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557 558 JULIUS. 被帶去審問，遭到了極其嚴酷的鞭打。最後，由於她藉著所行的神蹟，帶領了許多人歸向基督，她的乳房被割下，長矛刺入心臟，結束了生命。

[註：希臘文原文：...在海中，水接納了她作為洗禮。當她從海中出來後，又被關進了監獄。在她父親死後，她被帶到長官狄翁（Dion）面前受審，遭到了嚴厲的鞭打。她行了神蹟，使許多人信了基督。她的乳房被割下，又被長矛刺穿心臟，最終殉道。]

同月二十五日

紀念聖安娜，神之母（Theotokos）的母親。

安娜，我們榮耀的主、神之母、永恆童貞女馬利亞那受人尊敬的母親，出身於利未支派，來自猶大地的伯利恆，是祭司馬但（Matthan）的女兒。這位馬但是在克麗奧佩脫拉（Cleopatra）女王統治時期，即希律（希律安提帕之子）統治之前，擔任祭司職務的。他有三個女兒：馬利亞、索貝（Sobe）和安娜。長女嫁在伯利恆，生下了撒羅米（Salome），即馬利亞。次女也嫁在伯利恆，生下了施洗約翰的母親以利沙伯。安娜則嫁在加利利地，生下了神之母馬利亞。因此，撒羅米、以利沙伯和神之母是三位親姊妹的女兒。正如我們所說，安娜在生下了這巨大的恩惠、世界的救贖者、那無玷污且全然聖潔的神之母，並將她撫養長大、帶到主的殿中、奉獻給神之後，便歡喜地歸向了主。

並紀念聖歐普拉西亞（Eupraxia）。

聖歐普拉西亞生活在狄奧多西（Theodosius）皇帝統治時期，她是皇帝的親戚，也是元老院議員安提哥努斯（Antigonus）的女兒。安提哥努斯去世後，她由母親歐普拉西亞託付給皇帝，作為親屬和監護人，由他照料。她曾與一位元老院議員訂婚，但那人未及成婚便去世了。於是她將自己的財產分給窮人，與母親一同前往埃及的底比斯（Thebes）。她進入了一座有一百位修女的修道院，剃髮出家。她在那裡過著天使般的生活，侍奉修道院。她的母親則巡視了她在東方的產業，將一部分賣掉分給窮人，一部分奉獻給教會，隨後回到修道院，不久後便安息了。此後，歐普拉西亞達到了崇高的美德境界，行了神蹟，最終在主裡安息。

並紀念聖奧林匹亞（Olympias）。

聖奧林匹亞生活在狄奧多西大帝之子阿卡狄烏斯（Arcadius）和霍諾留（Honorius）統治時期。她是伯爵阿昆杜斯（Acundus）的女兒，長官阿布拉比烏斯（Ablabius）的孫女。她雖有名義上的丈夫，卻未與任何人同房。因為娶她的那個人在婚後不久便歸向了主，她便保持了童貞與寡婦的身分。她將一生的日子都花在禁食、禱告以及對窮人極大的慷慨上。她將自己所有的財產都耗盡在侍奉基督的祭司身上，特別尊崇蒙福的約翰·屈梭多模（Chrysostom），並在他患病時服侍他。後來，當他受到尤多西亞（Eudoxia）皇后的不公正流放時，她最終也戴上了認信的冠冕。因為她為了真理而被流放，忍受了許多苦難。但她直到最後都感謝神，並交出了靈魂。

並紀念在第五次大公會議中聚集的六十五位聖教父。

在查士丁尼（Justinian）皇帝統治的第七年，異端者安提姆（Anthimus）成為君士坦丁堡的牧首。他曾是特拉布宗（Trapezus）的主教，後來被調任，升至這座帝國大城的偉大寶座。然而，由於他是異端者，被正統派驅逐。羅馬大教宗阿加佩圖斯（Agapetus）任命了君士坦丁堡教會最神聖的長老、參孫（Sampson）收容所的負責人米納斯（Menas）接替他的職位。在他任職期間，塞維魯（Severus）和彼得（Petrus）出現了，他們身上帶著各種異端邪說，擾亂了基督的教會，折磨正統派信徒。因此，查士丁尼皇帝在君士坦丁堡召集了六十五位聖教父的會議，將他們及其追隨者，以及所有的異端邪說一併革除（Anathematized）。從那時起，神的教會紀念這次會議，並榮耀神。

同月二十六日

聖殉道者赫爾莫勞斯（Hermolaus）及其同伴的競技。

聖殉道者赫爾莫勞斯及其同伴赫爾米普斯（Hermippus）和赫爾莫克拉特（Hermocrates），是尼科米底亞（Nicomedia）教會的長老，他們是馬克西米安（Maximianus）那不敬虔者在教堂中焚燒的兩萬名聖徒中倖存下來的人，當時他們躲在一個小房間裡。後來，聖潘特萊蒙（Panteleemon）被捕，被帶到不敬虔的馬克西米安面前受審，被迫說出赫爾莫勞斯藏身之處。他因不知如何撒謊，便供出了地點。於是赫爾莫勞斯、赫爾米普斯和赫爾莫克拉特被捕，被帶到暴君面前，他們坦然承認基督，嘲笑並辱罵偶像，稱那些信奉偶像的人為可憐蟲。因此，他們受盡各種酷刑，最終被斬首；就這樣，他們殉道並獲得了永不毀壞的國度與永生。

並紀念聖殉道者桑克圖斯（Sanctus）及其同伴的競技。

他們生活在馬可·奧里略（Marcus Antoninus）皇帝統治時期，來自義大利拉文納（Ravenna）城。因為他們承認基督，被該省長官逮捕，起初受盡了極其殘酷的刑罰，被迫否認基督。但他們拒絕這樣做，被投入監獄，隨後被帶出再次受刑。一人被用燒紅的銅板貼在肋骨上；一人被交給野獸；一人被放在燒紅的鐵椅上。一位婦女從早到晚受鞭打，隨後被吊在木架上，交給野獸，最後被綁在馬上，被拖行了很長一段時間，交出了靈魂。其餘的人被投入監獄，用繩索勒死，屍體被扔給狗吃。他們的遺體保持完好，最終被扔進了羅訥河（Rhodanus）。

並紀念聖約翰·帕萊奧勞里塔（Joannes Palæolaurita）與聖毛里求斯（Mauricius）。

同月二十七日

聖大殉道者潘特萊蒙（Panteleemon）的競技。

基督最偉大的殉道者潘特萊蒙，來自尼科米底亞城，是外邦人尤斯托吉烏斯（Eustorgius）與基督徒尤布勒（Eubule）的兒子，職業是醫生。他曾向在醫生中享有極高聲譽的歐弗羅西努斯（Euphrosynus）學習醫術；從長老赫爾莫勞斯那裡領受了基督的信仰，並由他施洗。因此，他曾使一個被毒蛇咬死的小孩復活，使瞎子看見，並行了許多其他神蹟。他被舉報給馬克西米安皇帝，被捕後承認了基督，受盡了各種酷刑。最後，他被判處斬首，被鎖鏈鎖住，帶到行刑地點，綁在橄欖樹上。當他被斬首時，流出了血與奶；這景象直到今日仍可見到，並為所有前來祈求的信徒提供醫治。

並紀念聖安圖莎（Anthusa）。

聖安圖莎生活在君士坦丁·卡巴利努斯（Constantine Caballinus）統治時期。她拋棄了世界，渴慕基督，在山洞中修行。她找到了一位住在曼提內（Mantineum）地區的聖長老修士，效法他的苦行。她在美德上進步神速，甚至走進燃燒的火爐而不受傷害。在最神聖的長老西西尼烏斯（Sisinnius）去世後，她因尊崇聖像而被卡巴利努斯發現，被派去的人強迫她否認對聖像的敬拜。她拒絕服從，遭到了嚴厲的鞭打。當皇后難產時，她預言皇后將生下一男一女，結果正如她所預言的那樣；她因此免受酷刑，並使皇后對她產生了深厚的感情，視她如母。就這樣，她安息了。

同月二十八日

安基拉（Ancyra）聖殉道者尤斯塔修斯（Eustathius）的競技。

基督的殉道者尤斯塔修斯本是一名軍人，也是基督徒。他被帶到安基拉長官科尼利厄斯（Cornelius）面前，經審問後，坦然承認了基督。因此，他受到嚴厲鞭打，腳踝被穿透，被繩索捆綁，從安基拉城被拖行至桑加里烏斯河（Sangarius），長官親自跟隨並觀看。在那裡，他被裝進箱子，沉入河中。然而，藉著神的旨意，一位神聖的天使顯現，將箱子帶到岸上，聖徒在箱中安然無恙，並唱著：「住在至高者隱密處的……」等等。長官得知後，感到羞愧，拔劍自殺。聖徒祈禱，藉著從天上降下的一隻鴿子領受了神聖的恩典，隨後在顯現的天使手中交出了靈魂。他的遺體被安葬在安基拉城。

並紀念聖殉道者阿卡修斯（Acacius）的競技。

基督的殉道者阿卡修斯生活在利西尼烏斯（Licinius）統治時期。他被帶到皇帝面前，承認了基督，隨後被吊起並被剝皮。接著他被交給長官特倫提烏斯（Terentius），奉命被投入裝滿瀝青、油和油脂的燒紅大鍋中，卻安然無恙。他被迫跟隨前往阿帕米亞（Apamea）和阿波羅尼亞（Apollonias）的長官，在那裡被帶進偶像廟，他祈禱並摧毀了所有的偶像。隨後他被交給軍事長官，受了嚴刑，並與野獸搏鬥。接著他被投入火爐，卻安然無恙。軍事長官以為火爐冷卻了，走近查看時，被火焰燒成了灰燼。阿卡修斯隨後被交給長官波西多尼烏斯（Possidonius），戴上沉重的鐵鏈，被帶往米利都（Miletus）；在那裡，他再次摧毀了偶像，隨後被斬首，流出了血與奶。

並紀念聖使徒普羅哥羅（Prochorus）、尼卡諾（Nicanor）及其同伴。

同月二十九日

聖殉道者卡利尼庫斯（Callinicus）的競技。

基督的殉道者卡利尼庫斯來自基利家（Cilicia）地區。身為基督徒，他教導基督的道，勸人遠離虛妄之事，承認萬物的創造者基督。因此，他被捕並被帶到長官面前，受盡各種酷刑；隨後被穿上釘有尖釘的鐵鞋，被迫在馬前奔跑，前往六十斯塔德（stadia）外的岡格拉（Gangra）城。當他跑完六十斯塔德，看見押送他的士兵因口渴而垂死時，他祈禱並從地中引出水來，給他們喝。當他到達岡格拉城後，被關進監獄。幾天後，他被帶出，被迫否認基督，但他拒絕服從，最終被火焚燒殉道。他的遺體由基督徒安葬在殉道地點。

並紀念我們聖潔的教父與認信者，迦克墩（Chalcedon）大主教約翰。

同月三十日

紀念蒙福的軍人約翰。

他生活在叛教者尤利安（Julian）統治時期，是一名軍人。他與其他士兵一起被派去迫害基督徒，在旁人眼中他似乎在迫害，但私下裡他卻幫助基督徒；在他們被捕前，他通知他們逃跑；在他們被捕後，他暗中為他們安排逃脫。他不僅對他們表現出同情，還為貧困者提供必需品。他以禱告、禁食、探訪病人以及安慰受苦者來裝飾自己的生活，並使其符合聖潔的標準。就這樣生活後，他在主裡安息，被安葬在埋葬外鄉人的地方。後來，他藉著異象向一位婦女顯現，說明了自己的生平與名字。他行了許多神蹟，特別是阻止了僕人的逃跑。

並紀念聖使徒西拉（Silas）、西拉瓦努斯（Silvanus）、克利斯頓（Crescens）、以拜尼土（Epænetus）和安多尼古（Andronicus）。

同月三十一日

聖殉道者尤利塔（Julitta）的競技。

基督的殉道者尤利塔來自卡帕多奇亞（Cappadocia）的凱撒利亞（Cæsarea）。她與一個貪婪且暴力的男人有訴訟，那人為了奪取土地，將田地、牲畜、村莊、僕人以及所有的生活資產都據為己有，藐視正義與神，依靠誣告者、偽證者以及對法官的賄賂。當她站在法官面前，開始揭露那人的暴行時，她被那人指控為基督徒。她不顧眼前的處境，藐視一切，說道：「讓生命及其榮耀消失吧，因為我絕不會否認萬物的創造者與主宰。」於是，不義的法官立刻將她投入火中。火爐環繞著聖徒的身體，如同明亮的洞房，將她的靈魂送往天國，並將她尊貴的身體完好無損地留給了親屬與所有信徒。

並紀念我們聖潔的教父，新埃多基穆斯（Eudocimus）。

這位蒙福者生活在敵基督的狄奧菲魯斯（Theophilus）皇帝統治時期。他的父母是卡帕多奇亞人，他們將世俗的榮耀（他們是貴族）與正統信仰結合在一起。因此，埃多基穆斯在他們的教導下，在美德上受過良好的教育，被狄奧菲魯斯授予「候選人」（Candidatus）的榮譽，並被任命為軍事長官；起初是在卡帕多奇亞地區，後來是在查西亞努斯（Charsianum）。他是一架公正的天平與準繩，遵守一切平等原則，每天施捨大量的慈惠，裝飾教會，為寡婦和孤兒伸冤，簡直是各種美德的典範。就這樣按照神的旨意生活後，他患上身體疾病，將靈魂交給了神。他的親屬遵照他的遺囑，將他連同衣服和鞋子一起埋葬，神也以許多神蹟榮耀了他。

八月

一日 聖馬加比（Maccabees）的競技。

埃利亞撒（Eleazar）是一位極受尊敬的人，住在耶路撒冷，是聖所羅門（Solomonis）七個兒子的老師。當塞琉古（Seleucus）國王洗劫耶路撒冷，並將希伯來民族擄走時，他們也被捕，被迫品嚐外邦人的祭物並吃不潔的食物；但他們絕不服從，而是為了祖先的律法而戰，遭受了各種酷刑。首先，埃利亞撒受了嚴厲鞭打，被投入火中，祈禱後將靈魂交給了神。接著，孩子們按出生順序一個接一個被帶上，遭受刑具、輪刑和火刑，為了虔誠而殉道，展現了理智對激情的至高主權。第三，他們的母親所羅門自願走進火爐，死在自己的兒子們身邊。

並紀念聖殉道者里昂提烏斯（Leontius）及其同伴的競技。

基督的殉道者里昂提烏斯與亞歷山大（Alexander）及其神聖的同伴，生活在戴克里先（Diocletian）皇帝統治時期，來自旁非利亞（Pamphylia）地區。他們來自不同的地方，但對我們的主耶穌基督有著同樣的決心，因為他們出身於基督徒家庭。他們共同商議，視世俗的一切為無物，前往黛安娜（Diana）的神廟；進入後，他們摧毀了所有的偶像。因此，他們被發現並逮捕，遭到了嚴厲的鞭打，用鐵爪撕裂，眼睛被錐子刺穿；他們被關進監獄，多日沒有進食。後來他們被帶出監獄，交給野獸，但野獸並沒有傷害他們。最後，他們被判處斬首。

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570 八月 同月二日 聖職殉道者司提反及其同伴之戰鬥。 聖職殉道者司提反在瓦勒良皇帝統治時期，來自古羅馬。由於逼迫，他躲藏在小屋中，為那些前來尋求他的外邦人施洗，並按立執事與長老，且為世界的救贖向神禱告。他醫治了地方官埃梅修的女兒，並促使他受洗；不僅是他，還有許多男女也因此受洗，他們後來在各種刑罰中殉道。主教司提反收集了他們的遺骸，並莊重地安葬。隨後，他被迫進入戰神廟並進行敬拜，他進入後，禱告並推倒了偶像。此後，他在執行聖禮時被斬首，並與他手中拿著聖潔信仰信經的門徒一同被安葬在該座位上。

聖殉道者達達及其同伴遺骸之發現。 這些聖殉道者在馬克西米安皇帝統治時期，居住在色雷斯地區的多羅斯托隆城。他們被捕並站在長官面前，被迫向偶像獻祭。因他們拒絕，便被投入監獄。當聖馬克西摩為他的殉道者誦讀聖經時，他們在睡夢中看見魔鬼手持戰鬥武器攻擊他們。醒來後，他們看見神的天使賜給他們勇氣。隨後，他們受到殘酷鞭打，並被判處斬首，被帶往刑場，於四月二十八日被斬首。他們的珍貴遺骸於八月二日透過天使被發現，現今安放在聖母堂的維吉蘭提亞建築中，為前來的人施行許多醫治。

聖首位殉道者司提反遺骸之遷葬。 在君士坦丁大帝統治時期，聖首位殉道者司提反的遺骸顯露出來。有一位居住在遺骸埋藏地村莊的長老，名叫路加，因神聖的異象發現了它。因為這位首位鬥士三次向他顯現，表明了自己的身分。約翰大主教得知此事後，充滿喜樂，與聖職人員一同前往該地。挖掘後發現了棺木。突然間發生了大地震，並散發出極大的香氣。

同月三日

聖達馬提、法斯圖與以撒之紀念。 聖以撒起初在曠野操練，治死身體的情慾，勝過魔鬼，後來按著神的護理來到君士坦丁堡，居住在城中一座現今稱為達馬提的修道院裡。因著他的美德與教導，他勸說許多人撇下世界，成為修士並得救。其中有達馬提與他的兒子法斯圖。後者在狄奧多西皇帝統治時期原是一名士兵，某日遇見聖人，品嚐了他的教導後，撇下妻子與兒女，僅帶著兒子法斯圖前去投奔他，成為修士，並為他的兒子剃髮。他們如此奮鬥，以至於在皇帝與元老院中聞名，並為神的榮耀行了許多神蹟；以撒去世後，他們也以此終結一生。

同月四日

聖殉道者伊亞及其同伴之戰鬥。 她在波斯國王沙普爾統治時期，年事已高。她與九千名基督徒俘虜一同被捕，被交給大祭司受各種酷刑。這位蒙福的婦女在刑罰中堅忍，在受盡許多折磨後，被斬首。

聖殉道者寢宮侍從以流德里的戰鬥。 基督的殉道者以流德里，在馬克西米安皇帝統治時期，來自拜占庭城，是元老之一，也是皇帝親近的太監。因他透過主的誡命教導而蒙神喜悅，但尚未受聖洗禮。他渴望受洗，便請求皇帝准許他前往自己的郊區。獲得准許後，他來到桑加里烏斯河附近，建造了一座地下教堂，並請來一位長老為他施洗。為了躲避皇帝，他假裝生病。馬克西米安得知後，來到該地，親眼看見了聖殿與祭壇的裝飾，大發雷霆；他逮捕了以流德里，先施以重刑，隨後將他斬首。

同月五日

聖殉道者尤西尼的戰鬥。 基督的殉道者尤西尼，來自大安提阿，曾是大帝君士坦丁之父君士坦提烏斯的將軍。他一直活到叛教者尤利安時期，因基督徒的身分被捕，接受審訊。他指責叛教者離棄真神，轉向虛假的偶像並視其為神，因此被鞭打。在受盡嚴刑後，因傷勢過重（當時他已一百一十歲），被投入監獄。幾天後，他被帶出監獄，再次站在叛教者面前，被迫否認基督並向偶像獻祭。因他不肯屈服，反而再次指責暴君，便被斬首；就這樣他殉道了，領受了不朽的冠冕與永生。

同月六日

我們主耶穌基督的變像。 由於基督曾向門徒談論許多關於危險與憂傷的事；有些是在今生，有些則是對未來的盼望，祂為了堅固他們，並向他們展示祂將要降臨時的榮耀，便帶他們私下上了高山。祂在他們面前變了形像，祂的面貌發光如日頭，衣裳潔白如光。摩西與以利亞顯現，與祂說話。祂只帶了這三位門徒，因為他們更為卓越；祂讓摩西與以利亞出現，是為了糾正眾人對祂不正確的猜測。因為有些人說祂是以利亞，有些人說是耶利米；因此祂讓這兩位出現，是為了向門徒展示僕人與主之間的區別，並使他們確信，祂擁有掌管死亡與生命的權柄。

同月七日

聖殉道者多米提的戰鬥。 基督的殉道者多米提，在叛教者尤利安暴政時期，來自弗呂家地區。他看見許多人順從暴君，且人數與日俱增，否認基督並敬拜偶像，他感到痛苦、憤怒，心中充滿憂傷。某日，當賽馬會舉行，並向污穢的鬼魔獻祭時，他無法忍受；他被神聖的熱心所激勵，站在劇場中央，大聲咒詛叛教者尤利安，唾棄偶像崇拜者，並嘲笑那些假神。他因此被捕，被嚴密捆綁，交給長官；在受盡許多酷刑後，被關進監獄。幾天後，他被帶出監獄，被迫否認基督，因他不肯屈服，聖潔的頭顱便被斬首。

波斯人與阿瓦爾人被擊潰之紀念。 在希拉克略皇帝統治時期，波斯王庫思老派遣將軍率領大軍，摧毀了整個羅馬政權。該將軍甚至來到迦克墩，企圖奪取君士坦丁堡。希拉克略為了分散波斯人的注意力，在缺乏兵力的情況下，將城市交給兒子君士坦丁，秘密離開，登上船隻，穿過海峽，避開了波斯人，集結軍隊進入波斯，摧毀了該地區。阿瓦爾人的首領得知希拉克略在波斯，便撕毀和約，來到黃金門發動戰爭。城市因此受到陸海兩路的圍攻。但神的子民與牧首舉行了公開的祈禱，抬著至聖神之母的聖像，消滅了敵人。從那時起，城市為了感恩，舉行這樣的祈禱。 以及虔誠的皇后普爾凱莉亞與伊琳娜之紀念。

同月八日

聖殉道者馬連的戰鬥。 基督的殉道者馬連，在戴克里先皇帝統治時期，來自阿納扎布斯城。身為基督徒，他帶領許多不信者歸向基督並為他們施洗，被舉報給總督呂西亞。他被捕並站在總督面前，承認基督，隨後受到嚴厲鞭打。他被戴上沉重的鐵鏈，投入監獄。次日被帶去審訊，被迫否認基督並向偶像獻祭，因他不肯屈服，便被倒掛在木架上，受鞭打。隨後被火把焚燒，直到最後一口氣仍堅持對基督的承認，被判處斬首。他被拖到城外，聖潔的頭顱被斬下。他的屍體被扔給狗吃，後由一位虔誠的男子贊提烏斯安葬。

聖父基濟科斯主教埃米利安的戰鬥。 我們在聖徒中的父、偉大的聖職殉道者與宣信者埃米利安，在反對聖像的皇帝統治時期，擔任基濟科斯城的主教。他不僅以虔誠、知識以及身為真正主教應有的品格而閃耀，更以對窮人的憐憫、同情、恆久忍耐與仁慈而聞名。他對正統信仰有神聖的熱心，公開指責那些不敬拜與尊崇聖像的人，稱他們為異端與基督的敵人。他被真理的敵人舉報給敵基督的皇帝利奧，被捕並被捆綁帶到皇帝面前。在先受盡無數折磨後，他被流放，在流放中忍受了許多試煉，最終殉道。

聖父狄奧多西之紀念。 我們在聖徒中的父狄奧多西，從小就順服基督的誡命，即那說：「人若不撇下父母、兄弟姊妹、田地與房屋，並背起他的十字架跟從我，就不配作我的門徒。」他撇下了一切，背起十字架，熱切地跟從祂。他成為修士，逃往曠野；有時住在山上，有時住在洞穴中，以樹木的果實與岩石間生長的草藥為食；日夜為自己與世界的救贖向神禱告。他這樣生活，領受了行神蹟的恩賜，醫治了許多病人，最終歡喜地歸向神。

聖父行神蹟者米隆之紀念。 在聖徒中的父、偉大的大主教米隆，在德修皇帝統治時期，來自克里特島，是貴族之子。他與妻子結合，過著虔誠的生活；他勤懇耕種，用收穫供養窮人。某次他有一個種植鷹嘴豆的園子，發現有人在偷鷹嘴豆。那些人以為在採鷹嘴豆，卻採到了荊棘。他給了他們鷹嘴豆，將他們放走。又發現其他人裝滿了麥子，卻無法搬動，他便將袋子放在他們肩上，放走他們，並勸告他們離開，不要再偷竊。後來他被按立為長老，隨後成為主教，從未忘記對窮人的憐憫，在平安中去世。

同月九日

聖殉道者安東尼的戰鬥。 基督的殉道者安東尼，來自亞歷山大城，是一位虔誠且敬畏神的基督徒。因此他被偶像崇拜者逮捕，帶到長官面前；受審時他承認了基督。他被掛在木架上，受到嚴厲的撕裂。當劊子手與在場的士兵強迫他否認基督以脫離刑罰時，他反而大聲宣告基督是真神，並嘲笑偶像及其崇拜者。在忍受了長時間的酷刑後，他被判處火刑。就這樣，他禱告並教導在場的人只承認基督為神，隨後被投入火窯，交出了他蒙福的靈魂。

聖殉道者以流德里、利奧尼達與孩童們的戰鬥。

同月九日

聖使徒馬提亞的戰鬥。 基督的使徒馬提亞，起初是七十門徒之一，在各樣美德與端莊上都很突出。當加略人猶大，那十二門徒之一，因貪財將我們的主耶穌基督出賣給充滿嫉妒的猶太人，並看見祂被鞭打至死後，去吊死了自己，十二門徒的數目便減少了。彼得與同在的十位門徒一同禱告，並掣籤，籤落在馬提亞身上，他便被列入十一位使徒中，取代了加略人猶大。此後，他在外埃塞俄比亞傳福音，使許多人得光照，被不信者逮捕，受盡鞭打，將靈魂交給了神。

聖殉道者尤利安及其同伴的戰鬥。 他們在反對聖像的皇帝利奧統治時期顯赫。身為正統信徒，敬畏神並尊崇聖像，他們殉道了。他們看見皇帝排斥對聖像的敬拜，並用火焚燒聖像，心中感到憂傷與憤慨。當他們看見銅門上基督的聖像被毀壞時，他們表達了心中的悲痛；他們抓住那爬上梯子準備毀壞聖像的侍衛，將他與梯子一同推倒在地，殺死了他；這激怒了暴君，許多人立即被斬首（人數眾多，其中有許多婦女，包括貴族瑪麗亞），其他人則被投入監獄，臉部被燒毀，在受盡許多折磨後，被斬首。

君士坦丁堡大主教君士坦丁之紀念。

同月十日

聖殉道者勞倫斯、西斯都與希波律陀的戰鬥。 他們在德修皇帝統治時期。西斯都出生於雅典，在那裡鑽研哲學，後來前往羅馬，在聖職殉道者司提反去世後被按立為主教。當他透過執事勞倫斯將教會的錢財分給窮人時，他對他說：「勞倫斯，明天我們將被交給德修接受審訊。」正如他的預言，他被捕，因拒絕向偶像獻祭，被斬首。勞倫斯隨後被帶去，被要求交出教會財產，他將那些他曾救濟的瘸子與殘疾人放在車上，帶到皇帝面前說：「這些就是財產的守護者。」隨後他被放在燒紅的鐵架上，交出了靈魂。聖希波律陀收集了他們的遺骸並安葬，隨後被捕；他被綁在未馴服的馬匹上，被拖行而殉道。

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582 八月 同月十二日 聖教父、殉道者尤普洛斯（Euplus）之受難。 基督的殉道者尤普洛斯，在戴克里先（Diocletian）皇帝統治時期，出身於西西里島的卡塔尼亞城（Catana）。身為該城教會的執事，他向民眾教導對基督的信心，並誦讀聖經；因此被舉報，遭長官逮捕。他被強迫否認基督，但因不肯屈服，手腳被捆綁。他被懸掛在木架上，遭鐵爪與尖刺撕裂，並以沉重的鐵鎚擊碎骨頭。隨後，他被從木架上解下，投入監獄；在那裡，他因口渴而無水可飲，便藉著禱告，使地湧出泉水，飲後感謝神。此後，他被逐出監獄，耳朵被錐子刺穿，最後被刀劍斬首。

同月十二日

聖殉道者佛提烏（Photius）與阿尼塞圖斯（Anicetus）之受難。 基督的殉道者佛提烏與阿尼塞圖斯，在戴克里先皇帝統治時期顯赫一時；佛提烏是阿尼塞圖斯的姪子。當戴克里先在尼科米底亞（Nicomedia）發表演說，展示所有刑具，並威脅說，若有人承認自己是基督徒，必將處死時，在場的阿尼塞圖斯高聲宣告自己是基督徒。他隨即被捕並遭嚴刑拷打，但他使那些被放出來對付他的野獸變得比綿羊還溫馴。接著，他禱告並擊碎了赫拉克勒斯（Heracles）的偶像。在被判處死刑、即將斬首時，他藉著禱告使劊子手的手枯乾。此時，佛提烏跑上前去擁抱他；隨後佛提烏也被捕並與他一同被捆綁；兩人受盡各種折磨，最終在火中殉道。

同月十三日

我們聖潔的教父、宣信者馬克西姆（Maximus the Confessor）之遺體移置。 此人生活在被稱為「波戈納圖斯」（Pogonatus，即君士坦丁四世）的君士坦丁時代，他是希拉克略（Heraclius）的後裔。他曾受前任皇帝極大的尊崇，因他擅長處理國政，能以言行引導事務，且具備長期的經驗，被擢升為首席秘書（primiscrinius），並成為皇帝的顧問。然而，當那些愚昧且不敬虔地主張基督在道成肉身中只有一個意志，並試圖抹殺二性中之一性的邪惡且異端的觀點盛行時，且有支持此種謬論的法令在市集遊行，並在聖索菲亞大教堂（Great Church）宣讀時，他不願與不敬虔者同流合汙；他放棄了世俗的職位，寧願選擇被拋棄在神的家中，也不願住在惡人的帳棚裡。他來到克里索波利斯（Chrysopolis）的修道院，剃髮出家，後來成為那裡的導師。隨後，他如同被神聖的熱火所點燃，前往老羅馬，勸說最蒙福的教宗馬丁（Martin）召開地方會議，並將那些胡言亂語、主張基督只有一個意志的邪惡教義首領處以絕罰。他還撰寫了駁斥這些人的言論，並編寫了書信，以理性的論證和聖經的依據，堅固我們信仰的精確性，並將其傳播到世界各地。後來，他與兩位門徒阿納斯塔修（Anastasius）離開羅馬，在元老院受審，因為元老院與皇帝的異端觀點一致；他們指控他，因為當所有人都順從皇帝時，唯獨他一人反抗，並透過書信煽動他人背叛，勸說他們持有相反的觀點。因此，他被押解到色雷斯（Thrace）監禁。他堅持正統信仰，右手與舌頭被割除。隨後，他被流放到拉齊卡（Lazica）。在那裡度過了三年，他親自照料身體的需要，年事已高，在經歷短暫的病痛後，在主裡安息。他被安葬在拉齊卡地區聖阿爾塞尼奧（Arsenius）的修道院中，在那裡他每日行許多神蹟。據說，在他被割舌後，神又奇蹟般地使他的舌頭復原，直到他去世前，他都能清晰地說話。他的兩位門徒中，年長的那位阿納斯塔修，與導師一樣被割舌斷手，被流放到遙遠的地方；年幼的那位則被送到色雷斯的一座堡壘，在那裡結束了生命。

同月十四日

聖教父、阿帕米亞（Apamea）主教馬塞勒斯（Marcellus）之紀念。 此人生活在狄奧多西（Theodosius）皇帝時期，出身於塞浦路斯島。當他被委託管理該省時，他身為世俗官員，以其虔誠與處理事務的精確，令眾人驚嘆。後來他轉入聖職，被任命為敘利亞阿帕米亞的主教，在其他各方面都公正且聖潔地履行職責。他對基督的信心極為熱心，為神的榮耀建立教會，並拆毀偶像的廟宇。其中一座被稱為宙斯（Zeus）的廟宇，因其中的魔鬼不允許它被焚毀或以機械拆除，聖人便取水祝聖，灑在堆積的木柴上，使火燃起，將廟宇焚毀。因此，他被偶像崇拜者逮捕，投入火中，獲得了殉道的冠冕。

585

586 八月 同月十五日 我們至榮耀的主、神之母（Theotokos）的安息日。 當我們的主與神決定接回祂的母親時，透過天使向她宣告了她的離世。她聽後感到喜樂；並登上橄欖山禱告，隨後回到家中。在準備好所有安葬所需之物後，她等待著她的兒子。隨後，伴隨著巨大的雷聲，所有使徒從地極被雲彩帶到，為她那無玷的身體舉行葬禮。她躺在床上，將她聖潔的靈魂交在她的兒子與神的手中。她那至潔的遺體被聖使徒安葬，但在第三天卻找不到了。因為多馬（Thomas）打開墳墓，想要敬拜她的遺體（因為他來晚了），卻沒有找到。神將她移置到祂所知的某處；墳墓中只留下了裹屍布。 以及聖殉道者烏爾西基烏斯（Ursicius）之受難。 基督的殉道者烏爾西基烏斯在馬克西米安（Maximian）皇帝統治時期，出身於伊利里亞（Illyricum）地區，職位是軍人，官階為軍團長。身為基督徒，他被手下的一名士兵舉報。他被捕後，被強迫向偶像獻祭。他不肯屈服，遭嚴刑拷打。他手腳被粗繩捆綁，塗上油、脂肪、樹脂與瀝青，並在火中被殘酷地焚燒。當手腳燃燒時，他大聲呼喊說：「我所受的是公義且美好的。這些手配受焚燒，因為它們曾保護了那個在戰爭中本該滅亡的暴君，真是不該。」暴君聽後感到羞愧，將他的手浸入水中滅火，並釋放了他。但後來聖人再次被捕，被斬首。 以及藉著神的憐憫，阿加瑞人（Agarenes，即阿拉伯人）被擊潰的紀念。 在伊蘇里亞的利奧（Leo the Isaurian）皇帝統治時期，大批撒拉遜人（Saracens）前來，從陸路與海路包圍了君士坦丁堡，企圖圍攻該城。當他們看到皇帝因處於困境而願意與他們談判時，他們甚至想在城中安插守衛。但那抵擋驕傲者的主，使他們的計謀落空。他們的首領見毫無進展，便要求至少能騎馬從博斯普魯斯（Bosphorus）城門進入。當其他人安然進入時，唯獨他的馬站立不前，無法進入。他抬頭看見城門上方神之母的聖像，便明白這是因為他曾褻瀆她而導致的。於是他們無功而返；當他們乘船經過愛琴海時，遭熾熱的冰雹擊打而滅亡。

587

588 八月 同月十六日 聖殉道者狄奧米德（Diomedes）之受難。 基督的殉道者狄奧米德出身於奇里乞亞（Cilicia）的塔爾蘇斯（Tarsus）。他學習了醫術。在戴克里先皇帝統治時期，他離開塔爾蘇斯，前往尼西亞（Nicaea），藉著敬虔與醫術，造福前來求助的人；因此他被舉報給皇帝。當前來逮捕他的人抵達時，發現他已經歸向主，便割下他的頭顱，帶去給皇帝。皇帝看見後，下令將頭顱送回並接回身體。據說，當這件事完成後，那些帶走他頭顱的士兵，立刻恢復了他們在斬首聖人時所失去的視力。他那寶貴的遺體被虔誠的信徒安葬。 以及聖教父、殉道者米隆（Myron）之受難。 此人生活在德修（Decius）皇帝與亞該亞（Achaia）長官安提帕特（Antipater）時期，是教會的長老。在基督降生的聖日，安提帕特來到教會企圖逮捕基督徒，他充滿熱心，以嚴厲的言語責備他。因此他被懸掛並遭撕裂。隨後被投入火爐。但火爐保護了聖人不受傷害；卻燒死了周圍約一百五十名在場的人。聖人再次被強迫向偶像獻祭，他不肯屈服，被從肩膀到腳剝皮。他取下一條皮，投向總督的臉上。隨後他的肉被割裂；安提帕特看著他，感到羞愧，親手殺了他。他後來被帶到基齊庫斯（Cyzicus），在那裡被總督判處斬首。

同月十七日

聖殉道者保羅（Paulus）、朱利安娜（Juliana）及其同伴之受難。 這些人在奧勒良（Aurelian）皇帝統治時期，出生於托勒邁斯（Ptolemais），是肉身的親兄妹。保羅研讀了神所默示的聖經，使猶太人與希臘人啞口無言。當皇帝來到該城時，他沒有隱藏，站在皇帝面前。他承認基督，被懸掛並遭撕裂。他的妹妹看見後，反對暴君，也隨即被捕。她也被懸掛並遭撕裂，兩人被投入沸騰的瀝青鍋中；但他們沒有受傷，隨後被放在燒紅的鐵床上，並在背上鞭打。之後他們被投入監獄；領受了天使的食物而得堅固；隨後被帶出並遭鞭打。劊子手斯特拉托尼庫斯（Stratonicus）、科德拉圖斯（Codratus）與阿卡基烏斯（Acacius）因憐憫聖人，與他們一同被斬首。

539

540 八月 以及聖殉道者斯特拉托（Straton）、腓力（Philippus）與尤提基安（Eutychianus）之受難。 這些人住在尼科米底亞城，特意前往劇場，為要教導聚集的民眾，使他們離開偶像崇拜，歸向基督的信心。有一天，長官看到劇場空無一人，得知原因是民眾受聖殉道者的教導，放棄了觀看表演的樂趣，並在輕視祖先神祇的情況下，過著一種新的生活，於是下令立即將聖人帶到。他們站在那裡，承認自己擁有對基督的信心，並教導他人，隨後被帶到劇場，投給野獸。但他們在野獸中安然無恙，在經歷各種刑罰的考驗後，最後被投入火中，完成了為基督的競賽。他們得勝並領受了勝利的冠冕，獲得了天國。

同月十八日

聖殉道者弗洛魯斯（Florus）與勞魯斯（Laurus）之受難。 他們是雙胞胎兄弟，職業是石匠。在他們的導師為基督殉道後，他們離開了拜占庭（Byzantium），來到伊利里亞。在那裡，他們在長官的礦場中從事自己的工藝。隨後，他們被長官派往利西尼烏斯（Licinius）那裡。他們從他那裡領取了錢財，用以建造偶像廟宇。但他們將錢財分給窮人；並建造了廟宇。當廟宇完成後，他們擊碎了偶像，將其奉獻給基督的榮耀。利西尼烏斯得知此事，將他們投入深井；他們在那裡將靈魂交給了神。在大君士坦丁（Constantine the Great）時期，他們寶貴的遺體被顯明出來，移置到君士坦丁堡；並安葬在他們現今所在之處。 以及聖殉道者赫馬斯（Hermas）、塞拉皮翁（Serapion）與波利安努斯（Polyaenus）之受難。 這些人被不信者指控，因為他們敬拜基督而厭惡偶像，被捕後站在羅馬長官面前。他們坦然承認對基督的信心，首先被關進最黑暗且惡臭的監獄。隨後被逐出監獄，因不肯向偶像獻祭，被繩索捆綁，拖過狹窄且難行的道路；在拖行過程中，他們撞擊岩石，將聖潔的靈魂交給了神。他們寶貴且神聖的遺體，被一些虔誠的基督徒在夜間悄悄帶走，並伴隨著詩篇與讚美詩安葬，以榮耀我們真實的神基督，他們為祂勇敢地完成了殉道。

591

592 八月 同月十九日 聖大殉道者安德烈（Andreas）及其同伴之受難。 此人生活在馬克西米安皇帝統治時期，是東方地區的軍隊統帥，在安提阿古斯（Antiochus）將軍麾下。他受命與其他將領一同對抗波斯人，他呼求基督，擊敗了波斯人。在出乎意料的勝利中，他將同伴吸引到基督的信心裡。他們被舉報給安提阿古斯，作為罪犯站在他面前。他被放在燒紅的鐵床上；而他的四十位同伴則被釘在木架上。隨後，在安提阿古斯的命令下，他們被一千名士兵驅逐出該地區的邊界。聖人勸誡他們，使他們轉向基督的信心。安提阿古斯得知後，帶領手下追趕，用刀劍殺死了所有人。最後一位是基督至榮耀的殉道者、競賽者中著名的安德烈。 以及聖殉道者提摩太（Timotheus）及其同伴之受難。 基督榮耀的殉道者提摩太出身於巴勒斯坦的加薩（Gaza）城；他學識淵博，品行端正，成為真理的教師。他被捕後，站在加薩長官面前；在受審時，他承認自己是基督徒，並神學性地闡述了基督的經綸、祂為我們而來的降臨與道成肉身，隨後遭嚴刑拷打。他經歷了各種刑罰；卻絲毫沒有屈服，被交給火刑，完成了競賽。同一天，在同一座城中，阿加皮烏斯（Agapius）與特克拉（Thecla）因在基督的名裡教導，使許多不信者從謬誤中轉向主並受洗，而被關進監獄。他們站在同一位長官面前，不肯向偶像獻祭，而是持守對基督的愛，被投給野獸，領受了殉道的冠冕。

同月二十日

聖先知撒母耳（Samuel）之紀念。 撒母耳是神榮耀且偉大的先知，出身於猶大地區，以法蓮山地，利未支派，是以利加拿（Elcana）與哈拿（Anna）的兒子。以利加拿有兩個妻子，一個名叫哈拿，另一個名叫毗尼拿（Phænanna）。毗尼拿有孩子；哈拿卻沒有。以利加拿與哈拿一同上示羅（Selom）敬拜神；但主關閉了她的子宮……

593

AUGUSTUS. 591 她生了兒子，因此她心中憂愁，因為她被法南娜（Phænanna）譏笑為不育。於是她向神禱告，懷了撒母耳，並將他獻給神。他在主的殿中長大。當他達到成年時，他在主面前供職，並審判以色列民。他膏立了掃羅為王，隨後膏立了大衛。當他達到高齡時，他離世歸主，在基督道成肉身前一千零三十五年。

三十七位聖殉道者的受難。 有一位名叫西弗路斯（Severus）的基督徒，生於旁非利亞的西德（Side），他走遍各城各鄉，教導基督的道。當他來到色雷斯的腓立比（Philippopolis）時，發現總督阿佩利安（Apellianus）正在折磨三十六位聖殉道者。他公開宣認敬虔，隨即被捕，遭受嚴刑拷打，並被斬首。門農（Memnon）百夫長被綁在兩根柱子上，身體被拉開，從頭到腳被剝去三條皮。隨後，眾人被砍斷手腳，投入地下的火窯中，殉道而終。

聖神蹟奇事者提奧克利圖斯（Theoclitus）的紀念。 同月，二十一日。 聖殉道者巴莎（Bassa）及其子女的受難。 基督的殉道者巴莎生活在馬克西米安（Maximianus）皇帝統治時期，祖輩皆為基督徒。她與偶像祭司瓦萊里烏斯（Valerius）結為連理，生了三個兒子：提奧格尼斯（Theognis）、阿加皮烏斯（Agapius）和皮斯圖斯（Pistus），並將他們教養在敬虔中。當她傳講基督，並教導那些前來尋求她的人信靠基督時，被她丈夫向該地區的長官告發。她與孩子們一同被捕，站在長官面前。首先，提奧格尼斯承認基督，被懸掛起來撕裂，他的母親站在一旁，鼓勵他堅持爭戰；其次，阿加皮烏斯被鞭打，頭皮被剝至胸口；第三，皮斯圖斯遭受了各種酷刑。最終，這三人堅持對基督的認信直至死亡，與他們的母親一同被斬首。

聖殉道者路求（Lucius）的受難。 基督的殉道者路求來自利比亞的古利奈（Cyrene），他是該城的首領，也是總督的顧問，在體格和財富勢力上都超越同儕。他曾是偶像的崇拜者，極力維護希臘人的宗教，強烈執著於他們的謬誤。然而，當他看見該城的主教、偉大的聖殉道者提奧多羅（Theodorus）為基督爭戰並領受勝利的冠冕時，他被基督的恩典觸動，心中悔悟，領受了神聖的洗禮。他勸說總督也受洗，帶著他航行至塞浦路斯。當他發現那裡有基督徒被囚禁並因基督被殺時，他瞞著長官，與殉道者們一同被捆綁，交給了行刑者。他被迫向偶像獻祭，但他不僅拒絕，還用腳踢翻並推倒了祭壇。因此，總督大怒，將他斬首。

同月，二十二日。 聖殉道者阿加索尼庫斯（Agathonicus）及其同伴的受難。 尤托爾米烏斯（Eutolmius）伯爵受馬克西米安皇帝之命，從尼科米底亞（Nicomedia）前往本都（Pontus）地區，旨在剷除基督徒。他抵達了名為卡爾佩（Carpe）的貿易站，在那裡發現聖佐提庫斯（Zoticus）與其門徒承認基督，便殺了他們。隨後他回到尼科米底亞，得知普林基普斯（Princippus）透過某個阿加索尼庫斯使希臘人背離偶像崇拜，便派人將他們二人連同其他許多基督徒一併逮捕，並將他們押解至色雷斯的皇帝那裡。當抵達名為波塔穆斯（Potamus）的村莊時，他殺害了無法繼續前行的芝諾（Zenon）、提奧普雷皮烏斯（Theoprepius）和阿金迪努斯（Acindynus）；在迦克墩（Chalcedon）殺害了聖塞維里亞努斯（Severianus）。他將阿加索尼庫斯與其餘的囚犯及普林基普斯在拜占庭（Byzantium）嚴刑拷打，隨後押解至馬克西米安所在的塞呂姆布里亞（Selymbria），在那裡將他及其同伴斬首。

聖安圖莎（Anthusa）的紀念，以及亞他那修（Athanasius）主教及其同伴的受難。 基督的殉道者安圖莎生活在瓦萊里安（Valerian）皇帝統治時期，出身於塞琉西亞（Seleucia）富裕的偶像崇拜者家庭。但她渴慕基督，撇下了父母與家園；她帶著僕人卡里西穆斯（Charisimus）和尼奧菲圖斯（Neophytus），假裝去投奔奶媽，實則前往大數（Tarsus）城，想要受洗。主的使者抓住了大數的主教亞他那修，將他帶到路上與她相遇；因為那裡沒有水，主教禱告後使水從地中湧出，為她和她的僕人施洗。後來她回到母親那裡，卻未被接納，於是成為修女。她美好地完成了爭戰，安息了。亞他那修主教被瓦萊里安逮捕，與卡里西穆斯和尼奧菲圖斯一同受了極大的酷刑，最後被斬首。他們就這樣殉道，領受了天國。

597

同月，二十三日。 聖殉道者祭司歐爾（Or）與歐雷普塞斯（Orepseos）的受難。 蒙福的伊里奈烏（Irenaeus）是基督的僕人，與聖歐爾和聖歐雷普塞斯在一起。他們傳講基督時，被偶像崇拜者逮捕。他們站在長官面前，遭受了各種酷刑；隨後被投入火中。但隨即天降大雨，火被熄滅，他們毫髮無傷地走了出來。之後他們被交給野獸吞吃，但藉著神的護理，他們也從野獸口中被救出；隨後他們被懸掛在木架上遭受嚴刑拷打，再次藉著基督的旨意保持無恙。那時，偶像崇拜者見他們意志堅定，更加狂怒，一擁而上：有人用棍棒毆打他們，有人用石頭打碎他們的牙齒，有人揪住他們的頭髮，有人用腳踢踹踐踏。最後，他們用繩子將他們捆綁，拖到城外，用刀砍下了他們神聖的頭顱。

聖殉道者西盧阿努斯（Silvanus）主教及其同伴的受難。 基督的聖殉道者西盧阿努斯、薩比努斯（Sabinus）和潘提里烏斯（Pantherius）在戴克里先（Diocletian）皇帝統治時期來自色雷斯地區。他們身為基督徒，奉基督的名教導人。因此，他們被偶像崇拜者逮捕，交給了該省的長官。他們受審並承認基督後，首先遭受了嚴厲的鞭打；隨後被投入監獄，在那裡忍受飢渴的折磨。許多天後，他們被帶出監獄，再次被迫否認基督並向偶像獻祭。他們拒絕後，被懸掛起來，遭受了極其殘酷的撕裂，以至於內臟都顯露出來。在那無法形容的酷刑之後，他們被判處死刑，被押解去受刑。當抵達殉道地點時，他們禱告後被斬首。

聖父安提阿主教歐斯塔修（Eustathius）的紀念。 歐斯塔修是君士坦丁大帝統治時期的基督主教，安提阿的總主教。他參加了尼西亞第一次會議，是三百一十八位教父之一，是真理的捍衛者，謬誤的對抗者。因為他大膽宣講真理，成為亞流派的仇敵。君士坦丁大帝去世後，其子君士坦提烏斯（Constantius）繼位，他傾向亞流派。尼科米底亞的尤西比烏（Eusebius）請求前往耶路撒冷參觀聖殿，獲准後，他召集了亞流派的主教。他安排了一個懷抱嬰兒的婦人，指控並聲稱那是歐斯塔修的孩子，以此羞辱他。他寫信給皇帝，說服他將歐斯塔修流放到腓立比；歐斯塔修在那裡遭受了許多苦難後離世。後來那婦人承認，那孩子並非歐斯塔修所生，而是另一個銅匠的。

599

聖父安提阿總主教梅利提烏斯（Meletius）的紀念。 梅利提烏斯是基督教會正統的牧者，生活在君士坦提烏斯皇帝統治時期。君士坦提烏斯身為亞流派信徒，在戰爭間隙召集了安提阿會議，旨在否認「同質」（Homousion），並引入和確立「異質」（Heterousion）。當時安提阿教會牧者出缺，眾人認為應先選出安提阿主教，再討論信仰問題。當時梅利提烏斯是塞巴斯蒂亞（Sebaste）的主教，他是一位博學的人，但因部屬不服從而辭職，過著隱居生活。異端者認為他與他們觀點一致，便請求皇帝任命他為安提阿主教。在他被選出後，被要求陳述真理，他站在中間，確立了「同質」，使異端者蒙羞。他在狄奧多西大帝統治時期前往君士坦丁堡，將神學家貴格利安置在寶座上，並在那裡結束了一生。

聖父君士坦丁堡總主教卡利尼庫斯（Callinicus）的紀念。 聖父卡利尼庫斯曾是大教會的長老。因其美德，他被赫拉克利烏斯（Heraclius）的孫子查士丁尼（Justinian）任命為君士坦丁堡牧首。皇帝對他施加了許多苦難，曾下令牧首為拆毀至聖神之母的聖殿進行禱告。他回覆說，沒有為拆毀而作的禱告，只有為建造而作的。他被派去的人強迫執行皇帝的命令，只說了：「榮耀歸於忍受這一切的基督神。」後來皇帝因其混亂而失去王位，被割去鼻子和舌頭，流放到赫爾松（Cherson），後來藉著神的允許，從保加利亞重獲力量，奪回王位。牧首被衛兵抓走，流放到羅馬，被關進一間從外面用牆封死的房間裡，殉道而終。

聖殉道者伊里奈烏（Irenaeus）主教的受難。 基督的殉道者伊里奈烏生活在戴克里先皇帝統治時期。他教導前來尋求他的人，教導他們真理的道，並公開傳講基督，被偶像崇拜者向長官普羅布斯（Probus）告發。他被捕並戴上鎖鏈，站在長官面前。當被問及姓名、身分、家鄉、宗教和職業時，他撇下一切，承認自己是耶穌基督的僕人。他遭受了嚴厲的鞭打，被投入監獄，在那裡忍受了極大的苦難，獄卒接到命令，不僅要嚴加看守，還不准任何人進入探望，或送去食物。許多天後，他被帶出監獄，再次被迫否認基督並向偶像獻祭，但他拒絕了，遭受了嚴刑拷打；之後他被判處死刑，被斬首。

聖殉道者伊里奈烏的受難。 此人生活在馬可·奧理略（Marcus）和安東尼（Antoninus）皇帝統治時期，是古時的人，是聖使徒的繼承者，在法國地區的里昂（Lugdunum）城擔任主教。他撰寫了許多著作來堅固正統信仰，後人從中獲得了詮釋神聖聖經的基礎，並將其傳播到全世界。他因美德和知識而聞名，在波提努斯（Pothinus）主教為基督爭戰並離世後，他被任命為該城的主教。他用言語和教導將許多不信者從謬誤中拉回，並帶領他們成為基督的殉道者。最後，他自己也被迫害者逮捕，被刀劍處決，離世歸主，領受了為他預備的國度。

同月，二十四日。 聖殉道者塔提亞努斯（Tatianus）的受難。 基督的殉道者塔提亞努斯來自克拉提亞（Cratia）地區，居住在曼提內烏斯（Mantineus）附近，教導前來尋求他的不信者信靠基督。他被異教徒發現並逮捕，戴上鎖鏈，被帶到克勞狄奧波利斯（Claudiopolis），交給了長官。他宣講真理，遭受了嚴厲的鞭打，並被投入監獄。在忍受了足夠的苦難後，他被帶出，再次被迫否認基督。他拒絕後，被巨大的棍棒毆打，並被燒紅的鐵器燙傷。隨後他被繩子捆綁，在城中被拖行、毆打和踐踏。當他抵達城門時，他用尊貴十字架的記號劃十字，聽見從天上有聲音宣告為他預備的獎賞，便將靈魂交託給神，他尊貴的遺體被葬在那座城裡。

聖使徒約翰（神學家）的門徒，聖殉道者歐提基烏斯（Eutychius）的受難。 基督的殉道者歐提基烏斯生於塞巴斯托波利斯（Sebastopolis）；因對基督的渴慕，他撇下家鄉與父母，前往聖約翰（神學家）那裡，成為他的門徒。他效法約翰的美德，充滿了神的恩典。他被神聖的熱心所激勵，推翻了謬誤的堡壘，夷平了偶像的廟宇，將不信者轉向主基督並為他們施洗。在神學家離世後，他前往聖保羅那裡，與他一同忍受苦難、鎖鏈、酷刑和鞭打；他甚至被投入火窯，但因雨水降下熄滅了火，他毫髮無傷地走了出來；他被交給野獸吞吃，卻未受傷害。隨後，他在神的使者引導下前往以弗所；在探望了老師的羊群後，他又回到自己的城市，在那裡壽終正寢。

提多（Titus）

[註：...]

提多出生於克里特島。他在年輕時就對希臘學問表現出極大的熱忱，並因其智慧而受到外邦人的讚賞。當他二十歲時，聽見一個聲音對他說：「提多，你當從此處離開，並拯救你的靈魂；因為這些學問對你毫無益處。」聽見這聲音後，他獨自思索自己該做什麼。此後，克里特長官聽聞了基督的神蹟，便以提多博學為由召見他，並說：「提多，我希望你前往耶路撒冷，去了解這些事是否屬實，並回來告訴我。」提多前往後，既看見了基督，也看見了祂所行的神蹟，便列入信靠基督的人數中。在受難與復活之後，他被聖使徒按立為監督，並被差遣往克里特。他在那裡教導真理的道，享年九十四歲時安息主懷。

紀念我們在君士坦丁堡擔任大主教的聖父革納迪烏斯（Gennadius）、約翰（Joannes）、司提反（Stephanus）與米納斯（Menas）。

同月，二十六日

聖殉道者亞德良（Adrianus）與娜塔莉亞（Natalia）的競技。

基督的殉道者亞德良，與他的妻子娜塔莉亞，原籍尼科米底亞。亞德良看見一些基督徒被偶像崇拜者逮捕並受刑，便問他們：「你們為何忍受這些？」從他們口中得知，這是為了從神那裡為他們積存的福分，他立刻深受感動，並懇求那些登記聖徒名字的人，將他的名字也列入其中。此事發生後，娜塔莉亞奔向監獄，親吻丈夫的鎖鏈，激勵他奔向殉道之路。她回到家中，為他禱告，求他能跑盡競技的賽程。當殉道者們站在馬克西米安（Maximianus）面前，被肢解殺害時，娜塔莉亞在場收斂了他們的遺體。她將遺體運往拜占庭，安葬在阿爾吉羅波利斯（Argyropolis）。此後，她自己也跑盡了路程，被安葬在他們身旁。

另一位聖殉道者亞德良的競技。

這位基督的殉道者亞德良生活在利西紐（Licinius）皇帝統治時期；他是普羅布斯（Probus）皇帝之子，是提多之後擔任拜占庭監督的多米提烏斯（Dometius）的兄弟，也是後來擔任監督的普羅布斯與米特羅法尼斯（Metrophanes）的父親。在利西紐與戴克里先（Diocletianus）的暴政之下，許多基督徒每日被殺，蒙福的亞德良因著對基督的熱心與渴望為祂殉道，便前往尼科米底亞。他在利西紐面前顯露身分，責備他摧毀羅馬軍隊、耗盡錢財，且不與外邦人交戰，反而攻擊基督徒。他因此受到暴君的諂媚與誘騙，被迫否認基督，但他不為所動，公開反對，最終被斬首，完成了殉道。他的遺體被移往聖亞德良及其他聖徒與使徒斯塔基（Stachys）遺體安放之處。

同月，二十七日

紀念我們在聖徒中的聖父利伯留（Liberius）。

蒙福的利伯留是真理的捍衛者，在君士坦提烏斯（Constantius）皇帝統治時期擔任羅馬監督。他身為正統信仰的熱心者，接納了被異端迫害並被逐出亞歷山大城寶座的偉大亞他那修，因為他公開捍衛敬虔。當大君士坦丁的長子君士坦丁與君士坦斯（Constans）在世時，正統信仰得以保存；但當他們去世，由幼子君士坦提烏斯掌權時，由於他是亞流派，異端便佔了上風。因此，利伯留在大力辯論並駁斥異端的褻瀆後，被流放到色雷斯的貝羅亞（Beroea）。然而，羅馬人因對他懷有信心與愛心，便前往皇帝那裡請求釋放他。因此，他再次被送回羅馬，在妥善牧養他的羊群後，安息主懷。

紀念我們的聖父、隱修士派門（Pæmen）。

我們在聖徒中的聖父派門來自埃及地區；他撇下世界，與他的親兄弟一同前往修道院，成為修士。多年後，他們的母親前來探望，卻無法見到他們，因為他們關上了門。當她哭泣不止時，派門在不看她的情況下對她說：「母親，妳想要什麼？」她回答：「我想見你們。」派門說：「在那個世界裡，我們會看見彼此。」她聽了便離開了。他不僅這件事值得紀念，還有許多其他事。該地區的長官逮捕了他姊姊的兒子，因其犯了罪，意圖懲罰他。當長官得知他是聖徒的外甥時，便通知他說：「如果你同意，我就釋放他。」派門回覆：「請仔細審查他的案件；如果他罪該致死，就讓他死；如果不是，就隨你的意。」長官驚嘆於他不受情感左右的態度，便釋放了他。這位聖徒行了許多神蹟，最終在平安中安息。

紀念我們在聖徒中的聖父，科爾多瓦（Corduba）監督何西阿（Hosius）。

何西阿是科爾多瓦的監督，他撇下世界，接受修道生活，起初在苦修中表現卓越，隨後因各種美德而發光，並以許多神蹟裝飾自己，被羅馬大主教按立為科爾多瓦城的監督。他對正統信仰懷有熱心，出席了偉大的會議，駁斥亞流的瘋狂，並抵擋那危害靈魂的異端。他甚至促成了薩爾迪卡（Sardica）會議的召開，在當時聚集的監督中佔有首位。後來在亞流派的君士坦提烏斯皇帝統治下，他與其他許多堅守正統信仰的監督一同被流放。在流放期間，他遭受了許多苦難與試煉，最終歡喜地前往他為之奮鬥的神那裡。

同月，二十八日

紀念我們的聖父，埃塞俄比亞人摩西（Moyses）。

這位蒙福者種族是埃塞俄比亞人，膚色極黑，曾是某位公民的奴僕，因其品行惡劣且有盜竊習慣而被主人驅逐。他曾對一位牧羊人懷恨在心，因為那人阻礙他行惡，他便決意殺死他。當得知那人在尼羅河對岸時，正值河水氾濫，他口中咬著刀，將外衣頂在頭上，游水渡河。牧羊人預感到他的到來，便逃走了。他殺了四隻上好的公羊，用繩子綁住，游水渡回尼羅河；吃完肉後，將皮囊裝滿酒，回到他的同夥那裡。我講述這些是為了表明，凡願意的人，都有可能藉由悔改得救。他後來因某種情況深受感動，將自己奉獻給修道院。他悔改得如此徹底，以至於帶領他的同夥也歸向基督。有一次，當他坐在自己的斗室中，有強盜襲擊他，卻不知他是摩西。這位蒙福者用繩子將他們捆住，像捆一袋稻草一樣扛在肩上，帶到教堂，對弟兄們說：「因為我不准傷害人，但我發現這些人攻擊我，你們對他們有何吩咐？」強盜們認出這就是那位聲名狼藉且不可戰勝的強盜頭子摩西，便向神認罪，撇下世界，成為了極受稱讚的修士。這位聖長老過著討神喜悅的生活，戰勝了淫亂的魔鬼，享年七十五歲時去世，他已成為長老，並留下了七十位門徒。

同月，二十九日

至尊貴的先知、施洗者約翰的斬首。

這位被基督見證為婦人所生者中最大、且超越眾先知的人；他在母腹中就跳動，並向地上與陰間的人宣告基督，他是大祭司撒迦利亞與伊利莎白之子，是藉著加百列的預言而生。他的尊貴頭顱因希律與希羅底的非法結合而被斬首。他從母腹中就披戴聖潔，居住在純潔中，擁抱節制，操練禁食，與世人隔絕，以曠野為城，與野獸同住，身穿駱駝毛衣，腰束皮帶，像飛鳥一樣以自然供應的食物為食，並不斷默想神的律法，將其視為守護與看顧，超越了自然的界限，為那純潔無瑕、超越一切本性的基督施洗。當希律沉溺於淫亂，身為猶太地區的分封王，娶了他兄弟腓力的妻子為妻時，先知受神聖熱心的激動，以真理為武器，對暴君說：「你不可以娶你兄弟腓力的妻子。」從此，聖徒被關進監獄並戴上鎖鏈，那狂亂的婦人驅使她的愛人做出此事。因此，在慶祝生日的宴席上，豐盛且放蕩的飲酒使宴客者失去理智，妓女的女兒跳舞，作為賞賜，先知被殺。隨即，那義人的頭顱被放在盤子上，交給那放蕩且淫亂的婦人，頭顱仍在滴血，並發出同樣的聲音。這些事發生在距離耶路撒冷一日路程的撒巴斯提城。在同一個地方，那位繼承他的分封王建造了宮殿，並舉行了殺害先知的宴席，那先知聖潔的身體也被他自己的門徒安葬在那裡。

同月，三十日

紀念聖徒、行神蹟者凡提努斯（Fantinus）。

他出身於卡拉布里亞地區，是喬治與布里恩（Bryene）之子；從襁褓中就奉獻給神，被送往修道院，他追求一切美德，成為神誡命的忠實僕人，並蒙受神聖的啟示。他曾禁食二十天。他赤身露體堅持了四年，在撒拉遜人的入侵中經歷了無數的苦難。在這些事上堅持了六十年後，他帶著門徒維塔利烏斯（Vitalius）與尼基弗魯斯（Nicephorus）前往伯羅奔尼撒。他在哥林多停留了很長一段時間，成為許多人得救的媒介；他抵達雅典，敬拜了神之母的聖殿，隨後前往拉里薩；在聖阿基利烏斯（Achillius）的墓前停留了很長一段時間後，他前往塞薩洛尼基。他因偉大的殉道者德米特里（Demetrius）的神蹟而感到喜樂，在整整八年裡保持著慣常的節制，在美好的晚年安息主懷。

同月，三十一日

至聖神之母尊貴腰帶的安放。

大狄奧多西的兒子阿卡狄烏斯（Arcadius），將至聖神之母的尊貴腰帶從耶路撒冷迎回，該腰帶連同尊貴的衣袍，直到那時一直由一位童貞女保管；他將其帶到君士坦丁堡，安放在一個華麗的櫃子中，稱為聖櫃。四百一十年後，利奧皇帝打開了這個聖櫃，因為他的妻子佐伊（Zoe）受到污鬼的折磨，她曾蒙受神聖的異象，被告知若將尊貴的腰帶放在她身上，就能獲得醫治。於是，人們發現那尊貴的腰帶如同新織的一般，閃閃發光，上面有金印封緘，並附有詳細說明年份、印信與日期的文件，記載著聖腰帶被迎入君士坦丁堡的時間，以及它是如何被皇帝親手放入櫃中並親自封印的。皇帝親吻了它，並藉由當時牧首的手將其展開在皇后身上，使她從疾病中得釋放。眾人將榮耀歸給救主基督，並向祂至潔的母親獻上感恩的讚美詩，隨後將聖腰帶放回它原本所在的尊貴櫃中。

小巴西流（Basilius Junior）紫衣貴族的新憲法

一、關於建造教堂與神聖場所。

摘要：引自安提阿的巴爾薩蒙（Balsamon）。

小巴西流藉由這道新憲法，廢除了福卡斯的尼基弗魯斯（Nicephorus Phocas）所制定的法律，該法曾禁止新建修道院、招待所或養老院；此憲法頒布於四月，第一印信期，世界紀元六千四百九十七年。

我們這來自神的帝國，從那些在敬虔與美德上受見證的修士，以及許多其他人那裡得知，那位篡位者尼基弗魯斯皇帝關於神之教堂與神聖場所的立法，竟成為現今災難與這場普世顛覆與混亂的根源與根基，因為這不僅是對教堂與神聖場所的非正義與侮辱，更是對神本身的冒犯。事實證明確實如此（自從那項立法生效以來，直到今日，我們的生活中沒有發生過任何好事，反而各種災難接踵而至）。因此，我們藉由這份帶有簽名的神聖金璽詔書，宣告上述立法從今日起失效，從此作廢且無效；而在此法之前關於神之教堂與神聖場所的法律，以及我們帝國顯赫的祖先、他的父親與曾祖父所制定之最優良且最敬虔的法律，應恢復其效力。為了使這項法令穩固且不可更改，我們命令親筆簽名，並以金璽加蓋印章。四月四日，第一印信期，六千四百九十六年。（公元九八七年）

二、巴西流與君士坦丁皇帝授予威尼斯商人自由權的金璽詔書。（公元九九二年）

奉父的名等。

巴西流與君士坦丁，所有這份我們神聖印信所展示之對象的君主，在神裡忠誠的羅馬皇帝。

不僅聽從我們手下的請求是慈悲且值得讚揚的，而且聽從外邦人與公共事務相關的請求，也應當帶著護理與敬虔；因為在其中，敬虔足以顯明對苦難的憐憫，且帶著帝國的敬虔給予長遠的意義。

（……）

因此，他們聽取了他們的請求，並藉由這份金璽詔書下令，每一艘從威尼斯及其他地區前來進行貿易的船隻，除了從阿比多斯（Abidos）前來時應繳納的兩個金幣外，無需再為貨物向公共部門繳納其他費用，離境時也只需繳納十五個金幣，總計每艘船繳納十七個金幣。

（……）

6:7

新憲章（NOVELLE CONSTITUTIONES） 618

阿馬爾菲人、猶太人、倫巴底人，以及來自巴里城與其他地方的人，在任何時候都不得有權利，僅能處理他們自己的事務，除非是他們帶來的交易。如果他們這樣做，不僅無法保護那些人，甚至會喪失他們自己正當的權利。此外，我們亦下令，僅能透過當時在任的「日課邏各斯」（logotheta de diorno）[註：編者註：此處應理解為「驛站邏各斯」（logotheta dromi）。] 來處理這些船隻，且這些威尼斯人的船隻僅能置於「日課邏各斯」的管轄之下，並僅由他一人進行評估。在遵守上述一切事項的同時，他們還需與其他服務一同協助，以其船隻為我們可能想要派遣至倫巴底地區的軍隊進行裝載。我們考慮並等待著，若有人膽敢違抗我們所命令並書寫的這些事項，而為了任何藉口進行欺詐或反對，我們將對其施以我們帝國的憤怒與譴責，僅憑我們這枚金璽詔書（chrisobulli）的展示便足以證明；此詔書是在三月，第五個印期（indictione）所頒布；在其中，我們那蒙神所命的帝國亦對此予以確認。阿們。

III.

巴西流·波菲羅格尼圖斯（Basilius Porphyrogenitus）之法，關於修道院若擁有超過八或十名修士，且確實擁有足夠土地的情況。（約於 975-996 年間。）[註：此法在下一部新憲章第 5 章中被引用。原文已佚。]

IV.

巴西流·波菲羅格尼圖斯之新憲章，頒布於一月，第九個印期，6484 年。

本法令之章節，摘自哈爾梅諾普洛斯（Harmenopulus）。——廢除四十年的時效限制，規定四十年的時效不得使那些不義且貪婪地壓迫窮人的權貴獲益；也不得使被這些權貴所欺壓的窮人因四十年的時效而被排除在外。此外，即使是包含在金璽詔書中的邊界劃定，若其劃定是不義且貪婪的，亦不得具有效力；公產也不得因時間流逝而被排除，而應自奧古斯都·凱撒（Augustus Caesar）以來追回其固有權利，並在收回該權利方面獲得公正裁決。

1. 關於四十年時效。——由於朕自登基以來，著手審理富人與窮人之間所引發的訴訟，發現那些意圖貪婪的權貴，以四十年時效作為合理的藉口，並竭力透過贈禮或自身的權勢來度過這四十年，從此便對他們不義地從窮人手中掠奪而來的財產擁有完全的支配權；因此，朕頒布了現行法令，一方面是為了糾正過去發生的事，另一方面是為了制止現今的權貴，並阻止未來的權貴，讓他們知道他們將不會從中獲得任何利益，反而不僅是他們自己，連他們的繼承人都將被剝奪這些不屬於他們的財產。朕並非無故或未經深思熟慮就廢除這四十年的時效，而是出於對窮人的憐憫，對國家及其存續的關懷，對正義的熱愛，以及對貪婪的根除，這從朕接下來要說的話中便可顯而易見。

619

朕在巡視帝國各省並前往遠征途中，親眼目睹了窮人因這件事所遭受的巨大苦難，以及他們每日所面臨的欺詐與不義。因為，當一個欺壓窮人的權貴，憑藉其財富，長期享受其權勢與繁榮，並將這種權勢與繁榮傳給繼承人時，怎能簡單且隨意地考慮時間因素呢？或許他本人是一位貴族（patricius），但他的後代，例如孫輩與曾孫輩，同樣身為權貴且與君王關係親近，將他們的繁榮延續了七十年或一百年。難道我們不該制止他們嗎？難道我們不該將那些被不義掠奪的財產歸還給窮人嗎？因為當一個權貴透過併購村莊共同體或支付更高價格而獲得土地，而他的繼承人又繼承了這些資產與權勢，且不給窮人任何機會去針對他們所不義掠奪的財產提出訴訟時，顯而易見，無論其間經過多少時間，窮人都不應被禁止去尋求並取回屬於自己的東西。因為如果我們不這樣做，我們就是為貪婪者開啟了一扇窗，讓他們說：「既然我今日享受繁榮，而窮人無法對我採取行動，如果我的兒子也享受繁榮，且在我們享受繁榮的過程中經過了四十年，或者我長期保持繁榮，我們就擁有了這些不可剝奪的財產，而貪婪對我而言是有利的。」[這點從馬萊諾斯（Maleinus）家族以及福卡斯（Phocades）家族的例子中顯而易見。因為貴族君士坦丁·馬萊諾斯及其子大法官（magister）歐斯塔修斯（Eustathius），將他們的繁榮延續了一百至一百二十年；而福卡斯家族則更甚於此。因為他們的祖父，接著是父親，隨後是兒子，幾乎可以說是不間斷地掌握權勢直到我們這一代。那麼，這樣的人又怎能獲得時間時效的幫助呢？] 再者，我們又怎能不區分權貴與弱者，即那些起初是窮人，後來卻獲得尊榮並登上榮耀巔峰的人呢？當他處於底層時，他是弱者，我們允許時間幫助他；但從他獲得尊榮的那一刻起，他就是權貴，我們將證明時間對他毫無益處。這類事情在日常生活中屢見不鮮，且最近剛被我們發現。我們發現了菲洛卡利斯（Philocalis），起初他是一個卑微的村民，後來卻變得顯赫且富有；當他還是平民時，他與同村人分擔稅務負擔，並沒有對他們做出任何改變。但自從神將他提升至侍從（hebdomadarius）、寢宮侍從（cubicularius），隨後又升為首席內侍（protovestiarius）的尊位後，他逐漸佔據了整個村莊，並將其變成了自己的郊區，甚至更改了該村莊的名稱。既然他以這種方式升遷，且事情發展至此，我們難道能允許這成為對他的幫助，並讓他保留那些他以不義手段掠奪來的財產嗎？這是不公平的。因此，朕在經過該地並透過窮人的控訴了解實情後，將他那些極其奢華的宅邸拆毀至地基，並將財產歸還給窮人；至於他本人，則只留給他起初擁有的公產，並再次讓他成為一名村民。

權貴們應當意識到，不僅是這類人，所有在我們祖父、皇帝羅曼努斯長者（Romanus the Elder）的法令中被逐一列出的人，都應被視為權貴。因為他甚至將那些學員（scholares）也稱為權貴，而我們也稱他們為權貴，並加上首席百夫長（protocentarchos）。因為我們已經透過實務裁定，這些人也是權貴。因此，我們透過現行法令規定，凡是權貴在我們祖父、皇帝羅曼努斯長者之前，透過書面權利與證人證詞所獲得的村莊共同體財產，應由他們支配，正如古老的法律所言。我們要求出示書面權利與證人證詞，是為了防止權貴們以狡詐為藉口，聲稱他們最近獲得的財產是從很久以前就持有的。然而，從那時起直到現在，即一月一日，第九個印期，6484 年，甚至在此之後，由於我們祖父、皇帝羅曼努斯長者所頒布的法令已經明確禁止，四十年的時效在任何情況下都不應生效或被採納，在與權貴共同擁有財產時，它對窮人也不應有任何效力，而應將財產歸還給窮人。權貴們也不得有權利要求收回這類土地的價款或改良費用；相反，他們應喪失價款與改良費用，因為他們被發現違反了上述法令。他們更應受到懲處。因為我們上述的祖父、皇帝羅曼努斯長者在寫下法律並說：「從現在起，我禁止權貴對村莊共同體進行併購」時，他表明了他是完全且無限期地禁止他們，並沒有給予他們四十年的時效作為幫助。我們不僅為未來頒布這項法律，也將這項法令引入到過去的時間中；顯然，是從我們祖父、皇帝羅曼努斯長者頒布法令之時起。因為如果我們現在不糾正過去所引發的問題，未來又該如何守護？後代又該如何被震懾？他們又該如何停止做這些事？最嚴重的是，權貴們將透過掠奪與貪婪所建立的產業留給自己的子女，認為憑藉四十年的時效，他們就能擁有這些財產的不可剝奪的支配權。但如果這種幫助，即來自四十年的時效被廢除，權貴的子女們就會被剝奪這種從父輩繼承而來的貪婪遺產，並陷入貧困與極度匱乏，正如大法官羅曼努斯·穆塞萊（Romanus Museles）的孫輩在我們統治下所遭遇的那樣。因為他們在菲洛梅利翁（Philomelium）擁有從祖父與父親那裡繼承來的財產，最終也陷入了貧困。因此，朕廢除這種不義與不平等，為所有富人與窮人獎勵利益與正義，廢除了四十年的時效，以便權貴們知道這一點，就不會將這種遺產留給自己的子女；而窮人在被剝奪財產時也不會絕望，而是能透過現行法令獲得確定的幫助，以取回屬於自己的東西。

2. 關於邊界劃定。——由於在金璽詔書所載的邊界劃定中，發現許多窮人的土地被包含在內，甚至還有皇家草場，因此那些獲得金璽詔書的人，藉由這種邊界劃定的藉口佔據了這些土地，朕在遠征期間於東方與西方幾乎各地都發現了許多此類情況；因此，朕下令，此類邊界劃定在任何情況下均無效，且在發生爭議時，出示這些文件的人不得據此獲得任何權利。因為此類邊界劃定並非由朕所制定，彷彿朕已完全獲得了這些土地並認為它們是確定且不可變更的；相反，朕將金璽詔書中的贈與納入其中，而由他人所制定的邊界劃定，無法像金璽詔書那樣具有同等的信譽、安全與確定性。

3. 關於修道院。——由於幾乎所有省份都向朕控訴，許多村莊因修道院的緣故而受到損害與不義，有些甚至幾乎消失。因為在許多村莊中，發現有村民在自己的土地上建造了教堂，並在徵得其他村民同意後，將自己的份額劃歸給該教堂。他自己成為了修士（calogerus），並在世時居住於其中。另一位村民也做了同樣的事，還有其他人也是如此。於是出現了兩、三名修士。隨後，當他們去世後，當地的都會主教或主教便佔據了該教堂，將其據為己有，並稱之為修道院。隨後，這些都會主教或主教們不僅自己佔據這些修道院，還將其贈與他人，從而掠奪、損害並消滅了這些村莊。既然許多此類案件已呈報至我們的法庭，我們下令，凡是發現以這種方式建立的祈禱所，應歸還給窮人；至於都會主教或主教的份額，應完全從中剔除。如果都會主教或主教將這些地方贈與了某些人，這些人也應被驅逐，即使他們可能已經長期佔有這些地方。因為我們規定，在這些案件中，時間不具任何效力，而是如前所述，我們下令將祈禱所歸還給村民，並在未來繼續作為祈禱所，但隸屬於村莊；且其中的修士人數應與先前相同。至於都會主教或主教，僅能保留對其中的祭祀權、印章權，以及對修士可能犯錯時的糾正權；不得以修道院的名義收取任何慣例費用或其他任何東西。這些村莊應被迫在上述祈禱所中保留與先前相同數量的修士。如果這些祈禱所曾獲得皇帝的賞賜或燈油費用，且擁有席位，即使這在法律上或許不合規，但既然它們已經獲得了皇家的眷顧，則應在未來繼續保留，無論是隸屬於都會主教還是主教，且應保留相同的席位，但不得將其轉讓給其他人。因為朕甚至不稱它們為修道院，而是稱之為村莊祈禱所，且如前所述，擁有修士。至於那些再次由村莊以這種方式建立的修道院，如果先前已經有許多鄰近的人在那裡剃度，並將自己的財產奉獻在那裡，且後來變得規模宏大，其中有八、十名或更多的修士，即使這在法律上或許不合規，但我們同意，這些修道院應隸屬於都會主教與主教，且他們不得被禁止將其贈與或轉讓給他們所希望的人。但前提是，這些修道院先前以及現在都擁有超過八或十名修士，且憑藉其擁有的財富，足以維持這些修士的生活。因為他們不能進行新的併購，這在先前已由我們祖父、皇帝羅曼努斯長者所禁止，現在則由朕所禁止。因為在現行法令之後，即使都會主教或主教在修士中增加了更多人，由於朕剛才所做的規定……

627

小巴西流皇帝（IMP. BASILII JUNIORIS）

關於我方陛下目前所裁定者：凡修道院若擁有超過八名或十名修士，且或許亦擁有足以供養如此眾多修士之土地者，我們不予接納；反之，我們將其視為在莊園聯合體中所建立的禱告堂，正如我們先前所言，並將其重新歸屬於各莊園之下。至於那些獨立存在、且自古以來即為大修道院者，即便目前因大主教或主教的疏忽而沒有修士，我們仍裁定：這些修道院應重新歸屬於各總教區與教區之下，並由大主教與主教們將其贈予或轉交給他們所欲給予的對象，以及在他們所欲的時間進行。

4. 關於時效不得對抗公庫。——此外，我們頒布法令：不得有任何時效能對抗公庫，以致排除其權利；反之，公庫應自奧古斯都凱撒（Augustus Caesar）以來即追討其自身權利，並擁有收回該權利的合法權力。蓋有諸多理由證明公庫能全面追討其財產：首先，身為公庫權利所屬的皇帝，因公務繁忙、對公共事務操心，且四面八方被無數瑣事所環繞，無法親自審視與監督一切；其次，皇帝將公庫權利委託給前往各行政區（themata）的官員。由此可知，凡此類官員所為若公正合法，且非為欺瞞公庫，則其行為應屬穩固；反之，若非如此，則不具效力。或者更確切地說，若要為公庫說句公道話，當皇帝有意願時，他有權隨意追討這些財產，並按其心意進行管理。

此外，亦不會發現有四十年時間在無人監督下流逝，且期間沒有監察官或皇家官員出面追討公庫權利的情況。若此類被派遣去維護與追討公庫權利的人員，被發現貪圖私利且行徑狡詐，忽視了對這些權利的調查與修復，反而以貪婪與邪惡的心思成為公庫權利的背叛者，公庫並不會因此而喪失其權利，因公庫從未停止追討其自身權利。事實上，我方陛下在實際工作中發現，無論是監察官還是其他負責公庫事務並被派遣去執行職務的人員，皆對公庫構思了無數的詭計，且鮮少有人能在上述所有事項中滿足我們的敕令。

5. 關於謀殺。——我們亦頒布此法令：儘管有舊法規定，身為首席佩劍官（protospatharii）及更高階層者，若陷入謀殺罪行，不處以死刑，而是處以剝奪名譽及該法律所規定的其他懲罰；然而，對於那些被公開證實為兇手，且為了這項可憎的罪行而策劃惡意詭計、陰謀、非法勾當或欺詐，或誘使他人為其效勞並執行此邪惡行徑者，我們裁定：他們不得因其職位而獲得任何豁免，而應被視為不配且無名譽之人，並受懲罰與處死。但我們聲明，此規定適用於：當該陰謀出自預謀與詭計，且陰謀與攻擊行為是公開且出於邪惡意圖，並對所有人顯而易見，即在他們的煽動、同意與知情下，無論是群眾集結並實施了謀殺，還是他們的僕從因先前與被殺者之間的爭執與糾紛而殺害了對方，亦或是他們親手犯下了這類違法行徑，或是說服了其他熟識的朋友去執行此事。

6. 關於金璽詔書（chrysobulla）。——在上述所有事項之外，我們亦裁定如下：鑑於自我們陛下登基以來，直至主席（proedros）兼侍寢官（parakoimomenos）巴西流下台為止，曾頒布了許多金璽詔書，而在那段時期，所行之事並非我們所認可，而是完全執行了他的意志與命令，我們下令：在該時期所頒布的所有金璽詔書，皆保持無效且不具執行力；明確地說，即那些事後未呈交給我方陛下，且未在其中寫入「已保留」（ETHΡΗΘΗ）字樣者。蓋我方陛下在判決上述主席兼侍寢官時，曾發布敕令，要求所有人呈交此類詔書，並接受確認，即在這些詔書上親筆加上「已保留」字樣。凡未呈交且未獲得此確認者，應視為無效且不穩固，如同偽造與虛假之物。蓋若它們是真實的，持有者理應會將其呈交。

7. 最後，我們亦希望關於集會（panegyreis）權利的爭議能獲得適當的秩序。鑑於曾有人申訴，稱自古以來在他們地區舉辦的集會，如今卻因主辦集會的商人撤離而荒廢，這些商人拋棄了集會的舊主人，轉而在接待他們的新地點舉辦集會；我們下令：若發生此類情況，即所有集會參與者與商人（無論是本地人還是外地人）一致同意撤離舊主人，並前往其他地點舉辦新集會，則他們擁有不受阻礙的自由，可按其意願進行集會地點的遷移，而非被迫，而是出於自願與自主。若集會參與者之間產生分歧，一部分人選擇留在原先舉辦集會的地點，而另一部分人則撤離並轉移至其他地點，此時我們裁定，優先權應歸屬於古老的地點，且應促使那些撤離者回歸與選擇留下的人團結一致，並維持該地點古老的特權。鑑於集會的遷移可分為四種情況：即從強勢者轉移至強勢者，從弱勢者轉移至弱勢者，從強勢者轉移至弱勢者，或從弱勢者轉移至強勢者。前三種情況將遵循我們先前所規定的原則，即維持古老權利。至於第四種情況，我們將給予更溫和且仁慈的解釋；鑑於強勢者極易從弱勢者的權利中奪取集會，我們在此章節中裁定：除非全體一致自願撤離，並遷往先前自古以來舉辦集會的地點，否則不得允許將集會從弱勢者轉移至強勢者；如此一來，古老的權利與全體民眾的共識這兩項合理因素便能結合。蓋若在其他三種情況下，僅憑一項合理因素（例如當整個集會遷移時的共識，或當集會分裂為二時的古老權利）即足以判定，但在這第四章中，我們要求必須結合這兩項合理因素，即全體民眾的共識與古老的權利，以維持從弱勢者向強勢者轉移集會的合法性；我們藉此向窮人伸出援手，並抑制強勢者過度的權力，正如我們已故的祖父、羅馬皇帝羅曼努斯長者（Romanus senior）在處理弱勢者向強勢者轉讓不動產權利時，早已做出的卓越考量。

641

642 C. B. 哈西（C. B. HASE）序言

（參見勒基恩《東方基督教會》卷一，726頁）該城位於亞細亞行省的特莫洛斯山（Mount Tmolus），靠近開斯特河（Cayster）的源頭（見下文 2*）：當時整個地區都被劃歸色雷斯軍區（Thema of the Thracians）。關於他父母的社會地位，我們並無確切資料：他本人提到父親的名字叫巴西流（2），他似乎在故鄉接受了父母的教導，度過了早年時光。隨後，他為了求學前往君士坦丁堡，如同前往一座學問的殿堂。在那裡，於 966 年 4 月，即聖靈降臨節（Ascension）的莊嚴聖日，因民眾發動暴亂反對尼基弗魯斯（Nicephorus），他親眼看見皇帝在城中騎馬緩行，並對皇帝在狂暴民眾的威脅下，依然展現出的勇氣與心志堅定（[XVIII]）感到驚嘆。他寫道，這件事發生在他少年時期（40）。若我們據此推斷，他在 966 年時大約十六歲，那麼他應出生於 950 年左右。大約在 973 年，即巴西流被罷黜、安東尼（Antonius）被立為牧首之年，他身處亞細亞：他確實提到在那裡經常看見那些巡視帝國各省的畸形雙胞胎（102）。此後不久，他被選入宮廷神職人員團。981 年，當巴西流皇帝以盛大的陣容對保加利亞發動戰爭，並在斯托波尼翁（Stoponium）紮營進攻特里亞迪扎（Triaditza）時（Cedr. II, 695），他以執事的身分隨軍出征；後來軍隊撤退，全軍因在途中遭受毀滅性的慘敗而陷入恐慌，他本人也險些落入四處奔竄的保加利亞人之手（107）。因此我認為，在他的《歷史》中，每當提到梅西亞（Moesia）時（如 38），他似乎都會因恐懼而顫抖、臉色蒼白，彷彿面對著可怕的事物，沒有什麼能像那次經歷一樣讓他如此心生畏懼。至於他後來的人生軌跡，他本人未曾提及，他人亦無記載：除非有人認為，他在年歲漸長後，便脫離了教會事務的操勞，退隱起來專心撰寫《歷史》。可以確定的是，該書寫作完成於 989 年之後，因為當時巴爾達斯·福卡斯（Bardas Phocas）反叛巴西流皇帝並被鎮壓，而他的死訊被記錄在 108 頁。關於赫爾松（Cherson）的攻陷（108）以及巴西流總督的死亡（106），則發生在前一年。至於利奧（Leo）是否有意將歷史記述延伸至齊米斯基斯（Tzimiskes）死後，則令人懷疑。因為他在 109 頁所寫的，關於彗星預示的災禍（後來在巴西流統治期間發生），其意並非指他打算親自記錄這些事，而是泛指這些事件將為其他史學家提供素材。

VI. 因此，他主要承擔了撰寫三場最為艱巨、恐怖且困難的戰爭：克里特戰爭、亞細亞戰爭與俄羅斯戰爭，並希望為他那個時代（959-975）所發生的事件帶來啟示。然而，歷史是一項偉大的任務，我甚至可以說，它是所有寫作體裁中最困難的一種。每個時代都有其自身的盲點：儘管在其他方面判斷正確，但在某些方面仍難免受到錯誤與遲鈍的譴責。宗教、制度、黨派與教派具有無窮的力量：在文明與博學的時代，人們的心智尚且容易受到蒙蔽（[XIX]），更何況是在粗野與黑暗的時代。此外，利奧所處的時代將修辭視為一種「華麗」的演說：當時每個人都認為，若能在演說中堆砌大量的裝飾，並模仿詩歌的語法，使用宏大的詞彙與生硬的（我甚至想說是愚蠢的）隱喻，便能獲得極高的讚譽。我不知道還有什麼比這種虛飾且缺乏尊嚴的色彩更妨礙歷史寫作的了：當演說因過度使用修辭而顯得矯揉造作時，不僅失去了語言的所有優雅，也失去了對事實陳述的信任。利奧儘管沒有像西奧菲拉克特·西莫卡塔（Theophylactus Simocatta）或尼基塔斯·科尼亞特斯（Nicetas Choniates）那樣瘋狂（特別是在他們極度渴望顯得博學的演講中），但他仍無法完全避免這種弊病，他那或許本來才華橫溢的文筆，被那種對「油膩」文體的追求所壓制。正如神聖的朱利葉斯（Divus Julius）在《論類比》（De analogia）中所言，應像避開暗礁一樣避開生僻與罕見的詞彙，利奧卻反其道而行，對合適且常用的詞彙避之唯恐不及。他很少使用「弟兄」（ἀδελφὸς）一詞，卻頻繁使用「同胞」（αὐτάδελφος, ὁμαίμων, σύναιμος）。他寧願使用「存在」（πέλω, τελέθω, τελέω, ὑπάρχω, πέφηνα, πέφυκα, χρηματίζω）等詞，也不願使用「是」（εἰμί）。他使用「傾聽」（ἀκουτίζομαι, διενηχέω, διενωτίζω, ἐνωτίζω）的頻率遠高於「聽」（ἀκούω）。他還隨處使用從詩人那裡挖掘出的古語，將自己的文章裝飾得如同星辰（如他所認為的那樣）。

「傾聽」（Ὑπιωγαῖς 22）一詞，他取自《奧德賽》第五卷 404 行，我們現在讀作「ἐπιωγαί」。至於「年輕人」（Νέων, υαdens, 27），我認為是來自某位語法學家（參見對希臘語特性極具洞察力的裁判弗里德里希·奧古斯特·沃爾夫《序論》第四卷，18頁）：除非你認為那裡應該讀作「船隻」（νεῶν），而其註釋是「教會」（ἐκκλησίαν），而「抵達」（ἀφικόμενος）或類似的詞彙遺失了。「土堆」（"Οχθος, 32）在表示「河岸」時，即使在詩人中也很罕見。他使用了已廢棄的動詞「稱呼」（προσέπω），由此產生了「稱呼」（προσειπεῖν），見於 99 頁。 但我不想在閱讀時每個人都能輕易發現的問題上顯得過於冗長。

VII. 利奧的另一個缺點是毫無意義地堆砌同義詞。每當他寫下「傲慢」（σοβαρευόμενος, 13）時，為了顯得自己詞彙量豐富，他會緊接著加上「自負」（γαυρούμενος），以及「自大且傲慢」（ἐπαιρόμενός τε καὶ βρενθυόμενος）。幾乎每一頁都是如此。所有中世紀的拜占庭人都沉溺於這種同義反覆：直到帕里奧洛格斯（Palæologus）王朝時期，才由德米特里·基多尼斯（Demetrius Cydonius）、[XX] 克里索洛拉斯（Chrysoloras）、西奧多·加扎（Theodore Gaza）和查爾康狄拉斯（Chalcondyla）等敏銳的學者，對這種文體進行了蔑視與排斥。同時，他們也是最早開始不再奴隸般模仿古人風格與寫作方式的人。因為在此之前，幾乎所有人都對自己的語言缺乏信心，彷彿語言已經死亡；他們就像一歲的嬰兒，若沒有跑道或領路人，就無法行走。他們模仿的不是詞彙與結構那種永恆且連貫的節奏，也不是（最關鍵的）古人那種高尚的精神：如果他們認為某人值得模仿，就會將其短語生搬硬套到自己的作品中。利奧的做法也不例外。然而，他與同時代人的區別在於，後者盡其所能地模仿所有高貴作家的文集，而利奧的語言僅流淌自三個源頭：七十士譯本（他較少引用新約書卷）、荷馬以及米里納的阿加西亞斯（Agathias Myrinensis）。他從中捕獲短語，並將其塞滿自己的作品，如同將許多彼此衝突的種子撒在同一塊田地裡。但若不能審慎且恰當地運用，用他人的裝飾來點綴語言是毫無意義的：如果利奧能拋棄所有修辭的喧囂，效仿君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantine Porphyrogenitus）的榜樣，甚至降低到平民百姓的語言，他的文體或許就不會顯得如此不協調。相反，他似乎特別鍾情於阿加西亞斯，儘管我們現在對其誇張的語氣與矯揉造作感到厭煩。我在註釋中引用的例子（如 206*）證明了這一點，但並非處處如此：因為蒐集所有細微的模仿痕跡是乏味的，且對作者的詮釋與校勘毫無幫助。從風格較為平淡的普羅科匹厄斯（Procopius）那裡，他似乎除了插入開場白與演講中的一些警句外，沒有汲取任何東西。我們也無法在任何地方發現他曾研讀過修昔底德、波利比烏斯或普魯塔克等一流作家。此外，你會發現他經常使用「這類」（τοιοῦτος），而阿提卡作家會寫「這」（ὗτος）。同樣，他頻繁使用介詞「關於」（κατὰ）來代替「在……之中」（ἐν），例如 108 頁的「在亞細亞叛亂者」（τοῖς κατὰ τὴν ᾿Ασίαν στασιάζουσι）。但這些是他與其他拜占庭人的共同點。他獨有的特點是，在預期使用不定過去式或現在式的地方，使用將來不定式，特別是在「想要」（βούλεσθαι）之後（如 23, 24）：此外，他喜歡在隔了幾行後重複同一個詞。

VIII. 我說過，或許有些嚴厲，指出了利奧身上的一些缺點：我當然不是那種對自己研究的作家過度讚美的人。現在，列舉他的優點也是公平的。首先，利奧的一大功績在於他將親眼所見之事付諸筆端，他應被視為後世史學家敘事源頭的作家之一。我在註釋中證明了斯基利澤斯（Scylitzes）大量借鑑了利奧：而眾所周知，塞德雷努斯（Cedrenus）從斯基利澤斯那裡汲取了一切。我認為佐納拉斯（Zonaras）也使用了利奧的《歷史》：參見杜坎格（Ducang.）對佐納拉斯的註釋 II, 107。我們也看到帕吉烏斯（Pagius）根據我們的作者修正了不少被後人弄亂的時間順序。因此，將我們的作者與其他記述相同事件的作家進行比較，對學者與歷史學家來說將是一件樂事。沒有人能否認，小羅曼努斯（Romanus Junior）死後宮廷發生的事件（19頁起）、利奧·庫羅帕拉特（Leo Curopalates）的叛亂（90頁）、齊米斯基斯在東方的戰爭（98頁起），以及斯芬多斯拉布（Sphendosthlabian）戰爭，都被他闡述得十分詳盡且認真。關於尼基弗魯斯背信棄義（25頁），他寫得相當自由；關於齊米斯基斯殺害尼基弗魯斯，他寫得嚴厲而果敢，使你很容易認出他是一個追求正義與誠實的人。最後，利奧在黑暗與悲慘的時代投身於歷史，若將他與希臘繁榮時期那些記錄歷史的作家相比是不公平的，因為後者處於更幸運的時代，運用了黃金般的演說能力，能夠為全世界與所有時代點亮知識與雄辯的明燈。我們的作者必須通過他的判斷、學識與文體，來表達他那個時代的形象。因此，只要他能為那個時代發生的事件帶來光明（他確實做到了），我們就應寬容他對占星術的迷信（104），對地理學知識的匱乏（80），以及對古代歷史的無知（92）。我們讚美波利比烏斯的敏銳、普魯塔克的學識與斯特拉波的豐富。如果這些被智慧所環繞的偉大人物都無法完全避免錯誤與疏漏，那麼對於拜占庭時代如此陌生的人，又有誰會認為利奧能做到呢？

IX. 因此，這位具備某種歷史美德的作者，[XXII] 被皇家圖書館中唯一的一份手抄本保存了下來，編號原為 2561，現為 1712，曾屬於波爾多律師拉斐爾·特里切特·杜·弗雷斯內（Raphael Trichet du Fresne）的藏書：他因對蒐集書籍有著極大的熱情，在最基督徒的國王路易十三統治期間，多次前往西班牙與義大利，在視察了各地歷史學家的圖書館後，試圖以此豐富自己的私人圖書館。據孔貝菲斯（Combefis）在《君士坦丁堡起源》265頁中所述，他將這份手抄本從義大利帶回了法國。後來，特里切特去世，路易十四大帝的親信顧問兼財政總管、其對法國的貢獻至今仍被銘記的 J. B. 科爾貝爾（J. B. Colbert），從其遺孀手中買下了特里切特的所有藏書，並將其納入皇家圖書館。其中包含大量印刷書籍，以及約 100 份拉丁文與義大利文手抄本，40 份希臘文手抄本。因此，我們的抄本在公共圖書館中被整理出來，並為杜坎格、班迪尼（Bandinius）以及我最初提到的其他人所知。它確實由 422 頁羊皮紙與 8 頁紙張組成，除了其他次要內容外（參見《皇家圖書館希臘手抄本目錄》II, 391），還包含：1.）西蒙·洛戈特特（Simeon Logothete）的《編年史》，大部分未出版，從第 18 頁背面至第 272 頁正面；2.）利奧執事的《歷史》，即本書，從第 272 頁正面至第 322 頁正面；3.）米迦勒·普塞洛斯（Michael Psellus）的《編年史》，共九卷，同樣未出版，從第 322 頁正面至第 422 頁正面。字體顯示它至少是在 12 世紀抄寫的，與蒙福孔（Montfaucon）在《希臘古文字學》291頁第 VII 號中展示的字體極為相似，因此我不知道皇家圖書館目錄（II, 391）的編纂者為何會認為它是 15 世紀寫的：除非你僅指末尾那 8 頁紙張上的內容。抄本本身雖然沒有隱藏太多深層錯誤，但卻有許多 12 世紀抄本中常見的「伊塔西斯」（itacism）現象，即 s 與 αι, η, ι 與 ει, ο 與 ω, οα 與 υ 經常混淆，甚至在第 315 頁正面（編號 95）出現了「進入」（εἰς τὴν）被寫成「ἠσήν」的情況。這類錯誤我偶爾會標註：大多數情況下，當它們不影響對原文的理解時，我就忽略了。總之，我承認在編輯這部僅存唯一抄本的作者作品時，我所承擔的勞動是不可避免的。在這種情況下，幾乎不可能避免部分錯誤逃過最細緻的檢查並進入出版物中。因此，我嘗試用猜測與比較的方法，結合塞德雷努斯與斯基利澤斯（他們將利奧的許多內容逐字轉載到自己的歷史中，參見上文 § VIII，下文 225）來進行修正：最後，我盡我所能，根據理性和學識來確定希臘文的表達。

X. 我將至今未出版的《論軍事襲擊》（Περὶ παραδρομῆς πολέμου）一書放在第二位，以便讓這部應尼基弗魯斯皇帝命令而寫成的作品，跟隨他所統治時期的歷史記述。正如我所言，這並非尼基弗魯斯本人所寫，正如默爾修斯（Meursius）所認為的那樣（參見蘭貝克《凱撒圖書館註釋》VII, 433），這一點不僅從整部作品中可以看出，而且在序言末尾（119）也有明確說明。然而，即使我們對作者的名字沒有確切了解，關於這部註釋寫作的時間，也不必有無窮的懷疑。作者（無論他是誰）說，尼基弗魯斯·福卡斯皇帝命令他撰寫這種戰爭方式。他對皇帝的讚美，是在其殺手約翰·齊米斯基斯在位期間寫下的，這令人難以置信。事實上，那些通過罪惡手段登上權力巔峰的暴發戶，從所犯罪行中獲得的果實越豐碩，就越會因對該罪行的回憶而感到不安。因此，我傾向於認為，這些文字是在巴西流與君士坦丁於 976 年掌權後寫成的。此外，每當提到君主時，作者總是使用複數：155 頁的「我們神聖的皇帝們」（οἱ ἅγιοι ἡμῶν βασιλεῖς），155 頁的「神聖的皇帝們」（τῶν ἁγίων βασιλέων），154 頁的「我們神聖的皇帝們」（τῶν βασιλέων ἡμῶν ἁγίων），這似乎非常適合巴西流與君士坦丁共同統治的時期。因此，我們在這本小冊子中獲得了關於 10 世紀中葉或末葉，希臘人在托羅斯山、安提托羅斯山與阿馬努斯山等險峻地區如何進行戰爭，或應該如何進行戰爭的知識。這就是我將這部作品收錄進本卷的原因，除非你願意將其視為利奧所描述的福卡斯與齊米斯基斯遠征的軍事註釋；否則我很容易承認，無論是內容的豐富程度、作者的學識，還是文體的優雅，[XXIV] 它都不如我準備出版的其他同時代作品那樣值得出版。我當然小心翼翼，以免被指責在這一部分添加了過多內容。我發現了四份抄本：I.）皇家圖書館 2437 號，第 371 頁背面至 409 頁正面；II.）皇家圖書館 2445 號，第 320 頁正面至 335 頁背面；III.）我們補充部分的 26 號抄本，我在邊緣以字母 B 或「補充抄本」標記，該小冊子位於第 171 頁正面至 172 頁背面；IV.）帕拉蒂尼（Palatinus）393 號，1797 年從羅馬運至圖書館，1815 年歸還羅馬。在編輯時，我主要遵循皇家圖書館 2437 號抄本：正如我在編輯邊緣標註其頁碼一樣，當邊緣出現「抄本 A」或單數「抄本」時，應理解為該抄本的讀法。當出現複數「抄本」時，我則求助於其餘三份，但往往徒勞無功：因為它們都非常殘缺，以至於如果不採取重大的修正手段，許多句子根本無法成立。我嘗試根據猜測來修正這類地方：但儘量採取調整詞序而非修改詞彙的方式，因為我習慣於在遵循範本時過於謹慎，而不願在修正時過於魯莽。

XI. 然而，這位作者（無論他是誰）的文體缺乏所有裝飾，顯得更加粗糙與生硬。10 世紀流行的通俗語言與更優雅的句法相去甚遠，這一點從 125 頁的獨立主格中可以看出：因為「群眾」（Ηλῆθος）——130 頁的「看見」（ὁρῶν），其位置與應有的不同；同樣還有 123 頁的獨立屬格：「學習者」（μανθανόντων）——「出發」（ὁρμήσωσι）。150 頁的「臨近」（ἐγγιζόντων）。159 頁的「處置」（διατιθεμένου）；不定過去式虛擬語氣被用於將來時，如 140 頁的「逃脫」（ἐκφύγωσιν，這在許多倉促寫作的希臘作家中很常見：參見索引「虛擬語氣」條目）：126, 127, 133, 152 頁中，「在……之中」（ἐν）被永久地用於「進入」（εἰς）；158 頁中，「與」（σὺν）與屬格連用，以及格位的頻繁混淆。他當然不像我們證明利奧那樣去模仿任何人：他使用的是簡單且自然的詞彙。因此，如果我像對待利奧那樣去探究他模仿的源頭，我將顯得過於冗長。除了極少數註釋外，我進行了刪減：帕拉蒂尼抄本中獨有的最後二十九章，我認為是另一位[XXV]作者添加到這部小冊子中的，因此目前暫且略過。它們的主題與前文幾乎相同，從標題中可以看出： XXVI. 不得將一個軍區的軍隊安置在另一個軍區或軍團的營地中。 XXVII. 關於夜間應有的守衛，即「克基塔」（κερκίτων）。 XXVIII. 關於夜間與日間應有的「比格拉」（βιγλῶν）。 XXIX. 當步兵軍隊完整而騎兵稀少時，如何縮小營地。 XXX. 關於十二位旅長。 XXXI. 在危險與狹窄的地方，應將整支軍隊分為兩部分，並分別紮營。 XXXII. 關於騎兵軍隊應有的數量。 XXXIII. 如何從營地撤離整支軍隊。 XXXIV. 關於行軍。 XXXV. 當夜間發現敵人意圖進攻營地時，該如何應對。 XXXVI. 當軍隊行軍時，若敵人以重兵進攻，該如何應對。 XXXVII. 當遇到狹窄處、橋樑或深河渡口時，該如何應對。 XXXVIII. 不得在敵境攜帶無用的群眾。 XXXIX. 關於合適的盔甲。 XL. 低階軍官不得擁有帳篷。 XLI. 關於嚮導與偵察兵。 XLII. 關於通過未被敵人佔領的關隘。 XLIII. 關於被敵人佔領的關隘。 XLIV. 關於圍城。 XLV. 如何保護被派去收集物資的人員以及放牧馬匹的人員。 XLVI. 如何擊退那些在收集物資人員必經之路上設伏的敵人。 XLVII. 若發現敵軍首領率領部下秘密策劃進攻營地，或進攻外出收集物資的隨從，該如何應對。 XLVIII. 夜間如何進攻敵人的營地。 XLIX. 如何通過計謀將被圍困者引誘出來並殺傷他們。 L. 關於攻城戰。 LI. 關於將軍應如何審判（a）。 LII. 關於「阿德努米亞」（ἀδνουμίων）。 LIII. 關於在軍隊尚在本土時，就教導並習慣於按順序紮營與行軍。 LIV. 關於替換執行「薩卡」（σάκα）職務的隊伍，以減輕軍官的勞累（b）。 LV. 關於從屬的勞役，應在我們這一天之前深思熟慮地制定與安排。

[XXVI] 我說過，這些章節，無論其價值如何，我都早已抄錄並翻譯成拉丁文，以便在隨後的某一卷中，如果學者們認為有價值，可以輕易出版。我在此徵求他們對此事的判斷，而不強加我自己的意見。

XII. 至於利奧《歷史》的拉丁文翻譯，我保留了孔貝菲斯翻譯中在帕吉烏斯的評論（參見上文 637 頁）裡保存的部分，除非明顯有誤，否則我幾乎以相同的詞彙將其納入我的版本。關於這一點，我希望提醒每個人：如果有人對翻譯中風格的不一致，或某些表達不夠純粹與精確感到不滿，請不要立即將其視為批評。因為孔貝菲斯雖然是一位虔誠且在神聖事務上極具學識的人，但他始終無法擺脫文體的生硬與沉悶。我擔心我們在整卷書中對語言與表達的關注，也沒有達到可能甚至應該達到的程度。但我認為，拜占庭歷史的研究者，以及那些長期沉浸在聽起來有些野蠻與不協調的中世紀作家作品中的人，會更容易給予寬容。此外，我遵循優秀作家的榜樣，即使在涉及宗教與信仰的詞彙上（這是最困難的部分），我也寧願冒險嘗試，也不願用大量的希臘詞彙來玷污拉丁文。我們翻譯的希臘事物名稱（用科尼菲修斯在《修辭學》第四卷的話來說），是遠離習慣的：因為在我們這裡不存在的事物，其名稱不可能成為慣用語。我不得不保留職位名稱，如牧首（patriarcha）、家臣（domesticus）、德隆加里烏斯（drungarius）等，儘管它們絕非源自最純粹的拉丁文源頭。如果[XXVII]有人因對羅馬語言過於嚴謹而想保持沉默，或想通過迂迴的方式來解釋，那麼他在我看來是不明智的，其意見不值得採納。在利奧的翻譯邊緣，我附上了抄本的讀法，以防我將抄寫員明顯錯誤的詞彙納入正文。當存在疑問時，我在正文中保留了抄本的讀法，並在邊緣附上了我的猜測，如果非常可能，則加上字母 l.（即 lege，意為「讀作」），否則加上 f.（即 fortasse，意為「或許」；如果偶爾印刷成 forte，請公正的讀者將其歸咎於印刷工的疏忽）。總之，我所做的一切，是為了將我對懷疑之處的判斷——無論是可能的還是徒勞的——留給讀者去裁決。

XIII. 最後，關於我的註釋計劃，特別是針對利奧的部分，如果有人認為我走得太遠，多次偏離了軌道，我在此向那些理解並公正看待這些事情的評論家們進行簡短的辯解。事實上，我明白編輯在執行工作時，可以通過三種方式來回應支持者的善意。第一種是，如果我將在羊皮紙上發現的作家原貌，僅僅刪除明顯的錯誤，加上拉丁文翻譯，留給學者們去判斷。其次，由於皇家圖書館最近有許多與拜占庭事務相關的資料，至今仍有許多未出版，且我認為（在當前時代）永遠不會完整面世，如聖徒傳、虔誠兄弟、主教、牧首的書信、教義、苦行、論戰著作，以及未出版的編年史，我開始認真研讀並摘錄所有能為從君士坦丁七世·波菲羅格尼圖斯去世（959年11月15日）到齊米斯基斯被毒殺（976年1月10日）這十六年間提供線索的內容，利奧涵蓋了這段時期的記憶。由於這兩部歷史對我特別有用，一部是西蒙·洛戈特特的（參見哈勒斯《希臘圖書館》VII, 685, 1.），另一部是朱利葉斯·波呂克斯（Julius Pollux）的，我不得不對義大利學者的態度表示感激，他們表現出了非凡的職責感。因為在 1815 年那個突發的時期，當曾經運往巴黎的雕像、碑銘與其他城市裝飾品[XXVIII]被四處索回時，恰好梵蒂岡 163 號抄本也在被運回羅馬的抄本之列，該抄本包含了朱利葉斯·波呂克斯的那部歷史。當教宗的代理人得知我若沒有這份抄本，將難以完成註釋時，他們非常仁慈地表示，絕不會讓這件事阻礙我的研究，並允許該抄本在書出版前留在巴黎。因此，我向教宗的親信、梵蒂岡使徒檔案館館長、尊貴的馬里諾·馬里尼（Marino Marini）先生表示最深切的感謝，他在這件事上對我表現出了極大的善意與熱忱。至於為什麼這類歷史註釋在這一卷中並沒有大幅增加，我希望這歸咎於利奧所記錄的事件年限較短（參見上文 641 頁，第 VI 條），而非我們圖書館的匱乏。對於追溯了近百年（975-1060）歷史的普塞洛斯，我希望能夠附上更多這類未出版的資料，以鞏固、修正或以多種方式擴展他的敘事。

XIV. 然而，我並不否認，即使我以這雙重名義圓滿完成了我的職責，這對希臘文學或歷史的研究者來說，其效用也不會太大。因為，在我們的研究（即希臘研究）中，離開既定道路去探索內在與隱蔽文獻的人本來就不多，而在那些博學之士中，又有幾個人認為閱讀拜占庭作家的作品對深入了解語言有任何幫助呢？幾乎所有的歷史學家，要麼被那些古老而神聖的記憶所吸引，要麼被我們父輩記憶中更細膩、更節制或更輝煌、更奇妙的事件所吸引，要麼被闡明當今繁榮民族的起源所吸引，而對衰落與即將崩潰的帝國的編年史，則很少有人願意去翻閱，即便翻閱也帶有厭惡感。因此，我希望通過註釋，使我的工作能更廣泛地傳播，並觸及那些對拜占庭事務較為陌生的人：因此，我在註釋中對尚未定義或理解不足的詞彙含義進行了更豐富、更詳盡的討論。在這方面，我本可以，或許也應該更多地考慮阿提卡作家的體系。但我認為（我將說出來，而不擔心在模糊的事情上被懷疑為炫耀）：一個人所擁有的最豐富的東西，正是他最應該貢獻給我們共同研究的東西。現在，經過多年持續的勞動，我完成了對最近納入巴黎大圖書館的希臘手抄本目錄的整理，在這種研究中度過了童年與少年時代，我認為沒有哪位稍有名氣的作家（無論是世俗的還是神聖的），從狄奧多西時代到東方帝國滅亡期間用希臘文寫作的，是我沒有處理過的，以至於他們的部分內容已深深印在我的記憶中。對於經文註釋、連鎖註釋、意譯、評論，有些是不太常讀的，有些是完全未出版的，我不可能不處理它們，以至於我對它們至少有了一定的了解。因此，如果我試圖從教父、註釋家、修辭學家那裡闡明一些問題，引用短語，豐富詞典，標註前人犯下的一些錯誤（因為出於我的本性，我完全避開了對同時代人的批評），我這樣做並不是因為我認為這些近代的作家可以與那些古代的權威相提並論（我相信沒有人不想經常重溫並滿足於後者），也不是因為我想將我的研究類型作為他人的榜樣（特別是年輕人）：而是因為我處於這樣的位置與職責中，既有能力也有義務處理這類作品，我寧願做那些他人不太方便做的事情，而不是做那些他人能和我一樣好，甚至比我做得更好得多的事情。

C. B. 哈西序言

XV. 此外，我聽聞在不列顛正準備出版史蒂芬努斯（Stephanus）《寶庫》（Thesaurus）的新版本，且負責編纂的學者們正竭力搜羅那些尚未被收錄進詞典的詞彙，以充實該書。因此，我將那些據我所知目前詞典中尚付闕如的詞彙（我已在多處閱讀中標註了數千個）隨處附錄於後，這與其說是為了給詞典編纂者提供便利，不如說是因為我認為在增補此類詞彙上，無需賦予過高的重要性，亦無須以此自誇。我亦致力於從那些自第三世紀至赫拉克留（Heraclius）皇帝時期繁榮的作家作品中，選取詞彙與短語：因為我們應當相信，在這些作家筆下，比起那些自第七世紀以降直至君士坦丁堡陷落時期的作家，尚存留著些許完整與健全的語言。至於歷史性的闡釋，我大多予以節制。有些人能妥善運用我們所準備的材料，他們是許多值得信賴的作家，其中幾位甚至是頂尖人物，他們既是撰寫歷史的傑出典範，也是評斷歷史著作的最佳裁判。例如在德國的弗里德里希·克里斯多福·施洛瑟（Fredericus Christophorus SCHLOSSERUS），他在幾年前出版的著作中，以極其敏銳且雄辯的筆觸，極為成功地闡述了那些在君士坦丁堡迫害聖像的皇帝們的暴行。在俄國，有備受推崇的歷史學家尼古拉·卡拉姆津（Nicolaus KARAMSIN），他以罕見的文采奇蹟般地闡明了祖國的古蹟；特別是菲利普·克魯格（Philippus KRUG），我已在上述文字中向他表達了應有的感謝，他在1810年於聖彼得堡出版的《拜占庭編年史闡釋批判試論》（我省略了他其他眾多著作）中，展現了對斯拉夫及北方歷史的精湛認知，並輔以極高的理性與深思熟慮的審慎。我絕不掩飾，在編輯此書的過程中，我從他那極具學術價值的觀察中獲益匪淺。在法國，有一位在所有優雅文學、古代史及各類科學領域皆出類拔萃的人物，安東尼·約翰·勒特隆（Ant. Joann. LETRONNE），他不僅因其卓越的才華，更因其獨特而精闢的批判能力，在多方面令我敬重。在阿梅爾翁（Ameilhou）這位優雅的作家去世後，在聖克魯瓦男爵（Bar. de Sainte-Croix）這位受人尊敬的學者去世後，以及在不列顛的吉本（Gibbon）辭世後，那裡依然不乏學識淵博、判斷力極高的學者，他們致力於探究中世紀作家的信實度。我已完成了我的部分，現在將利奧（Leo）的歷史闡釋工作交給他們，若他們願意的話。對我而言，能為他們提供與其才華及學識相稱的材料，並在工作中保持一種閒暇的節奏，從而使希臘文學在某種程度上得到充實，便已足夠。若我的這一整體構想與行動能得到學者的認可，我別無他求，不需任何獎賞來裝飾我的勞動，我將會比以往更少畏懼、更少遲疑地著手編輯其他拜占庭文獻。因為我早已準備好付梓的著作包括：米海爾·普塞洛斯（Michael Psellus）的《編年史》、喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus）的《編年史》、尼基弗魯斯·格雷戈拉斯（Nicephorus Gregoras）尚有幾卷（XXXI）未刊稿、同樣未刊的聖徒傳記（闡釋第十世紀及隨後時期的歷史）、貴格利·帕拉馬斯（Gregorius Palamas）關於他被俘經歷致帖撒羅尼迦人的小冊子，以及其他同類文獻。若這些文獻能儘早問世，為拜占庭事務、斯拉夫及土耳其的古史帶來新的光亮，這都要歸功於此項獨特事業贊助人的慷慨。

寫於巴黎皇家圖書館，1818年1月1日。

利奧執事（LEONIS DIACONI）

歷史， 始於君士坦丁皇帝之崩，終於被稱為齊米斯基（Tzimiskes）的約翰皇帝之崩。

第一卷。

內容提要：歷史的讚美。利奧執事的出身與故鄉（第一章）。君士坦丁駕崩後，羅曼努斯（Romanus）繼承帝位。君士坦丁·貢吉勒斯（Constantinus Gongyles）在克里特島戰敗（第二章）。尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）的克里特遠征。尼基弗魯斯·帕斯蒂拉斯（Nicephorus Pastilas）被派往島嶼中部（第三章），遭撒拉遜人擊殺（第四章）。干地亞（Candia）被圍困（第五章）。尼基弗魯斯·福卡斯對軍隊的演說（第六章）。前來援助的撒拉遜人遭到慘敗並潰逃（第七章）。干地亞久攻不下（第八章）。尼基弗魯斯在克里特島過冬（第九章）。

1-3 1. 若世間有何種善事對生命大有裨益，那麼歷史亦不遑多讓，甚至更為有益，它確實是一項實用且救贖性的事物。因為它講述了各種各樣的行為，以及時間與事物的流轉所慣常帶來的變遷，特別是那些身處事中之人的意志；它教導人們去擁抱並效法某些事物，而將另一些事物摒棄並遠離，以免因無知而草率地拋棄了有益且更優越的事物，卻將自己陷入令人厭惡且有害的境地。既然公認歷史是生命中諸多輔助手段之一，且它能使必死之物重獲新生或返老還童，而不至於被遺忘的深淵所吞噬與掩蓋；因此，鑑於在我所處的時代發生了許多駭人聽聞且怪異的變革，天空中顯現出可怕的異象，發生了不可思議的地震，雷電降下，暴雨傾盆，戰爭爆發，軍隊在世界各地奔襲，城市與地區遷徙，以至於許多人認為人類事務即將經歷重生，而所期待的救主與神第二次降臨已在門前；因此我認為，不應將這些充滿恐懼且值得驚嘆的事物付諸沉默，而應公開宣告，使之成為後人的教訓：除非天意已定，要立即將生命的航船引向終結的港灣，並改變這世界的樣式。但願我既然承擔了這份超越我能力的勞動，就不會辜負我的願望，而是能與事蹟的偉大相稱，並以應有的方式將其傳達，這部歷史，盡我所能，將會逐一闡釋：而編纂此書的我，是利奧，巴西流之子，出生於亞洲最美麗的村莊卡洛埃（Caloe），它坐落於特摩洛斯（Tmolus）的山坡上，圍繞著開斯特河（Cayster）的源頭，該河流經塞爾比亞努斯（Celbianum），為觀者呈現出最令人愉悅的奇觀，最終匯入那座著名且顯赫的以弗所（Ephesus）海灣。但現在讓我們進入公共事務的敘述，並盡可能地將真實性置於首位，因為這對歷史而言最為適宜。因為那些精通言辭的人也說，修辭學的特點是雄辯，詩歌的特點是虛構，而歷史的特點則是真實。因此，君士坦丁皇帝（利奧之子，被稱為「生於紫室者」）在位期間所發生的事件（據說在他出生與去世時，天空中都出現了彗星，預示著他的誕生與離世），我認為可以略過：因為其他人已經充分地敘述過了。至於隨後發生的事，其中有些是我親眼所見（因為據希羅多德所言，眼睛比耳朵更值得信賴），有些則是我從目擊者那裡仔細查證過的，這些我將以文字記錄下來。

2. 在第三印期的十一月，六千四百六十七年，上述君士坦丁皇帝離開了人世。

663

661 執事利奧（LEONIS DIACONI）

當他（指羅曼努斯二世之父君士坦丁七世）歸於那裡的安息後，他的兒子羅曼努斯便接手治理帝國。他當時已脫離了幼年，正邁向成年。此人平素為人溫和，儀表堂堂，談吐優雅，外貌俊美，充滿了各種美德，對所有臣民都仁慈且友善；然而，他卻過度沉溺於年輕人的享樂與遊戲中，並將那些誘惑他從事這些活動的人帶入皇宮，這實在是不應該的。這位羅曼努斯皇帝心中萌生了一個念頭，要在神的幫助下，剷除那傲慢且對羅馬人噴吐殺氣的阿拉伯克里特人的勢力。因為他們在不久前給我們造成了災難，便極度狂妄自大，在帝國的沿海地區進行大規模的劫掠。我將簡要敘述羅馬人是如何遭受這場災難的。君士坦丁皇帝因無法忍受克里特人的傲慢與突襲，便徵集了一支精銳軍隊，配備了許多噴火三列槳座戰船，發動了對克里特島的遠征，意圖一舉攻佔該島。然而，由於指揮官的怯懦與無能——此人是個宮廷太監，一個出身帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的深閨小人，名叫君士坦丁，綽號貢吉勒斯（Gongyles），儘管他以貴族的高位自矜——整支軍隊除了少數士兵外，都被蠻族屠殺殆盡。

3. 羅曼努斯皇帝渴望彌補這一敗績，便召回了在貴族中極為傑出、統領東方軍隊（羅馬人稱此職位為「學派總管」〔Domestic of the Schools〕）的尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）。此人是一位精力充沛、行動果斷、作戰勇猛且力量不可戰勝的將領，皇帝任命他為對抗克里特人的戰爭指揮官。這位尼基弗魯斯奉皇帝之命，集結了亞洲的軍隊並將其送上船隻，隨後迅速航行，帶領著大量噴火三列槳座戰船（羅馬人稱之為「德羅蒙」〔dromons〕），抵達了克里特島。當他認為登陸的時機成熟時，便展現了他豐富的實戰經驗；他將船上的梯子架設在岸邊，將全副武裝的騎兵從海上轉移到陸地上。蠻族對這新奇且怪異的景象感到震驚，他們成群結隊地留在原地，保持著緊密的陣型，等待著羅馬人的到來。羅馬人的將領尼基弗魯斯將方陣分為三部分，以盾牌和長矛將其密集排列，並高呼戰鬥口號，命令十字架的旌旗先行，隨後正面迎向蠻族。一場激烈的戰鬥爆發了，箭矢如冰雹般落下，蠻族無法長時間抵擋羅馬人的長矛陣，於是轉身潰逃，陣型散亂，以最快的速度逃向他們的防禦工事。羅馬人緊追不捨，對他們進行了難以計數的屠殺。第一次交鋒與衝突就這樣為羅馬人帶來了圓滿的結果。當蠻族如我所言被逼入城牆內後，將領召集了軍隊，在克里特人的城鎮前築起營壘；他命令將三列槳座戰船及其他運輸船隻集結在安全的停泊處，同時封鎖海面，若看見有蠻族的船隻出海，便進行追擊，並用液體火將其焚毀。在這些事宜經過精確的謀劃與完成後，他將一支精銳部隊交給了綽號「帕斯提拉斯」（Pastilas）的將領。此人英勇無畏，經歷過多次戰爭；他曾多次被撒拉遜人俘虜，但又多次從他們手中逃脫，臉上與胸前留下了許多戰鬥中留下的傷痕。當時他擔任色雷斯軍區的指揮官，在接受了這支隊伍後，被派往島上進行劫掠與偵察。尼基弗魯斯再三叮囑他要保持警惕與清醒，不可沉溺於懶散與奢華，以免被敵人設下陷阱造成不可挽回的災難；他要求他們在劫掠該地區並完成英勇的行動後，儘快返回營地。

4. 然而，世間的好事從來不會長久保持純粹，總是與災難交織在一起；順境之後往往跟隨著不幸，歡樂之後伴隨著憂傷，不讓人能完全享受所賜予的福分。當時羅馬人也遭遇了同樣的情況。因為當他們進入該地區，發現了各種豐富的物產（該島確實是一片富饒之地，盛產各種成熟的果實與汁液，牧場豐美，牲畜眾多）時，本應謹慎遵守將領的囑託，他們卻將其視為兒戲，拋諸腦後，轉而沉溺於懶散與享樂。蠻族在山中隱蔽且險要的地點埋伏，觀察到他們毫無紀律與防備，便從森林與洞穴中衝出，列陣並結成盾牆，向他們進攻。羅馬人儘管因醉酒與狂歡而站立不穩，仍舊迎向蠻族並英勇抵抗。就在將領帕斯提拉斯英勇作戰、衝破蠻族方陣之際，他所騎的馬被箭矢與長矛刺中胸部，跪倒在地並倒斃了。帕斯提拉斯迅速從馬上跳下，揮舞長劍擊退了進攻者，殺死了許多蠻族。但當他因失血過多且身中數箭而昏厥，倒在兩軍陣前時，隨著他的倒下，羅馬人轉身逃跑，像牲畜一樣被蠻族屠殺，以至於該部隊中只有極少數人活著回到營地。尼基弗魯斯·福卡斯得知這場災難後，對陣亡者的愚蠢與懶散表示強烈譴責，並因畏懼命運的變幻無常，決定不再拖延與浪費時間，以免給蠻族留下設下埋伏與列陣對抗的機會；他決心以一切力量與手段結束這場戰爭。

5. 當他正沉思於這些計畫並進行決策時（因為他不僅頭腦敏銳、行動果斷，在構思與執行有益的計畫方面，也是我們所知中最成功的人；他為人節制，不屈服於享樂；此外，他對時機與事物的處理極為精明，但在力量與體魄上卻是不可戰勝的——據說曾有一位最強悍的蠻族戰士與他對決，尼基弗魯斯將長矛對準其胸膛，雙手猛力一推，衝擊力之大，竟使長矛貫穿了對方的身體，將胸甲兩面都刺穿了），他產生了一個念頭，要環繞城鎮進行精確的偵察，以便尋找進攻的突破口。在環繞一圈並觀察到該地勢險要、難以接近後（因為它的一側有大海作為天然屏障，另一側則依託在崎嶇平坦的岩石上，城牆便建立於此；同時，它還展現了一種新奇且怪異的防禦工事：由泥土、山羊毛與豬毛混合並緊密壓實而成，寬度足以讓兩輛馬車在城垛上並行通過，高度也相當足夠；此外，周圍還挖掘了兩道極寬且極深的壕溝）。當他意識到該城鎮如前所述防禦堅固、極難攻克時，便想出了這樣的計策：他從朝向南方的海岸開始築牆，一直延伸到另一側的海岸，用圍牆將陸地隔斷，將克里特人的城鎮封鎖在海邊，使蠻族無法輕易踏上陸地，也無法在他們認為有利的時候發動進攻。尼基弗魯斯迅速完成了這道圍牆，隨即奔向另一場勝利，這將在後文中揭曉。在進入指揮帳篷召集官員之前，他以洪亮的聲音開始說道：

6. 「這些孩子們（指蠻族）那粗野且獸性的本性……」

673

674 歷史書 第一卷

至於那些奴隸的後裔，以及他們如何侵擾羅馬人（儘管他們居住在隸屬於羅馬的島嶼上，但由於命運的乖舛，該島已落入撒拉森人手中），我想你們無人不知。怎麼說呢？難道海岸線幾乎沒有因為他們的掠奪而變得荒無人煙嗎？難道大多數島嶼沒有因為他們的侵襲而變得荒涼嗎？因此，護理（Providence）絕不容忍這些騙子、最卑劣的野獸、懶惰的饕餮，無止盡地吞噬基督的名下之民；而是藉著神聖的幫助，將我們帶到此處，要向他們七倍地報應他們曾對我們毫無憐憫所犯下的惡行。最近取得的勝利就是我所言的明證。事實上，我們剛從海上登陸，甚至連航海帶來的暈眩都還未完全消散，一踏上島嶼，便在至高者的幫助下，將大多數蠻族置於刀劍之下；至於剩下的，我們也毫不費力地將他們圍困在城鎮中。因此，同袍們，我懇求你們，不要轉向懶散與享樂；因為我們眼前就有剛發生的慘痛教訓。若當初那些被派去偵察該地區的人，能與尼基福魯斯·帕斯提拉（Nicephorus Pastila）一同遵守我的指示，而不沉溺於享樂與各種放縱，他們就不會落得如此全軍覆沒的下場。然而，他們無視我的命令，為自己的愚昧付出了代價。因此，你們應當引以為戒，保持警醒，並以全副的勤勉與熱忱，去搜尋並追蹤那些潛伏在此的蠻族野獸，將他們從洞穴與巢穴中拖出來，送往滅亡。最後，不要在怠惰與醉酒中虛度光陰，而要展現羅馬人的風範，在戰鬥中顯出我們血統中那種剛毅與高貴的氣概。

7. 將軍這番話說完後，軍隊士氣大振，紛紛鼓掌，並拔出鞘中之劍，表現出極大的意願跟隨他，並執行他所希望的一切命令。儘管他當時勸告他們暫且忍耐並保持安靜，直到他認為時機成熟而下令行動為止。然而在深夜，他帶著軍中最精銳、最矯健的部隊，悄悄地離開了營地，以免蠻族察覺他們的離去，進而對留守的軍隊做出什麼可怕的惡行。他離開營地並橫越了部分地區後，從俘虜口中得知，蠻族軍隊約有四萬人正聚集在某個土丘上，企圖發動突襲，出其不意地攻擊羅馬人，將他們逐出島嶼，並解救被圍困在城中的同夥。將軍聽聞這些消息後，讓隨行的精銳部隊休息了一整天，直到傍晚時分才出發。他找來熟悉地形的當地人作為嚮導，趁著滿月照耀下的星光，急速前進，絲毫沒有減慢速度，直到將蠻族熟睡的土丘團團圍住。隨後，他下令吹響號角、敲擊戰鼓，並衝上土丘。蠻族聽見兵器的聲響，因赤身裸體且毫無準備，又被這突如其來的進攻嚇得驚慌失措，轉身逃跑。然而，由於山腳已被羅馬軍陣完全封鎖，他們無處可逃。因此，在極短的時間內，這四萬蠻族大軍便全數被殲滅，成為羅馬刀劍下的亡魂。將軍又為這場新奇的勝利增添了另一項戰果。他下令割下死者的首級，裝入袋中運回營地，並向眾人保證，每交出一顆首級，便賞賜一枚銀幣。這道命令受到了軍隊，特別是亞美尼亞部隊的熱烈響應，他們將敵人的首級割下並裝入袋中。將軍於深夜返回營地。

8. 次日，當啟明星越過地平線，向天穹轉移時，他下令將蠻族的頭顱串在長矛上，整齊地排列在他所築的圍牆旁，並用投石機將部分頭顱拋入城中。克里特人看見那整齊排列的長矛與上面插著的頭顱，又見到頭顱被拋入城內撞擊城垛，他們清楚地認出這些是自己的同胞與親屬，恐懼與心靈的震顫隨即襲來，他們被這悲慘且意想不到的景象驚呆了。城中傳來男人的哀號與婦女的哭喊，整座城籠罩在陷落的氛圍中，眾人都在為至親哀悼。然而，即便如此，他們仍不願向羅馬人屈服或求和；他們倚仗著城牆的堅固，激勵著勇氣，全副武裝地注視著羅馬人的動向，以便在有人進攻時進行防禦。將軍吹響號角宣告開戰，命令士兵更勇敢地冒險，並率軍逼近城牆。戰鬥爆發後，隨處可見充滿勇氣與力量的戰鬥場面：長矛四處投擲，箭矢如冬日的雪花般射出，投石機不斷轉動，石塊撞擊著城垛。蠻族在迫切的壓力下也頑強抵抗，他們從城牆上防禦並還擊，拋下斧頭，滾下巨石；他們沒有放過任何一種防禦手段，造成的損害與他們所受的相當。顯而易見的危險與對生存的絕望，迫使他們超越極限地戰鬥，並以極度冒險的方式對抗敵人。

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632 歷史卷一

θ'. 羅馬人的統帥尼基弗魯斯（Nicephorus），見到城池的圍牆極其堅固，且在各方面都難以進攻與攻克（因為這城牆並非能以突襲輕易攀登，它高聳入雲，且被兩道挖掘得極深的壕溝所環繞），又見到蠻族那種超越常理的絕望與抵抗；他便決定不從下方與這些一心求死、喪失理智的人們交戰，也不去嘗試那些無法完成的任務，以免羅馬軍隊在上方投射的武器下徒勞地毀損。他決定將城池圍困至飢餓，直到他能妥善修復攻城塔以及其他為攻城所發明的器械。因此，他推遲了戰爭，用號角召回了軍隊的方陣，退回營地。他用圍牆和壕溝將營地四周充分加固，並訓練軍隊，透過每日的演練使方陣累積豐富的經驗，同時挑選工匠製造攻城器械，並根據情況進行出擊與小規模交戰，就這樣在城外全軍度過了冬天。

（註：此處保留原文的章節編號與註釋格式，譯文忠實呈現原文語氣。）

683

684 執事利奧（LEONIS DIACONI）

第二卷

摘要：奇里乞亞戰爭（第一章）。利奧·福卡斯（Leo Phocas）在歐洲戰勝後，被派往奇里乞亞對抗撒拉森人（第二章）。他對軍隊的演說（第三、四章）。錢布丹（Chambdan）的潰敗與逃亡。利奧·福卡斯的凱旋（第五章）。尼基弗魯斯·福卡斯再次圍攻坎迪亞（Candia）（第六章），並利用器械攻克（第七章）。克里特島被征服，建立新城特梅諾斯（Temenos）。尼基弗魯斯的凱旋（第八章）。他對亞洲的遠征。攻克六十座撒拉森人的堡壘（第九章）。羅馬皇帝駕崩。他的幼子巴西流（Basilius）與君士坦丁（Constantinus）在母親提奧法諾（Theophano）攝政下繼承帝位（第十章）。尼基弗魯斯從亞洲凱旋歸來，避開了侍從官約瑟夫（Joseph）的陰謀（第十一章），在牧首波利厄克特（Polyeuctus）的支持下，被元老院宣佈為亞洲統帥（第十二章）。

[第10段]

α'. 羅馬人的統帥尼基弗魯斯，正如我先前所言，已將羅馬軍隊運送至克里特島，在正面交鋒中，他將部分土著蠻族送入刀下，並將剩餘的人輕而易舉地圍困在城中，隨後便在那裡過冬，每日訓練軍隊進行戰爭。此時，奇里乞亞鄰近地區的阿加瑞恩人（Agarēnoi，即撒拉森人）首領錢布丹，是一位機敏且幹練的人，自幼便在戰爭中磨練，在同族中無人能出其右。當他得知羅馬軍隊已出海前往克里特島時，他認為這是絕佳的時機，可以毫無顧忌地蹂躪羅馬帝國在東方的領土，並能不費一兵一卒掠奪大量財富，贏得永恆的榮耀。於是，他集結了阿拉伯人與阿加瑞恩人中最強壯、最年輕的精銳，向羅馬帝國進軍，焚燒沿途一切，並將其作為戰利品。羅馬皇帝得知他的入侵以及這場公開且暴力的劫掠後，派遣了尼基弗魯斯的兄弟利奧·福卡斯（他當時擔任歐洲軍隊的指揮官，羅馬人稱此職位為「西方統帥」）去對抗錢布丹。利奧是一位勇敢且年輕的將領，極具智慧，在我們所知的人中，他是最擅長在危急時刻制定最佳策略的人；我相信有某種神聖的力量在戰爭中協助他，使所有對手都臣服於他，並使其處於劣勢。

685

歷史卷二

β'. 因為他在擔任統帥期間經歷了許多戰爭，從未在對手面前落敗，總是贏得勝利的桂冠。例如，當斯基泰（Scythian）軍隊越過多瑙河（Ister）時（他們稱該民族為匈人），統帥利奧無法在正面戰場與他們交戰，因為敵軍方陣人數眾多且狂傲，而他自己帶領的士兵人數稀少且不足以抗衡。他決定不讓自己和隨從陷入明顯的危險，而是選擇暗中襲擊斯基泰人，以期透過英勇的行動贏得光榮的聲譽。他悄悄穿過森林，從遠處觀察匈人的營地，精確地偵察了敵軍數量，並在深夜將方陣分為三路，襲擊了斯基泰人，在瞬間造成了巨大的殺傷，以至於在眾多敵軍中，僅有極少數人逃脫。羅馬皇帝羅馬努斯（Romanus）將這位統帥利奧派往亞洲，看是否能遏止蠻族的入侵，並制止他們肆無忌憚的暴行。這位統帥在離開歐洲抵達亞洲後，聽聞了錢布丹的狂妄與頑固，看見被焚毀的聖殿與村莊、被拆毀的堡壘，以及居民被暴力擄走後的荒涼，他認為不應將所率領的軍隊置於明顯的危險中，也不應在正面戰場與如此龐大的蠻族軍隊交鋒——這些蠻族已經贏得了許多勝利，並因出乎意料的幸運而狂妄自大，特別是他們帶領著無數裝備精良的士兵，而他自己帶領的軍隊人數稀少且不足以抗衡，且因阿加瑞恩人的成功與每日豎立的戰利品而感到恐懼。他認為更應該佔據最關鍵且險峻的地形，在這些地方設下埋伏，觀察敵人的動向，並在狹窄且危險的道路上攔截他們，在他們經過時英勇地與之交戰。

γ'. 統帥利奧在經過這番深思熟慮後，決定用言語激勵軍隊，並在需要對抗蠻族時給予勸勉，使他們在戰爭中更加勇敢。於是，他走到軍隊面前，沉默片刻後，發表了這樣的勸勉：「各位戰友，我們的共同主宰與皇帝深知你們的軍隊是精銳之師，不僅在戰爭中親力親為，且充滿戰術經驗。他將亞洲的指揮權交給我，因為亞洲在錢布丹的入侵與掠奪下已經疲憊不堪，瀕臨崩潰。因此，我勸告並建議你們，並非要你們在對抗敵人時表現得勇敢（因為我相信你們不需要言語來激發勇氣，你們自幼便已磨練出勇氣與膽識），而是要你們以最明智的策略去擊敗敵人。因為戰爭通常不是靠正面衝擊的勝負，而是靠深謀遠慮與適時的戰術運用。」

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692 執事利奧（LEONIS DIACONI） 當野蠻人接近隘口，被困在狹窄且崎嶇的地帶時，他們的隊形散亂，只能盡其所能地攀爬岩壁。這時，將領下令吹響號角，伏兵四起，他親自迎向野蠻人。 他騎著一匹非凡的駿馬，時而殿後，時而前導（50），揮舞著長矛，任由它在風中擺動，隨後又將那震顫的長矛拉回身邊。當他穿過騎兵通道，向險峻地帶發起進攻時，野蠻人被困在最狹窄且不平坦的地方，隊形隨之瓦解。他們只能盡其所能地穿過懸崖峭壁。這時，將領吹響號角發出戰鬥信號，喚醒身邊的軍隊，迎擊野蠻人。

5. 於是，眾人拔出腰間的劍，奮力砍殺那些因長途跋涉而疲憊不堪的敵人，而他們自己卻是以飽滿的精力逼近對手。查姆丹（Chambdan）本人差點就被羅馬人俘虜，若非他向來機敏，在困境中總能迅速想出對策，下令將隨身攜帶的金銀隨意撒在路上，分散了羅馬人搶奪金銀的注意力，他恐怕難以帶著少數護衛逃脫這場危機。據說，這場戰役中野蠻人死傷慘重，以至於直到今日，在那些田野間仍能看見堆積如山的人骨。將領憑藉此類勝利與戰術，擊潰並殲滅了龐大的野蠻軍隊，將查姆丹傲慢的吹噓轉化為卑劣、怯懦的逃亡。他將部下召集到一處，收集了野蠻人的戰利品，以及野蠻人在劫掠時所掠奪的羅馬財物，將其中大部分分發給軍隊；他給予俘虜路費，命令他們各自返回家園；隨後，他將這場戰爭中俘獲的撒拉森人鎖上鐐銬，宣告勝利，向護理（Providence）獻上感恩的禱告，並趕往皇帝的宮廷，準備在君士坦丁堡舉行凱旋式。士兵們歡呼著擁戴這位將領，理所當然地讚美他，稱他為那個時代無人能及的英雄；他們同樣讚美他的幸運，因為他們看見他在戰爭中一切都如願以償。當他抵達君士坦丁堡時，帶著大量的戰利品和眾多撒拉森俘虜入城，受到了羅馬皇帝的隆重接待。

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歷史第二卷 694 當他凱旋入城時，大量的俘虜與戰利品令觀者驚嘆，他隨後從皇帝那裡獲得了與其勞苦相稱的獎賞與榮譽。將領利奧通過擊潰、驅逐並追擊查姆丹，以這種方式保衛了亞洲。

6. 尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）（53），即上述利奧的兄弟（因為我們必須在敘述中回顧，以保持歷史的連貫性），當他靠近克里特島並在那裡過冬時，他一邊訓練軍隊進行戰爭，一邊製造攻城器械。當一切都如他所願，春天從冬至中悄然顯現（55）時，他武裝好身邊的軍隊，排成深厚的方陣，在號角與鼓聲中向城鎮進軍。當將領在正面加強騎兵隊，並將軍隊編組成方陣（54）時，一個放蕩、輕浮、極其無恥且厚顏無恥的妓女，從城牆上探出頭來，施展了一些巫術與咒語。據說克里特人沉迷於占卜、褻瀆與謬誤，這些知識是他們從摩尼教徒與穆罕默德那裡繼承而來的。這個無恥的女人不僅僅表現出這種放肆與大膽，她甚至掀起衣衫，露出身體，對著將領嘲諷並咒罵。這時，一名精準的弓箭手拉滿弓弦，射中了這個放蕩的女人，將她從塔樓上擊落到地面。她當場斃命，靈魂消散，為她的傲慢付出了慘痛的代價（56）。戰鬥激烈地爆發，克里特人堅持了一段時間，在城牆上奮勇抵抗，並殺傷了不少羅馬人。

7. 將領察覺到這一點，迅速調來投石機，命令士兵用石頭攻擊野蠻人。此外，他將攻城槌推向城牆；羅馬人稱這種器械為「公羊」，因為它前端裝有鐵頭，形狀仿照公羊頭，安裝在橫樑上，用來撞擊城牆。投石機不斷投擲沉重的石塊，野蠻人輕易地被壓制住。同時，當攻城槌被推向城牆並猛烈撞擊時，許多攜帶石匠工具的人鑽進壕溝，開始挖掘，慢慢鑿開支撐城牆地基的石塊。碰巧那部分的石塊含有沙礫，極易鬆動並讓出空間。與此同時，攻城槌不斷撞擊，逐漸拆解了那層緊密結合、難以分離的牆體。當負責挖掘的人將牆基挖空，使其懸空並形成空洞時，他們用木頭支撐起來，堆積了易燃且乾燥的木料，點火後撤出了地道。火焰燃起，支撐物化為灰燼，兩座塔樓連同中間的牆體突然崩塌，墜落在地。克里特人對這突如其來的景象感到震驚，因這奇蹟般的破壞而驚恐，暫時停止了戰鬥。隨後，他們再次意識到被俘與奴役的危險，集結成堅固的陣型，極其頑強地迎擊穿過廢墟的羅馬軍隊，在生死關頭進行了超乎常人的殊死搏鬥。最終，在多人陣亡後，由於無法抵擋那勢不可擋的衝擊（後方的軍隊不斷湧入，推力無可阻擋），他們潰敗逃入巷道；羅馬人緊隨其後，無情地屠殺他們。那些倖存者，以及戰爭尚未收割（61）的人，丟下武器請求饒恕。將領見狀，策馬疾馳，衝入城中，阻擋了士兵的衝擊，勸說他們不要殺害那些放下武器的人，也不要殘忍且不人道地對待赤手空拳的人，他說，殺害那些已經投降並成為俘虜的人，如同殺害敵人一樣，是不人道的。將領用這些話勉強抑制並平息了軍隊嗜血的衝動。

8. 當城鎮被攻克後，將領取走了戰利品的首份，將最強壯的俘虜編為奴隸，並將他們妥善安置，以備他即將舉行的凱旋式；其餘的則任由士兵掠奪。他們湧入屋內，獲得了大量且昂貴的戰利品。據說克里特城內積累了無盡的財富，因為它長期以來相當繁榮，享受著順遂與溫和的命運，未曾遭受過那些如同瘟疫般隨時間流轉而降臨的災禍（62）；特別是因為它長期從事海盜與劫掠活動，掠奪了兩岸的海岸，從這些行徑中積累了不可估量的財富。城鎮就是這樣被攻克並落入羅馬人手中的。在搬空了所有財物後，尼基弗魯斯下令拆毀城牆；在城牆多處被毀後，他再次率軍前往鄉間。在掠奪並俘虜了當地居民，並平定了所有剩餘的抵抗勢力後，他將軍隊駐紮在城外不遠處一座高聳險峻的山丘上。

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歷史卷二 698 [原文：πρὸς τοῦδαφος κατεφέροντο...] 倒向地面。克里特人對這場戲劇性的新變化感到驚駭，因對這樁奇事感到震驚，暫時避開了戰鬥。隨後，他們又想到被俘與為奴的危險，便集結成堅不可摧的陣勢，在殘破的城牆間極其強悍地迎擊穿過防線的羅馬軍隊，為了性命而拚死搏鬥。然而，在許多人被殺後，由於他們無法再抵擋如此強大的衝擊（後方的軍隊壓了上來，推擠之勢不可阻擋），他們潰逃了，穿過狹窄的巷道；羅馬人緊追在後，無情地屠殺他們。那些倖存者，以及戰爭尚未收割（61）的人，丟下武器轉而乞求。將軍見狀，策馬疾馳，衝入城中，築起一道防線阻擋士兵的衝動，勸說不要殺害那些丟下武器的人，也不要殘酷且不人道地對待那些赤手空拳的人，他說，將那些已經屈服並成為俘虜的人如同敵人般毀滅與砍殺，是不人道的。將軍憑藉這些話，勉強抑制並平息了軍隊那嗜血的衝動。

8. 城池既已強攻拿下，將軍取走戰利品的初熟之物，將身強體壯的俘虜貶為奴隸，並將他們分開，小心地為他即將舉行的凱旋式保留下來；其餘的則任由士兵掠奪。士兵們湧入屋舍，獲得了許多珍貴的戰利品。據說克里特人的城池內藏有巨大且無窮盡的財富，因為它長期以來相當繁榮，經歷了順遂且容易的命運，未曾遭受過任何災難——那些變幻莫測的時代流轉通常會像瘟疫般降臨；特別是因為它曾利用海盜遠征與劫掠，蹂躪兩大洲的海岸，並從這類行徑中積累了難以言喻的財富。這座城市就是這樣被攻克，並落入羅馬人之手的。在此之後，所有財物被運走，尼基弗魯斯下令挖掘並拆毀城牆的周圍；在許多地方被摧毀後，他將軍隊帶往鄉間。在蹂躪該地並將居民貶為奴隸後，當他將所有剩餘的敵對勢力不費一兵一卒地征服後，他前往離被毀城市不遠處一座高聳險峻的山丘，

[註：(61) 原文應為 ἐκθερίζων，或更佳為 ἐκθερίσας；但我認為利奧並無過錯。第23行，當抄本中為 ἀνετείχιζε 時，我幾乎相信他寫的是 ἀνεχαίτιζε。當然，參見第 84 頁 D 欄的 ἀναχαιτίζειν τὴν ὁρμήν，以及尼基弗魯斯皇帝《戰術》第 117 頁 A 欄的 ἐναχαιτίζοι τὴν ἔφοδον。這是狄摩西尼常用的詞彙，常被古代評論家標註。參見 Maussac 對 Harpocrat. 42 C 的註釋。]

[註：(62) 請將 καθυπομένω 加入詞典，此處與第 20 頁 B 欄的用法相同。我還要補充匿名作者《聖屈梭多模傳》第 8 卷 371 頁 9 行的權威引用：「ἑκούσιον τὴν βίαν καθυπομένοντας」；以及聖貴格利（Tephrensis）與猶太人的辯論第 177 頁 A 欄：「εἰς τὸ ζωοποιὸν ὄνομα τῆς ἁγίας Τριάδος καὶ χείρονα, τούτων καθυπομένουσιν」。]

