01 第1章

06_曼努埃爾時代_ΤΟΜΟΣ_Ζ_及後續 第1章

第一章

關於基督的家譜。 「亞伯拉罕的後裔。」為何他不說「異象」或「言語」，像眾先知那樣？因為先知們是這樣開頭的：以賽亞所見的異象，以及臨到以賽亞的言語。你問為何如此？因為先知們是對心硬與悖逆的人說話，因此他們說這是神的異象，是從神而來的言語；好讓百姓懼怕，不輕視所說的話。而馬太是對已經信主、心存感恩且順服的人說話。因此他沒有像先知那樣預先宣告。我還有另一點要說，先知們是藉著聖靈的啟示，在心靈中看見他們所看見的，因此他們稱之為異象；而馬太並非在心靈中看見基督並產生幻象，而是肉身地與祂同在，肉身地聽祂說話，親眼看見祂在肉身中。因此他沒有說「我所見的異象」或「幻象」，而是說「耶穌的家譜」。耶穌這個名字，並非希臘文，而是希伯來文；翻譯過來是「救主」。因為在希伯來人中，救恩被稱為「Iao」。「基督」；君王與祭司被稱為受膏者。因為他們是用從角中流出的聖油膏抹在頭上。因此，主被稱為基督，既是君王，因為祂在罪之上作王；也是祭司，因為祂為我們獻上自己作為祭物；祂自己也確實被真正的油，即聖靈所膏抹。因為除了主，還有誰擁有聖靈呢？在聖徒身上，聖靈的恩典在運行；而在基督身上，並非聖靈的恩典在運行，而是基督與同本質的聖靈一同施行神蹟。「大衛的兒子」；既然說了耶穌，為了不讓你以為他在說另一個耶穌，他補充了「大衛的兒子」。因為還有另一個著名的耶穌，即摩西之後的統帥；但那一位被稱為嫩的兒子，而非大衛的兒子；因為他在大衛之前許多代，且並非出自猶大支派，大衛正是出自該支派，而是出自另一個支派。「亞伯拉罕的兒子。」為何他將大衛置於亞伯拉罕之前？因為在希伯來人中，大衛更為出名，既是因為他比亞伯拉罕年輕，也是因為他從王位而來更顯尊貴；在諸王中，他是第一位取悅神的人；並從神領受了應許，基督將從他的後裔中興起。因此，所有人都稱基督為大衛的兒子；大衛確實保存了基督的樣式。正如他在神所棄絕且憎惡的掃羅之後作王，基督也在亞當失去那對萬物、對走獸與對鬼魔的權柄與統治後，道成肉身而來，並在我們身上作王。 「亞伯拉罕生以撒。」從亞伯拉罕開始家譜，是因為他是希伯來人的先祖，且他首先領受了應許，即萬國都必因他的後裔得福。因此，他理當從此處開始基督的家譜；因為基督正是亞伯拉罕的後裔，我們所有外邦人，先前是被咒詛的，如今都在祂裡面得福；亞伯拉罕翻譯過來是「多國之父」；以撒則是「喜樂」、「笑聲」；福音書作者沒有提到亞伯拉罕那些庶出的兒子，如以實瑪利及其他人，因為猶太人並非出自他們，而是出自以撒。「以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄。」你看，他之所以提到猶大和他的弟兄，是因為十二支派皆出自他們。 「猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。」猶大娶他瑪為長子珥的妻子。珥死後無子，他便將她許配給次子俄南；俄南也因其惡行而喪命，猶大便不再將她許配給任何人；她渴望從亞伯拉罕的後裔中生子，便脫去了寡婦的衣服；裝扮成妓女，與她的公公同寢，並從他懷了雙胞胎；在生產時，第一個孩子從母腹中伸出手來，彷彿要先出生；接生婆便用紅線繫住孩子的手，好辨認誰是長子；但孩子將手縮回母腹中，另一個孩子先出生，隨後才是那個伸出手來的。因此，先出生的被稱為法勒斯，意為「破裂」；因為他破壞了自然的次序；而縮回手的則被稱為謝拉；這個歷史隱含著某種奧秘；正如謝拉先顯出手，卻又縮回，基督的治理也顯現在律法與割禮之前的聖徒身上；因為他們所有人，並非因律法的規條與誡命而稱義，而是因活出福音的治理；看看亞伯拉罕，為了神撇下父親與家園，甚至否認了血緣；看看約伯、麥基洗德；當律法來到，這樣的治理便縮回了；正如那裡法勒斯出生後，謝拉隨後才出來，律法賜下後，福音的治理隨後才顯現，並以紅線，即基督的血所印證；因此福音書作者提到了這兩個孩子，因為他們的出生顯明了某種奧秘；此外，他提到他瑪，儘管她因與公公同寢而看似不名譽，是為了顯明基督為了我們甘願承受一切，也甘願擁有這樣的先祖。更是為了藉著從他們出生，來聖潔他們；因為祂來不是要召義人，而是要召罪人。 「法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門從喇合氏生波阿斯。」