07 第7章

11_第十一卷_瓦倫提尼安與瓦倫斯 第7章

第七章

關於主在隱密中前往節期。關於猶太人驚訝於耶穌未經學習卻懂得經文。關於群眾對祂的分裂。關於官長與尼哥底母的爭論。 「這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺祂。當時猶太人的住棚節近了。祂的弟兄就對祂說：『祢離開這裡上猶太去吧，叫祢的門徒也看見祢所行的事。人要在人前顯露，沒有人在暗處行事的。祢如果行這些事，就當將自己顯露給世人看。』因為連祂的弟兄也不信祂。」 祂為了躲避那些殺人如麻的猶太人而退去，並非因為祂畏懼死亡；因為祂本可以在他們中間遊行而不受任何傷害；但如果祂總是這樣做，人們就不會相信祂已經成為人，而會以為祂只是幻影。因此，祂有時退避，以堅固並證實祂的人性，並駁斥所有說祂只是幻影而道成肉身的人，如摩尼、馬吉安、巴西利得及類似的人。而有時，祂又在那些想要殺祂、對祂瘋狂的人中間，安然無恙地停留，並展現神性的作為，使撒摩撒他的保羅蒙羞，並說服所有人祂不僅是凡人，也是神。因此，祂現在退往加利利。因為受難的時刻尚未到來，在敵人中間遊行是徒勞且多餘的，只會引發他們更多的瘋狂。 「當時，」祂說，「是住棚節。」值得一提的是猶太人所舉行的節期。共有三個：第一個是逾越節，他們舉行它是為了紀念從埃及出來，這也是他們的第一個節期；第二個是五旬節，他們舉行它是為了紀念從曠野的災難中被拯救，進入應許之地，並首次嘗到穀物的果實；因此，他們在這個節期中獻上禾捆作為初熟的果子。第三個是住棚節，他們在羅馬人的九月舉行，作為對收成果實的感恩。那時，他們感謝主，因為他們已經收割了所有的果實。因此，他們搭起帳棚，即小屋，像在田野中生活一樣，感到歡喜。因此，有人說大衛的一些詩篇，標題為「關於酒醡」，就是為了這個節期而作的。那時，他們填滿酒醡，收割葡萄，並為此感恩，使用詩篇以及其他感恩的內容。第八篇詩篇就是如此。因此，先知在其中提到了神賜給人類的恩惠。這也隱喻了這些事：逾越節，是我們的逾越，從不信到信心；五旬節，是進入教會，如同進入另一塊應許之地，那時我們吃糧，領受神聖奧秘。因為我們並非在相信並從不信中逾越的同時，就吃這糧；而是必須先受洗，並配得上與受洗者一同站在教會中，然後才領受這糧。住棚節，是復活，那時我們行為的所有果實都已完成，而我們因死亡而倒塌的帳棚，將再次被搭起。關於這些節期，還有更神聖的解釋，現在不是說的時候；因為我們總是選擇對大多數人更有益的。因此，當猶太人的住棚節來臨時，祂的弟兄看見祂沒有準備上耶路撒冷，便嫉妒祂，說：「祢離開這裡，上那裡去吧，叫祢的門徒，」也就是跟隨祢的群眾，「看見祢所行的事。」因為祂說的不是那十二個人，而是其他跟隨祂的人。祂的弟兄，即約瑟的兒子們，指責祂有兩種罪：怯懦與虛榮。因此他們說：「沒有人在暗處行事的」，這是指怯懦，「人要在人前顯露」，這是指虛榮。「祢如果行這些事，就當將自己顯露給世人看。」在此他們暗示說：我們對祢所做的事並沒有好的評價。如果祢行這些事是因為它們是好的，就顯露自己；如果祢隱藏，顯然是因為祢行了惡事才隱藏。 為何福音書作者在五個月內沒有敘述其他事，只敘述了關於糧的神蹟，以及主與那些吃了糧卻忘恩負義的人的對話，而跳過了其他事，說：「當時猶太人的住棚節近了」？因為這五個月中間祂隱瞞了作為，由此可見。因為當祂行了糧的神蹟時，是逾越節，這是在羅馬人的三月舉行的，在他們那裡被稱為第一個月；而現在是住棚節，在我們這裡是在九月。那麼，為何福音書作者要這樣做呢？因為不可能一一列舉。此外，福音書作者致力於敘述那些猶太人曾提出指責或反駁的事。值得驚嘆的是他們的誠實，他們竟不羞於敘述這些似乎會給導師帶來某種無知指責的事。因此，福音書作者略過了主許多神蹟與話語，敘述了祂弟兄的不信，以及他們對祂的指責。他們為何有如此大的不信呢？