22 第22章

09_第九卷_君士坦丁諸子_亞他那修與教會爭議 第22章

第二十二章

關於逾越節。關於爭論誰為大。關於撒但的索求。關於基督被捕。關於耶穌被帶到大祭司那裡。 「除酵節，又稱逾越節，近了。大祭司和文士想法子怎麼殺害祂；因為他們懼怕百姓。這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心，他本是十二門徒裡的一個。他去和祭司長並守殿官商量，怎麼把祂交給他們。他們歡喜，就約定給他銀子。他應允了，就找機會，要趁眾人不注意的時候，把祂交給他們。」文士們想殺害祂；但由於逾越節的節期已到，他們看到這會因聚集的百姓而給他們帶來危險，特別是因為節期的緣故，所以他們尋求一種方法，如何在殺害祂的同時不讓自己陷入危險。撒但入了那本是十二門徒之一的猶大的心，也就是說：這還是出自祂親近且真正的門徒；好叫沒有人對自己過於自信，而應時刻謹慎自己的生命，因為有一個可怕的對手。有些人對「他本是十二門徒裡的一個」這樣理解：意指他僅僅填補了使徒的數目，並非真正的使徒與門徒；因為一個偷竊錢囊裡錢財的人，怎能是真正的門徒呢？因此，他接受了進入他心中的撒但，並與那些尋求耶穌的人達成協議，要把祂交出來；這就是「應允了」的意思。 「應允了」，意指他作出了完全的承諾與約定。他尋找機會，看何時能趁眾人不注意的時候，也就是私下裡，把祂交給他們。這裡所說的「守殿官」（στρατηγούς），是指聖殿建築的管理者，或是負責維持秩序的人。因為羅馬人派了一些人管理百姓，以免發生騷亂；因為他們容易暴動。祂稱這些人為守殿官。或許他們也擁有軍事管理權；因為他們是祭司階層的一部分，所以被稱為守殿官。因為他們患有爭權奪利的毛病，也插手這類管理事務；因此祂稱他們為聖殿的守殿官，或許是更具諷刺意味地抨擊他們。 「除酵節的那一天，必須宰殺逾越節羊羔的日子到了。耶穌打發彼得、約翰，說：『你們去為我們預備逾越節，好叫我們吃。』他們問祂：『要我們在哪裡預備？』祂對他們說：『你們進城，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他，到他所進的房子裡去，對那家的主人說：「夫子說：客房在哪裡？我與門徒好在那裡吃逾越節的筵席。」他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裡預備。』他們去了，所遇見的正如祂所說的，他們就預備了逾越節。」關於「逾越節」（Pascha）在希伯來語中意指「越過」（從埃及出來），許多人已經說過了；節期中當時所行的一切，也已被聖徒們解釋過了。但現在我們必須說明祂所說的除酵節是指哪一天。祂所說的除酵節是指星期四，當天晚上他們要宰殺逾越節羊羔。因此，主在星期四清晨打發門徒彼得與約翰；一個是因為他愛主，另一個是因為他被主所愛。祂打發他們到別人的房子裡。因為祂自己沒有房子，門徒也沒有；否則祂就會在其中一個門徒家裡舉行逾越節了。你看這貧窮的樣式。祂打發他們到一個不認識的人那裡，是為了顯示祂是自願接受受難的。因為如果祂不願意，祂能說服這個陌生人的心來接待他們，也能對猶太人做祂想做的任何事。有些人說，祂之所以不說出那人的名字，也不顯露他，而是用某種記號引導他們到那人的房子，是為了那個賣主的人；以免他知道名字後，向法利賽人告密，讓他們在晚餐開始前、在祂傳遞屬靈奧祕前就來捉拿祂。因此，基督在後面說：「我很願意在受害以先，和你們吃這逾越節的筵席。」也就是說，我盡了一切努力，好讓我們避開賣主的人，不至於在傳遞奧祕之前就過早地受難。願意的人可以接受這種解釋。祂為什麼要舉行逾越節呢？祂藉著這一切顯示，直到最後，祂都遵守律法。讓我們也在靈性上吃這逾越節的筵席，讓我們理解除酵節，即在屬靈的光中度過全部生活，不帶有先前在亞當裡悖逆的任何舊性；我們在這種生活中，應當享受耶穌的奧祕。