20 第20章

02_提比里奧波利斯十五殉道者傳 第20章

第二十章

關於他在東方與西方的服事。 「弟兄們，我稍微大膽寫信給你們，是要提醒你們，是因神給我的恩典，使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。」 「稍微大膽。」意思是：在某種程度上；如果有人不看整體的意旨，而只是從片面去鑽研這些字句，就會剝離其意義。因此，如果有人只從片面觀察，可能會覺得我寫信給你們的態度過於嚴厲、粗魯，但我並非如此。 「提醒你們。」我寫信是有必要的，因為神賜給我恩賜，去向外邦人傳道與教導。因為我是基督的僕役，即侍從與執事。你作什麼呢？他說，我作祂福音的祭司，也就是說，我將這福音作為祭物獻給祂。如何獻祭並作福音的祭司呢？他說，是藉著將那些因福音而信主的外邦人獻給祂，使他們成為可蒙悅納的，並在聖靈裡成為聖潔。所以，那藉著信心引導人的人，就是在作神福音的祭司。 或者，「作祭司」應當更簡單地理解，例如：勤奮且熱心地工作，而不是隨意且疏忽地。所以，要麼這樣理解，要麼更應該這樣理解：我稍微大膽地寫信給你們，是以提醒的方式寫的。因為那加在我身上的必要性，要求我寫得更強烈、更精確。但我大膽地降低了精確度，不是以教師的身分寫信，而是帶著極大的節制，以提醒的方式，儘管我本該寫得更精確、更強烈。因為我被恩典選召，被指派在這事上服事與勞作；這就像有人說：或許我在所寫的信中冒犯了你們，在某些人看來，我對你們的態度太過嚴厲。但我離那種做法還很遠，我甚至擔心，我寫得如此節制與退讓，會因為我大膽地做了比教師職分更輕省的工作，而受到責備。因為我本該寫得更多、更深入，作為被託付教導職分的人，我本有此義務，但現在我卻像是在節制，像是做了大膽的事，寫得如此含蓄。 另一種解釋：羅馬人地位崇高，且有很大的自負。因此，他藉著「我大膽」這句話來醫治他們。他藉著這個詞完全折服了他們。他不僅如此，還加上了「稍微」。意思是：輕柔地、簡短地，不是以教師的身分，而是以提醒者的身分。「弟兄們。」因為他們被諷刺後，需要被撫平。「提醒你們。」他說，輕柔地。如何做呢？彷彿提醒一下，也就是說，稍微提醒一下。這種對字詞的解釋，懲罰了他們沒有完全記住的事。因此，他不說「教導」，而說「提醒」。「因神給我的恩典。」他說，這不是我的勞苦，而是神的恩典。他表明，若不是因為被託付了外邦人，他甚至不敢提醒他們。他非常謙卑。「作外邦人的祭司。」因此，你們理當聽從我。「可蒙悅納。」因此，我被託付了這項職事與祭司職分，我熱切地想要實現神的旨意。那就是，你們的奉獻能成為可蒙悅納的。 另一種解釋：我寫信給你們，不是為了讓我自己得榮耀，而是為了讓你們也能與其他外邦人一同得救，這樣，外邦人的奉獻才能完全地蒙悅納。「在聖靈裡。」你們如何才能蒙悅納並成為聖潔呢？他說，如果你們擁有聖靈。這又是如何得到的呢？藉著無可指責的生活。因為那些生活不端正的人，會將聖靈從自己身上驅逐出去。 「所以，論到神的事，我在基督耶穌裡有可誇的。除了基督藉我作的那些事，我什麼都不敢提，只提祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。」 因此，我誇口不在於我自己，也不在於我的熱心，而在於基督，在於那些屬於父並與父有關的事。可見，對基督的信心是與父有關的。首先，他謙卑地說「我稍微大膽寫信」，現在他提升了自己，但卻是在基督耶穌裡。 另一種解釋：那麼，你被託付了外邦人的奉獻嗎？是的，他說。我可以在我所作的工上誇口。但我的誇口不在於我，也就是說，不在於我自己的能力或力量，而在於基督耶穌。因為無論我說什麼、誇口什麼，我都不敢提別的，只提基督藉我所作的，使外邦人順服並相信。那麼，祂作了什麼呢？祂賜下言語去傳道，祂賜下神蹟奇事去行善並說服人。最後，祂如此增長、擴展並堅固了藉我所傳的信心，以至於從耶路撒冷——祂最初發芽的地方——以及周圍，直到以利哩古，福音的宣講已經扎根、蔓延，並充滿了這麼大的世界。所以，我寫信給你們並提醒你們那些在他們那裡所成就的事，是正確的，這也暗示了你們對我的信任，並保證了我在聖靈裡勸戒你們的權柄與自由。「我什麼都不敢提。」既然他說「我有可誇的」，他便補充說，所說的話並非吹噓。