有些人認為喇合就是那位妓女喇合，她接待了嫩的兒子約書亞的探子，並救了他們，自己也得救了；他提到她，是為了顯明正如她曾是妓女，外邦人的會眾也是如此；他們在自己的行為中行淫。但接待了耶穌的探子，即使徒，並聽從他們的話，所有外邦人都得救了。「波阿斯從路得氏生俄備得。」這位路得是外邦人，但卻與波阿斯結合；外邦人的教會也是如此，身為外邦人，且在諸約之外，卻遺忘了本族、偶像崇拜，以及她的父親魔鬼。並被娶為神的兒子的新婦。 俄備得生耶西；耶西生大衛王；大衛王從烏利亞的妻子生所羅門。他再次提到烏利亞的妻子，是為了指出不應以先祖為恥；反而應努力藉著自己的美德使他們增光；且所有人，即使是從妓女所生，只要擁有美德，在神面前都是蒙悅納的。 「所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；約西亞在遷到巴比倫的時候，生耶哥尼雅和他的弟兄。」他所說的遷到巴比倫，是指他們後來被擄，全體被帶往巴比倫。因為巴比倫人曾多次進攻，但對他們的苦待較為溫和；那一次則是將他們徹底從故土遷走。 「遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；雅各生馬利亞的丈夫約瑟，那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。」為何他家譜寫的是約瑟，而非神之母？約瑟與那無種的生產有何關係？難道約瑟真是基督的父親，以至於要從約瑟家譜來寫基督？請聽，約瑟確實與基督的出生毫無關係；因此理當為神之母寫家譜；但因為律法規定婦女不列入家譜，因此他沒有為童女寫家譜；然而，藉著為約瑟寫家譜，他也寫了她的家譜。因為律法規定不可從別的支派娶妻，也不可從別的宗族，即親屬中娶妻，而必須從同支派與同宗族；既然有這樣的律法，顯然約瑟的家譜也包含了神之母的家譜；因為神之母必然與他同支派、同宗族。否則，她怎會許配給他？因此，福音書作者既遵守了那禁止婦女列入家譜的律法，又同樣為神之母寫了家譜，藉著為約瑟寫家譜；他稱他為馬利亞的丈夫，是按著通俗的習慣；因為我們習慣稱未婚夫為未婚妻的丈夫，即使尚未成婚。 「這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫共有十四代；從遷至巴比倫到基督共有十四代。」他將家譜分為三個階段，是為了向猶太人顯明，他們曾受士師統治，如大衛之前的人；受君王統治，如遷至巴比倫之前的人；受祭司統治，如直到基督的人，然而他們在美德上毫無長進；且他們需要一位真實的審判者、君王與祭司，即基督；因為統治者已經斷絕，基督便按雅各的預言而來；但從遷至巴比倫到基督，為何是十四代，而名單中卻只有十三個人？如果婦女列入家譜，我們或許會將馬利亞也算進去，湊足這個數目；但現在，婦女並未列入家譜；這該如何解釋？有些人說，他將遷徙本身也算作一代。 「耶穌基督降生的事記在下面：祂母親馬利亞已經許配了約瑟。」神為何容許她許配給人，並給人留下約瑟與她同房的嫌疑？為了讓她在患難中有監護人；因為他在逃往埃及時照顧了她；並救了她。同時也是為了躲避魔鬼。因此她才許配給人；因為魔鬼聽說童女將要懷孕，便監視著童女；為了讓那欺騙者被欺騙，約瑟便許配了永恆的童女；這只是婚姻的形式，而非實質。「還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」這裡的迎娶是指同房；因為在同房之前，她就懷孕了；因此福音書作者感到驚訝，並呼喊道：她被發現了，彷彿在說一件奇妙的事。 「她丈夫約瑟，是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。」約瑟身為義人，在律法規定姦淫者必須被公開羞辱，即揭發並懲罰的情況下，他怎能隱瞞罪行並違背律法？這可以解釋為，首先，正因為他是義人，他才如此。他不願殘忍，而是出於極大的良善而展現慈愛，顯明自己高於律法，且已經活在律法誡命之上。其次，因為他自己得知她是從聖靈懷孕，因此他不願將那位從聖靈、而非從姦夫懷孕的人公開羞辱並傷害。看他怎麼說：「她被發現懷了孕。」被誰發現？被約瑟，即他得知她是從聖靈懷孕；因此他想要暗暗地休了她，因為他不敢再擁有那位配得如此恩賜的婦人。 「正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：」當這位義人思念時，天使便出現，教導他該做什麼。