03 第3章
01_路加福音註釋 第3章
第三章
因此，他對那人的話語嗤之以鼻。七月十九日，在第十一印期（Indiction），他聚集了許多人馬，並將自己麾下的四個軍區（亞美尼亞軍區除外，因為他們沒有服從他）納入自己的言論之下，開始了叛亂。當時，臣民因沉重的賦稅而感到壓迫，這在某種程度上成了他叛亂的動機與助力。此外還有另一個原因：當巴爾達尼斯在對抗阿加里人（Ἀγαρηνοί）時表現英勇，並以公正的護理分配了大量的戰利品，將獎賞按戰功而非按職位分配給參戰者時，他被認為配得上帝位。因此，他被公眾呼喊為皇帝，並獲得了民眾給予的許多其他享受與榮譽，甚至有人為他建立了一座以他名字命名的教堂。他隨即踏上了前往尼科米底亞（Νικομήδεια）的道路。然而，在位的皇帝尼基弗魯斯派遣了足夠且勢均力敵的軍隊，並因敵軍人數眾多使他對未來感到絕望，最終迫使他請求寬恕。 利奧與米迦勒隨即投奔皇帝，前者獲得了聯邦軍（Foederati）與芝諾（Zeno）皇室宅邸以及達吉斯提烏斯（Dagistheus）的職位，後者則獲得了宮廷伯爵的職位與卡里亞努斯（Carianus）的宅邸，這使他對自己不再抱有善意。因此，他為了自己與民眾向皇帝請求寬恕，並退回至馬拉吉農（Malagina）。在那裡，他接受了關於無情（ἀπάθεια）的教導，並將金十字架作為安全與信實的憑證送出。他於夜間帶著唯一與他共患難的托馬斯，逃往希拉克略（Heraclius）修道院，試圖剃去頭上的裝飾。修道院長不允許他這樣做，但他用自己腰間的佩劍割下了頭髮，換上貧窮的衣裳，前往普羅特島（Πρώτη）。他在那裡擁有一處經營良好的產業，皇帝准許他被限制在那裡居住。他渡海抵達後，接受了慣常的禱告與修士的神聖服裝，改名為薩巴斯（Σάββας），展現了許多苦修的奮鬥。 不久之後，一些來自呂考尼亞（Lycaonia）的人攻擊他，並在皇帝的知情下剜去了他的雙眼，他們隨後逃往神聖而偉大的教堂。那位菲洛梅利翁隱修士的預言最終應驗了。然而，他將這些人視為恩人，繼續過著更嚴苛的生活，完全禁絕酒、魚與油，無論天氣多麼寒冷，總是赤著頭與腳。他持續只穿一件單衣，夏天穿皮衣，冬天則披上毛衣。他不再吃麵包，而是用大麥粉做成灰燼餅。他這樣度過餘生，直到利奧掌握帝位。他還讓自己的妻子多姆妮卡（Domnica）與女兒及孩子們在自己的家中剃髮，將她改名為阿塔納西亞（Athanasia），並將所有財富分給窮人。關於巴爾達尼斯的事蹟大抵如此。 ……略過。尼基弗魯斯（Nikephoros）因身為聖職的領袖，尋求透過神聖的象徵來達成對神聖信仰的認同；但他（指皇帝）卻說現在不會這麼做，而是要推遲到他完全被宣告為皇帝之後。這項延遲顯示出，他從出生起就已經被異端的狂熱所污染……（此處原文殘缺）……
第十八章：另一件事比上述所說的更為清晰。當他剛被宣告為皇帝，正需要戴上冠冕時，這冠冕必須由大祭司戴在那顆可憎的頭顱上。當大祭司靠近他，觸摸到的並非如他所想的柔軟毛髮，而是荊棘與蒺藜——這才是他真實的內在——他感覺到彷彿被尖刺穿透，手部也因痛苦而受折磨。但這些是先前的事。當時，那位被放逐的牧首（Patriarch）接受了那份將他革職的判決而離去。據說，當他乘船遠行時，在某處海岸邊，遠遠地看見了已故的聖徒提奧法尼斯（Theophanes），他手持香爐與燈火前來迎接，彷彿是在為那美好的見證舉行送行。牧首理所當然地向他致意，並透過禱告將他交託給神，隨後高舉雙手，彷彿在遠處給予他最後的擁抱。隨行的人問道：「你為何如此虔誠且渴望地向他致意？」他以先知般的口吻回答：「這是為了向那位在阿格羅斯（Agros）修道院擔任院長的見證人提奧法尼斯致意。」這事不久後便應驗了：他自己再也沒有見過他，而那位（提奧法尼斯）也戴上了見證的冠冕。關於大祭司的事就是如此。
第十九章：他（皇帝）將治理教會的事務視為其統治的開端，若有人因病痛而對公共事務感到熱衷，他便會像黃蜂一樣，隨身帶著毒刺。他親自訓練軍隊，在色雷斯（Thrace）和馬其頓（Macedonia）的許多地方親自從地基重建城市，他巡視各地，以至於對敵人而言，他顯得既可怕又令人震懾。關於這些，據說聖尼基弗魯斯在他死後曾說過，即便他是一個惡魔，但這座城市確實失去了一位公共事務的管理者。在官職與領導權上，不僅是民政，連軍事指揮，他也極為焦慮。他勝過金錢的誘惑，偏好那些最不收賄賂的人，按才幹選拔所有人，而非按財富給予尊榮。他渴望被稱為正義的愛好者，雖然他並非如此，但他卻自稱如此，並親自在勞西亞庫姆（Lausiacum）坐鎮處理許多案件。曾有人向他控告一名顯貴搶奪了某人的妻子，並抱怨說：「我多次向長官申訴，卻連被接見的資格都沒有。」皇帝隨即將那名長官傳喚來，在證實屬實後，將他撤職並嚴厲斥責，同時下令將那名通姦者依法處置。
第二十章：他雖然用這些手段來籠絡政權，並販賣他人對他的好感，但在信仰上卻極度瘋狂，甚至到了連稱呼神的名字都覺得不妥的地步。當他與那些被稱為保加利亞人的匈人（Huns）簽訂三十年停戰協定時，為了透過誓言來確認並鞏固這些條約，他沒有使用我們基督徒的誓言，即以神、天上的權能，或是那位按肉身成為神之母的童貞女作為所作所為的監察者與見證人；相反地，他像一個遠離敬虔的野蠻人，竟以狗以及那些不法異教徒所祭祀的對象，作為他行為的見證，甚至不以將這些名字掛在嘴邊作為確認而感到噁心。那些人（保加利亞人）對此感到滿足，而他似乎也將基督徒的信仰託付給了那些未來將要從我們這裡轉向信仰的人。他顯然不以這種褻瀆為恥；他將主所說的信仰珍珠丟在豬前，並強迫他人以此起誓，這個人因褻瀆而理當受厭棄。他身為羅馬帝國的統治者，在公開的競技場中，在充滿信徒與不信者的群眾面前，竟不感到羞愧地接受那些人的教導與儀式，他所應得的並非其他，正是那永恆的蟲與火。凡是他發現持守純正教義的人，他都嚴厲且殘酷地懲罰；另一方面，他卻聚集並聯合那些與他同道的人，將他們安置在自己身邊，並以利益籠絡他們。約翰（John the Grammarian）也被列入其中，他是一個對任何美善之事都毫無修養的人。利奧（Leo）下令撰寫了一份關於某種新穎且污穢信仰的文書，並開始了對神聖聖像的迫害。他以某種方式煽動並吹捧那位聖職系統與皇宮官員的首領（指約翰），使他變得狂妄（因為他本就輕浮，且心智毫無定見）。他長期埋伏，渴望像捕捉普羅透斯（Proteus）一樣抓住他。當某次在法羅斯（Pharos）教堂中，那段神聖的經文被誦讀出來：「你們將主比作什麼？又用什麼形象來比擬他？難道是工匠鑄造了偶像，或是金匠熔化金子將其鍍金，或是製造了雕像？」當這段經文在教堂中迴盪並廣為人知時，他悄悄地溜到皇帝面前說：「陛下，您聽見那神聖的經文說什麼了嗎？不要對那些行為感到後悔，而要將所有看似神聖的聖像清除，並建立起對那些不敬拜聖像者的正確敬拜。」如我所說，他毫無邏輯地煽動了皇帝，使那可憐的靈魂完全燃燒起來，對敬虔者發動瘋狂的攻擊，對不敬虔者則招致了神聖且公義的憤怒。他透過法令將所有大祭司從流放地召回，卻又將他們隔離，使他們遠離牧首的視線，並將他們革職，試圖使他們順從自己的意志，並說服許多人放棄那美好的見證，否則便不服從他。
第二十一章：然而神，祂的性情並非急躁而是恆久忍耐，祂磨亮了刀劍，卻沒有立即揮下。有時是瘟疫、乾旱與酷熱的太陽，有時是地震與火山爆發，有時是火焰彷彿從空中射出，另一方面則是內戰，這些最嚴重的災難接連降臨。但那靈魂卻無法被阻止，就像豬一樣衝向懸崖。因此，那遲來卻關鍵的刀劍從神那裡發出，好讓釘子被釘子敲出，以惡治惡。這就是米迦勒（Michael）的事，他當時擔任聯軍（Foederati）的指揮官，因叛國罪被捕，費了很大的力氣與代價才得以脫身。但他隨時準備著，將他視為待宰的羔羊，不久後就要將他顯露出來。米迦勒一方面訓練自己的舌頭，使其變得急躁且魯莽，並不停止宣揚他那野獸般的本性，因為他與皇帝一同成長，並對那親手鍛鍊出的勇氣感到自豪。而利奧（因為沒有人能忍受在統治一切時，卻輸給一個愚蠢的人，除非他真的不是男人的王，而是憤怒的王）安插了一些耳目監視他，好讓關於他的消息能透過某種管道傳達；他預見了未來，因為在菲洛梅利翁（Philomelium）的預言並沒有在他的靈魂中消失，那預言明確指出米迦勒將成為利奧之後的繼任者。在這些監視者中，有一位名叫埃克薩布利奧斯（Exaboulios）的人，他是一個善於觀察人的性格與本性的人。隨著時間推移，米迦勒並沒有放棄他的口無遮攔與嘲諷，反而像一條在不適當的時候氾濫的河流，威脅著利奧的毀滅。這些惡毒的憤怒被傳達給皇帝，他被當場逮捕，最終在指控者證實了罪狀後，被定罪為策劃篡位。那天是我們的主、神基督降生與道成肉身的前夕。當皇帝在書記官處審問他，且已無處可逃時，他被判處死刑，而且不是一般的死刑，而是為了讓皇帝親自作為觀眾與執行者（或許是因為被憤怒所勝，又或許是沉溺於殘酷），他被下令投入皇家浴室的火爐中。這一切都已決定，皇帝本人也準備前往觀看這場悲劇。然而，他的妻子狄奧多西亞（Theodosia，阿薩貝斯之女）匆忙趕來，像被酒神節狂熱所驅使一般，阻止了他並平息了他的衝動，稱他為惡魔與敵對神的人，因為他在這神聖的日子裡，即將領受神聖的身體之前，竟不節制。皇帝因此感到恐懼，害怕因憤怒而得罪神，於是暫時給予他寬恕，將他轉交給獄卒看守，儘管他堅持要親自保管鐵鐐的鑰匙。他還威脅妻子說：「妳這婦人，妳和妳腹中的果子，不久後就會看到結果，即便妳今天將我從那罪惡中釋放出來。」這些話預示並宣告了未來。
第二十二章：因為他心中一直存有恐懼，源於某種預言，說在我們的主基督按肉身降生的那一天，他那不斷增長的幸福與統治將會被剪除。這預言是西比拉（Sibylline）的預言，存放在皇家圖書館的一本書中，其中不僅有簡單的預言，還透過色彩描繪了未來皇帝的形象與姿態。那裡畫著一隻獅子（Leon），背部到腹部刻著希臘字母「Chi」（Χ）。在牠身後，一個人用長矛刺穿了獅子身上的「Chi」。當這幅圖畫被展示給許多人看以求解釋時，當時擔任書記官長的人獨自解釋了這預言，說一位名叫利奧（Leon）的皇帝，將在基督降生之日被處以死刑。
第二十三章：此外，他母親的異象也讓他充滿恐懼；當時這異象被認為無關緊要，但現在卻深深刺痛了他的靈魂。她去布拉赫奈（Blachernae）的神聖教堂時，看見一位少女被許多身穿白衣的人圍繞，而教堂裡充滿了血。這位少女對身邊的人說，要裝滿一罐血，交給利奧的母親喝。當她以自己守寡多年，不吃肉也不沾血食為由拒絕，因此也不需要這罐子時，少女憤怒地反駁說：「妳的兒子難道沒有停止讓我充滿鮮血嗎？他以此激怒了我的兒子與神。」從那時起，她多次懇求兒子放棄聖像破壞者的異端，並講述了這個異象。
第二十四章：另一個夜間的異象也同樣讓他感到恐懼；他夢見已故的聖徒塔拉修斯（Tarasius）牧首，指名道姓地催促某個名叫米迦勒的人，要他給予致命的一擊，並將他推入深淵。再加上菲洛梅利翁那位修士的事，以及他衣服的突然更換。他將這些事聯繫在一起，感到恐懼，靈魂動盪不安，甚至對睡眠感到厭惡。因此，在深夜時分，他做出了既不聰明也不像皇帝的決定，他衝向獄卒的門（因為他雙手有力），前往看守處。當他進入房間時，看見了令他震驚的景象：他看見囚犯（米迦勒）在獄卒的床上睡得香甜，而獄卒卻睡在地上。他伸手去摸米迦勒的頭，想知道他是否像那些身陷囹圄的人一樣，是帶著焦慮與懲罰入睡，還是睡得安穩。當他發現他睡得安穩，完全沒有憂慮（甚至觸摸他時也沒有驚醒他）時，他對這些景象感到更加憤怒，並帶著恐懼離開，這不僅對他自己，對獄卒也是一種威脅。這些事並沒有瞞過獄卒身邊的人，米迦勒的一位親信從他的鞋子發現了端倪，並將一切清楚地告知。他們因此感到恐懼，陷入了無法克服的恐慌中，並開始籌劃他們的自救計畫。
第二十五章：天剛破曉，米迦勒便透過狄奧克提斯托斯（Theoktistos，後來被封為掌璽官）向皇帝傳話，說他有一些靈魂上的污點想要向某位敬虔的人告解。皇帝准許並同意了。他對狄奧克提斯托斯說：「告訴那些與我們共謀的人，如果沒有採取勇敢的行動，就向皇帝揭發，否則我將無法從這死亡與監禁中獲救。」陰謀者聽聞後，制定了這樣的計畫：當時聖職人員的習慣並非像現在這樣在皇宮內過夜，而是在各自的家中，直到第三更時分才聚集到象牙門，向主神獻上晨禱。陰謀者將短劍藏在衣下，混入其中，因為昏暗與祭司的長袍掩護了他們，他們毫無顧忌地進入，埋伏在黑暗處，等待信號。當讚美詩結束，皇帝就在他們附近，且經常帶頭唱那首他最喜歡的「萬王之王」（Pantanaktes）——因為他天生嗓音優美，是當時人們中最悅耳的——他們突然衝出，但第一次攻擊失敗了，因為他們誤將目標對準了聖職人員的長官，或許是因為體型相似，或是因為頭上的裝束相同；因為天氣寒冷，兩人都穿著同樣的外衣，頭上戴著尖頂的帽子。但聖職人員的領袖躲過了危險（他立即脫下帽子，露出禿頭，以此保命），而利奧則退入內殿，但他沒有逃脫，而是試圖反擊。他抓起香爐的鏈子，或是據說是一個神聖的十字架，試圖對抗來襲者。但他們人多勢眾，一擁而上將他砍傷，儘管他奮力抵抗，並用十字架的木頭抵擋劍鋒。但他四面受敵，像一隻被圍攻的野獸，當他絕望時，他看見一個巨大如巨人的傢伙正要給他致命一擊，他懇求並哀求他；這人出身於克蘭博尼泰（Krambonitai）家族。但那人說：「現在不是起誓的時候，而是殺戮的時候。」說完，他再次對著神聖的恩典發誓，一劍刺穿了他的手，不僅將鑰匙砍斷，連十字架的角也被砍掉，傷口極深。隨後有人砍下了他的頭，將屍體留在那裡，如同一個空殼。
第二十六章：利奧的生命就在十二月以這樣的結局告終，當時是深夜十點，他統治了七年又五個月。他不僅實行殘酷的統治，且在褻瀆上勝過所有前任；他將自己對公共事務的關心以及手中的權力與勇氣，都因這些惡行而蒙羞。據說當時從天上傳來一個聲音，向許多人宣告了他的滅亡；一些水手聽到了，記錄下了時間與夜晚，後來經過調查，發現確實如此。
第二卷。