彼得與約翰預備這些奧祕，代表實踐與觀照，熱切的熱心與和平的溫柔。因為信徒既要對行善熱心，又要對邪惡嫉惡如仇，且對作惡的人溫柔；因為邪惡是可憎的，但作惡的人不是。因為那人需要醫治；他正受苦。這就是作惡，即被惡者所困擾，並承受邪惡。因此，如果我們有彼得與約翰預備晚餐，即彼得所代表的良善生活，與約翰所代表的真實教義，這種預備者將會遇見一個人，也就是說，那時我們將發現那按著造物主，或者說是創造主的形象所造的人類本性，正拿著一瓶水。水是聖靈的恩典，正如福音書作者約翰所教導的；瓶子則是心靈那易碎且容易破碎的狀態。因為領受屬靈恩典的人，心靈是謙卑且破碎的；神賜恩給謙卑的人。那知道自己是塵土與灰燼，並與約伯一同說「你塑造了我」的人，將會在他那容易懺悔與破碎的心靈器皿中，承載聖靈的恩典。跟隨這種狀態，我們將到達理智的房子，其主人理智將為我們指出擺設整齊的一間大樓。大樓是這種理智的高超容納力，我指的是那些祂所居住與流連的神聖與理智的事物。這些是擺設整齊的；因為對這樣的理智來說，沒有什麼是崎嶇的，甚至彎曲的也變成了直的，正如所羅門所說：「對有悟性的人，一切都是直的，對獲得知識的人，一切都是正的。」若說理智雖然做著高超的事，按著理智的運作而生活，但知識對他來說仍然是擺設整齊的，且處於較低的層次，這也不算錯。但那真正的知識是高超的，且超越理智的無知（ἀγνωσία）高於一切高度，那時理智不再運作，而是被運作。我們必須先用我們的理智運作，然後我們將藉著主的恩典被運作，祂將我們像先知一樣接納，並使我們脫離一切自然的運作。當然，據說主的話臨到了這位先知。因此，正如這裡大樓擺設整齊，耶穌與祂的門徒來到，舉行奧祕，祂親自來到我們這裡，向我們顯明祂自己的運作，而不是再等待我們去到祂那裡。神之道（Logos）的門徒，就是所有受造物的道。因此，當道在我們裡面運作時，我們將理解逾越節的領受，或者更確切地說，我們將理解受造物的道，正如：「我觀看你的指頭所造的天。」 「時候到了，祂坐席，使徒也和祂同坐。耶穌對他們說：『我很願意在受害以先，和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到它在神的國裡成全。』祂接過杯來，祝謝了，說：『你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。』又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：『這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。』飯後也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。』」他們站著吃逾越節羊羔；那麼主怎麼能說坐席呢？他們說，在吃完律法規定的逾越節後，他們以普通的方式坐下，吃其他食物。祂對門徒說：「我很願意在受害以先，和你們吃這逾越節的筵席。」彷彿祂在說：這是最後一次與你們共進晚餐；因此，這對我來說是可愛且令人渴望的；因為以後我將不再與你們共餐；正如那些即將遠行的人，更甜蜜、更深情地對親近且真實的人說出最後的告別。另外，我渴望與你們吃這逾越節，是因為我在其中要傳遞給你們偉大的奧祕，即新約的奧祕。祂藉此顯示，祂是自願受難的。因為祂既然知道自己將要受難，祂完全可以像在先前的時候那樣退避。至於「我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到」，有些聖徒理解為：直到我復活。因為復活後，祂與門徒同住，並與他們一同吃喝；正如彼得對哥尼流所說：「我們在祂復活後，與祂同吃同喝。」而神的國就是復活，這是顯而易見的。