15 第15章

03_使徒行傳解釋_另一編本 第15章

第十五章

關於哥尼流，天使對他說了什麼，以及彼得從天上再次蒙召關於外邦人的呼召；其中論及彼得被差遣去見哥尼流。哥尼流的重述，天使對哥尼流的見證與引導。彼得對基督的教導，聖靈對聽道者的恩賜；以及外邦信徒是如何受洗的。 「在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進來，對他說：『哥尼流。』哥尼流定睛看他，驚怕說：『主啊，什麼事呢？』天使說：『你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙紀念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。這人住在海邊一個硝皮匠西門的家裡。』」 提到衣索匹亞人和哥尼流，並非因為他們有地位，而是因為他們沒有被財富與圍繞他們的權勢阻礙，而過著敬虔的生活。這人不是猶太人，也不在律法之下，但他已經預先領受了我們的生活方式。純潔的眼睛看見這點，雖然行為是好的，但若沒有信心則是死的，於是差遣天使去獎賞這些行為，作為對那奮力爭戰者的冠冕，以信心來加冕。這也是為了讓彼得確信，或者更確切地說是為了讓軟弱的人確信。在申初，當他放下煩惱，處於安靜與沉思中時。 作者使這人變得眾所周知，以免有人說他在撒謊。因此他也說明了他的地位。「說他是義大利營的。」營就是我們現在所說的軍團。 「他住在海邊。這人會告訴你當做的事。天使對哥尼流說話後，就離開了，他叫了兩個家僕和一個虔誠的兵，常伺候他的。」 使徒們追求城市的偏僻之處，他們是曠野與安靜的朋友。如果還有另一個西門怎麼辦？看哪，住在海邊是一個標記。他沒有說為什麼，以免使他鬆懈，而是讓他處於對聽道的渴望與渴慕之中。 「他將這一切事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正，上房頂去禱告。覺得餓了，想要吃；那家的人正預備的時候……」 看那不自傲。他沒有說，請彼得來見我；因為他沒有以自己的地位去召喚他。因此他述說了一切，以便說服他。這人是多麼謙卑。儘管對於一個住在硝皮匠家裡的人，並沒有什麼值得想像的偉大之處。 「他魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上。裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥。又有聲音對他說……」 魂遊象外表明了對奇蹟的驚訝，以及在引導下超越感官進入屬靈境界。由此可見，他經歷了一種屬靈的異象，靈魂彷彿脫離了身體。「他看見。」那塊布是整個世界的象徵。四角代表四種元素。所顯現的器皿代表較為粗糙的世界。各種動物是人類狀況的象徵。或者，說得更清楚些，布就是教會。其中的野獸，就是外邦人。因此他看見了教會被四部福音書所繫，其中包含了所有的外邦人。 「彼得啊，起來，宰了吃。彼得卻說：『主啊，不可！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。』第二次有聲音對他說：『神所潔淨的，你不可當作俗物。』這樣一連三次。那物隨即收回天上去了。彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼。忽然，哥尼流所差來的人，尋找西門的家，站在門口，喊著問：『有稱呼彼得的西門寄居在這裡沒有？』彼得還思想那異象的時候，聖靈對他說：『有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。』於是彼得下去見那幾個人，說：『我就是你們所找的人。你們來是為什麼緣故？』他們說：『百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。』彼得就請他們進去，住了一宿。次日，彼得起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去。