關於阿摩里亞的米海爾（Μιχαὴλ ὁ ἐξ Ἀμορίου）之統治。 一、當米海爾一黨殺害了利奧（Λέων），正如我們在前一卷中所述，他們無情且毫不吝惜地拖著他的屍體，穿過競技場（ἱππόδρομος）將其移出，由於皇宮內充滿了陰謀者與共謀者，他們絲毫不感到恐懼。他們同時將他的妻子與四個孩子一併帶走，即被改名為君士坦丁（Κωνσταντῖνος）的辛巴提奧（Συμβάτιος），以及巴希流（Βασίλειος）、貴格利（Γρηγόριος）與提奧多西（Θεοδόσιος）；他們將這些人送上小船，帶往普羅提島（Πρώτη νῆσος）。在那裡，孩子們被閹割，提奧多西不幸喪生，並與其父葬於同一處。 二、米海爾從他被囚禁的地方被帶出，由於利奧為了安全起見，將鑰匙保管起來，他的雙腳仍帶著鐐銬，暫時隱匿不顯。他登上了皇位，並被宮中所有在場的人尊為皇帝。當日正午，消息傳遍各地，鐐銬被鐵鎚艱難地敲碎。他既未洗手，心中也無對神的敬畏，更未做任何應做之事，便前往神聖的大教堂，渴望從牧首手中獲得加冕與眾人的擁戴，身邊僅有那些參與謀殺與共謀的人作為屏障。人們會對這兩者的邪惡感到驚訝：前者（指米海爾）在當時竟無任何諂媚者或愛戴者作為助力，所有人都像爬蟲一樣躲進洞穴；後者（指共謀者）則對眾人毫無畏懼，嗜血成性。他就像一位凱旋的勝利者，而非劊子手（這一切乃是由掌管萬有的護理所安排），走在廣場上。他本該遮面哀悼，並非為那些理當流血的人（儘管這也不值得稱讚），而是為他竟在不適當的地方——即那神聖、純潔，且每日傾倒出主之救贖（我們罪孽的贖價）的地方——做出此舉。 三、歷史應當追溯至他的出身，並將其置於中心來敘述。他出生於上弗里吉亞（Φρυγία）的一座城市，名為阿摩里亞（Ἀμόριον），那裡一直居住著許多猶太人與阿提干人（Ἀθίγγανοι）。有一種異端，因彼此的交流與持續的往來，產生了一種新的方式與教義，他也從祖輩那裡繼承並參與其中。這種異端雖然承認神聖的洗禮具有救贖性，並允許受洗者參與，但在其他方面卻嚴格遵守摩西律法，唯獨不實行割禮。受過此教導的領袖，會擁有一名猶太男子或女子作為導師，此人完全拒絕神聖的洗禮，米海爾將自己的靈魂，甚至家中的事務，都託付給他，並置於其權下。他自幼參與其中，靈魂被先入為主的觀念所佔據，無法保持純潔，反而成為不信的集合體，既歪曲了基督教，又玷污了猶太教。他長期持守此道，直到成年，身上帶著如同葡萄藤捲鬚般糾纏的粗鄙與無知；或者說，他被這些教導所束縛，學習著與之相稱的知識，並常以此為榮，甚至將其視為皇權的裝飾。他完全蔑視理性的教導，因為這些教導會推翻他的主張，並能說服他不再追隨其異端與宗教，因此他將其從自己陰險的靈魂中摒棄。然而，他本可以既敬拜自己的神，又不輕視我們的信仰，只要他不與那些在智慧上閃耀、且在時間與人數上佔優勢的群體競爭。 四、然而，他確實敬拜自己的那一套。這些教導包括：預測哪些牲畜會長得肥壯，哪些會體型巨大，哪些會遭遇不幸；知道如何站在踢人的馬匹旁邊，如何巧妙地避開踢人的驢子；成為騾子的最佳評判者，分辨哪些適合負重，哪些能平穩地載人而不驚恐。此外，他還能僅憑目光分辨馬匹，哪些天生耐力強、速度快，哪些在戰爭中能保持堅韌；分辨羊群與牛群的繁殖力，以及哪些天生產奶量豐富；更重要的是，他能分辨母畜與剛出生的幼崽，知道哪隻屬於哪隻。這些就是他早年與晚年所學的知識與自誇的內容。 五、當他正值壯年，在貧困中掙扎與忍耐，並急於以各種方式擺脫這種生活時，他曾站在自己的將軍面前。他顯露自己，並以口吃來吸引長官的注意。一位與將軍熟識的阿提干人預言，米海爾與另一人不久後將會聲名大噪，並很快獲得皇位。將軍聽後靈魂沸騰，彷彿已經品嚐到未來，不願因遲疑而錯失良機，因為這種機會並非輕易可得。他立即擺設宴席，撇下所有人，只邀請這兩人。當酒酣耳熱之際，將軍甚至帶出自己的女兒，並承諾將其許配給他們。對於這陌生且奇異的事，他們起初感到震驚，默不作聲，但隨後表示接受並同意，甚至稱呼他為神，而非人。 六、占卜術的對象繁多，包括鳥類的飛行、夢境的群集，以及各種昆蟲的觀察，為了不與眾人爭辯，我不會過多論述。至於是否存在一種純粹、不涉及惡魔服務，且能使人遠離神的占卜，我與其他明智之士都不會這麼說。因為我們聽說，那些追求不純潔、不潔淨生活，且懶散、卑劣的人，才能獲得這種精確的知識。我為何要探究此事？是為了不讓任何人認為那些從事此道的人是受神聖啟示，並將神視為他們不義意圖（即權力）的根源；也不要認為那些投身於此的人有智慧，因為他們每日都在失敗，並成為自己滅亡的原因。應當譴責那古老的惡蛇，牠在世上遊走，佔據合適的工具，不僅在這一兩個人身上播下皇權的種子，更在許多人身上播種，煽動他們推翻民族、製造內戰，正如那瞎眼者多次向人投擲石塊，投擲許多次卻看不見，遲遲才擊中目標。這些是我們在理論上的探討，為了不讓人將此類行為，甚至更邪惡的權力來源歸咎於神，而是藉助聖經的見證，即那句：「他們自立為王，卻非出於我。」 七、米海爾聽到了這位阿提干占卜者的話，視其為神聖的預言。隨後，正如我先前所言，他在菲洛梅利翁（Φιλομήλιον）以更為大膽的方式執行並完成了對利奧的謀殺。從那時起，他將此視為持續的練習，並再次大膽地、過早地前往神聖的教堂。他對第一位恩人巴達尼奧斯（Βαρδάνιος）表現得邪惡，對第二位利奧則更為邪惡，因為他甚至在神聖洗禮中收養了利奧的兒子。儘管如此，他還是分出了一部分財產，供利奧的子女與其母親享用，並將自己的一些孩子贈予他們作為僕役。他強硬地命令利奧的母親與妻子在所謂的「主之修道院」中安全生活，而將男孩們送往普羅提島。正如所言，在那裡，被改名為巴希流的君士坦丁在被閹割後，因失去生殖器官而陷入失語，他祈求神解開他的聲音，讓舌頭恢復悅耳，也祈求那位在神學上閃耀、且塑像立於該處的貴格利。聖人應允了，在光明的慶典中聽到了他的祈求。因為他看見那位神聖的形象在清晨對他說：「拿去，讀吧。」那位相信這些話的人走進去，以清晰純淨的聲音讀道：「我的耶穌又回來了。」從那時起，他便不再停止厭惡那祖傳的愚昧與對神聖聖像的不敬，轉而擁抱聖人的形象。但這些都是後話了。 八、當米海爾奪取皇權並按己意治理時，蒙福的尼基福羅斯（Νικηφόρος）發出一封信，勸勉他恢復信仰，重新擁抱對神聖聖像的親吻。但米海爾回答說，他既不會創新，也不會對信仰教義進行變更，更不會對已經傳承與承認的事物進行攻擊或廢除。因此，讓每個人做他認為合適的事，他自己則保持對勞苦的無知與對悲傷的無感。然而，這位從起初就不是真正基督徒的人，並沒有堅持這種態度直到最後；他越是掌握皇權，就越是激起對基督徒與同胞的邪惡且殘酷的戰爭，時而唾棄修道士並施以各種殘酷的刑罰，時而將其他信徒投入監獄或流放。因此，他將不久後接任牧首寶座的梅索迪奧斯（Μεθόδιος），以及當時薩爾迪斯（Σάρδεις）的主教尤提米奧斯（Εὐθύμιος）驅逐出城，因為他們不服從他的意志，也不否認對聖像的敬禮。他將神聖的梅索迪奧斯交給安德烈使徒島上的監獄看管，而將蒙福的尤提米奧斯交由他自己的兒子提奧菲洛（Θεόφιλος）處死，並用牛皮鞭無情地鞭打。他越是壓迫基督的產業，像野獸一樣吞噬，就越是讓猶太人免除稅收與自由，對他們比對其他人更為喜愛與珍視。畫家們以美麗的動物為模仿對象，而他則將科普羅尼莫斯（Κοπρώνυμος）的生活視為原型，極力模仿。因此，他衝向不虔誠的頂峰，時而立法在安息日禁食，時而對神聖的先知口出惡言，懷疑未來的復活與彼岸的福分。他甚至斷言根本沒有魔鬼，因為這不是那位摩西（指他自己）所傳授的。他沉溺於淫亂，以放蕩的舌頭將猶大列入得救者之列，惡意且不合時宜地嘲笑救贖的逾越節慶典，唾棄希臘教育，並對我們神聖的教育極度蔑視，甚至不允許年輕人接受訓練，以免有人能反抗他的愚昧並揭穿他，或者因為眼睛的敏捷與舌頭的流利，在教育中被迫屈居第二。他對文字的結合與音節的閱讀如此生疏，以至於別人讀書的速度，都比他遲鈍的頭腦拼寫自己名字的字母要快。但這些事，既然當時的神聖人士已經對其進行了諷刺，就留給他們吧；因為已有完整的書籍揭露了他的惡行。我們還是繼續敘述歷史，觀察他那不虔誠行為的後果。 九、就在此時，一場內戰從東方爆發，使世界充滿了各種災難，使人變得稀少，父親對兒子武裝右手，兄弟對同胞兄弟，朋友對摯友。托馬斯（Θωμᾶς）是這場動亂的領袖，關於他有兩種說法。作為人，我們必須依賴聽聞，而非親眼所見，因為時間已經久遠。為了在歷史中保存真相，並記錄那些傳聞，即使存在這種模糊與錯誤，也不會損害我們的主題，反而對那些爭論不休的人來說更為安全。若真相赤裸呈現，我們人類自然能不加掩飾地知曉；但漫長的時間如同覆蓋了一層面紗，使知識變得薄弱，因此我們必須聽從傳聞與名聲，將事實帶入光明。 十、第一種說法，也是我所信服的，因為我有書面證據，稱這位托馬斯出身卑微貧窮，且是常在東方出現的斯拉夫人（Σκλάβοι）。他靠貧困生活，為了謀生，逃離了自己的家鄉，進入了這座大城市。他依附於一位元老院議員，為其服務，卻急於因放蕩而玷污並侮辱主人的床榻。當他被發現後，無法忍受巨大的恥辱與因此而來的鞭打，便逃往阿加爾（Ἄγαρ，指阿拉伯人）那裡。他憑藉自己的行為（當時他大約二十五歲）以及否認我們的基督與神，贏得了他們的信任，成為一支軍隊的領袖，武裝起來對抗基督徒，並承諾以強大的力量將羅馬帝國置於他們的統治之下。為了不讓羅馬人阻礙他，並讓所有支持他的人冒險，他宣稱自己是伊琳娜（Εἰρήνη）的君士坦丁，這顯示出他的愚昧與殘酷，因為他早已在奪取皇權時失去了雙眼，當時已經改名換姓。由於行動的規模與他所懷抱的希望需要合作者——否則他無法在陸地與海上鞏固勢力——他收養了一個養子，以身體的變形來顯示靈魂的瘋狂，給予他足夠的軍力，並將他改名為君士坦提奧斯（Κωνστάντιος），命令他從另一邊砍伐並蹂躪羅馬人的土地。當時，來自亞美尼亞的利奧掌握著皇權，他組建了一支並不顯眼的軍隊，使其潰敗（因為在面對面交鋒時，他便逃跑了），這使托馬斯變得更加大膽，對自己的處境有了更多的想法。這就是關於這種運動與叛亂起因的第一種且廣泛的說法。 十一、另一種說法稱，這位托馬斯（關於他的稱呼並無爭議）曾長期與巴達尼奧斯在一起，並受到利奧的賞識。當時他管理著聯邦軍（φοιδερᾶτοι），居住在東方。當他聽說米海爾殺害了利奧，為了復仇，同時也為了滿足自己的憤怒（因為他與利奧同齡，卻在地位上有所不同），並害怕菲洛梅利翁那位修道士的預言，他便動員了反對的力量。這股力量並不微小或軟弱，而是沉重、剛毅且年輕，帶領著所有能拿起武器的人。米海爾本就因參與阿提干異端而受到眾人憎恨，且因口吃而被傳為懦弱與軟弱，更因靈魂與舌頭同樣殘缺而受到大多數人的厭惡與輕視。托馬斯雖然腿部殘疾且出身蠻族，但因白髮而受人尊敬，且更受歡迎，因為他具有士兵群眾所喜愛的親和力與風度，無人能及。他將徵收公共稅收的人納入麾下，並通過慷慨的施捨，試圖將眾人置於自己掌控之下。他從小變大，從微薄的勢力變得強大；他以說服與友誼吸引那些對新事物與財富充滿渴望的人，並以暴力與強迫手段對待那些已經嚐過內戰苦果的人。因此，內戰爆發，如同尼羅河的瀑布開啟，灌溉大地的不是水，而是血。因此，奴隸對主人、士兵對軍官、連長對將軍舉起殺戮之手，整個亞洲都在沉淪中哀號。有些城市因恐懼而向托馬斯投降，有些則多次反抗，堅守對統治者的忠誠，卻在大量的殺戮與奴役後被迫屈服。然而，整個亞洲都站在他這一邊，除了卡塔庫拉斯（Κατάκυλας）統帥的奧普西基翁（Ὀψίκιον）與奧爾比亞諾斯（Ὀλβιανός）統帥的亞美尼亞軍區。這些將軍在眾人中唯獨保持忠誠，站在米海爾一邊。米海爾為了回報他們未曾背叛，免除了他們應繳納給國庫的公共稅收（即所謂的「煙稅」），因為其他人自古以來都要繳納兩個米利亞里西翁（μιλιαρίσιον），而他們在那時被免除了。 十二、當阿加爾人（阿拉伯人）得知此事，感到非常高興，視為享受。他們趁機無所畏懼地蹂躪所有土地與島嶼，無人阻擋。因此，托馬斯聽聞此事，考慮到若不關心家鄉與其他東方地區，而任由他們的子女與妻子被掠奪與俘虜，可能會引起自己的運動與動盪，他決定暫時透過自己的顯現與強大的軍力來壓制他們的衝擊，並狡猾地誘使他們和平。這確實發生了：當他從後方突襲薩拉森人（Σαρακηνοί）時，他們感到難以承受，於是進行了野蠻的談判，締結了和平條約，並邀請他們結盟，承諾正如先前所言，背叛羅馬人的邊界，將他們的統治權交給他們。因此，他沒有錯過自己的意圖，甚至獲得了冠冕，並被當時在安提阿（Ἀντιόχεια）篡奪寶座的雅各（Ἰακώβ）宣佈為皇帝。他聚集了龐大的軍隊，或者說，為了鞏固自己的勢力而接受了軍隊；因為不僅是那些與我們鄰近的阿加爾人，甚至連更深處的埃及人、印度人、波斯人、亞述人、亞美尼亞人、迦勒底人、伊比利亞人、齊赫人（Ζηχοί）、卡貝里人（Καβείροι），以及所有追隨曼內斯（Μάνης）教義與法令的人都加入了。他以此為堡壘，四面防禦，並決定改變方式，收養養子，正如我所敘述的。 十三、他蹂躪了整個東方，對所有不願服從的人施以暴力。皇帝聽聞後，認為聽聞比事實更嚴重，便派遣了一支既不稱職也不顯眼的軍隊去對抗他。托馬斯與之交戰，像渴求飲料一樣吞噬了他們，將其餘的人驅逐，並更強有力地安排了自己的事務。他裝備了雙層戰艦與其他圓形運糧船與運馬船，從而掌握了軍區艦隊，並命令所有海軍聚集在萊斯沃斯島（Λέσβος）。他自己則似乎無人能敵，蹂躪了整個亞洲。他統帥八萬大軍，率領他們前往阿比多斯（Ἄβυδος），準備渡海。當他將一切蹂躪成灰燼與塵土，不僅是卑微的村莊，連強大的城市也未能倖免，只剩下一個尚未受損的村莊。他命令養子率領軍隊去蹂躪那裡。那人因魔鬼的巫術而自負，靈魂被占卜所充斥，前一天對眾人喊叫，聲稱在某個日子，他將進入京城。於是，他大膽地騎馬出發，卻陷入了嚴重的災難。他分散行軍，以為對手那裡沒有防備，卻陷入了奧爾比亞諾斯的埋伏，當場被斬首，頭顱被送往米海爾皇帝那裡。米海爾在行軍中毫不退縮，也沒有被艱難的惡行所困擾，將其送往他的父親。托馬斯剛收到這個消息，便毫不退縮地前往色雷斯（Θράκη），從海上的一個地方（名為庫爾庫西翁，Κουρκουσίον）渡海，趁著月亮無光之時，在色雷斯多處登陸。米海爾在托馬斯渡海前就預料到了，因此走遍了色雷斯，勸勉他們對抗叛徒，並呼籲他們戰鬥到底，不要否認皇帝的信仰，也不要否認自己的勇氣與美德。但外表對眾人來說似乎是不可戰勝的；因此，當他撤退到京城時，托馬斯甚至不需要言語，就與他一同進軍，並率領軍隊前往京城。 十四、這些事很快就被皇帝知曉。因此，他從亞洲剩餘的軍隊中聚集了一支軍隊，並透過卡塔庫拉斯與奧爾比亞諾斯聚集了軍力，因為他已經擔心皇權的安危。他也沒有忽視海軍，迅速準備了陸地與海上的力量。他陷入了如此艱難的處境，甚至從衛城向對面的小鎮拉起了一條鐵鍊，保持內部的道路暢通。在基克拉澤斯群島（Κυκλάδες）之一的斯基羅斯島（Σκῦρος）上，有一位曾多次擔任將軍的流放者，最近對米海爾感到憤恨；此人名為貴格利（Γρηγόριος），被稱為「羽翼者」（Πτερωτός）。他是利奧的侄子，在利奧被殺後被流放，因為他沒有保持沉默，而是心中燃燒著對利奧的友誼，在進入京城朝拜米海爾時，對他進行了許多指責，稱他為謀殺的告發者。米海爾當時對他說：「我知道你悲傷的海洋與痛苦的程度」，並允許他忍受發生的事；但三天後，他將他流放到上述的基克拉澤斯群島。托馬斯與他結盟，讓他擔任陸軍約一萬人的將軍。