是出於意志與嫉妒；因為親屬關係往往容易產生嫉妒。但請看，他們在十字架前對祂有如此大的不信，儘管他們看見祂榮耀且行神蹟，但在十字架與那看似恥辱的事之後，他們卻為祂作見證，成為使徒、傳道者與大祭司。因此，他們毫無疑問地看見了祂復活。因為如果他們沒有領受關於祂復活的堅定確據，他們絕不會為祂捨命。 「耶穌對他們說：『我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的。世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。』」 祂的弟兄嫉妒主，指責祂既怯懦又傲慢。祂對他們說了什麼呢？祂說話粗魯嗎？絕不，而是溫和的。因為祂沒有說：「你們是誰，竟敢建議並教導這些？」而是說：「我的時候還沒有到」；也就是說，十字架與死亡的時候；「你們的時候常是方便的。」因為祂說，你們即便總是與猶太人在一起，他們也不會殺你們，因為你們與他們追求同樣的事；而我，如果他們看見我來到節期，就會立刻想要殺我。這話也可以從另一層面理解。因為那在現世中安慰哀慟者的人，現在所說的話，也適用於所有聖徒。因為祂說，當我看見猶太人的全體中充滿了各種邪惡時，這不是我慶祝節期的時候。因為這是哀哭與悲傷的時候，真理已被驅逐，神聖的旨意並未掌權。因此，這不是我慶祝節期的時候；而對你們來說，因為你們與猶太人同流合污，且順從世界，與你們同類的人一同慶祝節期是合適的。世界不能恨你們，也就是說，那些體貼世界的人，因為正如所說的，你們與他們相似；但世界恨我，因為我指責它的行為。因為這指責的公開化，成了恨的原因。因此，祂打發祂的弟兄去過節，表明如果他們不願意，祂並不強迫他們與祂在一起。請看，對於他們指責祂的兩項罪名——怯懦與虛榮，祂也作了兩項辯護；對於怯懦，祂說：「我指責世界的行為」，也就是那些體貼世界的人；如果我是怯懦的，正如你們所想的，我就不會指責。對於虛榮，祂說不強迫他們與祂在一起。因為如果祂犯了虛榮的罪，祂就不會打發他們走；因為對於虛榮與傲慢的人來說，擁有許多跟隨者是更值得追求的。既然他們指責祂這兩件事，祂理所當然地反駁了這兩點，表明他們的猜測是虛假的。而「我的時候還沒有滿」，這意味著：死亡與十字架的時候還沒到。因為我還必須在肉身中活著，以行更多的神蹟，並闡述更多的教導；以便我能說服更多的群眾相信，並藉著展現更多的神蹟與教導，使門徒更加堅定。因此，祂說，死亡的時候還沒到，我不能將自己投向那些對我瘋狂的人；因此，我也不上節期去。 「耶穌說了這話，仍住在加利利。但祂弟兄上去以後，祂也上去過節，不是明說的，似乎是隱密地上去。」 為何祂對弟兄說「我不上節期去」，卻又上去呢？祂並沒有斷然說「我不上去」，而是說「現在」，也就是「與你們一起」。起初，祂拒絕上去，因為猶太人怒火中燒。然而，在節期即將結束時，祂上去了，那時他們的瘋狂很可能已經平息。此外，祂並沒有做與祂所說相反的事。因為祂上去並非為了慶祝，而是為了教導；且並非像那些慶祝的人那樣歡樂，而是悄悄地。祂隱藏起來，是為了堅固祂的人性。因為如果祂顯露出來，他們就會對祂瘋狂，想要殺祂。但祂不會允許他們這樣做，因為受難的時候還沒到；但祂若在他們中間，祂本可以逃避受難，而這會讓人以為祂只是幻影而道成肉身；因此，祂作為人逃避並退去，以安排祂自己的事。 「正在節期，猶太人尋找祂，說：『那個人在哪裡？』眾人為祂紛紛議論，有的說：『祂是個好人。』有的說：『不然，祂是迷惑眾人的。』只是沒有人明亮地談論祂，因為怕猶太人。」 猶太人出於極大的恨意，甚至不提祂的名字。因為他們不說：「耶穌在哪裡？」而是說：「那個人在哪裡？」他們連祂的名字都厭惡。請看他們的殺人動機，他們甚至不顧節期的時刻，反而想在那時捕獲祂；因此他們尋找祂；他們對節期保持著如此多的敬畏與尊重，這就是他們的成就。 「眾人為祂紛紛議論。」