又次日，到了該撒利亞。哥尼流已經請了他的親屬密友，等候他們。彼得一進去，哥尼流就迎他，俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他，說：『你起來，我也是人。』彼得和他說著話進去，見有好些人聚集在那裡，就對他們說：『你們知道，猶太人和別國的人親近來往，本是不合例的。但神已經指示我，無論什麼人都不可看作俗而不潔淨的。所以我被請的時候，就不推辭，來了。』」 布是地，其中的野獸是外邦人。「宰了吃」，因為他們也必須前來。這事發生三次，是洗禮。當彼得猜疑時，那些人適時地來了，解開了疑惑。因為靈魂很容易接受解答。先前他處於疑惑中，正如約瑟先前被允許困惑，然後天使才來。「喊著問。」 他們從下方詢問那間簡陋的房屋，卻沒有去問鄰居。當聖靈說：「我已差遣他們」時，這話語具有極大的權柄。彼得下來詢問緣由，為何要他去，若是急迫便一同前往，若非如此，則為了接待他們進屋。至於約帕（Ἰόππης）的幾位弟兄與彼得同去，這是出於智慧的安排（οἰκονομικῶς），好在事後彼得需要向門徒辯解時，有見證人在場，證明他也是受聖靈的指引，才沒有分別（猶太人與外邦人）。 彼得奉命宰殺那野獸般且不潔的人類種類，好讓他們潔淨後，成為可食用的糧食。敬虔的道理被赤裸裸地傳遞出來，神聖的聲音並非只說了一次「神所潔淨的，你不可當作俗物」，而是說了三次；為要讓我們明白，藉著這一個聲音，父神在潔淨，藉著另一個聲音，神在潔淨獨生子，藉著再一個聲音，聖靈在潔淨。彼得是在跪著禱告時看見異象的。因此，那聲音對他說：「彼得，起來，宰了吃。」這表明所發生的事是神聖的：從天上看見、進入神魂超拔（ἐκστάσει）的狀態、從那裡傳來的聲音，以及三次承認那些是不潔的，這一切從那裡而來，又被收回那裡，是潔淨的偉大明證。這一切是為了那些他日後要向其解釋的人。因為他曾聽過：「外邦人的路，你們不要走。」而聲音出現三次，是為了向他展示異象的真實性。顯然，他並非想要論述所有的食物，因為他說：「我從未吃過俗物和不潔之物」，這意味著在他看來，牛、羊、禽鳥也被稱為俗物，因為彼得是出身於猶太人。猶太人確實吃肉，吃肉在他們中間並未被禁止。既然他從起初，甚至直到遇見救主之前都吃過肉，那麼很明顯，他並非宣告「俗物和不潔之物」是指所有的食物，而是指律法中所說的俗物和不潔之物。然而，當彼得談論這些事時，顯然是指律法中俗物與不潔之物，神在傳遞基督聖教會的特質時，對他說不可視為俗物；因為萬物對他而言都是潔淨的，「只要存感謝和神的祝福領受」。但即使這隱喻是指外邦人的蒙召，為了不讓他視那些未受割禮的人為俗物或不潔，然而彼得的話語重點並非在於人，而是在於律法中所禁止的事物，正如所證明的。 「所以我一被請，就不推辭而來了。請問，你們叫我來有什麼事呢？」彼得已經從士兵那裡聽到了全部經過，但他希望他們親口承認，並使他們對這信仰負起責任。 哥尼流說：「從四天前，直到這時候，我正在家中守著第九時的禱告。」他似乎為自己定下了更嚴謹的生活時刻，並且是在特定的日子。因為他這樣說：「從四天前。」當天使向他顯現時，這是一天；哥尼流所差遣的人去是一天；他們來是一天；第四天大約在第九時，他禱告之後，天使顯現。你看，當他將自己獻身於敬虔時，禱告的力量是何等大，天使就在那時向他顯現。 「有一個人站在我面前，穿著光明的衣服（他說是人，而非天使，這顯出他並不自大），說：『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟在神面前已蒙記念。你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡，他來了，必對你說話。』所以我立即打發人去請你，你來了很好。現在我們都在神面前，要聽神所吩咐你的一切。」 彼得開口說：「我真看出神是不偏待人的；原來各國中，那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」「行義」是指一切美德。 