02 第2章

03_論拉丁教會差異_ProsLalia 第2章

第二章

論淫亂與淫亂者，以及與他們交往的人。 「你們願意怎麼樣呢？是帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛、溫柔的心呢？風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。」 他說，你們是這些事的主人，要麼因懶散而激起我的憤怒與懲罰——就像亞拿尼亞對彼得，以呂馬對我一樣——要麼因勤奮與清醒而激起我的愛。「存溫柔的心。」因為也有嚴厲與懲罰的靈。「風聞在你們中間。」他將罪行歸於所有人，以免他們因與過犯無關而懶散。「在你們中間」，他說，是指那些信徒，那些領受了如此多恩惠的人。他沒有說「正在發生」，而是說「風聞」。他從外邦人，也就是不信者那裡，責備信徒。如果連他們那裡都沒有這種事，那在這種事發生的地方，人們還能說什麼呢？「就是有人收了他的繼母。」也許是繼母。如果外邦人所做的事，在你們這裡僅僅是被風聞就帶來了巨大的羞辱，那麼在你們這些信徒中也發生同樣的醜事，這指控該有多嚴重？如果這件事在你們這裡發生，連在外邦人中都沒有，那還有什麼惡行能超過它呢？——「風聞」這句話，表現出他對這傳聞的震驚與不安。悲哀啊，這荒謬的事！「風聞」，他說，這話竟然在某人的舌尖上談論你們？「你們還是自高自大。」因為那人的過犯本應使你們共同感到羞恥，現在你們卻因各自以為的成就而自高自大。如果你們能將他的過犯視為自己的一部分，你們本應哀痛，因為損害已經擴散到教會的共同體。「把行這事的人從你們中間趕出去。」為什麼我們本應哀痛？這是對比。為什麼？不是為了讓你們趕走他，而是像對待瘟疫一樣將他除去；就像他說：需要禱告與哀痛，好讓這瘟疫被除去。「行這事的人。」他沒有說名字，這是我們對極其荒謬的事所慣用的方式，例如，為了避免像污穢一樣提及他的名字。 「我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人，就是奉我們主耶穌的名，你們聚會的時候，我的心也同在，用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」 他急於趕走他，甚至不想等待他們親自見面。「心卻在你們那裡。」他表明自己的靈與他們同在，擔心他們在趕走他的事上會做出別的決定，於是說：「已經判斷了。」因此，沒有人可以推遲。我對他的判斷已經確定了。「行這事的人。」有些人這樣讀：奉我們主耶穌的名，將這樣行事的人交給撒但，也就是說，將那個侮辱基督之名，在領受了基督的名號後，竟敢做出這種事的人，交給撒但。「你們聚會的時候。」為了不讓「已經判斷了」顯得是出於傲慢，他將他們也作為同伴，說：「你們聚會的時候，我的心也同在」，即我那不可見的臨在。接著他補充說：「奉我們主耶穌的名。」也就是說，你們要按著神聚會並判斷，不要被對他的人性敬重或尊榮所束縛。因為他擔心他們會做出別的判斷。「我的心也同在。」他再次將自己安置在他們中間，不僅如此，還有基督；以便當他們判斷時，因為基督與他都在場，能做出公正的裁決。「敗壞他的肉體。」他給撒但設了界限，只能觸碰身體，不能觸碰靈魂。神在約伯記中也說過類似的話：「只要保全他的性命。」「敗壞他的肉體」說得好，例如，讓疾病消磨他。因為既然慾望來自身體與奢侈，他希望身體受到懲罰與治死。他稱之為敗壞肉體，是給魔鬼設了界限，不讓他進一步發展。「使他的靈魂得救。」透過這種方式，身體也會得救。另外，關於「使靈魂得救」，意思是，聖靈會在他裡面得救，而不會因為他是個不虔誠的人而離開。這更多是出於關懷，而不是懲罰。「你們自誇是不好的。」他暗示他們因自誇而沒有讓他悔改。也許這人是他們當中的智者之一。 「你們豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實、真實的無酵餅。」 他憐憫他們。因為他說，如果不處理這惡，它會損害教會的其餘身體，因為其他人也會模仿它。因為就像一點點麵酵能使全團發起來，並擴散到全團一樣，他說，這人的罪也會吸引許多人。 「把舊酵除淨。」也就是說，那些做這種事的人。他稱他們為舊酵，要麼是因為他們在罪中腐爛，要麼是因為在基督裡所有人都是新造的，唯有罪是舊的。 「除淨」，表示徹底的清潔。「好使你們成為新團。」他說，為了讓你們所有人都是新團。因為聖經稱有美德的人為新，稱不虔誠的人為舊。這表明他們當中並沒有許多罪人。「好使你們成為」，他說，也就是說，脫離我所說的那舊酵，正如你們是無酵的一樣。他說，正如你們有義務成為無酵的一樣。那麼，從何處顯明我們有義務成為無酵的呢？這是不言而喻的。因為「我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」正如那些生活在律法下的人，在為他們宰殺暫時且無靈的羔羊時，在七天內是無酵的——因為他們不允許在家裡有發酵的東西，也不允許吃——同樣，你們也應當如此，因為那永恆且有靈的羔羊，那為我們除去世人罪孽的羔羊已經被殺了——這就是我們的逾越節——我們有義務永遠成為無酵的與新團，不要讓舊酵，也就是罪，隨身攜帶。