因為復活是死亡的廢除；而死亡從亞當掌權直到基督；那時死亡被廢除，將勝利與國度讓給了主，正如經上所說：「死亡啊，你的勝利在哪裡？」大衛也說：「主作王了。」然後解釋祂如何作王：「祂以威嚴為衣」，身體被腐朽所脫去，並被神性所裝飾；正如以賽亞所說：「這人穿著華美的衣服，以大能前行。」主自己在復活後也說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」因此，當復活來到，祂稱之為神的國，因為它廢除了死亡，祂再次與門徒喝了，證實了復活並非幻覺。有些人將神的國理解為將來的狀態；而主在將來與我們喝，是指祂奧祕的揭示。因為祂使我們喜樂，祂自己也喜樂；祂餵養我們，祂自己也得餵養，這位愛人的主，將我們的飲用與食物，即學習，視為祂自己的食物。因此，祂屆時將與配得的人喝一種新的飲品，不斷向他們揭示新的、不尋常的事。路加似乎提到了兩個杯；一個祂說：「你們拿這個，大家分著喝」，有人會說這是舊約的預表；另一個，在擘餅並分開後，祂親自遞給門徒，祂稱之為新約，並說這是在祂的血中更新的。因為在舊約時，當律法賜下時，是用無靈牲畜的血；現在，當神之道成為人，祂的血為我們印證了新約。祂說：「為你們捨的、流出來的」，顯示祂的身體與血不僅是為使徒捨的，也是為全人類捨的。因此，當祂說「為你們捨的」時，要理解為「為你們人類的本性」。舊的逾越節是為了脫離埃及的奴役而舉行的，羊羔的血是為了保存長子；而新的逾越節是為了赦免罪孽，並保存那些獻給神、被分別出來的思想。先是餅，然後是杯。因為艱苦且難以完成的實踐是先行的；汗水先於美德；正如餅不僅是在額頭流汗中耕種出來的，而且在吃的時候也更難以消化，然後在勞苦之後，才有神恩典的喜樂，這就是杯。在一個人配得領受之後，他經歷了那神聖的醉意，脫離了這個世界，正如保羅與大衛所做的那樣；甚至可以大膽地說，就像哈巴谷書中的神一樣。 「看哪，那賣我之人的手，與我一同在桌子上。人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了！他們就彼此對問，是哪一個要作這事。他們起了爭論，他們中間哪一個可算為大。耶穌對他們說：『外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣；你們裡頭為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的呢，還是服事人的呢？不是坐席的大嗎？但我是在你們中間如同服事人的。』」沒有什麼比麻木的心靈更可憐的了。看哪，主說：「那賣我之人的手，與我一同在桌子上」；而那愚昧的人卻沒有感覺。因為主說這些話，不僅是為了顯示祂不忽略將要發生的事，也是為了向我們顯示祂自己的良善，以及賣主之人的邪惡，祂甚至不羞於與他同席。祂也沒有放棄祂所做的事，並為我們立下榜樣，好讓我們直到最後都努力贏得那些犯錯的人。「人子固然要去世」，不是因為祂無力自衛，而是因為祂為人類的救贖預定了自己的死亡。「但賣人子的人有禍了。」雖然祂被預定要受難，但你為什麼被發現是邪惡的，以至於準備好去出賣呢？因此，禍患歸於你；因為你被發現適合出賣；正如蛇也受咒詛，因為它協助了魔鬼的建議。門徒聽了這些話，感到驚慌；這點你將在約翰福音中學到更詳細的內容。現在，他們不僅因出賣的猜測而驚慌，而且因這驚慌而產生了爭論，爭論他們中間誰為大。他們陷入這種爭論是順理成章的。因為他們很可能彼此說：「是你打算出賣」；而那人又對另一個人說：「是你」。從這裡他們被引導到說：「我比你強」，「我比你大」，諸如此類。那麼主怎麼做呢？祂用兩個例子平息了他們的騷亂，一個是外邦人的例子，祂顯示他們若有這種想法，就會變得像那些祂所厭惡的人；另一個是祂自己的例子；祂藉著自己引導他們走向謙卑，顯示祂自己在服事他們。因為當時，正如所說的，祂把餅與杯分給他們。