因為我不敢提那些不是基督賜給我，去作外邦人祭司職分的事，不僅是為了讓外邦人順服我，祂還賜給我行神蹟奇事的能力。因為他現在提升了自己，因為他在前面太過謙卑自己，說「我稍微大膽寫信」，以免他的話因為被視為卑微而被拒絕。「除了基督藉我作的那些事。」他表明這一切都不是他的，而是基督的。「聖靈的能力。」他說的是聖靈的尊榮，因為他說，這些事，即神蹟奇事，是我藉著祂的能力作的。「甚至我從耶路撒冷，直轉到……」接下來是對所說之事的證明，即門徒的眾多。他之所以說「直轉到」，是為了讓你不要只想到直線的道路，而是想到周圍所有的地方。他沒有說「傳講」，而是說了更重大的「傳了」，以利哩古是現在所謂保加利亞的邊境。 「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。就如經上所記：未曾聞知祂的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。所以，我多次被攔阻，不得到你們那裡去。但如今，在這裡再沒有可傳的地方，而且我切心想念你們，多有年了，盼望往西班牙去的時候，可以見到你們。因為我盼望經過的時候見到你們，並希望你們送我一程，只要我先從你們那裡得到一點滿足。」 他說，我的志向，即榮耀，是在基督尚未被稱呼過的地方傳福音。為什麼呢？他說，免得建造在別人的根基上。「不在基督的名被稱過的地方。」這不是說他拒絕與其他使徒團契，而是認為搶奪別人的勞苦成果是貪婪且不義的。「免得建造在別人的根基上。」他稱其他傳道人的教導為別人的根基。稱之為「別人的」，不是因為教導內容不同，而是就工價與勞苦而言。「就如經上所記。」他表明這樣做也是在應驗預言。「所以，我多次被攔阻。」對於起初他說的「我多次定意要到你們那裡去」，他現在給出了原因：他說，教導外邦人的工作攔阻了我。「多次。」例如，多次。「再沒有可傳的地方。」你看，他寫信並不是為了追求同樣的榮耀，也不是像有人說的那樣，為了奉承他們是有權勢的人。因為他幾乎是這樣寫的：既然我已經完成了工作，沒有什麼可作的，我就想去你們那裡。「切心想念。」為了不讓他們覺得他寫信是在貶低他們，說「沒有什麼可作的，所以我才去你們那裡」，他補充說，「切心想念你們，多有年了」，我急於實現這個願望。「盼望往西班牙去的時候。」為了不讓這句「切心想念你們，多有年了」再次被認為是奉承，他修正了這句話，說：我之所以特別想去，是為了去西班牙。「因為我盼望經過的時候見到你們，並希望你們送我一程。」接著，為了不讓他們說「看哪，他把我們當作順便的事」，他加上了「希望你們送我一程」，以再次顯示他的愛。但因為這還不夠分量，他加上了「得到滿足」，這更像是父親而非教師的話。「從你們那裡得到一點滿足。」例如，部分地。他說，沒有任何時間能讓我完全滿足於你們的愛，也不能讓我對你們的交談感到厭倦，但我很樂意，哪怕能部分地得到滿足。 「但現在，我往耶路撒冷去，供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是他們的債。因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。所以，辦完了這事，把這果子向他們封存了，我必經過你們那裡，往西班牙去。我也曉得，去的時候，必帶著基督福音豐盛的祝福而去。」 既然他說「在這裡再沒有可傳的地方，我要去你們那裡」，但他還會耽擱，為了不讓他們覺得被戲弄，他說出了耽擱的原因。「供給聖徒。」如果保羅是執事，你要思考這件事的重大性。「因為馬其頓和亞該亞人樂意。」他不僅想說耽擱的原因，還想勸勉他們像其他人一樣，送捐項給耶路撒冷的人。這就是他想說的意思，也包括那些送捐項的人。樂意，即決定。馬其頓和亞該亞的人同樣想要行善。「捐項。」他稱這善行為捐項，因為他們送去錢財，而聖徒們則貢獻出在神面前的坦然無懼。「給耶路撒冷聖徒中的窮人。」這奉獻有雙重的必要性，既是因為貧窮，也是因為德行。「其實也算是他們的債。」為什麼他們決定這樣做呢？他說，他們知道自己欠了這債。 所以，這不是出於施捨，而是出於債務。「因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分。」他接著說他們如何欠了債。