37 第37章

01_雅各書註釋_James 第37章

第三十七章

亞基帕與百尼基的到來，以及對保羅的審問。保羅在他們面前為自己的宗教信仰與蒙召傳福音作辯護；保羅並未虧負猶太人。亞基帕對非斯都說話。 「過了幾天，亞基帕王和百尼基來到該撒利亞，問候非斯都。他們在那裡住了多日，非斯都將保羅的事告訴王，說：有一個人被腓力斯留在監裡，我到耶路撒冷時，猶太人的祭司長和長老向我控告他，請求判他死罪。我對他們說，羅馬人的規矩，不是隨便把人交給人殺害，必須讓被告與控告人當面對質，並有機會為罪名辯護。他們來到這裡，我沒有耽延，第二天就坐在審判台前，命令帶那人來。控告人站起來，並沒有提出我所預料的任何罪名。他們不過是為了自己宗教上的爭論，以及關於一個已死的人耶穌，保羅卻說他活著。我對這些爭論感到困惑，就問他是否願意去耶路撒冷，在那裡審判這些事。但保羅上訴，要求將他留給皇帝審斷，我就命令將他看守，直到我把他送往該撒那裡。亞基帕對非斯都說：我自己也想聽聽這人說話。非斯都說：明天你就可以聽他。第二天，亞基帕和百尼基帶著極大的排場來到，同千夫長和城中顯貴進入聽證廳，非斯都下令，保羅就被帶進來。非斯都說：亞基帕王和所有與我們同在的人，你們看這人；猶太人的全體會眾在耶路撒冷和這裡都向我請求，喊叫說他不該再活著。我發現他並沒有犯什麼該死的罪，但他自己上訴於皇帝，我就決定送他去；關於他，我沒有確切的事可以寫給主上。所以我帶他到你們面前，特別是你，亞基帕王，以便審問後，我有什麼可寫的。因為送囚犯去卻不說明對他的指控，在我看來是不合理的。」 「亞基帕王。」亞基帕在巡撫轄區內以君王的身份巡行，因此他被稱為王；或者他本人就是東方地區的王，而尼祿統治西方，並身在羅馬。 「留給皇帝審斷。」他以轉喻的方式稱呼君王為「皇帝」（Sebastos），就像稱呼「該撒」一樣；後來他又稱他為「主」，說：「關於他……」 「亞基帕對保羅說：准你為自己說話。保羅伸出手來辯護說：亞基帕王啊，猶太人所控告我的一切事，今日能在你面前辯護，我以為自己是有福的，因為你深知猶太人的規矩和爭論。所以我求你耐心聽我說。我從起初在耶路撒冷本國人中生活，所有的猶太人都知道，他們若肯作見證，就曉得我按著我們宗教最嚴謹的教派，作了法利賽人。現在我站在這裡受審，是為了指望神向我們祖宗所應許的，這也是我們十二支派晝夜切切事奉神所盼望達到的；王啊，我被猶太人控告，就是為了這盼望。神叫死人復活，為什麼你們看作不可信呢？我從前自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名，我在耶路撒冷也這樣行了。我從祭司長那裡領了權柄，把許多聖徒關在監裡。他們被殺時，我也投下贊成票。在各會堂，我多次用刑強迫他們說褻瀆的話，又極度瘋狂地追逼他們，直到外邦的城邑。」 「神叫死人復活，為什麼你們看作不可信呢？」他提出了兩個關於復活的論證，一個是基於先知；但他沒有引述先知，而是引述猶太人自己的觀點；另一個是更有力的，基於事實，即復活的基督曾與他對話。他也藉著敘述自己先前的瘋狂來建立這一點。第一個論證：「神叫死人復活，為什麼不可信呢？」另一個是：如果他們不是從小受教於這些教義，怎麼會有這樣的觀點？當這教義被引入時，誰能不接受呢？他說，我受審是為了這教派；這教派在他們中間也是被尊崇的。為了這教派，他們祈禱；為了這教派，他們事奉，為了這教派，他們有所期待。而我所傳講的正是這一點。 「我正走往大馬士革，帶著祭司長的權柄和委任，王啊，在路上，正午時分，我看見從天上有光，比太陽更亮，四面照著我和同我同行的人。我們都仆倒在地，我聽見有聲音用希伯來話對我說：掃羅，掃羅，為什麼逼迫我？