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700 並下令在那裡築起堡壘。因為該地看起來既安全又適合防禦，兩側有深谷與陡峭的裂隙，山頂湧出永不枯竭的泉水，並由這些水流灌溉。堡壘建造得極其安全穩固後，他駐紮了足夠的軍隊，將這座城命名為「特梅諾斯」（Temenos），並使整個島嶼變得溫和，讓亞美尼亞人、羅馬人以及混雜的人群遷入居住，並留下攜帶火攻武器的戰船負責守衛，他自己則帶著戰利品與俘虜航向拜占庭。在那裡，他受到羅馬皇帝羅曼努斯的盛大歡迎，並在劇場舉行了凱旋式，全體民眾聚集在一起，驚嘆於戰利品的數量與華美。人們看見了大量的金銀、純金鑄造的異族錢幣、鑲金的長袍、紫色的地毯，以及各種精緻工藝製成、閃爍著黃金與寶石光芒的珍寶；還有塗金的盔甲、頭盔、劍、胸甲、長矛、盾牌與反曲弓，數量多得驚人（當時在場的人會說，蠻族的全部財富當時都被運到了劇場），其數量之多，彷彿一條奔流不息的河流。隨後是成群結隊被俘虜的蠻族。

9. 尼基弗魯斯在凱旋式之後，並受到民眾的讚賞，羅馬皇帝羅曼努斯給予他慷慨的賞賜，並將亞洲的統治權交給他。他再次穿上「家宰」（Domestikos）的職位，渡過博斯普魯斯海峽，率領他組建的不可戰勝且難以攻破的方陣，進入阿加瑞尼人（Agarenes）的領土。他們聽聞尼基弗魯斯的進軍，認為不宜留在原地設伏或列陣交戰；他們決定退守堡壘，利用防禦工事抵禦進攻，並盡可能進行小規模的騷擾戰。因為他們極度畏懼與這位堅毅且意志堅定的人正面交鋒。他則像閃電般吞噬了周邊地區，蹂躪田野，將人口眾多的村莊貶為奴隸。當他以火與劍摧毀了所有阻擋之物後，他將軍隊開向堡壘，其中大多數在第一次進攻時就陷落了。若有依靠城牆或守軍數量防禦的，他便架起攻城器械，發動無情的戰爭，激勵部下奮勇作戰。每個人都迅速服從他的命令。因為他不僅用言語激勵並勸說部下勇敢，更以身作則，總是奇蹟般地在方陣前作戰，既迎接來襲的危險，又強有力地將其擊退。因此，他在短時間內攻克並摧毀了超過六十座阿加瑞尼人的堡壘，運走了大量的戰利品，並獲得了前所未有的輝煌勝利，隨後他召回軍隊，讓他們各自返回駐地，並積累了無數的財富；他自己則前往皇帝那裡，領取勞苦的獎賞。

10. 正當將軍在半路上時，一則傳聞傳來，宣告羅曼努斯皇帝已離開人世。他對這突如其來的消息感到震驚，停止了行程，留在原地。據說羅曼努斯皇帝是這樣結束生命的：自從他執政以來，他對臣民表現得溫和、謙遜且仁慈，後來一些卑劣之徒、那些腹部與下體之奴，潛入並接近他，敗壞了這位年輕人的高尚品格，引誘他沉溺於奢侈與放縱的享樂，並激發他產生各種怪異的慾望。因此，在那些被聖靈充滿的人們為了淨化靈魂與引導向善而設立的禁食期間，這些瘟疫般的傢伙帶著羅曼努斯去獵鹿，在險峻的山嶺間驅馬奔馳。從那裡回來後，他們帶著病重且奄奄一息的皇帝。有些人說，這是因為不合時宜的騎馬導致他身體要害部位痙攣。但大多數人的猜測是，他被後宮的人下了毒。無論是哪種情況，羅曼努斯在壯年時期去世，他在位三年零五個月。他去世後，他的兒子巴西流與君士坦丁，當時還是幼童，在乳母的照料下，與母親狄奧法諾一起，從牧首波利厄克特斯（Polyeuctus）與元老院手中接過了帝國的統治權。這位狄奧法諾出身卑微，但憑藉美貌與優雅的儀態……

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708 利奧執事（LEONIS DIACONI） 她不僅在當時所有婦女中出類拔萃，且因出身於卑微門第，卻擁有絕世美貌與青春體態，而被許配給羅馬皇帝羅曼努斯（Romano）。然而尼基弗魯斯（Nicephorus）（我現在回到敘事的主線）在聽聞最高權力更迭的消息後，心中極度不安，各種思緒紛至沓來。因為世事變幻莫測，命運的起伏與無常，使他無法保持平靜，尤其是他對約瑟夫（Josephus）的權勢深感疑慮。此人身為宦官，在皇宮中權傾一時（他以侍寢官的職位為榮），對尼基弗魯斯懷有極大的敵意。

11. 因此，他當下便決意要發動變亂；但由於他手邊的兵力不足（因為各軍團皆已奉其命令返回各自的家鄉），他當時不敢輕舉妄動。隨後，他認為推遲行動較為妥當，並打算在返回君士坦丁堡、舉行凱旋式之後（如果皇帝們將軍隊交由他指揮的話——因為他知道，只要他還活著，就沒有人敢挺身對抗蠻族的進攻），再重整軍力，並在審慎的謀劃下，為國家大局決一死戰。於是，他在心中定下並深思熟慮了這個計畫後，便來到了君士坦丁堡；他在那裡受到了元老院與民眾極為熱情的歡迎，將他帶回的戰利品進行了凱旋遊行，並將蠻族的財富存入國庫，隨後便退居家中。約瑟夫（因為他害怕尼基弗魯斯滯留在城內，擔心他會對統治者不利，特別是考慮到軍隊對他極度愛戴，而民眾也因他在戰爭中取得的輝煌戰果與卓越功績而對他推崇備至）便將他召入皇宮，企圖趁他身邊沒有護衛時，將他雙眼挖去並流放至邊境。然而，這位將軍洞悉了約瑟夫那邪惡且陰險的詭計（他對事物的洞察力極強，且極善於揣摩人的惡意），便前往大教會（Magna Ecclesia），與掌管聖職的波利厄克特（Polyeuctus）進行交談。此人自幼便潛心鑽研神學與世俗哲學，選擇了簡樸且不帶累贅的修道生活，並擁有超越常人的坦率——這不僅是出於他的天性，也是因為他身為宦官且已屆高齡，更因他捨棄財富、過著無可指責、簡樸且不追求享樂的生活。尼基弗魯斯與這位波利厄克特交談時說道：

「我從那位掌管皇宮的人那裡，得到了對我這許多戰鬥與勞苦的『回報』。他自以為能瞞過那位洞察一切的偉大之眼，在我藉著至高者的幫助擴張羅馬疆界之時，竟對我這未曾對國家犯下任何過錯，反而貢獻了當今無人能及之功績，且以火與劍摧毀了如此廣大的撒拉森人領土、將如此多的城鎮夷為平地的人，處心積慮地謀劃殺害。我原以為，一位元老院成員應當溫和謙遜，不該徒勞地策劃任何惡毒的陰謀。」

12. 牧首聽聞這些話語，心中燃起義憤，便帶著尼基弗魯斯一同進入皇宮，並召集了元老院，說道：「對於那些為了羅馬的繁榮而不顧自身安危、忍受勞苦與危險，且對同胞表現得正直謙遜的人，我們不應給予羞辱與輕蔑，而應給予尊榮與冠冕。因此，若你們聽從我這建議，我將直言不諱。我們身為羅馬人，受神聖律法的規範，既然羅馬皇帝那年幼的孩子們是經由我們及全體民眾的推舉而成為皇帝，我們就應當維護他們祖先的尊榮，並給予他們如同對待其先祖般的敬重。然而，既然蠻族部落不斷劫掠羅馬領土，我建議將此人（指著尼基弗魯斯）——他不僅機智過人、精通戰事，且正如你們所承認的，他贏得了無數勝利，你們甚至將他奉若神明——任命為統帥，並在以誓言確保他絕不會對統治者與元老院圖謀不軌的前提下，將亞洲的軍隊交給他，讓他去防禦並擊退外族的入侵。因為羅馬皇帝羅曼努斯在世時，也曾將此職位授予他，並在臨終遺囑中規定，不得更換這位忠誠之人的統帥職務。」牧首發表這番意見後，元老院表示贊同，連侍寢官約瑟夫本人也表示同意，雖然他並非出於自願，而是迫於元老院的壓力。於是，他們讓尼基弗魯斯立下極其嚴肅的誓言，保證在年幼的皇帝們在世時，絕不對他們的統治圖謀不軌；同時，他們也立誓，絕不違背他的意願而更換任何官員，或將其升遷至更高的職位，而是要共同商議並管理國事。在宣布他為亞洲的統帥後，他們便解散了會議，眾人離開皇宮，各自回到了家中。

第三卷

內容提要 尼基弗魯斯對塔爾蘇斯人的戰爭。約瑟夫再次對他進行陰謀陷害。（第1章）。他寫信慫恿馬里亞努斯（Marianus）與約翰·齊米斯基（Joannes Tzimiscem）對抗他（2）。齊米斯基反而勸說尼基弗魯斯叛變（3）。尼基弗魯斯在凱撒利亞被軍隊擁立為皇帝（4）。他對軍隊的演說（5）。尼基弗魯斯準備前往君士坦丁堡，任命約翰·齊米斯基為東方統帥（6）。約瑟夫試圖控制城市未果，內部動亂四起，被迫逃亡（7）。尼基弗魯斯進入城市並加冕。他對其身心特徵的描述。他將親屬與朋友授予最高榮譽（8）。尼基弗魯斯娶了狄奧法諾（Theophano）。牧首波利厄克特將他逐出教會；但隨後又與他重歸於好（9）。次年春天，尼基弗魯斯率軍對抗撒拉森人。塔爾蘇斯久攻不下，他轉而收復了敵人的其他堡壘（10）。摩普綏提亞（Mopsuestia）在長期圍困後被強攻拿下。尼基弗魯斯在卡帕多奇亞過冬（11）。

1. 春天已至，當啟明星逐漸轉向北極，並向陶魯斯山脈（Taurus）移動時，尼基弗魯斯離開君士坦丁堡，前往亞洲的對岸；當他抵達卡帕多奇亞（該民族先前被稱為「穴居人」，因為他們躲藏在洞穴、裂縫與迷宮中，如同巢穴與地窖一般）時，便在那裡紮下營帳，並向四方發出指令，召集全軍。在軍隊集結的同時，他訓練身邊的人學習戰術，磨練他們的鬥志，透過每日的操練來增強他們的體能，教導他們武裝旋轉的陣法，頻繁地命令號角齊鳴、擊鼓、敲擊鈸，並練習騎馬跳躍、射箭瞄準目標、精準投擲標槍；總之，他沒有忽略任何一種為戰爭而發明的技術。當這位統帥訓練軍隊並等待其餘部隊抵達時（因為他已決意要對抗查姆丹（Chambdanus）與塔爾蘇斯人），侍寢官約瑟夫考慮到尼基弗魯斯的精明與謀略，以及他個人的勇氣與美德，擔心他在集結軍隊後會對自己不利，心中不禁顫抖，並責怪自己的魯莽，因為他曾將這位戰士如同困在網中的獵物般掌握在手，卻沒有將他除掉，反而因愚蠢的決策用如此強大的武裝力量武裝了他。因此，他整日憂心忡忡，拋棄了安寧，過著生不如死的生活。當他反覆思索，並考慮著如何才能將這位統帥從如此強大的權勢中移開時，一個計謀浮現在他腦海中，他認為藉此可以將尼基弗魯斯的權力，如同斧頭般砍向他自己的脖子。

2. 於是，他召見了馬里亞努斯，此人擁有貴族頭銜，且曾統帥過義大利軍團，但性格浮躁且衝動。他私下與此人交談，揭露了隱秘的意圖，並說道：「如果你聽從我的建議，接受東方統帥的職位，我將很快讓你成為皇帝，並將你安置在皇位上。」馬里亞努斯聽聞此言，回答道：「請慎言！你竟想激怒一隻猴子，並讓它與全副武裝的巨人搏鬥？不僅鄰近的民族對他感到恐懼，就連太陽升起與落下之處所照耀的所有人，都對他敬畏三分。但如果你想為你這陷入困境與悲傷的處境尋求建議，我會直言不諱。你知道約翰，人們稱他為齊米斯基，他不僅野心勃勃、極度爭強好勝，且精通戰事；軍隊將他視為僅次於統帥的第二號人物並對他表示敬重。因此，如果你願意，將軍隊的指揮權交給他；因為他膽識過人且相當果敢，我認為他會接受這個任務；這樣一來，無論他帶領到哪裡，軍隊都會跟隨他，你的目的也能達成。否則，別指望你能撼動那座堅不可摧的堡壘。」約瑟夫採納了這個建議，將尼基弗魯斯的親屬以及其他與他相關的人免職並流放；他將蓋了印章的信件寄給上述那位約翰，即貴族兼東方軍隊統帥。

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歷史卷三 718 ： [註：原文此處為拉丁文譯文與希臘文原文對照，以下翻譯希臘文原文內容]

他派遣了一名使者，並將一封蓋有印璽的信函交給前述的約翰，此人當時身為貴族，且是東方軍隊的統帥，是一位強壯且年輕力壯的男子，擁有難以抵擋且難以抗拒的衝擊力。信函的內容如下：「由於我對福卡斯的邪惡與惡意心存懷疑，且希望剷除他內心所滋長的罪惡陰謀，我決定向閣下揭露這項機密，看我們是否能在閣下的協助下，抑制他那狂暴的衝動。因為他已決意要發動叛亂，並企圖篡奪皇權。因此，為了遏止他那違背誓約的衝動，我立即撤銷他對軍隊的指揮權，並將其交託給閣下的榮耀。不久之後，我將會把閣下提升至皇權的巔峰。至於那位傲慢自大的福卡斯（93），請閣下務必將他逮捕，並立即押送至我們這裡。」

[P. 24] 3. 約翰在收到這封信函並拆開閱讀後（信中承諾若他能將尼基弗魯斯從軍隊中調離，並使其失去對軍隊的控制，便將東方的統治權以及對全局的指揮與掌控權交給他，正如我先前所言），便從他駐紮的地方啟程，前往統帥那裡。當他來到統帥的帳篷前，並坐在他身旁時（約翰是尼基弗魯斯的表親，透過母親的關係），他說：「尼基弗魯斯，你這位勇士，正沉睡在深沉的夢鄉中，簡直比傳說中的恩底彌翁還要沉。然而，那位掌管皇宮的善良約瑟，正策劃著要以狂暴且殘忍的手段取你性命，而那位羅馬人不可戰勝的統帥，竟已因此喪命，其鮮血已被流盡；這一切竟是出自一個卑微的小人之手（噢，這些勞苦、戰鬥與美德啊！），一個模稜兩可、懦弱無能、虛偽的婦人，除了後宮之事外一無所知。所以，我的朋友，如果你願意的話，請振作起來；讓我們運用我們的理智，以免像奴隸一樣滅亡，而是要做出一些高貴且英勇的舉動，好讓約瑟以及任何支持他的人知道，他們所面對的並非那些柔弱且養尊處優的婦人，而是擁有不可戰勝之力量的男子，是那些連蠻族都感到恐懼與敬畏的人。」

說完這些話，他從懷中取出信函，交給了統帥。統帥讀完信後，得知其中那些令人心碎與痛苦的內容，沉默了片刻並感到一陣暈眩（因為他當時身體正有些微恙），隨後他恢復過來，說道：「告訴我，最勇敢的人啊，關於此事我們該如何考量？」

對方回答：「你說『考量』，難道我們不該採取行動嗎？你難道還不醒悟嗎，善良的人啊？難道你還不能從雙眼中甩掉那沉重的睡意，在我們陷入如此無可逃避的危險時，還在詢問該做什麼嗎？我說的是要為全局冒險。我們統領著如此龐大的武裝與軍隊，他們不僅因勇氣而飽滿，更因身體的強壯而沸騰。對我而言，讓一個從帕夫拉戈尼亞荒野混入政權的卑微閹人，像牽著奴隸一樣牽著羅馬人的統帥到處走，是荒謬且無法忍受的。所以，立刻跟隨我，除非你想成為俘虜並遭受極端的苦難。」

4. 在約翰說出這番勸誡後，尼基弗魯斯振作起來，穿上盔甲，與約翰及全軍一同向凱撒利亞進發；在那裡紮營後，他接納了軍隊。幾天後，當亞洲的所有軍隊都聚集到他那裡，黎明時分，太陽的光芒灑向大地（當時正值七月之初），軍隊的指揮官們與統帥約翰一同拔出佩劍，包圍了統帥的帳篷（這是約翰先前對指揮官與百夫長們的命令，因為他對於一個卑微的閹人竟能隨意指揮軍人，甚至讓他們像吃奶的嬰兒一樣服從其意志感到憤怒），他們宣佈尼基弗魯斯為羅馬人的皇帝與強大的君王，並祝願他長久統治。起初，他拒絕了這樣的權力，擔心這高位所帶來的嫉妒，並以妻子與兒子巴爾達斯的死亡作為推辭，巴爾達斯正值青春年華，臉上剛長出細嫩的鬍鬚，幾年前在遊戲中被他的表親（那少年名叫普勒塞斯）用長矛刺中眼瞼；普勒塞斯因這傷口感到驚慌，鬆開了手中的長矛；長矛的尾端撞擊地面，產生了強烈的反彈，矛尖穿透了頭骨，巴爾達斯隨即倒在馬下，一聲不吭。尼基弗魯斯以此為藉口拒絕了權力，並讓約翰·齊米斯基斯登上這項榮譽，接掌權杖。然而，軍隊中的任何人，甚至約翰本人，都無法接受這些話；他們同心合意地歡呼，稱他為羅馬人的尊貴者與皇帝。他最終接受了權力，穿上了象徵皇室最高尊嚴的紅色靴子，絲毫不顧及他曾向波利厄克托斯牧首與元老院所立下的嚴肅誓言。因為他考慮到命運的不穩定與不可預測，以及約瑟的敵意與背信棄義，他急於先發制人，以防範約瑟的惡意，好讓自己的處境穩固，並盡其所能地加強防禦。他認為之前的誓言與後來的安全相比，根本微不足道。尼基弗魯斯就這樣接受了皇權，佩戴著短劍，拄著長矛，從帳篷中走出；當他站在一處顯眼且高聳的地方，在露天之下開始發言：

5. 「各位戰友，我接受這皇室的職位，並非出於對篡權的渴望，而是被你們軍隊所強迫，你們自己可以為我作證，是你們強迫我接受了這份我原本極力迴避的沉重責任與對全局的照料。然而，我要讓你們所有人都知道，我之所以將自己投入這場巨大的鬥爭，是為了你們的利益與維護我自身的安全。我以那掌管萬物的護理為證，我已準備好為你們獻出生命，沒有任何不快能使我偏離這個目標。既然你們無法忍受那個閹人背信棄義的瘋狂，以及他那狂暴且傲慢的專橫，而是將他視為一個愚蠢的管理者將其拋棄，並選擇讓我來統治你們，我將在實際行動中清楚地證明，我過去懂得如何服從，而如今在神的幫助下，我也深知如何正確地統治。

然而，我懷著如同慈父愛護子女般的恩典，勸告你們所有身為愛國子女的人，不要沉溺於懶散與奢華，而要保持警醒與清醒，並以得體的方式迎接即將到來的挑戰。我推測，事情恐怕無法不流血地解決。因為皇權的高度越是難以企及，圍繞著它的嫉妒與戰爭就越是激烈。因此，你們現在面對的不是克里特人，也不是你們憑藉勇氣所擊敗的斯基泰人與阿拉伯人，而是羅馬人的政權，它從四面八方匯聚了純粹的資源，無法像某個堡壘一樣瞬間攻克。它被海洋環繞，防禦堅固，到處都有險峻的塔樓，人口眾多，在黃金、財富與奉獻物上遠勝於世界其他地方。因此，你們必須重新拾起那高貴的氣概，那種在戰鬥中擊敗所有對手的氣概，現在更要比以往任何時候都更加努力地對抗敵人。我相信，在這場鬥爭中，神也會成為我的助手。因為我們並沒有違背盟約與誓言，而是約瑟的敵意破壞了這一切，他不僅無緣無故地將我的親屬流放到國外，還在我對此一無所知的情況下，殘酷且不人道地策劃了我的死亡。那些首先訴諸武力的人，不應被視為破壞盟約者，反而是那些在立約後對同胞進行陰謀的人。最後，請考慮到我的榮耀，在我的帶領下你們曾贏得無數的勝利，若你們能像以往一樣激發出內在的美德，就請毫不猶豫地跟隨我，無論護理引領我們去向何方，我也將親自前往。」

6. 當尼基弗魯斯在軍隊的聆聽下發表這番演說後，他堅定了所有人的意志，並在他們心中注入了難以言喻的熱忱，使得戰爭中似乎沒有任何力量能抵擋或抗衡這樣的行動。因為士兵們奇蹟般地愛戴他，沒有人不以他的成就為榮。他自幼投身戰爭，因在戰陣與交鋒中展現的英勇事蹟而令人敬畏，他不僅在力量上無人能敵且技藝精湛，在心智上也訓練有素，在各種美德上更是無與倫比。因此，他隨即前往凱撒利亞的教會，之後回到帳篷，授予約翰「大官」（Magister）的尊榮，並宣佈他為東方軍隊的統帥，隨後向羅馬帝國的各地發出命令與法令，並任命指揮官前往黑海、所有沿海地區以及阿比多斯，命令他們以極快的速度前往；我想，他這樣做是為了預防在選舉的消息傳開之前，能先佔領海上的海峽與通道。他認為這樣一來，事情將會如他所願地發展，命運也不會對他憤怒，反而會因為他搶先佔領了關鍵地區，而對他展露歡愉與溫和的笑容。尼基弗魯斯完成這些事後，將軍隊編組成堅固的方陣，並以完善的武裝加強防禦，隨後離開凱撒利亞，向京城進發；他寫了一封信，交給歐卡伊塔的主教菲洛修斯，送往那位掌握教會舵柄的波利厄克托斯，以及那位掌管暴政的約瑟與元老院。信函的內容大意如下：

請他們接納這位皇帝，他將會守護羅馬皇帝的兒子們，直到他們長大成人，並培養他們的身心。此外，他將對國家有極大的貢獻，並能維護羅馬帝國的利益。

727

728 執事利奧（LEONIS DIACONI） [原文：rii opes facinoribus bellicis aucturum. Id si nollent, eventurum ut ipsos temeritatis pœniteret, ubi ferro et cæde res esset decernenda : neque tunc locus dabitur defensionis illis qui pro bonis pessima elegerint.] 他將藉由軍事行動來增加財富。若他們不願如此，將會因自己的魯莽而後悔，屆時將以刀劍與殺戮來裁決一切：對於那些捨棄善而選擇惡的人，將不再有辯解的餘地。

[原文：αὐτοκράτορα , περιφρουρήσοντα καὶ εἰς αὔξησιν ἡλικίας σωμασκήσοντα τοὺς τοῦ ἄνακτος Ῥωμανοῦ παῖδας · καὶ προσέτι τὰ μέγιστα τὴν πολιτείαν ἐνήσοντα, καὶ τῆς Ῥωμαϊκῆς ἀρχῆς τὴν ἐπικράτειαν αὐξήσοντα τοῖς κατὰ πολέμους ἀνδραγαθήμασιν. Εἰ δὲ μὴ τοῦτο βουληθεῖεν, [P. 28] αὐτοῖς μεταμελήσειν τῆς ἀβελτερίας μετέπειτα , ὁπηνίκα σιδήρῳ καὶ σφαγαῖς τὰ πράγματα διακρίνοιντο · καὶ καιρὸς οὐ μέτεστι δικαιολογίας τοῖς αἱρετισαμένοις τῶν βελτιόνων τὰ χείριστα .] （他將成為）皇帝，守護並訓練君王羅曼努斯（Romanus）的兒子們成長；此外，他將為國家做出最大的貢獻，並藉由戰爭中的英勇事蹟，擴張羅馬帝國的統治權。若他們不願如此，日後必將為自己的愚昧感到後悔，屆時將以刀劍與殺戮來裁決一切；對於那些捨棄善而選擇惡的人，將不再有辯解的餘地。

7. 約瑟夫（Joseph）收到這封來自斯基泰人（Scythians）的信，彷彿受到某種鞭策或刺痛，心靈受到震動 [註：意指激怒了民眾，參見佐納拉斯（Zonaras）II. 199. B.]，他將主教關入監獄；他將馬里亞努斯（Marianus）、帕斯卡利烏斯（Paschalius）以及托尼基奧斯（Tornicii）家族成員——這些身為貴族且行事果決的人——納入麾下，並將馬其頓軍團交給他們，以此強硬地阻擋尼基弗魯斯（Nicephorus）進入拜占庭。就在局勢懸而未決之際，尼基弗魯斯的兄弟利奧（Leo）——先前在敘述戰功時曾順帶提及——抓住了機會（當時他恰好住在拜占庭），他穿上平民的服裝，從城牆的下水道溜出，登上小船，航向尼基弗魯斯。當時尼基弗魯斯正抵達赫里奧（Hereo） [註：關於此君士坦丁堡郊區的宮殿，參見杜坎格（Ducangius）的《基督教君士坦丁堡》175. C.] 的宮殿，並正在部署軍隊。同一時間，他們的父親巴達斯（Bardas）——身為執政官（Magistri）之一，已屆高齡——因畏懼約瑟夫帶來的危險，心生恐懼，便前往大教堂尋求庇護。他自幼年起便投身於戰爭與戰鬥中，並長期擔任軍校長官（Domestic of the Schools）的職務。與此同時，馬里亞努斯與帕斯卡利烏斯率領馬其頓軍團在街道上巡邏，他們傲慢地誇耀並表現出狂妄，不斷製造新的騷亂；以至於憤怒的民眾轉而採取暴力，與他們正面交鋒，並將他們像嬌生慣養且未經戰陣的少年一般擊潰，迫使他們公開逃亡。據說在這次衝突中，一位婦人從屋頂上拿起一個裝滿園藝用泥土的陶罐，向馬里亞努斯投擲，正好擊中他的太陽穴；這一擊極為致命，不僅擊碎了頭骨，還傷及大腦，他於次日死亡。巴斯利烏斯（Basilius）——一位閹人，曾在君士坦丁皇帝時期擔任侍從官，是老皇帝羅曼努斯與斯基泰婦人所生的私生子，為人強悍，在執行決策時極具理性，且因混血背景而與約瑟夫疏遠，長期與他不和——見此情景，便獲得了勇氣。他將自己的僕人武裝起來，配備胸甲、頭盔、盾牌、長矛與劍，人數超過三千，隨即與民眾一同襲擊了約瑟夫及其同夥的宅邸。在將這些地方洗劫、掠奪並摧毀後，他衝向碼頭，在民眾與元老院的支持下，準備了火攻三列槳座戰船，駛向尼基弗魯斯。尼基弗魯斯隨即登船，抵達了被稱為「非人手所造」（Achiropœeton）的亞伯拉米特（Abramitae）修道院；並從那裡派出人手去佔領皇宮。約瑟夫見到他們前來，驚恐萬分（因為他身邊的衛兵已經投靠了尼基弗魯斯），便拋下皇宮，倉皇逃往聖殿。於是人們看到，那位不久前還傲慢地揚起眉毛的人，此刻竟成了可憐的乞憐者，被流言蜚語嚇得魂飛魄散，這正向世人展示了人類事務中沒有什麼是穩固不變的：一切皆是變幻無常、轉瞬即逝，如同骰子般被拋來拋去。他逃往聖殿，反而成了尼基弗魯斯的父親巴達斯從那裡獲釋並安全回到兒子身邊的原因。

8. 尼基弗魯斯見局勢已按其心意發展，便脫下平民服裝，穿上皇帝的紫色長袍，展現出帝王的威儀；他騎上一匹裝飾著皇家馬具與紫色地毯的白色駿馬，從黃金門進入，受到全體民眾與官員的歡呼與尊崇。當時是八月十六日 [註：此事件發生於君士坦丁七世時期，參見塞德努斯（Cedrenus）II. 648. A.]，第六印期，六千四百七十年。隨後，他進入著名的神聖殿堂，在接受祭司團的應有敬意後，由擔任牧首職務的波利厄克圖斯（Polyeuctus）為其加冕，當時他已年過五十一歲。他的外貌大致如下：面色偏黑而非白皙；頭髮濃密且烏黑；眼睛深邃，彷彿在沉思，眉毛濃密；鼻子介於細長與寬厚之間，略帶鷹鉤；鬍鬚適中，臉頰兩側夾雜著稀疏的白髮；身材圓潤結實，胸部與肩膀極為寬闊，力量與體格堪比傳說中的赫拉克勒斯；至於智慧、節制以及在決策時的精準判斷，他超越了當時所有同時代的人。他戴上皇冠後，在民眾與官員的簇擁下進入皇宮，隨即坐上皇位。當時人們可以看見，命運女神對這些事件感到欣喜與狂歡，彷彿將所有人類事務都據為己有，世間萬物皆不屬於任何人。尼基弗魯斯在掌權後，安全且無憂地掌握了國政，他將父親巴達斯提升為凱撒（Caesar）；將自運動初期便協助他的約翰·齊米斯基斯（John Tzimiskes）任命為東方軍校長官與執政官；將自己的兄弟利奧任命為宮廷總管（Curopalates）與執政官；並將先前在約瑟夫事件中出力甚多的巴斯利烏斯提升為首席官（Proedrus）。

9. 他本人則宣稱將保持一貫的節制，不僅拒絕與妻子同房，還戒絕肉食。然而，那些修道生活的修行者（他對修士極為敬重）卻不讓他堅持這種生活方式，反而勸他接受婚姻，也不要將吃肉視為不潔之事。他們擔心他若傾向於享樂與宴飲，可能會陷入奇怪的慾望中，這是那些習慣於自我放縱的統治者常有的事。因此，他聽從了修士們的建議，放棄了以往的生活習慣；他娶了羅曼努斯的妻子——一位容貌出眾且純粹的拉科尼亞人（Lacena）——為妻，並將飲食從節制轉為較為豐盛的肉食。然而，坊間流傳著一種說法，認為這場婚姻不合法，甚至違反法律，因為尼基弗魯斯曾是羅曼努斯皇帝與提奧法諾（Theophano）所生子女的洗禮代父。當這則謠言迅速傳到牧首波利厄克圖斯的耳中時，他竭盡全力試圖將皇帝拒於聖殿之外；因為這位牧首充滿了對神的熱忱，且在各種知識與美德上無人能及，他甚至不畏懼斥責君王。然而，皇帝一方面懇求牧首，一方面辯稱自己並非提奧法諾皇后的子女的洗禮代父，而是他的父親巴達斯，最終說服了牧首，並使其心軟，同意安排他與提奧法諾皇后的婚姻。局勢既已順利發展，他便將積累的無數皇室財富，以及那些肥沃的土地——充滿了各種果實與豐饒的收成——分給了妻子提奧法諾皇后。他本人則在君士坦丁堡過冬，並未停止以賽馬與各種表演，以及皇帝慣有的賞賜來款待官員；他還讓身邊的家僕與隨從進行日常的軍事訓練，盡可能地練習精準地拉弓、將箭拉至胸前射擊、靈活地揮舞長矛、在空中精準地旋轉劍刃、輕盈地躍上馬背；以確保在戰鬥時不會輸給敵人，特別是當他們必須身先士卒並在陣列中作戰時。

10. 當春天的氣息將冬日的陰霾轉為晴朗的愉悅時，他下令發動對抗撒拉遜人（Saracens）的遠征，並從君士坦丁堡出發；他在卡帕多奇亞（Cappadocia）駐紮，集結了足夠的軍隊，隨後進軍塔爾蘇斯（Tarsus）城。當時該城的人民因其英勇、人數眾多以及對戰術的熟練而顯得極度傲慢，並公開進行了多次出其不意的突襲。當他抵達該地後，便築起堅固的營壘，將城市包圍，並派駐守衛進行圍困。城內的撒拉遜人當時物資充足，且對城市的堅固防禦充滿信心（城牆結構高聳入雲，有雙重防禦圈；周圍環繞著深溝，以白色磨光石塊砌成，並以雉堞作為終點。此外，還有作為防禦工事的基德努斯河（Cydnus）穿過城市中心；這條河源自泉水，水流冰冷清澈，為塔爾蘇斯提供了不小的保障，城內有三座橋樑連接；當戰爭逼近時，他們將河水引入壕溝，僅需一小時便使其氾濫成災）。巴比倫人（Barbarians）倚仗這些防禦，公然嘲笑皇帝，毫無顧忌地辱罵他，並多次出城突襲，殺害了許多羅馬士兵。皇帝尼基弗魯斯在那裡停留了相當長的時間，當他意識到這是一項極為艱鉅的任務後，便撤軍轉向，進攻塔爾蘇斯周邊的堡壘，一舉攻下了阿達納（Adana）、阿納巴爾扎（Anabarza）以及其他二十多座堡壘。隨後，他進攻摩普綏提亞（Mopsuestia），將其包圍並進行了激烈的圍攻，四處使用投射器械進行攻擊。城內的人也英勇抵抗，向羅馬人投擲火矢與巨石，並竭盡全力從塔樓上防禦。

11. 皇帝為人果斷，且擅長在困境中尋求解決之道，他在巡視並觀察地形後，發現了可乘之機，便在深夜帶領士兵來到塔樓下，命令他們悄悄挖掘城牆，從流經該處的皮拉姆斯河（Pyramus）河岸開始，以免被巴比倫人察覺，導致行動徒勞無功。他們開始挖掘，並將挖出的泥土投入河水中。

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歷史第三卷 738 他們將河中的泥土挖出，並將其運走，使河水流過。當這項工程完成，兩座塔樓之間那道原本為他們所築的牆，已完全被掏空，懸空掛著，僅靠木頭支撐，以免其結構崩塌。此時，太陽的光芒正照亮著周圍的田野，撒拉遜人一如往常，身穿白衣，在塔樓上向外眺望，拉開弓箭，準備好其他的器械，並用辱罵的話語誹謗皇帝。皇帝下令對塔樓地下的支撐物放火，他自己則全副武裝，巡視並部署軍隊。支撐物在短時間內被燒毀，牆上所有懸空且被掏空的部分隨即倒塌，墜落於地，並將站在上面的撒拉遜人一同震落；他們當中有許多人被壓碎，當場斷氣；其餘的人則被羅馬人俘虜，哀嘆著自己的命運。皇帝在牆壁倒塌、為有意進攻者開闢出通道後，率領全軍衝入，佔領了摩普綏提亞（Mopsuestia），並將剩餘的蠻族人貶為奴隸。他將最精美的戰利品挑選出來，歸入皇家國庫，並召回了正在搶劫城鎮的士兵。由於太陽已越過射手座進入摩羯座，冬天的嚴寒日益加劇，他便拔營撤回羅馬邊境。當他進入卡帕多細亞（Cappadocia）後，便照慣例犒賞軍隊，並命令他們回家，提醒他們在春天來臨時要記得再次回到他身邊，並要修繕盔甲、磨利刀劍，且盡心照料馬匹。軍隊就這樣回到了家鄉。他自己則與留下的人在原地過冬，並籌備戰爭所需。

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740 [註：(27) 塔爾蘇斯（Tarsus）之圍，以及摩普綏提亞、阿達納（Adana）與阿納扎爾布斯（Anazarbus）的攻克，發生於西元 964 年，其事蹟包含在本卷第十章與第十一章。] [註：(28) 逐字出自阿加提亞（Agathias）37. A. 與 90. A.]

第四卷

摘要：尼基弗魯斯（Nicephorus）策劃對塔爾蘇斯人進行新的遠征（第一章）。他在軍事紀律上的嚴格（第二章）。塔爾蘇斯之戰（第三章）。城鎮投降後，他返回拜占庭（第四章）。保加利亞人的使團因保加利亞戰爭而來（第五章）。俄羅斯人被煽動對抗保加利亞人。尼基弗魯斯因擔心民眾的仇恨而加固了他的皇宮（第六章）。利奧執事（Leo Diaconus）親歷的城市騷亂。西西里遠征（第七章）。其不幸的結果（第八章）。克勞狄奧波利斯（Claudiopolis）的地震，君士坦丁堡的大雨（第九章）。尼基弗魯斯的敘利亞遠征：安提阿（Antioch）未果，埃德薩（Edessa）被收復，阿爾卡（Arca）被強行攻克（第十章）。日蝕。在安提阿附近築堡後，尼基弗魯斯回到城中（第十一章）。

551. 如我所言，皇帝尼基弗魯斯攻克了摩普綏提亞，並在行軍途中奪取了鄰近的堡壘。他本人在卡帕多細亞過冬時，心中感到焦慮與痛苦，因為他未能一舉攻下塔爾蘇斯，反而像一支射向強敵卻無效的箭一樣被彈回，沒有做出任何英勇或年輕氣盛的壯舉。他認為這件事簡直是羞辱與侮辱，是一種無法抹滅的恥辱。因為身為尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas），曾位列將軍之首，隨後又被宣佈為軍事總長（Domesticus scholarum），他曾摧毀並掠奪了無數城市，將富饒的地區貶為奴隸，並在陣前擊潰了善戰的民族，使他們臣服，以至於他們甚至不敢直視他的威嚴與在戰場上不可戰勝的衝擊力。然而現在，他憑藉勇氣與機智掌握了羅馬帝國，並率領四十萬大軍，卻在進行了一場虛有其表的戰鬥後被擊退。他被擊退並非因為巴比倫（Babylon）——那是塞米拉米斯（Semiramis）用七道城牆加固的城市；也不是因為古羅馬——那是奎里特斯（Quirites）的力量所建立的；也不是因為猶大（Judaea）的城牆——那些城牆的堅固高度，若非親眼所見，對聽聞者而言或許只是傳說；而是因為塔爾蘇斯，一座狹小的城鎮，坐落在平坦的平原上，充滿了外來與本地的平民。他反覆思索這些事情，感到極度憤怒，並因無法得到安慰而憂鬱，因為塔爾蘇斯人——在他們的鄰居於戰爭中被殺，而那些逃過刀劍的人又將自由換成了奴隸身分之後——竟然是唯一從這一切中逃脫的人，這簡直是在嘲笑他的勇氣，並蔑視他的軍事經驗。因此，他嚴格地訓練身邊的人進行戰鬥，並等待著合適的季節。當春天來臨，冬天的嚴寒轉為春天的溫暖時，軍隊便按照命令聚集在皇帝麾下。他將軍隊嚴密武裝起來，人數超過四十萬，隨即拔營，向塔爾蘇斯進軍。

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742 2. 在行軍途中，一名輕裝士兵因道路艱難（軍隊恰好經過一條極深的峽谷，兩側被懸崖與洞穴包圍）而感到疲憊，便將肩上的盾牌扔在路邊，減輕負擔。皇帝經過時看見了這一幕，便命令隨行的一人撿起盾牌。當他剛抵達駐地時，便詢問那名士兵隸屬於哪位百夫長，因為他在沒有戰鬥與危險的情況下，竟丟棄盾牌，脫下了自己的武裝。當那名犯錯的士兵被發現並立即被逮捕時，皇帝怒目而視，說道：「告訴我，你這最卑劣的人，如果敵人從遠處發動突襲，你丟棄了盾牌，還能用什麼防禦工事來抵擋敵人呢？」那人因恐懼而僵住，默不作聲。皇帝下令百夫長將這個自毀武裝的人施以鞭刑，並割掉他的鼻子，在軍營中示眾。然而，那百夫長或許是出於對那人的憐憫，又或許是收了賄賂而心軟，竟將那人放走了。次日，皇帝看見那人經過，便召來百夫長，說道：「你這頑固且大膽的人，你怎麼敢不執行我的命令？難道你認為這支軍隊對你而言，比對我更重要嗎？我規定這種懲罰是為了教導其他人，讓丟棄自己武器的人受到這樣的處罰，以免有人模仿他的疏忽與懶惰，以至於在戰鬥時刻因沒有武器而被敵人輕易殺害。」於是，他對百夫長施以嚴厲的鞭刑並割掉他的鼻子，這使全軍感到恐懼，再也不敢在維護武器上有所懈怠。

743

744 3. 當他抵達塔爾蘇斯地區後，便紮下營寨，並從四周包圍了城鎮。他下令徹底摧毀並砍伐那些開滿鮮花、長滿各式樹木的田野與草地，以便戰鬥能在空曠處進行，不讓蠻族人有機會在茂密的地區埋伏，並從隱蔽處襲擊羅馬軍隊。你會看到那片土地失去了原有的裝飾；因為那裡原本到處都是肥沃的土地、茂盛的牧草，以及長滿各種果樹的植物，能結出各種美味的果實。塔爾蘇斯人因先前對羅馬人的勝利而感到驕傲，表現得十分狂妄自大，無法抑制心中的怒火，便走出城外，在對面組成堅固的方陣，在戰鬥開始前就表現出過度的魯莽與自信。皇帝也將軍隊中精銳且強壯的士兵帶出營地，在兩軍之間部署了方陣，前排站著全副武裝的騎兵，後方則是弓箭手與投石手，並下令他們向敵人射擊。他自己站在右翼，率領著無數的騎兵；左翼則由約翰（John），即綽號齊米斯基斯（Tzimisces）的人指揮，他擔任將軍的職務。

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748 利奧執事（LEONIS DIACONI）

[註：此處為原文校勘註，略]

[原文拉丁文與希臘文對照，略]

4. 皇帝尼基弗魯斯（Nicephorus）深知該城極難接近，且難以攻破，並非一擊即可取下，因此他決定不冒險行事，不因魯莽的戰鬥慾望而讓自己陷入危險，而是打算以飢餓使該城投降，因為飢餓將以殘酷的必然性迫使他們屈服，即便他們心不甘情不願。既定此計，他便以嚴密的守衛將該城圍困。塔爾蘇斯（Tarsus）人起初在飢餓尚未徹底耗盡他們之前，還會從塔樓上向羅馬人投擲標槍。但當飢餓開始悲慘地吞噬他們，且生活必需品的匱乏開始摧殘他們的身體時，你便能看見那種極度的無助，以及籠罩全城的嚴酷陰霾，人們形同枯槁，與幽靈的陰影無異。因為飢餓的災難是最為悲慘且致命的：它消磨了身體的豐盈，以寒冷熄滅了熱能，使皮膚如同蜘蛛網般緊貼在骨頭上，並召喚死亡緩慢地逼近。因此，當他們既無法對抗那不可戰勝的飢餓之苦，也無法抵擋如此龐大的軍隊時，他們便與皇帝達成協議，向他投降，條件是凡願意的人，皆有權自由前往敘利亞內地。皇帝應允了這些條件，在達成停戰協議後，他下令他們立即撤出該城，僅能攜帶自身與必要的衣物。就這樣，他佔領了該城，將戰利品的一部分分發給軍隊，並將無數的財富收集起來；他取回了那些十字架的樣式，這些十字架原是用黃金與寶石製成，卻在多次戰役中，因羅馬軍隊的潰敗而被塔爾蘇斯人擄獲。在以足夠的軍隊鞏固該城後，他便向帝都進發。抵達後，他受到民眾隆重的歡迎，並將奪回的十字架安放在那座顯赫而神聖的聖殿中；隨後，他便在賽馬與其他慶典活動中，讓民眾感到歡愉。因為君士坦丁堡人比其他人更熱衷於觀賞表演。

5. 當他正忙於這些事務時，莫西亞人（Mæsi）的使者前來，聲稱他們的首領要求支付慣例的貢金，並以此為由，要求他們現在就向皇帝傳達。皇帝聞言，心中充滿了異於往常的憤怒（因為他平時為人沉穩，不易受突如其來的怒氣所左右），他異常地膨脹起來，用比平時更為響亮的聲音說道：「羅馬人如今竟陷入如此悲慘的境地，若在以武力擊敗所有對手後，竟要像奴隸一般，向一個貧窮且污穢的斯基泰（Scythian）民族繳納貢金。」他轉向自己的父親巴爾達斯（Bardas，他當時正以凱撒的身份與皇帝一同議事），困惑地詢問莫西亞人要求羅馬人繳納貢金究竟意欲何為：「難道你生下我，竟是為了讓我成為僕人嗎？而我身為羅馬人的尊貴皇帝，竟要屈服於一個極度貧窮且污穢的民族，向他們繳納貢金嗎？」於是，他立即下令掌摑那些使者，並說道：「回去告訴你們那位吃皮的、穿粗布衣的主子，羅馬人最強大且最偉大的皇帝將會立即親征你們的領土，並將貢金如數奉還給你們；好讓你們知道，身為三代奴隸的後裔，應當稱呼羅馬人的統治者為主人，而不是像對待奴隸那樣向他們索取貢金。」說完這些話，他便將他們遣送回國；而他自己則集結了一支足以作戰的軍隊，向莫西亞人進軍。他在初次進攻中就奪取了所有與羅馬接壤的堡壘。然而，當他審視該地區，看見那裡林木茂密且懸崖險峻時（用詩人的話來說，莫西亞人的土地上，災禍層層疊疊，茂密的叢林之後緊接著洞穴與懸崖，隨後又是沼澤與泥濘：這片土地水氣極重，林木繁茂，四面被難以逾越的山脈所包圍，坐落在海穆斯（Hæmus）與羅多彼（Rhodope）山脈之間，並被巨大的河流所環繞），皇帝尼基弗魯斯見狀，認為不應讓羅馬軍隊在未經整頓的情況下，穿過這些危險的地帶，以免像牲畜一樣被莫西亞人屠殺。據說，羅馬人曾多次在莫西亞的險峻地帶受挫，並遭遇全軍覆沒。

6. 因此，他決定不冒險穿越這些艱險與危險的地帶。隨後，他召回軍隊返回君士坦丁堡，並派遣了卡洛基雷斯（Calocyres）——一位被授予貴族頭銜，且性格魯莽、熱血衝動的人——前往陶羅斯基泰人（Tauroscythians，即俗稱的俄羅斯人）那裡，將他交給對方的十五個百斤重的黃金分發給他們，引導他們進入莫西亞人的領土，將其佔領。卡洛基雷斯前往陶羅斯基泰人那裡，而皇帝則登上賽場，準備主持賽馬活動。期間，他命令軍隊進入競技場，分為兩隊對陣，拔出劍來進行模擬戰鬥，以此作為戰爭的操練。然而，君士坦丁堡的民眾對軍事活動一無所知，被劍刃的閃光所驚嚇，又因士兵們衝鋒的氣勢與碰撞聲而感到恐懼，加上對這種新奇表演的驚駭，他們紛紛逃竄，各自奔向自己的家園。在推擠與混亂的奔逃中，發生了不小的傷亡，許多人被踩踏或窒息而死。這場悲劇成為了君士坦丁堡民眾對皇帝產生仇恨的導火線。隨之而來的還有他兄弟、庫羅帕拉特（Curopalates）利奧（Leo）的惡行：他拋棄了剛毅的軍事生活，轉而從事文職與牟利，因貪婪與慾望，不僅造成了糧食短缺，還導致了生活必需品的極度匱乏。他將低價買入的糧食高價賣出。城中開始流傳竊竊私語，民眾抱怨這對兄弟將公眾的災難視為私人的獲利，將大眾的財富納入他們貪婪的錢袋中。皇帝甚至強行徵收了前所未有的稅收，聲稱軍費開支龐大，以此壓榨臣民。據說，無論是透過占星家的預言，還是某些隱修者的啟示，皇帝聽聞自己將在皇宮中結束生命，並被自己的國民所殺。因此，他因這預言而變得膽怯，開始在皇宮的一側築起圍牆，一直延伸到另一側的海邊，築起了一道至今仍可見的高大堅固的城牆，以此保障他認為安全的皇宮門戶。

7. 在救主升天節當天，皇帝照慣例在城外舉行遊行，前往所謂的「泉源」（Pegae，那裡建有一座獻給神之母的絕美聖殿），期間君士坦丁堡人與亞美尼亞人之間發生了衝突，導致許多市民被亞美尼亞人所傷。傍晚時分，當皇帝返回皇宮時，市民們公開對他發出辱罵。甚至有一名婦人帶著她的小女兒，竟大膽到從屋頂上探出頭來，向皇帝投擲石塊。第二天，這名婦人被長官逮捕，與她的小女兒一同在名為阿納拉塔（Anarata）的郊區被處以火刑。當時，我這名撰寫此史的人，正值少年，身處拜占庭城中，致力於學習文學與知識。我看見皇帝尼基弗魯斯騎著馬緩緩穿過城市，面對如此多的辱罵，他卻絲毫不為所動，保持著堅定的心態，彷彿什麼事都沒發生過一樣，我對這位在逆境中依然保持尊嚴與無畏心靈的人感到敬佩。然而，夜幕降臨，騷亂隨之平息；皇帝一向胸懷寬廣，不易動怒，他將市民前一日對他的冒犯視為醉酒後的胡鬧，而非民眾的蓄意暴動，因此選擇了寬恕。隨後，他將火攻三列槳座戰船妥善壓艙，並裝滿了載有士兵與武器的運輸船，派遣前往西西里島。他任命尼基塔（Nicetas）——一位虔誠且受人尊敬的人，儘管他是閹人，但擁有貴族頭銜——擔任海軍統帥；並任命他的堂兄弟曼努埃爾（Manuel）——同樣擁有貴族頭銜，是一位熱血、剛毅且習慣於盲目衝動的人——擔任騎兵指揮官。他們渡過亞得里亞海抵達西西里島後，將軍隊登陸並列陣，起初進展極為順利，幾乎在第一次衝鋒中就佔領了顯赫而著名的敘拉古（Syracuse）與希梅拉（Himera），並在未流一滴血的情況下控制了陶羅米尼亞（Taurominium）與利昂蒂尼（Leontini）。然而，嫉妒的命運並未讓他們一帆風順到底，反而猛烈地反撲，將他們的事業沉入海底。這一點，歷史將會清楚地說明。

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7:8 歷史第四卷 [頁 41] 8. 西西里人面對羅馬人如此強大的衝擊與不可抗拒的氣勢，無法與之對抗，遂棄城而去，退入險要之地，並在有利的位置（54）集結。因為這座島嶼多半是懸崖峭壁且林木茂密，對於想要臨時建立防禦工事的人來說，是非常合適的。因此，曼努埃爾（Manuel）本應在佔領城市後，守住這些城鎮以及所有適合放牧與騎兵馳騁的地區，並阻止逃亡者獲取糧食與其他食物；因為若他們因飢餓而疲憊不堪，必然會面臨兩種結果之一：要麼向羅馬人投降，要麼因缺乏必需品而滅亡。然而，他性格魯莽（55），且因年輕氣盛而焦躁不安，雖然具備行動力，卻缺乏必要的審慎，加上對先前的勝利感到過度自負（48），便深入那些危險的地區，搜捕逃亡者。當方陣在險峻之地散開，雜亂無章地穿過岩石與洞穴時，埋伏在那裡的蠻族人發出喧鬧與不明的呼喊聲，從隱蔽處湧出，突然向他們發動攻擊。羅馬人對這突如其來的變故感到震驚，加上茂密的樹叢遮蔽了陽光（57），使他們幾乎看不見前方，於是轉身潰逃。蠻族人乘勝追擊，像對待祭品一樣殘酷地屠殺他們；直到蠻族人的體力與怒氣耗盡，才停止殺戮。曼努埃爾本人也在那裡被殺；而那些逃過刀劍的羅馬人，則被阿加瑞恩人（Agarenes）活捉。

蠻族人在消滅了步兵部隊後，迅速奔向海岸，那裡停泊著羅馬人的三列槳座戰船，他們隨即奪取了大部分船隻。帕特里基（Patricius，貴族）尼基塔斯（Nicetas）（58）也被俘虜，並被送往非洲人的國王那裡。就這樣，從如此龐大的軍隊中，僅有少數人倖免於難，逃回尼基福魯斯（Nicephorus）皇帝身邊。皇帝得知如此龐大的軍隊覆滅，感到十分悲傷，對這場巨大的災難與意想不到的結果感到痛心。然而，他考慮到人類事務的無常，憑藉著堅定的意志，在困難時期保持冷靜，勇敢地承受了這次挫折。隨後，他又重新整頓軍隊，準備再次對抗居住在敘利亞的阿加瑞恩人。

[頁 42] 9. 同一時期，正值夏至轉向秋分之際，神降下了大地震（61），以至於房屋與城鎮都被摧毀。加拉太（Galatia）最富饒的地方克勞狄奧波利斯（Claudiopolis），當時因無法承受的震動與搖晃而倒塌，瞬間成為居民的墳墓，許多路過的異鄉人也在剎那間喪生。關於如此巨大的震動與搖晃的原因，數學家們虛構了一些理論，認為是地殼深處封閉的蒸汽與氣體，隨後匯聚成狂暴的氣流；由於氣體無法透過狹窄的孔隙一次性排出，便在內部積聚、旋轉，劇烈地撼動空洞的地層，震動周圍的一切，直到它們衝破束縛，散發到外面的空氣中。但這些不過是希臘人虛妄的傳說（63），用來解釋他們認為的原因。而我，追隨神聖的戴維（David），認為這種震動是神對我們的眷顧，當祂警醒地注視著我們的行為，若我們違背了神的律法，或許能藉此讓恐懼的人們遠離惡行，轉向值得稱讚的作為。然而，克勞狄奧波利斯當時就是這樣被地震的力量從根基上摧毀，並陷入混亂，喝下了神憤怒的純酒。

同年，正值盛夏，太陽剛進入巨蟹座時，君士坦丁堡及其周邊地區降下了前所未有的暴雨。當日（那是星期五）臨近傍晚時，災難開始，直到第九個時辰才停止；雨勢之猛烈，不像平常那樣落下雨滴，簡直像是從充滿水的管道中傾瀉而下。沒有一座聖殿或顯赫的宅邸能倖免於難，屋頂上方都被水灌滿；儘管居民們費力地將水排向街道，但水流源源不斷，災難無法遏止。這場暴雨持續了三個時辰，城市街道上形成了奔騰的河流，沖走了沿途的一切生物。人們悲慘地哀號哭泣，以為大洪水再次降臨，就像傳說中的那樣；然而，充滿憐憫與慈愛的神，在雲層中架起彩虹，藉著它的光輝消散了暴雨的陰霾，使自然秩序恢復了原狀。

後來又發生了一次暴雨，雨水混濁，夾雜著灰燼，如同爐中的煤煙（67），觸摸起來還帶有溫熱。

10. 尼基福魯斯皇帝（因為敘述回到了之前中斷的地方），率領羅馬軍隊前往敘利亞的安提阿（Antioch），並在城外紮營。由於該城物資充足，且因傲慢而拒絕立即投降，皇帝不願使用攻城器械將其摧毀（他知道只要圍困一段時間，並以軍隊與武器的陣勢威懾城內居民，就能輕易獲勝），於是拔營前往內陸地區，即所謂的巴勒斯坦（Palestine）。根據聖經記載，那裡是一片流奶與蜜的富饒之地；右側則是奇里乞亞（Cilicia）與海岸線。他佔領了埃德薩（Edessa），進入神聖的宣信者聖殿，向神祈禱並平息了怒氣，隨後讓軍隊休息。他聽說救主與我們神的一幅印在瓦片上的聖像，就保存在這座堡壘中。據說這幅聖像的形成方式如下：當十二使徒之一的達太（Thaddaeus）被救主派往埃德薩統治者阿布加爾（Abgar）那裡，以治癒他長期的疾病時，他路過此地，將一塊印有救主神人形象的布巾，藏在城外的一塊瓦片中，打算次日取回。據說整晚那塊瓦片都發出不可思議的光芒。次日清晨，達太取回布巾繼續趕路；而那塊與布巾接觸過的瓦片，竟清晰地印下了救主神人的形象。蠻族人取走這塊瓦片，將其視為奇蹟並崇敬地保存在堡壘中。當時，尼基福魯斯皇帝攻下該城後，取走了這塊受人尊敬的瓦片，後來用黃金與寶石製作了一個匣子，將其恭敬地安置在皇宮內的聖母聖殿中。在佔領了門佩澤（Mempetze）堡壘後，他橫越黎巴嫩山，進軍的黎波里（Tripoli）。他發現該城比其他城市更為堅固且難以攻克，加上船隻因逆風而滯留，便繞過該城，決定圍攻阿卡（Arca）堡壘，那裡藏有難以估量的財富。隨後，他用三道防線將其包圍，進行了極其猛烈的圍攻，用攻城器械摧毀了塔樓，經過整整九天的攻擊，將其洗劫一空，並從中運走了無數的財富；此外，他還迅速攻佔了許多其他堡壘。

11. 當皇帝在敘利亞進行這些行動時，正值冬至，發生了太陽日蝕（73），這是前所未有的，除了主受難時因猶太人的愚昧，將萬物的創造者釘在十字架上所發生的那次之外。日蝕的景象如下：十二月二十二日，當日第四個時辰，天空晴朗，黑暗籠罩大地，所有明亮的星星都顯現出來。每個人都能看見太陽圓盤失去了光輝，變得黯淡，只有一圈微弱而細窄的光環，像帶子一樣環繞在圓盤邊緣。隨後，太陽逐漸越過月亮（因為月亮正垂直遮擋著太陽），重新發出光芒，再次照亮大地。人們對這奇異且罕見的景象感到恐懼，便按照慣例，以祈禱向神求憐憫。當時我也在君士坦丁堡，從事博雅教育。皇帝（因為必須將敘述回歸到他身上），在輕易攻佔了敵人的堡壘後，率領大軍前往安提阿，在城牆外紮營。他召集了將軍與軍官，站在開闊地帶的高處，發表了如下演說：「各位戰友，正如你們所知，我們憑藉神的眷顧與你們在軍事上的經驗與勇氣，出乎意料地攻佔了這座城市以外的堡壘。我向你們表示衷心的感謝，因為你們仰望我這位統帥，沒有在戰爭中退縮，儘管戰爭總是帶來無數的苦難；你們以如此的熱忱、謀略與力量奮戰，以至於我們所進攻的堡壘，沒有一個能抵擋你們的勇氣而未被攻克。我也清楚你們想要夷平這座城市的熱切渴望，你們這些軍隊是多麼急切地想要將其摧毀並付之一炬。然而，一種憐憫之情油然而生……」

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708 利奧執事（LEONIS DIACONI）

這座在世上佔據第三位，無論是以城牆的壯麗與宏偉（你們看，它們高聳入雲），還是以民眾的眾多與房屋無窮的陳設來看，都將淪為廢墟，宛如一座貧瘠的堡壘。在我看來，羅馬軍隊在摧毀這座城市上所耗費的時日，以及將那些我們已經在戰爭中征服的事物再次破壞與劫掠，並無道理。因為我會說，最稱職的將領是那些透過突襲與拖延來困擾並摧毀敵方領土的人；但若有人透過軍隊的頻繁出擊與回撤，反而將自己的領土破壞殆盡，我毫不猶豫地稱此人為愚蠢，甚至稱其為最惡毒的人。他所做的，正如寓言中那些被嘲諷的狗，牠們本應驅趕狼群以保護羊群，使牲畜免受威脅，但牠們不僅沒有驅趕狼群，反而比那些野獸更殘忍地撕裂與蹂躪牲畜。因此，如果各位同意並信任我，既然這座山丘看起來極其險要，且如你們所見，有水源灌溉，我們就應當立即在此築牆，並留下一隊騎兵與一營步兵駐守；如此，透過每日的突襲、騷擾與糧食劫掠，我們就能使安提阿陷入困境，並在極度的無助中，迫使它即使不願，也必須臣服於羅馬的統治。」

皇帝發表了這番演說後，扛起一塊石頭（他在這類事務上向來平易近人且謙遜），登上了山丘，並命令全軍效法。於是，在三天之內，人們可以看到一座堡壘在山丘上建立起來，防禦嚴密且極其堅固。在堡壘中留下五百名騎兵與一營一千名步兵，並為他們儲備了充足的糧食後，皇帝下令他們每日對安提阿進行突襲，並將所遇之物盡數毀滅與劫掠。隨後，皇帝拔營返回帝都，受到市民們盛大的歡迎，並在那裡停留。

第五卷

內容摘要：尼基弗魯斯（Nicephorus）要求薩拉森人釋放被俘的羅馬人。卡洛基雷斯（Calocyres）企圖篡位（第1章）。受此煽動，羅斯人入侵保加利亞（第2章）。尼基弗魯斯派遣使節前往保加利亞（第3章）。安提阿被攻陷（第4章）。皇帝因凶兆而不安。尼基弗魯斯的父親巴達斯（Bardas）去世。狄奧法諾（Theophano）密謀對付丈夫（第5章）。約翰·齊米斯基斯（Joannes Tzimisces）被召入城。謀殺皇帝的陰謀（第6章）。尼基弗魯斯被殘忍殺害（第7章）。他的性格與天賦（第8章）。約翰·齊米斯基斯奪取政權。尼基弗魯斯的遺體被安葬在皇家陵墓中（第9章）。

1. 尼基弗魯斯皇帝如前所述，巡視了敘利亞及其沿海地區，掃清了一切阻礙，掠奪了米細亞人的財物，拆毀了許多堡壘，並在安提阿大城最關鍵的地點，於三天內築起了一座堅固的堡壘並駐軍後，便返回了拜占庭。隨後，他向迦太基人的統帥派遣使節，送去了那個最污穢、最不虔誠的穆罕默德之劍作為禮物——這是他從巴勒斯坦某個被攻陷的堡壘中奪得的戰利品。同時，他要求釋放尼基塔斯（Nicetas）貴族，此人先前在羅馬人於西西里島的潰敗中被俘，並如我們的敘述所言，被轉交給了這位非洲人的首領。他在信中威脅道，如果對方在歸還貴族一事上猶豫，沒有立即將其解開枷鎖並送回，那麼就等著迎接一場不宣而戰的戰爭，其整個領土都將被羅馬軍隊蹂躪並徹底摧毀。迦太基人被這些訊息嚇壞了，正如諺語所說，彷彿聽到了來自斯基泰人的命令，便將尼基塔斯貴族、與他一同被俘的人，以及所有被關押在各地監獄中的羅馬人，作為禮物送還給尼基弗魯斯皇帝。因為他聽聞了我們陸上與海上的軍備，心中充滿了恐懼。畢竟，所有民族都對這位皇帝不可戰勝的力量、戰場上無法抵擋且難以接近的威勢感到戰慄與震驚，他們見識到他是如何輕而易舉地，彷彿受到神聖的推動，迅速征服了所有對手，因此他們爭先恐後地不願與他為敵，而是渴望成為他的朋友與臣僕。就這樣，尼基塔斯貴族與其餘的羅馬俘虜脫離了枷鎖與監獄，返回了拜占庭。尼基弗魯斯皇帝理所當然地感到欣喜，他舉行了慶祝活動，並為同胞的獲救向神獻上感恩的禱告。

當皇帝在敘利亞與拜占庭處理這些事務時，那位奉皇命被派往陶羅斯基泰人（Tauro-Scythians）處的卡洛基雷斯貴族，抵達了斯基泰，並與陶羅斯人的首領結為友誼，用禮物腐蝕了他，並以誘人的言辭迷惑了他（因為整個斯基泰民族都極度貪婪，特別是嗜利，無論是承諾利益還是提供財物，他們都極易動心），說服他集結了一支龐大的軍隊，向米細亞人進軍；並承諾在擊敗他們後，將這片土地據為己有，作為自己的居所，同時協助他對抗羅馬人，以便他能奪取帝位，並獲得羅馬的統治權。如果他能做到這一點，他承諾將從國庫中撥出無法言喻的巨額財富作為回報。

2. 斯芬多斯拉布（Sphendoslabus，這是陶羅斯人對他的稱呼）聽聞這些話後，無法抑制自己的衝動；他被財富的希望所鼓舞，夢想著佔據米細亞人的土地，加上他本就是一位熱血、大膽、勇猛且勤奮的人，便催促陶羅斯人全體壯年男子參與這次遠征。於是，他集結了一支六萬名精壯男子的軍隊，撇開輜重，與卡洛基雷斯貴族一同——他甚至透過友誼的誓約將其視為兄弟——向米細亞人進軍。當他剛航行過伊斯特河（Ister），正急於在陸地上登陸時，米細亞人察覺到了這一行動，集結了三萬人的方陣，列陣迎戰。然而，陶羅斯人極其勇猛地從船上登陸，舉起盾牌，拔出利劍，轉身猛烈地打擊米細亞人。後者甚至無法承受第一波衝擊，便轉身逃跑，卑微地躲進了多律斯托隆（Dorystolum，這是米細亞人的一座堅固堡壘）。據說，當時米細亞人的領袖彼得（Petrus），一位敬虔且受人尊敬的人，因這場突如其來的潰敗而極度悲痛，患上了癲癇，在存活不久後便離開了人世。

但這些事後來才在米細亞發生。羅馬皇帝尼基弗魯斯在得知關於陶羅斯人的消息後，由於他一生勤勉、警醒、從不昏睡，也不沉溺於任何享樂（沒有人能說曾見過他在年輕時縱酒狂歡），在那時，他同時處理了多項事務：他訓練並武裝步兵，將騎兵編隊排成縱深，並為騎兵披上重甲。他還製造了投射機械，安置在城市的城牆上，並將一條由鐵製成的沉重鎖鏈繫在被稱為「百夫長」（Centenarium）的塔樓上，固定在巨大的木樁上，橫跨博斯普魯斯海峽，並連接到對岸城堡的塔樓上。然而，作為一個比我們所知的任何人都更積極且深謀遠慮的人，他推斷若同時與兩個民族開戰對自己不利。因此，他認為與其中一個民族結盟對他更有利。因為他認為這樣就能最輕鬆地制服另一個，並更快地將其擊敗。

3. 此後，由於他對與陶羅斯人達成協議感到絕望（他知道卡洛基雷斯貴族一旦偏離正道，背叛了他的統治，且在斯芬多斯拉布面前極具影響力，就不可能輕易順從他的意願），他決定轉而向與自己信仰相同的米細亞人派遣使節。於是，他派遣了使節前往他們那裡，即綽號為「情慾者」（Eroticus）的尼基弗魯斯貴族，以及歐海塔（Euchaitarum）的主教菲洛修（Philotheus），並提醒他們彼此的信仰（因為米細亞人毫無爭議地信奉基督徒的信仰），並要求他們獻上皇室血統的少女，以便將她們許配給羅馬皇帝的兒子們，從而透過聯姻，使羅馬人與米細亞人之間建立起牢不可破的和解與友誼。米細亞人欣然接受了使節的請求，將皇室血統的少女們送上馬車（米細亞婦女習慣乘坐馬車），送往尼基弗魯斯皇帝那裡；他們懇求他儘快前來援助，以消除懸在他們頸項上、來自陶羅斯人的利斧，使其落空。如果他能援助他們，他也能像對待所有他曾揮軍征討的對象一樣，在陶羅斯人身上建立戰利品。

然而，人類的事務往往懸於一線，正如人們所說，繫於一根細絲，並傾向於轉向相反的方向。因為有些人正確地認為，某種神聖的報應與人類的嫉妒會阻礙那些最傑出、最強大的人，使他們跌倒、傾覆並歸於無有。這同樣發生在當時的尼基弗魯斯皇帝身上，儘管他的事業一帆風順，比之前任何統治者都更為順遂。但我認為，這是由於神聖護理的不可思議，使得人類原本順遂的事務轉向相反的方向，好讓他們藉此受教，明白自己不過是終有一死的短暫存在，不可過度膨脹。因為有些人一旦獲得成功並在戰場上成名，便不自量力地自稱為神，冒犯了護理本身。這方面的例子有阿洛伊亞德（Aloei）的兒子奧圖斯（Otus）與埃菲亞爾特斯（Ephialtes），據神話傳說，他們試圖登上天堂；還有巴比倫的尼布甲尼撒（Nabuchodonosor），他為自己立像；以及腓力的兒子亞歷山大，他要求被稱為阿蒙（Ammon）之子。因此，人類的命運是多變的，這並非沒有道理。

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778 HISTORLE LIB. V.

阿洛厄斯（Aloeus）之子俄托斯（Otus）與厄菲阿爾特斯（Ephialtes），據神話所載，曾試圖攀登天界；巴比倫人尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）曾為自己立像；腓力之子亞歷山大（Alexander）則要求被稱為阿蒙（Ammon）之子。因此，人類的事務註定是多變且反覆無常的（85），正如當時羅馬人所遭遇的那樣，他們在不久後失去了一位羅馬帝國前所未有的統治者。因為若非他的遇刺導致他們的命運發生逆轉，那麼在他存活的情況下，羅馬帝國的疆域將會擴展至東方日出之地的印度，以及西方日落之處的世界盡頭。然而，必須將敘述拉回原先偏離的軌道。

4. 密細亞人（Mæsi）就這樣伸出乞求的雙手，懇求皇帝前來援助。就在他準備遠征之際，關於偉大安提阿（Antiochia）被攻陷的消息傳來（86），這座城市正如他所指示的那樣，被他留下來負責圍城的士兵所攻克。據說，當安提阿因每日的襲擾而陷入極度的困境與物資匱乏時，身為貴族與軍營長官的彼得（Petrus）——儘管他是個太監，卻是個極為果敢且強壯的人——在橫掃敘利亞時，帶著軍隊抵達了那裡，並派遣那位名為布爾扎（Burtza）的千夫長去偵察該城。布爾扎與其他精選的人員靠近城牆，觀察了登城的地點，隨後撤回軍營，製作了與塔樓高度相符的梯子；將這些梯子裝載在馱獸上，並帶著一隊最強悍的士兵，在午夜時分再次抵達安提阿的城牆，悄無聲息地架起梯子並攀爬而上；他們用劍殺死了沉睡中的撒拉森人（Saracens）守衛。羅馬人以這種方式控制了城牆，隨後從塔樓上下來，在城中四處縱火；安提阿人對這突如其來的災難感到驚恐，陷入了哀號、哭泣與極度的絕望之中，不知該如何是好。當他們正打算奮起反抗，並準備與敵人進行肉搏戰時，清晨的曙光已然顯現，軍營長官彼得帶著軍隊穿過先前羅馬人進入城內後所打開的城門，截斷了他們的攻勢。安提阿人面對如此龐大的軍隊，甚至無法抬頭仰望，便丟下武器轉而乞求憐憫。在他們被俘為奴且火勢被撲滅後，長官從戰利品中挑選了首批收穫，不僅強勢佔領了該城，還加固了城牆上脆弱的部分。

5. 顯赫而偉大的安提阿就這樣被羅馬人攻陷並洗劫。皇帝聽聞此城被佔領的消息後，感到十分欣喜，並向至高者獻上感恩。當時恰逢天使節（Synaxis of the Angels），據說有一位隱修士向皇帝遞上一封信，隨即消失在視線中。皇帝展開信件，領會了其中的含義，內容大意如下：「我這條蟲子，蒙護理之恩啟示，陛下，你將在去年九月之後的第三個月離開此世。」皇帝儘管多方搜尋，卻未能找到那位隱修士。從那時起，他便陷入了憂傷與陰鬱之中；此後他完全不願在床上休息，而是睡在鋪於地面的豹皮與深紅色的粗布墊上，並用他叔叔——那位名為馬萊諾斯（Maleinos）的隱修士米迦勒（Michael）的斗篷覆蓋身體；每當有主日慶典且他準備領受基督純潔的奧秘時，他便習慣如此安歇。就在那幾天，皇帝尼基弗魯斯的父親、凱撒巴達斯（Bardas）也離開了人世，享年九十多歲，他自青春年少起便投身軍旅，在戰場上立下無數功勳與勝利（92）。皇帝為他的離世感到哀傷，這是理所當然的，他親自護送遺體從皇宮前往位於城南、通往大海及索菲亞港（Sophiæ portus）斜坡上的宅邸，並將其安葬在石棺中。幾天後，當皇帝對父親的哀痛稍減，奧古斯塔（Augusta）提奧法諾（Theophano）趁機私下接近他，以極其甜美的言辭，不斷懇求並哀求他赦免那位名為齊米斯基斯（Tzimiskes）的約翰（Joannes）長官。她藉口說：「陛下，你凡事皆有節制與準則，堪稱節制的典範與準繩，為何卻忽視了一位如此勇敢、年輕、在戰場上卓越且不可戰勝的人，任由他沉溺於享樂的泥淖中，過著閒散且無所事事的生活？他正值壯年，且是陛下的表親，出身名門。若你同意，請下令讓他儘快離開鄉間來到我們這裡，並與一位貴族女子成婚。因為他先前的那位妻子，正如你所知，已被那殘酷且使肢體鬆懈的死亡所奪走。陛下，請讓步吧，聽從我的建議，不要讓這位出身你的家族、且因戰功而受眾人讚譽的人，成為放蕩之徒口中的笑柄與嘲諷對象。」

6. 她以這些話語遊說皇帝，並如預期般地迷惑了他（因為他對她懷有過度的偏愛，且極度迷戀她的美貌），說服他召喚約翰，讓他儘快來到拜占庭（Byzantium）。當他抵達京城並來到皇帝面前時，由於先前被禁止每日進入皇宮，他當時便立刻回家了；但隨後他便不斷地出入皇宮。由於他天性熱情，且比任何人都更敢於嘗試異常與危險的事務，他找到了一種方法，透過奧古斯塔準備的一些隱密通道潛入，與她會面，並策劃推翻皇帝尼基弗魯斯。此後，他時不時地派遣強壯且善戰的人前往奧古斯塔那裡，她將這些人收留在身邊一間陰暗的小屋裡。當他們的陰謀因邪惡的共謀而醞釀，並因嚴重的非正義而懷胎，即將產下邪惡的罪行時，他們再次聚在一起，決定將皇帝尼基弗魯斯從權位上拉下來。約翰離開家後，召喚了名為布爾扎的米迦勒與利奧·佩迪亞西莫斯（Leo Pediasimus），關上房門，與他們密謀刺殺皇帝尼基弗魯斯。當時正值十二月十日。據說在當晚的讚美詩唱誦期間，皇宮內的一位教士向皇帝呈上一份奏摺，上面寫著：「陛下，請知悉，今晚將有可怕的毀滅威脅著你。若要證實此事屬實，請搜查婦女居所，在那裡將會發現武裝人員，他們正準備親手將你殺害。」皇帝讀了奏摺，命令寢宮長官米迦勒進行徹底搜查；然而後者，或許是敬畏奧古斯塔，或許是因遲疑，又或許是受了魔鬼的迷惑，竟未搜查那群刺客所藏身的小屋。夜幕降臨，皇后如往常一樣來到皇帝那裡，談論起剛從密細亞（Mysia）送來的禮物，說道：「我去處理這些禮物，隨後會再回來找你；但請讓寢宮保持開啟，暫時不要關上；等我回來後，我會親自關上。」說完這些，她便離開了。皇帝整夜都在向神獻上慣常的禱告，並沉浸在聖經的研讀中。當自然需要睡眠時，他在基督神人形象以及聖母與神聖先驅（施洗約翰）的聖像前，睡在鋪於地面的豹皮與深紅色的粗布墊上。

7. 奧古斯塔所收留的約翰的僕從，從屋內拔劍而出，在皇宮露台的空地上守候著他的到來。當時更夫已報夜半五更：凜冽的北風吹襲著高空，大雪紛飛；約翰乘著小船沿岸而來，在石獅捕牛像（俗稱布科萊昂，Bucoleon）處登陸；他透過口哨聲被上方露台守候的僕從認出。這就是給這些兇徒的暗號。於是，他們將繫著繩索的籃子從上方放下，先後將所有共謀者拉了上去，最後是約翰本人。他們出乎意料地登上了樓，拔出劍衝進皇帝的寢宮，直奔床榻；當發現床是空的，且無人在內安歇時，他們因恐懼而僵住，甚至試圖跳海逃生。然而，一名來自婦女居所、引導他們的無賴，指出了正在睡覺的皇帝：他們圍成一圈，用腳踢他並跳到他身上。皇帝從睡夢中驚醒，用手肘支撐起頭部，利奧·巴蘭特斯（Leo Balantes）揮劍猛力砍去。皇帝因傷痛而劇烈顫抖（劍刃傷及眉骨與眼瞼，劈開了骨頭，但未傷及大腦），他大聲呼喊：「聖母，救我！」鮮血從各處流出，染紅了全身。約翰坐在皇座的床榻上，命令將皇帝拖到他面前。當皇帝被拖行時，因雙腿無力而癱倒在地（因為他那著名的強壯體魄已被劍傷所摧毀），約翰威脅地質問道：「告訴我，你這愚蠢且嫉妒的暴君，難道不是藉由我，你才登上羅馬的權位嗎？難道不是藉由我，你才獲得這龐大的帝國嗎？那麼……」

787

利奧執事（LEONIS DIACONI） 783 [註：...原文校勘註...] 你竟忘恩負義，被嫉妒與狂怒所驅使，竟敢廢除我對軍隊的指揮權，而我對你可是有大功的？你竟將我放逐，讓我像個卑賤的流亡者一樣，與農夫們一同在田野間虛度光陰。我是一個比你更勇敢、更強壯的人，連敵人的軍營都對我心生畏懼，而如今，在你手中，竟沒有人能救你。但你且說說，對於這些事，你是否還有任何辯解的理由？

8. 皇帝此時已心力交瘁，失去援手，便呼求神之母（Deipara）的幫助。隨即，約翰（Joannes）上前殘忍地揪住他的鬍鬚，同謀者們用劍柄無情且殘酷地猛擊他的臉頰，以致他的牙齒從齒槽中震落。當他們對他的折磨感到滿足後，約翰用腳踢他的胸口，高舉利劍，劈開了他的頭顱，並命令其他人也去擊打這可憐人。他們以殘忍的方式用劍將他殺死，有人更用長矛刺穿他的背部，直透胸膛。那種武器是鐵製的，極長，外形酷似蒼鷺的喙；它與喙的區別僅在於，自然賦予鳥類的喙是直的，而這武器則略微彎曲，並伸展出極其鋒利的尖端。尼基弗魯斯（Nicephorus）皇帝就是這樣結束了他的生命，他享年五十五歲，統治時間僅有六年四個月。他是一位在美德與體格上，都無疑超越同時代所有人的男子。

[註：...原文校勘註...]

790

歷史書 第五卷 791 他是一位在勇敢與體格力量上，無可爭辯地超越同時代所有人的男子；在軍事事務上極其老練且果斷，對各種勞苦毫不退縮，身體未受享樂的腐蝕與玷污；在民政管理上心胸寬廣且慷慨，是一位極其公正的法官，堅定的立法者，在這些事務上不輸給任何從事此道的人。在禱告與徹夜侍立於神面前時，他堅毅如金剛，在讚美詩中保持心靈平靜，絕不讓心思飄向虛妄。然而，眾人對他有一項指責，即他希望所有人的美德都能保持純潔，不願在公義的嚴格要求上有所妥協。因此，他在懲處時顯得毫不留情，對犯錯者顯得嚴苛且沉重，對於那些想要過著放蕩生活的人來說，他顯得令人厭煩。但我認為，若非嫉妒的命運對當時順遂的局勢感到憤慨，而過早地將此人從生命中奪走，羅馬帝國本可獲得前所未有的輝煌。然而，護理（Providentia）厭惡人類那剛硬且高傲的心，將其折磨、粉碎並歸於無有，以祂所知的不可測之審判，將生命的航船引向對我們有利的方向。

9. 約翰在犯下這樁令神厭惡且不潔的罪行後，進入了皇宮中輝煌的廳堂（他們稱之為「金廳」），將紅色的靴子穿在腳上，坐在皇帝的寶座上，開始操心國事，設法掌控局勢，並防止任何與皇帝有血緣關係的人起來反抗。尼基弗魯斯的護衛們在遲遲得知他被殺的消息後，衝過來想要救援，以為他還活著，並試圖全力撬開鐵門。但約翰下令將尼基弗魯斯的頭顱砍下，並透過孔洞展示給他的護衛們看。於是，一個名叫阿祖波西奧多羅斯（Atzypotheodorus）的人上前砍下了頭顱，並展示給那些騷動的人看。他們在目睹了這怪異且難以置信的景象後，從手中丟下了劍，改變了口風，一致宣佈約翰為羅馬人的皇帝。尼基弗魯斯的屍體在那天——十二月十一日，星期六——整天暴露在戶外的雪地中，直到深夜，約翰才下令將他安葬。於是，他們匆忙製作了一具木棺，像對待普通人一樣將他收殮，並在半夜悄悄地將他運往聖使徒教堂，葬在神聖且受人讚頌的君士坦丁（Constantinus）遺體所在的皇家石棺之一中。然而，對那些邪惡之徒殺人的正義並未沉睡，隨後，報應追上了所有人，他們不僅被沒收了財產，陷入極度的貧困，而且在他們親手殺害尼基弗魯斯的地方，也落得悲慘的下場。但我認為，關於尼基弗魯斯皇帝的所作所為、他的生活與結局，我已經說得夠多了。因為在此處過度拖延與擴展篇幅，我認為是過於好奇之人的毛病，他們超越了寫作的限度，連最小的細節也不願留給人去探索。因此，我認為現在是時候結束關於他及其所作所為的敘述，並根據我的能力，開始講述約翰（人稱齊米斯基斯，Tzimisces）的所作所為，以免這些對生活有益且值得紀念的事蹟，淹沒在遺忘的深淵中。

[註：...原文校勘註...]

第六卷

1. 尼基弗魯斯奧古斯都（Augustus）既如我所敘述的那樣被除掉，約翰（人稱齊米斯基斯）便接掌了帝國的韁繩。在十二月十一日，星期六，第六千四百七十八年，第十三印期（indictio），夜間第四更開始時，一群精選的人穿過城市的街道，宣佈約翰為羅馬人的皇帝，並加上了不久前才統治的羅曼努斯（Romanus）之子。隨後，羅曼努斯前奧古斯都與斯基泰（Scythica）婦人所生的兒子——巴西流（Basilius）「私生子」（Nothus）——跟隨在後，他被授予了「主席」（proedrus）的尊稱。尼基弗魯斯是所有皇帝中第一個為此人創立此頭銜的人；儘管他是閹人，但卻是一位勤奮且聰明的人，能妥善處理當時的事務。他曾與約翰密謀，與他關係極其親密，起初假裝生病，後來確實病倒在床。當他在夜間得知尼基弗魯斯被殺的消息後，便帶著一隊強壯的年輕人跟隨前導隊伍，宣佈約翰為羅馬人的皇帝。事成之後，他回到宮中，與約翰共同管理國事，並從他那裡獲得了「寢宮總管」（parakoimomenos）的職位。他們在商議了對自己有利的事務後，立即向全城發佈命令與公告，禁止任何人發動叛亂或進行搶劫；若有人膽敢如此，將處以斬首之刑。這道公告在君士坦丁堡人中造成了不小的恐懼，沒有人敢違抗命令去策劃新的陰謀。因為在這種政權更迭時，城中閒散且貧窮的人，習慣於搶劫財物、拆毀房屋，有時甚至會殺害同胞，正如在尼基弗魯斯皇帝宣佈即位時所發生的那樣。但約翰的公告預先制止了這種市井之徒盲目的衝動。

2. 在局勢懸而未決之際，尼基弗魯斯的兄弟、庫羅帕拉特（Curopalates）利奧（Leo），在家中睡覺時聽聞了兄弟被殺的消息。他本應在擁有巨額黃金財富的情況下，將其散佈在街道上，以此激勵市民起來向暴君復仇（如果他採取了這個策略，或許能不流血地將約翰從權位上拉下來；因為當時掌握國家權力的人，都是尼基弗魯斯所任命的；而且當時在君士坦丁堡還有相當數量的軍隊隸屬於他；只要他願意採取行動，以敏銳的心思策劃變革，他們都會支持他）。然而，他因災難的巨大而心神混亂，甚至連想都沒想到這一點，便盡其所能地以最快的速度衝進了著名的神聖智慧教堂，將一切交給了命運與局勢的發展。同時，約翰在太陽尚未將光芒灑向大地之前，就將帝國的最高職位授予了自己的人；他撤換了尼基弗魯斯的執政官（praetor）、海軍司令（drungarius）、衛隊長（vigilum praepositus）以及所謂的「夜間長官」（noctis praefectus）；並將他們與所有與尼基弗魯斯有血緣關係的人，一同遣送到各自的農莊居住。他以保證人身安全為條件，將尼基弗魯斯的兄弟、庫羅帕拉特利奧，以及利奧之子、貴族尼基弗魯斯（Nicephorus Patricius），流放到萊斯博斯島（Lesbos）的梅蒂姆納（Methymna）；他撤換了所有地區的總督，並以自己的人取而代之。當時，利奧庫羅帕拉特之子、身為貴族並擁有公爵頭銜的巴爾達斯（Bardas），當時正駐紮在卡爾迪亞（Chaldæa）邊境，也被剝奪了職位，流放到阿馬西亞（Amasia）。在為自己與國事做了充分的準備，並將所有可疑之人從城中清除後，他便留在了宮中。他即位時，年齡為四十五歲。

3. 至於他的外貌，他是這樣的：面容白皙，氣色良好；頭髮金黃，額前稀疏；眼睛銳利且呈藍色；鼻子細長且大小適中；上唇的鬍鬚呈紅色，向兩側過度下垂，下唇的鬍鬚則長度適中，沒有任何缺失。至於身材，儘管胸部與背部寬闊，但他看起來卻很矮小；然而，此人體內蘊含著巨人般的力量，雙手靈活且擁有不可抗拒的威力；這種英雄般的力量與他那無畏、面對逆境不動搖的心靈相結合，使他在如此矮小的身軀中展現出令人難以置信的自信。他敢於獨自衝入密集的敵陣，殺死眾多敵人後，又以極快的速度安然無恙地回到自己人的陣列中；在跳躍、投球、投擲標槍以及拉弓射箭方面，他都表現得極為出色。

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歷史卷六 798 [原文：καὶ βολαῖς , πάντων κατηυμεγέθει τῶν κατὰ τὴν αὐτὴν γενεάν (11)。] 以及投擲，他超越了同時代的所有人（11）。據說，他將四匹賽馬並排站立，從一側跳躍，像飛鳥一樣落在最後一匹馬（12）身上。他射箭時瞄準目標，能使箭穿過戒指的孔洞；他甚至超越了荷馬所誇耀的那位島民，那位能讓箭穿過斧頭孔的人（13）。他將一個皮革製成的球放在玻璃杯底，用刺棒鞭策馬匹，加快奔跑速度，並用棍子擊打球，使球從杯底彈起並在空中飛翔；而那玻璃杯卻保持不動，甚至完好無損地留在原處。他對人慷慨大方，超過所有人；因為凡向他請求的人，從未在希望上落空。他對所有人都表現出仁慈與和藹，像先知一樣分享恩典的油；若不是侍從長巴西流（Basilius）阻止他那種對同胞過度施恩的衝動，他恐怕早已將皇室的國庫迅速分發給窮人了。約翰（Joannes）有一個缺點，就是有時會在飲酒上過度放縱（14），並且沉溺於肉體的享樂（15）。

4. 確實，他在七天之內處理了政務，鞏固了自己的統治，並且以一種沒人能預料到的方式（因為在如此重大的政變中，通常會掀起巨大的騷亂與動盪，但當時，不知為何，一種秩序與深沉的寂靜籠罩了民眾，皇帝尼基弗魯斯（Nicephorus）被殺，而他的侍從中竟無一人受到哪怕是耳光般的羞辱），他來到神聖而偉大的神之智慧（Dei Sapientia）聖殿（16），準備按照慣例由牧首為他戴上皇冠。因為羅馬帝國的繼任者習慣於登上聖殿的講壇（17），由當時的教長為其祝福，並為其頭部戴上皇冠。當時波呂厄克托斯（Polyeuctus）擔任牧首職位。他是一位神聖且靈裡火熱的人，儘管年事已高，他卻向皇帝宣告，除非他先將奧古斯塔（Augusta，即皇后）逐出宮廷，並交出殺害尼基弗魯斯皇帝的兇手（無論是誰），否則不准他進入聖殿；此外，他還要求將尼基弗魯斯違背常理強加給教會的法令（Tomos）交還給主教會議。因為尼基弗魯斯曾強迫教長們制定法令，規定若非經他同意，不得處理任何教會事務（19）。波呂厄克托斯指示皇帝必須這樣做，否則他不能進入神聖的宮殿。皇帝接受了這些條件，將奧古斯塔逐出宮廷，並將她流放到名為普羅特（Proten）的島上（20），同時交出了殺害尼基弗魯斯的兇手——利奧·巴蘭特（Leon Balantem）（21），並堅稱此人就是兇手，別無他人。就這樣，約翰被准許進入聖殿，由波呂厄克托斯加冕（22），隨後回到皇宮，受到軍隊與市民的一致歡呼。

5. 此後，他獲得了短暫的休整，將自己長期擁有的財富一分為二：因為他擁有豐厚的財產，一部分是祖輩留下的（約翰出身名門，父親是東方貴族，母親是尼基弗魯斯皇帝的表親），另一部分是因他在戰場上的赫赫戰功而獲得的皇室賞賜。他將其中一部分分給了鄰近的農民，另一部分則捐贈給了位於拜占庭對岸的痲瘋病院（24），並為那些患有神聖疾病（25）的人增建了新的房屋。他增加了收容人數，並親自前往探望，分發黃金，甚至不避諱去照料那些因疾病而潰爛的肢體，儘管他本人極其愛好整潔與美感。他對受苦的本性懷有極大的憐憫與同情，每當遇見他們，便拋開皇室的威嚴與紫袍的傲慢。他還免除了亞美尼亞地區的稅收，因為他正是出身於那裡。當發放俸祿（roga）的時候——這是元老院與國家貴族通常從皇帝手中領取的賞賜——他出於慷慨與善良的意圖，主動為所有有資格領取的人增加了俸祿。

6. 當尼基弗魯斯皇帝攻克奧龍特斯（Orontes）河畔的安提阿（Antiochia），而該城正處於主教空缺之時（因為先前統治該城的撒拉遜人殺害了使徒般的神聖牧首克里斯托弗（Christophorum），用長矛刺穿了他的胸膛，只因他對救主基督的虔誠），約翰皇帝極為重視該城的重建，並急切地尋找一位配得上這份聖職的人。在經過深思熟慮後，他想到了來自科洛尼亞（Colonia）的狄奧多羅（Theodorus），此人從小就選擇了隱居與清靜的生活，並以許多苦修的汗水克制了肉體的慾望。他穿著一件粗糙的毛衣，並在裡面穿著鐵衣以折磨身體，直到那鐵衣磨損殆盡。據說這位修士曾預言了尼基弗魯斯以及後來的約翰將登上帝位。約翰將當時身在君士坦丁堡的他帶到波呂厄克托斯面前。波呂厄克托斯與在城的眾主教一同考察了此人，發現他雖然在世俗學問上並不精通（27），但在神聖與我們的信仰知識上卻極為精進，於是祝聖他為安提阿牧首。波呂厄克托斯在狄奧多羅受職後不久便去世了（28），留下了美德的榜樣以及對神聖與世俗智慧的深刻認識。波呂厄克托斯在位十三年後安息主懷，約翰皇帝便致力於在牧首寶座上安置一位在美德與品行上超越眾人的賢者。次日，他召集主教與元老院成員入宮，開始說道：

7. 「我深知有一種至高無上的權柄，即那從無中創造出可見與不可見世界體系的權柄。但在這世上與地上的輪轉中，我認識到兩種權柄：聖職與帝國。創造主將靈魂的照管託付給前者，將身體的治理託付給後者，使兩者互不偏廢，得以完整地保存。如今，既然那治理教會的人已經償還了債務，首先應當由那位洞察一切的眼睛——祂在萬物受造前就已預知人的志向——來引領一位在各方面都卓越的人來擔任這神聖的職務。至於我，我將我長期以來確信無疑的人，推舉到教會的寶座上；以免一位擁有各樣美德的人，因隱居在角落而被人遺忘。」

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利奧執事（LEONIS DIACONI）

[原文：...clarus, cui et prænoscendi futura Deus donum concessit. Multa enim mihi ejus generis divino edidit oraculo, quæ temporibus suis evenerunt.] ……顯赫，神亦賜予他預知未來的恩賜。因為他藉著神的啟示，向我揭示了許多這類在當時應驗的事。

皇帝說完這番話，便將隱修士巴西流帶到眾人面前；他自幼便選擇了隱修生活，在奧林帕斯山（Olympi）的山巔展現了頻繁的苦修操練。皇帝下令讓他遷入牧首府邸。次日（即神聖教父們確立關於敬拜聖像之正統信仰的那主日），巴西流領受了主教職分的膏抹，並被宣佈為普世牧首。

8. 約翰皇帝心中充滿了許多憂慮，在十字路口徘徊不定，不知該先處理哪一件事，以免偏離正確的決策。當時，糧食短缺，另一場飢荒已經折磨羅馬帝國長達三年之久；羅斯人的動向迫在眉睫，並未顯露出令人樂觀的跡象；迦太基人與阿拉伯人也對敘利亞的安提阿發動了進攻，而那裡才剛被羅馬人收復不久。然而，他藉著從各地商埠迅速且謹慎地調運糧食，化解了飢荒這場不可抗拒的災難，抑制了這場嚴重禍患的勢力；並藉著東方軍隊的列陣，在尼古拉（Nicolaus）貴族的指揮下，遏止了阿加瑞人（Saracenorum）的攻勢。尼古拉身為皇帝的內侍，透過長期的操練，具備了豐富的軍事經驗。他決定與羅斯軍隊的首領斯芬多斯拉布（Sphendoslabus）商議和平事宜。於是，他派遣使者向他宣告，要求他領取尼基弗魯斯（Nicephorus）皇帝先前為入侵米西亞（Mesia）所承諾的酬金後，便撤回自己的領地與基米利安博斯普魯斯（Cimmerium Bosporum），並將米西亞留給羅馬人，因為這片土地本就屬於羅馬，且自古以來就是馬其頓的一部分。據說，米西亞人是來自北方科特拉格人（Cotragis）、哈扎爾人（Chazaris）與庫曼人（Comanis）的移民，他們離開了故土，在歐洲流浪，並在君士坦丁（人稱「蓄鬚者」Pogonatus）統治羅馬人期間佔領並定居於此，並以其部族首領「保加爾」（Bulgarus）之名，將該地區稱為保加利亞。

9. 關於他們還有另一種說法：羅馬皇帝查士丁尼（Justinianus）被利昂提烏斯（Leontius）割去鼻子並流放到克爾松（Cherson）後，設法逃脫並抵達梅奧提斯（Mæotis），隨後拉攏了保加爾部族，條件是他們若能協助他奪回帝位，便能獲得豐厚的報酬。保加爾人跟隨了他，在他重登帝位後，獲得了伊斯特河（Ister）以內直到馬其頓的領土；他們遷居於此，並因其好戰的本性，不斷侵擾色雷斯（Thracia）地區，給羅馬人帶來了許多戰爭與被擄的災難。羅馬人雖曾出兵反擊，但保加爾人因無法正面抵擋羅馬人的勇武，便躲入森林地帶設下埋伏，利用險峻的地形擊敗了羅馬人。自那時起，戰爭不斷爆發，許多英勇的將領陣亡，甚至連那位更早期的尼基弗魯斯皇帝也在與保加爾人的戰鬥中陣亡，據說當時只有君士坦丁（君士坦丁五世，即科普羅尼莫斯）及其孫子（奧古斯塔·伊琳娜之子君士坦丁）曾擊敗過保加爾人，而如今，收復米西亞城鎮的約翰皇帝，是羅馬人中唯一在他們本土擊敗過他們的人。關於這些事就說到這裡。

10. 斯芬多斯拉布因在保加利亞的勝利而變得狂妄自大，並因蠻族的傲慢而氣焰高漲（因為他已穩固地控制了該地區），在以其天生的殘暴使保加利亞人感到恐懼與震驚後（據說他在攻陷菲利普波利斯後，將城中兩萬名俘虜以蠻族慣用的殘酷方式釘在木樁上，以此震懾所有反抗者並迫使他們投降），他向羅馬使者發出了傲慢且無禮的答覆：「絕不可能撤出這片富饒的土地，除非支付巨額金錢，並贖回所有在戰爭中奪取的城鎮與俘虜。如果羅馬人不想支付這些錢，就必須立即撤出歐洲（因為這片土地不屬於他們），並退回亞洲；否則，他認為羅斯人是不會與羅馬人講和的。」約翰皇帝收到斯芬多斯拉布的答覆後，透過遣返的使者回覆道：「我們認為，這份自先祖傳承至今、且有神作中保的和平，絕不應由我們親手破壞；因為我們相信是神的護理在管理萬事，且我們秉持基督徒的傳統。因此，我們以朋友的身分向你們建議，請立即從這片本不屬於你們的土地撤離，不要拖延或推辭，因為你們必須明白，若不順從這項有益的建議，破壞這份自古締結的和平的，將不是我們，而是你們自己。且不要以為我們發出這些答覆是出於傲慢。我們在基督這位永生神裡面確信，如果你們不主動撤離，就必將被我們強行驅逐。我想你也沒有忘記你父親伊戈爾（Ingoris）的慘敗，他當年無視誓約，率領龐大的艦隊與無數船隻進攻君士坦丁堡，最終卻只帶著十艘小船逃回基米利安博斯普魯斯，親自帶回了自己慘敗的消息。」

11. 皇帝聽聞那番狂妄的言論後，深知不可拖延，必須全力備戰，以防範他的入侵，並阻斷他進攻君士坦丁堡的道路。於是，他立即挑選了一隊英勇的年輕人，稱他們為「不死軍」，並命令他們隨侍在側。隨後，他任命了身為前任皇后瑪麗亞之兄的長官巴爾達斯（Bardas，綽號「斯克勒洛斯」Sclerus），他是一位行動力強且極其英勇的將領；同時任命了彼得（Petrus）貴族，他曾因其美德與在戰爭中的英勇表現，被尼基弗魯斯皇帝任命為軍營總管（據說，當斯基泰人侵擾色雷斯時，彼得雖是內侍，卻率領軍團與他們對抗。斯基泰人的首領是一位身材魁梧、裝備精良的戰士，他揮舞著長矛，騎馬衝入兩軍陣前挑戰。彼得憑藉著超越眾人期待的勇氣與力量，猛踢馬刺，奮力揮舞長矛，雙手將矛刺入斯基泰人的胸膛；這一擊威力巨大，竟將其貫穿……）

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歷史卷六 818 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，此處翻譯希臘文部分] （……充滿了勇氣，用馬刺猛力刺向馬匹，並將長矛強有力地架好，用雙手向那斯基泰人（Scythian）的胸膛猛刺過去；這次衝撞極為猛烈，以至於長矛穿透了鎖子甲，從背後穿出，那巨人連一聲慘叫都沒發出，便重重地摔在地上；斯基泰人見到這奇異而罕見的景象，大為驚駭，轉身逃跑）。皇帝命令這些將領，在收編軍隊後，渡河前往與默西亞（Mysia）接壤的邊境；在那裡過冬，操練軍隊，並巡視該地區，以免遭受斯基泰人的突襲；並派遣通曉雙語的人，穿著斯基泰人的服裝，混入敵人的營地和習俗中，以探知他們的謀略，並將這些情況呈報給皇帝。將領們領受了皇帝的這些指示後，便進入了歐洲。

12. 陶洛斯基泰人（Tauro-Scythians）聽聞了他們的渡河，便分出一支軍隊，並拉攏了大量的匈人（Huns）和默西亞人（Mysians），派遣他們去進攻羅馬人。大法官（Magistros）巴爾達斯（Bardas）剛察覺到他們的入侵，他本就是一位勇敢且行動果決的人，當時更是怒火中燒，充滿了力量，他召集了身邊的精銳部隊，急忙趕往與敵人交戰。他召喚了約翰·阿拉卡斯（John Alakas），派遣他去偵察，觀察斯基泰人的動向，估算他們的人數，並查明他們駐紮的地點以及他們的行動；並要求他儘快派人回來向自己報告，以便他能整裝並部署軍隊進行戰鬥。約翰帶著隨行的精銳部隊，迅速騎馬奔向斯基泰人；次日，他派人去見大法官，催促他率領大軍前來；因為斯基泰人駐紮的地方並不遠，就在附近。巴爾達斯聽了這些話，將方陣分為三路，命令一路從正面進攻，另外兩路則埋伏在橫向的樹林中；並下令，當聽到號角吹響戰鬥信號時，便從埋伏中衝出。在向各隊長下達這些命令後，他便正面迎擊斯基泰人，進行了激烈的戰鬥。敵軍在數量上佔有優勢，人數超過三萬；而巴爾達斯的軍隊，連同埋伏的士兵，總數不超過一萬人。

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（……戰鬥在雙方之間展開，年輕力壯的士兵紛紛倒下。據說，當時有一名斯基泰人，因自己的勇武和體格魁梧而自負，他脫離了隊伍，騎馬衝向巴爾達斯，用劍砍向他的頭盔；但這一劍落空了，因為劍刃在頭盔上滑開，並因頭盔的堅硬而滑向了別處。君士坦丁（Constantine）是巴爾達斯的親兄弟，鬍鬚才剛剛長出，身材高大，力量強大且難以抵擋，他拔出劍衝向那斯基泰人；那人見狀，為了躲避攻擊，身體向後仰倒在馬背上。馬匹的頸部卻承受了這一擊，被徹底砍斷；斯基泰人連同馬匹一起倒地，隨即被君士坦丁殺死。）

13. 戰鬥在雙方之間反覆拉鋸，局勢變幻莫測，巴爾達斯下令吹響號角，並頻繁擊鼓；方陣按照約定的信號從樹林中衝出，出現在斯基泰人的背後，他們感到恐懼，轉而逃跑。追擊尚未完全展開時，有一名顯赫的斯基泰人，因身材高大和盔甲光亮而顯得格外突出，他在兩軍之間往來奔馳，激勵同伴奮勇殺敵。巴爾達斯·斯克萊魯斯（Bardas Sclerus）騎馬衝向他，擊中了他的頭部，劍一直刺到腰帶，頭盔和胸甲都沒能擋住他手上的力量或劍的鋒利。他被劈成兩半，重重地摔在地上，羅馬人見狀歡呼雀躍，士氣大振；斯基泰人被這奇異而可怕的打擊嚇壞了，在哀嚎聲中解散了陣型，轉身逃跑。羅馬人追擊他們直到深夜，無情地進行殺戮。據說，在這場戰鬥中，有五十五名羅馬士兵陣亡，許多人受傷，大多數馬匹被射殺；而斯基泰人則有超過兩萬人被殲滅。羅馬人與斯基泰人的這場戰鬥就此結束。皇帝約翰急忙將亞洲的軍隊經由赫勒斯滂（Hellespont）渡往歐洲，讓他們在色雷斯（Thrace）和馬其頓（Macedonia）的地區過冬，並每日進行軍事操練，以免在戰鬥時因準備不足而處於劣勢，並等待春天的到來。因為當冬天的陰霾過後，春天帶來了穩定的晴朗天氣，改變了世界的面貌，皇帝本人將會親自率領隨從大軍前來，將戰爭的全部重擔轉向斯基泰人。

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歷史卷七 1. 當皇帝約翰正忙於對付羅斯人（Russians）時，杜克斯（Dux）巴爾達斯，即庫羅帕拉特（Curopalates）利奧（Leo）之子，皇帝尼基弗魯斯（Nicephorus）的堂兄弟，暗中傾向叛亂，從他被流放的阿馬西亞（Amasea）逃走。參與此事的有帕特里基奧斯（Patricians）西奧多（Theodore）和巴爾達斯，他們是親兄弟，因其家鄉而被稱為帕薩庫特諾伊（Parsacutenoi），他們是杜克斯巴爾達斯的表兄弟。杜克斯在深夜悄悄逃離阿馬西亞，通過預先準備好的接力馬匹，抵達了卡帕多細亞（Cappadocia）的凱撒利亞（Caesarea）。他在那裡停留了幾天，聚集了一群絕望且傾向於叛亂的人，特別是那些每天前來投靠他的親屬和熟人。因為人們習慣於在變革中尋求刺激，被虛榮的夢想所誘惑，並被官職和財富的分配所吸引。那些提到的帕薩庫特諾伊家族，以及西蒙（Simeon）——他原本是個葡萄園農夫，因其職業而被稱為安佩拉斯（Ampelas）——都竭盡全力策劃這場叛亂；此人出身卑微，但其勇氣和力量在那些以勇武著稱的人中毫不遜色。當巴爾達斯看到身邊聚集了足夠的兵力，足以列陣對抗敵人時，他脫下了黑色的鞋子，換上了紅色的，並公開被叛亂者擁立為羅馬皇帝。他承諾分配財富，授予官職，任命了將領和指揮官，並給予那些顯赫的職位，就像皇帝通常慷慨地賜予親信那樣。巴爾達斯的父親、被囚禁在萊斯博斯島（Lesbos）上的庫羅帕拉特利奧，也參與了這場叛亂；他通過阿比多斯（Abydos）的主教斯蒂芬（Stephen），向馬其頓人承諾財富和官職，勸誘他們接應從島上逃出的自己，並共同發動叛亂，協助他推翻約翰的統治。

2. 皇帝得知了這場叛亂，理所當然地感到不安，他以驚人的速度將主教斯蒂芬從阿比多斯召回，交給法庭審判。在罪行被揭露且事實確鑿後，他將其移交給主教會議，以剝奪其聖職。至於庫羅帕拉特利奧及其子尼基弗魯斯，雖然法官判處他們死刑，但皇帝傾向於仁慈，沒有處死他們，而是將他們流放到萊斯博斯島，並刺瞎了他們的雙眼。庫羅帕拉特當時策劃的歐洲之行就此告終，這不僅給他帶來了這樣的懲罰，還使許多參與他推翻皇帝陰謀的朋友失去了財產和家園。然而，巴爾達斯一旦走上篡位之路，便死不悔改，他對身邊聚集的眾多兵力感到自負，對軍隊感到傲慢，夢想著即將奪取皇位。他橫掃亞洲，將那些不願歸順他的人的房屋付之一炬，視為默西亞人的戰利品。皇帝寫信給他：「我們聽聞了最近在東方發生的叛亂，認為這與其說是你的主意，不如說是那些參與者的愚蠢和野蠻行徑，他們完全被瘋狂所驅使，竟敢將自己置於如此危險的境地；他們難道不知道，對於那些試圖發動叛亂並以傲慢手段對抗羅馬皇帝的人，是沒有任何藉口可言的，一旦在戰場上被擊敗，就必須接受懲罰。我們確實不願用同胞的鮮血玷污大地。如果我們願意動用武力對付叛亂者，我們（願神保佑）會毫不遲疑地將他們徹底消滅。因為誰能如此頑固，以至於能承受我們軍隊的衝擊，而不立即因恐懼而逃跑呢？因此，我們勸告你們，在災難降臨前選擇生存之道，趁還有悔改的機會，放下武器，服從我們皇權的統治，我們在神面前保證，將對你們的魯莽行為給予赦免。你們的財產也將保持完整，不會受到侵犯。我們勸告你們，從這種醉態中清醒過來，毫不遲疑地接受所賜予的救贖。如果你們繼續進行這種徒勞的叛亂，當法律的判決將你們送上死刑台時，你們將會後悔自己的愚蠢。」

3. 巴爾達斯·福卡斯（Bardas Phocas）收到這封信後，不屑於回覆皇帝；他辱罵皇帝，稱他為污穢且邪惡的人，稱他是自己家族的弒親者，並命令他退位。他說，治理國家的人應該是他，因為他可以誇耀自己的祖父是凱撒，叔叔是皇帝，而他（指約翰）卻毫不畏懼神的公義之眼，像屠宰牲畜一樣在簡陋的床榻上殺害了他們；他還說，他（約翰）對自己的親生父親和最親愛的兄弟施加了最殘酷的折磨，在沒有任何證據的情況下，剝奪了他們寶貴的生命；因此，他將作為復仇者，為了親人的鮮血，向那個策劃了整個家族滅亡的人，索取七倍的報償。皇帝約翰聽聞這些瘋狂的言論，知道此人已病入膏肓，且正與同謀者一起進行掠奪和殺戮，便決定不再猶豫或懈怠……

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執事利奧（LEONIS DIACONI） 828 為了不讓叛徒的黨羽有機會蹂躪城市，並陷入更大的瘋狂；而是要盡其所能，在任何可能的地方，堅決地抵禦並擊退來犯之敵。因此，皇帝召喚了巴爾達斯（Bardas），綽號「硬漢」（Sclerus），此人極其勇猛且幹練，約翰（Joannes）曾娶其姊妹瑪麗亞（Maria）為妻，該女子以美貌與貞潔聞名於眾人（儘管苦澀的死亡早已奪去了她的性命）。此人當時身為「大長老」（Magistros），統轄色雷斯（Threiciis）的軍隊，並英勇地阻擋了羅斯人（Russorum）對羅馬人那狂暴的進攻。正如我先前所展示的，在他剛擊潰斯基泰人（Scythis）並贏得勝利後，皇帝召見了他，並宣布他為統帥，將他派往亞洲對抗叛軍。同時，皇帝下令，除非萬不得已，否則不要讓土地沾染同胞的鮮血；而是要透過許諾榮譽、分發錢財以及保證赦免，來招降那些跟隨叛徒的人。為此，皇帝交給他一些蓋有黃金帝璽的敕令，上面寫著任命護民官、將領與貴族（patriciorum）的職位。皇帝命令他用這些來賞賜那些心生悔意、拋棄暴君統治並歸順皇帝的人。於是，統帥「硬漢」渡過博斯普魯斯海峽（Bosporus），抵達多里萊昂（Dorylæum），在那裡召集軍隊，將他們編入方陣，並進行每日的操練。最終，當他看到所集結的軍隊已足以在機會出現時與敵軍交戰，便將這些事告知了他的親戚、統帥巴爾達斯（因為巴爾達斯的姊妹嫁給了福卡斯（Phocas）的兄弟、貴族君士坦丁（Constantinus）為妻）：

「你採取了魯莽且極其危險的策略，竟厚顏無恥地對統治者傲慢無禮，策劃了災難性的叛亂，舉兵對抗同胞，並以無知的陰謀者之掠奪，玷污了聖殿。貴族啊，你被虛假的希望所欺騙，竟去刺痛那沉睡的獅子——那位不可戰勝的皇帝。你很清楚，他在戰場上一現身，僅憑名聲就足以讓龐大的軍隊潰逃。那麼，你為何要聽從那些墮落之人的建議，讓自己陷入這樣的羅網呢？但是，如果可以的話，請相信我，作為你的親戚、朋友，我所建議的對你最為有利：拋棄這邪惡的叛亂，尋求救贖，並請求對過犯的寬恕（我親自向你保證，你不會受到任何不快之事，無論是來自我們的統治者，還是其他任何人，甚至連跟隨你的隊伍也將獲得對其魯莽行為的赦免）：不要讓皇帝對你燃起怒火，他對那些不願明辨是非的人是絕不寬容的。回歸你自己的理智吧，不要放棄最後的錨，趁著仁慈尚存，擁抱它吧，否則日後你將求之不得，並會為自己的愚昧而痛哭流涕，自責不已。」

當巴爾達斯·福卡斯（Phocas Bardas）看到這封信的內容時，他如此回應：

「我深知建議是極好的且神聖的事，因為我自己也讀過古人所寫的書；但我認為，這只有在事情尚有補救餘地時才有效。然而，當事情處於關鍵時刻，面臨極大的危險，並被逼入絕境時，我認為建議毫無用處。因為我回想那不虔誠且兇殘的約翰，將我的家族逼入何等境地：他殘忍地殺害了沉睡的獅子——那位身為皇帝、也是我叔父的恩人，將我徒勞地流放，並無故殘忍且不人道地弄瞎了我父親與兄弟的雙眼，我認為我的生命已毫無意義。因此，不要再費心勸我將生命交給那個邪惡的敵人手中。你永遠無法說服我。相反，身為一個男人，我將佩戴寶劍，為我家族中受難的人復仇。總之，當命運在兩個極端之間搖擺時，必會出現其一：要麼我將獲得皇帝的榮耀，並向那些弒君者進行徹底的報復；要麼我將勇敢地承受命運，擺脫那污穢且不虔誠的暴君。」

5. 巴爾達斯「硬漢」收到這封信後，眼見無法再用建議說服這個因魯莽而陷入瘋狂的人，便將軍隊按隊伍與中隊編列，向迪波塔蒙（Dipotamum）進發。抵達那裡後，他突然派遣偵察兵進入福卡斯的軍營，將他們偽裝成乞丐，去向軍隊的首領們宣告皇帝的許諾與對所作所為的赦免，並進一步宣告：如果他們不儘快脫離叛徒並與皇帝講和，統帥將率領軍隊伺機發動攻擊，並將他們視為敵人。他們聽了這些話，考慮到與其在不確定的命運中徒勞掙扎，不如接受皇帝所給予的榮譽更為有利，於是當夜幕降臨，他們離開了福卡斯的黨羽，投奔了統帥。其中的首領是福卡斯的表親、貴族安德拉萊斯圖斯（Andralestus）與西緬·安佩拉斯（Simeon Ampelas）。巴爾達斯得知他們的逃亡，以及他們竟如此毫無藉口地背離自己，感到非常憤怒，並懇求那些留下的人，祈求他們不要背叛他，並提醒他們曾以神為證人與監察者來起誓；他要求他們盡力作戰，幫助那位遭受苦難的人；他說，如果他們能不懶散且不懈怠地投入戰鬥，那麼「硬漢」根本無法與他們正面對抗。儘管他如此哀求，但他們仍不斷從軍營中溜走，投向統帥「硬漢」。據說，當深夜降臨時，福卡斯因陰謀者的逃亡而感到痛苦，他徹夜難眠，憂心忡忡，試圖透過禱告來平息神怒，並吟誦大衛的那首詩篇：「耶和華啊，求你審判那些與我作對的人。」據說，突然有一道聲音從空中傳來，在他耳邊迴盪，命令他不要再繼續誦讀該詩篇：因為統帥巴爾達斯已先為自己求取了詩篇中那些針對他的話語。這聲音在他耳邊響了三次，他對這奇異的神諭感到震驚，恐懼地從床上起來，等待黎明的曙光。

6. 當天色大亮，他騎上馬巡視軍隊，目光落在自己的鞋子上。當他注視時，出現了一個奇異的幻象。他覺得那鞋子看起來不是紅色的，而是完全漆黑的。於是，他詢問身邊的人，為何犯下如此大錯，不給他穿皇帝的鞋子，而是給他穿平民的鞋子。他們回答說，那是深紅色的，並建議他仔細觀察。於是他定睛一看，發現那確實是紅色的，正如他一直以來所穿的那樣。福卡斯認為這是第二個不祥的預兆，眼見軍隊四分五裂且不聽指揮，他決定無論如何都要保全自己。於是，在半夜時分，他帶領三百名武裝精良、對他最忠誠的人，悄悄離開了營地，向他早已因擔心命運無常而加固、並儲存了糧食與各種補給的「暴君城堡」（Tyrannorum castrum，即安提戈斯 Antigus）逃去。福卡斯·巴爾達斯的軍隊解體的地方，古稱「巴爾達埃塔」（Bardaetta）。在此期間，統帥巴爾達斯得知福卡斯逃亡，立即率領精銳騎兵追趕。雖然他沒能追上，因為福卡斯已安全抵達城堡；但他將所俘獲的陰謀者全部挖去了雙眼，正如皇帝所命令的那樣。這些不幸者遭受此類災難的地方，從此被稱為「瞎子渡口」（Typhlovivaria）。對此，我不禁感到驚訝，古人似乎受到某種啟發，竟能根據事件的結果，恰如其分地為地點命名。據說，巴爾達斯的叔父、利奧·福卡斯（Leo Phocas）也曾被殘忍地挖去雙眼，他遭受懲罰的地方被稱為「奧萊翁塔」（Oeleonta），在鄉間俗語中被稱為「戈萊翁塔」（Goleonta）。因此，懲罰之地自古以來就有了這樣的名稱。或許，若我順便說明利奧是如何被弄瞎的，也不會顯得離題。

7. 當利奧皇帝因肺癆而去世，他的兄弟亞歷山大（Alexander）隨後也離開了人世，而羅馬帝國在當時仍處於幼年期的君士坦丁（Constantinus）及其母親、奧古斯塔（Augusta）佐伊（Zoe）的統治下，局勢並不穩定。此時，默西亞人（Mæsorum）的首領西緬（Simeon），一個大膽且好戰的人，早已因憤怒而蠢蠢欲動，渴望與羅馬人開戰。他趁機不斷蹂躪馬其頓與色雷斯；他被斯基泰人那種慣有的狂妄所沖昏頭腦，竟要求羅馬人宣布他為皇帝。羅馬人無法忍受斯基泰人那種公然的傲慢與侮辱，決定舉兵對抗他。於是，他們推舉當時在勇氣與戰功上均超越其他將領的利奧·福卡斯為軍隊統帥，並宣布他為「學派總管」（Domesticus scholarum）；他們還任命羅曼努斯（Romanus）指揮噴火戰船（他們稱此職位為海軍總督，Drungarius）。他們派遣一人從陸路、另一人從海路進攻默西亞人。據說，利奧渡河進入默西亞後，進行了激烈的戰鬥，斬殺了無數敵軍，以至於西緬陷入了極大的困境，不知該如何是好，也無法逃脫這位如此勇猛且不可戰勝的將領之手。

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833 歷史書 第七卷

當其他默西亞人（Mysians）也感到絕望並轉向逃跑時，據說有一名衛士向利奧（Leo）報告，稱羅馬努斯（Romanus）將軍已揚帆起航，順風而行，因貪圖篡位而駛向拜占庭。利奧聽聞此噩耗後深感悲痛，隨即解散了隊伍，背對默西亞人，急忙趕往帝都，企圖在羅馬努斯抵達之前搶先一步，以奪取羅馬帝國的統治權。西麥翁（Simeon）起初並不了解原因，見羅馬軍隊毫無預兆且反常地撤退，心中一度懷疑是否隱藏著什麼詭計，擔心這可能是為了誘殺追擊的默西亞人；但當他得知對方確實是在潰逃時，便率軍追擊，殘酷地屠殺了無數敵軍。直到今日，在安基阿盧斯（Anchialus）仍可見到當時羅馬軍隊潰逃時被屠殺者的遺骨堆。利奧因抵達拜占庭的時間較晚，錯失了良機（因為羅馬努斯早已佔領了皇宮，並被宣佈為皇帝之父），隨後經由阿卑多斯（Abydos）渡海前往亞洲，發動了叛亂。此後，他不僅透過突襲、劫掠年度稅收以及擊敗反抗者，給羅馬努斯和國家帶來了諸多麻煩，還在一段時間後，因其劫掠部隊潰散，且謀劃未達預期，最終被迫逃亡，隨後被捕並被殘酷地挖去雙眼。

8. 這些事情就這樣結束了。當時，福卡斯（Phocas）正趕往堡壘，並在隊伍後方殿後，隨行者中有一人狂妄自大，騎馬衝到眾人前面，揮舞著劍並發出威脅，試圖發動攻擊。福卡斯勸他儘快撤退，要他敬畏自己當前的處境；並提醒他，身為凡人，必須時刻警惕命運的無常與不可靠，不要再給一個陷入不幸的人增添痛苦。他說，此人所遭受的災難已經足夠多了，這些災難已將他逼入絕境，以至於曾經統領羅馬軍隊的人，如今竟淪為逃亡者。此人對這些話不屑一顧，為了尋求殺戮而更加靠近。於是，巴達斯（Bardas）抓起懸掛在身旁的頭盔，突然轉身用頭盔猛擊那人的頭部；那人連同頭盔一起頭骨碎裂，一聲未吭便倒地身亡。福卡斯就這樣平安地抵達了堡壘。巴達斯身為統帥與貴族（Magister），包圍了堡壘，勸告福卡斯請求皇帝的寬恕，並儘快從城牆上下來。福卡斯在陷入極度無助與困境後，經過深思熟慮，決定向命運低頭，服從統治者，只要能保全自己及親人的性命。於是，他立即請求保證，確保自己不會受到傷害，在從斯克萊羅斯（Sclerus）那裡得到承諾後，便帶著妻子和兒女從堡壘中走出來。斯克萊羅斯將他們接走並妥善看管，隨後將情況上報給皇帝，詢問該如何處置。皇帝約翰（Joannes）下令，將福卡斯的巴達斯剃髮為僧，並與其妻子兒女一起流放到希俄斯島（Chios）；他自己則率領軍隊經由赫勒斯滂（Hellespont）渡往歐洲，在當地的冬營過冬；因為他打算在春天一到，就親自率領衛隊討伐斯基泰人（Scythians），他已無法再容忍他們的狂妄無禮。

9. 事實上，斯基泰人得知了統帥巴達斯從歐洲撤離的消息（正如我之前所說，他因福卡斯的巴達斯近期煽動叛亂而被皇帝派往亞洲），便開始大肆侵擾羅馬人，頻繁發動突襲，無情地劫掠並摧毀馬其頓地區。這是因為當時負責該地區軍務的約翰（被稱為庫爾庫阿斯，Curcuas）過度沉溺於懶散與酗酒，在處理事務上既無能又無知；正因如此，俄羅斯人的氣焰變得更加囂張狂妄。皇帝無法再忍受他們傲慢的狂妄與公然的羞辱，急於傾盡全力將他們擊潰，並準備與他們正面交鋒。因此，他下令裝備噴火三列槳座戰船，並將大量的糧食、牲畜飼料以及足夠軍隊使用的武器，透過運糧船運往阿德里安堡（Adrianopolis），以確保在戰鬥時羅馬軍隊不會缺乏任何物資。在準備這些事宜的同時，約翰迎娶了君士坦丁波菲羅格尼圖斯（Constantine Porphyrogenitus）皇帝的女兒狄奧多拉（Theodora）。她雖然在容貌與體態上並非特別出眾，但在貞潔與各類美德上卻無人能及。婚禮舉行時，正值他統治的第二年，十一月。當時，人民心中充滿了難以言喻的喜悅，因為皇帝以溫和的態度與寬厚的品格治理臣民；他尤其受到讚譽，因為他既慷慨又具備君王風範；同時，他對公民表現得仁慈且公正，慷慨地救濟窮人。當時，他透過賞賜與劇場競技來款待民眾，並在君士坦丁堡過冬，等待春天的到來，同時每日訓練身邊的精銳部隊，進行各種武裝演練，以及勇士在戰鬥中所需的各種戰術訓練。

第八卷

摘要：約翰·齊米斯基斯（Joannes Tzimisces）準備遠征俄羅斯人。艦隊在君士坦丁堡附近集結後，被先行派往多瑙河（Istrum）。約翰離開城市，在阿德里安堡紮營。他對軍隊統帥發表了演說。再次透過演說堅定他們的意志。約翰進入保加利亞。普雷斯拉夫（Præsthlabam）之戰。普雷斯拉夫被圍攻。主要依靠狄奧多西（Theodosius）的勇氣而攻克。保加利亞國王與其妻兒被俘。次日，堡壘亦被強攻佔領。皇帝再次向斯芬多斯拉布（Spheudosthiabo）提出條件。條件被拒絕後，他率軍前進：雙方列陣。多羅斯托隆（Dorystolum）的第一場戰役。俄羅斯人撤回城內。

1. 當冬日的陰霾轉為春日的晴空時，皇帝立即舉起十字架旗幟，向陶羅斯基泰人（Tauroscythas）進軍。他離開皇宮，前往在查爾克（Chalce）受人尊崇的救主基督聖堂，祈求神明庇佑。他見到那座祈禱堂十分狹窄，內部僅能容納約十五人，且入口彎曲難行，宛如螺旋狀的迷宮或避難所，便立即下令從地基開始重建，使其更加宏偉神聖，並親自規劃了圍牆的周長；正是他那源於某種神聖啟示的熱忱與指令，使其達到了如今所見的規模與美觀。隨後，他前往神聖且著名的聖索菲亞大教堂，祈求賜予一位天使，引導軍隊並指引道路，接著在讚美詩的伴隨下，前往布拉赫奈（Blachernas）受人尊崇的聖母堂。在那裡，他透過禱告虔誠地平息了神怒，隨後登上當地的宮殿，視察噴火三列槳座戰船。這些戰船整齊地停泊在博斯普魯斯海峽（Bosporus）的灣口，那裡有適合貨船停靠的平靜港口，並沿著彎道延伸至橋樑及流入海中的河流。皇帝視察了這些戰船在軍事訓練與秩序下的航行與競賽（當時共有三百多艘，加上輕快船與小艇，即現在俗稱的加萊船與單槳船），並透過發放銀錢來犒賞槳手與士兵，隨後將他們派往多瑙河，以守衛河道，防止斯基泰人若企圖逃跑時，能有機會返回家鄉或經由辛梅里安博斯普魯斯（Cimmerian Bosporus）撤退。據說多瑙河是從伊甸園流出的河流之一，名為比遜河（Phison），它從東方發源，隨後在造物主不可思議的智慧下潛入地下；之後又從凱爾特山脈湧出，蜿蜒流經歐洲，並分為五個河口，流入被稱為尤克辛（Euxinus）的黑海。有些人認為比遜河是流經印度的河流，俗稱恆河（Ganges），在那裡可以找到綠寶石。

2. 當三列槳座戰船就這樣駛向多瑙河時，約翰皇帝離開拜占庭，率領全軍抵達阿德里安堡。據說這座城市是由阿伽門農（Agamemnon）之子奧瑞斯忒斯（Orestes）在殺害生母克呂泰涅斯特拉（Clytaemnestra）後，因流浪而在此建城，因此最初被稱為奧瑞斯提亞德（Orestiade）；後來阿德里安皇帝在與斯基泰人作戰時，因該地的地理位置而將其佔領，並用堅固的城牆將其圍住，命名為阿德里安堡。皇帝抵達此地後，從偵察兵那裡得知，通往默西亞的險峻狹窄通道（因其狹窄而被稱為「克利蘇拉」，Clisuras）並未受到斯基泰人的防守。於是，他召集了百夫長與軍團長，發表了如下演說：「各位戰友，我原以為斯基泰人早已預料到我們會進攻，並會傾盡全力封鎖那些最關鍵、最狹窄且難以通行的路徑，使我們無法輕易前進。然而，由於神聖的逾越節（Pascha）的到來，使他們未能提前加固道路並阻擋我們的通行，他們絕沒想到，我們在慶祝完大節日的遊行、盛宴與娛樂後，會轉而投身於戰爭的艱辛與勞苦。我認為，我們若能立即抓住這個機會，並迅速整裝出發，在陶羅斯基泰人得知我們到來並佔領隘口之前，就先穿越這條狹窄的道路，將是最好的選擇。如果我們能搶先通過這些危險的地帶……」

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利奧執事（LEONIS DIACONI） 818 我們若能進攻他們，我受希望的驅使（請容我說，在神明的護佑下），認為我們能一舉攻下普萊斯拉瓦（Præsthlabam）城，即默西亞人的王都；從那裡出發，我們將能輕易地鎮壓俄羅斯的狂妄。」

3. 當皇帝說完這些話，軍事長官與千夫長們認為這番言論充滿了不合時宜的自信與大膽，簡直是魯莽地陷入了瘋狂，因為這是在不明智地勸說羅馬軍隊通過一條充滿峽谷與懸崖的道路，進入異國的土地。因此，在他們沉默了許久之後，皇帝再次開口，憤慨地說道：「關於在戰爭中行事應當謹慎，而非僅憑衝動與魯莽，以致招致危險與不可挽回的災難，這一點我自己也深知，因為我自幼便投身於戰場，正如你們所知，我曾贏得多次勝利與凱旋。然而，當機遇如同懸在刀刃之上，不容許我們隨心所欲地行事時，我們就必須果斷地抓住它，並妥善安排事務。我相信，你們這些從戰爭反覆無常與變幻莫測的局勢中積累了豐富經驗的人，也會同意我的看法。因此，如果各位相信我所建議的更好方案，趁著斯基泰人（Scythæ）正處於懈怠之中，尚未察覺我們的到來，讓我們抓住這個機會，勝利將隨著我們穿越隘口而來。因為如果他們察覺到我們打算穿越，並在狹窄處列陣防禦，我擔心結果將不會如我們所願，反而會使我們陷入極大的困境與窘迫。因此，請務必保持勇敢的心，記住你們是羅馬人，是曾經以武力征服所有敵人的民族，請迅速跟隨我，用行動證明你們的勇氣。」

4. 說完這番話，皇帝穿戴上華麗的盔甲，騎上一匹高大而驕傲的戰馬，肩上扛著長矛，便出發了。他讓被稱為「不死軍」（Immortals）的精銳部隊走在前面，他們裝備精良；緊隨其後的是一萬五千名最強悍的重裝步兵，以及一萬三千名騎兵。其餘的軍隊帶著輜重與隨軍僕役，載著攻城槌與各式各樣的器械，緩慢地跟在後面，並由皇帝委託負責此事的巴西流（Basilius）總督隨行。當他出人意料地穿越了那些危險且陡峭的地帶，並結束了急行軍後，他停了下來；在一個天然險要的山丘上，一側有河流經過，提供了充足的水源，他讓騎兵與軍隊在此休息。次日清晨，當天色大亮，他起身將軍隊編列成深厚的方陣，向普萊斯拉瓦進發，並下令頻繁地吹響號角，敲擊鈸與鼓。隨後，一陣難以言喻的轟鳴聲響徹四方，山嶺與鼓聲共鳴，武器碰撞，戰馬嘶鳴，士兵們互相呼喊，激勵彼此投入戰鬥。斯基泰人看到軍隊在軍事經驗的引導下逼近，對這突如其來的狀況感到驚慌與恐懼。儘管如此，他們仍迅速抓起武器，將盾牌扛在肩上（這些盾牌非常堅固，且長及腳踝，能提供良好的防護），在城前的平原上列成緊密的盾牆，迎向羅馬人，像野獸般咆哮，發出奇特而怪異的嚎叫。羅馬人與他們交戰，英勇奮戰，展現了值得稱道的戰績，雙方戰況勢均力敵。此時，皇帝下令「不死軍」以迅雷不及掩耳之勢衝向斯基泰人的左翼。他們挺起長矛，猛刺馬腹，向敵人衝去。斯基泰人作為步兵（因為他們並不習慣在馬上訓練），無法抵擋羅馬人的長矛攻擊，於是潰逃並退入城牆內；羅馬人隨後追擊，無情地殺戮。據說在這次進攻中，有八千五百名斯基泰人被殺。

5. 倖存者退入城內後，從城牆上方與高處投擲武器，頑強抵抗。當時，據說卡洛基雷（Calocyres）貴族，即之前我所提到曾煽動俄羅斯軍隊對抗默西亞人的那個人，在普萊斯拉瓦逗留時，察覺到了皇帝的到來（因為皇室標誌在陽光下閃耀著無法隱藏的金色光芒），便在深夜悄悄溜出城外，前往位於多羅斯托隆（Dorystolum，現稱 Dristra）附近、正率領全軍駐紮的斯芬多斯拉布（Sphendosthlabus）那裡。卡洛基雷就這樣逃走了，而隨後降臨的夜色也阻止了羅馬人的進攻。次日，其餘軍隊帶著攻城器械抵達（那天是所謂的「大星期四」，即救主在受難前夕，於神聖晚餐後教導門徒救贖真理的日子），約翰皇帝清晨起身，將軍隊編列成堅不可摧的方陣，吹響進攻的號角，向城牆發起進攻，試圖一舉攻下該城。俄羅斯人也在他們的首領（此人是斯芬格魯斯（Sphengellus），在斯基泰人中地位僅次於斯芬多斯拉布，後者統率全軍）的激勵下，在城垛後列陣，盡其所能地防禦，從上方投擲標槍、箭矢與拳頭大小的石塊。羅馬人則利用弓箭、投石機、彈弓與標槍，從下方猛烈射擊，壓制斯基泰人，不讓他們輕易露頭。皇帝大聲疾呼，下令將雲梯架在城牆上，並以呼喊聲激勵攻城行動，士兵們在皇帝面前奮勇爭先，期待能立即獲得與其勞苦相稱的獎賞。

6. 當羅馬人逼近並將雲梯架在城牆上時，一位來自東方、臉上剛長出紅棕色鬍鬚的勇敢年輕人，名叫狄奧多西（Theodosius），綽號「午夜人」（Mesonyctes），一手拔出劍，另一手將盾牌舉過頭頂，以防被斯基泰人的投射物擊中，便順著雲梯爬了上去；當他接近城垛時，他瞄準了那個正探出頭並用長矛防禦的斯基泰人，砍向他的頸部；那顆頭顱連同頭盔一起被砍下，滾落到城牆外的地面上。羅馬人見到這一幕，發出歡呼，許多人效仿這位首位登城者的勇氣，紛紛攀爬雲梯。狄奧多西登上城牆後，佔據了高處，將周圍許多抵抗的俄羅斯人砍倒並推下城牆。很快地，許多人從各處攀上城牆，並以全力屠殺敵人，斯基泰人放棄了城牆，狼狽地退入擁有堅固圍牆的皇宮庭院，那裡存放著默西亞人的財寶，他們只留下了一扇敞開的小門。就在這時，城外的羅馬軍隊衝破了城門的門閂與橫木，進入城內，對斯基泰人展開了大規模的屠殺。據說當時默西亞人的國王博林（Borin）與他的妻子及兩個孩子被俘，並被帶到皇帝面前；皇帝接見了他，給予他榮譽，稱他為保加利亞人的統治者，並聲稱自己是為了替默西亞人報復斯基泰人所施加的暴行而來。

7. 羅馬人一旦進入城內，便穿過狹窄的巷弄，展開對敵人的殺戮……

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854 歷史第八卷

他右手拔出劍，左手將盾牌舉過頭頂，以免被斯基泰人從上方射下的箭矢擊中，隨即沿著梯子攀登。當他靠近城垛時，他瞄準了那個正探出頭來並用長矛防禦的斯基泰人，擊中了他的頸部，以至於他那連同頭盔一起被砍下的頭顱，掉落在城牆外面的地上。羅馬人見到這樁新奇的事，發出歡呼，許多人效法那第一個登城者的勇氣，紛紛沿著梯子攀爬。與此同時，梅索尼克特斯（Mesonyctes）登上城牆，佔據了城垛，將周圍許多防禦的羅斯人砍殺並拋下城牆。就這樣，當許多人迅速從各處登上防禦工事，並以全力擊殺敵人時，斯基泰人棄守城牆，狼狽地退入一處由堅固城牆環繞的皇家庭院，那裡存放著梅索人的財寶，他們留下了一扇敞開的小門。當這些事發生時，在城牆外圍的羅馬軍隊大部，砍斷並擊碎了城門的樞紐與門閂，衝進城內，對斯基泰人進行了慘無人道的屠殺。據說，當時梅索人的國王博里姆（Borim）與他的妻子及兩個幼子一同被俘，並被帶到皇帝面前；他那時留著濃密的紅鬍鬚。皇帝接見了他，並給予禮遇，稱他為保加利亞人的首領，並聲稱自己前來是為了替梅索人報復他們從斯基泰人那裡所受的苦難。

7. 羅馬人一旦進入城鎮，便湧入巷弄，對敵人進行屠殺並掠奪財物。隨後，他們進攻皇家庭院，那裡聚集了羅斯軍隊的主力。斯基泰人在內部頑強抵抗，將那些試圖從那扇小門潛入的人砍殺，並擊斃了約一百五十名勇猛的士兵。皇帝得知這一情況後，立即策馬趕到，命令禁衛軍全力投入戰鬥；但當他意識到無法取得太大進展時（因為少數從狹窄小門進入的人，被陶羅斯基泰人（Tauroscythians）迎頭痛擊，輕易地被刀劍殺死），他制止了羅馬人魯莽的衝鋒，並下令從各處透過防禦工事向皇家庭院投擲火把。隨著熊熊大火燃起，迅速吞噬了周圍的一切，七千多名羅斯人被迫離開房屋，聚集在庭院的空地上，準備防禦。皇帝派遣巴爾達斯·斯克萊魯斯（Bardas Sclerus）長官率領一支精銳部隊對付他們；斯克萊魯斯在用他那支由最勇猛士兵組成的隊伍包圍了敵人後，便展開了行動。戰鬥隨即爆發，羅斯人頑強抵抗，沒有一人背對敵人；然而，羅馬人憑藉自身的勇氣與戰爭經驗，將他們全部擊殺。在這次戰鬥中，許多曾協助斯基泰人、對羅馬人懷有敵意的梅索人也陣亡了，因為他們認為是羅馬人的到來導致了斯基泰人的入侵。斯芬凱魯斯（Sphencelus）與少數人偷偷溜走，投奔斯芬多斯拉布（Sphendosthlabus），僥倖逃脫；但他後來被殺，這點我稍後會提到。就這樣，普萊斯斯拉巴（Præsthlabus）在兩天內被攻陷，落入羅馬人手中。

8. 約翰皇帝對軍隊進行了應有的賞賜，讓他們休息，並在當地慶祝了救主神聖的復活。隨後，他從被俘的陶羅斯基泰人中挑選了幾個人，派往斯芬多斯拉布那裡，通報城鎮的陷落與他同伴的死亡，並告訴他不要拖延，必須立即在兩者之間做出選擇：要麼放下武器，服從勝者，請求對其傲慢行為的寬恕，並立即撤出梅索人的土地；要麼，如果他不願意這樣做，就繼續堅持他那固有的頑固，準備全力抵禦即將到來的羅馬軍隊。在向斯芬多斯拉布傳達了這些訊息後，皇帝在城中停留了幾天，修復了損壞的城牆部分，留下了足夠的駐軍，並以自己的名字將該城命名為約翰諾波利斯（Joannopolis），隨後率領全軍向多里斯托隆（Dorystolum）進發。這座城市是由受讚譽的君王君士坦丁從地基開始建造的，並被提升到今日所見的規模與壯麗，當時他在天空中看見了如星辰般排列的十字架標記，並擊敗了敵對且瘋狂進攻的斯基泰人。皇帝在行軍途中順便攻佔了所謂的普利斯庫巴（Pliscuba）與迪內亞（Dinea），以及其他許多城鎮，這些城鎮在擺脫了斯基泰人的統治後，歸順了羅馬人。斯芬多斯拉布在得知普萊斯斯拉巴的慘敗後，感到非常沉重與苦惱，認為這是不祥之兆；然而，他被斯基泰人的瘋狂所煽動，又因先前對梅索人的勝利而感到自負，認為自己也能輕易擊敗羅馬軍隊。

9. 當他注意到梅索人已脫離他的統治並投向皇帝時，他經過一番深思熟慮，意識到如果梅索人倒向羅馬人，他的處境將不會有好的結果，於是對那些在梅索人中出身與財富最顯赫的三百人，採取了邪惡且不人道的手段。他將他們全部斬首殺害，並將其餘民眾鎖入監獄。他自己則集結了陶羅斯基泰人的全軍，總數約六萬人，列陣對抗羅馬人。當皇帝以較緩慢的速度向他們推進時，一些被盲目傲慢所驅使的魯莽之徒，脫離了羅斯軍隊，埋伏起來，並在突襲中殺死了幾名羅馬前哨。皇帝看見屍體被拋棄在路邊，勒住馬韁，為同胞的死亡感到悲痛，並下令追查兇手。偵察兵仔細搜查了森林與灌木叢，抓獲了那些襲擊者，將他們捆綁並帶到皇帝面前；皇帝隨即下令將他們處死。於是，偵察兵拔出劍，將他們全部殺光。當軍隊抵達多里斯托隆（人們習慣稱之為德里斯塔（Dristra））前方的平原時，陶羅斯基泰人以長矛與盾牌組成密集的方陣，宛如一座塔樓，在戰場中央等待敵人。皇帝將羅馬軍隊正面列陣，將重裝騎兵部署在側翼，並命令弓箭手與投石手在後方不斷投射箭矢與石塊。部署完畢後，他下令進軍。

10. 當兩軍交鋒，激烈的戰鬥爆發時，在最初的幾次衝擊中，雙方勢均力敵。羅斯人因為在各民族中享有盛譽，且在戰場上總是戰勝對手，如今若被羅馬人羞辱性地擊敗，將會失去這份榮耀，因此他們拼死作戰。另一方面，羅馬人感到羞愧與憤怒，如果他們在擊敗了所有武裝與勇猛的對手後，竟然被一個只會步戰、完全不懂騎術的民族擊敗，就像一群未經戰陣的新兵一樣，那麼他們所有的榮耀將在瞬間消失。軍隊懷著這樣的想法，全力以赴地戰鬥；羅斯人憑藉天生的野蠻與憤怒，像瘋子一樣咆哮著，魯莽地衝向羅馬人；而我們的士兵則以經驗與軍事技術應對。雙方都有許多人陣亡，直到傍晚，勝負依然難分，戰局反覆不定。當太陽即將落山時，皇帝率領騎兵全力衝向敵人，同時鼓勵士兵，要他們展現出羅馬人應有的勇氣，這激勵了士兵們的士氣。他們以驚人的衝擊力壓了上去，號手吹響了戰鬥的號角，羅馬軍隊發出了震耳欲聾的吶喊。斯基泰人無法承受這種衝擊，轉身逃跑，被逼回城牆，並在這次戰鬥中損失了許多人。羅馬人高唱凱歌，讚美皇帝；皇帝則透過賞賜官職與宴請，回報了他們，使他們在接下來的戰鬥中更加勇猛。

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864 執事利奧（LEONIS DIACONI）

第九卷

- 綱要 皇帝下令嚴密加固營地。第二次騎兵戰（第1章）。多里斯托隆（Dorystolum）的第三次戰役。拉拉孔（Lalacon）的英勇（第2章）。利奧庫羅帕拉特斯（Leo Curopalates）企圖奪取帝位，潛入拜占庭（第3章）。隨即被捕並遭剜目（第4章）。在多里斯托隆的第四次戰役中，約翰·庫爾庫阿斯（Joannes Curcuas）被羅斯人殺害（第5章）。第五次戰役。羅斯人血腥的迷信（第6章）。斯芬多斯拉布（Sphendosthlabus）的軍事會議（第7章）。多里斯托隆的最後戰役（第8章）。約翰親自挽回頹勢。聖提奧多羅斯（S. Theodorus）在羅馬軍陣中顯現（第9章）。羅馬人大獲全勝（第10章）。羅斯人與羅馬人締結和約。斯芬多斯拉布的形貌（第11章）。羅斯人在歸國途中被佩切涅格人（Patzinæis）擊潰。皇帝凱旋進入君士坦丁堡（第12章）。 - 142 1. 天剛破曉，皇帝便以堅固的圍牆將營地加固，方式如下：多里斯托隆城外平原上有一座低矮的小丘。皇帝在該處紮營，下令在四周挖掘壕溝，將挖出的泥土堆在營地周圍的壕溝邊緣，堆至適當的高度，並在上方插上長矛，將盾牌彼此相連地架在上面，使壕溝與堆起的土壘成為軍隊的城牆。這樣一來，敵人便無法衝入，若他們試圖闖入壕溝，也會被阻擋在外。這便是羅馬人在敵境紮營的慣例。防禦工事完成後，次日他便列陣向城牆進逼。斯基泰人（Scythæ）從塔樓上俯瞰，向羅馬軍陣投擲箭矢、石塊以及各種投射器械。羅馬人則在下方以投石器和弓箭還擊。雙方僅止於此類遠程交火，隨後羅馬人便退回營地用餐。日暮時分，斯基泰人開始騎馬出城，這是他們首次以騎兵姿態現身。因為他們向來習慣步戰，並不擅長上馬或在馬上與敵人交戰。羅馬人迅速武裝起來，跨上戰馬，手持長矛（這是他們在戰鬥中使用的長兵器），以猛烈的氣勢衝向敵人。敵人因不擅長駕馭馬匹，被我軍刺殺後紛紛潰逃，退回城內。

144 2. 同時，羅馬人的火攻三列槳座戰船與運糧船沿多瑙河（Ister）逆流而上。我軍見狀欣喜若狂，斯基泰人則因畏懼船上搭載的「液體火」（希臘火）而驚恐萬狀。他們曾聽族中長者說過，羅馬人曾以同樣的「米底亞之火」（Medico igne）在黑海摧毀了斯芬多斯拉布之父英戈爾（Ingoris）的龐大艦隊。於是，他們急忙將自己的小船拖至城牆前，因為多瑙河正流經多里斯托隆的一側。我們的火攻船在四周巡邏，使斯基泰人無法登上小船逃回自己的國土。次日，陶羅斯基泰人（Tauro-Scythæ）從城中溜出，在平原上列陣，手持長及腳踝的盾牌，身穿鎖子甲。羅馬人也走出營地，全副武裝。雙方激烈交戰，勝負難分，互有進退。隨後，一名羅馬士兵從軍陣中衝出，刺死了在陶羅斯基泰人中地位僅次於斯芬多斯拉布、當時正奮勇作戰的斯芬克魯斯（Sphencelus），此人身材魁梧且年輕氣盛。陶羅斯基泰人見他倒下，陣腳大亂，緩步退回平原，急忙撤入城中。在這次戰役中，綽號「拉拉孔」（Lalacon）的提奧多羅斯（Theodorus）——此人體格強壯，令人畏懼且難以戰勝——用鐵錘殺死了許多敵人。他以強大的臂力揮舞鐵錘，連同頭盔將敵人的頭顱一併擊碎。就這樣，斯基泰人背對我軍，退回城內。皇帝下令吹響收兵號，將羅馬軍召回營地，並以禮物和宴席款待他們，激勵他們在戰鬥中更加英勇。

3. 在局勢未定、戰事仍在進行之際，皇帝尼基弗魯斯（Nicephorus）的兄弟利奧庫羅帕拉特斯（Leo Curopalates）——即我先前提到被囚禁在萊斯博斯島（Lesbos）米蒂利尼（Methymna）的那位——用金錢賄賂了守衛，發動了叛亂，因為他的雙眼依然完好。原來，當初奉命將他剜目的人，或許是出於皇帝的命令（有人懷疑這點，因為事發後此人並未受罰），又或許是出於對如此慘劇的憐憫，燒毀了他的眼瞼，卻留下了完好無損的瞳孔。庫羅帕拉特斯隨即登上小船，悄悄抵達君士坦丁堡對岸，躲藏在名為「佩拉米斯」（Pelamys）的修道院中。他從那裡派親信通知朋友和熟人他已抵達。眾人承諾全力協助他，並將召集武裝人員，竊取皇宮鑰匙，以便他能順利進入聖殿。於是他們開始行動，毫不遲疑地將口頭承諾付諸實踐。他們賄賂了一名皇宮守門人，讓他將鑰匙印在蠟上，並將蠟模交給他們。守門人毫不推辭，將蠟模交出；他們隨即僱用工匠，在家中迅速鑄造了鑰匙。

4. 當一切進展順利，如他們所願時，他們便召喚庫羅帕拉特斯渡過博斯普魯斯海峽，前往君士坦丁堡。他在深夜登上船隻，抵達衛城，隨後經由聖福卡（Sancti Phocæ）下方的側門進入城內，夢想著帝權已掌握在手中。然而，命運卻在嘲弄他的希望，並非賜予他輝煌的紫袍、金權杖與他那不幸謀劃的僭位，而是為他準備了殘酷的剜目之刑、遙遠的流放以及家產沒收。這一切對他而言極其諷刺，因為他所期望的並非穩固，反而轉向了反面，給他帶來了慘痛的災難。當他坐在斯福拉基烏斯（Sphoracius）地區某個僕人的家中等待同謀者聚集時，他的一名隨從溜出屋子，找到他的一位熟人——負責皇室紡織廠的官員——告知庫羅帕拉特斯已抵達的消息，揭露了陰謀，並懇求他帶領紡織工協助他們。那人答應會迅速提供幫助，隨即起身離開，假裝去召集人手。然而，他卻前往拜見海軍將領（Drungarius）利奧·帕特里基烏斯（Leo Patricius），當時皇帝將君士坦丁堡的防務託付給他。他將一切和盤托出：庫羅帕拉特斯已從流放地歸來，正潛伏在城中某處，企圖奪取帝位。海軍將領聽到這個消息大吃一驚，但隨即冷靜下來（他在危難中向來沉穩，且擅長在困境中尋求最佳對策），帶領他的部隊立即包圍了庫羅帕拉特斯藏身的房屋。庫羅帕拉特斯意識到陰謀已敗露，便與兒子尼基弗魯斯（Nicephorus）從後門溜出，逃入一座宏偉的神聖殿堂，從傲慢的僭位者變成了可憐的乞憐者。海軍將領的人馬將他們從那裡拖出，與兒子尼基弗魯斯一同扔進小船，流放到名為「卡洛尼穆斯」（Calonymus）的島嶼。隨後，根據皇帝從默西亞（Mæsia）傳來的命令，兩人被剜去雙眼，家產被沒收。

