07 第7章

01_何西阿書註釋_Hosea 第7章

第七章

福分不是藉著律法，而是藉著應許。律法是藉著定罪來預備的。 弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人的文約，已經立定，就沒有人能廢棄或加增的。應許原是向亞伯拉罕和他子孫說的。並不是說「和眾子孫」，像指著許多人，乃是說「和你那一個子孫」，就是基督。我是這麼說，神預先立定的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。因為承受產業若本乎律法，就不本乎應許。但神是憑著應許，把產業賜給亞伯拉罕。 既然他從他們中間的神蹟、聖靈的降臨、基督的十字架，以及亞伯拉罕得救的方式，證明了信心能救人而非律法，現在他試圖用人的例子來說服他們。「照著人的常話」，意即照著人的論點和例子。他稱他們為弟兄，雖然之前稱他們為無知。因為有時需要嚴厲，有時需要溫和。「人的文約，已經立定。」你看他想藉著文約的例子建立什麼。他說，神應許亞伯拉罕，萬國將藉著他的後裔得福。而亞伯拉罕的後裔，按肉身說就是基督。律法是在四百三十年後賜下的。因此他說，如果律法賜予福分和公義，那麼神對亞伯拉罕的應許和文約就失效了。再者，人的文約沒有人能廢棄，但神的文約卻被廢棄了，而且是在四百三十年後，這是不可能的。因為如果那應許藉著基督賜福，而律法卻代替基督賜福，那麼神對亞伯拉罕的文約就失效了。「已經立定」說得很好。因為它是藉著誓言立定的。「已經立定」說得很精確。因為失效的文約是可以更改的，就像律法本身，為了福音而更改。「加增」，意即附加。「說的。」意即應許的。「我是這麼說，文約。」為了清晰起見，他重申了論點。「神預先立定的，歸於基督。」因為應許是歸於基督的。因為祂說，萬國將藉著他的後裔得福。這就是「因你」的意思。而亞伯拉罕的後裔，按肉身說就是基督。「四百三十年以後。」這四百三十年是這樣計算的：從亞伯拉罕七十五歲到一百歲，計二十五年；以撒六十年；雅各九十五歲；約瑟一百一十年；在埃及一百四十四年；總共四百三十四年。「因為承受產業若本乎律法。」他自己解釋了。因為如果福分是藉著律法而來，而不是藉著基督，那麼神的應許和文約就失效並熄滅了。「憑著應許賜給。」他說，神是憑著應許賜下福分，而不是藉著律法。 律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。但中保本不是為一面作的，神卻是一位。 「律法是為什麼有的呢？」這是他以反對意見的形式提出的。他說，律法既然不能稱義，為什麼還要賜下呢？「為過犯添上的。」他說，它不是徒然賜下的，而是為了不讓神所看為好的事被違背，為了阻止一些小的過犯。 「添上的。」「添上」一詞用得很好，為了顯示律法不是原始的，不像應許那樣，而是後來附加的。「等候那來到。」他說，律法不是無限期賜下的，而是等到基督來到，就是那萬國都必因祂得福的對象。「藉天使設立的。」律法是藉著天使，即祭司，或者真正的天使，作為中介和命令而賜下的。「經中保之手」賜下，他說，即基督。他想證明律法也是藉著基督賜下的，這樣祂就有權廢除它。因為賜予者也有權廢除。他稱基督為中保，是因為祂在父與人之間作中保，例如為了友誼，使我們這些與神為敵的人與神和好。「經中保之手。」（安）他在此稱基督為中保，顯示律法起初也是祂賜下的。「但中保本不是為一面作的，神卻是一位。」他說，中保是兩者之間的中保。那麼基督是誰的中保呢？顯然是人和神的中保。你看他如何證明律法也是祂賜下的，因此祂有權廢除它？ 「但中保本不是為一面作的。」因此他說，摩西雖然在律法賜下時作了中保，但他只是為一個民族作中保。但真正要在萬國的獨一神面前作中保的，不應只為一個民族，而應為萬國作中保，因為萬國的神只有一位。這一位不應是像摩西那樣單純的人，而是神的兒子基督，祂既是真神，又是真人，藉著與兩者的親屬關係，將兩者合而為一。「祂自己是我們的和平，將兩下合而為一。」「不是為一面作的。」因為祂不是為一面作中保，而是為神和人。他說，如果祂作了中保，祂也會拯救。「神卻是一位。」因此，如果中保必然是兩個或更多意見不合者之間的中保，而神只有一位，那麼顯然祂是在神與人之間作中保，並使我們與祂和好。因此，如果基督使我們與神和好，而不是律法，那麼顯然是基督和對祂的信心拯救了我們，而不是律法。另一點。（安）神是賜下律法和福音的那一位，而作中保的也是基督。因為即使中保的對象有兩個，但中保只有一位；因為祂必須是一位。 律法是反對神的應許嗎？斷乎不可。若曾傳一個能叫人得生命的律法，義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。 如果應許賜下福分，而律法卻使人被咒詛，那麼律法豈不是反對神的應許而賜下的嗎？也就是說，為了阻礙它們賜下福分。因此，他藉著隨後的論點和禁止來解決這個反對意見。「斷乎不可」，他說。另外（弗）「律法是反對神的應許嗎？」他解決了反對意見。有些人可能會說，律法奪取了應許的權利，並反對它們。但斷乎不可。因為如果它能賜予生命，人們自然會認為它是反對應許而設立的，並奪取了它們的權利，因為它有能力稱義。但既然它不能做任何這樣的事，既不能賜予生命，也不能稱義，顯然它不是反對應許而賜下的。