14 第14章

01_陷落後君士坦丁堡及帝國諸事 第14章

第十四章

關於用香膏膏主。關於逾越節。關於基督被賣。關於彼得不認主。關於祭司長對主所加的控告。 「過兩天是逾越節，又是除酵節。祭司長和文士想法子怎麼用詭計捉拿耶穌，殺他。只是說：『當節的日子不可，恐怕百姓生亂。』耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一瓶極貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：『何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。』他們就向那女人生氣。」公會在週三召開。因此我們也守週三的齋戒。他們本想推遲節期的時間，但未被允許，祂為了守住自己受難的時間，定意在逾越節被釘十字架。因為祂自己就是那真實的逾越節。因此，我們應當驚嘆祂的大能。當他們想捉拿祂時，他們無法做到；但當他們因節期不想捉拿時，祂卻自願將自己交出來。當祂在伯大尼長大痲瘋的西門家裡時，有一個女人來了。四卷福音書都提到了這香膏。有些人認為這是一件事，但其實不然，這是兩件事。一件是在約翰福音中，那是拉撒路的姊妹。另一件是在其餘三卷福音書中。但請注意，你會發現這是三件事。在約翰福音中是一件，在路加福音中是另一件，在另外兩卷中又是另一件。因為路加福音中的那個女人是個妓女，發生在傳道的中期；而馬太福音中的那個女人，是在受難之時。且她並非公認的妓女；主接納了她的心意，因為她在哪噠香膏上花費了這麼多。所謂「真哪噠」，是指一種被稱為「真」的哪噠，或是指純淨的、以信心製成的哪噠。有幾個人心中很不喜悅。約翰說是不喜悅的是猶大。因此，其他門徒可能也責備了這個女人，因為他們常聽基督教導關於賙濟窮人的事，但猶大對女人的不喜悅並非出於同樣的目的，而是出於他的貪財與卑鄙。因此，約翰只提到他，因為他是帶著詭詐的目的責備那個女人。他們就向她生氣，意即他們憤怒、侮辱、責備她。 「耶穌說：『由她吧！為什麼難為她呢？她在我的身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為紀念。』」主責備門徒，因為他們不合時宜地阻礙了女人的熱忱。祂說，為什麼難為她呢？在她獻上禮物後，你們卻用責備來拒絕她？同時，祂在說「她為我的安葬做了這事」時，也擊中了那個叛徒，並揭露他缺乏良知。這幾乎是在對他說：你為了將我交給死亡而賣我，卻不責備自己。而她為了我的安葬帶來香膏，彷彿是被神所感動，卻值得你責備嗎？在這裡，主預言了兩個預言，即福音將傳遍全世界，以及這女人的事蹟也將被傳揚。因此，那些將窮人置於基督之上的人應當感到羞愧。因為我曾聽金匠說：「如果我毀壞聖器來賙濟窮人，而我能活下去，這並非罪。」讓他們聽聽基督是如何將對祂的服事置於窮人之上的。基督的身體，確實是在金盤中的，而血是在杯中的。因此，凡奪走貴重金盤，並強迫將基督的身體置於卑賤之處，卻以窮人為藉口的人，應當知道他是屬於哪一派的。 「十二門徒之中，有一個加略人猶大，去見祭司長，要把耶穌交給他們。他們聽見就歡喜，又應許給他銀子；他就尋思如何得便把他交給他們。」當那個女人展現她自己的慷慨時，那個門徒，十二門徒之一，卻瘋狂了。這裡說「十二門徒之一」並非隨意，而是為了顯示他也是被揀選的領袖之一。所謂「把他交給他們」是什麼意思？意即，向他們通報祂何時獨處；因為他們害怕在祂教導時對祂下手，因為群眾的緣故。因此，他承諾在祂獨處時將祂交給他們。 「除酵節的第一天，就是宰逾越節羊羔的那一天，門徒對耶穌說：『你吃逾越節的筵席，要我們往哪裡去預備呢？』耶穌就打發兩個門徒，對他們說：『你們進城去，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他。他進哪一家去，你們就對那家的主人說：「夫子說：客房在哪裡？我與門徒吃逾越節筵席的地方在哪裡？」他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裡為我們預備。』」