他還準備了海軍，並為他指派了另一位將軍，作為先鋒派遣，認為同時從陸地與海上進攻是有利的。當海軍與陸軍同時出現在布拉赫奈（Βλαχέρναι）海灣時，那條準備好的鐵鍊並未顯示出任何阻礙或幫助，他們的出現被認為毫無意義，因此他們也沒有做出任何顯著的成就。然而，托馬斯透過機械師製造了攻城槌、龜甲車與一些攻城器械，打算藉此摧毀城牆。此外，他還收養了一位名為阿納斯塔西奧斯（Ἀναστάσιος）的人，此人剛從修道士生活轉向這種流浪與政治生活，膚色黝黑，靈魂也黝黑，並宣佈他為叛亂的同謀，率領龐大的軍隊與力量進軍京城，以為一旦出現在市民面前，他們就會因對米海爾的仇恨而為他打開城門。當他對此希望落空，反而受到他們的侮辱與謾罵時，他便將將軍帳篷與營地設在保利努斯（Παυλῖνος）的宅邸，那裡建有神聖的無銀者（Ἀνάργυροι）聖殿，並透過一支軍隊說服了直到黑海與聖地（Ἱερόν）及更遠處的小鎮，使他們不再有敵人。當他認為這一切都在掌控之中，給了自己幾天時間準備，從遠處看到米海爾將戰旗插在聖母教堂的屋頂上，從那裡祈求並獲得對抗敵人的力量，而他的兒子提奧菲洛則帶著神聖的軍團巡視整個城牆，攜帶著賜生命的十字架木片與基督之母的衣袍，他陷入了極大的絕望，心境如同變色龍般多變，因為他被迫不僅與可見的，還要與不可見的力量戰鬥。他不知所措，且對如此龐大的群眾感到自信，便決定透過戰鬥來評判這些想法。因此，次日黎明，他發出戰鬥信號，率領部下出擊，命令兒子在城牆的陸地圍牆處發動進攻，自己則率領大部分軍隊與攻城器械，在布拉赫奈的塔樓處發動進攻，架起與高度相當的梯子，從各處使用攻城槌，並從四面八方使用弓箭與投石機，打算藉此震懾市民並佔領城市。他也沒有忽視海牆，而是用海軍從四面八方包圍它，無情地使用火攻、弓箭與四足攻城器械。然而，這支龐大的軍隊與隨行人員並沒有取得任何有益的成果。海軍因突如其來的逆風而潰散，在暴風雨中四散；在陸地上，城內的人勇敢地反擊，透過塔樓射出的強大箭矢使梯子變得無用，其他器械有的無法觸及，這對局勢產生了重大影響，證明了他對戰爭的無知；有的即使觸及，也極為虛弱，既不懂得勇敢戰鬥與摧毀城牆，也無法使塔樓上的守軍撤退。當這一切看起來並不像先前傳聞的那樣，而是像由極其虛弱的頭腦所指揮與執行時，被圍困的城市恢復了勇氣，迫使他們將箭矢射向遠處，放棄了如此多的器械，彷彿在為自己的生存謀劃。因此，當圍城戰並未如他所想的那樣堅固，反而超出了他的預期，加上天氣變得嚴寒，他便撤軍了。 十五、當春天溫和地照耀，迫使士兵群眾離開洞穴與裂縫時，他決定再次從陸地與海上進攻君士坦丁堡。但米海爾此時已不再像先前那樣，而是聚集了一支軍隊，並在海上準備了另一支海軍。他再次率領武裝前往先前的地方，即布拉赫奈海灣。當黎明照耀，戰鬥信號發出，準備摧毀布拉赫奈的城牆時，米海爾從城牆的高處與他們對話，宣佈赦免他們的罪行，並承諾給予許多好處，只要他們倒戈，不願沾染同胞與兄弟的鮮血。但正如諺語所說，他將這些話投入了破裂的罐子裡，這反而使他們更加大膽，解除了恐懼帶來的束縛，而他自己則變得更加堅定。因此，他突然從許多小門衝出，在他們意想不到的地方與他們交戰，造成了巨大的殺傷，並取得了輝煌的勝利。在海上，他取得的勝利比在陸地上更為顯著。當皇家三層槳戰艦出發，準備交戰時，叛軍艦隊剛發動攻擊並投擲石塊，不知為何，他們被恐懼與混亂所震懾，掉轉船頭撤向岸邊；士兵們投奔皇帝，轉而效忠，而其他人則逃回陸地營地，完全放棄了在海上戰鬥。就這樣，海軍不費吹灰之力地解體了，最終一無所獲，既沒有發揮船隻數量的優勢，也沒有發揮士兵的實力。 十六、因此，上述的貴格利看到這位叛徒變得如此卑微，且隨著時間的推移會變得更糟，因為他沉溺於酒宴，缺乏智慧（而勝利通常來自智慧，而非其他），便帶領自己麾下的一部分軍隊，並透過一位從斯圖迪奧斯（Στούδιον）派遣的修道士與皇帝溝通，在叛徒背後發動了突襲，既使他恐懼與混亂，也為自己對皇帝犯下的罪行，以及對其妻子與子女（因為他們被托馬斯扣押）尋求和解與寬恕。然而…… 皇帝已預先聽聞這些事；因為他已封鎖了對外的一切消息，不僅是那些遠方的人，就連親近他的人，甚至那些被他選中去處理他事務的人，也無法得知。湯瑪斯（Θωμᾶς）因恐懼皇帝會突然出現，且為了在自己人中製造恐懼，他並未調動城中的軍隊，正是出於這種顧慮，並預防遭到後方追擊；他只挑選了少數他認為足以與貴格利（Γρηγόριος）交戰的人，帶領他們前去對付他，最終戰勝了他，並在追擊中將其殺死。隨後，他迅速前往那些圍困該城的軍隊，並發出書信向各地宣告他已獲勝（儘管事實並非如此），並命令在希臘（Ἑλλάδα）一帶的艦隊迅速啟航，以便能以更強大的力量從海上發動進攻。然而，那些總數三百五十艘的戰船，連同運輸船和運糧船，在順風航行下，停泊在色雷斯（Θρᾴκη）的拜里達（Βυρίδων）港口。皇帝的火攻艦隊對這些毫無防備的敵船發動了攻擊，以強大的武力俘獲了許多連人帶船的艦隻，並焚毀了其中一些，僅有極少數逃脫了這場災難，並設法駛向布拉赫奈（Βλαχερνῶν）海灣，以便與陸軍會合；這也確實發生了。海上的一切就是這樣被指揮和引導的；而在陸地上，雙方不斷進行小規模的衝突與殺戮，有時是米海爾（Μιχαήλ），有時是他的兒子提奧菲洛（Θεόφιλος）帶著奧爾比亞諾斯（Ὁλβιανός）與卡塔庫拉斯（Κατάκυλας）出擊，雙方互有傷亡；然而，由於米海爾的力量遠遠不足，無法與對方那支裝備精良的騎兵軍隊抗衡，因此並未發生任何決定性的重大戰役。 十七章：正當他們處於這種狀態時，保加利亞國王莫爾塔貢（Μορτάγων）——因為關於羅馬皇帝被圍困的消息早已傳遍天下——秘密派遣了一些人去見皇帝，主動提議提供盟軍，並承諾給予他足夠的援助。但米海爾，無論是因為對同族人的苦難感到憐憫，還是因為吝嗇錢財（他因貪婪而將其他國王的財富據為己有），雖然對他的提議表示讚賞，卻婉拒了他的援助，他不願在叛徒手中發生任何事；此外，他本就喜好戰爭並樂於從中獲取戰利品，且為了確認並加強前任國王利奧（Λέων）與他所簽訂的三十年和平條約，他準備了對抗僭主（τυράννου）的軍隊，並大膽地進入羅馬疆界，在所謂的凱杜克圖斯（Κηδούκτου）地區紮營。這些消息傳開了，叛徒也無法隱瞞；他起初感到驚慌，心神震動，但隨後又恢復過來，武裝起對抗他的軍隊。由於他必須分兵兩路，顯得極其虛弱且容易被擊敗；因為那座統治著諸城的京城，在被圍困時需要一支龐大且精銳的軍隊，而米海爾也正在集結一支不容小覷的軍隊，能夠與他正面對抗，並多次威脅要將他們殲滅；同時，保加利亞的軍隊也需要一支龐大且非同一般的軍隊來應對。因此，為了避免分兵兩路，像湍急的溪流般被敵人視為虛弱且易於攻破，他完全撤離了該城，認為保加利亞人更具威脅，便在上述地點列陣與之對抗。 十八章：當他們交戰時，僭主慘遭失敗，雖然沒有造成大規模屠殺，但他卻遭受了敵人的打擊。由於無法以其他方式保全性命，他們選擇了逃亡，並在某個險峻的地方四散，盤算著如何重新集結。然而，保加利亞的首領在俘獲了敵人的士兵並奪取了大量戰利品後，便帶著勝利的驕傲與狂喜回到了自己的領地。當那支圍困京城的殘餘艦隊聽聞此事後，便投降了皇帝並歸順於他。而那位僭主，似乎在那些與他結盟的魔鬼的幫助下，竟變得如此大膽，以至於儘管他四面受敵、屢遭打擊，兵力已所剩無幾，且從未在正面戰場或透過每日對城牆發動的機械攻勢中獲得過真正的勝利，但他還是重新集結起來，在距離京城相當遠、且因植被與水源豐富而適合作為營地的「迪亞巴西斯」（Διᾶβασιν）平原上集結。從那裡，他開始進行掠奪，將城外的一切洗劫一空並焚燒，但再也沒有像先前那樣出現在城中人面前。米海爾察覺到這一點，便集結了一支可觀的軍隊，帶著奧爾比亞諾斯與卡塔庫拉斯，以及他那支精力充沛且未受損的軍團，出征討伐他；他發現對方並不恐懼，便與之交戰，決心一決勝負。在那裡，他本想在戰略上智取皇帝，結果卻被自己的策略所誤，導致全盤皆輸。因為在戰爭爆發之際，他命令軍隊背對皇帝，卻沒有考慮到他部下的心思，這些人早已因為他而失去了妻子兒女，雙手沾滿了兄弟的鮮血；他們本以為能迅速獲勝，沒想到在野外停留了這麼久（當時已進入第三年），且每日的戰鬥讓他們感到疲憊不堪，他們只是在奴役於一個人的慾望與瘋狂。因此，當他們得到這個命令時，便將其視為天賜良機，但並非按照他所希望的方式執行，而是按照他們認為好的方式去做。他本意是讓他們撤退到足以瓦解皇帝陣型，然後再強勢反擊殺敵，但他們卻以混亂且毫無戰術的方式，在皇帝軍隊的追擊下潰逃，各自四散奔逃。其他人有的投降了皇帝，有的則歸順於他；而他自己則帶著少數幾個人逃往阿德里安堡（Ἀδριανούπολις），並在那裡結束了逃亡。他那私生子阿納斯塔修斯（Ἀναστάσιος）則逃往比澤（Βύζη）的小城。這並非巧合，我認為這是某種護理，為了讓他們每個人在爭奪皇帝的圍困時，能給對方留出喘息與掠奪的機會。 十九章：皇帝緊追不捨，首先決定圍困湯瑪斯，並讓他為之前的所作所為付出代價。因此，他對他實施了圍困，並非急於透過機械或其他手段攻陷他，一方面是為了避免內戰，另一方面是為了讓那些居住在斯基提亞（Σκυθία）的人們保持對此類事件的無知，而是透過飢餓與物資匱乏來迫使他投降，這座城市在匱乏與短缺中顯露無遺。他確實得知了這些情況，行動也隨之展開。而被圍困者首先將城中所有無用的動物，隨後將各個年齡層的人都驅逐出去，他並非以勸說的方式，而是以僭主那種專斷與獨裁的意志來處理大部分事務；這也激起了對他的憤怒並使其重燃。隨後，當飢餓達到頂峰，毫無生還希望，且肚子不斷要求繳納稅款時，有些人秘密地透過小門，有些人則從城牆上垂下，有的向皇帝投降，有的則逃往比澤的小城。當他們不僅吃完了必需品，甚至連令人厭惡與痛苦的東西，直到連皮革與鞋底都成了食物時，城中的一些人便前去見皇帝，請求並獲得了對過往罪行的赦免，隨後將他包圍，親手將他交給了敵人。皇帝首先完成了歷代君王所慣行的儀式，並將他踩在腳下，隨後將他處以殘刑，砍斷了他的手腳，並讓他騎在驢上向眾人示眾，他只悲嘆道：「憐憫我吧，真正的皇帝！」當皇帝詢問是否有其他朋友或同夥與他持相同立場時，他本可能供出許多人，但一位名叫約翰（Ἰωάννης）的埃克薩布利奧斯（Ἑξαβούλιον）官員說，這是不應該的，他說：「陛下，信任敵人去對付朋友是不妥的。」就這樣，他用這句話化解了對那些可憐的市民與朋友的更重懲罰；而那位僭主也這樣結束了生命，在十月中旬，隨著一點點的刑罰，他的靈魂像一隻垂死的動物般被撕裂。他起初似乎雄心勃勃、大膽且能成事，但隨著時間推移，他顯得遠不如自己所表現出的那樣，也不如外界的期望。這究竟是因為他個人的改變與墮落，還是因為對手發生了變化，這並不重要。因為當他還在與自己內心的戰爭作鬥爭時——那場他以傲慢與大膽的意志所挑起的戰爭——且對局勢的掌控尚不明朗時，他的行動與言語一樣有力，事情也進展順利；但當他幾乎征服了整個亞洲，並帶著不凡的志氣渡海來到歐洲，且發現無人能阻擋他時，作為一個並非出身於學識與教養，而是出身於粗俗與江湖術士交際的人，他開始變得狂妄自大，喪失了理智，在每日的醉酒與狂歡中，沉溺於不道德的愛慾與婚姻，並日益膨脹。但關於這些事件的結局，我們允許他人有不同的看法，如果他們不願追隨我們的觀點。關於這些就說到這裡。比澤的人也迅速改變了主意，預見到即將到來的危險；因為他們一聽聞湯瑪斯的不幸，便對阿納斯塔修斯採取了同樣的行動，將他捆綁手腳帶走。他也遭受了同樣的命運，被迫結束了生命。 二十章：然而，色雷斯沿海的城市，如帕尼翁（Πάνιον）與赫拉克利亞（Ἡράκλεια），並沒有停止支持僭主；米海爾在所有人心中激起了如此強烈的仇恨，或許是因為其他原因，但更多是因為他不願廢除那場針對神聖聖像（εἰκόνων）所挑起的爭端。然而，當米海爾接近這些城市時，由於地震的發生，帕尼翁的城牆倒塌，他得以不費吹灰之力進入；而赫拉克利亞雖然試圖抵抗，但由於海上部分被攻陷，這座城市也兵不血刃地被奪取，並放棄了支持僭主，向皇帝宣誓效忠。湯瑪斯的事件就這樣以所述的方式結束了，皇帝帶著勝利從大陸的城市歸來，他對叛亂者沒有別的打算，只是讓他們在觀看比賽時，雙手反綁在背後遊街，並將罪魁禍首流放國外。隨即，米海爾向霍伊雷阿斯（Χοιρέας）以及科洛尼亞（Κολωνιάτης）的加扎雷諾斯（Γαζαρηνός）發出金璽詔書，承諾給予他們馬吉斯特（μαγίστρων）的高位與罪行赦免，並明確告知他們湯瑪斯的死訊。但使者並沒能說服他們，因為他們傲慢且性格頑固；但他誘騙了他們手下的一些人，使他們轉而效忠皇帝，並說服他們在這些人外出進行慣常的掠奪時，關閉城門，讓他們無處可歸。事情確實如此。當他們發現城門關閉時，由於恐懼，他們急忙逃往敘利亞。儘管他們活著被抓，但還是被吊死，結束了生命。值得一提的是，加扎雷諾斯是如何被出賣並被關在城外的。使者結交了一位鄉下人，他擅長歌唱，並能以那種鬆散且粗俗的鄉村曲調愉快地演唱，便編了一首關於他管家的歌。歌詞大意如下：「聽著，管家先生，古貝林（Γυβέριν）說什麼：如果你把薩尼亞納（Σανιάναν）給我，我就讓你當大主教，並把新凱撒利亞（Νεοκαισάρειάν）給你。」這首歌被多次演唱，使管家意識到了這一點。因此，當他得知其意圖與局勢後，便關閉了城門，將他遺棄在城外。關於這些高高在上的小城，以及米海爾如何重新奪回它們，情況就是這樣。 二十一章：災難的浪潮並未就此停止，亞洲與歐洲這兩塊大陸，在主的憤怒下，彷彿頭與尾，儘管他們並不明白，卻因殺戮、焚燒、地震、掠奪、內戰、城市的意外變遷、天上的徵兆、空中的徵兆而受到管教，最終，這些可怕的事情也蔓延到了可憐的島嶼，彷彿一場全面的瘟疫。但那些拒絕敬拜道成肉身之神的人，卻無法停止。因此，就在湯瑪斯挑起的叛亂剛開始時，當這些消息傳遍各地，那些居住在伊比利亞（Ἰβηρία）西部海灣、鄰近大洋的阿加瑞尼人（Ἀγαρηνοὶ，那些漫長的歲月將他們改稱為西班牙人），由於人口眾多且種族繁榮，看到他們那邊的西側土地貧瘠且僅僅是勉強富饒，既缺乏土地的肥沃與豐饒，也缺乏伊比利亞東部與南部的條件（並非所有土地都適合耕作，如前所述，西側比其他地方更乾旱貧瘠，因此無法供養與管理那些體格健壯、在糧食豐饒而非匱乏中成長的人們），於是他們前去見自己的埃米爾（ἀμερμουμνῇ），請求進行殖民與土地遷移，因為他們因人口過剩與必需品匱乏而感到壓力。他修繕了一些大型船隻，並將其中不少人裝載上去，表面上是為了掠奪，暗地裡卻是為了探查那些位於東方且屬於我們的島嶼，一方面是為了滿足他們的慾望，從別人的財產中獲得飽足，另一方面是為了探查是否有島嶼如此肥沃且富饒，適合作為他們的移民地。