你踢刺是難的。我說：主啊，你是誰？他說：我就是你所逼迫的耶穌。你起來，站著。我向你顯現，正是要選派你作執事和見證人，將你所看見的，以及我將要向你顯現的事，從百姓和外邦人中救出你來，我現在差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但的權下歸向神，使他們因信我，得蒙赦罪，並在一切成聖的人中得基業。」 「比太陽更亮。」他引述了感官中最明亮的事物，因為無法用人類的聽覺所能理解的方式，來對比耶穌的光與太陽的光，所以他說那光超越了太陽的光。 「亞基帕王啊，我沒有違背那從天上來的異象。」 異象是超越人類的純粹觀看。人在肉身中，若眼睛未被啟示，是無法看見的。 「但我先在大馬士革，後在耶路撒冷，以及猶太全地，並外邦人那裡，傳講悔改，歸向神，行事與悔改的心相稱。因此，猶太人在聖殿裡捉拿我，試圖殺我。然而我蒙神的幫助，直到今日還站在這裡，對尊貴卑微的人作見證，所說的並不外乎先知和摩西所說將要發生的事，就是基督必須受害，並且因從死裡復活，首先要傳光給百姓和外邦人。」 「先知所說的。」為了不讓自己顯得是這教義的創始者，他引述了先知和摩西，說：「基督必須受害，並且因從死裡復活，首先……」等等。「若」（ei）在這裡是「因為」（hoti）的意思。他說，摩西說基督必須受害，是從死裡復活的首先者。因為祂是第一個復活，且不再死亡。因為那些藉著祂或門徒，以及藉著先知所復活的人，在普遍復活之前，又死了。 「保羅這樣辯護，非斯都大聲說：保羅，你瘋了！你的學問太大，反叫你瘋了。保羅說：非斯都大人，我不是瘋了，我說的是真實清醒的話。王對這些事也知道，所以我向他坦然直言。我相信這些事沒有一件瞞得過他，因為這不是在角落裡發生的。亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你信。亞基帕對保羅說：你想稍微勸勸，就叫我作基督徒嗎？保羅說：無論是少是多，我向神所求的，不但你，就是今日聽我的眾人，都要像我一樣，只是不要有這些鎖鏈。保羅說了這些話，王和巡撫，並百尼基與同坐的人都起來，退去後彼此談論說：這人並沒有犯什麼該死或該鎖鏈的罪。亞基帕對非斯都說：這人若沒有上訴於該撒，本可以釋放的。」 因為他總是對著王說話，就像非斯都受了什麼刺激，看到他的坦然，就出於憤怒說：「你瘋了。」保羅解釋了為什麼他將話語轉向王的原因。接著，為了顯示這教義在天下各處都發生了，他補充說：「這不是在角落裡發生的」，指的是關於十字架和基督復活的事。「稍微」（en oligō）意指：用簡短的話語、在簡短的論述中、在簡短的教導中，無需太多的勞苦與持續的辯論。因此保羅也適當地對他說：「我向神所求的，無論是少是多……」等等。意思是：我熱切盼望所有人都成為基督徒，這是我向神的祈禱。因為我準備好用許多話語，也準備好用簡短的話語來傳講基督裡的信仰，無論是勞苦還是艱辛，只要我看到有人歸向基督。他說這些話，一方面顯示他熱切而火熱的心，另一方面也呼籲他，如果他願意聽更多，享受更多的教導，他不僅不會推辭，反而如此熱切，甚至將這視為祈禱的目標。亞基帕將「稍微」理解為「差一點」。而保羅，若有誰比他更通曉神聖與世俗之事，他運用話語的表達，而非僅僅字面意義，來達到論述的益處，他將「少與多」理解為：「在簡短的論述中，若有必要，我也願意在更多的論述中，祈求你成為基督徒。」意思是：無論是簡短的話語，還是長篇大論，我都祈求你成為基督徒。我熱切地為你的救恩，不僅是你的，也是所有與會者的救恩，做一切事。 「不要有這些鎖鏈。」他這樣說並非厭惡自己的鎖鏈，也不是感到羞恥。