他說，基督主要是為了他們而來的。因為他談論的是受割禮的信徒，好處與應許本是他們的。所以，外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當在養身之物上服事他們。他不再說「有分」，而是說「服事」，將他們置於執事的地位，像向君王納稅一樣服事聖徒。「把這果子向他們封存了。」彷彿要將其存放在一個安全且不受侵犯的地方。因為他說，他本來要將其存放在天上，並封存了。「這果子。」他稱這捐項為果子，表明施予者反而獲益。「往西班牙去。」他又提到西班牙，表明他對西班牙人的愛。「帶著豐盛的祝福。」等等。意思是：我知道去你們那裡時，會發現你們充滿了美善。因為「帶著基督福音豐盛的祝福」，意味著他們擁有一切美善。或者這樣理解：[奧古斯丁]我知道，我去你們那裡，是為了讓你們充滿福音的祝福，因為我會激勵你們追求德行與信心。 「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項，可蒙聖徒悅納，並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡，與你們同安息。」 因為他覺得自己沒有足夠的資格去說服，他說，我藉著基督和聖靈勸你們。看哪，他提到了子與聖靈，卻沒有提到父。這是為了讓你在只提到父與子時，不要因為沒有提到聖靈而感到困擾。因為他以不同的方式提及聖三一。「與我一同竭力。」這是極大的謙卑，因為他說他需要他們的禱告。「叫我脫離。」他沒有說「叫我與他們爭鬥並戰勝他們」，而是說「脫離」，這是在履行神聖的律法，律法說：「禱告免得入了迷惑。」「在不順從的人。」這指的是一些邪惡的人，比起人，他們更像是要攻擊他的狼。「可蒙悅納。」他說，也叫我的祭物在神面前可蒙悅納，也叫他們能帶著熱心與感謝接受我所帶來的。「叫我歡歡喜喜地到你們那裡。」他說，如果我能脫離那些不順從的人，且我的服事能蒙悅納，我就會歡歡喜喜地，而不是帶著憂愁地去。「順著神的旨意。」他起初說過，現在又說：如果我能順著神的旨意，最終順利地去你們那裡。「與你們同安息。」你看他多麼謙虛？他沒有說「我會教導你們」或「我會教導你們」，而是說「同安息」，也就是說，你們因我的教導而安息，我也因你們信心的增長而安息，這正是他起初所說的，即藉著彼此的信心而同得安慰。「願賜平安的神，常和你們眾人同在。阿們。」這是他一貫的習慣，在勸勉之後加上禱告。 「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會的執事，請你們在主裡照著聖徒合宜的體統接待她，她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裡與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外，不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。又問在他們家中的教會安。」 看他用多少話來尊榮她。因為她是送信的人，所以他向他們舉薦她。他藉著首先提到她，並稱她為姊妹來尊榮她。作保羅的姊妹有什麼比這更重要的呢？「在主裡接待她。」即為了主或照著主。「照著聖徒合宜的體統。」即你們應當如何接待聖徒。他給出了雙重的照顧理由：一是為了主接待她，二是她是聖徒。「幫助她。」你看這多麼不令人負擔？他沒有說「把她從困境中解救出來」，而是說「幫助」，即你們貢獻出你們的，伸出援手。「幫助了許多人。」這讚美很大，足以勸勉他們。「也幫助了我。」他把最大的讚美放在最後。因為那能幫助並安息保羅聖潔靈魂的人，確實是有福的。「也幫助了我。」即幫助了使徒、傳道者、世界的教師。「問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裡與我同工。」他說，他們在教導、試煉、危險中與我同工。這讚美很大。有些人認為他們是同工，是因為他們也是織帳棚的。「不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」或是因為教導，或是因為他們在錢財上的貢獻。「又問在他們家中的教會安。」