因為對祂有不同的意見；官長們說：「祂迷惑眾人。」而許多人說：「祂是個好人。」這些說祂是好人的人，是來自群眾。這點是真實的，從福音書作者說「沒有人敢明亮地談論祂，因為怕猶太人」可以看出；顯然，那些不敢明亮地為祂說話的人是來自群眾，他們保持沉默，畏懼猶太官長。但說「祂迷惑眾人」，也是那些誹謗祂的人來自官長的證據。因為如果他們是來自群眾，他們會說：「祂迷惑我們。」但現在他們說「祂迷惑眾人」，表明說這些話的人不是來自群眾，而是來自官長。請看，官長總是腐敗的，而受統治者卻保持著純潔；只是因為他們沒有更勇敢的心意，還不成熟，所以不敢明亮地說話。 「到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。猶太人就希奇，說：『這個人沒有學過，怎麼明白經文呢？』耶穌回答說：『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。』」 為何祂在節期中間上去？ 使他們的怒氣消退，同時也為了讓他們能從容且專注地聆聽祂所說的話，不再讓節期的喧鬧堵塞他們的耳朵。因為在節期的開始，他們很可能會被節期相關的事務所分心。因此，當祂突然顯現時，眾人只是單純地聽著，無論是那些稱祂為良善的，還是那些稱祂為迷惑人的。前者是為了從祂那裡獲得些什麼並感到驚奇；後者則是為了抓住祂的把柄，將祂當作迷惑人的逮捕。福音書作者並沒有說祂教導了什麼；但透過記載眾人說：「這人沒有學過，怎麼明白書呢？」便顯明了祂說了一些奇妙的事，藉此抓住了他們，並將他們的觀點轉向驚奇。 然而，即便他們感到驚奇，他們的觀點也並未因此脫離邪惡。因為他們並非驚嘆於祂的教導，也不是接受祂所說的話，而是驚訝於祂為何懂得經文，也就是說，他們感到困惑、震驚，這正是那些心懷嫉妒者慣有的反應。例如，舉個例子：某人有個貧窮的鄰居，後來那人偶然擁有了較為昂貴的衣物；那嫉妒的鄰居看見了便說：「這人如此貧窮，怎麼穿得這麼昂貴？這衣物是從哪裡來的？」他這麼說，並非為了稱讚鄰居，而是為了毀謗他，用這類的話語暗示：「他肯定是偷來的。」猶太人也是如此：「這人怎麼明白書呢？肯定是靠著別西卜。」然而，他們本應從這件事更進一步領悟到，祂身上並無任何屬人的特質。但因為他們不願承認這一點，祂便親自回答他們，教導他們這教導是來自父與神的。祂說，沒有什麼是我的，我並非以一個與神對立者的身分，憑自己說什麼，而是凡是屬於父的，這些話語也都是我的。 「人若立志遵行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。那憑著自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有尋求那差祂來者的榮耀，這人是真的，在祂心裡沒有不義。」也就是說，沒有與神對立的事，「但我的教導是出於我父的。」祂的意思是：若有人遵行神的旨意，也就是說，若有人追求美德，而不作嫉妒的奴隸，也不被那對我無謂的嫉妒所蒙蔽，就必能曉得我話語的大能，無論我說的是父的事，還是某些新奇且與眾不同的事。遵行神的旨意，也包括查考聖經與先知。這樣的人就能曉得關於主的教訓，知道它是出於神的。因為先知們並未將主描繪成一個與神對立、憑自己說話的人，而是將凡是神所喜悅的，祂都說了、做了。接著，祂又提出另一個論點，說：「那憑著自己說的」，也就是說，那想要建立自己教導的人，他這麼做無非是為了從中獲取某種榮耀。祂說，如果我不想要獲取自己的榮耀，而是尋求那差我來者的榮耀，那麼我為何要教導別的呢？因此我是真實的，在我裡面沒有不義；也就是說，我沒有搶奪那屬於他人的榮耀；因為這就是不義。所以我的教導既有真理，同時也有公義。它並非出於狂傲，以致於既虛假又不義。因為狂傲的人既說謊——因為他談論關於自己超越其身分的事——又行不義——因為他搶奪了那本不屬於他、與他無關的榮耀。