00 導論

10_第十卷_尤利安與約維安 導論

10_第十卷_尤利安與約維安 將在我身上應驗，即：「他被列在罪犯之中。」祂既想要暗示那強盜般的襲擊，便提到了刀劍；祂既沒有完全揭露，以免他們因某種恐懼而驚惶；也沒有完全緘默，以免他們因突如其來的襲擊而混亂；反倒是為了讓他們在事後回想起來時，能因祂預知一切而驚嘆，並對祂為了人類的救贖而將自己交於受難感到震驚，從而使他們自己為了拯救他人，也不逃避任何痛苦。因為我認為，這些話語是隱晦的；祂之所以這樣說，是為了讓他們在事後回想並領悟時能得益處；否則，當時他們處於何等愚昧的狀態，以至於說：「主啊，請看，這裡有兩把刀。」主見他們並未領悟，便說：「夠了。」然而，這並非真的夠了。因為若必須使用人力的幫助來對抗那些強盜般的襲擊者，即便一百把刀也不夠；若非如此，而是需要更神聖的協助，那麼兩把刀也是多餘的。但主並不願責備他們的不解，而是說了「夠了」便帶過了；正如我們在與人交談時，若見對方不明白我們所說的，便會說：「好吧，算了」，儘管這並非真的「好」；但為了不造成困擾，我們便作罷。主在見到門徒不明白祂所說的話時，也做了同樣的事。祂帶過並放下，將對話語的理解交託給事態的發展；正如祂說：「拆毀這殿」時，祂的門徒也是在復活之後才明白這話。有些人則說，主說「夠了」是帶有諷刺意味的。因為門徒說：「請看，這裡有兩把刀」，主便諷刺地說：既然有兩把，那確實很多了，足以應付即將來臨的眾多敵人。 「祂出來，照常往橄欖山去；門徒也跟隨祂。到了那地方，就對他們說：『你們要禱告，免得入了迷惑。』於是祂離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告說：『父啊，你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。』有一位天使從天上顯現，加添祂的力量。祂極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。祂從禱告中起來，到門徒那裡，見他們因為憂愁都睡著了。就對他們說：『為什麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑。』」在晚餐之後，並沒有懶散、戲謔與睡眠來接續主，而是教導與禱告，這是為了我們而立下榜樣並指明方向。因此，那些在晚餐後從事卑賤淫亂之事的人有禍了。祂在教導門徒這些事後，退到橄欖山去禱告。因為祂習慣獨自這樣做，所以也離開了門徒。祂並非帶領所有門徒，而是只帶了那三位曾在山上見過祂榮耀的門徒。因為祂正處於極度痛苦中並在禱告，為了不讓他們認為這是怯懦，祂才帶領這些曾親眼看見、親耳聽見祂神聖榮耀與從天而來的見證的人；以便當他們看見祂痛苦時，能將此歸因於祂的人性。因為為了證實祂確實成了人，祂讓本性去承受其本性所當承受的；祂作為人也渴望生命，並祈求這杯撤去；因為人是愛惜生命的；祂藉此推翻了那些說祂只是虛幻地成為人的異端。因為如果連這些事發生了，他們尚且有機會胡言亂語；若連這些事都沒發生，他們又會說些什麼呢？ 祈求撤去這杯，是出於人性；而隨即說「然而不要成就我的意思，只要成就你的意思」，則顯示我們也應當如此處世與思考，順服神聖的旨意，即使本性在拉扯，也不要回頭。不要成就我那屬人的意思，而要成就你的意思，這意思並非與我神聖的旨意分離；因為身為一位基督，祂擁有兩種本性，自然也擁有相應的本性旨意，即神聖的與屬人的，或者說是兩種意志。因此，屬人的本性想要活著；這是自然的；隨後，祂順服於神聖的旨意（即父、子、聖靈所共有的，讓所有人都得救的旨意），接受了死亡；如此，那被意願之事，即救贖性的死亡，便成就了。因為祂祈禱是出於人性，在順服中承受了愛惜生命這一共同的苦難，而非出於神性，正如那些被咒詛的亞流派（Arianism）所言，這從祂流汗且極度痛苦，以至於如諺語所說，血滴從祂身上落下便可證明。諺語是用於形容極度勞累的人說「他流了血汗」；正如形容極度悲傷的人說「流血淚」。因此，福音書作者想要表明，祂並非只是流下細微的汗水，而是汗水如大滴落下，才用了血滴作為所發生之事的象徵。由此可知，那流汗與痛苦的本性是屬人的，而非神性的。因為屬人的本性被允許承受這些，並如此承受，是為了既顯示祂並非虛幻地顯現為人，同時也更奧秘地醫治了人類本性共同的怯懦，將其消耗在自己身上，並使其順服於神聖的旨意。