既然我這位被所有天使與理智本性所敬拜的主，在你們中間服事，你們怎麼配自高自大，並為首位而爭論呢？我認為，祂提到這坐席與服事並非隨意，而是提醒他們，如果你們吃了同一個餅，喝了同一個杯，這同一張桌子使你們成為朋友並合一，那麼為什麼你們要以不配的方式思考呢？而且，我並非服事了這個，卻沒服事那個，而是平等地服事你們所有人。因此，你們所有人都要同心合意。你從這一切中看到，門徒們當時仍然是不成熟的；但看他們後來是如何發光的。讓摩尼教徒感到羞愧吧，他們說有些人天生就是無知的，且不可能改變。 「你們是常和我一同在磨難中的人。我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我的國裡，坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。主又說：『西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。』彼得說：『主啊，我已經準備好同你下監，同你受死。』耶穌說：『彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。』」既然祂說了賣主的人有禍了，並在中間教導他們要謙卑；正如祂將禍患歸於賣主的人一樣，祂對這些人則相反地說：「你們是常和我一同在磨難中的人；因此，我也為你們安排賞賜」，也就是說，我與你們達成協議，既然我父為我安排了，也就是為我指定了國度，叫你們在我的桌子上吃喝。祂說吃喝，並非指那裡將有食物，也不是指祂的國是感官可見的。因為祂自己教導撒都該人說，那裡的狀態是天使般的，保羅也教導說神的國不在乎吃喝。因此，聽到這裡「叫你們在我的桌子上吃喝」時，不要受迷惑；而要理解這是借用了世上君王尊榮人的說法。因為與君王同席的人被認為是高於一切的。因此，祂對使徒們說，他們將在祂那裡受到最尊貴的對待。既然聽到坐在寶座上，不要理解為寶座，而是指尊榮與榮耀。因為沒有任何受造物與被造物會坐在那裡；只有聖三一，那未受造的、萬有的君王神，才擁有坐的權利；而受造物作為僕人，則是站立的。我們說坐與站，這些也是按身體說的。至於「審判」，意指從十二個支派中定那些不信之人的罪。因為使徒們對以色列中不信的人來說，是一種不小的定罪，因為他們自己也是以色列人，卻信了。既然祂將禍患歸於賣主的人，並預言這些留在祂愛中的人將獲得如此大的尊榮，為了不讓他們因自己完成了偉大的事、留在祂的愛中且沒有出賣而自高自大，祂說：「撒但想要得著你們，好篩你們」，也就是說，攪擾、傷害、試探；「但我已經為你祈求。」祂說，不要以為這一切成就都是你們自己的；因為魔鬼極力想要把你們從我的愛中趕出去，並證明你們是賣主的人。這話是對彼得說的，因為他比其他人更魯莽，而且很可能因基督所應許的事而自高自大。因此，祂壓制他說，撒但對你們有很大的熱心；但我為你祈求。這是按人性說的；因為身為神，祂何需祈求呢？「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」即使你將要動搖片刻，但你心中仍存留著信心的種子。即使那惡者的風吹落了葉子，但根還活著，你的信心也不會失落。你回頭以後，要堅固你的弟兄。最直接的理解是，既然我將你視為門徒的首領，在你否認我之後，你會哭泣並悔改，那時要堅固其他人。因為這對你作為我之後教會的磐石與支柱是合適的。人們也可以理解這不僅是對當時的使徒說的，好讓他們被彼得堅固，也是對直到世代終結的所有信徒說的。因為你，彼得，是悔改的榜樣，沒有任何信徒會絕望，只要他仰望你這位使徒，雖然否認了主，卻藉著悔改再次獲得了對所有人的首位與對世界的管理權。撒但想要篩你，像篩乾淨的麥子一樣，投下污穢的東西，因為他嫉妒你對我的愛，正如他慣常做的那樣。他對約伯也曾這樣顯示；但我並沒有完全撇棄你，好叫你的信心不至於徹底失落。