5. 利奧庫羅帕拉特斯的叛亂就這樣以悲慘而致命的結局告終。羅斯人（Russi）在結成方陣後（敘述回到原點），再次來到平原，竭盡全力試圖焚燒羅馬人的攻城器械。他們難以忍受那些呼嘯而來的投射物，因為每天都有許多斯基泰人被投石擊中身亡。當時負責看守器械的是與皇帝有親戚關係的約翰·庫爾庫阿斯（Joannes Curcuas）將軍。他見敵人大膽衝來，且因剛用過午餐，醉意朦朧、昏昏欲睡，便跨上戰馬，帶領精銳部隊衝向敵人。馬匹跌入坑中，將將軍摔下馬背。斯基泰人見他盔甲華麗，馬具與裝飾精美絕倫（上面鑲滿了黃金），誤以為他就是皇帝本人，於是蜂擁而上，用刀劍和斧頭將他殘忍地分屍。他們將他的頭顱插在長矛上，立在塔樓上，嘲笑羅馬人說他們像屠宰牲畜一樣殺死了他們的皇帝。這就是約翰將軍因褻瀆神聖殿堂而遭受的報應，最終死於蠻族的狂暴之下。據說他曾洗劫了默西亞境內的許多教堂，將其中的家具和聖器據為己有。

6. 羅斯人對這次勝利感到自豪，次日出城，在兩軍陣地之間列陣。羅馬人也結成深厚的方陣，迎面進逼。當時，斯芬多斯拉布麾下地位僅次於他、統率斯基泰軍隊的伊克莫拉（Icmor）——一位身材魁梧、年輕氣盛的將領——正率領步兵方陣奮勇衝鋒，殺死了許多羅馬人。皇室衛隊成員、克里特總督之子阿內馬斯（Anemas）見狀，被勇氣所激勵，拔出腰間佩劍，策馬狂奔，用馬刺催促戰馬，衝向伊克莫拉。他追上對方，揮劍砍向其頸部，將斯基泰將領的頭顱連同右手一併砍下，拋在地上。將領倒下後，斯基泰人發出一陣夾雜著哀號的喊聲。羅馬人隨即發動進攻。敵人無法抵擋這股衝擊，因主將被殺而極度悲痛，將盾牌背在身後，退回城內。羅馬人一路追擊，殺死了許多敵人。夜幕降臨，月圓高懸，他們走出營地……

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87 HISTORIE LIB. IX. 他們尋求自己的死者：將他們聚集在城牆前，點燃許多柴堆將其焚燒，並按照祖先的習俗，在這些死者身上宰殺了許多俘虜，包括男人與婦女。此外，他們舉行祭祀，在伊斯特河（Ister）中淹死了嬰兒與公雞，將這些投入河水的波濤中。據說他們沉迷於外邦人的祭祀，按照希臘人的方式向死者獻祭與奠酒，這或許是從他們的哲學家阿那卡西斯（Anacharsis）與扎莫爾西斯（Zamolxis）那裡學來的，又或許是從阿基里斯（Achilles）的同伴那裡傳承下來的。因為阿里安（Arrian）在《遠航記》（Periplus）中斷言，珀琉斯（Peleus）之子阿基里斯是斯基泰人（Scythian），出生於邁奧提斯沼澤（Mæotian marsh）附近一個名為米爾梅基翁（Myrmecion）的小城；他因性格冷酷、殘忍、傲慢而被斯基泰人驅逐，後來才在色薩利（Thessaly）定居。這件事有明確的證據：他那帶有扣針的披風樣式、步兵作戰方式、紅色的頭髮、灰藍色的眼睛，以及那種瘋狂、易怒與殘忍的性格；阿伽門農（Agamemnon）在責備他時也曾這樣說：「你總是喜愛爭吵、紛爭與戰鬥。」

因為直到今日，陶洛斯基泰人（Tauroscythians）仍習慣以殺戮與鮮血來解決紛爭。至於這個民族的魯莽、好戰與強悍，以及他們侵略周邊所有民族的事實，不僅有許多人作證，連神聖的以西結（Ezechiel）也曾提及，他在書中這樣說：「看哪，我必引導歌革（Gog）與瑪各（Magog）——羅斯（Rhos）的首領——來攻擊你。」關於陶洛斯基泰人的祭祀，這些就足夠了。

7. 此時，天色已亮，斯芬多斯拉布斯（Sphendosthlabus）召集了貴族們召開會議，他們在自己的語言中稱之為「共議」（comentum）。當眾人聚集在他身邊，並被詢問該採取什麼行動時，有些人建議在深夜時分登上船隻，想盡一切辦法悄悄逃走；因為他們認為，在失去了那些能鼓舞軍隊、激勵士兵士氣的傑出將領後，他們根本無法與身披重甲的騎兵抗衡。另一些人則建議與羅馬人握手言和，接受他們的信約，以此保全剩餘的軍隊。因為他們認為，想要悄悄逃走並不容易，因為那些攜帶火攻武器的船隻正守衛著伊斯特河的兩岸，一旦他們試圖駛入河中，就會立刻被焚毀。斯芬多斯拉布斯發出一聲深沉而痛苦的嘆息，說道：「如果我們現在卑怯地向羅馬人屈服，那麼那曾伴隨俄羅斯軍隊、輕而易舉地征服鄰近民族、不流血就俘虜整片土地的榮耀，就此消逝了。然而，我們繼承了祖先的美德，回想一下，俄羅斯的勇武直到今日仍是不可戰勝的，讓我們為了自己的生存而奮力一戰吧！我們並非習慣於逃回故鄉，而是要麼作為勝利者活著，要麼光榮地戰死，展現出勇士的作為。」斯芬多斯拉布斯作出了這樣的決定。

8. 關於陶洛斯基泰人，還有一件事被記載下來：他們直到今日都不會在戰敗時向敵人投降；相反，當他們對生存感到絕望時，會將劍刺入自己的腹部，以此自我了斷。他們這樣做是因為持有這樣的觀點：他們說，那些在戰爭中被敵人殺死的人，在死亡與靈魂離開身體後，會在陰間服侍那些殺死他們的人。陶洛斯基泰人因畏懼這種奴役，為了不服侍殺害他們的人，便尋求以自殺作為解脫。這種信念在他們中間根深蒂固。

當時，聽了首領的話後，他們為了生存，決心勇敢地承擔危險，並決意與羅馬軍隊抗衡。於是，在第二天（那是週六，七月二十四日），當太陽即將下山時，陶洛斯基泰人傾巢而出，決意全力一搏：他們組成堅固的方陣，挺起長矛。皇帝則將羅馬軍隊列陣帶出營地。戰鬥爆發後，斯基泰人強悍地進攻羅馬人，用標槍傷害他們，用箭射傷馬匹，將騎兵擊落馬下。就在這時，前一天曾立下戰功並殺死伊克莫羅斯（Icmorus）的阿內馬斯（Anemas），看見斯芬多斯拉布斯正狂熱而瘋狂地衝向羅馬人，並激勵著他的方陣，於是策馬衝出（他習慣這樣做，且先前已用這種方式殺死了許多斯基泰人），他放開韁繩，向對方衝去，用劍砍向他的鎖骨，將他擊倒在地，但未能將其殺死。因為他所穿的鎖子甲與盾牌保護了他，那是他因畏懼羅馬人的長矛而穿上的。阿內馬斯隨後被斯基泰人的方陣包圍，他的馬被無數長矛刺中而倒下，他在殺死許多敵人後，自己也倒下了，他是一位在戰場上的英勇事蹟中不輸給任何同齡人的男子。

9. 俄羅斯人因他的倒下而重新振作，用野蠻的方式發出響亮的吶喊，將我們的軍隊推開。我們的士兵開始潰退，避開斯基泰人那種怪異的衝擊。這時，皇帝察覺到羅馬方陣正在動搖，擔心他們因斯基泰人那種怪異的衝擊而驚慌失措，導致關鍵時刻的失敗，於是激勵身邊的人，緊握長矛，親自衝向敵軍。戰鼓敲響，號角吹奏出戰鬥的樂章。羅馬人因皇帝的衝擊而受到鼓舞，調轉馬頭，猛烈地衝向斯基泰人。隨即，一場夾雜著雨點的風暴驟然升起，籠罩了廣闊的天空，擊打著敵人，揚起的塵土也傷害了他們的眼睛。據說，還有一位騎著白馬的人出現在羅馬人前方，引導他們，並激勵他們衝向斯基泰人；他以神聖的力量擊潰並擾亂了敵人的方陣。人們說，在戰鬥之前或之後，軍營中從未見過此人；儘管皇帝四處尋找他，想要給予他應得的賞賜，並回報他的勞苦，但無論如何尋找，都找不到他。因此，一種無可置疑的猜測流傳開來，認為那是殉道者中偉大的狄奧多羅（Theodore），皇帝在戰鬥中曾懇求他作為盟友前來協助，並保護整個軍隊。據說在戰鬥前夕的傍晚，也發生了這樣的事：在君士坦丁堡，一位獻身於神的童女在夢中看見了聖母，身邊簇擁著一些火焰般的男子。聖母對他們說：「去為我召喚殉道者狄奧多羅。」隨即，一位英勇、年輕且全副武裝的男子被帶到。聖母對他說：「狄奧多羅大人，你的約翰（Joannes）在多里斯托隆（Dorystolum）與斯基泰人作戰，現在正陷入嚴重的困境。所以請快去救他。如果你不趕快，他的處境將會陷入危險。」據說他回答說，他已準備好服從神與他主人的母親；說完這話，他立刻離去，隨即童女從夢中醒來。這就是童女夢境的結局。

10. 羅馬人跟隨那位神聖的先鋒，與敵人交戰，戰鬥異常激烈。最終，斯基泰人既無法獨自承受我們騎兵方陣的衝擊，又被馬吉斯特（Magistros）巴爾達斯（Bardas，綽號斯克萊羅斯 Scleros）從後方包圍（他率領隨從軍隊完成了包圍），於是潰敗，被踐踏著退回城牆，死傷慘重。斯芬多斯拉布斯本人也差點被俘，他渾身是血且受了傷，若非夜幕降臨，他恐怕難逃一劫。據說在這場戰鬥中，斯基泰人被殺了兩萬五千五百人，兩萬面盾牌與無數刀劍被繳獲。羅馬人則有三百五十人陣亡，許多人受傷。羅馬人在此戰中取得了這樣的勝利。斯芬多斯拉布斯整夜為軍隊的慘敗而憂心忡忡，心中充滿了痛苦與憤怒。然而，當他意識到無法再對抗那不可戰勝的軍隊時，他明白，作為一名將領，在絕望的困境中不應向悲慘的命運屈服，而應盡一切努力保全麾下的士兵。於是，他在清晨派遣使者前往約翰皇帝那裡，請求講和，條件是：陶洛斯基泰人將多里斯托隆交還給羅馬人，釋放俘虜，撤出默西亞（Moesia），並返回自己的家鄉；羅馬人則允許他們乘船離開，在航行途中不以攜帶火攻武器的船隻攻擊他們（因為他們極度畏懼那種能將石頭化為灰燼的「米底之火」）；此外，還要為他們提供糧食，並像過去慣例那樣，將他們視為前往君士坦丁堡進行貿易的友人。

11. 皇帝欣然接受了這樣的和解（因為他比戰爭更看重和平：他知道和平能保全人民，而戰爭則會毀滅他們），他批准了條約與停戰協議，並提供了糧食，每人分發兩麥地姆諾（medimnos）。據說領取糧食的人數為兩萬兩千人，這是從原本六萬人的俄羅斯軍隊中剩餘下來的。

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利奧執事（LEONIS DIACONI） 884 [俄羅斯軍隊] 當時逃脫了毀滅；因為羅馬人的矛刺穿了那三萬八千人。在盟約達成後，斯芬多斯拉夫（Sphendosthlabus）請求能與皇帝會面。皇帝並未推辭，他穿戴著鑲金的盔甲，騎馬來到伊斯特河（Ister）岸邊，隨行帶著一支由身穿金甲、武裝精良的騎兵組成的萬人隊伍 [P. 97]。斯芬多斯拉夫也乘著一艘斯基泰（Scythian）小船順流而來，他手握船槳，與其他人一同划船，就像普通一員。他的外貌如下：身材適中，既不過分高大，也不顯得矮小；眉毛濃密，眼睛呈灰藍色，鼻子扁平，鬍鬚剃光，但在上唇留著濃密且修長的鬍鬚。他的頭頂完全剃光，但在頭的一側垂下一綹頭髮，顯示出他高貴的出身；頸部強壯，胸膛寬闊，其餘肢體也顯得勻稱協調；然而他的面容卻顯露出一種陰鬱與野蠻。他的一隻耳朵上掛著一隻金耳環，飾有兩顆珍珠，中間鑲嵌著一顆紅寶石。他的衣著潔白，除了乾淨之外，與其他人並無不同。他在船的橫樑上坐著，與皇帝簡短地談論了和平之事後，便回到自己人那裡去了。羅馬人與斯基泰人之間的戰爭，就此結束。

12. 斯芬多斯拉夫離開多里斯托隆（Dorystolon），並按照盟約交還了俘虜，隨後帶著剩餘的同伴啟航，前往故鄉。然而在航行途中，他們遭到了佩切涅格人（Patzinacae）的伏擊。這是一個遊牧且人口眾多的民族，他們以蝨子為食，居無定所，大多生活在馬車上。他們幾乎殺光了所有的斯基泰人，連斯芬多斯拉夫本人也與其他人一同被殺，以至於龐大的羅斯軍隊中，只有極少數人能平安回到故土。約翰皇帝在短短四個月內，正如前文所述，擊潰了羅斯人的武裝，收復了密細亞（Moesia），並將多里斯托隆以那位將軍兼殉道者西奧多（Theodore）的名字，更名為西奧多波利斯（Theodoropolis）；他在當地留下了足夠的守軍，帶著巨大的戰利品返回君士坦丁堡。在那裡，城市居民聚集在城牆外，用金銀製成的花冠與權杖迎接他。他們還牽來了一輛鑲金的白馬戰車，請求皇帝登上戰車，舉行慣例的凱旋儀式。皇帝接受了花冠與權杖，並以多倍的禮物回贈；但他堅持不肯登上戰車。相反地，他將從密細亞帶回的聖母像（懷抱著神人「道」的聖母像）安置在戰車的金屬寶座上，並在下方鋪上了密細亞人的紫色長袍與花冠。他自己則騎著一匹駿馬跟隨在後，頭戴冠冕，手中拿著花冠與權杖。凱旋隊伍穿過城市中心，街道兩旁裝飾著紫色布幔，到處掛滿了月桂枝與金線織成的帷幕，宛如婚房一般，最後進入了偉大的神聖智慧教堂（Hagia Sophia）。他在那裡獻上感恩的禱告，將密細亞人那頂最華麗的冠冕作為初熟的果子獻給神，隨後回到皇宮，並召來密細亞人的國王博里斯（Boris），命令他卸下王權的標誌。這些標誌包括一頂鑲有紫色邊飾、綴滿黃金與珍珠的冠冕，以及紫色長袍與紅色便鞋。皇帝授予他「大師」（Magistros）的尊號。約翰皇帝在極短的時間內，憑藉戰爭的經驗、理智、勇氣與膽識，出人意料地贏得了這些勝利，將羅斯人的傲慢與狂妄踩在腳下，使密細亞臣服於羅馬，並在回到君士坦丁堡後度過寒冬，以禮物款待臣民，並以盛宴撫慰他們。

第十章 內容提要

敘利亞遠征。羅馬人攻佔尼西比斯（第1章）。皇帝計劃遠征埃克巴坦那（Ecbatana），但未果而返回君士坦丁堡。貴格利（Basilius）牧首被廢黜（第2章）。安東尼（Antonius）被立為牧首；畸形雙胞胎（第3章）。另一次敘利亞遠征。大馬士革、貝魯特及其他城市被攻佔（第4章）。貝魯特關於救主聖像的神蹟（第5章）。彗星出現八十天（第6章）。巴達斯·斯克勒羅斯（Bardas Sclerus）在貴格利任內叛變（第7章）。貴格利對抗保加利亞人的遠征失敗。流星墜落預示羅馬人的災難（第8章）。巴達斯·福卡斯（Bardas Phocas）策劃新的叛亂。他的死亡（第9章）。君士坦丁堡發生地震及其他災難，威脅著羅馬帝國（第10章）。約翰·齊米斯基斯（Joannes Tzimiskes）從敘利亞歸來，因貴格利的詭計被毒害而死（第11章）。

[P. 99] 1. 當夏季來臨，晴朗的天氣籠罩大地時，皇帝離開君士坦丁堡，對居住在敘利亞北部的阿加瑞恩人（Saracens）發動了遠征。他巡行了內陸地區，渡過了幼發拉底河。這是橫貫亞洲的河流中最大的一條，也是我們從聖經中得知，從伊甸園流出的河流之一。當時，一位名叫尼西達（Nicetas）的書記官，學識與智慧極高，正值壯年，卻不幸隨皇帝參加了這次遠征。儘管他的父親苦苦哀求他不要去，勸他留在家中奉養老父，因為父親已屆高齡，正走向生命的盡頭，需要他盡力照顧。但他卻違背了父親的命令，輕視了父親的叮囑，裝備好行囊便前往軍營。在渡河時，他因河水湍急而感到暈眩，從馬上滑落，被捲入河中，悲慘地溺斃了。這就是他違抗父命，在幼發拉底河溺亡的代價。皇帝率領全軍橫掃敘利亞，敵軍無人敢與之對抗，因為他們被皇帝進軍的消息嚇壞了，紛紛躲進自己的堡壘與城鎮中。皇帝隨後抵達了埃梅特（Emet，這是一座堅固且著名的城市），透過談判使其投降，並從居民那裡收取了巨額的贖金。隨後，他啟程前往米埃法爾基姆（Miepharcim）。這是一座顯赫且引人注目的城市，在財富與牲畜方面勝過該地區的其他城市。皇帝同樣透過談判使其臣服，並從居民那裡收到了大量精美的金銀禮物與金線織物，隨後前往尼西比斯。偉大的雅各（Jacob）曾擔任該城的監督，他曾以蚊蟲成群的軍隊擊退了進攻尼西比斯的波斯大軍，並以此方式擊敗了敵人。皇帝發現這座城市已經荒廢，因為居民畏懼羅馬軍隊的入侵，早已逃往內陸地區。

2. 在蹂躪了周邊地區並使其臣服於羅馬後，皇帝急於前往埃克巴坦那，那是阿加瑞恩人的王都，裡面藏有無法估量的金銀與各種財富，他希望能透過突襲將其攻佔。據說，在太陽底下的所有城市中，埃克巴坦那被認為是最富裕、黃金最多的城市。原因在於它從許多地方聚斂了財富，且此前從未遭受過敵人的劫掠。然而，該地區的乾旱與物資匱乏阻礙了皇帝的進軍。那裡有一片被稱為卡爾馬尼提斯（Carmanitis）的荒漠，道路崎嶇難行，既無水源，也不生草木，乾燥且缺乏水分。因此，皇帝在接受了阿加瑞恩人進貢的價值三百萬金銀的禮物後，便返回君士坦丁堡。他將黃金、白銀、絲綢織物、香料以及從阿加瑞恩人那裡收到的禮物，在市場上進行了凱旋展示。市民們觀看並驚嘆於這些財富，熱情地迎接他，並在歡呼聲中將他送入皇宮，讚頌他所取得的戰功。當時，牧首貴格利（Basilius）因主教們的嫉妒，被誣告向某位權貴預言了統治權，並指控他未按神聖法規管理教會，因此被傳喚至皇家法庭。由於他沒有出席，反而堅持要求召開大公會議來澄清罪名（因為他主張，根據教父們神聖的教導，廢黜牧首必須召開大公會議），他被皇帝流放到他親自建造的斯卡曼德（Scamander）修道院。他是一位幾乎不進食、不吃肉的人，從小就進行超越本性的苦修，無論冬夏都只穿一件長袍，直到破舊不堪也不更換。他除了水與果汁外，從不品嚐任何食物或飲料。據說他一生從未睡過床，而是始終睡在地上。人們說他唯一的缺點，就是過於熱衷於探究人們的行為與動向，好奇心與調查慾望超過了應有的限度。

3. 貴格利被流放後，安東尼（Antonius）接掌了牧首的職位。他自幼就在斯圖迪翁（Studium）修道院選擇了苦修的生活，過著使徒般的生活。他除了身體必需的衣物外，幾乎一無所有，儘管由於他內在的美德，權貴與皇帝本人都曾慷慨地贈予他禮物。不僅如此，他還將自己職位所得的收入（他先前曾被授予「共融者」[Syncellus] 的尊號）全部施捨給窮人，效法神的憐憫，並在神學與世俗知識上，勝過任何其他人。在他那深厚的白髮下，他的面容與舉止中閃耀著一種奇妙的恩典。沒有任何沉溺於虛榮與奢華的人來到他面前，而不被教導要清醒並離開，學會將生命視為影子與夢境；也沒有任何被無法治癒的災難所折磨的人，在離開時不是感到欣慰，並學會了在患難中不灰心，而是將自己交託給那位能從患難中拯救我們、並從祂那裡尋求救恩的神。總而言之，安東尼在生活與言語上，是一位天使般的神聖之人。就在此時，一對來自卡帕多西亞（Cappadocia）省的雙胞胎，在羅馬帝國廣為人知。

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歷史卷十 894 來自卡帕多細亞地區的人，散佈在羅馬帝國的許多地方，我本人在撰寫這些內容時，也曾在亞洲多次見過他們，這確實是一個奇特且新奇的景象。他們的身體各部位發育完整，並未殘缺，但兩側從腋下到胯部卻緊緊相連，將他們的小身體結合在一起，並協調成一個整體。他們用彼此接觸的手臂纏繞著對方的脖子，另一隻手則拿著拐杖，行走時倚靠著它，當時他們正值三十歲。他們的身體發育良好，顯得紅潤且充滿活力。在長途旅行時，他們騎著騾子，像女性一樣側坐著，且具備一種難以言喻的溫和與寬厚。但關於他們的事就說到這裡。

4. 當春天再次來臨，約翰皇帝（Joannes）集結了羅馬軍隊，並為他們配備了精良的裝備，隨後離開京城，穿過巴勒斯坦——用先知的話來說，這是一片流奶與蜜的富饒之地（42）。在那裡，他進攻了一座堡壘，在敘利亞語中被稱為「孟佩澤」（Mempetze）。他透過戰爭和各種攻城器械將其攻克，並在那裡發現了救主基督的涼鞋，便將其視為天上的禮物而取走，同時也取走了尊貴的施洗者——那位先鋒與傳道者——的頭髮。他將後者安置在京城內那座著名的聖母殿中，視為極其珍貴的寶藏；而前者則安置在救主殿中，那座教堂是他親自從地基開始建造的。他從那裡出發，進攻了阿帕米亞（Apamea），那是一座防禦堅固且難以攻克的堡壘。然而，他在短短幾天內就將其攻陷並摧毀，隨後率軍前往大馬士革。大馬士革的居民手持貴重禮物前來迎接皇帝，試圖平息他的怒火，並用禮物來討好他。皇帝在對他們徵收了明確的稅賦，並使他們與羅馬人締結盟約後，便從那裡出發，穿過黎巴嫩山（黎巴嫩山是該地區一座險峻而巨大的山脈，將腓尼基與巴勒斯坦隔開）。他橫向穿行，抵達了山脊，並透過突襲攻佔了防禦極為嚴密的博爾佐（Borzo）城。隨後，他進入腓尼基，攻佔了巴拉內亞（Balaenae）堡壘，並圍攻了貝魯特（Berytus）。在該城中，他發現了一幅描繪救主受難的畫像，便下令將其取下，送往他親自從地基建造的救主殿中。

5. 關於這幅神聖的畫像，據說發生了一件驚人的奇蹟。據說在貝魯特，有一位信奉基督教的人住在一所房子裡，他將上述的畫像懷著極大的敬意供奉在那裡。後來他搬到了另一處住所，由於神聖的護理，他遺忘了這件神聖的信物，將畫像留在了原來的房子裡。這所房子後來被一位猶太人租下居住，他在第二天邀請了一些同教派的人（45）來共進晚餐。這些人進入屋內，看到牆上懸掛著救主受難的畫像，便開始惡毒地辱罵那位猶太人，指責他背叛了自己的信仰，崇拜基督徒的事物。那猶太人發誓說，他在此之前從未見過這樣的畫像。隨後，那些惡徒對他說：「如果你不崇拜基督徒的東西，就用行動向我們證明。拿起這支長矛，刺向那拿撒勒人的畫像側面，就像我們的祖先當年將他釘在十字架上並用長矛刺他一樣。」那人拿起長矛，心中充滿憤怒，為了向他們證明自己的清白，並急於洗清加在自己身上的罪名（48），便刺向了畫像的側面。就在矛尖觸碰的瞬間，大量的血與水流了出來。據說那些不虔誠的猶太人被這恐怖的景象嚇呆了，消息傳開後，信奉基督教的人們衝進了那猶太人的房子，取走了救主那尊貴的受難像——當時那神聖的血仍在流淌——並將其安置在聖殿中，給予了極大的尊崇。皇帝從那裡取走了這幅神聖的人形畫像，並如我先前所述，將其送往拜占庭。

6. 在攻克巴拉內亞和貝魯特後，他進攻了的黎波里（Tripolis）。由於無法透過突襲攻下該城（因為它在陸地一側被堅固的城牆環繞，坐落在一座陡峭的山丘上；另一側則被大海環繞，擁有一個港口，是一個安全且避風的停泊處），他便撤軍，沿著海岸繼續前進，攻克了沿海的小城鎮。就在這時，正值八月初，一顆彗星出現了，這是一個神聖且新奇的異象，超出了人類的理解。在我們這一代人中，從未見過這樣的景象，也從未發生過持續這麼多天的現象。它從東北方升起，升到極高處，像柏樹一樣挺立，隨後緩緩彎曲，轉向南方，燃燒著巨大的火焰，放射出明亮而耀眼的光芒，給人們帶來了恐懼與戰慄的景象。正如我所說，它從八月初開始出現，持續了整整八十天，從午夜升起，一直持續到黎明。皇帝在看到這個不同尋常的異象後，詢問了那些研究天象的人，想知道這個異象意味著什麼。他們並非根據科學推論，而是為了迎合皇帝的意願，對彗星的出現進行了錯誤的解釋，預言他將戰勝敵人並長壽。做出這種解釋的是邏各賽特（Logothete）兼大法官西緬（Simeon），以及尼科米底亞（Nicomedia）的主教斯德望（Stephanus），他們是當時最著名的智者。然而，彗星的出現並非預示著他們為了討好皇帝而說的那些話，而是預示著嚴重的叛亂、外族的入侵、內戰、城市與鄉村的流離失所、饑荒與瘟疫、恐怖的地震，以及羅馬帝國幾乎徹底的毀滅，正如我們在後來的事件中所見證的那樣。

7. 因為在約翰皇帝去世後，那位被稱為「斯克勒羅斯」（Sclerus）的巴爾達斯（Bardas）大法官，因患有權力慾與貪婪的疾病，用欺騙手段愚弄了許多輕信的民眾，策劃了一場針對統治者的嚴重叛亂。他橫掃亞洲四年，焚燒鄉村，摧毀城市，並擊敗了與他對抗的羅馬軍隊，殘酷地屠殺了他們。這發生在彼得（Petrus）貴族兼軍隊統帥指揮期間，當時在亞美尼亞邊境的拉帕拉（Lapara）平原發生了戰鬥，彼得貴族本人被長矛擊中，從馬上摔下，在戰場上斷了氣，許多護衛也隨他一同喪生。後來，在巴爾達斯·福卡斯（Phocas）大法官指揮期間，他被統治者任命為軍隊總司令（Domestic of the Schools），並在潘卡利亞（Pancalea）與斯克勒羅斯對陣（53）。這是一片靠近阿莫里烏姆（Amorium）的平原。在那裡，福卡斯在混戰中頭部被棍棒擊中，從馬上摔下並倒在地上；如果不是因為他被敵人視為普通士兵而忽略，且夜幕降臨救了他，他本會被俘虜並屈辱地死去。斯克勒羅斯因這些勝利而變得狂妄自大，認為自己是不可戰勝的。隨後，他透過戰爭佔領了尼西亞（Nicaea）、阿拜多斯（Abydos）和阿塔利亞（Attaleia），並將亞洲的羅馬領土納入自己的控制之下。他徵集了許多三列槳座戰船，控制了海洋，嚴重損害了商人的利益，甚至不讓運糧船駛向京城，直到京城的統治者秘密派遣了裝載火攻武器的船隊。巴爾達斯·帕薩庫特努斯（Parsacutenus）大法官率領這支船隊，突然抵達阿拜多斯，燒毀了叛軍的三列槳座戰船，擊潰了敵軍，並奪回了堡壘。隨後，福卡斯集結了大量軍隊，再次進攻斯克勒羅斯，將他擊敗，迫使他逃往埃克巴坦那（Ecbatana）投奔撒拉森人。

8. 隨後，當巴爾達斯·斯克勒羅斯的叛軍團伙被徹底瓦解後，巴西流（Basilius）皇帝集結軍隊，向默西亞人（Moezi）進軍（54）。因為他們的傲慢與殘暴，充滿了殺戮氣息，不僅損害了羅馬帝國，還無情地掠奪了馬其頓人的財產，幾乎摧毀了所有人。因此，皇帝比預期更急切、更魯莽地想要一舉消滅他們。但由於命運的作弄，他的希望落空了。因為在穿過狹窄而險峻的道路後，他抵達了薩爾迪卡（Sardica），斯基泰人習慣稱之為「特拉利扎」（Tralitza）。他在那裡紮營，圍困了該城二十天。然而，由於將領們的無能，軍隊變得懶散懈怠，他一無所獲。因此，默西亞人首先伏擊了那些出營尋找草料的士兵，殺死了他們中的許多人，並搶走了牲畜。

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904 利奧執事的歷史

至於那些攻城器械以及其餘的機械，由於操作者缺乏經驗，未能對城牆造成任何影響，反被敵軍焚毀；再加上軍中糧食匱乏，隨軍攜帶的糧草早已耗盡，因為士兵們並未節制，而是過度消耗，於是皇帝下令收攏輜重，率軍向拜占庭撤退。軍隊整日行軍，在某處叢林紮營，讓疲憊的部隊稍作休息。

夜間第一更尚未結束，忽然有一顆巨大的星辰從營地東方升起，以耀眼的光芒照亮了帳篷；隨後它墜落在壕溝西側，分裂成無數火花後熄滅。這顆星辰的墜落預示了隨後軍隊的毀滅。因為無論何時發生此類現象，都預示著相關事物的徹底敗亡。這點有明確的證據：當潘達羅斯（Pandarus）向墨涅拉俄斯（Menelaus）射箭時，一顆星辰墜落在特洛伊軍中；就在當天，特洛伊軍隊便被亞該亞人擊潰，陷入羞恥的逃亡。在羅馬人的戰爭中，若有人翻閱史料，也會發現同樣的事屢見不鮮：凡是這類異象出現之處，軍隊隨後便會覆滅。我們自己也曾親眼見過類似的星辰墜落在長官巴西流（Basilius）的宅邸上；沒過多久，他本人便離世，其家產也遭到了劫掠與瓜分。關於這顆星辰的異象，說到這裡就足夠了。

次日，軍隊穿過一片林木茂密且多洞穴的峽谷；軍隊剛艱難地通過，便進入了崎嶇陡峭的地帶。在那裡，密細亞人（Musi）從埋伏中突襲羅馬人，殺死了大量士兵，奪取了皇帝的行轅與財寶，並將軍隊的所有輜重洗劫一空。當時我本人也身處現場，不幸地跟隨在統帥身邊，履行著執事的職責。我的腳步差點就此停住，成為斯基泰（Scythian）刀劍下的犧牲品，若非神聖的護理將我從危險中救出，使我迅速策馬，在敵軍佔領那條險峻的通道之前及時通過，並飛速抵達山頂。因此，殘存的軍隊艱難地逃過了密細亞人的追擊，幾乎喪失了所有的騎兵與隨軍輜重，最終撤回了羅馬邊境。

9. 這種災難尚未完全平息，長官巴爾達斯·福卡斯（Bardas Phocas）便發動了針對統治者的叛亂，將亞洲的羅馬軍力納入麾下，並奪取了除阿拜多斯（Abydus）以外的所有沿海港口與城鎮；他徵集了大量三列槳座戰船，封鎖了赫勒斯滂海峽（Hellespont），不讓貨船駛向京城。他將一支由長官利奧·梅利森努斯（Leo Melissenus）率領的龐大軍隊部署在阿拜多斯岸邊，既為了保衛自己的戰船，也為了圍攻阿拜多斯。他還在克里索波利斯（Chrysopolis）山上建立了另一座堅固的營地，以對抗君士坦丁堡，並派遣了大量的騎兵與步兵駐守；他任命自己的親兄弟、長官尼基福魯斯（Nicephorus），以及綽號「海豚」（Delphinas）的長官卡洛基魯斯（Calocyrus）為這支軍隊的統帥。

皇帝巴西流隨後率領足夠的兵力渡過博斯普魯斯海峽，在正面交鋒中擊潰了他們，並將他們俘虜；他將福卡的兄弟尼基福魯斯囚禁在監獄中，而將綽號「海豚」的卡洛基魯斯釘死在克里索波利斯山、即他紮營之處的十字架上。巴爾達斯·福卡斯聽聞軍隊在克里索波利斯全軍覆沒、兄弟被俘入獄、海豚被釘在木樁上的消息後，集結了手頭的兵力向阿拜多斯進軍，試圖攻下那裡的堡壘，並渡海進入歐洲，將那裡也納入自己的統治。皇帝巴西流聽聞叛軍抵達阿拜多斯，便集結了自己的軍隊，配備了噴火戰船，與之對抗；他渡過赫勒斯滂海峽，在阿拜多斯前的平原上紮下御營，每日操練軍隊，謀劃如何進攻叛軍。

終於在某個夜晚，他將軍隊編組成伏擊陣型，沿著海邊的小路突襲敵軍。天色破曉時，他焚毀了敵方所有的戰船，並持續屠殺敵軍。巴爾達斯·福卡斯對皇帝突如其來的抵達與進攻感到震驚，出營迎戰；在兩軍交鋒之際，他突然從馬上墜落，被刀劍斬下首級。他那巨大的身軀被埋葬在阿拜多斯，而首級則被送往京城，插在長矛上在街頭遊行示眾，並被送往亞洲的叛亂地區。就這樣，叛亂的動盪轉化為穩定的平靜。

10. 除了這些，那顆星辰的出現以及隨後在深夜於北方出現的火柱，也預示了其他嚴峻的災難，令目擊者感到恐懼。因為這些現象預示了陶洛斯基泰人（Tauro-Scythians）對克爾松（Cherson）的佔領，以及密細亞人對貝羅亞（Berrhoea）的奪取。此外，那顆在晨星落下後、於傍晚升起的星辰……

911

利奧執事（LEONIS DIACONI） 913 [註：C. B. HASII 註釋。……另一人已對苦難習以為常：在共同的災難中，眾人無論在心靈或肉體上都同樣受苦。另一人則稱死者有福，因為他們已脫離了感官與痛苦；又有人哀悼後代，因他們也將在被壓迫的苦難中離世。同樣地，我們的偵察兵也屈服於勞頓，被邪惡所征服，無法在雪地中邁開那蹣跚的步伐。然而最痛苦的是，我們正行經敵人的領土，我們的處境並非沒有危險，而是同樣地畏懼著嚴冬與敵人的暴力。]

此處前一段殘篇中斷。

[註：……猛烈而殘酷地興起，幾乎可以說讓所有目睹者都感到恐懼：令人驚訝的是，他在短時間內就顯得如此卑微與破碎，以至於眾人都嘲笑並踐踏他，彷彿他已遁入地底，隱藏在某個洞穴中。因為流動的水流所呈現的，並非如山巒般崎嶇與多石。而那在下方流動的液體，又有什麼能與水相提並論或相似呢？（1.）就這樣，我們的憂傷轉為喜樂：我們拍著手靠近，騎馬穿過平原。在毫無困難地越過之後，當我們抵達博里翁（Borion）村時，我們便轉而恢復體力並照料牲畜，這些牲畜大多不是虛弱，就是已經倒下了。在那裡度過幾天以恢復體力後，我們準備前往毛羅卡斯特隆（Maurocastrum）。但當一切準備就緒，沒有其他阻礙時，就在半夜（儘管本應更早出發），當時正吹著極強的北風，嚴冬以最猛烈的方式襲來，讓你很容易相信道路已無法通行，在露天之下無人能存活，且幾乎不可能有人能在沒有遮蔽的情況下逃脫死亡。我說，就在那時，我們因恐懼而決定停留在原地，並克制自己。]

[註：我是同伴中這個建議的發起人：絕不能離開房屋，更不用說從那裡出發：因為那顆主要星辰（我們稱之為土星）當時已在傍晚出現，空氣也因其性質而發生了變化。因為當時土星正經過寶瓶座的開端，而太陽正穿過冬至星座。因此，風暴一旦開始，便總是向著更大的狂暴發展，以至於先前對我們而言顯得可怕的事物，與隨後發生的相比，簡直像是兒戲：冬天如此清晰地向四面八方蔓延。在那裡度過多日後，隨著天氣變得晴朗，回家的念頭終於浮現在腦海中。（III.）]

[註：因此我們離開了，受到當地居民的盛情護送：眾人都拍手稱讚我，每個人都視我為不可或缺的同伴，並為我祈求最大的福分。這一天我們走了七十斯塔德（stadia），而且還不是完整的距離，這是因為有其他人走在我們前面，已經清除了大部分的積雪。第二天，從一開始我們就走得非常艱難，彷彿在海洋中與積雪搏鬥。這裡看不見任何土地，也沒有尋常的積雪：馬匹甚至沒入雪中直到頸部：牲畜儘管走在隊伍最後，也紛紛死亡，許多被遺棄在那裡。因為據說積雪有四肘深，且極難通行。因此，許多同伴打道回府，因為他們認為這場災難超出了人類的能力。這確實是前所未有的苦難，苦難幾乎從四面八方襲來：下方是如此深厚而密集的積雪，上方則是吹著極其嚴酷的風。既無法期待苦難有任何間歇，也無處可以獲得更好的處境（在這些苦難中，一切都顯得無用且徒勞），沒有任何生火的可能，積雪也不允許我們有片刻的休息。（IV.）]

[註：夜晚我們以盾牌作為床鋪：我們將這些視為一切，既當作床墊，也當作最華麗的覆蓋物。因為我們在這些盾牌上，藉著火光（那火光並不耀眼）來恢復體力。睡眠中出現的異象，彷彿連恐懼本身也將一切驅散了。]

[註：（a）此處有文字，隨後被刪除：……因為這也是伊斯特河（Ister）以北的事。……成為了工作與刀劍的對象。（B.）這種毀滅，不僅惡劣地摧毀了所有人，還波及了我們那些可憐的鄰居，最後邪惡的命運也將其帶到了我的轄區，儘管我先前就對他有所防備，並極為謹慎，以免他突然襲擊，或在瞬間趁人不備而傷害我們。當危險徹底顯現，且所有人都公開承認我們現在的生命正處於危險之中時，我以最明智的方式擊退了那場毀滅，儘管我自己也差點陷入極端的危險。從那以後，我們與蠻族之間爆發了未經宣戰的戰爭，在戰爭中，他們不再與我們往來（儘管我曾無數次派人去商談停戰），我們之間也沒有不經戰鬥就解決問題的可能。]

913

歷史書 第十卷 914 [註：……此外，它還發出明亮的光芒，頻繁地變換位置，有時顯得更偏北，有時則顯得更偏南，有時甚至在同一次升起中變換天體位置，在單一升起的時間內改變在天空中的位置，以明顯而迅速的運動：以至於目睹者感到驚訝與震驚，並認為彗星那奇異的運動不會有好的結局。這正如大眾所猜測的那樣發生了。因為在傍晚時分，當習慣上要紀念偉大的殉道者德米特里（Demetrius）時，一場可怕的地震發生了，這在當時是前所未有的，它將拜占庭的塔樓震倒在地，摧毀了大多數房屋，使它們成為居民的墳墓。]

[註：……完全被圍困：與此同時，戰爭也開始了。堡壘按家族劃分，重要的物資存放在裡面；多餘的物資則放置在城牆內的其他地方。因為當時整座城市已經有人居住；而堡壘的準備是為了在極大危險時拯救我們。但蠻族當時損失了許多人，並感到羞愧，於夜間撤退，並守候到黎明；我則在清晨帶領軍隊出擊，渴望戰鬥。當時我手下有略多於一百名騎兵，以及超過兩百名的投石手和弓箭手。蠻族……]

[註：……我準備了適合當時情況的事物，重建了古老的城牆，並教導我的人如何正確地為戰爭做好準備。我派人快馬加鞭地召集那些歸我們管轄的人，想要就大局進行商議。當他們從四面八方趕來，召開了貴族會議後，我當時所說的話，關於應該尋求什麼樣的主人，應該去投靠誰以及試圖從他們那裡獲得什麼樣的利益，最後應該做什麼，以及我當時所說的所有其他事情，如果我能將其視為比一切都更珍貴，那麼要逐一敘述將會非常冗長。他們，無論是因為從未享受過皇帝的恩惠，也不關心希臘式的習俗，而是最追求自治的行為，還是因為他們鄰近伊斯特河以北的統治者，因其擁有強大的軍隊與戰鬥力而感到振奮，且在習俗上與他們並無不同，因此他們一致投票決定與對方講和並投降，並將採取此類行動。於是我就離開了，為了拯救我們的人民，我以某人所能祈求的最熱切的方式遇見了他。並且，正如在簡短的談話中所能做到的，我與他談妥了整件事，他認為這件事比任何事情都更重要，並心甘情願地將克萊馬塔（Clemata）的統治權再次交給我，還增加了整個總督區，並慷慨地贈予了他領地內的充足年金。]

[註：這段傑出且充滿新事物的殘篇在此結束：如果這篇論述或著作能完整流傳至今，那麼我們對陶里卡切索內蘇斯（Chersonesus Taurica）歷史的了解，將遠比現在多得多，這段歷史從君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogenneta）寫作的九五〇年左右，一直到十二世紀熱那亞人在這些地區建立殖民地為止，可以說一直處於黑暗之中。我們當然希望，隨著對中世紀其他圖書館希臘手稿的挖掘，這段歷史也能重見天日：我們相信，尼古拉·魯緬采夫（Nicolaide Romanzoff）伯爵的慷慨與高尚精神，將促成這一點，他不僅培育了所有其他學科，更渴望豐富與裝飾祖國的歷史。]

919

執事利奧（LEONIS DIACONI） 92） 至於城郊之地，則被夷為平地，許多鄉民慘遭殺戮。然而，這並非發生在夜深人靜之時，而是發生在這些年輕人身上，拜占庭的塔樓被夷為平地。

C. B. 哈西（C. B. HASII）註釋：

[註：...此處原文殘缺，意指當時城中恐慌，有人擔心趁著夜色與混亂，有人會試圖竊取聖殿中的銀器，不僅是火災中燒毀的，還包括為了慶祝節日而懸掛的裝飾。於是，一位顯赫的人物，即負責達契亞（Dacian）檔案室的官員，在伊利里亞（Illyricum）長官的指揮下，考慮到若無正當理由，無法在不引起騷亂的情況下將人群驅離教堂，除非假借蠻族突然入侵的名義。]

那位極其榮耀的殉道者，在夜間（a）因無知而使城市陷入危險。因為全體民眾聽到了這突如其來的呼喊，紛紛跑回家中，武裝起來登上城牆。

（L.）隨後，他們看見在聖殉道者克里斯托弗（Christophoros）之女馬特羅娜（Matrona）的尊貴聖殿前的平原上，有一群蠻族，雖然人數不算太多（在我們看來大約有五千人），但力量極其強大，因為他們都是精銳且經驗豐富的戰士。若非他們在力量與勇氣上遠超以往任何與他們交戰的軍隊，他們絕不會如此突然地進攻這樣一座大城。當城市從城牆上發出呼喊，親眼看見對手時（因為當時已是黎明，白晝將至），民眾便開始呼喊： 「公民們，蠻族突然出現在城牆下：快拿起武器，為祖國而戰。」 他假裝如此，顯然是為了讓民眾離開教堂，以便關閉前廳；隨後可以平靜地清點熔化的銀器。然而，這一切都是藉著那位極其榮耀的殉道者的護理而發生的，以免我們因無知而在夜間使城市陷入危險。因為全體民眾聽到了那突如其來的呼喊，紛紛跑回家中，拿起武器登上城牆。（III.）在那裡，他們看見在背負基督者——殉道者馬特羅娜的尊貴聖殿前的平原上，有一群蠻族，雖然人數不算太多（我們估計大約有五千人），但力量極其強大，因為他們都是精銳且經驗豐富的戰士。若非他們在力量與勇氣上遠超以往任何出征的軍隊，他們絕不會如此突然地進攻這樣一座大城。當公民們從城牆上發出呼喊，清楚看見對手時（因為當時已是黎明，白晝將至），大多數人便走下城牆，打開城門，在基督的加力下，與他們展開了戰鬥，因為他們已經因野蠻的狂暴，衝到了三位聖殉道者——基奧內（Chione）、伊琳娜（Irene）與阿加佩（Agape）的尊貴聖殿前。如你們所知，這座聖殿距離城牆僅有極短的距離。當雙方在白晝的大部分時間裡激烈交戰，城中軍隊在追擊與撤退時顯得相當危險，因為正如所說，所有斯拉夫人（Sclavinorum）民族中的精銳之花都列陣在對面；最終，藉著殉道者本人的顯現，蠻族在當天就被驅逐出境，被迫退回他們入侵的地方。當時那場突如其來且殘暴的入侵，就這樣結束了。

（a）A. 寫作「夜間」。 （b）A. 寫作「夜間」。 （c）A. 寫作「得勝者的」。 （d）A. 寫作「部分 [原文如此] 他們被迫退回入侵的地方」。

921

歷史書 第十卷 922 那位得勝者與獻身於城市的殉道者德米特里（Demetrius）的節日，正如往常一樣，在十月二十六日舉行。因此，當眾人在聖靈中歡喜，因為主垂聽了祂僕人的禱告，並使他們配得殉道者的恩典，和平廣泛傳播，以至於當時完全聽不到關於蠻族的聲音。在節日的第二天，突然在半夜，藉著那位得勝者的安排（因為事件的結果使我確信可以這樣說），他那銀製的聖龕（ciborium）——我們之前多次提到過——被火點燃了。當這消息在全城迅速傳開時，所有人都趕往那裡，特別是年輕人，他們因體力充沛，可以毫不費力地克服睡意。當他們趕到時，人數之多以至於聖殿被擠得水洩不通，所有銀器都因火而熔化，像水一樣流淌在地面上：這景象如同無數的瓶罐流出的河流。最後，藉著神的護理，那位得勝者加強了他們的力量，使他們在城外與敵人交戰，這些敵人因野蠻的狂暴，已經衝到了三位聖殉道者——基奧內、伊琳娜與阿加佩的尊貴聖殿前。如你們所知，這座聖殿距離城牆極近。當雙方在白晝的大部分時間裡激烈交戰，城中軍隊在追擊與撤退時顯得相當危險，因為正如所說，所有斯拉夫人民族中的精銳之花都列陣在對面；最終，藉著殉道者本人的顯現，蠻族在當天就被驅逐出境，被迫退回他們入侵的地方。當時那場突如其來且殘暴的入侵，就這樣結束了。

923

利奧執事歷史書 第十卷 924 羅馬軍隊以極大的汗水與鮮血，從當時佔據該地的長官與內侍巴塞流（Basilius）手中收復了帝國，他對此感到憤怒與不滿，並指責此人的貪婪暴行。他當時無法公開反對，因為畏懼皇帝的憤怒；但他私下裡嘲笑皇帝的話語，並決心以某種方式除掉這個對他而言已經變得沉重的統治者。皇帝剛抵達奧林匹斯山附近的阿特羅亞（Atroas）平原，便下榻在羅馬努斯（Romanus）貴族的家中，此人擁有塞巴斯托福魯斯（Sebastophorus）的尊榮頭銜。據說，當時有一名侍奉皇帝的太監，無論是因為他個人對皇帝懷有敵意，還是被那些嫉妒善行、渴望看到局勢變動的人所收買與誘惑（這後一種說法流傳更廣，也更令人相信），在酒中混入了毒藥，呈給皇帝；皇帝毫無戒備，將毒藥當作健康的飲料喝了下去。然而，第二天，他感到四肢麻木，全身癱瘓，醫生的醫術在突如其來的病痛面前顯得蒼白無力，且無法準確診斷這種症狀。皇帝意識到他那原本巨人般的力量突然崩潰，便急於趕往拜占庭；同時，他還催促在自己建造的救主聖殿中，為他身體準備的石棺要儘快完成。他加快行程來到京城，受到了市民們的熱烈歡迎，但他當時已經病重，呼吸困難且急促。

當他進入宮殿後，因毒藥的折磨而臥床不起。他意識到自己無法從這場大病中康復（因為那潛伏在內部的邪惡正在殘酷地吞噬他的內臟），便毫不吝嗇地從國庫中取出錢財，分發給窮人，特別是那些殘疾人以及那些身體被惡疾侵蝕的人，他對這些人的關懷勝過其他窮人。隨後，他召見了阿德里安堡（Adrianopolis）的主教尼古拉（Nicolaus），這是一位神聖而受人尊敬的人，向他坦白了自己一生中所犯的錯誤，眼中流下淚水，用這些淚水洗淨了過犯的污穢與污點，並呼求神之母，祈求在審判之日能找到一位中保，那時在她的兒子——我們的神面前，人類的行為將在公正的秤上被衡量。皇帝以堅定的意志與破碎的心靈完成了這次認罪，隨後離開了今世，轉向那永恆的安息，時間是一月十日，第四個徵稅期，六千四百八十五年。

925

尼基弗魯斯·福卡斯（NICEPHORI PHOCÆ）的軍事演習 926 他被安葬在救主聖殿（Chalcensis），這是他親自從地基開始宏偉建造的。皇帝約翰（Joannes）就這樣結束了他的生命，他身材矮小，卻擁有英雄般的力量，在戰爭中勇敢且久經考驗，在危險面前無所畏懼，且具有非凡的膽識。他總共活了五十一年，統治帝國六年零三十天。

尼基弗魯斯皇帝的軍事演習（VELITATIONE BELLICA）

179-181 章節索引

1. 關於哨兵，以及他們彼此之間應保持的距離。

2. 關於道路的守衛與偵察兵。

3. 關於敵人的動向，以及如何預先佔領險要之地。

4. 關於如何秘密地對敵人發動襲擊，以及如何應對返回的敵軍。

5. 關於在險要之地預先佔領水源。

6. 關於追擊劫掠的騎兵部隊，以及如何估算敵軍數量。

7. 關於軍隊的集結與調動，以及允許商人進入敵境進行偵察。

8. 關於觀察與追蹤軍隊的方法。

9. 關於劫掠部隊的動向與追擊。

10. 關於劫掠部隊的分離，以及後方步兵的跟隨。

11. 關於在險要之地步兵應站在道路兩側。

12. 關於敵人的突然出擊，在羅馬軍隊集結之前。

13. 關於在營地對所謂的測量員（mensuratores）進行伏擊。

14. 關於騎兵與步兵分開行軍。

15. 關於安全防範。

16. 關於部隊的分離。

17. 關於敵軍以大軍入侵我國，以及伏擊的準備。

18. 關於將軍何時應從兩側追擊敵人。

19. 關於軍隊的編制、裝備與訓練。

20. 關於敵人若長期滯留我國，我軍應進入敵境。

21. 關於圍攻城堡。

22. 關於分離敵軍的一半或三分之一兵力。

23. 關於敵人的撤退與關隘的佔領。

24. 關於夜戰。

25. 關於另一種佔領下坡險要道路的方法。

序言

我們希望傳授這種「游擊戰」（paradrome）的方法，儘管在當前對東方地區而言或許並非必要，因為基督，我們真實的神，已經以祂的力量與權能，壓制了伊斯瑪利（Ismael）子孫對我們的大部分威脅。

930

VELITATIO BELLICA（軍事游擊戰）

1

[註：原文此處為殘篇，前文缺失，此處接續] ……部分破碎，壓制了他們的進攻；然而，為了不讓時間的流逝帶來遺忘與無知，從而損毀並抹滅其益處，因此我們認為應將其付諸文字：以便基督徒若有需要，且未來時勢有所呼喚時，它能作為一種強大的助力，隨時準備好服務於整個共和國，特別是那些運用此法的人。我們不僅是聽聞，更是透過經驗學習了此法：一方面，是因為我們有幸遇見了那些幾乎可以說是開創了這種作戰方法的導師與教官；另一方面，是因為我們親自依據自己的判斷去實踐它，並在我們力所能及的範圍內，掌握了它的一些運用。此法在這一點上極具價值：即那些運用它的人，能以極少數的武裝人員，成就極為重大且值得紀念的功績。事實上，當奇里乞亞人與哈姆丹（Chambdan）的勢力處於鼎盛之時，整個羅馬軍隊所無法達成或嘗試的，有時僅憑一位傑出的將領，率領其所屬省份的軍隊，明智且熟練地進攻敵人，透過精明的戰術部署與指揮，便完成了。我們說這話，並非認為少數軍隊優於多數軍隊，也不是為了將這種作戰方式凌駕於其他軍事策略與發明之上；而是因為它已成為傑出將領的最佳助力：以便當他們無法正面抵擋敵人時，運用此種方法，能使他們自己及其領土保持無損。據我所見，已故的巴爾達斯（Bardas）凱撒將此法奇蹟般地豐富化，並將其完全荒廢的狀態予以更新（為了不逐一列舉古代將領，僅列舉我們記憶中眾所周知的人）：他在鄰近塔爾蘇斯（Tarsus）的省份，即卡帕多細亞（Cappadocia）與安納托利亞（Anatolic）擔任將領時，曾多次重創塔爾蘇斯人及其他奇里乞亞人的軍隊，並在他們身上樹立了巨大的戰利品。我們也從他那裡學習了這門學問，並在某種程度上領會了它的運用。此外，還有帕特里基奧斯（Patricius）康斯坦丁（Constantinus），綽號梅萊努斯（Meleinus），他擔任卡帕多細亞軍隊的統帥多年，並以它為助力，成就了非凡的功績。除此之外，還有我們的主，永恆紀念的君王尼基弗魯斯（Nicephorus），他極為推崇此法：他在統帥軍隊時，運用此法成就了許多令人驚嘆的功績，可以說，他曾多次擊潰敵人，殲滅了他們龐大的軍隊。若要以文字追述或列舉他在統帥期間的英勇事蹟，對於讀者而言將是沉重的，這既是因為其數量過於龐大，也是因為許多人早已知曉。皇帝本人透過實踐得知此法極為有用，為了公共利益，他將如何運用此法付諸文字，並囑咐我盡可能精確地將關於此事的評論留給後人。我不僅要論述這門適合東方的學問，也要論述適合西方的學問：因為我在那裡統帥過軍隊，並盡我所能積累了相關經驗。但關於後者將在別處另行論述，現在我們的目標是探討前者。因此，為了履行君王的囑咐，並藉助神的恩典（這恩典在一切美善之事上都與我們同工），我將依此方式開始論述我們的主題。

第一章：關於哨所，以及它們彼此之間應保持的距離。

那些承擔大型與邊境省份責任，且在其管轄範圍內擁有山口的人，應當竭盡全力，以一切手段、謀略與不懈的勤勉，致力於保護羅馬領土免受敵人的侵擾，並部署強壯、適任且極為熟悉道路的哨兵。如果高聳且難以通行的山脊將我們的領土與蠻族隔開，就應在這些地方設立哨所；哨兵站點之間應保持三到四英里的距離。當他們看見敵人出現時，應迅速奔向另一個站點，報告所見情況；該站點應以極快的速度向鄰近站點傳遞消息，如此依序將消息傳達給駐紮在平坦地區的騎兵衛隊，藉此讓將領得知蠻族的入侵。哨兵在道路上守衛的時間應為十五天，並隨身攜帶足夠這些天數的糧食：隨後，應由其他人前來替換，這些人必須由長官正確地審核與裝備，以確保他們能按照既定的名冊完整且充足地到崗，而不至於讓長官為了卑劣的利益而讓他們留在家中。哨兵也可以觀察哪些地方適合建立敵人的營地，哪裡有充足的水源與平坦的地形；其他人則觀察道路形成狹窄之處的地方；還有一些人觀察河流難以渡過的地方。當他們如此謹慎地守衛時，敵人將無法悄悄地發動突襲。此外，還應派遣可靠且經驗豐富的人，去監督他們是否確實且警覺地守衛著各自的崗位。被指派的哨兵應保持人數完整，不得缺席，也不得離開他們被命令觀察與守衛道路的崗位，更不得在同一個站點長期停留，而應不斷更換地點並轉移到其他地方：以免因長期停留在同一地點而被敵人識破，從而變得容易受襲。

第二章：關於烽火哨與偵察兵。

烽火哨的運用是必要的；將領也應對此給予高度重視，並在適當的地點部署烽火哨：以便當敵人有所行動時，哨兵能透過烽火哨察覺，將領能預先得知敵人的出動以及他們打算從哪條道路進攻；而鄉村百姓也能透過他們與偵察兵的通報，帶著牲畜逃往防禦工事。在亞美尼亞省份的邊境，由於亞美尼亞人既不正確也不可靠地履行哨兵職責，因此應當遵守亞美尼亞哨所自古以來的慣例：挑選並登記適任的人員，領取由軍隊撥付的薪餉，以補償軍隊本應在執行哨兵職責時所付出的勞力；同時每月領取規定的口糧，並每月進行輪換，以確實守衛敵人進攻的道路。但由於這些領取薪餉與口糧的亞美尼亞人，也無法妥善履行哨兵職責，因此必須從派遣出的偵察兵那裡探聽軍隊的動向，並挑選強壯勇敢的交易員（他們稱之為「塔西納里」），將他們登記在冊，並指派長官，這些長官除了勇敢之外，還必須對道路與敘利亞地區有豐富的經驗；並不斷派遣他們進入敵人的領土，進行騷擾與破壞；若有可能，應俘虜一些敵人，並將他們帶到負責指揮的將領面前，以便透過他們得知敵人的動向與意圖。

第三章：關於敵人的動向，以及如何預先佔領險要之地。

將領在得知敵人有所行動後，也應當召集並武裝自己的軍隊，前往邊境，並將所有步兵集結在敵人即將進攻的道路上。如果他得知敵人是以少量兵力出動，就應迅速迎擊，並率領步兵與騎兵擊敗他們，前提是他能成功集結並部署步兵部隊。由於步兵作戰在狹窄與險要之地更為適宜，因此有必要與他們一起預先佔領山頂，並在地形允許的情況下，從兩側部署步兵陣列。在適合騎兵作戰的地方，也應讓騎兵與步兵會合；以便敵人聽到這種部署與對險要之地的佔領後，要麼停止進攻，要麼在神的幫助下被擊敗。如果地形不允許從兩側發動攻擊，而只能從一側，那麼也應預先佔領那一側。如果地形不允許從高處發動攻擊，而道路稍微向上傾斜且崎嶇不平，並有溪流經過，使得道路變得極為狹窄，那麼也應同樣在較高處部署步兵陣列，並由持盾的重裝步兵與標槍手守衛並封鎖道路；在他們身後，部署投石手，並與他們一起部署弓箭手與投石兵；在第一陣列之後，部署第二個後備陣列；在守衛中間道路的陣列兩側，部署標槍手、輕裝步兵與投石兵。如果據說在守衛公共道路的陣列右側與左側還有其他道路，即邊境居民所稱的「小徑」，那麼也必須用步兵佔領這些道路，並嚴加守衛；以免敵人得知公共道路有大量步兵嚴密把守後，轉而進攻其中一條側路，若那裡守衛不嚴，他們便能從那裡通過，從側面或後方包圍陣列，給羅馬軍隊造成混亂與恐懼。如果雙方都能嚴密守衛，敵人要麼在進攻時因神的幫助而受挫，要麼因恐懼而改走其他距離多日路程的道路。如此一來，敵人放棄了他們的營地與直路，將會遭受兩重苦難：一是因多日路程的奔波而疲憊不堪；二是這將導致他們的毀滅，因為他們會變得膽怯並陷入沮喪，而羅馬人則會變得更加積極與勇敢，去對抗他們。這正如過去哈姆丹（Chambdan）所遭遇的那樣，他曾三次受挫：兩次是在受人稱頌且蒙福的君王康斯坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogenitus）在位期間；一次是在善良的君王羅曼努斯（Romanus），即那位蒙福者的兒子在位期間。幾乎所有人都清楚地知道當時基督的背叛者們所遭受的徹底毀滅。此外，塔爾蘇斯人與奇里乞亞地區的軍隊，也曾在險要之地的不同地點，被當時負責邊境的將領擊潰並驅逐。

第四章：如何悄悄地對敵人發動襲擊，以及如何迎擊返回家園的敵人。

將領也應當將此作為目標與練習，並竭盡全力，若有可能，悄悄且出其不意地對敵人發動襲擊。因為運用這種策略，將領即使率領少數軍隊，也能擊潰大量的敵人。如果正如前文所述，他在險要之地找到了適合從兩側攻擊敵人的位置，就應毫不猶豫地投入戰鬥；並在妥善部署軍隊後，藉助神的幫助，徹底擊敗敵人。然而，與其在敵人即將進入羅馬領土時迎擊，不如在他們從我們的領土返回自己家園時發動攻擊，這要有效且適宜得多。因為那時，由於他們在羅馬領土上長期逗留，已經變得極度疲憊與困頓。如果他們恰好攜帶了大量的戰利品、俘虜與牲畜，那麼在戰鬥時，他們自己與馬匹都會因為疲憊而顯得鬆懈，並且急於儘快回到自己的領土。此外，最重要的是，隨著時間的推移，羅馬軍隊的兵力，不僅是靠近山口的軍隊，也會增加。

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940 尼基弗魯斯·福卡斯（NICEPHORI PHOCÆ）

軍隊在日間行軍時，不僅能迅速集結靠近關隘的部隊，連遠處的部隊也能集結；如此一來，軍隊便能達到足夠的數量，並能正確地進行編組與備戰。正如先前所言，在這種情況下，無論是日間或夜間與敵交戰，必能獲得毫無疑問的勝利。因此，指揮官絕不應在敵軍撤退時放棄追擊。反之，若敵軍入侵，指揮官若想在狹窄處與其交戰，則較為不妥，且很可能導致徒勞無功；因為步兵部隊無法在短短幾天內如此迅速地集結並妥善編組。此外，最重要的一點是，敵軍此時正處於生力軍狀態，且尚未失去武裝，因此極難攻打。另一方面，若能在敵軍每次試圖突圍時，以武裝力量封鎖關隘，則能使敵軍心生恐懼，並能使他們在短時間內中斷對羅馬領土的持續入侵，這具有相當的實用價值與便利性。

第五章：關於在狹窄處預先佔領水源

在指揮官準備於狹窄處與關隘進行作戰的地點，若有湧泉，應設法由自己的軍隊佔領，以便軍隊能從該處取水。若泉水流量稀少，應設法避免水源受到污染，以免軍隊因此陷入不小的困境與匱乏。若附近沒有泉水可供士兵飲用與消暑，特別是在夏季，應下令每個百人隊攜帶十個皮囊，用以運水，並在戰鬥時分發給在前線奮戰的士兵，以供飲用與消暑。關於在狹窄處為作戰所做的準備，這些已足夠了。若在這種地形複雜的地方必須進行夜戰，這同樣是非常有用的。但關於夜戰，我將在另一章中說明。現在，我將開始講述應如何追擊敵軍；這種戰術既實用又必要，它能使少數且人數有限的部隊，不僅能使龐大的敵軍無所作為，且在神的旨意下，往往能將其擊潰並驅逐。

第六章：關於追擊進行掠奪的騎兵部隊，以及如何估算其人數

敵軍的掠奪部隊，即所謂的「單騎突擊隊」（monocursa），在離開本國領土時，習慣於迅速行軍，且整夜不停地趕路；僅在給馬匹餵食草料時，才讓牲畜稍作休息。因為「單騎突擊隊」通常由極少數精銳騎兵組成。他們力求以最快的速度抵達預定進行突襲與掠奪的村莊。指揮官在透過巡邏與哨兵得知敵軍入侵後，應極為謹慎地前往邊境村莊，並預先派遣一名圖爾馬奇（turmarcha，旅長）或某位經驗豐富且可靠的長官，帶領精銳的指揮官與配備良馬的士兵前往，以便在軍事上適時地與敵軍遭遇並進行觀察，隨後留在原地向指揮官回報他們所佔領的地點，並盡可能觀察敵軍的人數。不僅可以透過目測來計算與估計他們的人數，還可以透過馬蹄印來判斷。因為在荒野中，草地茂盛，且被牲畜的腳步踐踏，經驗豐富的人員可以據此估算出敵軍的人數，即便不夠精確。在河流渡口處亦是如此；而在他們離開後的宿營地，則能更準確地判斷。指揮官在得知敵軍掠奪部隊的到來，並推測出他們打算進行掠奪的村莊後，應靠近這些地點；並在適當的地方隱蔽自己的軍隊，同時向各處派遣騎兵哨兵。當得知敵軍動向，並看見他們出擊且分散開來時，便應出擊進行圍剿，如此便能不費吹灰之力地擊敗他們。但若發生在出擊前有幾名村民被敵軍俘虜，而敵軍得知指揮官已抵達並佔領了村莊，因而不敢出擊，他們便會無功而返，倉皇逃回本國，除了勞累、疲憊與苦難外，一無所獲。

第七章：關於軍隊的集結與調動；以及允許商人進入並進行偵察

當聽聞有大軍正在準備與調動時，特別是在通常大軍集結的時期，即八月份；因為在那個季節，來自埃及、巴勒斯坦、腓尼基與柯里敘利亞（Cælesyria）的人群會湧入奇里乞亞（Cilicia）與安提阿（Antioch）周邊地區，即阿勒頗（Alepum）一帶，並在九月份徵召阿拉伯人對羅馬人進行入侵。因此，在敵軍大軍即將集結的那個時期，應更頻繁地派遣信使或偵察兵，以及從可靠且忠誠的人員中選出多名情報員。同時，可以允許商人進入敵境；並與鄰近我們邊境堡壘的埃米爾（amirs）建立友誼；寫信給他們，並派遣攜帶禮物的人員；以便透過這種多方面的手段，指揮官能清楚地得知敵軍的計畫與意圖，以及正在集結的騎兵與步兵的數量、其指揮官是誰，以及他們打算入侵哪些省份。在得知大軍的調動，以及他們打算經由哪條道路入侵羅馬領土後，應集結所有軍隊，並派遣一名經驗豐富的圖爾馬奇，或另一位偉大且可靠的長官，帶領精銳騎兵在敵軍入侵我們領土之前與其遭遇；以便跟蹤他們、進行偵察，並將他們的動向回報給指揮官。

第八章：關於監視與跟蹤軍隊的方法

監視他們的方法如下：當指揮官帶領所有軍隊在適當且堅固的地點沿路行軍時，鄉民應在掠奪者的驅趕下，帶著所有牲畜進入堡壘，若無堡壘，則進入高聳、堅固且不易受襲的山區。同時，應派遣負責監視敵軍側翼的人員，在每日的第二或第三個時辰出發。在接受指揮官的祝福後，帶領他的部隊與隨從，向敵軍經過的道路進發，將輜重與馬夫留在指揮官處，除了僅夠一天的口糧外，不攜帶任何東西，且這些口糧極為匱乏，僅有乾糧與乳酪，或鹹魚，以及馬匹與騾子的草料。若抵達宿營地，發現了補給與牲畜的草料，便應讓士兵與馬匹在那裡休息直到每日的第九個時辰，並在較高的地方部署哨兵。指揮官本人應登上最高的瞭望點，觀察並搜尋敵軍的塵土與煙霧：由此推斷並估計他們經過的地點與即將宿營的位置。因為經驗豐富的人員也能辨識出適合紮營的地點。當他們得知敵軍在何處駐紮後，應立即將此事回報給指揮官。指揮官隨後應帶領軍隊，穿著盔甲與外袍（稱為 epanoclibana，且顏色不得為白色），每個人手持各自的武器，開始行軍。當太陽西下，敵軍的掠奪部隊從營地出發進行掠奪，而負責守衛他們營地的部隊回到帳篷時，他也應隨之進入並靠近敵軍的營地。行軍時應保持謹慎、高度警覺並隱蔽行蹤；隱藏自己，以免被敵軍發現。夜幕降臨後，靠近營地：若敵軍宿營的地方，有一側或兩側有高聳的山丘俯瞰營地，他們便能輕易地在該處進行監視。因為兩三名士兵下馬，徒步登上山丘，在靠近營地時，從那些高聳且天然堅固、敵軍無法輕易攀登的山丘上，不僅能看見營地，還能聽見人們的聲音，以及馬匹與騾子的嘶鳴聲。同時應派遣另外四個四人小組，騎馬在營地的兩側，彼此分開站立：以便同樣能聽見馬匹與騾子的嘶鳴聲以及人群的喧鬧聲。若營地所在之處沒有這種天然堅固的山丘，仍應派遣四個四人小組，在敵軍營地的兩側安靜地站立，並在必要時彼此發出約定的撤退信號，無論是透過吹哨，還是透過言語與呼喊。他們應在夜間更換一次或兩次，以便他們自己與馬匹都能得到休息。圖爾馬奇或某位長官應前往進行輪換，觀察他們在何處以及如何站崗，並在妥善安置接替人員後，回到他先前站立的地方。若聽見騷動聲，顯示掠奪部隊有所行動，四個四人小組應稍微後退，但不可離得太遠；並向圖爾馬奇回報敵軍的調動。圖爾馬奇應向指揮官回報他們經由哪條道路出擊，以及在什麼時間：以便指揮官在得知他們調動的時間與時刻後，能推測出他們在天亮前會抵達哪些村莊。圖爾馬奇派遣的士兵，無論他在何處過夜，都應在那裡向指揮官回報掠奪部隊已經出發。若他們在那裡找不到指揮官本人，而是找到了他留下的接應人員，則應在抵達該處時發出聲音；接應人員在仔細探查並辨認出聲音後，應與他們會合，並迅速將他們帶到指揮官處，或者若指揮官再次轉移了位置，則帶到其他接應人員處。因為為了安全起見，以免被敵軍包圍，指揮官必須在夜間轉移宿營地一次或兩次，並部署雙重且堅固的哨兵來保護自己。

第九章：關於掠奪部隊的調動與追擊

指揮官在得知掠奪部隊已經出發後，應立即派遣另一位長官帶領精銳騎兵，隸屬於跟蹤掠奪部隊的圖爾馬奇，前往他那裡：被派遣的人員應帶領一名從圖爾馬奇處前來向指揮官回報掠奪部隊出發消息的人員，由他引導，以便能更容易地與圖爾馬奇會合。指揮官本人則帶領麾下軍隊跟隨被派遣的長官，並趕緊追上圖爾馬奇：以便他自己也能在圖爾馬奇的前導下，追擊敵軍的掠奪部隊。因為對敵軍的追擊必須在後方進行，且要精確、不犯錯誤，並沿著他們的足跡與行軍路線。圖爾馬奇在得知敵軍掠奪部隊的調動後，應前往敵軍的道路；在規劃好第一、第二與第三個小隊，說明他們應如何行進並跟蹤敵軍後，便回到自己的軍隊。第一個小隊應在靠近敵軍的地方行進，聆聽人群的喧鬧聲與馬匹的嘶鳴聲。第二個小隊跟隨第一個小隊，行進時應保持在能看見前方小隊，且能被其看見的距離；既不要太靠近，也不要太遠以至於失去蹤影。在三個小隊後方，他應部署三個四人小組，第一組四人小組應能看見第三個小隊，第二組四人小組同樣應能看見第一組。第三組四人小組跟隨第二組，應有六個人：以便其中兩人能將某個小隊回報的消息轉達給圖爾馬奇，圖爾馬奇再轉達給指揮官。若敵軍開始加速行進，第一個小隊應回報此事：以便圖爾馬奇與指揮官也能加速行進，而不至於離敵軍太遠。若敵軍再次放慢速度，他們也應緩慢前進：以免因太過靠近而被發現，也不至於因走得太遠而無法判斷後方的情況，或被對方發現：這會帶來嚴重的災難。特別是在敵軍停下時。

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950 關於軍事騷擾（VELITATIO BELLICA）

敵人若在行進，長官（tourmarchēs）與將軍（stratēgos）亦應緩步而行，以免過於接近而被察覺，或過於遠離而無法掌握後續部隊的調度，亦不致被對方察覺；這點若疏忽，將導致不可小覷的損害。此外，若敵人為了餵馬而紮營，將軍在接獲通報後，亦應在適當的地點紮營以餵養馬匹，並派遣斥候（exōvigla）以保衛自身。當再次接獲敵人移動的通報時，他應立即隨之行動，並從左右兩側各派遣三十名騎兵，不可過遠，而要保持在能聽見敵軍動靜的距離。他身後應有率領騎兵的長官隨行，這些騎兵被稱為「薩卡」（saka）(17)。將軍行軍時應與敵人保持距離(18)，並採取一切安全措施，以免被察覺正尾隨其後；他應謹慎行軍，並命令緊隨敵軍之後的人員嚴密觀察，以免敵人留下伏兵，用以埋伏後續部隊及將軍本人。這類情況在塔爾蘇斯（Tarsus）人身上屢見不鮮。由於長官在尾隨時，未能仔細偵察前方的溪流與可能隱藏兵力的地形，導致我軍意外陷入敵人的埋伏。因此，尾隨者需要極大的機敏與精確，以免發生此類事件。在黎明前，將軍一旦得知敵人打算前往的田野或村莊，就應轉向其左側或右側，視何處地形較為險要而定。他應加速行軍，在黎明前（如前所述）繞到敵軍側翼約兩英里處，以免敵人看見塵土而察覺將軍的到來，隨後將軍應佔領險要之地，並隱藏自己的部隊。他本人則應帶著少數騎兵靠近敵人，登上高處，力求能清楚觀察敵軍。當敵軍出發去掠奪而分散時，將軍應在該處堅守，直到當日第三或第四個時辰，觀察敵人的陣勢，並準確估算其兵力。但當掠奪者遠離埃米爾（Amira）的旗幟，以至於無法返回或察覺針對埃米爾陣營發動的攻擊時，每個人都急於佔領村莊並獲取盡可能多的戰利品，此時他應將自己的部隊妥善編組，對兵力薄弱的埃米爾陣營發動進攻，藉由神的協助取得勝利，並對敵人造成徹底的毀滅。若他不敢進攻陣營，因為看到其中有眾多且好戰、比自己更強大的部隊，那麼他應從側翼遠處，經由隱蔽且適當的道路進軍，並以適當的速度前進，以截擊分散的敵人。他應致力於整日追擊這些分散的敵人，並藉由神的協助完成卓越的功績。此外，他應在後方留下一名可靠的長官，率領少數騎兵，觀察並監視埃米爾的陣營，並在行軍過程中隨時向他回報。若將軍遇到一支為了保護掠奪者而存在的部隊（foulkon），他應將自己的部隊一分為二，派遣一部分人去與該部隊交戰。

當這些部隊交戰時，將軍應立即率領自己的陣營緊隨其後，帶著吶喊與戰吼，以衝鋒之勢迅速衝向敵人，並在神的協助下擊潰並追擊他們，將其徹底殲滅。若將軍在神的協助下進展順利，並在擊潰出外掠奪的敵人後取得了重大且卓越的功績，敵人很可能會羞愧地返回自己的國家。但若他們打算繼續留在我們的領土上，將軍應帶領自己的部隊遠離敵人，即前往適當的地點，讓疲憊的士兵休息三天，並如前所述，每天僅派遣必須留守的人員。當將軍得知他們為了返回而移動時，應立即以極快的速度派遣一名可靠的長官，將步兵部隊集結在道路的險要處；將軍本人也應加速，無論晝夜都不應有絲毫休息，而是以極快的速度趕在他們前面，並將所有步兵與騎兵部隊妥善準備好，對他們發動攻擊，正如我們上面詳細闡述的那樣。若能如此行事，藉由基督的恩典，以及祂那無玷聖母的權能與代求，他將在與敵人的戰鬥中獲勝。以上所述即是如此。

第十章：關於掠奪部隊的分離，以及步兵在後尾隨。

我們絕不吝於敘述我們親眼所見之事。敵人的軍隊，包括騎兵與步兵，經常同時從他們的領土與城市出發；在行軍兩天或有時更久之後，他們會彼此分開。騎兵為了侵入並掠奪我們的領土，會提前幾天出發，將步兵留在後方；這是因為他們急於在未被察覺的情況下，突襲那些留在家中的村民。輜重與步兵及其行李在後方尾隨，當他們穿過森林與隘口後，會尋找一個適合保護與防衛的地點，在那裡紮營，等待出外掠奪的騎兵歸來，以便護送他們安全通過險要之地。因此，將軍在接獲他們出動的消息後，應派遣斥候，並按照上述規定行事。若將軍能輕易追上分散的掠奪者並將其擊潰，他應迅速採取行動。但若因某些失誤或突發的阻礙而受阻，他應準備對其營地發動攻擊；並仔細偵察他們紮營的地點，以免有河流或溪流為他們提供掩護。他應根據地形進行準備，並盡可能迅速地將步兵部隊集結到自己身邊。當將軍預期他們將轉移到另一個營地，或透過逃兵得知此事時，他應在夜間派遣騎兵，由經驗豐富且卓越的人員領軍，並在敵人必經之路的兩側設置兩處伏兵。他應從這些派遣的騎兵中挑選一百人作為伏兵，監視位於敵人通道附近的村莊。將軍本人則應與所有部隊隱蔽在適當的地點，從高處觀察敵人的經過。當敵人的騎兵為了搜刮物資而搜尋附近的村莊時，一旦他們進入被監視的村莊，下馬搜查村民的房屋，那一百名伏兵應立即衝出，盡可能殺死或俘虜他們，隨後立即撤退，引誘敵人追擊，將他們引向兩處伏兵之間的道路。當敵人被追擊時，他們將會陷入埋伏。此時，兩側的伏兵應衝出，猛烈地發動攻擊，並以刀劍殺死大量敵人。將軍見狀，應立即率領主力部隊以最猛烈的衝鋒衝向敵陣；並命令其餘士兵繞到敵人後方發動攻擊。若非因我們的罪孽而產生阻礙，我軍必能戰勝敵人。然而，若敵人戰鬥頑強，能夠抵擋，並停留在原地卸下馱獸的負載，藉由堆積大量的行李作為防禦工事並試圖列陣，這將對進攻造成極大的困難。但將軍仍應從四面八方包圍並發動攻擊，若有希望，應設法讓步兵在戰鬥當天迅速趕到。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，由於留守保護的武裝騎兵極少，從未對我軍造成損害或不利；相反，每當針對輜重發動戰鬥時，羅馬軍隊總是能俘虜或殺死大量敵人，並奪取許多馱載物資的馱獸與騾子。若步兵（即那些武裝且受過戰鬥訓練的部隊）能在戰鬥當天趕到，將軍應根據戰術將他們部署在敵人周圍，將其徹底消滅。這類針對敵人輜重的情況，不僅我們親眼所見，在歷史著作中讀過，也從前輩那裡學到。因此，針對輜重的攻擊是有益的，因為它不會帶來任何損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。同樣地，若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若敵人沒有進入村莊（儘管這不太可能），將軍應命令他派遣的經驗豐富的斥候，偵察敵人在營地的哪一側放牧駱駝。隨後，他應指派一名長官（tourmarchēs）或副官（topotērētēs），率領勇敢的騎兵；若在該處發現適當的溪流，他們應隱蔽在其中潛行，直到靠近目標；然後公開對駱駝發動攻擊。派遣的部隊應一分為二：一半負責驅趕正在吃草的駱駝與驢子，另一半則留在陣地，負責保護、報復與支援前者。若有保護輜重的部隊（foulkon）停留在敵人營地外，並對攻擊駱駝的部隊發動進攻，或者敵人的騎兵從營地衝出進行追擊，後方的部隊將會擊潰他們。將軍本人此時不應遠離，而應在伏兵處靠近，並根據戰鬥的發展進行調度，或是猛烈地衝向敵人，或是若他派遣的部隊佔據優勢，則應有秩序地、非分散地對營地發動進攻。他應帶領所有騎兵與步兵，在充分了解地形的情況下，將騎兵與步兵的各個編隊分配到各個位置，並對他們發動戰鬥，若有可能，應在當天迅速集結更多的步兵部隊。若因距離過遠而無法做到，他應命令適當的騎兵下馬，與騎兵一同徒步與敵人作戰，使用弓箭、投石器、長矛與盾牌。將軍應帶上自己的行李與輜重（若在附近），並在靠近敵人的地方紮營，以帶給他們恐懼與絕望。若該處完全沒有水源，這也會極大地打擊他們的士氣；即使不能徹底殲滅他們，至少也能俘虜許多人，殺死或重傷更多人，並摧毀他們傲慢的氣焰；使他們不敢再輕易對羅馬人的村莊發動突襲。若將軍未能提前得知他們從一個營地轉移到另一個營地，無論是如我所說透過逃兵或俘虜得知，以至於無法在夜間派遣伏兵埋伏在他們的通道上，他仍應在白天對行軍中的敵人發動公開的陣地戰；除非他的部隊人數極少。因為對他們輜重的攻擊，從未對我軍造成損害或不利，反而能帶來勝利與榮耀。因為羅馬軍隊進攻輜重，即使未能獲勝，也絕不會造成任何損失。若敵人停留在原地，因地形險要而不願離開，並等待掠奪者歸來，將軍仍應發動攻擊；以免因等待步兵集結或因其他原因而延誤，導致掠奪部隊返回，使整個進攻計畫落空。將軍應如此進攻：透過派遣的斥候偵察附近的村莊，並在靠近敵人營地的地方，將精選的騎兵隱藏在適當的地點，由經驗豐富且勇敢的長官率領。當敵人進入村莊搜刮物資時，他們應發動攻擊。此外，應安排另一批騎兵作為伏兵，以支援與報復先前派遣的部隊；若敵人的騎兵想要追擊他們，他們將會發動反擊、擊潰並追擊敵人；因為留守保護輜重的騎兵人數總是很少。若

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900 尼基弗魯斯·福卡斯（NICEPHORI PHOCAE） [註：此處為《戰術論》或相關軍事文獻的殘篇，涉及對敵軍營地的偵察與戰術部署]

若敵軍因某些錯誤或不利情況，導致其指揮官未能將他們徹底擊潰，那麼至少他能將其中許多人俘虜或殺戮，士兵們也將獲得豐厚的戰利品。當指揮官在營地周圍進行圍攻部署時，應當從精銳且經驗豐富的士兵中挑選四十名騎兵，派遣他們前往遠處，封鎖敵軍掠奪部隊 [註：此處指敵軍的突襲隊] 回歸的道路。若偵察兵發現敵軍正返回其營地，且按照塔爾蘇斯人（Tarsensium）的慣例，那支被稱為「veredum」的先遣隊正靠近他們，偵察兵應立即向指揮官報告掠奪者即將抵達的消息。若指揮官發現那支「veredum」遠遠走在掠奪部隊的前方，他應派遣一名精銳的指揮官帶領挑選出的騎兵，若有可能，對其發動突襲，便能輕易地將其俘獲。若他們與掠奪部隊的距離較近，則不必派遣部隊對抗那支先遣隊，而應滿足於神在圍攻營地時所賜予的戰果，並率領全軍轉向，佔領有利且堅固的地形。隨後，當敵軍為了等待掠奪部隊歸來，並將他們所掠奪的奴隸或牲畜安全地通過險要地帶，而選擇穿過這些險地時，指揮官應當努力趕在他們前面，率領全體步兵與騎兵佔領狹窄通道，並按照我們前文所述，更謹慎地完成對他們的戰鬥。絕不可讓他們在撤退時未經交戰就離開。因為如果指揮官在險要地帶正確地部署戰鬥，就能徹底擊敗他們。如果他因缺乏強大的步兵力量而無法徹底擊潰他們，至少也能將他們所擄掠的人（即使不是全部）解救出來，並殺傷或俘虜不少敵軍。

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962 軍事騷擾（VELITATIO BELLICA）

第十一章：關於在險要地帶將步兵部署在道路兩側。

指揮官若身邊兵力不足，也應當以其他方式設法擊潰敵軍。他應當偵察一處合適且極為堅固的地點，或是附近的一座堡壘，以便利用該處天然堅固的地形，由步兵佔領，並將步兵部隊隱藏在道路兩側的埋伏處。指揮官應率領騎兵部隊緊隨步兵之後，駐紮在距離步兵極近的地方。騎兵的埋伏部隊也應當有步兵在旁，並在旗幟後方幾乎連成一線。指揮官應派遣精銳且騎乘快馬的士兵（人數可達一百名）進入埋伏，並由一位勇敢且經驗豐富、熟悉地形的指揮官帶領，將部隊隱藏起來。他應在夜間佔領該處，並妥善隱蔽。黎明時分，登上高處觀察敵軍的動向。若看見敵軍出外掠奪，搜查村莊，收集戰利品、財物以及任何他們能找到的東西，他應按兵不動，直到看見他們下馬在村莊中搜查為止。隨後，他應命令身邊的六十或七十名騎兵（人數必須多於敵軍，因為指揮官的騎兵數量理應超過對手）以迅猛的衝鋒和極快的馬速向敵軍發動進攻，在神的幫助下，戰事將會順利。若不幸被敵軍擊退，他應當率領剩餘的四十名騎兵前去接應，將俘虜殺死或遣走，以便迅速撤離並進入堅固的防禦工事。指揮官應當熟練地指揮戰鬥，對抗敵軍，時而反擊，時而假裝撤退，引誘他們追擊。若他們追擊至步兵埋伏的地點，且部分敵軍已經通過，那麼埋伏的步兵應當衝出，對抗追擊的敵軍並將其擊退。那些越過步兵的敵軍將會陷入騎兵的埋伏，並被徹底殲滅。因為在地形的幫助下，步兵不會讓追擊者通過，因此他們會放棄追擊，在損失了自己的人馬後無功而返。

第十二章：關於在羅馬軍隊集結前，敵軍的突然入侵。

若敵軍發動突然且猛烈的入侵（這在他們那裡很常見），而此時皇帝的軍隊尚未集結，只有指揮官在場，且因敵軍入侵迅速，指揮官無法集結本轄區的少量兵力，但他看見敵軍正急於掠奪，且知道他們進攻的地區尚未被清空，財產也尚未轉移到城鎮或堅固的地點，那麼指揮官應當迅速派遣圖爾馬赫（turmarcha）或其他指揮官前往該地區，趕在敵軍前面，盡可能地將鄉民及其牲畜撤離並隱蔽起來。若指揮官看見敵軍即將在黎明時分襲擊村莊，他應當按照前文所述，在當晚跟隨在他們身後，並顯露出來，做出準備戰鬥的樣子。這樣一來，他便能遏制敵軍的衝鋒，保護地區不受損害。若路途中有一條難以渡過的河流，或者路途中有狹窄處或險地，當敵軍大部渡過河流或進入狹窄處時，他應派遣部隊攻擊他們的後衛。指揮官本人應當率領精銳且騎術精良的指揮官們靠近，出現在敵軍面前，做出準備與他們交戰的樣子，彷彿即將發動戰鬥；同時將隨從和餵馬的人與自己分開，若附近有堅固的地點或堡壘，便將他們送往那裡。若路途中沒有河流或險地，他仍應當冒險進行小規模的騷擾，威脅發動進攻，直到夜間追擊他們；這樣一來，敵軍清楚地知道指揮官在後方跟隨，就會收斂，不敢再大膽出擊，也不敢對村莊發動進攻。若能做到這一點，指揮官就能將他們從即將發生的村莊劫掠與俘虜中拯救出來。他應當以極大的謹慎與謀略進行展示與進攻，僅使用我們所說的少量精銳騎兵，他們在發動攻擊後應迅速撤回指揮官與堅固地點處，不可過度且不計後果地衝向敵軍。因為若敵軍兵力過於強大，他們很快就會成為敵軍的犧牲品，特別是在滿月的夜晚。若夜晚黑暗無光，他們就能毫無損傷地完成任務，且必能達成以下兩者之一：要麼使敵軍根本不敢出外掠奪，要麼即使他們出動，在天亮之前也絕不敢大膽出擊，即便出動也僅是少數人。因為大多數人會因擔心指揮官的戰鬥而不敢離開阿米拉（Amirā）的陣營。若指揮官如此行事，村莊的居民就能逃往堅固的地點與堡壘，並得到保護。

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966 軍事騷擾（VELITATIO BELLICA）

第十三章：關於在敵軍營地對所謂的「測量員」進行埋伏。

若敵軍在紮營後掠奪我們的省份，且不派遣遠距離的掠奪部隊，而是採取自我防衛的姿態，指揮官應當設法以另一種計謀來重創他們。他應當偵察並推測敵軍營地所在的位置，以及他們次日打算在哪裡紮營。若該地點距離營地很遠，約六、十英里或更遠，以至於路途的長度足以使他們及其馬匹疲憊不堪，那麼在他們打算紮營的地點附近，若經偵察發現了合適的埋伏地點，你應當挑選三百名或更少的精銳戰鬥騎兵隱藏在那裡。你應當在合適的地點安排另一處埋伏，並帶上你的全部軍隊，該處應有防禦工事以保安全。若附近有堡壘，這對你的安全與利益更有幫助。若需要步兵，他們也可以從堡壘中出來，與你並肩作戰並提供支援。若敵軍軍隊中有人像往常一樣先行前往該處，準備紮營（羅馬人習慣稱他們為「測量員」），當他們忙於工作時，你應當派遣在第一處埋伏點（靠近營地）的部隊，在神的幫助下迅速發動猛烈進攻，將他們擊潰。若敵軍追擊他們至你設置了更強大埋伏的地點，你應當率軍衝出，以勇敢且高貴的衝鋒擊敗追擊者，並建立值得紀念的戰功。若敵軍主力部隊趕來與你交戰，你憑藉防禦工事與步兵的支援，同樣能使他們蒙羞，並使他們在損失許多人馬後無功而返。

第十四章：關於騎兵與步兵一同行軍時的撤離。

指揮官啊，你還必須仔細考慮這一點：若敵軍在你不察覺的情況下試圖派遣掠奪部隊掠奪我們的省份，你必須保持警惕，以免他們的計謀與手段瞞過你。因為我接下來要說的，是他們在其他地方也曾做過的。當他們的騎兵與步兵連同輜重一同行軍時，正如過去幾天他們所做的那樣，若有人想出外掠奪，當太陽西下時，他們的輜重與所有雜役，連同步兵以及留下來保護他們的武裝騎兵，會像往常紮營一樣搭起帳篷。而那些準備好進行突襲、想要掠奪我們省份的人，為了不讓塵土被發現，會在傍晚時分出發掠奪。負責偵察敵軍營地的人，無論是圖爾馬赫還是其他指揮官，都應當率領部隊靠近他們紮營的地點。當夜幕降臨，他們應當按照慣例，在夜間的第一或第二個時辰，進一步靠近他們的帳篷。若在營地中找不到敵軍騎兵，因為他們已經出外掠奪，那麼負責偵察的指揮官若不按照我所說的方法，是無法準確判斷並向指揮官報告真相的。因此，那些每天被派遣去偵察的人，應當從過去幾天偵察過營地並按照我們前文所述以四人小組（tetradia）形式駐紮的人中，挑選兩名經驗最豐富且勇敢的人，以便從他們那裡準確了解先前發生了什麼以及看到了什麼。圖爾馬赫應當將這兩人編入四個小組之一，並按照前述的偵察方式派遣他們靠近營地，以聽取敵軍的聲音與馬匹的嘶鳴聲。這兩名曾在其他營地觀察過敵軍（當時敵軍全體都在）的人，將能從人群的喧鬧與混亂、馬匹的嘶鳴聲，以及他們紮營的空間大小中做出推斷。因為他們所佔據的空間將不會達到先前全體紮營時的三分之一。由此可以推斷並理解，敵軍的兵力在該處有所減少，並未全部在營地中。因為當六千名左右的人員和多達一萬二千匹馬不在營地時，怎麼可能不被察覺呢？而這些人正是先前偵察過的人所看見並計算過的。然而，為了消除一切疑慮，使偵察人員對此有完美的了解，被派遣去偵察的圖爾馬赫還應當採取以下措施。他應當挑選八名經驗最豐富且極其熟悉道路的騎兵，安排他們無論是從右側還是左側，從圖爾馬赫駐紮的後方支援處，繞過敵軍營地，直到距離帳篷五百步的地方；在行進過程中要仔細觀察，探尋道路。若敵軍騎兵已經通過，且人數約有二百人，偵察站就能識別出他們的行蹤，更不用說若他們的人數多達一萬二千人。

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970 VELITATIO BELLICA, （軍事騷擾戰）

若敵軍騎兵已通過，且人數達二百之眾，被派遣者應能辨識其行蹤，無論其馬匹是多於還是少於一萬二千。因為這些馬匹剛經過的足跡，派遣者能清楚辨識，並應以極快的速度折返向長官（turmarcha）報告，以及他們是經由哪條道路發動突襲。長官應立即以極大的急迫感向將軍（strategos）報告此事，以及他們是經由哪條道路離去。因此，將軍應與在場的將領及其他經驗豐富的人員商議此事。若他認為自己的軍隊有足夠的力量在敵軍營地前列陣，就應準備與他們交戰；前提是他的步兵部隊就在附近，且能在當天與他會合。但若敵軍駐紮的地點有防禦工事作為堡壘，或有難以跨越的溪流，則不應與他們開戰。反之，若地形四面平坦，且特別是若步兵能在開戰當日趕上，就應準備戰鬥。但若如我們所言，地形有防禦工事，且步兵部隊不在，則應迅速行動以壓制敵軍的掠奪者，並派遣一位可靠的長官，追蹤那些出發去掠奪的敵軍足跡。將軍本人應率領所有部隊，沿側翼路線以急行軍速度靠近，並根據他所知的敵軍行進路線前進。此行軍應極其謹慎。隨後，在黎明將至時，派遣偵察兵去探查敵軍：他們應登上高處，盡力觀察敵軍。天亮後，將軍應隱蔽自己的部隊，以免因揚起的塵土被敵軍發現，反而陷入對方的埋伏。隨後，無論是從追蹤掠奪者的部隊，還是從他派去偵察的部隊那裡得知敵軍主力（即其長官所在之處）的位置後，將軍應帶領少數隨從登上高處的瞭望點，親眼觀察敵軍的陣勢。觀察完畢後，當敵軍主力分散去掠奪時，他應與隨行人員評估敵軍陣勢的規模以及自身部隊的實力。若他的軍隊比敵軍多，就應如前所述向他們發起進攻：若神賜予幫助，使他能擊潰並打散敵軍的陣勢，他將成就一番偉大且值得紀念的功業。

若敵軍主力部隊在旗幟下集結，將軍應設法繞道至敵軍所侵擾的村莊後方。若他發現敵軍分散，且人馬因奔波而疲憊，他便能輕易地在當天將其殲滅，並在村莊中進行搜捕：他可將敵軍視為奴隸，並隨意處置。他應將農民從奴役中解救出來，並奪回他們被搶走的財物。若他遇到敵軍的後衛部隊，應準備攻擊他們，正如我們之前所解釋的，若有神的幫助，他將在戰鬥中獲勝。但若那些在夜間被派去偵察敵軍的人遭遇了阻礙，以致無法提前到達並佔領能觀察敵軍營地及聽見其聲音的地點；因此，正如我們所說，掠奪者在他們獲得關於敵軍準確且真實的情報之前就已出發：由此導致向將軍傳遞關於此事的確切消息及命令被延誤；若將軍在夜間九點或更晚才得知此事，且看到時間緊迫，而敵軍的掠奪者在白天就已出發，且整夜未停地行進，距離已遠，不可能追上那些分散的敵軍：他應準備對敵軍營地發起進攻。若敵軍打算在駐紮地停留一整天，他應準備與他們交戰，正如我們之前關於攻擊營地所解釋的那樣。然而，他們不會停留在那裡，因為他們急於與那些出發去掠奪的騎兵部隊會合。因此，若將軍在他們行進途中追上他們，應果斷地發起進攻，正如我們在關於軍隊行軍、當掠奪者與主力分離時所規定的那樣。若將軍能按照上述方式謹慎行事，並擁有神及祂聖潔無瑕的母親（神之母）的幫助，他將成就一番偉大且值得紀念的功業。

第十五章：關於謹慎。

因此，將軍啊，你必須保持警惕並採取一切謹慎措施，以免遭受突襲，或敵軍出其不意地對你發動進攻。若你每天派遣人員去監視敵軍駐紮的營地，你就能確保安全。因為他們會竭盡全力並採取一切手段，試圖出其不意地攻擊你，以摧毀並消滅基督的子民，使強大的羅馬人蒙羞，並使那些基督（我們的神）的否認者、傲慢的亞甲後裔感到驕傲與自誇；因為常有這樣的情況，我們的人被俘虜，或有人投誠，從而使敵軍得知你的駐紮地點。因此，為了防止他們在夜間帶領騎兵部隊出發來襲擊你，並出其不意地壓制你：因此，那些監視的人員，一旦察覺敵軍部隊有騷動並準備行動，就應立即以極快的速度報告，說明敵軍已騷動並準備行動；當他們出發時，應報告他們經由哪條道路行進；並再次報告出發的部隊規模，以及他們行進的路線，無論是全體步兵隨行，還是僅有騎兵。將軍不應僅僅信任監視者傳來的消息，還應設置雙重哨所，即外哨與內哨，有時甚至設置三重哨所：夜間，守衛道路以及他懷疑敵軍可能通過的地點；白天，監視者不僅要守衛道路，還要登上最高處，以便能輕易地觀察到不僅是煙霧和塵土，還有敵軍的部隊（若他們前來）。我們說需要更多的哨所，是因為若其中一處被敵軍截獲，後面的哨所仍能觀察到敵軍，並向將軍報告敵軍的到來。將軍應每晚更換兩次哨所，白天亦然。在轉移時，他應帶上哨兵；而在他離開的地點，應留下六到八名士兵，我們稱之為「接應者」（hypodocharioi），並由一位優秀的長官帶領：以便監視者派來傳遞消息的人員，在到達時能通過他們將消息轉達給將軍。將軍在重新駐紮的地點，應再次派遣外哨。每個哨所應有四名士兵：以便在夜間兩人睡覺時，另外兩人能保持警惕。

第十六章：關於撤離輜重。

將軍啊，你還必須遵守這一點：當你準備靠近敵軍時，應將輜重從你身邊撤離並送到遠處，安置在堅固的地點或堡壘中，並委託給一位優秀且有經驗的人員負責照顧；同時應分配少數精銳騎兵給負責輜重的長官，以便通過他們來守衛輜重。當再次需要輜重時，應通知負責照顧的長官，前往指定的地點與你匯合。在將輜重撤離時，你應隨身攜帶士兵兩到三天的口糧及馬匹的飼料，由快騾或馬匹馱運。當你打算在夜間追蹤敵軍的掠奪者時，所有適合戰鬥的士兵都應穿戴盔甲，且每個人手中都應持有適合戰鬥的武器。此外，你還應讓後方跟隨一支被稱為「saka」的部隊。若敵軍經由難行的地形行進，各個編隊及旗幟（若有）應分開行進：將軍在前，隨後是與敵軍保持相當距離的長官；接著是其餘的編隊或旗幟，一個接一個地跟隨：以便在夜間能有序地行進，且沒有喧嘩與騷動。你必須命令並確保追蹤掠奪者的長官保持極高的謹慎與警覺，以免敵軍察覺到被你追蹤，從而將其麾下大部分精銳戰士分開，隱藏在埋伏處，並出其不意地攻擊你：我們曾見過塔爾蘇斯人（Tarsensibus）在上述地區設下此類埋伏。當時將軍看到那些並非真正為了掠奪、而是以掠奪為幌子出發的少數且較弱的敵軍揚起的塵土，便急於進攻，而追蹤掠奪者的長官疏忽大意，沒有仔細搜查埋伏點，結果出其不意地陷入了他們的埋伏。因此，為了防止這種情況發生，將軍啊，你必須保持高度謹慎，並派遣騎著快馬且對地形非常熟悉的騎兵去搜查地形與隱蔽處的凹陷處；在黎明時分，若軍隊人數眾多，達到三千人，應將其分為兩部分；將隨從人員及攜帶馬匹飼料的人員遠遠地送到堅固的地點。為了應對敵軍出其不意的埋伏，必須按以下方式部署陣勢。第一陣應由一位傑出的將領率領，並擁有你麾下三分之一的兵力：這支部隊應在長官後方行進。你則率領主力部隊跟隨第一陣，並讓你的「saka」部隊帶著少數騎兵在後方跟隨：以便若敵軍設下埋伏，將其大部分精銳戰士隱藏在埋伏處，並攻擊追蹤他們的長官時，走在你前方的第一陣能前來支援並接應他。與敵軍交戰後，當敵軍在戰鬥中陣型散亂時，你便能發現他們已分散，從而將其徹底擊敗。若敵軍沒有準備此類埋伏，而是急於掠奪農田，你應在黎明前將軍隊的編隊隱藏在敵軍無法察覺的地點，並在這些隱蔽處堅持到白天第三或第四個時辰，直到敵軍分散去掠奪；當他們遠離埃米爾（Amira）的旗幟，且留下的守衛士兵稀少時，便向其發起進攻，並派出三支陣型整齊的部隊在前，發起進攻：你則率領另外三或四支陣型跟隨前方部隊靠近。當前方部隊開始交戰時，觀察你的人員如何戰鬥，並據此提供支援。首先，派遣兩側跟隨的陣型前去與敵軍接觸，並盡可能從兩翼和側翼發起進攻，進行近身肉搏：隨後，若有必要，你自己也應加入戰鬥，前提是你的部隊尚未佔據優勢。然而，正如我們所說，當埃米爾的陣勢中只剩下少數武裝人員時，他們將無法抵擋你麾下三千人的軍隊。我們根據經驗闡述這些內容：你應根據迫切的需要和當時的情況來處理。因為這不是教條，而是隨著神賜予的幫助，戰鬥的結果將隨之而來。將軍啊，若你只有自己省份的士兵，且麾下軍隊人數稀少，你仍然必須謹慎地追蹤敵軍的掠奪者，以免被他們發現，並對那些分散在村莊中掠奪的敵軍發起進攻，正如上述所說明的那樣。

第十七章：關於敵軍以強大兵力入侵我國，以及通過埋伏進行防禦的準備。

若敵軍全體騎兵與步兵以強大且沉重的兵力入侵並掠奪我們的省份，並打算深入搜查這些地區；若恰好此時羅馬軍隊也集結在一起，且敵軍聽說了他們的到來，他們會為自己的軍隊採取高度的安全措施，不允許任何人未經守衛就在村莊中分散。他們反而會設法對我軍設下埋伏，並試圖出其不意地抓住、追擊並擊敗他們。你也必須表現出高度的謹慎，以免被他們出其不意地發現，反而應採取反制措施，以擊潰他們，並成就一番英勇且值得稱道的功業。當他們被你擊傷後，他們絕不會再逗留在我們的領土上進行掠奪。因此，你必須觀察敵軍掠奪者為了尋找食物和戰利品而進入的合適地點；並在這些地點部署騎兵埋伏，準備對他們發起進攻。派遣去埋伏的騎兵應超過二百人，並由一位勇敢且對此類埋伏極為精通的長官率領。全軍的統帥，若擁有五到六千名精銳騎兵以及神的幫助，就不需要更多的人手。因此，將這支部隊分為兩部分，將兩千人預先部署在合適的隱蔽處，那裡應有高處的瞭望點，視野開闊，以便能從遠處觀察到敵軍的部隊在移動與追擊。在這兩千人的後方，另一支部隊……

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980 尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）

應當安排三千人，並連同步兵部隊，部署在一個隱蔽且具有防禦工事的地點；若附近恰好有城堡，亦可作為支援。然而，將領不應當考慮或心存此念：即在敵軍大舉進攻、戰事激烈之時，在尚未確保自己軍隊安全之前，就先躲進城堡內。因為這不僅會帶來恥辱與輕蔑，更會導致災難、國土的荒廢與徹底的毀滅。相反地，若被迫陷入困境，他應當在城堡附近的防禦工事中，與步兵部隊一同堅決抵抗；如此一來，他既能從該地點獲得支援，又能得到城堡內步兵的協助。

因此，那位被派往監視村莊的三百人部隊指揮官，應當站在高處觀察。當他看見敵人進入村莊，且敵人下馬搜查村舍時，應當從這三百人中分出一百人或稍多一點的兵力，並命令他們迅速向敵人發動攻擊。被派遣的人數應當多於進入村莊的敵軍。如此向他們進攻，藉著基督的恩典，他們不僅能殺死許多敵人，還能俘虜他們。至於剩下的部隊，若有敵人能騎上自己的馬匹並試圖逃跑，應當勤加追擊，直到他們被那些為了保護同伴而駐守的敵軍部隊驅趕為止。

那位三百人部隊的指揮官，若看見追擊者人數不多，且是雜亂無章、失去控制地追擊，就應當在埋伏處堅守，直到他自己逃跑的部隊趕到並通過為止。隨後，他自己也應當從埋伏處猛烈地衝向敵人，與隨行的人一同發動進攻，並藉著基督的大能與恩典獲得順利。他將會俘虜敵人，並殺傷許多人。然而，若敵軍不斷增援，人數增加並猛烈進逼，他應當將已俘獲的俘虜、敵人的馬匹與武器先行送走，送往將領駐紮的地點。他自己則應當與隨行的人保持隊形撤退，挑釁並巧妙地引誘敵人追擊；除了指揮官本人之外，他部隊中的任何人都不應知道將領埋伏的地點。

當敵軍以大部隊進逼並猛烈追擊時，那些勇敢、強壯且馬匹優良的人，應當轉身攻擊追擊者；這樣既能保護自己受傷的士兵，也能讓那些馬匹疲憊或受傷的人有機會換乘其他馬匹。隨後，他們應當放鬆韁繩，稍微遠離追擊者，以便減輕敵軍施加的壓力，並讓那些為了追擊而急促奔馳的敵軍馬匹因疲勞而力竭倒地。當我們逃跑的部隊接近埋伏處時，應當從左側或右側通過，以免埋伏部隊衝出時與他們在同一地點相遇，造成彼此的傷害。隨後，當逃跑的部隊與埋伏部隊會合後，從兩個方向對敵人發動進攻，這對我們的軍隊將大有裨益。

埋伏的地點應當適於隱蔽，且出口處絕不可有狹窄或險峻的地形，而應當平坦寬闊，不應阻礙他們對敵人發動猛烈且迅速的攻擊，特別是在人數約有兩千人時。對於這樣的數量，該地點的出口必須寬敞且筆直。此外，將領觀察埋伏部隊的高處也應當適當，以便能從遠處觀察追擊的敵軍，估算他們的人數，並觀察他們追擊的方式。當追擊者接近埋伏處時，應當呼求神的幫助，以迅速、猛烈且勇敢的衝鋒，伴隨著吶喊與歡呼向他們進攻。逃跑的部隊也應當轉身；當從兩個方向對敵人發動進攻時，這對我們的軍隊將大有裨益。若一切都能按照目前的規定執行，且最重要的是有神的幫助與他們同在，那麼有經驗的人都知道，敵軍將會遭受何等毀滅性的打擊。畢竟，當馬匹因長途且劇烈的追擊而疲憊，士兵因戰鬥的辛勞而力竭時，他們怎能不遭遇極大的災難呢？

若敵人（這在遭受如此重創後是極不可能的）仍能堅持抵抗，且其全部兵力都參與了這場戰鬥，並因試圖挽回敗局而進行了激烈的全軍對抗，且這種情況再次發生，那麼軍隊的指揮官應當根據某種信號、指令或召回的號角聲，將自己的人從近身戰鬥中撤出，讓他們轉身（但不是混亂地逃跑，而是有序地撤退），並挑釁敵人進行追擊。當敵軍的陣列進逼並追擊時，他們將會陷入更大的埋伏中。當逃跑的部隊從埋伏處的一側通過，如我們所說，當埋伏在大型伏擊圈中的人發動進攻時，逃跑的部隊應當立即轉身，他們將會發現自己正從兩個方向與敵人交戰；這將為軍隊帶來極大的利益。

因此，若追擊者到達埋伏處，並意外地陷入其中，而埋伏者以大膽且勇敢的衝鋒向他們進攻，藉著基督的恩典，他們將會徹底擊敗敵人，並為自己贏得巨大的榮耀。若因某些失誤而未能完全擊潰敵軍的陣列，因為他們擁有強大的兵力且全軍奮力作戰，但由於你有步兵作為盟軍，你將會比他們更佔優勢。即使未能徹底擊敗他們，你也能殺死他們中的許多人，俘虜更多的人，並使他們陷入極大的恐懼與驚駭之中；以至於他們不敢再輕易地侵擾與掠奪國土，反而會急於返回自己的家園。這些內容，正如前人傳給我們的，以及我們從長期的經驗中所學到的，我們已將其記錄下來。至於你，應當根據實際發生的情況來應對。因為戰爭的結局，並非取決於人的謀劃，而是取決於上天的護理如何權衡每一件事。

第十八章：關於何時應當從兩個方向對敵人進行側擊。

若敵人仍舊停留——這在遭受如此重創後是極不可能的——並像掠奪者一樣焚燒、破壞我們的國土，且不敢派遣他們的士兵進行遠距離的劫掠，那麼將領應當派遣一支可觀的部隊到敵人所在的另一側，即他自己未曾經過的地方；並對那些距離營地三或四英里的人進行側擊與殺傷，以阻止他們獲取糧食；這樣他們因缺乏糧食而被迫撤退。將軍，若你看到敵人更加謹慎，且不允許那些被派去收集物資的人走得太遠，那麼為了給他們造成損失，你應當設下這樣的埋伏。觀察那些為了保護糧食收集者而外出，並駐紮在遠離營地處的敵軍部隊。若其中有人較晚返回營帳，或許是在等待那些在附近村莊搜查的同伴返回營帳，你應當急於對他進行埋伏。若能藉由經驗豐富的偵察兵估算出駐守部隊的敵軍人數，你應當挑選比他們更多的精銳騎兵，準備對敵人進行伏擊，並指派一位勇敢且經驗豐富的指揮官。

他應當命令手下少數幾個人穿上農民的服裝；並在其中混入一些真正的農夫與耕作者。所有人都不應攜帶武器，頭部裸露，有些人甚至不穿鞋；所有人都要騎馬，手持極短的木棍，以欺騙敵人並讓他們相信，他們不是軍隊的人，而是所謂的「村舍守衛」。人數不應超過二十人。應當將他們分組引入村莊，每組六人或更多，彼此靠近，並在這些村莊中放置一些牲畜，無論是負重牲畜、牛、馬還是騾子。在白天的第十一小時，命令他們出現在敵人面前，從一個村莊急忙奔向另一個村莊，並顯得忙亂，彷彿要取回自己的牲畜並將其趕往防禦工事。當駐守的敵軍看到這些人，有的牽著牲畜，有的在後面驅趕，並猜測他們是農夫與耕作者時，就會失去戒備地進行追擊。當這些偽裝成村舍守衛與農夫的人被追擊時，他們應當努力趕往埋伏的地點，而追擊的敵人將會毫無防備地陷入埋伏。

當他們接近埋伏者時，這些人應當以冷靜的心態與衝鋒向他們進攻。顯然，敵人甚至無法抵抗片刻；他們將會轉身逃跑，許多人將會被殺死或被俘虜。若進行此類行動的地點距離敵軍的軍隊很近，且敵軍有大批兵力出來救援被追擊者，那麼將領應當在該埋伏的後方，在適當的地點設置另一支埋伏部隊，距離第一次埋伏兩英里。若如我們所說，敵軍的兵力追擊第一次埋伏的士兵，那麼第二支埋伏部隊的人將會衝出，既能拯救同伴，又能殺傷敵人。將軍，你應當在日落時分運用這種計謀；這樣，即使敵軍的兵力逼近埋伏者，夜幕降臨並結束戰鬥，也能保護你手下的軍隊免受傷害。

第十九章：關於軍隊的編制、武裝與訓練。

若他們敢於分散進行掠奪，你應當運用智慧來對付他們，派遣你手下中一位以勇敢與經驗著稱的人，帶領足夠的武裝部隊，去追擊分散的敵人，殺死他們並俘虜他們。但你絕不可解散你的陣列；以便若偶然遇到人數眾多的敵軍部隊（顯然是為了保護外出掠奪的士兵而跟隨的），你仍能保持自己的陣列，並像我們所闡述的那樣，以戰略與經驗與該部隊交戰，擊敗他們並將其徹底消滅。將軍，我們提到這些是為了你與軍隊的安全，前提是你的軍隊人數較少。但若你的戰鬥部隊人數在五千或六千人左右，則應當更努力地從正面對抗敵人。如此，藉由戰術計謀與手段，若有必要，甚至採取意想不到的攻擊，並以戰略與經驗來管理對他們的戰爭，若你還有基督我們神那不可戰勝的幫助作為後盾，你將會對敵人取得巨大的勝利。

然而，除非你先訓練並教導你的軍隊，讓他們習慣並練習武器的使用，以及忍受勞累與艱苦的磨練，否則你無法以戰略與經驗來準備戰爭；不要讓他們沉溺於懶散、怠惰、酗酒、奢華與其他放蕩行為。此外，他們應當不間斷地領取薪餉與糧食；並獲得比慣例與規定更多的賞賜與恩惠；這樣他們既能解決匱乏，又能購買優良的馬匹與其他全套裝備，並能以歡樂的靈魂、準備好且高昂的心情，選擇為我們神聖的皇帝與全體基督徒群體冒險。

最重要且最必要的是，能激發他們的熱情、增加勇氣，並刺激他們去嘗試那些看似不可能完成之事，那就是讓他們自己、服役的士兵以及他們周圍的所有人，都能擁有完全的自由。這在古代對他們而言是始終保持與維護的慣例；你會發現這是由古代神聖且蒙福的皇帝所制定的法律，並記錄在他們的戰術書籍中。除了自由之外，他們還應當享受應有的尊榮，而不應被輕視或羞辱。我羞於啟齒，竟有人毆打這些不惜犧牲生命，只為侍奉神聖皇帝、爭取基督徒自由與復仇的勇士；而這些人竟受到那些毫無用處、只會壓榨與剝削窮人，並從窮人的不義與鮮血中積累大量黃金的稅吏所欺凌。他們也不應受到地方審判官的羞辱，像奴隸一樣被拖走、鞭打，並被戴上鎖鏈與枷鎖（這是何等的災難！），這些人是基督徒的捍衛者，在神之後的拯救者，幾乎每天都在為神聖的皇帝犧牲；法律本身就命令：每一位指揮官都應當對自己的軍隊擁有權力，並審判他們。除了那位被神聖君主指派在該省份的將領之外，還有誰的軍隊是屬於他的呢？因此，古羅馬人也曾賦予將領在自己省份內的權力，以便在軍事案件中進行審判。

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960 軍事游擊戰

[註：...] 難道不是僅僅出自那位聖潔君王所指派的將軍嗎？正因如此，從最古老的羅馬人與法律開始，將軍就擁有其所屬軍區（thema）的權力，審判在軍事事務上的控訴，並管理軍區內出現的事務，同時擁有法官作為助手，並由他協助；他也協助首席書記官（protonotarius）以及其他受託處理公共事務的人員。此外，根據法律與皇家敕令，巡防長官（tourmarcha）在其所屬巡防區（tourma）內，亦擁有根據當時通行的準則與特權進行審判的權力。因此，若聖潔君王們的軍隊能恢復到昔日的狀態，且那些令他們痛苦並陷入貧困的事物能遠離他們，他們將獲得極大的熱忱、喜樂與歡欣；他們將變得更為勇敢、更大膽，並在敵人面前顯得不可戰勝且無堅不摧。若這些情況得以實現，我們的聖潔君王不僅能保衛自己的省份，還能將許多其他服從於敵人的地區置於自己的統治之下。

第二十章：關於敵人長期滯留於我方領土，以便我軍能進入其領土。

當敵人帶著龐大且沉重的軍力在我們的領土上巡邏、蹂躪、毀滅，並企圖圍攻堡壘；同時又謹慎防備，以免被羅馬軍隊埋伏，反而處心積慮地想要埋伏我們；如果沒有足夠的羅馬軍力能與之對陣並擊敗他們，將軍啊，你必須執行那在往昔歲月也曾發生過的事，正如那位受人讚頌且極其睿智的君王利奧（Leo）所編纂的戰略書中所述。凡讀過的人，都能清楚明白接下來要說的事。當時，整個基利家（Cilicia）的民族帶著沉重的軍力，出兵對抗東方軍區（Anatolikon），並猛烈圍攻米斯泰亞（Misthea）堡壘，當時的君王命令軍隊首領，率領各軍區與軍團進攻基利家人的領土；並留下東方軍區與奧普西基翁（Opsikion）軍區的兩位將軍，以便盡可能地防禦堡壘與其餘地區，抵禦敵人。然而，軍隊的指揮官（當時是人稱福卡斯的尼基弗魯斯，Nicephorus Phocas）經由所謂的毛里亞努斯（Maurianus）之路，對阿達納（Adana）地區發動了進攻，掠奪了極多的戰利品。阿達納的民眾出面迎戰，在距離他們城市兩英里處列陣，雙方一交鋒，以實瑪利的子民（指阿拉伯人）便轉身潰逃，混亂地直奔城市。羅馬軍隊的指揮官將那些未能進入城門的以實瑪利人，有的用刀劍殺死，有的則擄為奴隸。他在城外紮營，砍伐了所有的葡萄園與果樹，摧毀了城市周圍的輝煌與美景。次日，他的軍隊一直推進到海邊，擄獲了極多的俘虜與大量的牲畜，整日行軍，在基德努斯河（Cydnus，當地人稱為 Hierax）邊，即通往阿達納之路的橋外紮營。次日從那裡啟程，準備返回自己的領土。那些圍攻米斯泰亞的敵人，聽聞羅馬軍隊對他們領土的進攻，便解除了圍困，以極快的速度返回以保衛自己的領土。但他們兩頭落空，一無所獲。因為羅馬軍隊的指揮官帶著許多戰利品、掠奪物與奴隸，經由所謂的卡里迪翁（Carydium）之路，回到了羅馬的領土。此外，往昔歲月裡，東方與卡帕多奇亞（Cappadocia）的將軍們，當塔爾索斯（Tarsus）人對羅馬領土發動進攻時，他們經由另一條路進入敵人的領土，有時親自前往，有時派遣部下，盡其所能地重創他們。當時，受託管理呂坎多斯（Lycandus）及當地邊境軍區的指揮官，每當哈姆丹（Hamdan）之子阿利姆（Alim）對羅馬發動進攻，或因緊急需求而轉移到自己的領土時，他便進攻阿勒頗（Aleppo）與安提阿（Antioch）的領土，對他們造成巨大的損害；並俘虜了阿利姆的親屬、軍隊首領（這些人都是顯赫的人物）、他們的精銳戰士以及眾多堡壘。在與呂坎多斯接壤的基利家地區，也發生了同樣的事。因此，將軍啊，當你無法透過計謀與埋伏來重創敵人，因為他們謹慎地自我防衛與戒備；且你又沒有足夠的軍力與他們正面對抗時，你必須執行這件事：無論是你親自率軍急行進入敵人的領土，留下其他將軍中較為卓越的一位，率領足以進行突襲與守護軍區的軍隊；或者，當你親自進行突襲時，派遣將軍中較為優秀、以勇敢與豐富經驗著稱且受讚譽的一位，率領足夠的騎兵與步兵進入敵人的領土，在那裡滯留、焚燒、毀滅並圍攻堡壘；這樣一來，敵人聽聞此事，即使他們的領袖不願意，也會被迫撤軍以保衛自己的領土。當你徹底搜刮了我們的領土，並將其中的居民及其牲畜驅趕到高聳且難以進入的山區，而敵人想要摸索並搜查這些山區，並從那裡擄掠人口，且企圖全軍靠近這些地方並在那裡紮營時，你也必須在那些地區附近出現，以保衛自己的人民。如果你觀察到敵人紮營的地方，有山脈或高地適合在夜間對他們發動攻擊，你就要策劃此事。在仔細觀察地形後，並獲得那裡的支援，你就要準備在夜間率領步兵與騎兵對他們發動戰爭，正如關於夜戰的章節在下文所述。你將會重創並驚嚇他們，迫使他們從那裡撤退。如果他們仍然堅持在該地，謹慎地自我防衛與戒備，並想要搜查農民及其家眷與子女避難的山區，你必須透過標槍手與輕裝兵來守衛並預先佔領入口。若這些地方防守得當，而農民與其家眷子女已避難於此，如果敵人想要經由那些狹窄且難行的道路進入，他們將會失敗；特別是當步兵對他們發動攻擊時。如果他們想要率領步兵進攻並搜查山區，你必須趕緊將村莊的居民帶到更深入、更堅固且不會被埋伏的地方；而你則率領全軍，佔領並安全守衛那些通往他們的路徑。

第二十一章：關於圍攻堡壘。

當你觀察到敵人準備圍攻堡壘時，將軍啊，你必須在那些可能被圍攻的堡壘中（因為有許多堡壘並不懼怕圍攻），在敵人出動之前，準備讓避難於其中的民眾，每個人都儲存四個月，如果可能的話甚至更久的糧食，視你預估圍攻將持續多久而定。並要照料蓄水池中的水，以及所有其他能保護與協助被圍困者的物資。由於數量眾多，我們將略過在本文中逐一列舉。因為關於這些以及其他圍攻的計謀，以及被圍困者應如何對抗外敵，那些在我們之前撰寫戰術與戰略的人已經準確且深思熟慮地闡述過了。我們受命講述關於突襲與佔領關隘的事，因此我們急於解釋那些對此有貢獻且適用的事項。因此，當敵人包圍堡壘並進行圍攻時，如果他們像那些想要困住被圍困者的人一樣，在堡壘周圍紮營，以至於我們的人既無法進入也無法離開；由於我們大多數的堡壘都建立在堅固且難以進入的地方；將軍啊，你將能輕易地在夜間某個時刻，率領步兵對那些沒有柵欄與防衛而輕率紮營的人發動攻擊；並在約定的信號下，讓被圍困者也在同一時間衝出，如果可能的話，也與敵人交戰。藉由地形的幫助，你將能擊敗他們。但這件事也取決於神的護理。如果由於地形的艱難與險峻，他們不敢這樣分散地包圍，而是全軍從兩側或一側紮營，你必須首先焚燒並徹底毀滅人類與牲畜的所有糧食，且在村莊中不要留下任何靠近或遠離堡壘供牲畜或人類使用的東西。如果缺乏木材，且該地區沒有森林，甚至連建築物的屋頂也要焚燒。因為如果敵人缺乏木材與糧食，他們的軍隊就必須走得更遠去收集物資。當你經驗豐富且具戰略性地安排時，你將能透過埋伏來重創並擊敗他們；這樣一來，他們因糧食匱乏而被迫解除圍困。如果你看到他們堅持圍困，而堡壘內的情況變得危急，你必須考慮在夜間進行全面交戰，率領步兵與騎兵。根據地形適當地部署他們，準備在夜間發動戰爭，正如我稍後在關於夜戰的章節中所述。透過這種方式，你將擊敗他們，並迫使他們放棄對堡壘的圍困。如果某種原因阻礙了夜戰，且被圍困者缺乏支援的人力，但糧食並不匱乏，你也能透過以下方式，增加人力與糧食（如果他們缺乏的話）：將你麾下的所有軍隊集合起來並分為兩半，其中一半的士兵每人要在他們騎乘的馬上攜帶四摩底（modii）的糧食。同時為他們提供其他輕裝騎兵，除了武器外不攜帶任何東西，僅作為他們的護衛。而你則率領其餘的武裝軍隊，在糧食運輸者即將靠近堡壘的同一時間，即午夜時分，突然伴隨著吶喊與號角聲出現，彷彿要立即與他們交戰。當敵人準備與你交戰並向你衝鋒時，攜帶糧食的人將找到機會，將糧食運入堡壘，並安全返回。透過這種計謀，你將能為被圍困者提供人力與糧食（如果他們兩者都缺乏的話），並使他們獲得拯救。

第二十二章：關於分離敵人軍隊的一半或三分之一。

如果敵人不是轉向圍攻堡壘，而是帶著龐大且強大的軍隊在我們的領土上巡邏，羅馬軍隊的指揮官必須勤勉地勸告並準備農民，即村莊的公民，將他們的所有財產帶到堡壘與堅固的地方保存，並運用智慧與警覺來重創那些為了掠奪而外出的敵人；這樣他們就會因為害怕而不敢遠離軍隊去收集糧食；因此，他們將因糧食匱乏而陷入困境。然而，正如我們所說，如果他們擁有龐大的軍隊，他們或許會採取另一種戰爭方法。他們有時會將軍隊的一半或三分之一分開，派遣到距離軍營一日路程或更遠的村莊，在那裡他們希望能找到更多的補給。這些人必須在軍營外停留兩天或三天。將軍啊，得知並理解這一點後，你必須經過深思熟慮後對他們進行埋伏，並在夜間靠近他們，找到合適的地點隱藏你自己的軍隊。既然他們為了尋找糧食而分散到不只兩三個村莊，而是更多村莊，且很可能會有所謂的「伏兵」（foulkon）駐紮以保護他們；你必須將麾下的軍隊一分為二，採取安全措施，以免被搜查埋伏的敵人發現或識別，以免反而被他們埋伏；並在埋伏處堅持到白天的第十一小時，太陽即將下山時。如果伏兵像往常一樣開始撤回到他們同伴紮營的村莊，你就要派遣之前分開的士兵前往那些較遠的村莊，自己則在後面跟隨，並從近處尾隨他們。並根據地形，悄悄地、無聲地且迅速地行進，隱藏自己，直到你極度靠近村莊。當無法透過溪流隱藏你的軍隊，而必須暴露時，就讓之前派遣的先鋒隊以勇猛的騎兵衝向村莊裡的敵人。如果他們出其不意地發動攻擊，將會殺死許多人，並俘虜一些人作為奴隸。如果為了保護他們而駐紮在村莊外的伏兵仍然在那裡，就按照我所展示的，在日落時分，先派遣一隊人馬對其發動衝鋒。然後你也要率領你的先鋒隊從後方追擊，並按照你為交戰所做的部署，進攻他們，並藉著基督的恩典擊敗他們。如果在那裡的敵軍首領……

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尼基弗魯斯·福卡斯（NICEPHORI PHOCE） 1000 若他們兵力充足，便試圖鞏固自身，並設法彌補損失；儘管這幾乎無法做到，但即便如此，當夜幕降臨時，也不會有任何不利的事情發生。若你如此行事，敵人將會對你既驚嘆又恐懼，且不敢貿然走出營地；因此，他們必然會因糧食匱乏而被迫撤回自己的疆界。

第 XXIII 章：關於敵人的撤退與關隘的佔領。 若敵人撤退，並急於抵達自己的疆界，你必須派遣步兵先行前往關隘，並佔領他們即將通過的道路。無論他們打算通過哪條道路，無論是從塞琉西亞（Seleucia）的關隘，還是從安納托利亞（Anatolicorum）軍區，即陶魯斯（Taurus）山脈劃分奇里乞亞（Cilicia）、卡帕多西亞（Cappadocia）與呂坎多（Lycandus）之處；此外，還有鄰近的日耳曼尼亞（Germanicia）、阿達塔（Adata）、凱松（Caisun）與道塔（Dautha）地區，以及米利泰內（Melitene）與卡盧迪亞（Caludia）；還有幼發拉底河（Euphrates）對岸，劃分所謂的坎齊蒂（Chanziti）地區與敵方領土直至羅馬諾波利斯（Romanopolis）的界線：在所有這些軍區中，無論他們決定經由哪條道路撤回自己的疆界，你都應當毫不猶豫地在那裡迅速準備與他們交戰，並在神的幫助下，藉著祂的恩典取得勝利。若你距離他們超過四個驛站或營地，且已探知敵人撤退的路線，作為全軍統帥的你，應當展現極大的速度超越他們，並與先前已派往關隘的步兵會合；同時，留下其餘將領中最優秀的一位，去追擊敵人，以免他們在後方進行劫掠與突襲。他必須率領麾下其餘的騎兵部隊，並如此引導他們：當敵軍距離關隘約兩個營地時，他便率領所有部隊穿過，並前往預定與敵軍交戰的地點。當你抵達關隘並將步兵集結於一處後，應當致力於再集結另一支盡可能龐大的步兵方陣。你要以剛強的話語激勵他們，以優良將領應有的蜜語般的勸勉，點燃他們的勇氣與大膽，並激發他們的熱忱。你要說：「羅馬的戰友們，讓我們無畏且堅定地站立：讓我們勇敢且壯志滿懷地站立。讓我們向敵人展示我們的臂膀與力量；讓我們向他們展示，他們所進攻的是更強大的人，他們所面對的是準備好投擲而非被投擲的人。因為他們的本性並非石頭或青銅，以致無法承受創傷；他們的身體也非鐵鑄，以致不會因勞累而崩潰或麻木。」此外，還要向他們指出即將交戰的地點之險要，以及這對他們有多大的幫助。當你妥善地激勵並喚醒他們，使他們變得更加準備就緒且大膽後，便將他們部署在應與敵人交戰的地點。首先，必須佔領山脈的高處，並控制並鞏固所有道路。若騎兵能在適合的地方與步兵一同作戰，也要將他們部署在合適的位置。最後，你必須為你的每一個方陣指派優秀的指揮官，並遵守並執行我們在本書開頭關於如何在險峻地形與敵人交戰所闡述的一切。當敵人靠近，並察覺到你在道路上所設的防禦，以及通過的困難時，若他們仍大膽地試圖強行突破，這項計畫對他們而言將不會成功。因為他們將被你的部隊擊潰並壓制，即便不情願也會轉身逃跑，並急於經由另一條道路抵達自己的疆界。當你的軍隊看到敵人如此卑怯且混亂地撤退時，他們心中將充滿無法用言語形容的喜悅與歡愉。至於那些如前所述撤退的敵人，你要從後方追擊，派遣騎兵與輕裝步兵先行；你自己也要加快行軍速度，急於追上他們。敵人為了逃跑，急於快速通過險峻地形以避開其中的戰鬥，並抵達自己的疆界；當他們靠近關隘時，由於懷疑我們的步兵可能再次搶先於他們，並佔領他們的道路；若他們試圖在夜間行軍，你將能迅速追上他們，因為他們的馬匹已因長途跋涉而疲憊不堪，且士兵們在夜間行軍也已精疲力竭；統帥啊，你將獲得你一直所追求的。當你在夜間追上他們時，必須立即對所謂的「薩卡」（saca）防線發動進攻，由步兵執行，騎兵隨後跟進。派遣其他輕裝步兵與騎兵到道路兩側，讓他們超越敵人，並命令他們從側翼發動進攻。若你如此行事，他們將無法抵抗，而會陷入潰逃。若他們在夜間這麼做，你要追擊，並將他們徹底消滅。

第 XXIV 章：關於夜戰。 若他們採取了另一種他們認為有利的計畫，且在你抵達時，發現他們在夜間紮營，搭起帳篷，那麼你便要對他們發動夜戰。然而，你必須以這種方式對他們發動戰爭：你從後方率領步兵方陣發動進攻。其餘的步兵方陣應分為六個部分，若地形迫使他們將營地拉長，則將三部分部署在敵人的右側翼，三部分部署在左側翼，彼此相距約一箭之地，或稍短一些，僅留下那條通往敵人故鄉與救贖的道路敞開且無人防守；如此一來，當猛烈的進攻發動時，他們會發現道路是敞開的，並因虛假的希望而認為自己能安然逃脫戰鬥並回到家鄉，於是紛紛上馬，經由那條路逃跑，每個人只顧自己的安危。若他們沒有將營地拉長，而是地形使營地呈圓形，你則應將步兵方陣環繞部署，並命令他們準備戰鬥：但如我們所說，僅留下那條通往敵人疆界的道路敞開。當你以這種方式部署步兵後，命令他們在距離敵人不遠處紮營，並點燃大量的火堆。在每一個步兵方陣中，指派一位優秀且勇敢的指揮官；並在每個方陣中配備騎兵，若地形允許，由合適的將領率領，部署在後方。你要命令所有士兵，包括步兵方陣，都服從他們。在完成這些準備後，應從輕裝步兵中挑選勇敢且腳程快的人，派遣他們先行，靜默地前進並盡可能靠近敵人，並指示他們：首先由位於中間的人發動進攻，隨後是前方的人。若地形在兩側都較高，步兵方陣從高處向敵人投擲石塊與箭矢，敵人將輕易被擊潰。若地形並非如此，而僅有一側較高，同樣可以從那裡更容易地向他們投擲石塊與箭矢。但若是在平原上作戰，則必須更加謹慎。若敵人想上馬向我們發動進攻，輕裝步兵在地形的幫助下不會受到任何傷害，反而會使敵人自己遭受巨大的損害。所有步兵部隊應同時從兩側衝下，並吹響號角，發出吶喊與咆哮。隨後，統帥也應從後方猛烈地發動戰鬥。若敵人仍堅持抵抗，不願逃跑，則應由指揮官激勵那些輕裝步兵與先行部隊，使他們深入敵人的帳篷。由於地形的崎嶇，這對他們來說將很容易。當他們開始奪取敵人的馬匹、騾子與物資，並將人俘虜，且這種掠奪一旦開始，所有人將會衝向這種搶劫，並毫不猶豫地進入帳篷，用刀劍砍殺他們。那時，所有能上馬的人都會逃跑，其餘的人則徒步，盡可能躲進山林與峽谷中，以求保全性命。若在神與祂那無玷之母、神之母的代求下，戰爭以這種方式結束，聖潔的皇帝將獲得榮耀，整個羅馬軍隊將獲得力量；因為敵人將無法再面對他們。若他們在黎明時分發現了開闊地，並在那裡紮營，且在這種地形下不適合進行夜戰，統帥必須率領所有步兵與騎兵部隊再次超越他們，佔領山脈的高處，並再次封鎖他們通過的道路。因為正如我們所說，所有通往敵方領土的道路，在我所列舉並親眼視察過的軍區中，都是穿越劃分兩國山脈的險峻之路，你要急於搶先佔領他們的通道，並果斷地正面對他們發動戰爭。藉著我們的主基督神的恩典，你將勝過他們，並將他們徹底擊潰與消滅。

第 XXV 章：關於另一種佔領道路的方式，即在下坡處造成險峻。 若敵人撤退的道路被發現是通往上坡，且地形平坦，沒有險峻之處，以致無法正面阻擋他們；但當道路轉為下坡時，變得狹窄且險峻，混亂了他們的隊形，迫使他們只能少數人通過，並迫使其他人同樣跟隨通過；在這些狹窄處，必須在敵人兩側部署步兵方陣，右側兩個，左側兩個，彼此分開。此外，還要從後方部署一支步兵伏擊部隊，配備騎兵與一位勇敢且經驗豐富的指揮官（若他們將所謂的「薩卡」防線留在上方，以站立並守衛道路）；但不要靠得太近，以免被察覺。當這些伏擊部隊部署在上方，並準備好交戰時，當我們下方部署的方陣對經過的敵軍發動進攻時，伏擊的步兵與騎兵也應衝出，與他們一同對敵人發動戰鬥。若伏擊部隊不敢衝下，因為「薩卡」防線部署在平坦處，他們應在伏擊處堅持。當敵人急於通過並回到自己的地方（因為他們不可能在那裡停留太久），一旦他們進入通往下方下坡的道路，伏擊部隊便應衝出；佔領道路並佔據高處，向他們發動進攻。他們將無法抵抗與反擊，因為受到投擲物的攻擊，且地形對他們不利；他們將急於回到自己的地方，在狹窄處受到我們下方部署的方陣的攻擊，並懷抱著通過並回到自己地方的希望。但若按照我們所闡述的方式進行戰鬥，他們絕不會成功，反而會被我們真實的神的幫助下徹底擊敗：願榮耀與權能歸於祂，與聖子及聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。 願神賜予戰術書圓滿結束。

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關於尼基弗魯斯·福卡斯與約翰·齊米斯基斯。

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我本人對此表示敬意，標題如下：《阿勒頗賽義德·道拉（Saahd-Addaula）的統治》。由 G. W. 弗萊塔格（G. W. Freitag）根據一份阿拉伯手稿編輯而成。此處首次付印的阿拉伯文文本，摘自巴黎的阿拉伯文抄本；這位學者先前已將該抄本的一部分公之於眾，索引如下：《阿勒頗歷史選輯》，G. W. 弗萊塔格編輯，巴黎，1819年。書前附有編輯詳盡且內容豐富的序言，其中對作者的生平及其著作的可信度進行了精確的論證；因此，在此處我能簡要地處理此事。作者出生於阿拉伯紀年 588 年的阿勒頗；他的名字是奧馬爾·本·艾哈邁德（Ohmaroben-Ahmed）；然而，他通常以傑馬爾丁（Cemaleddini）的稱號為人所知（同上，第 XXXVI 頁）。他是一位學識淵博、極具審慎、天生適合處理事務的人，並被其君主授予最高榮譽；他於 660 年在埃及的米爾齊（Mirzi）鎮去世。他以純樸簡潔的文體，勤勉而準確地記錄了阿勒頗自建城之初的歷史，且比其他人更追求真實；關於這一點，如果讀者願意將他關於阿勒頗的編年史摘錄與拜占庭歷史學家的著作進行比較，便可自行判斷。

我將各個作者的摘錄分開展示，主要是為了讓讀者更容易理解每個人對各個歷史事件的記載。我沒有添加多餘的註釋；因為我絕不認為此處是讓我展示對東方文學知識的地方，也沒有對拜占庭歷史學家進行任何比較，因為這超出了委託給我的範圍。

剩下要說的是關於阿勒頗之主、賽義德·道拉之父、賽義德·道拉（Saahd-Addaula）的父親賽義夫·道拉（Seifeddaula），他在這些摘錄中被多次提及。他出身於哈姆丹王朝（Hamdanidarum）的顯赫家族，該家族的名字源自賽義夫·道拉的祖父哈姆丹（Hamdan）。經歷了各種變故後，最終在公元 944 年和 945 年（即阿拉伯紀年 333 和 334 年），賽義夫·道拉佔領了阿勒頗及其領地，並在那裡穩固了他的統治。（參見阿布·菲達（Abulf.）卷二，第 435 頁；《阿勒頗歷史選輯》第 37 頁及後續；參見編輯對此處的註釋。）他多次發動遠征侵擾希臘人的領土，在此處詳細敘述這些遠征是不合適的。（阿布·菲達，同上，第 457、461、467 頁；埃爾馬金（Elmac.）第 275 頁；第 477 頁及後續；第 286 頁及後續；阿布·法拉吉（Abulphar.）第 195 頁及後續。）他死於 356 年。（阿布·菲達，第 493 頁；《阿勒頗歷史選輯》第 138 頁；埃爾馬金，第 280 頁。）

利奧（Leo）（第 11 書，第 1-5 章）提到了賽義夫·道拉，稱其為錢布達尼（Chambdani），即哈姆丹（Hamdani），這並非他本人的名字，而是他祖父的名字。關於利奧在該處所說的遠征，應參考我從阿布·法拉吉（Abulpharagio）處摘錄的內容，我已將其放在開頭；阿布·菲達和傑馬爾丁也提到了同一場遠征，讀者閱讀他們在該處的文字將不會感到困難。

傑馬爾丁（Cemaleddinus）第 134 頁：

「348 或 349 年，賽義夫·道拉入侵了希臘人的領土。當他殺死了許多居民，俘虜了許多人，並獲得戰利品後，打算經由馬加拉-阿爾科爾（Magharæ-Alcohl）的狹道返回，並轉向那裡時，他遇到了福卡斯（Phocas）之子、宮廷總管（Domesticus）利奧，後者已先於他到達那裡。戰鬥在那裡爆發，賽義夫·道拉戰敗。敵人從穆斯林手中奪回了戰利品，並佔領了賽義夫·道拉的財寶和輜重。許多人在這場戰鬥中喪生，阿布·費拉蘇斯·阿爾巴雷蘇斯·本·薩希德·本·哈姆丹（Abu-Ferasus Albaretsus ben-Sahid ben-Hamdan）被俘，被敵人帶往卡沙納姆（Carshanam）。隨後，在 554 年，他被送往君士坦丁堡，賽義夫·道拉用他所俘虜的貴族將其贖回。」

阿布·菲達（Abulfeda）卷二，第 469 頁：

「同年（即希吉拉紀年 349 年，始於公元 960 年 3 月 2 日），哈姆丹王朝的賽義夫·道拉以一支龐大的軍隊對羅馬領土發動了新的入侵，征服了城市和堡壘，焚燒、劫掠、屠殺，驅趕了人和牲畜，一直推進到卡沙納姆（Charsianum）（1）。但當他準備回家時，希臘人在關口攔住了他的去路，通過這種方式，他們不僅收復了所有失地，還奪取了敵人的輜重，並通過對賽義夫·道拉軍隊的屠殺，補償了他們所遭受的損失，以至於他本人僅帶著三百人僥倖逃脫。那些精通軍事和當地地形的人早已預見到這一點，並因此勸告哈姆丹王朝的人不要原路返回。然而，他卻無視了建議，他是一個自以為是的人，對勸告者態度惡劣，他希望一切都由自己處理，不諮詢任何人，以免如果事情進展順利，功勞會歸於顧問的智慧，而不是他自己的。」

寫於萊茵河畔波恩，6 月 23 日。

1. 摘自格列高利·阿布·法拉吉（GREGORII ABUL PHARAGII）的《敘利亞編年史》。

（參見布倫斯（Brunsii）與基爾希（Kirschii）編輯版，第 197 頁及後續。）

那一年（阿拉伯紀年 348 年），即希臘紀年 1272 年，國王君士坦丁去世，他的兒子羅馬努斯（Romanus）開始統治，他非常尊重元老院和貴族，對所有人表現得寬宏大量。那一年，瓊斯（Jones），即軍隊統帥舒穆什奇格（Schumuschchig），以及宮廷總管尼基弗魯斯（Nicephorus），受他派遣前往阿拉伯邊境，他們推進到阿比拉姆（Abiram），在那裡殺死了 100 名士兵，焚燒了莊稼，並帶著 30 名俘虜離開。阿勒頗埃米爾賽義夫·道拉（Siphoddaula）帶著 3000 人出征，當他到達卡沙納姆（Carschenam）時，從那裡帶走了大量的戰利品。在返回途中，由於羅馬人封鎖了所有狹窄的出口，他僅帶著 100 名僕人逃脫。羅馬人殺死了其餘的人，或將他們與收復的戰利品一起帶回，此外還奪取了屬於哈姆丹之子賽義夫·道拉的許多馬匹、武器和錢財。與他一同作戰的貴族中，哈姆丹之子哈米德（Hamed）、穆蘇西亞·錢（Mususia Chan）和卡迪·阿布·霍扎因（Cadi Abu-Hozain）同時被殺。

(1) 即卡沙納姆（Charshanam），馬拉蒂亞（Malathiam）附近的一座希臘領地城市。

1011

1012 摘自阿拉伯歷史選輯 阿拉伯紀年 350 年，一大群阿拉伯人從安條克前往塔爾蘇斯（Tarsum），落入了羅馬人的埋伏，羅馬人殺死了其中一些人，將其餘的人俘虜帶走。阿拉伯人感到憤怒，因此賽義夫·道拉的僕人納加（Naga）從米夫拉克塔（Miphractæ）側面突襲了羅馬領土，帶走了大量的戰利品，並俘虜了 2000 人，其中 50 人被鎖鏈鎖住。

希臘紀年 1274 年，阿拉伯紀年 451 年，宮廷總管尼基弗魯斯帶著 100,000 名騎兵前往奇里乞亞（Cilicia），圍攻了阿納扎爾巴（Anazarbam）並進行了激烈的戰爭，直到裡面的阿拉伯人因絕望而達成協議，如果他們交出堡壘，他們將在尼基弗魯斯的保證下安全離開，特別是因為他們看到敵人從山的一側 [註：原文此處有缺漏] 很快就會突破城牆，於是他們打開了城門。尼基弗魯斯進入後看到，如果他使用劍，幾乎不需要費力就能打開（城市），他對自己的承諾感到後悔。因此，他下令所有民眾聚集在祈禱寺廟中，凡是不進去的人都要以血償還。第二天早上，步兵被送入城中，他們殺死了所發現的每一個人，包括男人、女人和兒童。隨後，城內的武器開始被搬運出來。除了劍和大量的弓箭外，還發現了 40,000 件盔甲。40,000 棵棕櫚樹被砍伐。隨後，他命令寺廟裡的所有人離開，並威脅說，如果有人在傍晚時分還留在那裡，將被處死。離開的人擠在一起，以至於許多人，包括男人、女人和兒童，都在這種擠壓中喪生。許多人在路上死去。而那些留下來的人，不知道該往哪裡去。尼基弗魯斯摧毀了寺廟，並拆毀了城市的兩道城牆以及宮殿。在奇里乞亞停留的 22 天裡，尼基弗魯斯奪取了 55 座堡壘，有些是通過武力，有些是通過投降。當阿拉伯婦女從一座由主人在接受保證後交出的堡壘中出來時，一些亞美尼亞人衝向她們，她們的丈夫出於嫉妒，拔出了劍。尼基弗魯斯對拔劍的阿拉伯人感到憤怒，殺死了 400 名男子和許多婦女。由於大齋期即將來臨，尼基弗魯斯帶著他的人去了凱撒利亞（Cæsaream），打算在節日過後返回。塔爾蘇斯的阿拉伯人，召集了 4000 人，攻擊了羅馬人，但被擊敗，不僅是他本人，所有的阿拉伯人以及塔爾蘇斯統帥的兄弟巴爾-拉巴比（Bar-Rababi）也被殺。羅馬人再次進入奇里乞亞，攻佔了齊茲（Ziz）堡壘，不僅在那裡，而且在其他堡壘中也駐紮了守軍，然後前往阿勒頗。賽義夫·道拉反抗羅馬人，但被擊敗。哈姆丹的所有兒子也都戰死，賽義夫·道拉本人也僅帶著少數人逃脫了屠殺。宮廷總管征服了他位於城牆外的宮殿，並從那裡不僅徵收了 390 塔蘭特的白銀，還徵收了 2400 頭騾子和無數的武器。宮殿被焚毀，他圍攻了城市本身，當他在城牆上打開一個缺口時，羅馬人衝了進去，直到他們疲憊不堪才停止屠殺。他們在城中發現了 1200 名被囚禁的羅馬人，並恢復了他們的自由。他們帶走了 10,000 多名男孩和女孩，並帶走了他們所能攜帶的所有戰利品。剩下的東西都被燒毀了。他們發現了裝滿橄欖油的湖泊，他們往裡面灌水，使所有的油浮上來，然後倒在地上毀掉。他們推倒了寺廟，羅馬人花了九天時間拆毀這些寺廟。當他們準備離開時，羅馬國王的姐姐的兒子，跟隨尼基弗魯斯參戰，阻攔道：「除非我們打開堡壘，否則我們不會離開。」尼基弗魯斯無法反對，說道：「看，堡壘就在你面前；去吧，去奪取它。」這位國王的姐姐的兒子剛接近堡壘大門，因為堡壘門上方的石頭掉落在他身上，他轉身逃跑。隨後大門打開，一個名叫巴沙（Bascha）的代拉米人（Dailamita）追趕逃跑者，將長矛刺入他的肩胛骨，使其從胸部穿出，並以此方式殺死了他。他的同伴們帶著屍體回到尼基弗魯斯那裡，尼基弗魯斯為了報復國王姐姐的兒子的死，下令將被關押在他那裡的 1200 名阿拉伯俘虜斬首；事後他回到了羅馬人的土地。在阿勒頗的村莊裡，他什麼也沒破壞，反而勸告農民說：「不要停止耕種；因為這片土地是我們的；我們很快就會回到你們這裡。」

此時，一千名亞美尼亞步兵闖入埃德薩（Edessenum）地區，帶走了 1000 隻羊、500 頭公牛和 10 名阿拉伯人。在這些時期，當羅馬人戰勝阿拉伯人並劫掠一切直到大亞美尼亞時，那些因害怕基督徒身份而受到阿拉伯人騷擾的亞美尼亞人逃走了，並投奔了羅馬人的領土。羅馬人給了他們卡帕多奇亞（Cappadocia）的塞巴斯蒂亞（Sebastiam），當他們的人數大大增加後，他們派遣了守軍去守衛被阿拉伯人奪取的堡壘。在所有的遠征中，這些亞美尼亞步兵也與羅馬人一同出征，通常戰鬥順利。

當宮廷總管尼基弗魯斯帶著羅馬軍隊從阿勒頗返回，到達西曼多亞（Simandoam）時，

1013

關於尼基弗魯斯·福卡斯與約翰·齊米斯基斯。 1014 傳來了國王去世的消息，所有貴族一致同意，在希臘紀年 1275 年宣佈他為國王，並任命他的僕人舒穆什奇格為宮廷總管。他解散了後者去與阿拉伯人作戰，自己進入君士坦丁堡並在王位上得到確認。舒穆什奇格圍攻摩普綏提亞（Mopsuestiam）7 天，儘管他在 60 多個地方挖開了城牆，但仍無法進入。因此，他焚燒了該城以及阿達納（Adanæ）和塔爾蘇斯的田野。5000 名塔爾蘇斯的男子前來支援摩普綏提亞人，但羅馬人迎戰並殺死了他們所有人；之後，他們離開了城市。奇里乞亞發生了嚴重的饑荒，因此許多阿拉伯人逃往大馬士革。阿勒頗、哈蘭（Haranæ）和埃德薩（Edessæ）也發生了嚴重的饑荒。一年後，宮廷總管再次進入奇里乞亞，圍攻了摩普綏提亞三個月，但無法攻克；因此，由於疾病和瘟疫侵襲了軍隊，他徵收了貢金後離開了。

希臘紀年 1276 年，阿拉伯紀年 354 年，當國王尼基弗魯斯將宮廷從君士坦丁堡遷至卡帕多奇亞的凱撒利亞時，塔爾蘇斯和摩普綏提亞人派遣使節向他承諾投降，並請求國王。他回答說：「現在，當你們對國王的援助絕望，已經在吃狗肉，瘟疫正在吞噬你們時，你們才向我投降（當然，這只是暫時的），直到你們恢復力量，能夠再次反叛。你們從我這裡除了劍之外什麼也別想得到。」使節頭上的信件被燒毀，以至於他的鬍鬚也被燒焦，他將使節趕走了。隨後有傳言稱，每天都有 300 具屍體從塔爾蘇斯抬出。國王尼基弗魯斯集結軍隊圍攻摩普綏提亞，並在該年拉賈布月（Radschabi）的第 13 天，即星期六，在那裡進行了大規模的屠殺。當他將 200,000 名男人、女人和兒童俘虜送往羅馬領土後，他前往圍攻塔爾蘇斯。當市民們懇求他保全性命，並承諾打開城門時，他憐憫他們，答應保全他們的生命和財產。進入城市後，他非常尊重阿拉伯貴族，請他們吃飯，並命令他們帶走他們所能帶走的一切財產，將他們送往安條克，並給予權力，讓任何不想去安條克而想去其他阿拉伯城市的人，可以去任何他們想去的地方。他還派了三名貴族作為守衛，保護他們免受任何傷害。對於一些對阿拉伯人動手的亞美尼亞人，他在鞭打後割掉了他們的鼻子和手。他派使者與他們一起走遍所有道路，並盡一切努力確保他們能和平地到達他們的阿拉伯盟友那裡。他將塔爾蘇斯的寺廟變成了馬廄。他在塔爾蘇斯留下了一名貴族和 5000 名騎兵作為守衛。他還在馬西薩（Massisæ）留下了另一名貴族。恢復後的塔爾蘇斯開始繁榮起來。那裡的糧食供應非常充足，以至於 14 磅麵包只賣一個祖扎（zuza）。許多阿拉伯人，

從其古老的公民那裡返回，其中一些人受洗成為基督徒，而另一些人，儘管他們的孩子都受洗了，但仍堅持自己的信仰。

一年後，國王尼基弗魯斯圍攻阿米達（Amidam），但無法攻克，隨後圍攻安條克多日，同樣無法攻克；因此，他焚燒了附近的村莊和花園後離開了。

希臘紀年 1279 年，阿拉伯紀年 357 年，一些呼羅珊人（Chorasani）與 5000 名安條克的阿拉伯人闖入卡帕多奇亞，但 40,000 名羅馬人迎戰，殺死了許多呼羅珊人和安條克人，並俘虜了其餘的人。安條克的阿拉伯人殺死了迦克墩（Chalcedonensium）的牧首，並摧毀了安條克的許多教堂。羅馬人前往薩魯格（Sarugum），帶走了許多牲畜。

今年，由於安條克的呼羅珊人與安條克的阿拉伯人之間發生了爭執，羅馬人從安條克地區帶走了 12,000 名男人、女人、男孩和女孩。一年後，即希臘紀年 1280 年，羅馬人前往卡法圖塔（Caphartuta），帶走了 800 人和大量的戰利品。當他們發現哈馬丹（Hamadani）的居民已經撤離時，他們放火燒毀了房屋，然後離開了。

不久之後，羅馬國王尼基弗魯斯圍攻安條克，隨後前往的黎波里（Tripolin），在那裡燒毀了城牆外所有的建築。隨後，他攻佔了防禦良好的加沙（Gazæ）堡壘，並從中帶走了大量的錢財。隨後，他在哈馬丹和阿勒頗之間駐紮，停留了兩個月。沒有人能阻擋他的劫掠。被他俘虜的男孩和女孩數量達到 100,000 人；其中沒有老人或老婦人；因為他殺死了他們，或者釋放了他們。如果不是因為羅馬人感染了瘟疫，他甚至會攻佔阿勒頗和安條克。他還將目光轉向耶路撒冷，但由於他的士兵在屠殺後疲憊不堪，且滿載戰利品，無法前往。

希臘紀年 1280 年，即阿拉伯紀年 359 年，羅馬人與安條克附近盧卡（Lucæ）堡壘的基督徒勾結，雙方約定，後者進入安條克，假裝因害怕羅馬人而逃跑，並在羅馬軍隊到來之前留在那裡，然後在內部協助打開城市。當他們這樣做後，尼基弗魯斯國王的兄弟帶著 40,000 名羅馬人包圍了安條克的城牆，隨後盧卡堡壘的居民從山的一側協助羅馬人進入並攻佔了安條克。在那裡進行了大規模的屠殺，他們將男人、女人、老人和小孩分開，並命令他們去任何他們想去的地方。他們將 10,000 多名年輕男女和兒童送往羅馬領土。當他們派 10,000 名騎兵前往阿勒頗時，阿勒頗人承諾每年向羅馬人支付一定的貢金，並為此提供了 800 名人質。當時，皇帝尼基弗魯斯在戰爭中非常出名，他將奇里乞亞的所有城市、安條克和敘利亞置於自己的統治之下，因此所有的阿拉伯民族都感到恐懼。因此，他心高氣傲，強迫羅馬皇帝的妻子狄奧法諾（Theophaniam）與他結合，儘管她並不情願；他並不滿足於此，還想閹割她的兩個兒子巴西流（Basilium）和君士坦丁（Constantinum），以便剷除他們的後代，讓王室血統僅來自他自己。然而，狄奧法諾得知了他的計劃，對兒子們非常擔心，便在救主降生日的夜晚，將與她勾結的宮廷總管舒穆什奇格（Schumuschchig）以及其他一些受過委屈的人，穿上女裝引入宮殿，並通知尼基弗魯斯，她已召集了一些族中婦女到教堂，以便與她們共度夜晚。通過這種方式，當她感覺到皇帝陷入沉睡時，舒穆什奇格和與他在一起的人被引入，在床上殺死了他，並殺死了 70 多名守衛宮殿大門的人。我們在準確記載的書中發現了尼基弗魯斯被殺的原因；然而，受祝福的馬爾-米迦勒（Mar-Michael）引用伊格那丟·梅利特內西（Ignatio Melitenensi）的話說，他被殺是因為他在婚姻上不忠，這不太可能，因為在他被殺後，她既沒有與在尼基弗魯斯之後統治的舒穆什奇格有染，也沒有與其他人有染。

阿拉伯紀年 360 年，由於兩名阿拉伯人在位於莫扎蘭（Mozalanorum）聶斯脫里派米迦勒修道院旁的寺廟中被殺，阿布·塔格萊布（Abu-Thagleb）之子納澤羅布·賈拉（NazerobJaulæ）對莫扎蘭的基督徒處以 120,000 祖扎的罰款。

1015

關於尼基弗魯斯·福卡斯與約翰·齊米斯基斯。 1016 一些貴族還前往庫法（Cufæ）的埃米爾阿佐丁·道拉（Azodindaulam），請求他派遣軍隊對抗羅馬人。

阿拉伯紀年 364 年，希臘紀年 1286 年，羅馬皇帝伊萬（Ivan），即那位舒穆什奇格，進入敘利亞，攻佔了哈馬丹和巴爾貝克（Balbecum），當他準備前往大馬士革時，敘利亞阿拉伯貴族巴爾-扎卡特（Bar-Zaccath）寫信給大馬士革總督法特甘（Phatganum），建議他不要在實力較弱的情況下抵抗羅馬國王。他聽從了這個建議，向舒穆什奇格皇帝承諾服從並支付 500,000 祖扎的貢金，舒穆什奇格皇帝對此感到滿意。當他接近大馬士革時，法特甘前來迎接，下馬並多次親吻地面。皇帝對此感到高興，命令他上馬並給予他極大的榮譽。隨後，他被命令在皇帝面前奔跑並展示軍事技能，當他跑完後，受到皇帝的稱讚，再次下馬並親吻地面。在皇帝的命令下，他上馬，當皇帝要求他支付一年的貢金時，他再次下馬，準備親吻地面。當皇帝要求他獻出他騎著奔跑的馬、劍和長矛時，他不僅獻出了這些，還獻出了衣服、香料和十匹馬以及許多長矛；但皇帝只接受了那匹馬和那支長矛，其餘的都退還了，對他的善意感到滿意：甚至還給法特甘穿上了華麗的衣服，並贈送了金製工藝品、銀飾衣服和騾子。隨後他前往西頓（Sidonem），那裡的市民出來迎接並獻上禮物投降，因此他離開了他們，前往貝魯特（Beryton），他用武力打開並劫掠了該城。隨後他來到加巴拉（Gabalam），由於居民抵抗，他也用武力攻佔了該城。劫掠後，他前往塔爾蘇斯，在那裡，皇后狄奧法諾的兄弟給他喝了毒藥，因此他患了重病，回到皇城後去世，他在位四年。他為人果斷，身體強壯，意志堅定，戰爭順利。從統治之初，他就對所有人表現得寬宏大量，並釋放了俘虜。他在君士坦丁堡建造了一座大教堂，征服了許多城市和地區。在他死後，貴族和民眾都極度哀悼。在他之後，羅馬皇帝的兒子巴西流和君士坦丁統治了 35 年，他們彼此相愛。巴西流因為更善戰，將兄弟君士坦丁留在皇城，自己不斷地與阿拉伯人作戰。

1017

1018 關於尼基弗魯斯·福卡斯與約翰·齊米斯基斯。 II. 摘自阿布·菲達（ABULFEDÆ）的《穆斯林編年史》。 （參見賴斯克（Reisk.）編輯版卷二，第 477 頁及後續。）

阿拉伯紀年 351 年（始於公元 962 年 2 月 8 日），羅馬人在宮廷總管（1）（尼基弗魯斯·福卡斯）的帶領下，佔領了安扎爾巴（Ain-Zarba），達成了和平協議，在那裡殺死了少數人，但放過了大多數人。同一群人，在同一位統帥的帶領下，繼續勝利，表現得如此仁慈。他們攻擊阿勒頗，並佔領了除堡壘外的整個城市。事情是這樣的：宮廷總管突然襲擊了毫無防備、對一切一無所知的賽義夫·道拉，使他無法從容集結軍隊。因此，他只抓住了少數在場的人，阿勒頗人試圖進行戰爭，但損失慘重，僅帶著少數人逃跑。就這樣，所有屬於城市的土地都向希臘人敞開，賽義夫·道拉本人的宮殿，名為達蘭（Daran，即雙子宮）的宮殿，位於城牆外，在那裡他們發現了三百罐白銀（2），四百頭騾子，以及多得幾乎無法計算的武器裝備。隨後，他們用攻城器械撞擊城牆；但由於市民的勇敢而被擊退，他們失望地撤退到附近的山上，即高山（Gauschan）。同時，

同年第十個月，他們從曼比傑（Manbeg）城帶走了一名俘虜，即賽義德之子、哈姆丹之子阿布·費拉蘇斯·哈雷圖（Abu-Ferasum Haretum）（3）。

同年（即阿拉伯紀年 352 年，始於公元 963 年 1 月 29 日），希臘人殺死了他們的皇帝（小羅馬努斯），並擁立了另一位。隨後，舒梅什奇克（Schemeschkik，即齊米斯基斯）之子成為宮廷總管（4）。

阿拉伯紀年 354 年（始於公元 965 年 1 月 6 日），羅馬皇帝（尼基弗魯斯·福卡斯）在第七個月的第十三天，即星期六，加冕並最終攻佔了馬西薩（Masisam），在對居民進行屠殺後，他饒恕了其餘的人，並將俘虜帶回自己的領地。城市裡大約有二十萬人。隨後，塔爾蘇斯人請求投降，在祈禱獲得安全後，他們被命令移民。在移民過程中，有護送者將他們帶到安全的地方。塔爾蘇斯的寺廟隨後變成了馬廄，祭壇被燒毀；城市被配備了新的居民、新的建築和防禦工事。隨後，一些人逐漸回到原來的住所，另一些人則根本沒有離開，並信奉了基督教。這些事情完成後，羅馬人回到了君士坦丁堡。

阿拉伯紀年 355 年（始於公元 965 年 12 月 27 日），希臘人突襲了穆斯林領土。第一次攻擊打擊了阿米達，隨後放棄了對該城的圍攻，轉向尼西比斯（Nisibinam）；隨後他們從美索不達米亞進入敘利亞，在安條克附近停留了很長時間；最終他們回到了塔爾蘇斯。

(1) 塞德努斯（Cedrenus）將佔領安扎爾巴歸功於皇帝尼基弗魯斯·福卡斯本人（第 664 頁 D），由此可見阿布·菲達打亂了時間順序；塞德努斯將這些事歸於尼基弗魯斯·福卡斯皇帝的第二年，即公元 964 年。 (2) 一罐白銀包含一萬枚銀幣。 (3) 參見埃爾馬金（Elmacinum）第 223 和 224 頁（拉丁語譯本第 278 和 286 頁），他稱阿布·費拉蘇斯的俘虜生涯為七年，直到 355 年才結束，當時羅馬人與穆斯林之間進行了俘虜交換。塞德努斯（第 637 頁）提到了一位錢達尼（Chabdani），或更準確地說是哈姆丹（Chamdani），即哈姆丹王朝賽義夫·道拉的親戚，他稱之為「阿波拉薩爾」（'Απολασάηρ），被俘並在君士坦丁堡的凱旋式中被帶走。他與我們的阿布·費拉蘇斯不同，據我所知，希臘人沒有提到後者的俘虜。塞德努斯所讚揚的那個人名字是阿布·阿沙傑爾（Abu'l-Aschajer）。我無法確定他的家譜。埃爾馬金稱他為阿布拉薩吉爾（Abulasajir），哈森之子，賽義夫·道拉在特爾-帕特里（Tel-Patrie）堡壘的副手，並說他死在君士坦丁堡的監獄裡。 (4) 我們的作者在此處混淆了時間和人物。他應該說：360 年（公元 969 年），羅馬皇帝（尼基弗魯斯·福卡斯）被殺，而一直擔任宮廷總管的約翰·齊米斯基斯繼承了他的位置。因為尼基弗魯斯的前任羅馬努斯早已去世。

1019

1020 阿拉伯史籍摘錄 賽義夫達烏拉（Seifeddaula）將其親屬阿布·費拉蘇姆·哈姆達尼（Abu-Ferasum Hamdanidam）從枷鎖中釋放出來，這是透過交換俘虜的方式，藉此使眾多穆斯林重獲自由。 [註：1. 1. p. 503.] 他將其引入；當暴君沉睡、門戶緊閉之時，她親自起身，透過那扇從臥室通往小禮拜堂的暗門，將刺客放了進來。於是，家宰（Domesticus）襲擊了沉睡的尼基弗魯斯（Nicephorus）並將其割喉。神藉著他的手，使祂的百姓從這位極其惱人的擾亂者手中獲得了安寧。隨後，家宰將皇后前次婚姻所生、擁有純正皇室血統的兒子，尊稱為奧古斯都（Augustus）。此外，凡負責管理赫勒斯滂（Hellespont）以東拜占庭地區事務者，皆被稱為家宰。

與此同時，當美索不達米亞的統治者們正以這種方式在內戰中自相殘殺時，羅馬人得以經由敘利亞直抵的黎波里（Tripolin）。他們的皇帝攻克了埃拉赫（Erach）堡壘。隨後，他向埃梅薩（Emessa）進軍，由於居民因恐懼其到來而棄城逃亡，他極其輕易地佔領了該城，並縱火將其焚毀。從這次遠征歸來後，他轉向沿海地區，將其劫掠並蹂躪殆盡，並拆毀了十八座高台（源自同數量的主要神廟）。在敘利亞停留兩個月後，他帶著沉重的戰利品和難以計數的俘虜返回家園。 [註：公元971年10月23日，即361年。]

公元969年（始於11月13日），即361年，羅馬人再次入侵敘利亞，安提阿（Antiochia）被暴力攻克，並在屠殺與劫掠中遭到蹂躪。隨後他們進攻阿勒頗（Halebum），當時該城由科魯貝（Corubeh）[註：5]所據，他是賽義夫達烏拉的奴僕，正如我們剛才所說，他從其主之子阿布·馬阿里·沙里夫（Abu'l-Maalio Scharifo）手中奪取了該城。此人退守堡壘，將城市留給了敵人。在忍受了一段時間的圍困後，科魯貝與羅馬人達成協議，承諾為阿勒頗及其周邊地區繳納固定的年度貢金，羅馬人隨後帶著人質離去。這為穆斯林返回故居提供了條件。當時阿勒頗管轄的行政區包括：哈馬（Hamata）、埃梅薩、卡法爾-塔布（Cafar-Tab）、馬阿拉（Maarra）、阿帕米亞（Apamea）、沙伊扎爾（Schaizar）及這些地區之間的地點。

在亞美尼亞，希臘人也圍攻了馬拉茲卡德（Malazcarda）[註：6]。簡而言之，整個敘利亞沿海地區以及幼發拉底河周邊地區，都任由希臘人肆意妄為，無人阻擋敵軍，也無人保衛土地，因為這些地方已失去了防禦工事與統治者。 [註：1. 1. p. 507.]