當他接近許多島嶼時，卻找不到任何船隻與之對抗——因為所有島嶼都缺乏防禦，剛好都去支援湯瑪斯並航向君士坦丁堡了——他從所停靠的每一個島嶼都獲得了巨大的利益。他來到克里特島（Κρηταιεῖς），在掠奪、搶劫並俘虜了居民後，從各方面觀察到土地的肥沃，以及它如何適合各種恩典與豐饒的物資，他說：「這片土地除了流奶與蜜之外，別無他物。」當時，他帶著各種財富回到了家鄉，並動用一切人力與物力裝備艦隊；當冬天結束，春天來臨時，他裝滿了四十艘載有戰士的船隻，等待合適的風向，徑直航向克里特島，完全不把其他島嶼放在眼裡。剛一靠近，他便在名為查拉克斯（Χάρακι）的岬角登陸並停泊。由於沒有任何抵抗，他們便輕易地進行了掠奪與搶劫，他將合適的人派去進行慣常的掠奪並奴役敵人，自己則帶著其餘的人，趁著風勢正勁，且那些人已經離開了十到十五里遠時，放火燒毀了所有的船隻，絲毫不留情面。起初，整個軍隊對這突如其來的舉動感到震驚——因為他們正準備回航，對此感到恐懼，便詢問原因並開始議論紛紛。當他們聽聞他們早已渴望的事情時，他說：「你們自己也在尋找殖民地與肥沃的土地，而我認為沒有比這更好的地方了，我來到這條路上，既是為了給你們帶來好處，也是為了讓自己擺脫你們的糾纏。」當他們提到妻子兒女而不願放棄時，他說：「你們的妻子就在這裡被俘虜，孩子們不久後也會從她們那裡出生。」因此，他們被這些話語平息了，認為這些建議值得接受，便首先挖掘了一條深溝，並在其中立起柵欄，該地至今仍保留著這個名字，被稱為「坎達克斯」（Χάνδαξ），他們在那裡過夜，進行適當的守衛，並將他們的戰利品儲存在那裡。 二十二章：時間流逝，消息傳到了皇帝耳中。於是，他任命當時擔任安納托利亞（Ἀνατολικῶν）將軍的原始佩塔里奧斯（πρωτοσπαθάριον）福提諾斯（Φωτεινός）——他是那位在蒙福中安息的、神所加冕的奧古斯塔（Αὐγούστης）佐伊（Ζωῆς）的曾祖父——負責處理克里特島的一切事務；他抵達那裡，親眼目睹並聽聞了情況，便更清楚地向米海爾報告了正在發生的事情，並請求派遣一支軍隊將敵人驅逐出去。於是，皇帝派遣了皇家馬廄伯爵（κόμητα）兼原始佩塔里奧斯達米亞諾斯（Δαμιανός），帶著大量的軍隊與裝備去協助將軍福提諾斯；他們會合後，對阿加瑞尼人發動了戰爭，但結果卻毫無用處。因為上述的達米亞諾斯在戰鬥剛開始時就受了傷，隨後被殺，導致其餘的人不僅沒有獲勝並堅守陣地，反而潰逃。在這場潰敗中，福提諾斯勉強逃到了迪亞（Δίαν）的修道院，並親自向皇帝報告了發生的事情。然而，由於他一直受到皇帝的器重，他隨後被調往西西里（Σικελίας）擔任將軍，取代了克里特島的職務。 二十三章：當西班牙人仍在混亂與憂慮中生活時，一位從島上山區下來的修士告訴他們，有另一個地方更適合他們建立城市，以及維持他們的生活與統治。他隨即帶著他們前往坎達克斯，那裡正是他們後來建立城市的地方；當時阿波卡普斯（Ἀπόχαψ）成為了那裡的領袖。因此，他們以那裡為衛城，橫掃了整個島嶼，以及周邊的一些島嶼，甚至在島上定居，奴役了當地的原住民。他們俘虜了克里特島的二十九座城市，只有一座城市至今仍未被攻陷且未受損害，雖然名義上屈服了，但仍保持著自己的習俗與基督教信仰不受侵犯。當時，戈爾蒂納（Γορτύνης）的主教西里爾（Κύριλλος）因為不願否認基督，像無瑕的羔羊般被殺；他的血至今仍像亞伯（Ἄβελ）或撒迦利亞（Ζαχαρίου）的血一樣，向神發出呼喊，信徒們可以從那裡用海綿汲取聖油，但血的顏色卻無法改變。此外，那裡還建有許多其他當時為基督殉道者的墳墓與石棺，包括那十位著名的殉道者。克里特島的基督徒就是這樣在那個時期被從中間奪走的。 二十四章：當米海爾遲遲才驅逐了那些圍困並攻擊他的敵人後，他本應轉向神並祈求祂的憐憫，透過善行使祂息怒，但他卻與政治制度所要求的背道而馳，彷彿他是靠自己而非靠神得救，並以此行事。當他的妻子去世後，他為了讓眾人認為他對她懷有難以忘懷的哀悼，便透過一些秘密的信件，要求元老院說服他再次結婚，不僅要勸說，甚至要強迫，如果他不答應，他們甚至要發動起義。因為他們聲稱，沒有皇后，皇帝就不成其為皇帝，我們也失去了女主人與皇后。他最終被這些虛偽的言辭所說服，這些言辭在當時是無法隱瞞的；他首先要求所有人簽署手寫文件，承諾在他死後，不僅要保護他未來的妻子及其後代，還要讓她們繼續擁有皇帝與女主人的地位。就這樣，他以為自己不僅能掌控自己的時代，還能掌控身後的時代，卻忘了應該將一切都交託在神的手中，而非依靠那些人，因為正是藉著神，君王才得以統治，僭主才得以掌握土地。然而，這位統治著全地的君王，卻屈服於元老院的命令，不情願地忍受著與人結合，儘管他一直過著節制的生活。他被帶去與某位女性結婚，但並非一般的女性，而是一位早已厭倦了世界及其事務，自幼便許配給基督，並在普林基波（Πριγκίπῳ）島的修道院中專心侍奉神的女性；她的名字叫歐芙洛緒涅（Εὐφροσύνη），她以身為君士坦丁（Κωνσταντίνου）的女兒為榮，而後者因公正的審判，遭受了母親的失明之刑。他完成了這些事，但透過這些行為，他不僅沒有獲得神的恩典，反而激怒了神。 二十五章：他再次派遣軍隊去對付那些佔領並蹂躪克里特島的人；將軍名叫克拉特羅斯（Κρατερός），當時他擔任基比拉奧特（Κιβυῤῥαιωτῶν）的將軍，他帶領著七十艘隸屬於他及所有軍區的戰船，帶著憤怒與高昂的志氣發動了進攻。由於對方也不願退縮，而是選擇投入戰鬥以展示自己的力量與勇氣（因為他們確實是阿加瑞尼人中最優秀的），雙方都大膽地投入了戰鬥。太陽剛升起時，直到中午，雙方都沒有退縮，而是英勇地戰鬥，展示了各自的經驗與力量；但當克里特人感到疲憊，太陽西下時，他們便開始潰逃，這時他們殺死了許多人，並俘虜了更多丟棄武器的人，緊追不捨。他們本可能在當天就攻下城市，如果不是夜晚的降臨改變了局勢，並為那些尋求休息的人帶來了殺戮而非救贖。因為他們以為自己已經獲勝，並希望第二天能輕易俘獲所有剩餘的人，便像在自己家裡而非敵國一樣，沉溺於飲酒與享樂，絲毫沒有考慮到軍事法律所要求的守衛與防禦，只顧著睡覺與那種容易導致一切毀滅的疏忽與懶散。因此，在午夜時分，當克里特人發現羅馬軍營的守衛因睡眠與酒精而陷入昏迷時，他們立即出擊，用刀劍殺死了所有人，以至於連一個報信的人都沒有逃脫，只有將軍本人乘坐一艘商船逃走，尋求生路。然而，當阿加瑞尼人的首領到處搜尋他卻找不到，只聽說他逃跑了，便命令人用貨船去搜尋他；他們在科斯島（Κῷ）抓住了他，將他吊在木架上處死。那場戰役與戰鬥的結果就是這樣，給羅馬人帶來了巨大的災難，不僅是那場失敗的災難，還有那場從此以後一直存在並持續下去的多頭蛇，雖然在某處被斬斷，卻總是在另一處重新生長。 二十六章：此後，一位具有軍事經驗，且不乏智慧與敏銳的人，名叫奧里法斯（Ὡορύφας），集結了一支軍隊，即當時因每人分發四十枚金幣而被稱為「四十人軍」的皇家軍隊，他橫掃了那些僅有極少數人居住的島嶼，對一些人發動伏擊，對另一些人則公開作戰，將他們徹底消滅並交給了毀滅。這似乎是他傳給我們的。但關於這件事，神必會照管，我們這些日夜為此耗盡心力的人也會照管。 二十七章：大約在同一時期，西西里的一位圖爾馬赫（τουρμάρχης）歐菲米奧斯（Εὐφήμιος）愛上了一位居住在修道院中、早已過著修道生活的處女，並長期以來一直渴望滿足自己的愛慾，想將這位處女娶為妻子。由於他身邊就有一個現成的例子，且沒有人阻止或勸阻，即米海爾本人（如前所述，他自己也曾做出過類似的舉動），他便將這位處女從修道院中強行帶走，不顧她的意願將她據為己有。於是，她的兄弟們去見米海爾，講述了這場悲劇。皇帝命令將軍，如果事實確實如此，就按照法律的嚴格規定，割掉那個膽大妄為的歐菲米奧斯的鼻子。歐菲米奧斯得知這些，以及法律對他的制裁與皇帝的威脅後，便聯合了那些在他手下的人以及一些圖爾馬赫，將前來執行命令的將軍趕走，並逃往非洲的埃米爾那裡，承諾如果他能宣佈自己為皇帝並提供一些援助，就將整個西西里置於他的統治之下，並繳納大量的貢品。於是，他宣佈他為羅馬皇帝，並給予他大量的軍隊，他便佔領了西西里，不僅從他那裡，還從其他參與這些地方毀滅的人那裡獲得了支持。當時寫給撰寫正字法（ὀρθογραφίας）的西奧格諾斯托斯（Θεογνώστῳ）的信件，清楚且詳細地說明了這些，這封信落到了我們手中，任何想了解細節的人都可以查閱。然而，歐菲米奧斯不久後便因他的叛亂與不義，獲得了失去頭顱的獎賞。因為他穿著皇帝的服裝前往敘拉古（Συράκουσαν），當他距離自己的部隊與衛兵約一箭之遙時，他與城中的人交談，這時有兩個兄弟認出了他，他們心意相通，便和平地走向他，向他致以皇帝應有的敬意。當歐菲米奧斯欣然接受了他們的宣佈並聽取了其他人的話時，他熱情地邀請他們，準備回禮；當他低下頭並將嘴湊向對方時，其中一個兄弟緊緊抓住他的頭髮，另一個則砍下了他的頭。歐菲米奧斯就這樣結束了生命。 二十八章：從那時起，阿加瑞尼人不僅佔領了西西里，還佔領了卡拉布里亞（Καλαβρίας）與朗格巴迪亞（Λαγγοβαρδίας），橫掃並蹂躪了整個地區，直到那位在蒙福中安息的巴西流（Βασίλειος）皇帝統治時期。但這些將在關於他的歷史中說明；米海爾在統治了九年八個月後結束了生命，他患上了排尿困難的疾病，始於腎臟，他並沒有消除對神的敵意，因為他不願敬拜那位為了我們而取了肉身的神，反而廢黜了那些敬拜祂的人，如我們所提到的美多德（Μεθόδιος）與歐提米奧斯（Εὐθύμιος），並加劇了與阿加瑞尼人之間不可調和的戰爭，以及湯瑪斯與克里特人的事件，甚至連上述非洲人的事件，也是因他自己的邪惡而由神所派遣的。此外，整個達爾馬提亞（Δαλματία）也脫離了羅馬帝國，直到那位受人讚頌的巴西流皇帝統治時期，所有人都保持著獨立與自治；那時他們才再次臣服於羅馬人。關於他的預言也應驗了，內容如下： 「當巴比倫的惡龍開始統治時， 災難的開端將降臨大地， 他言語不清，且極度貪財。」 他的遺體被安葬在聖使徒教堂，在查士丁尼（Ἰουστινιανοῦ）的陵墓中，放置在一個綠色的色薩利（Θετταλικῇ）石棺內。
第三卷
關於米海爾之子提阿非羅的統治 一、米海爾（Michael）「結巴者」（Traulus）在位八年又八個月期間所發生的事，已在前書中敘述。他的兒子提阿非羅（Theophilos）當時已屆成年，於八年級（Indiction）的十月繼承了父業與帝位。在言辭上，他渴望被稱為正義的熱切追求者，並自詡為嚴謹的政治法律守護者；但在事實上，他為了防範外在的陰謀，以免有人對他輕舉妄動，才偽裝成這副模樣。因此，他預見到潛在的危險，決意將那些曾與他父親共謀奪權、又曾背叛利奧（Leo）的所有人，一併交付死刑與屠戮。於是，他頒布了一道敕令，要求所有享受皇室恩寵，以及曾分享過任何皇室榮譽的人，皆須在麥格納拉（Magnaura）集會。當此事完成，無人敢違抗命令時，他暫時將內心的野蠻隱藏在黑暗中，以一種平靜而溫和的語氣簡短地說道：「我本來渴望並有此心願，我的子民與聖職人員啊，要對那些曾熱切支持我父親、並為其帝位奮戰的人，給予許多榮譽與其他恩惠。但由於他過早離開人世，未能如其所願，且在未及之時便已離世，為了不讓眾人認為我忘恩負義，他不僅留下了我作為帝位的繼承人，也將對這些人的債務留給了我。因此，請每個人從人群中站出來，向我們表明身分。」眾人被這些話語所欺瞞，心智受到誘惑，每個人都卸下了防備，在眾人面前顯露了身分。隨即，他命令長官（Eparch）執行國法，並說：「去吧，你這人，按他們生前的所作所為給予回報，不僅是因為他們不敬畏神，以人血玷污了雙手，更因為這些可憐蟲竟敢殺害基督之主、我們的君王。」就這樣，他解散了那場最初看似奇妙的集會；若有人依據法律稱讚此舉，我不知道這是否能與一顆極其溫和與平靜的心靈相稱。他以這種方式將這些人從世上除名，並加上了那件值得稱讚的美事，即將他的繼母歐芙洛緒涅（Euphrosyne）驅逐回她先前隱居的修道院。歷史記載她是米海爾的第二任妻子，然而在那裡所簽署的手稿與眾多誓言，因其行事不虔，終究毫無益處。為什麼呢？因為他娶妻時並非信靠主，否則他會娶一位合法的妻子，而非那位已向基督立誓的女子；他所依賴的是自己的狂妄，以及那些將神遠遠拋諸腦後的重大誓言。 二、這就是他統治初期的作為。隨後，他自稱追求正義，對所有惡人而言是可怕的，對善人而言則是令人驚嘆的——對前者是因為他憎惡邪惡且公正，對後者是因為他嚴肅而苛刻。然而，他並非完全清白於一切惡行。正因如此，他雖然堅持對神及其至聖之母的信心（如他所言），卻同時固守那祖傳的、可憎的「反聖像者」（Iconoclasts）異端，並以此攪擾那虔誠且至聖的子民，使他們遭受無盡的苦難，在他統治的整個期間，未曾讓他們有過片刻安寧。這也導致他在戰爭中無法獲得相應的英勇戰果，反而屢戰屢敗，回師時毫無君王之風。 三、因此，他雖然自稱追求正義，且對神之母懷有信心與熱忱，但他每週都會經過市中心的大道，由侍衛護送前往布拉赫奈（Blachernae）的神聖教堂。他前往時，總是將自己交付給所有人，特別是那些受冤屈的人，好讓他們能訴說自己的冤情，而不受那些畏懼懲罰的惡人阻撓；其次，他經過市場時，會觀察貨物。因此，他會詢問市場上販售的每一件商品價格，這並非隨意為之，而是極其認真且堅持地詢問，不僅針對維持生計的食物（無論是固體或液體），也針對所有保暖與衣著用品，以及市場上供人購買的一切商品。正因如此，人們很難見到他走出宮殿，因為他對公共事務展現了極大的關切，有時在法庭，有時如前所述，在每週的巡行中。 四、因此，當城外那些能愉悅眼目的事物吸引君王前往時，他拆除了宮殿面向大海的古老城牆地基，並在陽光充足處——即先前因水槽存在而導致一名宮廷官員溺斃的地方——建造了花園，以此填補不足之處，並如常理般以此自娛與消遣。有一次，當他待在那裡，據說正在用餐時，一艘載運萬斤貨物的船隻乘風而來，張開的帆布遮蔽了港口，令君王大為驚訝。他立刻詢問這艘船屬於誰，以及載運了什麼食物。當他聽說是奧古斯塔（Augusta，即皇后）的船，且此事無法隱瞞時，他當時據說保持沉默，並將此事擱置，直到他習慣前往布拉赫奈的日子。當日子來到，且君王透過某人得知船隻停泊處後，他便沿著通往船隻的道路前行；那是在博斯普魯斯海峽。當他來到船尾並站定，隨從也跟隨在後時，他三次詢問是否有人需要食物，如小麥、葡萄酒或其他家中消耗品。當他們多次被問及，才勉強回答一次：「在您的福佑與統治下，我們什麼都不缺。」並補充說：「我們不知道您所問的是什麼。」他說：「難道你們不知道，我因神而成為君王，奧古斯塔與我的配偶卻讓我成了船主嗎？