因為這對他而言，若有什麼值得誇耀的，這就是榮耀與誇口，但他顧及他們的看法，並體恤他們的軟弱；他說：願他們所有人都像我一樣，只是沒有這些鎖鏈。這充滿了偉大的……在此，保羅對同伴關於救恩盼望的勸勉。 保羅的航行，他們如何獲救到達米利大島，以及保羅在島上所行的神蹟。 「決定讓我們航行去義大利時，他們將保羅和幾個囚犯交給皇家營的一個百夫長，名叫猶利。我們上了亞大米田的船，準備航行亞西亞沿岸，就開船了，同行的有帖撒羅尼迦的馬其頓人亞里達古。第二天，我們到了西頓。猶利寬待保羅，准他去見朋友，受他們的照料。從那裡開船，因為風不順，我們便貼著塞浦路斯背風航行。渡過基利家、旁非利亞的海面，到了呂家的每拉。在那裡，百夫長找到一艘亞歷山大的船，要往義大利去，就叫我們上了船。一連多日，船行得慢，好不容易才到了革尼土，因為風不准我們前行，我們就貼著克里特背風航行，過了撒摩尼。好不容易沿岸航行，來到一個地方，叫佳澳，離拉西亞城不遠。過了相當長的時間，因為禁食的節期已經過去，航行已經危險，保羅勸他們說：各位，我看這次航行，不但貨物和船隻，連我們的性命也必多有損傷。但百夫長信從掌船的和船主，過於保羅所說的。因為那港口不適合過冬，多數人就商議從那裡開船，若能到達非尼基過冬，那是克里特的一個港口，面向西南和西北。這時起了南風，他們以為達到了目的，就起錨，貼著克里特航行。沒過多久，有颱風，名叫友拉革羅，從島上撲過來。船被抓住，無法對抗風勢，我們就任風飄流。貼著一個小島，名叫克勞大，好不容易才收住了小艇。他們用繩索捆綁船身，擔心掉在沙灘裡，就放下帆，任船飄流。我們被風浪逼得甚急，第二天他們就拋貨。第三天，我們親手把船上的器具拋棄了。多日不見太陽，也不見星辰，又有不小的風浪，我們得救的指望就絕了。」 「因為禁食的節期已經過去。」這裡指猶太人的禁食。因為在五旬節之後，過了很長一段時間才從那裡離開，以至於幾乎在冬天到達克里特地區。看哪，保羅現在又預言會遭遇海難，告訴他們。雖然照他的話，海難並沒有造成靈魂的損傷。這就事物的本性而言，若非神拯救，本會發生。因為為了他，神使那些人也獲救了。海難的發生是因為時機，因為風浪很大。但更大的神蹟是，在這樣的時機，他們從危險中獲救，使徒本人，以及因他而獲救的其餘人。所以他並沒有說謊。 「百夫長信從掌船的和船主。」百夫長不注意保羅所說的，因為他信從那些有航海經驗的人，過於信從一個不懂航海的乘客。由此他教導說，過失是出於判斷，而非出於命運。因為事實證明，人是可以按本性逃避危險的，不要讓自己陷入絕境，彷彿事情必然帶來危險，而命運與定數在顯而易見的事面前是沉睡的，或者即使清醒，也無法對抗人的意志，人可以按自己的意願引導和處理自己的事務，就像與保羅同行的人一樣。因為他們是按意志行事的，因為他們一遇到順風就高興地航行。要知道，在船上說「對抗」（antophthalmein）並非嚴格的用語。這只適用於人。所以不應要求嚴格的用語。 「多日沒有吃什麼，保羅站在他們中間說：各位，你們本該聽我的話，不從克里特開船，就不會遭受這損傷。現在我勸你們放心。因為你們中間沒有一個人會喪命，只有船會損失。因我所屬、所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊說：保羅，不要怕，你必須站在該撒面前。看哪，神已經把同你航行的人都賜給你了。所以各位放心。我相信神，祂怎樣對我說，事情也必怎樣成就。我們必須掉在一個島上。到了第十四天，我們在亞得里亞海飄流，半夜時分，水手以為靠近了陸地。就探測水深，發現二十尋。稍過一會，又探測，發現十五尋。