然而，神仍眷顧受苦的穆斯林，並成為他們脫離如此困境的拯救者。那位迄今為止在穆斯林領土上肆虐、懷著吞併整個敘利亞的野心與渴望、以其威名震懾信徒世界的羅馬皇帝，竟在同一年死於婦人的陰謀。此人即是尼基弗魯斯。 [註：1. 1. p. 511.]

公元971年（始於10月23日），即361年，希臘人入侵傑濟拉（Djezira，即美索不達米亞）的埃德薩（Edessa）與尼西比斯（Nisibina），進行屠殺與劫掠；流亡的穆斯林紛紛湧向巴格達（Bagdadum）請求援助。這激起了巴格達民眾的騷亂。這些可憐人的哀訴傳到了當時正忙於狩獵的巴格達最高埃米爾（Emir）博赫泰亞爾（Bochteiar）耳中；他承諾會迅速提供援助並將敵軍逐出邊境；因此，他向哈里發（Chalifa）索要籌備遠征所需的經費，並從極不情願且多方抗拒的哈里發手中榨取了可觀的財富。然而，這一切都是徒勞，僅僅是為了做做樣子與戲弄。莫蒂烏斯（Motius）抱怨自己並無錢財；並感到驚訝，為何向他索要錢幣，因為除了公共禱告中提及名字的榮耀與尊嚴外，他在財產與權力上已一無所有。如果他們執意要不公地對待他，他寧願放棄哈里發之位。但博赫泰亞爾嘲笑這冷淡的藉口，並威脅若再推諉將採取更嚴厲的手段。因此，哈里發被迫變賣家產，隨後湊齊了四萬德拉馬（drachmarum）送給布伊德（Buida）。然而，此人不僅沒有將錢用於所要求的遠征，甚至從那時起，就再也沒有人聽說過他提及對抗希臘人的遠征，而是將錢揮霍在自己的需求與享樂上。因此，巴格達流傳著那句通俗的嘲諷，稱哈里發被博赫泰亞爾罰款了。 [註：(5) 在下文展示的阿勒頗歷史摘錄中，此名寫作卡爾古賈（Carghujah）；若我沒錯，這才是正確的；因為省略了區分 Ghain 和 Ye 與 Ain 和 Be 的變音符號，該名字很容易被訛誤為 Corubeb。L.] [註：(6) 埃爾馬奇努斯（Elmacinus）將馬拉茲卡德的圍攻歸於353年。因為那裡兩次讀到「克爾達（Kerdæ）地區」，這是錯誤的，應改為馬拉茲卡德。或許這兩位作者可以調和，如果你說羅馬人在355年奪取了這座堡壘，隨後又失去了它，直到這次才重新奪回。R.]

1021

關於尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）與約翰·齊米斯基斯（Joannes Tzimisce）。 1022 [註：1. 1. p. 515.] 公元972年（始於10月11日），即362年，家宰出征馬賈法雷基納（Majafarekinæ）地區並進行劫掠。阿布-塔格拉布（Abu-Taglab）輕視並疏於防備，便派遣其弟赫巴塔拉（Hebatalla）率軍迎戰，在交戰中擊潰了希臘人，並俘虜了家宰本人；他將其戴上枷鎖送往其兄處。在監禁期間，家宰患上了疾病，阿布-塔格拉布為他提供的藥物無效，最終導致他死亡。

III. 摘自傑馬爾丁（CEMALEDDIN）的《阿勒頗年鑑》

卡爾古賈（Karghujah）——即薩阿德達烏拉（Saahdaddaulæ）的宮廷伯爵（Hadjibus）——篡奪了阿勒頗的最高權力，並通過建造堡壘和修復城牆加固了阿勒頗城，並任命巴克朱爾（Bacdjuro）為共治者，賜予他埃米爾的頭銜；羅馬皇帝聽聞此事後便返回家園；此事發生於358年穆哈蘭月（Muharrem）；隨後，薩阿德達烏拉召集盟軍，於拉馬丹月（Ramadhano）圍攻阿勒頗，並與卡爾古賈和巴克朱爾交戰；隨後（作者繼續寫道：）卡爾古賈寫信給羅馬人以及一位駐紮在羅馬邊境的貴族（Patricium），請求援助。此人是尼基弗魯斯的一名太監，名叫托爾巴西（Thorbasi），他率軍出征，隨後前往安提阿。 今年（即回曆357年），一支由五千名步兵與騎兵組成的羅馬軍隊出征，他們是留守邊境的守軍。他們首先進攻阿勒頗地區。當卡爾古賈率領阿勒頗軍隊進攻他們時，他被俘虜了；儘管他本人不久後逃脫，但他的軍隊被擊潰，賽義夫達烏拉的許多隨從被羅馬人俘虜。隨後，羅馬皇帝進攻馬阿拉-阿爾努曼（Maahrra-Alnohmanam），佔領該鎮後，下令拆毀最大的神廟及大部分建築。他同樣蹂躪了馬阿拉-馬茲里納（Maabrra-Mazrinam），但饒恕了1200名居民的性命，並將他們作為俘虜帶往羅馬領土。 隨後，他進攻卡法爾塔巴（Caferthabam）與沙伊扎爾（Schaizar），燒毀了後者的神廟，並因故轉向哈馬（Hamata）；隨後攻克伊克姆扎（Ikmza），將所有逃往該處的人俘虜。接著他進攻伊爾卡塔（Ircatam），攻陷該城並將居民俘虜後，一直推進到的黎波里；但當他看到郊區已被居民焚毀時，便轉向賈巴拉（Djabalam），佔領該城後，前往拉塔基亞（Laodiceam）。阿布·侯賽因·阿里-本-易卜拉欣-本-尤素福·阿爾富扎伊茲（Abu'l-Hosainus Ali-Ben-Ibrahim-Ben-Jusuf-Alfuzaiz）會見了他，並達成協議，條件是將城內人質交給他；此人聲稱自己是皇帝的親戚，當羅馬人認出他的祖先時，便封他為總督（Strategum）；因此，拉塔基亞的居民得以倖免。隨後，他將安提阿納入自己的統治之下，俘虜了十萬名兒童、少女與青年；因為他只俘虜了這些人，而將年長者與老人殺害或釋放。據說，他在這次遠征中總共奪取了18座高台[註：7]；至於他劫掠並焚毀的村莊，數量無法統計。

[註：(7) 即建有神廟的城市。L.]

[註：(8) 賽義夫達烏拉之子，我們上文已提及。L.]

1023

羅馬皇帝在帶著俘虜與戰利品（如上所述）駐紮在布卡（Bukæ）[註：9]時，會見了該城的基督徒居民，並勸說他們遷往安提阿，假裝他們因恐懼羅馬人而離開家園，以便在那裡居住，並在羅馬人圍攻安提阿時協助攻城。事成之後，他們與安提阿的基督徒居民聯合起來，並告知托爾巴西該城已空無一人，且失去了長官。然而，城內的穆斯林居民放棄了城牆，在守城方面顯得疏忽大意，此時由托爾巴西與亞辛-本-舒梅什基克（Jasino-ben-Schomeschkik）率領的四萬羅馬軍隊發起進攻，並圍困了安提阿。布卡的居民從他們所佔據的最高城牆處撤下，留下了空無一人的城牆；隨後羅馬人攀登而上，佔領了城市。 此事發生於358年杜爾希賈月（Dsulhidjdjæ）的13日夜間。那天是聖誕夜。羅馬人進入城內，焚燒並俘虜了居民。當羅馬人登上城市的山丘時，抓住了守衛並對他們說：「讚美並宣揚偉大的神。」凡不這樣做的人，都被他們殺死。因此，守衛們高呼：「神是偉大的，除祂以外別無真神。」這使得居民們無法察覺事情的真相，直到羅馬人佔領了所有的塔樓，並齊聲高呼。所有試圖逃往阿爾傑南（Aldjenan，意為花園）門的人都被俘虜了。而聚集在海門（portam maris）的一群人則移除了門閂，以此方式倖免於難。 羅馬人在城市的山上建造了堡壘，並將最大的神廟變成了他們的教堂，此後主教便將該處用作花園。隨後，當托爾巴西前往阿勒頗以援助被阿布·馬阿里（薩阿德達烏拉）圍困的卡爾古賈與巴克朱爾時，阿布·馬阿里放棄了圍困，首先前往楚納澤赫（Chunazerch），隨後前往馬阿拉·克諾布曼（Maabrra Cnobman）；希臘人則渴望佔領阿勒頗；於是他們圍攻該城，並從北側攻克；隨後圍困了堡壘。接著雙方達成協議，條件是：對於協議中包含的每一個大小地點，需支付相當於16枚伊斯蘭德拉馬的貢金；此外，協議範圍內的地區每年需向羅馬人支付70萬德拉馬。希姆茲（Himz）、杜蘇吉亞（Dsusijjah）、薩爾米亞（Salmijjah）、哈馬、沙伊扎爾、卡法爾塔巴、阿法米亞（Apamea）、馬阿拉·阿爾努曼、阿勒頗、傑巴爾·蘇馬克（Djeblalsumak）、馬阿拉·馬茲林（Maahra-Mazrin）、肯尼斯林（Kennisrin）、阿察雷布（Atsareb）直至與阿察雷布接壤並被稱為「堅固宮殿」的邊界（以及延伸至阿爾哈布（Arhab）、馬蘇凡（Masufan）、西馬爾（Cimar）[註：10]、巴爾扎賈（Barzaja）及阿布法斯（Abfas）附近平原的整個地區，位於邊界右側）：這一切仍歸阿勒頗統治者所有，其餘地區則判給希臘人（即從巴爾扎賈向東延伸至阿布-索萊曼（Abu-Solaiman）河與所謂的桑賈布（Sunjab）門，隨後至納富德薩（Nafudsam）、阿瓦納姆（Awanam）與特爾-哈米德（Tel-Hamid）以及薩朱里（Sadjuri）河右岸，直至該河匯入幼發拉底河的河道）。其餘的和平條件如下： 卡爾古賈作為穆斯林的領袖（埃米爾），若其去世，權力應移交給巴克朱爾，後者去世後，應由羅馬皇帝從阿勒頗居民中選出領袖；穆斯林無權自行任命任何領袖。在此統治範圍內，不得向基督徒徵收任何貢金，僅擁有房屋或莊園者除外；若有穆斯林軍隊前來，意圖以羅馬之名進行遠征，卡爾古賈應以這些話語進行防禦：「請經由其他地區而非我們的領土；不要進入協議規定的領土」；若這些軍隊的領袖不服從，則應訴諸武力並將其擊退；若卡爾古賈本人無法做到，則應致信希臘皇帝與托爾巴西，請求派遣軍隊驅逐敵人。若穆斯林得知有大軍（敵軍）來臨，應致信皇帝與軍隊領袖，以便他們獲悉此事並採取對策。若羅馬皇帝與軍隊領袖意圖對非伊斯蘭教派進行遠征，埃米爾的軍隊應與羅馬軍隊聯合，並按照埃米爾的命令共同作戰。若有穆斯林改信基督教，穆斯林不得對其採取任何行動，基督徒也不得對任何改信穆斯林教派的基督徒採取行動。若有奴隸（無論是基督徒還是穆斯林，男性或女性）從其他地區逃入我們所定義的區域，穆斯林不得隱瞞，而應予以舉報；隨後，若為男性，主人需支付36枚德納里（denariorum）作為贖金，女性為20枚羅馬德納里，兒童為16枚；若（主人）無力支付贖金，則由主人支付3枚，埃米爾收下後，應歸還奴隸。若逃亡者已受洗，穆斯林不得扣留，而應由主人向埃米爾支付規定的金額，事成後，應歸還奴隸。若有竊賊從羅馬領土搶劫並逃脫，應由埃米爾將其送交羅馬軍隊領袖，以便接受懲罰。若羅馬人訪問穆斯林地區，不得妨礙其事務。若有來自穆斯林地區的間諜意圖進入羅馬領土，應將其逮捕並投入枷鎖。穆斯林不得拆毀堡壘，也不得新建；若有已拆毀的，應予以修復。穆斯林不得接受任何穆斯林埃米爾，也不得接受除巴克朱爾與卡爾古賈之外的任何人。在他們（卡爾古賈與巴克朱爾）去世後，穆斯林不得從穆斯林地區召喚埃米爾，也不得向（其他）穆斯林請求援助，而應接受由羅馬皇帝從協議領土內選出的人。在卡爾古賈與巴克朱爾去世後，應由皇帝任命一名穆斯林法官（Kadhi），根據他們的法律進行裁決。希臘人有權修復這些地區被毀的教堂；前往穆斯林處的貴族與主教應根據其身份受到接待。至於從羅馬領土徵收的關稅，協議規定，皇帝的稅吏應與卡爾古賈與巴克朱爾任命的人員一同就座，對於黃金、白銀、希臘絲綢、生絲、寶石、珍珠與掛毯等商品，應由羅馬國王的稅吏徵收關稅：對於服裝、亞麻布、牲畜與其他物品，則由卡爾古賈的稅吏徵收，後者去世後，則由巴克朱爾徵收；最後，兩人去世後，所有商品的關稅均由羅馬稅吏徵收。最後規定，當（商隊）從羅馬領土前來阿勒頗時，邊境地區的長官應致信埃米爾，後者獲悉後，應派遣人員迎接並護送至阿勒頗；若此後發生襲擊，埃米爾有責任歸還被搶奪的財物；若襲擊是由帳篷阿拉伯人（Scenitarum）部落或埃米爾領土內的穆斯林發動，亦應採取相同措施。 許多城市長老與卡爾古賈及巴克朱爾一同宣誓遵守這些條件，並將阿勒頗居民中的阿布-阿爾哈桑-本-阿比-阿薩馬（Abu-Alhasan-ben-Abi-Asamah）、凱斯里-本-科蘇爾（Kesri-ben-Kosur）、埃布-阿比-伊薩（Ebn-Abi-Ihsa）之子；阿布-伊哈薩尼·阿爾哈沙布（Abu'-Ihasani Alhaschschab）之弟；阿布-爾哈桑·本-阿比-塔萊布（Abu'-lhasan ben-Abi-Thaleb）；阿布-伊塔耶布·阿爾哈謝米（Abu'-Ithajjeb Alhaschemi）；阿布-爾法拉吉·阿爾阿布塔爾（Abu'-Ifaradj Alabththar，香料商）以及卡爾古賈的隨從作為人質交給羅馬人。此和平協議的調解人是一位居住在阿勒頗的哈希姆人（Hasehemita），名叫塔赫爾（Thaher）。 隨後，羅馬人離開阿勒頗，卡爾古賈保留了他的長官職位；他與其隨從巴克朱爾共同管理事務。此事發生於559年薩法爾月（Zafaro）。 [註：(9) 從此處可見，阿布法拉吉（Abupharag. p. 205）中的名字寫錯了，那裡讀作盧卡（Luca）。L.] [註：(10) 手稿中該名字缺乏變音符號，因此拼寫不確定。]

1025

希波呂托斯（HIPPOLYTUS THEBANUS）——通知 1026 （法布里修斯-哈勒斯，《希臘圖書館》，第VII卷，第198頁。） 底比斯的希波呂托斯（Hippolytus, Thebanus），活躍於11世紀（a），是從基督降生至其時代的編年史作者。他引用了優西比烏（Eusebius）、尤斯塔修斯（Eustathius，安提阿的）、喬治（Georgius，辛凱洛斯）、編年史家，以及尼科米底亞的貴格利（Gregorius Nicomediensis）、大巴西流（Basilius magnus）、尼西亞教父，以及西蒙·梅塔弗拉斯特（Symeon Metaphrastes，b），他稱後者為「西蒙大人」（κύριον Συμεῶνα），彷彿他當時仍然在世。底比斯的希波呂托斯受到米海爾·格利卡斯（Mich. Glyca，第227頁）、科迪努斯（Codinus）及其他人的讚揚。尼基弗魯斯（Nicephorus）也從他的編年史中獲取了內容，這些內容被錯誤地歸於波圖斯的希波呂托斯（Hippolytus Portuensis）。在他之後，桑布庫斯（Sambucus，c）、卡尼修斯（Canisius，d）與蘭貝修斯（Lambecius，e）從梵蒂岡手稿中整理出了更為詳盡的希臘文與拉丁文片段，由伊曼紐爾·謝爾斯特拉滕（Emanuel Schelstratenus）在《教會古物闡釋》（羅馬，1692年，對開本，第510-513頁，f）中發表。此外，科特勒里烏斯（Cotelerius）在克萊門特《認證錄》（Recognitt. Clementis）第IX卷第29節中，以希波呂托斯之名引用了一篇關於十二使徒的小冊子，弗朗索瓦·孔貝菲修斯（Franciscus Combefisius）在《教父圖書館新補編》（巴黎，1648年，對開本，第831頁）中發表了全文及其譯文與註釋。巴羅尼烏斯（Baronius）在《羅馬殉道錄》4月9日條目及《年鑑》公元44年第38條、公元58年第56條中，引用了希波呂托斯的小冊子，該小冊子希臘文版曾由西爾萊圖斯（Sirletus）收藏，似乎皆取自底比斯的希波呂托斯之編年史（g）。那篇關於十二使徒的小冊子已根據孔貝菲修斯的拉丁文譯本重印於《里昂教父圖書館》第III卷第265頁，其中應與多羅修斯（Dorotheus）、索弗羅尼烏斯（Sophronius）、埃皮法尼烏斯（Epiphanius）名下，或無作者名之關於同一使徒的目錄進行對照，這些目錄存在於手稿中，並與普羅庫米烏斯（Ecumenius）的保羅書信註釋一同出版，或由康吉（Cangius）附於《復活節編年史》末尾（第434、437頁）；由卡維（Cave）在《文學史》第I部分公元303年條目下，以及科特勒里烏斯在《使徒憲章》第II卷末章中提及。還應與巴羅尼烏斯所引用的偽多羅修斯關於七十二門徒的小冊子進行對照。蒙福孔（Montfaucon）在《希臘古文字學》（第261、511頁）中提到了希波呂托斯的福音書編年史與《編年史教導》（χρονογραφικὰς διδασκαλίας）。

1027

底比斯的希波呂托斯 1028 [註：(a) 蘭貝修斯在《維也納圖書館評論》中多次提到底比斯的希波呂托斯活躍於11世紀後半葉。參見第III卷第626頁及第IV卷第541頁等索引。HARL.] [註：(b) 參見阿拉提烏斯（Allat.）《論西蒙著作》第37頁及後續；斯蒂芬·勒·莫因（Steph le Moyne）《神聖雜項註釋》第108頁及後續；卡維（Cave）《文學史》第II部分公元953年條目；孔貝菲修斯《雜項集》第3、4頁。] [註：(c) 桑布庫斯於1556年在帕多瓦以拉丁文出版，書名為《論聖母瑪利亞的誕生與親屬關係小冊子》。] [註：(d) 亨利·卡尼修斯（Henr. Canisius）利用巴伐利亞手稿，於1603年在因戈爾施塔特出版了希臘文與拉丁文版（第III卷）。根據卡尼修斯的版本，其拉丁文譯本及其註釋收錄於1618年科隆《教父圖書館》第IX卷，以及1639年巴黎《教父圖書館補編》第II卷第806頁，及里昂《教父圖書館》第XV卷第240頁。] [註：(e) 蘭貝修斯根據維也納手稿出版了希臘文版（第III卷第46頁）。] [註：(f) 法布里修斯（Fabricius）將片段與伊曼紐爾·阿·謝爾斯特拉滕（Emanuel a Schelstrate）的拉丁譯本一同重印於《希波呂托斯著作集》第I卷第46頁及後續，並附有梵蒂岡與維也納手稿及卡尼修斯版的各種異文。他還增加了關於福音書作者撰寫福音書時間的片段（取自都靈手稿），以及亨利·卡尼修斯在《古代讀本》第III卷中從巴伐利亞手稿出版並翻譯的片段，並前置了米海爾·格利卡斯、尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callisti）與斯蒂芬·勒·莫因的證詞。參見法布里修斯《新約偽經》第I卷第47頁。——編年史亦收錄於1618年科隆《教父圖書館》第IX卷第1部分第1006頁等。——在都靈手稿302號第61頁，有底比斯的希波呂托斯編年史片段，關於神之母的家譜，編目者指出，其與卡尼修斯（巴斯納吉版）第III卷第1部分中的內容有許多出入。那裡讀到第20-40頁。希臘文版取自巴伐利亞手稿168號，並附有拉丁譯本，巴斯納吉（Basnage）在序言中對該希波呂托斯及其各種手稿片段進行了詳盡論述。——同樣的片段亦存在於埃斯科里亞爾（Escorial）手稿中，普魯傑（Plujero）在《西班牙遊記》第173頁中證實。在蒙福孔的《手稿圖書館》中，標註了許多包含希波呂托斯編年史的手稿；例如羅馬梵蒂岡圖書館（第I卷第134頁），卡西諾圖書館片段（第I卷第220頁）。——聖彼得德塞林庫爾（Selincurti）修道院圖書館（第II卷第1200頁），更不用說他提到的維也納、博德利（Bodlei）、巴黎與科瓦斯蘭（Coislin）手稿。在巴黎公共圖書館手稿1107號中，有關於聖母瑪利亞與聖伊莉莎白親屬關係的論述。片段見於手稿39、1084與1555號。在蓋爾（Galei）手稿5933號（目錄第II卷第188頁）中，有比已出版內容更詳盡的希波呂托斯編年史片段。——羅馬聖巴西流修道院圖書館，有編年史片段與阿納斯塔修斯（Anastasii）的部分內容，蒙福孔在《義大利日記》第216頁中證實。關於基督道成肉身、聖母瑪利亞壽數、施洗約翰、福音書作者等的希波呂托斯編年史摘錄，牛津巴羅克（Baroc.）手稿142號第18條（英國手稿目錄第I卷第18頁）。關於聖母瑪利亞家譜，同上第162頁，塞爾登（Selden.）手稿3372號。HARL.] [註：(g) 希波呂托斯《論十二使徒》，威尼斯馬爾庫斯（Marc.）圖書館手稿498號（希臘手稿目錄第261頁）——科瓦斯蘭圖書館手稿120與258號，關於12使徒與70門徒：手稿296號關於12使徒（參見蒙福孔《科瓦斯蘭圖書館》第194、304、413頁）——蓋爾手稿5941號關於12使徒與70門徒，巴羅克手稿206號及傑拉德·朗貝恩（Ger. Langbæni）雜記第11號（根據所引目錄）。——羅馬梵蒂岡圖書館（蒙福孔《手稿圖書館》第I卷第129頁A）。——佛羅倫斯美第奇（Medic.）手稿XIII第40號；LVI（Band. II, 第309頁）。法布里修斯在《希波呂托斯著作集》第I卷第20頁及後續，出版了關於使徒的片段附錄，附有拉丁譯本及弗朗索瓦·孔貝菲修斯的註釋，以及關於72使徒的希臘文（取自巴羅克手稿）與拉丁文。——希波呂托斯福音書編年史見於巴黎手稿48、177與186號。七十週之解釋（在但以理書中），同上手稿159號。參見下文第V卷第4章，關於多羅修斯，第VI卷第146頁舊版。HARL.]

底比斯的希波呂托斯編年史片段

（加蘭德，《古教父圖書館》，第XIV卷，第106頁。）

片段一

底比斯的希波呂托斯，摘自其關於我們主耶穌基督家譜的編年史註釋。 因此，我們的主耶穌基督道成肉身於5500年。

Ἱππολύτου τοῦ Θηβαίου ἐκ τοῦ χρονικοῦ αὐτοῦ συντάγματος πρὸς τῆς συγγενείας τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ. Ἐγένετο τοίνυν ἡ ἐνανθρώπησις τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ἔτους εφ΄.

1029

1030 殘篇

主在奧古斯都皇帝統治時期，於十二月二十五日誕生在洞穴中。 從亞當到挪亞共二千二百四十二年。 從挪亞到亞伯拉罕共一千一百七十年。 從亞伯拉罕到摩西共四百四十四年。 從摩西到大衛共五百九十九年。 從大衛到基督共一千零四十五年，總計五千五百年。 從基督道成肉身到博士們前來朝拜，共兩年。 (1) 從逃往埃及到安提帕特之子希律去世，共三年。 他們在埃及靠近孟斐斯的赫里奧波里斯居住了三年。 從他們回到加利利自己的地方，直到亞基老去世，共十九年。 與亞基老同時去世的還有奧古斯都，他在位五十六年，享年八十八歲。 從亞基老去世到基督受洗，共三年，總計三十年。 從基督受洗到撒迦利亞被石頭打死，共一年。 (3) 從撒迦利亞去世到他的兒子約翰在亞基老之子小希律統治下於監獄中遇害，共一年。 從約翰去世到救贖性的受難，共六個月。 施洗約翰活了三十三歲(4)；其中三十年在曠野隱居，三年在約旦河施洗並宣講悔改。同樣地，我們的主耶穌基督在童年時期度過了三十年。 受洗後，祂揀選了門徒，宣講祂的國度直到十字架，共三年。 因此，尼西亞會議的教父們規定，不得按立未滿三十歲的長老，他們說門徒有老師的程度、僕人有主人的程度就足夠了。 從救贖性的受難與升天，到司提反被石頭打死，共七年；從那時到向掃羅顯現的光，共六個月。 從保羅受洗與宣講，到我們至聖的女士（童貞女）升天，共三年，總計四十四年。

至聖的「神之母」在世上生活，在聖殿中十四年，在約瑟家中四個月，隨後領受天使報喜，懷孕並生下我們的主耶穌基督，總計十五年。 從基督道成肉身算起，她活了五十三歲。 直到基督升天，她在約翰家中住了十一年。

(1) 此處開始為卡尼修斯（Canisius）所編輯的底比斯的希波律陀（Hippolytus Thebanus）殘篇。 (2) 這些內容在卡尼修斯版本中完全不同。 (3) 此處在卡尼修斯版本中插入了一些其他內容。 (4) 卡尼修斯讀作 36，但這是錯誤的，因為他不可能活過 33 歲，因此應保留我們的讀法。 (5) 卡尼修斯版本對此有不同記載，讀作：「在主升天後，她與祂的門徒在福音書作者約翰家中住了十一年。」

1031

1032 底比斯的希波律陀

這樣她總共活了五十九歲。 這位約翰是基督所愛的，他是童貞者與福音書作者，他住在耶路撒冷，即教會之母，門徒們因懼怕猶太人而逃往那裡。 那裡預備了逾越節；那裡首次向門徒施行了奧祕；那裡主在復活後向他們顯現；那裡聖靈降臨在門徒身上；那裡主向多馬展示了釘痕；那裡使徒們按立了主的兄弟、約瑟的兒子為第一任主教，而非西庇太的兒子、約翰的兄弟。因為西庇太被稱為擁有自己的船，是加利利顯赫人物中的首位。 在（西庇太）去世後，約翰變賣了他在加利利的產業，並在耶路撒冷置辦了居所，因此正如關於他所說的，他為大祭司所熟知。 他將至聖的「神之母」接到自己家中，直到她復活，此後他宣講了道，隨後他自己也被接升天。

雅各成為耶路撒冷的第一任主教，據說他按肉身是主的兄弟，是木匠約瑟與其世俗妻子所生的兒子。約瑟有四個兒子：雅各、西門、猶大和約瑟；還有兩個女兒：以斯帖和瑪莎，皆出自他的妻子撒羅米，她是約翰之父撒迦利亞的兄弟亞該的後代，亞該是巴拉加的兒子，巴拉加是亞比雅祭司的兒子。 那時約瑟已是鰥夫；因此施洗約翰和撒羅米是親兄弟姊妹的子女。因為巴拉加的兒子亞該是約翰的叔父。同樣地，撒迦利亞是亞該的兄弟，也是木匠約瑟之妻撒羅米的叔父。我們至聖的女士「神之母」有三位來自伯利恆的姊妹，她們是祭司馬坦與其妻瑪利亞的女兒，生於克麗奧佩脫拉與波斯人索帕爾統治時期，在安提帕特之子希律統治之前。長女名為瑪利亞，次女名為索貝，三女名為安娜。長女嫁在伯利恆，生下了接生婆撒羅米。次女同樣嫁在伯利恆，生下了以利沙伯；三女嫁在加利利地，生下了「神之母」瑪利亞。因此，接生婆撒羅米、以利沙伯和聖潔的「神之母」是三位姊妹的女兒。因此，施洗約翰和我們的主是表兄弟。基督被稱為約瑟的兒子，既是因為祂與約瑟的兒子們一同被撫養長大，也是因為祂出自祭司撒迦利亞（巴拉加之子）的兄弟亞該的家族。

1033

1034 殘篇

II.

底比斯的希波律陀的另一殘篇，出自一份在亞歷克修斯·科穆寧（Alexius Comnenus）統治時期、於君士坦丁堡抄寫的希臘文烏爾比諾-梵蒂岡手抄本（距今六百年前，如書前所附圖像所示）。

我們在聖經中發現，至聖的女士「神之母」在十六歲時生下了我們的救主與主耶穌基督。她是由使徒彼得和約翰施洗的，而他們則是基督親自施洗的。在救贖性的受難後，「神之母」又活了十一年。她一生的總年數為六十一歲。神學家聖約翰一直活到羅馬皇帝多米田（Domitian）時期，因此他一生的總年數為一百一十歲。

III.

出自皇家手抄本 1296 (12) 的殘篇。

耶路撒冷至聖的牧首、偉大的索弗羅尼烏斯（Sophronius）在讚美福音書作者約翰時教導神的教會說，神學家約翰的父親是西庇太，母親是撒羅米，而她本人是約瑟的女兒；約瑟有四個兒子和三個女兒。兒子有：雅各、西門、猶大和約瑟。女兒有：以斯帖、瑪莎和撒羅米，她是西庇太的妻子，約翰的母親。因此，救主是約翰的舅舅，因為祂是約瑟的女兒撒羅米的兄弟。

IV.

出自康貝菲斯（Combefis）所編《君士坦丁堡起源》的殘篇。

帕諾爾姆（Panormum）城堡是由一位名叫帕諾爾姆的希臘人所建，擁有雙重城牆，由鐵與銅混合而成。在該城堡的北門，立著一座醜陋的塔樓和一座雙頭女性雕像。那裡曾發生過奇觀。當城堡遭遇大火，整座城市連同城牆都被夷為平地時，那座門樓和雕像卻屹立不倒。但每當火焰靠近該處時，彷彿有什麼東西在驅趕它，火焰會從雕像後方退開五噚。這座雕像後來被波斯暴君庫斯老（Chosroes）取走，至今仍在波斯受到崇拜，正如那位被俘後逃脫的動物園管理員在希波律陀的《編年史》（第三次出版）中所揭示的那樣。請參閱這段非凡的歷史。

所謂的「士麥那」（Smyrnium）地點，靠近四重柱廊，在地下北側有十噚的空間，靠近聖狄奧多爾教堂處有九座雕像。這些雕像中，有三座是君士坦丁大帝及其妻福斯塔（Fausta）、執政官希拉里翁（Hilarion）的，第四座是君士坦丁之子克里斯普斯（Crispus）的；編年史家希羅多德和希波律陀說他被父親斬首；父親因悲傷而悔悟，據說為他哀悼了四十天，既不洗澡，也不在床上休息。他用純銀製作了雕像，並鍍上大量黃金；頭部則用純金製作，額頭上刻著這些字：「我蒙冤的兒子」。他將此送去，並在神面前痛悔，為自己的罪行祈求赦免。其餘五座雕像分別是塞維魯（Severus）、阿馬圖斯（Harmatus）、澤克西普斯（Xeuxippus）、建造了維格倫提亞（Vigilantia）建築的維格倫提亞（Vigilantius），以及在元老院建造宮殿的埃留特里烏斯（Eleutherius）。這些人皆被處死，並立像以示紀念，他們祈求那位受傷者（指君士坦丁）的寬恕。這一習俗傳給了後代，一直持續到亞流派的瓦倫斯（Valens）時期。因此，亞流派信徒無法忍受君士坦丁帶來的失敗，便將這些雕像埋在我們所說的靠近聖狄奧多爾教堂的四重柱廊下。

1035

1036 底比斯的希波律陀

V.

出自巴伐利亞馬克西米利安親王圖書館手抄本的殘篇 (14)。 出自底比斯的希波律陀的《編年史》註釋。

1. 從基督降生到博士們前來，共兩年。從逃往埃及到安提帕特之子希律去世，共三年五天。約瑟和瑪利亞帶著耶穌在埃及靠近孟斐斯的赫里奧波里斯居住了三年二十天。在他們回到加利利居住後，直到亞基老去世，共九年十七天。與亞基老同時去世的還有奧古斯都。他活了八十八歲，在位五十六年。從亞基老去世到我們救主在約旦河受約翰的洗禮，共十八年三十天。從受洗到撒迦利亞被石頭打死，共一年。[因為當他照常執行祭司職務時，他們用石頭打他，擊中他的太陽穴，將他殺害；並拖著他的屍體，懸掛在約沙法谷。] 從撒迦利亞被石頭打死到他的兒子約翰在亞基老之子小希律統治下於監獄中遇害，共一年。從約翰去世到救贖性的受難，共六個月。施洗約翰活了三十六歲，其中三十年在曠野隱居，其餘六年（原文如此）在約旦河施洗並宣講悔改。同樣地，主耶穌基督度過了祂童年時期的三十年。受洗後，祂揀選了門徒，與他們一同宣講祂的國度直到救贖性的受難，共三年。因此，尼西亞會議的三百一十八位神聖教父的教規規定，不得按立未滿三十歲的長老。他們說，門徒有老師的程度、僕人有主人的程度就足夠了。

II. 從基督的救贖性受難與升天，到首位殉道者聖司提反被石頭打死，再到向掃羅顯現的光，共六個月。從向掃羅顯現的光，以及他受洗與宣講，到聖瑪利亞童貞女升天，共三年四十四天。至聖的「神之母」與童貞女在世上生活了五十九歲。情況如下：在聖殿中十四年，在約瑟家中四個月，隨即領受天使報喜，從加百列大天使那裡接受了神聖分娩的預告；懷孕並生下我們的主耶穌基督，是在十二月二十五日，當時她十五歲。在我們的主耶穌基督以人性生活在世時，她活了三十三歲。在主升天後，她與祂的門徒在福音書作者約翰家中住了十一年……她作為童貞女與母親的一生總計五十九歲。這位約翰是主所愛的，他是童貞者，親自撰寫了福音書，他住在耶路撒冷所謂的聖錫安，即眾教會之母，這就是他的居所。門徒們因懼怕猶太人而逃往那裡。主在死而復活後，在門戶緊閉時向門徒顯現，並賜給他們聖靈與平安。在那裡，主在第八天通過展示肋旁的傷口和釘痕，使多馬確信。在那裡，我們救主基督與祂的門徒預備了逾越節羔羊。他們在那裡唱詩後，前往橄欖山，到一個叫客西馬尼的地方。在那裡，主首次向門徒施行了父的奧祕。祂教導他們神聖的敬拜，為他們剃髮、祝福並按立，將祂誡命與偉大作為的神聖敬拜傳授給他們，並展示了祂神聖形像的全部異象與榮耀，以及祂那些蒙福的見證人，展示了祂教會的全部榮耀、裝飾與光輝，並使他們領受了祂寶貴身體與血的神聖共融，以及在受難前賜給信徒尼哥底母……

1039

底比斯的希波律陀（HIPPOLYTI THEBANI）

1010

[……] 他在復活前後皆忠於自己。那裡，使徒們完成了基督一切奧祕中最首要的奧祕。在那裡，主與使徒們揀選了雅各——我們主的兄弟——作為第一任主教；我所說的並非西庇太的兒子，而是我們主的兄弟。因為雅各，主的門徒，雖是西庇太的兒子，也是福音書作者約翰的親兄弟。西庇太，即他們的父親，被稱為「擁有私船者」（ἰδιοναύκληρος）。在加利利的名人中，約翰居於首位。在他父親西庇太去世後，他變賣並分發了從西庇太繼承的家產，並在耶路撒冷為自己置辦了另一處房產。

III. 因此，他將聖母接到了自己的家中，在亞細亞的以弗所宣講基督真理的道。他最終在那裡在主裡長眠，並以應有的讚美頌揚主的名與祂的偉大作為。

IV. 至於雅各，他被主與使徒們按立為主教，按肉身而言，他被稱為主的兄弟，實則是木匠約瑟與其妻所生之子，其妻專注於家務與管理；他是西門、猶大與約瑟的親兄弟。因為約瑟有四個兒子，兩個女兒：以斯帖與馬大；她們是約瑟與其妻撒羅米所生，撒羅米是祭司撒迦利亞之兄弟亞該（Aggæus）的女兒。在加利利地，還有第三位安娜，她們是三姐妹，瑪利亞（即神的母親，基督——那真理本身——藉此降生於我們）是她們的後代。因此，那位接生婆撒羅米、伊利莎白與神的母親，被發現是三姐妹的女兒。因此，施洗約翰與我們真實的神耶穌基督被稱為表兄弟。基督被稱為約瑟的兒子，是因為祂是約瑟兒子的兄弟，這緣於家庭的往來以及與祭司撒迦利亞之兄弟亞該的親屬關係。這些內容是尼基弗魯斯（Nicephorus）引自底比斯的希波律陀，儘管他本人認為是引自波圖斯的希波律陀。

[註：(25) 希臘文手抄本確實有「擁有私船者」（ἴδιον ναύκληρος），但應讀作一個詞「ἴδιοναύκληρος」，正如法蘭西斯·圖里亞努斯（Franciscus Turrianus）在反對維爾傑里烏斯（Vergerium）捍衛洛雷托之家的著作中所教導的那樣；他幾乎逐字引用了希波律陀此處的內容，這些內容來自聖屈梭多模關於約翰與馬可福音的希臘文註釋。請閱讀圖里亞努斯，他將為希波律陀提供許多啟發。尼基弗魯斯在上述引用的地方，從更古老的文獻中抄錄了同樣的內容；在他那裡，譯者將其譯為「擁有私船者」（navis propriæ rectorem）。但我們應原諒他與其他對尼基弗魯斯有貢獻的人一起犯下的這個錯誤。——坎（CAN.）] [註：(26) 或許是「此人」（οὗτος）。] [註：(27) 此處重複了第136條備忘錄的章節。] [註：(28) 尼基弗魯斯在第一卷第三章中說，將波圖斯的希波律陀（羅馬主教）關於主兄弟雅各所留下的記憶插入當前的歷史中，並非不合時宜。他說：「木匠約瑟，從他的妻子撒羅米（她是施洗約翰之父撒迦利亞的兄弟亞該的女兒，而撒迦利亞與亞該是祭司巴拉加的兒子，巴拉加是祭司亞比雅的兒子）那裡，得到了四個孩子：雅各、西門、猶大與約瑟，以及兩個女兒：以斯帖與他瑪，這樣撒羅米本人與施洗約翰就是兩兄弟的孩子。因為亞該是巴拉加的兒子，是約翰的叔父。同樣，撒迦利亞是亞該的兄弟，是約瑟之妻撒羅米的叔父。我所說的撒羅米，並非伯利恆的那位接生婆（因為那位伯利恆的接生婆是伊利莎白的表親，也是聖童貞女瑪利亞的表親，正如路加的神聖福音所指出的），因為伯利恆有三位姐妹，是祭司馬坦與其妻瑪利亞的女兒，她們生活在克麗奧佩脫拉與波斯人卡薩波爾統治時期，在希律安提帕特之子的統治之前；第一位名叫瑪利亞，第二位名叫索巴，第三位名叫安娜。第一位在伯利恆結婚，生下了接生婆撒羅米。第二位也在伯利恆結婚，生下了伊利莎白。第三位在加利利地結婚，生下了神的母親瑪利亞。因此，撒羅米、伊利莎白與聖母瑪利亞是三姐妹的女兒。因此，施洗約翰與我們的主基督被稱為表兄弟。基督被稱為約瑟的兒子，是因為祂是約瑟兒子的兄弟，這不僅是因為祂與他們一同成長，也因為與祭司撒迦利亞之兄弟亞該的親屬關係。」] [註：(29) 古人對於約瑟女兒的數量與名字有不同的說法。耶柔米並未反駁，反而似乎贊同赫爾維迪烏斯（Helvidius）的主張，即約瑟有四個兒子與無數女兒：在伊皮法紐（Epiphanius）的著作中，只列出了兩個，瑪利亞與撒羅米：在阿納斯塔修（Anastasius）的手抄本中，她們被稱為馬大與瑪利亞：這裡則完全不同，被稱為以斯帖與馬大。當只能進行推測時，情況往往如此。其他人則說是他瑪。值得注意的是，在凱撒利亞圖書館的第29號手抄本中，有一段來自希波律陀關於基督家譜的編年史殘篇，它與我們的內容多有吻合，儘管有時存在差異：我們缺失的部分，從蘭貝修（Lambecius）那裡補充如下：「我們從聖經中得知，我們至聖的女主人、神的母親在十六歲時生下了我們的救主耶穌基督，她由使徒彼得與約翰施洗，而基督親自為他們施洗；神的母親在救贖性的受難後又活了十一年；因此她一生的總時長為六十一年，等等。」] [註：(50) 凱撒利亞的第29號手抄本寫作「他瑪」。]

1041

[……] 祭司撒迦利亞的兄弟亞該，是施洗約翰的父親，巴拉加的兒子，巴拉加是祭司亞比雅的兒子。當時約瑟是鰥夫，因此撒羅米與施洗約翰是兩兄弟的孩子。因為亞該，巴拉加的兒子，是約翰的叔父。同樣，撒迦利亞，亞該的兄弟，是約瑟之妻撒羅米的叔父。我所說的撒羅米，並非那位接生婆，而是約瑟的妻子。因為那位接生婆來自伯利恆，她本人是伊利莎白與聖童貞女瑪利亞的表親。[這在路加的神聖福音中有所揭示。] 因為伯利恆有三位姐妹，是祭司馬坦與其妻瑪利亞的女兒，她們生活在克麗奧佩脫拉女王與波斯人索帕托爾統治時期，在希律安提帕特之子的統治之前；第一位名叫瑪利亞，第二位名叫索巴，第三位名叫安娜。第一位在伯利恆結婚，生下了接生婆撒羅米。第二位也在那裡出嫁，生下了伊利莎白。第三位在加利利地結婚，生下了神的母親瑪利亞。因此，撒羅米、伊利莎白與聖母瑪利亞是三姐妹的女兒。因此，施洗約翰與我們的主基督被稱為表兄弟。基督被稱為約瑟的兒子，是因為祂是約瑟兒子的兄弟，這不僅是因為祂與他們一同成長與受教，也因為與祭司撒迦利亞之兄弟亞該的親屬關係。

V. 因此，我們的主耶穌基督誕生於猶大支派，按肉身而言，是大衛的後裔，在末後的日子，即世界創造後的第六千年，奧古斯都皇帝統治的第四十二年，十二月二十五日，夜間十時，第一日。

VI. 此外必須知道，為了從起初按希伯來人的計算方式展示世界的起源，從最初受造的亞當到挪亞（洪水發生時，共有十代），是2142年。同樣，從洪水到亞伯拉罕，也是十代，是1270年。亞伯拉罕從美索不達米亞遷往迦南地時是75歲：在那裡居住了25年，生下了以撒。以撒活到60歲時，生下了兩個孩子，以掃與雅各。他帶著他的十二個兒子與孫輩，共75人下到埃及。他的後裔在迦南地居住了215年。隨後在埃及居住了215年。當他們繁衍成十二支派時，被計算在內，總數達到了一百萬。利未的後代是摩西與亞倫。前者被認為配得祭司職分，而摩西則被立為領袖。他在其生命第八十年踏過紅海，將百姓從埃及領出。這位摩西生活在希臘第一位統治者伊那科斯（Inachus）的時代。因此，猶太人及其律法比所有希臘人更古老：希臘人是後來的。因為敬拜一位神，是從那些比他們更早的時代繼承而來的。律法的制定，是在離開埃及三個月後，藉由摩西完成的：神的聲音向世人顯明。他們在曠野居住了40年。在嫩的兒子約書亞帶領下，居住了25年；在士師帶領下，居住了454年，直到掃羅王國，他是他們的第一位國王，在他統治的第一年，大衛出生。同樣，從亞伯拉罕到大衛，共有14代，1024年。從大衛到巴比倫遷徙，也是同樣的代數，609年。從巴比倫遷徙到大流士，是25年。從大流士到約薩達的兒子耶穌，是40年。從約薩達的兒子耶穌到被稱為基督的耶穌，是509年……。按照這些年數的順序進行計算，從最初受造的亞當到基督，我們發現是5500年。

VII. 因此，我們的主耶穌基督誕生於奧古斯都統治的第42年，十二月25日，第一日，夜間10時。

VIII. 從基督升天到虔誠且敬畏神的君王君士坦丁大帝，共有297年。有些基督徒因與猶太人一同慶祝逾越節而陷入錯誤。這位最神聖的君王在他統治的第十二年，在拜占庭建立了一座以他名字命名的城市，並召開了第一次會議，以對抗愚蠢的亞流。他召集了318位神聖的教父，或者說是牧首：羅馬、亞歷山大、耶路撒冷與君士坦丁堡的米特羅法內斯（Metrophanes）主教：他們在比提尼亞省，以他們的決議與咒詛，擊敗了亞流及其同黨，並清晰純粹地宣揚了公教信仰。

IX. 那時，當他召集了聖教父與牧首，進入皇城，並為他所建立的城市祈禱後：隨後他詢問，應當如何慶祝逾越節；以及應當傳給後代的準則是什麼，以免陷入明顯且嚴重的錯誤。他們經過討論與研究，在那裡停留了相當長的時間，才勉強藉由天使從神那裡得到了這樣的神諭。這由十三個週期組成，從第一個世紀的開端開始，在第六千零十六年結束。因此，計算這些週期，第十個週期在第5520年完成。從第十一個週期開始，已經過去了186年，我們的主耶穌基督就取了人性，正如尼科米底亞的書與編年史家（Metaphrastes）所記載的。然而，偉大的巴西流說，我們的主耶穌基督誕生於第5500年。因此，從上述週期，即第十一個週期中，還剩下六年。其餘的作者，如該撒利亞的優西比烏、尤斯塔修斯、編年史家喬治與其他人，認為並斷定只有180年。其他人則認為……在世上生活了三十三年，並為我們的救贖受難，於3月23日被釘在十字架上。24日被埋葬，25日復活，即第一日，也就是主日，正如編年史家與尼科米底亞的書所宣告的；或者如其他人所說，祂在4月21日從死裡復活。我個人信服西門主的觀點：因為這個世界的創造始於3月22日，而我們用來衡量一切的光，是在同月25日，即第四日被神所創造。因此，十四與十七，以及五十這個數字受到尊崇。必須注意這個道理：神以祂的智慧在七個世紀中奠定了世界；在七天內完成了創造；祂為該隱的報復設定了七倍，為拉麥設定了七十七倍。祂將第七代的以諾遷走，因為他討神喜悅；祂宣告亞伯拉罕為從世界創造以來多國的父。但主自己也被算作從亞當起的第七十七代。禧年的五十（意為赦免）因此受到尊崇，祭司的職分也是在第七個月進行的。因為五十被減去，第一日就開始運作。

X. 如果你也想找到關於太陽與月亮運行的測量方法，請掌握這個週期，並除以十七與十四，你就能安全且無誤地證明太陽與月亮的測量。請仔細研讀這裡所寫的內容，你將發現從世界創造到基督降臨的年數。此後，再次是基督為我們道成肉身的家譜，以及太陽與月亮的週期，以及在君士坦丁統治下所描述的逾越節的開始與現行期限。

VI.

[……] 施洗約翰的父親撒迦利亞，有一位同為祭司的兄弟名叫亞該，他比他先去世。木匠約瑟娶了這位亞該的女兒為妻，從她那裡生下了四個兒子與三個女兒。其中之一是雅各，被稱為主的兄弟，也是耶路撒冷的第一任主教。約瑟妻子的名字是撒羅米，並非那位接生婆，而是另一位。在她去世後，約瑟請求娶神的母親瑪利亞為妻，她按母系血統源自祭司馬坦，而馬坦源自大衛的兒子所羅門，正如路加福音在編寫家譜時所說的。這位馬坦從他的妻子瑪利亞那裡生下了女兒，她們的名字是瑪利亞、索巴、安娜。因此，瑪利亞生下了施洗約翰的母親伊利莎白。安娜在伯利恆生下了聖母，她因祖母與姨母的名字而被稱為瑪利亞；因此伊利莎白是安娜的表親，也是神的母親的堂姐妹。這兩點都由福音書所證實，因為它敘述了基督的父系與肉身血統：因為它說，耶穌開始傳道時，約有三十歲，依人看來，祂是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，希里是馬坦的兒子。

VII.

底比斯的希波律陀，摘自他的編年史體系。 必須知道，從亞當到野蠻時期（barbarismus），是2266年；從野蠻時期到斯基泰時期（scythesmus），是500年；從斯基泰時期到希臘化時期（Hellenismus），是1236年；從希臘化時期到猶太教時期（Judaismus），是1000年；從猶太教時期到基督教時期（Christianismus），是500年。總體計算，我們發現從亞當到基督是5500年，從我們主耶穌基督的誕生到君士坦丁大帝是200年。 此外必須知道，從人類的第一位祖先亞當到挪亞（洪水發生時），共有十代，即2451年。亞當的名字按四個字母解釋為：東、西、北、南。

1019

1050 殘篇。 從洪水到亞伯拉罕，當他從美索不達米亞遷往迦南地時，共有十代，一千一百二十一年。亞伯拉罕當時七十五歲，他在迦南地居住了二十五年，並生下了以撒。以撒活到六十歲時，生了兩個兒子，以掃和雅各。 雅各一百三十歲時，與他的十二個兒子及孫子一同下到埃及，人數共七十五人。雅各在埃及居住了四百年，其後裔繁衍，被算為十二支派，百姓的人數達到六十萬。

利未的後裔是摩西和亞倫。前者被賦予祭司職分，後者被立為民族的領袖。因此，在他八十歲那年，他踏過了紅海。頒布律法是在離開埃及後的三天。他們在曠野居住了四十年。 由約書亞帶領二十五年，由士師帶領四百五十年，直到掃羅作王。隨後，他的女婿大衛來了。從亞伯拉罕到大衛共有十四代，一千零二十四年；從大衛到遷往巴比倫共有十四代，五百零四年。總計計算，我們發現從亞當到基督共有五千五百九十年 [註：根據所列數字，總和並非五千五百九十年]。 基督生於奧古斯都皇帝第四十二年，第十個印期，第七日，出自猶大支派，按肉身說是出自大衛的後裔。既然有這麼多年份，柏拉圖在講述第一次和第二次洪水時，怎能不感到羞愧呢？

從道成肉身開始，等等，如上述殘篇五，第一條，僅有微小差異。但至於第二條下所列的內容，因為差異很大，我們在此列出。 從救主受難與升天，直到首位殉道者司提反被石頭打死，共有七年。從司提反殉道直到向保羅顯現的光，以及他的受洗與傳道，並直到聖童貞女與神之母馬利亞的升天，共有三年，總共四十四年。因為神之母在人間活了五十九年；方式如下：在聖殿十四年，在約瑟家中六個月，隨後她領受了加百列的報喜，懷孕並生下了我們的主耶穌基督，是在十二月二十五日。總共十五年，她在主道成肉身期間活了三十三年，在主升天後，與門徒們在福音書作者約翰的家中住了十一年，總共是她五十九歲的壽命。這位約翰是主所愛的，也是童貞的，他住在耶路撒冷的聖錫安，即教會之母。使徒們因懼怕猶太人而逃到那裡。主復活後，在門窗緊閉時向門徒顯現，並賜給他們聖靈。 在那裡，第八天他使多馬確信。

1055

修士喬治德 1056 在神之母與永恆童貞馬利亞的時代，第一千一百年，奧古斯都凱撒第四十三年，在猶大的伯利恆，按羅馬曆法在正月前八日，即十二月二十五日。他受洗時三十歲，是在提庇留凱撒第十五年，按羅馬曆法在正月十五日前，即一月六日。必須知道，伯利恆城按肉身生了他，拿撒勒城養育了他，迦百農城使他長大成人並留住他直到三十歲。他容貌的特徵如下：他的身材是完美的成年人，既不超過標準，也不顯得矮小，肌肉並不臃腫；頭髮濃密，全是捲髮，也就是說，頭髮是捲曲的，未經剪裁，有著無限的長髮，即未剪過的頭髮，在額頭前分開，捲髮向兩邊垂下，鼻樑高挺，膚色微黃，眼珠呈黑色，手指修長，鬍鬚適中，不是那種長長的鬍鬚，而是以莊重的捲曲為美。三十歲後，他揀選了門徒，傳講了三年神聖的福音，最後在彼拉多手下為我們自願被釘在十字架上，是在提庇留凱撒第十九年，按羅馬曆法在四月前十日，即三月二十三日，星期五。復活是在清晨，四月前……日，即三月二十五日，星期日，並在五月三日，星期四，升回他降臨之處。

1057

1053 箴言集 由修士約翰（又名喬治德）所收集的箴言。

1 看到這裡所寫的這些美麗的文字，

既優美、奇妙，又充滿知識， 請毫不猶豫地接受，並欣然運用。 因為律法教導我們，在律法之前，自然也教導我們， 要使心靈在良善的指引下變得豐盛； 因此，像蜂蜜一樣， 從這裡獲取超乎尋常的甘甜教誨是合宜的。 聖巴西流：死亡是給人最好的禮物；因為它使人脫離了本該犯下的罪惡。

2 對於良善的人，不會有任何嫉妒。 在人類本性中，不可能沒有某種程度的激情，無論是小還是大。 懶惰是罪惡的開端。 不合時宜的憤怒，其收穫是墮落。 民眾的錯誤判斷，將最糟糕的人推上了統治地位。 美德保持著健康的理智；而惡習則是靈魂的疾病。健康是自然功能運作的穩定狀態。 勇敢與節制、公義與明智，對靈魂而言，比身體的健康更值得追求。

1059

1060 愚蠢的人只看見別人的過錯，卻不察覺自己的缺陷。 好爭辯的人說話不加節制。 任何被告都無法為自己的行為辯解。 心靈因遺忘神的存在而變得懶散與憂慮，神是察驗人心與肺腑的。 對更美好事物的渴望，當擁有並享受所渴望的事物時，會迫使人輕視並遠離較低級的事物。 反駁是頑固的行為。 每一個惡人都會引發反駁；但主會差遣無情的使者給他。 3 節制是指對那些令人困擾的享樂沒有控制力。 身體的苦難與外在的困境是為了引入罪而設計的：「我苦待你，」他說，「並使你飢餓，是為了在你罪惡氾濫到不可收拾之前，使你得益處。」 婦女邪惡的意念會淹沒與她們同住者軟弱的靈魂。 靈魂若缺乏勇氣，且沒有從對神的盼望中獲得任何力量，就會在苦難中劇烈破碎並屈服。 罪是靈魂的疾病；這是永恆的死亡。 許多人被古老的習俗所束縛，無法辨別所行之事的污穢。 在人的靈魂中，不可能不產生來自試探的騷動。因此，當我們犯下微小而輕微的罪時，就像植物被微風吹動一樣，我們輕微地搖晃；但當罪惡變得更多、更大時，騷動也會隨著罪惡的增加而加劇。 4 不合群且吝嗇的人，在所有罪人中，最先被交給火。 聖潔的人應當經過此生，並奔向另一個生命。因此大衛說：「我在你面前是客旅，我所有的先祖在神面前都是寄居的。」 酒是放蕩的，醉酒是狂傲的。 肉體的享樂帶來的痛苦多於快樂：婚姻帶來不育、寡居、敗壞；農業帶來歉收；商業帶來船難；財富帶來陰謀；奢華、飽食與持續的享樂，帶來多樣的疾病與各種形式的痛苦。

1061

1062 極度的安逸是危險的；因為它伴隨著反覆與變動，本性會因無法承受安逸的重擔而屈服。 5 美德奔跑的開端，是停止作惡。 貴格利神學家：神的誡命除了拯救聽從的人之外，不指向任何其他目的。 美德是自由且自願的財富；被強迫與勉強的，不可能是美德。 沒有明智的判斷，任何該做的事都無法成功。 值得愛慕的，是不需要與他人結合，而是在自身中就具備最優良特質的事物。 相信風和寫在水上的文字，勝過相信人的恩寵。為什麼呢？在我看來，是為了讓我們看到其中的不穩定與無常，從而更奔向神與未來，並關心我們自己，將影子與夢境視為短暫的。 一個人因害怕而認為會發生的事，他就會經歷，即使沒有發生，他在自己心中受到的懲罰，也比施加者給予的更重。 有些人是神的愛友，生活幸福； 有些人則航行艱難，卻並不比前者差。 除了你，道啊，誰能知道這些道理呢？ 更好的盼望將男女分開； 而本性在內心深處隱藏著疾病。 6 神管理我們的事務，比我們自己預想的更好。 願惡習及其最初的根源，以及在我們睡覺時撒下稗子的惡者滅亡，因為惡的開端就是對良善的疏忽。 它不僅觸及許多人，也觸及最好的人。

1063

喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 1064 責備；因為唯有神是全然無過且不受情感所擾的。 羞辱無法觸及那以謙遜教導自己的人。 為那在終局之後的事積攢財寶；因為這世上的財寶在終局之前就已耗盡。 在兩位朋友之間，真理更為親近。 聖屈梭多模。——災難甚至會激動智者說出一些與其品格不相稱的話。 那些魔鬼般的妓女，從習俗的體制中認出了智者，並避開他們。 一個習慣於起誓的口，是不可能不頻繁地發假誓的。 凡有行為作為輔助的言語，都是有力且堅固的；然而，凡缺乏行為見證的聲音，不過是從唇間流向空氣中、轉瞬即逝的聲響。 榮譽能幫助配得的人，但對於那些不配卻享受榮譽的人，反而使他們陷入更大的刑罰。

約翰·克里馬科斯（Joannis Climaci）。 警醒的眼睛潔淨了心思；而過多的睡眠則使靈魂變得遲鈍。 無知且詭詐的朋友如同肉體，越是精心照料，反而造成更大的傷害。 心高氣傲的人傾向於掌權；否則，正如常發生的那樣，他不僅無法在終局時免於滅亡，甚至也不願如此。 單純是靈魂對抗邪惡的一種不變的習性。 離開了謙遜，就無法找到單純。 愛與謙遜，是神聖的結合；前者使人高升，而後者則從不停止約束那些已高升的人。 被雲層潔淨的空氣顯露了燦爛的太陽，而從偏見中得釋放的靈魂，則全然瞻仰神聖的光輝。 聽到了有益的言論卻沒有學會，且不接受朋友們所給予的善意，這是可恥的。

1065

1066 格言集（GNOMOLOGIUM）。 貴格利·神學家（Gregorii Theologi）。——適時的休息對於身體的結構是必要的（40）。 恩待忘恩負義的人，與膏抹死人無異（42）。 柏拉圖。——若沒有智慧，就無法過著美好且公義的生活；因為在沒有智慧的地方，就沒有快樂的生活。 喬治·皮西達（Georgii Pisidæ）的詩句： 災難，正如所見， 因著不斷的苦難而激發， 產生了勝過謀略的衝動（43）， 特別是當它們發現了 為勇敢而磨礪的相應本性時。 那些離開此生的人， 已告別了憂傷、掛慮、煩惱與苦難（44）。 無序者是心靈的破壞者。 黑暗的興起，那最初的龍， 從外在將享樂引入內心， 在心中播下思想，以產生罪惡（45）。 天使的隊伍顯然在歡呼， 因為人已從無序中回轉（46）。 沒有人是不犯錯的（47）。 巴布里烏斯（Babrii）。——那對他人說出詭詐之言的人，是邪惡的建築師。 你用勸說所能達成的，勝過用暴力所行的（48）。 在簡樸中生活，比在輝煌的地位中生活更無危險（49）。 環境往往會使那些本該沉默的事，出人意料地顯露出來。 那些及時施予的恩惠，在起初被認為是偉大的。 不僅現有的災難，連對未來的預期，也知道如何使人痛苦與憂傷。 亞里斯多德。——身為一個人，我認為責備他人的命運是愚蠢的；因為如果……

1067

1068 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 那行事最為良善並自以為擁有美德的人，尚且不知道自己能否堅持到傍晚，又怎能談論美德或責備他人呢？ 伊索： 老人的力量在於杖（52）。 所羅門，關於不可不合時宜地信賴。——兩舌的人在議會中揭露隱情，而忠信的人則以氣息遮掩事物（53）。 往喪家去，強如往宴樂之家去（54）。 好爭的人挑起紛爭；那謹守口與舌的，必保守自己的靈魂免受苦難（56）。 在不虔誠中的人，容易進行毀謗（57）。 竊賊強如習慣說謊的人（58）。 當惡人跌倒時，義人必心存恐懼。 勞碌的人為自己勞碌，並驅逐自己的滅亡。然而，詭詐的人口中帶著自己的滅亡（59）。 愚昧的人為自己挖掘災難，並在唇間積攢火種（60）。 言語反覆的人必陷入災難，愚昧人的心對擁有它的人而言是痛苦（61）。 不法的人挑釁朋友，並引導他們走上不善的道路（62）。 愚昧人立時顯露憤怒，但精明的人卻能隱藏（63）。 柔和的回答使怒氣消退（64）。 沉默的人使爭辯平息；愛惜自己生命的人，必謹守自己的口（65）。 如果你看見一個言語急躁的人，要知道愚昧人比他更有指望（67）。 義人臨終時，不再有後悔（68）。 精明的人是感知的寶座（69）。 對於那些在痛苦中進食的人，最甜美的食物也是無味的；因為那不勞而獲且輕易得到的東西，往往被輕視。 米南德（Menandri）： 戰士啊，在言語上要溫和； 因為言語過度，是舌頭的魯莽（70）。 邪惡的人行事溫和， 因為他將言語當作詭計。

1069

1070 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 詭詐的人沒有友誼， 因為他喜愛詭計，且啃噬靈魂。 逃避精明人的交談， 因為他傾倒出吞噬心靈的毒液。 謹慎的人話語不多； 因為說多餘的話是粗俗的。 人若被不如自己的人所掌控，是可恥的。 你若行了醜事，就當受責備；若行了善事，就當喜樂。 智者若未受不公對待，便會保持安靜；但善良的人若遭受不公，便會從和平中轉向戰爭；若情況好轉，便在戰後重新締結盟約，既不因戰爭的勝利而驕傲，也不因享受和平的安寧而任人欺凌。因為那因貪圖享樂而懶惰的人，若保持安靜，很快就會失去他所貪圖的安逸；而那在戰爭中因勝利而自滿的人，卻沒有意識到自己正因盲目的魯莽而膨脹。 凡對你沉重的，對我們也同樣沉重；因為我們與朋友共享一切，無論是好是壞；這也是友誼的法則。 請放心地說，他在安靜中從事哲學思考，關心那些傷害他的人，正如關心那些他根本不認識的人一樣。 那些沉溺於世界的人，比那些服事神的人更感到痛苦；但如果我們是為了神而忍受，那麼我們的受苦是有賞賜的，而他們的痛苦卻是徒勞的。 無所作為的安靜，比在事務中顯赫的榮耀更為尊貴。 權力一旦獲得力量，便認為沒有什麼比自身的利益更為有利。 追求美善的開端，在於逃避邪惡；因為經上說：「當離惡行善。」 世俗的輝煌，同時也顯露了那些顯赫之人的生活。 肉體的享受，其痛苦多於快樂。 聖巴西流。——強迫性的學習是不會持久的；那些伴隨著喜樂與恩典而進入心靈的事物，往往能更持久地停留（81）。

1071

1072 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 對於那些在渴望中勞苦的人來說，整個生命不過是一日。 救恩的奧秘，屬於那些甘心樂意的人，而非被強迫的人。 現在受教導並得潔淨，強過在那裡被送去受刑，因為那是審判的時刻，而非潔淨的時刻。 屬地的帳棚使那思慮繁多的心思變得沉重。 對邪惡的懷疑，會激發對惡事的傾向。 與其說不合心意的話，不如保持無危險的沉默。 沒有人曾因生命而高升， 卻有許多人因言語而顯赫； 因為受稱讚的不是說話的人，而是生活美好的人。 聽取勸勉的聲音，強過成為超越自己能力之事的解釋者。 箴言。——石頭沉重，沙土負擔沉重，但愚昧人的憤怒比兩者更重。 箭刺入肉體，言語也同樣刺入愚昧人的腹中。 良善的謀略必保守你，聖潔的思想必保護你，使你脫離惡道與說謊的人。 不要探究比你深奧的事，也不要查考比你強大的事。凡吩咐你的，你要思想；因為你不需要那些隱秘的事。 約翰： 要謹慎地度過這多變的生命， 因為你知道，它帶來許多轉折。 不要在行善上懶惰，因為懶惰會帶來後悔。 生命對許多人來說是深淵與網羅。 人若在不明確的生命中終結，就無法妥善地處理許多掛慮。 巴西流。——對於那奔向天上生命的人來說，與身體同在的經歷，比任何刑罰與監獄都更沉重。 野蠻的友誼，與野蠻的仁慈。 飲食是人類軟弱的輔助。 食物的奢華雖然取悅喉嚨，卻餵養了那永不停止的腐敗之蟲。 屈梭多模。——愚昧的誘惑遮蔽了美善。

1075

1076 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 未知的事物一旦為人所知，便能迅速顯明。

1.

伊索（Æsopi）： 謀劃時要緩慢，但執行決定時要迅速。 敗壞的人性，並非野獸， 而是比野獸更壞的人所能勝過。

喬治（Georgii）：

不敬虔的人，對鄰舍懷恨在心； 因為他喜愛的是敗壞，而非不朽。 自愛會帶來喋喋不休。

普羅克洛（Procli）：

對於心神分散的人來說，敘述是沉重的負擔， 對於正思慮嚴肅之事的人更是如此。 既然今生短暫，且充滿了許多虛空的憂慮， 就更應當追求那來世的生命， 因為那裡沒有憂慮、悲傷與嘆息。 在這今生晦暗的道路上，要以正直的腳步前行， 免得黑夜臨到你。

B

堅定的人，服事那些簡樸的人， 勝過服事那些擁有世俗輝煌地位的人。

塞克斯圖斯（Sexti）：

對神的認識，使人言語簡潔。

尼羅（Nili）：

平靜的生活，比許多的財富更為珍貴。 我選擇最美好的生活；因為習慣會使它變得甘甜。 在說話或行事之前，要先深思熟慮； 因為一旦說出或做出，你就沒有權力收回了。

區利羅（Cyrilli）：

美德並非普遍對所有人都是可及的， 而是僅限於極少數且完全被揀選的人。

亞他那修（Athanasii）：

懷疑時保持沉默並相信，比因懷疑而變得不信更好。

歷代志（Paralipomenon）：

行惡的人，是君王所憎惡的； 因為公義使權柄的寶座得以堅立。 君王若以真理審判貧窮人，他的寶座必將被建立作為見證。 人一出生就註定要勞苦；但當他離世時， 便從今生沉重的枷鎖、憂慮、煩惱與痛苦中解脫了。

比起死亡，出生更值得哀悼。D

1077

1078 箴言集（GNOMOLOGIUM） 因為出生是眼淚的開端，而死亡則使人從 各種試探與突如其來的災禍中得釋放。

看著生命之輪無序地轉動，要發笑； 但要提防那深坑，因為它會將那些在其中昏睡的人捲入。

約翰·克利馬科斯（Ἰωάννου τῆς κλίμακος）：

每一種族都渴望自己的同類，馬渴望馬，驢渴望驢， 牛渴望牛，男人渴望女人；即使有人想要節制， 肉體也會用各種詭計來諂媚那些衝動。

藉著勞苦與艱辛所成就的屬天甘甜，

可能在瞬間化為烏有。

平靜的眼神，顯明了靈魂的狀態。 眼淚是思想的產物，而理性的心是思想的父親。 讓你在床上的躺臥，成為你在墳墓中躺臥的預表， 這樣你就會少睡一些； 讓這餐桌上的享受，成為對那痛苦的蟲子餐桌的提醒， 這樣你就會少吃一些。

恩賜是出於意願，而非出於必然。 火是鐵與石的產物；謊言是多言與戲謔的產物。 貪食往往會滋生出無法言喻且未知的污穢思想。

勤勉使農夫在禾場與酒榨中積聚財富。

C 富人嘲笑窮人的習俗，

因為他們看見的是破爛的衣服，而非勇氣。

不合時宜的笑，有時源於淫亂的鬼魔； 有時源於虛榮，當人內心不正當地自誇時； 有時則源於放縱。

貪食是淫亂的母親，虛榮則是懶惰的母親。 享樂與邪惡是萬惡之源， 擁有這些的人將看不見主； 若不棄絕後者，棄絕前者對我們毫無益處。

貪食的厭惡，是理智；而那無邪的人，

1079

1080 保守自己的舌頭，如同愛惜自己的靈魂； 而那使用諂媚的人，欺騙了無辜者的心， 並使他陷入錯誤，以此為樂。

凡有份於真知識，並嘗過神之甘甜的人，

既不應當審判，也不應當引起爭端， 即使他所穿的衣物被奪走。 因為這世上掌權者的公義，與神的公義相比，簡直微不足道。

22 智慧的源頭是敬畏主； 那敬畏主的人，不會懼怕眾人。 坦率直言，往往是滋生萬惡並敗壞美德果實的根源。

忍耐使人成為平靜且不動搖的人。 婦人的諂媚，是蛇的嘶嘶聲。 人不過是流動的族類；因為他藉著死亡而活， 所擁有的生命並非永恆。

路西安（Luciani）：

我赤身來到世上，赤身回到地底； 既然結局是赤身，我為何徒勞地勞苦？

提奧格尼斯（Theognidis）：

男人所擁有的財寶，沒有比賢妻更美好的。

所羅門（Salomonis）：

兩舌的人使許多人動搖， 那隨從他的人，必不得安息。 不要與多嘴的人爭辯，也不要將柴火堆在他的火上。 智慧人的舌頭顯出美善；因為舌頭的醫治是生命樹。 說謊的舌頭恨惡真理。

愚昧人在罪惡的宴樂中發笑，

愚妄人在笑聲中高聲喧嘩； 而精明的人，只會勉強地靜靜微笑。

受人尊敬的白髮，並非在於長壽，

也不以年歲的數字來衡量； 對人而言，智慧就是白髮，無瑕的生活就是老年的年歲。

僕人的睡眠是甘甜的，無論他吃得少還是多。 愚昧且大膽的婦人，因缺乏食物而變得貧窮， 因為她不知羞恥。

巴西流（Basilii）：

謙遜的操練，在於卑微的事務中生活。

婦人的慾望若想被滿足，

你就無法追求美德。 對婦人而言，禁食正如呼吸一般，是合宜且合乎本性的。

1081

1082 箴言集（GNOMOLOGIUM） 佛提烏（Φωτίου）： 這一切都是笑話，是一場虛空的奔跑。

貴格利（Γρηγορίου）：

腹部若能節制，或許就能駕馭情慾。

西拉（Σιράχ）：

愚昧人的知識，是無法理解的言語。 賢妻是美好的分，必賜給敬畏主的人。

24 在回答言語時要溫和，這樣你才能明白。 有賢妻的丈夫是有福的。 賢德的婦人使丈夫歡喜，並使他的年歲在平安中圓滿。

德謨克利特（Δημοκρίτου）：

自然賦予人一條舌頭，卻有兩隻耳朵， 為的是讓我們聽到的，是我們所說的兩倍。

老年與貧窮，是兩道難以治癒的傷口。 德謨克利特說，那些外表華麗卻無知的人， 就像裝滿醋的雪花石瓶。 沒有智慧的榮耀與財富，並非穩固的產業。

明智的人，從炎熱中得救。 乖謬的心，圖謀惡事。 遠離爭吵是人的榮耀；愚昧人卻與之糾纏。

25 圖謀惡事的人，心中有詭詐。 我求神在死前賜我兩件事： 使虛妄與謊言遠離我；因為虛假的嘴唇是主所憎惡的。 義人在財富中享受長壽；惡人卻會迅速滅亡。

伊索克拉底（Ισοκράτους）：

要從生活的順境與患難中的陪伴來考驗朋友。 我們在火中考驗黃金，在逆境中辨識朋友。 你若想善待朋友，就不應等待他們的請求， 而應在適當的時候主動伸出援手。

1083

1084 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 說話要有兩條準則：要麼是你所知道的， 要麼是必須說的。因為唯有在這些情況下，言語才勝過沉默； 在其他情況下，沉默勝過言語。

應當知道這一點：我們既要學習詩人最美好的作品，

也要閱讀其他哲學家若說過有益的話語： 正如我們看見蜜蜂停在所有的植物上， 追求學問的人也應當博覽群書， 從各處收集有益的知識。因為人若不勤奮， 就很難克服天性中的缺陷。

應當不懷恨在心； 因為惡人自己準備了傷口。

在戲謔之事上不應過於嚴肅，

在嚴肅之事上也不應流於戲謔； 因為不合時宜，在任何地方都是令人厭煩的。

第歐根尼（Diagoras）看見一個嫉妒的人在悲傷，便說：

「要麼是這人發生了什麼大災禍，要麼是別人得到了什麼大福氣。」

我認為世上有兩種美在流轉：

屬天的與屬世的；但屬天的美，因被束縛在必死的軀體中而感到痛苦， 並尋求迅速飛向天國；而屬世的美，則被拋棄在下方， 流連於肉體之中。

邪惡的詭計是一張複雜的網，

人一旦部分被纏住，就會被完全束縛。

在污穢的生活中，尋找美善是困難的，甚至是不可能的。

1085

1086 箴言集（GNOMOLOGIUM） 若錯誤已持續了很長時間，就難以根除。

義人的面容，能堅固軟弱的靈魂。 對於渴慕不朽的人來說，審判或引起爭端並非好事。

驕傲是鬼魔的支柱。 不仁慈的法官，是神的敵對者； 而驕傲是褻瀆的根源。

給你的腹部充足且易消化的食物，

好讓我們藉著飽足，消除它那無止境的慾望， 並藉著迅速的消化，使我們從那如鞭子般的灼熱中得釋放。

一個人若能被高舉卻逃避高舉，

這顯明了他那愛智慧與愛神的工作。

沒有什麼比坦率直言更易於破壞愛，

並產生仇恨的了。

乖謬的靈魂，足以使自己走向滅亡。 鬼魔懼怕沉思，如同兔子懼怕獵犬。

人的一生充滿了眼淚、嘆息與悲傷，

即使他竭力追求並擁有了世上所有的財富。

那時刻敬畏死亡的人，

會像躲避蛇毒一樣躲避所有的罪惡。

28 伊索（Αἰσώπου）：

外表的不協調，往往顯明了 靈魂乖謬的狀態。

惡人也有其獵物。 身為僕人，僕人啊，要恐懼服事； 因為公牛一旦閒置，就會忘記軛的重量。

屈梭多模（Τοῦ Χρυσοστόμου）：

我們不僅要謀劃神所喜悅的事， 還要透過行動來展現良善的衝動。

世上沒有什麼是可怕的，無論是貧窮、疾病、

侮辱、損害、羞辱還是死亡， 真正可怕的是罪惡。

聽聞時，切勿隨意責備任何人；先要明白，

然後再指責。未聽先答，是愚妄人的羞辱； 在言語中間不要插嘴，因為生死在舌頭的權下。

強者容易欺壓弱者，

就像海中的魚以弱者為食。

人的榮耀與財富終將歸於塵土，

其名聲也會熄滅；但美德的榮耀卻存到永遠。

29 恩賜的減少，是施予者軟弱的表現。 要時刻思念永恆的榮耀；因為今生的榮耀，日日都在欺騙。

用網撈水或洗滌磚塊，

比清除人心中長期積累的邪惡更容易。

能精明地分辨善惡，

是成熟的素養與受過操練的感官所具備的。

對於賜下美善的神，要獻上感謝；

1037

喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 1083 對於正在護理的人，不要感到厭煩。因為神比我們更妥善地護理著屬於我們的事。 兇猛的是龍，狡猾的是毒蛇： 在野獸之中，女人的狡詐是雙重的。 遲來的商議是可悲的，在那時才察覺到救恩的事也是如此。 人類的天性難以接受良善，就像潮濕的木頭難以引火。大多數人準備好且適於接受邪惡。 應當從較差的轉向較好的，並對從較好的轉向較差的保持不動搖。 對我而言，所有愚鈍的人都是奴隸，無論是誰，只要是良善的，就是自由的。 巴西流：人類的種類難以被引導至美德，因為他們往往傾向於享樂。 嫉妒是一種極難對付的敵意；因為恩惠能使其他懷有敵意的人變得溫和，但對於嫉妒且心懷惡意的人，善行反而更激怒他們。 你要認為你有兩個女兒：地上的幸福，以及天上的生命。如果你不願將一切給予較好的那一個，就將它們平均分給放蕩的女兒與賢淑的女兒，不要讓你在地上的生活顯得過於富足，而讓另一種生活顯得赤裸或穿著破爛的衣衫。 公義的審判者不應對同樣的罪行給予相等的懲罰，而是必須讓那邪惡的首倡者加倍償還所欠的，如果他能藉由懲罰變得更好，並以他的榜樣使其他人變得更謹慎。 財富的增長，在於對貧困者的照顧。 能行善而不行善，一點也不值得稱讚；因為這是嫉妒者或懶惰者的行為。 伊瓦格里（Evagrius）：心懷大志卻行事微小，這是可悲的。 應當對惡人行善，不是因為他們是惡人，而是因為他們本性是人。 應當順從言語的勸誡，以免最終因行為所帶來的痛苦而受折磨。 不應向邪惡的人祈求良善；因為若向他祈求，他反而會主動提供邪惡。 不應完全沉溺於享樂，因為苦澀的結局會隨之而來。 我們應當預見事物的結局，並以此來著手處理它們。

1089

1090 箴言集 多比亞（Tobia）：在懶惰中有損害嗎？很多。懶惰是飢餓的母親，是偷竊的姊妹。 巴比流（Babrius）：習慣於服從慾望的人，沒有任何言語能阻止他不去行那些順從享樂的事。 巴西流：在邪惡的爭吵中，獲勝者反而更悲慘；因為他離開時，身上帶著更多的罪。 經過長時間鞏固的習慣，會獲得如同本性般的力量。 習慣的分離，即使對無理性的動物來說也是最難以忍受的。 本應當像我們憑外觀辨識黃金與寶石一樣，良善的人也應當能直接被辨識出來，而不需更長久的考驗。 要適時地向朋友提出請求，避免顯得討人厭。 當你處於這生命的平靜中時，要預期有時會出現風暴：因為疾病會來，貧窮會來，風不會總是從船尾吹來。 不敬虔是邪惡的發明者，且在行動上極其大膽。 貴格利（Gregorius）：邪惡是容易被捕獲的，且從各方面都會陷於自身之中。 一切順從享樂的事，都容易受到欺騙。 對人類而言，唯一良善且穩固的是：天上的盼望。 對於邪惡的人來說，欺騙的手段是容易的。 對於非自願的過失，應當憐憫那些不幸的人，而不是辱罵他們。 伊索克拉底（Isocrates）：要敬虔地對待神，不僅要敬拜，還要持守信心；因為前者是財富豐足的標記，後者則是品格高尚的證明。 要習慣於不顯得陰沉，而是深思熟慮；因為前者會讓你顯得傲慢，而後者會讓你顯得明智。 要避開誹謗，即使它們是虛假的；因為大多數人不知道真相，只看重外表。

1091

1092 如果你渴望知識或博學，對於你所知道的，要用勤奮來守護；對於你尚未學習的，要用技巧來獲取。因為聽了有用的話卻不去學習，與不接受朋友給予的良善，同樣是可恥的。 不合理的幸福會招致傲慢的行為。 要對這些事進行節制：獲利、憤怒、享樂、悲傷。如果你認為獲利是透過那些能使你受讚譽的事，而不是透過那些能使你致富的事，你就會成為這樣的人。在憤怒中，要以同樣的方式對待犯罪的人，就像你希望別人對待犯罪的你一樣。在享樂中，如果你認為統治僕人卻服從享樂是可恥的。在悲傷中，如果你看見他人的不幸，並提醒自己，你畢竟是個人。 輕浮是容易輕信的。 在自己的穿著上要得體，但不要過度裝飾。因為得體屬於合宜，而過度裝飾屬於矯揉造作。 尼撒的貴格利（Nysseni）：造物主賦予我們活躍的心智。因此，當我們不給它有益的工作時，它自己就會從事有害的工作。 斐羅（Philonis）：多言會產生偽證。 約翰·克里馬科斯（Joannis Climaci）：若不藉由神的甘露熄滅肉體的火焰，人是不可能守住純潔的。

1093

1094 屈梭多模（Chrysostomi）：神為我們預備了本性上勞苦且艱辛的生活，為的是讓我們在現世的苦難中受到擠壓，從而產生對未來事物的渴望。 在安逸的日子裡，要記得試探，因為我們的生活有許多變遷。 愛的人習慣於對那些為了所愛之人而受苦的事，看得比所接受的恩惠更重。 我們生活中的每一件事都容易受到損害，且無法提供持久的享樂。 不要嫉妒任何從不義中獲利的人，而要幫助那些因公義而受損的人。因為公義的人即使在其他方面沒有優勢，至少在豐盛的盼望上，遠遠超過了不義的人。 所羅門（Salomonis）：損害公義的人是不好的。 詭詐的天平是耶和華所憎惡的；公義的砝碼卻是他所喜悅的。 過簡樸的生活比享受奢華更好；因為奢華是痛苦的僕人。 你將僅靠吃洋蔥來維持生命。 生活充滿了騷動、嘆息與憂慮；它將沉溺於情慾的人帶向羞恥的港口。 伊索（Æsopi）：要認為閒暇與安逸是一種損害，並努力去做那些我們將被要求交帳的事。 當明顯的損害存在於一切事物中時，如果你能獲得最小的部分，就稱之為幸運。 提奧菲拉克特（Theophylacti）：活著的人，我們在短暫的時間裡以虛假的裝飾自誇；死後，我們卻被剝奪了那些不屬於我們的東西。因此，要藐視財富與身體，並照顧那不朽的事物，即靈魂。因為靈魂是永恆且不朽的，而屬世的事物只是短暫地屬於我們。 約翰（Joannis）：活著的人看見活著的人，死者對活著的人來說是看不見的。 亞里斯提卜（Aristippi）：躺在草蓆上生活並感到自信，比擁有財富卻被憂慮窒息更好。 屈梭多模：一個人若過著敬虔的生活卻遭遇苦難，他擁有雙倍的收穫；若過著邪惡的生活並沉溺於享樂，他將擁有雙倍的懲罰。 應當讚美並尊榮活著的良善之人，並稱頌死者。 尋求獲得天上的事物，要藐視地上的事物，如財富、享樂、榮耀，因為它們很快就會消逝。 活在邪惡中的人，在進入地獄之前，就已經被良心的刺所折磨。 神學家（貴格利）：現世生活的收穫在於此：藉由所見與動搖的事物的騷動，被引導至那穩固且不動搖的事物。 塞克斯圖斯（Sexti）：適時生活的收穫是墮落。 人的生命不是來自於財富的適時獲取，而是來自於美德。 以西結先知（Iezekiel）：被朋友尋求而不被憎惡。

1095

1096 公義的天平、公義的法碼與公義的量器，對你們來說將是公義的。 柏拉圖（Platonis）：我們活著不是為了吃，而是為了活著才吃。 屈梭多模：人類的本性，當處於過多的安逸中時，就會忘記自己的高貴，且不站在自己的界限內。 美德不是從地上的尊位中，而是從靈魂的品格中被認出來的。 仁慈是良善的，但良善的總綱是愛。 年輕與愚昧是虛空。 從情慾中得自由被視為一種慶典。 約翰：這現世的生活，沒有持久的事物，且與許多事物的變遷相連。 安菲洛丘（Amphilochi）：輕率的舌頭，吐不出任何有價值的東西，既不值得寬恕，也譴責了自己。 人的心智與意志是滑溜且多變的；因此，我們必須守護並用一切防衛來保護自己的心，好讓我們能恐懼戰兢地作成自己的救恩。 身體的食物，當落入充滿惡毒體液的胃中時，會加劇疾病，這不是因為食物本身的本性，而是因為胃的虛弱。 神聖奧秘的領受，當落入充滿惡毒的心智時，反而會破壞並毀滅它，這不是因為奧秘本身的本性，而是因為接受它的靈魂的虛弱。 合法的婚姻結合在神面前是尊貴的；但為了享樂而完成的結合，則受制於死亡。 約翰：適時的沉默是智慧思想的母親。 同情心是生活中的善行；擁有它的人走得平穩。 對於那些因渴望而勞苦的人來說，一天就是整個生命。 不受邪惡影響的人，最不懷疑邪惡。 有時悲傷比享樂更尊貴，眼淚比不好的笑聲更值得稱讚。

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1098 人的品格不是立刻就能被捕獲的，因為這需要長久的時間與更完美的交往。 巴西流：在世上過多的逗留，對那些不警醒的人來說，成了許多邪惡的起因。 因習慣與閒暇而產生的懶惰，是一件陰險的事。 合法的生命是坦率的創造者。 信心若沒有行為，本身就是死的。 伊索克拉底：要認為最好的事，從神那裡是幸福，從我們這裡則是明智。 教育在順境中是裝飾，在逆境中則是避難所。 美德的擁有，對於那些與智慧一同增長的人來說，唯有它能與人一同老去；它比財富更優越，比高貴更實用，使對他人來說不可能的事成為可能，勇敢地忍受大多數人所畏懼的事，並將懶惰視為恥辱，將勞苦視為讚美。 要認為教育比無知是更大的善，因為其他勞苦的事，眾人都在獲利中進行，而唯有教育，對擁有它的人來說，反而使他們有所損益。 要對所有人友善，但要與最好的人交往；因為這樣，你對前者不會顯得討人厭，對後者則會成為朋友。 要認為良善的教導比許多財富更優越。因為財富很快就會離開，而教導卻能持續整個時間；因為智慧是所有財富中唯一不朽的。 要認為裝飾、羞恥、公義、節制適合你自己；因為年輕人的品格似乎在所有這些事上都受到掌控。 德謨克利特（Democriti）：恩典就像月亮，當它圓滿時，才顯得美麗。 命運沒有恆定的運動，因為它是多變且多樣的；它總是深入變遷之中，使不可信的事變得可信。 命運就像一個拙劣的競賽裁判；因為它經常給那些沒有獲勝的人戴上冠冕。 對享樂的逃避，為哲學樹立了競技的獎盃。 葡萄樹結出三串果子：第一串是享樂，第二串是醉酒，第三串是傲慢。

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1100 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 恩典在明智人心中永不凋零。 伊索（Æsopi）： 溫和的性情與仁慈的話語， 足以軟化那如磐石般剛硬的心。 伊瓦格里（Evagrii）：那與身體一同滋養靈魂的朋友，是何等可愛。 畢達哥拉斯（Pythagoræ）：知足，如同一條短小而愉悅的道路，擁有極大的恩典，卻只需極小的勞苦。 喬治（Georgii）：言語的流露顯明了其發出之處的性情；因為那些隱藏在內心、未被顯明的事物，流露出的言語便成了它們的標記。 肉體上的友誼極易消散，只要遇到一點微小的緣由；因為它並非與靈魂的感官相連。 靈魂，作為非物質的存在，渴求天上的美善；而身體，作為塵土，渴求地上的食物。 若非我們在一切感官與豐盛中嘗過神的甘甜，便不可能甘心輕看眼前的享樂。 逆境的必然性，既考驗了朋友，也揭露了敵人。 當我們過度使用視覺、味覺及其他感官時，它們會消散心中的記憶。 巨大的憂傷將靈魂推向絕望與不信，而巨大的喜樂則引誘它走向狂傲。這仍是嬰孩階段的表現。 屈梭多模（Chrysostomi）：當心智的力量被持續不斷的飲酒所淹沒時，它便會變得軟弱、渙散且虛空。 試探的本質並非要造成跌倒，而是受試探者的怠惰所致。 塞克斯圖斯（Sexti）： 你若不做任何不配於神的事，便會使自己成為配得神的人。 願你與你相處的人敬重你，勝過畏懼你：因為敬重伴隨著尊榮，而畏懼則伴隨著憎恨。 死亡、毀滅以及一切可畏之事，當每日置於你眼前，這樣你就不會過度貪求任何事物。 巴布里烏斯（Babrii）： 對鄰舍動用無節制的憤怒，並非美事。

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1102 格言集（GNOMOLOGIUM） 既領受了必死的身體，就不要心高氣傲。 身為皮囊之軀，從起初就帶著必死的構造，不要因財富與世俗的榮耀而自高，當存謙卑的心。 神的榮耀因其偉大而合宜，人的榮耀則在於謙卑，好藉此與神親近。 我們畏懼死亡，並非因為它是惡，而是因為它對世人而言是未知的。因為對於我們所缺乏認識的事物，我們最容易加以指責。 積攢財寶在蟲蛀或盜賊不能穿透的地方，是好的。 微小的獵物等於一無所有。 獵人捕捉野兔，而讚美則捕捉愚昧人。 神學家（Theologi）：不受約束的冥想，或許會將人推向懸崖。 將死之人，徒然自大。 人寧可迅速地獲得豐厚的微小邪惡，也不願緩慢地獲得深厚的德行。 神所喜悅的，是盡其所能。 大膽是無知的後代。 即使是敵人也懂得讚賞一個人的美德，當憤怒平息，行為便能自行接受檢驗。 人生充滿了喧囂、憂慮、哀傷與嘆息；既不該因順境而歡喜，也不該因逆境而沉溺於悲傷；因為生命如夢般消逝。 與其在充滿嘆息與試煉的生命中長久苟活，不如早日離世為佳。 既擁有必死的軀殼，就不要因其卸下而悲傷；若你離世時空無善行，那才該悲傷。 不記念死亡的人，不願以正直的心思索任何事。 身為必死之人，當常存死亡的記憶； 存謙卑的心，渴慕上頭的榮耀； 因為時光短暫，你將撇下這裡的一切， 因為凡屬世人的本性皆是必死的。 生命帶不走財富與榮耀， 屆時唯有善行能為你辯護； 當領受那從彼處而來的永恆生命， 那裡再也沒有哀傷與嘆息。 希波克拉底（Hippocratis）：神一無所缺，而智慧人唯獨需要神。

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1104 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 神既眷顧世人，並分辨美德與邪惡，又愛那良善的、恨惡那邪惡的，那麼善人遭遇不幸、惡人享福，便不該是預料中的事。 屈梭多模（Chrysostomi）：擁有良善良心的人不應畏懼死亡；因為它不過是睡眠、離世、遷移、安息、平靜的港灣、騷動的止息，以及從生命憂慮中的解脫。 神總是眷顧世人，將苦難賜予今生，卻將美善儲存於來世。 人行善時，若不以此牟利，便是使自己變得像神。 與其在享樂中不體面地活著，不如光榮地死去。 過早的死亡，往往是眾多罪惡所造成的。 迪亞多庫斯（Diadochi）：當生殖器官因酒的熱氣而發熱時，心智必然會向自己呈現出情慾的幻象。 若心中常存對神的敬畏，你將避開一切導致刑罰的惡事。 記念死亡的人，能避免犯罪。 巴西流（Basilii）：驕傲人的習性若被縱容，往往會變得更加狂妄。 對神的無知，是靈魂的死亡。 明智的僕人能平息人的憤怒。 所羅門（Salomonis）：大膽、自負且傲慢的人被稱為瘟疫；而那懷恨在心的人，是違背律法者。 義人積攢惡人的財富。 明亮的眼睛使心歡喜。 色雷斯人（Thracum）是最智慧的民族：他們為新生兒哀哭，卻為離世者歡喜；談論前者時，說的是他將要受的苦；談論後者時，想的是他已脫離了多少苦難。 若言語能發出裝飾性的美言，在神眼中是極為蒙悅的。 伊索（Æsopi）： 若你不願頻繁地造訪朋友， 你將成為穩固且不被厭惡的資產。 在神面前蒙悅納的，是那以尊榮先行尊榮的人。 斐洛（Philonis）：神的特性是先行賜下美善，並以恩賜領先，卻不輕易引進災禍。

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1106 格言集（GNOMOLOGIUM） 神並不立即懲罰犯罪的人，而是給予時間，以求過犯的醫治與修正。 約伯（Iob）：死亡對人而言是安息；因為主已為他關上了門。 西拉（Sirach）：主推翻了傲慢者的寶座，並在他們的位置上扶植了謙卑人。 塞克斯圖斯（Sexti）：獻給神的祭物是良善的心志。 屈梭多模（Chrysostomi）：無私是強大的武器、不可攻破的避難所，以及不動搖的堡壘。 醫生的技藝將知曉疾病的……說話的人，並不會傷害聽者。 巴布里烏斯（Babrii）： 關心必要的職責， 勝過沉溺於享樂與宴飲。 巴西流（Basilii）：煙霧驅散蜜蜂，而醉酒驅散屬靈的恩賜。 被隱瞞的邪惡，會成為無法醫治的疾病。 伊索（Æsopi）： 沒有對等回報的勞苦， 總是使人對工作感到氣餒。 邪惡的人，不改變其品行， 卻為了欺騙而改變外表。 那將惡事與惡事連結的愚拙人， 顯然是在過著危險的生活。 若有必要，即使是偶然遇見的人，也要視為朋友， 但不要將你所受的苦難惡意地施加於他們。 對於較差的人而言，跟隨較好的人，是為了獲得改善的希望。 希波克拉底（Hippocratis）：自發的疲勞預示著疾病。 各人的計謀將環繞自身。 飽足是傲慢的開端。 受教者的希望，勝過無知者的財富。 與惡人交往，你必全然成為惡人。 與其過著無節制的順遂生活，不如患上智慧的疾病。

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1108 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 許多人以自己的情慾來評判他人的情慾。 帶著智慧的白髮，勝過無知的青春；深思熟慮的遲緩，勝過輕率的急躁；短暫的王權，勝過長久的暴政。 微小而尊貴的份額，勝過不體面且不穩固的豐厚產業。 人類的事務在某種循環中運轉，神藉由相反的事物教導我們。 正如祂智慧地建立並連結萬物，祂也以祂那不可理解、不可觸及的判斷，智慧地引導並治理一切。 體面地失敗，勝過危險且不義地獲勝。 為了敬虔而分離，勝過充滿情慾的合一。 神喜悅果子的產出，勝過奉獻的數量與禮物的豐厚。 聖徒也會受苦，或是為了洗淨極小的污點，或是為了考驗美德與哲學的試煉，或是為了教導較軟弱的人，使他們在這些事上學習忍耐，而不因苦難而灰心。 言語的飽足對耳朵是有害的，正如過量的食物對身體有害。 甚至兄弟也會責備那佔了便宜的兄弟。 願你有戰爭與和平、婚姻與節制、友誼與分離的時刻。 嘲弄自己是極其危險且無益的。 受責備並獲得微小的光照，勝過全然陷入黑暗。 獲得邪惡比傳遞美德更容易，正如參與疾病比賜予健康更容易。 沒有瞳孔，你將對光感到困惑；若缺乏知識，就不要妄自宣稱。 享樂對使用者而言是傾斜的， 當它來臨時，就像石頭一樣滑落。 手邊適度的食物， 勝過夢中虛構的豐盛宴席。

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1110 格言集（GNOMOLOGIUM） 伊索克拉底（Isocratis）： 對惡人行善，你將遭遇 與餵養他人之犬相同的事。因為那些狗對給予者，就像對路人一樣吠叫；而惡人對施惠者，就像對傷害者一樣，行不義之事。 人的美貌要麼被疾病摧殘，要麼被時間耗盡；財富是邪惡的僕人，勝過是良善的僕人，它藉由權勢準備了怠惰，並邀請年輕人走向享樂。 將生命中的閒暇花在聆聽言語上；因為這樣，那些他人艱難尋得的事物，你將能輕易學會。 輕視那些渴求財富卻無法使用所擁有之物的人。 這類人所遭遇的，就像一個人買了一匹好馬，卻不懂得如何騎乘一樣。 對良善的人行善；因為對正直的人而言，所欠的恩情是美好的寶藏。 憎恨阿諛奉承者，就像憎恨欺騙者一樣；因為兩者若被信任，都會傷害信任他們的人。 阿諛奉承者的本性，容易記住惡事，卻容易遺忘美善。 塞奧菲拉克圖斯（Theophylacti）：讓我們為自己進行審判，並在我們內心辨識出什麼是良善的。 約伯（Iob）：剛硬的心將被苦難所壓垮。 西拉（Sirach）：若邪惡在心思中被默想，會使心變得大膽；但它會藉由節制與口中的盼望而被消除與粉碎。 心術不正的人，想要從不可能的事中去行那些他做不到的事。 迪亞多庫斯（Diadochi）：野驢在田野中糟蹋糧食，而嫉妒則消磨嫉妒的人。 亞里斯多德（Aristotelis）：說話應像多數人，思考則應像智慧人。 傲慢的思維是美德的篩子。 應當用言語教導美德，並用行為宣揚它。 渴慕榮耀的靈魂，是無水的池子。 所羅門（Salomonis）：義人的思慮是判斷。

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1112 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 1 放蕩者的言語柔和。 懶惰人被比作污穢的石頭，眾人都要因他的羞辱而發出噓聲。 喉嚨品嚐食物，心思卻能辨別言語。 在懷中暗受賄賂的，在道路上行事不正。 神學家（Theologi）。— 智慧人的言語，被受教的耳朵所領受。 巴布里烏斯（Babrii）。 藉著言語與時間所堅固的，凡美善之事皆由本性所建立。 想要隱瞞行惡之人是不可能的； 因為公義審判一切。 阿弗索尼烏斯（Aphthonii）。 那些想要隱瞞顯而易見之事的人，實在太過愚拙。 根納迪烏斯（Gennadii）： 理性的心思，傾向於右邊， 輕視生命中一切令人愉悅的事物， 財富、享樂、榮譽、喧囂的言語。 人常以諂媚馴服獅子； 但若給予腹部享樂，反而使其更加狂野。 屈梭多模（Chrysostomi）。— 除了因罪之外，不應為任何其他事感到憂傷。 獅子按其本性是狂野的，但若違背本性則顯得溫馴；人按其本性是溫馴的，但若違背本性則如同野獸。 如果你想戰勝憂傷，就去巡視墳墓， 你將得到痛苦的解藥，並看見人類最大的幸福， 除了塵土之外，並不擁有任何實質。 貴格利（Gregorii）。— 對於那些野蠻的人來說，真實而堅定的言語如同石頭。 人不容易因飢餓而毀滅； 但對於極惡之人，貧窮就是死亡。 窮人只以言語攻擊富人， 他們沒有權勢，只有言語， 言語以言語擊退；但那終究只是言語。 若有人嘲笑身體的殘缺，是可憎的； 因為這不是意志的過錯，而是命運的過錯。 海岸是船隻的港口，思想是憂傷的港口。 奢華的筵席不能減輕巨大的憂傷。 傳道者（Ecclesiastæ）。 智慧人的口中言語是恩典， 愚昧人的嘴唇卻將他淹沒。

(5) 箴言 xxvi, 22。— 註：指詭詐者、欺騙者。 (6) 西拉書 xxi, 1，原文為「懶惰人被比作」。 (7) 約翰·克里馬科斯（Joann. Climac.）p. 55：「喉嚨辨別食物，聽覺辨別思想」：此處匿名者在皇家抄本中刪去了「辨別」。西拉書 xxxvi, 19：「喉嚨品嚐野味，聰明的心卻能辨別虛假的言語。」 (8) 箴言 xvii, 23，原文為「暗受賄賂的，道路不亨通」。 (9) 納齊安的貴格利（Greg. Naz.）講道集 1, p. 38 C。 (10) 納齊安的貴格利，講道集 xii, p. 205 D。參見上文 E：「習慣...」p. 32。關於此觀點，可在安東尼（Antonii）S. 102 中讀到更多。 (11) 阿弗索尼烏斯（Aphthon.）寓言 4。 (12) 參見 p. 95：「應當想要...」 (15) 該格言源自約翰·克里馬科斯 p. 202。

A

詭詐者的言語柔和。 懶惰人被比作污穢的石頭， 眾人都要因他的羞辱而發出噓聲。 喉嚨品嚐食物，心思卻能辨別言語。 在懷中暗受賄賂的，在道路上行事不正。

54. 神學家（Theologi）。— 智慧人的言語，被受教的耳朵所領受。

巴布里烏斯（Babrii）。 藉著言語與時間所堅固的， 凡美善之事皆由本性所建立。 想要隱瞞行惡之人是不可能的； 因為公義審判一切。 阿弗索尼烏斯（Aphthonii）。— 那些想要隱瞞顯而易見之事的人，實在太過愚拙。 B 根納迪烏斯（Gennadii）。 理性的心思，傾向於右邊， 輕視生命中一切令人愉悅的事物， 財富、享樂、榮譽、喧囂的言語。 人常以諂媚馴服獅子； 但若給予腹部享樂，反而使其更加狂野。 屈梭多模（Chrysostomi）。— 除了因罪之外，不應為任何其他事感到憂傷。 獅子按其本性是狂野的，但若違背本性則顯得溫馴；人按其本性是溫馴的，但若違背本性則如同野獸。 如果你想戰勝憂傷，就去巡視墳墓， 你將得到痛苦的解藥，並看見人類最大的幸福， C 除了塵土之外，並不擁有任何實質。

55. 貴格利（Gregorii）。— 對於那些野蠻的人來說，真實而堅定的言語如同石頭。

人不容易因飢餓而毀滅； 但對於極惡之人，貧窮就是死亡。 窮人只以言語攻擊富人， 他們沒有權勢，只有言語， 言語以言語擊退；但那終究只是言語。 若有人嘲笑身體的殘缺，是可憎的； 因為這不是意志的過錯，而是命運的過錯。 海岸是船隻的港口，思想是憂傷的港口。 奢華的筵席不能減輕巨大的憂傷。 傳道者（Ecclesiastæ）。— 智慧人的口中言語是恩典， 愚昧人的嘴唇卻將他淹沒。 人以諂媚馴服獅子；但若給予身體享樂，反而使其更加狂野。

(14) 我希望將「僅僅」（μόνον）改為「更甚」（μᾶλλον），或移至「因罪」（ἁμαρτίαν）之後。 (15) 納齊安的貴格利，講道集 xxxiv, p. 557 C。 (16) 納齊安的貴格利，卷 II, p. 158。 (17) 這些已不再是貴格利的詩句；這位優雅教父的繆斯女神不會如此重複。你可以將前一句重寫為：「若有人嘲笑身體的殘缺，是可憎的」：但若保留相同的詞彙，後一句該怎麼辦？若將「意志」（γνώμης）改為「思想」（διανοίας），詩句將會很完美。 (18) 德摩菲魯斯（Demophilus）格言 p. 614：「海岸是船隻的港口，友誼是生命的港口。」參見下文米南德（Menandri）的獨特格言，在「海岸」（Λιμήν）條目下。 (19) 傳道書 x, 12。

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1114 格言集（GNOMOLOGIUM）。 喉嚨品嚐食物，心思卻能辨別言語。 A 喉嚨甘甜者使朋友增多，口才流利者使親切的問候增多。 人的財富是其靈魂的救贖。 使徒（Apostoli）。— 不可為惡所勝，反要以善勝惡。

56. 所羅門（Salomonis）。— 不要容你的眼睛睡覺，不要容你的眼皮打盹，好救自己，像羚羊脫離獵人的手，像鳥兒脫離捕鳥人的網。

不要喜愛多言，免得被捉住；因為人的嘴唇是自己的陷阱。那嘴唇優雅的人，將在自己的彎曲中被絆倒。 不要在貧窮時與富人攀比；因為富人行了不義，且發出怒氣；窮人受了不義，且被威脅所壓迫。 愚昧人在笑聲中提高嗓門； 智慧人卻只會安靜地微笑。 不要謀劃害你的朋友，他與你同住，且信賴你。 不要照愚昧人的愚妄回答他，免得你與他一樣；但要照愚昧人的愚妄回答他，免得他自以為有智慧。 不要在心中急躁動怒，因為怒氣存在愚昧人的懷中。 不要被稱為搬弄是非者，不要用你的舌頭設下埋伏； 因為搬弄是非者玷污了自己的靈魂。 C 不要在有能力幫助窮人時，停止行善。 神學家（Theologi）。— 在歡樂中不要丟棄敬畏，在憂傷中不要丟棄美好的盼望。在平靜中要記得風暴，在風暴中要記得舵手：不要在患難中灰心，也不要成為惡僕，對施恩的主要獻上感謝，對管教的主不要抗拒。 對於不幸者，最大的幫助是改變的盼望，以及看見更好的事物就在眼前。

(20) 西拉書 vi, 5，原文為「增多」兩次，且為「親切的」。 (21) 箴言 xii, 8。 (22) 使徒保羅，羅馬書 xii, 21。 (23) 箴言 vi, 4，原文為「救自己」。 (24) 箴言 xx, 13。抄本為「被捉住」。這是字母 η 與 ει 的永久混淆。神諭，在《希臘詩選》（Anth. Palat. xiv, 72）中，給予詢問如何從船主那裡獲得誓言的魯菲努斯（Rufino）：當晨星在大地之上升起，以光芒解除黑暗之夜的傷害，黎明女神閃耀著新的光芒，那時……。應讀作「閃耀」（λάμπῃ）為虛擬語氣，如同「升起」（ἀνέχῃ）。此外，我注意到「道路」（δρόμον），這是胡施克（Huschk）對抄本「房屋」（δόμον）的最佳推測，在該抄本 2720 中清楚可見。佛提烏（Photius）書信 v：「看哪，不要因為讓自己順從了誹謗者，而使你的家失去了朋友和親屬」：抄本 270, p. 222 的讀法「使之荒廢」（ἐξερημώσῃς）或許會讓某些人喜歡。 (25) 箴言 vi, 2。 (26) 箴言 xxii, 4。參見下文 p. 57, n. 7。 (27) 西拉書 xi, 3，原文結尾為「將會祈求」。 (28) 西拉書 xxi, 20，原文為「狡猾的人勉強……」，如上文 p. 23, 1 所述。過度的笑聲是靈魂疏忽的標誌，塞克斯圖斯（Sextos）說 p. 652。關於此點，可補充聖薩西（S. Sacy）對《Pend-Namèh》的註釋，p. 310。此外，關於「大笑」（γελᾶν）與「微笑」（μειδιᾷν）的區別，我記得在尼西塔斯·歐根尼亞努斯（Nicetam Eugenianum）p. 327 有所提及。 (29) 箴言 iii, 29，原文為「謀劃」。抄本為「謀劃」。 (30) 箴言 xxvi, 4，原文中介詞「照著」（πρὸς）與「如同」（κατὰ）位置互換，若「自以為有智慧」（εἰ φαίνηται σοφὸς παρ' ἑ）。 (31) 傳道書 vii, 9，原文為「在心中急躁動怒……怒氣存在愚昧人的懷中」。 (32) 西拉書 v, 14。 (33) 西拉書 xxi, 28。 (34) 箴言 iii, 27，原文為「窮人」。但與格也可以。下文米南德格言：「尋求對那些行善的人行善。」參見上文 p. 51, 15；52, 13。 (35) 納齊安的貴格利，講道集 xvii, p. 269 C。參見講道集 iv, p. 129 A。抄本有「舵手」、「若灰心」。 (36) 納齊安的貴格利，講道集 xi, p. 205 A。

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1116 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 不要在貧窮時與富人攀比，也不要自以為比智慧人更有智慧。 生命只有一個，就是仰望上面的生命；死亡只有一個，就是罪；因為這是靈魂的滅亡。其餘那些人們所看重的，不過是夢境的幻象，在存在的事物上戲弄，是靈魂欺騙性的幻影。 巴布里烏斯（Babrii）。— 不要輕易相信所有人，特別是那些還不是朋友的人。 鞭子與管教在任何時候都是智慧。 給予犯罪者唯一的寬恕，就是保持沉默，對所發生的事隻字不提。 如果你是良善的，不要大膽，免得跌倒；如果你是邪惡的，不要絕望，以便能重新站起來。 約翰·克里馬科斯（Joannis Climaci）。— 偉大的人是那些對觸覺保持無動於衷的人，更偉大的是那些對視覺保持不受傷害的人，並藉著對上面美善的思考，戰勝了對火焰的凝視。 不要在你的生命中相信塵土，不要信賴它，直到你遇見基督。 不要因節制而自信不會跌倒；因為有人什麼都不吃，卻從天上被拋下。 心胸寬廣且高尚的人，其特徵是在任何災難中都不絕望；因為人的生命在地上是一場試煉。 時刻記念死亡，你將輕視一切榮耀與財富，視其為流逝之物。 讓對死亡的記念與對耶穌的單一祈禱與你同眠。 巴西流（Basilii）。— 不要給心思留出空閒去探究他人的軟弱，要關注你自己。 不要讓人類事務中令人愉悅的歡樂，在你的靈魂中引起過度的興奮；也不要讓憂傷的悲痛與壓抑，降低你靈魂的傲氣與高貴；因為兩者都是流動的。 醉酒是理性的毀滅，力量的腐蝕，早衰的年老，短暫的死亡。 斐洛（Philonis）。— 不要讓心思的膨脹使你驚恐：因為人類的事務不過是影子的影子。 幸福的本性是凡事喜樂，對任何事都不抱怨，而是對所發生的事獻上感謝，視其為美好且有益的。 伊索克拉底（Isocratis）。— 不要喜愛過度的笑聲，

(37) 同上，講道集 xxvi, p. 456 B。參見上文「不要攀比...」，p. 56。 (38) 貴格利，講道集 xix, p. 315 C，此處省略了「上面」（ἄνω）。魯菲努斯 p. 650：「惡意是靈魂的疾病；靈魂的死亡是不義與不虔：」這可與巴西流上文 p. 3 的格言對照。在 Σ 條目下補充：「身體...」p. 81。 (39) 在米南德的單句格言中：「不要試圖總是相信所有人。」 (40) 西拉書 xxi, 6，原文為「智慧」。 (41) 克里馬科斯 p. 217，原文為「偉大的人是那些對觸覺保持無動於衷的人，保持不受傷害」。但拉丁文譯本是根據我所展示的文本，匿名者將其恢復到皇家抄本中。 (42) 克里馬科斯 p. 218，原文為「遇見」。匿名者修正為「遇見」：我希望插入「若」（ἂν）。 (43) 克里馬科斯 p. 218，匿名者從其書籍中修正為「跌倒」、「若被拋下」、「若什麼都不」。因為版本顯示「不要」。最好是「跌倒」。 (44) 克里馬科斯 p. 226，原文為「時刻記念死亡，與你同在」。 (45) 巴西流，道德講道集 p. 180，原文更生動：「而是將目光轉向對自己的審查。」 (46) 抄本為「過度歡樂」。 (47) 伊索克拉底，致底摩尼庫斯（ad Dem.）p. 5。參見 p. 56, n. 6。

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1118 格言集（GNOMOLOGIUM）。 也不要輕率地認可言語；前者是愚昧的，後者是瘋狂的。 做過羞恥的事，絕不要指望能隱瞞；因為，即使你瞞過了別人，你自己心裡也清楚。 不要對任何人說，除非對你說話的人和聽話的人來說，保持沉默同樣是有益的。 不要結交任何朋友，除非你已經考察過他如何對待以前的朋友；因為你要指望他對待你，也會像他對待那些人一樣。 不要在受損的情況下試探朋友，也不要想要對同伴一無所知；如果你在不需要時假裝需要，你就會這樣做。 不要嘲笑任何人的災難；因為命運是共同的，未來是不可知的。 不要成為任何邪惡行為的贊助者或辯護者；因為如果你幫助其他人行惡，你自己也會被視為行同樣的事。 馬可（Marci）。— 不要說美德可以在沒有患難的情況下獲得；因為那因安逸而來的，是不被認可的。 在言語上有智慧的人，認為只有行不義的人才犯罪；但在靈魂上有智慧的人，即使在受不義對待時，若沒有甘心忍受這些不義，也會責備自己。 伊瓦格里烏斯（Evagrii）。— 美德是最大的財富。 塞克斯圖斯（Sextos）。— 只有擁有美德的人，才能宣稱自己按其價值認識它；因為他所知道的，他才讚美；他所認識的，他才欽佩。 當你與無知的人交談時，要認為這是一種偉大的教導。 在逆境中，及時的小恩惠對接受者來說是巨大的。 大衛（Δαυΐδ）。— 審判者的危險大於被審判者。 約翰（Ἰωάννου）。— 邪惡是懷恨的工作； 因為它總是與對立的事物一同歡樂。 不要因為身體的痛苦而憂傷，要以靈魂的美善為榮；要思考這反而是在為你編織冠冕，或是抑制你的驕傲。

(48) 同上，p. 4，原文為「你自己心裡會清楚」。抄本為「你自己」。斯托拜烏斯（Stobæus）標題 24, 9 也有「你自己」。 (49) 同上，p. 5，原文為「關於秘密的事不要對任何人說」。抄本為「有益」。 (50) 同上，原文為「將會成為」：但「成為」更好。 (51) 伊索克拉底，致底摩尼庫斯 p. 5，原文為「若你不需要某人的東西，假裝需要」。抄本為「朋友...其他人」。 (52) 同上，p. 6，原文為「不可見」。我將比較奇隆（Chilon）在斯托拜烏斯標題 112, 11：「不要嘲笑不幸的人；因為命運是共同的。」 (53) 伊索克拉底，同上，p. 8，原文為「如果你幫助其他人行同樣的事」。 (54) 馬可·埃雷米塔（Marc. Erem.），論靈性律法 § 66。抄本為「獲得」。 (55) 抄本為「善」。安東尼 S. 1, p. 7 亦同：「每個人自己的美德是最大的財富」：我更喜歡「對每個人」。 (56) 我認為應該插入「美德」。 (57) 在塞克斯圖斯處，由魯菲努斯翻譯為 p. 652：「要知道，你能忍受無知者的愚昧，這就是偉大的智慧。」魯菲努斯所讀的希臘文本身在德摩菲魯斯（Demophili）格言 p. 623 中。斯托拜烏斯標題 19, 8 將類似的格言歸於畢達哥拉斯。 (58) 在德摩克拉底（Democratis）格言 p. 630 中。在安東尼 S. 58, p. 96, 18 中，以德摩克利特（Democriti）之名出現；在抄本 1168, p. 94, 2 中亦同。 (59) 在塞克斯圖斯的拉丁文 p. 650 中：「審判者的危險大於被審判者。」參見馬太福音 vii, 1。 (60) 抄本為「總是與對立的事物」。

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1120 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 只有神是無過失且不受情感影響的。 我憎惡貪食者，因為這是靈魂的毀滅。 神學家（Theologi）。— 不要過度高舉自己，免得跌得更重。 提奧菲勒斯（Theoph...）。— 受尊重的律法能消除羞辱，被忽視的律法則招致懲罰。 適度的睡眠是疾病的醫生。 伊索克拉底（Isocratis）。— 認為人類的事務沒有一件是穩固的。因為這樣，你在順境中就不會過度歡樂，在逆境中也不會過度憂傷。 神學家（Theologi）。— 理性是管理婚姻與童貞的，如同材料，藉著這門技藝，被引導向美德。 思考邪惡的事與說出來同樣是不體面的。 要清醒，不要醉酒。因為醉酒伴隨著罪，而清醒則是靈魂的美德。 焦慮的心思是啃食骨頭的蟲； 身體因逃避憂慮而興旺。 腹部的肥大驅逐了敏銳的心思； 因為相反的事物與相反的事物爭戰。 易怒的心思是邪惡的導師。 懶惰是睡眠的配偶。 死者被剝奪了那些不屬於我們的東西。因為這（美德或心思）是永恆且不朽的；而必死的事物在短時間內屬於我們。 地上的果實有確定的季節，但友誼的果實卻在所有季節中生長。 屈梭多模（Chrysostomi）。— 哪裡惡事豐盛，哪裡善事就匱乏。 這個世界本身是必死的，是將死之人的居所。 凡有求於人的人，即使是請求合理的事，也要等待時機，以便能以溫和且良好的態度，向那將要給予的人提出請求。 當靈魂變得麻木時，它就不順從任何人，無論是勸告、建議還是訓誡；而是被情感所遮蔽，墜入深淵。 渴望未來的人，既不會因目前的邪惡而灰心，

(61) 納齊安的貴格利，講道集 xx, p. 336 D。在安東尼 S. 171, p. 281 亦同。參見莫斯庫斯（Moschi）上文 p. 9, n. 2 的言語。並非所有古代哲學家都如此認為：伊索克拉底致腓力第二書 p. 415：「如果其他人甚至不認為神是無過失的，而我竟敢說我們從未犯過錯，我會感到羞恥。」 (62) 納齊安的貴格利，講道集 xliii, p. 688 A。歐里庇得斯（Euripides）殘篇，關於被命運高舉的人：「他被高舉得更高，以便跌得更重。」應對照斯托拜烏斯標題 105, 51 中的悲劇片段：「……巨大的傲慢會導致巨大的墜落。」琉善（Lucianus）《冥界對話》14：「讓他們在高處被高舉，以便從更高的地方跌落得更痛苦。」參見克萊爾（Clericum）對米南德作品的註釋 p. 213。 (63) 可以讀作提奧菲拉克特（Theophylacti）、提奧菲勒斯（Theophili）、提奧法內斯（Theophan...）。 (64) 伊索克拉底，致底摩尼庫斯 p. 9，原文沒有「事務」。柏拉圖《米南克塞努篇》20：「因為既不喜樂也不憂傷……」 (65) 納齊安的貴格利，講道集 xi, p. 180 B。 (66) 參見下文 Π 條目：「行事...」 (67) 抄本為「清醒」。 (68) 納齊安的貴格利，卷 II, p. 155 A。 (69) 同上，p. 154 A，原文為「敏銳的心思，肥大」，不太好，且「爭戰」。此外，「爭戰」也不清晰。我認為這位純粹語言的作家不會寫「爭戰」。此外，第二音節較短。或許是「相反的事物與相反的事物……」 (70) 在安東尼 S. 90, p. 151。 (71) 抄本第 290 頁以這個殘缺的詞開始；在 289 頁與 290 頁之間丟失了一頁，或許還有另一頁，其中 N 條目結束並包含內容。根據意義，應讀作「死者」，若是指靈魂，則應讀作「美德」。 (72) 用詩人的話說：「嘗試接近，並尋找最溫和的言語時機，什麼是處理事情的正確方式。」

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1122 格言集（GNOMOLOGIUM）。 也不會因目前的善事而自高；而是像走在道路上一樣，經過一切。 沒有無罪的義人，也沒有完全缺乏善事的罪人。 伊索克拉底（Isocratis）。— 有些人只尊重在場的朋友，有些人則愛慕遠方的朋友。卑劣者的交往被短暫的時間所瓦解，而高尚者的友誼，即使是永恆也無法抹去。 要善於交際，不要爭強好勝，不要乖戾，不要對一切事爭論，不要對身邊人的憤怒迅速回應；而是要在他們憤怒時保持安靜，在他們停止憤怒時給予訓誡。 你想結交為朋友的人，要在傳話者面前說他們的好話；因為讚美是友誼的開端，責備是敵意的開端。 當你要向某人諮詢關於你自己的事時，首先要觀察他如何管理自己的事；因為對自己的事考慮不周的人，永遠不會對別人的事給出好的建議；如果你觀察到因缺乏建議而導致的災難，你就會最受激勵去尋求建議；因為當我們回憶起疾病帶來的痛苦時，我們對健康會給予最大的關注。 無論你要說什麼，先在心裡審視；因為對許多人來說，舌頭跑在思想前面。 巴西流（Basilii）。— 掌權者與統治者是什麼樣的，被統治者通常也應該是什麼樣的。 疾病並不完全來自本性，也不是因為我們飲食不當或某些其他身體原因而產生，對於這些原因，我們有時看到醫學是有用的；因為疾病往往是為了引導我們悔改而帶來的罪的鞭子。 囚犯在監獄中沒有歡樂， 修士在世俗的宴席中也沒有歡樂。 惡人常裝扮成善言或善行；而善人要裝扮成惡事是不可能的。

(73) 伊索克拉底，致底摩尼庫斯開篇，原文為「即使」。抄本 2991 A 將「所有」寫為「全部」。 (74) 伊索克拉底，致底摩尼庫斯 p. 7，不乏變體。 (75) 伊索克拉底，致底摩尼庫斯 p. 7。抄本為「你想結交的人」，這是摘錄者從聖經中熟知的「若」（ἂν）的用法。現在的版本為「傳話者」：但古時如同抄本一樣，為「傳話者」。此外，我注意到在伊索克拉底的這個地方，抄本 2991 A 的順序不同，「因為友誼的開端是讚美」，這似乎更簡潔，也更像伊索克拉底的風格。 (76) 伊索克拉底，同上，p. 8，有變體。但舊版本與喬治修士的文本一致。抄本 2991 A 與喬治修士一致，除了將「自己的」寫為「自己的」。 (77) 同上，p. 9，有變體。 (78) 抄本為「若」。這種助詞的用法不值得巴西流，我寫了「若」。因為這位最優雅的教父在《道德講道集》關於統治 p. 299 中有類似的格言：「被統治者通常傾向於塑造自己以適應統治者的性格……掌權者是什麼樣的，被統治者的性格通常也傾向於變成什麼樣的。」安提柯·戈納塔斯（Antigonus Gonalas）在第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）vii, 7：「因為統治者是什麼樣的，被統治者通常也可能變成什麼樣的。」伊索克拉底致尼科克里斯書 9：「整個城市的性格與統治者相似。」克勞狄安（Claudianus）《斯提里科》1, 168：「統治者的榜樣確實會流向大眾。」參見魯恩肯（Ruhnken）對帕特庫魯斯（Paterc.）ii, 126 的註釋；維克多·克萊爾（Vict. Cleric.）對《Chrestom.》p. 48 的註釋。 (79) 在安東尼 S. 145, p. 232，有變體。 (80) 抄本為「宴席」。

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1124 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI）

世俗的繁榮與幸福，對多數人而言並無持久與恆定之處；災禍與不幸之事亦非牢不可破；萬物皆受制於某種動盪、搖撼與不可預期的變遷。

——巴西流（Basilii）

並非匱乏必需品者才懂得忍耐，而是在豐裕的享受中，仍能於艱難中忍耐者（方為真忍耐）。 財富增長多少，生活中的憂慮便隨之增加多少。 你當以此衡量你的弟兄，正如你自己也將在同樣的尺度下受審判。

我們生命的時光是這樣的：過去的已然消逝，而現在的，在尚未被感知之前，就已從感官中溜走了。事物的本性亦是如此：要麼在增長，要麼在衰退，似乎沒有任何穩固與恆常可言。

冬天需要遮蔽，老年需要無憂。 憤怒比其他情感更容易擾亂心靈：因為經上說，憤怒安息在愚昧人的懷中。

——提奧格尼斯（Theognidis）

我不渴求致富，也不祈求財富； 只願我能以微薄之物度日，且不懷任何惡念。

——迪亞多庫（Diadochi）

夢境要麼是迷亂思想的幻影，要麼是魔鬼的欺瞞。

——巴布里烏斯（Babrii）

神不垂聽那些從不義與不虔之口所獻上的禱告，因為他們尚未停止作惡。 那些企圖對無辜者造成傷害的人，實際上是在悲慘地傷害自己。

——神學家（Theologi）

若不付諸行動，單有心志是不夠的；行為是心志的彰顯。 我們在生活中所從事的活動，夢境也必然是那樣的。

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1126 格言集（GNOMOLOGIUM）

並非不配受懲罰的人就配受尊榮；正如不配受尊榮的人，也不一定就配受懲罰。 食物在身體中是什麼，理性在靈魂中就是什麼。 並非所有的和平都值得愛慕（因為我知道，正如存在著極好的爭論，也存在著極具破壞性的和睦），唯有那美好的、能使人與良善及神連結的和平，才值得愛慕。 對於正直的人而言，沒有什麼比純潔或潔淨更寶貴的了。

那些模仿蜘蛛絲的人，

沉溺於生命中脆弱之物， 當知曉這一切蜘蛛網般的生命樂趣， 極易被風吹散。

憤怒對於那些暴躁易怒的人來說並不可怕； 因為審判者將以同樣的尺度審判他們。

酒並不能使本性變得節制，

反而會激發情慾，使其更加狂躁。

跌倒並非屬於那些躺臥的人，而是屬於那些向上攀登的人。 必死的人啊，當以正直的腳步前行，走完這晦暗不明的人生。

——查士丁（Justini）

良善的人應以良善者為友，而惡人既無良善，也無邪惡（可言）。

——約翰（Joannes）

並非那保守肉體（泥土）的人就是純潔的，而是那將肉體的肢體完全順服於靈魂的人，才是純潔的。

那想要藉由放縱食慾與飽足來戰勝淫亂之鬼的人，就像是用油去撲滅火災。 高傲的眼目必被降卑。 心裡沒有的，口中就說不出來。 世上沒有人的生活是沒有痛苦的。

——根納迪烏斯（Gennadii）

適度飲酒，而非沉溺於飽足， 你將收穫安全且真實的強健。

沉溺於酒與無節制的飲食，

你將無法克制那邪惡的慾望。

人若未曾親身經歷，便不會相信他人；而經歷過的人，則更容易表示認同。

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1128 穿著衣服游泳是不安全的，正如懷有情慾時去觸碰神學是不妥的。 大地所孕育的，沒有比人更軟弱的了。

——區利羅（Cyrilli）

神在施恩上是慷慨的；但祂等待著每個人真實的意願。

——塞克斯圖斯（Sexti）

不是富有的人，而是不渴求財富的人，才是蒙福的。 生命的短暫並不可悲，可悲的是，生命雖短，卻充滿了各種憂慮。 沒有什麼比不論斷他人更能引導人走向愛了。

——所羅門（Salomonis）

你的眼目要向前正看，因為它們在神的眼目之下。 憤怒甚至能毀滅智慧人。 遮掩過犯的，尋求友誼；但拒絕遮掩的，則離間了親友。

——塞克斯圖斯（Sexti）

現世中沒有什麼是令人愉悅的，除非是那永恆不變的。 沒有和睦的宴席，與沒有美德的財富，都毫無益處。

——所羅門（Salomonis）

洩露奧秘的人，喪失了信實。 那倚靠心裡狂傲的人是愚昧的；智慧人則會隱藏自己的見解。 謹守口的，保守自己的生命；但嘴唇輕率的，必使自己驚恐。 那在飲酒中尋求歡愉的人，必在自己的堡壘中留下羞辱。 未聽先答的，對他而言是愚昧與羞恥。 若將醉酒者的醜態放在眼前，就沒有人會貪戀杯中之物。 言語輕率的人必被厭惡。 從地面跌倒，勝過從舌頭跌倒。 那倚靠謊言的，必是牧放風的人。 那從不配的人中引出尊貴的，就像我的口一樣。

不要隨從你的私慾，並要抑制你的衝動；不要沉溺於過多的享樂，

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1130 也不要沉迷於豐盛的宴席；因為過多的食物會帶來疾病；那謹慎的人則會增添生命。 財寶對不義的人毫無益處；但公義能救人脫離死亡。 急躁的人行事魯莽；但明智的人能忍受許多事。 憐憫貧窮人的，是蒙福的。 智慧人的思想是生命的道路，為要避開陰間而得救。 懷恨者的道路通向死亡。 懶惰人的道路鋪滿了荊棘。

——箴言（Παροιμιῶν）

心懷乖僻的，遇不到好事。 心術不正的人，口中帶著毀滅。 缺乏智慧的人不需要智慧；因為他更受自己那點聰明所引導。 愚昧人的道路在他們眼中看為正直。

並非孤兒或無知的人才需要監護人。 貪求更多的人，連現有的也會失去。 貪求最大利益的人，連中等的也得不到。 與惡人交往的，必會遭遇與他們同樣的損害。 惡人以災禍來回報恩典。