有誰曾見過羅馬人的君王或他的妻子竟成了商人？」說這話時帶著苦澀。在他們無言以對後，他立刻命令僅讓船上的人離開，將那艘船連同錨、帆與所有貨物一併付之一炬，隨後對皇后大加斥責，並以各種侮辱羞辱她，甚至威脅若再發現她做這種事，將取其性命。 五、然而，西奧多拉（Theodora，即奧古斯塔的名字）使帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）及埃比薩（Ebissa）村莊增光。她的父親馬里努斯（Marinos）並非無名之輩，也不是平民，據說曾任軍團長（Droungarios）或旅長（Tourmarch）。她的母親西奧克提斯蒂（Theoktiste），即被稱為弗洛里娜（Florina）的人，兩人皆在虔誠中長大，並不否認對神聖聖像的敬拜（如當時所有人一樣），反而極其熱愛並擁抱它們。西奧多拉早已戴上皇后的冠冕，她的母親西奧克提斯蒂也被封為「腰帶官」（Zoste）與貴族（Patrikia）。這位西奧克提斯蒂在自己的家中——即現在加斯特里亞（Gastria）修道院所在地，是她從那位貴族尼基塔（Niketas）手中購得的——召集了西奧多拉的女兒們。她們共有五人：特克拉（Thekla）、安娜（Anna）、阿納斯塔西婭（Anastasia）、普爾赫里亞（Pulcheria）與瑪麗亞（Maria）。她以女性慣有的禮物款待她們，並私下懇求她們不要變得軟弱，不要維持女性的本性，而要像男子一樣，思考與母親乳汁相稱且合宜的事，拋棄父親的異端，親吻並擁抱神聖聖像的形像。她將這些聖像交到她們手中（這些聖像被保存在一個小箱子裡），並用自己的臉與嘴唇親吻，藉此使她們聖潔，並激發她們對聖像的愛慕。她不斷地這樣做，並在孫女心中重新點燃對聖像的愛，這並沒有逃過提阿非羅的眼睛。他詢問祖母給了她們什麼，以及她們獲得了什麼值得稱讚的恩典。其他女兒因為心思成熟，強有力地避開了這些問題，但普爾赫里亞因年幼無知，說出了那些親切的舉動與豐富的水果，並列舉了對神聖聖像的敬拜，天真地說箱子裡有許多「小玩偶」（ninnia），她親吻後還會將它們放在頭上與臉上。這些話語使君王陷入瘋狂。但妻子的尊嚴與虔誠阻止了他對她採取更嚴厲或更苦毒的行動，此外，她對他的坦率也同樣起到了作用（因為她曾公開嘲諷並揭露他對告白者們的日常迫害以及上述的異端，幾乎使所有人對他的厭惡顯露無遺）。他僅僅切斷了女兒們與她之間的聯繫，並阻止她們頻繁見面。 六、類似的事情也發生在皇后西奧多拉身上。君王身邊有一個畸形的小人，在各方面都勝過荷馬筆下的特耳西特斯（Thersites），名叫登德里斯（Denderis），他言語不清，常引人發笑，為了娛樂而住在宮中。有一次，他闖入皇后的寢室，發現她正抱著神聖聖像，並急切地用自己的眼睛親吻它們。這個瘋子看到後，詢問那是什麼，並走得更近。她粗魯地說：「這是我的小玩偶，我非常愛它們。」當時君王正在餐桌旁用餐，當他立刻走過去時，君王問他剛才在哪裡。他回答說在母親那裡（指西奧多拉），並說看到她在裡面拿出枕頭下漂亮的「小玩偶」。君王聽後，怒火中燒，起身離開餐桌，走向她，用放蕩的言語對她傾瀉了許多侮辱，稱她是偶像崇拜者，並重複了那個瘋子的話。她起初平息怒火，說：「君王啊，這並非如你所想的那樣；我當時正與侍女們對著鏡子梳妝，登德里斯看到那裡反射的形像，便愚蠢地向主人與君王報告了。」就這樣，她暫時平息了他的怒火。幾天後，她對登德里斯施以懲戒，並說服他保持謹慎，告誡他永遠不要對任何人提起那些「漂亮的小玩偶」。有一次，在飲酒時，提阿非羅得意洋洋地嘲弄皇后，詢問他關於她的事，問她是否又在親吻那些「漂亮的小玩偶」。他將右手放在嘴唇上，用左手抓住後背，回答說：「安靜，安靜，君王，不要提那些玩偶。」事情就是這樣。 七、曾有一位士兵在戰爭中表現英勇，擁有一匹良駒與矯健的身手。碰巧的是，這名士兵所屬的將軍貪戀那匹馬，那匹馬曾多次救過士兵的性命，使其免於死亡。當將軍多次以各種方式與恩惠（他承諾給予那人許多回報）請求未果後，便採取強硬手段，但仍無法讓那人屈服。於是，他撤銷了那人的職務，並在提阿非羅面前對那人進行了許多毀謗。那名士兵因此陷入困境，那匹馬成了他唯一的慰藉。一段時間過去了，將軍不僅出於競爭而召喚他上戰場，還消耗了他的資產，這在不幸者身上是常見的慘事。當時，提阿非羅正尋求一匹良駒，因此透過書信命令所有官員與顯貴搜尋，並要求送來一匹這樣的馬。將軍藉此機會，強行奪走了那人的馬，並將其作為自己的禮物送給君王。這就是原因，也是失去馬匹的經過。後來，由於某種變故，君王命令所有因任何原因被停職的人出征，那人出征時因失去了良駒，最終喪命，留下貧窮的妻子與子女。那麼，那位妻子呢？她聽聞君王愛聽且追求正義，心中燃燒著對丈夫的愛，且因無法為子女提供生活所需，便前往宮殿。在君王習慣前往布拉赫奈的那天，她看見提阿非羅正騎著她丈夫的那匹馬，便跪下哀號，抓住馬的韁繩，懇求君王，並解釋那匹馬如何屬於她，且君王正是導致她丈夫死亡的元兇。君王對女子的坦率感到震驚與困惑，且對所言一無所知，便下令將她安置，直到他返回宮殿，並說會召見她。女子急忙趕回，隨即出現，清晰地解釋了一切。君王隨即下令召喚那位將軍，並對馬匹的來源進行了嚴厲的盤問。當將軍堅稱馬匹是從家裡送來的，而非掠奪而來時，君王讓那女子站在他面前，作為對質與控訴。將軍看著女子臉上的神情，無法再以謊言掩飾，隨即成為可憐的乞求者，流著淚抱住君王的腳。那麼，君王做了什麼？他讓那位女子與她的孩子們成為那將軍財產的共同繼承人，並將他撤職。他公正的審判以及對掠奪者的憎惡，在眾人面前顯露無遺。 八、他在建築方面也展現了同樣的關切。他從地基重建了較低矮的城牆，彷彿刮去了歲月的痕跡，使其高聳而美觀，使敵人完全無法逾越，這些城牆至今仍刻有他的名字。此外，他將妓女趕出住所，淨化了整個區域，並建造了一座以他名字命名的招待所，其美觀與規模皆為頂尖，空氣清新且視野開闊，藉此洗淨了腐敗的習氣，並提供了救贖的庇護。他對妓女的態度就是如此。然而，據說他曾因西奧多拉的一名侍女的美貌而受誘惑，與她發生了關係，當時他生活放蕩。當他意識到自己因美色而犯錯，且此事並未瞞過西奧多拉（她當時顯得憂鬱、憔悴且陰沉），他便向她坦白，並對著神發出可怕的誓言，舉起雙手，發誓那次是唯一的一次失足，並請求妻子的寬恕。此外，他在卡里亞努斯（Karianos）所謂的區域，以慷慨的資財為女兒們建造了一座宮殿，其遺跡與紀念碑至今仍存留。 九、由於他遵循古老的習俗，希望向阿加爾（Agar，指阿拉伯人）的子民展現帝國的威儀，無論是為了尋求歡樂的夥伴，還是為了讓自己顯得更為可怕，他選擇了當時的「共融者」（Syncellos）約翰（Ioannes）來執行這項值得稱讚的任務，他先前曾是他的老師。因為約翰不僅精通政治禮儀，且並未固守那異端，更擁有對抗反駁者的敏銳能力，君王對他極為喜愛，並在當時所有人中給予他特殊的尊榮。因此，他將他派往敘利亞的統治者那裡，給予他許多羅馬帝國引以為傲、令異族震驚的禮物，並額外贈送了超過四百金幣的錢財。他將禮物送給埃米爾（Amir），而將金幣交給約翰，作為展現與增長榮譽之用；因為如果派遣者能像播種一樣隨意散播金幣，那麼派遣者在財富堆積上就更應受到讚嘆。此外，他還贈送了兩個由黃金與貴重寶石製成的器皿，通俗且不潔的語言稱之為「洗手盆」（cherniboxesta），以此從各方面提升並裝飾他的使者。約翰抵達並剛進入巴格達時，因其內在的深思與先知般的言辭，以及外在顯露的財富與尊嚴，顯得極為出眾，他給予前來拜訪的人許多賞賜，對羅馬君王而言，這僅是微不足道的小事。因此，他受到讚嘆，他的名字也變得家喻戶曉。起初，他剛進入蠻族邊境就震驚了所有人，對於那些前來詢問並探聽君王狀況的人，他僅以禮物的豐厚與金幣的數量就令他們感到驚奇。隨後，他接近伊斯瑪爾（Ismael，指阿拉伯人），站在他面前，宣讀了君王的信件，在宣讀完畢後，便前往休息處。他為了進一步提升羅馬的事務，對任何因任何原因前來拜訪他的人，無論大小，都贈送裝滿金幣的銀器，展現其慷慨。有一次，在與蠻族共飲時，他命令僕人故意丟棄那兩個洗手盆中的一個。當因遺失而引起不小的騷動，且所有蠻族都被其美觀、尊嚴與宏偉所震驚，進行了大量的討論與搜尋，幾乎翻遍了所有地方，試圖找出失竊物時，他才命令拿出另一個，並說：「讓它毀滅吧。」這句話令薩拉森人（Saracens）大為震驚，他終止了那樣的搜尋。因此，埃米爾為了回報，且不願顯得遜色，以其他禮物款待他，但他對這些禮物不屑一顧，彷彿將其視為塵土，並交出了一百名剛從監獄中釋放的俘虜，為他們穿上體面的衣物，除去了囚衣。然而，他對贈送者的慷慨表示讚賞與接受，但絕不收下，說他們暫時在自己那裡保持安寧與自由，直到他完成交換，並交出其他薩拉森俘虜以換回我們的人。這件事令薩拉森人感到震驚；他不再將他視為外人，而是視為自己人，不斷召喚他，向他展示自己的寶庫、住所的美麗與自己的威嚴，直到他以宏偉的方式將他送回君士坦丁堡。他剛回到提阿非羅身邊，敘述了敘利亞的情況，便說服他將布呂亞斯（Bryas）宮殿改建成薩拉森風格，在形式與裝飾上與那裡毫無差別，並由約翰指導工程。他被稱為「帕特里克」（Patrikios），以貴族的身分受尊崇，他唯一多做的事，是在寢室內建造了一座以我們至聖之母神之母（Theotokos）為名的教堂，並在宮殿前院建造了一座三拱門的教堂，其美觀與規模遠勝其他，中間以大天使為名，兩側則以聖女殉道者的名字命名。 十、在這些方面，提阿非羅被認為是宏偉且令人驚嘆的；但對於我們這些信徒，以及那些敬拜神聖聖像的人來說，他又是何等樣人！他像個野蠻且苛刻的人，在這一點上試圖超越所有殘暴者。在他之前的利奧與他的父親米海爾，前者曾下令不得在任何繪製的聖像上刻上「聖」字，認為這稱號僅適用於神，這在思想上並不精準；因為如果神將比「神」之名更高的稱號賜給了人（即那些非本性為神，但被稱為神的人，如果他自己就是透過先知發聲的那位），那麼他怎會剝奪那低得多的「聖」字呢？然而，他頒布了這道命令，而後者利奧則下令不得敬拜。至於我，他下令連顏色與形像都不得繪製，認為身為卑微的人，不應被這些事物所迷惑，而應只關注真理。因此，各地的神聖形像皆被拆除，取而代之的是野獸與飛鳥，這揭露了他那野蠻且奴性的思想。從此，神聖的遺物在市場上被褻瀆，被丟棄在地上並付之一炬，凡帶有神聖形像的貴重物品皆被視為凡物。從此，政治監獄裡充滿了敬重聖像的人、畫家、修士、主教、牧者與羊群，山洞與荒野也充滿了那些被視為罪犯而死於飢渴的人，以及在殘酷圍城中受難的人。他剛下令禁止修士進入城市，並下令將他們視為厭惡之物驅逐，甚至不准他們在任何地方露面，這使得他們的修道院與隱修處顯然變成了人口稠密且世俗的住所。有些人為了不背棄美德與神聖的服裝，在飢餓與苦難中消逝；有些人無法面對如此的爭戰，便忽視了服裝，以某種方式安排了自己的救贖；另一些人則生活得較為懶散，擁抱了自由與放蕩的生活，拋棄了神聖的讚美詩、歌唱與服裝，這使得暴君感到滿意，因為這些聚會往往是防止人們陷入情慾混亂的韁繩。 十一、然而，人們的坦率與自由並未完全消失，一些熱心的人，有的單獨，有的結群，如那些來自亞伯拉罕修道院（Abramites）的人，他們從我們教父狄奧尼修斯（Dionysios）、耶羅提烏斯（Hierotheos）與伊里奈烏斯（Irenaeus）的教導中，合乎邏輯地證明了修士的生活與狀態並非昨日或今日才發明，而是古老且原始的，且為人們所喜愛。此外，他們還證明了神聖聖像的描繪是與使徒們共存且共同生活的，如果神聖的路加（Loukas）親自描繪了神之母的形像，而基督本身，我們的主與神，將自己的形像印在布上，留給了我們，這便是非人手所造的。這些最勇敢的人激怒了暴君的瘋狂與野蠻，在經過許多其他折磨後，被驅逐出城。他們逃往黑海邊所謂的「可怕的」（Phoberos）施洗者（Prodromos）祈禱所，在無法忍受的鞭笞下，最終獲得了天上的獎賞；他們神聖的遺體在地上被丟棄了很久，甚至沒有得到安葬，卻保持完整，直到被信徒發現，並以殉道者應有的方式受到尊崇。 十二、與此同時，有一位修士，剛晉升為聖職，充滿了熱忱，決意揭露暴君，並試圖說服他關於聖像的事。他站在他面前，列舉了許多事，並引用了使徒保羅的話：「若有人傳給你們福音，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」但君王對他施以不少鞭刑，因為他發現這人說的話比他更聰明、更有力，便將他送到約翰那裡，即他的導師，命令他用辯證的證明來擊敗他。但這位勇敢的鬥士並未被那些詭辯與辯證證明所擊敗，反而用使徒與福音的話語，使他沉默得如同魚兒一般。他暫時離開了那裡，後來前往所謂的「美好之山」（Mount Kalon），遇見了一位名叫伊格那丟（Ignatios）的屬神之人，接受了按手禮，並被教導了關於未來的事物與君王，直到虔誠的利奧及其子女的時代，他才離世歸主。 十三、當暴君決意將所有描繪神聖形像的人從世上除名，或者強迫他們在選擇生存時吐口水，並將聖像視為凡物丟在地上踐踏，他決意強迫修士拉撒路（Lazaros）——當時以繪畫藝術聞名——屈服。但他發現這人勝過了他的誘惑，也勝過了他的意志，不僅一次或兩次，而是多次揭露了他，他便以酷刑折磨他，以至於肉體與血液剝離，許多人認為他根本活不成了。當他聽說他再次被關進監獄，且勉強恢復後，又開始用自己的藝術在畫板上描繪聖人的形像，便下令將燒紅的鐵片放在他的手掌上。火燒毀了他的肉體，直到他筋疲力盡，倒地瀕死。但這人必須受到恩典的保守，成為後人的火種；因此，當他得知這位聖徒呼吸微弱時，在奧古斯塔與其他親信的懇求下，將他從監獄中釋放。他躲進了所謂「可怕的」施洗者教堂，在那裡，帶著傷痕的他繪製了施洗者的聖像，這幅聖像至今仍存留，並施行了許多醫治。當時就是這樣，但在暴君去世、正統信仰重現後，他親手修復了查爾克（Chalke）門上的神聖人耶穌基督的聖像。當他被顯赫的西奧多拉召喚，要求他寬恕並為她的丈夫祈禱時，他說：「皇后啊，神並非不公，會忽略我們的愛與為他所受的勞苦。」他選擇了那人的仇恨與極度的瘋狂。但這些都是後話。 十四、有一次，當他閱讀告白者提奧法尼斯（Theophanes）及其兄弟西奧多羅（Theodoros）的著作時，因他們在學識上勝過眾人，便在勞西亞庫斯（Lausiacus）大廳公開召喚他們討論信仰。他說：「來吧，你們這些傲慢的人，你們相信聖經中的什麼話，竟敢如此大膽地敬拜偶像？」他用放蕩且污穢的舌頭這樣稱呼神聖聖像，並斷言那些殘缺與完整的聖像不應如此對待。他還用更大的聲音對基督的聖像加上了其他褻瀆與刺耳的話。