11 第11章

01_約翰一書註釋_1_John 第11章

第十一章

關於人性中使人與律法產生共鳴的情慾。 我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我所作的，是我所不願意的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。 他想要顯明自由意志，以及人是善與惡兩者傾向的主人。因此他說：在我裡頭沒有良善，我並沒有被分配到，或被迫留在我裡頭去作良善，以至於強迫我遠離惡。因為「居住」意味著永遠的停留，如同定居。「在我肉體之中。」他指的是那從違背中遷入的。聖梅索迪烏斯在《論復活》一書中也是這樣說的。「因為立志為善由得我。」他說，立志是有的，但我沒有作，是因為被罪所擄掠。因為它擄掠我，使我不去作我所讚許的事，反而去作那些被譴責的事。「故此，我所願意的善，我反不作。」他顯明了罪的欺騙與說服力是如此之大，以至於他說，我立志去作良善，我立志不去作惡，然而私慾卻來了，俘虜我並說服我輕視那些已決定的、已立志的事，而去作它自己的事。「但我所不願意的惡……」因為我幾乎是不由自主地被擄向惡，以至於這一切都是那些提倡罪的魔鬼所為。因為它們從我們的怠惰中佔據了微小的空間，就將一切顛覆了。「但住在我裡頭的罪。」在良善上，他沒有說「居住」，但在罪上，他卻說了。因為從不斷犯罪中，我們進入了罪的某種習慣。因為過度的習慣等同於本性。 我發現律法對於我這立志行善的人，因為惡與我同在。——【奧伊庫梅尼烏斯】但我看見另一個律法在我肢體中，與我心中的律法交戰，把我擄去，附從那在我肢體中罪的律法。 這話在順序上顯得晦澀。但意思是：我讚許律法，他說，就良心而言，我也發現律法本身為我這立志行善的人提供了指引。那麼這之後呢？我作了惡，他說，因為惡與我同在。意思是，它不合時宜地存在著。因此，即使我立志行善，律法也無法幫助我；除了勸勉之外，它毫無能力。因此，應當放棄律法——這就是他所構建的——並轉向基督，祂不僅勸勉，還透過洗禮消除了先前產生的罪，並在此之後拯救並幫助我們。——另外：從我所觀察到的，這是我得出的結論，這是我所發現的。是什麼？律法對於我這立志行善的人而言，僅僅是為了良善的律法，且僅僅賜予這一點。因為我發現惡，是因為它同樣與我同在，我並沒有從律法中得到任何改善，反而受到了損害，因為它使惡與我同在，如同靠近我，提供了機會。因此，他說，律法對我而言僅僅是為了良善，除此之外別無其他。何以得知？因為惡同樣與我同在。 或者這樣：我發現律法是善的，為了讓「善」字，即使在倒裝句中，也是共同使用的。他說，我發現律法對於我這立志行善的人是善的。那麼你為什麼不作呢？因為惡與我同在。因此，律法的良善，僅在於立法，卻沒有能力將人從惡中拯救出來。因此，應當放棄它，轉向基督。或者更確切地這樣：我發現律法，意思是，我察覺並掌握了律法的權勢與本性。我精確地發現它，它無法幫助我任何事。何以得知？因為對於立志行善的我，它沒有提供任何援助，反而惡同樣與我同在，使我的立志變得無效。因此，我在這點上精確地發現了律法的能力，以及它的本性，即在於我這立志行善的人身上發現，惡與我同在，且沒有被它從我裡面驅逐。保羅隨後所說的話，可能是對上述兩種解釋的論證，每一種思想都是允許的，且保持了邏輯的連貫性。也可以更貼近原文地理解：我發現對於我這立志行善的人，根據律法，惡與我同在。因為那些根據福音立志行善的人，並沒有發現惡與他們同在。因為透過洗禮，它已被驅逐並趕走了。因此，應當放棄律法，透過洗禮轉向基督。 你也可以這樣理解，並非不合理：我發現律法如同盟友，或者更準確地說是與我這立志行善的人相和諧。那麼，為什麼需要和諧或盟友呢？他說，需要很大。「因為惡與我同在」，並交戰、爭鬥，等等。因此，他擴展並闡明了律法如何和諧，惡如何攻擊。「因為按著我裡面的意思，我喜歡神的律。」因此，在這方面它與我相和諧，在某種程度上是盟友，即使它在幫助上顯得軟弱。因為當另一個律法，即罪的律法交戰時，它並沒有挺身而出並提供援助，儘管我立志並喜愛它，但它卻退避了，因為它無法自給自足，我成了俘虜。 若這樣排列，所說的話會更清晰：我發現對於我這立志行善的人，[即律法對於我這立志行善的人，提供了勸勉與建議，但惡與我同在]。 「但我看見另一個律法。」這裡有四個律法，他正在論述。一個是神的律法，關於它他說：「因為按著我裡面的意思，我喜歡神的律」；第二個是那交戰的；第三個，關於它他說：「我心中的律」；第四個，關於它他說：「在我肢體中罪的律」。其中，第一個是福音的教導，從外面透過宣講進入並調節靈魂。第二個是那交戰的，這也是從外面透過惡者的運作，藉由思想進入，並擄掠靈魂。第三個，他稱為心中的律。