「神藉著耶穌基督傳和平的福音，將這道賜給以色列人，祂是萬有的主。這話在猶太全地傳開了，是從加利利起，傳了約翰所傳的洗禮之後，就是拿撒勒人耶穌。」他這樣說是因為在場的人，為要將他們也拉入信仰。然而，他給予以色列人特殊的地位，免得他們認為自己被拋棄了。他說，祂是萬有的主。 「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。祂周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與祂同在。我們在猶太人之地並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。祂被掛在木頭上殺了。第三日，神叫祂復活，顯現出來，不是顯給眾人看，而是顯給神預先所揀選為祂作見證的人看。」 耶穌被神以聖靈所膏，應當從人性方面來理解。因為祂倒空了自己，與我們同樣地分擔了血肉之軀，這些祂按本性所擁有的，作為神，卻被說成是領受的，這是為了祂的人性。因為祂並非為自己領受，就祂是神之道（Logos）而言，祂本來就擁有這一切，而是為了我們，作為初熟的果子，藉著祂自己領受。 「就是我們這些在祂從死裡復活以後，與祂同吃同喝的人。祂吩咐我們傳道給百姓，證明祂是神所立定，作審判活人死人的主。」從此處可以確證基督的復活，是藉著復活後與祂同吃同喝。因為祂復活後並未行什麼神蹟；這復活本身就是偉大的神蹟。而沒有什麼神蹟比吃喝更具證明力了。 「眾先知也為祂作見證，說：凡信祂的人，必藉著祂的名得蒙赦罪。」凡是談論罪得赦免的先知，都是說這赦免是在這位耶穌裡。以賽亞也是如此，他帶入祂的位格說：「是我，是我塗抹了你的過犯，不再記念你的罪惡。」 彼得還在說這些話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上，受割禮的人都驚奇。 雅各使徒被殺；彼得被希律逮捕；天使如何藉著神聖的命令將他從鎖鏈中救出。彼得在夜間向弟兄們顯現後，便退避了。其中也談到了守衛的懲罰，以及後來那不敬虔的希律悲慘且毀滅性的結局。 「那時，希律王下手苦待教會中的幾個人。」他說那時是指革老丟（Claudius）凱撒時期。羅馬皇帝蓋烏斯（Gaius）立亞基帕（Agrippa）為猶太王，將希律因生活放蕩而與妻子希羅底一同流放到高盧的里昂（Lugdunum）。這就是基督受難時的王，正如約瑟夫在《猶太古史》第十八卷，以及優西比烏在《教會史》第二卷中所記載的。因此，這裡名字的差異，將亞基帕說成希律，要麼是筆誤，要麼是雙名，因為時間和事蹟都顯示在革老丟凱撒時期，繼蓋烏斯之後成為皇帝的正是同一位亞基帕。 「他用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在監裡。」為了不讓人說，因為神拯救他們，所以他們才無所畏懼地冒死，神容許領袖被殺，是為了說服那些殺害的人，即使如此，也不能使他們退縮或阻礙他們。 「交付了四班兵丁看守，想要在逾越節後把他提出來給百姓。於是彼得被囚在監裡；教會卻為他切切地禱告神。希律將要提出他來的前一夜，彼得被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁中間；看守的人也在門外看守。忽然，有主的一個使者顯現，屋裡有光照耀；天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：『快快起來！』那鐵鍊就從他手上脫落下來。天使對他說：『束上帶子，穿上鞋。』他就那樣做了。天使又對他說：『披上外衣，跟著我來。』」 「四班兵丁」是指十六個人；因為四乘以四是十六；或許每一更次，即三個小時，有四個守衛。所謂的更次是指三個小時，因此十二小時的整夜分為四更；每一更次有四個兵丁看守，總數為十六人。彼得當時並不在焦慮或恐懼中，而是睡著了，將一切交託給主。他說光照耀，是為了讓彼得能看見並聽見，而不認為是幻覺。而「快快」並非使他慌亂，而是勸他不要拖延。你看猶太人在除酵的日子裡竟做這樣的事。 