既然主尋求的是父的事，且對自己沒有任何狂傲，祂就絕對是真實且公義的。我們曾多次說過，現在也要再說：當主顯得在說一些卑微的話時，不應認為這是因為祂在本性上低於父，而是為了不被視為與神對立，也為了顧及聽者的軟弱，以及祂披戴了肉身，並為了教導我們應當謙遜，不要對自己說大話。然而，當祂說到高深的事以及關於祂自己的榮耀時，我們應當相信，這是因為祂本質上與父同等，才說出這些高深的話，這是出於祂自身神性的偉大。 「摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為什麼想要殺我呢？」眾人回答說：「你是被鬼附著了！誰想要殺你？」這話看起來似乎與前面的內容沒有任何連貫，但對我們而言，卻是非常連貫的。因為他們指責祂破壞安息日，廢棄了律法，祂便針對這一點進行辯駁，指出他們才是律法的違背者。因為律法說：「不可殺人」；而你們卻想要殺我。所以是你們在廢棄律法，而不是我。因此，你們放棄了對自己的定罪，卻指責我違背律法，只因為我在安息日醫治了一個人。「你們卻沒有一個人守律法」這句話，是因為所有祂正在對話的人，都在尋求殺祂。看啊，祂以溫和的聲音與他們對話；而他們卻傲慢且無禮地說：「你是被鬼附著了！」他們之所以這樣侮辱祂，是認為這樣可以震懾並恐嚇祂。祂說摩西傳給他們律法，儘管祂自己就是摩西的主，也是律法的賜予者，這是為了顧及猶太人的軟弱與無知。因為他們哪裡能忍受聽見，律法並非摩西傳給他們的，而是摩西的主與神親自傳給他們的呢？ 「耶穌回答說：我做了一件事，你們都以為希奇。摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，而是從祖先起的），你們就在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然痊癒，你們就向我生氣嗎？不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」祂透過一個推論，證明他們對祂的憤怒是徒勞的，並說：「我做了一件事」在安息日，即癱子的復原，「你們都以為希奇」意即：你們感到困擾、騷動。然而，摩西那位律法制定者自己也廢棄了安息日，因為他命令每一位男嬰在第八天受割禮。因為第八天——即必須行割禮的日子——往往剛好是安息日。所以，如果安息日被摩西本人為了割禮而廢棄，且安息日並不妨礙人受割禮，甚至如果第八天剛好是安息日，關於安息日休息的律法也會被廢棄，以致於割禮的律法不被廢棄；既然如此，你們為何因我在安息日使一個人全然痊癒而向我生氣呢？況且割禮並非摩西的，而是祖先的；但即便如此，它雖然不是摩西的，卻廢棄了摩西所定的關於安息日的律法。割禮尚且帶來痛苦，卻不被安息日所禁止；而我使人脫離痛苦，並使他痊癒，卻遭到毀謗？「不可按外貌斷定是非」，意即：要公正且不偏不倚地判斷。不要一方面將摩西因割禮而廢棄安息日視為無可指責，另一方面卻定我的罪，況且我還是為了行善而廢棄安息日。因為將摩西視為無可指責是基於他身分的尊榮，而將我視為卑微並定我的罪，這顯然是偏袒。 「耶路撒冷人中有的說：這不是他們想要殺的人嗎？你看他還明說，他們也不向他說什麼。難道官長真知道這是基督嗎？然而我們知道這個人從哪裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裡來。」「耶路撒冷人中有的」這句話並非隨意且徒勞地加上去的，而是為了顯明，那些最享受偉大神蹟的人，反而是最可憐的。他們怎能不可憐呢？因為看見了祂神性的大神蹟，判斷力卻依然腐敗。如果他們願意的話，祂在那些對祂狂怒的人中間依然能坦然無懼，且不受到任何傷害，這本是一個大神蹟。但他們不願從這個神蹟中認出祂的大能。他們猶豫著說：「難道官長真知道這是基督嗎？」