17 第17章

03_約翰三書註釋_3_John 第17章

第十七章

論他們被棄絕的目的，好使他們因那些受尊榮的外邦人聚集信主而產生嫉妒，從而回轉。 我且說，神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有。因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，便雅憫支派的。神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列，說：主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋求我的命。但神的回話是怎麼說的呢？我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。 那麼，既然他們悖逆並頂嘴，難道他們就被拋棄，以至於無法回轉，並因此廢除了對亞伯拉罕的應許嗎？斷乎沒有。因為他說，他們是祂的百姓，祂預先知道他們，意即：在列國之前。因為責備與話語的證實就在眼前。保羅說，我本人，外邦人的傳道者與教師，就是以色列人。所以你們並沒有被神棄絕，而是你們自己棄絕了自己。「神棄絕了祂的百姓嗎？」他以提問與否定來推進話語。「神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓。」因為如果祂棄絕了，祂就不會從猶太人中揀選使徒與傳道者。因為我保羅也是猶太人。「你們豈不曉得經上論到以利亞嗎？」為了不讓猶太人說：那麼你就是以色列全體百姓嗎？對亞伯拉罕的應許將要在你身上實現嗎？他對此說，有許多人得救了，但你們卻不知道。因為以利亞也以為只剩下他一人，但卻聽說還有其他人。他說，現在也是如此，有許多猶太人信主，但你們不知道，以為只有我一人。「只剩下我一個人。」如果以利亞都不知道他不是唯一一人，你們就更不知道了。「但神的回話對他說什麼呢？」意即：神的話；這就是「回話」的意思。而「我留下」顯示了大部分是出於神的恩典。 在如今的時候，也是這樣，照著揀選的恩典，有餘數。既是恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。如果出於行為，就不再是恩典了，因為行為就不再是行為。 他說，就像那時，從全體百姓中，有七千人蒙喜悅，現在也有少數人蒙喜悅，他們也被算為亞伯拉罕的種子，神的應許並沒有落空。「在如今的時候。」所以以利亞時代的人是藉著恩典得救的。這就是「也」這個連接詞所顯示的。又說：他說，就像以利亞時代一樣，有餘數蒙喜悅，是照著恩典被揀選的。藉著說「揀選」，他顯示了被揀選者的試驗。因為若非如此，他們就不會被揀選。藉著說「恩典」，他顯示了神的賞賜。「既是恩典。」〔提奧多勒〕如果我們是藉著恩典被揀選，那麼親近並信靠基督就是容易的。因為我們不需要行為來奔向祂並信靠，只有意願與選擇就足夠了。因為是照著恩典，而不是藉著行為被接納。所以如果祂藉著恩典呼召並接納，我們就不需要行為。因為如果我們需要行為，恩典就不再是恩典，因為行為會轉變為報酬。「所以恩典就不是恩典了。」如果我們認為我們需要行為來親近並信靠基督，不僅會產生這個荒謬的結果，還會產生另一個類似的結果。因為如果我們認為必須藉著行為親近，顯然恩典就被廢除了。因為如果沒有被廢除，行為也不再是行為，因為恩典根本不允許行為存在，而是顯示了白白的揀選。因為恩典與行為在本性上是彼此分離的。行為之後跟隨的是報酬，而不是恩典；而恩典被給予，不是作為報酬，而是作為禮物與慷慨。顯然，當恩典提供恩惠時，如果有人認為可以藉著行為來享受，他就在他自己的範圍內廢除了恩典，恩典就不再是恩典了。另一方面，行為也不再是行為。因為它沒有保持其本性，因為行為之後跟隨的是報酬，而不是恩典。所以當恩典提供恩惠時，如果有人試圖藉著行為來獲得，這種嘗試將是徒勞的，因為行為已不再能存在。