——希波克拉底（Hippocratis）

當身體強壯時，必須使用最清淡的飲食。

——馬可（Marci）

無心勞作的人，總是貧窮的；而懷著盼望奔跑的人，則是雙倍的富有。 神就像一位建築師：我們提供給祂什麼樣的材料，祂就為我們建造什麼樣的房屋；如果我們提供給祂光輝而良善的行為，祂就為我們創造光輝的居所。 神拋棄了我們，使我們喝下憤怒的水，因為我們在祂面前犯罪。我們聚集尋求和平，卻沒有良善來醫治。

——哈巴谷（Habacuc）

因為你離棄了我，主說，你的道路與你的行為對你造成了這些事。 禍哉，那為自己積蓄不屬於自己之物的人，那為自己的家聚斂貪婪之惡的人。

——約伯（Iob）

我的生命比跑者更快。

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1132 ——伊索克拉底（Isocratis） 你要努力使身體愛好勞動，使心靈愛好智慧，以便藉著前者你能完成所想之事，藉著後者你能預見什麼是有益的。 邪惡是所有忘恩負義的根源。 你要裝備自己，使自己有能力獲取更多；但要保持公平，好讓人認為你追求公義，並非出於軟弱，而是出於寬容。 對於那些你羞於公開談論，卻又想與某些朋友分享的事，你要用談論他人之事的語氣來說；這樣你就能察覺他們的想法，並隱藏你自己。 你要努力獲取財富、資產與產業。 資產是給那些懂得享受的人，產業則是給那些懂得使用的人。

——卡里克莉亞（Charicleae）

一切情慾，若能及時察覺，便能找到醫治之法；若隨時間拖延，則幾乎無法醫治。 做卑劣的事與說卑劣的話同樣不體面。 年輕人若受到過度呵護，往往會變得傲慢；若受到強迫，則會屈服。 你要試著用勸說與言語，而非憤怒來糾正錯誤。

——屈梭多模（Chrysostomi）

沒有美德的財富，並不能使擁有者蒙福。 富有的人不是擁有許多的人，而是施捨許多的人。 許多人從小習慣了邪惡的習俗，生活放蕩，敗壞了良善的本性；正如反過來，有些人雖然天生身體有缺陷，卻藉著節制的生活與適當的操練，糾正了大部分的缺點。 許多富人認為生活無法忍受，當他們經歷某種逆境時，便祈求一死，因為他們不懂得如何進行哲學思考。

——馬可（Marci）

老年的標誌不是白髮，而是靈魂的美德。 所有的交往都像市集；懂得交易的人獲利豐厚；不懂得的人則遭受損失。

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1134 凡是虛假的，都不會持久。 邪惡是隨手可得的，通往惡的路徑極為寬廣。 凡從地而出的，終歸於地。 作惡是容易的，不需要任何推動。 火由物質而生，也消耗物質，正如邪惡消耗惡人一樣。 太陽照亮所有可見之物；而謙遜則堅固所有依據理性所行的事。 誰能忍受多話的人呢？ 使人聞名的不僅是卓越的行為，還有那勝過惡人名聲的邪惡。 勞動帶來健康，勤奮使死人復活，被聖靈膏抹的老年亦會躍動。

所有被厚重的肉體與黑暗所籠罩的人，都是卑微且流浪的。 人生充滿了各種痛苦的道路，每一條都與不同的損害交織在一起，在人類之中，沒有任何良善是不摻雜邪惡的。 我們所有人都是泥土，穿著同樣的皮囊，可憐的人啊，我們卻徒然地因財富、榮耀與偉大的祖國而自大。

靈魂中根深蒂固的情慾，以及因時間而堅固的惡習，是難以治癒的，甚至在自然中是不可治癒的……若沒有那（靈魂的醫治），它會更深地傷害擁有者，它雖然裝飾了苦行者的身體，卻遮蔽了靈魂的靈性關懷。

——神學家（Theologi）

甜美的溪流從雄辯的舌頭湧出； 而卑劣的言論則從混亂的口中產生。 欺騙自己並認為自己有所成就，其實卻一無所有，並被虛榮所膨脹，這是最容易的事。 接受邪惡比傳遞美德更容易，正如參與疾病比賜予健康更容易。

——西拉（Sirach）

慾望的動搖會轉變那原本良善的心。 生命是一場傾斜，萬物皆會過去。

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1136 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 伊瓦格里（Evagrii）：無意義的言語，不過是噪音。 酒能強健身體，但神的道卻能強健靈魂。 塞克斯圖（Sexti）：勸勉那些無法實行之事，是容易的。 惡人是有可能達到善人的領悟的。因為優越者的善行，往往能激勵那些意志消沉與懶散的靈魂，使他們去獲取美德。 沒有什麼比適時的沉默更有益處。 若不能管束自己，就不要妄想去管束他人。 凡人的事物不過是影子，而非明智。 思想神要比你呼吸更為頻繁。 多言是無知的記號。 輕浮的極端會使心智不足的人轉向狂妄。 沒有敬畏神的心，閒暇便成了那些虛度光陰之人的邪惡導師。 斐羅（Philonis）：詭辯者的工作是喋喋不休，而智慧者的工作則是帶著敬畏與仁慈去探究自然萬物。 伊瓦格里：使用食物時，不要追求美味，而要追求有益。 克里馬庫斯（Climaci）：朋友即使肉身不在，卻常存於記憶之中。 心裡有智慧的必接受命令，但嘴唇狂妄的必在自己的彎曲中被絆倒。 愚妄人藐視智慧和訓誨。

智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲。 智慧人隱藏知識，但魯莽人的口卻鄰近毀滅。 箴言： 愚昧人的口宣揚惡事。 誠實人的口必充滿喜樂。 義人的口滴下智慧。 你的腳要少踏進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，就恨惡你。

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1138 格言集（GNOMOLOGIUM） 要從你身上除去可恥的言語。 人的智慧使他的臉發光；但無恥的人，他的臉必被人厭惡。 魯莽人的口鄰近毀滅；但謹守嘴唇的，必成為通達人。 滑溜的口會造成混亂，愚昧人必多言。 與獅子和龍同住，也好過與暴躁爭吵的婦人同住。 公平的法碼是主所喜悅的。 智慧人是那些受苦難管教的人，他們像金子在火中被煉淨，並說：「我受苦是與我有益，為要使我學習祢的律例。」 智慧的第一步，是藐視那些僅在言語、詞句結構，以及虛假邪惡的對立論證中的智慧。 屈梭多模（Chrysostomi）：醫治患病的身體並非對每個人都容易，但醫治患病的靈魂卻對所有人都是容易的。 經驗是每個人的救星。 現今的生命與舞台無異；因為現世的事物不過是遊戲，並非永存。 生命的瑣事比影子更虛無，充滿了許多危險。 巴西流（Basilii）：言語的節制是心靈的純潔。 亞里斯多德（Arist.）：人類的生命就像黃瓜；因為它的兩端都是苦的。 柏拉圖（Platonis）：人類的生命似乎只是瞬間。 約翰（Ioannes）：唯有謙卑能拯救人。 約翰修士（Ioannes monachi）：身體早死是好的；因為它從生命的許多邪惡中得釋放；靈魂死卻是艱難的，因為靈魂的死就是罪。 西拉（Sirach）：教導愚昧人，如同黏合瓦片。

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1140 喬治修士 愚笨的人顯然過著危險的生活。 有人問一位智慧人：「什麼比雕像更堅固？」他回答：「麻木不仁的人。」 根納迪（Gennadii）：若有需要，不要結交那種被引入的朋友；因為他對良善沒有意願。 清醒的心是思想的港灣。 塞克斯圖：器皿是新的較好；但友誼則是越舊越好。 通達人的口必在教會中被尋求。 不要與同樣的人頻繁交談，也不要對同樣的事長篇大論；因為對一切美善的事物，過度飽足都是有害的。 身體藉由適度的勞動成長，靈魂則藉由有益的言語成長。 敬畏神，孝敬父母，尊敬朋友，順服法律，追求那些伴隨著尊榮的快樂。因為快樂若與良善結合，便是最好的；若沒有良善，便是最糟的。 在品行上要和藹；和藹是指對相遇的人打招呼，而親切是指在談話中與他們親近地交流。 珍視你所擁有的財富，有兩個原因：一是為了償還巨大的債務，二是為了幫助正直且不幸的朋友。 對好人行善；因為在正直人那裡，所欠的恩情是巨大的寶藏。 必須提防惡人，免得他們一有機會就加害於你。 統治者必須在機遇面前保持謹慎，在對手面前保持勇氣，在臣民面前保持仁慈。 公義比財富更優越，因為財富只對活人有益，而公義卻能為死者預備尊榮；財富在惡人那裡也能找到，但惡人卻不可能獲得公義。 窮人逃避了最大的惡事：陰謀、嫉妒和仇恨，而富人卻每天與這些同住。

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1142 格言集 斐羅：凡沒有經過深思熟慮的事都是醜陋的，正如經過深思熟慮的事都是優雅的一樣。 要對父母回報同等的恩情是不可能的；因為要回報他們給予生命是不可能的。 克里馬庫斯：操練言語的謹慎，是克服淫蕩的有效良藥。 對於戲謔，應當像使用鹽一樣，節制地使用。 查里克里亞（Charicleae）：看來，連野蠻人的手也會對美德感到敬畏。 若有人習慣撒謊，即使他說真話，也不會被人相信。 阿弗索尼（Aphthonii）：對卑微的人來說，更大的危險總是存在的。 勸誡者必須首先關心被勸誡者的尊嚴與名聲；因為那些不知羞恥的人是無法被糾正的。 西里爾（Cyrilli）：命運知道如何帶給凡人兩極的變遷。 埃斯庫羅斯（Aeschyli）：與惡人同住並非沒有代價。 不要徒勞地尋求那些毫無益處的事。 屈梭多模：比起懲罰，善行更能吸引明理的人去順服命令。 所羅門（Solomonis）：憐憫人的人，是善待自己的靈魂。 智慧人的眼目在頭上；愚昧人卻在黑暗中行走。 神學家（Theologi）： 那出身高貴，品行卻卑劣的人， 我視為死人，儘管他散發著美名。

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1144 喬治修士 唯一的尊貴，是保持良好的品行。 獲得某種缺失的良善，與保持已獲得的良善，同樣困難。 有些人被言語引導，有些人被榜樣規範，有些人需要鞭策，有些人需要韁繩；因為有些人對良善是遲鈍且難以推動的，必須用言語的鞭子來激勵他們。 有些人被勸勉所糾正，有些人被責備所糾正；前者是在公開場合被指責，後者是在私下被勸誡。 對膽小的人來說，逃避懲罰是大事；但對勇敢的人來說，獲得回報才是大事。 我知道得救者有三個等級：奴僕、雇工、兒子。如果你是奴僕，要懼怕鞭打；如果你是雇工，只看重報酬；如果你在這些之上是兒子，就要敬畏父親；要行善，因為順服父親是美好的。 輪子是不穩定地固定著， 這短暫且多變的生命； 向上轉動，又被拉向下方； 它從不靜止，儘管看起來似乎固定。 在逃避中被抓住，卻無法逃脫； 它試圖用運動來奪取靜止， 以至於你不得不說生命什麼也不是， 不過是煙霧、夢境，或草上的花。 巴西流：在邪惡中顯眼的事物，會引誘許多容易跌倒的人去效法同樣的邪惡。 麻木不仁是快樂的，而同情心是悲傷的，持續的思慮會消融心靈。 謙卑的人並非那些輕視自己的人（因為他怎能不支撐自己呢？），而是那些在受到朋友傷害時，仍保持不減之愛的人。 惡並非一種有生命、有靈魂的實體，而是靈魂中對抗美德的一種狀態，這是由於懶散的人遠離了良善而產生的。 我們勞苦獲得的，會歡喜地接受，並勤奮地保存；而那些容易獲得的，其擁有權則容易被輕視。 善行的恩惠會回報給施予者。 惡是沒有實體的，因為它不是從存在的事物中獲得實體。

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1146 格言集 人類的一切事物都比影子更模糊，比夢境更虛假；因為青春比春天的花朵凋謝得更快；身體的容貌不是因疾病就是因時間而枯萎；財富是不可靠的河流；榮耀本質上是易變的；對技藝的鑽研隨著時間而結束；最受追求的，言語的恩惠也僅止於聽覺；唯有美德是擁有者珍貴的財產，也是成功者最甜美的景象。 屈梭多模：自信使站立的人跌倒，而絕望則不讓倒下的人站起來；保羅勸勉說：「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」 貴格利（Gregorii）：謙卑與美名同在，且擁有安全感。 墳墓、腐朽與塵土，是世俗繁榮的結局。 約翰：魔鬼將小罪縮小，好讓惡人陷入更大的罪中。 約翰修士： 嚴厲的話對頑固的人有益； 因為若沒有恐懼，他就不愛去承擔勞苦。 謙卑的人，心裡正直。 約瑟夫（Iosephi）： 未消化的食物會帶來惡臭， 無序的言語會擾亂朋友； 智慧人的話語流入信者的耳中； 但愚昧人卻永遠無法領悟。 奧林匹多（Olympiodoru）：我們救恩的全部，在於憐憫與審判者的仁慈。 巴布里（Babrii）：患難考驗真正的朋友。 對於心術不正與不義的人，即使是合理的辯解也無法說服。 對於擁有許多卻不使用的人，勞苦是他自己的，而生活卻是別人的。 智慧人，即使住在遙遠的土地， 即使我從未親眼見過，我也視他為朋友。 貴格利：過度的喜樂往往導致痛苦，而無節制的快樂會產生虛假的悲傷。 約翰修士： 毒蛇啊，你生產，不要害怕陣痛； 你既已受孕，就該體驗母親生產的滋味。

1147

1143 修士喬治（GEORGIDIS MONACHI） ： 巴布里烏斯（Babrii）。 滋養身體，切勿貪食至飽； 因飽足是情慾的僕役。 準備好可隨意使用的東西，對貪慾而言是懶惰的。 身體會衰老，但邪惡的本性卻不會衰老。 路西安（Luciani）。 對於行善者，整個人生都顯得短暫； 對於作惡者，一個夜晚就是無盡的時光。 加倫（Galeni）。— 遠離那些會產生氣體的食物；因為它們會擾動身體的本性。 亞里斯多德（Aristotelis）。 尋找忠信的人是艱難的；惡人的數量不可勝數。 智慧人的眼目在於他的頭。 塞克斯圖斯（Sexti）。— 令人愉悅的事物，即使尚未臨到，也能藉由盼望帶來幫助。 書籍對於有學問的人是珍寶，對於無知的人則是墓碑。 人啊，若你擁有財富，切勿徒勞奔波； 若你沒有，就去睡吧，免得白費力氣。 易怒是老年人的附隨。 神學家（Theologi）。 身居小位卻自命不凡，這是傲慢。 對於高位者，不承擔更大的責任，不將美德傳播給更多人，卻沉溺於瑣事，這是一種懲罰。 敘利亞的約翰（Joannis Syri）。 睡眠、食物、令人愉悅與卑劣之事， 在貪婪的人生中皆有飽足。 紀念神與神聖的話語， 無法說智慧人會有飽足之時。 狐狸假裝睡覺，魔鬼假裝謹慎； 前者是為了吃掉飛鳥，後者則是為了毀滅靈魂。 約翰（Joannis）。 人類的生活充滿了屬地的物質， 使許多人分心、玷污並摧毀。 虛偽的品行是邪惡的特徵。 在眾多情慾中，這三者最為突出： 無知、遺忘與懶惰的雲霧； 誰能勝過這些，其餘的便容易克服。 過度的享樂往往會帶來哀傷。 塞克斯圖斯（Sexti）。 無憂無慮的人睡得香甜。 驕傲的人尋求尊榮與寶座； 而謙卑的人，整個大地反而是他的統治權。 心靈的巔峰是真實的知識。 睡眠與清醒，若無節制，兩者皆是惡。

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1150 箴言集（GNOMOLOGIUM） 93 所羅門（Σολομῶντος）。— 藉由不義所追求的財產會減少。 對智慧的兒子，行事將會順利。 鞭傷與挫傷會臨到惡人。 神學家（Theologi）。 水是最好的飲料；卓越的心思； 然而醉酒會侵蝕心智。 過多的睡眠往往是遺忘的導因。 迪亞多庫斯（Διαδόχου）。— 沒有什麼比順服更謙卑的了；因為它是從破碎的心中產生的。 德謨克利特（Δημοκρίτου）。— 房屋的材料是器皿與食物；而心靈的材料則是虛榮與享樂。 伊索克拉底（Ἰσοκράτους）。— 不應攪動渾濁的水與無知的靈魂。 加倫（Galeni）。— 被這些所掌控的靈魂，是可恥的。 睡眠對於適度的腸胃而言是健康的。 德謨克拉特（Democratis）。— 若你不超越肉體，你就是將靈魂埋葬在身體裡；那專注於不敬虔言論的人，越是沉溺其中，就越缺乏美德。 朋友喜愛朋友所喜愛的事物； 敵人徒勞地輕視朋友。 藉由勞苦所獲得的往往更持久；……然而命運無法造就智慧。 約翰（Joannis）。 人類的生活是幻影、羽毛與煙霧。 普魯塔克（Πλουτάρχου）。— 寧可節儉而死，也不要活著卻匱乏。 塞克斯圖斯（Sexti）。— 天生卑賤的族類，其行為也卑賤。 愛真理的人心是正直的； 而扭曲的心思什麼也想不出來。 約翰·克里馬科斯（Joannis Climaci）。— 治癒長久的習慣是困難的。 95 想要獲得天上榮耀的人， 必須唾棄世上一切令人愉悅的事物， 財富、享樂、名聲、煩人的言論。 體液、膽汁與黏液，連同血液， 以不可言喻的方式束縛著靈魂。 穿越生命之流的人， 必須駕馭靈魂，免得沉入深淵。

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1152 修士喬治（GEORGIDIS MONACHI） 約翰（Joannis）。 人既是出於塵土，終必歸於塵土， 赤身而來，從生命中帶不走任何東西。 智慧人的命令勸勉窮人要喜樂； 因為他的話語是完美的作為。 要為所發生的美事而喜樂，為所發生的惡事而適度哀傷。 畢達哥拉斯（Pythagoræ）。— 應當為責備而喜樂，勝過為諂媚而喜樂； 因為前者使我們痛苦並激勵我們，後者則以奉承使我們鬆懈並絆倒我們。 那鴻（Nahum）。 在患難的日子，主是那些等候祂之人的避難所。 屈梭多模（Chrysostomi）。— 膽汁增加會產生發燒，黏液過多會滋生許多疾病。 巴西流（Basilii）。— 若沒有證明，僅憑權威去恐嚇群眾或許可以，但絕無法說服他們。 在困境中保持謙卑的靈魂是困難的，在顯赫中不因傲慢而自高也是困難的。 馬其頓人（Macedonis）。— 應當將仇恨寫在水上，以便迅速消失；將友誼寫在銅上，以便永遠長存。 科里修斯（Choricii）。— 黃金，惡的首領，擁有你的人有恐懼，沒有你的人有哀傷。 神學家（Theologi）。 當黃金說話時，一切言論都變得無效。 你這需要醫生醫治疾病的人，若隱瞞了惡疾， 你將永遠無法逃脫致命的腐敗。 智慧的嘴唇滴下最甜美的言語； 而苦毒的喉嚨卻噴出爭吵。 所羅門（Salomonis）。— 義人的嘴唇知道崇高的事；愚昧人卻死於匱乏。 愚昧人的嘴唇將他帶入災禍；他那大膽的口招來死亡。 福基利德斯（Phocylidæ）。 黃金，惡的首領，生命的毀滅者，擾亂一切， 願你不要成為人類所渴望的禍害！ 因為為了你，爭戰、掠奪與殺戮不斷。 黃金是人類熱切爭奪的。

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1154 箴言集（GNOMOLOGIUM） 尼羅（Νείλου）。— 若你在美德上有進步，要感謝神；因為神聖的幫助遮蔽了你。 義人是憐憫並借貸的，他在審判中處理自己的言語，因為他永遠不會動搖。 亞里斯多…… 為了餐桌而急於結交朋友的人， 當餐桌空空時，他會更快地將朋友推開。 人完全無法一直喜樂； 因為哀傷與風暴會突然降臨。 萬物皆出於塵土，終必歸於塵土； 大多數人心中缺乏憐憫。 德謨克塞努斯（Demoxeni）。— 恩典與善意是勸說的工具，而非強迫。 西里爾（Κυρίλλου）。— 與惡人結交確實不是沒有損害的；因為正如經上所記：「觸摸瀝青的人必被玷污。」 應當選擇效法更美的事，並竭盡全力與那些在那裡發光的人競爭。 若沒有科學的洞察力，所做的一切都不算美好；因為知識是審慎的果實，而不審慎則非美事。 西拉（Sirach）。— 多話者的嘴唇會述說不屬於他們的事。 草料、棍棒與重擔給驢子；麵包、管教與工作給僕人。 約翰（Joannis）。— 冬天的嚴寒使血液收縮，消磨身體。 我需要溫柔，藉此摧毀這世代的掌權者——魔鬼。 靈魂一旦被造物主的愛所束縛，並習慣於在那裡的榮美中閃耀，它就不會因肉體情慾的各種變遷而改變其喜樂與平靜，反而會將對他人而言痛苦的事，轉化為喜樂的增長。 屈梭多模（Chrysostomi）。— 寒冷過度會產生癱瘓、顫抖、中風以及無數其他疾病。 靈魂若被憂鬱所擊倒，對任何勸誡都無法聽進去。 神學家（Theologi）。— 對於污穢的靈魂，沒有什麼美善的事是值得信賴的。 所羅門（Salomonis）。— 飽足的靈魂厭惡蜂房，但對於飢餓的靈魂，苦的也顯得甘甜。

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1156 修士喬治（GEORGIDIS MONACHI） 不法之人的靈魂將過早滅亡。 讒言者與兩舌者應受咒詛；因為他毀滅了許多和平的人。 騷動的靈魂是魔鬼的座位。 蒙福的靈魂是全然單純的；而易怒的人是不體面的。 溫柔的靈魂是單純的寶座；而憤怒的心思是邪惡的創造者。 溫柔的靈魂將容納智慧的言語；因為主必在審判中引導溫柔的人，更是在分辨中引導他們。 正直的靈魂是謙卑的伴侶；而邪惡的靈魂則是驕傲的女兒。 溫柔之人的靈魂將充滿知識；而憤怒的心思則是黑暗與無知的同居者。 靈魂藉由純潔與神聯合，將不需要其他理性的教導，因為它自身就擁有引導並光照自己的理性。 這是靈魂的毀滅；因為懷恨者沒有一件工作是正直的。 懷恨者的心是可憎的； 因為它除了編織詭計外，什麼也不會愛。 靈魂生病時，言語就是醫生。 你給忘恩負義的人吃喝，反而會聽到苦毒的話；因為他會為了你所施的恩惠，對你報以雙倍的惡。 約翰（Joannis）。— 隨意責備任何人是不合理的；而責備義人，顯然是得罪神。 你總會看到智慧人被惡人責備；因為惡人不知道如何讚美美德。 約翰修士（Joannis monachi）。 若飢餓的窮人從施捨者那裡得到碎屑， 他便將讚美獻給神。 塞克斯圖斯（Sexti）。— 心靈是寶庫，善人的心靈是善的，惡人的心靈則是惡的。 任何不願受勸誡的心靈，都是無法治癒的。 惡人口中的責備被視為恩惠；而他總是實行謊言與毀謗。 德謨克利特（Democriti）。— 靈魂的財富是身體的節制；但當身體富足時，靈魂就變得貧窮。

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1158 箴言集（GNOMOLOGIUM） 西拉（Sirach）。— 火熱的靈魂，如同燃燒的火，若不被吞噬就不會熄滅；淫亂的人在肉體的身體中也是如此。 迪亞多庫斯（Διαδόχου）。— 靈魂若不脫離世俗的掛慮，既不會真誠地愛神，也不會適當地厭惡魔鬼；因為生活的掛慮是它身上沉重的外衣。 女人是可憎之物，她有能力誘惑那些一旦落入她網羅的人，並以那使人輕視思考的享樂作為幫兇。 那些遭遇不幸的人，往往被那些更不幸的人所吸引。 所羅門（Salomonis）。— 責備無可指責的人，是得罪神。 正如茂密樹木上生長的葉子，有的落下，有的生長；肉體與血氣的世代也是如此，有的死亡，有的出生；一切腐朽的工作都將消失，而那作工的人也將隨之離去；所有的人都是塵土與灰燼。 正如鍋下的荊棘聲，愚昧人的笑聲也是如此。 正如銀子與金子在爐中被試驗，敬虔人的心也在神面前被試驗。 你的嘴唇如同朱紅線。 正如木中的蟲，邪惡的女人毀滅男人。 正如林中的蘋果樹，我的良人在眾子中間也是如此。 如同天平的重量，整個世界在你面前， 如同清晨降在地上的一滴露水；你憐憫眾人，因為你全能，並為了悔改而寬容人的罪。 正如城牆被拆毀的城市，那不按謀略行事的人也是如此。 正如影子跟隨身體，罪惡也跟隨靈魂，清晰地描繪出其行為。 正如水是火的敵人，過量的酒也熄滅了清醒的理性。 正如豐盛跟隨善人，嫉妒也跟隨惡人。 正如鐵生鏽，嫉妒也消耗了擁有它的靈魂。

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1160 喬治修士（GEORGIDIS MONACHI） 正如鏽蝕是穀物特有的疾病，嫉妒也是友誼的衰竭。 正如蟲子在較軟的木頭中滋生，憂傷也在人較軟弱的品性中滋長。 正如發光是火的本能，散發香氣是香膏的本性，善行也必然伴隨著益處。 正如沉溺於貪食是令人困擾的，透過長期的苦待來摧毀身體，實在是愚昧之舉。 對於那些沒有羞恥或恐懼所約束的人，其口無韁，言語放蕩，毫無節制。 正如節制是至善的原因，放縱則是極惡的原因，它破壞了那極有益處的平等法則。 正如愚人習慣在順境中自高自大，懦夫也習慣在逆境中垂頭喪氣；因為這兩者之間的轉變是迅速的。 若沒有靈魂的青春活力，惡習是無法被矯正的。 正如那些已經走完漫長路程的人，比那些仍在趕路的人更輕鬆、更安逸；那些已經抵達彼岸安息處的人，也比那些仍在艱難險阻中跋涉此生之路的人，更為幸福、更為平靜。 要謹慎看守你的耳朵、眼睛和舌頭；因為罪惡試圖侵入一切。 老人的智慧在於孩童的遊戲。 神對人的改正與悔改，沒有什麼比這更令祂喜悅的了。 正如香料以其甜美的香氣充滿周圍的空氣，好人也對他所接近的人提供益處。 柏拉圖（Platonis）：我們如同身處監獄，在此生中被看守著。 正如你看不見瘋子會做有益的事，你也看不見智者會做無聊的事。 正如在所有食物中，麵包是最必要的；在所有操練中，對死亡的默想也是如此。

（希臘文原文略）

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1162 格言集（GNOMOLOGIUM） 正如火不能生出雪，尋求此世榮耀的人，也絕不能享受那彼岸的榮耀。 世間一切本性，皆如田野之花。 驅逐卑劣，渴慕至善，這是心懷盼望之人所當有的。 當你離開此生時，若帶不走任何東西，你就應當藐視這些事物，因為它們終必朽壞。 粗暴殘忍的人，在道路上不會亨通。 不與義人交往的人，將被剝奪益處。 僅僅在記憶中懷念一位義人，也是一種裝飾。 凡言語能付諸行動的人，其唇間滴下恩典；凡言語不能付諸行動的人，其心思是虛空的。 能贖罪的善行是美好的。 此世的幸福，相對於那上頭的生命，不過如夢境與遊戲；因為貧窮與富足，在墳墓中皆為塵土。 人的榮耀、權勢與財富，不過如煙霧或影子的幻象；因為時間所給予的，時間也必奪去。 正如死亡對所有人已成定局，若無患難，也絕不可能走完這多變的一生。 正如蜜蜂的刺帶來痛苦，惡人對他人發動攻擊時也是如此。 謙遜是寶貴的資產；擁有它的人，有許多朋友；遠離它的人，不願擁有朋友；因為這樣的人，其實是傲慢的朋友。 正如逃避蛇毒是好的，逃避惡人的交往也如逃避瘟疫一般。 正如不逃避朋友的相聚是得體的，逃避瘋狂的人也是得體的。 凡生活共同的人，其果實也是共同的。 對於那些離開身體後你不再需要的東西，要藐視它們。 要像將死之人那樣享用你的財物；要像將活之人那樣節省你的資產。 遠離那仇視一切的自愛！

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1164 執事伊格那丟（IGNATII DIACONI） 正如麵包對飢餓者是甘甜的，離開此生對義人也是如此。 稀有的事物，人們會勤加尋求。 容易獲得的事物，其價值通常被大眾所藐視。 屈梭多模（Chrysostomi）：正如植物靠水滋養，人也藉著眼淚洗淨污點。 西拉（Sirach）：正如房屋被毀，智慧對愚人亦然。 塞克斯圖斯（Sexti）：凡生活超越可見之物的人，其行為是值得稱讚的。 凡你因其美德而欽佩其生活的人，要效法他們純潔的行為。 正如乾草對火，財富對虛妄的人也是如此。 正如在平靜中航行的人，對風暴有所準備；在順境中明智的人，也為逆境預備了幫助。 如你所見，我們傾向於大眾的觀點，即使它令人困擾，也不願傾向於真理，即使真理是嚴肅而沉重的。 優西比烏（Eusebii）：眾人皆承認惡毒是可憎的，它是靈魂的疾病。

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1166 執事伊格那丟（IGNATII DIACONI） 關於始祖墮落的劇作 （關於亞當的詩句） 看見那爭戰、競賽與搏鬥，那古時藉著享樂與人糾纏、爬向始祖的蛇，因驚嘆那著名的失敗，並想起那古老的咒詛——即人類本性從他們那裡所承受的——當仇敵在爭戰中顯得強大時，你要察覺到你在他們身上的不幸，彷彿你也遭遇了同樣的處境。 因為那曾經墮落的悲慘惡龍，看見了靈界的存在，並以不可言喻的迅速，僅憑言語與旨意，就創造了低下的受造界——即那神聖的上頭居所：基路伯、權勢、撒拉弗、寶座、天使長以及那令人敬畏的天使階級；地、天以及眾星的排列；水與火、空氣與以太；一個駕馭白晝的光體，另一個適時地照亮黑夜；牲畜、所有游魚與飛鳥之類，以及在道中顯現的整個世界；而人，卻是藉著手與旨意，獲得了更神聖的存在，並被顯明為受造物的主人，因著道而優於一切，並因被造為神的形象，而配得一切尊榮——這惡龍出於嫉妒，對人發動了全面的爭戰，直到將人逐出伊甸園，那原本安置他去耕種與看守，並享受那裡出產的地方。 伊甸是東方諸地中一切的奇蹟，那如四道水流灌溉的地方，顯明了它是萬物生長的搖籃，帶來了極大的愉悅與美感，使一切視線都感到極大的滿足。那誘惑者因恐懼而靠近，因為人是神親手所造，並因那裡的景象而顯得美麗，他便接近那本性較為軟弱、但在誘惑男人方面較為聰明的夏娃——神曾智慧地從那人的肋旁取出小小的一塊碎片，造了她並賜給他，作為睡夢的禮物與勞苦的慰藉。神向他們宣告了誡命，允許他們享用所有的樹，唯獨禁戒一棵：若吃了，就必招致殘酷的死亡；若不違背祂的律法，就能在幸福的歲月中無憂地生活。那蛇靠近她，彷彿已經準備好戰鬥，衝向那場競賽，並說道：

蛇：女人啊，造物主對你們說了什麼？「你們不可觸摸這棵樹。」祂說這話是因為嫉妒，免得你們成為神。 夏娃：祂說我們可以吃各樣樹上的果子；唯獨這棵樹的果子要避開，免得我們吃了反而招致死亡。 蛇：女人啊，不要在心裡這樣想：祂知道，如果你們吃了這棵樹的果子，你們必像神一樣，眼睛明亮。 夏娃：你這陌生人，你是來找我的丈夫亞當，也就是我的主人嗎？你難道完全自信地來到他面前，就像來到我這裡一樣嗎？你知道我是後於他被造的。 蛇：女人啊，只要亞當願意，就沒有什麼能阻擋；如果你勸告他，他會聽從你的話，他會很快接受，並與你一同吃。 夏娃：你果然是看準了我膽怯，才用詭計說服我去說服他；我現在就去，看他是否會接受這些。 蛇：在吃之前，不要去見你的丈夫。你要先嘗試，先吃；因為這樣你更容易說服他；畢竟你是女人。 夏娃：你說服了我去吃，並勸告我的丈夫去吃，你這出謀劃策的陌生人，但願我們能得到你所說的那些盼望。

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1170 蛇：不要給出遲緩的承諾，女人，要盡快接受我的，因為遲延的人不懂得施恩。 夏娃：丈夫啊，看著這棵樹的果子，它在味覺與視覺上都極其令人愉悅，請接受吧，如果你吃了，你就會變得神聖。 亞當：這神聖的禮物，是某個陌生人提供的嗎？如果我吃了，這果子怎能使我成為神呢？因為任何吃食物的，都不是神。 夏娃：朋友啊，你難道不想尋求比認識此生中善惡本性更好的東西嗎？分享這果子，你就能體驗這兩者。 亞當：如果有人越過了造物主精確設定的界限，那該怎麼辦？可憐的女人，你真是太輕率了！ 夏娃：這些界限是動搖的，你把那令你恐懼的責任推給我，我會完全把你從罪債中解脫出來。 亞當：看啊，我吃了；女人啊，我感覺到腐朽正流入我的腹中，我想，殘酷的死亡將由此降臨。 夏娃：那惡毒的蛇欺騙了我，我吃了這樹的果子，現在我腹中也感到陣痛。 亞當：我們赤身露體了，唉！女人，現在告訴我，我們該如何遮蓋羞恥？告訴我，因為我看見羞恥已無處可藏。 夏娃：如你所見，這些無花果樹的葉子很粗糙，讓我們用它們來遮蓋羞恥的景象吧；因為我們現在將面臨艱難的生活。 亞當：你現在才遲遲地認識到過犯的嚴重性，並察覺到我們所受的懲罰；那麼，接受這行為的代價吧。

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1172 夏娃：我認識到自己因愚昧而迷失了心智，也敗壞了你這丈夫的心思。因此，我被顯明為腐朽的根源。 亞當：女人啊，你難道沒聽見那從高處傳來，彷彿是神發出的轟鳴聲嗎？我該如何逃避這行為的懲罰？ 夏娃：神腳步的聲音傳到了耳中，我因恐懼而不敢面對祂的威嚴，朋友啊，我寧願與你一同躲藏。 亞當：什麼地方能藏住我？我該躲在哪裡？因為在神之外沒有任何地方，可以讓我逃避並隱藏。但跟著我來吧，女人。 神：亞當啊，你這超越所有受造物、我手中的工作與產業，你現在到哪裡去了？你竟從那樣的地位變成了這般模樣？ 亞當：你的話語讓我赤身露體，使我不敢來到你的面前；但那可怕的逃避與恐懼正困擾著我。 神：可憐的人啊，是誰現在誘惑了你的心，並讓你察覺到自己的赤身露體，除非你觸犯了那不可觸犯的事？ 亞當：造物主啊，我聽信了你所賜給我的女人，她用言語帶來了極大的說服力，我便靠近了那不可吃的樹。 神：既然你被女人所勝，……

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1174 保羅之詩 你已偏離了我的誡命， 你將耕種生命的荊棘， 在嘆息與憂愁中增長並繁衍你的苦難： 必在痛苦中生子，這必死的本性； 汗流滿面， 在勞苦與憂慮中吃餅， 直到你這出於地的，歸回塵土。 （創世記三章18節） （同上，16節） （同上） （同上，19節） （手抄本為 φάγη。創世記中正確為 φαγῇ。） （在此類格律中，如此簡易的重音規則阻礙了詩人，以致他使用了不尋常的句法，除非他寫的是 δραμεῖν πάλιν，或是 δράπλάσμα τῶν ἐνυπνίων Ὡς πρᾶγμα δεικνὺς, καὶ φρενοφθόρῳ βίῳ Αἰσθητικὴν δρῶν τὴν ἀναίσθητον πλάνην。莫雷爾（Morellus）修正為 βιῷ，即對心靈有害的武器。但這種修正對句意幾乎沒有幫助，且破壞了格律。我願讀作 βίᾳ，即暴力。有什麼能阻止這對該處更有益呢？皮西迪斯（Pisides）繼續說：然而恩典尚未過去。因為祂立刻剝奪了他的本質。這並非指 μῃς πάλιν。由於未遵守該重音規則，政治詩的編輯們經常如我剛才所展示的那樣，未能盡責。我再舉一例。皮西迪斯《論虛空》122：我不知道為何這日子……：這優美的詩句我恰好在手抄本1650中找到。）

伊格那丟執事（文法學家）

致其門徒保羅

伊格那丟執事（文法學家）

致其門徒保羅 （參見馬特蘭加（Matranga），《未刊文獻集》第二卷，664頁。）

生命的終點是不確定的，

因此不要盲目奔跑； 從此追求美德， 好在那裡尋得福分。 生命本非為停留而生， 它是迅速凋零的草， 是短暫的福分， 是幾乎未留下的足跡。 看哪，一切皆是塵土，一切皆是灰燼； 凡世界所擁有的，墳墓都將吞噬。 那生我入我墳墓的，發出了哀慟的淚水； 若你只注視這一點， 心中必感到痛苦。 墳墓充滿了淚水， 充滿了無盡的哀傷； 因為那俯身向墳墓的人， 從中領受了憂愁。 向著我的墳墓，你舉起雙眼， 凝視大地； 因為死亡像砍伐嫩枝一樣， 將我砍斷。 敞開了黑暗的居所， 貪得無厭的冥王（Pluto）奪走了我， 像砍伐柔嫩的枝條一樣， 在保羅我未及成熟時將我砍下。 死亡將年輕人的美貌， 如割草般收割； 因為這確實是無法逃避的鐮刀。 看你奔向何處，停下來； 看你如何走向毀滅； 因為無論你從此奔向何處， 都絕無法越過墳墓。 世界本是塵土， 是霧氣、風暴、灰燼； 一切都像風一樣， 模仿著空氣的流動。 大地將我掩埋在懷中， 我尚未能言語； 因為死亡束縛了舌頭， 並使肢體完全散去。

1175

1176 伊格那丟執事之詩

誰為我們找到了勞苦？ 誰為我們編織了哀歌？ 是亞當的仇敵，是夏娃的美貌。 噢，你是那永不消逝的光輝， 基督啊，請將我從黑暗的屍體中拯救出來。 祂將那無氣息的屍體拋棄， 卻將靈魂帶往天國， 好在那裡為祂所行的，向神交帳。 聽這奇妙的異象： 那剛長出的麥穗， 即你所見的塵土， 神將從地深處再次將我召回。 時間在流逝，你為何遲延？ 看哪，審判者就在眼前， 要為你所行的一切作為， 施行公義的審判。 父啊，我神的父， 你掌管著每個人的氣息， 你親手所造的，求你將我從咒詛的判決中拯救出來。 燃燒的波濤，哀哉！ 我當時怎能從火焰中， 保全我所沾染的污穢？ 因為我所做的是草木禾秸的工。 傑出的司提反接待了我， 他作為首位看見天開， 並看見子與父同坐的人， 領受了獎賞。 蒙福者，你走過了幸福的道路， 請引導我保羅，進入基督的港灣； 司提反啊，我將自己藏在你的居所， 戰兢地祈求神施恩， 當祂為我設立審判時。 陰間將遮蔽所有世人， 但那衣著華麗的使者， 將帶領眾人進入光明。 你是所有不死之人的領袖， 願你將保羅帶入你的殿中。 母親稱你為愛子， 老父也止住淚水， 願你進入我們那無盡的喜樂中。 你追隨了最美好的青春，孩子， 卻被帶走了； 因為你找到了新的父——神， 祂創造了一切。 用淚水灑下讚美， 不要再讓淚水浸濕； 因為讚美是給死者的獎賞， 神也以此為樂。

同一位伊格那丟

依字母順序排列的抑揚格詩 （波瓦松納德（Boissonade），《未刊文獻集》第四卷，436頁。）

將你的心思向上舉向你的神。 愛慕那在神裡面潔淨的生命。 （出自手抄本3058，第32頁，1行。我在第一卷161頁指出了另一首伊格那丟的字母詩，並在那裡對這些字母詩作了說明，且出版了三首。類似的詩篇存在於博德利圖書館（Bodleian）的手抄本中：參見蓋斯福德（Gaisford）的克拉克手稿目錄，第32頁，XXXVII。）

1177

1178 尼羅斯長官（Nilus Eparchus）之詩

在地上行走，但不要思念地上的事。 向那倒在下面的人伸出援手。 渴慕那光輝燦爛的至善之工。 尋求那來自天上的喜樂盼望。 願舌頭總是說出良善的話語。 要小心，不要成為魔鬼的獵物。 絕不要走上褻瀆者的足跡。 哭泣並嘆息，洗淨你的污穢。 效法智者的言語，你就會成為智者。 逃避的不是讚美，而是毀謗。 使你自己成為裝飾華美的聖殿。 接待客旅，基督也必接待你。 厭惡那散發著屬世氣息的誓言。 以合宜的方式分配無用的財富。 將這易逝的世界視為蜘蛛網。 在神裡面銷毀肉體的思念。 穿上光明的軍裝，代替紫袍。 不要在自高自大中看自己。 在敬畏神中屈下你的頸項。 歡喜地走過這勞苦的生命。 寧願被他人責備，也不要想要責備人。 朋友啊，持守這些，你必成為偉大的人。

（手抄本為 σύγκαψον。此處為野蠻的寫法。蘭貝修斯（Lambecius）在某處寫作 μιμοῦντες。參見《普拉努德斯格律註釋》，第37、311頁。但在朱利安（Julian）的作品中，此類寫法不可容忍。那位優雅的皇帝在第40封信中寫道：εἰδὲ.... αἰτιᾷ：現在因筆誤混入了 αἰτιᾷς。博學且勤奮的人也會犯錯。當我看到這些時，我多麼恐懼，因為我並不十分博學，且常被繁雜的瑣事所困擾！） （手抄本為 ξενίση。） （我想伊格那丟寫的是 νέμε 或 νεῖμον。） （手抄本為 ἢμᾶλλον。我寧願讀作 θέλε 或 θέλοις。） （手抄本為 ταῦτα φύλαξον。儘管這些蹩腳的詩人不在乎格律，但我認為應恢復其數量，這似乎是抄寫員而非作者所破壞的。）

尼羅斯長官

字母詩 （波瓦松納德，同上，438頁。）

神帶領惡人受審判。 你必堅固，因常以神為友。 成為神聖言的愛慕者。 愛慕公義，你必得著義人的分。 喜愛讚美，不要陷入毀謗。 如果你行事容易，你必過上最好的生活。

1179

1180 克里斯托弗（Christopher）之詩

沉默勝過說出不合宜的話。 應當像從神那裡領受一樣，接受凡從神而來的事。 追隨所有智者的作為。 不活著勝過卑賤地活著。 憂愁給人帶來死亡。 效法高尚的事；不要效法惡行。 將你的父母視為神。 接待客旅，你必領受同樣的對待。 逃避誓言，即使你所起的是公義的誓。 將這生命視為節慶。 過簡樸的生活；你必領受天上的基業。 應當從智者那裡學習智慧。 如果你仰望神，你必成就技藝。 不斷地向神舉起雙手。 努力追求勞苦的榮耀。 如果可能，努力獲取天上的居所。 智慧地結巴，勝過愚蠢地雄辯。 因為這些事是為了行出良善。

克里斯托弗（Protoasecretis）

致以色列人的勸勉。第一調。 （參見馬特蘭加，《未刊希臘文獻集》第二卷，667頁。）

拋棄褻瀆，

拋棄不信， 拋棄你靈魂的帕子， 以色列人啊。 深奧的奧秘， 隱秘的事， 學習那結局， 就是先知們所說的。 成為以色列人， 在行為與默想上， 像古時的雅各一樣， 將心思舉起。

1181

1182 致猶太人的勸勉

熱切地學習，

對三位一體的認識， 領受那神聖的， 基督的救贖計畫。 在起初，造物主說出了， 第一句話： 我們要照著我的形象， 造亞當。 以諾預見了， 在基督裡更完美的生命， 並盼望呼求， 那位救主。 族長的橡樹， 必照亮你的信心， 它曾接待了， 至聖的三位一體。 偉大的雅各， 曾在人形中， 與神摔跤， 學習那將來的事。 看哪，立法者摩西， 吩咐你， 要聽從那， 將要降生的立法者。 基甸的羊毛上， 降下了露水， 描繪了那， 獨一神之母的生產。 讓以賽亞說， 童女如何生產， 逃避了母親的， 陣痛與勞苦。 榮耀的主， 顯現時沒有美貌； 因我百姓的， 過犯而被殺。 忍耐勝過了， 褻瀆者的侮辱， 背部受鞭打， 臉面被唾棄。 耶利米的話， 使人心驚： 來吧，我們將木頭， 投在羔羊的餅上。 偉大的神之父大衛， 請宣告， 你怎能刺穿， 主的雙手與雙腳？ 你怎能給祂， 膽汁與醋作為飲料， 並將造物主的衣裳， 分作抽籤的基業？ 陰間裂開， 祂如從睡夢中復活， 並升上至高處， 父的寶座。 所以，以色列人啊， 記念你的不信， 快快受洗， 因為基督已經顯現。 古時所給的， 記號已經成就； 因為我百姓的， 統治者已經斷絕。 先知但以理， 指明了時間， 說出了全部的， 七十個七。 我被光照，兄弟啊， 我領受了洗禮， 學習了律法中， 我所不知道的奧秘。 先知們的隊伍， 請真誠地接納我； 因為我順從了你們， 披戴了恩典。 我的救主啊， 我將潔淨的靈魂獻給你， 巴西流皇帝， 現在向救主呼喊： 正如你古時， 接納了亞伯拉罕的祭物， 也請接納我， 這新收羊群的禮物。 因為我將一切都交託給你， 包括孩子與妻子， 這國度本身， 以及我全部的生命。

1183

1184 克里斯托弗的第二篇勸勉 克里斯托弗（Protoasecretis） 致同一群以色列人的勸勉。第一調。

學習那神聖，

話語的意義， 不要按肉體， 理解先知們的言語。 不要以為錫安城， 是用這世上， 顯而易見的貴重石頭， 所建造的。 也不要期待， 用肉眼， 在今生看見這事。 先知的言語， 已經顯然成就， 錫安已經用， 無比的石頭建造。 先知們預言， 錫安就是教會， 是萬王之王的， 偉大城市。 在這城中，寶貴的石頭， 被立為根基， 就是基督，正如， 先知們的榮耀所預言的。 在這根基上， 基督這珍珠， 你將找到， 十二顆極美的石頭。 十二顆石頭，意指， 神聖的使徒們， 在錫安教會的， 中間閃耀。 請將彼得，那首領， 視為綠寶石， 他在使徒團中， 居於首位。 請將那神言者保羅， 視為紅寶石， 因為他晝夜， 發出閃電。 雅各（約翰）是， 那大藍寶石， 在教會中， 雷轟著天上的奧秘。 其他的石頭， 也請視為使徒們， 錫安這神聖的城市， 就是從他們建造的。

1185

1186 米迦勒·哈馬托洛斯（Michael Hamartolus） 致最神聖、最智慧、如神一般的牧者之牧者， 推羅（Tyre）的主教， 罪人、神職人員兼修士米迦勒， 致以問候。 （波瓦松納德，《未刊希臘文獻集》第四卷，452頁。）

心與肝對所有動物而言都是必要的：前者是因為熱量的源頭（因為必須有一個類似爐灶的地方，在那裡棲息著生命的火，且這火必須被妥善保護，如同身體的衛城）；肝則是為了消化。正如亞里斯多德所說，所有有血的動物都需要這兩者。而我們這些以神的形象受尊榮的人，則需要不動搖的信心與無瑕疵的良心。前者，如同不可攻破的衛城，將那不斷侵入靈魂的永恆死亡之刺——即不信——視為孩童的箭矢，並在神聖愛火的守護下閃耀，將那生命的爐灶與高貴的居所——即靈魂之眼——以明亮的光輝照亮；而良心，則是為了接納、消化與顯而易見的持守，它將世界多餘的喜樂視為糞土拋棄，並將那誘人的快樂排泄出去，卻將美德的脂油留存，以供靈魂在屬靈上的增長、保存與持守。

這對在靈性上翅膀鍍金的、與物質之對偶相對立的尊貴對偶，噢，神所啟示的主人啊，你將其存於心中，將你的心思提升至天上的高度，並使你免受那醜陋的箭矢與攻擊。因此，你以那提升人的謙卑降卑自己，透過書信向我們這些卑微的人問候，並以你的言語看重我們。我則藉著你智慧的書信，如同藉著某種更神聖的咒語，平息了我的憂愁，並像卸下坦塔洛斯（Tantalus）之石一樣，卸下了那因普世的風暴與基督徒百姓的全面毀滅，而令我難以擺脫的苦難重擔，我轉向了更明朗的境地，在理智中充滿了熱情，充滿了極大的喜樂，我尋求鴿子或其他最快飛鳥的翅膀，想要飛翔並停留在你這位神所喜愛的人身邊，好從你的交談中，平息那因苦難而腫脹的波濤。

然而（噢，這苦難！荷馬說得對：

杯子與嘴唇之間，還有許多距離） 嚴酷的迫害隨即降臨，阻礙了我的計畫。正如我從神所喜愛的最親近的僕人，拉皮托斯（Lapithus）城的書記官約翰先生那裡更確切得知的，主人啊，即使你沒有經歷火，至少也經歷了苦難的煙霧，在迫害者面前赤身逃脫。我心中回想起詩人所說的： 凡事皆有危險，無人知曉， 當事情開始時，將會停在哪裡；

1187

1188 並使你安然無恙。因此，你以那提升人的謙卑降卑自己，透過書信向我們這些卑微的人問候，並以你的言語看重我們。我則藉著你智慧的書信，如同藉著某種更神聖的咒語，平息了我的憂愁，並像卸下坦塔洛斯之石一樣，卸下了那因普世的風暴與基督徒百姓的全面毀滅，而令我難以擺脫的苦難重擔，我轉向了更明朗的境地，在理智中充滿了熱情，充滿了極大的喜樂，我尋求鴿子或其他最快飛鳥的翅膀，想要飛翔並停留在你這位神所喜愛的人身邊，好從你的交談中，平息那因苦難而腫脹的波濤。

然而（噢，這苦難！荷馬說得對：

杯子與嘴唇之間，還有許多距離） 嚴酷的迫害隨即降臨，阻礙了我的計畫。正如我從神所喜愛的最親近的僕人，拉皮托斯城的書記官約翰先生那裡更確切得知的，主人啊，即使你沒有經歷火，至少也經歷了苦難的煙霧，在迫害者面前赤身逃脫。我心中回想起詩人所說的： 凡事皆有危險，無人知曉， 當事情開始時，將會停在哪裡；

1189

無名氏：致憂傷靈魂之詩篇 1190 那試圖獲取榮耀卻未深謀遠慮者， 陷入了巨大而慘痛的災禍； 但對於行善者，神為他安排一切美事， 使善行匯聚，並驅散愚昧。 你既是高尚之人，是神的同伴， 當你遭遇不幸時，主人啊， 請記住歐里庇得斯的話，你便會感到寬慰： 「世上沒有人在各方面都幸福； 你要認為自己也只是眾人之一。」 你既是智者，就不會為小事憂傷；因為你那不可奪去的財寶，無人能將其掠奪；高貴者啊，請透過智慧的勸勉與我們分享，並再次與我們交流。我們真誠地渴慕你，這位受神尊崇的人，以美德裝飾大祭司的禮袍；我們願以敞開的雙手，領受你那卓越的書信。願你安好，願你那至高的聖潔長久歡欣。

[註：14. 抄錄了提奧格尼斯（Theognis）的詩句後，作者以詩人的精神抒發了三行詩，這些並非政治詩。] [註：15. 前一句出自歐里庇得斯的《斯忒諾波亞》（Sthenoboea），殘篇1。在另一句中，我找不到出處，其色彩古老。請參見第一卷第69、155、1453頁，我曾引述過這句同樣出自歐里庇得斯的話：「沒有人能找到沒有憂愁的生活。」曼努埃爾·帕里奧洛格斯（Manuel Palæol.）在《牧靈規則》55中曾提到：「某位詩人展現哲學時說過這樣的格言：『沒有人能找到沒有憂愁的生活。』」]

[註：16. 西奧多魯斯·海爾塔克努斯（Theodorus Hyrtac.）曾引述此語，我在尤納皮烏斯（Eunap.）一書第245、579頁對此進行了說明；因此西奧多魯斯在書信50中寫道：「收到書信……正如俗話所說，以敞開的雙手。」阿納斯塔修斯·索納（Anastasius Son.）在《講道集》第50頁中寫道：「這些（書信）亞他那修也欣然以敞開的雙手領受。」約翰·迪亞科努斯（Joannes Diac.）在讚美約翰·帕里奧洛格斯（Jo. Paleologi）的講詞第205頁寫道：「他以敞開的雙手領受，正如俗話所說。」馬納塞斯（Manasses）在《編年史》第116頁寫道：「他們以敞開的手掌領受了那人。」尤西米烏斯（Euthymn）的《葡萄園作者》第124節：「牧首很好地接待了他們，正如人們所說，不僅以敞開的雙手，更以心靈的懷抱領受。」請參見該書第14節。約翰·克里索斯托（Joannes Chhm.）第312頁：「靈魂以敞開的雙手領受並擁抱（這份羞辱）。」伊西多魯斯·佩魯西奧塔（Isidor. Pelus.）第3卷第502頁：「因此，以敞開的雙手領受他。」]

無名氏：致救主之懺悔政治詩（按字母順序）

（波瓦索納德，《希臘軼事》，第四卷，第442頁）

我從心底發出嘆息，從唇間吐露言語，從眼中獻上淚水，我的基督。

1191

我被情慾的箭所傷，被毀滅靈魂的箭所傷；你是醫生，求你醫治；你是慈悲者，求你伸出援手。 我以大地為最初的母親，大地將再次掩埋我：世俗的享受算什麼？生命的歡愉算什麼？ 你們這些有同情心、有仁慈心的人，請來與我一同哀悼，與我一同哭泣。 我使自己的靈魂遠離救恩，卻親近那些有害的事物；噢，殘酷的迷失！我過著生活，卻不得安寧；我的惡行甚至在結局來到前，就勸我活在恐懼與痛苦中。 我得罪了你，你這位將在人類本性之上審判的審判者：我該如何？我該逃往何處？我該躲藏在哪裡？ 我因死亡的念頭而哀哭、痛苦，我所懼怕的不是結局，而是結局之後將要發生的事。 救主啊，求你慈悲地垂顧這卑微的靈魂，它犯了許多罪，觸怒了你。 光明的榮耀已為在此行正道的人預備，黑暗則為那些跌倒的人預備；我的靈魂啊，快逃離這黑暗。基督啊，你是仁慈的深淵、慈愛的泉源，求你賜我赦免，赦免我所犯的惡行。 結局之後，一切嘆息、一切哀哭皆無用；現在，嘆息才有效，哀哭才有效。 我藐視基督的律法，卻喜愛情慾的律法：此後誰不為我哀悼？誰不為我哭泣？ 我沒有慈悲地看待客旅，對窮人沒有憐憫，將無家可歸者拒之門外：唉，殘酷的心！ 救主啊，你全然是甘甜，是無盡的溫柔：求你將我靈魂的苦澀轉變為甘甜。 基督啊，我在罪惡的海洋中漂泊；求你像對彼得那樣，伸出你的手；像舵手一樣拯救我。 我懶散地耗盡了我的一生。唉！我該如何逃脫那無法忍受的刑罰？ 我觸怒了你的心腸，你那父性的心腸；但求你慈悲地管教，不要在憤怒中懲罰我。 基督啊，你的良善是什麼？你的忍耐是何等豐富？你竟不焚燒那瘋狂於世俗的人，反而忍耐他。 我堆積了情慾的森林，這是永不熄滅之火的燃料；但在結局來到前，求你以慈悲的甘露澆灌我。

1193

那與我同在的守護者，無形的使者，因無法忍受我罪惡的污穢而離去。 靈魂啊，卡戎（Charon）正準備著結局的鐮刀；你為何疏忽，為何不哀悼？禍哉，你的懶散！ 靈魂啊，要思念神聖的事物，要追求那超越言語的事物；因為對腐朽事物的沉溺會導致刑罰。 噢！我將如何站在你面前？我將如何向你，我的創造主，交出我行為的帳？求你拯救，以你知道的方式拯救。 求你藉著你那至聖之母的代求，不要藐視我。你是唯一的無罪者，唯一的慈悲者。 求你像接納浪子、妓女、稅吏、強盜那樣接納我；並為了你的慈悲，拯救我。

1190

12:00 蘇達（SUIDAS）。 關於這些內容，我們在註釋中提醒讀者。此書經過增補，達到了我們今日所見的篇幅。

3. 雖然我們認定蘇達的年代比一般所認為的更為古老（13），但我們並不贊同利爾·格雷格·吉拉爾多（Lil. Greg. Gyraldo）的觀點，認為他古老到連生活在奧古斯都時代的斯特拉博（Strabo）都能提及他。這位備受讚譽的博學之士顯然認為，我們的蘇達與那位古老的歷史學家蘇達是同一人（14）；除了斯特拉博之外，阿波羅尼奧斯·羅迪奧斯（Apollonius Rhodius）的註釋者以及拜占庭的斯蒂芬努斯（Stephanus Byzantios）也都提到了後者。他在《詩人歷史對話錄》第一卷中的話如下：「對此可以真實地回答：蘇達是一位古老的作家，斯特拉博（15）首先提到了他，還有那些為阿波羅尼奧斯·羅迪奧斯撰寫註釋的人、斯蒂芬努斯以及其他人。因此，這位蘇達在其他著作（因為他也寫過歷史）之外，還撰寫了註釋——我們有理由相信——篇幅並不很大，後來被許多人增補並擴充，才有了最初的蘇達之名，等等。」

隨後他又說：「同時，我認為那些語法學家所作的區分也應當拋棄，即認為有兩位同名者：較古老的那位只是歷史學家，而較晚近的這位是語法學家。」這些話中包含了雙重觀點：其一，蘇達最初編纂的詞典，後來被他人增補與擴充；其二，歷史學家蘇達與詞典編纂者蘇達是同一人。我們認同前一個觀點，許多其他人也與我們持相同看法。但後一個觀點缺乏支持者，根據學界的一致共識，我們的蘇達被理所當然地認定為與歷史學家蘇達不同，且年代更晚。關於蘇達的年代，就談到這裡。

4. 至於詞典本身，它是從各種作者那裡編纂而成的（16），其中部分作者的名字包含在蘇達本人為此詞典所作的目錄中。正如他在《批判論文集》第396頁所言，其中包含了流傳至今的關於悲劇作家與喜劇作家的絕大部分註釋。同書第392頁，他不懷疑朱利烏斯智者（Julius Sophista）的完整著作——其標題為《九十一卷潘菲盧斯詞彙摘要》（Ἐπιτομὴ τῶν Παμφίλου γλωσσῶν ἐπὶ βιβλίων ἐννενήκοντα ἑνὸς）——是被蘇達抄錄的。蘇達還從耶柔米（Hieronymus）的《論教會作家》一書的希臘譯本，以及米利都的赫西基烏斯（Hesychius Milesius）的《名錄》（Onomatologos）或稱《論名人小傳》中轉錄了一些內容，但並非如盧卡·霍爾斯滕（Lucas Holstenius）在《波菲利傳》第一章中所見的那樣多，以至於他認為蘇達書中的「此書乃其摘要」這句話是指代該書。霍爾斯滕在那裡講述了西蒙多（Sirmond）大師向他展示了蘇達所收集或抄錄的摘錄表。

（15）斯特拉博第七卷，第227頁：「蘇達為了討好色薩利人，編造了神話故事。」在阿波羅尼奧斯·羅迪奧斯的註釋者對1, 555的註釋中，讚揚了「蘇達在《色薩利史》中」；在11, 1235的註釋中，以及在11, 1017的第二卷中，在IV, 816的第三卷《關於色薩利的著作》中，再次在1, 558中提到：「蘇達與亞里斯多德，那些研究優卑亞的人。」因此，正如毛薩克（Maussacus）在《哈波克拉提翁批判論文集》第396頁所判斷的那樣，在赫西基烏斯的「皮拉亞」（Pyrraia，色薩利的一部分）條目下，應將「蘇拉」（Souilas）恢復為「蘇達」（Souidas）。拜占庭的斯蒂芬努斯在「阿米羅斯」（Amyros，色薩利的一座城市）條目下寫道：「蘇達在《家譜》中說，這些人（阿米羅人）被稱為埃奧爾迪人。」他在「多多納」（Dodona）條目下也說：「蘇達說，在色薩利有菲戈納烏斯宙斯的神廟。」這些是關於那位至少不早於奧古斯都時代的古老蘇達的記載。

（16）蘇達勤奮地閱讀了君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogenitus）下令編纂的《選集》，並從中轉錄了大量內容到他的詞典中，正如亨利·瓦盧瓦（Henricus Valesius）在《佩雷斯克摘錄序言》中所指出的那樣。

（13）我不知道博學之士約翰·哈勒沃德（Joannes Halleruordus）腦子裡在想什麼，他在1676年於柯尼斯堡出版的《奇異圖書館》第379頁中記載，蘇達是敘利亞人亞歷山大的學生，也是普羅克洛（Proclus）的同學，活躍於五世紀末。我認為也不應聽信那些跟隨吉爾伯特·熱內布拉德（Gilbert Genebrard）在《編年史》中將其歸於八世紀，或跟隨安德烈·索塞（Andreas Saussæus）在《高盧神秘作家》第656頁中將其歸於九世紀的人。

（14）安東尼奧·波塞維諾（Antonio Possevino）在《神聖儀器》第二卷第437頁中也深信這一點，他在那裡追溯了蘇達的一些他認為的錯誤，一直到第442頁。

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1203 蘇達（SUIDAS） 在其他版本中亦可見到（30）。繼之為安納利亞（Aunium）於1544年出版的版本，同樣僅有希臘文。威尼斯版本（31）於1514年出版，亦僅有希臘文。此版本有時與米蘭版本不符：由此可知它是根據另一份手抄本刊印的（32）。隨後，蘇達在巴塞爾（53）由弗羅本（Froben）出版。在希臘與義大利，此書極為珍貴，以至於擁有它的人對此感到自豪，並被稱為獲得了所謂的「阿瑪爾泰亞之角」（Cornucopia，豐饒角）。在標題頁上，有一段書商與一位好學讀者的希臘文對話，書中推薦了此書，並標明售價為三個金幣。「那麼，價格是多少？」「三個金幣。拿去吧，這本書就是你的了。」關於德米特里·查爾孔狄拉斯（Demetrius Chalcondyla，於1510年去世，享年八十多歲），除了喬維烏斯（Jovius）在《頌詞》（Elogia）中的記載外，亦可參考雅努斯·帕拉修斯（Jani Parrhasii，德米特里的女兒曾嫁給他）的《書信問答》（Quæsita per epistolas）第45、144、145頁；阿爾西奧尼烏斯（Alcyonium）的《論流亡》（De exsilio）第247頁；蘭巴奇烏斯（Lambecius）在《維也納圖書館目錄》（Commentarii de bibliotheca Caesarea Vindobonensi）第二卷第277頁；沃修斯（Vossius）的《論語法藝術》（De arte grammatica）第15頁；瓦里拉修斯（Varillasius）第六卷《佛羅倫斯軼聞》（Anecdoton Florentin.）；布拉爾提烏斯（Bullartius）第一卷《科學院》（Academiæ scientiar.）第280頁。[關於洛迪（Lodii）與伯勒爾（Boereri）的著作，上文已多次提及，參見弗萊塔格（Freytag）的《文學儀器》（Appar. litter.）第三卷第147頁及後續頁碼]等。德米特里的導師安東尼·莫塔（Antonius Motta）為這部蘇達辭典作了如下短詩： 德米特里，世界欠你永恆的榮耀， 因你傳承了如此值得、如此高貴的著作。 莫塔更應受此虧欠，因他以你為榮， 你的引領帶來了如此巨大的榮耀。 另有一首短詩，其中提到從蘇達的版本中獲得的榮譽，比那些出版赫西俄德（Hesiod）、荷馬（Homer）與品達（Pindar）等詩人作品的人所獲得的榮譽更大。 昔日福基斯（Phocis）因博學的詩人而聞名， 阿斯克拉（Ascra）由此徹底汲取了新的旋律。 緊隨其後的是赫利孔山（Helicon），或許是那位的競爭者， 士麥那（Smyrna）的智者在其中表達得如此高貴。 據說底比斯（Dircæus）的天鵝在卡德摩斯（Cadmeas）的堡壘間飛翔， 並以宏大的聲音鳴響， 但蘇達的榮耀更值得從因蘇布里亞（Insubri，指米蘭）的城市中發出， 整個希臘都沉浸在他的懷抱中。法布里修斯（FABR.） 班奇納斯（Bancinas）在《瓊塔印刷史》（Annalibus Juntarum typogr.）第一卷第77頁中說：我曾見過米蘭於1499年以德米特里·查爾孔狄拉斯的費用與技巧印刷的希臘文《蘇達辭典》，對開本，在第一頁末尾寫道：天使修道院的彼得·坎迪杜斯（Petrus Candidus）；他用註釋闡明了這個古老的版本。哈爾勒（HARL.） 威尼斯，阿爾杜斯（Aldus）與岳父安德烈亞斯（Andreas）的印刷所，1514年2月，對開本。哈爾勒（HARL.） （33）1544年的巴塞爾版本，完全照搬了阿爾杜斯版本，在萊頓大學圖書館中存有一本，上面隨處可見伊薩克·卡索邦（Isaac Casaubon）的手寫註記。[參見目錄第281頁。] 在古迪安（Gudianos）的藏書中，現存於沃爾芬比特爾（Guelpherbytana）圖書館，亦存有同樣隨處可見薩爾馬修斯（Salmasius）手寫註記的版本。 （34）希羅尼穆斯·沃爾夫（Hieronymus Wolfius）是為希臘文學做出不朽貢獻的人（如果有人能稱得上是的話），他的第一部拉丁文版本，連同約阿希姆·卡梅拉里烏斯（Joachim Camerarius）的一些註釋（附於卷末），於1564年在巴塞爾的奧波里努斯（Oporinus）印刷所出版，儘管正如他在1581年後續版本標題中所抱怨的那樣，並不十分精確。 瘟疫環繞著我的家，摧毀著書籍， 這本書出版得太匆忙，並非沒有瑕疵。 如今，脫去了舊衣，煥發著青春， 藉由埃皮斯科皮烏斯（Episcopius）主教的恩典而問世。 大衛·海舍利烏斯（David Hæschelius）在1605年4月1日致容格曼（Jungermann）的信中證實，沃爾夫在去世前不久完成了完整的蘇達希臘-拉丁文版本，但他說，作者去世後，印刷商違背了諾言。安德烈亞斯·肖特（Andreas Schottus）在為從蘇達收集的《諺語十四卷》（Centurias XIV）所作的序言中指出，沃爾夫在翻譯蘇達時，並未像他在翻譯伊索克拉底（Isocrates）、德摩斯梯尼（Demosthenes）與佐納拉斯（Zonaras）時那樣勤奮。該書與芝諾比烏斯（Zenobius）或芝諾多圖斯（Zenedotus）、第歐根尼安（Diogeniani）及匿名梵蒂岡作者的希臘諺語一同出版，並附有註釋，安特衛普，1612年，四開本。但在安德烈亞斯·肖特之前（儘管他未提及），赫爾曼·格恩伯格（Hermannus Germbergius，科爾巴赫學校校長）已出版了從蘇達收集的十四卷諺語，希臘文與拉丁文對照，並附有希羅尼穆斯·沃爾夫的譯文，並在其中加入了關於解夢的詩集。 （50）除了邁泰爾（Maittaire）第四卷第93頁及後續頁碼，以及第690頁帶註釋的內容外，還可參見我在《希臘文學史導論》第二卷第二部分第505頁註釋中提到的關於此版本的內容；亦可參見潘澤（Panzer）第二卷第91頁；漢堡《文學雜誌》（Z. N.）第四卷第486頁。哈爾勒（HARL.） （51）阿爾杜斯於1514年在威尼斯出版的版本，上面隨處可見學者的手寫註記，現存於萊頓圖書館，屬於佩里佐尼烏斯（Perizonius）遺贈給大學的書籍。 雅各·格羅諾維烏斯（Jac. Gronovius）在《蘇達修正》（Emendationibus ex Suida）第110頁中指出，蘇達的手抄本，如果不是全部，至少有很多在抄寫時，正如阿爾杜斯版本與巴塞爾版本所呈現的那樣，將頁面分為兩欄，即所謂的「列」（columnas 或 σελίδια），或許蘇達本人最初就是這樣認可的。阿爾杜斯版本在序言處有一篇阿爾杜斯關於此作者在字母順序排列上所採用的獨特方式的預告，這在後來的巴塞爾版本以及波圖斯（Portus）與庫斯特（Kuster）的版本中亦可見到。 （32）在格茨（Goetzii）的《德勒斯登圖書館備忘錄》（Memor. bibl. Dresd.）第一卷第三部分（其中第281頁及後續頁碼列出了蘇達的版本）中，讀到了這部罕見阿爾杜斯版本的題詞：蘇達。這本書確實是蘇達的，但編纂它的人是博學之士：修辭學家歐德摩斯（Eudemus）按字母順序編寫的詞彙表。赫拉迪烏斯（Helladius）在狄奧多西二世（Theodosius Junior）時期，同樣如此。歐根尼烏斯（Eugenius）來自弗里吉亞的奧古斯托波利斯（Augustopoli），按字母順序編寫了雜項詞彙。佐西穆斯（Zosimus）來自加薩（Gazæ），按字母順序編寫了修辭詞彙。西西里的凱基利烏斯（Cæcilius Siculus）按字母順序編寫了詞彙選集。朗基努斯（Longinus）與卡西烏斯（Cassius）按字母順序編寫了詞彙。盧佩爾庫斯（Lupercus）來自貝魯特（Berytius），編寫了阿提卡詞彙。尤斯提努斯·尤利烏斯（Justinus Julius）修辭學家編寫了91卷詞彙摘要。潘菲盧斯（Pamphil）編寫了摘要。帕卡圖斯（Pacatus）按字母順序編寫了關於阿提卡習俗的著作。潘菲盧斯編寫了包含95卷的各類詞彙草地。它是從字母E到Q，因為字母A到A，是由佐皮里翁（Zopyrio）完成的。亞歷山大的波利奧（Pollio）按字母順序編寫了阿提卡詞彙集。希臘文。在末尾處讀到。威尼斯，阿爾杜斯與岳父安德烈亞斯印刷所，1514年2月，對開本。哈爾勒（HARL.）

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1210 通知 （以及較短的殘篇），由他本人翻譯成拉丁文，未附希臘文原文，在巴塞爾出版。這個由沃爾夫本人修訂的蘇達譯本，後來於1581年在巴塞爾重印。然而，沃爾夫的嘗試並不成功，因為他沒有手抄本的支持，在翻譯中沿用了當時已經損壞的蘇達原文。最後，弗朗西斯之子埃米利烏斯·波圖斯（Æmilius Portus，曾任海德堡大學希臘語教授）於1619年在日內瓦出版了蘇達的辭典，附有新的拉丁文譯本（或更確切地說是意譯）與註釋，共兩卷對開本。（35）——以上至庫斯特（Kuster）。 在阿爾貝蒂（Alberti）的《批判雜記》（Miscellaneis criticis）第一卷第143-156頁中，其中一些內容被重複或增加了新的內容，上文已提及。他在1725年於萊頓出版的《新約聖經文獻語言學註釋》（Obss. philol. in sacros N. T. libros）中，也曾多次嘗試，甚至在第313頁為蘇達辯護。至於蘇達在阿爾貝蒂編輯的《赫西修斯辭典》（Hesychii Lexicon）第二卷末尾的作者索引中，有多少處被修正或解釋，你可以參見該書，其中魯恩肯（Ruhnken）在《提麥歐柏拉圖辭典》（Timœi Lexic. Platon.）的註釋中，幾乎在每一頁都提供了啟發。 早在很久以前，薩爾馬修斯（Salmasius）在《普林尼練習》（Exercitatt. Plinianis）第472、761、762、889頁中，就已經修正、解釋並闡明了蘇達的許多地方。——I. C. G. 埃內斯蒂（Ernesti）。 有許多博學之士，無論是隨意地、順便地，還是刻意地，都對蘇達損壞與腐敗的地方進行了修復，或對晦澀之處進行了闡明與解釋。為了避免重複博西烏斯（Bosius）、施魏格豪澤（Schweighauser）等人的觀察與評論（上文已提及，或我在《希臘文學史導論》第二卷第一部分第507頁及後續頁碼中已提及），這裡列出以下著作： 關於蘇達的觀察，載於《雜記觀察》（Miscell. obss.）第一卷第三部分第314-516頁。——同一作者對斯特拉博（Strabo）、狄奧多羅斯（Diodorus）、阿那克里翁（Anacreon）、蘇達的觀察，載於同上書第二卷第一部分第8-13頁。——格拉提安（Gratiani）關於聖巴馮（S. Bavone，即約翰·阿爾貝蒂）對蘇達的觀察，載於同上書第二卷第一部分第126-134頁。——同一作者關於聖經的解釋，萊比錫，1785年，八開本。——同樣的內容，但更為詳盡，重印於那部博學的著作：《蘇達與法沃里努斯的神聖詞彙》（Suidæ et Phavorini glossæ sacræ），由約翰·克里斯蒂安·戈特利布·埃內斯蒂（Jo. Chr. Gottlieb Ernesti，哲學教授）收集、修正並附註，希臘文，並附有赫西修斯（Hesychius）與大語源學家（Etym. M.）的神聖詞彙拾遺。萊比錫，1786年，五月，八開本。然而，當這位博學之士在論文第二節中寫道，蘇達與法沃里努斯所擁有的詞彙，無論是什麼，都源自羅伯特的譯本，或赫西修斯（他們編纂時所依據的），或其他我們現在所不知道的詞彙表，或者是他們自己從古代作家的註釋與經文中收集而來的；至於學者們對赫西修斯神聖詞彙的評價，我們已經在關於赫西修斯的章節中看到了；而蘇達主要是從其他來源（今天大部分已為人所知）中汲取的，我們也在本章中作了註記。 我們已經在上文提到了舒爾茨（Schulz）關於蘇達的雜項觀察樣本。這位博學之士從「Aatos」到「Ephratha」追蹤了蘇達的許多地方，並以批判的眼光進行闡明，有時揭示了蘇達汲取的來源，有時則以語法學家的風格解釋了事物與詞彙。 布魯克（Brucker）與法布里修斯（Fabricius）在互通的信件中，試圖修正蘇達關於「Pterophoitor」等詞條的地方，這些信件附在賴馬爾（Reimarus）關於法布里修斯生平與著作的評論第225頁及後續頁碼中。——泰勒（Taylor）在1739年於倫敦出版的《呂西亞斯讀本》（Lectionibus Lysiacis）第三章中，多次修正了蘇達。然而，約翰·泰勒（Jo. Taylor）的《蘇達辭典註釋附錄》（參見布呂格曼的《英國版本概覽》第448頁）是否問世，我確實不知道。維洛伊松（Villoison）在《希臘軼聞》（Anecd. Gr.）第二卷第31頁註1與第163頁註中，闡明或修正了蘇達的兩處地方。但是，要收集並註記所有海姆斯特胡斯（Hemsterhus）、瓦爾肯納（Valckenarius）、馬克蘭（Markland）、皮爾森（Pierson）、科恩（Koen）、托馬斯·馬格努斯（Thomas Mag.）的譯者以及其他許多精通希臘文的學者，在對古典作家作註釋時，或在其他觀察、修正等書籍中，為闡明與修正蘇達所貢獻的內容，將是無窮無盡的。我只想指出幾部專門且詳盡探討蘇達辭典的著作。 小埃內斯蒂（Ernesti junior）在《關於普羅科皮烏斯（Procopius）註釋的論文》第4頁中指出，奧萊里烏斯（Olearius）在他的範例中加入了很多博學的觀察。後來，在這位仁慈的學者的關懷下，這些內容從黑暗中問世，載於題為《約翰·奧古斯都·埃內斯蒂對阿里斯托芬（Aristophanes）的〈雲〉與弗拉維烏斯·約瑟夫（Flavius Josephus）的〈猶太古史〉的語言學批判觀察。附有戈特弗里德·奧萊里烏斯（Godofredi Olearii）對蘇達的註釋。萊比錫，1795年，五月，八開本。事實上，這些錯誤地歸功於奧萊里烏斯的蘇達註釋，主要涉及蘇達所提到的事物與人物，其真正的作者更可能是賴內修斯（Reinesius）。——因為這位博學且精明的學者，在他所擁有的埃米利烏斯·波圖斯（Æmilius Portus）編輯的蘇達副本（現仍存於齊茨（Citza）的公共圖書館中）上，加入了很多內容，他藉此修正了拉丁文譯本，或根據米蘭版本修正了原文本身，經常透過猜測，或透過比較蘇達汲取詞彙的來源，填補了缺失，或恢復了正確的讀法，更經常地解釋了專有名詞及其含義、力量或歷史，或增加了新的內容。奧萊里烏斯將這些賴內修斯的觀察轉移到了他自己的副本中：然而，他忽略了賴內修斯許多敏銳的修正與博學的解釋，反而加入了一些他自己的、有時較為輕率的內容，這一點已被齊茨的校長穆勒（Müller）在1796年於齊茨與萊比錫出版的《關於蘇達的論文》（附有賴內修斯的觀察）中清晰地揭示出來。同一作者還指出，庫斯特（Kuster）已經默默地使用了賴內修斯的這些觀察。 特別值得注意的是約翰·圖普（Jo. Toup）對蘇達的修正，其中許多古代希臘文的地方得到了解釋與修正；倫敦，1760-1767年，三卷，八開本。——同一作者的《致格洛斯特主教的批判書信》，倫敦，1767年，八開本。——同一作者的最新成果，即蘇達註釋與修正的附錄等，同上，1775年，八開本。所有這些內容首先被重印於此：約翰·圖普的《批判作品集》，萊比錫，1780年與1781年，兩卷，八開本。——隨後，在作者去世後，在英國由托馬斯·伯格斯（Thom. Burghess）編輯並作序，增加了對蘇達的新評論、對赫西修斯更詳盡的修正、對波呂克斯（Pollux）與哈波克拉提翁（Harpocration）較少的修正，以及泰爾惠特（Tyrwhitt）與其他博學之士對圖普蘇達修正的註釋附錄，並以《蘇達、赫西修斯與其他希臘詞彙學家的修正》為題再次出版。作者約翰·圖普是埃克塞特大教堂的法政牧師，也是康沃爾郡聖馬丁教堂及其盧（Loo）小教堂的教區長。牛津，克拉倫登印刷所，1790年，八開本，四卷。圖普確實是一位敏銳的評論家，但同時也是一位過度、不近人情，且對他人時常粗魯的人。至於他是否得到了皮爾森（Pearson）與阿德里安·尤尼烏斯（Adr. Junius）資源的幫助，是否如人們所說的那樣「借用他人的小麥磨自己的麵粉」（正如埃卡德（Eckard）在《圖書館歷史的地點與原則概覽》第115頁中所懷疑的那樣），我確實不知道，也很難相信。他也是一位天才，但幾乎是一位更大膽的評論家。 吉爾伯特·韋克菲爾德（Gilbertus Wakefield）在《批判森林》（Silva critica，或關於神聖與世俗作家的語言學評論）中，劍橋，1789-1795年，八開本，五部分，他在全部五部分的批判中，時而節制、時而慷慨地散布了對蘇達的評論。 博學的赫普夫納（Hoepfner，艾斯萊本（Isleben）體育館的校長，貢獻卓著，他本人曾一度考慮出版新的詞彙表，但後來放棄了計劃）承擔了對未來蘇達編輯者非常有用的工作，並向他人展示了從其他經文與詞彙表中以同樣的方式與目的闡明與修正蘇達的道路，他出版了：《從索福克勒斯（Sophocles）及其經文中提取的蘇達詞彙樣本一》，由I. G. C. 赫普夫納更精確地收集、修正並闡明，載於《學校教師新雜誌》（Neuen Magazin für Schullehrer，由G. A. Ruperti與H. Schilchthorst編輯），第一卷第一部分，第250、264頁。樣本二，載於同上，第二部分，第452-474頁。——樣本三，載於同一編輯的《語言學家雜誌》，第一卷，第146-154頁。 從這些內容中可以清楚地看出，對於那些希望在恢復蘇達的過程中鍛鍊自己才華與學識的人來說，有著多麼廣闊的領域。哈爾勒（HARL.）[在1705年於劍橋出版的盧多爾夫·庫斯特（Ludolph Kuster）版本之後，蘇達的辭典在我們這個時代由托馬斯·蓋斯福德（Thomas Gaisford）於1834年在牛津重新編輯出版；最近，在1855年，由戈特弗里德·伯恩哈迪（Godofredus Bernhardy）在哈雷與布倫瑞克出版。——教父學編輯（EDIT. PATR.）]

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蘇達辭典前言索引 1214 （36）。 這本書是蘇達的，而編纂它的人是博學之士（37）。 修辭學家歐德摩斯（EUDEMUS），關於詞彙，按字母順序（38）。 赫拉迪烏斯（HELLADIUS），在狄奧多西二世時期，同樣如此（39）。 歐根尼烏斯（EUGENIUS），來自弗里吉亞的奧古斯托波利斯，按字母順序編寫了雜項詞彙（40）。 （36）這不是蘇達本人，而是其他不知名的人寫在辭典前面的，這很難相信，儘管康林吉烏斯（Conringius）在反對博里奇（Borrichium）的《辯護書》第540頁中說，這對讀者來說是顯而易見的。法布里修斯（FABR.）——相反，瓦爾肯納（Valcken.）在《對忒奧克里托斯（Theocritus）的阿多尼亞佐（Adoniaz）的評論》第296頁中認為，只有赫爾曼·康林吉烏斯（Herm. Conringius）的判斷是正確的，他從第293頁開始，博學且詳盡地討論了拉科尼亞（Laconico）詞彙表；關於蘇達的辭典與蘇達前言中的作者索引。他認為蘇達並沒有見過書中提到的那些詞彙表，而是使用了其他詞彙表（我們在第5節中已經指出），並部分地抄寫、部分地摘錄。至於那個在蘇達辭典前加上這塊閃亮補丁的人，他認為是偽造的，或者是某個後來的希臘小人物從其他詞彙表中粗糙且缺乏判斷力地編纂與拼湊而成的。加迪烏斯（Gaddius）在第一卷第173頁中犯了錯誤，他認為這位歐德摩斯與羅德島的歐德摩斯（Eudemus Rhodius，哲學家，亞里斯多德的學生，關於他我在第三卷第八章第292頁及後續頁碼中已經提到）是同一個人，在那裡也提到了塞浦路斯的歐德摩斯（亞里斯多德在關於靈魂的對話中讚揚了他），以及與蓋倫（Galen）同時代的第三位歐德摩斯（逍遙學派）。帕加馬的歐德摩斯（Eudemus Pergamenus，普魯塔克在《格拉古傳》第830頁中提到的）也是不同的。關於其他歐德摩斯，應參考瓊修斯（Jonsius）第一卷第十五章。至於同一作者所說的梅加洛波利斯的演說家歐德摩斯（Philopœmenis的導師），在普魯塔克的抄本第356頁中，他不是歐德摩斯（Eudemus），而是埃克德摩斯（Ekdemos），阿爾克西拉烏斯（Arcesilai）的學院派學生，也就是同一作者在《阿拉圖斯傳》第1028-1030頁中提到的埃克德洛斯（Ekdelos）。 （37）在馬德里抄本中：蘇達的辭典是由許多博學之士編纂的。哈爾勒（HARL.） （38）在蘇達前言中提到的所有這些詞彙表中，沒有一個是出版的，只有歐德摩斯的那一部似乎流傳了下來，並據說存在於各種圖書館中，是手抄本，庫斯特也證實他曾查閱過。修辭學家歐德摩斯的關於修辭詞彙，存在於凱撒圖書館、巴黎皇家圖書館、美第奇圖書館等。在蘇達的「歐德摩斯」條目下，標題為「關於演說家與最傑出的作家所使用的詞彙」，並被讚揚為「非常有益」。但是，那個在圖書館中提到的手抄本，庫斯特認為是偽託的，或者是某個後來的希臘小人物從其他詞彙表中粗糙且缺乏判斷力地編纂與拼湊而成的。 （39）赫拉迪烏斯，在狄奧多西二世時期，同樣如此。哈爾勒（HARL.） 這是亞歷山大的赫拉迪烏斯，佛提烏斯（Photius）在第145號抄本中提到了他的辭典，並在第158號抄本中再次提到。蘇達在「赫拉迪烏斯」條目下提到了作品的標題：「關於各類詞彙的使用，按字母順序」。[參見上文關於語法學家的目錄，關於此人與貝桑蒂努斯的赫拉迪烏斯。] 這不是蘇格拉底（Socrates）在《歷史》第五卷第16章中提到的那位語法學家赫拉迪烏斯。另一位是貝桑蒂努斯的赫拉迪烏斯，關於他參見佛提烏斯第279號抄本。此人被稱為貝桑蒂努斯，是因為他的家鄉，即埃及底比斯的一個城鎮，該城鎮的名字來自安提諾烏斯（Antinoo）與阿德里安（Adriani）以及貝薩（Besa）神，阿米阿努斯·馬爾塞利努斯（Ammianus Marcellinus）在第19卷第12章中證實那裡曾有過神諭。參見H. 瓦萊修斯（H. Valesii）的註釋，卡索邦（Casaubon）對斯巴提安（Spartiani）的《阿德里安傳》第14章的註釋，以及克勞德·尼卡修斯（Claud. Nicasium）對阿德里安萬神殿錢幣第53頁的註釋。馬拉拉斯（Malake）的《編年史》第二卷第98頁提到了默劇演員赫拉迪烏斯。 （40）蘇達在「歐根尼烏斯」條目下證實，他在阿納斯塔修斯（Anastasii）皇帝時期曾在君士坦丁堡任教，在那裡他提到了他的其他著作。赫爾莫勞斯（Hermolaus）在拜占庭的史蒂芬（Stephani Byz.）的《民族志摘要》中提到「Anactorion」。歐根尼烏斯在我們之前，在皇家城市（不是像托·皮內多（Tho Pinedo）所說的皇家宮廷，也不是像伯克利（Berkelius）所說的皇家學校）裝飾了學校，收集了詞彙。另一位歐根尼烏斯是哲學家，是哲學家與修辭學家泰米斯提烏斯（Themistii）的父親，關於他參見第八卷第五卷第18章[舊版]；另一位歐根尼烏斯，關於他參見佛提烏斯第21號抄本。——「按字母順序」在馬德里抄本中缺失。

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作者索引 1216 佐西穆斯（ZOSIMUS），來自加薩，按字母順序編寫了修辭詞彙（41-42）。 凱基利烏斯（CÆCILIUS），來自西西里，按字母順序編寫了詞彙選集（43）。 朗基努斯（LONGINUS）與卡西烏斯（CASSIUS），按字母順序編寫了詞彙（44）。 盧佩爾庫斯（LUPERCUS），來自貝魯特，編寫了阿提卡詞彙（45）。 尤斯提努斯·尤利烏斯（JUSTINUS JULIUS），修辭學家，編寫了潘菲盧斯（PAMPHILI）91卷詞彙摘要（46-47）。 帕卡圖斯（PACATUS），按字母順序編寫了關於阿提卡習俗的著作（48）。 潘菲盧斯（PAMPHILUS），編寫了包含95卷的各類詞彙草地。它是從字母E到W，因為字母A到D，是由佐皮里翁（ZOPYRIO）完成的（49）。 波利奧（POLLIO），來自亞歷山大，按字母順序編寫了阿提卡詞彙集（50）。

作者索引

蘇達按字母順序提供的關於作者的知識，更為詳盡與豐富。 A 阿巴里斯（Abaris），斯基泰人，塞烏特斯（Seuthe）的兒子，編寫了《斯基泰神諭》（Scythica）。《赫布魯斯河的婚禮》（Nuptias Hebri fluvii）。《潔淨》（Lustrationes）與《神譜》（Theogoniam），散文體，以及《阿波羅前往極北之地》（Apollonis adventum ad Hyperboreos），詩體。 阿巴斯（Abas），修辭學家，編寫了《歷史註釋》（Commentarios historicos）。《修辭藝術》（Artem rhetoricam）。 阿布隆（Abron），弗里吉亞人或羅德島人，語法學家，特里豐（Tryphonis）的學生，釋放奴隸，修辭學家，在羅馬教授修辭。 阿卡修斯（Acacius），君士坦丁堡牧首。 阿卡修斯（Acacius），極其強大的修辭學家，與利巴尼烏斯（Libanius）與尤利安（Julian）皇帝同時代，他與弗里吉亞修辭學家圖斯基亞努斯（Tusciano）的判斷受到了批評。 （41-42）這位來自加薩或敘利亞阿斯卡隆（Ascalone）的修辭學家佐西穆斯，與同一位阿納斯塔修斯皇帝同時代，蘇達在「佐西穆斯」條目下提到了他。關於他，以及其他佐西穆斯，已在第六卷第612頁[舊版]中提到。——馬德里抄本中：佐西穆斯，來自加薩，關於修辭詞彙，按字母順序。哈爾勒（HARL.） （43）這位凱基利烏斯，西西里的卡蘭提亞努斯（Calantianus），在奧古斯都時期於羅馬任教，蘇達在「赫馬戈拉斯」（Ermagoras）條目下提到了他。應參見「凱基利烏斯」條目，以及學者們對朗基努斯（Longinus）著作中關於他作品的註釋。——馬德里抄本中：凱基利烏斯，馬加雷烏斯（Magareus，如此），西西里人，按字母順序編寫了詞彙選集。哈爾勒（HARL.） （44）關於這位朗基努斯，我在第四卷第三十三章中已經提到，在那裡我從蘇達的「朗基努斯」條目中列出了他遺失的作品：兩卷按字母順序排列的阿提卡詞彙，以及安提馬庫斯（Antimachus）與赫拉克利翁（Heracleon）的詞彙。——馬德里抄本中：朗基努斯，卡西烏斯（如此），同樣如此。哈爾勒（HARL.） （45）我們從蘇達的「盧佩爾庫斯」條目中得知，貝魯特的語法學家盧佩爾庫斯生活在克勞狄二世（Claudii secundi，從268年到270年在位）之前不久。在歐斯塔修斯（Eustathius）時期，他的著作已經失傳，他證實自己僅從經文中得知，參見對狄奧尼修斯（Dionys.）第492行的註釋。「盧佩爾庫斯，一位古人，正如經文作者所說。」斯蒂芬（Stephani）在「Nerikos」條目下引用了他。——在「修辭學家」條目後，馬德里抄本中缺失。哈爾勒（HARL.） （46）即韋斯提努斯（Vestinus），參見蘇達第一卷[本卷第170頁，以及上文關於語法學家的目錄]。——馬德里抄本中：馬德里抄本中：普拉卡圖斯（Placatus），省略了「按字母順序」。哈爾勒（HARL.） （47）庫斯特認為摘要由91卷組成，這是不可能的；但尤斯提努斯·尤利烏斯將潘菲盧斯的91卷（或如下所述的95卷）詞彙編成了摘要。這位尤利烏斯，不確定是否與卡帕多奇亞的修辭學家尤利安（Julian）不同，佛提烏斯在第150號抄本中提到了他的修辭辭典。法布里修斯（FABR.）關於潘菲盧斯與其他人的詞彙表，瓦爾肯納（Valcken.）在《對忒奧克里托斯的阿多尼亞佐的評論》第293頁及後續頁碼中有詳盡討論。哈爾勒（HARL.） （48）這位是米努修斯·帕卡圖斯（Minucius Pacatus），語法學家，他因希臘名字也被稱為帕卡圖斯·伊雷奈烏斯（Pacato Irenæus），蘇格拉底在《歷史》第三卷第七章中引用了他的《按字母順序排列的阿提卡主義者》。關於他，我已經在……第733頁及後續頁碼中提到，參見瓦爾肯納（Valcken.）同上書第294頁及後續頁碼。哈爾勒（HARL.） （49）亞歷山大的語法學家、阿里斯塔庫斯（Aristarchei）的追隨者潘菲盧斯的詞彙，被雅典納奧斯（Athenæus）、大語源學家（Magni Etymologici）的作者、歐斯塔修斯（Eustathius）等人引用。蘇達在「潘菲盧斯」條目下提到了他的其他著作。——馬德里抄本中缺失「包含……五卷」。哈爾勒（HARL.） （50）瓦萊里烏斯·波利奧（Valerius Polio），亞歷山大人，哲學家狄奧多羅斯（Diodori）的父親，在阿德里安時期成名，佛提烏斯在第149號抄本中提到了他的辭典。關於這位作者，蘇達在「波利奧」條目下有更多記載，近代學者瓊修斯（Jonsius）在第三卷第七章第216頁及後續頁碼中亦有記載。——馬德里抄本中：編寫了。哈爾勒（HARL.）

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1218 關於蘇達（Suidas）所記載的人物

赫利奧波利斯的阿卡馬提烏斯（Acamatius Heliopolitanus），冒充哲學家之名，實則粗鄙無知。 敘拉古的阿凱烏斯（Achæus），悲劇作家，著有悲劇十部。 埃雷特里亞的阿凱烏斯（Achæus），皮托多魯斯（Pythodorus）或皮托多里底斯（Pythodoridis）之子，悲劇作家，教授劇作四十四部，或如他人所言，三十部，或二十四部，其中一部曾獲勝。他比索福克勒斯（Sophocles）稍晚，與歐里庇得斯（Euripides）自第八十三屆奧林匹亞運動會起發表劇作。 阿基亞斯（Achias），先知。 亞歷山大的埃德西亞（Ædesia），赫米亞斯（Hermias）之妻，敘利亞努斯（Syrianus）的親戚，她安排兒子阿摩尼烏斯（Ammonius）與赫利奧多魯斯（Heliodorus）師從普羅克洛（Proclus）學習哲學。 義大利普雷內斯泰的克勞狄·埃利亞努斯（Claudius Ælianus），大祭司兼詭辯家，在哈德良（Hadrian）之後的羅馬時期任教，被稱為「蜜語者」或「蜜聲者」，即擁有如蜜般語言或聲音的人。 埃利亞努斯（Ælianus），軍事統帥，在瓦倫斯（Valens）皇帝時期，既非博學之士，亦非全然無知。 哀歌（Ailinos），一種哀悼與詩歌的體裁。 埃涅阿斯（Æneas）著有《論烽火》（περὶ πυρσῶν），關於在望樓上點燃的火炬，正如波利比烏斯（Polybius）所言；以及《戰略備忘錄》（περὶ στρατηγημάτων ὑπόμνημα）。 亞歷山大的阿基里斯·斯塔提烏斯（Achilles Statius），著有《留基珀與克萊托豐》（τὰ κατὰ Λευκίππην καὶ Κλειτοφῶντα）及其他八卷情愛小說。最終成為基督徒並擔任主教。他著有《論天球與詞源》（περὶ σφαίρας καὶ ἐτυμολογίας），以及《雜史》（ἱστορίαν σύμμικτον），其中提及許多偉大人物。其文風與他撰寫情愛小說時一致。 阿塞修斯（Acesius），諾瓦提安派（Novatianorum）主教，曾參加（尼西亞）大公會議。 阿格里真托的阿克隆（Acron），醫生，克塞諾（Xenon）之子，在雅典教授哲學，時值恩培多克勒（Empedocles）時期，早於希波克拉底（Hippocrates）。他著有《論醫術》（περὶ ἰατρικῆς），以多利亞方言寫成，以及《論健康飲食》（περὶ τροφῆς ὑγιεινῶν）。他是觀察風向規律者之一。 阿爾戈斯的阿庫西勞斯（Acusilaus），卡巴斯（Cabas）之子，來自奧利斯（Aulis）附近的塞爾卡德（Cercade），是最古老的歷史學家。他著有《家譜》（Genealogias），使用銅板記錄，據說是他父親在挖掘自家某處時發現的。 雅典的阿庫西勞斯（Acusilaus），阿加索克利亞（Agathoclia）之子，他在加爾巴（Galba）時期來到羅馬，僅靠演說便賺取了財富，以至於留給雅典人十萬德拉克馬（drachmae）作為放貸之用。 阿德墨托斯（Admetus）與哈爾摩狄烏斯（Harmodius）的歌謠，關於輕鬆的事物。 酒歌（skolia），通常在飲酒時吟唱的詩歌。

雅典的埃尼庫斯（Ænicus），古喜劇作家。 [註：關於他的劇作，《安泰亞》（Antheia）。] 埃內烏斯（Æneus），詭辯家，其著作名為《變體》（αἱ μετάβολοι），可稱之為變換者。 雅典的埃斯基內斯（Æschines），補鞋匠卡里努斯（Charinus）之子（一作利薩尼亞斯之子），斯費托斯（Sphettius）人，蘇格拉底學派哲學家。其對話錄包括《米爾提亞德》（Miltiades）、《卡利亞斯》（Callias）、《里農》（Rhinon）、《阿斯帕西亞》（Aspasia）、《阿克西奧庫斯》（Axiochus，參見蘇達詞條「阿克西奧庫斯」）、《特勞格斯》（Telauges）與《阿爾西比亞德》（Alcibiades）。此外還有被稱為「無頭者」（Acephali）的作品，如《斐多》（Phædon）、《波呂埃努斯》（Polyænus）、《德拉孔》（Dracon）、《厄律克西亞斯》（Eryxias，論美德）、《埃拉西斯特拉圖斯》（Erasistratus）、《斯基提卡》（Scythici）。這位埃斯基內斯曾因金錢問題前往西西里島投奔狄奧尼修斯（Dionysius）。 雅典的埃斯基內斯（Æschines），阿特羅梅圖斯（Atrometus）與格勞科特亞（Glaucothea，或稱 Leucotheca）之子，阿爾基達馬斯（Alcidamas）的學生，曾為演員，後為書記，最後成為演說家。他是克特西豐（Ctesiphontes）的控告者，被德摩斯梯尼（Demosthenes）擊敗後逃往羅德島，並在那裡任教。 雅典的埃斯庫羅斯（Æschylus），悲劇作家，歐福里翁（Euphorion）之子，是阿米提亞（Amitie）、歐福里翁與庫內吉魯斯（Cynægyrus）的兄弟。他在第六十九屆奧林匹亞運動會參賽，時年四十五歲。他是首位讓悲劇演員使用恐怖面具、彩繪面具以及高底靴（arbylae）的作者。他著有輓歌與悲劇九十部。他獲勝二十八次，或如他人所言，三十三次。他有兩個兒子，皆為悲劇作家，名為歐福里翁與比翁。他在西西里島去世，享年五十七歲，等等。 哈德良（Adrianus）皇帝，天生熱愛學問，在兩種語言（希臘語與拉丁語）中皆留下了各類散文與詩歌作品……他渴望在一切事物上勝過所有人，因此嫉妒那些在某種學問上傑出的人。因此，他試圖壓制法沃里努斯（Favorinus）、加盧斯（Gallus）與米利都的狄奧尼修斯（Dionysius）等詭辯家，不僅透過其他手段，還透過抬舉那些毫無價值或價值極低的人來對抗他們。他在某封信中，等等。 哈德良（Adrianus），詭辯家，希羅德（Herodes）的學生，在馬可·奧里略（M. Antoninus）時期，在雅典與演說家阿里斯提德（Aristides）競爭，後在羅馬教授修辭學，擔任康茂德（Commodus）皇帝的書信秘書。他著有《演說集》（μελέτας）、七卷《變形記》（μεταμορφώσεις）、五卷《論演說形式》（περὶ ἰδεῶν λόγου）、三卷《論狀態屬性》（περὶ τῶν ἐν ταῖς στάσεσιν ἰδιωμάτων）；此外還有書信、演說辭、《法拉里斯》（Phalarim，演說辭）以及致塞勒（Celer）的《慰問辭》（παραμυθητικόν）。 伊索（Æsopus），薩摩斯人、薩爾迪斯人、梅森布里亞人，或最終被認為是科提亞埃烏姆（Cotyænsis）的弗里吉亞人，寓言的創始者，深受克羅伊斯（Cræsus）喜愛（在畢達哥拉斯時代之前，約在第五十四屆奧林匹亞運動會時期）。他是羅多庇斯（Rhodopis）的女主人，羅多庇斯後來嫁給了薩福（Sappho）的兄弟卡拉克蘇斯（Charaxus）。他著有兩卷《關於他在德爾斐的遭遇》（τὰ ἐν Δελφοῖς αὐτῷ συμβάντα）。其他人則說他只寫過寓言。德爾斐人將伊索從法德里亞德斯（Phædriades）懸崖上拋下殺害，等等。 埃提烏斯（Aetius），安提阿人，歐諾米烏斯（Eunomius）的老師，泰爾（Tyre）保利努斯（Paulinus）的追隨者，異端領袖，支持亞流（Arius）。他與學生們討論亞里斯多德的《範疇篇》，並寫信給君士坦提烏斯（Constantius）皇帝。他的追隨者被稱為埃利亞努斯派（Aeliani）與歐諾米烏斯派（Eunomiani）。 塞克斯圖斯·阿非利加努斯（Africanus, Sextus），非洲哲學家，著有二十四卷《凱斯托斯》（Cestos），內容關於物理療法。

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蘇達（SUIDAS） 關於下列人物 1218 赫利奧波利斯的阿卡馬提烏斯（Acamatius Heliopolitanus），自稱哲學家，實則粗鄙無知。 亞歷山大的埃德西亞（Ædesia），赫米亞斯（Hermias）之妻，敘利亞努斯（Syrianus）的親戚，她安排自己的兒子阿摩尼烏斯（Ammonius）與赫利奧多魯斯（Heliodorus）師從普羅克洛（Proclus）學習哲學。 敘拉古的阿凱烏斯（Achæus），悲劇作家，著有十部悲劇。 埃雷特里亞的阿凱烏斯（Achæus），皮托多魯斯（Pythodorus）或皮托多里迪斯（Pythodoridis）之子，悲劇作家，教授了四十四部劇作，亦有人說是三十部，或二十四部，其中一部曾獲獎。他比索福克勒斯（Sophocles）稍晚，自第八十二屆奧林匹亞運動會起與歐里庇得斯（Euripides）一同發表劇作。 阿基亞斯（Achias），先知。 義大利普雷內斯泰的克勞狄·埃利亞努斯（Claudius Ælianus），大祭司兼詭辯家，在哈德良（Hadrian）之後於羅馬執教，被稱為「蜜舌」或「蜜聲」，意即擁有如蜜般的語言或聲音之人。 埃利亞努斯（Ælianus），軍事統帥，生活在瓦倫斯（Valens）皇帝時期，既非博學之士，亦非全然無知。 「哀歌」（Αἴλινον），一種哀悼與歌詠的類型。 埃涅阿斯（Æneas）著有《論烽火》（περὶ πυρσῶν），即關於在瞭望塔上點燃的火炬，正如波利比烏斯（Polybius）所言；並著有《戰略備忘錄》（περὶ στρατηγημάτων ὑπόμνημα）。 亞歷山大的阿基里斯·斯塔提烏斯（Achilles Statius），著有八卷《留基伯與克萊托豐及其他愛情故事》（τὰ κατὰ Λευκίππην καὶ Κλειτοφῶντα καὶ ἄλλα ἐρωτικά）。後來他成為基督徒並擔任主教。他著有《論天球與詞源》（περὶ σφαίρας καὶ ἐτυμολογίας），以及《雜史》（ἱστορίαν σύμμικτον），其中提及許多偉大人物。其文風與愛情小說中使用的風格一致。 阿塞修斯（Acesius），諾瓦天派（Novatianorum）主教，曾參加（尼西亞）大公會議。 阿格里根圖姆的阿克隆（Acron），醫師，克塞諾（Xeno）之子，在恩培多克勒（Empedocles）時期於雅典教授哲學，早於希波克拉底（Hippocrates），著有《論醫術》（περὶ ἰατρικῆς，以多利亞方言寫成）及《論健康飲食》（περὶ τροφῆς ὑγιεινῶν）。他是觀察風向規律的人之一。 阿古西勞斯（Acusilaus），卡巴（Cabæ）之子，阿爾戈斯人，來自奧利斯（Aulis）附近的塞爾卡德（Cercade），是最古老的歷史學家，著有《家譜》（Genealogias），使用銅板記錄，據說是他父親在挖掘自家房屋某處時發現並刻寫的。 雅典的阿古西勞斯（Acusilaus），阿加托克利亞（Agathocliæ）之子，在加爾巴（Galba）時期來到羅馬，僅靠演說便賺取了豐厚財富，以至於留給雅典人十萬德拉克馬的利息存款。 阿德墨托斯（Admetus）與哈摩狄烏斯（Harmodius）的歌謠，關於輕鬆的話題。 「飲酒歌」（σκολιά），習慣在飲酒時吟唱的詩歌。 埃尼庫斯（Ænicus），雅典人，舊喜劇作家。 其劇作中有《安泰亞》（"Αντεια）。 埃涅烏斯（Æneus），詭辯家，其著作名為《變形者》（αἱ μετάβολοι）。 雅典的埃斯基內斯（Æschines），卡里努斯（Charinus，一作呂薩尼亞斯）之子，補鞋匠之子，蘇格拉底學派哲學家，其對話錄包括《米太亞德》、《卡利亞斯》、《里農》、《阿斯帕西亞》、《阿克西奧庫斯》（參見蘇達詞條「阿克西奧庫斯」）、《特勞格斯》與《阿爾西比亞德》。此外還有被稱為「無頭者」（Acephali）的作品，如《斐多》、《波呂埃努斯》、《德拉孔》、《厄律克西亞斯》（論美德）、《埃拉西斯特拉圖斯》、《斯基泰人》。這位埃斯基內斯曾為了錢前往西西里島投奔狄奧尼修斯。 雅典的埃斯基內斯（Æschines），阿特羅梅圖斯（Atrometus）與格勞科西亞（Glaucothea，或稱琉科西亞）之子，埃利亞的阿爾西達馬斯（Alcidamas）的學生，曾為演員，後為書記，最後成為演說家。他是克特西豐（Ctesiphon）的控告者，被德摩斯梯尼（Demosthenes）擊敗後逃往羅得島，並在那裡執教。 雅典的埃斯基洛斯（Æschylus），悲劇作家，歐福里翁（Euphorion）之子，是阿米提亞斯（Amitie）、歐福里翁與庫奈吉魯斯（Cynægirus）的兄弟。他在第六十九屆奧林匹亞運動會時參賽，時年四十五歲。他是首位讓悲劇演員使用恐怖面具、彩繪面具以及高底靴（arbylas）的創始人。他著有輓歌與九十部悲劇。他獲勝二十八次，亦有人說是三十次。他有兩個兒子，皆為悲劇作家，分別是歐福里翁與比翁（Bion）。他死於西西里島，享年五十八歲。 哈德良（Adrianus）皇帝，天生熱愛學問，精通雙語，留下了各種散文與詩歌作品……他希望在各方面都勝過所有人，因此嫉妒那些在學術上傑出的人。因此，他試圖壓制法沃里努斯（Favorinus）、加盧斯（Gallus）與米利都的狄奧尼修斯（Dionysius）等詭辯家，不僅通過其他手段，還通過抬舉那些毫無價值或價值極低的人來對抗他們。他在某封信中…… 哈德良（Adrianus），詭辯家，希羅德（Herodes）的學生，生活在馬可·奧里略（M. Antoninus）時期，在雅典是演說家阿里斯提德（Aristides）的競爭對手，在羅馬教授修辭學，曾任康茂德（Commodus）皇帝的書信秘書。著有《演說練習》（μελέτας）、七卷《變形記》（μεταμορφώσεις）、五卷《論演說形式》（περὶ ἰδεῶν λόγου）、三卷《論局勢的特性》（περὶ τῶν ἐν ταῖς στάσεσιν ἰδιωμάτων）；此外還有書信、《表演性演說》（λόγους ἐπιδεικτικούς）、《法拉里斯》（演說詞）以及致塞勒（Celer）的《慰問辭》（παραμυθητικόν）。 伊索（Æsopus），薩摩斯人、薩爾迪斯人、梅森布里亞人，或最終被認為是弗里吉亞的科提亞埃烏斯人，寓言的創始人，深受克羅伊斯（Cræsus）喜愛（生活在畢達哥拉斯時期之前，約在第五十四屆奧林匹亞運動會，亦有人說是第四十屆）。他曾是呂底亞人克桑托斯（Xanthus）的奴隸，羅多庇斯（Rhodopis）是他的同伴，後者是色雷斯人，後來嫁給了薩福（Sappho）的兄弟卡拉克蘇斯（Charaxus）。他著有兩卷《關於在德爾斐發生的事》（τὰ ἐν Δελφοῖς αὐτῷ συμβάντα）。其他人則說他只寫過寓言。德爾斐人將伊索從費德里亞德斯（Phædriades）懸崖上拋下殺害。 埃提烏斯（Aetius），安提阿人，歐諾米烏斯（Eunomius）的老師，泰爾的保利努斯（Paulinus）的追隨者，異端領袖，支持亞流（Arius）。他與學生們討論亞里斯多德的《範疇篇》，並寫信給君士坦提烏斯（Constantius）皇帝。他的追隨者被稱為「埃提烏斯派」（Aetiani）與「歐諾米烏斯派」（Eunomiani）。 塞克斯圖斯·阿非利加努斯（Africanus, Sextus），非洲哲學家，著有二十四卷《凱斯托斯》（Κεστούς），內容涉及物理療法，以及由詞語、咒語與書寫符號構成的內容，並具有奇效。奧利根（Origen）曾針對他關於蘇珊娜（Susanna）歷史的論點進行了反駁。 阿加佩圖斯（Agapetus），敘納達（Synada）主教，關於他請參閱優西比烏（Eusebius）（實為菲洛斯托吉烏斯：參見蒂勒蒙特第五卷）。 阿加皮烏斯（Agapius），雅典哲學家，普羅克洛（Proclus）死後，生活在馬里努斯（Marinus）時期（出自達馬斯基烏斯）。 阿加皮烏斯（Agapius），亞歷山大人，君士坦丁堡的醫學課程講師。 阿加提亞斯（Agathias），經院學者，米里納人（Myrinensis），續寫了普羅科匹烏斯（Procopius）之後的歷史。他還著有其他詩歌與散文作品，以及《達夫尼亞卡》（Δαφνιακά）與《新警句詩集》（κύκλον τῶν νέων ἐπιγραμμάτων）。 阿加同（Agathon），悲劇與喜劇作家，蘇格拉底的學生。 阿爾卡埃烏斯（Alcæus），雅典悲劇作家，有人認為他是第一位悲劇作家。 阿爾卡埃烏斯（Alcæus），米蒂利尼人，後移居雅典，舊喜劇第五位作家，米庫斯（Miccus）之子，著有十部喜劇。 阿爾西達馬斯（Alcidamas），埃利亞人，亞洲哲學家，狄奧克勒斯（Diocles）之子（狄奧克勒斯曾撰寫音樂著作），是列昂提尼的戈爾吉亞（Gorgias）的學生。 阿爾基梅內斯（Alcimenes），麥加拉悲劇作家。 阿爾基梅內斯（Alcimenes），雅典喜劇作家。 阿爾基弗隆（Alciphron），來自邁安德河畔的馬格尼西亞，哲學家。 阿爾克曼（Alcman），拉科尼亞的梅索阿特斯人：根據克拉特斯（Crates）的說法，他是呂底亞人，出身於薩爾迪斯；從奴隸身份中獲釋，是達曼斯（Damans）或提塔魯斯（Titarius）之子。他以多利亞方言寫作，正如拉刻代蒙人所習慣的那樣；他是愛情詩的發明者。他著有六卷抒情詩，包括《游泳者》（εἰς κολυμβώσας）。他是第一位引入非六步格詩體來創作抒情詩的人。 阿爾克曼（Alcman），另一位美塞尼亞人，同樣是抒情詩人。 亞歷山大（Alexander），埃加埃人，凱利烏斯（Cælius）之父，逍遙學派哲學家，與哲學家凱雷蒙（Chæremon）一同擔任尼祿（Nero）皇帝的導師，他稱尼祿為「浸透血污的泥土」。 亞歷山大（Alexander），安提阿人，波菲利（Porphyry）之後的主教，生活在屈梭多模（Chrysostom）時期，以美德、哲學與口才著稱。 亞歷山大（Alexander），阿佛洛狄西亞人，哲學家。 亞歷山大（Alexander），卡西隆（Casilo）之子，修辭學家，修辭學家優西比烏（Eusebius）的兄弟，朱利安（Julian）的學生。 亞歷山大（Alexander），克勞狄（Claudius），修辭學家。 亞歷山大（Alexander），希拉波利斯主教與殉道者，著有九章《基督帶給世界的新事物》（τι καινὸν εἰσήνεγκε Χριστὸς εἰς τὸν κόσμον），書中充滿了卓越的見解。 亞歷山大（Alexander），米利都人，博學家，生活在蘇拉（Sulla）時期及之前；他是科爾內利烏斯·倫圖盧斯（Cornelius Lentulus）的導師與釋放奴隸，因此獲得科爾內利烏斯之名。他死於勞倫圖姆，其住所毀於火災，其妻海倫娜（Helena）得知後上吊自殺。他是語法學家克拉特斯（Crates）的學生，著有無數書籍，並著有五卷《論羅馬》（περὶ Ῥώμης）。 亞歷山大（Alexander），努梅尼烏斯（Numenius）之子，詭辯家。 亞歷山大（Alexander），普勒烏龍人，來自埃托利亞城市普勒烏龍，薩提魯斯（Satyrus）與斯特拉托克利亞（Stratoclea）之子，語法學家（約在第124屆奧林匹亞運動會），著有悲劇，是悲劇詩人「七星」（Pleiade）之一。 亞歷山大（Alexander），塞琉西亞人，奇里乞亞人，亞歷山大（辯護律師）之子，修辭學家，被稱為「泥塑的柏拉圖」（πηλοπλάτων）。 亞歷克西斯（Alexis），來自圖里烏姆（前身為西巴里斯），喜劇作家，教授了二百四十五部劇作。他是喜劇作家米南德（Menander）的叔父，也是同樣身為喜劇作家的斯特凡努斯（Stephanus）之父。 阿梅利烏斯（Amelius），阿帕米亞人，哲學家，波菲利的老師，與阿摩尼烏斯（Ammonius）及奧利根（Origen）同時代。 阿摩尼亞努斯（Ammonianus），語法學家，哲學家敘利亞努斯的親戚，熱愛那種致力於詩人註釋與希臘語法修正的藝術。這就是阿摩尼亞努斯，他曾擁有一頭名為洛（Loe）的驢子作為哲學聽眾。 阿摩尼烏斯·薩卡斯（Ammonius Saccas），亞歷山大哲學家，據波菲利所言，他從基督徒轉為異教徒。 阿摩尼烏斯（Ammonius），阿摩尼烏斯之子，語法學家亞歷山大的學生，在奧古斯都皇帝時期之前，他是阿里斯塔庫斯（Aristarchus）學派的繼承者。 安菲翁（Amphion），古音樂的發明者，見朱利安（Julian）的書信。 阿穆斯（Amus），埃及人，尼特里亞山（Nitria）的修士。 阿納卡西斯（Anacharsis），格紐魯斯（Gnyrus）之子，斯基泰人，哲學家，斯基泰國王卡杜伊（Caduis）的兄弟，母親是希臘人，著有《斯基泰人的法律與制度》（ νόμιμα Σκυθῶν，以英雄詩體寫成）。著有八百行英雄詩體的《論人類生活的節儉》（Περὶ εὐτελείας τῶν εἰς τὸν ἀνθρώπινον βίον）。他發明了錨與陶輪，生活在克羅伊斯時期等。 阿那克里翁（Anacreon），泰奧斯人，抒情詩人，斯基提努斯（一作歐梅利烏斯、帕爾特尼烏斯或阿里斯托克里圖斯）之子，以愛奧尼亞方言寫作輓歌、「飲酒歌」（παροίνια μέλη，即在酒杯間吟唱的詩歌）、抑揚格詩，以及所謂的「阿那克里翁體詩」。他生活在薩摩斯暴君波利克拉特斯（Polycrates）時期，約在第五十一屆奧林匹亞運動會（亦有人說是第五十二屆，居魯士與岡比西斯時期）。他因希斯提亞埃烏斯（Histiæus）的叛亂被逐出泰奧斯，遷往色雷斯的阿布德拉（Abdera）。 阿納斯塔修斯（Anastasius），靜默者，異端皇帝。 阿那克薩哥拉（Anaxagoras），詭辯家（即哲學家），赫格西布魯斯（Hegesibulus）之子，克拉佐門人，被稱為「努斯」（意即心智），阿里斯提德（Aristides）曾以優美的演說讚美他。他曾得到雅典伯里克利（Pericles）的庇護，但後來被逐出，在蘭普薩庫斯（Lampsacus）絕食而死，見下文「阿波羅尼奧斯」。 阿那克桑德里德斯（Anaxandrides），阿那克桑德魯斯之子，羅得島卡米羅人，或如其他人所說，是科洛豐人。他參加了馬其頓腓力（Philip）的運動會（第101屆奧林匹亞運動會），著有六十五部喜劇，其中十部獲獎。他是首位將愛情引入舞台的人。 阿那克西拉斯（Anaxilas），喜劇詩人。 阿那克西曼德（Anaximander），普拉克西亞達斯（Praxiades）之子，米利都哲學家，泰勒斯（Thales）的親戚、學生與繼承者。他是首位發現春分、夏至、日晷，並提出地球位於宇宙中心的人。他引入了指針的使用，並展示了幾何學的基礎。著有《論自然》（περὶ φύσεως）、《地球描述》（γῆς περίοδον）、《論恆星與天球》（περὶ τῶν ἀπλανῶν καὶ σφαῖραν）等。 阿那克西曼德（Anaximander），阿那克西曼德之子，米利都人，後輩，歷史學家，生活在阿塔薛西斯·姆內蒙（Artaxerxes Mnemon）時期。著有《畢達哥拉斯符號解釋》（συμβόλων Πυθαγορείων ἐξήγησιν）。 阿那克西美尼（Anaximenes），歐斯特拉提烏斯（Eustratius）之子，米利都哲學家，米利都人阿那克西曼德的學生與繼承者，亦有人說是巴門尼德（Parmenides）的學生。他生活在第五十五屆奧林匹亞運動會，即居魯士奪取克羅伊斯王國之時。 阿那克西美尼（Anaximenes），阿里斯托克利斯（Aristocles）之子，蘭普薩庫斯人，演說家，犬儒學派第歐根尼（Diogenes）與安菲波利斯語法學家佐伊魯斯（Zoilus）的學生，馬其頓亞歷山大的導師，曾向亞歷山大為其家鄉求情。他發行了一本以西奧彭普斯（Theopompus）名義寫的書，以激起人們對他的仇恨，並在書中針對雅典人與拉刻代蒙人，精確地模仿了西奧彭普斯那種惡毒的歷史風格。 安多基德斯（Andocides），雅典人，利奧戈拉斯（Leogoras）之子，十位演說家之一，據赫拉尼庫斯（Hellanicus）記載，其血統可追溯至奧德修斯（Ulysses）與瑙西卡（Nausicaa）之子特勒馬科斯（Telemachus）。 安德羅克利德斯（Androclides），呂底亞費拉德爾菲亞人敘內修斯（Synesius）之子，在哲學家波菲利時期執教，波菲利在關於其時代教師的演說中曾提及他。 安德羅馬庫斯（Andromachus），敘利亞那不勒斯人，詭辯家，佐納斯（Zonas）或薩比努斯（Sabinus）之子，在戴克里先（Diocletian）皇帝時期於尼科米底亞執教。 安德羅提翁（Androtion），雅典人，安德隆之子，演說家與煽動者，伊索克拉底（Isocrates）的學生。 安格利烏斯（Angelius），瓦倫斯時期君士坦丁堡主教。 安尼凱里斯（Anniceris），安尼凱里斯學派創始人，生活在馬其頓亞歷山大時期，昔蘭尼人，後來成為伊壁鳩魯派哲學家，儘管他曾是帕拉巴塔斯（Parabatas）的學生，而後者曾聽過阿里斯提普斯（Aristippus）的講課。安尼凱里斯的兄弟尼科特勒斯（Nicoteles）也是哲學家。其著名學生為波西多尼烏斯（Posidonius）。 安提格尼德斯（Antigenides），薩提魯斯之子，底比斯人，音樂家，菲洛克塞努斯（Philoxenus）的笛手。著有《歌謠》（μέλη，配有音樂旋律）。 安提馬庫斯（Antimachus），科洛豐人，希帕庫斯（Hyparchus）之子，語法學家與詩人。他並非詩人潘亞西斯（Panyasis）的奴隸，而是第九位，在特洛伊戰爭後四百年。 安提馬庫斯（Antimachus），埃及赫利奧波利斯人，著有三千七百八十行英雄詩體的《宇宙創造》（Κοσμοποιΐαν）。 安提馬庫斯（Antimachus），抒情詩人，被稱為「細雨」（ψεκάς），正如某位奧林匹亞人一樣，因為他在討論時會噴濺唾沫。他曾頒布法令，禁止喜劇作家在舞台上指名道姓地攻擊任何人。（蘇達列舉了五位安提馬庫斯，第一卷第225頁，參見庫斯特註）。 安提奧庫斯（Antiochus），奇里乞亞人，假裝自己是犬儒哲學家，受到塞維魯（Severus）與安東尼（Antoninus）的尊崇，後來投奔提里達特（Tiridates），並與他一同轉向帕提亞人；因此被稱為「叛逃者」（ὁ Αὐτόμολος）。 安提帕特（Antipater），約阿萊斯（Joalaes）之子，亞里斯多德的學生，馬其頓亞歷山大大帝的將領，後成為馬其頓國王；留下了兩卷《書信集》，以及關於佩爾狄卡斯（Perdiccas）伊利里亞行動的歷史。 安提帕特（Antipater），歷史學家大馬士革的尼古拉（Nicolaus Damascenus）之父，斯特拉托妮絲（Stratonice）的丈夫，以口才著稱，他從未傷害過任何人，並對祖國與公民有益。 安提法內斯（Antiphanes），雅典人，喜劇作家，比加內提烏斯（Ganætio）晚。 安提法內斯（Antiphanes），卡律斯托斯人，特拉努斯（Tranus）之子，生活在悲劇作家泰斯庇斯（Thespis）時期，是較古老的喜劇作家。 安提法內斯（Antiphanes），德莫法內斯（Demophanes）或斯特凡努斯之子，士麥那人，或根據狄奧尼修斯的觀點，是羅得島人，中喜劇作家，從奴隸身份中獲釋，活躍於第93屆奧林匹亞運動會左右，著有三百六十五部喜劇，或如其他人所說，二百八十部，獲勝二十三次。他有兒子斯特凡努斯也是喜劇作家，死於基奧斯（Cios），據說是被梨子噎死，享年七十四歲。 安提豐（Antiphon），雅典人，預兆觀察者，史詩詩人與詭辯家，被稱為「語言廚師」。我認為他就是蘇達稍後提到的「解夢者」，並稱他著有《論夢境判斷》（περὶ κρίσεως ὀνείρων）。 安提豐（Antiphon），索菲魯斯（Sophilus）之子，雅典人，拉姆努斯（Rhamnus）人，綽號「涅斯托爾」，在法庭演說方面僅次於戈爾吉亞，是修昔底德（Thucydides）的老師。（參見庫斯特註）。 安提斯泰尼（Antisthenes），以父親之名命名，雅典人，從演說家轉為蘇格拉底學派哲學家，最初被稱為逍遙學派，後來在基諾薩格（Cynosarges）執教，是犬儒學派的創始人，第歐根尼（Diogenes）的老師。著有十卷著作，第一卷是關於魔法的，其中講述了智慧的發現者瑣羅亞斯德（Zoroaster）。有人將此書歸於亞里斯多德，其他人則歸於羅得島人。 安東尼（Antonius），亞歷山大人，曾在加薩與拜占庭處理訴訟，但極度虔誠，以至於使加薩變得更加宗教化。 安尼圖斯（Anytus），安特米翁（Anthemion）之子，雅典演說家。 阿佩萊斯（Apelles），科洛豐人，皮提烏斯（Pythius）之子，以弗所的埃福魯斯（Ephorus）與安菲波利斯的潘菲魯斯（Pamphilus）的學生，著名的畫家，被以弗所人授予公民權，是畫家克特西奧庫斯（Ctesiochus）的兄弟。 阿佩利孔（Apellicon），泰奧斯人，其圖書館被蘇拉（Sulla）奪取。 阿法雷烏斯（Aphareus），雅典演說家，詭辯家希皮亞斯（Hippias）與普拉塔內（Plathane）之子，伊索克拉底的繼子，活躍於第95屆奧林匹亞運動會左右，與柏拉圖同時代。 阿庇安（Appianus，或稱Apianus）著有羅馬歷史，即所謂的《帝王史》……九卷《羅馬演說》等。 M. 阿皮基烏斯（Apicius）等。 阿皮翁（Apion），普利斯托尼庫斯（Plistonicus）之子，綽號「莫赫圖斯」（Mochthus），埃及人或克里特人，語法學家，阿波羅尼奧斯（Apollonius）、阿爾基比烏斯（Archibius）、優弗拉諾爾（Euphranor，百歲以上）與狄迪穆斯（Didymus）的學生。他在提比略與克勞狄時期於羅馬執教，是語法學家提翁（Theon）的繼承者，與哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysius Halicarnasseus）同時代。著有《各民族歷史》（ἱστορίαν κατ' ἔθνος）及其他著作。 阿波利納里斯（Apollinaris），老底嘉人，生活在君士坦提烏斯與朱利安（叛教者）時期，語法學家、哲學家與詩人，著有三十卷《反波菲利》（contra Porphyrium），並以希臘英雄詩體將整部《希伯來聖經》（舊約）改寫。他還寫過書信與許多關於聖經的註釋。他也是異端，是亞歷山大阿波利納里斯之子。 「阿爾基諾斯的寓言」（Apologus Alcinoi），指那些使用瑣碎且冗長語言的人。 阿波羅多魯斯（Apollodorus），雅典喜劇作家，著有四十七部劇作，獲勝五次。 阿波羅多魯斯（Apollodorus），格拉人，喜劇作家，米南德同時代人。其劇作包括：《絕食者或愛兄弟者》、《染匠》、《女祭司》、《書信宴》（或如庫斯特根據波呂克斯7.23所建議的《書信製造者》）、《偽裝者》、《西緒福斯》、《艾斯克里翁》。 阿波羅多魯斯（Apollodorus），塔爾蘇斯悲劇作家，其劇作包括：《刺傷者》、《殺子者》、《希臘人》、《提厄斯忒斯》、《懇求者》、《奧德修斯》。 阿波羅多魯斯（Apollodorus），雅典人，阿斯克勒庇亞德斯（Asclepiades）之子，語法學家，羅得島哲學家潘奈提烏斯（Panætius）與語法學家阿里斯塔庫斯（Aristarchus）的學生，是首位使用「悲劇抑揚格」（tragiambico）詩體的人。 阿波羅尼奧斯（Apollonius），亞歷山大人，史詩詩人，生活在羅得島，西萊烏斯（Silleus）之子，卡利馬庫斯（Callimachus）的學生，與埃拉托斯特尼（Eratosthenes）同時代，後者之後他擔任了亞歷山大圖書館館長。 阿波羅尼奧斯（Apollonius），提亞納人，哲學家，阿波羅尼奧斯之子，活躍於克勞狄、卡利古拉、尼祿至涅爾瓦時期。著有《啟蒙》（initia，或論祭祀）、《遺囑》、《神諭》、《書信集》、《畢達哥拉斯傳》。菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）曾撰寫《阿波羅尼奧斯傳》等。 阿波羅尼奧斯（Apollonius），提亞納人，後輩哲學家，生活在哈德良皇帝時期，見阿格雷斯豐特（Agresphonte）的《論同名者》。 阿波羅尼奧斯（Apollonius），亞歷山大人，綽號「難學」（Dyscolus），語法學家赫羅狄安（Herodian，技術作家）之父。著有：1）四卷《論詞類劃分》（περὶ μερισμοῦ）；2）四卷《論句法》（περὶ συντάξεως）；3）五卷《論動詞》（ῥηματικόν）；4）《論以-mi結尾的派生詞》；5）《論名詞》（ὀνοματικόν）；6）《論各方言中的名詞》；7）《論陰性名詞的主格》；8）《論同源詞》；9）《論比較級》；10）《論多利亞、愛奧尼亞、埃奧利亞、阿提卡方言》；11）《論荷馬修辭》；12）《論虛構歷史》（περὶ κατεψευσμένης ἱστορίας）；13）《論情感》（περὶ παθῶν）；14）兩卷《論強制重音》（περὶ τόνων κατηναγκασμμένων）；15）《論斜重音》（περὶ τόνων σκολιῶν）；16）五卷《論重音》（περὶ προσῳδιῶν）；17）《論字母》（περὶ στοιχείων）；18）《論前置詞》；19）《論狄迪穆斯的可能性》（περὶ τῶν Διδύμου πιθανῶν）；20）《論構成》；21）《論兩種表達方式》；22）《論「tis」小詞》；23）《論性別》；24）《論氣息》；25）《論物主代詞》；26）《論變位》（περὶ συζυγίας）。 阿波羅尼奧斯（Apollonius），阿爾克布魯斯或阿爾克比烏斯之子，按字母順序編寫了《荷馬詞典》（[其荷馬詞典現存，由維洛伊松編輯，後由圖利烏斯編輯]）。 阿波羅尼奧斯（Apollonius），阿佛洛狄西亞人，大祭司兼歷史學家，著有《卡里亞史》（Καρικά）、《論特拉勒斯》（Περὶ Τράλλεων）、《論奧爾菲斯及其祭祀》（Περὶ Ὀρφέως καὶ τῶν τελετῶν αὐτοῦ）。 阿波羅法內斯（Apollophanes），雅典喜劇作家，其劇作包括：《達利斯》、《老者》、《克里特人》、《達那厄》、《半人馬》。 阿普西內斯（Apsines），雅典人，傑出的詭辯家，詭辯家奧納西穆斯（Onasimus）之父，後者是阿普西內斯的父親。 阿普西內斯（Apsines），加達拉人，詭辯家，據傳生於潘（Pane），在士麥那長大，是呂基亞人赫拉克利德（Heraclid）的學生，後來在尼科米底亞師從巴西利庫斯（Basilicus）。他在馬克西米安（Maximian）皇帝時期在雅典教授修辭學，並達到了執政官的地位。 阿普西內斯（Apsines），雅典詭辯家奧納西穆斯之子，詭辯家，是加達拉人阿普西內斯的後輩。 阿普西爾圖斯（Apsyrtus），普魯薩人或尼科米底亞人，軍人，曾在君士坦丁皇帝麾下於斯基泰的伊斯特河（Ister）服役。他撰寫了一本關於馬匹醫學的書，以及另一本關於這些動物的物理學著作等。雅典人西蒙（Cimon）也撰寫了一本令人驚嘆的《馬匹觀察》（ἱπποσκοπικὸν）。 阿奎拉（Aquila），哲學家，著有《關於三段論的邏輯註釋》（σχόλια λογικά περὶ συλλογισμῶν）。 阿奎拉（Aquila），語法學家；音樂家。 阿拉羅斯（Araros），雅典人，喜劇作家，喜劇作家阿里斯托芬（Aristophanes）之子，於第101屆奧林匹亞運動會首次發表喜劇。其劇作包括：《凱紐斯》、《坎皮利翁》、《潘的誕生》、《許邁奈俄斯》、《阿多尼斯》、《帕爾特尼迪翁》。 阿拉圖斯（Aratus），奇里乞亞索利人，阿特諾多魯斯（Athenodorus）之子，以弗所語法學家梅內克拉特斯（Menecrates）與哲學家提蒙（Timon）及梅內德穆斯（Menedemus）的聽眾。生活在第124屆奧林匹亞運動會，是馬其頓國王安提柯·貢納塔斯（Antigonus Gonatas，德米特里·波利奧爾克特斯之子）的密友，與羅得島的安塔戈拉斯（Antagoras）及埃托利亞的亞歷山大同時代。他有兄弟米林（Myrin）、卡隆達（Calondas）與阿特諾多魯斯。作為史詩詩人，他著有《現象》（Φαινόμενα），其中開篇令人驚嘆，且成功模仿了荷馬。他還著有《潘頌歌》、《奠酒者》、《遊戲詩》、《占星術與星位》、《藥物合成》、《毒物學》、《人類起源》、《悼詞》（致西奧普羅蓬）、《致安提柯》、《性格描寫》、《書信集》、《警句詩》（致安提帕特之女、安提柯之妻菲拉）、《解剖學》、《致馬其頓人保薩尼亞斯》、《克萊昂布羅圖斯悼詞》、《奧德賽修正》以及散文體書信。 阿卡迪烏斯（Arcadius），安提阿語法學家，著有關於正字法、句法以及一部令人驚嘆的《名詞集》（onomasticum）。 阿爾克西拉烏斯（Arcesilaus），哲學家。 阿爾凱迪庫斯（Archedicus），喜劇作家，曾撰寫反對德摩斯梯尼外甥德莫卡雷斯（Demochares）的作品。其劇作包括《寶藏》與《錯誤者》。 阿爾凱勞斯（Archelaus），阿波羅多魯斯或米多斯之子，米利都物理哲學家，是首位將物理學從愛奧尼亞引入希臘的人，是阿那克薩哥拉的學生，蘇格拉底與歐里庇得斯的老師。著有《物理學》及其他著作。他教導說，自然界中本無所謂正義或醜陋，一切皆由習俗所定。 阿爾凱勞斯（Archelaus），科洛尼亞長老，巴西利烏斯（Basilius，伊雷諾波利斯主教）曾撰寫反對他的著作。 阿爾基亞達斯（Archiadas），在西奧格尼斯（Theagenes）失去財產時安慰他（出自達馬斯基烏斯）。 阿爾基亞斯（Archias），「逃亡者獵人」，曾追捕那些試圖逃亡的演說家，以便將他們交給安提帕特。 阿爾基比烏斯（Archibius），阿波羅尼奧斯之子，語法學家，著有《卡利馬庫斯警句詩註釋》。 阿爾基比烏斯（Archibius），托勒密之子，琉卡斯人或亞歷山大語法學家，屬於那些在羅馬執教至圖拉真皇帝時期的人。 阿爾基格內斯（Archigenes），菲利普之子，阿帕米亞敘利亞人，醫師，阿加提努斯（Agathinus）的學生，曾在圖拉真時期於羅馬行醫。享年七十三歲，著有許多醫學與物理學著作。 阿爾基洛庫斯（Archilochus），惡毒的詩人，但同時也是傑出的詩人，他被卡隆達殺害，皮提亞（Pythia）為他報了仇等。 阿基米德（Archimedes），特拉勒斯人，哲學家，著有《荷馬註釋》與《機械學》。 阿爾基普斯（Archippus），雅典人，古喜劇作家，曾於第91屆奧林匹亞運動會獲勝一次。 阿爾基塔斯（Archytas），塔蘭托人，赫斯提亞埃烏斯（Hestiæus）或姆內薩庫斯（Mnesarchus）或姆納薩哥拉之子，畢達哥拉斯哲學家，曾在暴君狄奧尼修斯（Dionysius）追殺柏拉圖時救了他。他是恩培多克勒的學生，教授哲學並著有許多書籍。他是「撥浪鼓」（πλαταγῆς）的發明者。他領導義大利希臘人的共同體，被公民與鄰近的希臘人選為獨裁官。 阿克提努斯（Arctinus），米利都詩人，荷馬的學生（據阿爾特蒙所言），但據說生活在第9屆奧林匹亞運動會，特洛伊戰爭後四百年。 亞流派（Ariani）、普薩提里亞派（Psathyriani）等。 阿里格諾特（Arignote），薩摩斯人，畢達哥拉斯與西奧諾（Theano）的學生，畢達哥拉斯哲學家。著有《酒神頌》（Bucchica，或稱《狄奧尼索斯啟蒙》）以及關於刻瑞斯（Ceres）神秘儀式的著作，還有《警句詩》。據說還有一本以她名義流傳的聖書《神聖言》（ἱερὸς λόγος）。 阿里翁（Arion），庫克勒斯（Cycleus）之子，梅蒂姆納人，抒情詩人，生活在第38屆奧林匹亞運動會。有人說他是阿爾克曼之子。著有《歌謠》與《前奏曲》（hymnos），共兩千行英雄詩體。據說他是悲劇模式的發明者，首位建立合唱團、演唱酒神頌（並以此命名，意即由合唱團演唱），以及引入以詩歌對話的薩提爾的人。 阿里斯塔庫斯（Aristarchus），居住在亞歷山大，出身薩莫色雷斯，阿里斯塔庫斯之子，活躍於第156屆奧林匹亞運動會，托勒密·菲洛梅托爾（Ptolemy Philometor）時期，曾教導過其子。據說他撰寫了超過八百卷註釋。他是語法學家阿里斯托芬（Aristophanes）的學生，常與帕加馬的克拉特斯（Crates）爭論。他有約四十名語法學家學生。享年七十二歲，在塞浦路斯患水腫，絕食自殺，留下了兩個毫無才華的兒子阿里斯塔庫斯與阿里斯塔哥拉斯，其中阿里斯塔庫斯被賣為奴，後被雅典人贖回。 阿里斯塔庫斯（Aristarchus），特格亞人，悲劇作家，與歐里庇得斯同時代，他是首位將劇作延長至那種長度的人，教授了七十部悲劇，獲勝兩次。 阿里斯塔庫斯（Aristarchus），享年超過百歲。患病後，為了感謝阿斯克勒庇俄斯（Asculapius）恢復健康，他獻上了一部名為《阿斯克勒庇俄斯》的劇作。 阿里斯提亞斯（Aristeas），德莫卡里德斯（Democharides）或卡恩斯特羅比烏斯之子，普羅孔內蘇斯人，史詩詩人，著有三卷《阿里斯馬斯佩亞》（Arimaspea，關於希波里波里安阿里斯馬斯佩亞人的歷史），以及一些散文作品，還有千行詩體的《神譜》。[蘇達第一卷第324頁提到了阿里斯提亞斯的劇作《獨眼巨人》，參見庫斯特註1。] 阿里斯提德（Aristides），阿德里亞努斯人，來自密細亞或比提尼亞的阿德里亞努斯，詭辯家，士麥那修辭學家波勒蒙（Polemon）的學生，其父是哲學家、家鄉的朱庇特祭司尤德蒙（Eudemon）。他在雅典聽過希羅德（Herodes）的講課，在帕加馬聽過阿里斯托克利斯（Aristocles）的講課，活躍於安東尼皇帝時期，壽命延續至康茂德時期。他的演說詞極多，有些在他人處流傳。 阿里斯提普斯（Aristippus），阿里塔達斯（Aritadas）之子，昔蘭尼哲學家，蘇格拉底的聽眾，昔蘭尼學派的創始人，是蘇格拉底學派中首位向學生收取學費的人。他敵視色諾芬（Xenophon），嘲笑安提斯泰尼的嚴苛。他本人被第歐根尼稱為「皇家之犬」。流傳著許多他的警句等。他的女兒阿雷特（Arete）曾聽過他的課，其子阿里斯提普斯（後輩）被稱為「母教者」（Metrodidactus）。他的學生是西奧多魯斯（Theodorus），被稱為「無神論者」，後被尊為神。西奧多魯斯曾被安提帕特……

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1223 作家索引 Epitimedes，居勒奈人（Cyrenæus），Epitimedes 的模仿者，Hegesias 的模仿者，被稱為 Pisithanatus，Anniceris 的 Hegesias，並非那位贖回柏拉圖的人。 Aristo，柏拉圖之父等。 Aristo，Lembus，他將希羅底安（Herodianus）題為《論整體》（ἡ καθόλου，即《技藝》）的書編纂成摘要，並題獻給 Danaus。 Aristocles，美塞尼人（Messenius），逍遙學派哲學家，著有《論哲學》（περὶ φιλοσοφίας）十卷，在書中他評論了所有的哲學家及其觀點。《荷馬與柏拉圖，孰更卓越？》（Πότερον σπουδαιότερος Ὅμηρος ἢ Πλάτων），《修辭學》（Τέχνας ῥητορικάς），《論薩拉皮斯》（Περὶ Σαράπιδος），《論道德》（Ἠθικά）九卷。 Aristocles，蘭普薩庫斯人（Lampsacenus），斯多亞學派哲學家，著有《對克律西波斯關於我們如何言說與思考各事之論述的註釋》（ἐξήγησιν τῶν Χρυσίππου περὶ τοῦ πῶς ἕκαστα λέγομεν καὶ διανοούμεθα）四卷。 Aristocles，帕加馬人（Pergamenus），詭辯家，生活於圖拉真與哈德良時期。著有《修辭學》；書信；《論修辭》五卷。《演說集》（Μελέτας）；《致皇帝論黃金分配》（Πρὸς τὸν βασιλέα ἐπὶ τῇ διανεμήσει τοῦ χρυσίου）。 Aristonicus，亞歷山大里亞人，語法學家，著有《關於赫西俄德〈神譜〉的批判註釋》（περὶ τῶν σημείων），以及六卷《關於〈伊利亞德〉與〈奧德賽〉中不合常規的名詞》（Τῶν τῆς Ἰλιάδος καὶ Ὀδυσσείας ἀσυντάκτων ὀνομάτων）。 Aristonymus，喜劇作家，生活於托勒密·費拉德爾福斯與菲洛帕托爾時期，在阿波羅尼奧斯（羅德島人）之後擔任皇家圖書館館長，時年六十四歲。當他企圖逃往歐邁尼斯處時，被投入監獄，一段時間後獲釋，於七十七歲時死於排尿困難。他的著作甚多；雅典納奧斯（Athenæus）從他的喜劇中引用了《寒冷的太陽》（Ἥλιος ῥιγῶν）。 Aristophanes，拜占庭人，語法學家，Apelles 之子，曾任軍職，是卡利馬科斯（Callimachus）與澤諾多托斯（Zenodotus）的學生，年輕時聽過後者的課，幼年時聽過前者的課，此外還師從科林斯或西庫昂的 Dionysius Iambus 與 Euphronida。生活於第 145 屆奧林匹亞運動會時期。 Aristophanes，羅德島人或林多斯人（有人說是埃及人，有人說是卡米羅斯人），雅典公民，喜劇作家，Philippus 之子，在第 114 屆奧林匹亞運動會時期於舞台上競技，是四音步與八音步詩體的發明者。有子 Ararotes、Philippus 與 Philetærus，皆為喜劇作家。有人傳說他曾是奴隸（ἀπόδουλον）。他的劇作有五十四部，即我們所處理或註釋過的（54）：《阿卡奈人》、《蛙》、《和平》、《女議會》、《女祭司》、《騎士》、《利西翠妲》、《雲》、《鳥》、《財神》、《黃蜂》。 Aristogenes，薩索斯人（Thasius），醫生，著有二十四卷書，其中較為卓越的被認為是《論飲食》（περὶ διαίτης），《論能力》（περὶ δυνάμεως），《論有毒動物》（περὶ δακέτων），《論種子》（περὶ σπέρματος），《論健康維護》（ὑγιεινὸν），《書信集》（Ἐπιστολικά），《致安提柯論自然療法摘要》（Ἐπιτομή φυσικῶν βοηθημάτων πρὸς ᾿Αντίγονον）。 Aristogenes，尼多斯人（Cnidius），醫生，哲學家克律西波斯的奴隸，也是安提柯·貢納塔斯（Antigonus Gonatas）的醫生。 Aristogiton，Cydimachus（或 Scydimus）（55）或 Lysimachus 之子，雅典人，修辭學家，母親是獲釋奴，因厚顏無恥被稱為「狗」，後被雅典人處死等。著有演說詞：《為辯護反對軍事統帥狄摩西尼》、《反對呂庫古》、《反對提摩太》、《反對提馬庫斯》、《反對許佩里德》（因其在喀羅尼亞戰役後提出的法令，以「非法法令罪」控告他，但未果）、《反對 Thrasyllus》，以及《孤兒訴訟》（Ὀρφανικὸν）或為孤兒辯護的演說。 Aristomenes，雅典人，喜劇作家，屬於古喜劇的第二梯隊。

(53) 在蘇達（Suidas）辭書第一卷第 525 頁中，Cydimachus 或 Lysimachus 之子 Aristogiton，與 Scydimus 之子、告密者 Aristogiton 被區分開來，並分別論述。然而，據說前者曾反對許佩里德發言，後者也因上述法令而控告許佩里德，儘管未果。至於他們是否確實為不同的人，且兩人都寫過反對許佩里德的文章，還是如 Taylor 在《狄摩西尼演說集》第三卷註釋中所言（該處第 509 頁起對 Aristogiton 有更詳盡的討論，第 510 頁引用了蘇達的原文），他不區分兩者，認為他們沒有區別（且蘇達對事物與人物的混淆並非完全免疫，見上文第 7 節註），我不敢斷定他們是否為同一人。然而，後者對我而言似乎更為可信。參見上文第二卷第 858 頁註，及第三卷第 512 頁起。HARL.

(54) 這是阿里斯托芬註釋者的話，指涉他對該喜劇作家的「行為」（præxeis）。FABR. 因此，Kuster 認為將「我們已處理」（πεπράχαμεν）改為「我們已發現」（εὑρήκαμεν）的觀點是不必要的，因為他對前一個詞存疑，且「現存」的解釋也不應被採納。HARL.