他們甚至沒有停留在這個想法上，而是推論說：基督來的時候，沒有人知道他從哪裡來；但我們知道這個人從哪裡來；所以這人不是基督。然而，看看他們的邪惡是如何自相矛盾的：他們的官長在被希律詢問時，說基督將生在猶太的伯利恆；而這些人卻說沒有人知道基督從哪裡來。你看見這矛盾的言論了嗎？在別處他們又說：「我們知道神對摩西說過話；只是這個人，我們不知道他從哪裡來。」你看見瘋狂者的言論了嗎？「我們知道」與「我們不知道」。還有什麼比這瘋狂更甚的呢？因為他們只看重一件事，就是不被說服。因此，當對他們有利時，他們就說「我們知道」；當不利時，他們就堅持說「我們不知道」。這種前後矛盾正是出於他們的邪惡。有人會問：他們說「基督來的時候，沒有人知道他從哪裡來」是受什麼啟發？因為如果他們沒有從聖經中得到某種見證，或是有確定的傳承，他們就不會如此公然地說出與希律時期的文士們——他們明確地說「在猶太的伯利恆出生」——以及那些說「基督是從伯利恆村莊來的」人相矛盾的話。那麼該怎麼說呢？就是他們兩者都是從先知那裡引用的。因為那些說祂生在伯利恆且是大衛村莊的人，顯然是以先知彌迦為見證，正如馬太所說：「伯利恆，猶大地的地啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」而這些說沒有人知道基督從哪裡來的人，也以先知為見證；甚至彌迦本人也說：「他的根源從亙古，從太初就有。」這顯明了他的根源，即他的出生是未知的。因為那「從亙古」、「從太初」就有根源或出生的人，沒有人能知道。因為人是在時間之內的，而祂卻是從亙古與太初就有的；那受時間限制的人，怎能知道永恆的事呢？但以賽亞也說：「誰能述說他的世代呢？」因此，他們受這些話影響，便說沒有人知道基督從哪裡來。因為他們沒有領悟到，主耶穌具有雙重身分：按著祂從童女所生的肉身而言，祂的來處是已知的，即來自伯利恆；但按著祂在萬世之前從父所生的無形且更奧秘的身分而言，祂的世代被稱為超越一切述說的。因此，這些耶路撒冷人承認知道祂肉身的出生，知道祂從哪裡來；卻不承認那在萬世之前、沒有人知道基督從哪裡來的出生。因此，他們沒有考慮到祂具有雙重身分，只承認其中之一，卻否認另一者，便說祂不是基督。 「那時耶穌在殿裡教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從哪裡來；我並不是憑著自己來的，但那差我來的是真實的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」既然他們說「我們知道這個人從哪裡來」，無非是想顯明祂是從地上來的，是木匠的兒子，因此祂將他們引向天上，說：「你們也知道我，也知道我從哪裡來」；意即：即便你們因邪惡而掩蓋，但你們依然知道我從哪裡來，即從天上。既然我的父是從那裡來的，顯然我也是從那裡來的，且我是被那位真實者所差遣的。既然祂是真實的，我也應當是真實的，而不是迷惑人的。因為真實者不會差遣一個迷惑人且虛假的人。但這位差我來的，你們卻不認識，你們的無知是因著你們的行為。正如保羅所說，有一種無知是在知識之中的。「他們承認認識神，卻在行為上否認他。」所以你們這些猶太人，因著你們惡劣的行為與極其邪惡的意念，不認識我的父。「我卻認識他。」因為既沒有邪惡的意念，也沒有祂所不喜悅的行為，能阻礙我認識祂。「因為我是從他來的」；意即：我是出於祂，並非出於另一個本質，也不是與祂疏遠的，「他也是差了我來。」看啊，這裡顯明了基督的兩個本性：藉著「我是從他來的」，顯明了神性的本質；藉著「他也是差了我來」，顯明了人性；因為按著人性，祂被稱為使徒，正如神的兒子也是僕人。 「他們就想要捉拿他；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。但眾人中有好些信他的，說：基督來的時候，他所行的神蹟，豈能比這人所行的更多嗎？」