擔心掉在礁石上，就從船尾拋下四個錨，盼望天亮。水手想要逃離船，假裝要從船頭拋錨，放下小艇到海裡，保羅對百夫長和士兵說：這些人若不留在船上，你們就不能得救。於是士兵砍斷小艇的繩子，任它掉下去。天快亮的時候，保羅勸眾人吃點東西，說：你們等候第十四天，不吃不喝，什麼都沒有吃。所以我勸你們吃點東西。這對你們的得救是有益的。你們各人連一根頭髮也不會掉。說了這些話，拿著餅，在眾人面前感謝神，掰開，就吃起來。眾人也都放心，吃了東西。我們在船上的共有二百七十六人。吃飽了，就拋棄糧食，減輕船的負擔。天亮了，他們不認識那地；但看見一個有沙灘的海灣，就商議若能，就把船推上去。於是解開錨，丟在海裡，同時鬆開舵繩，拉起前帆，順著風，向沙灘駛去。但遇到兩水夾流的地方，就把船擱淺了。船頭膠住，不動了，船尾卻被浪的猛力沖壞了。」 「看哪，神已經把同你航行的人都賜給你了。」由此證明關於命運或機遇的說法是虛假的。看哪，若不是因著保羅，他們所有在船上的人本都要喪命，是神因著義人的緣故賜下這恩典。在這裡，惡人因義人而活，但有時情況相反，惡人因自己的邪惡而提早滅亡，正如所說：「不要作惡過度，也不要作狂傲人，免得你在非死期而死。」至於「這些人若不留在船上，你們就不能得救」，保羅是為了經濟的緣故（oikonomikōs）說的，為了留住他們，使預言不落空。所以當他們看到他們的魯莽使他們陷入危險時，他們就開始聽從他。因為如果他們信奉命運，儘管是外邦人，他們本會忽略聖徒的勸告，任由水手離開。「所以我勸你們吃點東西。」保羅勸他們吃東西，他自己先吃，不是用言語，而是用行動勸說。「因為這對你們的得救是有益的，」意思是吃東西，免得你們因飢餓而死。因為他們並不關心食物，因為危險並非尋常。由此，保羅對同船的人顯明了…… 「……數目；他們本該詢問航行的原因，並學習一切。 士兵們商議要殺死囚犯，免得有人游水逃脫。但百夫長想要救保羅，就攔阻了他們的計畫。他命令會游泳的人先跳下水上岸，其餘的人，有的用木板，有的用船上的碎片。就這樣，眾人都獲救上了岸。獲救之後，才知道那島名叫米利大。土人待我們有非常的情分，因為當時下雨，天氣又冷，他們就生火接待我們眾人。保羅拾起一捆柴，放在火上，有一條毒蛇因為熱氣出來，纏住他的手。土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說：『這人必是個兇手，雖然從海裡獲救，天理（δίκη）卻不容他活著。』保羅竟把那毒蛇甩在火裡，並沒有受傷。土人等著看他腫起來，或是忽然仆倒死了。看了多時，見他無礙，就轉念說他是個神。離那地方不遠，有島長部百流的田產，他接納我們，盡心款待了三天。當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，禱告按手在他身上，治好了他。從此，島上其餘的病人也來，得了醫治，他們又多方地尊敬我們，到了開船的時候，還把我們所需用的資助我們。」 「士兵們商議要殺死囚犯。」由此再次顯明，保羅蒙受了恩典，因為儘管他們想要殺害一些人，以防保羅的預言落空，但百夫長為了救保羅，並沒有讓他們殺害任何人。「毒蛇因為熱氣出來。」毒蛇將牙齒刺入使徒的手，卻沒有發現罪的虛空（χαῦνον），便立刻跳開，躍入火中，彷彿在為自己對一個本不該受害的身體發動攻擊而自討懲罰。我們之所以懼怕野獸，是因為我們沒有美德的軍裝。土人見到這一幕，又見他逃脫了無疑的死亡，便以為他是神，因為他們習慣將一切行奇事的人視為神；正如他們稱呼古代的神祇，或是因為他們在自身之外行了某些超凡的力量，如海克力斯（Heracles）那樣；或是因為他們以巫術使觀看者感到驚異。