除酵節的第一天，祂是指週四，那是在除酵節之前。因為除酵節是在預備日吃的。因此門徒前來詢問在哪裡吃逾越節筵席。由此可知，基督沒有自己的住所，甚至門徒也沒有房子。因為如果有的話，他們就會帶祂去那裡。祂打發兩個門徒，彼得和約翰，如路加所說，去見一個陌生人，向他們展示祂本可以不受難。因為那能說服這個陌生人接待祂的心思，在其他人身上又怎會做不到呢？祂還給了他們找到房子的記號，即跟隨一個拿著水瓶的人。這些事也可以進行靈意解釋。受洗者帶著水瓶。他去往房子，即適合理性者的狀態。因為帶著洗禮的人進入安息，按理生活，並像在房子裡一樣，安息在這種狀態中。家主就是理智；他展示了一間大樓，即他思想的高度。但這間大樓也是擺設整齊的，意即，即便它是高尚的，卻沒有任何粗糙與傲慢，而是以謙遜鋪設並平整的。因此，在那樣的理智中，逾越節由兩個門徒，彼得與約翰，即實踐與理論所預備。因為彼得作為熱心者，是實踐的，而約翰作為神學家，是理論的。 「門徒出去，進了城，所遇見的正如耶穌所說的。他們就預備了逾越節的筵席。到了晚上，耶穌和十二個門徒都來了。他們坐席正吃的時候，耶穌說：『我實在告訴你們，你們中間有一個與我同吃的人要賣我了。』他們就憂愁起來，一個一個地問他說：『是我嗎？』耶穌對他們說：『是十二門徒中同我蘸手在盤子裡的那個人。人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。』」既然律法規定要站著吃逾越節筵席，他們怎麼會坐席呢？因此，很可能他們先完成了律法規定的，然後坐下，準備吃祂自己的逾越節筵席，並準備將自己交出來。門徒因主所說的話而憂愁起來，祂說：「你們中間有一個要賣我了。」儘管他們並未參與這苦難，但他們仍感到不安，因為他們相信那洞察人心的神，勝過相信自己。也要看看「去世」這個詞。因為基督的死亡彷彿是一次遠行，而非死亡。至於「那人不生在世上倒好」，是針對叛徒將要承受的刑罰而言的。因為不出生總比出生後受刑罰要好。因此，從結果來看，如果猶大根本不存在似乎更好。因為神造他是為了善行。但既然他墮落到如此地步，如他所表現的，如果他根本沒出生倒好。 「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：『你們拿著吃，這是我的身體。』又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。耶穌說：『這是我的血，是為多人流出來的，立新約的血。我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裡喝新的那日子。』」有些人說猶大沒有領受聖禮，而是在祂傳授聖禮之前就離開了。但其他人說，祂也將聖物分給了那個忘恩負義的人。祝了福，即祝謝了，擘開了餅。這也是我們所做的，加上禱告。這是我的身體，即你們現在所領受的。因為餅並非主身體的象徵；而是轉變為基督那真實的身體。因為主也說：「我所要賜的餅，就是我的肉。」祂沒有說，這是我的肉的象徵，而是說，這是我的肉。又說：「你們若不吃人子的肉……」怎麼吃呢？祂說，因為看不見肉？那是因為你的軟弱，人啊。因為餅與酒是我們習慣的；如果我們看見擺在面前的是血與肉，我們將無法承受，而會感到恐懼；因此，那愛人的主為了遷就我們，保留了餅與酒的外形，卻將其轉化為肉與血的權能。祂說新約的血，是為了與舊約區別。因為舊約也有血，藉此灑在百姓與律法書上。祂說，直到復活，我不再喝這酒。因為祂稱復活為國，因為祂那時已戰勝了死亡。因此，在復活之後，祂與門徒一起吃喝，證實祂就是那位受難者。祂喝的是新的，意即，一種新的、奇特的方式，因為祂不再有需要食物的受難身體，而是不朽壞、不死的。也可以這樣理解：葡萄樹，就是主自己；葡萄汁，就是聖禮，以及祂所產生的隱秘知識，祂教導人知識。因此，在神的國裡，即在第八個世代，祂將與門徒一起喝，教導我們聖禮與智慧，並揭示那些現在隱藏的事。 「他們唱了詩，就出來往橄欖山去。耶穌對他們說：『你們都要跌倒了，因為經上記著說：「我要擊打牧人，羊就分散了。」但我復活以後，要在你們以先往加利利去。』