福音書作者顯明他們是被無形地制止了，且祂是自願受苦，而非出於無能，他說：「他們就想要捉拿他；只是沒有人下手。」他說「他的時候還沒有到」，並非指祂受制於時間，而是指祂在適當且合宜的時候做一切事。因為當祂認為受苦的時機成熟時，也就是在合適且適當的時間，祂便允許了那些釘祂十字架的人。因為祂在合適且適當的時間做一切事並進行護理。例如，律法必須在適當的時候賜下，先知與福音也是如此。因此，「時候」這個詞，顯明了救主智慧與護理的精確性。「眾人中有好些信他的，說：基督來的時候，他所行的神蹟，豈能比這人所行的更多嗎？」他們指的是在迦拿的酒、大臣的兒子、癱子、五餅二魚，以及簡而言之，福音書作者因數量眾多而未一一列舉的所有其他神蹟。然而，即便你聽見有好些人信了，但他們的信心並不精確，而是像一般群眾那樣，隨時會因意念而改變。 「法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。於是耶穌說：我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們不能到。猶太人就彼此對問說：這人要往哪裡去，使我們找不著呢？難道他要往散住希臘中的猶太人那裡去教訓希臘人嗎？他說：你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們不能到，這話是什麼意思呢？」眾人紛紛議論，顯明他們對主有了較好的態度與某種程度的信心，且想要與官長決裂；官長們察覺到這一點，便派人去捉拿祂，僅僅是因為祂被認為是基督。他們派人去，自己卻沒來，是害怕眾人會發生騷亂；因此他們派差役去，讓自己避開可能發生的危險，卻讓差役去承受眾人的怒氣；他們處處都在算計自己的利益。主說出了充滿謙遜的話語：「我還有不多的時候和你們同在。」祂說，你們為何急著要我離開？你們為何逼迫我？再等候片刻，即便你們不想留住我，我也會離開。看啊，還有「和你們同在」；意即：即便你們逼迫我，即便你們驅逐我，我依然和你們同在；也就是說，我正在為你們進行護理，並說出關於救恩的事。「以後就回到差我來的那裡去。」這裡祂也恐嚇他們，因為他們即將冒犯那位差祂來者。因為羞辱被差遣者的人，顯然是在冒犯差遣者。祂說「回到」，顯明了死亡是自願的。祂顯明祂的離世將不會像普通人那樣，說：「我所在的地方，你們不能到。」如果祂的離世與眾人相同，且祂將留在死亡中，就不會說「你們不能到」；因為我們所有人都要走向共同的死亡。因此，祂想顯明祂的死亡與普通人不同，便說：「我所在的地方，你們不能到。」而說「你們要找我，卻找不著」，也顯明了祂將會被他們所渴慕。他們何時找祂呢？路加說：「有許多婦女為他哀哭」；很可能也有許多人有同樣的感受，甚至在城市被攻陷時，他們會想起基督與祂的神蹟，並尋求祂的顯現。祂說這一切，是為了吸引並折服他們。因為當差役來想要捉拿祂時，祂顯明祂知道他們來的原因，且知道他們想要殺祂。因此，祂預先告訴他們關於祂的死亡，說不久之後，祂就要回到父那裡去。預言死亡是一件偉大且非屬人的事。因此大衛也說：「耶和華啊，求你叫我曉得我終局如何。」猶太人說：「難道他要往散住希臘中的猶太人那裡去嗎？」看啊，他們被祂所說的話所觸動，並軟弱了下來；這點從他們的詢問中顯而易見：「難道他要往散住希臘中的猶太人那裡去嗎？」如果不是這樣，他們會說：你想離開嗎？我們正祈求這件事，我們正樂見其成。但現在卻沒有這樣，反而像是擔心失去祂一樣，詢問祂要往哪裡去。這一點從他們說「他要往希臘人那裡去，教訓他們」也可以看出。因為他們沒有說「他要迷惑他們」，而是說「教訓」。他們稱外邦人為「散住的人」，因為他們散佈在各地。因為古時猶太人不與他們往來，而是聚集在一個地方，即巴勒斯坦，並嘲笑外邦人散佈在各地；這件事後來反倒應驗在他們自己身上；因為希伯來人自己反而成了散住的人。 