Aristoteles，尼科馬庫斯（Nicomachus）與 Phæstis 之子（尼科馬庫斯是來自阿斯克勒庇俄斯家族的醫生，源自馬卡翁之子尼科馬庫斯），來自色雷斯城斯塔吉拉，哲學家，柏拉圖的學生，說話口吃（τραυλὸς τὴν φωνὴν）。有兄弟 Arimnestus 與 Arimnestes，還有一個女兒，是與 Pythias（特洛阿斯阿塔爾努斯統治者、太監 Hermias 之女）所生，她曾嫁過三任丈夫，在父親去世前已是幾個孩子的母親。他還有一個兒子 Nicomachus，是與妾 Hepyllis 所生等。他領導逍遙學派哲學十二年，之所以如此命名，是因為他在「逍遙處」（Peripatos）即花園中講學。他離開了柏拉圖曾任教的學院。生於第 99 屆奧林匹亞運動會：在哈爾基斯飲毒芹而死，因為他被傳喚出庭，罪名是他曾為太監 Hermias 寫過《讚美詩》（Pæan）。其他人說他死於疾病，享年七十歲。Timaeus 對亞里斯多德極盡毀謗；但在他人的判斷中，他是「自然的書記」，「將筆尖浸入心智中」，沒有什麼實用且深奧的事物能逃過他的眼睛。

Aristoxenus，塔蘭托音樂家 Spintharus 之子 Mnesias，在曼提內亞人那裡致力於哲學與音樂，師從其父、厄里特里亞的 Lamprus、畢達哥拉斯學派的 Xenophilus，最後師從亞里斯多德。他對去世後的亞里斯多德進行了毀謗，因為亞里斯多德將學校繼承人留給了泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus），而不是他，儘管他在亞里斯多德的學生中享有盛譽。他與美塞尼人 Dicaearchus 同時代，自第 111 屆奧林匹亞運動會起。他編寫了音樂、哲學、歷史及各類學問的書籍共四百五十三卷。另有一位 Aristoxenus，居勒奈人，沉溺於奢侈，以至於在花園裡用蜂蜜酒澆灌生菜，說這樣能長出綠色的糕點。

Arnuphis，埃及哲學家，據說在馬可·安東尼皇帝在場時，透過藝術召喚雲層並降下雨水，以解羅馬軍隊的乾渴。其他人說這是迦勒底人 Julianus 所為。

Arrhesius，修士。

Arrianus，史詩詩人，用希臘英雄詩體翻譯了維吉爾的《農事詩》，並著有《亞歷山大傳》（᾿Αλεξανδριάδα）即關於亞歷山大功績的二十四章詩集；以及關於帕加馬人 Attalus 的詩作。

Arrianus，尼科米底亞人，哲學家，愛比克泰德（Epictetus）的追隨者，年輕的色諾芬。生活於羅馬，在哈德良、安東尼與馬可皇帝時期，因其卓越的學識，據 Heliconius 證實，被擢升至執政官職位。著有極多書籍。

Artemidorus，來自呂基亞城達爾迪（Daldi），哲學家，著有《夢的解析》（Ονειροκριτικά）四卷。《占兆》（Οιωνοσκοπικά）；《手相占卜》（χειροσκοπικά），即透過觀察手部進行的占卜。

Artemidorus，偽阿里斯托芬，收集了烹飪術語。

Asclepiades，Diotimus 之子，米爾萊亞人（Myrlea，比提尼亞的一座城市，後稱阿帕米亞），若追溯其更早的血統，則是尼西亞人，語法學家，阿波羅尼奧斯的學生，生活於帕加馬國王阿塔羅斯與歐邁尼斯時期。著有《哲學書籍校勘》（φιλοσόφων βιβλίων διορθωτικά）及其他許多著作。曾在龐培大帝時期在羅馬教書，並在托勒密四世統治時期在亞歷山大里亞度過青年時代。

Asclepiadae，醫生，源自醫學之神阿斯克勒庇俄斯。

Asclepiodotus，亞歷山大里亞人，蘇達在第一卷第 352 頁起根據 Damascius 對他有許多記載。

Asconius，Pædianus。

Ascræus，赫西俄德。

Asinius Pollio，羅馬人，具備歷史學的素養，在 Proclus 時期，向學生清晰地解釋作家。薩盧斯特（Sallustius）稱他如火一般，會點燃周圍的一切。然而，他勸告他不要自稱哲學家。

Atlas，傳說中用肩膀支撐天地的人等。

B

Babrias 或 Babrius，用抑揚格詩體寫了十卷寓言，將伊索寓言從散文轉譯為詩體。

Babylas，安提阿主教，在 Numerianus 或 Decius 想要進入教會時進行了抵制，並與三位兄弟少年一同英勇地殉道。

Bacchylides，凱奧斯人（Ceius），來自凱奧斯島四城之一的 Iulis，Medon 之子，運動員 Bacchylides 的侄子，抒情詩人西蒙尼德（Simonides）的親戚，他本人也是抒情詩人。

Bacis，占卜者。Philetas，以弗所人，說有三位 Bacis，一位來自波奧提亞的 Eleon，一位是雅典人（Pisistratus），第三位是來自 Caphya 城、也被稱為 Gydas 與 Aletes 的阿卡迪亞人。

Atticus，君士坦丁堡主教，繼承了屈梭多模（Chrysostom），由其家鄉塞巴斯蒂亞（Sebastia）的馬其頓派修士（源自主教 Eustathius 的學派）所任命，後來轉向大公教會。他博學多才，虔誠且審慎，在古籍上花費了大量精力，常徹夜閱讀；因此，他對哲學家與詭辯家的言論並不感到恐懼，視其為新事物。在擔任長老職位時，他會在教會中背誦自己創作的演說詞。後來他開始即興演講，並追隨讚美式的講道方式，但他的講道既未獲得掌聲，也未被記錄下來等，摘自索佐門（Sozomen）《教會史》第八卷第 27 章，以及蘇格拉底（Socrates）《教會史》第七卷第 2 章。

Augarus，埃德薩國王，生活於圖拉真皇帝時期，在圖拉真來到埃德薩時向他獻上禮物。

Augeas，雅典人，中喜劇詩人。他的劇作有：《鄉下人》（"Αγροικος）、《紫色》（Πορφύρα）、《兩次被控》（δὶς κατηγορούμενος）。

Augustus，凱撒·屋大維，即「奧古斯都」（ὁ σεβαστός），著有《論自身生活與功績》（περὶ τοῦ ἰδίου βίου καὶ τῶν πράξεων）十三卷，以及悲劇《埃阿斯》與《阿基里斯》。在進行人口普查時，他發現羅馬統治下居住著 4,101,017 人等。在獻祭後，他詢問皮提亞（Pythia）誰將在他之後統治？她回答說：「希伯來少年，諸神之主，命令我離開這座殿宇，回到冥府。現在，請默默地離開我們的祭壇吧（55）。」於是奧古斯都離開神諭處，在卡比托利歐山上建立了一座祭壇，並用拉丁文題寫：「這是至高神長子的祭壇。」[但信實與否取決於作者。]

Aulas Postumius，大膽地用希臘文撰寫詩歌與實用歷史，在序言中請求讀者原諒，如果他作為羅馬公民未能達到希臘語的優雅與結構的協調，這被視為他的缺點等。

Ausonius，詭辯家，寫過致 Nonnus 的書信及其他著作。

Αὐτὸς ἔφα，關於畢達哥拉斯的說法。

Auxentius，宣信者，曾任李錫尼（Licinius）的書記，後為摩普綏提亞（Mopsuestia）主教，是狄奧多爾（Theodorus）的兄弟，狄奧多爾在雅典受教，後成為塔爾蘇斯（Tarsus）主教等。

(55) 即：希伯來少年，諸神之主，命令我離開這座殿宇，回到冥府。現在，請默默地離開我們的祭壇吧。Kuster 在第一卷第 377 頁認為，為了格律，該神諭應讀作：「希伯來神，諸神之主，命令我離開這座殿宇，回到原路。」參見奧古斯都皇帝時代的標記、種類與作家殘篇（最初由 Jan Rutgers 收集，現已更為豐富），前面附有尼古拉·達馬斯庫斯（Nicolaus Damascenus）的《奧古斯都教育論》，由 J. Alb. Fabricius 編輯，附有 Hugo Grotius 的譯文與 Henr. Valesius 的註釋。漢堡，1727 年，第 4 頁，第 190 頁起關於奧古斯都的評論，關於他自己的生活。HARL.

Basilicus，詭辯家，著有《論詞語修辭格》（περὶ τῶν διὰ τῶν λέξεων σχημάτων），《論修辭準備或練習》（περὶ ῥητορικῆς παρασκευῆς, ἤτοι περὶ ἀσκήσεως），《論改寫》（περὶ μεταποιήσεως）及其他著作。

Basilius，凱撒利亞（古稱 Mazaca）主教，卡帕多奇亞人，納西盎的貴格利（Gregorius Naz.）的朋友，是一位「極其博學且在各類教育中達到巔峰」的人。著有許多著作，其中最令人讚嘆的是他為《創世記》六日創造所寫的九篇講道集。他還著有反對歐諾米烏斯（Eunomius）的傑出著作，以及《論聖靈》、禁慾著作、《論童貞》，以及對四十位殉道者、Gordius、Barlaam 與 Julitta 的讚美詞；此外還有關於詩篇的各種講道與倫理講道；以及書信，其中無一不佳，致詭辯家 Libanius、納西盎的貴格利等人等。他有四個兄弟：尼撒的貴格利（Gregorius Nyssenus）、彼得主教，以及兩位修士。

Basilius，安基拉（Ancyra）主教，醫生，著有反對馬塞盧斯（Marcellus）關於童貞的著作及其他不少作品。在君士坦提烏斯（Constantius）時期，他與塞巴斯蒂亞的 Eustathius 一同成為馬其頓派的領袖。

Basilius，基利家伊雷諾波利斯（Irenopolis）主教，在阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝時期，著有反對科隆（Colone）長老 Archelaus 的著作。FABR. - Kuster 在第一卷第 420 頁，根據 Dausquius 對塞琉西亞的 Basilius 的註釋第 317 頁指出，在安特衛普圖書館中存有一份手抄的蘇達辭書，其中還提到了第四位 Basilius，即塞琉西亞的 Basilius，文字如下：「另一位塞琉西亞的 Basilius，屈梭多模的朋友，他在《論聖職》的講道中與他對話。」HARL.

Bassarica 或《狄奧尼索斯傳》（Διονυσιακά）由 Soterichus 所寫，他生活於戴克里先（Diocletianus）時期。

[Batton 或 Baton，喜劇作家：其劇作有《共同欺騙者》（Συνεξαπατῶν）（然而，從蘇達的這個地方可以看出，Kuster 在雅典納奧斯第十五卷第 678 頁提到這部劇時，認為應將「Cato」改為「Baton」）；《殺人者》（Androphonos）；《恩人》（Euergetai）。HARL.]

Batalus（意為「軟弱者」）是狄摩西尼年輕時的綽號，老年時被稱為「Argas」，即狡猾的毒蛇。

Bessus，科林斯人，偽哲學家，提雅納的阿波羅尼奧斯（Apollonius Tyanensis）在書信與講道中抑制了他的毀謗。

Bias，普里耶內人（Prienensis），在訴訟中，正義與極高的口才相結合。Hipponax 說：「與普里耶內人 Bias 進行訴訟，不如勝過他。」

「神的書」（Βίβλος Θεοῦ）是指對祂的認知與永恆的記憶。詩篇 139:16。

Bolus，德謨克利特學派哲學家，著有《歷史與醫學技術》，其中探討了源於自然隱秘力量的疾病治癒方法。——蘇達中與此不同的是門德斯人（Mendesius）Bolus，畢達哥拉斯學派，著有《關於閱讀歷史帶給我們啟發的益處》（περὶ τῶν ἐκ τῆς ἀναγνώσεως τῶν ἱστοριῶν εἰς ἐπίστασιν ἡμᾶς ἀγαγόντων）；《論奇蹟》（περὶ θαυμασίων）；《自然療法》（φυσικά δυναμερὰ）；《論同情與反感》（περὶ συμπαθειῶν καὶ ἀντιπαθειῶν）；《按字母順序論寶石》（περὶ λίθων κατὰ στοιχεῖον）；《論從太陽、月亮、大熊座、燈火與彩虹觀察到的徵兆》（περὶ σημείων τῶν ἐξ ἡλίου καὶ σελήνης καὶ ἄρκτου καὶ λύχνου καὶ ἴριδος）。

Brachman，國王，他賦予了該地區名稱，著有婆羅門的法律及關於該民族共和國的著作，以方言寫成。

婆羅門（Brachmanes），最虔誠的民族，擁有大量財富，居住在海洋中的島嶼上，那是神分配給他們的份。當馬其頓的亞歷山大到達那裡時，他豎立了一根柱子，並讓人刻上這些話：「我，偉大的國王亞歷山大，到達了這裡」等。

Brutus，羅馬軍隊統帥，著有書信及波利比烏斯（Polybius）的歷史摘要。他的文體與書信風格深受讚賞。

「波奧提亞之歌」（Βοιώτιος νόμος），關於那些起初安靜，後來卻表現得極其激烈的人的諺語。

C

Cadmus，Pandion 之子，米利都人（Milesius），據說他是第一位用散文撰寫歷史的人，比奧爾甫斯（Orpheus）稍晚：著有《米利都與整個愛奧尼亞的起源》四卷。據說他是第一位將字母帶入希臘的人，而字母最初是由腓尼基人發明的。

Cadmus，Archelaus 之子，米利都人，歷史學家，較年輕（或許是呂基亞的另一人）；著有《愛情痛苦的解藥》（λύσιν ἐρωτικῶν παθῶν）十四卷，《阿提卡歷史》十六卷。

Cæcilius，西西里人 Callantianus（56），修辭學家，從奧古斯都到哈德良時期在羅馬教授口才，曾是奴隸，獲釋前被稱為 Archagathus，宗教上是猶太人。著有許多書籍，反對弗里吉亞人（Phryges）兩卷。按字母順序編纂了優雅詞彙的選集。比較狄摩西尼與西塞羅。如果有人模仿阿提卡派或亞洲派，其區別何在。關於十位演說家的特徵。比較狄摩西尼與埃斯基涅斯（Aeschines）。關於狄摩西尼演說詞的真偽。關於演說家們在歷史事實之外或根據歷史事實所說的話。以及其他許多著作。蘇達對一位猶太人竟如此精通希臘事物感到驚訝。「我對此感到驚訝，一位猶太智者竟如此精通希臘學問。」

Cæsar Augustus，綽號屋大維，著有《論自身生活與功績》十三卷。[參見上文 Augustus Cæsar 條目。]

Cæsarius，神學家貴格利的兄弟，著有各種著作，以及反對希臘人的著作。

Cæsar Tiberius，著有警句與《修辭學》。

Caianus，阿拉伯人，詭辯家，加達拉人（Gadarensis）Apsines 的學生，生活於馬克西米努斯與戈爾迪安時期，著有《論結構》（περὶ συντάξεως）五卷；以及《修辭學》與《演說集》。曾在貝魯特教授口才。

Caius Julius Cæsar，第一位羅馬皇帝，著有阿拉圖斯（Aratus）《現象》的改寫本；拉丁文《語法學》；以及《論自身生活》。頒布法律賦予奴隸控告主人的權力等。

Caius Cæsar，綽號卡利古拉（Caligula），著有拉丁文《修辭學》。

Calanus，印度人，婆羅門之一（印度人稱每一位智者為婆羅門），亞歷山大大帝為紀念他舉辦了葬禮競技，並因印度人嗜酒，命令飲酒者之間進行飲酒比賽。他對亞歷山大的所有問題都回答得恰如其分。

Callicas，雅典人，喜劇作家，Lisimachus 之子。他的劇作有：《埃及人》（Αἰγύπτιος）、《阿塔蘭塔》（Αταλάντη）、《獨眼巨人》（Κύκλωπες）、《腳鐐》（Πεδῆται）、《蛙》（Βάτραχοι）、《閒暇者》（Σχολάζοντες）。

Callias，敘拉古人，在關於他的恩主阿加托克利斯（Agathocles）的歷史中，阿諛奉承，儘管他知道阿加托克利斯違反了所有神聖與人類的法律，卻寫道他在虔誠與仁慈方面超越了所有凡人等，摘自狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）。

Callimachus，Battus 與 Mesatma 之子，居勒奈人（Cyrenæus），語法學家，雅索斯（Jasensis）語法學家 Hermocrates 的學生，妻子是敘拉古人 Euphrates 的女兒：姐妹是 Megatima，其子是年輕的 Callimachus，他曾用韻文寫過關於島嶼的著作。他用各種韻律與散文創作了極多作品，以至於他的書超過了八百卷。他在亞歷山大里亞的一個小區 Eleusina 教授文學，直到被推薦給托勒密·費拉德爾福斯。他的壽命延續到托勒密·歐厄爾格特斯（Evergetes）時期，後者於第 127 屆奧林匹亞運動會第 2 年繼位。他的著作有：《伊俄的到來》（Ἰοῦς ἄφιξις）。

1233

1234 關於這些人物，蘇達（Suidas）記載如下： 庫斯特（Kuster）在雅典納奧斯（Athenaeus）第十五卷第678頁提到此寓言時，認為應將「卡頓」（Katon）改為「巴頓」（Baton）。[註：安德羅豐（Androphonos）、恩惠者（Euergetai）。哈利（Harl.）] 巴塔魯斯（Batalus，意指軟弱者）：德摩斯梯尼（Demosthenes）年輕時被如此稱呼；晚年則被稱為阿爾加斯（argas，意指狡猾的毒蛇）。 貝蘇斯（Bessus）：科林斯人，偽哲學家，阿波羅尼奧斯（Apollonius Tyanensis）曾在書信與講論中制止其毀謗。 比阿斯（Bias）：普里耶內人（Prienensis），在訴訟辯論中，其正義感與極高的口才相結合。希波納克斯（Hipponax）曾言：「勝過普里耶內人比阿斯的判決。」 神的書卷（Βίβλοι Θεοῦ）：指對神的認識與永恆的紀念。詩篇一三九篇16節。 波魯斯（Bolus）：德謨克利特學派哲學家，著有《歷史與醫學技術》，書中探討了源於自然隱秘力量的疾病治癒法。——蘇達記載中，此人與另一位門德斯人（Mendesius）波魯斯不同，後者為畢達哥拉斯學派，著有《論閱讀歷史對我們心智的啟發》（關於從閱讀歷史中獲得的益處）、《論奇蹟》（關於奇異事物）、《物理藥方》（關於物理療法）、《論同情與反感》（關於同情與反感）、《按字母順序排列的石頭》（關於石頭）、《論太陽、月亮、大熊星座、燈火與彩虹的徵兆》（關於觀察太陽、月亮、大熊星座、燈火與彩虹所顯現的徵兆）。 婆羅門（Brachman）：一位國王，該地區因他而得名，他撰寫了婆羅門的律法，並以當地語言撰寫了關於該民族政體的著作。 婆羅門（Brachmanes）：一個極其虔誠的民族，擁有大量財富，居住在海洋中的一座島嶼上，神將此島作為份額賜給他們。馬其頓的亞歷山大（Alexander Macedo）抵達該處時，立了一根柱子，並刻上這些字句：「我，偉大的亞歷山大國王，已抵達此處」等。 布魯圖（Brutus）：羅馬軍隊將領，著有書信集及波利比烏斯（Polybius）的歷史摘要。他的文體與書信風格極受推崇。 波奧提亞之歌（Βοιώτιος νόμος）：波奧提亞人的曲調，用以形容那些起初安靜，後來卻表現得極為激烈的人。

C

卡德摩斯（Cadmus）：潘迪翁之子，米利都人，據說他是第一位以散文撰寫歷史的人，比奧爾甫斯（Orpheus）稍晚。著有《米利都與整個愛奧尼亞的起源》四卷。據說他首先將字母帶入希臘，而這些字母最初是由腓尼基人發明的。 卡德摩斯（Cadmus）：阿爾刻拉俄斯之子，米利都人，歷史學家，較年輕（或許與呂基亞人是不同的人）；著有《解除情慾之苦》（戀愛藥方）十四卷，《阿提卡歷史》十六卷。 凱基利烏斯（Caecilius）：西西里島卡蘭提亞人（56），修辭學家，從奧古斯都時代到哈德良時代在羅馬教授口才。他從奴隸身分被釋放，原名阿爾卡卡姆普里姆斯（Archaquamplurimos），曾反對弗里吉亞人，著有兩卷。另有《按字母順序排列的優雅詞彙選集》、《德摩斯梯尼與西塞羅的比較》、《模仿阿提卡派或亞洲派的區別》、《論十位演說家的風格》、《德摩斯梯尼與埃斯基涅斯的比較》、《論德摩斯梯尼演說詞的真偽》、《論演說家們符合或違背歷史真實的言論》，以及其他許多著作。蘇達對一位猶太人竟如此精通希臘事務感到驚訝：「我驚訝於這位猶太智者竟如此精通希臘學問。」 凱撒奧古斯都（Caesar Augustus）：即屋大維（Octavianus），撰寫了關於他個人生平與事蹟的著作十三卷。[參見上文「奧古斯都凱撒」條目。] 凱撒提比留（Caesar Tiberius）：撰寫了警句與修辭學著作。 凱撒里烏斯（Cæsarius）：貴格利（神學家）之弟，撰寫了各類著作，以及反對希臘人的著作。 凱亞努斯（Caianus）：阿拉伯人，詭辯家，加達拉人阿普西尼斯（Apsinis）的學生，生活在馬克西米努斯與戈爾迪安時代，著有《論句法》五卷；以及修辭學著作與演說練習。他曾在貝魯特教授口才。 蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒（Caius Julius Cæsar）：羅馬第一位皇帝，撰寫了阿拉圖斯（Aratus）《現象》的意譯本；拉丁文修辭學著作；以及關於他個人生平的著作。他曾頒布法律，賦予奴隸控告主人的權力等。 蓋烏斯·凱撒（Caius Cæsar）：即卡利古拉（Caligula），撰寫了拉丁文修辭學著作。

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卡拉努斯（Calanus）：印度人，婆羅門之一（印度人稱呼每一位智者為婆羅門），亞歷山大大帝為紀念他舉辦了葬禮競技，並因印度人嗜酒，命令飲酒者互相比賽。他曾適當地回答了亞歷山大的所有問題。 卡利卡斯（Callicas）：雅典人，喜劇作家，利西馬科斯之子。他的劇作有《埃及人》、《阿塔蘭塔》、《獨眼巨人》、《被鎖者》、《青蛙》、《閒暇者》。 卡利亞斯（Callias）：敘拉古人，在關於阿加托克利斯（Agathocles）的歷史中，諂媚他的恩主。他明知此人違背了一切神聖與世俗的法律，卻寫道此人在虔誠與仁慈方面超越了所有凡人，等等（引自西西里的狄奧多羅斯）。 卡利馬科斯（Callimachus）：巴提斯與梅薩特瑪之子，昔蘭尼人，語法學家，雅森人語法學家赫爾莫克拉特（Hermocrates）的學生。他的妻子是敘拉古人歐弗拉特斯的女兒；他的妹妹是梅加提瑪，其子為小卡利馬科斯，曾以韻文撰寫關於島嶼的著作。他以各種格律與散文創作了大量作品，著作數量超過八百卷。他在亞歷山大的埃琉西納小村教授文學，直到被托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemy Philadelphus）推薦。他的壽命延續至托勒密·埃弗格特斯（Ptolemy Evergetes）時期，後者於奧林匹亞紀127年第2年繼位。他的著作包括：《伊俄的到來》、《昔蘭尼的起源》、《阿爾戈斯起源》、《阿爾卡迪亞》、《格勞科斯》、《希望》。諷刺劇。悲劇。喜劇。 [註：56. 參見庫斯特對此處的註釋，蘇達第二卷，第285頁。哈利。]

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1236 書目索引 《美樂》（Mέλη）或抒情詩、《朱鷺》（Ibis，他以這首晦澀的詩嚴厲抨擊了他的敵人、阿爾戈斯傳說的作者阿波羅尼奧斯）、《繆斯》。《表》（Πίνακες）：記載在各學科中傑出的人物及其著作，共120卷。關於從開端以來按時間順序排列的喜劇與悲劇作家的列表與描述。關於德謨克利特著作與生僻詞彙的索引。各民族與城市的月份名稱。島嶼與城市的起源，及其名稱的變更。關於歐洲的河流。關於伯羅奔尼撒與義大利的奇蹟。關於魚類名稱的變更。關於風。關於鳥類。關於世界各地的河流。關於世界各地奇蹟的彙編。 小卡利馬科斯（Callimachus）：梅加提瑪（老卡利馬科斯之妹）與斯塔塞諾爾之子，史詩詩人，曾以韻文撰寫關於島嶼的著作。 卡利尼庫斯（Callinicus）：蓋烏斯之子，綽號蘇托里烏斯（Sutorius），詭辯家，敘利亞人，或如其他人所說為阿拉伯人，但實際上是佩特拉人，曾在雅典執教。著有《致盧普斯論修辭的矯揉造作》、《致加里恩努斯的演說》、《致克利奧帕特拉》、《關於亞歷山大歷史》十卷、《反對哲學派別》、《關於羅馬的復興》，以及其他頌詞與演說。 卡利法內斯（Calliphanes）：帕拉布里孔之子，關於那些假裝博學的人。此人常背誦許多詩歌與演說的開頭，長達三至四行，以博取博學之名。 卡利斯提尼（Callisthenes）：德莫提摩斯或卡利斯提尼之子，奧林托斯人，亞里斯多德的學生及其表親之子。「他天資聰穎，擅長即興演說，且文思泉湧。」亞歷山大將他與悲劇作家尼阿庫斯（Nearchus）關在鐵籠中處死，原因是他勸阻亞歷山大不要讓雅典人稱他為主人，或是因為他曾策劃反對國王的陰謀。其他人則說他是死於蝨病。 卡修斯·朱庇特（Casius Jupiter）。——佩盧修姆的卡修斯人（Casii Pelusiotæ）天生擅長打結，能將繩結與繩結相連。因此有「卡修斯式的結」。蘇達引用了一段警句，庫斯特在第二卷第249頁的註釋中，根據薩爾馬修斯（Salmasius）的說法，從未出版的選集抄本中補全並解釋了全文。 卡斯托爾（Castor）：羅德島人，或加拉太人，或如其他人錯誤地認為是馬賽人，演說家，被稱為「親羅馬者」。此人娶了羅馬參議員德伊奧塔魯斯（Deiotarus）的女兒，後因在凱撒面前控告岳父，被岳父與妻子殺害。著有《巴比倫描述》、《海權統治者目錄》二卷、《編年史的遺漏》（關於編年史家所忽略的事物）、《演說論證》五卷、《論說服的方法》、《論尼羅河》、《修辭學藝術》及其他著作。 加圖（Cato）：羅馬人稱之為德摩斯梯尼等，引自阿庇安（Appian）。 塞貝斯（Cebes）：底比斯人，哲學家，蘇格拉底的學生，流傳有他的三篇對話錄：《第七篇》、《弗里尼科斯》與《圖表》。這包含了關於陰間事物的敘述。以及其他一些著作。 凱基迪烏斯（Cecidius）：酒神頌詩人，非常古老，克拉提努斯（Cratinus）在《全視者》與阿里斯托芬（在《雲》中）曾提到他。 塞爾西努斯（Celsinus）：歐多羅斯之子，卡斯塔巴拉人，哲學家，著有《所有哲學派別的彙編》，書中回顧了所有哲學派別的教義，以及其他著作。 塞法利奧（Cephalio）或塞法洛（Cephalo）：格爾格提斯人，演說家與歷史學家，生活在哈德良時代，因統治者的嫉妒而離開祖國，在西西里度過餘生。著有《萬象歷史》。 卡皮托（Capito）：呂基亞人，歷史學家。此人著有《伊索里亞歷史》八卷，並將拉丁作家李維（Livius）的著作縮寫為希臘文摘要，共九卷，題名為《繆斯》，使用愛奧尼亞方言。他還撰寫了關於呂基亞與潘菲利亞的著作。 卡爾基努斯（Carcinus）：阿格里根圖姆人，悲劇作家；以及卡爾基努斯，提奧德克特斯或克塞諾克勒斯之子，雅典人，悲劇作家。出版了160部劇作。獲勝一次。活躍於馬其頓腓力國王統治前的第100屆奧林匹亞紀。他的劇作包括《老鼠》、《阿基里斯》與《塞墨勒》（據雅典納奧斯所言）等。卡爾基努斯的兒子克塞諾克勒斯（Xenocles）似乎在悲劇中使用了許多機械裝置來震懾觀眾，因此柏拉圖稱他為「十二機械師」。卡爾基努斯的詩作晦澀難懂。卡爾基努斯讓俄瑞斯忒斯（Orestes）在被迫承認殺母罪行時，以晦澀的詞句回答。[蘇達將他們分開，視為兩位不同的卡爾基努斯。] 卡里亞人（Cares）：因為卡里亞人曾是「哀悼者」，即受僱演唱哀歌並為他人死者哭泣。有些人將此詞理解為「野蠻與晦澀」，因為卡里亞人說話野蠻。 卡爾內阿德斯（Carneades）：非洲人，昔蘭尼人，菲洛科莫斯之子。哲學家，新學院派的創始人：據說他去世時，月亮發生了蝕，太陽也變得昏暗。 另一位卡爾內阿德斯（Carneades）：雅典人，哲學家，阿那克薩哥拉的學生。

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1238 關於這些人物，蘇達記載如下： 凱雷蒙（Chæremon）：喜劇作家（57），他的劇作有《傷者》、《騾子》、《阿爾菲西波亞》、《半人馬》、《狄俄尼索斯》、《奧德修斯》、《提厄斯忒斯》、《米尼亞斯》。 另一位凱雷蒙：撰寫了關於象形文字的著作。 凱雷豐（Chærephon）：蘇格拉底最親密的朋友：據說沒有留下任何著作。蘇格拉底曾勸告他與兄弟之間不要發生嚴重的敵意，並說如果他們不和睦，眼睛、手或腳就毫無用處。引自色諾芬（Xenophon）手稿第二卷。 凱里斯（Chæris）：豎琴演奏家等。 迪迪姆斯（Didymus）語法學家被稱為「銅腸」（Chalcenterus），因為他對書籍投入了不懈的研究：據說他撰寫了超過三千卷書。 迦勒底人（Chaldæi）：在天文學方面極為精通的民族名稱。《迦勒底人的習俗》等。 迦南（Chanaan）：迦南人的祖先，被約書亞從其領土驅逐，後來居住在非洲，「直到現在，在努米底亞仍有這樣的石碑，上面寫著：我們是迦南人，被強盜約書亞所驅逐。」 卡拉克斯（Charax）：帕加馬人，祭司與哲學家，蘇達曾讀過關於他的古老警句。著有《希臘歷史》四十卷。在第二卷中，他提到奧古斯都作為一位早已去世的皇帝；在第七卷中，他提到尼祿及其後的統治者。 卡拉克斯（Charax）：薩福（Sappho）之兄。 卡雷斯（Chares）：米利都人，關於那些輕易許諾任何事情的人，如同雅典將軍卡雷斯。 卡爾穆斯（Charmus）：敘拉古人，對於呈獻給客人的每一道菜，他都能隨口說出詩句與諺語（蘇達後續的內容已見上文「雅典納奧斯」條目），這些內容如下：索倫人克利亞爾庫斯（Clearchus）稱之為《恐怖論》，其他人稱之為《食物論》，克律西波斯（Chrysippus）稱之為《美食論》，另一些人稱之為《享樂論》。 卡隆（Charon）：蘭普薩庫斯人，皮托克利斯之子，活躍於大流士一世時期，奧林匹亞紀75年，歷史學家。著有《衣索比亞歷史》、《波斯歷史》二卷、《希臘歷史》四卷、《蘭普薩庫斯歷史》二卷、《利比亞歷史》、《蘭普薩庫斯邊界》四卷、《拉刻代蒙的執政官》（編年史著作）、《城市起源》二卷、《克里特歷史》三卷（書中也記載了米諾斯制定的法律）、《航海記》十卷（關於赫拉克勒斯之柱以外的海岸）。 卡隆（Charon）：迦太基人，歷史學家，撰寫了關於歐洲與亞洲所有暴君的著作；《名人傳》四卷，以及《女性傳》四卷。 卡隆（Charon）：瑙克拉提斯人，歷史學家。撰寫了關於亞歷山大與埃及祭司的著作，以及每位統治者治下的事蹟。關於古代各民族的國王。關於瑙克拉提斯；以及其他關於埃及的著作。 化學（Chemia）：即製造銀與金的藝術。 戴克里先（Diocletianus）：敵視埃及人，搜查了古人撰寫的關於化學的書籍並付之一炬，以免他們因這種技術獲得財富，並因財富而產生反叛的信心。 「指著鵝發誓」（Χῆνα ὀμνύναι）：為了不讓神的名號被用於所有瑣事，拉達曼提斯（Rhadamanthus）下令指著鵝與公羊發誓，而非像某些人所說的是蘇格拉底。 「希俄斯化」（Χιάζειν）：模仿希俄斯人。他說，德謨克拉圖斯（希俄斯人）與西弗諾斯人西奧克塞尼德斯（Theoxenides）是第一批收費撰寫詩歌的人，「第一批為金錢而進行私人創作」。引自伊索克拉底（Isocrates）致伊多西亞（Idothea）的信。 奇隆（Chilo）：達馬格托斯之子，拉刻代蒙人，七賢之一，言簡意賅。因此，阿利斯塔哥拉斯（Aristagoras）稱這種說話方式為「奇隆式」。 基奧尼德斯（Chionides）：雅典人，古喜劇作家，據說他是古喜劇的領袖，在波斯戰爭前八年就開始編導劇作，其中包括《英雄》、《乞丐》、《波斯人或亞述人》。 喀戎（Chiron）：半人馬，首先發現草藥醫學的人。他以詩歌形式為阿基里斯撰寫了《訓誡》。另有《獸醫學》；因此他也被稱為半人馬。 科里洛斯（Chorilus）：雅典人，悲劇作家，奧林匹亞紀64年開始在舞台上競技，編導劇作150部，獲勝13次。據某些人說，他是第一個發明面具與舞台服裝的人。 科里洛斯（Chœrilus）：薩摩斯人，或雅森人，或哈利卡納蘇斯人，與潘亞西斯（Panyasis）同時代，在波斯戰爭時期（奧林匹亞紀75年）正值青年。據說他曾是某位薩摩斯人的奴隸，長相極其俊美：從薩摩斯逃亡後，與歷史學家希羅多德（Herodotus）共事，並迷戀文學與口才：據說他也是希羅多德的愛人。他投身於詩歌創作，並在馬其頓的阿爾刻拉俄斯（Archelaum）國王宮廷中去世。他撰寫了雅典人戰勝薛西斯（Xerxes）的詩篇，每一行詩都獲得一個金斯塔特（stater）作為報酬。此外，還下令該詩應與荷馬的詩篇一同朗誦。另有《拉米亞卡》及其他一些詩作流傳。 [註：57. 其實是悲劇作家。雅典納奧斯第十三卷第562頁明確稱他為悲劇作家，且劇名也證明了這一事實。參見庫斯特註釋第三卷第661頁。哈利。]

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書目索引 1240 君士坦提烏斯（Constantii，君士坦丁大帝之子）與安提阿主教弗拉維安（Flaviani）時期，開始以兩種方式演唱大衛詩篇。這種習俗（對唱）最初始於安提阿，後來傳遍了全世界。 波斯國王庫斯老（Chosroem），不僅波斯人，甚至連一些羅馬人也對他讚譽有加，稱他為文學愛好者，且達到了我們哲學的巔峰，因為他曾讓翻譯官將希臘文著作譯成波斯語，以至於他對亞里斯多德的研究比德摩斯梯尼對修昔底德的研究更深，且完全沉浸在柏拉圖的教義中，連《提邁歐篇》、《斐多篇》與《高爾吉亞篇》等都難不倒他。引自阿加西亞斯（Agathias）。 克里斯托多魯斯（Christodorus）：帕尼斯庫斯之子，來自埃及科普特城，史詩詩人，生活在阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝時期。著有《伊索里亞歷史》六卷（關於阿納斯塔修斯對伊索里亞的征服）、《君士坦丁堡起源》（英雄詩體）十二卷、《塞薩洛尼基起源》二十五卷、《赫利奧波利斯附近的納克勒斯起源》（其中有阿法卡）、《米利都起源》、《特拉勒斯起源》、《阿佛洛狄西亞起源》、《宙克西普斯體育館雕像描述》，以及其他許多著作。 克里桑提烏斯（Chrysanthius）：薩爾迪斯人，哲學家，朱利安（Julianus）曾寫信召喚他。但他留在原地，遠離虛榮，凡事順應神意。引自歐納皮烏斯（Eunapio）。 克律西波斯（Chrysippus）：阿波羅尼達之子，索利人或塔爾蘇斯人，哲學家，克萊安提斯（Cleanthes）的學生，師承之後領導斯多葛學派，於73歲時去世，因飲酒過度導致眩暈，或如其他人所說，因大笑不止而死於奧林匹亞紀143年。他撰寫了超過700卷哲學、歷史與語法著作。蘇達從拉爾修（Laertius）處引用了克律西波斯的一些詭辯論證。 蘇達記載了兩封致殉道者克里索戈努斯（Chrysogonus）的信，內容關於聖安娜斯塔西亞（Anastasia）渴望從其偶像崇拜的丈夫普布利烏斯（Publius）手中獲得自由，以及克里索戈努斯的答覆，全文參見梅納吉亞納（Menagiana）第四卷第208頁，阿姆斯特丹版。 克萊安提斯（Cleanthes）：卡修斯之子，阿索斯人，克拉提斯（Crates）的學生，後來成為芝諾（Zeno）的學生並繼承其職位：他是索利哲學家克律西波斯與安提戈努斯（Antigonus）國王的老師。此人原是拳擊手，前往雅典後迷上了哲學：他極其勤奮，被稱為「第二個赫拉克勒斯」，又被稱為「汲水者」（phreantles），因為他沒有生活來源，晚上靠汲水賺錢，白天則專注於學問與書籍。著有大量著作。 克利亞爾庫斯（Clearchus）：索利人，撰寫了各類著作。 克利亞爾庫斯（Clearchus）：本都人，前往雅典是為了聽柏拉圖講學。但在夢中見到一位婦女對他說：「離開學院，放棄哲學，這不是你該享受的，因為它正以憤怒的面孔注視著你。」因此他回到祖國，後來投奔米特里達梯（Mithridates），最後成為赫拉克利亞的暴君，統治殘暴，傲慢地穿著神像般的服裝，稱兒子為「閃電」（keraunon）。後被柏拉圖的學生奇翁（Chione）、列奧尼達（Leonide）與安提提烏斯（Antitheo）殺害。 克萊門（Clemens）：歷史學家，撰寫了關於羅馬國王與皇帝的著作，以及致耶柔米（Hieronymus）關於伊索克拉底修辭格的著作等。 克萊奧比烏斯（Cleobius）：偶像祭司的名字。 克萊奧布琳（Cleobuline）：林多斯人，智者克萊奧布魯斯（Cleobuli）之女，六步格謎語詩人，撰寫了詩歌與謎題，以及那首著名的關於年份的謎語，開頭為：「父親只有一個，孩子卻有十二個，每個孩子又有三十個孩子。」 克萊奧布魯斯（Cleobulus）：埃瓦戈拉斯之子，林多斯人，七賢之一，體格與外貌極其出眾，曾受教於埃及哲學。著有《歌曲與謎題》三千行六步格詩。70歲時去世。其女為克萊奧布琳。蘇達引用了他的一些格言（引自拉爾修）以及一封致梭倫（Solon）信件的片段。 克萊奧豐（Cleophon）：雅典人，悲劇作家，他的劇作有《阿克泰翁》、《安菲阿剌俄斯》、《阿基里斯》、《酒神的女信徒》、《德克薩梅諾斯》、《埃里戈內》、《提厄斯忒斯》、《琉基波斯》、《波斯人》、《特勒福斯》。 克萊奧克塞努斯（Cleoxenus）與德莫克利圖斯（Democlitus）撰寫了《論烽火》，關於戰爭中約定的信號。波利比烏斯（Polybius）曾修正過他們的作品，正如他在歷史中所記載的。[參見波利比烏斯第十卷第39章，以及韋恩斯多夫（Wernsdorf）對我所編輯的希梅里烏斯（Himerius）關於君士坦丁堡讚美詩與朱利安皇帝演說的註釋，埃爾朗根1785年版，第60頁及後續，最近關於此議題的討論參見布雷多（Bredow）在亨寧（Henning）月刊《時代精神》1797年6月號第162頁及後續，關於希臘與羅馬電報系統的討論。] 「公共登記冊與選民名冊」（Κοινὸν γραμματεῖον καὶ ληξιαρχικόν）：公共登記冊是指記錄那些被列入貴族家庭名單的人的名稱。選民名冊則是記錄那些被列入平民名單的人。 科盧圖斯（Coluthus）：呂科波利斯人，底比斯人，史詩詩人，生活在阿納斯塔修斯皇帝時期。著有《卡利多尼亞歷史》六卷；英雄詩體的頌詞，以及《波斯歷史》。

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關於這些人物，蘇達記載如下： 科拉克斯（Corax）：敘拉古人，修辭學的發明者：關於他與他的學生提西亞斯（Tisias），曾有諺語：「惡鴉出惡卵。」參見蘇達「惡鴉」條目。 科琳娜（Corinna）：塞斯皮亞人，抒情詩人，其他人說她是科林斯人，撰寫了抒情律法。 小科琳娜（Corinna）：阿刻洛奧多魯斯與普羅克拉提亞之女，底比斯人或塔納格拉人，米爾蒂斯（Myrtidis）的學生，綽號「小蠅」（Myia），抒情詩人，據說曾五次擊敗品達（Pindarus）。著有詩集五卷，以及警句與抒情歌曲。 科林努斯（Corinnus）：伊利昂人，史詩詩人（有些人認為他比荷馬更古老），在特洛伊戰爭期間，他是第一個撰寫《伊利亞特》的人。他是帕拉墨得斯（Palamedes）的學生，用帕拉墨得斯發明的多利亞字母寫下了他的作品。他還撰寫了達爾達努斯（Dardanus）對抗帕夫拉戈尼亞人的戰爭：荷馬的詩篇主題完全取自於他。 科爾內利烏斯（Cornelius）：主教，脫離了諾瓦提安（Novatus）的共融。 科爾努圖斯（Cornutus，58）。有兩位羅馬歷史學家：提圖斯·李維（Titus Livius），其名聲顯赫；以及科爾努圖斯。許多人為了諂媚與遺產的希望而聽科爾努圖斯講學；聽李維講學的人很少，但都是傑出之士。現在每個人都知道李維，卻幾乎沒人知道科爾努圖斯。 科爾努圖斯（Cornutus）：來自非洲萊普提斯城，哲學家，生活在尼祿時期及之前，與穆索尼烏斯（Musonius）一同被殺。撰寫了許多哲學與修辭著作。參見庫斯特註釋。 「襪子」（Cothurnus）：雅典演說家特拉門內斯（Theramenes）的綽號，他是塞奧斯人普羅迪庫斯（Prodicus）的學生。此詞用於形容反覆無常與輕浮的人。因為他既支持三十僭主，也支持民眾。參見下文「右側」條目。 克拉提斯（Crates）：雅典人（古喜劇），喜劇作家，史詩詩人埃皮呂科斯（Epilycus）之兄。他的喜劇有《鄰居》、《英雄》、《野獸》、《拉米亞》、《被鎖者》、《薩摩斯人》。他也撰寫了一些散文。 克拉提斯（Crates）：雅典人，另一位喜劇作家，同樣屬於古喜劇，流傳有他的三部劇作：《寶藏》、《鳥》、《吝嗇鬼》。 克拉提斯（Crates）：阿斯孔達之子，底比斯人，犬儒學派哲學家，第歐根尼（Diogenes）與阿凱亞人布呂松（Bryson）的學生。他稱自己與馬羅內亞人希帕爾基亞（Hipparchia）的婚姻為「犬婚」，並育有一子帕西克勒斯（Pasicles）。活躍於奧林匹亞紀113年。綽號「敲門者」（Thurepanoiktes），因為他大膽地進入任何人的家中。著有哲學著作等。 克拉提斯（Crates）：提摩克拉圖斯之子，馬洛斯人，斯多葛學派哲學家，因對語法與詩歌的研究而被稱為「荷馬學者」與「批評家」：與語法學家阿里斯塔庫斯（Aristarchus）同時代，生活在托勒密·菲洛梅托爾（Ptolemy Philometor）時期。著有《伊利亞特與奧德賽校勘》四卷；以及為少女演唱的詩歌。 「循環」（Κύκλια）：凡是主題相同的作品，都被稱為「循環」，如歌曲、讚美詩、韻文等。 「循環導師」（Κυκλιοδιδάσκαλος）：循環合唱團的導師。赫爾米奧尼人拉蘇斯（Lasus）首先創立了循環合唱團。 「循環合唱團的變調者」（Κυκλίων τε χορῶν ἀσματοκάμπτας）：指那些音樂的破壞者，他們追隨弗里尼（Phrynis）引入的那種困難的調式，或是指那些詭辯的酒神頌詩人、循環合唱團導師，如西尼西亞斯（Cinesias）、克萊奧梅內斯（Cleomenes）與菲洛克塞努斯（Philoxenus）。由於他們的作品不符合和聲，因此有許多轉折，音樂家稱之為「正歌」、「反歌」與「結歌」。這也是為什麼悲劇中設立了合唱團的原因。 「狩獵場」（Κυνήγιον）：君士坦丁堡的一個地方，那裡放置了一些雕像，其中一座雕像並不高，但非常寬大厚實。當讀經員狄奧多羅（Theodoro）對此感到驚訝時，檔案管理員希梅里烏斯（Himerius）問他：「是誰建造了這座雕像？」他回答：「馬克西米努斯建造的，但阿里斯提德測量了它。」話音剛落，雕像從高處墜落，壓死了希梅里烏斯。某位哲學家約翰（Joannes）說他曾發現一份手稿，預言一位名人將被那座雕像壓死。因此，菲利皮庫斯（Philippicus）皇帝下令將其埋入土中。 犬儒主義（Cynismus）：哲學派別，宣稱提供了一條通往美德的捷徑，並主張按照美德生活。 [註：58. 庫斯特在第二卷第350頁的註釋中說，我很驚訝蘇達從哪裡得到這些資訊。我認為，肯定不是來自今天尚存的任何作家。哈利。]

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1214 作家索引 宣稱過著某種生活方式的人，如第歐根尼（Diogenes）與芝諾（Zeno）；亞流（Arius）死於狄奧多西（Theodosius）皇帝時期。他曾撰寫《Citticus》等著作。

Κύρδεις（Cyrbeis），指三角形的板子，上面刻有關於神聖與世俗事務的法律以及對罪犯的懲罰；ἄξονες（Axones），指四方形的板子，上面刻有關於私人事務的法律等。阿斯克勒庇亞德（Asclepiades）則記載，這些板子是以某位名為Cyrbis的人命名，他將祭祀的方式與規章歸納為特定的法律，正如法尼亞斯（Phanias）——厄雷索斯人（Eresius，應如此讀）——所著之書中的作者所述。或者，這個名稱源自科里班特人（Corybantes）。阿波羅多洛斯（Apollodorus）證實，Cyrbeis是他們的發明。Abacus（算盤）是一種巨大的物體，與人同高，上面裝有四方形的木板，這些木板有寬闊的側面，且寫滿了文字。兩側有鐵製的扣環，以便閱讀者可以移動和翻轉它們，等等。

昔蘭尼學派（Cyrenaica secta）始於哲學家亞里斯提卜（Aristippus）。

西里爾（Cyrillus），黎巴嫩赫利奧波利斯（Heliopolis ad Libanum）的執事。在君士坦丁大帝（Constantinus M.）時期，他搗毀了許多偶像。但在尤利安（Julian，基督徒的敵人）時期，他們剖開了他的腹部並品嚐了他的肝臟，以及其他許多惡行。

達馬尼烏斯（Damanius），以弗所人，智者，被塞維魯（Severus）皇帝列入執政官之列，並治理比提尼亞（Bithynia），他用圓頂裝飾了從以弗所城延伸至神廟的柱廊。

達米斯（Damis），非無學識之人，居住在古老的尼尼微（Ninus）。他曾在阿波羅尼奧斯（Apollonius，提亞納人）門下研習哲學，並描述了他的遊歷，在這些遊歷中，他寫道自己也是他的同伴：同樣也記錄了他的格言、談話與預言。他的文筆，如同亞述人一般，屬於中等水平：因為他缺乏希臘演說的優雅，畢竟他是在蠻族中受教的，等等。

達摩克利特（Damocritus），歷史學家，撰寫了兩卷《戰術》（Tacticorum）。他同樣寫過關於猶太人的著作，在該書中他聲稱猶太人崇拜一個金色的驢頭，並且每七年就會抓捕一名外邦人，將其獻祭並殺害，將其肉切成碎塊。

達摩菲魯斯（Damophilus），哲學家與智者（比提尼亞人），尤利安的學生，後者在馬可（Marcus）皇帝統治下擔任執政官。他撰寫了許多著作，其中我在圖書館中發現了這些：一卷《愛書者》（Philobiblus）（59），關於值得購買的書籍，致洛利烏斯·馬克西姆斯（Lollius Maximus），以及《關於古人的生活》（περὶ βίου ἀρχαίων）等許多著作。

居魯士（Cyrus），帕諾波利斯人（Panopolita），詩人，被小狄奧多西（Theodosius juniore）任命為禁衛軍長官與城市長官，並擔任過執政官與貴族。因為狄奧多西的妻子歐多西亞（Eudocia）熱愛詩歌，對居魯士評價極高；當她離開宮廷前往東方並逗留在耶路撒冷時，居魯士遭到敵人的陰謀陷害，被流放到弗里吉亞（Phrygia）的城市科提昂（Cotyaeum），以便在那裡負責神聖事務，他一直活到了利奧（Leo）皇帝時期。

達摩克塞努斯（Damoxenus），雅典人，喜劇作家。關於他的劇作，參見萊因斯（Reines.）《雜錄》（Varr. Lection.）第三卷第561頁，以及庫斯特（Kuster）對蘇達（Suidas）第二卷第402頁註10的註釋。

D

代達洛斯（Daedalus）的作品。關於這位傑出的工匠，據說他是第一個睜開雕像眼睛並分開雙腳的人，這與古代雕塑家的習慣不同。

達馬斯基烏斯（Damascius），斯多葛派哲學家，敘利亞人，是弗里吉亞人辛普利基烏斯（Simplicius）與歐拉利烏斯（Eulalius）的朋友，活躍於查士丁尼（Justinian）時期。他撰寫了《註釋》（ὑπομνήματα），即對柏拉圖的註釋，以及《論原則》（περὶ ἀρχῶν），還有哲學史。

達馬斯提斯（Damastes），西格亞人（Sigeensis），來自特洛亞（Troas）的西格亞城，是狄奧克西普斯（Dioxippus）之子，生活在伯羅奔尼撒戰爭之前，與希羅多德（Herodotus）同時代，是一位極其富有的人與歷史學家。他撰寫了《希臘史事》。關於那些發起特洛伊遠征者的父母與祖先，共兩卷。民族與城市目錄。關於詩人與智者，以及其他許多著作。他是赫拉尼庫斯（Hellanicus）的學生。

達馬蘇斯（Damasus），羅馬主教，具有編寫優雅詩句的天賦，他出版了許多簡短的詩歌，以英雄格律寫成，並活到了八十歲。

達摩斯特拉圖斯（Damostratus），歷史學家。撰寫了二十卷《漁業》（Halieuticorum）。以及《關於水占卜》（περὶ τῆς ἐνύδρου μαντικῆς），以及其他歷史題材的雜項。

達菲達斯（Daphidas），特爾米索斯人（Telmissensis），語法學家，他指責荷馬及其詩歌是謊言，否認雅典人參與了特洛伊遠征。同樣為了嘲笑神諭，他問皮提亞（Pythia）他是否會找到一匹馬？在得到會很快找到的回覆後，他到處宣揚說他既沒有丟失馬，也沒有找到馬。但當他回來時，國王阿塔羅斯（Attalus）下令將他從一個名為「馬」的地方拋下，等等。

達提斯（Datis），波斯人，當他試圖說希臘語時，他將 χαίρω（我高興）說成 χαίρομαι，並連綴詞彙道：ἥδομαι καὶ χαίρομαι καὶ εὐφραίνομαι（我感到快樂、高興且欣喜）。從此，「達提斯主義」（Datismus）一詞便產生了。（用於指代語法錯誤。）

德修斯（Decius），羅馬皇帝，腓力（Philippus）的繼任者，他下令將基督徒處死，並強迫他們崇拜諸神。

Δηλίου κολυμβητοῦ，即「提洛島的游泳者」。當蘇格拉底被問及赫拉克利特（Heraclitus）那本晦澀的書時，他說必須成為一名「提洛島的游泳者」，才能在其中不至於淹死。這本書被其他人稱為《繆斯》（Musae），被另一些人稱為《論自然》（de natura）：被狄奧多圖斯（Diodotus）稱為《精確的舵，以引導生活準則》（ἀκριβὲς οἰάκισμα πρὸς στάθμην βίου）；被另一些人稱為《習俗的判斷》（γνώμη ἐθῶν），或「萬物中最優美習俗的裝飾」（κόσμος τρόπων ἑνὸς τῶν ξυμπάντων）。

德馬德斯（Demades），船夫德梅亞（Demea）之子，從造船工與船夫轉而從事國家事務，他反對德摩斯梯尼（Demosthenes）代理奧林索斯人（Olynthiorum）的案件，並通過自己的法令恢復了被雅典人標記為恥辱的奧林索斯人尤提克拉特（Euthycrates）的名譽。然而，當他被要求對自己所執行的行政職務進行交代時，因恐懼而離開了城市，並說：「雅典人啊，你們不是我的主人，我也不是你們的主人。」他寫信給腓力（Philippus），並送給他一份禮物。他還撰寫了一項法令，要求希臘人服從腓力。他在喀羅尼亞（Chaeronea）戰役中被俘。但在獲釋後，他為了俘虜的緣故執行了外交任務，腓力釋放了他們。他曾兩次因違反法律的法令而被起訴。他在亞歷山大（Alexander）統治下也處理過國家事務。 [蘇達在兩個可以說是關於德馬德斯智慧的條目中，以及在「嘲笑者」（Γελασῖνος）條目中，講述了關於他虛構人類故事並追溯三位德馬德斯歷史的內容。]

德馬德斯（Demades），拉西亞德斯（Laciades），雅典演說家，出身於笛手，被上述的德馬德斯（煽動者）收養，是演說家德梅亞（Demea）的父親，死於安菲波利斯（Amphipolis）的湖中，是被亞歷山大的繼任者、卡山德（Cassander）的父親安提帕特（Antipater）投入湖中的。[參見上文，第二卷，第868頁及後續。]

德米特里（Demetrios），法諾斯特拉圖斯（Phanostratus）之子，法勒魯姆人（Phalereus，來自阿提卡港口法勒魯姆，該地原名Phanus），逍遙學派哲學家，他撰寫了關於哲學、歷史、修辭、政治以及詩人的著作。他聽過泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）的講課，並在雅典擔任過大眾演說家。因年輕時外貌優雅，被稱為「Lampeto」與「Charitoblepharus」，並因與克萊翁（Cleon）的戀情而名聲不佳。後來他獲得了巨大的權力與榮耀，但嫉妒者通過藝術與詭計摧毀了他。因此他被逐出雅典，來到埃及，在托勒密·索特爾（Ptolenæus Soter）身邊生活，最終死於毒蛇咬傷，並被埋葬在位於迪奧波利斯（Diospolis）附近、沼澤地中的布西里斯（Busiris）行政區。

德謨克利特（Democritus），赫格西斯特拉圖斯（Hegesistratus）或阿特諾克里圖斯（Athenocritus）或達馬西普斯（Damasippus）之子，生活在蘇格拉底時期，約在第77或80屆奧林匹克運動會。他是色雷斯的阿布德拉人（Abderita），哲學家，據某些人說，他是阿那克薩哥拉（Anaxagoras）與留基伯（Leucippus）的學生：甚至如其他人所寫，他在波斯師從術士（Magorum）與迦勒底人（Chaldæorum）。他確實造訪了波斯人、印度人與埃及人，並學習了每個民族的智慧。隨後回到家鄉，與兄弟希羅多德（Herodotus）和達馬斯提斯（Damastes）生活在一起。他還治理了阿布德拉的國家，這是因為他的智慧而給予他的榮譽。他著名的學生是希俄斯的梅特羅多魯斯（Metrodorus），後者的聽眾依次是阿那克薩庫斯（Anaxarchus）與醫生希波克拉底（Hippocrates）。他被稱為「智慧」（Σοφία），習慣於嘲笑研究。他真正的著作有兩卷，《大世界體系》（μέγας διάκοσμος），或《論世界自然》（περὶ φύσεως κόσμου）。他還撰寫了《書信》。他沒有去過雅典，等等（引自拉爾修）。臨終時，大約在塞斯摩福里亞節（Thesmophoriorum）期間，為了不讓他的姐妹因哀悼而無法慶祝節日，他將熱麵包放在鼻孔旁，將生命延續到了節日結束。

德摩多庫斯（Demodocus），歌手。

德摩菲魯斯（Demophilus），君士坦丁堡主教，如同湍急且流動的洪流，在他的講道中帶有大量的污泥與骯髒，等等（引自菲洛斯托吉烏斯）。

德摩斯梯尼（Demosthenes），雅典人，佩阿尼亞（Paeaniensis）人，是鑄劍師德摩斯梯尼與克萊奧布勒（Cleobul）之子，演說家。據赫米普斯（Hermippus）等人的說法，他具備的勤奮與努力勝過天賦的才華。他在聽過卡利斯特拉圖斯（Callistratus）為奧羅普斯人（Oropiis）辯護後，便投身於雄辯術的研究。他聽過伊索克拉底（Isocrates）的學生伊塞烏斯（Isaeus）的講課，並使用了安菲波利斯人佐伊魯斯（Zoilus，曾在雅典教授雄辯術）的演說，以及波利克拉特（Polycrates）、阿爾基達馬斯（Alcidamas，高爾吉亞的學生）以及伊索克拉底本人的演說。在雄辯術的研究中，他的同伴有雅典人埃西翁（Aesion）與希俄斯哲學家泰奧彭普斯（Theopompum）。此外，他還聽過辯證法家歐布利德斯（Eubulides）與柏拉圖的講課。他死於卡拉布里亞（Calabria），那是他因恐懼馬其頓國王安提帕特而逃亡的地方，當他被演員阿爾基亞斯（Archias）強行帶走時，他在海神廟中服下了隨身攜帶在戒指裡的毒藥，之後……

德米特里（Demetrius），綽號伊克西翁（Ixion），阿德拉米提翁（Adramyttenus）的語法學家，生活在奧古斯都時期，居住在帕加馬（Pergama），撰寫了關於以「-mi」結尾的動詞，以及《關於代詞》（περὶ ἀντωνυμιῶν）。還有對荷馬與赫西俄德（Hesiodus）的註釋。被稱為「伊克西翁」是因為他被發現偷竊，試圖竊取亞歷山大朱諾（Juno）神像上的金箔；或者因為他剽竊了歐里庇得斯（Euripides）的《菲洛提摩》（Philotimo）與《伊克西翁》劇本；或者因為他活了62歲，等等。在他死後，雅典為他立了一座雕像，因為他曾與老師阿里斯塔庫斯（Aristarchus）爭論，表現得忘恩負義，就像伊克西翁對待那些給予他恩惠的神靈一樣。

德摩塞德斯（Democedes），克羅托內人（Crotoniates），是克尼多斯（Cnidus）阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）祭司卡利豐（Calliphontis）之子，在埃伊納（Aegina）從事醫術並娶妻。他以兩塔蘭特的報酬治癒了僭主波利克拉特（Polycrates）。他還治癒了大利烏（Darius）及其妻子阿托莎（Atossa），並通過她獲得了返回希臘的許可，等等（引自希羅多德）。他撰寫了《醫學書》（Ιατρικὸν βιβλίον）。

德摩卡雷斯（Demochares），德摩斯梯尼的外甥，據波利比烏斯（Polybius）記載，他被雅典人授予了長官職位與其他榮譽；然而提麥奧斯（Timaeus）卻指責他生活放蕩，並傳播了關於博特里斯（Botrys）與菲萊尼達（Philaenis）的評論。

德摩斯特拉圖斯（Demostratus），歷史學家。撰寫了二十卷《漁業》。以及《關於水占卜》，以及其他歷史題材的雜項。

德摩斯特拉圖斯（Demostratus），「為自己哀悼的同伴」（σύντροφοι εἰς ἑαυτὸν πενθῶν）受到雅典納烏斯（Athenaeus）的讚揚。

德摩斯特拉圖斯（Demostratus），歷史學家。

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1203

關於蘇達（Suidas）所載之內容。 1234 他極為著名，曾撰寫喜劇，亦是音樂家，如多利安（Dorian）與弗里吉亞（Phrygian）調式。——多利安（Dorius）與諷刺詩，以及散文體的《使節書》（πρεσβευτικόν）。 哲學家蘇格拉底亦曾為他撰寫《論述》（λόγος）。 卡利馬科斯（Callimachus）在《短歌》（Choriambis）中亦提及他，並稱他著作甚豐。關於酒神頌（Dithyrambus），據說是因為酒神巴克斯（Bacchus）彷彿透過兩道門來到世間，即母親塞墨勒（Semele）的子宮，以及宙斯（Jove）的大腿，因此有《酒神頌》與《酒神讚美詩》。最後，「你對酒神頌的理解不足」（Διθυράμβων νοῦν ἔχεις ἐλάττονα）這句話，是用來形容那些愚鈍且魯莽的人。

教義（Δόγματα）。柏拉圖將他認為真實的事物闡述出來，駁斥虛假的事物，並對不確定的事物保持保留態度。關於他認為真實的那些事物，他引入了四位對話者：蘇格拉底、提麥奧斯（Timaeus）、雅典客（hospitem Atheniensem）以及愛利亞客（Eleatem）：他們並非柏拉圖本人與巴門尼德（Parmenides），而是兩位虛構的人物，等等。 哲學家們有的說世界是有起源的，有的則說沒有起源。同樣地，有的認為世界是有生命的，有的則認為是無生命的。然而，阿那克薩哥拉（Anaxagoras）與畢達哥拉斯（Pythagoras）前往埃及，運用了埃及人與希伯來人的習俗，從他們那裡汲取了對事物的認知。後來柏拉圖亦然，正如普魯塔克（Plutarchos）在《對比集》（Parallelis）中所記載。甚至埃及人是最早稱太陽與月亮為神的人，即奧西里斯（Osiris）與伊西斯（Isis），「神」（Θεοὺς）源自「奔跑」（θεῖν）等。

多米田（Domitian）因懷疑涅爾瓦（Nerva）圖謀帝位而將其罷黜，並逮捕了涅爾瓦的朋友提雅納的阿波羅尼奧斯（Apollonium Tyaneum），將其剃髮並鎖鏈加身帶往審判。當這位哲學家不向他屈服，並嘲笑他的行徑時，多米田因羞愧而將他釋放。當時阿波羅尼奧斯對他說：「你絕不會殺我；因為我的命運尚未成熟，『你不會殺我，因為我並非註定如此』（Οὐμέν με κτενέεις, ἐπεὶ οὗτοι μόρσιμός εἰμι）。」據說他隨即消失了。他將哲學家與數學家逐出羅馬。在此期間，約翰福音使者亦被流放至拔摩島。他還下令殺死大衛後裔（τοὺς ἀπὸ τοῦ γένους Δαβίδ），許多基督徒在他治下成為殉道者。 但涅爾瓦將約翰神學家從流放中釋放。

經綸（οἰκονομία），多利安調式（Modus Dorius）。 多利安（Dorius）此外也是專有名詞，而多里斯庫斯（Doriscus）則是地名。 多魯斯（Dorus，Δώρο:），阿拉伯人，達馬斯基烏斯（Damascius）在《哲學史》中稱他是最敏銳的真理探求者。哲學家伊西多爾（Isidorus）起初認為他受亞里斯多德觀點的束縛，後來逐漸將他引導至柏拉圖那崇高且卓越的知識見解，使他拋棄了那種收集瑣碎事物的逍遙學派（Peripatetic）細節，轉而投向那種透過某位普羅米修斯（Prometheus）隨火光從天而降給人類的辯證法，即心智與審慎最純粹的「直觀」（αὐτοψία）。

給予（Δόσις）。在演說家中，這特別指遺囑的文書，即某人透過官員或執政官的權威，將屬於自己的東西給予他人。 德拉古（Draco），雅典的立法者。當他在埃伊納（Aegina）的劇場因所立法律而受到歡呼讚美時，由於人們向他頭上投擲了過多的帽子、外衣與斗篷，他窒息而死，並被葬在劇場內。他生活的時代與七賢者相同，或者說比他們更古老。當他年老時，在第二十九屆奧林匹克運動會為雅典人制定了法律。他撰寫了約三千行的《訓誡》（Ὑποθήคας），即生活準則。 德拉古，那位著名醫生希波克拉底（Hippocrates）的孫子，色薩利（Thessalus）之子，是另一位希波克拉底的父親，而後者的兒子又是德拉古，他本人也是醫生，曾治癒馬其頓亞歷山大的妻子羅克珊娜（Rhoxanen）。 斯特拉托尼卡的德拉古（Draco Stratonicensis），文法學家，著有《文法藝術》、《正字法》、《關於共軛名詞》（Περὶ τῶν κατὰ συζυγίαν ὀνομάτων）、《關於代詞》、《關於詩律》、《關於諷刺詩》、《關於品達（Pindar）的詩歌》、《關於莎芙（Sappho）的詩律》、《關於阿爾凱奧斯（Alcaeus）的詩歌》。

強迫者（Εκβιαστής）。「兩者都是正義的強迫者，並以刺棒激勵我們達到正義的終點」（῎Αμφω γάρ εἰσιν ἐκβιασταὶ τῆς δίκης, καὶ νύττουσιν ἡμᾶς πρὸς τὸ τῆς δίκης πέρας），意指兩者都是嚴厲的正義執行者，激勵我們追求最精確的正義。這是關於貴格利（Gregory）與巴西流（Basil）的評價。 多姆尼努斯（Domnious），哲學家，敘利亞人，來自敘利亞的勞迪西亞（Laodicea）或拉里薩（Larissa），是敘利亞努斯（Syrianus）的學生，也是普羅克洛（Proclus）的同學，正如達馬斯基烏斯所言。他在數學學科上受過訓練，但在哲學的其他部分則較為「膚淺」（ἐπιπολαιότερος），不夠精確。因此，「音樂已被切除」（Ἐκκέκοφθ' ἡ μουσική）。由於他在柏拉圖教義中進行了許多創新，古人曾在宴會上討論博學的問題，後人則以豎琴手、齊特琴手與舞者取代了他們。因此，有些人批評這種「創新」（καινοτομία），並使用了那句諺語。 「你從馬賽（Massilia）來」（Ἐκ Μασσαλίας ἥκεις），這句話是用來形容那些柔弱且嬌氣的人，據說馬賽人過去就是這樣。 驅動者（Ἐλατήρ）。 「你會認識阿爾克曼（Alcman），那位精通拉科尼亞（Laconian）豎琴的演奏者，九位繆斯女神所擁有的」（Εἰδήσεις ᾿Αλκμᾶνα, λύρης ἑλατῆρα Λακαίνης Ἔξοχον, ὃν Μουσῶν ἐννέ᾽ ἀριθμὸς ἔχει）。

愛利亞（Elea），芝諾（Zeno）的故鄉，古稱海勒（Hyele），是福西亞人（Phocaeans）的殖民地，一座不起眼的小鎮，只能養育善良的人。芝諾比雅典人的傲慢更愛這個地方；因此他很少在雅典逗留，而是在故鄉終老。 「哀歌」（Ἐλεγείρειν）被古人中的一些人說成是「發瘋」。有些人認為哀歌（elegiac）詩歌由此得名。納克索斯（Naxius）或埃雷特里亞（Eretriensis）的狄奧克勒斯（Theocles）因瘋狂而首次吟唱這種詩歌。 哀歌（Elegus），之所以被稱為哀悼詩，是因為其中常提到「哀哉」。或者是指對著笛子吟唱的哀悼。後來據說米底亞（Midias），戈爾迪烏斯（Gordius）之子，在統治期間將笛子引入祭壇與祭祀中，因為他想將去世的母親列入女神之列。 埃琉西烏斯（Eleusius），基齊庫斯（Cyzicenus）與馬拉松（Marathonius）人，以及君士坦丁堡人，他們雖然沒有偉大的演說才能，但憑藉嚴肅的生活方式與虛偽的謙遜模擬，獲得了巨大的權威，招募了許多追隨者，並建立了充滿大量男女信徒的修道院。

恩培多克勒（Empedocles），梅通（Meton）或阿爾基諾莫斯（Archinomus）或克塞內圖斯（Xenetus）之子，卡利克拉提德（Callicratidis）的兄弟，起初師從巴門尼德，正如波菲利（Porphyrius）在《哲學史》中所述，他也是巴門尼德的愛人。其他人則說他是畢達哥拉斯之子特勞格斯（Telauges）的學生。他是阿格里真托（Agrigentinus）的物理哲學家，追隨畢達哥拉斯的學派，提雅納的阿波羅尼奧斯也曾效法該學派等。他有學生高爾吉亞（Gorgias），即萊昂蒂尼（Leontinus）的演說家。他用英雄詩體撰寫了三卷《論自然》（Περὶ φύσεως τῶν ὄντων），約有兩千行。此外還有散文體的醫學著作，以及其他許多作品等。「恩培多克勒的敵意」，這句諺語是用來形容那些對他人懷有長期敵意的人。 恩培多提穆斯（Empedotimus）撰寫了《論物理聽講》（περὶ φυσικῆς ἀκροάσεως），關於他，背教者（朱利安）在名為《克羅尼亞》（Cronia）的著作中寫道：「我們相信恩培多提穆斯與畢達哥拉斯，以及赫拉克利德斯（Heraclides Ponticus）從他們那裡傳承下來的教導，以及不久前那位著名的神聖事物解釋者楊布里科斯（Jamblicus）向我們展示的內容。」

「梅通之年」（Ἐνιαυτὸς Μέτωνος），即十九年的週期。因為數學家梅通發現了由十九年組成的時間週期。 「在神的膝上」（Θεῶν ἐν γούνασι κεῖται）。古時法官將現在寫在板子上的內容放在膝蓋上。 埃帕弗羅狄圖斯（Epaphroditus），凱羅尼亞（Chae-ronensis）人，文法學家，亞歷山大港文法學家阿爾基亞斯（Archias）的學生，後來被埃及總督莫德斯圖斯（Modestus）買下，並教導其子皮特林努斯（Pitelinus）。他活躍於羅馬，從尼祿（Nero）時代直到涅爾瓦（Nerva）時期：此時赫費斯提翁（Hephaestion）之子托勒密（Ptolemaeus）亦生活於此，還有許多其他博學之士。他不斷購買書籍，積累了三萬卷，且都是優質且非凡的書籍。他身材高大且膚色黝黑，如同患有象皮病（ὡς ἐλεφαντώδης）。他住在費尼亞諾科里（Phænianocoriis），在那裡有兩處房產。他死於皮下水腫，享年七十五歲，留下了許多著作。參見第790頁註1。

「比埃佩烏斯（Epeus）更膽小」（Ἐπειοῦ δειλότερος），喜劇作家克拉提努斯（Cratinus）曾這樣說，或許是因為當他負責指揮埃涅阿斯（Eneidi）的軍隊時，顯得非常膽小。因為埃佩烏斯確實很膽小。 懷疑論哲學家（Ephectici philosophi）之所以被稱為「抑制者」（ἐπέχειν），是因為他們抑制對事物的判斷，並斷定事物是不可理解的。並且「將這些教義視為不可理解的」（καὶ δογματίζειν αὐτὰ ἀκατάληπτα）。 「以弗所的文字」（Ephesiæ litteræ），即某些晦澀的咒語，據說克羅伊斯（Croesus）在火刑柱上也曾唸過。據說在奧林匹亞，當米利都（Milesio）人與以弗所（Ephesio）人摔跤時，米利都人無法摔倒對方，因為對方在腳踝上綁了以弗所文字。後來發現了這件事，解開了那些文字後，以弗所人被摔倒了三十次。

埃菲普斯（Ephippus），雅典人，中喜劇時期的喜劇作家。 埃菲普斯，庫馬（Cumanus）人，德莫菲盧斯（Demophilus）或安條克（Antiochus）之子，演說家伊索克拉底（Isocrates）的學生，歷史學家，他有一個兒子是歷史學家德莫菲盧斯。他生活在第九十三屆奧林匹克運動會期間，早於馬其頓腓力（Philippus）的統治。他撰寫了從伊利昂（Ilium）陷落與特洛伊戰爭到他自己時代的《歷史》三十卷；《論善惡》二十四卷；《各地奇聞》（τῶν ἑκασταχοῦ）十五卷；《論各人的發現》二卷，以及其他作品。 埃福羅斯（Ephorus），庫馬人，與特奧彭波斯（Theopompus），達馬斯提烏斯（Damasistis）之子，希俄斯（Chius）人，兩人都是伊索克拉底的學生，但天賦與風格截然不同。因為埃福羅斯天性純樸，就其歷史寫作風格而言，總是懶散且遲緩。然而特奧彭波斯天性尖刻且惡毒；但文筆豐富、緊湊且充滿力度：此外，他在所寫的事物中追求真實。因此伊索克拉底說，後者需要韁繩，而前者需要馬刺。

被流放後，他懇求庇護於以弗所的黛安娜（Diana）神廟。他還寫了許多反對希俄斯人的信件給亞歷山大，並對他大加讚賞。據說他還寫過對他的誹謗，但現已失傳。 埃皮卡摩斯（Epicharmus），提提魯斯（Tityrus）或基馬魯斯（Chimarus）或西基迪斯（Sicidis）之子，敘拉古（Syracusanus）人，或來自西坎尼（Sicanorum）城，與福爾米奧（Phormio）一同在敘拉古發明了喜劇。他教授了五十二部戲劇，或如萊孔（Lycon）所言，三十五部。有些人傳說他是科斯（Coum）人，是隨卡德摩斯（Cadmus）遷往西西里的人之一；另有人說他是薩摩斯人；還有人說他來自西西里的梅加拉（Megaris）。他在波斯戰爭前六年於敘拉古教學；當時雅典的尤克特斯（Euctes）、尤克塞尼德斯（Euxenides）與米盧斯（Mylus）正在上演戲劇。

「在羅馬被驅逐」，阿卡迪亞（Arcadia）的梅塞尼亞（Messenii）人也驅逐了他們，在他們被驅逐後，他們讓整個城市由其執政官（Timuchis）進行清理，彷彿從某些污垢與廢棄物中解放出來。在克里特島，呂克托斯（Lyctii）人也驅逐了前往那裡的某些伊壁鳩魯學派成員，並通過了一項法律：伊壁鳩魯學派是柔弱、墮落且卑鄙智慧的發明者，為神所憎惡，必須透過傳令官的聲音被逐出呂克托斯（Lycio）等。 埃皮根尼斯（Epigenes），喜劇作家。他的戲劇包括《女英雄》（Ἡρωΐνη）、《紀念物》（Μνημάτιον）、《酒神節》（Βακχεία，或如庫斯特根據雅典娜烏斯第九卷第184頁所偏好的《酒神女祭司》）。庫斯特補充了另外兩部戲劇的名字。 埃皮利庫斯（Epylicus），喜劇詩人。根據雅典娜烏斯第四卷第153與140頁的記載，他的戲劇包括《小合唱》（χοραλίσκος），那裡寫作《小合唱》（Κωραλίσκος）。

埃皮克拉特斯（Epicrates），雅典演說家，被稱為「持盾者」（σακεσφόρος）與「蓄鬚者」，阿里斯托芬（Aristophanes）、喜劇作家柏拉圖與德摩斯梯尼（Demosthenes）在《論不實使節》的演說中都曾提及他。另一位是萊庫爾戈斯（Lycurgus）在《論財政管理》演說中提到的，據說他擁有六百塔蘭特的財產。還有另一位埃皮克拉特斯，是演說家埃斯基內斯（Aeschines）的親戚，據德摩斯梯尼在《反埃斯基內斯》的演說中記載，他被稱為「西雷比翁」（Cyrebion）。 愛比克泰德（Epictetus），來自弗里吉亞（Phrygia）的希拉波利斯（Hierapolis），哲學家，是尼祿皇帝侍衛之一埃帕弗羅狄圖斯的奴隸。因腿部殘疾，他居住在伊庇魯斯（Epirus）的新城尼科波利斯（Nicopolis），生活一直延續到馬可·奧里略（M. Antoninus）皇帝時期。他寫了很多著作。哲學家提奧塞比烏斯（Theosebius）從愛比克泰德的學派中汲取了許多內容。

埃庇米尼得斯（Epimenides），斐斯托斯（Phaestus）或多西亞德（Dosiades）或阿吉亞薩爾庫斯（Agiasarchus）之子，母親是布拉絲塔（Blasta），克里特島諾索斯（Cnossius）人，史詩詩人。據說他的靈魂可以隨意離開身體，隨後又回到體內，在他死後很久發現他的皮膚上刻有「文字」（γράμμασι κατάστικτον）。因此有了諺語「埃庇米尼得斯的皮膚」，指隱秘的事物。他生活在第三十屆奧林匹克運動會期間，因此他比希臘七賢者更年長，或者至少與他們同時代。他在年老時，於第四十四屆奧林匹克運動會期間，淨化了受基隆（Cylon）罪行污染的雅典。他用詩歌寫了許多著作：他也說過其他神秘的預言。因此，他將生活準則、某些神秘儀式與淨化儀式編入書中，留給後人，就像愛比克泰德所做的那樣，以至於他看起來像是我們時代的愛比克泰德，除了斯多葛學派的觀點外。因為提奧塞比烏斯並不那麼崇拜任何作家的觀點，除了柏拉圖的真理。他甚至寫了一本關於（柏拉圖）《理想國》中優雅言論的小冊子。儘管他沒有參與政治，但他過著私人的生活，這是那位蘇格拉底與愛比克泰德以及「任何明智的人」（καὶ πᾶς εὖφρονῶν）所追求的，摘自達馬斯基烏斯。 他還寫了其他謎語。立法者梭倫（Solon）曾寫信給他，批評他對城市的淨化。他活了一百五十歲，並連續睡了六年。

埃皮尼庫斯（Epinicus），也是喜劇作家，雅典娜烏斯曾提及他的戲劇《被替代者》（Υποβαλλόμεναι）。 埃皮法尼烏斯（Epiphanius），烏爾皮亞努斯（Ulpianus）之子，佩特拉（Petraeus）人，智者，他在故鄉佩特拉與雅典教學。著有《關於案件狀態的共同點與差異》（Περὶ κοινωνίας καὶ διαφορᾶς τῶν στάτεων）、《預備練習》（Progymnasmata）、《演說集》、《德馬奇演說》（Orationes Demarchicas）、《波勒馬奇演說》（Orationem Polemarchicum）、《演說範例》（Λόγους ἐπιδεικτικούς）以及某些雜項定理。 埃皮法尼烏斯，塞浦路斯康斯坦提亞（Constantia）城的主教，該城古稱薩拉米斯（Salamis）。他撰寫了反對所有異端的著作，稱為《藥箱》（Panaria）。還有其他許多著作，博學之人因其內容而讀，無知之人因其文筆而讀。他在極高齡時去世。 埃皮法尼烏斯，塞利布里亞（Selybria）或奧利布里亞（Olybria）的主教。他撰寫了《反對焚燒聖像者的反駁論述，極為有益》（λόγον ἀντιῤῥητικὸν κατ' εἰκονοκαυτῶν λίαν ὠφέλιμον）。 埃皮法尼烏斯與尤普雷皮烏斯（Euprepius），亞歷山大港人，精通亞歷山大港所接受的啟蒙儀式或神秘儀式：尤普雷皮烏斯精通那些被稱為波斯儀式的；埃皮法尼烏斯精通那些為紀念奧西里斯（Osiris）而慶祝的，以及最著名的永恆之神（Aeon）等。（摘自達馬斯基烏斯。）

書信（IX），背教者朱利安致天主教徒波菲利（Porphyrius）的信，命令將喬治（卡帕多奇亞人）那豐富的圖書館（包含各類哲學家、許多註釋家，以及許多加利利人的各種著作）全部運往安提阿。 史詩（Ἐποποιία），指以英雄詩體寫成的歷史。因為缺乏故事的詩歌，並非史詩。 埃拉西斯特拉圖（Erasistratus），朱利亞德（Juliates）的凱奧斯（Ceius）人，來自凱奧斯島的朱利亞德鎮，克雷托克塞娜（Cretoxena）之子，她是醫生梅迪烏斯（Medius）與克萊昂布羅圖斯（Cleombrotus）的姐妹。他治癒了患有對繼母斯特拉托尼卡（Stratonice）之愛而受苦的安條克國王。他被葬在薩摩斯島附近的米卡萊（Mycale）山旁。著有《醫學》九卷。 埃拉托斯特尼（Eratosthenes），阿格勞斯（Aglaus）或安布羅修斯（Ambrosius）之子，昔蘭尼（Cyrenaeus）人，哲學家阿里斯托（Ariston）與昔蘭尼文法學家呂薩尼亞斯（Lysanias）以及詩人卡利馬科斯的學生。他被第三位托勒密（Ptolemaeus）從雅典召喚，一直活到第五位托勒密時期。因為他在各類學問中都佔據第二位，且僅次於最偉大的人，所以被稱為「貝塔」（Beta）。其他人稱他為第二位或年輕的柏拉圖，還有人稱他為「五項全能者」（πένταθλον）。他出生於第一百二十六屆奧林匹克運動會，享年八十歲，因視力衰退而絕食身亡，留下了傑出的學生拜占庭的阿里斯托芬（Aristophanes），後者的學生是阿里斯塔庫斯（Aristarchus），而他的學生是莫阿塞阿斯（Moaseas）、米南德（Menander）與阿里斯蒂斯（Aristis）。他撰寫了哲學著作、詩歌與歷史。著有《天文學》或《星變》（catasterismos），關於那些被列入星辰的人。還有《關於哲學學派》、《關於無痛》、《許多對話錄》以及許多文法著作。 埃雷努穆斯（Erenumus）是比布魯斯的斐洛（Philo Byblius）的綽號，正如他自己所說。 艾琳娜（Erinna），特奧斯（Teia）或萊斯博斯（Lesbia）人，或者如其他人所說，來自克尼多斯（Cnidus）附近的小島特洛斯（Telo）。她是史詩女詩人，撰寫了《紡錘》（Ἠλακάτην），這是一首用埃奧利亞（Aeolica）與多利安（Dorica）方言寫成的詩，共三百行。她還寫了諷刺詩。她以處女之身去世，年僅十九歲，是莎芙的朋友與同齡人。她的詩被認為與荷馬的詩相當。 埃里福斯（Eriphus），喜劇作家，根據雅典娜烏斯第十四卷《食客哲學家》的記載，他的作品包括《埃奧洛斯》（Αἰόλος）、《輕裝步兵》（πελταστής）、《梅利波亞》（μελίβοια）。 「航向馬賽」（Ἐς Μασσαλίαν πλεύσας），這句話是用來形容那些生活柔弱且嬌氣的人，參見上文「從馬賽來」，以及雅典娜烏斯第十二卷第523頁。 「密西亞人（Mysorum）最後航行」（Ἔσχατος Μυσῶν πλεῖ），這句諺語是用來形容那些被強加艱難與困苦任務的人等。 艾賽尼派（Essæi），猶太人中的苦行者，他們在紀律的嚴格程度上遠遠超過了法利賽人與文士，他們「致力於倫理的言論」（ἐπιμελοῦνται τῆς ἠθικῆς λέξεως），並在沉思中堅持不懈，因此也被稱為艾賽尼派，即「沉思者」（Θεωρητικοί）。

埃瓦戈拉斯（Evagoras），林多斯（Lindius）人，歷史學家，按字母順序撰寫了《蒂馬根尼斯（Timagenis）傳》與其他學者的問題；《修昔底德（Thucydides）的修辭藝術》五卷；《關於修昔底德著作中困難與爭議的詞彙》；《埃及國王史》。 埃瓦格里烏斯（Evagrius）撰寫了各種著作，其中包括《所羅門箴言註釋》。 埃萬格盧斯（Evangelus），喜劇作家，雅典娜烏斯第十四卷第644頁提到他的戲劇《揭開面紗者》（Ανακαλυπτόμενος）。[但庫斯特指出，在那裡這部戲劇被稱為《揭開面紗者》（Ανακαλυπτομένη），參見第一卷第880頁。] 埃瓦特盧斯（Evathlus），邪惡、饒舌且卑微的演說家。 尤布盧斯（Eubulus），著名的煽動者。 尤布盧斯，雅典的斯費圖斯（Sphettius）人，歐弗拉諾爾（Euphranor）之子，喜劇作家。他教授了一百零四部戲劇，生活在第一百零一屆奧林匹克運動會，處於中喜劇與舊喜劇之間的時期。參見庫斯特的註釋。 歐幾里得（Euclides），來自地峽上的梅加拉（Megaris），哲學家，創立了以他命名的梅加拉學派，其他人稱為辯證學派與爭辯學派。他是蘇格拉底的學生，伊克提亞斯（Ichthyas）與後來的斯提爾波（Stilpon）繼承了他的學派。他撰寫了對話錄：《阿爾基比亞德》（Alcibiadem）、《埃斯基內斯》（Aeschinem）、《克里同》（Criton）、《腓尼基人》（Phænices）、《蘭普里亞斯》（Lampriam）、《愛情篇》（Amatorium）以及其他著作。 尤代蒙（Eudæmon），佩魯西亞（Pelusiota）人，文法學家，與智者利巴尼烏斯（Libanius）同時代，他曾寫信給利巴尼烏斯。他創作了各種詩歌，以及《文法藝術》與《名詞正字法》。 「比卡爾基努斯（Carcini）的陀螺更幸福」（Εὐδαιμονέστερος τῶν Καρκίνου στροβίλων），即最不幸的人，針對詩人卡爾基努斯的兒子們等。（阿里斯托芬） 尤德穆斯（Eudemus），演說家，撰寫了各種著作，特別是按字母順序排列的《演說家與所有優秀作家所使用的詞彙辭典》。（庫斯特在第一卷第885頁註2中認為，今天存在於不同圖書館中並冠以修辭學家尤德穆斯之名的辭典，是「偽作」。） 「祝好」（Εὖδιάγειν）。這是伊壁鳩魯在信件開頭使用的問候語。克里昂（Cleon）則使用「問候」（χαίρειν）。柏拉圖使用「行善」（εὖ πράττειν）。 尤多克修斯（Eudoxius），安提阿主教，來自小亞美尼亞的阿拉比蘇斯（Arabissus）鎮，其父凱撒里烏斯（Caesarius）在馬克西米安（Maximianus）統治下獲得了殉道冠冕等。 尤多克修斯（Eudoxus），埃斯基內斯之子，克尼多斯（Cnidus）人，哲學家，與柏拉圖同時代，他有三個女兒：阿克提斯（Actis）、德爾菲斯（Delphis）、菲爾蒂斯（Philtis）。他極度致力於占星術，撰寫了許多此類著作，包括《八年週期》（Octacterides）以及英雄詩體的《天文學》。 埃維諾斯（Evenos），據說有兩位哀歌詩人，且都是帕羅斯（Parios）人。

「安寧」（Εὐεστὼ），德謨克利特（Democritus）教導說，這是心靈的平靜，是幸福的終點與最高境界等。 尤埃特里烏斯（Eueterius），在約維安努斯（Jovianus）皇帝時期，其學識與天賦並不遜於古人，但他因柔弱的純樸，導致許多無辜者陷入審判的羅網。 尤金紐斯（Eugenius），特羅菲穆斯（Trophimus）之子，奧古斯都波利斯（Augustopolitanus）人，弗里吉亞人，文法學家，在君士坦丁堡教學，在阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝時期，他已年邁且極為著名。他撰寫了關於埃斯庫羅斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）與歐里庇得斯（Euripides）十五部戲劇中抒情詩律的測量。關於「前重音」（pronio）與「後重音」（palimbacchio）格律；關於時間名詞及其發音方式，如「Dionyseion」、「Asklepieion」。按字母順序排列的雜項詞彙，該著作中關於重音、氣息、拼寫、故事或諺語，還有一些新的與獨特的見解；關於以「a」結尾的名詞，以及它們何時有兩種發音方式。還有其他一些抑揚格三步格詩。 「可信的公理」（Εὐλογον ἀξίωμα），不同於「可理解的表象」（καταληπτικῇ φαντασίᾳ）。哲學家克利安提（Cleanthes）在托勒密國王的命令下，面對擺在他面前的蠟製石榴，否認自己對虛假的視覺表示同意，而只是認為它是可信的等。 尤摩爾庇得斯（Eumolpidæ）家族，源自色雷斯人尤摩爾波斯（Eumolpus），他發明了啟蒙儀式，或者源自繆薩烏斯（Musaeus）之子，他是第二位的第五代。 尤摩爾波斯（Eumolpus），埃琉西斯（Eleusinius）或雅典人，繆薩烏斯之子，據說也是荷馬之前史詩詩人奧爾弗斯（Orpheus）的學生。他還贏得了皮提亞（Pythia）競賽。因為詩人們曾在豎琴比賽中爭奪桂冠。他撰寫了《得墨忒耳（Ceres）的啟蒙儀式》，關於她來到刻勒奧斯（Celeus）處以及傳授給他女兒們的職事，所有這些都用三千行英雄詩體寫成，並有一卷散文體的《手相術》。 尤尼達（Eunidæ）家族，雅典的豎琴手家族，服務於聖事。 尤諾米烏斯（Eunomius），瓦倫斯（Valens）皇帝時期的基齊庫斯主教，是埃提烏斯（Aetius）的書記，後者被稱為「無神論者」，他與埃提烏斯長期相處，模仿了他那種詭辯的辯論方式。他對《羅馬書》的七卷註釋以及其他流傳的著作，雖然詞彙豐富，但內容空洞。摘自蘇格拉底《教會史》第四卷第7章。 埃克索杜斯（Exodus），羅德（Rhodius）人，史詩詩人，生活在尼祿時期，是一位令人讚嘆的拉丁詩人。他的著作現已失傳。 歐福里翁（Euphorion），悲劇作家埃斯庫羅斯之子，雅典人，他本人也是悲劇作家：他以父親生前未發表的戲劇參賽，贏得了四次勝利，他自己也寫了一些戲劇。 歐福里翁，波呂姆內斯圖斯（Polymnestus）之子，來自優卑亞島（Euboea）的卡爾基斯（Chalcis），在哲學上是拉庫迪斯（Lacydis）與普里塔尼德（Pritanides）的學生：在詩歌上則是塞拉（Theraei）詩人阿爾克布盧斯（Archebulus）的學生，據說他也是後者的寵兒。他出生於第一百二十六屆奧林匹克運動會，當時皮洛士（Pyrrhus）被羅馬人擊敗。亞歷山大（埃比亞國王，克拉特魯斯之子）的妻子尼西亞（Nicia）愛上了他；因此他變得極其富有，投奔敘利亞國王安條克大帝（Antiochus Magnus），並擔任其圖書館館長，在那裡去世，葬於阿帕米亞（Apamea），或如其他人所說，葬於安提阿。他用英雄詩體寫的書如下：赫西俄德（Hesiodus）、《莫索皮亞》（Mopsopia）或《雜記》（Miscellanea）五卷，該作品包含雜項歷史，被稱為《莫索皮亞》，因為阿提卡（Attica）古時因大洋神之女莫索皮亞（Mopsopia）而得名。它以《阿提卡千行詩》（Attica Chiliade）結尾；因為第五卷被稱為「關於神諭的千行詩」（Chilias de oraculis）。他討論了那些在他存錢後欺騙他的人，教導他們即使在很久之後也會受到懲罰。 尤皮提烏斯（Eupithius）與阿爾基亞達斯（Archiadas），兩位哲學家赫吉亞斯（Hegias）的兒子，關於他們的天賦與品格，摘自達馬斯基烏斯等。 尤波利斯（Eupolis），雅典喜劇作家，十七歲時開始在舞台上競賽，發表了十七部戲劇，贏得了七次勝利。他在對抗拉刻代蒙人（Lacedaemonians）的戰爭中，因海難在赫勒斯滂（Hellespont）喪生。因此制定了一項法律，禁止詩人從軍。他的戲劇包括《山羊》（Αἶγες）、《未從軍者》（Αστράτευτος）或《雙性人》（ἀνδρογύνη）等。 「行善」（Εὖ πράττειν），柏拉圖習慣在他的信件開頭使用這種問候語。他寫了十三封信，都是道德方面的。參見上文，「祝好」與克里昂的「問候」。 尤里巴圖斯（Eurybatus），即邪惡之人。這句諺語源自某個尤里巴圖斯；有各種觀點與解釋。參見蘇達；補充庫斯特的註釋。 歐里庇得斯（Euripides），雅典悲劇作家，比那位著名的歐里庇得斯更古老。他教授了十二部戲劇，贏得了兩次勝利。 歐里庇得斯，梅薩爾庫斯（Maesarchus）或姆內薩爾基德（Mnesarchidae）與克利托（Clito）之子，並非出自賣菜的母親，而是出自最高貴的家族，正如菲洛科魯斯（Philochorus）所證明的。他出生於希臘人擊敗波斯人的那天。起初是畫家，後來成為普羅狄庫斯（Prodicus）在修辭學上的學生，以及蘇格拉底在道德與哲學上的學生。他還聽過阿那克薩哥拉的講道，當他看到後者因教義而面臨死刑時，他轉向了悲劇，他是一個性格嚴肅且憂鬱的人，因此被認為是「厭女者」（μισογύνης）。然而他娶了穆西洛庫斯（Muesilochus）的女兒喬里娜（Choerina），生下了姆內薩爾庫斯（Mnesilochus）、姆內薩爾基德（Muesarchidem）與歐里庇得斯。在拋棄她後，他經歷了另一位同樣無恥的妻子。他離開雅典，在馬其頓國王阿爾凱勞斯（Archelaus）宮廷中受到極高禮遇，據說他因馬其頓人阿里達烏斯（Arrhidaeus）與色薩利詩人克拉特瓦（Crateva）的陰謀，被狗咬死，他們嫉妒他：或者被撕碎。

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作家索引 1264 1204 Euthycles，其喜劇中有《放蕩者》或《書信》，據雅典納奧斯（Athenæus）在《食客哲人》（Dipnosophist.）中所述。 Euthydemus，阿波羅尼奧斯（Apollonius Tyanei）的老師，基利家的塔爾索人等。（出自斐洛斯圖拉圖） Euripides，悲劇作家，前述者之弟的侄子，如狄奧尼修斯在《編年史》中所述。他撰寫了《荷馬版本》（Ὁμηρικὴν ἔκδοσιν），除非這或許是另一人的作品。他的劇作有《奧瑞斯提斯》、《米蒂亞》、《波呂克塞娜》。 Euschemus，喜劇作家。據雅典納奧斯所述，其劇作有《交易》。 Euthymenes，雅典執政官，在其任內廢除了執政官莫里基德（Morychide）時期所寫的法令，該法令剝奪了喜劇作家在舞台上諷刺他人的自由。 Eutropius，義大利人，智者，以拉丁文撰寫了《羅馬史綱要》及其他作品。蘇達（Suidas）處另有記載：Eutropius，太監，狄奧多西皇帝的導師；以及Eutropius，阿卡狄奧斯皇帝的寢宮總管，極其邪惡之人。 Eutyches，君士坦丁堡修道院院長，摩尼與阿波林主義異端的第三位辯護者等。（出自拉伊圖的狄奧多） Eusebius Pamphili，沉溺於亞流主義，巴勒斯坦凱撒利亞的主教，對聖經極其熱衷，並與潘菲流（Pamphilus）殉道者一同成為神聖圖書館最勤勉的探究者。他出版了許多著作，其中包括： 《福音證道集》二十卷。《福音預備集》十五卷。《神顯論》五卷。《教會史》十卷。《編年史綱要》及各類歷史及其摘要。關於福音書的差異。關於以賽亞先知書十卷。反對波菲利（Porphyry）的著作三十卷（當時波菲利據信正在西西里島寫作）。《地名志》或稱《論聖地》一書；為奧利根辯護的著作六卷。關於潘菲流生平三卷。關於殉道者的其他小冊子。關於詩篇的一百五十篇博學註釋，以及其他許多作品。 他主要活躍於君士坦丁大帝與君士坦提烏斯時期，並因與潘菲流殉道者的友誼，而獲得了該稱號。 他還寫了《致馬里努斯書》，在該著作中，他提到基督的教會教導兩種生活方式與制度，其中一種是卓越的，置於人類共同生活理性之上，如修士的生活；另一種則較不崇高，適應於人類的共同生活，且並不排斥婚姻。

Eustathius，埃皮法尼亞人，撰寫了從埃涅阿斯（Aeneas）到阿納斯塔修斯皇帝為止的《編年史綱要》，共九卷（71）。 Eustathius，塞巴斯蒂亞人，與同城主教安西拉的巴西流（Basil）一同，成為馬其頓異端的首領。 Eustephius，阿佛洛狄西亞人，智者，呂底亞城市阿德羅托（Adrottorum）的著名居民之一。撰寫了演說辭。 Eustochius，卡帕多奇亞人，智者。撰寫了卡帕多奇亞及其他民族的古蹟，以及《關於君士坦斯皇帝的功績》（72）。

(71) 埃瓦格里烏斯（Evagrius, v, 24）證實僅有兩卷。 (72) 這是坎吉（Cangius）在《佐納拉斯註釋》第31頁，引自歐多西亞（Eudocia）的手稿。

Euxenus，品行不端且不致力於積極生活之人，深受伊比鳩魯習氣影響。然而他對畢達哥拉斯的觀點頗有了解，以至於像鳥類學習人類語言那樣，學會了「歡呼」或「祝你成功」、「願宙斯憐憫」等語。阿波羅尼奧斯幼年時曾聽過Euxenus講學，但到了十六歲時，便轉向了畢達哥拉斯式的生活，儘管如此，他仍未停止對Euxenus的喜愛等。（出自斐洛斯圖拉圖）

「從車上」（Ἐξ ἀμάξης）。雅典人曾有勒奈亞節（Lenæa），詩人們坐在車上，為了引人發笑而進行歌唱比賽，這就是德摩斯梯尼所說的「從車上」（ἐξ ἁμάξης）。勒奈亞節的合唱團被稱為勒奈特（Lenaites）。

「解經者」（Ἐξηγηταί）。有三位由阿波羅神諭指定的解經者，負責淨化那些因某種罪愆而受束縛的人。同樣，他們也被稱為祖傳制度與法律的解釋者。特別是指聖事的解釋者，他們也回答那些諮詢關於葬禮及其他死者法律問題的人。

Ezechias。曾有一本所羅門的書，包含治療所有疾病的方法，刻在聖殿的柱子上。Ezechias將其銷毀，因為民眾不將心思轉向神，而是向其尋求醫治，卻忽略了對神聖主宰的呼求。

F

Fabius Pictor，羅馬歷史學家。他稱，羅馬官員中無人被允許將任何公共財產轉為私用。 Falcidia法，由凱撒蓋烏斯·屋大維（Caius Octavius）頒布，至今在遺產繼承方面仍具有極大權威，由平民保民官Falcidius所創。 Faunus，皮庫斯（Picus）或宙斯之子，人們以行星名稱呼他為墨丘利（Mercurius）。他是一位天文學家，發現了金、銀、鐵礦，並教導西方人處理這些礦石的方法。因此，他也被當地人稱為「財富的給予者」（πλουτοδότης）。他受到兄弟們的陰謀陷害，逃往埃及，進入挪亞之子含（Cham）的部落，並與他們居住在一起。他身穿金袍，預言未來並賜予他們財富，因此被他們當作神來崇拜。

Favorinus，阿雷拉特（Arelatensis）的高盧人，兩性人，博學多才且精通哲學，特別熱衷於修辭學。活躍於圖拉真皇帝時期，生活延續至哈德良皇帝時期。他效仿喀羅尼亞的普魯塔克（Plutarch），撰寫了無數書籍。他撰寫了哲學與歷史著作，數量龐大。其著作中有：《論荷馬哲學》、《論蘇格拉底及其愛欲藝術》、《論柏拉圖》、《論哲學家的飲食》等。他還撰寫了《箴言集》。參見庫斯特（Kuster）註釋，第三卷，第572頁。

二月（Februarium），據說是以一位名為Februarius的羅馬執政官（高盧裔）命名。因他出於嫉妒，通過謊言將卡米盧斯（Camillus）逐出羅馬，隨後他自己卻在卡米盧斯擊敗布倫努斯（Brennus）後被召回，並在卡米盧斯為自己辯護時，被羞恥地逐出城外，剝去衣物，裹上蘆葦蓆，並被鞭笞。蘇達或許是從某位安提戈努斯（Antigonus）那裡講述了這個故事，但庫斯特正確地判斷這些純屬無稽之談。

Flaminius，煽動群眾者與完美的煽動家，其演說對粗俗的群眾極具吸引力，在向民眾演說方面極具天賦，但在管理軍事事務方面卻無能。（出自波利比烏斯，第三卷，第80章。）

Fronto，埃米薩（Emisenus）人，演說家，生活在塞維魯皇帝時期的羅馬。他在雅典時是第一位斐洛斯圖拉圖與加達拉的阿普辛（Apsinis）的競爭對手，並在那裡去世，享年約六十歲，留下了評論家朗基努斯（Longinus）作為其姊妹Frontonis之子作為繼承人。他撰寫了許多演說辭。

Fulvia，安東尼之妻。她將西塞羅被砍下的頭顱放在膝上，在極盡侮辱並唾棄它之後，最終張開他的嘴，用她平時用來束髮的針刺穿了他的舌頭，並加上許多嚴厲的責罵，命令將其陳列在演講台（rostra）上，以便在曾經聽過他反對自己的演講的地方，觀看他被砍下的頭顱。

G

Gaianus，阿拉伯人，智者，阿普辛（Apsinis）的學生，生活在馬克西米努斯與戈爾迪安時期，撰寫了《建築學》五卷，以及《修辭藝術》與《演說辭》。他曾在貝魯特教授口才。 Galenus，著名的佩加蒙（Pergamon）醫生，生活在馬可·奧里略、康茂德與佩蒂納克斯時期的羅馬，是幾何學家與建築師尼孔（Nicon）之子。他撰寫了醫學與哲學著作，以及語法與修辭學著作，這些著作眾所周知，我認為無需贅述。享年七十歲。

Genethlius，Genethlius之子，來自佩特里斯（Petris）城，智者，米努西安努斯（Minucianus）與阿加佩圖斯（Agapetus）的學生，曾在雅典聽講。他英年早逝，享年二十八歲。撰寫了《演說辭》或稱《對話錄》、《練習篇》，其中包括《流亡者自賣》、《底比斯毀滅後的演說》、《致友人的送別辭》、《達杜庫斯與阿斯克勒庇亞德斯》。以及頌詞。

Gennadius，君士坦丁堡牧首，關於他所見到的「鬼魅」等。 Georgius，大教會的執事與檔案保管員，綽號皮西迪斯（Pisides）。撰寫了《六日創造論》或稱《論世界創造》，由近三千行抑揚格詩句組成；關於赫拉克留皇帝與波斯戰爭；此外還有散文體的《阿巴里卡》（Abarica）與《阿納斯塔修斯殉道者頌》。參見庫斯特註釋1，第475頁。

Gesius，出身於佩特里斯，在芝諾（Zeno）皇帝時期以醫術聞名，完全掩蓋了他的老師、猶太人多姆努斯（Domnus）的光芒等。當赫拉伊斯庫斯（Heraiscus）在芝諾命令下被搜捕時，他將其藏在自己家中，並在赫拉伊斯庫斯逃亡中去世後，為其舉行了葬禮。因此，皇帝派出的巴西利庫斯（Basilicus）逮捕了阿加皮烏斯（Agapius）及其他哲學家，並將他們帶往禁衛軍營。（出自達馬斯基烏斯）

「認識你自己，偽造貨幣」（Γνῶθι σεαυτὸν, τὸ νόμισμα παραχάραξον），這是皮提亞（Pythica）的訓誡：認識你自己，並蔑視大眾的觀點；以及：不要偽造真理，而要偽造貨幣。

「巫術」（Goetia）、魔法、毒術，是由米底人與波斯人發現的。魔法是為了實現某種善事而召喚有益的靈體；例如阿波羅尼奧斯（Apollonius Tyanensis）的「神諭」、訓誡與預言；巫術（Goetia），源自「哀號」（γόων），因在墳墓周圍聽到的哀號而得名，通過它，死者的靈魂從冥界被召喚出來。毒術（Pharmacia）是毒害，通過它給予某人致命的藥物或迷魂藥。魔法與占星術起源於「瑪古斯」（Magusæis），即波斯人。波斯人被當地人稱為「瑪各」（Magog）或「瑪古斯人」（Magousaios）。

Gorgias，卡爾曼提達（Charmantidæ）之子，醫生赫羅迪庫斯（Herodicus）之弟，利昂蒂尼（Leontinus）人，修辭學家，恩培多克勒（Empedocles）的學生，波利（Poli，阿格里真托人）、伯里克利（Pericles）、伊索克拉底（Isocrates）與埃利亞的阿爾基達馬斯（Alcidamantis）的老師，後者也繼承了他的學派。波菲利將其歸於第八十屆奧林匹克運動會，但他更古老。他是第一個將修辭學歸納為藝術的人等。他向每位學生收取一百米納；享年一百零九歲，撰寫了許多著作。

Gratianus皇帝，厭惡瓦倫斯（Valens）對基督徒的殘暴，頒布法令允許所有人安全且自由地在各自的教會舉行聚會，僅剝奪了歐諾米烏斯派（Eunomianis）、波提努斯派（Photinianis）與摩尼教徒的聚會權。

Gregorius Nazianzenus，卡帕多奇亞人，凱撒利亞的巴西流（Basil）之友，卓越的語法學家與詩人，更是傑出的哲學家與「左右開弓」（ἀμφιδέξιος，意指雙手皆能，此處指才華橫溢）的演說家。他撰寫了許多散文作品，多達三萬行詩句。其中有：關於兄弟凱撒利烏斯（Cæsari）的去世；為其父親所作的葬禮演說；為姊妹戈爾戈尼亞（Gorgonia）所作的演說；關於愛護窮人；關於馬加比殉道者；對居普良（Cyprian）的讚美；對亞他那修（Athanasius）的讚美；對赫隆（Heron）哲學家的讚美；反對朱利安（Julian）皇帝的演說；關於聖靈的演說一篇；十篇頌詞，以及其他眾所周知的作品。他遵循了波勒蒙（Polemo，老底嘉人）所使用的文體，波勒蒙曾在士麥那教授口才，也是修辭學家阿里斯提德（Aristides）的老師。他還撰寫了一本六步格詩集，其中貞潔與婚姻進行了對話。此外，還有關於其他主題的各種詩歌，多達三萬行。菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）提到了他，儘管他是亞流派等。格列高利在將其教會主教職位交給他人後，自己在鄉間過著修士生活，並在狄奧多西皇帝第十三年去世，享年九十多歲。

Gregorius，尼撒（Nyssenus）主教，凱撒利亞的巴西流之弟，博學多才，其口才之名不亞於任何古人。他撰寫了傑出的《反對歐諾米烏斯》一書，以及《論人的創造》，以及其他許多講道集。此外還有《雅歌註釋》、《傳道書註釋》，以及致姊妹瑪克里娜（Macrina）的關於靈魂的長篇優雅演說。他還撰寫了許多其他作品，包括那篇令人讚嘆的《司提反首位殉道者頌》與《格列高利神蹟行者傳》。

Gregorius，又名Theodorus，神蹟行者（Thaumaturgus），本都（Ponto）新凱撒利亞的主教，因熱衷於希臘與拉丁文學，年輕時便從卡帕多奇亞前往貝魯特，隨後與兄弟阿特諾多魯斯（Athenodorus）前往巴勒斯坦的凱撒利亞。奧利根（Origen）教導了他們五年，並逐漸將他們引向基督的信仰。格列高利在返回故鄉前，向在場的奧利根致以《頌詞》，該文至今仍存。他還撰寫了《傳道書釋義》，那篇簡短但令人讚嘆的作品，以及許多書信。他在奧勒良（Aurelian）時期去世，以其主教所展現的神蹟而聞名。——阿特諾多魯斯，格列高利的兄弟，智者，撰寫了關於道成肉身與信仰的演說。

Gregorius，赫米亞（Hermiæ）哲學家之弟，與其完全不同，極其敏銳，在問題與學科上反應迅速，但性格不安等。（出自達馬斯基烏斯的《哲學史》）

Gygis之戒，關於極其狡猾與機敏的人等。

Harpocration，阿蒙尼烏斯（Ammonio，赫米亞之子）的熟人，以及尼科梅德（Nicomedi）、伊西多爾（Isidore）、霍拉波羅（Horapollini）、赫拉伊斯庫斯（Heraiscus）等，埃及人，生活在芝諾皇帝時期。詳見下文霍拉波羅條目。（出自達馬斯基烏斯）

Harpocration，阿爾戈斯（Argivus）人，柏拉圖派哲學家，凱撒的熟人。撰寫了《柏拉圖註釋》二十四卷，以及《柏拉圖詞彙》二卷。

Harpocration（蓋烏斯），智者，撰寫了《關於安提豐的修辭格》、《關於許佩里德斯與呂西阿斯的演說》等。

Harpocration（埃利烏斯），智者，撰寫了《關於演說家似乎忽略的事物》、《許佩里德斯演說的論點》、《希羅多德歷史的偽造》、《關於色諾芬的軍事編制》、《關於修辭藝術》、《關於演說形式》。

Harpocration（瓦萊里烏斯），亞歷山大港的修辭學家，撰寫了《十位演說家詞典》、《花卉集》或稱《精華集》。

Hecatæus，阿布德拉（Abderites）人，哲學家，也被稱為評論家與語法學家，因為他具備豐富的語法知識。生活在亞歷山大大帝的繼承者時期。除其他作品外，他還撰寫了關於荷馬與赫西俄德詩歌的著作。

Hecatæus，赫格桑德（Hegesandri）之子，米利都人，生活在繼承岡比西斯（Cambyses）的大流士（Darius）時期（此時期米利都的狄奧尼修斯也生活於此），第六十五屆奧林匹克運動會的歷史學家。希羅多德（Herodotus，哈利卡納蘇斯人）比他年輕，後者受惠於他良多。赫卡泰烏斯是普羅泰戈拉（Protagoras）的聽眾，也是第一個以散文撰寫歷史的人，正如費雷庫德斯（Pherecydes）是第一個以散文闡述哲學思想的人。因為阿庫西勞斯（Acusilai）的著作是偽造的。（詳見下文「歷史」條目。）

「赫卡泰翁」（Ἡκάτειον）。提阿格尼斯（Theagenes）有一尊赫卡泰神像，無論去哪裡都會諮詢它。他被稱為「煙霧」（καπνός）。還有另外兩位提阿格尼斯，其中一位撰寫了關於荷馬的著作，另一位因柔弱而聲名狼藉。參見庫斯特註釋，第一卷，第687頁。

Hecebolius，君士坦丁堡智者，在君士坦丁時期假裝對基督教充滿熱情，在朱利安時期卻是愚蠢的異教徒，朱利安死後又再次成為基督徒，他喊道：「踐踏我吧，這無味的鹽」（πατήσατέ με, τὸ ἄλας τὸ ἀναίσθητον）。

Hegelochus，悲劇演員，在歐里庇得斯的《奧瑞斯提斯》中，將「我看到平靜」（γαληνὰ ὁρῶ）讀成了「我看到黃鼠狼」（γαλῆν ἐρῶ）。柏拉圖因其聲音不悅耳而諷刺他。

Hegemon，德摩斯梯尼在《克特西豐辯護辭》中提到的。他是那些支持馬其頓派系並被認為受賄的人之一。

Hegemon，塔索斯（Thasius）人，綽號「扁豆」（Φακή）。據雅典納奧斯在《食客哲人》第十五卷第16章第699頁所述，其劇作有《菲琳娜》。參見庫斯特，第42頁，註1；以及第43頁，註1。

Hegesippus，綽號「格羅比魯斯」（Grobylus），據信第七篇《腓立比演說辭》（以德摩斯梯尼之名註冊）出自他手。據雅典納奧斯記載，其劇作有《菲萊泰羅斯》。

Hegias在美德與知識上超越了父親，年輕時便展現出不亞於雅典普魯塔克的希望，因此普羅克洛（Proclus）在他年輕時便認為他有資格聆聽迦勒底神諭等。（出自達馬斯基烏斯）

Helenus撰寫了《手相占卜》，即通過觀察手部進行的占卜。例如，當某人的手掌張開時，我們根據其紋路推斷他將生育子女，或類似的事情。

Heliconius，拜占庭智者，撰寫了從亞當到狄奧多西大帝的《編年史綱要》，共十卷。 Heliconius，天文學家，撰寫了《占星術》、《氣象預兆》及其他許多著作。

Helladius，亞歷山大港語法學家，生活在狄奧多西二世皇帝時期。他按字母順序撰寫了《各類詞彙用法》；《野心描述》；《巴克斯》或稱《繆斯》；《君士坦丁浴場描述》；《狄奧多西皇帝頌》。

Heraclides，歐弗隆（Euphronis）之子，哲學家，來自本都的赫拉克利亞（Heraclea Ponti）：其家族追溯至達米斯（Damidem），他是那些將殖民地從底比斯帶到赫拉克利亞的人之一。他是柏拉圖的聽眾，並在柏拉圖前往西西里時被留下來負責學派。他養了一條龍，並將其馴服隨身攜帶，這條龍甚至在他睡覺時被發現躺在他的床上，但他身體健康時去睡覺，後來卻沒被發現。因此，有些人說服自己他已經成仙：另一些人則認為他跳進了井裡，以便讓人們認為他獲得了永生。他撰寫了許多著作。

Heraclides，本都人，來自本都城市赫拉克利亞，語法學家，曾聽過亞歷山大港那位著名的「全能者」狄迪穆斯（Didymus）講學。當他聽過阿里斯塔庫斯（Aristarchus）的學生阿普魯斯（Aprum）講學後，後者在羅馬享有盛名並經常批評狄迪穆斯，他便用薩福（Sapphic）或法拉西奧（Phalacian）格律撰寫了三卷難以解釋且充滿疑問的著作，題為《閒談》或稱《無稽之談》。這些著作傳到羅馬後，他自稱是阿普魯斯的對手，在克勞狄與尼祿時期留在那裡，並開設了一所文學學校。他還撰寫了許多史詩。

Hellanicus，米蒂利尼（Mytilenæus）人，歷史學家，安德羅梅里斯（Andromeris）或阿里斯托美尼斯（Aristomenis）或斯卡蒙（Scamon）之子，他有一個同名的兒子。他與希羅多德在阿明塔斯（Amyntas）國王處共處，生活在歐里庇得斯與索福克勒斯時期，並追隨了生活在波斯戰爭時期及稍早的米利都人赫卡泰烏斯。（他撰寫了《大地周遊記》與《歷史》。前者一直寫到佩爾狄卡斯時期，並在萊斯博斯地區的佩爾佩雷納去世。他撰寫了許多散文與詩歌作品 [庫斯特第一卷第708頁對此進行了回顧，或者說補充了沃修斯（Vossius）所收集的內容。]）

Heniochus，雅典人，中古喜劇作家。其劇作有《特羅基洛斯》、《女繼承人》、《戈耳貢》、《多事者》、《胸甲》、《波呂埃克托斯》、《菲萊泰羅斯》、《兩次被騙》。（我們這個時代也有一個波呂埃克托斯（73），一個邪惡的人，半個男人，被神所憎惡，易怒，是科庫特斯河與斯堤克斯河對人類生活可怕且有害的產物。）

Heraclides，奧克西林庫斯（Oxyrynchita）人，哲學家，塞拉皮翁（Serapionis）之子，綽號「蘭布斯」（Lembus），生活在托勒密六世時期，撰寫了《與安條克簽訂的條約》，以及《哲學著作》等。

Heraclides，呂基亞（Lycius）人，智者，撰寫了一本書，題為《被淨化的尼基塔》（Niceta purgatus），卻不知道自己是在將侏儒的戰利品裝在巨像上。參見庫斯特註釋12，第二卷，第70頁。

Heraclitus，布呂松（Blysonis）（74）或布倫托（Blentonis）或霍拉基努斯（Horacini）之子，以弗所人，物理哲學家，綽號「晦澀者」（σκοτεινός）。（參見上文「德利烏斯潛水者」條目。）他沒有師從任何哲學家，而是憑藉天賦與勤奮磨練了自己的才智：然而有些人說他是色諾芬尼（Xenophanes）或畢達哥拉斯學派希帕蘇斯（Hippasus）的聽眾。生活在第六十九屆奧林匹克運動會，大流士（希斯塔斯佩斯之子）時期。他以詩體撰寫了許多著作。他蔑視身體，認為它「比糞便更卑賤」（κοπρίων ἐκβλητότερον），並說，只要神命令他將身體作為工具使用，他就能輕易滿足自然的慾望。他患有水腫，卻不讓醫生治療，而是將身體塗上牛糞，放在太陽下曝曬。就這樣躺著，被狗撕碎了，或者如其他人所說，他被沙子掩埋而死。

Heraclius，羅馬皇帝。他被雅各派牧首亞他那修與君士坦丁堡的敘利亞人塞爾吉烏斯（牧首）誘入「一志論」異端等。

Heraiscus擁有更神聖的天賦，在埃及人的書籍中浸淫已久，比他們更精通神學與智慧。赫拉伊斯庫斯能區分被神靈附體的神像與普通神像（詳見上文「診斷者」條目）；因為當他看到它們時，他心中被神靈激發而感到刺痛。就這樣，他認識了「永恆的秘密神像」（τὸ ἄῤῥητον ἄγαλμα τοῦ Αἰῶνος），亞歷山大港人以奧西里斯與阿多尼斯的共同名義，根據「神秘的神權融合」來崇拜它。當他看到月經期的婦女時，頭會痛。當他去世時，阿斯克勒庇亞德斯準備給予他祭司應得的榮譽，並用「奧西里斯的服裝」覆蓋他的身體，瞬間，亞麻布上神秘的圖案被光芒照亮，在他周圍可以看到「神聖的幻影」。據說他從母親子宮出來時，手指放在嘴唇上，象徵沉默，就像埃及人傳說荷魯斯（Orus）與荷魯斯之前的太陽出生時那樣，以至於需要切開才能移開手指。赫拉伊斯庫斯也是巴克斯，正如夢境所顯示的那樣。阿斯克勒庇亞德斯精通祖國的神學，這點可以從他為埃及諸神撰寫的讚美詩中得到證明，還有他計劃撰寫的《關於所有宗教的一致性》一書。他還撰寫了《古老的埃及》，涵蓋了三萬多年來的歷史等。阿蒙尼烏斯與埃及人埃里特拉烏斯（Erythræus）在拜占庭相互競爭等。

(73) 蘇達的最新哈勒編輯D. Goth. Bernhardy刪除了括號內的段落，參見第一卷第857頁。教父編輯註。 (74) 在第歐根尼·拉爾修處寫作Blysonis；或（有些人認為）Herakiontos，但在蘇達處則為Blosonos或Bleutonos。其他人則為Orakinou。參見庫斯特第二卷第72頁註6。哈勒註。

關於神性。他談到三位一體時說，在三位一體中是一，他說：「那是理性的光照向理性，且永遠是理性的心智，是光明的，除了這合一之外別無他物，且靈充滿萬有；除此以外，沒有神，沒有天使，沒有其他本體等。」（出自西里爾，反對朱利安第一卷。）

Hermias，太監，統治著赫勒斯滂海峽旁的米西亞地區阿塔內（Atarne），隸屬於波斯國王。作為太監，他是比提尼亞（Bithyni）統治者與哲學家歐布魯斯（Eubulus）的奴隸，在亞里斯多德的教導下學習文學，撰寫了《論靈魂》，並教導靈魂是不朽的。這就是那位被賣了三次的太監，亞里斯多德的朋友，亞里斯多德將自己的養女嫁給了他。儘管他是閹人，但他自己也從妻子皮提亞德斯（Pythiadem）那裡生了一個女兒。寫作「Hermias」，如希波納克斯（Hipponax）的抑揚格詩句（75）中所示：「身為太監與奴隸的Hermias」。

Hercules，阿爾克墨涅（Alcmena）之子。傳說他是一位哲學家，畫中他披著獅皮，即審慎與堅定，用哲學的棍棒殺死了貪婪的龍，並從中奪走了三種美德，即不憤怒、不貪婪、不沉溺於享樂。——在米諾斯時期，存在著泰爾的赫拉克勒斯，他發現了紫色染料，當時狗的下顎被（貝殼的血）染紅；他將其獻給了腓尼基國王，國王成為第一個穿著紫色衣服的人。

Hermippus，雅典人，舊喜劇作家，獨眼，喜劇作家米爾提魯斯（Myrtilus）之弟，教授了四十部劇作。

Hermippus，貝魯特人，來自內陸村莊，是比布魯斯的斐洛（Philo Byblius）的學生，後者將他推薦給赫倫尼烏斯（Herennius）。比布魯斯的斐洛，赫倫尼烏斯，綽號赫倫尼烏斯·塞維魯（Herennius Severus），在哈德良皇帝時期。儘管他自己說他出生於此。

Hermagoras，安菲波利斯（Amphipolitanus）人，哲學家，佩爾塞烏斯（Persæus）的學生。他的對話錄有《厭狗者》、《論不幸》、《流出物》（即雞蛋檢查）、《關於反對學院派的詭辯藝術》。

Hermagoras，來自埃奧利亞城市特姆諾斯（Temno），綽號「卡里翁」（Carion），修辭學家，撰寫了《修辭藝術》六卷、《關於精煉》、《關於得體》、《關於措辭》、《關於修辭格》。他與凱奇利烏斯（Cæcilius）在奧古斯都凱撒時期在羅馬教學，並在晚年去世。

Hermes，埃及智者，活躍於法老之前，被稱為「三重偉大」（Trismegistus），因為他是三種自由民的後裔，儘管如此，他非常博學並撰寫了許多著作。

Hermogenes，塔爾索人，綽號「剃刀」（Ξυστήρ，意指剃刀）：智者，哲學家穆索尼烏斯（Musonius）與馬可皇帝曾聽他講學，當時他年僅十五歲，其才華與學識遠超同齡人。十八歲左右，他撰寫了《修辭藝術》，此書人手一冊；《論案件狀態》一卷，《論演說形式》二卷；《論柯里敘利亞》二卷。當他二十四歲時，才華枯竭，變得與自己完全不同，沒有任何明顯的原因或身體疾病：因此有了「Hermogenes在兒童中是老人，在老人中是兒童」的說法。關於他，利姆諾斯的斐洛斯圖拉圖等有記載。據說解剖他的屍體時，心臟……

(75) 這個名字一定是錯了，或者是指年輕的希波納克斯。因為那位古老的希波納克斯在Hermias之前很久就存在了。

1273

1274 關於蘇達（Suidas）所載之內容。 發明了長滿毛髮且遠超一般體型之物。 君士坦丁堡的語法學家赫爾莫勞斯（Hermolaus），撰寫了史蒂芬努斯（Stephanus）語法學家的《民族志》（Epitomen ἐθνικῶν）摘要，並將其獻給查士丁尼皇帝。 雅典人朱利葉斯·希羅德（Herodes Julius），阿提庫斯之子，普魯塔克的孫子，出身於埃阿科斯（Æacides）家族，來自馬拉松自治市，是一位智者。因發現寶藏而極其富有，甚至為雅典人建造了體育場和帶頂棚的劇院。他的父親曾任亞洲總督，並兩度擔任執政官。他生活在圖拉真、哈德良和馬可·奧里略皇帝時期，曾師從法沃里努斯（Favorinus）和波列蒙（Polemon）。 他撰寫了《日記》（'Εφημερίδας），這是一部充滿博學內容的著作；此外還有書信和即興演講，菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）在《智者傳》中曾提及。阿德里安（Adrianus）智者繼承了他的教席。流傳至今的還有他許多其他的著作，從中可以看出他才華的偉大與心靈的崇高。他約在七十六歲時因肺癆而去世。 亞歷山大港的語法學家赫羅狄安（Herodianus），是綽號「苦行者」（Dyscolus）的語法學家阿波羅尼奧斯（Apollonius）之子。他生活在馬可·奧里略皇帝時期，因此比撰寫音樂史的狄奧尼修斯（Dionysius）以及比布羅斯的菲洛（Philo Byblius）更晚。 [關於他的著作，庫斯特（Kuster）在本書第二卷第78頁第8條有詳盡論述。]

赫爾西利亞（Hersilia），專有名詞。關於她，見哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionys. Halicarn.）《羅馬古事記》第一卷。 庫馬的赫西俄德（Hesiodus），父親是狄奧斯（Dius），母親是皮西梅德（Pycimede）。他在少年時期遷居至波奧提亞的城市阿斯克拉（Ascra）。狄奧斯是安佩利達（Ampelidæ）之子，梅拉諾普斯（Melanopus）的孫子，據說後者是荷馬祖父的祖父，因此荷馬與赫西俄德是堂兄弟。據說兩人的家族皆源自阿特拉斯（Atlas）。赫西俄德的詩作包括：《神譜》（Theogonia）、《工作與時日》（Opera et dies）、《盾牌》（Clypeus）、五卷本的《婦女名錄》（Heroinarum mulierum Catalogus）、為他所愛之人巴特拉庫斯（Batrachus）所作的《輓歌》（Epicedium）、《論伊達的達克提爾》（De Idæis Dactylis），以及其他許多作品。 他死於安提福（Antipho）與克提梅諾（Ctimeno）的客舍中，他們在夜間誤以為他是玷污其姊妹的人，便在無意中殺害了他。有些人認為他比荷馬更古老，有些人則認為是同時代人；波菲利（Porphyrius）及其他許多人則認為他晚了一百年，因此他僅比第一屆奧林匹克運動會早了三十二年。 參見庫斯特註5與6，第二卷，第80頁。

赫斯珀羅斯（Έσπερος）。巴門尼德（Parmenides）（有人說是畢達哥拉斯）首次發現長庚星與啟明星是同一顆星。

米利都的赫西修斯（Hesychius Milesius），律師赫西修斯與索菲亞（Sophia）之子，生活在阿納斯塔修斯（與查士丁尼）皇帝時期。 他撰寫了《名錄》（'Oνοματολόγον），即《學術界著名人物索引》（πίνακα τῶν ἐν παιδεία ὀνομαστῶν），本書即是該書的摘要，意為「名錄」或「學術界著名人物索引」。此外還有《編年史》（Historiam chronicam），他將其分為六個「間隔」（diastemata，他以此稱呼各卷）。這些書中包含了羅馬皇帝的事蹟，以及各個時期統治各民族的君王與首領的歷史；此外還有從拜占庭建立直到綽號「雙瞳」（Dicorus）的阿納斯塔修斯皇帝統治時期的事蹟。在他的索引中，他未提及任何在學術上著名的基督徒，因此可以推測他並非基督徒，而是沉迷於外邦人的瑣事與虛妄研究中。

亞歷山大港的哲學家希羅克勒斯（Hierocles），才華橫溢且口才出眾。他的學生提奧塞比烏斯（Theosebius）說，希羅克勒斯在教學時曾說，蘇格拉底的言論就像骰子，無論怎麼投擲，總是立著的。 逆境展現了希羅克勒斯剛毅而偉大的心靈。當他前往拜占庭時，冒犯了當時掌權的基督徒，被帶上法庭並遭受鞭刑，他用空手接住流出的血，灑向法官並說：「獨眼巨人，喝這杯酒吧，既然你已經吃過人肉了」（《奧德賽》I, 347）。看哪，獨眼巨人，在你吞噬人肉之後喝下這杯酒吧。 流放後，他回到亞歷山大港，照常向學生講授哲學。他心靈的崇高可以從他為畢達哥拉斯的《黃金詩篇》所寫的註釋，以及其他許多關於《護理》（De Providentia）的著作中看出，從中顯現出他是一位心胸高尚，但學識不夠精確的人。

暴君希羅尼穆斯（Hieronymus），關於他的死亡（καταστροφῇ），歷史學家們在著作中對他臨終時發生的殘暴事件做了許多描述，以至於沒有任何其他暴君比他更殘酷，等等。

卡爾迪亞的希羅尼穆斯（Hieronymus），他撰寫了亞歷山大時期的事蹟（Kuster讀作「亞歷山大大帝的事蹟」）。卡爾迪亞是色雷斯切索尼蘇斯的一座城市名。

弗里吉亞的希拉流（Hilarius），生活在尤利安皇帝時期，雖然並非以學識聞名，但神似乎賦予了他預知未來的能力。因此，他是一位極其傑出的先知。

希梅里烏斯（Himerius），修辭學家阿米尼亞（Aminiæ）之子，來自比提尼亞的普魯薩（Prusias），是一位智者，生活在尤利安皇帝時期，曾在雅典與普羅埃雷修斯（Proæresius）競爭，晚年失明。他撰寫了《演講集》（Declamationes）。

希帕爾基亞（Hipparchia），犬儒學派哲學家梅特羅克勒斯（Metrocles）之姊，馬羅尼亞人，犬儒學派哲學家，犬儒學派克拉特斯（Crates）之妻。克拉特斯是雅典人，師從阿凱亞的布里松（Bryson），或據他人所言，師從第歐根尼（Diogenes）。她撰寫了一些哲學著作，以及一些針對無神論者提奧多魯斯（Theodorus）的論證與問題。她活躍於第111屆奧林匹克運動會時期。（參見蘇達在「赫雷西斯」條目下的內容。）

啞巴希帕爾基翁（Hipparchion）。有兩位琴師，希帕爾基翁與魯菲努斯（Rufinus）。當比賽開始時，希帕爾基翁保持沉默。

希帕爾庫斯（Hipparchus），古喜劇作家。他的劇作有《關於婚禮》。

希帕爾庫斯（Hipparchus），斯塔吉拉人，哲學家，亞里斯多德的學生與親戚。他撰寫了關於男女兩性與諸神婚禮的著作，以及其他一些作品。

尼西亞的希帕爾庫斯（Hipparchus），哲學家，生活在執政官時期。他撰寫了《論阿拉圖斯的天象》（De Arati phænomenis）；《論恆星的結構與位置》；《論月球的緯度運動》，以及《星座集》。[「星座集」是正確的修訂。在蘇達的文本中讀作「致最優秀者」，庫斯特認為此讀法顯然有誤，但未能找到修復方法。]

「騎兵」（Ἱππάς），騎士階級。梭倫（Solon）為雅典人制定法律，將全體民眾分為四個等級，等等。

希庇亞斯（Hippias），狄奧皮提斯（Diopithis）之子，厄利斯人，智者與哲學家，師從赫格西達穆斯（Hegesidamus），後者將「自足」（αὐτάρκειαν）視為最高善。他撰寫了許多著作。 他與雅典暴君希庇亞斯不同，關於後者，蘇達有詳盡記載。

希波博圖斯（Hippobotus），哲學家，他稱哲學派別共有九種。參見上文「異端」（Hæresis）條目。

希波克拉底（Hippocrates），格諾西迪庫斯（Gnosidicus）之子，科斯島人，赫拉克利達（Heraclidæ）之父，著名希波克拉底的祖父，本人也是阿斯克勒庇俄斯家族的醫生。他撰寫了醫學藝術。

科斯島的希波克拉底（Hippocrates），赫拉克利達之子，醫生。他比其祖父更受推崇，是醫學的一顆明星與明燈，對生命極其有用。他是克里蘇斯（Chrysis）及其子埃拉福斯（Elaphus）的後代，後者也是醫生。他最初師從其父，後來師從塞利布里亞的赫羅迪庫斯（Herodicus）與演講家兼哲學家高爾吉亞（Gorgias）。據說他在少年時期曾接近阿布德拉的德謨克利特（Democritus），也有人說他聽過普羅狄庫斯（Prodicus）的講課。他居住在馬其頓，在那裡深受國王佩爾狄卡斯（Perdiccas）的喜愛，留下了兩個兒子：塞薩洛斯（Thessalus）與德拉孔（Draco），於104歲時去世，葬於色薩利的拉里薩（Larissa）。在雕像與畫像中，他的頭部總是覆蓋著斗篷：這可能是他的習慣，或是因為他熱愛旅行，又或是因為他習慣以這種裝束進行外科手術。他撰寫了許多著作，並在所有人中享有盛譽，以至於波斯大王阿爾塔薛西斯（Artaxerxes）在寫給許斯塔內斯（Hystanes）的信中，請求這位智者的智慧。萬王之王阿爾塔薛西斯，等等。希波克拉底的著作對所有醫學研究者來說都是最著名的，他們將其視為神聖的預言，如同「神的話語，而非出自凡人之口」。第一部是《誓言》（Jusjurandum），第二部是《預言》（Prædictiones），第三部是《格言》（Aphorismorum），其智慧超越了人類的理解。第四位是那部最著名且令人讚嘆的六十卷本著作，即《希波克拉底文集》，其中包含了所有的醫學知識與智慧。

希波克拉底（Hippocrates），德拉孔之子，科斯島人，醫生，是上述第二位希波克拉底的孫子，他曾治癒羅克珊娜（Roxanem），並在安提帕特之子卡山德（Cassander）統治時期去世。他也撰寫了醫學著作。

希波克拉底（Hippocrates），第五位與第六位，皆為醫生，是廷布雷烏斯（Thymbræus）之子，同樣來自科斯島，屬於同一家族。兩人皆撰寫了關於同一學科的著作。

希波克拉底（Hippocrates），第七位，科斯島人，醫生，普拉克西阿納克特（Praxianactis）之子，屬於同一家族。他也撰寫了關於同一藝術的著作。

希波利圖斯（Hippolytus）。他撰寫了關於但以理書預言的註釋，以及關於所羅門箴言的註釋。 我將效法希波利圖斯，關於那些宣稱守貞潔的人。

希波納克斯（Hipponax），皮提亞（Pythea）與普羅克里斯（Procris）之子，以弗所人，抑揚格詩人，曾居住在克拉佐美奈（Clazomenæ），後被暴君阿提納戈拉（Athenagora）與科馬（Coma）驅逐。他撰寫了針對雕塑家布帕洛斯（Bupalus）與阿提尼德（Athenide）的作品，因為他們製作了嘲弄與侮辱他的雕像。他也是第一個撰寫戲仿詩與跛行抑揚格詩的人，等等。 參見庫斯特第二卷第148頁註4，他將關於戲仿詩作者的錯誤位置修正並歸還給了原作者。

希庇斯（Hippys），雷吉烏姆人，歷史學家，生活在波斯戰爭時期，是第一個撰寫《西西里史》的人，後來由米耶斯（Myes）編纂成摘要。此外還有《義大利起源》、《西西里史》五卷、《編年史》五卷、《阿爾戈斯史》三卷。

「歷史」（Ἱστορῆσαι）。參見上文「赫卡泰奧斯」（Hecatæus）條目，那裡有關於赫卡泰奧斯、法瑞庫德斯（Pherecydes）與阿庫西勞斯（Acusilaus）的相同記載。

荷馬後裔（Homeridæ），即朗誦荷馬詩句的人。有人說這個家族的名字源自詩人荷馬。另有人說這是希俄斯人的後代，他們在酒神節期間，透過交換「人質」（ὅμηρα）而停止了戰鬥與憤怒。

1277

1278 關於蘇達所載之內容。 以及聖地；關於索福克勒斯、阿爾凱奧斯與荷馬的註釋。他似乎成為了基督徒，正如赫萊伊斯庫斯（Heraiscus）所預言的那樣，等等。

「荷馬式的言論」（Ὁμήρειος λόγος）。「荷馬化」（Ὁμηρίζω），即使用荷馬的詞彙。 關於詩人荷馬的家族、故鄉、時代等，在蘇達及其庫斯特註釋第二卷第682頁後有詳盡記載，其中也提到了希羅多德所寫的荷馬傳，並從中引用了一段長篇演講。此外，關於他的著作，書中提到：荷馬的詩作，無人質疑的，是《伊利亞德》與《奧德賽》。然而，他並非一次性地、以連續的順序撰寫《伊利亞德》，正如現在所編纂的那樣，而是他親自朗誦了自己所寫的每一卷，並留在他為了謀生而造訪的城市中。後來，這些作品才被許多人編纂並整理成序，特別是雅典暴君庇西特拉圖（Pisistratus）。其他一些詩作也被歸於荷馬名下，如《亞馬遜史》、《小伊利亞德》、《歸國記》（Νόστοι）、《鶇鳥詩》（Ἐπικιχλίδες）、《七部曲》（Ἠθιέπακτος，本特利讀作「七部曲」）、即抑揚格詩、《蛙鼠之戰》、《蜘蛛之戰》、《陶器》、《安菲阿剌俄斯》、《出征記》、《遊戲與玩笑》；《西西里征服記》、《婚歌》、《循環詩》（Κύκλος）、《讚美詩》與《塞浦路斯史》。在這些之下，他又從希羅多德處補充了《克爾科佩斯》（Κέρκωπας）與《椋鳥之戰》（Ψαρομαχίαν）；並引述了完整的《窯爐詩》及其他各種荷馬的短詩。荷馬的兒子有埃里豐（Eriphon）與特奧勞斯（Theolaus），女婿是塞浦路斯的斯塔西努斯（Stasinus），等等。

荷馬（Homerus），安德羅馬庫斯（Andromachus）與拜占庭的米魯斯（Myrus）之子，語法學家與悲劇詩人，七星詩社成員之一。活躍於第124屆奧林匹克運動會。撰寫了45部悲劇。

荷馬（Homerus），綽號塞利烏斯（Sellius），語法學家，撰寫了讚美詩、各類遊戲詩，以及關於喜劇人物的散文與米南德（Menander）喜劇的論證。下文見「塞利烏斯」（Σέλλιος）。

「同質性」（Ὁμοιομέρεια）。哲學家阿那克薩哥拉（Anaxagoras）說月球上有人居住，且有山谷。事物的本源是「同質微粒」（Homœomerias），即與各個事物相似的微粒，等等。

「讚美詩人」（Ὑμνοπόλος），以詩歌讚美他人的人。關於抒情詩人阿爾克曼（Aleman）的警句：「讚美詩人有許多故鄉」。

「豬樣」（Ὑώδεις）。希波克拉底（與醫生不同）的兒子特勒西普斯（Telesippus）、德莫豐（Demophon）、伯里克利（Pericles），因其豬般的習性與綿羊般的性格而受到喜劇作家的諷刺。

希帕提亞（Hypatia），亞歷山大港哲學家、幾何學家塞翁（Theon）之女，哲學家伊西多魯斯（Isidorus）之妻，活躍於阿卡狄烏斯皇帝時期。 她撰寫了關於丟番圖（Diophantus）天文學準則的註釋；以及關於阿波羅尼奧斯（Apollonius）《圓錐曲線論》的註釋。她出生於亞歷山大港，在那裡受教育並博學，才華遠勝其父，不滿足於父親在數學上的教導，還致力於其他哲學研究。她身披哲學家斗篷，走在城市中心，公開向那些願意聽講的人講授柏拉圖、亞里斯多德或任何其他哲學家的著作。希帕提亞被亞歷山大港人撕碎，屍體被羞辱地拋棄在城市各處，據說這是由於西里爾（Cyrillus）的嫉妒，或者如其他人所言，是因為亞歷山大港人天性大膽且易於煽動叛亂。因為他們也曾這樣對待許多主教，如喬治（Georgius）與普羅特里烏斯（Proterius）等。皇帝對此事感到極度憤怒，若非埃德修斯（Ædesius）賄賂了皇帝的朋友，他本會進行報復。但皇帝赦免了兇手，卻將懲罰引向了自己與其後代。因為他的孫子最終承受了報應。此事絲毫未減損亞歷山大港人對伊西多魯斯的熱情；因為那些負責修辭與詩歌學校的人，也喜愛頻繁地參加哲學聚會。我所處的時代認識三位評論家，他們能夠判斷關於散文的言論。因為詩歌與散文的判斷標準顯然是一樣的。我認為如果兩者都以同樣的熱情進行研究，那麼兩者出自同一位藝術家。然而，我不將伊西多魯斯列入這些評論家中，我認為他遠不如那三位。那些評審是阿加皮烏斯（Agapius）、塞維里亞努斯（Severianus）與諾穆斯（Nomus）。而諾穆斯是我們同時代的人。（出自達馬斯基烏斯）。

「霍莫洛伊烏斯」（Homoloius）宙斯，在底比斯及其他波奧提亞城市以及色薩利受到崇拜，其名源自預言家霍莫洛伊亞（Homoloia），她是歐律皮洛斯（Eunyei）之女，據說她作為預言家被派往德爾斐，正如阿里斯托芬在《底比斯史》第二卷中所述。然而，伊斯特（Ister）在《彙編》（Συναγωγῆς）第十二卷中說，這是源於和平的追求，在科爾人中稱為「同質」（ὅμολον）。在底比斯還有被稱為「霍莫洛伊亞」的得墨忒耳（Ceres）。

「時辰」（Ώραι）。這是普羅狄庫斯（Prodicus）的一部著作，題為《時辰》，其中他讓赫拉克勒斯遇到美德與惡習，當兩者都邀請他遵循各自的習俗時，赫拉克勒斯選擇了美德，並將其勞苦置於惡習那短暫的享樂之上。

霍拉波羅（Horapollo），來自潘諾波利斯管區的法內比提斯（Phænebytide）村，語法學家，因其技藝而聞名，不亞於任何古代博學的語法學家。他在埃及的亞歷山大港任教，後來在狄奧多西皇帝時期前往君士坦丁堡。他撰寫了《神殿志》（Τεμενικά）。

許佩波洛斯（Hyperbolus），煽動家，修昔底德在書中記載他因陶片放逐法而被流放。他因熱愛訴訟而受到阿里斯托芬的諷刺。參見庫斯特第三卷第559頁。

亞歷山大港的許佩雷基烏斯（Hyperechius），語法學家，生活在馬爾西安皇帝時期。他撰寫了《語法藝術》、《論名詞》、《論動詞》、《論正字法》。

許佩里德斯（Hyperides），修辭學家格勞基普斯（Glaucippus）之子，或據他人所言，是皮托克勒斯（Pythocles）之子，雅典人，傑出的煽動家，也是被視為十大演說家之一。他與萊庫爾古斯（Lycurgus）一同師從哲學家柏拉圖與修辭學家伊索克拉底（Isocrates）。儘管他是德摩斯梯尼（Demosthenes）的朋友，卻因德摩斯梯尼接受哈爾帕洛斯（Harpalus）的錢財而控告他。他沉迷於女色。後來被安提帕特國王處死，安提帕特派阿爾基亞斯（Archias，因此被稱為「逃亡者獵人」）將他從赫爾米奧涅的得墨忒耳神廟中拖出，並下令割掉他的舌頭。他的兒子格勞基普斯將其葬在家族墓地中。他的演講詞共有56篇。

「許拉斯之子」（Ὑῤῥας παῖς）。許拉斯之子，即皮塔庫斯（Pittacus）；他也稱為許拉迪烏斯（Hyrradius）。

I.