「彼得披上外衣，跟著他出來，不知道天使所做的是真的，只以為見了異象。過了第一層、第二層監牢，來到通往城內的鐵門，那門自動開了。他們出來，走過一條街，天使便離開他去了。彼得醒悟過來，說：『我現在真知道主差遣祂的使者，救我脫離希律的手和猶太百姓一切所盼望的。』」 既然主對門徒說：「金銀銅錢不要帶，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖」，為何彼得違背命令，帶著外衣、帶子和鞋呢？甚至保羅寫信給提摩太時也說：「我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來」，看哪，他有外衣，且不能說他沒有穿在身上的另一件。難道他違背了基督嗎？那麼這是怎麼回事？那些命令是針對當時的，並非永久的。路加福音作者證實了這一點。他說基督對門徒說：當我差遣你們「沒有錢囊、口袋、鞋子」時，你們缺少什麼沒有？他們說：沒有。祂對他們說：但如今……要買。那麼當時為何這樣命令呢？是為了顯明祂的能力。如果保羅必須只有一件外衣，如果他必須洗它，他豈不是要赤身坐在家裡，或者在需要時赤身走動而失體面嗎？因此，保羅在成就了如此多的事工，周遊世界時，不應因缺乏衣物而坐在家裡，阻礙如此重大的事務。如果天氣嚴寒，下雨或結冰了呢？他穿的那件外衣怎麼能乾呢？或者他必須赤身坐著？如果寒冷侵蝕身體，他必須消瘦而不說話嗎？還有什麼比這更艱難的呢？因為他們的身體並非鋼鐵鑄造的。那麼，他們必須滅亡嗎？絕不。這正如所說的，當時那樣命令，是為了顯明祂的能力，即不需要任何必需品。 彼得敲外門，有一個使女，名叫羅大，出來探聽，聽出是彼得的聲音，就歡喜得顧不得開門，跑進去告訴眾人說彼得站在門外。他們對她說：「你瘋了！」她卻極力地說是真的。 什麼是「想了一想」？意思是不能隨便離開，而要報答恩人。「那稱呼馬可的約翰。」為了表明他並非指一直與他們在一起的約翰的母親，並標註了他的特徵，他說：「那稱呼馬可的。」這就是寫了馬可福音的那位，是巴拿巴的姪子，保羅寫信給提摩太提到他：「你把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益。」 「他們說：『必是他的天使。』彼得不住地敲門。他們開了門，看見他，就甚驚奇。彼得擺手，叫他們作聲，就告訴他們主怎樣領他出監，又說：『你們把這事告訴雅各和眾弟兄。』於是出去，往別處去了。到了天亮，兵丁擾亂得很厲害，不知道彼得往哪裡去了。希律找他，找不著，就審問看守的人，吩咐把他們拉去殺了。後來希律離開猶太，下該撒利亞去，住在那裡。希律惱怒推羅、西頓的人。他們一心來見他，藉著王內侍臣伯拉斯圖的情，求和，因為他們的境地是從王的地界得糧。」 「必是他的天使。」由此可知，我們每個人都有天使。他們從當時的情況推測出這一點。因為祂說：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」而基督在哪裡，天使和全體天軍也必然在那裡。「彼得出去，往別處去了。」因為他沒有試探神。神本來也可以救出那些守衛。但如果這樣，這事就會被認為是逃跑。因為他更痛苦的是被嘲弄，就像被術士嘲弄一樣，這使他的祖父更感到被切割和可笑。[那麼為何那些奉承者沒有受罰呢？兩者都應受懲罰。但因為現在不是審判的時候，最負責任的人受到了懲罰。] 「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論。百姓喊著說：『這是神的聲音，不是人的聲音。』希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。神的道日見興旺，越發廣傳。巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。」 「百姓喊著說。」如果他們喊叫，這與他有什麼關係？因為他接受了這聲音，因為他認為自己配得上這奉承。