彼得說：『眾人雖然跌倒，我總不能。』耶穌對他說：『我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。』彼得卻極力地說：『我就是必須和你同死，也總不能不認你。』眾門徒都是這樣說。」他們在喝之前祝謝了，喝之後也祝謝了，好讓我們也學習，無論在進食前還是進食後，都應當祝謝與讚美。同時，這也顯示祂為了我們而受的死亡是祂所樂意的，因為祂在即將被賣時，仍讚美神。這也教導我們，當我們為了眾人的救贖而陷入苦難時，不要灰心，而要感謝神，因為祂藉由我們的苦難，成就了眾人的救贖。祂出來往橄欖山去，好讓他們在獨處時前來捉拿，而不至於引起太大的騷亂。因為如果他們在城裡時前來，群眾可能會因祂而騷動；那時，敵人若抓住表面上的藉口，可能會以祂是煽動者為由，名正言順地殺害祂。祂預言他們將會跌倒。接著，為了不讓這看起來像是對所有人的公開指控，祂引用了先知撒迦利亞（Zechariah）的見證，說他們將會分散。最後，祂給了他們安慰，說：「我要在你們以先往加利利去」，意即，我會先去。但彼得堅持己見，因此他聽見：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」這話是這樣的。彼得否認了一次；然後雞叫了，在他又否認了另外兩次後，雞才叫了。因此這裡說：在雞叫兩遍以先，你要三次不認我。同樣地，眾人也表現出冷淡的熱忱，並許下承諾；使真理本身顯得虛假，因此主退讓了，人性展現了它自己的本質。因為主本可以保守他們，特別是彼得；但祂卻任憑他們，好讓我們不要倚靠自己。所謂「我要擊打牧人」，是父所說的。因為祂允許祂被擊打，所以祂說祂擊打了那因祂的允許而被擊打者。祂稱門徒為羊，因為他們是無辜的。 「他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：『你們坐在這裡，等我禱告。』於是帶著彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過，對他們說：『我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡警醒。』祂就稍往前走，俯伏在地，禱告說：『阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思。』耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：『西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？你們要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。』耶穌又去禱告，說的話還是與先前一樣。又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛甚是困倦，他們也不知道怎麼回答。第三次來，對他們說：『現在你們仍然睡覺安歇吧！夠了，時候到了。看哪，人子被賣在罪人手裡了。起來，我們走吧。看哪，那賣我的人近了。』」祂習慣獨自禱告，給我們立下榜樣，好讓我們在禱告中尋求安靜。祂只帶了那三個在他泊山見過祂榮耀的人，好讓那些看見榮耀的人，也能看見悲慘的事，並知道祂確實是真實的人，祂也會憂傷與難過，正如我們一樣。因為祂取了完整的人性，連同自然的屬性，所以祂必然會自然地憂傷與難過。因為我們人類，本性上對死亡是厭惡的。因此，藉由說「求你將這杯撤去」，祂顯明了人性；藉由說「不要從我的意思，只要從你的意思」，祂教導我們，即便本性受到強迫，也要超越它，祈求神所喜悅的事。當祂禱告後回來，見那三人睡著了，祂只責備彼得，幾乎是對他說：你不是那個承諾與我同死的人嗎？連片時都不能警醒，還談什麼蔑視死亡？但你們要警醒禱告，免得入了不認我的迷惑。因為你們的心靈固然願意不認我；因此你們也向我許下這承諾；但肉體卻軟弱；所以…… 若主不藉著禱告賜力量給肉身，你們將會陷入危險。