他們是如此受人稱讚，以至於他們把自己的家變成了教會。或者因為他們全家都是信徒，所以他們的家成了教會。 「問我所親愛的以拜尼土安，他在亞細亞是歸基督初結的果子。問馬利亞安，她為你們多受勞苦。問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安，他們在使徒中是有名望的，也是先我在基督裡的。問我在主裡所親愛的暗伯利安。問在基督裡與我們同工的耳巴奴，和我的親愛士大古安。問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。問我親屬希羅天安。問拿其數家裡在主裡的人安。問為主勞苦的土法尼氏和土富撒氏安。問為主多受勞苦、親愛的彼西氏安。問在主裡蒙揀選的魯福，和他母親安，也是我的母親。問亞遜其圖、弗勒干、黑米、巴特羅巴、黑馬，並與他們在一起的弟兄們安。問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴，並與他們在一起的眾聖徒安。你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」 作保羅所親愛的人，這意義重大，因為他知道如何憑判斷而非憑喜好去愛。他稱他為初結的果子，要麼是因為他先信主，要麼是因為他表現出比所有人都更敬虔。為了不讓你認為這初結的果子是在世俗事務上，他補充說：「歸基督。」「多受勞苦。」他表明除了教導之外，她還為他們受了其他勞苦。「為我們。」他說，她不僅為自己勞苦以求得救，也為我們勞苦，履行了使徒和傳道者的職分。那麼，為什麼他說「我不許女人講道」呢？他是禁止她在公眾場合擔任領導職位，禁止她在講台上教導，而不是禁止她傳講真理。「與我一同坐監。」這讚美比「同工」更大。因為他們受了比囚犯更嚴酷的對待，被追捕、侮辱、受不義。「有名望。」身為使徒已經很偉大，在使徒中有名望則更偉大。「也是先我在基督裡的。」看他聖潔的靈魂，他不以說「他們比我先信基督」為恥。「在基督裡與我們同工。」這讚美很大，耳巴奴是同工。這更偉大，因為他在教導上同工。「經過試驗的亞比利。」即無可指責的。「亞利多布家裡的人。」或許他們不像前者那樣，所以沒有提到他們的名字。「在主裡的人。」或許這讚美對所有人適用，因為他們在主裡，即信徒。「為主勞苦。」關於馬利亞，他在上面說「她多受勞苦」。而這些人，他說她們「正在勞苦」。所以這讚美更大。「親愛的彼西。」她比土法尼氏和土富撒氏更偉大，因為她既是親愛的，又多受勞苦。「和他母親安，也是我的母親。」這有雙重美善，一是兒子無可指責，二是母親有德行。這就是「也是我的母親」所表達的意思。「並與他們在一起的弟兄們。」對他們來說，作保羅的弟兄也是偉大的。「非羅羅古和猶利亞。」非羅羅古，據說他是安得烈所立的西諾普第一任主教。「並與他們在一起的眾聖徒。」如果他們是聖徒，對他們來說這讚美就不小。「你們親嘴問安。」現在他將所有人混在一起，以免那些沒有被點名的人感到難過。「聖潔。」因為也有不聖潔的親嘴。「都問你們安。」他不再說某某人，而是說「你們」，將他們聯合在一起。 「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜，但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。願我們主耶穌基督的恩，常和你們同在。」 這是一種奇特的勸告。因為他採取了懇求者的姿態，並帶著極大的敬意稱他們為弟兄。「留意那些離間你們的人。」他說，要探究並觀察。他表明了他們的詭詐，以及他們並非顯而易見的惡人。因為教會最大的毀滅，就是彼此分裂。「叫你們跌倒。」因為在離間之後，跌倒就會找到入口。什麼是跌倒，他解釋說。他說，是那些背乎我們所學之道的異端。「只服事自己的肚腹。」因為所有的異端和跌倒，都源於服事私慾與肚腹。所以他說，他們不服事基督，只服事肚腹。他似乎在暗示那些來自猶太的人。因為所有人都指責猶太人是貪食者。「用花言巧語。」他說，這醫治僅止於言語，而心思對你們卻是詭詐的。他稱這為常見的欺騙方式，即先奉承他們。「老實人的心。」他沒有說「你們的心」，而是說「那些較為單純的人」。