如果這個人聽到「這是神的聲音，不是人的聲音」，儘管他什麼也沒說，卻遭受了這樣的懲罰，那麼基督若不是神，祂自己總是說「這些話不是我的」，以及「天使服事我」，祂若不是神，豈不更該受罰嗎？就在那時，亞基帕作王第三年，他來到該撒利亞，即先前稱為斯特拉托塔（Straton's）塔的地方。他在那裡舉行為了凱撒榮譽的表演，這是一場慶典。在表演的第二天，他穿上一件全由銀子製成的衣服，織工精妙，在清晨進入劇場；當第一道陽光照在上面，銀子奇妙地閃爍，發出耀眼的光芒，使注視他的人感到戰慄。奉承者立刻從各處喊叫，稱呼他為神，並說願他開恩。即使我們至今仍敬畏你如人，但從今以後我們承認你超越了本性。王沒有責備他們，也沒有拒絕這褻瀆的奉承。然而，過了一會兒，他抬頭看見頭上方的繩索上有一個天使，他立刻意識到這是災禍，從未成為過善事。因此他感到劇烈的疼痛，腹部突然開始劇烈絞痛。他轉向朋友們說：你們所稱的神，現在正急於結束生命，命運立刻揭穿了剛才對我撒謊的聲音，你們所稱的不朽者，現在…… 「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西門、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。」看哪，每個人的方式，並非自幼的教養就能拯救。你看馬念與誰同養，卻被視為配得先知職分。 「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工作。』於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。到了撒拉米，就在猶太人各會堂傳講神的道。也有約翰作他們的幫手。經過全島，直到帕弗，遇見一個有法術、假先知的猶太人，名叫巴耶穌。這人常和方伯士求保羅同在，士求保羅是個通達人。他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋他們，要叫方伯不信真道。」 什麼是「事奉」？即傳道。「要為我分派去做工作。」即為了使徒職分。他們是被誰按手禮的？是被路求和馬念，或者說是聖靈。按手禮是為了讓他們有權柄傳道。他們在西流基沒有停留，因為知道從鄰近的城市可以獲得許多益處。 「掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：『你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾義的仇敵，你擾亂主的正道還不止住嗎？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。』他的眼睛立刻昏黑黑暗，四下裡求人拉著他手領他。方伯看見所做的事，就信了，很希奇主的教訓。保羅和同伴從帕弗開船，來到旁非利亞的別加。」 「掃羅又名保羅。」為了不讓保羅在使徒中顯得遜色，神改變了他的名字，將掃羅稱為保羅，使他獲得了門徒領袖所擁有的特殊地位，並獲得了更親密的基礎。因此，為了證明保羅的話並非出於憤怒，他對行法術的以呂馬說這話之前，先說了「被聖靈充滿」。因為這些話並非出於懲罰，而是為了使他回轉。如果這是懲罰，他會讓他永遠瞎眼；但現在並非如此，而是「暫且」，為了說服方伯。因為「暫且」給予意志一個界限，意味著他內心若改變了態度，就能恢復光明；他希望藉著他所引導的這神蹟，也將他引向正道。因此這不是懲罰，而是醫治。 「約翰離開他們，回耶路撒冷去了。他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進了會堂，坐下。讀了律法和先知書之後，會堂的人叫人過去，對他們說：『二位弟兄，若有勸勉百姓的話，請說。』」 「約翰離開。」這就是後來被稱為馬可的約翰，巴拿巴的姪子，寫了馬可福音的那位，也是領袖彼得的門徒，彼得在書信中提到他：「我兒子馬可問你們安。」這位約翰，因為保羅他們要去更遠的路，就離開了他們，儘管他是幫手，卻是因為不能忍受那些危險。 「保羅站起來，擺手說：『以色列人和一切敬畏神的人，請聽。