這些蒙福的人說：「願那說出違背神之不義話語的嘴被封住。」以此擊敗了他的狂妄；因為不義的君王無法忍受當面被揭露，他暫時偽裝成諂媚者，並從先知那裡尋求支持他敬拜聖像的證據。當蒙福的提奧法尼斯引用以賽亞書中的預言時，提阿非羅反駁說那裡並非如此，並翻開自己的書展示那些話語是可靠的。當聖徒大聲疾呼他不僅篡改了這本書，還篡改了所有落入他手中的書籍時，他指出了那本存放在托馬伊特（Thomaite）宗主教圖書館中、位於該處的書籍，以證實所言。當有人被派去，且比言語更快地帶回書籍時，君王因尋找經文失敗而感到羞愧，並翻閱其他地方。當他被蒙福的提奧法尼斯教導，指點他「再翻三頁就能找到所求」時，他無法再忍受這些人的坦率，且知道真理確實如此，便拋棄了至今偽裝的寬容，揭露了野獸的本性，說：「君王不應受到這樣的人侮辱。」於是，他下令將他們帶到勞西亞庫斯的花園中，鞭打兩百下，並在額頭上刻下野蠻的銘文。他為此寫下了諷刺的詩句。內容如下： 眾人渴望奔向那座城市， 在那裡，神之道的至聖雙足， 曾立於世人的體系之中。 這些人被視為那神聖之地的， 迷信謬誤的邪惡器皿。 在那裡，他們因不信而， 以不虔誠的心行了許多醜惡之事。 從那裡，他們像背叛者一樣， 逃向權力的城市， 留下了他們那不合法的愚行。 被寫下作為罪犯的他們， 再次受到譴責與驅逐。 這件事發生後，他們戴上了告白與殉道的冠冕，而這位傲慢且比所有可憐人更可憐的人，在眾人面前顯露了褻瀆者與迫害者的身分，比以往任何異端者更為異端。此外，他還將聖城教會的「共融者」米海爾與其他許多苦修者關進監獄，企圖透過長期的折磨使他們屈服。 十五、這就是他對信徒與聖徒的殘暴行徑；他不僅侮辱了那位為我們顯現、本性為真神的人，還在不僅僅是短暫且有限的時間內，而是在他生命的整個期間，折磨他神聖的僕人，並使他們遭受無法彌補的災難。 十六、他創作了一些讚美詩與聖歌，並鼓勵人們演唱，其中第四調的曲調，他調整了節奏，並下令在神的教會中供眾人聆聽。有傳言說，這位提阿非羅本人因對旋律的熱愛，如同父母對子女般，在偉大教堂的盛大慶典中，不惜親自指揮，並給予教會聖職人員一百磅黃金。據說棕櫚主日的聖歌「萬民啊，出來吧，出來吧，萬民啊」也是他心靈的產物。 十七、由於他頭部的裝飾有些稀疏，頭髮稀少，他下令各地將頭髮剃光，不准任何羅馬人留長髮；若有人被發現，將受到鞭刑，並被帶回羅馬祖先的美德中；因為他們也以這種髮型為榮。因此，他頒布了一道法律，禁止任何人…… 若要進一步冒險前行，則必遭毀滅。 十八、當時，他認為必須預先籌劃並安排好關於他自己及其親屬的事宜，以符合他所認定的旨意。因此，由於他當時恰好有五個女兒，卻沒有男性繼承人，他便認為應當將最小的女兒瑪麗亞（Maria）——她是他最鍾愛的一個——許配給一位男子。這名男子出身於克里尼泰斯（Krenitai）家族，來自亞美尼亞地區，名叫亞歷修斯（Alexios），綽號穆塞萊（Mouseles）。他容貌俊美，正值壯年，居住在衛城（Acropolis）一帶，即所謂克里尼蒂莎（Krenitissa）宅邸。皇帝起初因對其女兒的深情，賜予他貴族（patrikios）與副執政（anthypatos）的尊榮，隨後又進一步封他為大總管（magistros）與凱撒（Caesar），並給予他足夠的軍隊，派遣他前往隆戈巴爾迪亞（Longobardia），因為當時那裡正有急需。他離去後，將自己的事務處理得井井有條，正如皇帝所願；因此，皇帝對他的寵愛與日俱增。然而，與此同時，世人的嫉妒也隨之而來，有些人開始誹謗他，說出一些褻瀆的話，稱他覬覦皇位，遲早要以「阿爾法」（Alpha）取代「西塔」（Theta）。因此，當凱撒亞歷修斯聽聞這些針對他的誣告時，他彷彿對皇位心存敬畏，懇求皇帝憐憫他，准許他轉入隱修生活。當時皇帝並未准許，而是以他女兒守寡為由拒絕了。於是，這位凱撒便保持平靜，繼續處理公務。 當狄奧菲魯斯（Theophilos）生下米迦勒（Michael），而凱撒的妻子、皇帝的女兒去世後，皇帝對她極盡哀榮，甚至將她的遺骸置於鍍銀的棺槨中，並通過刻在石碑上的特權，准許那些逃亡至此的罪犯獲得庇護。至於亞歷修斯，在他私下轉入隱修並換上修士服裝後，皇帝因無法說服他脫下，便在極度不悅之下勉強准許，並對他施以許多責難，認為他不該與自己同住，而應隱居在某個偏僻的角落。因此，皇帝賜予他位於克里索波利斯（Chrysopolis）的皇家修道院，此外還有布拉埃烏斯（Byraeus）與埃萊亞（Elaia）的修道院。然而，他居住在克里索波利斯的那座修道院時，有一次因需要散步，來到了安提米烏斯（Anthemius）的地方，當時那裡正有皇家工程。他聽說每一座新建的修道院都會留下不朽的名聲，便決定通過皇家敕令將其買下，並據為己有。這件事在皇后狄奧多拉（Theodora）——他的岳母——的協助下完成了。隨後，他將其修繕完畢，並帶入修道生活，最終在那裡去世並被安葬，其墓地與上方刻有的肖像便是這些事蹟的見證。此外，他的兄弟狄奧多西（Theodosius）也安葬在他身旁，他也被列入貴族之列，在修道院中留下了許多他卓越生活的印記。 十九、當阿加里人（Agarenoi）不斷進犯，易卜拉欣（Ibrahim）率領數萬大軍征討羅馬人時，狄奧菲魯斯出於對榮譽與勇氣的熱愛，毅然出征，心中毫無怯懦與軟弱。即便心中存有恐懼，他身邊那些在戰爭中經驗豐富且英勇的將士也消除了這種恐懼，將其拋諸腦後。這些人名叫狄奧福波斯（Theophobos）與曼努埃爾（Manuel）。曼努埃爾以勇猛著稱，為所有敵軍所熟知；他出身於亞美尼亞，在利奧（Leo）時期曾統領東方軍隊，並曾是前任皇帝米迦勒（Michael）的第一馬夫，人們稱他為首席將軍（protostrator）。本書稍後將會說明狄奧福波斯的身世，以及他如何從波斯人中脫穎而出，成為皇帝的熟人並娶了皇帝的妹妹。曾有一位波斯皇室成員來到君士坦丁堡出使，他並非通過合法的婚姻，而是通過隱秘且私下的關係生下了這個孩子，隨後便離開了。由於波斯人有一條不可違背的法律，即若非皇室血統，不得掌握權力，而波斯皇室成員在連年的戰爭與阿加里人的驅逐下，不斷遷徙，人數凋零。當時，留在波斯的人們中流傳著許多關於他的傳言，說在拜占庭有一位名叫狄奧福波斯的人（這確實是他當時的父親所賜的名字）。波斯的貴族們決定秘密派遣一些人去尋找他。他們最終找到了他，當時他正與母親在一起，僅憑藉奧克西亞（Oxeia）的一些特徵，以及他靈魂與身體上的標記，人們便認出了他。此外，鄰居們也證實了這名女子與波斯人之間的關係（因為沒有什麼隱秘的事是不會被眾人所知的）。這些使者向皇帝表明了身份，並說明了來意，承諾如果皇帝不拒絕將他交給他們，他們將帶來和平、盟約以及整個民族的臣服。皇帝對這些承諾感到欣喜，在確認了事實真相後，便讓他住在皇宮中，並讓他專心學習與受教。 二十、關於狄奧福波斯還有另一種說法（因為將兩種說法都記錄下來是好的），雖然在開端上似乎略有不同，但其餘內容與上述記載大體一致。有人說他並非來自某次使團，而是因為戰爭中的變故，他的父親——無論是當時的國王還是與國王有親緣關係的人——從波斯逃亡，流落到帝都，過著貧困的生活，最終與當地的一名女商販相愛，並通過合法的婚姻生下了他。然而，他的父親後來去世了。據說波斯人至今仍精通天文與占卜，他們通過這些知識得知了狄奧福波斯的存在，在尋找是否有皇室血統的人時，得知了消息，便急忙趕往君士坦丁堡尋找他。他因此被皇帝發現並抓獲。既然他的出現與生活狀況通過返回的使者為所有波斯人所知，這對他們來說是令人愉悅且渴望的，他們便萌生了脫離阿加里人、歸順羅馬帝國的念頭，以便能擁有本族的領袖。 二十一、當時，波斯人的領袖巴貝克（Babek）已經背叛阿梅拉姆努內（Ameramnoune）五年，並率領七千人反抗他。出於對狄奧福波斯的渴望，以及對他所背叛的阿加里人的恐懼，他來到錫諾普（Sinope）城，向皇帝投降，並使整個民族歸順。因此，狄奧菲魯斯將狄奧福波斯列入貴族之列，並將自己的妹妹許配給他，規定每一位波斯人都應與羅馬人通婚，通過聯姻建立聯繫，並使他們中的許多人獲得了皇家的榮銜。他還將他們編入軍事名冊，建立了所謂的「波斯軍團」，並命令他們在羅馬人出征對抗阿加里人時隨軍作戰。 二十二、狄奧菲魯斯對此深信不疑，因為他知道他們英勇善戰，便率軍出征對抗阿加里人，正如前文所述，易卜拉欣也率軍前來。當薩拉森（Saracen）領袖與狄奧菲魯斯相距不遠時，需要商議戰略。曼努埃爾認為羅馬皇帝不應親自與阿梅拉姆努內交戰，而應派遣一部分軍隊正面迎敵，並在白天進行；而狄奧福波斯則主張皇帝應親自坐鎮陣前，但應在夜間率領波斯步兵發動突襲，並在必要時包圍騎兵。然而，他並未說服皇帝，因為許多人聲稱狄奧福波斯是想竊取羅馬人的榮耀，才想在夜間作戰。最終，皇帝決定在白天正面交鋒。易卜拉欣或許是出於傲慢，或許是因懼怕皇帝的包圍，帶領一部分軍隊撤退了，並派遣阿布哈扎爾（Abouchazar）率領數萬大軍對抗皇帝。雙方激戰良久，最終，學校軍團（Scholai）與其指揮官被迫潰敗逃亡。因此，皇帝與皇家方陣及兩千名波斯人（狄奧福波斯也在其中）退守到一座山上，擔憂著生命的危險。直到傍晚，針對他的戰鬥依然激烈，一方希望生擒他，另一方則拼死抵抗，不願將他交出。夜幕降臨後，隨從皇帝的人們拍手吶喊，假裝歡慶，並用豎琴、弦樂以及號角聲震動天空，試圖給敵人造成不小的心理壓力。這果然奏效了，敵人因畏懼攻擊與包圍，向後撤退了幾英里。皇帝及其隨從因此獲得了片刻的安寧，在夜色中逃離，保住了性命，並與那些背叛他、向敵人投降的軍隊會合。皇帝對那支背叛的軍隊施以了許多責難，卻對狄奧福波斯及其隨從給予了極大的恩寵與榮譽。因此，波斯人對狄奧福波斯燃起了熾熱的愛戴，他們在無法言喻的喜悅中重拾信心，懇求能與他一同投入對抗阿加里人的戰爭，並確信能憑藉這股不可戰勝的力量擊敗敵人；因此，皇帝也希望由狄奧福波斯統領他們。 二十三、次年，狄奧菲魯斯再次率軍出征。在哈爾西亞農（Charsianon），伊斯瑪利人（Ismaelites）因先前的勝利而顯得傲慢自大。狄奧菲魯斯與他們交戰，擊敗了許多人，並俘獲了多達兩萬五千人的戰利品，隨後帶著輝煌的勝利返回帝都。當時，有一名以才華著稱的阿加里人俘虜。學校軍團的指揮官通過書面讚詞證明了他在戰爭中的卓越美德，並證實他擅長騎術，身體強壯，且能靈活運用兩支長矛，在騎術中表現得極為精湛。當指揮官的凱旋儀式在賽馬場舉行時，他憑藉身材與氣質印證了關於他的讚譽。皇帝見狀，被這些讚美所吸引，命令該男子騎上馬，手持兩支長矛，向全城展示他的才華與英勇。當這一切發生，並為那些外行觀眾帶來視覺上的享受時，狄奧多羅斯·克拉特羅斯（Theodoros Krateros）——即不久後成為四十二位聖殉道者方陣領袖的那個人——靠近皇帝，嘲笑那位阿加里人，稱他表現得毫無勇氣，也不令人畏懼。皇帝對此感到憤怒，說道：「你這懦弱的傢伙，你自己有本事做出這種事嗎？」他立刻回答：「陛下，我若未經訓練，便無法使用兩支長矛；因為在戰爭中並不需要這種花哨的技巧。我只用一支長矛，但我對神有堅定的信心，我能將他擊落並摔下馬來。」皇帝無法忍受這種狂妄，便指著自己的頭發誓，若他不能將這些話付諸實踐，就將這位聖徒處死。於是，狄奧多羅斯騎上馬，手持長矛，在幾個回合內就將薩拉森人擊落馬下，並讓他絲毫不敢自大。皇帝因看到薩拉森人被一位太監且並非英勇之人擊敗而感到羞愧，但他畢竟狡猾，且敬重該男子的美德，便用言語慰問了他，並因敬重他的生活方式，贈予他衣物與裝束。 二十四、春天再次來臨，戰士們整裝待發。狄奧菲魯斯集結大軍出征對抗薩拉森人，並將聖梅福迪奧斯（Methodios）從監獄中釋放出來，帶在身邊。他不僅這次這樣做，而且總是這樣做，將他帶在身邊，無論是為了讓他解答許多人所不知的晦澀問題（因為他精通那些被隱藏的知識），還是因為他因反對聖像的戰爭而受苦。皇帝似乎極為敬重此人，並崇敬他那卓越且敬虔的生活方式；因此，帶他隨行而非將他留在身後，對皇帝來說似乎是莊嚴的。當軍隊交戰，伊斯瑪利人佔據上風時，皇帝被敵人包圍，生命危在旦夕。此時，將軍曼努埃爾認為皇帝被俘是極大的恥辱，甚至比這更嚴重，便鼓勵身邊的人說：「弟兄們，要敬重那些在國王身後飛舞的蜜蜂，因為牠們出於愛戴而飛翔。」他像一頭為了幼崽而戰的獅子般衝入陣中，尋找皇帝。當他找到精疲力竭、因膽怯而絕望，卻又藉口不願拋棄百姓而逃跑的皇帝時，他說：「陛下，請跟隨我，我將為您開闢寬闊的陣線，並斬殺眾多敵人。」當曼努埃爾衝出，卻發現皇帝因恐懼而猶豫不決時，他再次率領眾人衝破陣線，試圖將他救出。當他再次失敗，第三次以更堅定的意志衝破包圍皇帝的陣線，來到他身邊，甚至用皮帶將他綁在馬背上，再次將他救出。曼努埃爾心如刀割，擔心羅馬皇帝被俘，成為敵人的腳凳；因此，他以更快、更靈巧的方式撤退，並威脅皇帝若不跟隨就殺了他，最終勉強將他從危險中救出，身後只有少數人在阻擋戰鬥，並將他安置在自己人中。因此，他以同等的榮譽接待他，並以適當的賞賜慰問他，多次稱他為恩人與救星。 二十五、然而，嫉妒的力量在他身上發揮了作用，這位在無數次戰鬥中英勇作戰並將皇帝從敵人手中救出的人，卻被少數親信擊敗。他因誹謗而被無端指控為不忠與陰謀，他看到針對自己的嫉妒之深，且通過一名曾是曼努埃爾僕人、當時因恩寵而為狄奧菲魯斯斟酒並服侍的人得知，皇帝打算弄瞎他的雙眼，便大膽叛逃，投奔阿加里人，在他們那裡被視為大人物，並受到極大的榮譽。他隨後進攻那些與他們鄰近的敵人（即所謂的科爾馬托人，Kormatoi），並憑藉其豐富的經驗與智慧，取得了非凡的勝利。更令人驚嘆的是，他甚至在羅馬俘虜被囚禁時也能做到這些，據說他還佔領了呼羅珊（Chorasan）並使其臣服於阿梅拉姆努內，這不僅是因為他在勇氣上勝過他們，還因為他以一種新奇且與眾不同的方式出現在他們面前；因為他裝束的改變與語言出人意料的轉換，迫使敵人陷入恐懼。此外，他還將他們從許多肆虐並傷害他們的野獸中解放出來，成為他們偉大事業的功臣，因此深受其領袖及其長老會的愛戴。 二十六、然而，當皇帝聽聞這些消息後，心中充滿了悔恨與巨大的悲傷，他似乎竭盡全力想要召回此人，讓他回心轉意。因此，有人說他通過修士伊安內斯（Iannes）進行和平談判，暫時緩解了監獄中的矛盾，並將他帶回自己身邊，當時他甚至通過他及其他許多前任使者送去了金璽詔書與免罪誓言。然而，並非通過伊安內斯進行公開的會面與交談，而是通過隱秘且不為人知的方式，伊安內斯在狄奧菲魯斯的授意下，將他從我們這裡帶走，換上裝束，將他偽裝成那些衣衫襤褸的伊比利亞（Iberia）修士，混入那些前往耶路撒冷乞討的隊伍中，並將他安置在曼努埃爾居住的巴格達（Bagdad）家中，假裝乞討，並傳達皇帝的悔意。