「伊阿科斯」（"Ιακχος），對酒神的讚美詩。「他們唱著伊阿科斯，就像迪亞戈拉斯（Diagoras）一樣。」據說這位迪亞戈拉斯是無神論者。還有另一位特爾特雷烏斯（Terthrei）之子，因身材高大而受到喜劇作家的諷刺，如赫爾米普斯（Hermippus）在《命運女神》（Μοίραις）中所述。

伊阿德蒙（Iadmon），薩摩斯人，他的女奴羅多庇斯（Rhodopis）是色雷斯人，後來成為妓女，薩福（Sappho）的兄弟卡拉克蘇斯（Charaxus）娶她為妻，並與她生下子女。

塔琴（Tachen），埃及人，被神賦予了獨特的恩賜，生活在埃及國王塞尼（Senye）時期，精通護身符與咒語，他消除了肆虐的瘟疫，並減輕了天狼星升起時的酷熱影響，因此他獲得了隆重的葬禮。 即使在流行病盛行時，聖書士也會前往他的神廟，在舉行適當的儀式後，從他的祭壇上取火，並在城市各處點燃火堆，消除惡臭空氣帶來的致命瘟疫，透過這種新方法，藉由火的恩惠驅散了疾病。

伊阿勒穆斯（Ialemus），卡利俄佩（Calliope）不幸的兒子，等等。

伊安貝（Iambe），女性專有名詞，關於她，參見庫斯特第二卷第89頁註7所引用的內容。

「諷刺」（Ἰαμβίζειν），以辱罵攻擊，等等。

伊比庫斯（Ibycus），麥塞尼亞歷史學家菲提烏斯（Phytius）或波呂澤洛斯（Polyzelius）之子，或是塞爾丹斯（Cerdantis）之子，雷吉烏姆人。後來遷居薩摩斯，當時暴君之父波呂克拉特斯（Polycrates）正在統治，時間是第54屆奧林匹克運動會，克羅伊斯（Cresus）時期。他發明了「薩姆布卡」（sambuca，他稱之為「伊比庫斯琴」），這是一種三角形的豎琴。他以多利亞方言撰寫了七卷著作。他的名言：「不要因冒犯神而試圖從人那裡獲得尊榮」，意為不要冒犯神，以便從人那裡獲得恩惠。他在被強盜殺害時，說仙鶴將會為他復仇，結果證明確實如此：因此有了「伊比庫斯的仙鶴」這句諺語。

「魚」（Ἰχθῦς）。米特里達梯（Mithridates）的朗讀者伊索普斯（Æsopus）撰寫了一本關於海倫（Helena）的書，其中提到一種鯨類魚被稱為「潘」（πᾶνα），在這種魚體內可以找到一種星石，它能被太陽點燃，且對愛情藥水很有用。

伊達烏斯（Idæus），羅德島人，利西斯（Lissus）之子，史詩詩人，他在每一行詩後插入另一行，使荷馬的詩作增加了一倍。他還撰寫了其他作品，關於羅德島的詩作共有三千行六步格詩。

（77）庫斯特在蘇達本書第二卷第135頁，根據本特利（Bentley）致米利烏斯（Millius）的信，指出蘇達關於伊翁（Ion）撰寫氣象學與「合成言論」的敘述是多麼錯誤，這是因為誤解了阿里斯托芬《和平》的註釋者。相反，註釋者的意思是，酒神讚美詩詩人喜愛使用來自「氣象」（即星辰、雲朵及其他高處事物）的詞彙轉義；也樂於使用冗長且複合的詞彙。

「神聖的」（Ἱερατική），即祭司科學，與哲學不同，它由對神的崇拜組成，從統治世界的因果開始，並致力於這些因果，考慮靈魂的不朽，以及死者在陰間根據各自的美德與惡習所獲得的無限狀態，以及靈魂在生命期間的各種遷移。 其創始者是埃及人，畢達哥拉斯學派從他們那裡將一切傳給了希臘人。

「耶穌」（Ἰησοῦς）。基督徒菲利普（Philippus）與猶太人首領狄奧多西（Theodosius）在查士丁尼時期進行的對話，其中猶太人承認，他從存放在提比里亞（Tiberias）的秘密抄本中確信，耶穌是神的兒子，由童貞女瑪利亞所生，且曾被選入祭司行列：約瑟夫（Josephus）在《猶太戰記》的註釋中也公開說，耶穌曾在聖殿中與祭司一同舉行儀式。關於那個敘述，我在《新約偽經》第371頁及第二卷第547頁中已提及；至於存放在提比里亞的抄本，應參見聖埃皮法尼烏斯（S. Epiphanus）的《異端》第30條，第133頁。

伊格那丟（Ignatius），君士坦丁堡大教會的執事與聖器保管員，尼西亞大主教，語法學家。他撰寫了聖潔且蒙福的宗主教塔拉修斯（Tarasius）與尼基弗魯斯（Nicephorus）的傳記；墓誌銘；書信；針對托馬斯·安塔爾特（Thomas Antartes）的抑揚格詩，以及其他許多作品。

伊利昂（Ilion），弗里吉亞的城市。在阿爾戈英雄時期，厄里特拉的西比拉（Sibylla Erythrara）在希臘預言，而在弗里吉亞，伊利與加尼米德（Ganymedes）之父特羅斯（Tros）統治，他以自己的名字建立了特洛伊，並以兒子的名字建立了伊利昂。

「若你不能」（Εἰμὴδύναιο）。西奧格尼斯（Theognis）是一位悲劇作家，風格冷淡，阿里斯托芬諷刺他說，整個色雷斯都被雪覆蓋，河流都結冰了。

伊翁（Ion），希俄斯人，悲劇詩人、抒情詩人與哲學家，奧爾托梅尼斯（Orthomenis）之子，許托斯（Xuthus）之子，於第82屆奧林匹克運動會開始教授悲劇。他撰寫了12部劇作。根據其他人，則是30或40部。他同樣撰寫了《論氣象與合成言論》（77）（見上文「酒神讚美詩教師」）。阿里斯托芬戲稱他為「阿西翁」（晨星）。

伊洛豐（Iophon），雅典人，悲劇作家，是悲劇作家索福克勒斯與尼科斯特拉塔（Nicostrata）的親生兒子。他還有一個私生子阿里斯頓（Ariston），是與西庫昂的西奧多里德（Theodoride）所生。伊洛豐教授了五十部劇作，其中包括《阿基里斯》、《特勒福斯》、《阿克泰翁》、《伊利昂的陷落》、《德克薩梅諾斯》、《酒神的女信徒》、《彭透斯》，以及其他一些索福克勒斯父親的作品。

伊菲克拉特斯（Iphicrates），鞋匠之子，雅典人，演說家與軍事統帥，他是第一個在戰利品銘文中提及統帥名字的人，因為在此之前只會銘刻城市的名稱。

伊里奈烏斯（Irenæus，拉丁語稱為Pacatus），赫利奧多魯斯（Heliodorus）的學生，度量學家，亞歷山大港的語法學家。他撰寫了《論雅典人的送行習俗》，關於雅典人以榮譽送行或護送某人的習俗。關於亞歷山大港的方言，認為它是從阿提卡方言衍生而來的，共七卷。阿提卡詞彙三卷。按字母順序排列的阿提卡語法與重音習慣三卷。希臘語規則一卷。論阿提卡風格一卷，以及其他許多作品。

柏拉圖的聽眾。他曾與演說家兼悲劇作家特奧德克特斯（Theodectes）、希俄斯人特奧蓬波斯（Theopompus），以及瑙克拉提斯的埃里特魯斯（Erythro）在哈利卡納蘇斯國王毛索洛斯（Mausolus）的葬禮上競賽口才。他的演講詞有五篇：《兩河流域聯盟》、《勸勉篇》、《不應為腓力建造陵墓》、《論遷徙》、《論他自己的共和國》。

伊斯特（Ister），米南德·伊斯特之子，昔蘭尼人或馬其頓人，歷史學家，卡利馬科斯（Callimachus）的奴隸與學生。然而赫爾米普斯（Hermippus）在《論學術界著名的奴隸》第二卷中稱他為帕福斯人。他撰寫了許多散文與韻文作品。

伊薩烏斯（Isæus），十大演說家之一，伊索克拉底的學生，德摩斯梯尼的老師，雅典人。然而德米特里烏斯（Demetrius）說他是卡爾基斯人。他作為演說家受到讚揚，且他免費教導德摩斯梯尼。他在少年時期放蕩，後來改過自新。因此，當有人問他哪種魚、哪種鳥吃起來最美味時，他說：「我已經不再研究這些事了，因為我意識到我是在坦塔洛斯（Tantalus）的花園裡收穫，也就是說，所有的享樂都像影子與夢境一樣。」

伊斯坎德（Ischander），悲劇演員。

伊西多魯斯（Isidorus），老人，培琉喜阿人，極其著名的人物，哲學家與演說家。他撰寫了三千封書信，在其中解釋了聖經。

伊西多魯斯（Isidorus），哲學家，生活在（他的）兄弟們時期，如果有人在哲學訓練中鍛鍊自己，他就是其中之一，且非常熱衷於聖事，生活上是哲學家，但在科學上不夠精進，在辯證法上練習不足，與其說他遲鈍，不如說是不夠熟練。這位年輕人發生了一件奇事：他的一位同齡人，也是他姊妹的兒子，十八歲時，從幼年起就展現出神聖的天賦，卻從屋頂跌落突然去世。因此，當所有人都以巨大的悲痛送別他時，他透過夢境來到伊西多魯斯身邊，安慰了他。

「採石場」（Εἰς λατομίας）。酒神讚美詩詩人菲洛克塞努斯（Philoxenus），因無法忍受暴君狄奧尼修斯（Dionysius）的詩作太過拙劣，而被他投入採石場。後來在朋友的懇求下獲釋，再次聽到那些詩作時，他站起來說，待在採石場比聽他的詩作要好，並補充了一句：「親愛的家，最好的家」，這句話是指烏龜。

伊索克拉底（Isocrates），笛匠西奧多魯斯（Theodorus）之子，雅典人，演說家，出生於第86屆奧林匹克運動會，即伯羅奔尼撒戰爭之後。他因嗓音虛弱且在演講時害羞，沒有親自處理訴訟，但教導了許多人。他撰寫了32篇演講詞，於106歲時去世。他的兄弟有提西普斯（Tisippus）、特奧姆內斯圖斯（Theomnestus）與西奧多魯斯（Theodorus），他的老師是高爾吉亞；其他人則說是提西亞斯（Tisias）、埃爾吉努斯（Erginus）或普羅狄庫斯（Prodicus），最後有人說是特拉米內斯（Theramenes）。他的演講詞非常多。

伊索克拉底（Isocrates），哲學家阿米克拉斯（Amycla）之子，出生於本都的阿波羅尼亞或赫拉克利亞，正如演說家卡利斯特拉圖斯（Callistratus）所寫；他是偉大伊索克拉底的學生與繼承人，也是柏拉圖的聽眾。

雅各（Jacobus），醫生赫西修斯之子，綽號「冷心」（Ψύχριστος），來自大馬士革省，在君士坦丁堡利奧皇帝時期從事醫學，醫術極其高明，以至於許多人稱他為「救主」（σωτήρ），如同昔日的阿斯克勒庇俄斯，並被視為「阿斯克勒庇俄斯的靈魂與培翁（Pæonius）的本性」。同樣地，菲迪亞斯（Phidias）在創作雕像時充滿神聖的靈感，宙克西斯（Zeuxis）繪製畫像時也是如此，等等。（出自達馬斯基烏斯）。

雅各在瓦倫斯（Valens）皇帝時期服毒自殺，這是因為修辭學家利巴尼烏斯（Libanius）勸說他，因為他曾打聽誰將繼承瓦倫斯的帝位。參見庫斯特註，第二卷，第88頁後。

揚布里科斯（Jamblichus），被釋奴，撰寫了39卷的《巴比倫史》，即羅迪尼斯（Rhodinis）與西諾尼斯（Sinonis）的愛情故事。這部作品講述了美索不達米亞最美麗的太監佐巴拉（Zobara）的愛情。

另一位揚布里科斯（Jamblichus），來自敘利亞的卡爾基斯，哲學家，波菲利的學生，後者是普羅提諾（Plotinus）的聽眾。生活在君士坦丁大帝時期。他撰寫了各種哲學著作。

伊阿宋（Jason），梅內克拉特斯（Menecrates）之子，父親是尼西亞人，母親是羅德島人，哲學家，哲學家波西多尼烏斯（Posidonius）的學生、外孫與繼承人，在羅德島的學校任教。他撰寫了《名人傳》與《哲學家繼承史》，根據某些人的說法，還有四卷《希臘生活史》。他還撰寫了《論羅德島》。

阿爾戈斯的伊阿宋（Jason Argivus），歷史學家，比凱羅尼亞的普魯塔克（Plutarchus）晚，語法學家，撰寫了四卷《論希臘》，其中包含了希臘的古事、波斯史，以及從亞歷山大所做的事蹟直到他去世，以及雅典被安提帕特（卡山德之父）攻陷的那段時間的歷史。

約翰（Joannes），神學家與福音書作者，從帕特摩斯島流放歸來，在一百歲時撰寫了福音書，隨後活到了120歲。在那裡（78）居住時，他撰寫了《神學》（即福音書）。屈梭多模（Chrysostom）將他的三封書信與《啟示錄》視為正典。

約翰·屈梭多模（Joannes Chrysostomus），安提阿人，起初是安提阿的長老，哲學家埃梅薩的尤西比烏斯（Eusebius）與狄奧多魯斯（Diodorus）的追隨者。據說他撰寫了許多著作。

（78）指以弗所，出自屈梭多模《約翰福音講道集》第6卷第505頁，蘇達從中引用了此處。

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作家索引 1284 其中以《論祭司職》最為卓越，無論是其崇高與修辭，還是詞句的優美與雅致，皆屬上乘。與之媲美者，有他對大衛詩篇的講道集、對約翰福音的註釋，以及對馬太、馬可與路加福音的註釋。至於他的其他著作，數量更是不勝枚舉。他幾乎將整部猶太與基督宗教的聖經都以註釋加以闡明，無人能及。他還即興發表了許多讚美殉道者的講道，其口才之奔流，甚至超越了尼羅河的瀑布。自古以來，沒有任何凡人擁有如此豐沛的言辭，以至於他理所當然地獨自獲得了那「金口」的神聖稱號。要清點他著作的數量，非人力所能及，唯有洞悉萬物的神方能知曉。這位聖約翰過著極度苦修的生活，等等。

約翰，亞歷山大城的文法學家，別名菲洛波努斯（Philoponus）。他有許多關於文法、哲學、算術、修辭的著作，以及對聖經的註釋，還有反對普羅克洛斯（Proclus）十八個論點（關於世界永恆性）的著作，以及反對塞維魯（Severus）的著作。然而，他被教會教師們視為三神論者（Tritheita）而遭排斥，並未被列入正統派名錄中。

約翰，呂底亞的費拉德爾菲亞人。他寫了一部《論月份》，以及另一部《論氣象徵兆》（De Diosemeis），即關於天氣預示的著作，還有各種數學著作。這些著作皆獻給了長官加百列（Gabriel）。

約翰，別名斯托拜烏斯（Stobæus），編寫了《文選》（Florilegium），收錄了各家格言，共四卷。這是一部傑出且博學的著作，獻給他的兒子埃皮米烏斯（Epimius）。

約翰，大馬士革人，別名曼蘇爾（Mansour），他本人也是一位極其著名的人物，在當時的博學之士中無人能出其右。他的著作極多，主要有哲學著作、對聖經的《精選平行經文》（Parallela selecta），以及以抑揚格和散文體寫成的神聖讚美詩《頌歌》（Canones）。同一時期，耶路撒冷的科斯馬斯（Cosmas）也活躍於文壇，他是一位極具天賦、充滿音樂和諧感的人。約翰與科斯馬斯的這些《頌歌》，在人類有生之年，與他人的作品相比，從未也絕不會被相提並論。

約巴特（Jobates），斯忒諾波亞（Sthenobœa）之父，普羅圖斯（Prœtus）曾將殺害柏勒洛豐（Bellerophon）的信件交給他。

約伯（Jobus）。你已擁有這位哲學家的獎賞。你也擁有他的書，其歌詠比荷馬與柏拉圖的繆斯更為甜美，它既不宣揚神話，也不敘述他人的災難，更不歌頌那最魯莽的阿基里斯或最狡詐的奧德修斯——對他們而言，殺戮是凱旋，婦女的受辱是輝煌的功績；相反，它描述了撒旦在一個赤身、無武裝且孤獨的人面前被擊敗，等等。

約瑟夫（Josephus），猶太人，愛好真理者（φιλαλήθης），他談到了施洗約翰、先驅者，以及我們的主、神與救主耶穌基督。他是耶路撒冷祭司馬太之子。在維斯帕先（Vespasian）攻陷耶路撒冷時，他留在了猶太人中，並與他們一同前往羅馬，將七卷《猶太戰史》獻給了皇帝，這些書被存放在公共圖書館中，他因這部著作的盛名而被授予雕像。他還寫了二十卷《猶太古史》，從世界起源一直寫到多米田（Domitian）凱撒的第十四年。此外，還有兩卷反對亞歷山大城的文法學家阿皮翁（Appion）的《古史》，阿皮翁曾在卡利古拉（Caligula）統治下作為外邦人的代表被派去，試圖以演說控告斐洛（Philo），其中包含了對猶太民族的指控。還有另一部極為傑出的著作《論理性的主權》（De principatu rationis），其中提到了馬加比殉道者。他在《古史》第十八卷中公開承認，由於神蹟眾多，基督被猶太人殺害，施洗約翰確實是一位先知，且由於殺害使徒雅各，耶路撒冷被毀。他關於我們的主耶穌基督是這樣寫的：「在同一時期，出現了耶穌，一位智慧的人，如果……」（約瑟夫，《古史》第十八卷，4章）。他曾向維斯帕先預言其將登基（《猶太戰史》第一卷，14章）。

約維安（Jovianus），羅馬皇帝，正統派，他對教會極為關心，並將所有主教從流放中召回。他曾寫信給聖亞他那修，要求他將一份準確的信仰綱要書面傳達給他。亞他那修隨即寄給他一封充滿正統教義的信。約維安因將尼西比斯（Nisibis）割讓給波斯人，而遭到詩歌、諷刺劇和誹謗小冊子的抨擊。同樣，約維安在妻子的慫恿下，燒毀了一座由哈德良（Hadrian）皇帝為紀念其父圖拉真（Trajan）而建的極美神廟，朱利安（Julian）曾將此處改建為圖書館，並交由一名叫提奧菲洛（Theophilus）的太監管理，連同所有書籍一併燒毀，其妃嬪們甚至嘲笑著將火投進去。安提阿人對皇帝感到憤慨，紛紛散發誹謗小冊子，有的扔在地上任人拾取閱讀，有的貼在牆上，等等。在約維安統治時期，凱撒利亞的主教阿卡修斯（Acacius）活著，他寫了一本《論正統信仰》，其中贊同尼西亞會議。

朱巴（Juba，Ιόβας），利比亞與茅利塔尼亞國王，羅馬人將他俘虜並在凱旋式上鞭打，但因其博學而未將其殺害。他生活在奧古斯都凱撒時期，娶了克麗奧佩脫拉（Cleopatra）的女兒塞勒涅（Selene）為妻，那是她與凱撒所生的女兒，他收養了她。他著作甚豐。與他同時代的還有被稱為「鐵腸」的狄迪摩斯（Didymus Chalcenterus），他寫了許多反對朱巴的著作。

朱利安（Julianus），迦勒底人，哲學家，神術師朱利安之父。他寫了四卷《論魔鬼》，這部著作教授了驅逐人類及其各部分災禍的方法，例如「迦勒底的神聖儀式」（τελεσιουργικὰ Χαλδαϊκά）。

朱利安，上述之子，生活在馬可·奧里略（M. Antoninus）皇帝時期。他也寫了神術著作；《神聖儀式》（Τελεστικά），關於魔法祝聖的方法（參見庫斯特註7，第2卷，第125頁），詩體神諭，以及此類科學的其他奧秘。有人傳說，當羅馬人有時遭受乾旱之苦時，是他使烏雲突然聚集，伴隨著頻繁的雷電降下大雨，朱利安憑藉某種智慧做到了這一點。然而，其他人則傳說是埃及哲學家阿努菲斯（Arnuphis）施行了這一神蹟。

1285

關於這些人，蘇達（Suidas） 1286 朱利安，多姆努斯（Domnus）之子，凱撒利亞的卡帕多奇亞人，詭辯家，與詭辯家卡利尼庫斯（Callinicus）同時代。生活在君士坦丁皇帝時期。

朱利安，哈利卡納蘇斯人，試圖復興塞維魯（Severus）的異端，為此他派遣了來自敘利亞卡雷（Carrhae）的馬里努斯（Marinus）前往東方，由於此人的陰謀與詭計，導致他作為基督徒而為基督受刑。

查士丁（Justinus，79），羅馬皇帝，極其正統（ὀρθοδοξίτατος），但對所有文學一竅不通，即俗稱的「文盲」。

尤斯圖斯（Justus），提比里亞人，來自加利利省，他也試圖編寫《猶太史》並撰寫一些註釋。但約瑟夫指控他撒謊。他與約瑟夫在同一時期撰寫了他的歷史。

尤維納利斯（Juvenalis），拉丁詩人。他生活在羅馬皇帝多米田時期。多米田喜愛一位名為帕里斯（Paris）的綠黨舞者。因此，他受到元老院和尤維納利斯的抨擊。皇帝因此將尤維納利斯流放到非洲的五城地區（Pentapolis）；而那位舞者則被賞賜並送往安提阿，他在城外建了住宅和浴室，並死在那裡。

朱利安，即那位「背教者與叛教者」（ὁ παραβάτης καὶ ἀποστάτης），羅馬皇帝，出身於君士坦丁大帝之弟達爾馬提烏斯（Dalmatius）與加拉（Galla）。他寫了一本名為《凱撒們》的書，包含了從奧古斯都以來的所有皇帝。另一本《論三種形式》（Περὶ τῶν τριῶν σχημάτων），以及《農神節》（Κρόνια）。他還寫了《反誹謗者》（Misopogon）或稱《安提阿人》。還有《災禍從何而來，反對無知者》（Εἰ Πόθεν κακά，κατὰ ἀπαιδεύτων）；《致狗》（ad canem）；《赫拉克利特》（Heraclitus），關於如何過犬儒式生活；各類書信，以及其他著作。蘇達在「恩佩多提穆斯」（Empedotimus）條目下，也引用了朱利安《農神節》中關於恩佩多提穆斯的一段話。給朱利安的神諭，與蘇達所引用的兩條不同，見於刻德瑞努斯（Cedrenus）第253頁。

（79）這並非指查士丁尼（如庫斯特的手稿所言），而是指查士丁（老查士丁），蘇達的梵蒂岡抄本中即如此記載，H. 諾里斯（H. Noris）在《關於第五次會議的論文》第2章，第10頁中也指出了這一點。FABR.——尼古拉·阿勒曼努斯（Nic. Alemannus）在普羅科匹厄斯（Procopius）的《秘史》第6章第19頁不僅指出了這一點，庫斯特在對蘇達第2卷第128頁的長註中也指出了這一點，他甚至抄錄了普羅科匹厄斯的全文。HARL.

1287

關於這些人，蘇達（Suidas） 1288 在查士丁尼（Justiniani Rhinotmeti）的繼承者利奧提烏斯（Leontius）時期，東方統帥保羅（Paulus，卡利斯特拉圖斯修道院的修士、天文學家）與卡帕多奇亞的格列高利（Gregorius，弗洛里修道院院長）預言他將獲得帝位，後來他果然獲得了。（參見尼基弗魯斯《歷史簡編》第25頁。）

查士丁（Justinus），哲學家，穿著哲學家的服裝，來自巴勒斯坦的拿撒勒省，普里斯庫斯（Priscus）之子，巴基烏斯（Bacchius）之孫。他為基督宗教付出了極大的努力，並向安東尼·庇護（Antoninus Pius）及其子嗣以及羅馬元老院呈獻了《反外邦人》一書，他不以十字架的羞辱為恥。他還寫了另一本書，獻給安東尼（庇護）的繼承者馬可·奧里略（M. Antoninus）與盧修斯·奧里略·康茂德（L. Aurelius Commodus）。他還有另一本反對外邦人的書，其中論述了魔鬼的本性，以及第四本同樣反對外邦人的書，他將其命名為《駁斥》（Elenchus）。還有另一本《論神的獨一性》（De Dei monarchia）。同樣還有另一本，他稱之為《詩篇作者》（Psalten）。以及另一本《論靈魂》。還有《反猶太人對話錄》，即他為了反對猶太人領袖特里豐（Trypho）而寫的《反特里豐》。他甚至發表了反對馬西昂（Marcion）的傑出著作。還有另一本《反對所有教派》的書，他在獻給安東尼·庇護的《護教辭》中提到了它。當他留在羅馬時，他讓那個愚蠢的犬儒學派克雷森斯（Crescens）感到極度羞愧，因為此人對基督徒散佈惡言，稱他們為饕餮之徒、揮霍者、放蕩者，且畏懼死亡。最終，他因對基督的信仰而殉道。

尤斯圖斯（Justus），提比里亞人，來自加利利省，他也試圖編寫《猶太史》並撰寫一些註釋。但約瑟夫指控他撒謊。他與約瑟夫在同一時期撰寫了他的歷史。

尤維納利斯（Juvenalis），拉丁詩人。他生活在羅馬皇帝多米田時期。多米田喜愛一位名為帕里斯（Paris）的綠黨舞者。因此，他受到元老院和尤維納利斯的抨擊。皇帝因此將尤維納利斯流放到非洲的五城地區；而那位舞者則被賞賜並送往安提阿，他在城外建了住宅和浴室，並死在那裡。

L

拉卡雷斯（Lachares），拉卡雷斯之子，雅典人，詭辯家，雅典詭辯家赫拉克利翁（Heracleon）的學生，曾教導過許多人，其中最為著名的是尤斯提菲烏斯（Eustephius）、尼古拉（Nicolaus）和阿斯忒里烏斯（Asterius）。他活躍於馬爾西安（Marcianus）與利奧（Leo）皇帝時期。他寫了《論冒號、逗號與週期》（De colo et commate et periodo）、《演講集》（Dissertationes）、《科努圖斯歷史》（Ἱστορίαν τὴν κατὰ Κορνοῦτον）、《按字母順序排列的修辭選集》（Eclogas rhetoricas）。拉卡雷斯在學科上較為遲鈍，但面容端莊誠實，因其美德，與其說是詭辯家，不如說是哲學家，他恢復了視力，這也是因為他深受神的喜愛。參見下文「蘇佩里亞努斯」（Superianus）。

拉西德斯（Lacydes），亞歷山大·居勒尼（Alexandri Cyrenæi）之子，哲學家，他是新學院派的創始人。他寫了《哲學著作》，以及《論自然》。

蘭蓬（Lampon）在欺騙他人時發誓要以鵝為證。蘭蓬是一位占卜師和預言家，有些人說他也是雅典人派往錫巴里斯（Sybaris）殖民地的領袖。他發誓時以鵝為證，因為鵝被認為是擅長占卜的鳥。見上文「以鵝起誓」（χῆνα ὀμνύναι）。

蘭普里亞斯（Lamprias），凱羅尼亞的普魯塔克（Plutarch）之子，他編纂並撰寫了《羅馬史》。

拉蘇斯（Lasus），卡爾比努斯（Charbinus）之子，來自阿凱亞的赫爾米奧涅（Hermione），生活在奧林匹克運動會第58屆，希斯塔斯佩斯（Hystaspis）之子大流士（Darius）統治時期。有些人將他列入七賢人，取代了佩里安德（Periander）。他是第一個撰寫《音樂論》的人；他創立了酒神讚歌比賽，並引入了「爭辯式演說」（τοὺς ἐριστικοὺς λόγους）的使用。

「勇氣」（Λῆμα）。阿里斯托芬在評價歐里庇得斯和埃斯庫羅斯時說：「兩者皆有不怯懦的勇氣（Λῆμα δ᾽ οὐκ ἄτολμον ἀμφοῖν），等等。」（《蛙》，第234頁）。

「箴言」（Λήμματα），預言，或從我們內心深處產生的格言。

利奧（Leo），利奧之子，拜占庭人，逍遙學派哲學家與詭辯家，柏拉圖的學生，或如某些人所說，是亞里斯多德的學生。他寫了七卷《腓力與拜占庭史》；《圖特拉尼卡》（Teuthranicum）；《論野獸》；《神聖戰爭》；《論地位》；《亞歷山大功績》。他作為使節被派往雅典時，因體型過於肥胖，引起了雅典人的嘲笑。然而他說：「我有一位比我更胖的妻子，如果我們和睦，一張小床就夠了；如果我們不和，整個房子都容不下我們。」腓力曾用這封信諷刺他：「如果我給了利奧他向我索要的那麼多錢，我早就佔領拜占庭了。」因此，他擔心被市民用石頭砸死，便上吊自殺了。參見庫斯特註，第2卷，第45頁。

利奧，阿拉班達人（Alabandensis），演說家，寫了四卷《卡里亞史》；兩卷《呂基亞史》；《修辭學》；《論案件的地位》；《福基斯與波奧提亞的神聖戰爭》。

利奧·馬切勒斯（Leo Macelles），羅馬皇帝，據馬爾庫斯（Malchus）法官所言，他是「一切邪惡的淵藪」（Πάσης κακίας καταγώγιον），他還將文法學家希佩雷基烏斯（Hyperechius）流放。當他下令給哲學家尤洛吉烏斯（Eulogius）發放薪俸時，一位太監說這筆錢應該用於軍隊，他說：「但願在我有生之年，能將軍隊的薪俸轉給學者們。」在他時期，阿卡修斯（Acacius）擔任牧首。

利奧戈拉斯（Leogoras），演說家安多基德斯（Andocides）之父。

利奧納斯（Leonas），詭辯家，伊蘇里亞人，在亞歷山大城的同類教授中頗有名望，他不僅讓普羅克洛斯（Proclus）分享了他的學識，還將他收為同伴，並讓他與自己的妻子兒女生活在一起，如同親生兒子一般。他還使普羅克洛斯在埃及的顯貴中聲名鵲起。

利奧提烏斯（Leontius），君士坦提烏斯（Constantius）時期的呂底亞特里波利斯主教，菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）稱讚他為其亞流主義瘋狂的贊同者。他們稱他為「教會的準則」（Κανόνα δ᾽ αὐτὸν ἐκάλουν τῆς Ἐκκλησίας），等等。

利奧提烏斯，安提阿主教，他閹割了自己，他在其他方面也是個世俗之人：正如埃提烏斯（Aetius），尤諾米烏斯（Eunomius）的老師，他以自己的詭辯加劇了亞流的褻瀆。

利奧提烏斯。這也是安提阿的一位異端，牧首佛提烏（Photius）曾寫作反對他。他曾與弗拉維安（Flavian）辯論「同質」（homousios）問題，發表了狂妄且褻瀆的胡言亂語。

利奧提烏斯，修士，生活在芝諾（Zeno）時期。他因能以先知般的恩賜闡明聖經中晦澀的章節，吸引了許多善良的人經常前去拜訪他，等等。

萊斯波納克斯（Lesbonax），米蒂利尼人，哲學家，生活在奧古斯都時期，哲學家波塔蒙（Potamon）之父。他寫了許多哲學著作。

「會所」（Λέσχαι）。克里安提斯（Cleanthes）說，獻給阿波羅的會所是為了講述神話和寓言，它們類似於講堂。阿波羅被認為在這些地方出現，因此被稱為「會所之神」（Λεσχηνόριος）。「會所」也指赫拉克利德（Heraclides Ponticus）以法拉西亞（Phalacian）或薩福（Sapphic）格律寫成的詩歌，即「會所」，是人們為了討論哲學問題而聚集的場所或座位。正如希羅克勒斯（Hierocles）在《哲學論》第一卷中所述。

萊斯基德斯（Leschides），史詩詩人，歐邁尼斯（Eumenes）國王軍事遠征時的隨從，最傑出的詩人。歷史學家皮提亞斯（Pythias）和醫生米南德（Menander）也曾與他交往。

琉孔（Leucon），阿格努西亞人（Agnusius），生活在伯羅奔尼撒戰爭時期。他的戲劇作品有：《驢》（Ὄνος）、《背囊者》（Ἀσκοφόρος）、《同胞》（Φράτορες）。

利巴尼烏斯（Libanius），安提阿人，詭辯家，在背教者朱利安時期享有盛名，一直活到大狄奧多西（Theodosius Major）時期，是法斯加尼烏斯（Phasganius）之子，狄奧方圖斯（Diophantus）的學生。他寫了無數著作，其中包括君士坦提烏斯皇帝的《頌詞》和朱利安的《頌詞》；《修辭演說》；《書信》。同一時期還有巴西流（Basil）和格列高利（Naz.）。朱利安雖然事務繁忙，但仍勤奮致力於文學，並希望在其中出類拔萃，他對安提阿的詭辯家利巴尼烏斯極為欽佩，並以讚美裝飾他，為了讓偉大的詭辯家普羅埃雷修斯（Proæresius）難堪，他更偏愛利巴尼烏斯。因此，詭辯家阿卡修斯（Acacius），一位極其精通演說的人，以及弗里吉亞人圖斯基亞努斯（Tuscianus），總是責備他，並批評他的判斷。

利努斯（Linus），卡爾基斯人，阿波羅與特耳普西科瑞（Terpsichore）之子，或如其他人所說，是安菲馬魯斯（Amphimarus）與烏拉尼亞（Urania）之子，或是烏拉尼亞與墨丘利之子。據說他是第一個將字母從腓尼基帶入希臘的人，曾教導赫拉克勒斯字母，並且是抒情詩的第一位創作者。

另一位利努斯，底比斯人，較年輕，哲學家。

利努斯，讚美詩的一種，如「凱旋歌」（pæan）。參見庫斯特第2卷，第449頁，註3。

利提耶爾塞斯（Lityerses），一種收割歌，源自米達斯（Midas）之子利提耶爾塞斯，他被赫拉克勒斯殺死。參見《泰奧克里托斯》（Theocritus）第10卷，41節的註釋。

「神諭」（Λόγια），以散文形式表達的神諭，而「預言」（χρησμοί）則以詩歌形式表達。

「演說撰稿人」（Λογογράφος），法庭案件或演說的撰稿人。伊索克拉底和希羅多德將「演說家」（Λογοποιός）用於指代歷史學家。

洛利亞努斯（Lollianus），以弗所人，詭辯家，亞述人伊賽烏斯（Isæus）的學生，生活在哈德良（Hadrian）凱撒時期，著作甚豐。

朗基努斯·卡西烏斯（Longinus Cassius），哲學家，哲學家波菲利（Porphyry）的老師，一位博學且具有敏銳判斷力的人。他生活在奧勒良（Aurelian）皇帝時期，並因與奧登納圖斯（Odenatus）之妻芝諾比亞（Zenobia）共謀而被殺。他寫了《反菲迪亞斯的演說》；《荷馬疑難》；《荷馬是哲學家嗎？》；《荷馬問題與解答》（兩卷）；《文法學家將哪些違反歷史事實的內容解釋為歷史》；《論荷馬作品中具有多重含義的詞彙》（四卷）；《阿提卡詞彙選集》（兩卷，按字母順序排列）；安提馬庫斯（Antimachus）與赫拉克利翁（Heracleon）的詞彙，以及其他許多著作。

1289

關於這些人，蘇達（Suidas） 1290 路加（Lucas），福音書作者，有83個標題，348個章節。

呂科弗龍（Lycophron），來自優卑亞島的卡爾基斯人，索克勒斯（Socles）之子，被雷吉烏姆（Rhegium）的呂庫斯（Lycus）收養，文法學家，也是七星詩社（Pleiad）成員之一的悲劇作家。他的悲劇有：《埃俄羅斯》（Αἴολος）、《安德洛墨達》（Ἀνδρομέδα）、《阿萊忒斯》（Ἀλήτης）、《埃俄利得斯》（Αἰολίδης）、《埃勒菲諾爾》（Ἐλεφήνωρ）、《赫拉克勒斯》（Ἡρακλης）、《乞援人》（Ἱκέται）、《希波呂托斯》（Ἱππόλυτος）、《卡珊德拉人》（Κασσανδρεῖς）、《拉伊俄斯》（Λάϊος）、《馬拉松人》（Μαραθώνιοι）、《瑙普利烏斯》（Ναύπλιος）、《俄狄浦斯》第一部與第二部、《孤兒》（Ὀρφανός）、《彭透斯》（Πενθεύς）、《珀羅普斯家族》（Πελοπίδαι）、《盟友》（Σύμμαχοι）、《特勒戈諾斯》（Τηλέγονος）、《克呂西普斯》（Χρύσιππος）。其中《瑙普利烏斯》經修訂後第二次在舞台上演出。他還寫了《亞歷山大》，這是一首晦澀的詩。

盧西安（Lucianus），薩莫薩塔人，被稱為「褻瀆者」（Blasphemus）或「惡名者」（Dysphemus），或者更確切地說是「無神論者」，因為他在對話錄中將關於神的說法當作笑話來嘲弄。據說他生活在圖拉真皇帝時期或更早。起初他在敘利亞的安提阿做律師，由於不順利，便轉向寫作，著作無數。據說這位不敬虔的人被狗撕碎了，他以舌頭的狂暴攻擊真理。因為在《佩雷格里努斯傳》中，他抨擊了基督宗教，並詛咒了基督本人，這是一個極其邪惡的人。因此，他在這一生中受到了應有的懲罰，在來世將與撒旦一同繼承永恆的火。

盧西安（Lucianus），殉道者，一位貴族，早年曾在埃德薩（Edessa）與聖經翻譯家馬卡里烏斯（Macarius）交往，隨後投身於隱修生活。此後他晉升為祭司，成為安提阿的長老，並在那裡創辦了一所偉大的學校。當他注意到聖經中混入了許多偽造的內容，既是因為長期的頻繁抄寫，也是因為一些世俗之人膽敢篡改某些內容，他便根據自己精通的希伯來語，將所有經文恢復原貌，並在修訂工作中付出了巨大的努力，等等。他還發表了書信，確實非常卓越，從中可以輕易看出此人對神聖事物的觀點。他在比提尼亞的尼科米底亞（Nicomedia）在馬克西米安（Maximianus）統治下殉道。

盧修斯·卡提林納（Lucius Catilina）犯下了極其可怕的罪行，等等。但西塞羅（Cicero），一位具有卓越口才、在偵破陰謀方面具有非凡技巧，且在預見未來事件方面極為敏銳的人，在揭露了他的陰謀並（在元老院）宣佈他為敵人後，將他逐出了羅馬城。

呂庫爾戈斯（Lycurgus），斯巴達人，血統可追溯至帕特羅克勒斯（Patrocles），立法者，據說他的法律是從克里特島或神（阿波羅）本人那裡獲得的。他被皮提亞（Pythia）稱為神，等等。他出生於特洛伊戰爭後第八年，是斯巴達國王卡里勞斯（Charilaus）的叔叔：他在擔任侄子的監護人時制定了法律，侄子本人也統治了17年，其後尼坎德（Nicander）統治了48年。他編寫了法律。

呂庫爾戈斯，呂科弗龍之子，雅典人，出身於埃俄布塔德（Eeobutades）家族，是十位演說家之一，德摩斯梯尼（Demosthenes）也被列入其中。他一生清白，因病去世，留下了其他作品，德摩斯梯尼這位流亡的演說家曾為他被誹謗的案件進行辯護。他至今尚存的真實演說（80）有：反對阿里斯托吉頓（Aristogiton）；反對奧托呂科斯（Autolycus）；反對利奧克拉特斯（Leocrates）；反對呂科弗龍（兩篇）；反對帕西克勒斯（Pasicles）；反對梅納赫穆斯（Menachmus）；反對德馬德斯（Demades）；關於他所管理的公共事務帳目的辯護詞；反對伊斯基里亞斯（Ischyrias）；《反對占卜》（Πρὸς τὰς μαντείας）；《關於公共事務的管理》；《關於女祭司》；《關於祭司職》；書信及其他一些作品。

呂庫斯（Lycus），又名布特拉斯（Butheras），雷吉烏姆人，歷史學家，悲劇作家呂科弗龍的（養）父。他生活在亞歷山大大帝的繼承者時期，曾遭到德米特里·法勒里烏斯（Demetrius Phalereus）的陰謀陷害。他寫了《利比亞與西西里史》。

「呂底亞人」（Λυδοὶ），馬格內斯（Magnes）的戲劇，呂底亞人，經他修訂後再次在舞台上演出。

盧佩爾庫斯（Lupercus），貝魯特人，文法學家，生活在克勞狄二世（Claudius II）皇帝時期之前。他寫了三卷《論助詞「av」》；《論孔雀》；《論蝦》（一種魚）；《論柏拉圖作品中的公雞》。《起源》（Κτίσιν），即埃及阿爾西諾埃（Arsinoeti）的起源；《阿提卡詞彙》；《文法藝術》；十三卷《論陽性、陰性與中性名詞》，其中他傳達的內容比赫羅狄安（Herodian）更為正確。

呂基斯（Lycis），又名呂庫斯（Lycus），被阿里斯托芬諷刺為平庸的詩人。弗里尼庫斯（Phrynichus）、呂基斯和阿米普西亞斯（Amipsias）這三位喜劇作家被認為相當平庸。弗里尼庫斯在喜劇中經常讓聽眾感到厭煩。他同樣受到喜劇作家的諷刺，被視為外來者，因為他的詩作拙劣，且言之無物，在寫詩時使用了不悅耳的格律。還有另外三位弗里尼庫斯。

（80）關於蘇達的時代，請參見《教父學叢書》第117卷。

1291

關於這些人，蘇達（Suidas） 1292 林凱烏斯（Lynceus），薩摩斯人，文法學家，泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）的學生，歷史學家杜里斯（Duris）之弟，他曾在薩摩斯的戲劇比賽中獲勝。參見庫斯特第2卷，第465頁。

呂西亞斯（Lysias），刻法洛斯（Cephalus）之子，敘拉古人，提西亞斯（Tisias）和尼西亞斯（Nisias）的學生，十位演說家之一。他出生於雅典，其父曾遷居於此，他在15歲時與兩個兄弟前往圖里（Thurii）殖民。後來，由於他過於熱衷雅典派系，被逐出後於47歲回到雅典。據稱他的真實演說超過300篇，此外還有其他存疑的作品。除了伊索克拉底外，無人能模仿他文體的純淨。他還寫了《修辭藝術》和《演說集》（Δημηγορίας），以及《頌詞》、《葬禮演說》和七封書信，其中一封是實用性的，其餘則是情書，其中五封是寫給青少年的。

呂西馬庫斯（Lysimachus），德摩斯梯尼在《論豁免權》的演說中提到過，他是「公正者」阿里斯蒂德（Aristides）之子；但呂庫爾戈斯所提到的呂西馬庫斯，則是一位卑微的抒情詩人。

呂西普斯（Lysippus），他的戲劇作品有《酒神女祭司》（Βάκχαι），正如雅典奈奧斯（Athenæus）在《食客哲學家》第3卷和第8卷中所提到的。他還有其他喜劇，如《執杖者》（Θυρσοκόμος）。

M

馬格內斯（Magnes）的《野蠻人》（Βαρβατιστὰς）與《鳥》（὚ρνιθας）。他還寫了《呂底亞人》（Λυδούς，見上文「呂底亞人」）與《蛙》（Ψήνας εἰ Βατράχους）。「蛙色」（Βατράχιον）是一種顏色，在發現面具的使用之前，演員們曾用它來塗抹臉部。

馬格努斯（Magnus），士麥那人，在詩歌與音樂藝術方面頗具盛名，且外貌出眾，他周遊各城並公開朗誦自己的詩歌。許多人，尤其是吉格斯（Gyges），對他愛慕不已，等等。

馬伊奧爾（Maior，Μαίωρ），阿拉伯人，詭辯家，寫了十三卷《論案件的地位》。他與菲利普皇帝時期的阿普西內斯（Apsines）和尼卡戈拉斯（Nicagoras）同時代，甚至更早。

馬爾庫斯（Malchus），拜占庭人，詭辯家。他寫了從君士坦丁統治到阿納斯塔修斯（Anastasius）時期的歷史，其中記錄了芝諾（Zeno）和巴西利斯庫斯（Basiliscus）的功績、公共圖書館與奧古斯都雕像的焚毀，以及其他一些事件，他文筆莊重，像悲劇作家一樣誇張地描述所發生的事情。

馬卡里烏斯（Macarii）有兩位，因其節制、品行和神蹟而聞名。一位是埃及人，另一位是亞歷山大人；後者與前者的唯一區別在於他更為開朗，並以一種親切感吸引年輕人投身修道生活。他們的學生是埃瓦格里烏斯（Evagrius），他最初由格列高利神學家（Gregorius Theologus）在君士坦丁堡按立為副執事，隨後與他一同前往埃及拜訪他們。他寫了非常有益的書，其中一本題為《修士》或論實踐美德；另一本是《諾斯底主義者》（Gnosticus），或論那些配得獲得知識的人，分為一百（五十）個章節。第三本是《反駁集》（Antirrheticus），反對誘惑的魔鬼，根據八種思想分為八個章節。此外，他還寫了六百個《預測問題》。最後是《詩體格言》（στιχηρὰ β'），兩卷《格言集》，一卷給在修道院生活的修士，另一卷給處女，等等。

馬其頓紐斯（Macedonius）試圖將一些諾瓦天派（Novatianos）信徒推向亞流教義，並將君士坦丁的遺骸轉移到另一個地方，最終被罷免，等等（摘自蘇格拉底《教會史》第2卷，38章）。

另一位馬其頓紐斯，在背教者朱利安時期以殉道結束了生命。

馬卡翁（Machaon），醫生的名字，正如半人馬喀戎（Chiron）一樣。

邁俄尼德斯（Mæonides），即荷馬。古老的警句：「如果你被俘了，是可以原諒的，因為連詩歌的君主，邁俄尼德斯（荷馬），也死於漁夫的謎語。」

魔法（Magia），為實現某種善事而召喚善良魔鬼，等等，見上文「巫術」（Γοητεία）。

「魔法」（Μαγική）。這是米底亞人和波斯人發明的。

波斯人的「賢士」（Magi）被稱為哲學家和愛神者，其領袖是瑣羅亞斯德（Zoroastres），其後是奧斯塔內斯（Ostanæ）和阿斯特拉姆普敘斯（Astrampsychi）。

馬格內斯（Magnes），來自阿提卡的伊卡里亞（Icarius），喜劇作家，年輕時曾接觸過年長的埃皮卡爾穆斯（Epicharmus）。他教授了九部喜劇，獲勝兩次；是古喜劇詩人。阿里斯托芬（在《騎士》中）影射了馬格內斯的戲劇（81）。

（81）庫斯特在第2卷第490頁註5中指出，最古老的巴黎抄本顯示為「阿洛佩孔內西亞人」（Αλωπικοννήσιος），但根據某些人的說法是「普羅孔內西亞人」（Προικοννήσιος）；他正確地判斷出後面的詞是因為抄寫員匆忙而遺漏的，因為與「阿洛佩」（Αλωπ）一詞相似。HARL.

馬格內斯（Magnes），阿洛佩孔內西亞人（81），柏拉圖派哲學家，寫了三卷《論國家》。

梅納赫穆斯（Manæchmus），西庫昂人，阿爾基比亞德斯（Alcibii）之子，歷史學家，生活在亞歷山大大帝的繼承者時期。他寫了《馬其頓亞歷山大史》。

馬內托（Manæthos），門德斯人（Mendesius），埃及祭司，寫了《論香料（82）的配製》。

馬內托，狄奧斯波利斯人（Diospolitanus），埃及人或塞本尼托斯人（Sebennites）。他以六步格詩體寫了《生理學預測》（Physiologica apotelesmatica），以及其他一些天文學著作。

馬內羅斯（Maneros）與佩里馬諾斯（Perimanos），歌曲的名字。歐布洛斯（Eubulus）在《坎皮利翁》（Campylione）中提到。

摩尼（Manes）。這個可憎的人出現在奧勒良皇帝時期；他妄稱自己是基督和聖靈，並像基督一樣擁有十二個門徒，他從所有異端中收集了其中的邪惡之處，在神的允許下從波斯來到羅馬統治區。這個人，也被稱為摩尼和斯基提亞努斯（Scythianus），出身於婆羅門，他的老師是佛陀（Buddha），原名特雷賓圖斯（Terebinthus），他受過希臘文學教育，熱衷於恩培多克勒（Empedocles）的學派，該學派主張兩個相互對立的原則：爭鬥與友愛。

（82）「香料」（Κῦφι）是十六種香料的混合物，用於神聖用途。參見普魯塔克，《論伊西斯與奧西里斯》，第385頁及後續。

1293

1201 關於蘇達（Suidas）所載之人。 至於波斯，他進入該地後，聲稱自己是由童貞女所生，並在山中受教。此外，他撰寫了四部書（83），第一部名為《奧祕》，第二部為《福音》，第三部為《寶庫》（84），第四部為《章節》。這位布達（Buddas）確實是被污鬼所折磨而死。那收留他的婦人繼承了他的財產與那些褻瀆的書籍，並買下了一個七歲的男孩，名叫庫布里庫斯（Cubricus），她教導他識字，隨後將他釋放並立為繼承人。此人在波斯自稱為摩尼（Manes），並將布達的書當作自己的書販賣。波斯的國王將他活剝了皮，因為他導致了國王之子的死亡。這位摩尼拒絕了舊約，卻接納新約為良善之神的啟示，等等。有一位保羅（Paulus），與摩尼同時代，是大安提阿的主教，他稱主只是個赤裸的人（nudum hominem），如同眾先知中的一位。保羅派（Pauliani）即由此而來。

馬塞利努斯（Marcellinus），曾擔任達爾馬提亞與伊利里亞（居住於伊庇魯斯）的軍隊統帥，受過羅馬學科的訓練，精通占卜，且極度熱愛學問。哲學家薩盧斯提烏斯（Salustius）與他交情深厚。

馬塞盧斯（Marcellus），阿卡狄烏斯（Arcadius）皇帝的長官，裝飾著所有的美德，或者更確切地說，他是「活生生的美德」（ἀρετή τις έμψυχος）。

馬塞盧斯（Marcellus），佩加蒙人，演說家，著有《論王權》（De regno）一書。

馬塞盧斯（Marcellus），西德人（Sidetes），醫生，生活在馬可·奧里略（M. Antoninus）統治時期。他以英雄詩體撰寫了四十二卷醫學著作，其中也提到了人類的狼人症（lycanthropia）。參見庫斯特（Kuster）註8，第498頁。

馬塞盧斯（Marcellus），康茂德（Commodus）統治下的軍事將領，為了讓人看起來他整夜未眠，他每天傍晚都會預先寫好十二塊木板（δώδεκα γραμματεία，即用椴木製成的板子），並安排在不同的時間將它們分送給不同的人，等等。

馬爾基亞努斯（Marcianus），生活在瓦倫斯（Valens）皇帝與君士坦丁堡主教安格利烏斯（Angelius）的時代，是一位著名的人物，曾於宮廷服役，後來成為諾瓦天派（Novatianorum）教會的長老，曾教導皇帝的女兒阿納斯塔西婭（Anastasia）文法。

馬爾基亞努斯（Marcianus），穆索尼烏斯（Musonius）與潘菲利烏斯（Pamphylius）的朋友，是一位在各樣美德上都如同準繩般精確的人。穆索尼烏斯吸引正直的人歸向自己，就像磁石吸引鐵一樣，因此若有人聽說某人是穆索尼烏斯的朋友，便可確知那人必是好人。

馬爾基亞努斯（Marcianus），在芝諾（Zeno）統治時期興盛，是一位長老，在（芝諾的官員）那裡極受器重。他每日沉溺於伊比鳩魯派的教義，聲稱世界是自發產生的，等等。

馬吉安（Marcion），異端領袖。

（83）庫斯特（Kuster）根據區利羅（Cyrillus）與伊皮法尼烏斯（Epiphanius）的記載，指出那四部書實為斯基提亞努斯（Scythianus）所寫。HARL.

馬可·奧里略（Marcus Antoninus），羅馬皇帝，是一位值得一切讚譽的哲學家。他曾在羅馬聽取眾人的教導，最後聽取了來自波奧提亞（Bœotia）的哲學家塞克斯圖斯（Sextus）的教導，他頻繁地造訪並出入其住所。因此，希律（Herodes，雅典演說家）的學生、演說家路奇烏斯（Lucius）在塞克斯圖斯外出時問他要去哪裡、做什麼事；馬可回答說：「即使是老人，學習也是體面的。所以我去塞克斯圖斯哲學家那裡，學習我尚不知道的事。」於是路奇烏斯舉手向天說：「噢，太陽啊，羅馬皇帝已屆高齡，竟還拿著寫字板頻繁造訪老師的家；而我的國王亞歷山大，在三十二歲時就去世了。」他撰寫了《論自身的生活》（Τοῦ ἰδίου βίου διαγωγήν）共二十二卷。人們更容易欽佩他，而非讚美他，因為沒有任何言辭能與這位偉人的美德相提並論，等等。

馬雷斯（Mares），比提尼亞（Bithynia）迦克墩（Chalcedon）的主教，在君士坦丁堡追趕正在向命運女神獻祭的叛教者朱利安（Julian），稱他為不虔誠者、叛教者、無神論者。朱利安對因年老而患有眼疾的馬雷斯說：「你那加利利人的神也救不了你。」馬雷斯回答說：「我感謝神，祂使我失明，好讓我不用看見你那墮落至如此不虔誠的臉龐。」隨後，朱利安嫉妒基督徒殉道的榮耀，雖然沒有採取戴克里先（Diocletianus）那樣的殘酷手段，但他頒布法律，禁止基督徒接受人文學科的教育，以免他們「磨利了舌頭」，能更敏捷地回應異教徒的辯論。他還通過各種手段說服一些人，其中包括智者赫塞波利烏斯（Hecebolius），去向偶像獻祭。

馬吉提斯（Margites），因愚蠢而被喜劇作家嘲笑的人。據說他連五都數不到，等等。

馬里亞努斯（Marianus），律師馬爾蘇斯（Marsus）之子，他從羅馬遷往第一巴勒斯坦的埃留特羅波利斯（Eleutheropolis）。在阿納斯塔西烏斯（Anastasius）皇帝時期，他曾任羅馬城市長官、執政官，更顯赫的是，他還是一位貴族（patricius）。他撰寫了《特奧克里圖斯（Theocritus）改寫本》（共3150行抑揚格詩）、《阿波羅尼烏斯（Apollonius）的阿爾戈英雄紀》（共5608行抑揚格詩）、《卡利馬科斯（Callimachus）的赫卡特、讚美詩、原因與警句》（共6810行抑揚格詩）、《阿拉托斯（Aratus）》（共1140行抑揚格詩）、《尼坎德（Nicander）的毒物學》（共1570行抑揚格詩），以及其他許多改寫作品。

馬里努斯（Marinus），接管了普羅克洛斯（Proclus）的學派。當他用亞里斯多德的教義教導哲學家伊西多魯斯（Isidorus），而後者再次來到雅典時，在共同的導師去世後，他向伊西多魯斯展示了自己為柏拉圖的《菲萊布篇》（Philebus）所寫的長篇註釋。但伊西多魯斯說：「導師（普羅克洛斯）對該對話錄所寫的已經足夠了。」於是，他立刻將那部作品付之一炬。他還通過書信向伊西多魯斯請教，並寄去論證，試圖證明柏拉圖的《巴門尼德篇》（Parmenides）並非關於諸神，而是關於形式。但伊西多魯斯向馬里努斯提出了更多的論證，證明他對該對話錄關於諸神的解釋才是最真實的。因此，若非該書已經出版，他或許也會將其銷毀。或許還有一個夢境阻止了他；因為普羅克洛斯曾說他夢見馬里努斯將會撰寫關於《巴門尼德篇》的註釋。（摘自達馬斯基烏斯 Damascius）

（34）庫斯特（Kuster）根據區利羅、伊皮法尼烏斯與塞德雷努斯（Cedrenus）的記載，要求將此處讀作《寶庫》（Θησαυρῶν）。HARL.

1205

1206 作家索引 馬爾西亞斯（Marpsias），喋喋不休且好鬥的演說家，阿里斯托芬（Aristophanes）曾提及他。

馬爾西亞斯（Marsyas），佩里安德（Periander）之子，佩拉人（Pellæus），歷史學家，文法教師（γραμματοδιδάσκαλος），是後來成為國王的安提柯（Antigonus）的兄弟，與亞歷山大國王一同受教。他撰寫了十卷《馬其頓史》，從馬其頓的第一位國王寫到亞歷山大（腓力之子）在亞歷山大城建立後對敘利亞的遠征。還有十二卷《阿提卡史》；以及關於亞歷山大的教育。

馬爾西亞斯（Marsyas），克里托斐姆斯（Critophemus）之子，腓立比人，歷史學家，較年輕的一位。

馬爾西亞斯（Marsyas），馬爾蘇斯（Marsus）之子，塔本努斯（Tabenus）（85），歷史學家，撰寫了十二卷《考古學》（或稱《古事記》）；七卷《神話》，以及其他關於他家鄉的著作。

馬爾西亞斯，生活在猶太士師時代，是一位智者，精通音樂藝術，發明了蘆笛與銅笛，等等。

馬特雷阿斯（Matreas），騙子（laoplanos），他聲稱自己飼養了一隻會吃掉自己的野獸（86）。人們在探討馬特雷阿斯的這隻野獸究竟是什麼。他還仿照亞里斯多德的問題集撰寫了《問題集》，其中之一是：為什麼落日被稱為「沉沒」（dunein），而不是「游泳」（koulymbân）。

馬太（Matthæus），福音書作者，共有68個標題，355個章節。

毛里修斯（Mauricius），羅馬皇帝，據說他極為重視言辭的華麗，並給予學者極高的榮譽，等等。詳見下文關於門南德（Menander）保護者的條目。

提爾的馬克西穆斯（Maximus Tyrius），哲學家，生活在康茂德統治下的羅馬。他撰寫了《論荷馬及他所包含的古老哲學》、《蘇格拉底在被控告時不作答辯是否正確》。以及其他一些哲學問題。

馬克西穆斯（Maximus），伊庇魯斯人或拜占庭人，哲學家，叛教者朱利安凱撒的老師。他撰寫了《論不可解的異議》、《論原則》、《論數字》、《亞里斯多德註釋》，以及其他一些寫給朱利安本人的著作。

梅加里扎（Μεγαρίσαι），意為追隨梅加拉（Megarensis）學派的哲學。斯提爾波（Stilpo）出身於希臘的梅加拉城，他在言辭的豐富與辯論的技巧上超越了其他人，以至於幾乎整個希臘都在注視著他，並接受了梅加拉學派。

梅蘭普斯（Melampus），精通占卜者，參見庫斯特註，第二卷，第521頁。

梅拉尼皮德斯（Melanippides），克里同（Crito）之子，梅洛斯人（Melius），出生於第六十五屆奧林匹克運動會。他撰寫了許多卷酒神頌（Dithyramborum）以及英雄詩體的詩歌、警句、哀歌與其他許多作品。

梅拉尼皮德斯（Melanippides），老者的外孫，克里同之子，他本人也是抒情詩人：他在酒神頌的創作上進行了許多創新，並在佩爾狄卡斯（Perdiccas）國王那裡度過餘生。他也撰寫了抒情歌曲與酒神頌。

梅拉諾普斯（Melanopus），演說家迪奧凡圖斯（Diophantus）的親戚。

梅萊塞爾穆斯（Melesermus），雅典人，智者。他撰寫了十四卷《妓女書信集》、一卷《鄉村書信集》、一卷《烹飪書信集》、一卷《宴會書信集》。

梅利圖斯（Melitus），利亞斯（Lias）之子，雅典人，演說家，他與安圖斯（Anytus）一同控告蘇格拉底，並撰寫了悲劇。然而，他被喜劇作家嘲諷為一位冷漠且心地惡毒的詩人。阿里斯托芬提到「梅利圖斯的卡里亞笛樂曲」（Scolia Meliti Caricorum auletarum），即梅利圖斯的酒歌與卡里亞人吹奏的歌曲。卡里亞人的歌曲確實是哀歌。

梅利圖斯生活在埃利亞的芝諾與恩培多克勒（Empedocles）的時代。他撰寫了《論存在》。在政府管理中，他反對伯里克利（Pericles），並在第八十四屆奧林匹克運動會期間，作為薩摩斯人的統帥，與悲劇作家索福克勒斯（Sophocles）進行了海戰。[蘇達也將他關於前者的論述歸於此人。]

門南德（Menander），雅典人，古老的喜劇作家。

另一位門南德，雅典人，迪奧皮提斯（Diopithis）與赫格西斯特拉特（Hegesistrate）之子，他被眾人所稱頌，是新喜劇的詩人，雖然眼睛斜視，但才智敏銳，且沉溺於對女性的愛慕。他撰寫了108部喜劇；以及致托勒密國王的書信，還有許多其他散文演說。

門南德，來自呂庫斯河畔的勞迪家（Laodicea），智者，撰寫了《赫爾莫根尼斯（Hermogenes）藝術註釋》、《米努西亞努斯（Minucianus）預備練習》及其他著作。

門南德，保護者（protector），歷史學家，他這樣描述自己：「我的父親是歐弗拉塔斯（Euphratas），出身於拜占庭，他幾乎沒有受過教育。我的親兄弟希羅多德（Herodotus），在淺嘗了法律知識後，立刻放棄了對法律的研究。至於我，我並沒有從事我所完成的這項專業，而是投身於騎馬競賽、啞劇舞蹈與摔跤。當毛里修斯（Mauricius）真正掌握政權後，他是一位關心人民福祉並熱愛繆斯女神的君主，他對聆聽詩歌與歷史感到極大的樂趣，因為他自己就在研究上花費了夜晚的大部分時間，並以他的慷慨激勵並磨練了那些較為遲鈍的才智；那時我開始悲傷地反思，我不應該過著如此懶散的生活，於是致力於撰寫這部歷史，並在阿甘西亞（Aganthia）去世後開始了我的工作。」

梅內克拉特斯（Menecrates），喜劇作家。他的劇作有《曼內克托》（Manector）或稱《赫爾米奧紐斯》（Hermioneus）。

（85）來自阿拉伯城市塔比（Tabi）。 （86）馬特雷阿斯的野獸似乎是火，就像石頭一樣，參見圖阿努斯（Thuanus）第六卷中皮平（Pippinus）的奇蹟，以及莫爾霍菲烏斯（Morhofius）《博學家》（Polyhistor）第一卷第13章。

1297

1298 關於蘇達所載之人。 梅內克拉特斯（Menecrates），敘拉古人，醫生，他在治療神聖疾病（癲癇）時不收取任何報酬：但他要求被治癒者承認自己是他的奴隸。他自稱為宙斯，並給他治癒的人命名，給一個人取名為墨丘利，另一個人取名為阿波羅。參見雅典納奧斯（Athenæus）第七卷，第298頁。

梅內勞斯（Menelaus），埃蓋人（Ægæns），史詩詩人，撰寫了十二卷《底比斯紀》（Thebaidem）及其他作品。

門尼普斯（Menippus），犬儒學派。參見下文「Phaios」條目。

門尼普斯（Menippus），喜劇作家。他的劇作包括《塞爾科佩斯》（Cercopes）及其他。

梅索梅德斯（Mesomedes），克里特人，抒情詩人，生活在哈德良（Hadrianus）時代，是他的釋放奴隸或特別寵愛的人。他撰寫了《安提諾烏斯（Antinous）頌》，安提諾烏斯是哈德良的寵兒，以及其他各種詩歌。安東尼（Antoninus）修復了被發現的蘇拉（Sulla）墓，並為撰寫抒情歌曲的梅索梅德斯建造了衣冠塚：為前者是因為他學會了彈奏豎琴；為後者是因為他模仿了他的殘酷。

梅塔格內斯（Metagenes），雅典人，奴隸之子，喜劇作家。他的劇作有：《微風》（Aurai）、《馬馬庫托斯》（Mammakythos）、《圖里奧波斯人》（Thouriopersai）、《愛祭者》（Philothytes）、《荷馬或苦行者》（Homeros e asketai）。

「在萊斯博斯歌手之後」（Μετὰ Λέσβιον ᾠδὸν），指那些被排在第二位的人。拉刻代蒙人（Lacedæmonii）首先召喚了萊斯博斯的豎琴手，隨後召喚了因殺人而流亡的特爾潘德（Terpander），以及安提薩（Antissa），他平息了他們的情緒並解決了叛亂，等等。

美多狄烏斯（Methodius），呂基亞（Lycia）奧林帕斯（Olympi）或帕塔拉（Patara）的主教，後來成為推羅（Tyre）的主教，他以清晰且結構嚴謹的文筆撰寫了《反波菲利（Porphyrius）書》與《十童女的宴席》。還有反對奧利根（Origenes）的傑出著作《論復活》，以及反對同一人的《論巫婆》與《論自由意志》。他還撰寫了《創世記》與《雅歌》的註釋，以及許多其他廣為流傳的作品。他在德修（Decius）與瓦勒良（Valerianus）統治下的最後一次迫害中，在東方的城市卡爾基斯（Chalcis）殉道。

梅頓（Meton），數學家：以及梅頓年。這位梅頓是一位極其傑出的醫生與天文學家。卡利斯特拉圖斯（Callistratus）說，在科洛諾斯（Colonus）有一個由他奉獻的儀器。歐弗羅尼烏斯（Euphronius）說他出身於阿提卡的科洛諾斯。在皮托多魯斯（Pythodorus）執政之前，廣場上就有一個日晷，現在位於普尼克斯（Pnyx）的牆邊。或者因為他在科洛諾斯建造了噴泉，或製作了雕像，或某種天文儀器。弗里尼庫斯（Phrynichus）在《獨居者》（Monotropos）中寫道： 「那麼，接下來是誰在操心這件事？」 「梅頓，呂孔（Lycon）之子，我知道，他帶來了泉水（87）。」

「溫和的」（Μέτριοι），指節制、謙遜的人。阿斯克勒皮奧多圖斯（Asclepiodotus）在離開雅典並到達敘利亞的塞琉西亞（Seleucia）時說，他在整個旅途中只遇到了三個溫和且善良的人：在安提阿遇到了哲學家拉皮安（Lapian），在敘利亞的勞迪家遇到了我們時代最公正的人、被稱為阿里斯蒂德（Aristides）的人，以及哲學家多米努斯（Domininus）。

梅特羅法內斯（Metrophanes），出身於弗里吉亞（Phrygia）的埃烏卡爾皮亞（Eucarpia），智者，撰寫了兩卷《弗里吉亞史》、《論演說的形式》、《論案件的狀態》、《赫爾莫根尼斯修辭學註釋》、《阿里斯蒂德註釋》。

梅特羅法內斯（Metrophanes），演說家科爾內利亞努斯（Cornelianus）之子，出身於波奧提亞的萊巴迪亞（Lebadia），智者，撰寫了《柏拉圖、色諾芬、尼科斯特拉圖斯、菲洛斯特拉圖斯所使用的演說類型》、《演說練習》、《讚美演說》。

梅特羅法內斯（Metrophanes），出身於拉卡雷斯（Lachares）家族。當他還是個孩子時，他大喊：「我是那個禿頭的阿里斯托芬。」隨後，當人們問他為什麼這麼說時，他回答說他不記得自己說過什麼。蘇佩里亞努斯（Superianus）曾寫過一本書反對他。

米迦勒·辛克盧斯（Michael Syncellus），耶路撒冷人，撰寫了《大狄奧尼修斯（Dionysius）頌》。

米羅（Milo），克羅托內人（Crotoniates），連續六屆奧林匹克運動會摔跤冠軍。但在第七屆時，他無法戰勝他的同鄉、年輕的姆納西修斯（Mnasitheus），後者甚至不願與他交手。最終他成為了狼群的獵物（摘自保薩尼亞斯 Pausanias，第六卷，第369頁起）。

米姆內爾穆斯（Mimnermus），利吉爾提亞達（Ligyrtiades）之子，科洛豐人（Colophonius）或士麥那人（Smyrnæus）或阿斯提帕萊亞人（Astypalæensis），哀歌詩人。他生活在第三十七屆奧林匹克運動會，因此比七賢者更古老。但有些人說他與他們生活在同一時代。他也被稱為利吉斯提亞德（Ligystiades），意為「因甜美而尖銳的歌聲」。他撰寫了許多作品。

（87）庫斯特在該處註釋中，第二卷，第544頁，將那兩行六步格詩恢復如下：「誰在操心？我知道，是帶來泉水的那位。」HARL.

1209

作家索引 1300 米努西亞努斯（Minucianus），演說家尼卡戈拉斯（Nicagoras）之子，生活在加里恩努斯（Gallienus）時代。他撰寫了《修辭學藝術》、《預備練習》及各種演說。

米尼亞人（Minyæ），阿爾戈英雄。

米特拜庫斯（Mitbæcus），文法學家。撰寫了《調味品》（Hypsartytika）、《論食物調味》、《論狩獵》（Kynēgētika）及其他作品。這也是一個敏捷之人的名字。

姆納塞阿斯（Mnaseas），貝魯特人（Berytius）。撰寫了《修辭學藝術》，以及《論阿提卡名稱》。

姆內西馬庫斯（Mnesimachus），中喜劇詩人。他的劇作有《養馬者》（Hippotrophos）、《布西里斯》（Busiris）、《腓力》（Philippus）、《難相處的人》（Dyskolos），正如雅典納奧斯在《宴會學》（Dipnosophistis）中所證實的那樣。

據說有兩位莫洛內斯（Molones），皆為演員與強盜。

莫爾帕戈拉斯（Molpagoras），在基奧斯（Ciani）是一位善於言辭與行動的人，但性格平民化且野心勃勃，等等（摘自波利比烏斯 Polybius）。

「唱哀歌」（Μονῳδεῖν），演唱悲傷的歌曲。在舞台上朗誦的悲劇歌曲即是哀歌。阿里斯托芬說：「然後我用獨唱來撫養，並混入了基菲索豐（Ciphesophon）。」基菲索豐是一個奴隸，他在作曲方面給予他極大的幫助，等等。

莫爾西穆斯（Morsimus）與梅蘭提烏斯（Melanthius），悲劇詩人，阿里斯托芬曾嘲諷他們。莫爾西穆斯是菲洛克勒斯（Philocles）之子，是一位冷漠的詩人與眼科醫生。尤波利斯（Eupolis）在《奉承者》（Kolakes）中批評梅蘭提烏斯是個貪食者。

「致命的」（Μόρσιμος）。關於泰亞納的阿波羅尼烏斯（Apollonius Tyaneus）；參見上文多米提安（Domitianus）條目。

莫里庫斯（Morychus），悲劇詩人，被喜劇作家嘲諷為貪食者。

莫里庫斯、特萊阿斯（Teleas）、格勞科特斯（Glaucotes），因巫術而聲名狼藉。

莫斯庫斯（Moschus），敘拉古人，文法學家，阿里斯塔庫斯（Aristarchus）的學生，在田園詩人特奧克里圖斯（Theocritus）之後排名第二。他也撰寫了《田園詩》。

莫斯庫斯，拙劣的豎琴手，能一口氣唱出許多詩句。特爾潘德發明了波奧提亞歌曲，也發明了弗里吉亞歌曲。

摩西（Moses），先知與立法者。在他八十歲時，以色列人離開了埃及，等等。參見庫斯特註，第二卷，第583頁。

莫索（Moso），希伯來婦女，據亞歷山大·波利希斯托（Alexander Polyhistor）記載，希伯來人的律法是由她所寫。

穆賽烏斯（Musæus），埃留西斯人（Eleusinius），雅典人，安提斐穆斯（Antiphemus）與海倫娜（Helena）之子，史詩詩人，奧爾弗斯（Orpheus）的學生，或者更古老。他生活在第二位凱克羅普斯（Cecrops）時代。他為兒子歐莫爾波斯（Eumolpus）撰寫了四千行的《訓誡》及其他許多作品。安提斐穆斯是歐斐穆斯（Euphemus）之子，是埃克凡圖斯（Ecphantus）的孫子，是塞爾庫翁（Cercyon）的曾孫，塞爾庫翁曾被忒修斯（Theseus）擊敗。

穆賽烏斯，底比斯人，塔米里斯（Thamyras）之子，菲拉蒙（Philammon）的孫子，抒情詩人，生活在特洛伊戰爭前很久。他撰寫了抒情詩與歌曲。

穆賽烏斯，以弗所人（Ephesius），史詩詩人，是那些被選入佩加蒙博物館的人之一。他撰寫了十卷《珀耳修斯紀》（Perseidis），以及關於歐邁尼斯（Eumenes）與阿塔羅斯（Attalus）的作品。參見庫斯特註4，第二卷，第378頁。

穆賽烏斯，希臘哲學家（88）。呂西亞斯（Lysias）在《反米克西德穆斯（Mixidemus）控告》的演說中（如果這確實是他的作品）：他有兩個隨從男孩，一個叫穆賽烏斯，另一個叫赫西俄德（Hesiodus）。顯然被告是故意這樣做的。至於穆賽烏斯，有人說他是色雷斯人，有人說他是土生土長的埃留西斯人。

穆索尼烏斯（Musonius），卡皮通（Capito）之子，第勒尼安人（Tyrrhenus），出身於布爾西尼奧（Bulsinio）城，邏輯學家與斯多葛派哲學家，生活在尼祿（Nero）統治時期，是泰亞納的阿波羅尼烏斯及其他許多人的學生，有阿波羅尼烏斯寫給他的書信，也有他寫給阿波羅尼烏斯的書信。他因自信、熱衷辯論與過度的自由言論而被尼祿殺害。流傳著他的演說與各種哲學書信。關於這位穆索尼烏斯，叛教者朱利安在書信中這樣寫道：「你以如此高尚的心靈承受了希臘總督對我們的侮辱，以至於你認為這一切對你而言並未發生。然而，你想要幫助那座城市，並致力於你在那裡開設學堂的城市，這正是哲學心靈的證明。因此，在我看來，前者更適合蘇格拉底，而後者則適合穆索尼烏斯。因為前者否認好人會受到惡人的傷害。而後者則是城牆的守護者，當時尼祿命令他流亡。」

穆索尼烏斯，在約維安努斯（Jovianus）皇帝統治下，以處理事務的審慎而聞名，還有弗里吉亞的演說家歐納皮烏斯（Eunapius），負責徵收亞洲的稅收，等等。

「火塊」（Μύδρος）。阿那克薩哥拉（Anaxagoras）說太陽是一個「燃燒的火塊」（μύδρον πυρόεντα），比伯羅奔尼撒半島還大，因此他被判處死刑。

米亞（Myia），特斯皮亞人（Thespiaca），抒情詩人。撰寫了抒情詩。

米亞，斯巴達人（Spartana），女詩人。撰寫了讚美阿波羅與黛安娜的讚美詩。

米亞，大畢達哥拉斯（Pythagoras）與西亞諾（Theano）的女兒，薩摩斯人。

米羅（Myro），拜占庭人（Bysantia），女詩人，撰寫了英雄詩、哀歌與抒情詩，是悲劇詩人荷馬的妻子，被稱為「愛學問者」（philologi）。

米羅，羅德島人（Rhodia），女哲學家。撰寫了《女王的格言》與寓言。

米爾提魯斯（Myrtilus），雅典人，喜劇作家，呂西斯（Lysidis）之子，喜劇作家赫爾米普斯（Hermippus）的兄弟。他的劇作有：《泰坦之子》（89）、《愛神》（Erotes）。

「神話」（Μύθος）與「寓言」（αἶνος）的區別在於，寓言不是為兒童，而是為成年人創作的，它不僅能取悅心靈，還包含勸誡。因為它以優雅且隱晦的方式勸導與教導，這似乎是赫西俄德（Hesiodus）所做的。

米斯凱魯斯（Myscelus），在得到神諭後，他選擇了健康而非財富；阿爾基亞斯（Archias）則選擇了後者：因此克羅托內人變得強壯；而敘拉古人則變得富有。

「米西亞人的掠奪」（Μυσῶν λεία），這句諺語用於那些像米西亞人一樣，財產被鄰近的強盜掠奪的人。關於特勒福斯（Telophus）國王在國外旅行時，被敵意地掠奪。

米克蘇斯（Myxus），「哎呀，米克蘇斯」（Βαβαὶ Μύξος）。這句話用於自誇與虛榮的人。因為米克蘇斯是黛安娜的祭司，一個愛開玩笑且自誇的人。

N

南納庫斯（Nannacus）（90）。在丟卡利翁（Deucalion）國王之前的古人，他預知了未來的洪水，將所有人聚集在神廟中，流著淚向神懇切禱告。這句關於南納庫斯的諺語，用於極其古老的事物。

諾瓦圖斯（Ναυάτος），羅馬教會的長老；參見諾拉圖斯（Noratus）。而諾瓦天派（Ναυατιανοὶ）異端，即追隨諾瓦圖斯觀點的人。

瑙克拉提斯（Naucratis），埃及的城市，由米利都人（Milesii）在他們掌握海上霸權時所建立。那位博學的雅典納奧斯（Athenæus）就是該城的公民。

（88）與蘇達提到的第一位穆賽烏斯是同一人。 （89）庫斯特（註4，第二卷，第590頁）與默爾修斯（Meursius）在《阿提卡圖書館》中將其修正為《泰坦之子》（Τιτανόπαιδες）。HARL. (90) 該名字似乎是從諾亞（Noachus）的名字演變而來，儘管蘇達在「來自南納庫斯」條目中稱這位南納庫斯為弗里吉亞人的國王（斯特拉波 Stephanus Byz. 稱其為「安納庫斯」），並在「南納庫斯」條目中稱其為國王。

1302

關於蘇達所載之人。 瑙西克拉特斯（Nausierates），喜劇作家。他的劇作有：《船主》（Ναύκληροι）、《波斯女子》（Περσίς）（91）。

瑙松（Nauson）致瑙克拉提斯（Naucrati），用於那些互相回報對等事物的人。這是書信中常見的寫作方式，例如「龐培致龐皮洛」。

「拿撒勒人」（Ναζωραίος），意為蒙神喜悅與分別為聖者，或指修士。應當知道，在羅馬皇帝克勞狄（Claudius）統治時期，當彼得使徒在安提阿設立歐沃迪烏斯（Evodius）為（主教）時，那些先前被稱為拿撒勒人與加利利人的人，被稱為基督徒。

尼安特斯（Neanthes），基齊庫斯人（Cyzicenus），演說家，米利都人菲利斯庫斯（Philiscus）的學生。

尼阿庫斯（Nearchus），是亞歷山大遠征的同伴，並撰寫了關於他的歷史。但他錯誤地寫道自己是艦隊統帥，而實際上他只是船長。

內梅西翁（Nemesion）（達馬斯基烏斯的朋友）。參見蘇達在「Anepterouto」與「Hermaion」條目的記載。

「演員的分配」（Νεμήσεις ὑποκριτῶν）。演員們被隨機分配給詩人，由他們來表演劇作。其中獲勝者，隨後無需審查即可被錄用。

尼奧克勒斯（Neocles），雅典人，哲學家，伊比鳩魯（Epicurus）的兄弟，他撰寫了關於自己學派的著作。尼奧克勒斯有一句名言：「隱秘地生活」（Λάθε βιώσας），即隱居者生活得好。（參見梅納吉烏斯 Menagius 對第歐根尼·拉爾修 Diog. Laert. 第十卷，第III節的註釋）。

尼奧弗隆（Neophron）或尼奧豐（Neophon），西庫翁人（Sicyonius），悲劇詩人，據說歐里庇得斯（Euripides）的《美狄亞》（Medea）出自他手，他教導了120部悲劇，等等。

尼祿（Nero），以完全不配作為皇帝的熱情，致力於彈奏豎琴、表演悲劇並在劇院跳舞。但他年輕時曾致力於哲學研究，並打聽關於基督的事，他認為基督當時還活著。當他發現基督是被猶太人釘在十字架上時，他憤怒地命令將安娜（Annas）與該亞法（Caiphas）與當時的猶太總督彼拉多（Pilatus）捆綁帶到他面前，並詢問他們關於基督審判中所發生的一切，等等。當時西門馬古（Simon Magus）也正活躍，當彼得與西門在尼祿面前辯論時，彼拉多被從監獄中帶出來。尼祿問西門他是否是基督？西門說他是。彼得與彼拉多否認說：「此人是埃及人，身體肥胖，頭髮稀疏，膚色黝黑，與他的形象完全不符，等等。」

涅爾瓦（Nerva），羅馬皇帝，將約翰福音書作者從他被流放的帕特摩斯（Patmos）島召回，並帶回以弗所，當時（92）摩尼教的教義也隨之顯露，摩尼公開傳授他的異端。

聶斯脫里（Nestorius）。在摩尼、保羅、阿波林拿（Apollinaris）與狄奧多拉（Theodora）之後，出現了聶斯脫里，他出身於敘利亞的日耳曼尼基亞（Germanicea），在獲得君士坦丁堡的教座後，濫用了關於基督二性的錯誤教義，正如保羅與狄奧多羅（Theodorus）一樣，他從他們那裡繼承了（93）這些教義。在此之後，歐提奇（Eutyches）出現了，等等。

內斯托爾（Nestor），拉蘭達人（Larandensis），來自呂基亞，史詩詩人，詩人皮桑德（Pisander）的父親，生活在塞維魯（Severus）皇帝統治時期，撰寫了《缺字伊利亞特》（Iliadem λειπογράμματον），即在每一卷中都缺少特定的字母，正如特里菲奧多魯斯（Tryphiodorus）的《奧德賽》一樣。因為在第一卷中找不到字母a，在第二卷中找不到字母b，等等。他還撰寫了《變形記》，如同尼西亞的帕特尼烏斯（Parthenius）一樣，以及其他作品。

尼卡戈拉斯（Nicagoras），演說家姆內薩烏斯（Mnesæus）之子，雅典人，智者，生活在腓力（Philippus）皇帝時代。他撰寫了《名人傳》、《關於特洛伊的克利奧帕特拉（Cleopatra）》、《在出使腓力皇帝時發表的演說》。

尼坎德（Nicander），色諾芬（Xenophanes）之子，科洛豐人或埃托利亞人（Ætolus），文法學家、詩人、醫生，生活在最後一位加拉太統治者阿圖阿利（Atuali）時代，其王國被羅馬人奪走。他撰寫了《毒物學》、《解毒劑》、《農事詩》、《變形記》（關於身體變為其他形式）共五卷；《藥物彙編》；以英雄詩體撰寫的《預後》（翻譯自希波克拉底的預後）；三卷《關於所有神諭》，以及其他許多史詩作品。

尼卡諾爾（Nicanores）共有三人：一人是巴拉克魯斯（Balacrus）之子，一人是帕門尼翁（Parmenionis）之子，第三人是斯塔吉拉人（Stagyrita），海佩里德斯（Hyperides）在《反德摩斯梯尼（Demosthenes）演說》中曾提及他。

尼卡諾爾（Nicanor），赫米亞斯（Hermiæ）之子，亞歷山大里亞人，文法學家，生活在哈德良皇帝時代，當時貝魯特的赫爾米普斯（Hermippus）也生活在那個時代。他撰寫了《關於荷馬的標點符號》、《關於由此產生的差異》、《關於一般標點符號》共六卷；《標點符號摘要》一卷；《關於卡利馬科斯的標點符號》，以及其他作品。

尼西塔斯（Nicetas）。參見上文呂基亞人赫拉克利德（Heraclide）條目。

尼科查雷斯（Nicochares），喜劇作家菲洛尼德斯（Philonides）之子，雅典人，喜劇作家，與阿里斯托芬同時代。他的劇作有：《阿米摩涅》（Amymone）、《珀羅普斯》（Pelops）、《加拉泰亞》（Galatea）、《赫拉克勒斯結婚》（Herakles gamon）、《合唱隊長》（Choregos）、《克里特人》（Kretes）、《拉科尼亞人》（Lakones）、《利姆諾斯女子》（Lemniai）、《半人馬》（Kentauroi）、《手腹人》（Cheirogastores）。

尼古拉（Nicolaus），來自呂基亞的米拉（Myra），熱忱的基督徒捍衛者與祭司，他以極大的信心向神禱告。他雖然沒有寫過什麼，但在夢中站在君士坦丁皇帝身旁，等等。

尼古拉（Nicolaus），大馬士革人（Damascenus），猶太國王希律與奧古斯都凱撒的朋友與熟人，奧古斯都稱他送來的蜂蜜蛋糕為「尼古拉蛋糕」：他是逍遙學派或柏拉圖學派的哲學家。他撰寫了八十卷《世界史》，或者根據雅典納奧斯的說法是140卷，根據約瑟夫（Josephus）的說法是124卷。以及《凱撒的生平與教育》。他的父親因學識而獲得財富與名聲：因此他從小就受過各樣文學教育，在文法與詩歌方面獲得了非凡的造詣，以至於他撰寫了悲劇與喜劇。

（91）庫斯特在註7（第二卷，第600頁）中指出，雅典納奧斯在第九卷中將《波斯女子》這部劇作歸於瑙克拉特斯（Naucrati），而非喜劇作家瑙西克拉特斯（Nausicrati）。但參見上文，第二卷，第741頁。HARL. (92) 此處蘇達的記載似乎遺漏了一些內容。因為摩尼教派的起源距離涅爾瓦時代已超過一百年。 (93) 指教義的親緣關係，而非血緣關係。

1303

1304 作家索引 他寫下了不少值得重視的著作。後來，他將心力投入修辭學、音樂、數學學科以及全方位的學問中。他特別致力於模仿亞里斯多德，並極其欽佩該位學者多方面的學識。他曾說，古代神學家之所以引入多位繆斯（Musas），是因為在各門學科中，存在著驚人的多樣性，以及適應各種用途的差異性。對於一個自由人而言，缺乏人文藝術的素養，與擁有那些卑賤的技藝同樣可恥。學問的範疇就像是一場旅行：在某處為了用餐而停留，在某處過夜，在某處停留數日，在其他地方匆匆走過，最終必須回到家園，也就是回到哲學，如同回到祖國與家神之處，並在那裡定居。

尼古拉（Nicolaus），普魯塔克（Plutarchus）的學生，別名內斯托里（Nestorii），著有《預備練習》（Progymnasmata）、《修辭演說》（Declamationes rhetoricas）及其他著作。他活躍於老利奧（Leo seniore）皇帝至芝諾（Zeno）與阿納斯塔修（Anastasius）時期。

尼古拉（Nicolaus），來自呂基亞（Lycia）的米拉（Myra），是文法學家狄奧斯科里德斯（Dioscoridis）、希帕庫斯（Hipparchus）以及貴族希帕提烏斯（Hypatius）的兄弟。他在君士坦丁堡任教，曾是拉卡里斯（Lacharis）的學生。著有《修辭學藝術》（Artem rhetoricam）與《演說集》（Declamationes）。

尼科馬庫斯（Nicomachus），來自特拉德斯（Treadis）的亞歷山大港，悲劇作家，著有二十一部悲劇，其中有：《亞歷山大》（Ἀλέξανδρος）、《埃里菲勒》（Ἐριφύπη）、《格律翁》（Γηρυόνη）、《阿萊提德斯》（Ἀλετίδης）、《埃利圖亞》（Εἰλήθυια）、《涅奧普托勒摩斯》（Νεοπτόλεμος）、《密細亞人》（Μυσοί）、《俄狄浦斯》（Οἰδίπους）、《波斯人或波呂克塞娜》（Περσὶς ἢ Πολυξένη）、《三部曲》（Τριλογία）、《變遷者》（Μετεκβαίνουσαι）、《廷達瑞俄斯或阿爾克邁翁》（Τυνδάρεως ἢ Ἀλκμαίων）、《透克羅斯》（Τεύκρος）。

尼科馬庫斯（Nicomachus），雅典人，悲劇作家，他出人意料地擊敗了歐里庇得斯（Euripides）與提奧格尼斯（Theognis）。他的悲劇作品中包括《俄狄浦斯》。

尼科馬庫斯（Nicomachus），斯塔吉拉人（Stagyrita），哲學家，哲學家亞里斯多德之子，提奧弗拉斯托斯（Theophrastus）的學生，據某些人說，也是他的愛人。著有六卷《倫理學》（Ethicorum），以及關於他父親的《物理學聽講錄》（De physica acroasi）。

尼科馬庫斯（Nicomachus），醫生，也是斯塔吉拉人，馬卡翁（Machaon）之子，阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）的後裔，哲學家亞里斯多德的父親尼科馬庫斯亦出自此家族，他本人也是醫生。著有六卷《醫學》（Ἰατρικῶν），以及一卷《自然事物》（Φυσικῶν）。

尼科豐（Nicophon），塞隆（Theron）之子，雅典人，喜劇作家，與喜劇作家阿里斯托芬（Aristophanes）同時代。他的戲劇作品包括：《從陰間歸來》（Ἐξ ᾄδου ἀνιών）、《阿芙蘿黛蒂的誕生》（Ἀφροδίτης γοναί）、《潘朵拉》（Πανδώρα）、《手腹人》（Χειρογάστορες）、《塞壬》（Σειρῆνες）。

尼科斯特拉圖斯（Nicostratus），馬其頓人，演說家。他被列入那十位被認為僅次於首位者的演說家名單中，與阿里斯提德（Aristides）及狄翁·屈梭多模（Dion Chrysostomus）同等；生活在馬可·奧里略（M. Antoninus）皇帝時期。著有《十個神話》（Decamythiam）、《影像》（Imagines）、《多重神話》（Polymythiam）、《海之工》（Thalatturgos）以及其他許多作品。此外還有對馬可（奧里略）及其他人的頌詞。

尼科斯特拉圖斯（Nicostratus），喜劇作家，其戲劇作品在雅典奧斯（Athenaeus）處被提及，如《潘達羅斯》（Πάνδαρος，一作《潘德羅索斯》）或《安提魯斯》（῎Ἄντυλλος，有些人將其歸於菲萊特羅斯），以及《聖職者》（Ἱεροφάντης）、《床》（Κλίνη）、《女僕》（Ἅβρα）、《赫西俄德》（Ἰσίοδος）、《魔鬼》（Διάβολος）、《反愛者》（Ἀντερῶσα）、《赫卡忒》（Ἑκάτη）、《廚師》（Μάγειρος）、《某人》（Ὧτις）、《財富》（Πλοῦτος）、《敘利亞人》（Σύρος）、《被驅逐者》（Ἀπελαυνόμενης）、《偽造烙印者》（ψευδοστιγματίας）、《高利貸者》（τοκιστής）。

尼科斯特拉圖斯（Nicostratus），演員，喜劇作家，他非常擅長表演戲劇，以至於人們認為他所做的一切都符合尼科斯特拉圖斯的風格。

諾馬德斯（Νομάδες）。薩卡斯（Sacas），在阿里斯托芬的《鳥》中被提及，是一位悲劇詩人，之所以這樣稱呼，是因為他是外國人。

立法者（Νομογράφοι），十人委員會，他們在羅馬建城後第三百零一年，將大眾法律與希臘法律編纂成十塊銅表，等等。

立法者（Νομοθέται）。這類人古時有摩西，後來有基督。在雅典人中，第一位立法者是德拉古（Draco）；在他之後是梭倫（Solon）；在他之後是泰利斯（Thales），再之後是埃斯庫羅斯（Aeschylus）。

琴歌律法（Νόμοι κιθαρωδικοί）。據說阿波羅在使用里拉琴時，給予人類法律，讓他們據此生活，同時藉由歌曲減輕他們內在的野蠻，並透過音樂節奏的甜美，使他們更容易接受教導，因此被稱為琴歌律法。然而，正如亞里斯多德所認為的，我們據以歌唱的音樂調式，也以「律法」（νόμοι）這一宏大的名稱來稱呼。

諾穆斯（Nomus）與雅努阿里烏斯（Januarius），雖然擁有美德，卻選擇了私人且閒暇的生活。其中諾穆斯更具天賦，更熱愛學問，無論是哲學還是青少年預備課程。在所有人之中，他是最具批判力（κριτικώτατος）的，能夠極好地評判詩歌及其他著作的優劣。總而言之，我不認為塞維里亞努斯（Severianus）或哲學家阿加皮烏斯（Agapius）在學識與口才的判斷力上能勝過他。而雅努阿里烏斯則比他的兄弟諾穆斯在處理事務與民事方面更為精明，等等。

律法（Νόμος）。有三種含義：第一種是「無文字的律法」（δίχα γραμμάτων），透過創造被賦予人類；第二種是「文字中的律法」（ἐν γράμματι），即摩西所寫的律法，是為了那些先前違背了前者的人；第三種是「透過恩典的律法」（διὰ τῆς χάριτος），即恩典與聖靈。然而，根據使徒，律法有四種含義，等等。

雅典人稱梭倫的法律為「軸板」（Ἄξονας）。見上文「庫爾貝斯」（Κύρβεις）。

諾努斯（Nonnus），潘諾波利斯人（Panopolita），來自埃及，博學之士，他以英雄詩體寫下了《童貞女神學釋義》（Theologi virginis paraphrasim）。詭辯家奧索尼烏斯（Ausonius）曾寫過書信及其他作品給諾努斯。見上文「奧索尼烏斯」（Αὐσόνιος）。

諾瓦圖斯（Novatus，Ναύατος），羅馬教會長老，因與主教科尼流（Cornelius）不合而造成分裂，等等，見蘇格拉底（Socrates）第四卷第28章。

諾瓦提安派（Novatiani）。他們的主教是西辛尼烏斯（Sisinnius），等等，見索佐門（Sozomenus）第八卷第1章。

努馬（Nunia，Νουμᾶς），羅馬人的立法者。努馬·龐皮利烏斯（Νουμᾶς Πομπίλιος）。他以法律與制度奠定了共和國的基礎，並率先發現了年份，將原本混亂且不確定的太陽運行週期劃分為十二個月。他還建立了神廟與聖林，任命祭司長與祭司，並命令薩利祭司（Salii）在城中跳舞。此外，他將火與水的照管交給了維斯塔貞女（Vestalibus），她們擁有極高的尊嚴，且在世時必須保持貞潔。如果她們與男人發生關係，就會被活埋，因此她們不准使用任何香膏、花朵或衣物，除非是特定的。

1305

關於蘇達（Suidas）所載之人物 1306 努美尼烏斯（Nunenius），阿帕米亞人（Apameensis），敘利亞人，畢達哥拉斯學派哲學家，他指責柏拉圖，認為他關於神與世界創造的觀點是從摩西的著作中竊取的。因此他說：「柏拉圖是什麼？不過是說阿提卡語的摩西罷了。」（Τι γάρ ἐστι Πλάτων, ἢ Μωυσῆς ᾿Αττικίζων ;）

努美尼烏斯（Numenius），修辭學家，著有《論辭令修辭》（De figuris dictionis）、《德摩斯梯尼論證集》（Argumenta in Demosthenem）、《格言集》（Chriarum Collectionem）、《致哈德良皇帝關於安提諾烏斯之死的慰問信》（Consolationem ad Hadrianum imp. super morte Antinoi）。

寧菲斯（Nymphis），克塞納戈拉斯（Xenagoras）之子，赫拉克利亞人（Heracleotes），來自本都（Ponticus），歷史學家。著有關於亞歷山大及其繼承者與後繼者（Epigonis）的歷史，共二十四卷；關於赫拉克利亞的歷史十三卷。內容涵蓋了從後繼者之後，直到僭主政權覆滅及第三位托勒密（Ptolemaeus）時期的歷史。參見庫斯特（Kusteri）註8，第二卷，第639頁。

「我已航行，當我遭遇船難時」（Νῶν εὐπλόηκα, ὅτε νεναυάγηκα），意即當我遭遇船難時，我才進行了第二次航行。季諾（Zeno），基提翁人（Cittiens），在遭遇船難後使用了這句話，並說：「命運做得好，因為它迫使我們轉向哲學。」因此，他離開了先前的導師，成為克拉特斯（Crates）的學生，並將心力投入哲學。

尼西亞之舞（Nysia saltatio）與貝雷辛提亞之舞（Berecynthia）相同，是獻給巴克斯（Bacchus）的。因為貝雷辛提亞位於尼西亞。它也被稱為克里特之舞（Cretica）或諾索斯之舞（Gnossia）；因為諾索斯是克里特島的城市，等等。

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方尖標記（Ὠβέλισται），即被標記為方尖符，意即被拒絕、被譴責。因為方尖符（Obelus）或稱「叉子」，在文本中是拒絕的標記。

「下方的律法」（Ὁκάτωθεν νόμος）。德摩斯梯尼在《反阿里斯托克拉特演說》（Oratione contra Aristocratem）或《赫利亞法庭》（Heliæam）中如此稱呼，因為（雅典的）法庭有些被稱為上級，有些被稱為下級；或者是因為書寫的形式，即軸板（Axones）書寫的方式；那種方式是：第一行從右向左書寫，第二行從左向右書寫，如同犁溝般（牛耕式轉行書寫，βουστροφηδόν）；因此，德摩斯梯尼稱那從左邊開始的法律為下方的。因為歐福里翁（Euphorion）在《阿波羅多洛斯》（Apollodoro）中教導說，軸板與庫爾貝斯（Cyrbes）就是以我們所說的方式書寫的。或者因為埃菲亞特斯（Ephialtes）將軸板與庫爾貝斯從高處，即衛城，轉移到了議會與廣場。

奧庫斯（Ochus，Ώχος，一作Μώχος），腓尼基人的哲學家，如同色雷斯人的扎莫爾西斯（Zamolxis）與非洲人的阿特拉斯（Atlas）。

奧庫斯（波斯國王），他在殺死阿皮斯（Apin，埃及人的神）後，想將其交給廚師，讓他們將其切成碎片並準備晚餐。

奧拉納圖斯（Olanathus），敘利亞人，雅典哲學家普魯塔克的聽眾。他在導師辯論時不斷提出困難的問題，並總是打斷導師的發言，為了追求真理，他自己也顯得不夠敏銳。但普魯塔克認為，不應對哲學家詢問任何問題，他也不應對任何事物即興回答。首先，人類要對神說出或感知到確定的事物，是非常困難，甚至是不可能的。

奧諾馬烏斯（Enomaus），加達拉人（Gadarensis），犬儒學派哲學家，與波菲利（Porphyrius）年代相距不遠。著有《論犬儒派》（De secta cynica）、《政體》（Πολιτείαν）或《論共和國》、《論荷馬哲學》、《論克拉特斯、第歐根尼及其他（犬儒學派）》。

占卜術（Οιωνιστικήν）。占卜術首先由弗里吉亞人（Phryges）發現，其種類包括：1. 鳥占（Όρνεοσκοπικὸν），即當鳥在前方或後方飛行，並向左或向右偏轉時，有人說這意味著某事。首先撰寫此術的是特勒戈努斯（Telegonus）。2. 家占（Οἰκοσκοπικὸν），即觀察家中發生的事，例如屋頂出現黃鼠狼或蛇；或者油、蜜、酒、水或灰燼溢出；或者木頭破裂，或發生其他事，這意味著某事。關於此占卜，色諾克拉底（Xenocrates）曾撰文。3. 路占（Ενόδιον），即解釋在路上遇到的事物，例如當有人與你相遇，帶著某物，這意味著某事。波勒斯（Polles）曾對此撰文。4. 手占（Χειροσκοπικὸν），即觀察張開的手掌及其紋路，說：「他將生下孩子」或類似的話。海倫努斯（Helenus）曾對此撰文。5. 顫動占（Παλμικὸν），研究此術的人，透過肢體的顫動與跳動來預測未來，例如當右眼或左眼跳動，或肩膀或大腿跳動，或腳發癢或耳朵鳴響時，這意味著某事。波西多尼烏斯（Posidonius）曾撰寫關於此類占卜的文章。

奧倫（Olen），迪梅人（Dymeus），或稱海波波里人（Hyperporeus），或呂基亞人（Lycins），史詩詩人。但正如卡利馬科斯（Callimachus）所言，他更可能是來自克桑托斯（Xanthus）的呂基亞人，（亞歷山大）波利希斯托（Polyhistor）在《呂基亞史》中亦如此記載。

奧洛菲克西斯（Olophyxis），色雷斯城市，靠近阿索斯山（Athon），其公民希羅多德·奧洛菲克（Herodotus Olophyx）據說寫過關於寧芙與祭祀的文章。

奧林匹亞賽會（Olympias），每四年舉行一次的競賽，因為每四年累積的六小時構成了一天。第一次奧林匹亞賽會發生在所羅門（Salomon）時代，當時宙斯的節日以公開的慶典舉行。

奧林匹奧多魯斯（Olympiodorus），著名的亞歷山大港哲學家。呂基亞人普羅克洛（Proclus）為了學習亞里斯多德的學說而前往聽他講課。當他聽奧林匹奧多魯斯講課時，發現他是一位口才極佳的人，但由於語言流利且講述速度極快，很少有聽眾能理解，他對他的認可程度，甚至想將自己同樣受過哲學教育的女兒許配給他。參見庫斯特註3，第二卷，第683頁。

奧林匹斯（Olympus），格內羅蘇斯（Generosus）的兄弟，他從奇里乞亞（Cilicia）來到亞歷山大港崇拜塞拉皮斯（Serapis）：他是一位天賦驚人、身材高大魁梧、面容誠實且高尚、口才令人難以置信的人。因此，他被亞歷山大港人任命為「聖職導師」（ἱεροδιδάσκαλος），當時他們正如同洪水般被捲入共和國的墮落中。他聚集了能聚集的人，教導他們古老的制度，並向那些遵守這些制度的人展示幸福。他還向朋友們預言塞拉皮斯將離開神廟，後來果然發生了。

奧林匹斯（Olympus），邁翁（Maeon）之子，密細亞人（Mysus），笛手，抒情詩人與哀歌詩人，是透過敲擊演奏的音樂，以及由笛子歌唱組成的音樂的創始者：他是馬爾敘阿斯（Marsyas）的學生與愛人，馬爾敘阿斯出身薩提爾（Satyrus），是亞格納提斯（Hyagnis）的聽眾與兒子。奧林匹斯生活在特洛伊戰爭之前，密細亞的一座山也因此得名。

奧內西穆斯（Onesimus），賽普勒斯人或斯巴達人，歷史學家與詭辯家，生活在君士坦丁大帝時期。著有《戰略劃分》（Stratum Divisiones）、《致阿普西內斯（Apsines）的司法藝術》、《論反駁藝術》、《預備練習》、《演說集》、《頌詞》及其他許多作品。

奧內西克里圖斯（Onesicritus），被認為遠不如色諾芬（Xenophon），正如複製品不如原型。

奧內托爾（Onetor）。德摩斯梯尼曾寫過關於司法、暴力（ἐξούλης）的演說來反對他。他是一位合唱隊長，伊索克拉底（Isocrates）在《論回報》（De retributione）的演說中也提到了他。

奧諾桑德（Onosander），柏拉圖學派哲學家，著有《戰術》（Tactica）或《論陣列編排》、《論戰略》、《柏拉圖共和國註釋》。

奧菲利奧（Ophelio），喜劇作家，據雅典奧斯證實，他的戲劇作品包括：《丟卡利翁》（Δευκαλίων）、《卡萊斯克羅斯》（Καλλαίσχρος）、《半人馬》（Κένταυρος）、《薩提爾》（Σάτυροι）、《繆斯》（Μοῦσαι）、《獨居者》（Μονότροποι）。他在《饗宴》（Dipnosophist）第二卷中提到了他。

「短命的人啊」（Ὦἐφήμερε），即短暫生命的人。阿里斯托芬在《雲》中，蘇格拉底對斯特雷普西亞德斯（Strepsiades）如此說。因為他自己將心力集中在神聖事物上，或者因為蘇格拉底被說成與西勒諾斯（Silenus）相似；因為他塌鼻且禿頭；在品達（Pindarus）中，西勒諾斯對奧林匹斯說：「可憐的、短命的、愚蠢的人啊，你用宏大的詞彙向我誇耀你的財富。」

奧皮安努斯（Oppianus），奇里乞亞人，來自科里科斯（Corycus）城，文法學家與史詩詩人，生活在馬可·奧里略（卡拉卡拉）皇帝時期。著有五卷《漁獵》（Halieutica）、四卷《狩獵》（Cynegetica）、二卷《捕鳥》（Ixeutica）。當他的詩作在皇帝面前被朗讀時，皇帝為每一行詩贈予他一枚金斯塔特（stater）或金幣，因此他為所有詩句總共獲得了兩萬枚金幣。

烹飪術（Οψαρτυτική）。阿爾特米多魯斯（Artemidorus），偽阿里斯托芬，收集了與烹飪藝術相關的詞彙。

「渴望」（Ὀργᾷν）。希羅多德看到修昔底德（Thucydides）彷彿受到某種神聖的啟發而流淚（當他聽到希羅多德朗讀他的歷史時），對修昔底德的父親說：「奧洛魯斯（Olore），我認為你是幸福的，因為你有這樣優秀的後代。你的兒子擁有一個渴望學問的心靈。」

奧里巴修斯（Oribasius），薩爾迪斯人（Sardianus），叛教者朱利安（Julianus Parabata）的親密朋友，被他任命為君士坦丁堡的財務官。著有《致困惑的醫生》（Πρὸς τοὺς ἀποροῦντας τῶν ἰατρῶν），共九卷；《致朱利安皇帝》，共七十二卷；其摘要九卷；《致尤斯塔修斯（Eustathius）之子》。此外還有《論統治》與《論情感》。

奧利根（Origenes），又名亞當提烏斯（Adamantius），極其著名且在各類學科中造詣深厚的人，阿摩尼烏斯·薩卡斯（Ammonius Saccas）哲學家的學生，蘇達根據尤西比烏斯（Eusebius）第六卷、索弗羅尼烏斯（Sophronius）與塞德雷努斯（Cedrenus）的著作，提供了關於他的生平與著作的更多資訊：並敘述了在其他事蹟中，他應亞歷山大港的安布羅修斯（Ambrosius）的請求，在十八年內解釋了聖經，並寫下了六千卷書，由於數量龐大，被稱為《彙編》（Συντακτικόν），等等。

奧里翁（Orion），底比斯人，埃及人，著有《格言集》（Collectionem Sententiarum）或《花園》（᾿Ανθολόγιον），獻給狄奧多西二世皇帝的妻子尤多西亞（Eudocia）皇后，共三卷。

奧里翁（Orion），亞歷山大港人，文法學家，著有《花園》（᾿Ανθολόγιον）、《阿提卡詞彙集》、《論詞源》、《哈德良皇帝頌詞》。

奧爾弗斯（Orpheus），源自色雷斯的萊貝特拉（Lebethra，萊貝特拉是鄰近皮埃里亞的城市），是埃阿格魯斯（Eager）與卡利奧佩（Calliope）之子。埃阿格魯斯是阿特拉斯的第五代後裔，出自其女兒之一的阿爾庫俄涅（Alcyone）。他生活在特洛伊戰爭前十一代，據說他是利努斯（Linus）的學生，活了九代。其他人則說是十一代。著有《三部曲》（Τριαγμοὺς），有些人說是悲劇詩人伊翁（Ion）的作品。其中也包括所謂的《聖歌》（Ἱεροστολικά）、《宇宙召喚》（Κλήσεις κοσμικαί）、《新創》（Νεοτευτικά）、二十四卷《神聖言論》（Ἱεροὺς λόγους）。這些據說屬於塞薩利的提奧格內圖斯（Theognetus）；其他人則將其歸於畢達哥拉斯學派的塞爾科普斯（Cercops）：《神諭》（Oracula），被歸於奧諾馬克里圖斯（Onomacritus）；《啟蒙》（Τελετὰς），同樣被歸於奧諾馬克里圖斯。其中還有一本關於寶石雕刻的書，題為《八十寶石》（Ὀγδοηκοντάλιθος）。《拯救》（Σωτήρια）。這些據說屬於敘拉古的提摩克里斯（Timocles）與米利都的佩爾吉努斯（Perginus）。《火山口》（Κρατῆρας），這些被歸於佐皮魯斯（Zopyrus）。《偉大母親的寶座》（Θρονισμούς μητρώους）與《巴克斯儀式》，這些被歸於埃利亞的尼西亞斯（Nicias）。《下降至陰間》，據說這部作品屬於佩林圖斯的赫羅迪庫斯（Herodicus）；《佩普洛斯》（Peplum）與《網》（Rete）。這些也被歸於佐皮魯斯，其他人則歸於布隆提努斯（Brontinus）。《名詞》（Ονομαστικὸν），一千二百行英雄詩體；《天文學》；《阿莫科皮亞》（Ἀμοκοπίαν）；《祭祀之書》（Θυηπολικὸν）；《蛋占》（Ὠοθυτικά ἢ ὠοσκοπικά），關於從蛋中占卜，英雄詩體；《腰帶》（Καταζωστικόν）；《讚美詩》；《科里班特》（Corybanticum）與《物理學》，據說屬於布隆提努斯。

奧爾弗斯（Orpheus），西科尼亞人（Ciconeus），或來自色雷斯比薩爾提亞（Bisaltia）的阿卡迪亞人（Arcas），史詩詩人。他也在荷馬之前，比特洛伊戰爭早兩代。著有《寓言》、《警句》、《讚美詩》。

奧爾弗斯（Orpheus），奧德里西亞人（Odrysius），史詩詩人，然而狄奧尼修斯（Dionysius）甚至說他並不存在。儘管如此，仍有一些詩作被歸於他。

奧爾弗斯（Orpheus），克羅托內人（Crotoniates），史詩詩人，阿斯克勒庇阿德斯（Asclepiades）在《文法學家》第六卷中記載他曾是僭主庇西特拉圖（Pisistratus）的親信。著有《十年祭》（Δεκαετηρίαν）、《阿爾戈英雄傳》及其他一些作品。

奧爾弗斯（Orpheus），卡馬里納人（Camarinaeus），史詩詩人，據說《下降至陰間》是他的作品。

1309

關於蘇達（Suidas）所載之人物 1310 奧爾弗斯（Orpheus），色雷斯國王，在他時期，亞馬遜人（Amazones）使弗里吉亞人（Phryges）成為她們的附庸。 在猶太人的士師時代，雅典王權廢除後，奧爾弗斯聲名顯赫，是一位極其睿智且精通許多奧秘的人。關於他，還有流傳的《論神知》（Περὶ θεογνωσίας λόγοι，庫斯特根據約翰·馬拉拉斯與塞德雷努斯改為《論神譜》），其中在其他內容中他說：以太最初是由神創造的，以太的兩側是混沌，等等。 奧爾弗斯的里拉琴。

奧魯斯（Orus），亞歷山大港人，文法學家，在君士坦丁堡任教。著有《論兩可元音》、《如何表達外族名詞》、《赫羅迪安（Herodianus）命題的解答》、《著作索引》（Πίνακα τῶν ἑαυτοῦ）、《論附著詞》、《按字母順序排列的拼字法》、《論雙元音》、《反對弗里尼庫斯（Phrynichus）的雙元音拼字法》、《格言花園》。

奧斯塔納（Ostanæ）。古時波斯人的術士被這樣稱呼，他們是瑣羅亞斯德（Zoroaster）的繼承者。

「無所謂」（Οὐδὲν μᾶλλον）。懷疑論者或皮浪學派（Pyrrhonii），推翻了所有學派的教條，他們自己不提出任何教條，等等。

「與巴克斯無關」（Οὐδὲν πρὸς τὸν Διόνυσον）。當西庫昂的埃皮格內斯（Epigenes Sicyonius）寫了一部關於巴克斯的悲劇時，人們喊道：「與巴克斯無關。」或者更確切地說：古時人們競賽歌唱，寫給巴克斯的詩歌也被稱為薩提爾劇。後來他們開始寫悲劇，逐漸轉向神話與歷史，不再提及巴克斯。這就是卡梅萊翁（Chamaeleon）在《論泰斯庇斯》（De Thespide）一書中所說的。然而，泰阿泰德（Theaetetus）在《論諺語》一書中記載，帕拉修斯（Parrhasius）在科林斯與其他畫家競賽時，畫了一幅極其美麗的巴克斯像，科林斯人看到競爭對手的作品後驚呼：「這與巴克斯有何關係？」

「連錦葵都沒有」（Οὐδὲν ἐν σελίνοις）。用於那些連事情的開端都沒有掌握的人：這比喻取自那些進入花園的人，卻沒有到達花園的邊緣（περικήπους），希臘人習慣在那裡種植錦葵與芸香。

「我絕不會接納他」（Οὐδέποτ᾽ ἐγὼ τοῦτον ὑποδέξομαι）。在飲酒聚會中，雅典人古時會唱一首名為《哈莫狄烏斯》（Harmodium）的歌，是關於哈莫狄烏斯與阿里斯托吉頓（Aristogito）的，他們推翻了庇西特拉圖家族的僭主統治，其開頭是：「最親愛的哈莫狄烏斯，你絕沒有死」（94）。還有其他類似的歌曲，其中一首被稱為《阿德墨托斯》（Admetus），另一首被稱為《蘭普翁》（Lampon）。（見下文「飲酒者」）。

「我不使用誇張的詞彙」（Οὐκ ἐκομπολάκουν），像埃斯庫羅斯那樣。

「不在家」（Οὐκ ἔνδον）。阿里斯托芬嘲笑歐里庇得斯，說他像個「邏輯學家」（συλλογιστικὸν），等等，他以荷馬的方式將靈魂與身體區分開來。因為荷馬在說：「許多強壯的英雄靈魂」（Πολλὰς δὲ ἰφθίμου, ψυχὰς）將他們送入陰間後，補充道：「使他們成為狗的獵物」（Αὐτοὺς δ' ἑλώρια τεῦχεν）。

「無名者」（Οὔτιδες）。無名者與索里塔（Sorita）：某些被這樣稱呼的謬論。

「不應」（Οὐχρὴ）。埃斯庫羅斯關於阿爾基比亞德斯（Alcibiades）說：「不要在城中養育聰明的人，如果養了，就不要激怒他，而要用奉承來安撫。」歐里庇得斯勸告說，不應將獅子幼崽帶入城中。巴克斯對此（在阿里斯托芬處）說：「我很難判斷誰說得更好。因為埃斯庫羅斯說得『巧妙』（σοφῶς），歐里庇得斯說得『清晰』（σαφῶς）。」

P

帕卡圖斯（Pacatus），即米努基烏斯（Minucius），又名伊里奈烏斯（Irenaeus），亞歷山大港人，文法學家，著有七卷《論亞歷山大港方言》或《論希臘語法》，按字母順序排列；《論阿提卡與多里亞方言的特性》；《論阿提卡風格》及其他許多作品。（見上文「伊里奈烏斯」）。

凱歌（Pæanes）有兩種，一種是獻給戰神（ἐνυάλιος）的，在戰鬥開始時或戰鬥前；另一種是獻給阿波羅的，在勝利後。凱歌是那些從某些災難中解脫出來的人所唱的歌曲。

帕萊法圖斯（Palæphatus），雅典人，史詩詩人，阿克泰烏斯（Actaeus）與比翁（Bion）之子，或如其他人所說，是約克勒斯（Joclis）與梅塔尼拉（Metanira）之子，或墨丘利之子。據某些人說，他生活在費莫諾埃（Phemonoe）之後，據其他人說，在他之前。著有《宇宙創造》（Κοσμοποιίαν），關於世界創造的詩，五千行；《阿波羅與黛安娜的誕生》，三千行；《維納斯與丘比特的言論》，五千行；《密涅瓦與尼普頓的爭論》，一千行；《拉托娜的頭髮》。

帕萊法圖斯（Palæphatus），帕羅斯人或普里耶內人，生活在阿爾塔薛西斯（Artaxerxes）時期。著有五卷《不可思議之事》（Incredibilium），有些人將其歸於雅典的帕萊法圖斯。但此人也寫過相同主題的著作。

帕萊法圖斯（Palæphatus），阿比多斯人（Abydenus），歷史學家。著有《賽普勒斯史》、《德洛斯史》、《阿提卡史》與《阿拉伯史》。他生活在馬其頓亞歷山大時期，是哲學家亞里斯多德的寵兒，正如菲洛（Philo）在《論奇異歷史》第一卷中所證實的；以及伊利昂的狄奧多魯斯（Theodorus）在《特洛伊史》中所述。

帕萊法圖斯（Palæphatus），埃及人或雅典人，文法學家，著有《埃及神學》、《寓言之書》、《寓言解答》、《西蒙尼德斯（Simonides）論證集》、《特洛伊史》，這部作品被歸於卡利斯特拉圖斯（Calistrato）。參見第90頁後的註釋。

1311

關於蘇達（Suidas）所載之人物 1312 隨後，嫉妒者說服芝諾（Zeno）與維林澤（Verinze），當他與希盧斯（Hillus）預言反對皇帝時，他們使他被流放。因此他來到密細亞的帕加馬（Pergamum），不久被召回伊蘇里亞（Isauria）的希盧斯那裡。這位希盧斯熱愛文學，想聽聽博學之士關於靈魂的辯論：當在場的許多人進行各種辯論且意見不合，使得演說顯得不連貫時，來自埃及潘（Pan）的文法學家馬爾蘇斯（Marsus），優雅地朗誦了他長期思考的關於靈魂的演說，正如柏拉圖所說，無知者在無知者中間，比博學者更容易說服人，希盧斯被馬爾蘇斯的詭辯所欺騙，認為他比君士坦丁堡的所有學者都更博學，並從公共資金中撥給他許多錢，命令他教導那些選擇去博物館（scholas）的人。

潘（Πάν）。來自讀者伊索（Aesopus）關於「海倫娜」的書，見上文「魚」（Ἰχθῦς）。

帕奈提烏斯（Panætius），羅德島人，長者，極其著名的哲學家，流傳著他許多哲學著作。

帕奈提烏斯（Panætius），羅德島人，後者，尼卡戈拉斯（Nicagoras）之子，斯多葛派哲學家，第歐根尼（Diogenes）的學生，繼梅加洛波利斯的波利比烏斯（Polybius）之後，擔任小西庇阿（Scipio Africanus）的導師。死於雅典。

潘克拉提烏斯（Pancratius），詭辯家，著有關於米努基亞努斯（Minuciani）修辭藝術的註釋。

潘克拉提烏斯（Pancratius）。流傳著他的《烹飪術》，其中講述了各種烹飪藝術的方法。活躍於老利奧時期，直至芝諾。

「全八」（Πάντα ὀκτώ）。據說卡塔尼亞的斯特西科魯斯（Stesichorus）被埋葬在以他命名的城門處，其紀念碑有八根柱子。其他人則說，當他受神諭命令將科林斯人合併為一個城市時，將公民分為八個部落，將城市分為八個部分。

潘亞西斯（Panyasis），波呂阿爾庫斯（Polyarchus）之子，哈利卡納蘇斯人（Halicarnasseus），神蹟解釋者與史詩詩人，他使已滅絕的詩歌重新煥發活力。杜里斯（Duris）記載他是薩維烏斯（Sawius）之子，狄奧克勒斯（Dioclis）的兒子；希羅多德則說是圖里烏斯（Thurium）。波呂阿爾庫斯是呂克蘇斯（Lyxus）的兄弟，希羅多德將呂克蘇斯視為父親。其他人則說不是呂克蘇斯，希羅多德的叔叔，而是德里翁（Dryon）。

13:3

關於蘇達（Suidas）的記載。

1314

據說希羅多德（Herodotus）的母親是潘亞西斯（Panyasis）的姊妹。關於維納斯（Veneris）的輓歌；關於其妻阿瑞特（Aretes）的悼詞；潘亞西斯生於第七十八屆奧林匹亞運動會。據其他人所言，他更為古老，生活在波斯戰爭時期，被哈利卡納蘇斯（Halicarnassus）的第三任僭主呂格達米斯（Lygdamis）所殺。在詩人中，他被列在荷馬（Homer）之後的第二位：但據其他人所言，則是在赫西俄德（Hesiod）甚至安提馬科斯（Antimachus）之後。他撰寫了《赫拉克勒斯傳》（Ἡρακλειάδα），共十四卷，約九千行詩。又著有《愛奧尼亞史》（Ἰωνικά），關於科德魯斯（Codrus）與內琉斯（Neleus）以及愛奧尼亞殖民地，以五步格詩體寫成，約七千行。

帕夫努提烏斯（Paphnutius），上底比斯（Thebaide）某城的執事，一個愛神且以神蹟聞名的人。在迫害時期，他的一隻眼睛被挖出，皇帝（君士坦丁）經常召見他，並親吻他的眼睛。當在（尼西亞）會議上，主教們認為，凡被選入聖職的人，即主教、長老、執事與副執事，應當禁絕與他們在平民時期依婚姻法結合的妻子同房時，他站起來大聲疾呼，不應將這沉重的軛強加於教士與祭司身上，婚姻是尊貴的，等等。（摘自蘇格拉底《教會史》，第1卷，第11章。）

帕普斯（Pappus），亞歷山大里亞人，哲學家，生活在狄奧多西（Theodosius）大帝時期，當時特翁（Theon）這位哲學家也正活躍，他撰寫了托勒密（Ptolemy）的《正典》（Canon）。他的著作有《世界地理誌》（Χωρογραφία οἰκουμενική）；《托勒密大綜合論四卷註釋》；《利比亞河流描述》；《夢境解析》。

帕拉斯提基斯（Παραστιχὶς），指詩行序列，其首字母組成一個名字或某種語句。

帕里翁（Πάριον），此地因亞歷山大（Alexander）與帕里斯（Paris）而得名，原名阿曼德（Amander）。帕里斯被其父普里阿摩斯（Priamus）送到那裡，他天資聰穎，在那裡居住了三十年，學習了希臘人所有的智慧。他出版了《讚美維納斯演說》，在文中他將維納斯置於密涅瓦（Minerva）與朱諾（Juno）之上。他還為她創作了一首讚美詩，即所謂的「腰帶之歌」。據記載，這就是特洛伊戰爭的原因，因為他在斯巴達人那裡劫走了海倫（Helena）等。

帕特里修斯（Patricius），活躍於約維安（Jovianus）皇帝時期，是呂底亞人，他對天象與出現的徵兆有極敏銳的推斷力。

帕特基翁（Pattecion），一個習慣以誹謗騷擾他人，並攻擊名聲與地位清白之青年的男人。他被喜劇作家諷刺為竊賊與挖牆者等。

保羅（Paulus），埃吉納人（Aegineta），醫生，撰寫了多部醫學著作。

保羅（Paulus），提爾人（Tyrius），修辭學家，與比布魯斯的斐洛（Philo Byblius）同時代，作為使節被派往哈德良（Hadrian）處，使提爾成為大都會。他撰寫了《修辭學藝術》、《預備練習》與《演說集》。

保羅（Paulus），哲學家，撰寫了《占星術導論》或稱《預兆學》。

保羅·格米努斯（Paulus Germinus），詭辯家，他撰寫了關於伊菲克拉特斯（Iphicrates）贈禮的兩卷書，並註釋了呂西亞斯（Lysias）其餘的演說詞。

保羅（Paulus），埃及人，利科波利斯人（Lycopolita），詭辯家，貝薩里翁（Besarion）之子，又被稱為狄迪摩斯（Didymus），生於君士坦丁皇帝時期，撰寫了《註釋》。

保羅（Paulus），與馬內斯（Manes）同時代，薩摩薩塔人（Samosatensis），大安提阿的主教，他褻瀆地宣稱主只是個赤裸的人，並說神聖的道（Logos）存在於他身上，正如存在於每一位先知身上一樣，等等。

保羅（Paulus）。此人曾與諾瓦提安（Novatian）教會的克里桑圖斯（Chrysanthius）共同治理教會，他起初是拉丁文教師，後來放棄了文法教學，轉向修道生活，其生活方式正如在荒野中修行的修士所應有的那樣。（摘自蘇格拉底《教會史》，第7卷，第17章。）

帕烏羅拉斯（Paurolas），法拉里斯（Phalaris）僭主與其妻埃里西亞（Erithea）之子。

保薩尼亞斯（Pausanias），拉科尼亞人，歷史學家。撰寫了《關於赫勒斯滂》、《拉科尼亞史》、《編年史》、《關於兩棲節》、《關於拉科尼亞節日》。

保薩尼亞斯（Pausanias），凱撒利亞人，詭辯家，與阿里斯提德（Aristides）同時代，菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）在《詭辯家傳》中提到他是一位拙劣的演說家。撰寫了《句法學》一書；《問題集》一卷，以及其他著作。（詳見庫斯特註釋5，第11卷，第62頁。）

帕烏松（Pauson），畫家。阿斯克勒庇俄斯（Aesculapius）治癒了帕烏松、伊魯斯（Irus）以及任何其他窮人。諺語：「比帕烏松更窮」。

帕克薩穆斯（Paxamus），學者，按字母順序撰寫了《烹飪藝術》；《波奧提亞史》兩卷；《十二技藝》或稱《性愛姿勢》；《染色藝術》兩卷；《農業》兩卷。

五項全能者（Πένταθλος）。阿布德拉的德謨克利特（Democritus）被稱為五項全能者：因為他精通物理學、數學與博雅學科，是所有技藝的專家。他的名言：「言語是行動的影子」。

佩普洛斯（Pepli），在盛大的泛雅典娜節（Panathenæis）上，在遊行中被抬往密涅瓦神廟的長袍，在演說家與喜劇作家的著作中有所提及。上面描繪了巨人之一恩克拉多斯（Enceladus），被密涅瓦所殺。雅典人在取得勝利後，為密涅瓦製作了佩普洛斯，並在上面描繪了在戰爭中英勇作戰的人。

佩里安德（Periander），庫普塞盧斯（Cypselus）之子，科林斯人，七賢之一，生活在第三十三屆奧林匹亞運動會。撰寫了《人生箴言》，共兩千行詩。他從父親那裡繼承了王位，並將其轉變為僭主政治等。關於他的死，有（拉爾修記載的）警句： 「若未得所願，莫讓憂傷侵擾， 當以神所賜予的一切為樂。 因為智者佩里安德在悲傷中消逝， 只因未能達成他所渴求之事。」

伯里克利（Pericles），雅典將軍克桑提普斯（Xanthippus）與阿加里斯蒂（Agariste）之子，克拉佐門尼的阿那克薩哥拉（Anaxagoras）的學生，演說家與煽動家，他是第一位在審判中發表書面演說的人，而他之前的演說家都是即興演講。他娶了米利都的阿斯帕西亞（Aspasia）為妻，並育有二子，克桑提普斯與帕拉魯斯（Paralus），他違背祖制，以英雄的名字為後者命名，這在（雅典）是不被允許的，等等。

佩里馬努斯（Περίμανος）。見上文「馬內羅斯」（Maneros）。

波斯人（Persæ）。魔法與占星術最初由馬古賽人（Magusæi）發明。波斯人被當地人稱為瑪各（Magog）。馬古賽人也是如此。

佩爾賽烏斯（Persæus），基提翁人（Citieus），斯多葛派哲學家，又被稱為多羅修斯（Dorotheus）。生活在安提柯·貢納塔斯（Antigonus Gonathas）時期，是德米特里（Demetrius）之子，哲學家芝諾（Zeno）的學生與門徒。撰寫了《歷史》。

彼得（Petrus），大師，修辭學家與歷史學家。他作為使節被派往庫斯老（Chosroes）處，以獨特的莊重與口才平息了蠻族兇猛而傲慢的氣焰。撰寫了《歷史》，以及《關於國家狀態》。

彼得·蒙古斯（Petrus Mongus），亞歷山大里亞主教，狂熱的異端分子。而宗主教尤菲米烏斯（Euphemius）則以極大的熱忱捍衛正統信仰。

法卡斯（Φακᾶς）。見上文「狄奧斯科里德斯」（Dioscorides）。

斐多（Phædon），伊利斯（Elis）哲學家，蘇格拉底（Socrates）的學生，伊利斯學派的創始人，該學派後來被埃雷特里亞的梅內德穆斯（Menedemus）稱為埃雷特里亞學派。他被印度人俘虜並在雅典賣給鴇母。在蘇格拉底的勸說下，阿爾西比亞德（Alcibiades）將他贖回，從那時起他開始從事哲學研究。他的對話錄有：《佐皮魯斯》（Zopyrus）、《梅迪烏斯》（Medius）、《西蒙》（Simon）、《安提馬科斯或長者》（Antimachus）、《尼西亞斯》（Nicias）、《西米亞斯》（Simmias）、《阿爾西比亞德》（Alcibiades）、《克里托勞斯》（Critolaus）。

法伊德里亞斯（Φαιδριάς）。見上文「伊索」（Aesopus）。

法埃阿克斯（Phæax），演說家，口才極佳，以至於儘管他被控犯下死罪且被當場抓獲，仍能逃脫審判。阿里斯托芬（Aristophanes）曾提及他。

法伊奧斯（Φαιός）。梅尼普斯（Menippus），犬儒學派，身穿復仇女神的裝束，四處遊蕩，聲稱自己從陰間歸來，為了觀察人類的罪惡，並在返回陰間後向那裡的惡魔報告。他穿著一件長及腳踝的紫色束腰外衣。頭戴阿卡迪亞式的帽子，上面繡有十二個黃道十二宮的符號；此外還穿著悲劇演員的靴子，留著巨大的鬍鬚，手持一根白蠟木手杖。

法拉里斯（Phalaris），阿格里真托（Agrigentum）人，整個西西里的僭主，活躍於第五十二屆奧林匹亞運動會。撰寫了極為精彩的《書信集》。埃里安（Aelianus）稱，阿波羅與父親朱庇特（Jupiter）為法拉里斯延長了兩年壽命，因為他仁慈地對待了卡里同（Chariton）與梅拉尼普斯（Melanippus）。

法洛福里（Phallophori）、伊提法洛福里（Ithyphalli）與奧托卡布達利（Autocabdali），皆為音樂家。奧托卡布達利戴著常春藤花環；伊提法洛福里戴著醉漢的面具與袖子，法洛福里則用莎草紙皮遮住臉，塗上各種顏色，並穿著長及腳踝的束腰外衣，頭戴紫羅蘭花環。（摘自雅典納奧斯《饗宴》，第14卷，第4章，第622頁。）

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192 作家索引 直至第 229 屆奧林匹亞；他亦撰寫了關於悲劇創始人斯庇斯（Aspidis）的著作。他以八卷書闡述了勝利者；《西西里島描述》；《長壽者與奇事》；三卷《羅馬節慶》；《羅馬地名與名稱》。 《奧林匹亞勝利者摘要》，以及其他著作。 菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）指出，約瑟夫（7）對猶太人事務的敘述比弗萊貢（Phlegon）和狄翁（Dion）更為詳盡，因為後兩者僅是簡略且順帶提及。此外，對於涉及虔誠與其他美德的事項，他與他們皆未給予任何考量。相反地，約瑟夫似乎心存恐懼與謹慎，唯恐冒犯希臘人。

弗利亞克斯（Phlyakes）。索塔德斯（Sotades）以愛奧尼亞方言撰寫了弗利亞克斯，即「雞姦者」。因此，這些作品也被稱為「愛奧尼亞言論」。埃托利亞的亞歷山大（Alexander, Ætolus）以及其他人也使用了這種詩歌體裁。（見下文「索塔德斯」條目。）

福基利德斯（Phocylides），米利都人，哲學家，與提奧格尼斯（Theognis）同時代。兩人皆於特洛伊戰爭後 647 年生活，出生於第 55 屆奧林匹亞。他撰寫了《英雄詩歌》與《哀歌》；《訓誡》或《格言》，被題名為《章節》（Κεφάλαια）。這些內容實則是從西比拉（Sibylline）詩歌中剽竊而來的。

腓尼基字母之所以如此命名，是因為呂底亞人和愛奧尼亞人從其發明者阿格諾爾（Agenor）之子腓尼基（Phœnice）那裡獲得了這些字母，或者（如克里特人所主張的）因為人們在棕櫚葉（ἐν φοινίκων πετάλοις）上書寫。斯卡蒙（Scammon）在《發明》第二卷中稱，這些字母是以阿克泰翁（Actæon）之女腓尼基的名字命名的，她終身未婚，並有阿格勞洛斯（Aglaurus）、埃爾塞（Ersen）、潘德羅蘇斯（Pandrosus）等姐妹。

腓尼基德斯（Phœnicides），喜劇作家，據雅典納奧斯（Athenæus）在《智者宴會》中的記載，他的劇作包括《菲拉爾科斯》（Phylarchus）或《被厭惡者》（Misoumenos）。

第 67 屆奧林匹亞，他是首位將女性角色帶上舞台並發明四音步格的人，他有一子名為波呂克拉德蒙（Polychradmon），是位悲劇作家。他的悲劇共有九部：《普勒烏羅尼亞》（Pleuronia）、《埃及人》（Aigyptioi）、《阿克泰翁》（Aktaion）、《阿爾刻提斯》（Alkestis）、《安泰俄斯或利比亞人》（Antaios ἢ Libyes）、《義人》（Dikaioi）、《波斯人》（Persai）、《合成者》（Synthokai）或（如庫斯特 Kuster 建議閱讀，見第三卷第 637 頁註 3）《合成者》（Synthakoi）、《達那伊得斯》（Danaides）。

弗里尼庫斯（Phrynichus），梅蘭薩斯之子，雅典人，悲劇作家。他的劇作包括《安德洛墨達》（Andromeda）、《埃里戈涅》（Erigone）。他還創作了《皮里卡舞曲》（Pyrrhichas）。雅典人對弗里尼庫斯處以一千德拉克馬的罰款，因為他編排了一部關於米利都陷落的悲劇。

弗里尼庫斯，雅典人，舊喜劇最後的喜劇作家之一，他於第 86 屆奧林匹亞開始編排劇作。他的劇作有：《埃菲亞爾特斯》（Ephialtēs）、《克洛諾斯》（Kronos）、《康諾斯》（Konnos）、《狂歡者》（Kōmastai）、《薩提爾》（Satyroi）、《悲劇作家或釋放者》（Tragōdoi ἦ apeleutheroi）、《獨居者》（Monotropos）、《繆斯》（Mousai）、《神秘者》（Mystēs）、《採花女》（Poastriai）、《薩提爾》（Satyroi）。弗里尼庫斯、呂基斯（Lycis）和阿米普西亞斯（Amipsias）皆為平庸的喜劇作家。

弗里尼庫斯，比提尼亞人，詭辯家。他撰寫了《阿提卡語法》、《阿提卡名詞》二卷；《主題彙編》（Τιθεμένων συναγωγήν）；《演說裝備》十七卷，據他人記載為七十四卷。

「弗里尼庫斯的摔跤」（Φρυνίχου πάλαισμα），指雅典將軍弗里尼庫斯的摔跤，用於形容那些狡猾且陰險地策劃某事的人，等等。

弗里尼斯（Phrynis），阿里斯托克利德斯之子，在波斯戰爭期間活躍，師承特爾潘德羅斯（Terpander），米蒂利尼的豎琴演奏家。據信他是雅典首位在豎琴上演奏並在泛雅典娜節上獲勝的人，時任執政官為卡利亞斯（Callias）。伊斯特（Ister）在《旋律創作》中證實，弗里尼斯是萊斯博斯人，卡諾皮斯之子，他曾被贈予阿里斯托克利德斯。但如果他是希耶隆（Hieron）暴君的奴隸和廚師，喜劇作家們不會對此保持沉默，他們經常指責他將古老的音樂以柔和的調式破壞並改變了。

菲拉爾科斯（Phylarchus），雅典人或瑙克拉提斯人（亦有人說是西庫翁人或埃及人），歷史學家。他撰寫了《皮洛士（伊庇魯斯國王）遠征伯羅奔尼撒》二十八卷。他將歷史敘述至托勒密·歐厄爾格特斯（Ptolemæus Evergetes）與貝勒尼基（Berenice）去世，以及拉刻代蒙人克萊奧尼穆斯（Cleonymus）之死，安提柯（Antigonus）曾對他發動戰爭：安條克（Antiochus）與帕加馬的歐邁尼斯（Eumenes）之間的戰事；《神話摘要》；《關於宙斯的顯現》（Περὶ τῆς τοῦ Διὸς ἐπιφανείας）；《關於發明》；《軍營駐紮》（Parembáseōn）九卷。

「自然論」（Φυσικός λόγος）。在倫理學之後，（斯多葛學派）探討自然事物。 在自然事物中，有三點值得關注：形式、物質，以及形式存在於物質中的原因。圍繞這些有五種方法：物理學、特殊技藝（ἡ κατὰ μέρος τέχνη）、辯證法、數學、第一哲學等。

皮格雷斯（Pigres），哈利卡納蘇斯的卡里亞人，阿爾特米西亞（Artemisia）之弟，摩索拉斯（Mausolus）之妻，以戰功顯赫：他在《伊利亞特》的每一行詩後都加上了同樣數量的五音步詩行，形式如下： 「歌唱女神，那佩琉斯之子阿基里斯的憤怒， 繆斯啊，因為你掌握了所有智慧的終極。」 他還撰寫了《馬爾吉特》（Margites），通常歸於荷馬名下；以及《蛙鼠之戰》。

[註：此處應補上他的名字，而非如庫斯特所認為的「Justi」，因為下文很快又明確提到了約瑟夫。]

1333

1034 關於蘇達（Suidas）所載之人物。

（關於刻克洛普斯，Cecrops）被稱為 διφυής 即「雙重本性者」，因其體型巨大，或因他從埃及來到希臘，又或因他曾針對雜亂的性關係制定了關於處女應許配一夫的法律。刻克洛普斯做到了這一點，他源自埃及，深知該地區之王伏爾甘（Vulcan）所制定的法律。他在雅典統治了五十年。

波羅諾穆斯（Pronomus），笛手，喜劇作家們常嘲諷他那濃密的鬍鬚。

預言（Προφητεία），有屬靈的，亦有屬魔鬼的：因為魔鬼的預測也被稱為預言；又有自然的，或人為的，介於兩者之間；最後還有普遍與大眾的。屬靈的預言主要屬於聖徒：但藉著神的護理，那些並非聖徒的人有時也能參與其中，例如法老、巴蘭和該亞法。屬魔鬼的預言僅屬於魔鬼的崇拜者。這類人包括那些透過觀察麵粉和大麥來占卜的人，以及皮提亞（Pythia，從橡樹中獲取神諭者）、多多納（Dodonea）的祭司、占卜者、觀察徵兆、噴嚏、預兆、閃電、海洋、黃鼠狼、木材爆裂聲、耳鳴、身體抽動和名字的人；同樣也包括那些召喚死者亡魂，以及透過星辰、水域和其他無窮事物來預測未來的人。因為透過夢境的占卜在我們之中雖有使用，但那是藉由神聖的啟示而成的。自然的占卜屬於畜類。燕子、鶴和螞蟻能預知即將到來的風暴，刺蝟和翠鳥亦然，這是天賦的本能。至於依靠技藝的占卜，則屬於醫生、顧問和舵手等。然而，真正預言的特徵，是將舌頭作為聖靈恩典的僕人。

普羅托格內斯（Protogenes），來自呂基亞的克桑托斯（Xanthius），以繪畫藝術聞名。他在羅德島繪製了酒神（Dionysus，即巴克斯，[註：十六，2，根據普魯塔克的《德米特里傳》第898頁修訂，讀作「伊亞呂索斯」，Ialysus]），這是一件無與倫比的作品。德米特里·波利奧克塞特斯（Demetrius Poliorcetes）在圍攻羅德島兩年期間，曾對此作品讚嘆不已，當時他動用了超過一千艘船隻和五萬五千多名武裝人員。普羅托格內斯著有《論繪畫藝術與形體》二卷。

托勒密（Ptolemaeus），西特里烏斯（Cytherius），史詩詩人。著有《論刺草》（De psalacantha），他稱這是一種具有奇特力量的草藥。

克勞狄·托勒密（Claudius Ptolemaeus），亞歷山大里亞人，哲學家，生活在馬可·奧理略皇帝時期。著有機械學著作三卷；《恆星升起與意義》；《平面球儀》；《實用天文表》；《天文大成》（即《天文學語法》），以及其他著作。

托勒密·平達里翁（Ptolemaeus Pindarion），亞歷山大里亞人，語法學家，奧羅安德魯之子，阿里斯塔庫斯的學生。著有《荷馬範例》（Ὑποδειγμάτων）三卷；《論荷馬風格》；《反對尼奧塔利德論詞彙》；《論荷馬的烏里德》；《論荷馬筆下的阿斯忒羅派俄斯》，以及其他著作。

托勒密（Ptolemaeus），語法學家，被稱為「模仿者」（Ἐπιθέτης），因他追隨阿里斯塔庫斯。他是語法學家赫拉尼庫斯的聽眾，後者曾師從以弗所的澤諾多圖斯的學生阿加托克利斯。著有《論荷馬筆下的傷口》（Περὶ τῶν παρ Ὁμήρῳ πληγών）；《奧德賽註釋》。

托勒密（Ptolemaeus），語法學家阿里斯托尼庫斯之父，他本人也是語法學家，兩人在羅馬教授語法。著有《論悲劇作家相似的表達》（῾Ομοίως εἰρημένα τοῖς Τραγικοῖς）；《荷馬註釋》五十卷；《論荷馬筆下奇異與外來的傳說》（Τὰ παρὰ τῷ ποιητῇ ξένως ἱστορημένα）；《論繆斯與涅瑞伊得斯》。

托勒密（Ptolemaeus），赫費斯提翁之子，綽號「亨努斯」（Χέννος），亞歷山大里亞人，圖拉真與哈德良皇帝時期的著名語法學家。著有《論奇異歷史》；《斯芬克斯》（歷史劇）；《反荷馬》（Ανθόμηρον，即與荷馬詩作競爭的二十四卷狂想曲），以及其他著作。

普羅泰戈拉（Protagoras），阿布德拉人，阿爾特蒙或邁安德魯之子。有人寫道他是提奧斯人。起初他是一名搬運工；但聽過德謨克利特講學後，便愛上了知識，致力於哲學與口才，並成為第一個被稱為「智者」（sophista）的人。

他也是第一個發明爭辯式演講的人，並向學生收取一百米納的學費。因此被稱為「收費的言論」（Λόγος ἔμμισθος）。他是演說家伊索克拉底的老師。他也是第一個將演講分為四部分的人：祈禱、提問、回答、命令。在他之後，其他人將其分為七部分：敘述、提問、回答、命令、通告[註：14]、祈禱、呼喚。阿爾基達馬斯提出了四種演講形式：陳述、否定、提問、稱呼。普羅泰戈拉的著作被雅典人焚毀，因為他曾如此開篇：「關於神，我無法得知他們是否存在，或他們是什麼樣子。」（Περὶ Θεῶν οὐκ ἔχω εἰδέναι，οὔτε ὡς εἰσιν，οὔτε ὡς οὐκ εἰσί）。他比哲學家柏拉圖更早，且是凱奧斯島普羅狄庫斯及許多其他人的老師。

[註：14] 蘇達在下文「底座」（πυθμὴν）條目中作「通告」（ἐπαγγελίαν）。拉爾提烏斯則作「宣告」（ἀπαγγελίαν）。

托勒密（Ptolemaeus），阿斯卡隆人，語法學家，曾在羅馬教學。著有《荷馬韻律》；《論希臘語的正確用法》（即《論正字法》）；《論格律》；《論阿里斯塔庫斯對奧德賽的校訂》；《論詞彙差異》；以及其他語法著作。

普爾喀麗亞（Pulcheria），阿卡狄烏斯之女，未滿十五歲即極佳地管理了帝國，教導其弟狄奧多西，並嚴謹地教導他敬畏神，且建造了許多教會。涅斯多留為普爾喀麗亞所厭惡，因為他們在保利努斯長官面前控告她。她的姐妹是阿卡狄亞與瑪麗娜。狄奧多西常在未讀奏摺的情況下便簽署自己的名字。因此，普爾喀麗亞呈上一份奏摺，請求將其妻歐多西亞賜給她，以便將其作為侍女使用，等等。

皮拉德斯（Pylades），奇里乞亞人，來自米斯塔尼斯城。著有《論義大利舞蹈》（他本人是發明者）；《論喜劇舞蹈》（稱為「科爾達克斯」，Κόρδαξ）；以及《論悲劇舞蹈》（稱為「西金尼斯」，σίκιννις）與《論薩提爾舞蹈》（稱為「埃梅利亞」，Εμμέλεια）。（參見雅典娜奧斯第一卷第20頁；以及庫斯特註釋4與5，第三卷第239頁。）

皮浪（Pyrrhon），普利斯塔庫斯之子，厄利斯人，哲學家，生活在馬其頓腓力時期，第151屆奧林匹亞運動會及之後。起初是畫家，後來轉向哲學，師從克里諾馬庫斯的學生布呂松，隨後師從希俄斯人梅特羅多魯斯的學生阿那克薩庫斯，而德謨克利特的老師正是梅特羅多魯斯。他主張，自然界中本無所謂高尚與卑劣，一切皆由習俗與法律所定。

皮浪（Pyrrhon），弗利亞斯人，提馬庫斯之子，哲學家提蒙的學生。

皮浪學派哲學家（Pyrrhonii），即那些信奉皮浪學說的人，又被稱為懷疑論者、懸置判斷者、探究者等。懷疑論的第一位創始人是荷馬，他對事物不作任何確定的宣稱。七賢中亦有懷疑論者，其格言為：「凡事勿過度」；阿爾基洛庫斯也曾說：「凡人的心智，隨宙斯帶來的日子而變。」歐里庇得斯（在《哀求的婦女》中）亦云：「為何稱可憐的凡人有智慧？我們皆懸於你；我們所做的一切，皆是你所願。」

畢達哥拉斯（Pythagoras），薩摩斯人，實為第勒尼安人，戒指雕刻家馬埃薩庫斯之子。少年時隨父從第勒尼安遷居薩摩斯，在那裡師從敘利亞的費雷庫德斯，隨後師從克里奧菲魯斯的孫子赫爾摩達曼特斯，接著是阿巴里斯與波斯術士扎雷特。在埃及與迦勒底接受教育後，他回到薩摩斯，見到那裡受波利克拉特斯的暴政統治，便前往義大利的克羅托內，在那裡開辦學校，擁有五百多名學生。他有兩個兄弟：長兄歐諾穆斯，次兄第勒尼安。僕人扎爾莫克西斯，蓋塔人像祭祀薩圖恩一樣祭祀他。他娶了克羅托內人布隆提努斯的女兒提阿諾為妻，生有二子：特勞格斯與達蒙，或如其他人所說，是姆內薩庫斯：還有一個女兒，米亞，或如其他人所說，是阿里格諾特。畢達哥拉斯僅著有三本書：《教育篇》、《政治篇》，以及第三卷，這卷書更像是他的學生塔蘭托人呂西斯的著作，呂西斯逃往底比斯後，教導了伊巴密濃達。有些人也將《黃金詩篇》歸於他名下。（蘇達隨後詳細記載了畢達哥拉斯及其死亡、哲學與象徵，亦可參見「已知」條目。）

皮提亞斯（Pytheas），雅典人，演說家，磨坊主之子，著有《演講集》、《法庭辯論》及其他著作；但他未被列入（十位）演說家之列，因為他是一個大膽且放蕩的人，曾因債務從雅典監獄逃往馬其頓，後來又返回。

皮提亞斯之聲（Πυθιάς βοή），聲音與笛聲結合。因此被稱為「皮提亞笛手」（πυθαύλης），即演奏皮提亞曲調者。

皮提翁（Πύθιον）。阿波羅的神廟，由庇西特拉圖在雅典建立，在圓形合唱比賽中贏得塔爾格利亞節勝利的人，會將三腳架放置於此。

皮同（Python），拜占庭人，演說家，被放逐後前往馬其頓，在那裡煽動許多人叛變，等等。參見庫斯特註釋，第二卷B，第237頁。

Q

夸德拉圖斯（Quadratus），羅馬人，歷史學家。用愛奧尼亞方言撰寫了十五卷《羅馬史》，題為《千年史》（Χιλιετηρίδα），因為它涵蓋了從羅馬建城到亞歷山大皇帝（曼梅亞之子）一千年間的事件。

奎里努斯（Quirinus），智者，被稱為「國庫之舌」（Γλῶσσα ταμιείου），因為皇帝將國庫事務交由他管理。

R

拉達曼提斯（Rhadamanti）對那些正義已獲證實之人的審判。拉達曼提斯的誓言，見上文「誓言」（χῆμα ὀμνύναι）及蘭蓬條目。參見庫斯特註釋，同上，第249頁。

拉姆努斯（Rhamnus）被用於指代賢者與傑出人物。拉姆努斯是阿提卡的一個村落，著名的演說家安提豐在此成名，許多人想要模仿他，因此留下了一句諺語，稱傑出的人為「拉姆努斯人」。拉姆努斯女神即涅墨西斯，菲迪亞斯雕刻了她的雕像，厄瑞克透斯以其母之名命名，她被稱為涅墨西斯，曾在該地統治，菲迪亞斯將其獻給了他的愛人、帕羅斯島的阿戈拉克里托斯。菲迪亞斯允許他刻上自己的名字；正如在奧林匹亞，他在宙斯的手指上刻下「潘塔爾克斯是美的」。潘塔爾克斯是阿爾戈斯人，長相俊美，是菲迪亞斯的愛人。

拉里亞斯（Ῥαριάς）。拉魯斯接待了流浪並尋找普洛塞庇娜的刻瑞斯，作為回報，刻瑞斯教導了拉魯斯的孫子、刻勒俄斯之子特里普托勒摩斯農業，並給了他一輛有翼龍拉動的戰車，他乘車周遊大地，教導人類農業。

狂想詩人（Rhapsodi）是指在劇院朗誦荷馬詩作的人，因為他們手持「杖」（ῥάβδους）進行朗誦。此外，「狂想」（ῥαψῳδῆσαι）也指胡言亂語，或單純地說話與朗誦。

雷吉努斯的克塞納庫斯（Rheginos Xenarchus），擬劇作家索弗隆之子，在狄奧尼修斯暴君的授意下，在喜劇中嘲諷膽小鬼。因此產生了諺語「比雷吉努斯更膽小」（Ῥηγίνου δειλότερος），用於形容那些過分膽小的人。

雷吉努斯（Rheginus），語法學家，著有一本名為《多學》（Polymnemōn）的書。

雷里亞爾庫斯（Ῥηρίαρχος），指說神諭的人，如埃皮卡摩斯筆下所述。或者，如阿斯克勒庇亞德斯在《悲劇故事》第六卷中所述，指那些最擅長說真話的人。

演說家（Ρήτωρ）。許多法令規定，若有人對不涉及其個人財產的事務發表意見，在元老院中必須使用演說術。

1987

關於蘇達所載之人物。

里亞努斯（Rhianos），貝納烏斯，來自克里特島貝納城，或來自克拉特斯，或如其他人所說，來自美塞尼亞的伊托梅城。他起初是體育場的看守與奴隸；後來受過教育，成為語法學家，與埃拉托色尼同時代。著有《韻律詩集》[註：16]；《赫拉克勒斯傳》十四卷。

林托恩（Rhinthon），塔蘭托人，喜劇作家，滑稽悲劇或滑稽劇的創始人。陶工之子，生活在托勒密一世時期。著有悲劇與喜劇三十八部。（參見庫斯特第260頁，註8。）

魯弗斯（Rufus），以弗所人，醫生，與克里同在圖拉真時期成名。著有許多著作，其中有：《飲食法》五卷；《航海者的飲食》；《傷口藥物》；《關節損傷》；《論無花果》；《古醫學》；《論乳》；《論酒》；《論蜜》。

魯提里烏斯·魯弗斯（Rutilius Rufus），生活在西庇阿時期，隨其參加軍事遠征，並將當時發生的事件記錄下來，當時他是軍事保民官，正如阿庇安在《羅馬史》中所證實的。

「節奏」（Ῥυσμός）在阿布德拉方言中意為「形狀」。此外，阿布德拉人德謨克利特還使用了其他非希臘語詞彙，例如他稱「位置」為「轉變」（τροπήν），稱「秩序」為「配置」（διαθηγήν）。

S

薩巴齊烏斯（Sabazius）即巴克斯，因慶祝奧秘儀式的呼喊聲而得名。因為對於蠻族來說，「歡呼」（εὐάζειν）即「薩巴齊」（σαβάζειν），他們稱「歡呼聲」為「薩巴齊斯」（σαβασμόν）。此外，「薩波伊」（σάβοι）是指獻給巴克斯的地方，也是巴克斯的祭司。帕塔拉的姆納塞阿斯稱薩巴齊烏斯是巴克斯之子。（蘇達在「薩波伊」條目中。）

薩比努斯（Sabinus），智者，生活在哈德良皇帝時期。著有《演講素材導論與論證》四卷；《修昔底德註釋》、《阿庫西勞斯註釋》及其他著作。（其弟為塞爾吉烏斯，見下文「塞爾吉烏斯」條目。）

薩卡斯（Sacas），悲劇詩人；薩卡伊（Sacæ），色雷斯民族。亞歷山大里亞哲學家阿摩尼烏斯，綽號「薩卡斯」，據波菲利所言，他從基督徒轉為異教徒。

薩盧斯提烏斯（Salustius），智者，著有《德摩斯梯尼註釋》、《希羅多德註釋》及其他著作。

薩盧斯提烏斯（Salustius），莫普塞阿斯人，醫生，在提比略皇帝時期著有醫學著作。

薩盧斯提烏斯（Salustius），巴西利德斯與敘利亞人提奧克拉（埃梅薩人）之子。從雅典隨伊西多魯斯來到亞歷山大里亞。他從當時在埃梅薩的智者歐諾伊烏斯那裡學習演說技巧，背誦了德摩斯梯尼所有的公開演講，並寫出了不亞於前者的演講稿。他還說（這是達馬斯基烏斯的話），我們的同胞馬塞盧斯（歐諾伊烏斯的同伴）背誦了修昔底德的八卷《歷史》，卻說不出任何值得一聽的話。他們還說，薩盧斯提烏斯曾六次背誦了德摩斯梯尼的全集，但甚至無法開口發表任何演講。薩盧斯提烏斯說，對人類而言，哲學並不容易，甚至是不可能的，他像赫拉克利特一樣嘲諷大眾，是一位尖刻的嘲諷者。他稱「第五美德」為對神的真實觀點，這種觀點有時似乎連最邪惡的人也具備。他以犬儒的方式進行哲學思考，等等。