祂又再次離去禱告，說了同樣的話，為的是藉著第二次禱告，證實祂本質上且真實地是人；並教導我們應當多次禱告，不可說了一次就作罷。祂回來見他們仍在睡覺，並沒有嚴厲責備，因為他們已被睡意所困。由此當學習人類的輕浮與軟弱，我們連抵擋睡眠都做不到，卻常誇口那些對我們而言是不可能的事。於是祂第三次禱告，原因與我們上述所說的一樣。祂又回來對他們說話，並沒有責備；儘管祂本該責備，因為他們在受過責備後並未改進，反而屈服於睡眠。那麼祂說了什麼呢？「現在你們仍睡覺安歇吧。」祂這話是對他們說的諷刺語；因為祂知道出賣者即將到來，便對他們說：「現在是睡覺的時候了，你們睡吧；看哪，仇敵來了。」祂說這話是嘲笑他們的睡眠。至於祂說這話是諷刺，請聽祂隨後說的：「起來，我們走吧。」這並非叫他們逃跑，而是要他們去迎見仇敵。有些人對「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」的理解是：我憂傷並非因為我將要死，而是因為以色列人，我的親族，他們竟要將我釘死，並因此被棄絕於神的國之外。 「說話之間，十二門徒中的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長、文士和長老那裡而來。賣耶穌的人曾給他們一個暗號，說：『我與誰親嘴，誰就是他；你們把他拿住，帶走時要小心。』猶大來了，隨即到祂跟前，說：『拉比，拉比！』就與祂親嘴。他們就下手拿住祂。旁邊站著的一個人，拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌回答說：『你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天教訓人，在殿裡，你們並沒有拿我，但這事成就，為要應驗經上的話。』」 「十二門徒中的一個」，這句話並非徒然加上，而是為了控告那賣主的人。因為他身為第一梯隊的成員，竟對主（Δεσπότης）發狂。且看他的麻木不仁，他竟以為能藉著親嘴瞞過主，彷彿能被視為朋友一般。若他真是朋友，為何要與仇敵一同前來？邪惡真是愚昧。旁邊站著的一個人，這人就是彼得，但馬可隱去了他的名字，以免讓人以為是在稱讚彼得，說他為基督發熱心。他砍掉大祭司僕人的耳朵是很有意義的，這暗示他們是悖逆且不聽從的，對聖經漠不關心。因為如果他們有耳朵，能聽從聖經，就不會將榮耀的主釘在十字架上。彼得砍的不是別的僕人，正是大祭司的僕人。因為祭司長們是首先不聽從聖經的人，成了嫉妒與自私的奴隸。祂對群眾說：「你們帶著刀棒出來，如同拿強盜；我天天在殿裡教訓人。」這顯明了祂的神性。因為當祂在殿裡教訓人時，他們無法拿住祂，儘管祂就在他們手中，因為受難的時刻還未到。當祂願意時，祂便將自己交出來，為要應驗先知書上的話，正如經上所記：「祂像羊被牽到宰殺之地，不爭辯，也不喧嚷，而是甘心跟隨。」 「門徒都離開祂逃走了。有一個少年人，赤身披著一塊麻布跟隨祂，眾人就拿住他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。他們把耶穌帶到大祭司那裡，所有的祭司長、長老和文士都來了。彼得遠遠地跟著祂，直到大祭司的院子裡，和差役一同坐在火光裡烤火。」門徒逃走了，因為真理本身與先知的話是不可能落空的。有一個少年人跟隨祂，這少年人很可能是那吃逾越節晚餐之屋的主人。有些人說這人是主的兄弟雅各，被稱為義者。因為他一生只穿一件外衣；他在主升天後，從使徒手中接過了耶路撒冷的寶座。這人也丟下麻布逃走了。若連領袖們都逃跑了，這人也離開主，並沒什麼稀奇。但彼得卻跟隨，向老師顯出極熱切的愛。儘管律法規定大祭司終身只有一位，但當時卻有許多人，每年從羅馬人手中買得職位。因此祂說「祭司長們」，是指那些已經滿了任期，卻被罷免職位的人。 「祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死祂，卻尋不著。因為有許多人作假見證控告祂，只是他們的見證各不相合。又有幾個人站起來，作假見證控告祂說：『我們聽見祂說：我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』但他們的見證還是不相合。