因為應許會顯示它們自己的權利，拯救並稱義那因信而來的人。你看他的智慧。別人用來誹謗律法的話，即它不能賜予生命、不能稱義，他卻將其作為對指控的辯護和讚美。他說，律法之所以不是反對應許，正是因為它不能拯救、不能稱義。它不僅沒有反對它們，反而以某種方式協助並服務了它們。因為藉著它不能拯救、不能稱義，它促使人逃向信心。藉著它將人趕向信心，它協助應許得以成全。「若曾傳一個能叫人得生命的律法。」他說，如果律法有能力拯救，就不需要信心了。但它之所以不能賜予生命，是為了讓信心有空間，此外，它還像導師一樣預先潔淨、預先引導，使我們有能力接受信心。 那麼，一個為應許預備道路的律法，怎能反對神的應許呢？因此，說律法是為了廢除福分而賜下的，既不可能也不合理。「義就誠然本乎律法了。」但他說，現在它不能，是為了讓信心能。 「但聖經把眾人都圈在罪裡」，意即神藉著祂自己的話語和管理，允許眾人被圈住，彷彿被困在罪中。「聖經」，他說，為了讓藉著基督的信心有空間。因為律法在被違背時，教導人們他們是罪人。但教導之後，它並沒有將他們從罪中釋放出來，以便人們在信心顯現時，因渴望從罪中得救而欣然接受。他說，這一切發生，是為了讓對亞伯拉罕的應許，即「萬國都必得福」，能藉著對基督的信心，賜給那些接受它的人。「但聖經把眾人都圈在罪裡。」他說，律法彷彿包圍並圈住了眾人於罪中，證明他們是罪人。怎麼說呢？因為它說：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」這是不可能的。因為不僅不是所有人都做了所有事，甚至連他們中的一些人也沒有做所有事，只有最顯赫的人勉強做了大部分。因此，因為沒有做所有事，他們也處於咒詛和罪中。因此，眾人都被圈在罪中。因此，只有藉著信心，他們才能得到應許。因為藉著律法，他們反而被證明都被趕向了罪。（狄奧多羅）神聖的聖經責備了律法前和律法下的人。前者違背了本性的律法，後者違背了摩西的律法。但它為這兩者提供了藉著信心所應許的救恩作為解毒劑。他又用了「圈在罪裡」來代替「責備」。 但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真理顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理，既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。 「但這因信得救的理，還未來以先。」因為它提供了非同尋常的保障，阻止了大多數的罪惡。「圈在罪裡。」他說，被看守著，直到那將來的信心。怎麼說呢？因為律法責備我們的罪，卻無力拯救，除了使人更渴望在信心顯現時奔向它，以求從罪中得救之外，別無他用。「直圈到那將來的信心顯明出來。」他顯示了對基督的信心是從起初就預定的，但現在對人們顯明了，就在道成肉身之時。「這樣，律法是我們訓蒙的師傅。」顯然是為對基督的信心預備道路，藉著讓我們認識罪，並使我們渴望在信心顯現時奔向它，並得到赦免。因此，律法並不反對信心。因為導師並不反對老師，而是與他有相同的意圖，並預先教導一些課程。「引我們到基督那裡。」正如導師預先教導孩子，以便他們進入老師那裡時更容易學習，並接受老師的教導，律法也藉著讓我們知道我們犯罪，除了使我們在基督顯現時更準備好奔向祂，因渴望擺脫藉著律法顯明給我們的罪之外，別無他用。因此，他用導師的例子說得非常好。「使我們因信稱義。」因為它責備罪，卻無力稱義，所以將我們轉向基督。「但這因信得救的理，既然來到。」從此賜予了完全和兒子的名分。「我們從此就不在師傅的手下了。」因為當我們是嬰孩時，需要在導師手下行事，但長大成人後就不需要了。「因為成為神的兒子是完全的證明。」「所以，你們因信基督耶穌。」藉著對基督耶穌的信心。因為句法是這樣的。你看，他之前說因信是亞伯拉罕的子孫，現在說你們受洗歸入基督，就披戴了基督。並不分猶太人或希臘人，並不分自主的、為奴的，或男或女。因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。 既然他稱我們為神的兒子，說了這麼大的話，他也說了我們成為兒子的方式。他理應照著主題說：「凡受洗歸入基督的，都成為神的兒子；」因為這才是順序。但即使現在，他用另一種更勝一籌的方式說了同樣的話。因為如果我們披戴了神的兒子，彷彿穿上了祂的形象，顯然我們也分享了祂的兒子名分。即使祂是本質上的兒子，我們是藉著恩典成為兒子的。「因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」因為披戴了同一個樣式和同一個形象，即基督的形象，並以祂為唯一的頭，所有人都合而為一。「在基督耶穌裡。」他說，因為藉著祂，我們才有了存在，藉著祂的十字架、死亡和恩典。「你們既屬乎基督。」他說，如果你們是基督的形象和身體，那麼你們就是亞伯拉罕的後裔。因為他之前說，基督是按肉身說亞伯拉罕的後裔（因此應許是賜給基督的），現在他總結了這一點。他說，如果你們是基督的身體，你們就是亞伯拉罕的後裔，是承受賜給祂後裔之應許的人。他說，基督是我們得著這一切的原因，祂使我們成為祂的身體，並因此將我們帶入亞伯拉罕的後裔中，而不是律法。