即使我親自為你祈求，你也不要懶散，而要回頭，也就是說，悔改並流淚，逃離那否認，成為其他信徒悔改的榜樣，不要絕望。那麼彼得呢？他因著極大的愛而魯莽，並承諾了對他來說暫時不可能的事。 主見他因魯莽而說話，因為一旦聽到了真理本身對他說他將受試探，就不應再反駁，祂向他揭示了試探的種類，即將是否認。從這裡我們學到一個教義，即沒有神的幫助，人的意願是不夠的；正如彼得雖然被撇棄片刻，雖然他看起來有愛與熱心，但神一撇棄，他就被仇敵壓倒了。同樣地，若沒有人的意願，神的幫助也是不夠的；正如猶大雖然主盡了一切努力去贏得他，卻毫無益處；因為他缺乏良善的意願。因此，當我們想到魔鬼的陰謀時，讓我們戰兢，因為它們對那些軟弱的人是多麼強大。看哪，這裡的彼得，雖然被神所扶持，但因為經濟上的撇棄片刻，就被帶向了否認；如果他沒有被神保守，且心中沒有存留良善的種子，他會遭遇什麼呢？因為魔鬼的目標是把他扔向出賣。先知說：「魔鬼的食物是精選的。」感謝神，祂沒有撇棄那些在心中聖潔、公義且良善的人，就像彼得那樣，充滿愛心，且對老師沒有任何邪惡的猜測。 「耶穌又對他們說：『我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少什麼沒有？』他們說：『什麼也沒有。』耶穌說：『但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也當帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著說：「祂被列在罪犯之中。」這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。』他們說：『主啊，請看，這裡有兩把刀。』耶穌對他們說：『夠了。』」在傳道的初期，主差遣門徒到村莊與城市時，差遣他們輕裝上陣，不帶任何必需品，不掛慮任何事。因為他們必須在這些事上也學習祂的大能。因為祂像照顧軟弱者一樣照顧他們，使必需品豐富且無憂無慮地流向他們。但現在祂命令相反的事，並非與自己矛盾，而是向他們顯示，直到現在祂像對待孩子一樣扶持他們，不讓他們掛慮任何事。但從現在起，他們也必須像男人一樣思考並照顧自己。因為祂說，我這位照顧你們的父親現在要離開了；從現在起，要穿上裝備，好讓你們自己照顧自己的事，不要凡事都依賴我。因為你們的事將不再是那樣輕鬆且無憂無慮，你們將會遭遇飢餓、乾渴與許多對手。祂藉著錢囊、口袋與刀暗示了這些事。因此，要起來，因為你們將會飢餓，需要食物；這藉著口袋暗示了。要勇敢，因為你們將會遭遇許多對手；這藉著刀顯示了。祂說這些話，並非一定要他們隨身攜帶刀，而是如我所說，暗示了戰爭與危險，並教導他們要為一切做好準備。為了不讓後人認為使徒們在美德上沒有貢獻任何自己的努力，而一切都是神的作為，祂說，這將不會是這樣。因為我不希望我的門徒像無生命的工具一樣被使用，我也要求他們貢獻自己的努力。當然，你會發現使徒們，特別是保羅，藉著人的智慧完成了許多事（去讀使徒行傳吧）；但這些事中並不缺乏神的幫助；同時，使徒們也因此受益，變得不驕傲。因為如果他們什麼都不掛慮，凡事都等待神，並由神為他們做，他們就會變得驕傲，彷彿獲得了超越人類本性的東西。此外，懶散是本性的腐敗，即什麼都不自己想，凡事都等待那種所謂的「磨好的食物」。因此祂對他們說，從現在起要帶著口袋，也就是說，要這樣處事並掛慮，因為你們將會飢餓；並買刀，也就是說，要這樣照顧自己，因為你們將會遭遇危險與戰爭。另外，有些人對買刀有不同的解釋。他們說，這暗示了即將臨到祂的攻擊，以及殺人犯將要捉拿祂。因為他們先前因爭論誰為大而被發現，祂說，現在不是爭權奪利的時候，而是危險與屠殺的時候。因為我，你們的老師，正被帶去受死，而且不是光榮的死亡；但這也是……