這以色列民的神揀選了我們的祖宗，當民寄居埃及的時候，抬舉他們，用大能的手領他們出來。又在曠野約四十年，寬容他們。既滅了迦南地七族的人。』」 保羅第一次在彼西底的安提阿傳道。他們以猶太人的裝束進入會堂，以免被驅逐，就這樣成就了一切。「七族」：赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 「把那地賜給他們為業。此後約有四百五十年，賜給他們士師，直到撒母耳先知為止。後來他們求一個王，神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅，賜給他們四十年。既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』從這人的後裔中，神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。這人來先向以色列全民宣講悔改的洗禮。」 「我尋得大衛」及以下。值得注意的是，這些話在《列王紀》中並未逐字記載，只有先知對掃羅所說的預言性話語：「現在你的國必不長久。耶和華已經尋得一個合祂心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」保羅因此這樣說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」「在他進來之前」是指悔改的洗禮。他稱道成肉身為進來。 「約翰在行完他的路程時，說：『你們以為我是誰？我不是基督。只是有一位在我以後來的，我解祂腳上的鞋帶也是不配的。弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人哪，這救世的道是傳給我們的。因為住在耶路撒冷的人和他們的官長，因為不認識祂，也不明白每安息日所讀的先知的話，就把祂定了罪，正應了先知的話。雖然查不出祂有什麼該死的罪，還是求彼拉多殺祂。既成就了經上指著祂所記的一切話，就把祂從木頭上取下來，放在墳墓裡。』」 約翰作見證，並非隨意，而是當眾人將榮耀歸於他時，他自己拒絕了。因為沒有人給予榮耀和許多人提供榮耀時，拒絕是不一樣的。「傳給我們的道」顯示了猶太人的高貴。他提到彼拉多，是為了更強烈地控告他們，因為他們將祂交給了外邦人。至於「求」，他說他們領受了恩典，因為彼拉多本來不願意；彼得也更清楚地說：彼拉多定意要釋放祂。 「神卻叫祂從死裡復活。那從加利利同祂上耶路撒冷的人，多日看見祂。這些人如今在民間是祂的見證。我們也報好消息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗了。」 說耶穌被神叫醒復活，並沒有什麼不妥。因為如果耶穌不是別的，正是道成肉身，而祂是神的大能…… 父，藉著祂，萬物得以運作；正如經上所記：「基督是神的動力」，祂將被視為是使自己復活的主體，儘管經文也說祂是由父所喚醒的，因為父是一切萬物所歸向的無始之源與因。 正如祂自己所說：「拆毀這殿，我必在三日內將它建立起來。」 「使耶穌復活，正如詩篇第一篇所寫：『你是我的兒子，我今日生你。』」 由於有些人錯誤地將「耶穌」之名僅僅理解為那個人，因此經文預先提到道（Logos）被安放在墳墓裡，以免有人誤以為祂說的是那未曾道成肉身的道；隨後又稱祂為耶穌，在道成肉身之後，絕不允許將道與肉身分開，從而堵住了那些不虔誠者的口。「你是我的兒子。」這些話語出自詩篇，適用於基督的道成肉身，這道成肉身是在時間中發生的降臨。 因為「今日」與「明日」是指示日子的詞。然而，祂作為道，是無始地從父所生。 關於祂從死裡復活，不再回歸朽壞，經文如此說：「我必將大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。所以，祂在另一處又說：『你必不叫你的聖者見朽壞。』大衛在服事了他那一世代的人之後，就按著神的旨意睡了，歸到他祖宗那裡，見了朽壞。但神所叫醒的那一位，並沒有見朽壞。」 