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03_論拉丁教會差異_ProsLalia 導論

03_論拉丁教會差異_ProsLalia 對於管家而言，所求於他的，是要他顯為忠心。接著，針對那些準備要厚顏無恥、試圖說：「那麼，你就是這樣的人嗎？」的人，他預先回答說：「我被你們論斷，極為微小。」他說這話，並非自高自大，而是為了維護傳道與教導應有的尊嚴。因為如果他們對他吹毛求疵、審查他，並對他抱持懷疑，那麼他們就很難接受他所傳講與教導的內容。因此，為了他們自身的救贖，他合情合理且智慧地預先制止、斥責並堅決消除這種臆測與變故。 隨後，為了不讓人以為他說這些話不是為了傳道與公眾的益處，而是為了自誇與抬高自己，他接著說：「但我並不因此被稱義。」因為即使你們不能論斷我，其他世人也不能，但你們既然已經信了，且對我毫無疑慮，就當領受傳道與教導的益處，並且要如此忠誠且毫無疑慮，因為你們知道，連我自己也不論斷自己，這正是美德最大且不可磨滅的見證，畢竟事實上，除了住在人裡面的靈，沒有人知道人的事。 他說：「即使我有這些，我也不因此被稱義。」因為我仍需要那位公眾的審判者；在那位審判者尚未免除一切罪責之前，我仍處於爭戰與恐懼之中，彷彿尚未被稱義。但即便如此，你們這些領受傳道的人，也不該對我抱持懷疑，或膽敢審判與論斷，將自己推向那唯有公眾審判者才有的地位，並搶奪審判的時機。 若將「你們論斷」視為命令語氣，或視為同意，如這般顯而易見，那麼就沒有什麼不清楚的，其意涵也顯而易見。「我被你們論斷，極為微小。」為了不讓他們藉此機會也開始懷疑保羅本人是否為忠心的管家，這會導致他們信心的崩塌，他保護了自己的形象，說：「我認為被任何人論斷，都是不配的。」他說這話並非自大，而是如我所說，擔心這會使他們的信心產生動搖。「或被人的日子（論斷）。」加上這句，他表明：「我不僅不屑於被你們論斷——否則這對他而言就顯得卑微了——甚至也不屑於被任何人論斷。」這句話的意思是：「也不被人的日子（審判）所論斷。」 「連我自己也不論斷自己。」意思是，他甚至說自己也不足以進行這種精確的審判，因為「我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此被稱義。」為了不讓你以為這話是出於誇耀，他接著說：「但我並不因此被稱義。」他說：「我沒有把握，除非神稱我為義。」因為如果我犯了罪呢？我豈能以為自己沒有犯錯？因此他接著說：「論斷我的，是主。」祂才是真實的審判者。 「所以，時候未到，在主來之前，什麼都不要論斷，祂要照出心裡的隱情，那時各人要從神那裡得著稱讚。」如果連那自覺無愧的人，主都要審判，因為祂才是真正且真實的審判者，那麼你們為何要論斷你們的弟兄呢？因為這也是他們當中的弊病，而他正試圖糾正這一點。 另一點。他勸誡人不要認為為自己辯護是重要的事，也不要論斷那些看似犯了罪的人，更不要因那些隱藏在凡人眼目之外的事而感到困擾，因為主親自臨到時，祂會照亮黑暗中的隱密，並因著那些謙卑、各守本分且不為眾人所知之人的良善，顯明他們心裡的隱情。他說，這些人將從神那裡得著稱讚。「祂要照亮。」他說，祂要顯明我們裡面的隱密。 他所說的「黑暗」，是指那些隱藏的惡行。因為一個人往往在表面上做了一件好事，但其隱藏的動機卻是錯誤的。「並要顯明心裡的隱情。」因為萬物在祂面前都是赤露敞開的，任何敬虔的假面具對擁有者都毫無益處。「那時各人要從神那裡得著稱讚。」他轉向了更為溫和的說法。因為原本順理成章的說法應該是「那時將有懲罰或稱讚」，但他將話語留在了良善的層面上。 「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉移到我自己和亞波羅身上，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們各個自高自大，高舉這個，反對那個。」 為什麼我要將你們轉移到我自己和亞波羅身上？他說：「為你們的緣故」，是為了不因指名道姓地責備你們而使你們難過。他急於糾正，但也謹慎地避免傷害。他說，透過這種轉移，你們既能得到糾正，又能更平靜地聽取關於糾正的責備。他這樣做，也是為了不讓被責備的特定對象，顯得是因為某種人性的偏愛或反感，而對某些人寬容，對另一些人苛刻。此外，也是為了不讓在這種區分中，那些被他指責的人陷入絕望，或激起更大的憤怒與爭執，而那些在責備中未被提及的人，則更加充滿傲慢與狂妄。因此，他理所當然地沒有指名道姓，而是將責備轉移到自己和亞波羅身上，使勸誡變得純淨、易於接受，且對所有人通用。「為你們的緣故。」意思是，為了讓你們在聽取關於你們教師的事時，不會因為針對個人而拒絕接受這話。「叫你們在我們身上學到。」他轉向教師們說。他說，為了讓你們透過我們的榜樣，學會效法聖經所記的。聖經記著：「誰願為首，就當作眾人的末後。」