他之所以說不是你們，而是那些老實人被誘惑，是因為你們的順服與信服已經傳於眾人。他為他們樹立了許多見證人，以免他們在面對邪惡教導時不知羞恥。「所以我為你們歡喜。」他說，是為那些沒有被誘惑的人。「在善上聰明。」他暗示他們中間也有人被誘惑。他說，我願意你們在善事上精明，在惡事上則對惡一無所知。[塞維魯]意思是：運用智慧以防被別人傷害，運用純真以防去傷害別人。「賜平安的神。」既然有離間，他便呼求平安的賜予者，以平息跌倒。「踐踏。」這比「使之順服」更偉大。「撒但。」他說，他不僅會踐踏那些製造跌倒的人，還會踐踏他們的元帥撒但。「快要。」他藉著時間來建立安慰。「願我們主耶穌基督的恩，常和你們同在。」他提醒他們神的恩典，那永遠拯救人的恩典。他說，如果祂在我們作仇敵時拯救了我們，現在就更會了。你看，我們在作工之後，還需要恩典才能得救嗎？因為在見證了他們的順服之後，他才為他們祈求恩典。 「與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德問你們安。我這代筆寫信的德丟，在主裡問你們安。那接待我，也接待全教會的該猶問你們安。城內管銀庫的以拉都，和兄弟古阿土問你們安。願我們主耶穌基督的恩，常和你們眾人同在。阿們。」 你看對提摩太的讚美嗎？他在福音上與他同工。「和我的親屬路求、耶孫、所西巴德。」他稱那些在敬虔上相似的人為親屬。「德丟，代筆寫信的。」他將代筆寫信給保羅，視為巨大的讚美。「接待我的該猶。」即我的房東。這讚美很大，因為他接待了整個教會，也接待了保羅，如果該猶不配，保羅是不會隨便住在他那裡的。「城內管銀庫的。」他寫下了他的職位，好讓你知道財富與地位，並不會成為一個人正確生活或信主的障礙。 「願我們主耶穌基督的恩。」他提到恩典，是為了提醒他們基督的恩惠。「常和你們眾人同在。阿們。」他起初以禱告開始。「願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們」，他現在也以禱告結束。「願我們主耶穌基督的恩。」因為他喜歡將這作為根基，作為永遠的界限。 羅馬書至此，藉著神，結束。 寫於哥林多，藉著堅革哩教會的執事非比。 哥林多前書序言 此書信乃保羅從亞細亞的以弗所寄出。他先前已見過他們並教導過他們，如今藉此書信再次提醒他們。書信的緣由如下：哥林多人因爭競而聚集，在意見上產生分裂，以致他們中間有了分黨。在這些分黨存在時，他們竟對那位娶了繼母的人視而不見。有些人藉口節制，想要離棄自己的妻子。有些人則在偶像廟中吃祭物，認為祭偶像之物是無關緊要的。另有些人則藐視他人，卻對說方言者感到驚奇。最後，他們甚至在復活的奧祕上也受了迷惑，說這肉身不會復活。 當哥林多發生這些事時，眾人寫信給使徒。於是，他針對每一件事作了回覆。首先，他稱讚他們在智慧與知識上的表現；但他不接受他們製造分裂，並勸告他們，美德不在於言語，而在於行為與能力。接著，他責備了那位娶繼母的人，並勸告他們不要彼此控告。隨後，他回答了他們所寫的問題：關於婚姻，他教導說夫妻關係是不可拆散的，唯有在專心禱告的時期方可暫時分開。因為他們喜愛節制，他便寫到關於童貞的事，說明這並非出於強迫，而是出於自願。接著是關於祭偶像之物，勸告他們不可濫用知識，而應以愛心行事。因此，他禁止在偶像廟中舉行宴席，以免絆倒軟弱的人。接著，他寫到關於屬靈恩賜的事，勸告他們不要在恩賜上爭競，也不要偏袒擁有某種恩賜的人勝過擁有另一種恩賜的人。他說，這一切都是出於同一位聖靈。最後，他教導關於復活的事，說明肉身必復活，雖死於肉身，卻藉著基督的恩典而復活成為不朽壞的。他並以基督的復活來證實復活的真理。最後，他寫下勸勉的話語以端正品行，並囑咐關於供給聖徒的捐項，以此結束這封書信。 魔鬼見哥林多城人口眾多且崇拜偶像，卻已信奉了神，便挑唆當地一些富人和哲學家，讓他們自封為民眾在屬靈事務上的領袖。結果，許多百姓有的投靠富人，認為他們有權勢；有的投靠哲學家，認為他們比使徒的教導更能教導人，因此在他們中間產生了分裂與爭執。於是，他們藉著福徒拿都、司提反和亞該古寫信給保羅，詢問關於婚姻與童貞的事。保羅藉此回覆他們這些問題以及其他事項，並差遣提摩太與他們同去。由於富人和哲學家因狂妄而將百姓瓜分，保羅首先便糾正了這種狂妄的弊病。 哥林多前書章節大綱