有人或許會說，從身體流出並落下的汗水，暗示著我們身上怯懦的源頭在基督裡被乾燥、被排乾並脫落，因為我們的本性在基督裡變得剛強且堅韌。若非暗示著想要醫治我們人類的怯懦，祂即便再怯懦、再卑微，也不會流下這樣的汗。有一位天使顯現加添祂的力量，這也是為了安慰我們，使我們學習禱告的能力，知道它能加添力量，並在學習後，在危難中運用它。同時，摩西在偉大的頌歌中所說的預言也應驗了：「願所有神的兒子都在祂裡面剛強起來。」有些人則對這段經文作了細緻的解釋，說天使顯現是為了榮耀祂，並說：「主啊，力量屬於你。因為你勝過了死亡與陰間，釋放了人類。」 這些暫且不論。祂見門徒睡著了，既責備又勸勉他們在試探中要禱告，以免被這些事勝過。因為「免得入了迷惑」，意即不被試探所吞噬，也不落入其權勢之下。或者，祂只是單純地命令我們禱告，好讓我們處於平靜之中，不陷入任何困境；因為將自己投向試探是魔鬼般的，也是狂妄的。那麼，雅各（James）為何說：「你們落在百般試探中，都要以為大喜樂」呢？這又是怎麼回事？難道我們說的是相反的話嗎？看哪，雅各並沒有說「將自己投向試探」，而是說「當你們落在……中」，不要倒下，而要「以為大喜樂」，並將那暫時不願接受的事轉化為願意的。因為若不臨到更好；但既然臨到了，何必作無益的憂傷呢？所以，請向我指出哪裡有命令「祈求陷入試探」的經文。你找不到的。我知道試探有兩種，也知道有些人認為應當禱告免入試探，意即免入那擊敗靈魂的試探，如淫亂的試探、憤怒的試探；而當我們陷入肉體的苦難與試探時，則要以為大喜樂；因為外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們知道這些，但我選擇更真實、更貼近當前目標的解釋。 她們為那臨到主身上的事，哀哭並發出悲嘆，以此顯明她們的同情，並為這不義之事哀悼。然而主並不接受，反而責備她們。因為祂是自願受苦的，而對於那自願受苦、且是為了全人類的救贖而受苦者，所應得的並非哀哭，而是歡呼與讚美。因為藉著十字架，死亡已被廢除，陰間已被擄掠。哀哭並非帶給那些自願受苦者，而是帶給那些被迫受苦者以安慰。因此，祂責備那些捶胸哀哭祂的婦女，並勸誡她們當注視未來將臨的災禍，並為那些事哀哭——那時，婦女們將無情地烹煮自己的孩子，而那曾孕育的母腹，將再次悲慘地接納所生下的。因為，如果羅馬人在我身上——在我這青翠的樹木、結實累累、因神性而常青且永生、並藉著我的教導果實餵養眾人的樹木上——尚且如此行；那麼在你們身上，我說，在你們這乾枯的樹木、喪失了所有使人得生命的公義、且不結任何果子的樹木上，他們又豈會不如此行呢？因為如果你們擁有某種來自神性的生命活力，或許你們還能配得些許的寬容；但如今，你們就像乾枯的樹木，將被投入火中以致毀滅。 「又有兩個犯人，和祂一同被帶去處死。到了那名叫髑髏的地方，就在那裡把祂釘在十字架上，又釘了那兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。耶穌說：『父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。』兵丁就拈鬮分祂的衣服。百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑祂，說：『祂救了別人；祂若是基督，是神所揀選的，就當救自己。』兵丁也上前戲弄祂，拿醋送給祂喝，說：『你若是猶太人的王，可以救自己。』在祂以上有一個牌子寫著希臘、羅馬、希伯來三種文字：『這是猶太人的王。』」魔鬼想要為這主製造惡名，便使強盜與祂同釘。但你看，祂如何使其中一人被奪回，這反而成了主更大的榮耀。因為那兩人的十字架甚至無人過問，而全世界卻懸掛在祂的十字架上；由此顯明主並非如強盜那樣是不義的，而是所有公義的源頭。他們將祂帶到髑髏地，據說那是始祖埋葬之處，為的是讓那因樹木而墮落的地方，也能因樹木而產生復活。耶穌展現了極致的溫柔，為他們祈求說：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」事實上，若非他們後來堅持不信，他們的罪本可被赦免。為何要分祂的衣服呢？或許是因為他們需要，但更真實的原因是，他們出於侮辱與放縱才這麼做；因為在衣服中他們能看見什麼貴重之物呢？他們嘲笑並羞辱祂，才做出這樣的事。既然官府都在嗤笑，對一般群眾又何須多言？「祂救了別人；祂若是基督，是神所揀選的，就當救自己。」這話是魔鬼藉著他們說的。