「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」節期的第一日與末日，即第七日，被稱為大日，因為律法也稱節期的第七日為聖會。因此，福音書作者也跟隨這一點，稱末日為大日。所以，祂在末日與眾人對話，彷彿在給即將回家的人提供補給。因為在中間幾天，他們沉浸在享樂中，與他們對話是不合時宜的；因為他們根本不會專注。耶穌高聲說，一方面是為了讓人聽見，另一方面是為了顯明祂的坦然無懼，以及祂不畏懼任何人。那麼祂說什麼呢？「信我的人，就如經上所說」；這裡應當斷句，然後從另一處開始讀：「從他腹中要流出江河來。」因為許多人因神蹟而信，祂便顯明不應僅因神蹟而信，而應如經上所說（因為修正後的信心是來自聖經的），因此祂說：「信我的人，就如經上所說」；意即：正如聖經為我作見證，說我是神的兒子，是創造者，是萬有的主，是世界的救主。因為許多人自以為信，卻不是如經上所說，而是跟隨他們自己的異端；所有異端者都是如此。祂說從這樣信的人腹中流出江河，腹中在此是比喻心靈，正如大衛所說：「你的律法在我心裡」；意即：在我心靈中。祂說流出江河，而非一條河，是為了暗示聖靈豐盛的恩典與充沛。因為聖靈就是如此，無論進入什麼樣的靈魂，並居住在其中，都會使它湧流出比任何泉源更豐盛的恩典。人可以曉得，信的人腹中如何流出江河，只要觀察彼得的口才、保羅的衝勁、司提反的智慧；他們無人能抵擋，眾人都被他們如不可阻擋的江河般流動的恩典所沖走。 「耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有聖靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」福音書作者解釋什麼是活水的江河，說：「耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有聖靈。」但這裡有人會問：福音書作者怎能說那時還沒有聖靈，即還未賜下？難道先知不是藉著聖靈說話嗎？使徒們又是如何行醫治的呢？我們回答說：先知們確實是藉著聖靈說話，但這恩典後來收回了，並從地上撤離。因此，即便在先知時代祂曾運行，但後來因百姓的不配，即當基督在肉身行走時，預言便不再普遍，恩典也不再眷顧他們的聖所與殿宇。因此，既然那時聖靈的運行不在，且即將賜下，所以祂說「那時還沒有聖靈」，意即：沒有在猶太人中運行，也沒有透過神蹟顯現。至於使徒們，他們並非藉著聖靈，而是藉著主的權柄行神蹟。聽聽福音書怎麼說，祂在差遣他們時，賜給他們權柄，但並非聖靈。所以他們所行的神蹟，並非藉著聖靈，而是藉著主的權柄與名。然而，當祂從墳墓中復活後，祂對他們說：「你們受聖靈」；且在五旬節，聖靈降在他們身上。此外，即便在先知與十字架前的使徒身上有聖靈的大能，但也不像升天後那樣，即豐盛且充沛，以至於可以比作江河。因此，福音書作者說「那時還沒有聖靈」是合宜的，意即：沒有像後來那樣豐盛地澆灌；因為在十字架前，聖靈雖然存在，卻沒有如此豐盛。「因為耶穌尚未得著榮耀」，福音書作者在此稱十字架為榮耀。因為藉著十字架，祂擊敗了暴君，並作了王。因此，在十字架尚未豎立、罪尚未廢除、我們的人性尚未在基督裡勝過世界並與神和好之前，豐盛的聖靈恩典自然沒有賜下。因為我們必須先成為神的朋友，這是在十字架上完成的，然後才能領受神的賞賜；正如在世俗中，一個人先成為國王的朋友，然後才領受賞賜。因此，感謝神，祂賜給我們的恩典如此豐盛，甚至超過了先知。因為先知們雖然有聖靈的恩典，卻不能賜給別人；而使徒們卻充滿了萬民。 「眾人聽見這話，有的說：這真是那先知。有的說：這是基督。但有的說：基督豈是從加利利出來的嗎？經上豈不是說基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的嗎？