大祭司站起來，問耶穌說：『你什麼都不回答嗎？這些人作見證控告你的是什麼呢？』耶穌卻不言語，一句也不回答。」這些自以為義的人假裝審判，好讓祂看起來像是經過審判而被處死。哪裡有公正的審判，會傳喚這樣的證人，說不出任何健全的話，反而全是混亂且不一致的？連那些自以為說了什麼的人，也說的是謊話。因為主並沒有說「我要拆毀這殿」，而是說「你們拆毀」。祂也沒有說「人手所造」，只是單純地說「殿」。大祭司站起來問耶穌，是想引誘祂辯解，好從辯解中抓住把柄。但祂保持沉默，因為知道他們不會留意祂的話；這正如路加所說，主被問及時說：「我若告訴你們，你們總是不信；我若問你們，你們總是不回答。」 「大祭司又問祂說：『你是那當稱頌者的兒子基督嗎？』耶穌說：『我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』大祭司就撕開衣服，說：『我們何必再用見證人呢？你們聽見這褻瀆的話了，你們的意見如何？』他們都定祂該死的罪。有些人就吐唾沫在祂臉上，又蒙著祂的臉，用拳頭打祂，對祂說：『你說預言吧！』差役也用手掌打祂。」大祭司再次詢問，並非為了學習而相信，而是為了抓住某種藉口；他在「你是基督嗎」之後，加上了「那當稱頌者的兒子」。因為基督有很多位，我是指君王和祭司長，但他們中沒有一位是那永遠受稱頌與讚美之神的兒子。耶穌說：「我是。」祂知道他們不會相信；但祂仍被迫回答，免得他們日後說：「若是祂說得清楚，我們聽見了就會相信。」因此他們的定罪更重，因為即便現在聽見了，他們仍不相信。祂說：「你們必看見我，作為人子，坐在父那權能者的右邊。」這裡的「權能」是指父；祂不會在沒有身體的情況下再來，而是以能被釘祂的人看見並認出的樣子降臨。大祭司履行了猶太人的習俗。每當有嚴重或困難的事臨到他們，他們就會撕開衣服。因此在這裡，大祭司也撕開了衣服，彷彿發生了什麼大事。對此，人們可以適時引用大衛的話：「他們分開，卻不感到扎心。」這也是一個象徵，儘管大祭司並不明白，象徵著猶太人的祭司職分將要撕裂並消亡。既然祭司長們的共同投票定祂的罪，差役們就蒙著祂的臉，打祂並說：「說預言吧，是誰打你？」那麼我們為了回報主，該受多少苦呢？這些事充滿了恐懼。 「彼得在院子裡下邊，來了大祭司的一個使女，見彼得烤火，就看著他說：『你素來也是同拿撒勒人耶穌在一起的。』彼得卻不承認，說：『我不知道，也不明白你說的是什麼。』於是出來，到了前院。雞就叫了。那使女看見他，又對旁邊站著的人說：『這也是他們一黨的。』彼得又是不承認。過了不多時，旁邊站著的人又對彼得說：『你真是他們一黨的，因為你是加利利人，你的口音也像。』彼得就發咒起誓說：『我不認得你們所說的這個人。』立時雞叫了第二遍，彼得想起耶穌對他所說的話：『雞叫兩遍以先，你要三次不認我。』思想起來，就哭了。」彼得軟弱了，儘管他更熱切，卻因恐懼而動搖，否認了主；這竟是被一個使女嚇到的。神容許他經歷這事是出於護理，為使他不至於驕傲，同時也能體恤那些跌倒的人，因他親身受教於人類軟弱的暴力。至於指控彼得的是同一個使女還是另一個，並不重要。馬太說是一個，馬可說是同一個。這對福音的真實性毫無阻礙；難道他們在我們救恩中某個重大且核心的問題上意見不合嗎？難道一個說主被釘十字架，另一個說沒有嗎？絕非如此。彼得因恐懼而動搖，忘記了主所說的「凡不認我的，我在我父面前也必不認他」，便否認了主，但悔改與淚水又使他與基督重新和好。經上說「思想起來，就哭了」，意思是蒙著頭，或者說開始痛哭；馬太說得模糊，說「雞叫以先」，馬可則解釋為「雞叫兩遍以先」。雞通常在一次鳴叫中會多次啼叫，然後像睡著一樣，過了一段時間，又開始新一輪的啼叫。馬太所說的，就是「雞叫以先」，意即在完成第一輪啼叫之前，你要三次不認我。讓諾瓦天派（Novatians）感到羞愧吧，他們不接納那些在洗禮與領受聖禮後犯罪的人。看哪，彼得領受了無瑕疵的身體與寶血，卻否認了主，但他藉著悔改與淚水，重新獲得了使徒的尊榮。因此，若我們因軟弱而跌倒，當有指望，好讓我們能被糾正。