這是造物主播種在我們本性中的，勸勉我們去作神所喜悅的事。第四個，罪的律。這是那喜愛犯罪的，它透過對惡的習慣，在我們裡面使罪變得僵硬。看吧，我們是如何被截然相反的律法所包圍。因為其中兩個從外面流入我們，一個是呼召我們去行善的，即福音的律法；另一個是勸誘我們去作惡的，即惡者那交戰的律法。其餘兩個則在裡面並佔據著靈魂，一個是心中的律，是造物主播種在我們裡面，引導我們走向更美好事物的；第四個，即罪的律，是因為對惡的習慣而在我們裡面變得僵硬。因此，請注意他是如何精確地說：「但我看見另一個律法，與我心中的律法交戰，」即這與生俱來傾向良善的律法，「把我擄去，附從那在我肢體中罪的律法。」如同他說：從外面吹入的氣息，攪動並激發了所有積存在我裡面的塵埃與泥濘，這是那對罪的習慣所污染並燒灼的。 另外。有三個律法。書寫的，他稱為神的律法；第二個是與生俱來的，他稱為心中的律法；第三個是透過罪在我們肢體中取得權勢的，他稱為交戰的，並說它在肢體中擁有交戰的權勢。他稱此為律法，是因為它有權勢，且有順從它的人。接著，他說，這個從罪而來在肢體中潛入的律法，即那交戰的，擄掠了我。但如何呢？因為他既然說了交戰，為了不讓你以為它正當地擄掠，且根據戰爭的律法，他補充說：「罪的律」，他說，並非正當地。絕不！因為有什麼正當性，將別人的僕人與造物據為己有呢？但如何呢？根據罪的律。意思是，它根據罪的特性擄掠我，根據它那固有的習慣，出於無恥、出於極度的魯莽、出於陰謀、出於埋伏，不是公開地，而是欺騙並擄掠。接著，為了不讓人說：那麼，既然它擄掠我，且用它那固有的習慣擄掠我，埋伏並隱秘地攻擊我，那麼這一切都是它的責任，他補充說：「在我肢體中。」例如，將它安置在這些肢體中，是我的責任，等等。聖梅索迪烏斯在《論復活》一書中也是這樣說的。因為福音中神的律法，也激發並攪動了我們裡面那些由造物主播種的、傾向行善的種子。因為每一個從外面進入的，都在攪動並激發我們裡面那與之相應的律法，勸勉我們去敬虔或不敬虔。「按著我裡面的意思，」他稱心或靈魂為人。因此他說，心不願意作律法所說的事，但他說，在罪的時刻，我透過罪被擄掠。因為他稱此為另一個律法，是因為它命令了一些特殊的、律法之外的事。因此，這個律法，即罪，透過我們肢體中以及我們自身裡面所存在的私慾欺騙我，並擄掠我。因為罪將我們裡面那傾向益處的私慾，轉向了不益處的事，並利用我們自己來對抗我們自己。——【奧伊庫梅尼烏斯】「把我擄去，」他說得好，「把我擄去。」因為在罪與律法的命令，即那反對罪的思想之間發生爭鬥時，罪獲勝後離開，將可憐的人擄為俘虜。「附從那罪的律。」他用迂迴的方式稱罪為罪的律。「在我肢體中。」他說，那透過我的肢體與我交戰的。這並非對身體的譴責。因為如果暴君佔領了國王的屋子，這屋子本身並非原因。 我這苦惱的人啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝我的神，藉著我們的主耶穌基督。 誰能救我，他說，脫離我那帶來屬靈死亡的身體行為呢？或者，誰能救我，使我不被身體中的私慾所擄掠，因為那些私慾對我們而言就是死亡？那麼，除了基督還有誰呢？因為這隱約地暗示了這一點。「感謝神，藉著我們的主耶穌基督。」因為律法不能拯救，我那努力的意願也不能。 「感謝神。」因為祂，他說，藉著祂兒子的死拯救了我。「按著我裡面的意思，我服事神的律。」他說，就我的意願而言，正如他上面所說的，「按著我裡面的意思，我喜歡神的律。」——「但肉體卻服事罪的律。」因為罪透過肉體及其私慾，執行它自己的事。 如今，那些在基督耶穌裡的人，就不定罪了，不隨從肉體，只隨從聖靈。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。 律法是這樣，他說，但基督不僅將我們從過去的罪中釋放出來，還使我們在未來也不受制於它。這就是「如今就不定罪了」所表達的，意思是，在基督耶穌裡，沒有任何因罪而來的判決，對於那些不隨從肉體的人而言。那麼呢？現在沒有任何判決或罪了嗎？他確認了嗎？「不，」他說，而是對於那些不自願過肉體生活的人。因為如果他們僅僅選擇屬靈地生活，他們就不會犯罪。但在律法之下，即使是想要正確生活的人，也沒有能力，因為沒有人幫助或加強。 「在基督耶穌裡。」例如，那些在基督的信心裡，選擇屬靈生活的人。「因為賜生命聖靈的律。」正如他稱罪為罪的律，同樣地，他也稱聖靈為聖靈的律，他說，這是生命的賜予者與賦予者。因此，這聖靈是藉著耶穌基督——因為祂是我們獲得聖靈恩賜的原因，祂消除了罪，並就祂為人而言，吸引了聖靈，並分賜給我們——因此，這聖靈釋放了我，使我脫離了罪以及隨之而來的死亡，引導我走向更美好的事物。賜生命聖靈的律，即賜生命的聖靈的律，脫離了那致死的罪的律。