他還給予了皇帝的胸章與金璽詔書作為證物，宣告同情與對過去罪行的徹底赦免；曼努埃爾拿到這些後，彷彿靈魂甦醒，開始策劃回家的路。由於時間的推移以及我們前文所述他對抗敵人的事蹟，人們對他的信任不僅沒有減少，反而與日俱增。他向阿梅拉姆努內表示，他渴望征討羅馬人，並報復那些在他面前誹謗他、居住在卡帕多西亞（Cappadocia）的敵人；他還請求阿梅拉姆努內派遣他的兒子與他同行，以確保更大的安全。伊斯瑪利人同意了他的請求，並將他派往他所渴望的地方。當他們接近羅馬人的邊境時，他將自己的情況以及重返羅馬人的計劃告知了卡帕多西亞的將軍。他同時教導說，必須在某個地方設置埋伏，以便當他到達那裡時，可以讓薩拉森人的劫掠部隊前往另一個地方，而他則帶著部隊逃回羅馬人的領地。這果然發生了；當他接近那裡時，他熱情地擁抱了伊斯瑪利人的兒子，說：「孩子，平安地回去吧，回到你父親那裡；至於我，你要知道，我不是去別處，而是去我真正的主人與皇帝那裡。」他從那裡逃回帝都，前往布拉赫奈（Blachernae）的神聖教堂，因為他知道狄奧菲魯斯對他懷有非凡的信任。因此，他被封為大總管（magistros），從此成為皇帝的教父，並被提升為學校軍團的指揮官。有些人說曼努埃爾確實曾逃往阿加里人那裡，但那是因為狄奧菲魯斯對他的猜忌，正如前文所述，他並非在狄奧菲魯斯時期因不忠而被指控逃亡，而是在其父親米迦勒（Michael）時期，無論是因為對他的仇恨，還是因為畏懼他長久以來的憤怒。伊安內斯於四月二十一日星期一被祝聖為君士坦丁堡牧首，他獲得聖職是為了獎勵他的不虔誠、不信以及不敬拜神聖聖像的行為。 二十七、狄奧菲魯斯渴望了解未來統治者的情況，便通過某些人從這些戰爭中俘獲的阿加里婦女那裡打聽，這些婦女被「皮同」（Python）之靈所附。狄奧菲魯斯將她帶到身邊，詢問誰的統治將會長久。當她預言說：「你的兒子與妻子將繼承你的皇位，隨後馬爾蒂納基斯（Martinakes）將長期統治。」皇帝便立即將這位馬爾蒂納基斯——儘管他與自己有親緣關係——剃度為修士，並將自己的家產指定為神與修士的居所。不僅如此，這名婦女還預言了許多未來的事；她暗示伊安內斯將遠離牧首寶座，並預言了神聖聖像的恢復。狄奧菲魯斯聽後靈魂痛苦，難以釋懷，多次對妻子以及邏各特（Logothete）狄奧克提斯托斯（Theoktistos）發誓，絕不讓伊安內斯流亡，也不讓聖像受到敬拜。他對皇位的探究與追尋竟達到如此地步，以至於他甚至通過伊安內斯進行水碗占卜（lekanomanteia），清晰地看到了未來將獲得這種權力的巴西爾（Basileios）。不僅如此，這名婦女還向特里菲利奧斯（Triphylios）的君士坦丁（Konstantinos）揭示了他將遭遇的事，他曾多次懇求並詢問；她說他與他的兒子們將在巴西爾時期改穿神職人員的服裝；這也確實發生了。喬治（Georgios）——那位負責軍事名冊的人——也將在賽馬場的投石機下被殺，他的財產將被沒收歸入國庫。這些事正如柏拉圖所言…… （中略） ……戰爭中，阿加里人與狄奧菲魯斯出征後，雙方都毫無作為，互相恐懼，隨後各自返回。當時，可薩利亞（Chazaria）的可汗與佩奇內格人（Pech）派遣使者前往皇帝狄奧菲魯斯，請求為他們建造一座名為薩爾克爾（Sarkel）的城堡，意為「白色的住所」，它位於塔奈斯（Tanais）河畔，將佩奇內格人與可薩利亞人隔開，那裡駐紮著三百名輪流更替的可薩利亞士兵。狄奧菲魯斯被他們的請求與懇求所說服，派遣了名為卡馬特羅斯（Kamateros）的佩特羅納斯（Petronas）——一位佩特羅斯（Spatharokandidatos）——帶著皇家艦隊的船隻與帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的總督，命令他完成他們的請求。當他到達赫爾松（Cherson）時，將大船停泊在那裡，將人員轉移到圓形船隻上，渡過塔奈斯河，在那裡他必須為他們建造城堡。由於當地缺乏石材，他便從河中的小卵石中燒製石灰，從地底挖掘黏土並在窯中燒製，製作出磚塊，雖然艱難，但憑藉眾人的勞力，他出色地完成了規定的任務，並返回帝都。他還就赫爾松向皇帝提出了建議與策略，這些建議使他對當地的人與地有了深入的了解，他說：「除非你任命自己的總督，否則你無法完全統治這片土地與這些地方，而不能信任他們當地的統治者與顯貴。」因為在此之前，並沒有派遣我們的人去管理他們，而是由所謂的顯貴與城中的長老們管理一切。因此，皇帝狄奧菲魯斯任命了上述的佩特羅納斯，認為他對該地熟悉，封他為首席佩特羅斯（protospatharios）並派遣他擔任總督，命令顯貴與其他人毫無疑問地服從他；從那時起，直到我們這一代，派遣總督前往赫爾松的做法一直延續下來。薩爾克爾的建造與前往赫爾松的總督派遣就是這樣完成的。 二十九、狄奧福波斯再次率軍出征對抗阿加里人，他因不願在父親的勇氣面前示弱而顯得更加沉穩。因此，他深入敘利亞，一邊砍伐並蹂躪土地，一邊掠奪財物並俘虜人口，奪取了另外兩座城市，並將其夷為平地，甚至攻陷了阿梅拉姆努內的故鄉索澤佩特拉（Sozepetra）。阿梅拉姆努內曾寫信懇求狄奧菲魯斯撤離他的故鄉，但無人理會。處理完這些事後，狄奧菲魯斯返回帝都，並勸告狄奧福波斯處理好波斯人的事務，儘快返回。然而，波斯人在錫諾普將他強行擁立為王，儘管他本人並不情願。他因敬畏與恐懼皇帝，拒絕了這一提議，並稱他們因這種大膽的行為將遭受可怕的懲罰。因此，他們更加恐懼皇帝的威脅，雖然堅持自己的想法，但也將他圍在中間進行安慰。然而，狄奧福波斯私下將這些事告知了皇帝，並發誓證明這些事並非他本人所為，而是他們所為。皇帝欣然接受了他的意願，將他召回皇宮，恢復了他往日的榮耀；並對錫諾普或阿馬斯特里斯（Amastris）的其他人給予了寬恕與赦免。由於他們的人數增長到三萬人，皇帝認為讓他們自由散漫是不利的，便經過深思熟慮，將每兩千人派往一個軍區（thema），歸屬於被任命為總督的人指揮；他還規定由圖爾馬赫（tourmarchs）進行管理。因此，直到我們這一代，各軍區的圖爾馬（tourmai）仍保留著波斯人的稱號，他們被分散在這些地方。這項大膽的行為在狄奧菲魯斯看來顯得過於魯莽與傲慢，因此他將他們分散並分配，不久後便結束了狄奧福波斯的生命。還有第二個原因，本書將在適當的時候說明。 三十、阿梅拉姆努內對其故鄉被佔領與蹂躪感到極度痛苦，以至於他下令並宣告，從巴比倫尼亞、腓尼基、柯里敘利亞（Koile Syria）、巴勒斯坦以及下利比亞（Libya）召集所有年齡的人，並在他們的盾牌上刻上「阿梅里奧斯」（Amerios），暗示對他的大膽進犯。因此，儘管人數不多，但在塔爾蘇斯（Tarsus）集結了大量軍隊，他們因故鄉的恥辱而燃燒著瘋狂的怒火。狄奧菲魯斯在距離阿莫里翁（Amorion）約三天的路程——多里萊翁（Dorylaion）——進行了反擊。儘管許多人建議將居住在阿莫里翁的百姓遷走，暫時避開薩拉森人不可阻擋的衝擊（因為他們的人數不斷增加，且帶來了無盡的軍隊），但這在皇帝看來是荒謬且懦弱的，他認為加強防禦並由英勇的總督進行指揮才是英勇的行為。這位總督是貴族埃提奧斯（Aetios），也是東方軍隊的指揮官。由於需要大量人力，狄奧菲魯斯派遣了他，以便從各方面進行抵抗並擊敗敵人。他還任命了不久後將殉道的領袖與長官，即克拉特羅斯的狄奧多羅斯（Theodoros Krateros）、狄奧菲魯斯與巴烏齊科斯（Baoutzikos）；他們不僅是那些百姓的領袖，也是四十二位殉道者方陣的領袖。 三十一、當薩拉森人的領袖帶著傲慢與軍隊抵達塔爾蘇斯時，他並沒有立即進攻阿莫里翁，而是通過他的兒子率領一部分軍隊進攻皇帝，試圖先試探羅馬人的實力。他說，如果他獲勝，勝利也將屬於父親；如果沒有，最好保持安靜。當時，負責梅利泰內（Melitene）與一萬名土耳其人（Turks）的指揮官，帶著所有亞美尼亞軍隊與指揮官們的領袖，在拉扎蒙（Lazamon）發動了進攻。狄奧菲魯斯也率領著一支不俗的軍隊出征，由波斯人、西方人以及來自東方的人組成。當他到達所謂的安岑（Anzen）地區時，他希望在進攻前觀察敵人的集結情況。學校軍團的指揮官曼努埃爾帶領他登上了一座高於周圍地區的山丘，從推測來看，薩拉森人的數量似乎較少；然而，曼努埃爾並不認同這一點，他認為長矛的數量看起來相當。他說：「陛下，我推測他們的實力，是通過兩軍長矛的數量來判斷的。」由於敵人的軍隊似乎更強大，他們需要制定大膽的策略；這就是曼努埃爾與狄奧福波斯所主張的：在夜間進攻敵人。但其他人反對說白天更好，皇帝也聽從了他們。當白天來臨時，戰鬥極為激烈，皇家軍團英勇作戰，伊斯瑪利人開始潰敗，停止了戰鬥。但土耳其人持續射箭，阻擋了羅馬人的追擊，並說服薩拉森人站穩腳跟，而非逃跑；因此，他們重新集結，並從遠處用弓箭英勇射擊，使戰局發生了逆轉。羅馬軍隊無法靠近，也無法從遠處看清，在猛烈的射擊下，皇帝被迫撤退。然而，皇家軍團的指揮官與波斯人並沒有逃跑或產生這種念頭，而是站在皇帝身邊試圖保護他，因為敵人已經從四面八方包圍並射擊他們。如果不是夜幕降臨，加上隨後的一場小雨使敵人賴以生存與保持優勢的弓弦鬆弛，他們本會全軍覆沒，而這場雨也為他們提供了逃生的機會，使他們得以保全性命，並在狄奧福波斯的帶領下撤退。 三十二、夜色深沉時，曼努埃爾在處理守衛事務時，聽到波斯軍團用薩拉森語商議向他們投降，並約定再次背叛羅馬軍隊，投奔他們背叛的對象。他私下將此事告知皇帝，並請求他與精銳部隊一起逃走，不要等待被俘。當皇帝問道：「如果我離開，這些百姓的性命該怎麼辦？」他回答：「陛下，您只管保全自己；他們很快就會處理好自己的事。」深夜，皇帝在黎明前逃走，並撤退到基利奧科蒙（Chiliokomon）。那些逃跑的將軍們遇見皇帝時，稱自己不配活著，因為他們在戰爭中拋棄了皇帝，同時拔出劍放在腳下，淚流滿面。但狄奧菲魯斯被這突如其來的事件深深觸動，說道：「如果我蒙神保全，你們也將在對抗敵人的戰鬥中獲救。」 三十三、這場來自敵人的戰略與波斯人夜間的談話（也可以說是盟約），對狄奧福波斯的敵人來說，成了第二次誹謗他的藉口與機會，他們判處他死刑。而阿梅拉姆努內在聽聞這場不小的勝利後，對阿莫里翁發動了進攻。兩支軍隊在皇帝的故鄉會合，即阿梅拉姆努內本人與那支英勇作戰的兒子的軍隊，他們築起營壘，開始了圍城。狄奧菲魯斯在撤退到多里萊翁後，試圖用禮物使他撤離，並讓他返回自己的領地。但他並不聽從，因為他心中懷著對皇帝故鄉的佔領與蹂躪。他甚至蔑視他，稱他為奴隸與懦夫，嘲笑並諷刺他，因為他現在處於危險之中，而在此之前他並未這樣對待他。 當時，他確實也派遣了使節前往該處，作為所見之事的見證人。隨著時間流逝，這座城市本可免於毀滅，因為圍城之戰中，雙方皆有顯露敗象與潰敗之舉，且雙方皆有許多人被殺——防守者與圍城者皆然。然而，由於阿加瑞內人（Ἀγαρηνοί）的人數眾多，且防守者因大量民眾被殺而銳氣盡失，圍城者終究未能撤退。事實上，在城池陷落後，經清點發現約有七萬人喪生。然而，神所威脅的刀劍終究無法避開，因為神聖的事物因異端的滋長而受到褻瀆。 因此，那名背叛者——那個名為波迪澤斯（Βοδίτζης）的悲慘之人，在他們即將撤退並羞愧地返回故土時說道：「你們這些人，既然已經透過箭矢傳遞了書信，為何在遭受如此苦難、疲憊不堪且徒勞無功後，還要離開呢？在那裡，上方有石製的無聲之物，外側則立著大理石獅子，你們若在那裡與我相遇，我將會安排並處理你們的事務，且對方也較為虛弱。在那裡，你們將能掌控城牆，並進入城內，屆時你們會認為我價值非凡。」 他們聽從了他的話，在進攻時隨即進入，擊殺並刺傷了所有被捕獲的人。沒有一個被殺者能倖免，所有人皆被屠戮，倒下時血流成河。阿莫里翁（Ἀμόριον）就這樣被攻陷，並被不法之徒以更不法的方式出賣。除了那些被送往巴格達（Βαγδὰδ）的倖存者，以及那些在各軍區（Θέματα）任職的顯貴與強者（其中也包括被列為殉道者的人）之外，其餘所有人都成了戰爭刀劍下的戰利品。 即便如此，狄奧菲洛斯（Θεόφιλος）仍未說服敵人，他派遣了第二批使節，試圖以兩百金鎊（κεντηνάρια）贖回被俘的民眾，若不行，至少也要贖回那些與他有親屬關係並被派往該處協助的人。然而，敵人極其傲慢自大，不僅將第一批與第二批使節遣回，還對他們極盡嘲諷與羞辱，說道：「你們只想用這點金鎊來贖人，而我們為了榮譽與賞賜，已經耗費了上千金鎊？」 狄奧菲洛斯聽聞後心如刀割，彷彿被某種火熱所煎熬或驅使，他渴求能有冰雪融化的冷水來降溫。然而，那水在心頭的焦灼下顯得溫熱，他喝下後竟因此患上痢疾，最終在病痛中不情願地離開了人世。阿莫里翁之事大抵如此。 三十五、阿加瑞內人返回自己的國土後，將上述的領袖關押在一個黑暗的木牢中，僅給予少量的水與麵包維持生命。他們被囚禁在極度的黑暗與封閉中，甚至在正午時分也無法見到一絲光亮，只能透過彼此的聲音辨認對方，且無法接觸其他人類，彷彿生活在最深沉的荒野中。他們在這些苦難中堅持了整整七年。 直到三月五日，那個出賣阿莫里翁並否認基督的波迪澤斯來到監獄，喚出了一位名為君士坦丁（Κωνσταντῖνος）的聰明且受過智慧薰陶的人（此君士坦丁即是文中提及侍奉貴族的那位），對他說：「沒有必要讓其他人在此，成為你我之間奧秘的聽眾。」當君士坦丁確認無人在此時，波迪澤斯說道：「君士坦丁，你既知曉那自始便與我共有的渴望，請你與那位貴族（Πατρίκιος）及首席顧問一同祈禱，並在明日領受聖餐，以免你們成為刀劍與酷刑的犧牲品。我因關心此事並深思熟慮，認為告知你這位忠實的朋友是有益的。請務必在公開場合與他一同祈禱，但在心中要信靠那位察驗隱秘的神，這樣你們就不會失去祂的永生。」 這位不可戰勝的人並未因此軟弱或受騙，他說道：「不法之徒，離開我，離開我。」話音剛落，他便離去，私下向貴族講述了所說的話，但未透露具體內容，以免有人心生怯懦，只說：「死亡的判決已對我們下達，就在明日。」貴族為此感謝神，並透過君士坦丁安排好身後事，帶領所有在場的人進行了通宵的讚美歌唱。 三十六、清晨，一位官員帶著傲慢的姿態出現，只允許領袖們走出。於是四十二人走了出來，他隨即下令關閉監獄。他詢問他們被囚禁了多少年，並說了一些廢話，試圖讓他們聽從他的胡言亂語。但他們回答了年數，即第七年，並以聖經的話語勇敢且堅毅地反駁了他的言論，隨後被判處死刑。 當他們來到幼發拉底河（Εὐφράτης）畔，即他們的城市薩馬拉（Σάμαρα）所在地時，那個邪惡之徒試圖說服克拉特羅斯·狄奧多羅斯（Κρατερὸν Θεόδωρον），看是否能說服他否認死亡。他說：「狄奧多羅斯，你既然自稱坦然面對死亡，又怎能指望神呢？