因為這些將不會有報酬，因為恩典已經先行，而徒勞地試圖藉著行為獲得恩典白白提供的東西。——另一種解釋。他說，既是恩典，就不在乎行為，因為如果允許出於行為，恩典就不再是恩典。反之，如果出於行為，就不再是恩典。因為如果允許恩典，行為就不再是行為。「不在乎行為。」為了不讓他們說，如果先知勸誡，神呼喚，且激動足以說服我們，但我們卻被要求做一些沉重的負擔，而我們沒有順從，他說，這就是為什麼一切都是恩典，不需要行為來信靠。因為那些親近的人，並沒有因為先前的行為而被認為配得呼召，而一切都是神的恩典。因為行為〔不再是行為〕。因為如果恩典要求行為，那麼行為就不再是行為，因為恩典已經先行，並成為了行為，彷彿將行為從其本質中推擠出去。 這有什麼呢？以色列所求的，他們沒有得著；唯有蒙揀選的人得著了，其餘的人就成了頑梗的，如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看，耳朵不能聽，直到今日。大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。願他們的眼睛昏蒙，不得看見；願你時常彎下他們的背。 「沒有得著。」這不是提問，而是指責。他說，猶太人與自己爭戰，尋求那他不願接受的義。他說，這就是猶太人所求的，但他不願得著。因為「沒有得著，」要理解為他自己的意願；他沒有得著是因為他知道，而不是因為無法得著。因為有誰藉著行為稱義了呢？「唯有蒙揀選的人得著了。」意即：那些來自猶太人與外邦人的信徒。藉著說「揀選」，他顯示了他們的試驗與神的恩典。「得著了，」顯示了他們未曾期望的美善之大。「其餘的人就成了頑梗的。」誰？那些留在猶太教中的人。在責備之後，他敢於指責他們的頑梗。「神給他們。」「給」不要理解為作為，而是容許，意即：祂任憑他們接受，祂容許了。「昏迷的心。」昏迷。他稱靈魂對惡事的習慣與關注為昏迷。因為昏迷是陷入某處並被釘住，無論是在善事還是在惡事上。然而現在，他稱他們對惡事的不變為昏迷。「眼睛不能看。」在說了「頑梗」之後，他引述以賽亞的見證，免得他顯得沉重。他稱他們的爭辯是頑梗的原因。因為他們有眼睛可以看見基督的神蹟，有耳朵可以聽見教導，卻沒有將這些用於正途。反而他們閉上眼睛，塞住耳朵，彷彿他們努力不讓自己得救。「大衛也說。」最後，他引述大衛的話，論到這不信的懲罰，這懲罰已經結束並顯現了。「他們的筵席。」他們的美善與奢侈，變成了相反的事。這就是「筵席」與「網羅」的意思。——〔奧庫門紐斯〕「變為機檻與絆腳石。」他說，他們變得容易被那些欺壓的人所俘虜。「作他們的報應。」他說報應，顯示他們遭受這些事，是在償還罪的代價。「願他們的眼睛昏蒙。」他以咒詛的方式，說出那將要出於他們自願的事。因為他說，既然他們不願看見公義的太陽，就讓他們看不見吧。「願你時常彎下他們的背。」顯示他們將要處於羅馬人的統治之下。「時常，」意味著他們永遠不會得到自由，因為他們堅持不信。 我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎沒有。但因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們。若他們的過失為世界的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？ 在嚴厲責備他們之後，現在他試圖為他們尋找一些安慰。他說，罪雖然極大；但難道他們失腳，以至於跌倒後即使想起來也無法起來嗎？他說，斷乎沒有。因為無論他們如何失腳，只要他們願意，神都接納他們。但要注意，即使在安慰中，他也使他們對極大的罪負有責任。〔提奧多勒〕——另一種解釋。既然在絆倒的人中，有些人只是失腳，有些人卻跌倒了，他想要將猶太人從極大的憂鬱中帶出來，彷彿他們被侮辱了，同時也勸勉他們歸向信心，他說，他們的失腳，並非導致完全的跌倒，而只是彷彿失腳了。