因此應當注意，不可承認救主與我們神耶穌基督的身體在復活後是會受苦的，即易受苦難的；也不可說在復活前是無苦難的，即是不朽壞且不死的。因為那關於無罪的不朽壞，顯然是從道成肉身之時就已具備的。 「所以，弟兄們，你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的。你們在摩西的律法上不能稱義的一切事，信靠這人，就都稱義了。」 為什麼祂沒有引證經文來使人確信赦罪是藉著祂而成就的呢？因為當時所急切要證明的，是祂已經復活了。這一點既被承認，其餘的便無可爭辯。因為以色列人被稱為長子，埃及因他們而滅亡，卻被交在巴比倫仇敵的手中，遭受刀劍、擄掠與奴役，這確實令人驚駭。 「所以，你們要謹慎，免得先知書上所說的臨到你們：『你們這輕慢的人，要觀看，要驚奇，要滅亡，因為在你們的日子，我行了一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。』當猶太人的會堂散去時，外邦人懇求他們在下個安息日再向他們講這些話。」 先知哈巴谷曾對不義的審判與神過度的寬容發出呼喊，說：「為何讓我看見勞苦與愁煩？因為審判在我面前發生，審判者受賄，惡人壓制義人，公義不能終結。」神回答了他，預先宣告了那些作惡者將要遭遇的災禍。祂說那些將要臨到他們的事是奇妙的，其規模之大，以至於若有人預先告訴他們，他們也不會相信。 「保羅與巴拿巴離開時，那些敬虔的歸信者隨後跟隨他們，他們勸勉眾人務要恆久在神的恩典中。到下安息日，幾乎全城的人都聚集來聽神的道。猶太人看見眾人，就滿心嫉妒，反駁並褻瀆。保羅與巴拿巴放膽說：『神的道先講給你們聽是必要的；但既然你們棄絕它，且斷定自己不配得永生，看哪，我們就轉向外邦人。因為主曾這樣吩咐我們：我已立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。』外邦人聽見這話，就歡喜，讚美主的道，凡預定得永生的人都信了。主的道傳遍了全境。」 這裡所說的「敬虔者」，是指那些對自身信仰熱切、火熱，且比其他人更為熱心的人。因為這樣的人比其他人更快接受對基督的信心，因為他們能夠洞察其卓越與偉大，並非出於人性的情感，而是出於對真理的目標與對敬虔的愛，成為他們所持守之信仰的熱心者。然而，同樣是這些人，也比其他人更為激憤，對門徒與福音瘋狂反對，因為他們表現出對自身信仰過度的熱心。他稱歸信者為「敬虔者」。他在前面演講時說：「以色列人，以及你們中間敬畏神的人」，他稱歸信者為「敬畏神的人」，一方面尊崇本族的人，稱他們為以色列人；另一方面，對於那些無法如此稱呼的人，則以宗教信仰來使他們平等。為了不讓人認為「你們斷定自己不配」是出於謹慎，他先說「你們棄絕它」，然後才說「我們轉向外邦人」。他並沒有說「我們離棄你們」，而是說，盡可能地，在這裡再次轉向。 「但猶太人挑唆了那些敬虔的尊貴婦女和城內的首領，挑起對保羅與巴拿巴的逼迫，將他們趕出境界。他們就對著眾人跺下腳上的塵土，往以哥念去了。門徒滿心喜樂，且被聖靈充滿。」 這裡他們成就了主所吩咐他們的，主說：「若有人不接待你們，你們就跺下腳上的塵土。」這些人不僅不接待，反而將他們趕出境界，這更為惡劣。主不願門徒將那不虔誠之人的土地上的塵土留在腳上，藉此表明他們從那些不順服的人那裡沒有得到任何東西。塵土是他們為這些人所忍受勞苦的證據。

第二十一章

使徒在以哥念傳講基督，許多人信主後，使徒遭到逼迫。 「在以哥念，他們照樣進了猶太人的會堂，講論得使猶太人和希臘人有許多人信了。但那不順服的猶太人挑唆並惡待外邦人的心，使他們反對弟兄。於是他們住了相當長的時間，放膽倚靠主，主藉著他們的手施行神蹟奇事，為祂恩典的道作見證。城裡的眾人就分裂了，有的附從猶太人，有的附從使徒。當外邦人和猶太人連同他們的首領，想要凌辱並用石頭打他們時，他們察覺了，就逃往呂高尼的城路司得、特庇以及周圍地區，在那裡傳福音。」 「逃往。」這裡應當注意，我們不應當將自己拋向危險，若有必要，甚至可以暫時逃避，因為領袖們也這樣做，彷彿他們有意要擴展福音，並藉著逼迫使福音更加增長。