看他如何恰當地、巧妙地堅持這個比喻。因為既然他稱那淫亂者的罪為酵，暗示如果不除淨，其他團也會很快發酵，他順理成章地安排了接下來的話，舊酵、新團、無酵，用這些詞來指代美德與惡行。「因為逾越節。」「因為」是因果連詞。因此它是基於原因的。「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」因為律法規定在逾越節宰殺長子祭物後，要吃七天無酵餅，他說，那些無酵餅是我們不應在自己裡面有任何惡行的預表，他所說的惡行就是指這個。因為基督被殺，他說，是作為長子羔羊的預表被殺的。因此，我們也必須履行無酵的預表，在除淨自己身上的邪惡之酵時，好讓屬靈的逾越節得以完美完成。「基督已經為我們被殺獻祭了。」他再次提及恩惠。所以我們守這節。因為在偉大的恩賜上，應當守節。「不可用舊酵。」他堅持這個比喻，彷彿在說：不要在邪惡與惡劣的生活中，而要在不摻雜那種酸腐且腐爛的舊酵的生活中，也就是說，在純潔且真實的生活中。這就是「誠實、真實的無酵餅」。 「我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，或勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。」 「我先前寫信給你們說」，在哪裡寫的？在他說「你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去」的地方，不是指某某人，而是指任何這樣的人。又說：「把舊酵除淨」，不是指這個或那個，而是指所有的舊酵。因為他從那一個淫亂者身上找到了藉口，將話語提升到共同的層面，也就是說，針對所有的淫亂者。從那裡，他再次將話語變得更通用，將同樣的命令應用於那些犯類似罪行的人，例如貪婪者、拜偶像者，以及任何類似的人。「這世上行淫亂的。」為了不讓他們以為他們也不應與外邦人的淫亂者相交——這對住在城裡的人來說是不可能的——他糾正了這一點。「一概」在這裡是指公認的。「若是這樣，你們除非離開世界方可。」他努力使立法既具備可能性，又具備簡便性。不要論斷這世上的淫亂者，也就是拜偶像者，因為你們本來就應該離開他們，但要論斷並審查那淫亂的信徒。 「若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交。」「稱為弟兄」，有些人將其與前面的詞連接起來，並希望透過它來表明，雖然他被稱為弟兄，直到被稱呼為止都保持著交往，但在行為上卻是敵人且疏離的。對我而言，如果有人將其與後面的詞連接起來，也覺得很好，因為「稱為弟兄」不再表示同樣的含義，而是相反，是指那些行為已經顯而易見，且因其行為而被所有人稱為那樣的人。因為這個詞的含義，就像許多其他詞一樣，分為兩部分。有時，如我們所說，它暗示那些僅僅在名義上交往的人，有時則暗示那些在行為上達到極致，以至於連共同的稱呼都被他吸引過來，比起從主那裡，他更因這種行為而被認識與稱呼。因此，他勸誡人要避開這樣的淫亂者、貪婪者、辱罵者與醉酒者，也就是說，那些顯而易見、公開到連所有人都認識並稱呼的人，不要與他相交，不要與他交談，不要與他往來，而不是指那些被某些人私下議論或辱罵的人。因此，他非常智慧且積極地將辱罵者也與其他荒謬的行為者列在一起，以便讓辱罵者知道，他將受到與淫亂者和拜偶像者同樣的懲罰，只要他被所有人視為可憎的，他就會約束並控制自己的舌頭，不讓它去吞噬鄰舍的生活。而「拜偶像者」之所以被列在這裡，在我看來，是因為他教導並保護我們，即使這是一件大事，是人們指責某人最荒謬的事之一，但如果這行為沒有被顯明出來，也不應僅僅因為懷疑就避開這樣的人。因為如果這樣，人們就會因彼此的懷疑與誹謗而被激怒，將生活轉變為敵人的生活，或者更確切地說，轉變為野獸的生活。但必須除去並分開那個人，他不僅在行為上，而且在所有人的稱呼中都已經顯明了。「拜偶像者。」身為弟兄，也就是信徒，怎麼可能是拜偶像者呢？這表明「稱為弟兄」，是因為有些人既信了主，又執著於偶像。因此他說：「稱為弟兄。」因為事實上，這樣的人甚至不是信徒。「我與外邦人有什麼相干？」接下來他說了不禁止與外邦人的淫亂者、貪婪者或其他罪人相交的原因：因為他說，對他們的審判應留給神。而我們則糾正弟兄，在審判與審查他們的行為時，為了糾正他們。因為我們已經與他們分開了。「至於外邦人，有神審判他們。」接著，為了不讓你們以為外邦人犯罪會不受懲罰，他為他們設立了一個更可怕的法庭，即神的法庭。「把那惡人從你們中間趕出去。」他引用了見證，表明這是從古時就有的律法，並不是什麼創新，也不是現在才發生的，即把惡人從中間趕出去。「從你們中間」，表明如果惡人被分開，他們自己也會從中受益。如果神要審判他們，你們就與他們分開吧。