一、關於不可因對世俗智慧的虛榮而彼此不和。

二、關於淫亂、淫行，以及與這些人交往者。

三、關於不可訴訟，特別是在不信者面前。

四、關於婚姻、守寡與不婚。

五、關於食物的差異，以及禁戒鬼魔的崇拜。

六、關於男女在禱告與說預言時的裝束。

七、關於合乎神心意的團契，而非為了飽足。

八、關於恩賜的差異及其管理。

九、關於身體的普遍復活。

序言 保羅，蒙召作耶穌基督使徒的，憑著神的旨意，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人——基督既是他們的主，也是我們的主。願恩典與平安，從我們的父神和主耶穌基督歸與你們。 他稱自己為「蒙召的」，是為了糾正他們。他說：「我本人並非自封的使徒，你們又怎能成為自封的教師呢？」 「耶穌基督的使徒。」他說，你們的教師是基督，為什麼你們要立人作你們的教師呢？「憑著神的旨意。」這是為了讓我們這些使徒傳揚福音。「同所提尼。」不要以為我為了謀取自己的教導權柄，就要廢除你們在這事上的自大。看哪，我將所提尼與我並列，稱他為兄弟，並與他一同寫信，將我的事與人分享。那麼，我為什麼要阻礙你們呢？因為你們在教導上的自大是有害的。這對你們毫無益處，反而使那些順從的人偏離了純正的教導，並分裂了教會這共同的身體。 「兄弟。」他以謙卑的態度將自己與所提尼連結。「神的教會。」既然你們是神的教會，為什麼要將自己歸屬於人呢？「在基督裡成聖。」是藉著基督的洗禮與信心，而非藉著你們現在的這些教師。「蒙召作聖徒。」因為你們能信，並非出於自己，而是神呼召你們進入信心。「同所有求告的人。」他說，恩典與平安不僅歸與你們哥林多人，也歸與所有在任何地方求告基督的人，他們與你們同在。 另一種解釋：他們彼此分裂得越厲害，保羅就越努力將他們與遠方的人連結起來。因此，當他準備向他們宣告從神而來的恩典與平安，並說了「蒙召作聖徒」之後，立刻加上「同所有求告的人」等等。他說，願從父神而來的恩典與平安，也歸與你們及眾人。「他們的主，也是我們的主。」既然他說了「同所有求告主名的人」，隨後僅加上「我們的」，為了糾正並顯明祂是所有人共同的主與統治者，他補充說：「他們的主，也是我們的主。」如果祂是所有人共同的主，不僅是我們的，也是各處之人的，我們為什麼要彼此分裂，並因你們所造成的切割而羞辱那共同的主權，將自己分給這人或那人呢？「願恩典與平安從父神而來。」他說，你們為什麼要與這人講和，或從那人領受恩典呢？我祈求這些是從神而來。他在此暗示並責備他們的教師。 我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡賜給你們的恩典，又因你們在他裡面凡事富足，口才、知識都全備，正如基督的見證在你們心裡得以堅固。 「我感謝。」他教導我們要感恩，在每一封書信中都加上這句話。「我的神。」出於極大的愛，他將共同的神視為自己的。「因神賜的恩典。」他們對恩賜感到自負。因此他暗示：如果這恩賜不是出於你們自己的成就，而是出於基督的賞賜，你們有什麼好自負的呢？「在基督耶穌裡。」