因為你們說，你們並不愛祂的誡命。你若不是來自你早已脫離的聖職階層，又怎會轉向平信徒的裝束？你的雙手在戰爭中沾滿了鮮血，如今又再次充滿了污穢與罪惡。」 狄奧多羅斯毫不遲疑，沒有任何拖延地說道：「正因如此，我才不吝惜流出我的血，好讓它成為洗滌我過犯的洗禮，並將王國歸還給祂。若有人逃離了你的僕人，又再次回來履行你所喜愛的職務，那他應當走向寬恕的境地，而非背信棄義。」說完，他便如同奧林匹克運動員進入競技場一般，走向殉道的場所，並對貴族君士坦丁說：「我正驅散那潛伏在自身中的怯懦與恐懼。來吧，基督的精兵，既然你是我們之中最尊貴的，就請你率先領受殉道的冠冕。」 神聖的君士坦丁說：「這份尊榮更適合你這位勇敢且堅毅的人，因此我將跟隨你，讓你先獻身於死亡。」他們以勸勉的話語互相堅固，各自按照世俗的品階走向殉道之死，眾人皆驚嘆於他們那充滿確信與高貴靈魂的奮鬥。但這些是後話。 三十七、當時，狄奧菲洛斯皇帝無法忍受阿加瑞內人的失敗與恥辱，派遣了被稱為「巴布齊科斯」（Βαβούτζικος）的貴族狄奧多西（Θεοδάσιος）前往法蘭克王國（ῥῆγα Φραγγίας），請求派遣勇敢且人數眾多的軍隊。他從未認為自己的軍隊是因為力量薄弱或靈魂軟弱而戰敗，而是認為這一切皆因臨陣脫逃，或者說是因為背叛所致。他曾嘗試過那些被他召喚的民族的力量與戰鬥力，法蘭克國王也欣然接受了對皇帝的援助。不幸的狄奧菲洛斯（這個稱號是因為他在戰爭中總是戰敗而得名）再次對阿加瑞內人發動了戰爭，但狄奧多西在派遣後便已離世。他的去世使得那支軍隊未能來到帝都，而皇帝自身也因痢疾而病重，無法再上戰場。 三十八、現在是時候將狄奧福波斯（Θεόφοβος）的事蹟公諸於世了。由於上述在夜間對抗阿加瑞內人的戰爭原因，以及我們所說的與薩拉森人（Σαρακηνούς）的秘密會談，加上其他地方對他忠誠度的誹謗日益增長，使得此人變得令人憎惡且恐懼。由於無法承受，且深知狄奧菲洛斯極易受騙，他便逃往阿馬斯特里斯（Ἄμαστρις，這是本都的一座城市），帶著妻子、兒女及一些傑出的人士一同前往。 隨即，一支艦隊出發討伐他，激烈的戰爭爆發了，因為他被視為皇帝的敵人。這支艦隊的指揮官是比特勒（Βίτλης）的龍格拉里奧斯（δρουγγάριος），名為奧里法斯（Ὡορύφας）。然而，狄奧福波斯心中懷著對神的敬畏，說道：「身為基督徒，因信徒的血而歡喜是不公義的。」因此，他被誓言所誘惑，向皇帝屈服，並憑藉誓言回到了皇帝身邊。 然而，狄奧菲洛斯對這些誓言置之不理，將他關押在布科萊昂（Βουκολέων）的一處監獄中，並下令看守。有一天，當他得知自己即將離世、氣息奄奄時，他下令將狄奧福波斯的頭顱帶到自己面前，作為他臨終前痛苦的祭品。當頭顱按命令被帶到時，他用自己的手抓著對方的鼻子說：「現在，你不再是狄奧福波斯，我也不是狄奧菲洛斯了。」有些人將狄奧福波斯的死歸咎於奧里法斯，而非皇帝，聲稱在奧里法斯向他保證安全後，便在夜間秘密地執行了死刑。從那時起，波斯人中便流傳著狄奧福波斯並未死亡，而是活在不朽之中，因為他的死並非公開，而是秘密進行的。 三十九、同一時期，克里特人（Κρῆτες）帶著全副艦隊蹂躪了色雷斯（Θρᾳκήσιος）的海岸並擄掠人口。他們的狂妄與戰術甚至不僅限於襲擊沿海地區，還試圖揮舞裸露的刀劍，對拉特羅斯（Λάτρος）山中居住並過著隱修生活的人進行掠奪。然而，當時負責該軍區護理的康斯坦丁·孔托米特斯（Κωνσταντῖνος ὁ Κοντομύτης）在他們登陸時，像屠殺海豚一樣將他們斬殺，並以勇敢的手段將所有人送入毀滅。 在他統治期間的十月，在第八個印記（ἰνδικτιῶνα）之年，羅馬人的艦隊在薩索斯島（Θάσος）海戰中全軍覆沒。此後，伊斯瑪利人（Ἰσμαηλῖται）的軍隊不斷蹂躪基克拉澤斯群島（Κυκλάδες）及其他所有島嶼。隨後，狄奧福波斯與狄奧多拉（Θεοδώρα）的兄弟巴爾達斯（Βάρδας）被派遣前往阿巴斯吉亞（Ἀβασγία），但遭遇了嚴重的失敗，僅有極少數人返回。此外，乾旱、異常的寒冬以及大氣的紊亂，使得大地與其中的居民深受其害，地震導致的糧食短缺、飢荒與地殼變動，幾乎在帝國的每一天都在發生。 四十、當狄奧菲洛斯因腹瀉與肺癆耗盡了身體的所有元氣，靈魂已無法安住，渴望飛離並離去時，他擔心自己的兒子與妻子。他召集所有人來到大皇宮（Μαγναύρα），在親信的攙扶下勉強坐起，深吸一口氣，悲嘆道：「其他人若在這種疾病與風暴中，會哀嘆青春的凋零與如此的幸福，而那最初的嫉妒者正惡毒地注視著我，將我從人間帶走。我預見到妻子的守寡、兒子的孤苦無依，以及那些曾被我善待、如今卻因我的衰落而背離的人。我哀嘆將你們這些曾被我馴服且溫順的人留下，去往我不知曉的生命，並以我完全不了解的未來換取榮耀。但請記住我，至少要記住你們曾聽過的我的話語，以及那些為了合宜與利益而說出的苦澀之言。請將我死後對兒子與妻子的關懷珍藏起來，務必記住這一點：每個人對待鄰人如何，未來也會遭遇同樣的對待。」 當皇帝的言語令眾人傾倒並變得溫順時，沒有人不是淚流滿面，也無法形容在場者所發出的嘆息與哀號。 四十一、他隨後又活了片刻，於一月二十日離世。他統治了十二年零三個月。他一生都厭惡那些堅持正統信仰的人，並在任何時刻都毫不吝嗇地給予他們苦難，因此「不幸者」這個稱號如同遺產般伴隨著他。他從未在敵人面前建立過值得稱讚的戰功，也無法洗刷之前的恥辱，儘管他一生中對敵人發動了十八次戰爭，並多次與他們交戰，進行了不俗的陣列對抗。我們將他離世的事蹟留在此處，轉而敘述他皇宮中那些值得紀念的建築。 四十二、你一進入皇宮，迎面便會看到它們。卡里亞諾斯（Καριανὸς）——因其鋪設的卡里亞諾斯石材如同寬闊的河流而得名，如今作為存放絲綢服飾的寶庫——便是他護理的傑作。此外，還有鄰近的「三拱廳」（Τρίκογχος），因其形狀而得名；它由三個拱頂支撐，東側由四根羅馬柱支撐，南北兩側各由兩個橫向拱頂支撐。廳堂西側由兩根柱子支撐，並設有三道門。中間的門由銀製成，兩側的門則由鍍銅製成。出口通往所謂的「西格瑪」（Σίγμα），因其形狀類似該字母而得名。它與三拱廳有著同樣華麗的牆面，天花板由十五根精選石柱支撐，向下延伸至地基，你會發現其形狀與圖案相同，由十九根柱子支撐，走廊則鋪設了胡椒石（λίθου πιπερέτου）。 靠近這條走廊，在更靠東的地方，工匠建造了一個「神秘廳」（Μυστήριον），同樣由三個拱頂組成，形狀與旁邊的三拱廳一致。一個朝東，另外兩個分別朝西與朝南。北側由兩根真正的胡椒石柱隔開。它之所以被稱為「神秘」，是因為它像洞穴一樣能傳遞無害的回聲；若有人靠近東側或西側的拱頂，在神秘中低語，而另一個人站在對面，將耳朵貼在牆上，就能聽見那低語的聲音。這便是關於它的奇蹟。 四十三、與此廳相連的，是我們之前提到的西格瑪走廊。由此延伸出一個露天庭院，中間有一個銅製噴泉，邊緣鑲嵌著銀飾；它因擁有鍍金的松果裝飾而被稱為「三拱廳的神秘噴泉」，其名稱源自鄰近的神秘廳與三拱廳。噴泉旁有由白色普羅孔尼索斯（Προικοννησίου）石材製成的台階，台階中間有一座由兩根細柱支撐的大理石噴泉。在西格瑪寬闊的一側，還立著兩座銅獅。這些獅子噴出的水填滿了西格瑪的整個凹槽，帶來極大的樂趣。在舉行慶典時，噴泉中充滿了開心果、杏仁與松子，並流出松子酒，供所有渴望的人享用，特別是那些在台上演奏樂器的人。民眾與官員站在台階上，與邊境軍團一同填滿了皇家的行列。皇帝是這一切的監護人，他坐在鑲嵌寶石的黃金寶座上，正如戰術書籍與皇家規定所言，除非觀賞完那些舞蹈與政治表演，否則不會離開。 這些建築之所以為狄奧菲洛斯而建，是因為他對此極度熱愛，甚至連日常的公務與出行都在三拱廳內進行。在銀門的正對面，有一座由四根綠色色薩利（Θετταλικοῦ）石柱支撐的天花板。與此相對，靠近上述台階，在西格瑪的西側，為狄奧菲洛斯建造了幾個廳堂。其中一個較低的稱為「皮西提斯」（Πυξίτης），另一個較高且無名，是他居住的地方。在皮西提斯的一側，刻有史官（ἀσηκρῆτις）史蒂芬（Στέφανος）的後代，即被稱為「卡佩托利特」（Καπετωλίτου）的人。在西格瑪的迴廊上，刻有普世教師的名字。在西格瑪的左側，朝向東方，懸掛著另一個廳堂，稱為「愛」（Ἔρως），它曾作為軍械庫。在那裡，人們可以看到繪有盾牌與各種武器的牆面。從三拱廳到西側的建築大抵如此。 在東側，你可以看到被稱為「珍珠」（Μαργαρίτης）的廳堂。這是狄奧菲洛斯從地基開始建造的，由八根玫瑰色柱子支撐天花板，牆面裝飾著各種動物，地面則鋪滿了普羅孔尼索斯石材。你還可以看到其中的寢宮，由四根巴提庫斯（Βαθυῖκων）柱子支撐著鑲金的天花板，東側與南側的門廊由四根色薩利柱支撐，牆面與地面與珍珠廳同樣華麗。狄奧菲洛斯從春分到秋分都居住在這裡；隨著冬至臨近，他會搬到卡里亞諾斯廳旁的另一個寢宮，那是他為了抵禦強勁的南風而建造的。 四十四、狄奧菲洛斯在皇宮的北側與南側建造了這些建築，我們將其記錄在史冊中，是因為我們不願讓他的功績被遺忘，以便後人了解他的志向。他還用鍍金的馬賽克裝飾了被稱為「勞西亞科斯」（Λαυσιακόν）的廳堂以及查士丁尼（Ἰουστινιανοῦ）的廳堂，並將暴君巴西利斯庫斯（Βασιλίσκος）的裝飾轉移到了勞西亞科斯廳。此外，還有另一個廳堂與四個莊嚴華麗的寢宮，其中兩個位於卡米拉斯（Καμιλᾶς）之後的第二個寢宮旁，由四個拱頂支撐著鍍金天花板，通往「紫室」（Πορφύρα），該處因皇后在布魯馬利亞（βρουμάλια）節期間在此分發禮物給貴婦而得名。另外兩個位於勞西亞科斯廳一側，鋪設了普羅孔尼索斯石材，牆面以色彩而非大理石裝飾，但後來在火災中毀滅。他的長女特克拉（Θέκλα）在布拉赫奈（Βλαχέρναι）建造了寢宮，並設立了殉道者特克拉的祈禱室，極其美麗。
第四卷
關於提阿非羅之子米海爾的統治
第十四章
提阿非羅以這樣的生命終局告終，其子米海爾繼承了帝位，當時他年僅三歲，自從他由母親提奧多拉生下並帶入這世上以來，已過了三個年頭。當時國政由幾位監護人與攝政者負責，即當時擔任掌璽官（κανίκλειος）與郵傳總理（λογοθέτης τοῦ δρόμου）的提奧克提斯托斯，奧古斯塔（皇后）的兄弟巴爾達斯，以及出身亞美尼亞的執政官（μάγιστρος）曼努埃爾，他也是這位女皇的母系親屬。當時政局穩固，事務暫時治理得宜，神聖聖像的敬禮也即將恢復，並回歸到古老的尊榮。然而，曼努埃爾卻陷入了一場嚴重且棘手的疾病；斯圖狄奧斯修道院的修士們紛紛前來探望他（因為他對他們懷有不凡的信心），並承諾只要他願意親自決意，並說服統治者們頒布法令，在各地恢復對聖像的敬禮，他的健康便能輕易且迅速地恢復。不僅如此，許多與他交好的神聖教父們也從其他山區前來，他們曾在他擔任亞美尼亞軍區將領時與他結識，如今也前來勸說他，並使他承諾，只要病癒，便會採取正確的立場並滿足他們的願望；這一切果然藉著他們對神的禱告與熱忱而實現了。 當他從疾病中痊癒，修士們並未忘記對此事的熱忱，而是藉著懇求，要求他履行對神的承諾，使他充滿了神聖的熱心。他與其他攝政者商議了這項計畫，並說服他們為國政開啟一個良善的開端。在轉變了他們的心意並使其順從自己的意願後，他便前往提奧多拉那裡，與她商討此事。那位敬畏神且名副其實的女皇，在聽聞關於正統信仰的事後，說道：「這件事我一直渴望並時刻掛念；然而，許多元老院成員以及身居要職者，他們沉溺於那種異端，阻礙了這一切直到今日。不僅如此，教會中那些身居高位的都主教們，特別是那位牧首，他從父母那裡繼承了對這種異端的根深蒂固，並在兒子的教唆與頻繁勸誡下，使其更加增長且穩固，甚至將我丈夫引向嚴酷的折磨與苦難，他每日都在尋找藉口反對聖像，成為這些邪惡的煽動者與導師。」 「那麼，女皇啊，既然妳有如此美好的心志與謀劃，又有什麼能阻礙這一切付諸實行，並下令完成這場全民慶典呢？」他們回答道。於是，她立即召來了守衛隊長（droungarios）——此人是康斯坦丁，即巴爾達斯之後的官員——並對他說：「許多從各地聚集而來的虔誠修士們，向我們帝國請求下令恢復那些至聖的聖像。如果他（牧首）與他們意見一致，那麼神的教會就應當恢復古老的裝飾；但如果他猶豫不決，且心意不正，那就讓他離開寶座與城市，退到你的郊區去，直到聖教父們與你召開會議；因為他們已經準備好要與你辯論、對話，並說服你關於這些錯誤的言論。」
第十五章
當時，那位牧首正躺在牧首府的「塞薩洛尼基廳」（Triklinos）的臥榻上，處理著皇室的訊息。當他聽到這些話時，心靈受到衝擊，他對傳話者說，他會好好考慮這些事。話音剛落，他便打發了傳話者，隨即迅速取出一把短劍，割開了腹部的靜脈；他知道大量的失血會引起眾人的恐懼與憐憫，卻絕不會導致死亡或任何危險。然而，教會中隨即傳出喧嘩與呼喊，甚至傳入了皇室的耳中，搶在守衛隊長之前，聲稱女皇下令殺死了牧首。於是，巴爾達斯作為嚴謹的調查者被派往現場，他平靜地查明了那些傷口是出於自殘，這場戲碼也無法逃過檢驗，因為他身邊的僕人供出了實情，且切割的工具（即柳葉刀）也被呈現在眾人面前。從那時起，由於他被抓到有這種自殺的意圖與動機，這位邪惡之徒便被逐出教會，並被限制在他那座所謂的郊區別墅中。隨後，那位在許多勞苦與艱辛中守護美德不受損害的人，在經歷了長期的監禁後——且據說那監禁之處已腐朽，導致他患上了頸部流膿的疾病——藉著神與女皇提奧多拉的恩典，接管了教會的治理與舵手之職。這人便是偉大的梅索迪奧斯，教會不可戰勝的捍衛者。
第十六章
且看那位高貴且真正成為丈夫助力（而非反對者）的女皇，是如何在召集各地正統信徒的同時，下令恢復公開敬禮的。她說：「來吧，神的聖職人員與星辰們，我將恢復至聖聖像的權柄賜給你們，並以最大的敬虔供給你們。請你們也為我，以及這身為女皇的我，回報一份公義的恩典，這並非卑微或微小的事，以至於被視為恩惠，也不是對你們或我所求之事不相稱或無益的，而是被視為在神面前蒙悅納且合宜的事。這就是：為我丈夫與皇帝在這些事上的過犯，向神祈求寬恕、赦免與遺忘。若不如此，你們既得不到我的支持，也無法恢復對聖像的敬禮與宣告，甚至無法收復教會。」
第十七章
她話音剛落，正統教會與其領袖梅索迪奧斯便說：「女皇啊，妳所要求的公義之事，我們無法拒絕；因為當統治者並非出於暴政，而是出於敬畏神的心志時，向他們回報應有的恩典是公義的。然而，我們無權將已經離開此生的人從神的審判中救出，因為這超出了我們的能力。我們雖然被神託付了天國的鑰匙，有權為所有願意的人開啟天國，但那是指那些還活在世上、尚有機會悔改的人。至於那些已經帶著邪惡的盼望離世，且其定罪顯而易見的人，我們無法解除他們的責任。」