正如在聖殿頂上一樣，在這裡祂也說了同樣的話；祂嫉妒那藉著十字架而來的救贖，並想盡一切手段將其剪除。兵丁拿醋給祂喝，假裝是侍奉君王，好讓祂喝。你看魔鬼的另一個詭計，卻反過來對付了自己。魔鬼本想藉著三種文字的牌子，宣揚耶穌的叛亂，好讓所有路過的人都知道祂是因為自立為王而被釘；然而，即便那惡毒的智慧人未曾領悟，這卻成了象徵，預示著羅馬人這般強大的民族、希臘人這般智慧的民族、以及希伯來人這般敬虔的民族，都將置於耶穌的王權之下，並宣告祂的王權。關於這些，我們在《約翰福音》的註釋中已說得更多、更高深。 「那同釘的犯人中，有一個譏誚祂，說：『你不是基督嗎？可以救自己和我們吧。』那一個就應聲責備他，說：『你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應得的，因為我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不對的事。』就對耶穌說：『耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！』耶穌對他說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』」那麼，為何其他福音書作者說兩個強盜都責備祂呢？起初，兩個強盜責備祂是可能的；隨後，其中一個心思敏銳的人，從祂為釘祂的人所發出的聲音——「父啊，赦免他們」——中，認出了耶穌的良善與神性。因為這聲音不僅充滿了所有的慈愛，更展現了極大的權柄。祂沒有說：「主啊，我祈求你赦免他們」，而是如此簡單且具權威地說：「父啊，赦免他們。」因此，那先前褻瀆的人從這聲音中認出了耶穌是真正的君王，便塞住了另一個強盜的口，並對耶穌說：「求你記念我。」那麼主如何回應？「今日你要同我在樂園裡了。」作為人，祂在十字架上；作為神，祂無處不在，也在那樂園裡，充滿萬有，卻又不被任何地方所限制。有人會問：既然主對強盜說「今日你要同我在樂園裡了」，為何保羅卻說「沒有一個聖徒領受了應許」？有些人說，使徒並非斷言所有聖徒都未領受應許，而僅是指他所列舉的那些人；他列舉了許多人，卻未提及強盜。聽聽他怎麼說：「這些人都是……」，他指著所列舉的人說話，而強盜並未列在其中。另有人說，強盜也尚未進入樂園的居所，但因為主的應許是不變且真實的，所以才說「今日你要同我在樂園裡了」。他們說，在主的話語中有一種形式，即談論未來之事時，彷彿已經發生。正如祂說：「不信的人，罪已經定了」，又說：「聽我話、信我的人，不至於受審判，是已經出死入生了。」另有人強解這句話，將標點點在「今日」之後，意即：「我實在告訴你今日，你要同我在樂園裡了。」有些人則被認為最為精確，他們解釋道：我們所應許的福分並非進入樂園或回歸，而是天國；因此我們禱告說：「願你的國降臨」，而非「願在樂園中居住」。不要有人對我說樂園與天國是同一回事。因為天國的福分是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的；而樂園，亞當的眼睛看見過，耳朵也聽見過——「因為園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。」即便他被禁止吃其中一棵樹，但他確實看見了、聽見了，且人心也想到了；因為亞當在理性上感到喜樂，他並非從事那種耕作的勞動與喜樂。因此，他們說保羅並沒有說相反的話。強盜得到了樂園，卻尚未得到天國；他將會得到，當保羅所列舉的所有人都得到時。目前，他擁有樂園，那是一個靈性安息的地方。這些是許多人多次說過的；但也可以說，即便天國與樂園是同一回事，也沒什麼能阻礙主與保羅的真實性。因為強盜確實是在樂園，也就是天國裡，不僅是他，保羅所列舉的所有人也都在那裡；只是他們尚未享受到福分的完全繼承。正如那些被判刑的人，並非在宮殿裡，而是被關在監獄中，守候著指定的刑罰；而尊貴的人進入宮殿，暫時居住在其中；隨後，當分發皇家賞賜的時刻來到，他們便配得這些賞賜；聖徒們也是如此，即便尚未享受完全的福分，但他們至少暫時居住在這些光明、芬芳、簡言之，就是皇家的居所中，即便尚未完全配得皇家賞賜的分發。因此，強盜既在樂園裡，又尚未享受完全，為的是「不叫他們不與我們同得完全」。我認為這比一切都更真實，更不用說聖徒在每次神蹟奇事中的恩典，本就可以合理地稱為樂園。