——「免得你們各個自高自大。」例如，學生高舉教師。「自高自大。」他撇開教師，轉向群眾。因為群眾確實為了教師而自負。例如，擁有這位教師的學生，對抗擁有那位教師的學生，便自高自大、自以為是。他稱之為「自高自大」是很恰當的，這是一種隱喻，就像身體因體液失調或受了邪靈影響而腫脹一樣。 「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。」 意思是，誰論斷了你並證明你配得稱讚呢？是世人嗎？但他們的判斷並不正確。「你有什麼不是領受的呢？」但你會說，世人對你的判斷是正確的，你在教導上確實值得稱讚。即便如此，也不要自高自大。因為這件事並非你的成就，而是神的賞賜。而那自誇的人，絕不是以領受恩賜的心態自誇，而是彷彿這是他透過自己的勞苦所獲得的。「若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」這句話以提問的方式說出，以便這樣理解：你為何自誇？難道是因為你不是領受的，而是自己擁有的嗎？然而你確實是領受的。「你們已經飽足了！」他透過時間來羞辱他們，說：你們這麼快就飽足了，什麼都不缺了嗎？「已經豐富了！」你們什麼都不需要了嗎？因為這種自誇顯示，你們已經達到了知識的巔峰，不再需要任何人了。「不用我們，自己就作王了！」這話是帶有諷刺意味的。首先，他揭露了他們的無知與愚昧。他說，你們既然被賦予了如此大的恩賜，卻不願讓我們成為你們所領受之恩的同伴與分享者。他說，我說這些話感到心痛。這句話是諷刺的，即「你們作王了」。他說，但願你們真的作王了，但你們並沒有。接著，為了不讓人以為「我願意你們果真作王」這句話是出於諷刺，他表明他是多麼渴望這一點。如何渴望？因為他說，你們的王權，就是我的王權。因為學生在信心上豐富，就是教師的榮耀。如果你們飽足了，如果你們豐富了，如果你們作王了，這就是我們與你們一同作王的榮耀。你們現在在基督裡既聰明、又強壯、又榮耀。因為說這些話時，是帶有諷刺意味的。 「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世界、天使和世人觀看。我們為基督的緣故作愚拙的，你們在基督裡倒是聰明的；我們軟弱，你們強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處；並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」 他說的話語充滿了悲傷，或者更確切地說，是為了羞辱與使他們感到慚愧。因為他說，正如我所見，從你們所做的事來看，我們使徒被神列在眾人末後，好像定罪的囚犯，也就是說，隨時準備被殺害。我們確實處於受苦的境地，而你們卻已經作王了。因為從你們如此迅速地作王——我想這就是「我想」所表達的意思——我們知道我們被定罪去受苦。這句話也可以直接作為陳述來理解。他說，我想神將我們這些使徒，作為你們最後的傳道者與教師安置在這裡，在我們之後，不應再期待有其他人從別處出現。因為他們不能說他們也是從基督那裡被差遣的。因為我們是被差遣的「定死罪的囚犯」。而「定死罪的囚犯」可以有兩種理解：要麼是他將自己與其他門徒列在一起，並以多數稱呼所有人，即那些被確認為門徒的人；要麼是比喻性的，即「定死罪的囚犯」是指那些堅定的、真實的，在他們之後沒有其他人的，源自於定死罪的約。因為這些是堅定且不可動搖的。因為在他們之前的會變動，而在他們之後的，在律法上被視為偽造的、虛假的且應被拋棄的。而「我想」並非表示懷疑，而是強調語氣。接著，他說從何處顯明我們是最後的，在我們之後沒有其他人能被證明是傳講別的福音的呢？他說：「我們成了一臺戲，給世界觀看。」他說，世界本身與這世上的人，以及不僅是人，連天上的天使階層都見證了這一點。那麼你們為何作為新教導的領袖與導師而自高自大、抬高自己呢？因為如果你們所教導的是從我們這裡領受的，那麼你們就是學生，你們的自高自大就是徒勞的。但如果你們所教導的是與你們所領受的不同的，要知道我們才是神所顯明的最後的、定死罪的使徒。那麼你們從哪裡領受了教導呢？因為如果我們是神所顯明的最後的、定死罪的使徒，顯然，如果你們領受了什麼好的教訓與成就，那都是來自我們的勞苦與教導。但願你們在這些事上豐富，但願你們作王，好讓我們這些播下神知識與美德種子的人，能與你們一同作王。但我擔心你們的情況並非如此。「使徒」。這句話很有強調意味，「我們使徒」，也就是那些為基督受了這麼多苦的人。「因為我們成了一臺戲。」那麼，為何我認為我們是最後的呢？因為我們成了一臺戲給世界觀看，也就是說，我們受苦不是在某個角落，而是在世界各地；而你們卻已經在夢想王權了？他透過談論使徒的這些話，揭示了他們的傲慢是虛妄且虛假的。「和天使。」他說，我們的競技就是這樣。「我們為基督的緣故作愚拙的。」這也是為了羞辱他們。他說，如我所見，我們是愚拙的，因為我們忍受了這些。