而且這並非隨意，而是為了某種經綸而被容許，好使在他們的過失中，救恩臨到外邦人，也使他們自己得著復興，因嫉妒並模仿外邦人。所以他們失腳，在某種程度上促成了他們的復興，如果他們的過失帶來了外邦人的救恩，而救恩帶來了嫉妒，藉著嫉妒，帶來了那些跌倒者的復興。因為神的護理與經綸是如此不可言喻且不可測度，從困境中提供出路，並從相反的事中產生更美善的事。因為猶太人失腳，以至於跌倒並躺下，既不能對自己，也不能對他人，成為任何美善的原因。但神藉著他們的過失，既用於外邦人的救恩，也用於他們自己從過失中的復興。所以他們失腳（這是神的經綸）並非為了跌倒，而是為了被糾正；或者說，正如他自己所言，為了成為世界的富足，與外邦人的富足。並由此再次帶來世界的完全和解，與所有人完全的復甦，不僅是那些失腳的，也是那些跌倒至死亡與枯乾的人。你看：起初，他稱猶太人的悖逆為失腳，然後是過失。但既然他向他們顯示了，只要他們願意順從，美善之大，並高舉他們，稱他們為外邦人的富足與世界的和解，以及他自己的骨肉；那時他也顯示了悖逆的荒謬有多大，稱他們藉此成為死人。但他也做得極其奇妙且智慧。因為稱他們為死人，實在太過苦澀與尖銳，與其說是勸誡，不如說是侮辱，他並沒有乾巴巴地這樣說，而是將其混合，並以讚美的方式推進，說：「他們被接納，若不是死而復生，是什麼呢？」藉著「生命」來放置那令人欣慰的，藉著「死而復生」來暗示他們的悖逆是死亡。然後在說了他們的過失成為外邦人的救恩之後，他接著從更強的論點出發，即他們也必然會得救。在推進論點之後，既然他習慣在完成段落之前使用修辭，藉著「我對你們說」等等，他再次重複論點，並說：「因為他們的棄絕，」等等。並要注意，在大多數重複中，他並非像他最初論證時那樣赤裸地重複，而是伴隨著增強，或伴隨著更完美的淨化，或更具強調性，簡而言之，你很少會發現他沒有任何修飾與構型，儘管他幾乎不斷地使用重複。「但因他們的過失。」這整段話的說法，是為了安慰他們並說服他們不要絕望，並為了壓低外邦人的驕傲，並說服他們不要自大。他說，外邦人之所以得救，是因為他們不願得救。因為如果值得的話，他們本應首先得救，然後才是外邦人。所以他說，既然他們不願，你們就成了原型。 因此他自己也說：「先是猶太人，後是希臘人。」主也說：「你們往以色列家迷失的羊那裡去。」又說，「你們有必要首先聽到這道。」你看，猶太人的悖逆給了外邦人空間，使他們成為信心的原型；「要激動他們。」為了使他們既然不願自己信主，至少能因嫉妒而信主。「若他們的過失。」他對他們說話是為了安慰與勸勉。他說，如果他們的過失與缺乏成為這麼多人美善的緣由，那麼如果他們全都得救了，會怎樣呢？這就是「豐滿」的意思。他說，如果他們全都得救，會成為多少人救恩的緣由呢？同時，他也教導他們不要絕望。「外邦人的富足，」意即：成為了。「何況他們的豐滿呢？」意即：他們也與得救的人一同被成全。所以如果即使他們缺乏，也成為了世界的富足與外邦人的富足，那麼他們一同被成全，豈不更會成為世界的富足與外邦人的富足嗎？ 我對你們外邦人說，因我是外邦人的使徒，我榮耀我的職分，或者可以激動我骨肉之親，好救他們一些人。若他們的棄絕為世界的和解，他們被接納，若不是死而復生，是什麼呢？若初熟的果子是聖的，麵團也是聖的；若根是聖的，枝子也是聖的。 他論到猶太人，既是為了不讓那些話顯得是出於仇恨，也是為了抑制外邦人的驕傲。他說，你們外邦人，我因兩個原因讚美並榮耀你們。首先，因為我被託付了你們的職分，即傳道，我必須讚美並榮耀你們，作為我的門徒。其次，為了使猶太人中的一些人，他稱他們為自己的骨肉，因你們的讚美而受到激動，從而得救。他藉此使外邦人顯得光彩，因為他們成為了猶太人救恩的原因。他說，他們雖然因滅亡而成為你們救恩的緣由。但外邦人對他們來說卻是因信心而得救。「或者可以激動我骨肉之親。」猶太人的爭強好勝啊！他沒有說，我會說服，而是說，「激動，」彷彿如果不藉著某種強迫，他們就不會被說服。「骨肉之親。」先前他稱他們為親屬與弟兄，現在