於是眾人因著耶穌起了紛爭。」一些群眾被祂話語的坦然無懼所折服，承認「這真是那先知」，即所期待的那位。但其他人，作為無知且輕率的群眾，說「這是基督」；他們不明白，祂就是那一位，基督與先知並非不同的人。而那些更不講理的人說：「基督豈是從加利利出來的嗎？不是從伯利恆和大衛的後裔嗎？」這話他們說得心懷惡意，並非像拿但業那樣。拿但業作為精通律法且嚴謹的人，說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」因此主稱讚他，因為他並非心懷惡意，而是基於律法的嚴謹。而這些人卻詭詐地說，基督不是從加利利出來的。因為他們似乎知道耶穌是從伯利恆來的，即便祂是在加利利長大的；但因嫉妒而不願承認祂在伯利恆的出生，反而稱祂為加利利人。即便他們不知道祂是從伯利恆來的，「大衛的後裔」這一點他們為何懷疑呢？難道馬利亞不是明顯地出自大衛的血統嗎？由此可見，他們說這些話是心懷惡意的。「眾人起了紛爭」，並非在官長中。因為官長們意念一致，就是不接受祂為基督。 「其中有人要捉拿他，只是沒有人下手。差役回到祭司長和法利賽人那裡，他們對差役說：你們為什麼沒有帶他來呢？差役回答說：從來沒有像他這樣說話的！」那些在邪惡中較為溫和的人，僅在言語上反對基督的榮耀；而那些更無恥的人，則想要下手；但他們依然被無形地束縛，被神聖的大能所制止；即便如此，他們也沒有因這個神蹟而悔改。大衛關於這些人確實說過：「他們被撕裂，卻不悔改。」至於那些被派去帶祂來的差役，讓我們看看他們如何回答法利賽人，他們顯得非常明理。因為法利賽人自以為聰明，讀著聖經，看著神蹟，卻對主狂怒，並像強盜一樣詢問：「你們為什麼沒有帶他來呢？」而差役們即便沒有神蹟，僅憑教導就信服了；他們對良善是如此敏銳。他們並非因神蹟，而是因教導被折服，這更為偉大，這一點顯而易見。因為他們沒有說「從來沒有像他這樣行神蹟的」，而是說「這樣說話的」；他們是如此準備好且敏銳地接受救恩的話語。我們不僅要讚嘆他們的洞察力，也要讚嘆他們的坦然無懼。因為他們沒有畏懼法利賽人的怒氣，也沒有像差役那樣被派去，就說出官長們喜歡聽的話，而是為真理作見證。所有跟隨官長的人都應當效法他們，不要在他們下達不義的命令時順從；正如掃羅那樣。因為當他下令非法殺害神的祭司時，站在他身邊的人並沒有順從。 「法利賽人說：你們也受了迷惑嗎？官長或是法利賽人中，豈有信他的呢？但這些不明白律法的群眾是被咒詛的。內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說：不先聽本人的口供，不知道他所做的事，我們的律法豈是定他的罪呢？」法利賽人為何對差役不是憤怒，而是溫和地說：「你們也受了迷惑嗎？」因為他們害怕他們也會徹底決裂，並歸向基督。因此他們對他們說話較為溫和且諂媚：「難道連你們」——這些自以為比別人聰明，且跟隨我們這些律法教師的人——「也受了迷惑嗎？」他們試圖用一個極其愚蠢的證據來說服他們：「難道官長中有人信他嗎？」即便信了，他們也應當受定罪，因為他們沒有信。他們稱群眾是被咒詛的，因為他們信了，而他們自己卻是萬般咒詛的對象，因為他們不信，且是他人不信的導火線。福音書作者為何特別提到尼哥底母曾夜間去見耶穌，且是他們中的一員？為了顯明他們在說謊。因為他們說「官長中豈有信他的嗎？」，他顯明他們在這點上也說謊。看啊，尼哥底母身為官長，且是他們中的一員，卻信了基督。那麼尼哥底母是如何對他們說話的呢？「不先聽本人的口供，我們的律法豈是定他的罪呢？」他由此顯明，他們既不讀律法，也不遵行律法，儘管他們在律法的事上自視甚高。因為如果律法命令不可在未聽取供詞前殺任何人，而他們在未聽取前就採取行動，他們顯然就是律法的違背者。他說「不知道他所做的事」，顯明不僅需要單純的聆聽，還需要極其嚴謹的查考，以便曉得該做什麼，而不是如此無知地定罪。