天使在夢中向他顯現，是因為他極其忠信；因為天使向牧羊人是公開顯現，因為他們是鄉野之人；而向他，則是在睡夢中，因為他是義人且忠信；當天使教導他關於他心中所想，且未曾對人說過的事時，他怎能不信？因為在他思念時，尚未說出口，天使便出現了；因此他理當相信這是從神而來的；因為唯有神知道隱秘的事。「約瑟，大衛的兒子。」他稱他為大衛的兒子，提醒他基督將從大衛的後裔中興起；並說這些話，是為了讓他不要懷疑，想起大衛，因為他曾領受關於基督的應許。「不要怕，只管娶過你的妻子來。」從這裡顯明，他害怕擁有她，唯恐得罪神，因為以為她犯了姦淫。或者換句話說，不要怕，即你害怕與她結合，因為她是從聖靈懷孕；但不要怕娶過來，即留在身邊；因為在心靈與思念中，他已經休了她。「馬利亞，你的妻子。」這句話的意思是，你或許以為她是姦淫者。但我告訴你，她是你的妻子。即她沒有被任何人玷污，而是你的未婚妻。「因她所懷的孕是從聖靈來的。」因為她不僅脫離了非法的結合，且是以某種更神聖的方式懷孕。因此，你更應為此而喜樂。 「她將要生一個兒子。」為了不讓人說，我憑什麼相信你是從聖靈懷孕？他預言了將來的事，說她將生一個兒子。因為如果我關於這件事說的是真的，顯然關於從聖靈懷孕的事也是真的；他沒有說，她將為你生，而是簡單地說，她將生；因為她不是為他生，而是為全人類；恩典並非僅僅圍繞著他，而是傾倒給眾人。「你要給祂起名叫耶穌。」你要起名，彷彿是父親，且是童女的監護人；約瑟，不要以為既然懷孕是從聖靈而來，你就可以撇下童女而不顧。你必須在各事上服事。「因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」這裡他解釋了耶穌的含義，即救主。他說，祂將救祂的百姓；不僅是猶太人，也包括那些努力信主並成為祂百姓的外邦人。祂將從哪裡救出來？從戰爭中嗎？不是，而是從他們的罪惡中；由此顯明那將要出生的就是神，因為唯有神能赦免罪惡。 「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：」不要以為這對神來說是新奇的事，而是從上古、從起初就有的。約瑟，你身為律法學者，是知道先知的。並要思想主所說的話；他沒有說以賽亞所說的話，而是主所說的話。因為說話的不是人，而是神藉著人的口；因此這預言是值得信賴的。希伯來人說，先知書中並未寫「童女」，而是「年輕女子」；對他們應當說，在聖經中「年輕女子」與「童女」是同義的；因為他稱未受玷污的人為年輕女子；再者，如果不是童女所生，怎能成為神蹟與奇事？請聽以賽亞說：「因此，主自己要給你們一個神蹟；」隨即補充說：「看哪，必有童女懷孕，」等等；因此，如果不是童女所生，就不會是神蹟。因此，希伯來人惡意地篡改聖經，將童女改為年輕女子；但無論是年輕女子還是童女，都必須理解為將要生產的童女，好讓這件事成為奇事。「必生一個兒子，人要稱祂的名為以馬內利，翻譯出來就是：神與我們同在。」希伯來人說：既然如此，祂為何不叫以馬內利，而叫耶穌基督？應當說，他沒有說「你要稱」，而是「人要稱」，即事實本身將顯明祂是神，並與我們同在；因為神聖的聖經是根據作為來命名，如「給祂起名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」；然而，有誰被稱為這樣的名字呢？但因為在主降生時，謬誤被掠奪並擄獲，因此祂被稱為從事實中獲得的名字。 「約瑟醒了，起來，就遵著主使者所吩咐的去做了。」看那醒悟的心靈，他是如何迅速地信服。「把妻子娶過來。」他不斷地稱她為約瑟的妻子，排除了邪惡的猜疑，並教導說她並非成為別人的妻子，而是他自己的。 「只是沒有和她同房，等她生了兒子。」即他從未與她結合；因為這裡的「等」並不意味著在生產之前沒有結合，而在那之後就結合了；而是指從未結合過。聖經有這樣的習慣；如，「烏鴉沒有回到方舟，直到地乾了」；因為在那之後它也沒有回去；又如，「我與你們同在，直到世界的末了」；難道在那之後就不在了嗎？怎會如此？那時反而更在；因此在這裡，你應當理解「直到她生了兒子」，意為在生產之前與之後，他都沒有與她結合。因為在得知那不可言喻的生產後，他怎能觸碰那位聖潔的童女？「祂的頭胎兒子。」他稱祂為頭胎，並非意味著有第二個孩子出生，而是簡單地指祂是第一個出生且唯一的。因為基督既是頭胎，因為祂是第一個出生；也是獨生子，因為祂沒有第二個兄弟。「給祂起名叫耶穌。」這裡也顯明了約瑟的順服，因為他照著天使所吩咐的一切去做了。