而「你們在基督裡倒是聰明的。」你們如此安排自己的事，以至於已經在基督裡作王了，也就是說，在基督的事務中。接著他補充說，我們軟弱、被藐視，且缺乏必需品；而你們卻恰恰相反；他以此論證，我們這些勞苦且疲憊的人，理應比你們這些沒有勞苦的人更享受美德的果實。但如果我們尚未享受，而仍在受苦，那麼你們為何像已經透過恩賜享受了回報，且彷彿已經掌握了天國一樣——正如他在上面所說的「你們作王了」——而自高自大、傲慢無禮呢？「我們為基督的緣故作愚拙的。」意思是：為了祂，我們顯得愚拙且受苦，而你們卻因傲慢，且沒有受苦，顯得好像擁有基督的王權。他以諷刺的口吻說話，直到最後。「直到如今。」他說，我撇開過去的事，說現在我們所處的境況。 「並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」 「被人咒罵」是針對那些奢侈的人，「被人逼迫」是針對那些自高自大的人，「沒有一定的住處」，也就是說，我們被逼迫，沒有立足之地。「勞苦，親手做工。」這話是針對那些為了利益與謀生而試圖傳道的人。他說，我們勞苦，親手做工。被人咒罵、逼迫、毀謗，我們並不感到厭煩，反而喜樂；因此我們祝福。「被人逼迫，我們就忍受。」這就是為基督作愚拙的。因為那些受了這些苦而不反擊，反而以更良善的方式回報的人，在世人眼中被視為愚拙。「看作污穢。」也就是說，我們被視為不潔，被視為卑賤且應被避開的。接著，為了不讓他們以為他在影射他們——因為他在哥林多忍受了許多——他說「世界的」，而不是你們的。「污穢」，意指擦拭物，我們就像被掃地出門的垃圾，也就是說，被共同拋棄的廢物。被所有人輕視，我們是所有人的污穢，為了基督將自己置於所有人之下。「萬物中的渣滓。」正如他說，我對所有人都有恩。他以沉重的心情說出這些話，是為了說服他們不要自高自大。因為他說，如果我們這些使徒處於這種境地，你們為何因所領受的恩賜而自以為偉大呢？「渣滓」是指用來擦拭勞動者汗水的布。「直到如今。」意思是，他說，那些凌辱我們的人至今仍未停止。 「我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。所以，我求你們效法我。」 他說，我寫這些話不是為了羞愧你們，而是為了警戒。因為如果我像愛兒女一樣愛你們，顯然我所做的一切都是為了你們的益處。因為我不是把你們當作學生，而是當作兒女來對待。「師傅雖有一萬。」他針對他們的教師，表明他比那些現在闖入並瓜分他們的教師更愛他們。他說，這點從稱呼上就很明顯。他們是師傅，而我是父親。「你們學基督的。」他加上「在基督裡」這句話，並沒有冒犯他們。「因我在基督耶穌裡。」他說，我不把這歸功於自己，而是歸功於基督。「用福音生了你們。」因此，你們的教師也是從我這裡學到他們對你們所說的話。「生了你們」，他要麼是使用自然的稱呼來表達愛，要麼是說，透過傳道，我在洗禮中生了你們。「所以，我求你們效法我。」因此，你們理當效法我，因為我是父親。他並非自誇，而是表明效法他是容易的。因為他說，如果我效法基督，你們為何不效法我呢？ 「因此我打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裡怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。有的人自高自大，以為我不到你們那裡去；然而主若許我，我必快到你們那裡去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。」 「因此我打發提摩太到你們那裡去」，因為我像關心兒女一樣關心你們。「他在主裡面，是我所親愛、有忠心的兒子。」這既表達了他對提摩太的愛，也讓他們準備好以敬重的態度看待他。他說，他不僅在世俗事務上忠心，而且是在主裡面，也就是在基督的事務上。「他必提醒你們。」他沒有說「教導」，以免他們感到不滿，以為要從年輕的提摩太那裡學習；因此他說「記念我在基督裡怎樣行事」，也就是說，他不會說任何自己的話，而是說我的話。「行事」，他說，是指我的安排、傳道、危險、使徒的習俗、我所行走的屬神律法。接著他將話語提升，說「在基督裡怎樣行事」，意指那些不帶有任何人性成分的事。他說，他不會告訴你們任何新鮮事，而是我在各教會中的教導。「有的人自高自大，以為我不到你們那裡去。」因為他說「我打發提摩太」，是為了不讓他們因為他不會來而變得懶散。「然而主若許我，我必快到你們那裡去。」這句話是為了震懾並使他們保持清醒與收斂。「並且我所要知道的。」也許他們誇耀自己是完美的、屬靈的；但他說，我來的時候，我要知道你們是否只是在誇耀自己。因為這毫無價值，僅僅沒有行為的誇耀，而是要看行為是否與言語相稱。因為不需要言語，而是需要做屬靈的行為。因為沒有行為的言語不能將人帶入天國，這就是他所說的「神的國不在乎言語，乃在乎權能」，也就是說，在於行為的展現。