所有配得屬靈恩賜、並已從此領受聖靈作為質的人，都在樂園裡，即便他們尚未完全，也尚未領受天國；正如保羅在同一封《希伯來書》中所說：「即便尚未領受應許。」因為說到「應許」，就暗示了那完整的福分。所以他們尚未領受完全的應許，但他們確實已在天國與樂園中。你當為此驚嘆，正如一位凱旋的君王從勝利中歸來，帶著最珍貴的戰利品，主也擄掠了魔鬼最珍貴的戰利品，帶在身邊，回歸到人類古老的家鄉——我指的是樂園。因為祂不僅作為神在樂園裡，而且作為祂取了理性的、有靈的靈魂，祂也與靈魂一同在樂園裡，並與靈魂一同降入陰間；藉著拯救強盜，祂捆綁了那邪惡的工具，正如祂預言的：「捆綁壯士，就能搶奪他的家財。」 「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了，殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：『父啊！我將我的靈魂交在你手裡。』說了這話，氣就斷了。百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：『這真是個義人！』聚集觀看的眾人，見了這事，都捶著胸回去了。祂的熟識的人，和從加利利跟隨祂的婦女們，都遠遠地站著，看這些事。」猶太人曾要求從天上顯個神蹟。看哪，這奇異的黑暗就是神蹟；殿裡的幔子裂開，主顯明至聖所不再是不可進入的，而是交給了羅馬人，成為可踐踏且被褻瀆的。此外，祂顯明那隔絕我們與天上聖所的幔子——即仇恨與罪惡——裂開了；這就是那隔絕我們與那裡的大隔閡。祂顯明祂並非因無能而受釘；因為能做這些事的人，也能將那些人撕裂並消滅。祂大聲喊著，交出靈魂。因為祂有權柄捨命，也有權柄取回。這聲音對百夫長和其他人來說，成了信心的緣由。因為祂並非像普通人那樣，而是以主宰的姿態死去。祂稱死亡為「交託」，因為祂將再次取回靈魂。藉著這第一次的聲音，我們的靈魂配得了自由，魔鬼不再對它們擁有權力，而是將它們交託給父。因為在基督受死之前，魔鬼對靈魂有極大的權利；但自從子將靈魂交託在父手中，而非交給陰間，陰間的人就得到了自由。主所說的「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」，如今看見實現了。祂被舉在十字架上，吸引了強盜，吸引了百夫長。有些猶太人捶著胸，責備那些釘祂的人，顯然是在稱義耶穌。門徒們逃跑了；但婦女們，那被定罪、被咒詛的性別，卻留了下來，看著這一切，並首先享受了由此而來的稱義與祝福，正如她們也首先享受了復活一樣。你當為猶太人的頑梗而驚嘆。那些說「祂若從十字架上下來，我們就信祂」的人，看見了更大的事，卻不信。因為從十字架上下來，與使日頭變黑、磐石崩裂、引發可怕的地震、使死人復活、幔子裂開、改變整個受造界相比，並非同等的事。所以，再也沒有人該質疑祂為何不下來，而應當不加探究地接受這些，並思考：即便祂做了那事，他們依然不會信；這除了使藉著十字架而來的救贖變得殘缺外，別無他用。因為十字架是基督的榮耀，是超越一切的。祂做了更大的事，他們卻不信，祂在同一時間成就了兩件事：祂接受了十字架，並顯明他們是忘恩負義、毫無良善，且與不信混合在一起的。 「有一個人名叫約瑟，是個議士，是個好人，是個義人（他未曾附從他們所謀所為），是猶太亞利馬太城的人，素常盼望神國的。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，就取下來，用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裡，那裡頭從來沒有葬過人。那日是預備日，安息日也快到了。那些從加利利和祂同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和祂的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香膏。她們便遵著誡命安息了。」即便約瑟先前是隱藏的，但如今他做了值得稱讚的事，儘管他是議士且富有，他竟敢去求一個被釘死、被視為叛亂與煽動者的人的身體，且不考慮任何危險。雖然財富使人膽怯，但他卻去求，並尊榮地埋葬，放在石頭鑿成的墳墓裡，那裡從未葬過人；為的是讓那些毀謗者不能說，是另一個身體復活了。婦女們雖然對主有信心，但並非應有的那種，而是軟弱且微小的。因為她們以為祂只是個普通人，便預備了香料香膏，按照猶太人對死者慣有的習俗。她們遵照律法的誡命，在安息日安息了。