即藉著基督。因為父是藉著基督賞賜的。「在他裡面。」這「在他裡面」再次意指「藉著他」。如果藉著他，你們在凡事上都富足，且這豐富是從神而來的，那麼，他說，你們為什麼要將自己歸屬於人呢？「知識都全備。」因為有口才而無知識，就像空談；也有知識而無口才，就像那些平民，雖然心裡明白，卻無法表達出來。但他說，你們在兩方面都富足，既有口才又有知識。「正如基督的見證。」即藉著這些。他說，藉著口才與神所賜的知識，基督的見證，即福音，在你們中間得以堅固；這並非出於你們的天賦或外在的智慧，而是出於神的恩典。 另一種解釋：從何得知你們在口才與知識上富足呢？從對基督的信心之福音在你們中間得以堅固。因為這福音在你們中間的堅固，就是你們擁有口才與知識的見證。「基督的見證。」或是指祂自願的救贖受難，簡言之，就是道為了我們而虛己並道成肉身；或是指神蹟的恩賜與賞賜。因為這些確實是信心、祂的神性與偉大的見證。哥林多人確實富足於這些。因此他說，既然這些在你們中間顯得豐盛且堅固，我們說你們在凡事上富足，口才與知識都全備，是正確的。因為口才與知識是恩賜的一部分，口才用於教導，知識用於領悟。而「以致你們沒有一樣恩賜上缺乏」，更符合第二種解釋。 以致你們在恩賜上沒有一樣缺乏，等候我們主耶穌基督的顯現。他必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。 這裡有人問，為什麼他上面說他們「在凡事上富足，口才、知識都全備」，又說「在恩賜上沒有一樣缺乏」，後來卻稱他們為屬肉體的？他說：「因為你們仍是屬肉體的。」這是因為這些話適用於許多人，而那些話則適用於另一些人。在如此大的教會中，不可能所有人都是完美的，也不可能所有人都是不成熟的嬰孩。「等候顯現。」以致你們在等候基督顯現時，在恩賜上沒有缺乏。因為等候需要忍耐。他所說的「顯現」是指第二次降臨，顯明祂即使現在未被肉眼看見，也依然存在。「他必堅固你們。」顯明他們正在動搖。「無可責備」意指他們正處於被控告之下。「在主的日子。」他將他們從世俗的事物中引開，提醒他們審判的日子，使他們敬畏。 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子——我們的主耶穌基督——一同得分。 意即真實的。如果祂是真實的，祂必成就祂所應許的。「被他所召。」因為若不是父吸引人，就沒有人能到子這裡來；正如若不是子所啟示的，也沒有人能到父那裡去。「被他所召。」意即「被他所呼召」，即呼召你們的那位。請注意神聖的保羅如何將「藉著他」用於父，並注意他用這詞是為了什麼，這樣當你聽到這詞用於子時，你就不會認為這是本質的改變，而應理解為同一性。「被召。」因為你們不是自己來的，而是藉著恩典被召。「一同得分。」哇！他說了什麼？他說，你們被召與獨生子一同得分，好使我們在國度與榮耀中也與祂一同得分；這正如他在別處所說：「我們若忍耐，也必和他一同作王。」你們既被召與基督一同得分，為什麼還要爭著分裂，為自己立這人那人作領袖與教師，將自己從那奇妙且救贖的團契中切割出去呢？