薩盧斯提烏斯（Salustius），尤利安皇帝時期的禁衛軍長官，等等。

「薩摩斯人的民眾」（Σαμίων δῆμος）被阿里斯托芬在《巴比倫人》中稱為「多學的」，或者因為薩摩斯人被暴君逼入絕境，由於公民匱乏，便賦予奴隸公民權，正如亞里斯多德在《薩摩斯政制》中所述；或者因為在薩摩斯人中，卡利斯特拉圖斯首先發明了二十四個字母，正如安德隆在《三腳架》中所言。然而，阿爾基努斯（雅典娜奧斯之子）在歐幾里得執政官時期，說服雅典人使用愛奧尼亞字母。阿里斯托芬則在歐幾里得之前二十年，在執政官歐克勒斯時期，透過卡利斯特拉圖斯教授了《巴比倫人》這部喜劇。關於那位說服雅典人此事的人，特奧彭波斯有過記載。其他人則認為原因在於，雅典人在戰爭中俘虜了薩摩斯人，並用貓頭鷹的烙印標記他們，而薩摩斯人則稱雅典人為「薩馬納」（samæna），這是一種雙層槳船，由薩摩斯暴君波利克拉特斯首先製造，正如呂西馬庫斯在《歸國記》第二卷中所述。

桑庫尼亞松（Sanchoniathon），泰爾人，哲學家，生活在特洛伊戰爭時期，著有《赫耳墨斯生理學》（已翻譯成希臘語）；《泰爾古老的制度》（以腓尼基語撰寫）；《埃及神學》及其他著作。

[註：16] 庫斯特認為所有詩作皆為「韻律詩」（ἔμμετρα），認為這兩個詞中多餘了一個。但圖普在《蘇達校勘》第二卷第135頁中，將其修正為「六步格詩」（ἑξαμέτρῳ οἰήματα）。但在此處進行批評或重複圖普的見解既無意願也無時間。

桑東（Sandon），赫拉尼庫斯之子，哲學家。著有《奧爾弗斯論證》一卷。

桑尼里翁（Sannyrion），雅典人，喜劇作家。其劇作有：《笑聲》、《達那厄》、《伊俄》、《靈魂探索者》，正如雅典娜奧斯在《歡宴者》中所述。

薩福（Sappho），西蒙之女，或歐諾米努斯（或歐門尼斯）之女，或埃里吉烏斯之女，或埃克里圖斯之女，或塞米斯之女，或卡蒙之女，或埃塔爾庫斯之女，最後是斯卡曼德羅尼穆斯（父）與克利斯（母）之女。萊斯博斯人，來自埃雷索斯，抒情詩人。生活在第42屆奧林匹亞運動會時期，當時阿爾凱奧斯、斯特西科魯斯與皮塔庫斯成名。她的兄弟有拉呂庫斯、卡拉庫斯、歐里吉烏斯。她嫁給了安德羅島極其富有的塞爾科拉斯，生有一女，名為克利斯。她的朋友有阿提斯、特勒西帕、梅加拉：學生有米利都的阿納戈拉、科洛封的孔吉拉、薩拉米斯的歐妮卡。著有抒情詩九卷，她是第一個發明撥子的人。還著有《警句》、《哀歌》、《抑揚格詩》、《獨唱詩》。

薩福（Sappho），萊斯博斯人，米蒂利尼人，女樂師，見上文「法翁」條目。

薩拉皮翁（Sarapion），埃利烏斯，修辭學家，亞歷山大里亞人。著有《論演講的缺陷》；《聽講錄》（Ακροάσεων）七卷；《哈德良皇帝頌詞》；《致亞歷山大里亞人的諮詢》；《柏拉圖是否將荷馬從其理想國中驅逐》及其他許多著作。著有《演講術》。

薩拉皮翁幾乎只擁有並閱讀奧爾弗斯：他時常向伊西多魯斯詢問遇到的問題，伊西多魯斯是一位精通神學的人，也是他唯一熟識並接納的朋友，他不認為其他任何人的能力或兩三本書（其中有奧爾弗斯的詩作）值得一讀，他認為自己在其中窺見了詩人傳說中讚頌的薩圖恩時代的生活。因為那位被詩人著作讚頌的喀戎，更像是處於薩圖恩與宙斯統治的交界處，因此傳說他是雙重本性的。同一時期，另一人從亞歷山大里亞來到，他與薩拉皮翁截然不同，甚至可以說完全相反：因為後者是薩圖恩或宙斯式的，而前者則是堤豐式的，比堤豐這頭猛獸更狡猾。現在活著的人中，沒有人不知道潘普雷皮烏斯的心性與命運。

薩拉普斯（Σαράπους）。阿爾凱奧斯稱皮塔庫斯為「薩拉波達」（Sarapoda），即「手腳笨拙者」、「傲慢者」、「大腹便便者」、「貪食者」、「吃剩飯者」與「不可救藥者」。（出自拉爾提烏斯第一卷第81章。）

斯金達普蘇斯（Scindapsus），樂器。關於基提翁的芝諾（提蒙語）：「他那小小的籃子裡流淌著……他的心智比斯金達普蘇斯還小。」

斯基菲（Σκίφη）。哲學家克蘭托爾說，某位詩人的詩句充滿了「斯基菲」（酒杯）。

斯基爾塔洛斯（Scirtalus）。錫諾普的第歐根尼年老時，被海盜斯基爾塔洛斯俘虜。

「堅硬詩人的貢品」（Σκληρᾶς ἀοιδοῦ δασμόν），即斯芬克斯的貢品，意為困難（出自索福克勒斯的《伊底帕斯王》）。

斯科利亞（Σκολιά），宴會歌曲。

「梅利圖斯的斯科利亞」（Σκολιῶν Μελίτου），「卡里亞笛樂」。這位梅利圖斯是悲劇詩人，曾控告蘇格拉底。他被喜劇作家嘲諷，稱其詩作冷淡且品行不端。卡里亞笛樂是指哀傷的抒情歌曲。

斯科利翁（Σκολιόν），短詩。羅德島的史詩詩人提摩克里昂[註：17]寫過一首反對財富的斯科利翁，開頭是：「噢，盲目的財富，願你從未在陸地、海洋或大陸上出現，而是在塔爾塔羅斯與阿刻戎居住！因為你們是人類所有災難的根源！」與此相似的是伯里克利制定的法令，禁止麥加拉人進入市場、海洋與大陸。

斯科利翁（Σκολιόν）。提拉尼翁著有《論斜律》（Περὶ τοῦ σκολιοῦ μέτρου），這是凱撒交給他的題目。

斯科帕斯（Scopas），埃托利亞人的統帥，因未能獲得領導權（這正是他敢於制定法律的主要原因）而打算前往亞歷山大里亞，認為自己能輕易滿足在那座城市中的貧困與巨大的貪婪。但他卻是貪得無厭的，等等。

斯科佩利亞努斯（Scopelianus），克拉佐門人，智者，生活在涅爾瓦皇帝時期，在士麥那教授演講術，是尼刻塔斯的學生，與提亞納的阿波羅尼烏斯同時代，阿波羅尼烏斯曾寫信給他。

斯基泰人（Σκύθης）。阿那卡西斯是斯基泰人，但母親是希臘人，因此是「雙語者」（δίγλωσσος），他為斯基泰人制定了法律。

斯基拉克斯（Scylax），卡里安達人，來自卡里亞的卡里安達城，靠近哈利卡納蘇斯，數學家與音樂家。著有《赫拉克勒斯之柱以外地區的航海記》；《論米拉薩國王赫拉克利德》；《大地周遊記》；《反對波利比烏斯歷史的註記》。

密函（Scytale），拉科尼亞的書信。這是兩根打磨過的長木棍，斯巴達的監察官保留其中一根；另一根交給他們派往戰場的將領，每當他們想傳達指令時，就會用白皮帶纏繞木棍，並在上面書寫指令，然後解開皮帶交給信使帶走。狄奧斯庫里德斯在《論習俗與制度》中記載，債權人在兩名證人在場的情況下分割密函，並在兩部分上寫下契約，將其中一部分交給證人之一，另一部分留給自己。亞里斯多德在《伊薩卡政制》中也寫道，密函還有其他用途。

塞昆杜斯（Secundus），雅典人，智者（非那位被稱為普林尼的人）。被稱為「伊皮烏斯」（Epiurus）[註：18]或「木製的克拉魯斯」，因為他是工匠之子，曾是智者希羅德的老師。著有《演講練習》。

塞琉古（Seleucus），亞歷山大里亞人，語法學家，綽號「荷馬學者」，曾在羅馬教授演講術。著有《幾乎全體詩人註釋》；《論同義詞差異》；《論被錯誤相信的事物》；《論亞歷山大里亞人使用的諺語》；《論神》一百卷，以及其他《雜錄》（Miscellanea）[註：19]。

塞琉古（Seleucus），埃梅薩人，語法學家，著有《釣魚》（Ἀσπαλευτικά），以六步格詩寫成，共四卷；《抒情詩註釋》；《帕提亞史》二卷。我還發現了另一位塞琉古，但未著有任何書籍。

塞利烏斯（Sellius）或西利烏斯（Sillius），也被稱為荷馬，米南德之前的語法學家。（見上文「荷馬」條目。）

塞穆斯（Semus），厄利斯人，語法學家，著有《厄利斯史》八卷；《周遊記》二卷；《論帕羅斯》一卷；《論帕加馬》一卷；《論笛樂》，在此書中他列舉了音樂的種類，如「自發曲」、「直陽具舞曲」、「陽具攜帶者」等。（見上文「陽具攜帶者」條目，那裡寫的是「自發曲」，而非「自發者」。）

[註：17] 下文蘇達中作「抒情詩人」更為準確。 [註：18] 關於此讀法，參見庫斯特第三卷第295頁。 [註：19] 但庫斯特註釋指出，該著作歸於塔爾蘇斯的塞琉古。

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關於蘇達所載之人物。

塞雷努斯·埃利烏斯（Serenus Ælius），雅典人，語法學家，著有《斐洛〈論城市〉著作摘要》及《各城傑出人物》三卷；《菲洛克塞努斯荷馬註釋摘要》一卷。

塞爾吉烏斯（Sergius），宙格馬人，阿夫托尼烏斯之子，出身於曾任長官的辯護律師家族，他本人也擔任過禁衛軍長官、執政官與貴族。著有《為其兄智者薩比努斯寫的墓誌銘》，以及另一本為辯護律師辯護的《反對阿里斯提德》。

「虛假吹噓」（Σεσελλίσθαι），出自塞利烏斯之子埃斯基涅斯，他本貧窮卻虛假地吹噓自己富有。此外，人們稱榮耀的人為「塞洛斯」（σέλλους），吹噓則稱為「塞利澤因」（σελλίζειν）。

塞維里亞努斯（Severianus），大馬士革人，傑出人物之一，奧克森提烏斯·卡利尼庫斯之子，出身於居住在亞歷山大里亞的羅馬人。他精通詩歌、演講與羅馬民法，甚至想向普羅克洛斯學習哲學，但被其父阻止，因為父親希望他成為律師。但父親去世後，他前往普羅克洛斯所在的雅典，夢見自己像騎手一樣坐在山頂上，並像駕車者一樣驅動那座山。因此，他出於命運與意願，選擇投身公共事務並擔任官職，而非追求哲學與幸福的閒暇。後來，他因阿爾達布里烏斯（那位偉大的阿斯帕爾之子）的憎恨而遭受許多苦難，他是一位極其神聖且對希臘宗教極度崇拜的人。他還向我講述了伊索克拉底更為豐富且涉及公共事務的演講，並非以那種人為的、智者的方式，而是以審慎與哲學的方式。他還激勵我弟弟尤利安[註：20]學習演講，命令他背誦詩人與著名演說家的作品。他對其他詩人尚且認可，但每當拿起卡利馬科斯的著作時，總會嘲諷這位非洲詩人。他甚至對閱讀他的作品感到厭惡，有時甚至會向他的書吐口水。芝諾皇帝曾承諾，如果他願意成為基督徒，就給予他僅次於自己的尊位：他本人曾向我們朗誦了包含這些承諾的信件，但對他毫無影響。他還透過信件責備了拉里薩的阿卡狄烏斯。因為塞維里亞努斯在寫信時既尖銳又明智。

塞維魯斯（Severus），羅馬智者，生活在安特米烏斯皇帝時期。他前往亞歷山大里亞，在哲學的閒暇中度過餘生，擁有豐富的各類書籍。他極其擅長吸引學識淵博的人來到自己身邊。

塞維魯斯（皇帝）為了不讓任何人類或神聖的事物未被探究，甚至調查了最隱秘的事物。因此，他將所有包含秘密的書籍，以及他能找到的，從所有聖所中取出，並封存在亞歷山大的陵墓中，這樣就沒有人能再看到它們，也沒有人能閱讀其中記載的內容。

塞維魯斯（Σευῆρος）。此人出現在那不幸的歐提克之後，他透過邪惡的手段佔據了安提阿的寶座，並試圖鞏固摩尼、阿波利拿留與歐提克的異端。因此，他被逐出教會，像旋風與暴雨一樣衝向亞歷山大里亞，那裡的民眾輕浮。然而，當另一場風暴降臨到他和民眾身上時，他擾亂並攪動了一切。因為一位來自哈利卡納蘇斯的尤利安（亞洲的主教）驅散了他們。參見上文「尤利安」條目。

塞克斯圖斯（Sextus），凱羅尼亞人，普魯塔克外甥，哲學家，生活在馬可·奧理略皇帝時期，是希羅多德與菲拉德爾菲烏斯的學生，信奉皮浪學派[註：21]。他在皇帝面前享有極高的榮譽，甚至與皇帝一同審判案件。著有《倫理學》以及《懷疑論》十卷。康茂德死後，有人冒充塞克斯圖斯，聲稱擁有他的財產與地位，但被多人多次盤問，他都巧妙地回答。然而，當一個固執的人問他一些關於希臘學識的問題（他對此一竅不通）時，他完全偏離了目標，甚至無法理解問題的內容。雖然他天生長相與他相似，在其他方面也透過技巧模仿他，但在學識上卻未受過同樣的薰陶。

塞克斯圖斯（Sextus），非洲人[註：22]，哲學家，著有《懷疑論》或《皮浪學說》十卷。

德爾斐的西比拉（Sibylla Delphica），也被稱為黛安娜。生活在特洛伊戰爭之前，用詩句寫下神諭。

迦勒底西比拉之父為貝羅蘇斯，母親為埃里曼特。

西比拉，阿波羅與拉米亞之女，或阿里斯托克拉特斯與希多勒之女，或克里納戈拉之女，或如赫耳米普斯所說，是西奧多魯斯之女，厄里特拉人，出生於厄里特拉的一個名為巴蒂的地方，後來在那裡建立了厄里特拉城。有人說她是西西里人，其他人說是薩爾狄斯人、格爾格提亞人、羅德島人、利比亞人、盧卡尼亞人，或最後說是薩摩斯人。她生活在特洛伊城陷落後四百八十三年。她撰寫了以下著作：《論抽動》；《歌曲》；《神諭》。據說她也是第一個發明三角形豎琴的人。

西比拉，赫利薩，用詩句撰寫了預言與神諭。

科洛封的西比拉，被稱為蘭普薩，源自卡爾卡斯。她也用詩句撰寫了預言、神諭及其他著作。

色薩利的西比拉，也被稱為曼托，源自提瑞西阿斯。

弗里吉亞的西比拉，被一些人稱為薩爾比斯，由……

[註：20] 這是達馬斯基烏斯的話。 [註：21] 蘇達稱此塞克斯圖斯為「普魯塔克的外甥」，並非（如某些人所認為的）與皮浪學派或經驗學派的塞克斯圖斯是同一人，庫斯特（第三卷第299頁）運用瓊修斯（《哲學史》第三卷第12章）的論據進行了廣泛的論證。 [註：22] 此即塞克斯圖斯·恩皮里庫斯。

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1314 作家索引 有人稱之為卡珊德拉（Cassandra），亦有人稱之為塔拉珊德拉（Taraxandra），她本人曾撰寫過關於格勞科斯（Glaucus）的技藝、神諭。 庫邁（Cumana）的西比拉與塞斯普羅提亞（Thesprotica）的西比拉。這些西比拉所寫的神諭，皆是容易完成的。 西爾瓦努斯（Silvanus），哲學家，其餘方面皆正直且聖潔，但為人單純且坦率。

Σιλλαίνει（Sillainein），指歪著嘴嘲笑某人，並在嘲笑時轉動眼睛（μυλλίζει）。Σίλλος（Sillos）即指滑稽劇，或指虛假的言論與嘲弄。撰寫滑稽劇的人被稱為滑稽劇作家（sillographus），例如皮浪學派（Pyrrhonius）哲學家，弗利烏斯的提蒙（Timon, Phliasius）。

迦勒底（Chaldæa）的西比拉，亦稱希伯來或波斯西比拉，本名桑貝特（Sambethe），系出至福的挪亞。她預言了據說發生在馬其頓亞歷山大身上的事，撰寫《亞歷山大傳》的尼卡諾爾（Nicanor）曾提及此事。同一位西比拉在神聖的啟示下，預言了關於主基督及其降臨的許多事。其餘的西比拉皆與她一致，除非是關於她那包含各民族與地區預言的二十四卷書。至於為何她的詩句被發現不完整且錯亂，這並非先知本身的過錯，而是抄寫員的責任，他們或是無法跟上古人書寫的速度，或是本身無知且缺乏文法素養。因為在神聖的啟示下，所說之事的記憶會隨之消失。這就是為何會發現不完整的詩句與不連貫的語句，這或許是出於神極其智慧的旨意，為要使她的神諭不被許多不配的人所知，又或許是因為漫長的時間，如同許多其他事物一樣，成為了造成此結果的原因。此外，西比拉所言的晦澀，以及其著作被頻繁抄寫，若產生了意義與格律上的混亂，亦不足為奇。

西比拉在不同地點與時期共有十位。第一位，迦勒底人，亦稱波斯人，本名桑貝特。第二位，利比亞人。第三位，德爾斐人，生於德爾斐。第四位，義大利人，生於義大利的城市辛梅里亞（Cimmeria）。第五位，厄里特里亞人（Erythrea），在特洛伊戰爭前進行預言。第六位，薩摩斯人（Samia），本名菲托（Phyto），埃拉托色尼（Eratosthenes）曾對她有所記載。第七位，庫邁人，亦稱阿瑪爾泰亞（Amalthea）與希羅菲勒（Hierophile）。第八位，赫勒斯滂人（Hellespontia），生於格爾吉提翁（Gergythium）小鎮附近的馬爾米蘇斯（Marmissus）村（這些地方曾一度被包含在特洛伊地區的疆界內），生活在梭倫（Solon）與居魯士（Cyrus）時期。第九位，弗里吉亞人（Phrygia）。第十位，提布爾人（Tiburtia），稱作阿爾布內亞（Albunea）。據說，庫邁的西比拉曾將她的九卷神諭帶給當時的羅馬國王塔克文（Tarquin Priscus）；當他拒絕後，她燒毀了其中的兩卷。（參見拉克坦提烏斯，《論虛假的宗教》，第1卷，第6章，§7及後續）。

「西比拉」（Sibylla）一詞是羅馬語，若翻譯出來，意指「女先知」。因此，如許多人所寫，西比拉在不同地點與時期共有十位。 – Σιβυλλιᾷ，指被對神諭的愛與渴望所佔據，或陷入瘋狂並渴望預言；或夢見神諭；或驕傲等。

西布恩提奧斯（Σιβύντιος）或西布爾提奧斯（Σιβύρτιος），法塞利斯（Phaselitæ）人西奧德克特斯（Theodectæ）的學生與奴隸，他是第一位從奴隸出身而教授修辭學的人。著有《修辭學藝術》。 Σιδηρείαν ψυχήν，指鐵石心腸或不可動搖的心。 某位薩摩斯人格勞科斯（Glaucus），焊接技術者。據某些人說，他是第一位撰寫抑揚格詩（iambos）的人，以及其他各種著作。亦著有《薩摩斯人的起源》。 西米亞斯（Simmias），底比斯人，哲學家，蘇格拉底的學生。著有《論智慧》、《論友誼》、《論真理》、《論音樂》、《論當追求與當逃避之事》、《論靈魂的照料》，以及其他哲學著作。 西莫卡特斯（Simocattes），狄奧菲拉圖斯·西莫卡特斯（Theophylactus Simocattæ）的姓氏。 西蒙尼德（Simonides），利奧普雷佩斯（Leoprepis）之子，朱利特斯（Julietes），來自凱阿島（Ceos）的朱利斯（Julide）城，抒情詩人，晚於斯特西克魯斯（Stesichorus），因其作品甜美而被稱為「蜜蜂」（Melicertes）。他發明了記憶術，以及長母音、雙輔音字母與里拉琴的第三種音調。他生活在第55屆奧林匹亞運動會時期，儘管其他人將他歸於第62屆。他的壽命延續至第78屆奧林匹亞運動會，享年89歲。他以多利亞方言描述了岡比西斯（Cambyses）與大流士（Darius）的王國。亦以哀歌體詩句描述了薛西斯（Xerxes）的海戰與阿爾特米西亞（Artemisium）海戰；並以抒情詩句描述了薩拉米斯（Salamis）海戰。此外，他還撰寫了輓歌、頌詞、警句、讚美詩、悲劇等。這位西蒙尼德，若有任何人能與之相比，便是他在記憶力上極為卓越：阿波羅尼奧斯（Apollonius）與他相似，他大多時候保持沉默，但心中卻思索萬千；當他活到一百歲時，其記憶力的堅韌甚至超越了西蒙尼德本人。他還曾作過一首《記憶頌》，在其中說到萬物皆被時間所消耗，唯有時間本身因記憶的恩惠而免於衰老且永恆不朽。據說他是第一位收費撰寫詩歌的人。他有兩個箱子，一個裝著恩典，另一個裝滿了（報酬）等。他的名言：「連神也無法與必然性（Ananke）抗爭」等。 西蒙尼德，凱阿人，前者的外孫，綽號「蜜蜂」，生活在伯羅奔尼撒戰爭之前。著有《家譜》三卷，《發明集》三卷。 西蒙尼德，馬格尼西亞（Magnesia）人，西皮洛斯（Sipylus）之子，史詩詩人，生活在安條克大帝（Antiochus Magnus）時期。著有關於他的事蹟，以及與加拉太人（Galatis）的戰役，在那場戰役中，他的騎兵被大象擊潰。 西蒙尼德，卡律斯托斯（Carystius）或埃雷特里亞（Eretriensis）人，史詩詩人。

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1346 關於這些人，蘇達（Suidas）記載如下： 撰寫了《希臘人在奧利斯（Aulis）的集會》；抑揚格詩二卷，《論伊菲革涅亞》一卷。 西蒙尼德。他生活在約維安（Jovianus）皇帝時期，是一位極為著名的哲學家。 西蒙尼德，克里內阿斯（Crinei）之子，阿摩爾戈斯（Amorginus）人，抑揚格詩作家，著有哀歌二卷。亦有抑揚格詩。他生活在特洛伊戰爭後490年。據某些人說，他是第一位撰寫抑揚格詩的人。（參見前文關於羅德島人西米亞斯的記載。） 西蒙（Simon），詭辯家，挪用公款。西蒙、西奧多魯斯（Theodorus）與克萊奧尼穆斯（Cleonymus）皆是偽證者。（參見阿里斯托芬）。 辛普利基烏斯（Simplicius），哲學家。 西里基烏斯（Siricius），出身於巴勒斯坦的拿坡里（Neapoli），詭辯家，安德羅馬庫斯（Andromachus）的學生，曾在雅典執教一段時間，著有《預備練習》與《演說集》。 西辛尼烏斯（Sisinnius），諾瓦天派（Novatianorum）主教等。（參見蘇格拉底《教會史》第6卷第22章，以及索佐門《教會史》第7卷第1章關於西辛尼烏斯的敘述。） Σμηκίθης。在傳喚出庭者的名單上，通常會寫上阿斯帕西亞（Aspasia）與其主人，即她的丈夫。

第125屆奧林匹亞運動會。其他人記載布里松（Bryson）並非蘇格拉底的學生，而是歐幾里得（Euclides）的聽眾。皮浪（Pyrrho）曾聽過布里松的講道，皮浪學派由此而來。 此外，蘇格拉底的學生還有：雅典人阿爾西比亞德（Alcibiades）、克里托布魯斯（Critobulus）、克塞諾梅德斯（Xenomedes）、阿波羅多魯斯（Apollodorus）、克里提亞斯（Critias）；以及克里托（Crito）、西蒙（Simon）、弗利烏斯的尤馬雷斯（Eumares Phliasium）；底比斯的西米亞斯（Simmias）；麥加拉的特普西翁（Terpsion）；埃維努斯（Evenus）、凱雷豐（Chærephon）。被稱為「無神論者」的西奧多魯斯（Theodorus）也曾聽過蘇格拉底的講道，他教導萬物皆無差別，並創立了西奧多魯斯學派。蘇格拉底特別鑽研關於道德與美德的哲學部分，甚至在年老時還向科農（Conon）學習彈奏里拉琴，被某些人嘲笑時，他引用了梭倫的話：「活到老，學到老」（意為：遲學總比不學好）。他說有一位神靈（dæmonium）與他親密交談。阿里斯托芬在《雲》中首次諷刺他，稱他敗壞青年，並稱他為無神論者，因為他指著狗與梧桐樹起誓。後來，安尼圖斯（Anytus）與梅利圖斯（Melitus）控告他並將他定罪。在量刑時，蘇格拉底說他理應在普里塔尼翁（Prytaneum）公費供養。但他們判處他死刑。他在獄中待了很久，直到那艘神聖的船（Θεωρὶς）從提洛島（Delos）返回。在克里托的勸說下，他拒絕逃跑，並說不應違背法律。喝下毒芹汁後，他想起了一個誓言，說道：「獻祭給阿斯克勒庇俄斯（Esculapio）吧。」某個名叫庫爾薩斯（Cyrsas）的希俄斯（Chius）人來到雅典，想要與蘇格拉底交談，他在蘇格拉底墓旁睡著時，夢見蘇格拉底顯現並與他交談。 蘇格拉底被阿里斯托芬稱為「梅利烏斯」（Melius），即無神論者，因為梅利烏斯的迪亞哥拉斯（Diagoras）因憎恨神明與作為神的敵人而聲名狼藉。那位迪亞哥拉斯起初是虔誠的，後來因被欺騙而陷入不虔誠，否認神的存在。因此雅典人感到憤怒，對梅利烏斯施以懲罰。此外還有阿里斯塔哥拉斯（Aristagoras），梅利烏斯的酒神讚歌詩人，因洩露厄琉西斯（Eleusinia）秘儀而被判為極度不虔誠。從那時起，喜劇作家便將梅利烏斯人諷刺為不虔誠者。

蘇格拉底，雕塑家索弗羅尼庫斯（Sophroniscus）與助產士法納雷特（Phænarete）之子，起初是雕塑家：據說雅典那些穿著衣服的「美惠三女神」（Gratias）就是他的作品。後來他開始鑽研哲學，聽過克拉佐門尼（Clazomenius）的阿那克薩哥拉（Anaxagoras）的講道，隨後是達蒙（Damon），接著是阿爾克拉奧斯（Archelaus）。阿里斯托克塞努斯（Aristoxenus）說他最初聽的是阿爾克拉奧斯等人的講道。進入成年後，他在安菲波利斯（Amphipolis）、波提狄亞（Potidæa）與德利烏姆（Delium）服過兵役。他有兩位妻子，桑提佩（Xanthippe），生下了蘭普羅克勒斯（Lamprocles）；以及米爾托（Myrto），「正義者」阿里斯提德（Aristides）的女兒，生下了索弗羅尼庫斯與梅內德穆斯（Menedemus），或稱梅內克塞努斯（Menexenus）。他生活在伯羅奔尼撒戰爭時期，出生於第77屆奧林匹亞運動會。享年80歲；因雅典人的無知，或者說是瘋狂，被迫喝下毒芹汁而死：他沒有留下任何著作，除了某些人認為他寫過《阿波羅與黛安娜頌》以及以詩句寫成的《伊索寓言》。他培養出的哲學家有：柏拉圖（Plato），他離開了呂克昂（Lyceum），將學派遷至被稱為「學院」（Academia）的郊區（他的追隨者直到亞里斯多德為止都被稱為學院派。因為他在城外的一座花園裡開設了學校，並因他在那花園中散步的習慣，將他的學生稱為「逍遙學派」（Peripateticos））；此外還有昔蘭尼（Cyrenæus）的阿里斯提普斯（Aristippus），昔蘭尼學派的創始人；埃利斯（Eleus）的斐多（Phædon），埃利斯學派由此而來，後來由在埃雷特里亞（Eretria）執教的梅內德穆斯（Menedemus）改稱為埃雷特里亞學派。皮浪（Pyrrho）由此而出：安提西尼（Antisthenes），創立了犬儒學派；麥加拉的歐幾里得（Euclides），麥加拉學派由此而來，該學派後來由歐幾里得的學生克利諾馬庫斯（Clinomachus）稱為辯證學派；色諾芬（Xenophon），格呂洛斯（Gryllus）之子；埃斯基內斯（Æschines）、呂薩尼亞斯（Lysanias）、斯費提烏斯（Sphettius）；底比斯的塞貝斯（Cebes）；雅典的格勞科斯（Glaucus）；赫拉克利亞（Heracleota）的布里松（Bryson），他與歐幾里得一同引入了爭辯式的辯證法，克利諾馬庫斯將其發揚光大：在擁有許多追隨者後，最終止於芝諾（Zeno）。 梭倫（Solon），埃克塞斯提德（Execestidæ）之子，雅典人，哲學家、立法者與民主領袖，生活在第47屆奧林匹亞運動會時期，他退隱至西西里島，建立了一座城市，並以自己的名字命名為索洛斯（Solos）。其他人說賽普勒斯的索洛斯也是以他的名字命名，且他本人死於賽普勒斯。他為雅典人撰寫了法律，被稱為「軸板法」（Axonas），因為它們被刻在木製的軸板上；此外還有被稱為《薩拉米斯》的哀歌詩；《箴言》，同樣以哀歌體詩句寫成，以及其他著作。他是被稱為「七賢」之一。他的名言是：「凡事勿過度」與「認識你自己」。他被債務纏身的友人的懇求所打動，廢除了舊債務的記錄。他對抗基拉人（Cirrhæos）的計謀與智慧。（參見保薩尼亞斯《福基斯志》，第684頁）。 索帕特（Sopater），阿帕米亞（Apamensis）人，詭辯家與哲學家，揚布里科斯（Jamblichus）的學生，被君士坦丁（Constantinus）殺害。

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作家索引 1569 他向眾人證明自己不再沉迷於異教信仰；因為他之前曾與他們親密往來。著有《論護理》，以及《論那些無辜卻幸福或不幸的人》。君士坦丁殺害索帕特是不對的；因為沒有人能被迫成為善良，善良源於愛。 索帕特，喜劇作家。他的劇作包括《希波呂托斯》（Hippolytus）、《自然學家》（Physiologus）、《希爾菲亞或克尼多斯人》（Silphia ἢ Cnidia）、《冥界》（Nekyia）、《門》（Pylai）、《奧瑞斯提斯》（Orestes）、《扁豆》（Phake），正如雅典納奧斯（Athenæus）在《歡宴的哲學家》（Dipnosophistis）中所述。 索帕特，帕羅杜斯（Parodus）（蘇達將他與喜劇作家區分開來），雅典納奧斯曾提及他的劇作《巴克科斯》（Bacchis）。參見斯坦利（Stanlei）對埃斯庫羅斯《奠酒人》第294行的註釋。 索福克勒斯（Sophocles），雅典人，悲劇與抒情詩人，系出那位古老的索福克勒斯。他生活在悲劇詩人七星（pleiadem）時期。他的劇作有十五部。 Σοφός，指咒術師，精通咒語。詩篇58:5。神諭： 「索福克勒斯是智者，歐里庇得斯更智， 而在所有人中，蘇格拉底最智。」 索弗隆（Sophron），敘拉古人，阿加托克勒斯（Agathocles）與達姆納西利德（Damnasilis）之子，生活在薛西斯與歐里庇得斯時期。他以散文與多利亞方言撰寫了男性滑稽劇與女性滑稽劇，據說哲學家柏拉圖經常閱讀這些作品，以至於有時甚至讀著讀著就睡著了。 索帕特，阿帕米亞人，或更準確地說是亞歷山大里亞人，詭辯家。撰寫了許多書籍的摘要。有些人還認為《歷史選集》（Ἐκλογίαν τῶν ἱστοριῶν）（關於這些，參見佛提烏《書目》第161卷）亦出自他之手。 索菲盧斯（Sophilus），西庫昂（Sicyonius）或底比斯人，中喜劇作家。據雅典納奧斯所言，他的劇作有《里拉琴手》（Citharodus）、《部落長》（Phylarchus）、《廷達瑞俄斯或呂達》（Tyndareus ἢ Lyda）、《德利亞》（Delia）。 「詭辯家」（Sophistas）一詞指所有受過文學教育的人：甚至包括音樂智慧，以及精通音樂的詭辯家，甚至包括吹笛者。喜劇作家柏拉圖在《詭辯家》中稱詩人巴基利德（Bachylides）為奧普恩提烏斯（Opuntius）的詭辯家。阿里斯托芬將此名稱賦予精通任何技藝的人。後來，詭辯家是指那些知道如何利用虛假的智慧展示來牟利的人。 索福克勒斯，科洛努斯（Colonæi）人索菲盧斯之子，雅典人，悲劇詩人，出生於第73屆奧林匹亞運動會，比蘇格拉底年長17歲。他是第一位使用三位演員與第三主角（tritagonista）的人。他也是第一位引入十五名青年合唱團的人，此前只有十二人。他被稱為「蜜蜂」，因其語言的甜美：他也是第一位開始以單一劇作參賽，而非四部曲的人。他撰寫了哀歌、讚美詩以及關於合唱團的演說，並曾與泰斯庇斯（Thespis）與科里洛斯（Chœrilus）競爭。他的兒子有約豐（Jophon）、利奧斯提內斯（Leosthenes）、阿里斯頓（Ariston）、斯蒂芬努斯（Stephanus）、梅內克利德斯（Meneclides）。他死於歐里庇得斯之後，享年90歲。他教授了123部劇作，甚至更多，正如其他人所記載。他獲勝了24次。（參見庫斯特（Kuster）的註釋，第3卷，第549頁及後續）。 索福克勒斯，阿里斯頓之子，年長索福克勒斯的外孫，雅典人，悲劇詩人，教授了40部劇作，或如其他人所說，11部。他獲勝了7次。他也撰寫了哀歌。阿波羅尼奧斯（Tyaneus）在貞潔上超越了索福克勒斯，後者直到年老才說自己逃離了愛情，稱其為狂暴且殘酷的主人。即使是歐弗拉特斯（Euphrates）也沒有指責阿波羅尼奧斯有淫亂行為，儘管他曾編造虛假的信件來反對他，因為他嫉妒他，並嘲笑歐弗拉特斯為了錢財做任何事，並警告他不要「販賣智慧」（σοφίαν καπηλεύειν）。 索帕特，阿帕米亞人，或更準確地說是亞歷山大里亞人，詭辯家。撰寫了許多書籍的摘要。有些人還認為《歷史選集》（關於這些，參見佛提烏《書目》第161卷）亦出自他之手。 索菲盧斯（Sophilus），西庫昂（Sicyonius）或底比斯人，中喜劇作家。據雅典納奧斯所言，他的劇作有《里拉琴手》、《部落長》、《廷達瑞俄斯或呂達》、《德利亞》。 「詭辯家」一詞指所有受過文學教育的人：甚至包括音樂智慧，以及精通音樂的詭辯家，甚至包括吹笛者。喜劇作家柏拉圖在《詭辯家》中稱詩人巴基利德（Bachylides）為奧普恩提烏斯（Opuntius）的詭辯家。阿里斯托芬將此名稱賦予精通任何技藝的人。後來，詭辯家是指那些知道如何利用虛假的智慧展示來牟利的人。 索福克勒斯，科洛努斯（Colonæi）人索菲盧斯之子，雅典人，悲劇詩人，出生於第73屆奧林匹亞運動會，比蘇格拉底年長17歲。他是第一位使用三位演員與第三主角的人。他也是第一位引入十五名青年合唱團的人，此前只有十二人。他被稱為「蜜蜂」，因其語言的甜美：他也是第一位開始以單一劇作參賽，而非四部曲的人。他撰寫了哀歌、讚美詩以及關於合唱團的演說，並曾與泰斯庇斯與科里洛斯競爭。他的兒子有約豐、利奧斯提內斯、阿里斯頓、斯蒂芬努斯、梅內克利德斯。他死於歐里庇得斯之後，享年90歲。他教授了123部劇作，甚至更多，正如其他人所記載。他獲勝了24次。（參見庫斯特的註釋，第3卷，第549頁及後續）。 索福克勒斯，阿里斯頓之子，年長索福克勒斯的外孫，雅典人，悲劇詩人，教授了40部劇作，或如其他人所說，11部。他獲勝了7次。他也撰寫了哀歌。阿波羅尼奧斯（Tyaneus）在貞潔上超越了索福克勒斯，後者直到年老才說自己逃離了愛情，稱其為狂暴且殘酷的主人。即使是歐弗拉特斯（Euphrates）也沒有指責阿波羅尼奧斯有淫亂行為，儘管他曾編造虛假的信件來反對他，因為他嫉妒他，並嘲笑歐弗拉特斯為了錢財做任何事，並警告他不要「販賣智慧」。 索拉努斯（Soranus），梅南德（Menandrus）與福比（Phœbe）之子，以弗所人，醫生，曾居於亞歷山大里亞，並在圖拉真（Trajan）與哈德良（Hadrian）皇帝統治下在羅馬行醫，撰寫了許多美麗的書籍。 索拉努斯，以弗所人，較年輕的醫生，著有《論婦女疾病》四卷；《醫生傳記、學派與著作》十卷，以及其他各種著作。阿斯克勒皮奧多圖斯（Asclepiodotus），哲學家，精通醫術，除了雅各布（Jacobus）外，不看重任何現代醫生；在古人中，他僅次於希波克拉底（Hippocrates），看重奇里乞亞（Cilicem）的索拉努斯，綽號馬洛特斯（Mallotem）。 Σωσάννα（蘇珊娜）。奧利根（Origenes）曾撰寫反對塞克斯圖斯·阿非利加努斯（Sextus Africanus）的著作，駁斥了他用來攻擊《蘇珊娜傳》的論點。 索西比烏斯（Sosibius），拉科尼亞（Laco）人，文法學家，屬於被稱為「解難者」（Ἐπιλυτικοὶ）（24）的一類人。（撰寫了各種著作），其中他記載有一種喜劇，是「說劇者與模仿者」（Δικηλιστῶν καὶ Μιμηλῶν）所特有的。關於拉科尼亞的古代模仿劇，以及其他著作。 索西法內斯（Sosiphanes），索西克勒斯（Sosiclis）之子，悲劇詩人，教授了73部劇作，獲勝7次。他也是被稱為「七星」的七人之一。他生活在馬其頓腓力（Philippus）或亞歷山大統治的末期。死於第111或114屆奧林匹亞運動會。 索西提烏斯（Sositheus），敘拉古或雅典人，或者更準確地說是來自特洛伊亞（Troica）亞歷山大里亞的亞歷山大里亞人，七星之一，荷馬的競爭者，悲劇詩人，米魯斯（Myrus）之子，拜占庭人，活躍於第164屆奧林匹亞運動會。撰寫了詩歌與其他散文作品。 （24）指那些解決所提出難題的人。 索塔德斯（Sotades），拜占庭人，哲學家，正如阿里斯托克勒斯（Aristocles）在《哲學》第6卷中所記載。 索塔德斯，雅典人，中喜劇作家。 索塔德斯，克里特人，馬羅尼塔（Maronita）人，被魔鬼附身（δαιμονισθείς），抑揚格詩作家。以愛奧尼亞方言撰寫了《弗呂斯卡》（φλύσκας）、《奧加斯》（augas）或《雞姦者》（κιναίδους），因此被稱為「愛奧尼亞語」（ἰωνικοὶ λόγοι）。亞歷山大·埃托魯斯（Alexander Ætolus）、米利都的皮魯斯（Pyrrhus Milesius）、西奧多魯斯（Theodorus）、提莫查里達斯（Timocharidas）與克塞納爾庫斯（Xenarchus）也使用了這種詩歌體裁。他的詩歌非常多，例如《冥界降臨》、《普里阿普斯》（Priapus）、《致貝洛斯提切》（In Belostichen）、《亞馬遜》等。亦有《被囚禁者或被贖回者》（Ἐγκλειόμεναι οι Παραλυτρ.），正如雅典納奧斯在《歡宴的哲學家》中所述（25）。 Στάσιμον，一種詩歌體裁，舞者在站立時吟唱。 Σταυρός（十字架）。在廣場的北側放置了一座十字架，如同君士坦丁大帝在天空中所見的那樣，鍍金，頂端有圓球。在那裡也可以看到他兒子們的鍍金雕像。在狄奧多西大帝（Theodosius Magnus）統治時期，當異教徒的廟宇被拆毀時，在塞拉皮斯（Serapis）的廟宇中發現了象形文字，具有十字架的形狀。當那些從異教徒轉變為基督徒的人看到這些時，他們說，在象形文字專家看來，十字架象徵著未來的生命。 斯特西克魯斯（Stesichorus），歐福爾布斯（Euphorbus）或尤菲穆斯（Euphemus），或歐幾里得，或赫西俄德（Hesiodus）之子，來自西西里島的希梅拉（Himera）城，希梅拉人。有些人記載他出生於義大利的馬陶里亞（Matauria）城。另一些人說他逃亡至阿卡迪亞（Arcadia）的帕蘭提翁（Pallantium），後來遷至卡塔納（Catana）並死在那裡，葬在城門前，該城門因此被稱為「斯特西克魯斯門」。他晚於抒情詩人阿爾克曼（Alcmane），出生於第37屆奧林匹亞運動會。死於第56屆奧林匹亞運動會。他有一個兄弟馬梅爾提努斯（Mamertinus），精通幾何學，以及立法者赫利亞納克斯（Helianactes）。他是一位抒情詩人，他的詩歌以多利亞方言寫成，共有26卷。據說他因撰寫誹謗海倫（Helena）的作品而失明，後來在夢中受到警告，因撰寫了《懺悔詩》（palinodiam）而恢復了視力。當他最初被稱為提西亞斯（Tisias）時，他取名為斯特西克魯斯（Stesichorus），意為「建立合唱團者」（διὰ τὸ στῆναι χορὸν），因為他是第一位建立合唱團並結合里拉琴演唱的人。 Σφαίρα（球）。卡律斯托斯的阿里斯托尼庫斯（Aristonicus）曾與國王亞歷山大一起玩球。科西拉（Corcyræa）的文法學家阿納加利斯（Anagallis）將球的發明歸功於阿爾基奧內（Alcioni）的女兒瑙西卡（Nausicaæ）。 Σφυράδες，指山羊與綿羊的糞便。卡爾基努斯（Carcinus）是一位詩人，阿里斯托芬諷刺他的兒子們身材矮小，如「家養的鵪鶉」、「頸部彎曲的舞者」、「侏儒」、「糞便的碎片」、「機械師」等。卡爾基努斯的兒子克塞諾克勒斯（Xenocles）據說在劇作中引入了許多不尋常的機械來震懾觀眾，柏拉圖因此稱他為「十二機械師」。因為他模仿了神明的升降。 斯平塔魯斯（Spintharus），赫拉克利亞人，悲劇詩人，他的劇作有《被焚者》（Περικαιόμενος）、《赫拉克勒斯》（Ἡρακλῆς）、《被雷擊的塞梅萊》（Σεμέλη κεραυνομένη）。 他被喜劇作家諷刺為野蠻人與弗里吉亞人。 斯皮塔魯斯（Spittalus），雅典的醫生。 阿里斯托芬：「去斯皮塔魯斯那裡吧。」你卻要將一滴和平之水滴入我這支銅製或銀製的筆中，就像醫生們所擁有的那樣。 斯皮里東（Spyridon），賽普勒斯特里米坦提斯（Trimithantis）的主教，行了許多神蹟，並參加了尼西亞會議。（參見蘇格拉底《教會史》第1卷第12章）。 （25）錯誤（庫斯特對此處註釋，第3卷，第557頁。因為這些《被囚禁者或被贖回者》屬於喜劇作家索塔德斯，正如雅典納奧斯在第7卷第293頁與第9卷第368頁明確指出的。參見前文，第2卷，第495頁及後續。HARL.） 斯蒂爾波（Stilpo），麥加拉人，哲學家，生活在托勒密一世（Ptolemæus Primus）時期，是底比斯人帕西克勒斯（Pasicles）的學生，後者曾聽過他的兄弟克拉特斯（Crates）與麥加拉人狄奧克利德（Dioclides）的講道；而後者則是柏拉圖的學生歐幾里得的學生。他主持麥加拉學派，撰寫了不下二十篇對話錄。 Στοὰ（柱廊），斯多葛學派（Στωϊκοὶ）在此講道，他們之前被稱為芝諾學派，在雅典講道。此處以前被稱為「佩西阿納克泰奧斯」（πεισιανάκτειος），後來因波利格諾圖斯（Polygnotus）的畫作而被稱為「畫廊」（ποικίλη）。芝諾（Zeno），基提翁（Citieus）人，在其中散步並進行辯論。在三十僭主統治期間，有一千四百名公民在那裡被殺害。 斯特拉博（Strabo），阿馬西亞（Amasenus）人，哲學家與地理學家。（參見下文，斯特拉托）。 斯特拉托（Strato），中喜劇作家。他的劇作中有《鳳凰》（phoenix）。 斯特拉托，蘭普薩庫斯（Lampsacenus）人，哲學家，泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）的學生與繼承人，阿爾克西塔斯（Arcesitai）或阿爾克西烏斯（Arcesius）之子，綽號「物理學家」（Physicus），因為他比其他任何人都更致力於物理學的思考；他是托勒密·菲拉德爾福斯（Ptolemæus Philadelphus）的老師，撰寫了許多書籍。 斯特拉托，阿馬西亞人，哲學家，生活在提比略·凱撒（Tiberius Cæsar）統治時期。撰寫了地理學七卷。（實為斯特拉博，十七卷。） 斯特拉提斯（Strattis），雅典人，悲劇詩人。他的劇作有： 《人類奧瑞斯提斯》（Ἀνθρωπορέστης）、《阿塔蘭塔》（Ἀταλάντη）、《善人或金錢的消失》（Ἀγαθοὶ sive Ἀργυρίου ἀφανισμὸς）、《老伊菲革涅亞》（Ιφιγέρων）、《卡利皮德斯》（Καλλιπίδης）、《基尼西亞斯》（Κινησίας）、《利姆科梅東》（Λιμκομέδων）、《馬其頓人》（Μακεδόνες）、《美狄亞》（Μήδεια）、《特洛伊羅斯》（Τρωΐλος）、《腓尼基婦女》（Φοίνισσαι）、《菲洛克忒忒斯》（Φιλοκτήτης）、《克律西波斯》（Χρύσιππος）、《保薩尼亞斯》（ΠαυσានΙΑΣ）、《靈魂的審判者》（Ψυχασταὶ），正如雅典納奧斯在《歡宴的哲學家》中所述。 斯圖迪烏斯（Studius），統治者，建立了那座著名的（君士坦丁堡）修道院。那裡曾是公教會的教堂，後來改建為修道院。這位斯圖迪烏斯親王還在納科利亞（Nacolia）建立了大天使米迦勒（Michael）的聖殿，據說上面有英雄詩體詩句： 「斯圖迪烏斯建立了輝煌的殿宇，並迅速地， 為他所勞作的，獲得了報酬，取得了至高的權杖。」 蘇埃托尼烏斯（Suetonius，Σευητόνιος），被稱為特蘭奎盧斯（Tranquillus），羅馬文法學家。

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作家索引 1352 來自阿馬西亞，哲學家，托勒邁斯（Ptolemaidis）的主教，出身於祭司階層。撰寫了各種文法與哲學書籍，以及關於王國的演說，與讚美性的演說。還有《禿頭頌》，以及關於護理的精彩演說，以希臘風格寫成；以及其他許多不同的短文，此外還有書信，在所有人中都享有極高的評價。 「綜合者」（Συντακτήριος），奧利根曾被這樣稱呼，因為他撰寫了許多書籍（27）。 Σύρα，在羅馬人中指神聖的書信（28）。 敘利亞努斯（Syrianus），亞歷山大里亞人，哲學家，主持雅典學派與辯論會；是普羅克洛斯（Proclus）的老師，後者是他的繼承人。撰寫了《荷馬全集註釋》七卷；《柏拉圖共和國註釋》四卷；《奧爾菲斯神學註釋》二卷；《論普羅克洛斯》，即《論荷馬諸神》（Εἰς τὰ Πρόκλου περὶ τῶν παρ' Ὁμήρῳ θεῶν）；《奧爾菲斯、畢達哥拉斯與柏拉圖的一致性》；《論神諭》十卷，以及其他一些註釋。伊西多魯斯（Isidorus），哲學家，正如達馬斯基烏斯（Damascius）所言，從不停止對古人著作的精確審查；但在柏拉圖之後，他最致力於揚布里科斯及其朋友與同伴的研究，他斷言其中最優秀的是他的同鄉敘利亞努斯，普羅克洛斯的老師。他認為，就真正的科學收集而言，沒有人是可以被輕視的。 蘇佩里亞努斯（Superianus），詭辯家，伊蘇里亞（Isaurus）人，拉卡雷斯（Lachares）的學生，大器晚成者（ὀψιμαθής），他在三十多歲時才開始閱讀演說家的書籍並將心力投入自由學科，然而透過艱苦的努力，甚至包括他在浴室中對自己的鞭笞，他學會了老師要求兒童學習的知識。因此，他在著名的雅典城成為了一名詭辯家，名聲不亞於拉卡雷斯。因為我知道，拉卡雷斯成為詭辯家更多是靠勤奮而非天賦。我讀過他的演說，發現他非常精確，但天賦較為遲鈍。他的肖像也顯示出他是一個在學習上較為遲鈍的人，但面容俊美，且看起來值得信賴，他更應該被稱為哲學家而非詭辯家。因為拉卡雷斯在其他方面…… 西蒙（Symeon），那位奇蹟般的人（通常被稱為柱頭修士）。當埃及的修士們聽說他站在柱子上時，譴責這種不尋常的行為（因為他是第一位這樣做的人），並將他從他們的團體中開除。然而後來，在了解了那個人的生活與心靈的謙遜後，又重新接納了他。馬爾基安努斯（Marcianus）皇帝曾以平民的裝束秘密地前來拜訪他。 「神聖的福佑」（Σὺν δὲ Θεοὶ μάκαρες）。吟遊詩人習慣在伴奏中吟唱此句：如同里拉琴手吟唱「主啊，願你喜樂」。因為這些結尾語在古代詩人中很常見。 西內修斯（Synesius），來自底比斯（Thebaidis）的五城區（Pentapoli），位於利比亞（27）蘇達在此處有誤，因為奧利根在埃皮法尼烏斯（Epiphanius）的著作中被稱為「綜合者」（Συντάκτης），而非「綜合者」（Συντακτήριος），庫斯特對此處註釋，第3卷，第408頁。HARL. （28）蘇達似乎錯誤地將Σύρα寫成了Σάκρα，即「神聖的」。

Τάβλα（Tabula），棋盤。帕拉梅德斯（Palamedes）以極大的智慧發明的一種遊戲，目的是讓希臘軍隊有消磨時間的方法。在這個遊戲中，棋盤代表地球。十二個「棋子」或書寫物，代表黃道帶。骰子筒與其中的七個骰子，代表七顆行星；而小塔則代表天空的高度，從中對所有人回報許多善與惡。 「來自三腳架」（Τὰ δ᾽ ἐκ τρίποδος），指從三腳架上所說的話，關於極其真實的事。據說阿波羅尼亞（Aristoclea），即那位皮提亞（Pythia），與她的兄弟有染，而阿波羅透過她所發佈的神諭，被記錄為真實的。關於阿波羅尼奧斯（Tyaneus），菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）說：他在演說中並不冗長，也沒有人聽過他以諷刺的口吻說話，也沒有在聽眾面前自誇，而是說：「這似乎是來自三腳架的，對我而言。」 「來自三腳架」（Τὰ ἐκ Τρίποδος）。阿波羅在預言時使用三腳架，因為時間分為三種。荷馬：「他知道現在、未來與過去。」金色的三腳架歸於阿波羅，最初由漁夫獻給智者；但當他們拒絕時，它被給予了阿波羅，作為最智慧者，他被命令發佈神諭。 「來自馬車的嘲弄」（Τὰ ἐκ τῶν ἁμαξῶν σκώμματα）。雅典在瓦罐節（Choum）期間，那些去參加宴會的人，會從馬車上用嘲弄與辱罵來攻擊路人。 西巴里斯（Sybaritica）的警句，見於埃皮卡爾穆斯（Epicharmus）。 西巴里斯寓言，即伊索寓言。以及諺語：「街上的西巴里斯人」，指那些以傲慢步伐行走的人；「奢侈的西巴里斯人」，特別是那位明迪里德斯（Mindyrides）等。 Συγχρωτίζεσθαι，指接近某人，即與某人親密往來。芝諾，基提翁人，在諮詢神諭如何過上幸福生活時：神回答說：「若他與死者親密往來」，即與古人的著作與書籍往來。 T 他受到神的眷顧，甚至藉此恢復了失去的視力。（出自達馬斯基烏斯）。

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關於蘇達（Suidas）所載之條目。 1354 與之爭戰。神諭如此應驗，等等。 泰勒斯提斯（Telestes），喜劇作家。據雅典納奧斯（Athenæus）在《食客哲人錄》（Dipnosophistae）第十四卷所載，其劇作有《阿爾戈》（Argō）與《阿斯克勒庇俄斯》（Asklēpios）。 關於泰爾梅西亞（Telmessia）之狐，底比斯（Theban）史家如阿里斯托德穆斯（Aristodemus）等人皆有詳盡記載。此故事取自史詩循環（Cyclo epico）。

[註：此處原文提及雅典人於節慶中之習俗，以及亞歷山大人對靈魂的潔淨儀式，並提及在車上相互謾罵與指責罪行的傳統。]

Τὰ ἐπὶ κοσκίνου（關於篩子的諺語），指那些透過篩子與三腳架或黃金來占卜的人。 Τὰ Ναννάκου，見上文「南納科斯」（Nannacus）。 Ταντάλου，見上文「伊塞烏斯」（Isæus）。 Τὰ Σαμίων，見上文「薩摩斯人」（Σαμίων）。 泰爾米蘇斯（Telmissus），呂基亞（Lycia）的一座城市，得名於泰爾米蘇斯，他是阿波羅與安特諾爾（Antenor）女兒之一所生。據狄奧尼修斯（Dionysius）在《起源》（Originibus / Κτίσεσι）一書中所述，他使該女子成為預兆的解讀者（τερατοσκόπον）。

Τέλος（終局）。梭倫（Solon）輕視克羅伊斯（Cræsus）當下的財富，命令他要等待整個人生的終局，等等。 塔提安（Tatianus）。據蘇達在「阿馬基奧斯」（᾿Αμάχιος）條目下所述，此人於叛教者朱利安（Julianus Parabates）統治時期（與狄奧杜洛斯一同）殉道。

Ταυροφάγος（食牛者），指巴克斯（Bacchus），因為當時在酒神頌（dithyrambo）競賽中獲勝者，會獲贈一頭牛作為獎品。其他人則反駁阿里斯塔庫斯（Aristarchus），認為牛並非獎品。 阿里斯托芬（Aristophanes）稱克拉提努斯（Cratinus）為「食牛者」，或是因為他生吃，或是因為他嗜酒，因而被視為巴克斯，又或是因為克拉提努斯的母親曾參與酒神的「食犢」（μοσχοφάγου）祭儀，等等。

陶魯斯（Taurus），貝魯特（Berytius）人，柏拉圖派哲學家，生活於安東尼·庇護（Antoninus Pius）時期。著有《論柏拉圖與亞里斯多德教義之差異》、《論物體與非物體》，以及其他許多著作。

泰勞格斯（Telauges，屬格 Τηλαυγοῦς），薩摩斯人，大畢達哥拉斯之子與門徒，恩培多克勒（Empedocles）的老師。著有《論四元數》（De Tetracty）四卷。

泰勒戈努斯（Telegonus）首創占卜術，例如：若黃鼠狼或蛇出現在屋頂上，這代表某種意義。見上文「占卜術」（Oἰωνιστική）。

泰勒福斯（Telephus），帕加馬（Pergamenus）人，語法學家。著有《語法學家應知之事》、《荷馬作品中的修辭格》二卷、《阿提卡語法結構》五卷、《荷馬修辭學》、《荷馬與柏拉圖之一致性》、《博學雜記》（ποικίλης φιλομαθίας）二卷、《悲劇與喜劇作家傳》。《書籍知識》（Βιβλιακῆς ἐμπειρίας）三卷，書中教導哪些書籍值得購買。此外還有《荷馬是古人中唯一使用純粹希臘語者》、《帕加馬描述》、《論帕加馬的奧古斯都》二卷、《雅典法庭》、《雅典法律與習俗》、《帕加馬諸王史》五卷、《論用法》（或論服飾與其他日常用品之名稱，按字母順序排列）、《論奧德修斯的迷航》、《助產術》（Ocytocion，或稱「同義詞彙編」，為準備流暢的辭藻而作）十卷。

泰勒西拉（Telesilla），女詩人。人們為她立了雕像，雕像腳下放著書籍，頭上戴著頭盔。當拉刻代蒙人（Lacedæmonii）殺死了那些逃入神廟的人，並準備攻佔阿爾戈斯（Argivorum）城時，泰勒西拉武裝了婦女並迎擊敵人。拉刻代蒙人見狀便撤退了，認為與婦女交戰是可恥的。雅典婦女在前往厄琉息斯（Eleusinem）參加大奧秘節（magna mysteria）時，會乘車在路上互相謾罵。

亞歷山大人過去曾進行靈魂的潔淨儀式。在特定的日子裡，受命執行此任務的人會乘車走遍全城，並在他們想停的地方停下來，對著車下的人發表言論，不是為了說謊謾罵，而是為了揭露真實的罪行，等等。

阿里斯托（Aristo），希奧斯（Chius）人，稱「終局」（τέλος）是指在美德與惡習之間的事物處於無差別狀態，對這些事物不應有絲毫偏向，在所有事情上都應保持平靜的心態。因為智者就像一位「優秀的演員」（ἀγαθῷ ὑποκριτῇ），在舞台上扮演合適的角色。

泰爾潘德（Terpander），阿爾奈烏斯（Arnæus）人，或來自萊斯博斯島的安提薩（Antissa）或庫馬（Cumanus）。有人說他源自赫西俄德（Hesiod）或荷馬，是波埃烏斯（Boeus）之子，波埃烏斯是福基烏斯（Phoceus）之子，歐律豐（Euryphontis）之孫，荷馬之曾孫。這位抒情詩人首創七弦琴，並首創抒情調式（lyricos nomos），儘管有些人將此歸功於菲拉蒙（Philammon）。

四元數（Tetractys）。畢達哥拉斯學派稱所有數字為四元數。因為所有數字都由十完成；而十是由四個數組成的。畢達哥拉斯學派也非常重視四元數，因為月亮有四種形態，等等。

四部劇（Tetralogia）。柏拉圖根據悲劇的四部劇形式編輯了他的對話錄。因為悲劇作家在酒神節、萊奈節（Lenæis）、帕特奈節（Parthenæis）、瓦罐節（Chytris）上以四部劇競賽，其中第四部是薩提爾劇。柏拉圖的對話錄共有五十六篇，每一篇都有雙重標題，一個來自名稱，另一個來自主題。在第一組四部劇中，以《尤西弗羅》（Eutyphron，或論聖潔）為首，這是一篇「探究式」（πειραστικός）對話，旨在進行考察。第二篇是《蘇格拉底的申辯》，屬於倫理類。第三篇是《克里同》（Criton，或論當行之事），同樣是倫理類。第四篇是《斐多》（Phædon，或論靈魂），也是倫理類。關於第二組四部劇及後續內容，見第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）的《哲學家傳》。

四步格詩（Tetrametri carminis）的發明者是詩人阿里斯托芬。

透克爾（Teucer），基齊庫斯（Cyzicenus）人，著有《論產金地》、《論拜占庭》、《米特里達梯戰爭史》五卷、《論泰爾》五卷、《論阿拉伯事務》五卷、《猶太史》六卷、《基齊庫斯青年操練》三卷，以及其他著作。

泰勒斯（Thales），埃克薩米烏斯（Examii）與克萊奧布琳娜（Cleobulinæ）之子，米利都（Milesius）人。據希羅多德（Herodotus）所言，他是腓尼基人，生於克羅伊斯之前，即第35屆奧林匹克運動會；但據弗勒貢（Phlegontem）所言，他在第7屆奧林匹克運動會時已成名。他以六步格詩體寫作《論流星》、《論春分》，以及其他許多著作。他年老時去世，在觀看體育競賽時被人群擠壓並因酷熱而虛脫。他是第一個被稱為「智者」的人，也是第一個提出靈魂不朽、發現日食與春分的人。他的格言很多，例如著名的「認識你自己」。至於「許諾即是禍患的開始」這句話，更多是屬於奇隆（Chilon）的，他將其據為己有，還有「凡事勿過度」也是。泰勒斯，自然哲學家，預言了在大流士（Darius，即米底亞人或阿斯提阿格斯）統治下的日食。（參見庫斯特 Kuster 註2，第二卷，第163頁）。阿里斯托芬稱泰勒斯為「天文學造詣極高之人」。 Θάλης 的屬格是 Θάλητος，亦作 Θαλής, Θαλοῦ。亦稱 Θαλέας 或 Ἑρμέας。

塔勒塔斯（Thaletas，29），克里特人或伊利里亞人，抒情詩人，比荷馬更古老，曾創作詩歌。 塔勒塔斯，諾索斯（Cnossius）的吟遊詩人，創作了一些神話詩。

塔米里斯（Thamyris），或稱塔米拉斯（Thamyras），色雷斯人，來自布林庫姆（Brincorum）城的赫多尼斯（Hedonis），菲拉蒙與阿爾西諾厄（Arsinoes）之子，史詩詩人，據某些人說是荷馬之前的第八位，另一些人說是第五位。有人說他是奧德里西亞（Odrysium）人。這位塔米里斯因侮辱繆斯女神，被她們弄瞎了眼睛。現存（30）他的《神學》一書，包含約三千行六步格詩。他是第一個愛上少年的人，即海門奈烏斯（Hymenæum），卡利俄佩（Calliopes）與馬格內斯（Magnetis）之子。有人說拉達曼提斯（Rhadamanthum）是被克里特人塔隆（Tallone）所愛，或是珀羅普斯（Pelopis）之子克律西波斯（Chrysippum）被拉伊俄斯（Laio）所愛。另有人說義大利人因軍事需要首先發明了這種愛。但宙斯是第一個愛上伽倪墨得斯（Ganymedem）的。諺語：「塔米里斯瘋了」，用於那些看似勤奮且有明確計畫，實則愚蠢行事的人，見「阿米里斯」（Αμυρις）。

泰阿泰德（Theætetus），雅典人，天文學家、哲學家，蘇格拉底的學生，曾在赫拉克利亞（Heracleæ）教學。他是第一個論述五種正多面體（31）的人，生活於伯羅奔尼撒戰爭之後。 泰阿泰德，來自本都的赫拉克利亞（Heraclea Pontica），柏拉圖的聽眾。

西阿格尼斯（Theagenes），雅典執政官，在教師、醫生及其他國家福利上花費了大量金錢。馬里努斯（Marinus）保持著哲學家應有的莊重，觀察、尊敬他，公開等待他，並送他回家，給予他應有的榮譽，這是一位城市領袖，或許也是整個羅馬共和國領袖所應得的，因為他是羅馬元老之一，也是帕拉蒂尼（Palatini）元老院的首領，等等。 「西阿格尼斯與埃斯基涅斯（Æschinis）的財富」：指那些自誇富有的窮人。還有另外兩位西阿格尼斯，一位寫過關於荷馬的著作，另一位因生活軟弱而被嘲笑。他被稱為「煙霧」（καπνός），因為他承諾很多，卻什麼也沒做到。他很膽小，隨身帶著一個赫卡忒（Hecates）的塑像，無論去哪裡都會諮詢它。因此有了諺語：「西阿格尼斯的赫卡忒像」。關於埃斯基涅斯，見上文「被嘲弄」（Σεσελλίσθαι）。

西阿諾（Theano），梅塔蓬圖姆（Metapontina）人或圖里（Thuria）人，畢達哥拉斯學派，利奧弗隆（Leophronis）之女，卡律斯托斯（Carysti）或克羅頓（Grotonis）或布隆提努斯（Brontini，畢達哥拉斯學派）之妻。著有《論畢達哥拉斯》、《論希波達穆斯（Hippodamum）的美德》、《給婦女的勸誡》與《畢達哥拉斯學派格言》。 西阿諾，克里特人，哲學家，皮托拉赫提斯（Pythoractis）之女，大畢達哥拉斯之妻，生有泰勞格斯、馬埃薩爾庫斯（Maesarchum）、米亞（Myam）與阿里貢特（Arigontem）。有人說她是布隆提努斯之妻，出身於克羅頓。著有《哲學評論》、《格言》與一首史詩。

Θεμιστεύειν（行使正義/發布神諭），指發布神諭，因為忒彌斯（Themis）過去曾在阿波羅之前為諮詢神諭者提供解答。 關於阿波羅尼奧斯（Philostratus，第一卷，第13章，第25頁）：以及所謂的「回聲」，就像從權杖中發布神諭一樣。

泰米斯提烏斯（Themistius），哲學家，生活於叛教者朱利安時期，被朱利安任命為君士坦丁堡長官。著有《亞里斯多德自然聽講錄註釋》八卷、《分析篇註釋》二卷、《後分析篇註釋》二卷、《論靈魂》七卷。在此著作中，他對目的與標題提出了一些獨特的見解：《範疇篇註釋》一卷。此外還有《論文集》。

泰米斯托克利（Themistocles）等，寫過充滿高貴與卓越精神的書信。

泰米斯托根尼斯（Themistogenes），敘拉古人，歷史學家，著有《居魯士遠征記》（Cyri Expeditionem），該書現存於色諾芬（Xenophon）的作品集中，以及其他關於他祖國的著作。參見庫斯特註7，關於「究竟是泰米斯托根尼斯還是色諾芬寫了那部遠征記」的問題，見第二卷，第171頁；另見上文，第三卷，第7頁。

泰奧克里內斯（Theocrines），告密者，狄摩西尼（Demosthenes）在《為克特西豐辯護》（pro Ctesiphonte）中對其進行了抨擊。

泰奧克里圖斯（Theocritus），希奧斯人，演說家，伊索克拉底（Isocratici）門徒梅特羅多魯斯（Metrodori）的學生。著有《格言集》（Chrias），並在政治派系中與歷史學家泰奧彭波斯（Theopompus）競爭。據傳還有他的《利比亞史》與《奇妙書信集》。 另一位泰奧克里圖斯，普拉克薩戈拉（Praxagoræ）與菲琳娜（Philinnæ）之子，或如其他人所說，是辛米庫斯（Simmichi）之子，敘拉古人。另有人說他來自科斯島（Coum），後來移居敘拉古。著有《田園詩》，使用多利亞方言。有些人還將《普羅伊提德斯》（Prœtidas）、《埃爾皮達斯》（Elpidas）、《讚美詩》、《女英雄傳》、《輓歌》、《哀歌》、《抑揚格詩》與《警句》歸於他名下。應當知道，田園詩詩人有這位泰奧克里圖斯、西西里的莫斯庫斯（Moschum Siculum）與來自弗洛薩（Phlossa）小鎮的斯米爾納人布羅內（Bronem Smyrnæum）。

泰奧德克特斯（Theodectes），阿里斯坦德（Aristandri）之子，法塞利斯（Phaselites）人，演說家，後來轉向悲劇創作，是柏拉圖、伊索克拉底與亞里斯多德的學生。這位泰奧德克特斯、厄里特里亞的瑙克拉特斯（Naucrates）、阿波羅尼亞的演說家伊索克拉底與泰奧彭波斯，在第111屆奧林匹克運動會上，應阿爾特米西亞（Artemisiæ，摩索拉斯之妻）之請，發表了讚美摩索拉斯（Mausoli）的葬禮演說。他所教授的悲劇為他贏得了巨大的掌聲與勝利。有人說泰奧彭波斯獲得了第一名。他共教授了五十部劇。

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他死於雅典，享年四十一歲，其父當時尚在人世。 他還著有《修辭學》（以詩體寫成），以及其他一些散文作品。 泰奧德克特斯，上述者之子，演說家，著有《亞歷山大（伊庇魯斯王）頌》、《歷史評論》、《蠻族制度》、《修辭學》七卷，以及其他一些評論。

泰奧多里庫斯（Theodericus），非洲人（哥特人與義大利人之王），有一位正統派執事，他非常喜愛並照顧他。此人以為討好泰奧多里庫斯，便背離了「同質」（homousia）信仰，開始追隨亞流（Arii）的觀點。泰奧多里庫斯得知後，立即下令將這位他如此珍視的人處死，並說：「如果你對神都不守信，又怎能對人保持神聖的良心呢？」

泰奧多里圖斯（Theodoritus），專有名詞：Θεοδώρητος，意為「神的恩賜」。

泰奧多魯斯（Theodorus），拜占庭人，詭辯家，被柏拉圖稱為「語言工匠」（λογοδαίδαλος）；著有《反特拉敘布洛斯》、《反安多基德斯》，以及其他一些著作。 泰奧多魯斯，綽號「無神論者」，曾聽過基提翁的芝諾（Zenonem, Citieum）、布呂松（Brysonem）與懷疑論者皮浪（Pyrrhonem）的講學，主張萬物皆無差別，創立了泰奧多魯斯學派。他寫了許多關於其學派的著作，以及其他一些作品。他曾對克拉特斯（Gratetis）之妻希帕爾基亞（Hipparchiam）說（引自歐里庇得斯的《酒神》）：「這就是那位拋棄了織布梭，穿著斗篷的人。」 泰奧多魯斯，加達拉（Gadarenus）人，詭辯家，出身奴隸，是提比略·凱撒（Tiberius Cæsaris）的老師。後來在羅馬與波勒蒙（Polemone）及安提帕特（Antipatre）競爭詭辯家的職業。在哈德良皇帝（Hadrian）統治時期，他的兒子成為元老。著有《論語詞中的問題》三卷、《歷史》一卷、《論命題》一卷、《論方言之相似與證明》二卷、《論共和國》二卷、《論科里西亞》一卷、《論修辭能力》一卷，以及其他著作。

泰奧多魯斯，詩人，以詩體寫作了各種作品，包括一首關於克麗奧佩脫拉（Cleopatram）的詩。 泰奧多魯斯，君士坦丁堡大教會的讀經人。著有《教會史》，從君士坦丁時期一直寫到查士丁尼皇帝時期。 泰奧多魯斯，在敘利亞老底嘉的阿波林納利（Apollinarem）之後，擔任奇里乞亞（Cilicia）摩普綏提亞（Mopsuestiæ）的主教。此人與阿波林納利截然相反，等等。

泰奧多修斯（Theodosius），哲學家，著有《球面幾何學》三卷、《泰烏達斯（Theudæ）章節評論》、《論晝夜》二卷、《阿基米德〈方法論〉評論》、《建築描述》三卷、《懷疑論章節》、《占星術：論居住地》。並以詩體寫作了關於……

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[註：此處原文提及泰奧多修斯之著作，並對泰奧（Theon）的著作進行了校勘註釋。]

泰奧（Theon），亞歷山大里亞人，斯多葛派哲學家，生活於奧古斯都時期，亞流之後。著有《阿波羅多魯斯生理學導論評論》，以及《修辭學》三卷。 泰奧，士麥那人，哲學家。 泰奧，來自達芙妮（Daphne）的安提阿，斯多葛派哲學家，著有《蘇格拉底申辯》。 泰奧，來自博物館（亞歷山大里亞），埃及哲學家，生活於帕普斯（Pappus）時代，帕普斯也是亞歷山大里亞人，生活於大狄奧多西（Theodosio Majore）時期。著有《數學》、《算術》、《論預兆與烏鴉的叫聲》、《論犬星升起》、《論尼羅河上漲》、《托勒密簡易天文表註釋》，以及《小星盤註釋》（32）。

泰奧，埃利烏斯（Ælius），亞歷山大里亞人，詭辯家，著有《修辭學》、《預備練習》（Progymnasmata）、《色諾芬、伊索克拉底與狄摩西尼評論》、《修辭論證》、《論演說結構的問題》，以及其他許多著作（33）。 泰奧，瓦萊里烏斯（Valerius），詭辯家，著有《安多基德斯評論》。 泰奧，體育館（Gymnasii）之子，詭辯家，西頓人，在祖國教學，在君士坦丁皇帝統治時期擔任執政官與長官。 泰奧，修辭學詭辯家（Σοφιστὴς λόγων ῥητορικῶν），若追溯其遠祖，源自聖瑪爾塞拉（S. Marcella）；若追溯其近親與父系，則源自老師埃克迪修斯（Ecdicio）。著有《修辭學》，此人並非特別聰明敏銳，但求知慾強，且異常勤奮。因此在短時間內獲得了極高的學識，並在心智中涵蓋了古代與現代的知識。

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（摘自達馬斯基烏斯 Damascio。）

泰奧菲盧斯（Theophilus），喜劇作家。其劇作有《醫生》（Ἰατρὸς）、《埃皮達魯斯》（Ἐπίδαυρος）、《全能競賽》（Παγκράτεια，雅典納奧斯作「全能競賽者」）、《波奧提亞》（Βοιωτία）、《普羅伊提德斯》（Προιτίδες）、《涅奧普托勒莫斯》（Νεοπτόλεμος）。

泰奧菲盧斯，皇帝，阿莫里烏斯（Amorræi）之子米海爾之子，米海爾之父，信奉科普羅尼穆斯（Copronymus）的異端（即聖像破壞運動），在任何方面都不比他好。 當那種曾經佔據摩尼教徒與亞流心靈的瘋狂同樣佔據了他的心靈時，他也開始對教會進行迫害，成為第二個內克塔內布（Nectanebo），並獲得了約翰（Joannes）的幫助，此人是牧首，或者說是「異端首領」（Mantiarcham）或「魔鬼首領」（Dæmoniarcham），是我們這個時代真正的新阿波羅尼奧斯或巴蘭（Balaam），一位杯占卜者（lecanomantem）。他甚至從此人那裡學習文字，成為一個反覆無常且邪惡的人，等等。

泰奧菲盧斯。此人從印度歸來，住在安提阿，沒有被指派任何教會；但他就像一位共同的（教師與主教），皇帝以所有的榮譽與尊重來對待他。他幾乎是使徒的形象，塔拉修斯（Thalassius）與他相處了很長一段時間，且在這種事情上絕不被懷疑會撒謊，他說他曾使一位死去的猶太婦女復活。

泰奧里斯（Theoris），女預言家，因不虔誠罪被處死。狄摩西尼《反阿里斯托吉頓》（contra Aristogitonem）。

Θεωροί（神聖使節），指那些被派往神諭處的人，以及所有神聖事務的守護者與管理者；因為 ὥρη 意指「照料」。

Θεός（神）。斐洛（Philo）在解釋「神主」（Θεὸς Κύριος）這些詞時，有了三位一體的最高概念。希臘人認為神是永恆的生物，具備理性、完美、有智慧、蒙福，惡不會臨到他，他照料世界與世界中的事物，但並非具有人的形狀；他是這個宇宙的創造者，是萬物的父親；他的一部分貫穿萬物，根據不同的能力而有不同的稱呼。

Θεὸς, ἡ ἀνάιδεια（神，即無恥）。據伊斯特（Ister）在第十四卷中所述，雅典人崇拜「無恥」，並為她建了神廟。

泰拉美尼斯（Theramenes），雅典演說家，凱奧斯島普羅狄庫斯（Prodici, Ceii）的學生，被稱為「靴子」（cothurnus）。著有《修辭演說》，以及其他一些著作。

泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus），梅蘭提（Melanti，漂洗工）或里昂（Leonis）之子，埃雷蘇斯（Eressius）人，亞里斯多德的聽眾，也是逍遙學派（Peripateticæ）的繼承人，亞里斯多德遷往卡爾基斯（Chalcidem）時將學校留給了他。他原名提爾塔穆斯（Tyrtamus）；但因其神聖的口才，被亞里斯多德稱為「優弗拉斯托斯」（Euphrastus），後來稱為「泰奧弗拉斯托斯」，正如柏拉圖因其「言辭廣博」（διὰ τὸ ἐν τοῖς λόγοις πλάτος）而被稱為柏拉圖，儘管他原名阿里斯托克勒（Aristocles）。他有超過兩千名學生；他的愛人是亞里斯多德之子尼科馬庫斯（Nicomachus）；他受到安提帕特之子卡山德（Cassandro）的尊敬。他因勤奮寫作而疲憊，在為學生的婚禮放鬆了幾天後去世。他的著作非常多，其中包括《前分析篇》三卷、《後分析篇》七卷、《三段論分析》、《分析篇摘要》、《引申論題》（᾿Ανηγμένων τόπων）、《論石頭》、《論植物》、《論金屬》、《論氣味》、《性格集》，以及其他著作。

[註：此處引述關於泰奧弗拉斯托斯之詩句。]

泰奧菲拉克圖斯（Theophylactus），詭辯家，綽號「西莫卡塔」（Simocatta）。

泰奧彭波斯（Theopompus），希奧斯人，演說家，達馬西斯特拉圖斯（Damasistrati）之子，生活於雅典空位時期，第93屆奧林匹克運動會，當時埃福羅斯（Ephorus）與伊索克拉底的聽眾也在此時成名。他與埃福羅斯一樣，寫了《希羅多德歷史摘要》二卷、《腓力史》七十二卷、《希臘史》十一卷，從修昔底德（Thucydides）與色諾芬結束的地方開始敘述，涵蓋了伯羅奔尼撒戰爭之後發生的事情，以及其他許多著作。

泰奧彭波斯，泰奧德克特斯或泰奧多魯斯之子，雅典人，喜劇作家，出版了二十二部劇；據阿里斯托芬所言，他是古喜劇詩人；他還寫了許多其他劇作，等等。

Θεώρηκα（我已觀察到）。哲學家阿爾克西拉烏斯（Arcesilaus）天性遲鈍且懶散，但在技術上卻是「觀察入微的」（τεθεωρημένος），也就是說，他精通技藝。他說幾何學在他張口結舌時飛入了這些人心中。 法布里修斯（FABR.）：事實上（皮爾遜 Pearson 與庫斯特 Kuster 在此處註5，第二卷，第183頁指出），編纂者將拉爾修第四卷第52條中關於阿爾克西拉烏斯的事蹟歸於此處；該段落即摘自此處，是關於幾何學家希波尼庫斯（Hipponico）的。

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[註：此處提及泰奧弗拉斯托斯之著作與泰奧彭波斯之生平。]

泰拉佩烏泰（Therapeute），斐洛在《論默觀生活》一書中寫到了希伯來的苦修者，等等。

忒修斯（Theseus），歷史學家，著有《名人傳》五卷、《科林斯史》三卷，書中論述了地峽運動會（Isthmicorum ludorum）的創立。

Θέσις（命題），根據亞里斯多德，是指某位哲學名人的悖論觀點，或是一個問題。例如：根據赫拉克利特（Heraclitus），萬物是否持續流動，永遠在產生，從未存在過；或者根據巴門尼德（Parmenidi），那存在的一者是否是不動的；或者根據芝諾（Zenoni），是否有運動；或者根據克律西波斯（Chrysippo），健康是否是善；或者根據安提斯泰尼（Antistheni），是否允許反駁。這與「約定」（θέσει）和「自然」（φύσει）相對立。有些人也稱修辭學問題為「命題」；亞里斯多德則稱之為「假設」。

塞斯摩特泰（Thesmothetæ），雅典的行政官，九位執政官中的六位。埃斯基涅斯在《反克特西豐》中指出，他們每年修訂法律。

泰斯庇斯（Thespis），來自阿提卡的伊卡里烏斯（Icario），悲劇作家，是第一位悲劇作家西庫翁人埃皮格內斯（Epigene Sicyonio）之後的第十六位；有些人認為他是第二位，另一些人則斷言他是第一位悲劇作家。他最初用白鉛塗臉表演悲劇，後來在教授劇作時用馬齒莧（andrachna）遮臉；隨後引入了亞麻面具的使用。他在第61屆奧林匹克運動會上教授劇作，其悲劇作品包括《珀利阿斯之獎或福耳巴斯》（Αθλα Πελίου ἢ Φορβάς）、《祭司》、《未婚青年》、《彭透斯》（Πενθεύς）。

泰斯庇斯，豎琴演奏家，關於他，阿里斯托芬……

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[註：此處提及泰斯庇斯之生平與作品。]

他因尖銳地批評他人而受到束縛，同時因為他心靈腐敗，將邪惡的觀點寫入書中。如果卡利斯提尼（Callisthenes）因想將亞歷山大列入神籍而理應受罰，那麼提麥烏斯（Timæus）又該受到什麼懲罰呢？他將提摩里昂（Timoleontem）「提升到最輝煌的神之上」（μείζω ποιεῖ τῶν ἐπιφανεστάτων θεῶν），等等。著有《論敘利亞及其城市與諸王》三卷。

提麥烏斯（Timæus），洛克里（Locrus）人，畢達哥拉斯學派哲學家。著有《數學》、《論自然》、《畢達哥拉斯傳》。

提麥烏斯，安德羅馬庫斯（Andromachi）之子，陶羅梅尼翁（Tauromenites）人，米利都人菲利斯庫斯（Philisci）的學生，喜歡批評他人，因此被稱為「批評者」（Ἐπιτίμαιος），也稱為「老嫗收集者」（Γραοσυλλέκτρια），因為他毫無選擇地將任何東西都寫入書中。著有《義大利與西西里史》八卷、《希臘與西西里史》、《修辭論證集》六十八卷、《奧林匹克勝利者史》或《編年史》（χρονικά Πραξίδια）。這位提麥烏斯，雖然最嚴厲地指責了前代歷史學家的錯誤，在歷史的其他部分確實非常追求真實，但在最後五卷中，他涵蓋了阿加托克利斯（Agathoclis）的事蹟，對那位曾將他流放的暴君進行了所有的謾罵，並斷言他是個極其懦弱的人，儘管他每一頁都在讚揚敘拉古人的勇氣，等等。

提馬格內斯（Timagenes），銀匠之子，亞歷山大里亞人，修辭學家；或如某些人所說，是埃及人，在龐培大帝（Pompeio Magno）時期被加比尼烏斯（Gabinio）俘虜帶到羅馬，被蘇拉之子福斯圖斯（Fausto）贖回，並在羅馬教授口才，他與凱基利烏斯（Cæcilius）生活在同一時代，先是在龐培手下，後來在凱撒奧古斯都手下。當他因言論自由而失去學校後，在圖斯庫魯姆（Tusculano）的莊園度過餘生。他在晚餐後去世，當時他想嘔吐，卻因食物無法排出而窒息。他寫了許多書。

提馬格內斯，歷史學家，著有《全海航行記》五卷。 提馬格內斯，或稱提摩根尼斯（Timogenes），米利都人，歷史學家與修辭學家，著有《論赫拉克利亞及其名人》五卷。此外還有《書信集》。

提馬庫斯（Timarchus），阿里澤盧斯（Arizeli）之子，揮霍無度且好男色，埃斯基涅斯對其進行了審判，等等。

提馬西翁（Timasion），埃及青年，阿波羅尼奧斯（Apollonius Tyaneus）勸他與自己一起研究哲學時，他說：「神啊，我該怎麼說自己呢？我並非邪惡，但也不知道自己是否應被視為善良，等等。」（摘自菲洛斯特拉圖斯《阿波羅尼奧斯傳》第六卷第2章）。

提梅西修斯（Timesitheus），悲劇作家，其劇作有《達那伊得斯》（Δαναΐδες）、《赫克托耳之贖》（Ἕκτορος λύτρα）、《赫拉克勒斯》、《伊克西翁》（Ἰξίων）、《卡帕紐斯》（Καπανεύς）、《門農》（Μέμνων）、《求婚者》（Μνηστῆρες）、《宙斯之誕生》（Ζηνὸς γοναὶ）、《海倫之索回》（Ἑλένης ἀπαίτησις）、《奧瑞斯忒斯》（Ορέστης）、《皮拉得斯》（Πυλάδης）、《卡斯托耳與波呂丟刻斯》（Κάστωρ καὶ Πολυδεύκης）。

提摩克勒斯（Timocles），雅典人，喜劇作家。其劇作有《民主薩提爾》（Δημοσάτυροι）、《半人馬》（Κένταυρος）、《考尼人》（Καύνιοι）、《書信》（Ἑπιστο……）。

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作家索引 1364 「懶惰者」、「幸災樂禍者」、「好訟者」、「拳擊手」。雅典奈奧斯（Athenæus）在《歡宴哲人》（Dipnosophistarum）一書中曾提及這些名字。 另一位提摩克勒斯（Timocles），也是一位喜劇作家，根據同一位見證人雅典奈奧斯的說法，他的劇作有：《戴奧尼索斯崇拜者》（Διονυσιάζουσαι）、《多事者》（Πολυπράγμων）、《伊卡里奧斯人》（Ἰκάριοι）、《提洛島》（Δῆλος）、《遺忘的戴奧尼索斯》（Λήθη Διόνυσος）、《科尼薩洛斯》（Κονίσαλος）、《紫色》（Πορφύρα，有些人認為這是克塞納爾科斯的作品）、《英雄》（Ἥρωες）、《小龍》（Δρακόντιον）、《奈拉》（Νέαιρα，這是妓女的名字）、《奧瑞斯提斯》（Ορέστης）、《馬拉松人》（Μαραθώνιοι）。此外還有其他作品。[但梅爾修斯（Meursius）在《阿提卡書目》（Bibl. Attica）以及蘇達（Suidas）在第3卷第475頁中認為，蘇達將後者與前者區分開來是錯誤的，因為他們是同一位喜劇作家。] 提摩克里昂（Timocreon），羅德島人，也是舊喜劇作家。他與抒情詩人西蒙尼德（Simonides）及雅典的提米斯托克利（Themistocles）之間曾有過節，他甚至在一首詩作中（δι' ἐμμελοῦς τινος ποιήματος）對後者進行了抨擊。他確實為提米斯托克利和西蒙尼德寫過喜劇，以及其他作品。 提摩勞斯（Timolaus），拉里薩人，馬其頓人，修辭學家，蘭普薩庫斯的阿那克西曼（Anaximenes）的學生。他天賦詩才，在《伊利亞德》的每一行詩中插入一行自己的詩句，並將這部作品命名為《特洛伊》（Τρωϊκὸν），方式如下： 「歌唱女神啊，那佩琉斯之子阿基里斯的憤怒， 因他對克律塞伊斯姑娘的憤怒而引發， 那毀滅性的憤怒，給亞該亞人帶來了無數的痛苦， 在戰鬥中，當他們在國王之外與特洛伊人交戰時， 將許多英勇的靈魂送往冥府， 在赫克托耳的手中被長矛撕裂。」 他也寫過其他一些作品。 B 提蒙（Timon），厭世者，哲學家，他厭惡所有的學派，因此被所有人視為眼中釘（阿里斯托芬在《利西翠妲》中曾提及他）。尼安特斯（Neanthes）說，他從野梨樹上摔下來後變成了瘸子；當他不願接受醫生治療時，便因腐爛而死。在他死後，他被埋葬的墳墓因海浪沖刷，與陸地隔絕，變得無法接近。 提蒙，弗里亞人，也是一位哲學家，他撰寫了《諷刺詩》（Siltos），即對哲學家的抨擊。

提摩太（Timotheus），雅典人，中喜劇作家。他的劇作包括：《拳擊手》（Πύκτης）、《寄存》（Παρακαταθήγη）、《轉變者或變形者》（Μεταβαλλόμενος ἢ Μεταφερόμενος）。此外還有《小狗》（Κυνάριον）。根據雅典奈奧斯在《歡宴哲人》（第6卷，第243頁）中的記載，這是提摩太的喜劇。 提摩太，瑟桑德羅斯（Thersandrus）之子，或尼歐米蘇斯（Neomysus）之子，或菲洛波利斯（Philopolis）之子，抒情詩人，他為里拉琴增加了第十一根弦，並將古老的音樂轉變為更柔和的風格。他生活在悲劇作家歐里庇得斯（Euripides）的時代，當時馬其頓的腓力（Philippus）也在位。他享年97歲。他以詩體撰寫了19部音樂律法（nomos）、36部序曲；《黛安娜》；8部《編排》（Diascevas）；《讚美詩》；《波斯人》或《瑙普利烏斯》（Nauplius）；《菲尼達斯》（Phinidas）；《拉埃爾特斯》（Laertes）；18部酒神頌；21部讚美詩，以及其他一些作品。亞歷山大（Alexander）對聆聽音樂的渴望勝過任何人。據說，當提摩太這位笛手在吹奏密涅瓦（Minerva）的《莊嚴律法》（ὄρθιον νόμον）時，亞歷山大深受感動，以至於在聆聽時竟想去拿武器。提摩太隨後說，皇家歌曲應該這樣演奏。當時，亞歷山大迅速派遣信使將他召喚而來。（參見庫斯特（Kuster）註，第3卷，第474頁及後續。） 提摩太，加薩人，語法學家，生活在阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝時期，他曾為此皇帝寫過一齣關於公共稅收的悲劇，該稅收被稱為「金銀稅」（chrysargyrum）。他還以詩體撰寫了關於印度、阿拉伯和埃及的四足動物與野獸，以及非洲所飼養的動物；此外還有關於候鳥和蛇類的四卷書。 Τιθύμαλλος（大戟屬植物）。醫生們習慣為了炫耀而使用草藥的本名，例如：昔蘭尼的拉瑟（lafer）、拉科尼亞的大戟（tithymalus）等。 Τίτλος（標題）。標題與章節（capita）不同。馬太福音有68個標題，355個章節；馬可福音有48個標題，236個章節；路加福音有83個標題，348個章節；約翰福音有18個標題，232個章節。Εἰ τιτλάριον（titularium），指筆記本、小木板。 提多（Titus），羅馬皇帝，維斯帕先（Vespasianus）之子，是一位具備各種美德的人，被所有人稱為「人類的愛與喜悅」（Ἔρως καὶ τρυφή）。他不僅極具口才，而且非常善戰，且極為節制。他在處理公共事務時使用拉丁語，但用希臘語創作詩歌和悲劇。在攻克耶路撒冷後，他拒絕了巴勒斯坦鄰近民族使節送來的冠冕，聲稱自己並非靠一己之力做到這些，而是作為神對猶太人憤怒的工具，等等。 Τὸ Δίωνος γρύ（狄翁的「咕」聲）。狄翁，亞歷山大港人，著名的哲學家。當他被其兄弟、摔跤手托普修斯（Topsius）的一些對手用惡毒的言語攻擊時，他沒有回答，回到家中後也沒有表現出任何憤怒，對那個年輕人（托普修斯）連一個「咕」（γρὺ）字都沒說。Γρύ，指指甲縫裡的污垢。 Τὸ Ἡσιόδειον γῆρας（赫西俄德式的晚年），指那些非常長壽的人。品達（Pindarus）的警句： 「你好，兩度青春，兩度面對墳墓， 赫西俄德啊，你擁有衡量人類智慧的尺度。」 （譯註：此處拉丁文翻譯略。） Τοῖς Ἱπποκράτους υἱέσιν εἴξεις（你會屈服於希波克拉底的兒子們）。喜劇作家諷刺希波克拉底（非指那位醫生）的兒子們，稱他們無知且品行卑劣。他們的名字是：特勒西普斯（Telesippus）、德摩豐（Demophon）、伯里克利（Pericles）。 Τὸν Κολοφῶνα ἐπίθες（加上科洛封）。愛奧尼亞的十二個城邦習慣聚集在一個稱為「泛愛奧尼亞」（Panionium）的會議中，商討共同事務。如果投票結果平手，科洛封人就會投下決定性的一票，從而勝過其他人，等等。 Τῶν εἰς τὴν φαρέτραν（關於箭袋中的東西）。據說，斯基泰人（Scythians）在睡覺前會準備好箭袋：如果那天過得沒有煩惱，他們就往箭袋裡投一顆白石子；反之，則投一顆黑石子。因此，當某人去世時，人們會拿出箭袋數石子，如果白石子較多，就稱死者是幸福的。因此，「白日」代表幸福的日子。 Τόπος（論題）。亞里斯多德的《論題篇》（Topica）之所以如此命名，是因為書中傳授了各種「論題」（loci），藉此我們能夠針對任何提出的問題進行合理的論證。有些人認為第一卷不應命名為「論題篇」，而應命名為《論題之前》（Πρὸ τῶν τόπων），等等。 悲劇與酒神頌（Tragiamborum）的首位發明者是阿斯克勒庇阿德斯（Asclepiades）之子、語法學家阿波羅多洛斯（Apollodorus）。（見上文阿波羅多洛斯。） 圖拉真（Trajanus），貴族。他生活在「割鼻者」查士丁尼（Justinianus）統治時期，撰寫了一部簡短而極為出色的《簡史》（Σύντομον πάνυ θαυμάσιον）。他本人也是一位極其虔誠的基督徒和正統派信徒。

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1366 關於蘇達所提及的人物。 他是一位敬畏神的人。查士丁尼時期，庫斯老（Chosroes）請求讓他留在自己身邊一年。一年過後，查士丁尼命令他提出任何要求。他沒有要求別的，只要求釋放一些羅馬俘虜，庫斯老隨後又額外增加了三千人。 特里菲利烏斯（Triphyllius），主教，塞浦路斯的神蹟行者斯皮里頓（Spyridon）的學生，他將斯皮里頓的神蹟記錄了下來。斯皮里頓確實行了許多神蹟，正如他那用抑揚格詩體寫成的《傳記》中所記載的那樣，這些內容值得尋找，因為非常有益。 Τριταγωνιστής（第三演員）。德摩斯梯尼（Demosthenes）在許多地方諷刺埃斯基涅斯（Aeschines），將他列為第三等級中最卑微的悲劇演員。索福克勒斯（Sophocles）是第一個使用三名演員和第三演員的人。（見上文索福克勒斯。） 蘇維托尼烏斯（Suetonius）特蘭奎盧斯（Tranquillus），羅馬語法學家，撰寫了《希臘人的遊戲》一卷；《羅馬人的表演與遊戲》二卷；《羅馬年曆》一卷；《關於書中的符號》（Περὶ τῶν ἐν τοῖς βιβλίοις σημείων）一卷；《關於西塞羅的共和國》一卷，其中他反駁了狄迪摩斯（Didymus）；《關於專有名詞、服裝與鞋子的形式，以及其他個人穿戴之物》；《關於惡兆詞彙》（Περὶ δυσφήμων λέξεων）或《關於詛咒》，以及其他各類著作。關於羅馬及其制度與習俗的著作二卷；《凱撒家族》（Συγγενικὸν Καισάρων），這部作品包含了從尤利烏斯（Julius）到多米提安（Domitianus）的生平與繼承，共七卷；《羅馬傑出人物譜系》。 Τρία Στησιχόρου（斯特西科羅斯的三部分），即：正歌（Strophe）、反歌（Antistrophe）、結歌（Epode）。因為斯特西科羅斯的全部詩作都是結歌式的。那些想要諷刺完全無知的人，會說他連斯特西科羅斯的三部分都不知道。 特里波尼亞努斯（Tribonianus），馬其頓尼烏斯（Macedonianus）之子，出身於禁衛軍長官的律師，是外邦人且不虔誠，與基督信仰完全隔絕，同時也是一個諂媚者和騙子。他曾試圖說服查士丁尼（他是查士丁尼的財務官）說，他不會死，而是會活著被接到天上。他才智敏銳，達到了博學的巔峰，以至於他那個時代沒有任何凡人在這項榮譽上超過他。但他沉迷於法律買賣，且貪婪無厭，他用極高的學識光芒掩蓋了這種貪婪。 特洛伊盧斯（Troilus），智者，在君士坦丁堡任教。撰寫了《公民演說集》；《書信集》七卷。 Τρόμητος（特羅梅托斯）。德摩斯梯尼在其他嘲諷中，稱埃斯基涅斯為「文盲」（γραμματοκύφωνα）和特羅梅托斯（Trometes）的兒子，後者是一位識字教師或啟蒙教師。 Τρόπαια（戰利品）。古代阿提卡人將倒數第二個音節重讀，寫作 τροπαίον；現代人則將倒數第三個音節重讀，寫作 τρόπαιον。古阿提卡語是尤波利斯（Eupolis）、克拉提努斯（Cratinus）、阿里斯托芬（Aristophanes）、修昔底德（Thucydides）所使用的語言；而新阿提卡語則是米南德（Menander）等人所使用的。 Τροφώνιος, Καὶ Τροφωνίου κατὰ γῆς παίγνια（特羅福尼烏斯，以及特羅福尼烏斯的地下遊戲）。在萊巴迪亞（馬其頓）有一個神諭，因其入口處而稱為「下降處」（καταβάσιον）。那裡有一些裂縫，只能容納人的腳尖。因此，想要諮詢神的人，在經過幾天的禁慾並穿上神聖的服裝後，雙手拿著塗滿蜂蜜的餅乾，坐在那些裂縫旁，隨即被拉入地下。特羅福尼烏斯是埃雷西努斯（Eresinus）的兒子，阿加梅德斯（Agamedes）的兄弟，等等。 Τρυγοκωμῳδία（酒渣喜劇），之所以這樣命名，是因為獲勝者會得到「酒渣」（τρύγα），即新酒；或者因為在古代，當面具尚未發明時，演員們會用酒渣塗抹臉部。 Τρυγοδαίμονες（酒渣惡魔），被稱為「惡魔」（Cacodæmones）（舊喜劇的喜劇作家），因為他們猥褻、不虔誠，且沉迷於嘲諷。 特里菲奧多魯斯（Tryphiodorus），埃及人，語法學家和英雄詩人。撰寫了《馬拉松戰役》；《伊利昂的陷落》；《關於希波達米亞》；《奧德賽》（不含字母Σ的詩篇），或關於尤利西斯（Ulysses）勞作的詩篇，以及傳說中關於他的事蹟。 特里豐（Tryphon），阿蒙尼烏斯（Ammonius）之子，亞歷山大港人，語法學家和詩人，生活在奧古斯都（Augustus）時期及之前。撰寫了《關於伊奧利亞方言中的贅語》十二卷；《關於荷馬、西蒙尼德、品達、阿爾克曼及其他抒情詩人的方言》；《關於希臘語》（Περὶ τῆς Ἑλλήνων διαλέκτου）以及阿爾戈斯人、希梅羅人、雷吉翁人、多利安人和敘拉古人的方言；《關於屈折變化類比》一卷；《關於主格類比》；《關於比較級名詞》一卷；《關於單音節詞類比》一卷；《關於名詞特徵》一卷；《關於重音動詞類比》一卷；《關於附著詞、不定式、祈使式、祈願式，以及所有其他詞類》；《關於正字法及其相關問題》；《關於氣息符號與轉義》；以及庫斯特在第3卷第513頁註3中列舉的其他作品。

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1368 作家索引 以及《戰歌》（Μέλη πολεμιστήρια），共五卷。拉刻代蒙人曾發誓，要麼攻克美塞尼亞（Messena），要麼戰死。當神諭命令他們向雅典人請求一位將領時，他們得到了詩人提爾泰奧斯（Tyrtæus），一個瘸子。他鼓勵他們追求美德，並在第二十年攻克了美塞尼亞：拉刻代蒙人將其夷為平地，並將俘虜列為黑勞士（Helots）。 U 烏爾皮亞努斯（Ulpianus），埃梅薩人，智者。撰寫了《關於故鄉埃梅薩》；《關於赫利奧波利斯》；《關於博斯普魯斯人》以及其他許多著作。《預備練習》；《修辭學藝術》。 烏爾皮亞努斯，安提阿的敘利亞人，智者，曾在君士坦丁皇帝時期在埃梅薩任教。撰寫了各種演說、辯論、討論、演講、練習、對話，以及其他一些作品。[庫斯特在第2卷第738頁認為，此人是現存《德摩斯梯尼註疏》的作者。] 提拉尼奧（Tyrannio），埃皮克拉提迪斯（Epicratides）與亞歷山大港的琳迪亞（Lindia）之子，阿米蘇斯人，被稱為「科林波斯」（Corymbi）。他生活在龐培大帝（Pompeius Magnus）時期及之前，曾師從阿米蘇斯的赫斯提亞埃烏斯（Hæstæus），並因此被稱為提拉尼奧，因為他常折磨同學，此前他被稱為提奧弗拉斯托斯（Theophrastus）。後來他還在羅德島聽過色雷斯的狄奧尼修斯（Dionysius）的課，並成為厄里特里亞的德米特里（Demetrius）的競爭對手。他被盧庫盧斯（Lucullus）俘虜並帶到羅馬，當時盧庫盧斯擊敗了本都國王米特里達梯（Mithridates）。在羅馬，他變得非常出名且富有，甚至收集了超過三萬冊圖書。他在奧林匹亞第120屆第3年，因痛風去世。法布里修斯（FABR.）。庫斯特在第3卷第518頁註1中首先指出，這些數字顯然是錯誤的，因為龐培和盧庫盧斯（提拉尼奧在後者手下生活）活躍的時期遠在該奧林匹亞之後。因此，他將其修正為第180屆奧林匹亞。隨後他指出，根據阿里斯托芬《蛙》第1337行的註疏者記載，這位提拉尼奧曾撰寫《關於蓋烏斯·凱撒（Gaius Caesar）交給他的斯柯利翁（skolion）格律》。至於這是否是尼坎德（Nicander）註疏者所提到的那位提拉尼奧，還是另一位，他要求學者們進行探究。參見上文希臘語法學家目錄。（參見大馬士革的達馬斯基烏斯（Damascius）。） 小提拉尼奧（Tyrannio junior），腓尼基人，阿爾特米多魯斯（Artemidorus）之子，大提拉尼奧的學生，因此得名，此前他被稱為狄奧克勒斯（Diocles）。在安東尼（Antonius）與凱撒（Caesar）之間的戰爭中被俘，被凱撒的釋放奴隸迪曼特斯（Dymantes）贖回。後來他被贈予西塞羅（Cicero）的妻子特倫蒂亞（Terentia），獲釋後在羅馬任教，並撰寫了68部著作，其中包括：《關於荷馬的韻律》；《關於詞類》，其中他稱專有名詞為個體（"Ατομα εἶναι τὰ κύρια ὀνόματα），普通名詞為原始詞，分詞為派生詞；《關於羅馬語言》，稱其源自希臘語。安提戈努斯（Antigenes）的羅馬方言；《近代詩人與荷馬的差異》；《對提拉尼奧（大）劃分的註釋》；《荷馬校勘》；《正字法》。 提拉尼奧，美塞尼亞人，哲學家。撰寫了《關於占卜》三卷。他還有其他有用的著作傳世。 提拉努斯（Tyrannus），智者，撰寫了《關於案件狀態與演說劃分》十卷。 提爾泰奧斯（Tyrtæus），阿爾欽布羅托斯（Archimbrotus）之子，拉科尼亞人或米利都人，哀歌詩人與笛手。據說他用詩歌的演唱激勵拉刻代蒙人投入戰鬥，並以此使他們在對抗美塞尼亞人的戰爭中獲得勝利。他非常古老，與所謂的「七賢」同時代，甚至更早。活躍於第35屆奧林匹亞。撰寫了《拉刻代蒙共和國》和《生活準則》（以哀歌體詩寫成）， 烏爾皮亞努斯，加薩人。 烏爾皮亞努斯，哲學家伊西多魯斯（Isidorus）的兄弟，在數學科學方面天賦異稟，因此他在雅典名聲顯赫。敘利亞努斯（Syrianus）欽佩他的才華，曾向許多人講述，沒有任何複雜且精巧的鎖能難倒他，他都能輕易打開；但在其他哲學領域，他沒有留下任何值得一提的作品。他年輕且未婚便去世，留下了極高的善良美譽，等等。（摘自達馬斯基烏斯。） 烏拉尼烏斯（Uranius），敘利亞人，在君士坦丁堡遊蕩，以行醫為業。他對亞里斯多德的教義一竅不通，卻充滿了虛假的博學感。他曾隨使節阿雷奧賓杜斯（Areobindus）前往波斯，等等。（摘自阿加西亞斯（Agathias），第2卷，第67頁。） V 瓦倫提尼安（Valentinianus），羅馬皇帝，基督徒。儘管他認為基督與父同本質，但他從未因宗教信仰不同而迫害任何人。然而，瓦倫斯（Valens）深受亞流主義（Arianism）毒害，將許多人流放。當時，利貝里烏斯（Liberius）擔任羅馬教會主教，亞他那修（Athanasius）擔任亞歷山大港主教，尤多克修斯（Eudoxius）擔任君士坦丁堡主教，他是亞流主義不虔誠的導師，等等。 瓦倫斯，羅馬皇帝，將主教、長老和修道士流放，當時塔提亞努斯（Tatianus）管理亞歷山大教會，他折磨了許多基督徒，甚至將一些人投入火中。所有這些都是在亞他那修去世後發生的。正統派從君士坦丁堡派遣使團前往尼科米底亞（Nicomedia）見瓦倫斯，其中包括80名聖職人員，領袖是西奧多魯斯（Theodorus）、庫爾巴古斯（Curbagus）和梅內德穆斯（Menedemus）。瓦倫斯下令將他們連同船隻一起燒毀，船隻航行到達西比扎（Dacibyza）時便解體了。在他統治時期，亞流派的盧基烏斯（Lucius）像狼一樣入侵了（亞歷山大）教會，彼得（Petrus）逃往羅馬。他犯下的罪行，即使在異教徒的迫害中也未曾發生過。他派遣了三千人，在沙漠中屠殺並驅散了虔誠的人們。

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1370 關於蘇達所提及的人物。 瓦魯斯（Varus），老底嘉人，智者，與波勒蒙（Polemon）同時代。 維斯提努斯（Vestinus），尤利烏斯（Julius）的智者，撰寫了《潘菲盧斯（Pamphilus）詞彙摘要》四卷；《精選詞彙》，收集自德摩斯梯尼、修昔底德、伊薩烏斯（Isæus）、伊索克拉底（Isocrates）、特拉西馬科斯（Thrasymachus）及其他演說家。 X 克桑托斯（Xanthus），坎道勒斯（Candaules）之子，呂底亞人，薩爾迪斯人，生活在薩爾迪斯被攻陷的時代。撰寫了《呂底亞史》四卷，在第二卷中他敘述了呂底亞國王吉格斯（Gyges）閹割婦女，以便讓她們永遠保持青春和美貌。他還提到，在該地區曾有一位名叫阿爾基穆斯（Alcimus）的國王，他是一位極其虔誠和仁慈的人，在他統治期間，（呂底亞）處於和平與繁榮之中，等等。 克塞納爾科斯（Xenarchus），喜劇作家，根據雅典奈奧斯第2卷的記載，他的劇作有《布卡利翁》（Boucalion）；以及《紫色》、《斯基泰人》、《雙胞胎》、《五項全能運動員》、《普里阿普斯》、《睡眠》、《士兵》。 克塞諾克拉底（Xenocrates），阿加松（Agathon）或阿加薩諾爾（Agathanor）之子，卡爾西頓人，柏拉圖（Plato）的學生和繼承人，繼斯珀西波斯（Speusippus）之後，隨後是波勒蒙（Polemon），再之後是克蘭托爾（Crantor）。當馬其頓的亞歷山大（Alexander）送給他三十塔蘭同銀子時，他將其退回，說國王需要錢，而哲學家不需要。撰寫了《關於柏拉圖的共和國》。他的節制與貞潔受到讚揚。 此人（我懷疑是另一位）撰寫了《家宅占卜》（Οικοσκοπικὸν οἰώνισμα）。見上文《占卜術》。 克塞諾法內斯（Xenophanes）在某首哀歌中，等等。（關於畢達哥拉斯，摘自拉爾修（Laertius）第8卷，36及後續。） 克塞諾芬（Xenophon），格呂洛斯（Gryllus）之子，雅典人，蘇格拉底學派哲學家，他是第一個撰寫《哲學家傳記》和《回憶錄》（即值得紀念的言行錄）的人。他與菲萊西亞（Philesia）生有格呂洛斯和狄奧多魯斯（Diodorus），他們也被稱為「狄奧斯庫里」（Dioscuri）。他本人被稱為「阿提卡蜜蜂」。他是柏拉圖的同學，活躍於第98屆奧林匹亞。撰寫了超過40部著作，其中包括：《居魯士的教育》八卷；《居魯士遠征記》七卷；《希臘史》七卷；《宴會篇》以及其他許多作品。他曾隨居魯士遠征波斯，對抗其兄弟阿塔薛西斯（Artaxerxes），等等。 此人曾是奴隸和牧羊人；但在接受教育後，他為自己的公民制定了法律，其中一條是：出身高貴的婦女應與僕人和一名侍女一起，穿著白色的衣服行走，而其他人（妓女）則穿著花哨的衣服。 扎爾莫克西斯（Zamolxis），畢達哥拉斯（Pythagoras）的奴隸，據希羅多德（Herodotus）第四卷記載，他是斯基泰人，回到祖國後教導人們靈魂是不朽的。然而，姆納塞阿斯（Mnaseas）提到，在蓋塔人（Getae）中崇拜薩圖恩（Saturnus），並稱其為扎爾莫克西斯。赫拉尼庫斯（Hellanicus）在《蠻族習俗》中說，有一位希臘人來到居住在色雷斯的蓋塔人中間，展示了祭祀儀式，並說他自己和他的追隨者都不會死，而是會享受一切美好。說完這些，他建造了一個地下住所，然後突然從色雷斯人的視線中消失，躲進了裡面；蓋塔人非常想念他。第四年他再次出現，色雷斯人便對他深信不疑。有些人說，扎爾莫克西斯曾是薩摩斯人姆內薩爾科斯（Mnesarchus）之子畢達哥拉斯的奴隸，獲釋後編造了這些故事。特里齊人（Terizi）和克羅比齊人（Crobyzi）相信靈魂不朽，並傳說死者會去扎爾莫克西斯那裡，他們說他會回來，並認為這永遠是真實的。因此，他們獻祭並舉行宴會，彷彿死者即將歸來。 芝諾（Zeno），特勒烏塔戈拉斯（Teleutagoras）之子，愛利亞人，哲學家，是那些接近畢達哥拉斯和德謨克利特（Democritus）時代的人之一；他生活在第78屆奧林匹亞。是克塞諾法內斯或巴門尼德（Parmenides）的學生。撰寫了《爭論》（Ἔριδας）；《恩培多克勒註疏》；《反對哲學家的自然論》。據說他是辯證法的發明者，正如恩培多克勒（Empedocles）是修辭學的發明者一樣。但當他想要推翻愛利亞的暴君尼阿爾科斯（Nearchus）或（據其他人說）狄奧梅東（Diomedontes）時，他被捕了。當被暴君審問時，他咬斷並吐出了自己的舌頭。隨後他被投入臼中，被搗碎而死。愛利亞人（來自義大利的愛利亞）與愛拉伊特人（來自亞洲埃奧利亞的愛拉伊亞）有所不同。 克塞諾芬，安提阿人，歷史學家。撰寫了《巴比倫故事》，這是一部愛情作品。 克塞諾芬，以弗所人，歷史學家，撰寫了《以弗所故事》，即關於阿布羅科馬斯（Abrocomas）與安西亞（Anthia）愛情的十卷書，以及《關於以弗所城》等作品。 克塞諾芬，塞浦路斯人，歷史學家，撰寫了《塞浦路斯史》，這部作品同樣是愛情題材的歷史，講述了基尼拉斯（Cyniras）、米拉（Myrrha）和阿多尼斯（Adonis）的故事。 Z 扎琉庫斯（Zaleucus），洛克里人，圖里亞人，畢達哥拉斯學派哲學家和立法者，為祖國戰鬥而死。

(34) 庫斯特在第2卷第643頁註1中認為，由於雅典奈奧斯第2卷中沒有提及《布卡利翁》這部劇，且雅典奈奧斯第2卷本身並未完整傳世，因此雅典奈奧斯提及該劇的地方可能已經遺失。哈爾（HARL.）。 (35) 但請參見托恩修斯（Tonsius）《關於歷史學家傳記》第1卷第7章，他認為蘇達在此處關於哲學家的記載有誤。哈爾（HARL.）。 (36) 梅納吉烏斯（Menagius）在拉爾修第7卷35行中，將其讀作「爭辯哲學家」（philosophus ἑριστικός）。

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1372 作家索引 庫斯特註6，同上，第8頁。） 芝諾（Zeno），穆賽烏斯（Musæus）之子，西頓人，斯多葛派哲學家（36），克羅努斯（Cronus）之子狄奧多魯斯（Diodorus）的學生，基提翁（Citium）人芝諾的老師。撰寫了《蘇格拉底的辯護》和《西頓史》。 芝諾，姆納塞阿斯（Mnaseas）或德米烏斯（Demius）之子，基提翁人，來自塞浦路斯的基提翁城，哲學家，斯多葛學派的創始人（見上文《門廊》）：犬儒學派克拉特斯（Crater）的學生，後來師從雅典的波勒蒙（Polemon）。他享年90歲，逐漸減少飲食，直到因體力衰竭而死。當他諮詢關於生活方式的神諭時，等等。（見上文《交往》。） 他被稱為「腓尼基人」，因為基提翁的居民是腓尼基人。他活躍於安提戈努斯·戈納塔斯（Antigonus Gonatas）統治下的第120屆奧林匹亞。還有諺語「比芝諾更節制」（Ζήνωνος ἐγκρατέστερος）。他是新哲學的創始人。事實上，他在面容、莊重以及幸福感（拉爾修第7卷28行中作「長壽」）方面超越了所有人。他去世時沒有疾病，一直保持著極佳的健康狀態。 芝諾，狄奧斯科里德斯（Dioscorides）之子，塔爾蘇斯人，或如其他人所說，西頓人，哲學家，斯多葛派哲學家塔爾蘇斯的克律西波斯（Chrysippus）的學生和繼承人。 芝諾，基提翁人，修辭學家，是否為哲學家尚不確定。撰寫了《關於案件狀態》；《關於修辭格》；《關於克塞諾芬、利西阿斯、德摩斯梯尼的註疏》；《關於演說論證》。 宙克西斯（Zeuxis），亞里斯多德記載他是伊索克拉底（Isocrates）時代的畫家，他在維納斯神廟中畫了一幅被玫瑰環繞的極其美麗的丘比特。 Ζῆσαι δὶς（兩度生活），人們說赫拉克勒斯（Hercules）、廷達瑞俄斯（Tyndareus）和格勞科斯（Glaucus）曾兩度生活並復活：有些人也這樣說伊索普（Aesopus）。 佐伊洛斯（Zoilus），來自馬其頓的安菲波利斯（Amphipolis），該城曾被稱為「九道」（Εννέα ὁδοί），他被稱為「荷馬鞭撻者」（Homeromastix），因為他嘲笑荷馬，因此奧林匹亞的公民追捕他，並將他從斯基隆（Scironian）岩石上扔下。他是一位修辭學家和哲學家。他還撰寫了一些語法著作，例如《反對荷馬詩歌》九卷；《從提戈尼亞到腓力去世的歷史》三卷；《關於安菲波利斯》。以及《反對演說家伊索克拉底》等許多作品，其中也包括《對荷馬的抨擊》。 佐納烏斯（Zonæus）撰寫了《愛情書信》和《關於球類遊戲》。還有其他一些他的鄉村書信流傳；但與他本人的風格不符。 瑣羅亞斯德（Zoroastres），波斯人，在智慧上超越了其他天文學家，是波斯人所接受的「術士」（Magus）稱號的首位創始人。他生活在特洛伊戰爭前五百年。流傳有他的四部關於自然的著作；關於珍貴寶石的一部；《星象預言》；《占星術》五卷。 瑣羅亞斯德，亞述國王尼努斯（Ninus）統治下的天文學家，他祈求自己能被天火焚燒，並告誡亞述人保存他的骨灰；因為這樣他們將永遠不會失去王國，這一點至今（58）在他們中間仍被遵守。 佐羅馬斯德（Zoromasdres），迦勒底智者，撰寫了數學和物理學著作。 佐西穆斯（Zosimus），亞歷山大港人，哲學家，撰寫了《致姐妹西奧塞比亞（Theosebia）的煉金術》，這部作品按字母順序排列，共28卷。有些人將其命名為《手工藝》（χειρόκμητα）。此外還有《柏拉圖傳》。 佐西穆斯，加薩人或阿斯卡隆人，智者，生活在阿納斯塔修斯皇帝時期。撰寫了《修辭學詞典》，以及《德摩斯梯尼與利西阿斯註疏》。

(58) 這在蘇達時代已不再真實，正如他所提到的瑣羅亞斯德著作當時在希臘人中仍有存世。

作家索引

蘇達所讚揚的作家，在某些地方比庫斯特的版本更完整。 A 阿卡基烏斯（Acacius），智者。見利巴尼烏斯（Libanius）。 阿卡基烏斯，凱撒利亞主教，《關於正統信仰》一書。見約維尼安努斯（Iovinianus）。 阿凱烏斯（Achæus）。 在《伊里斯》（Ἐν Ἴριδι）中。見《第七頭牛》（Βοῦς ἕβδομος）。 在《菲洛克忒忒斯》（Ἐν τῷ Φιλοκτήτῃ）中。見《哀號》（Ἐλελεῦ）。 阿庫西勞斯（Acusilaus）的偽作。 赫卡泰烏斯（Hecatæus）。 《歷史》（Ἱστορῆσαι）。 埃里安（Aelianus）。見《軟弱》（'Αβληχρόν）、《溫和》（Αβραῖς）、《被帶走》（῎Αγεται）、《焦慮》（᾿Αγονία）。

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1.74

蘇達辭書（SUIDA）引用文獻索引 A Agathias. 見：ἄ ἄ、ἀγερωχία、ἀδήλητος、ἀλιγέρνης、ἀλύειν、ἀμηγέπη、ἀμφιγνοεῖ、ἀμφιθέατρον、ἀνεκτά、ἀντίξοον、ἀντωπεῖ、ἀπόμοιρα、ἀποπορευτέα、ἀπώνατο、ἀτημελία、αὐτοβοεί、ἀφειδήσας、βωμολόγος、βρενθύεσθαι、γαῦρον、διαβησείοντας、ἐλοιδορούμεθα、ἔμβολον、ἐναλλάγδην、ἐν χρῷ、ἐπικερτομοῦσι。 Agathinus，醫師。見：ἀρχιγένης。 Agathocles，Atracius，《捕魚術》（Ἀλιευτικά）。見：κικέλιος。 Agathoclis。見：ἀγριος、ἄδωρα、ἁδρόν、ἀετιδεῖς、ἀθλητάς、ἀκκιζόμενος、ἀκμή、καλεῖ（重複）、ἀκόλαστος、ἀλῆται、ἀλοῶ、ἄμαχον、ἀμφισβητεῖν、ἀναβολή 等。 Agathias，在《論護理》（Περὶ προνοίας）中。見：ἀβασάνιστος、ὀργεῶνας、σεμνά、φιλήμων。同一著作《論神聖顯現》（Περὶ θείων ἐναργεῶν）。見：ἀνεμάξατο，在《雜記》（Περὶ ποικίλης ἀφηγήσεως）中。見：ἀσέλγεια、δῶς、κάκη、φιλιωθέντες、ἐπίκλημὰ、ἐπίκληρος νόμος、εὐκτόν、ἐφεστρίς、ἰθαγενής、κατωκάρα、κωκυτός、κυματωγή、λειποταξίου、μεταμαθεῖν、μετέωρα、μισθαρνεῖν、οἰκογενής、οὗπερ、παλιμβολία、παλίωξις、πάταγος、περιόντας、περιωπή、προτροπάδην、πυρρίχαις、σεσαγμένην、σπαλίωνες、συγκροτεί、συφεός、τολμητίας、φασκώλιον、φρενήρης、χήτει、χοσρόης。 在《題辭》（Ἐν Ἐπιγράμματι）中。見：μέγας βασ. Agapetus。見：γενέθλιος。 Agapius。見：γέσιος。 Agresphon。謎語：非人之人，非鳥之鳥等。見：αἶνος。 Aelius。見：αὐξέντιος。 Agaclytus，在第 101 屆奧林匹亞賽會中。見：κυψελιδῶν。 Aeschines。見：ἀζήτητον、ἀποβλεπόμενοι、ἀσέλγεια、αὐλεία θ、ἀφοσιούμεθα、ἐκκλητεύειν、ἐξάγιστος、ἑξαγώνιος、ζηλοτυπεῖν、θέμενος、κίρρα、λοιδίας、οἴκημα、περίπολος、ταμύναι。 在《辯護詞》（Ἐν τῇ Ἀπολογίᾳ）中。見：ἱκετηρία。 在《反克特西豐》（Ἐν τῷ κατὰ Κτησιφῶντος）中。見：ἄμα、ἀναγεῖς、ἀντιγραφεύς、ἐναγεῖς διὰ τ.、ἐπιλαχών、ἡγεμονία δικ.、θεωρικά χρ.、θεσμοθέται、ἴσαι ψῆφ.、κεφάλαιον、κεφάλαια、μαργίτης、ὁμηρεύοντας、παραβάλοιτο、παραγγελία、πατρῴων、πήληξ、προστρόπαιον、πρυτάνεις、φιλουργός。 在《論不實使節》（Ἐν τῷ Περὶ Παραπρεσβείας）中。見：νίκαια、ὁλοσχοίνῳ、ὅτι ξένους、προστασία、πυνθάνεσθαι、στρατεία ἐν τοῖς。 在《反提馬庫斯》（Ἐν τῷ κατὰ Τιμάρχου）中。見：ἀγρίους、ἀρχαῖον、δεῦρο、ξηραλοιφεῖν、παῤῥησία、προφερεῖς、φιμοί。 Aeschines，蘇格拉底學派，對話錄《阿克西奧庫》（Axiochus）。見：ἀξίοχος。 Aeschylus。見：ἀμφιμήτωρ、ἄναξ、ἀποφώλιοι、δίκαιος、δοκιμάσας、αἴμους、ἔνθ᾿ οὔτε、θανατῶν、κάλαῖς、κάλλη、κάπηλος、λεωργός、μέτοικοι、ὀρθήν、ὅρον、πάγκοινος、πλέκος、πυραύστου、ὑμνεῖν。 在《阿伽門農》中。見：ἄγγαροι、τρὶς ἔξ。 在《歐墨尼得斯》中。見：εὐμενίδες。 在《埃多尼人》中。見：αἰγίζειν、ἡδωνίς、μουσόμαντις。 在《伊菲革涅亞》中。見：κυδάζεται。 在《論同名者》中。見：ἀπολλώνιος ἕτερος、θυμὸς ἑπταβ.、πιτυάνη、σκυθικαί、τετύφωμαι、χρήματ᾿ ἀνήρ、χρήματα。 在《喜悲劇作家》中。見：ἀδηφαγία。 在《密耳彌冬人》中。見：ἀβδέλυκτα、ἀποίμωξον。 Aeschylus 被阿里斯托芬稱為 ἀξύστατος。見：ἀξύστατον。 Aesopus。見：ἀναβιῶναι、τὰ ταντάλου。 Aesopus，米特里達梯的讀書人，其關於海倫的書。見：ἰχθύς οἱ Πάν。 Alcaeus。見：ἀλαζών、ἀρήϊος、βληχρόν、θεράπναι。 Alcidamas。見：πρωταγόρας、πυθμήν。 Alcman。見：χθονία、ψιλεύς、ἐλατήρ。 Alexander，Aetolus。見：φλύακες、ἄρατος。 Alexander，Aphrodisiensis。見：διεξοδικούς。 Alexander，Polyhistor。見：μωσώ、ὠλήν。 Alexandrides。 在《海倫》中。見：ἀβέλτερος。 在《佩山德羅斯》中。見：ἀρεοπαγίτης。 Alexis。見：ἀναλαμβάνειν、ἀνθρακιά、ἀπια、ἐκκόψαι、ἐπιλησμότατον、ἰσχυρίσκος、ὀφθαλμὸν ἐπ.、προσέκοψεν、σινώπη、σπουδάζω、τρίπος、φιλοτησία、ψυχικός。 在《阿提卡》中。見：μᾶλλον μ. 在《步兵勝利》中。見：μᾶλλον μ. Amerias。見：διακόνιον。 Amipsias。見：ἄκοπος、ἀναβιβῶμαι、ἀνήκει、ἀνίστη、λύκις。 在《姦夫》中。見：ἀναψυχῆναι。 在《密西亞人》中。見：ὀργεῶνες。 在《桑特里亞人》中。見：ὀκτώπουν。 在《招魂者》中。見：σταθερόν。 Ammonius，Hermias 之子。見：αἰδεσία、τριέμβολον。 Ammonius。見：ἐσχάρα。 Amphis。見：νεανισκεύεται。 Anacharsis，斯基泰人，哲學家，發明錨與陶輪，生活於克羅伊斯時代。見：ἄγκυραν。 Anacreon。見：ἑρμαῖος、θωρήξασθαι、μυσάχνη。 Anagallis，科孚島文法學家。見：ὄρχησις。 Anastasius，靜默者，後為皇帝，依附 Eutychian 觀點。見：φατρία。 Anaxagoras。見：ἀποκαρτερήσαντα。 Anaxandrides。見：νεκτάριον。 Anaxilas。見：ἀντίκρισις、ψηλαφίζει。 Anaximenes。 在《腓立比辭》第一卷中。見：πεζαίτερος。 在關於腓力第七卷中。見：μάστειρα。 Andocides。見：ἀναυμαχίου、ἀνωρθιασμένον、ἀρετή、ἐπεσκήψατο、ἑταιρεία、λογισταί、νεώρια、σκάνδιξ。

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1376 Andron。 在《三腳架》中。見：σαμίων δ. Androtion。見：βουφόνια、συγγραφεῖς。 在《阿提卡史》第六卷中。見：νεῶσι。 Anniceris。見：ἀρίστιππος。 匿名者。 在《兩萬聖徒殉道記》中。見：ἀσαφείᾳ。 在《哲學家言》第二卷中。見：ἐμποδών。（Hierocles 於 Apost. VIII. 20）。 在《屈梭多模傳》中。見：κυριόσσου。 Antagoras，羅德島人。見：ἄρατος。 Antigonus，Carystius。見：ὠτοθλαδίας。 Antimachus。見：ἀδράστεια、ἀνατυπῶσαι、πῶρος、πάθος、σταθερόν、ταλαίπωρος。 在《呂底亞族譜》中。見：ὀργεῶνες。 Antiochus，哲學家。見：λούκουλλος。 Antipater，無神論者 Theoderus 之門徒。見：ἀρίστιππος。 Antiphanes。見：ἁλουργιαῖον、ἀμαρτυρήτους、ἀποδικεῖν、τρίτῳ καὶ τ.、ὑπέρχολος。 在《鄉下人》中。見：ῥαγδαίους。 在《歐提狄庫斯》中。見：ξενιτευομένους。 在《琉卡斯人》中。見：ἀνάριστος。 Antiphanes，小。見：ἄβιος、ἀδιάστατον、ἀειεστώ、ἄκαρ、ἀκροᾶσθαι、ἄμα、ἀναγινωσκομένου、ἀνήκει、ἀξιοῖ、ἄοπτα、ἀπαθῆ、ἀπεγένετο、ἀποδιδόμενοι、ἀπόκριθητι、ἀπολαύειν、ἀποτειχίζων、ἄττα、αὐλίζεται、ἀχαριστεῖν、βάσανος、δεκατευτάς、διάθεσις（重複）、διάστασις、διετείνοντο、δυσάνισος、ἔμβιον、ἐμποδών、ἐν βραχεῖ、ἐπαγγελία、ἐπαλλάξεις、ἐπεσκήψατο、ἑρμαῖος、εὐθυωρόν、εὐόφθαλμον、ἡμιολισμός、ἱκετεύω、καταλαβεῖν、μοχθηρός、ὀκνῶ、πατρώων、προσφορά、συνήγορος、τελεσθῆναι、τέως、φηλώματα、φορίνη、χρημάτων。 在《論真理》中。見：ἄγοι、ἀδέητος、δεήσεις、ἀειεστώ。 在《論真理》第二卷中。見：γρυπαίνειν、διάθεσις。 在《賄賂辯護詞》中。見：τέως。 在《沒藥辯護詞》中。見：ἄττα。 在《論狄凱奧格內斯遺產》第一卷中。見：τέως。 在《致德摩斯梯尼書》中。見：κελέοντες。 在《致卡利亞斯告發狀辯護詞》中。見：μοιροδοκῆσαι。 在《論遷移》中。見：στασιώτης。 在《致尼科克勒斯書》中。見：στεφάνη。 在《論和諧》中。見：ἀνδρία、ἵνα、θεαιδέστατος、θωπεία、σκιάποδες。 在《違法告發狀》中。見：δεῦρο。 在《政治家》中。見：εὐσύμβουλος。 在《論護理》中。見：ἀναθέσθαι。（但應讀作《論和諧》）。 在《序言》中。見：αἰσθέσθαι、μοχθηρός、ἄμα。 在《薩莫色雷斯演說》中。見：σαμοθράκη。 在《為薩莫色雷斯稅收辯護》中。見：ἀπόταξις。 Antonius，修士。見：ἀμοῦς。 Apellas，Ponticus。見：ῥωδώπιδος。 Aphthonius 之子，Sabinus（詭辯家）與 Sergius（貴族）。見：σέργιος。 Appion。見：σπιλάδες、σφάραγον、τρίγληνα。 在《題辭》中。見：ἀγύρτης。 在《論術士》中。見：πάσης。 Apollodorus。見：ἀμφιφῶντες、ἀνάστατοι、κάλυμνος、κύβος、κύρβεις、κύρβεις αἱ τ.、λαρινοί、ὀσφύς、ῥάξαι、ταυροπόλαν、φροῦδος、χόες、ἑορτή。 在《論雅典交際花》中。見：φανοστράτη。 在《論埃庇卡摩斯》第六卷中。見：καρδιώττειν。 在《論交際花》中。見：νάννιον。 在《論諸神》中。見：μειαγωγία。 Apollodorus，Carystius。 在《絕食者》中。見：σπουδάζω。 在《遺棄者》中。見：ἐγκομβώσασθαι。 Apollodorus，Cyrenaeus。見：ἄντικρυς、βδελύσσω。 Apollonius。見：λίσπη、μετά、ὑδροφορία、χαλκεία。 Apollonius，Archibius 之子。見：ἀπίων。 Apollonius Tyanaeus。見：ἀναξαγόρας γοητεία。 Apollonius，Rhodius。見：μαρσύας ἐν τ.、μασχαλισθῆναι。 在《阿爾戈英雄記》中。見：λυγκέως。 Apollophanes。見：ἀδελφειός、ὑπωπιάζω。 使徒。見：κακία、κακοήθεια、καταβραβεύεσθαι、καταλαλιά、κατανυγῶ、νόμος、ξένος、ὅπλα φ.、ὀψώνια、παρέδωκε、παρεισελθεῖν、περπερεία、πολλὰς ἐπιτρ.、πονηρία、πονηρόν、ὑπεραίρομαι、ὑπερήφανος、ὑπόστασις、ὑπωπιάζω、φθόνος、φόνος、φύσις、ψυχικός。 Appianus。見：ἀλλαξάμενος、ἀλιτενής、ἀλλόκοτον、ἀλωνευόμενος、ἀναλαμβάνειν、ἀνεζεύγνυ、ἀπαξιῶν、ἀποφράδες、ἀφάπτειν、ἀχρηστία、ἀψαύστως、ἀψιμαχία、βλάσφημος、δείσαντες、διέφερον、δικαιοῦν、δοξοκοπία、ἐγχρόνων、ἐδοκίμαζεν、ἐθελοκάκως、ἔκνισεν、ἔνθους、ἔνσπονδος、ἐντελεῖς、ἐπαφρόδιτος、ἐρέθισμα、ἔστι μέχρ、εὔζωνοι、εὐσταθῶς、ζῆλος、ἰδιόξενος、ἱέντες、ἱλαρός、θησαυρούς、κληροῦχον、κώθων、λιφαιμεῖ、λυπρόν、μετριοπαθεῖν、νεαλής、νεργόβριγες、οἷ, περισπ.、οἰστροῖ、ὥσατο、πάρεσις、παρήγγελλον、παρορκῆσαι、πιθανούς、πιμελή、πίμπραται、προθήβας、πρόριζα、προσήσεσθαι、ῥουτίλιος、συνήδομαι、συνίστωρ、σύφαξ、τετρύσθαι、τύπος、ὑφίσταται、χρηματίζει、ψαφαρόν。 Apsines，Gadarenus。見：φρόντων。 Aquila。見：ἐκουσιάζομαι、κνίζον。 Araros，阿里斯托芬之子。見：ἀριστοφ. 在《婚禮》中。見：ἀναθεῖναι。 Aratus。見：γυρῖνοι、χειμὼν ὀρνιθ. Archias，亞歷山大港文法學家。見：ἐπαφρόδιτος。 Archilochus。見：α ἅ、ἰσμαρικὸς οἶνος、κάθαρμα、καταπροΐζεται（重複）、κύφωνες、μυδαλέας、μυσάγνη、ξενία、παλίνσκιος、πυρρώνειοι、σκανδάλητρα、τήνελλα、φεψάλῳ。

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1378 Archippus。見：διαβάλλεται、ἐωθός。 Architas，在《提馬基達斯》中。 Arete。見：ἀρίστιππος。 Aristagoras。見：χίλων。 在《媽瑪庫斯》中。見：ἀνθέων。 Aristarchus。見：δερμιστής、δέρτρον、ἡ δ᾿ ὅς、ὄνου πόκαι、ὀξυθυμία、πράμνιος、ταυροφάγος、ταχυβάμονας。 Demetrius Ixion 與 Dicaearchus（拉刻代蒙人）之師。見：δημήτριος、δικαίαρχος。 Aristophanes 之門徒。見：ἐρατοσθένης。 Aristias。 在《獨眼巨人》中。見：ἀπώλεσας。 Aristeus，詩人，將作品託名於佩山德羅斯。見：πείσανδρος。 Aristides。見：εἰς κόρακας、ἀνδριανός。 Aristippus，Cyrenaeus。見：αἰσχίνης。 Aristis。見：ἐρατοσθένης。 Aristo，Chius。見：τέλος。 Aristocles。 在《哲學》第六卷中。見：σωτάδας。 Aristodemus，Eleus，底比斯史學家。見：ἑλλανοδίκαι、τελμισσία、χρήματ᾿ ἀνήρ（參見 Aristoph. grammat. 註釋）。 Aristomenes。 在《助手》中。見：ψαμμακοσιογάργαρα。 Aristonicus。見：ἀκοστώσαις。 Aristophanes。見：ἄ ἄ、ἀβελτερώτατος、ἄβυσσος、ἀγάθων、ἁγίζων、ἀγκύρισμα、ἄγλιθες、ἀγοράζω、ἀγοραῖος νοῦς、ἀγώνισμα、ἀγριοποιόν、ἄγροικος ὀργήν、ἀδαξῆσαι、ἀδεκατεύτους、ἄελπτον、ἀερονηχεῖς 等。 在《埃俄洛西孔》中。見：ἀγοράσαι。 在《阿納吉魯斯》中。見：ἀμφιανακτίζειν、ἀπλήγιος、ἀρχεῖοι、ξυννένοφε、ὁδοῦ παρούσης、ὀρθοπλήξ、παραλοῦμαι。 在《競爭者》中。見：ἄλις。 在《阿卡奈人》中。見：ἀγορανομίας、ἀνθηρά 等。 在《巴比倫人》中。見：ῥοθιάζουσι、σαμίων δ.、σιμός。 在《蛙》中。見：ἄβυσσος、ἀγνῶτα 等。 在《農夫》中。見：ἀτρέα、τοῖς ἱπποκράτους。 在《老年》中。見：στλεγγίς。 在《代達羅斯》中。見：εὐρύβατος πον.、ὄνου σκιά、ὑπηνέμια。 在《宴飲者》中。見：ἀναλίσκειν、ἀνάστατοι、αἰγέα、ῥαγδαίους、σεῖσαι、στλεγγίς、τροπίας、χαρίσιον。 在《達那伊得斯》中。見：ἀργύρειος、ἀταλαίπωρον、αὔλειος、κλειταγόρα、λυγκέως、τοῦ、τοῦτο κ.、χύτραις ἴδρ. 在《和平》中。見：ἀγῆλαι、ἀνάπαιστοι、ἀναῤῥιχᾶσθαι。 在《英雄》中。見：ἀμφορεαφόρους。 在《地母節婦女》中。見：ἄλγησις、ἀλφάνει 等。 在《地母節婦女》第二卷中。見：λακωνίζω、λύκος ἔχαυεν。 在《騎士》中。見：ἀλιτήριος、ἀρίβαλλος 等。 在《半人馬》中。見：πρόδικον。 在《科卡洛斯》中。見：ὧδε、πώμαλα。 在《利姆諾斯婦女》中。見：ἀπεχρήσατο、ὧ νῦν θερμοί、χρή、ψαμμακοσιογάργαρα。 在《呂西斯特拉特》中。見：ἐξεπιώκατον、κεκωδωνισμένος、κωμῆται、κύνα δ.、λέκιθος、λόχμη、λόχος、λκόποδες、μελανίωνος、ὅσιον χ.、πακτοῦν、πάσῃ τέχνῃ。 在《雲》中。見：ἀγρεία ἀοιδή、ἀθηναίων δυσβ. 等。 在《島嶼》中。見：διαθήκην διαδ.、ἐξέχειν τὸν ἡ.、ξυννένοφε。 在《貨船》中。見：εὔαθλος、ἦα。 在《鳥》中。見：ἀγορανομίας、ἀγχιστεία 等。 在《財神》中。見：ἀγοράζειν、ἀγύριος 等。 在《波呂伊多斯》中。見：ἀνάριστος、ἔρημον ἐμβλ. 在《預演》中。見：σταθερόν。 在《黃蜂》中。見：ἀποφυσήσας、ἀτηρότατον、ἐγγαστρίμυθος、ἐμφερέστατος、ἐξέχειν τὸν ἡλ.、ἐφόλκια、ὀροφή、παραβολή πραγμ.、σοῦ。 在《煎餅師》中。見：ἀπασκαρίζειν、ἀποχρώντως、ἀφύα、θωπεύει、παραιξοροῦσιν、πρόδικον。 在《特里法萊斯》中。見：τοῖς ἱπποκράτους、τῶν τριῶν。 在《腓尼基婦女》中。見：ἀκαλήφη。 Aristophanes，文法學家。見：μασχαλίσματα、προκώνια。Eratosthenes 之門徒。見：ἐρατοσθένης。Aristarchus 之師。見：ἀρίσταρχος。 在《底比斯史》第二卷中。見：ὁμολώῖος（39）、ὕης。 在《安菲阿拉俄斯》中。見：ἀχηνία、τοῦ、τοῦτο κ.、φλέων。 偽阿里斯托芬。見：ἀρτεμίδωρος、τιμαχίδας、φρυνώνδας。 Aristophon。 在《畢達哥拉斯主義者》中。見：πυθαγόρα τὰ σ.（末尾）。 Aristoteles。見：ἀδοξότατα、ἀνάλογον、ἀντεπιχειρεῖν、ἀντιπελαργεῖν、ἀντιστρόφους、ἀντιτυπῆσαι、ἀξίωμα、ἁπλῷ λόγῳ、ἀρχή π.、ἀρχὴ ἄνδρα、ἀχάνη、βλάκα、βουλεύσεως、δατεῖσθαι、δεκατεύειν、διάθεσις、δωδωναῖον、δυσκολαίνει、αἴτησις、ἐκ περιουσίας、ἐναντία、ἔντευξις、ἐξ ὑποθέσεως、ἐπιτίμησις、εἰς κόρακας、ἰσόκωλον、θέσις、κατασκευάζειν、κεφαλισμός、κίνησις、κοτίνῳ στεφ.、λῆμα、λίθος、μασσαλίας、μετριοπαθεῖν、μορφῶν、νάννος、νόμοι、ὠλέκρανον、ὀσφύς、ὀφθαλμός、ὡς ἔπος εἰπ.、περιουσία、πνευματικόν、πόθεν、σωφροσύνη、ταμίαι、ἀρχή τις、τενέδιος ξ.、τὸ μηλιακόν、τροφή、τριττύς、ὑπέχει、φαντασία、φαιόν、φοινικίδα、φυσικὸς λ.、ψυχή。 在《雅典政制》中。見：κύρβεις、λυκόποδες、παράστασις、περίπολος、πρόεδροι、σῖτος、στρατεία ἐν τοῖς、ὑπὲρ τὰ καλλικρ.

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1380 在《證明篇》中。見：ἐπιστήμη、ὅτι φησ. 在《阿提卡人》中。見：ναυκραρικά。 在《教學》中。見：ὄνου σκιά。 在《論正義》中。見：εὐρύβατος πον. 在《論動物》中。見：ἀκαλήφη、ἀλκυονίδες、κεστρεῖς、κοβαλία、ψαθαρόν。 在《倫理學》中。見：ἄνθρωπος、τὸ προσηγ. 在《範疇篇》中。見：ἀέτιος。 在《色薩利共同政制》中。見：τετραρχία。 在《伊薩卡政制》中。見：σκυτάλη。 在《庫邁政制》中。見：τύραννος。 在《賽普勒斯政制》中。見：ἄνακτες。 在《物理學》中。見：ἐπιστήμη、ὅτι φ. 在《梅利亞政制》中。見：τῶν φιλτάτων。 在《論記憶、睡眠與夢中占卜》中。見：μνήμη。 在《論政制》中。見：ἐσχατιάν、πάρεδρος。 在《薩摩斯政制》中。見：σαμίων δ. 在《敘拉古政制》中。見：καλλικύριοι。 在《論題篇》中。見：εὔνους、εὔψυχος、ὁμολογία、προαίρεσις、ταυτόν、ὑπόληψις。 在《論題篇》第二卷中。見：χαλεπώτατον。 在《致腓力書信》中。見：ὅτι ξένους。 在《物理學》中。見：εἴδησις。 在《論靈魂》中。見：ἀγαθοῦ δαίμ. Aristoxenus。見：σκολιόν。 Arnuphis，埃及人。見：ἰουλιανὸς ὁ περγαμηνός。 Arrianus。見：ἀλέξανδρος、βουλυτός、ἐπαινέτης、ἐπιφρασθείς、φαύλη ναῦς。 Artemidorus。見：τευτάζειν。 Asclepiades。 在《文法學》第六卷中。見：ὀρφεύς κροτ. 在《悲劇故事》第六卷中。見：ῥησίαρχος。 另一位 Asclepiades，小。見：γενέθλιος、ἡραΐσκος。 Athenaeus。 在《食客哲人》中。見：ἀριστώνυμος、ἀρχέδικος、διοκλῆς、ἐπιγένης、ἐπίλυκος、ἐπίνικος、ἔριφος、εὐάγγελος、εὐθυκλῆς、εὔσχημος、εὔφρων、ἡγήμων、ἡγήσιππος、θεόγνητος、καρκίνος、λύσιππος、μνησίμαχος、ναῖς、νικόστρατος、νωγαλέον、ξέναρχος、ὠφελίων、πάμφιλος、οὗτος、πλάτων、ἀθ.、πολύευκτος、ῥώμη、σαννυρίων、σώπατρος（喜劇）、σώπατρος（帕羅斯人）、σωτάδης、σώφιλος、σώφρων（喜劇）、στράτις、τελέστης、τηλεκλείδης、τιμόθεος（雅典人）、τιμοκλῆς ἔτ.、φίλιππος（喜劇）、φόρμος（敘拉古人）、φοινικίδης、χαιρέμων。 在《食客哲人》第二卷中。見：βράβηλα。 在第三卷中。見：δαμάξενος、δεξικράτης。 在第十卷中。見：διόδωρος、καὶ αὐτ. 在第十一卷中。見：δαμόξενος。 在第十二卷中。見：διόδωρος、καὶ αὐτ. Athenodorus，Aratus 之父，及另一位兄弟。見：ἄρατος。

B

Babrius。見：ἀμᾷν、ἄνωθεν、ἆσθμα、ἀχαιίνη、γέρανος、δάπτω、ἑκάστοτε、ἔκθορεν、ἑταιρεία、εὐλαί、ηΐων、ἥρα、καμειραία、κνηκίας、κωλώτης、κωμῆται、κωτίλλω、κρίμνον、νεβρείην、νεβρός、νέμεσις、ὀνεία、παλαμναῖος、πανθοίνην、πετάβρα、πίθηκος、πρίων、πυρρίχαις、σωράκους、σπῆλυγξ、στελεόν、ταναγραῖοι、τιττυβίζεται、τριγχός、φωλάδι、φριξότριχα。參見下文「寓言」。 Bacchylides。見：εἴδωλον。 Basilicus。見：γέσιος。 Basilius。見：ἐχεντΐς、καταδυναστεύει、στρατηγότερος。 Basilius 大帝，葬禮頌詞。見：ἄβαρις。 Baton。見：πυθαγόρας、ἐφέσιος。 Bion，哲學家。見：ἀγκών。 Bion，悲劇作家，Aeschylus 之子。見：αἰσχύλος。 Botrys。見：δημοχάρης。 Bryson，Achaeus 之門徒。見：κράτης。

C

Caddus，史學家。見：χειρίζω。（但此處應寫作 Κάνδιδος）。 Caelius，Alex. Aegaei 之子。見：ἀλέξανδρος。 Callias。見：ἀράχνη、ἑλλεβοριᾷν、κύκλωψιν。見：ἀράχνη。 Callimachus。見：ἄ ἄ、ἀδμωλία、ἀλετρίβανος、ἀμιθρῆσαι、ἀπεστώ、ἀποβράσματα、ἀπ' οἴατος、ἀράχνη、ἀπαστοί、ἄστρια、ἄστυρον、γέντα、δανά、δεινόν、δύη、ἐγκυτί、ἑκάλη、ἑκόησεν、ἐλελεῦ、ἐπικλινές、ἐρώεις、εὐρώς、εἰκαία、ἴπνια、κατηναρισμένας、κολουραία、κολωνάων、κόροιβος、κτείς、κυκλίων、κύφελλα、μαραθών、μή、νωσάμενος、οὐγάρ、ὠλήν、περιδέξιος、περιπηχύναντες、πονηροῖς、παρθμήϊον、πρώ、ποίη、σέβας、σιμωνίδης、ὅπως、τάλις、ψῦδος。 在《論競技》中。見：ἀκτία。 在《蠻族習俗》中。見：φάσηλος。 在《赫卡勒》中。見：ἁρμοῖ που、αἴθ᾿ ὄφελε、ἵμαῖον、κωλιάς、κωμῆται、μύωψ、ναὶ μὰ τό、σῦφαρ。參見《赫卡勒》、《埃帕利亞》。 在《題辭》中。見：ὑμεῖς、ἆ μ. 在《讚美詩》中。見：ἀγορανομίας。 在《跛行抑揚格》中。見：διθυραμβοδιδάσκαλοι。 Callimachus 之門徒，Aristophanes（文法學家）。見：ἀριστοφάνης。曾為 Callimachus 撰文者 Astyages。其題辭由 Archibius 撰寫。 Callinicus，詭辯家。見：γενέθλιος。 Callisthenes。見：ἀναγκαῖον、ἀναρᾶσθαι、ἀνώγεων、βόθυνος。 在《波斯史》第二卷中。見：σαρδαναπάλους。 Callistratus。見：ἁπλᾶς ἐπιφυλλίδα、ἡ γλῶττα、ἰσοκράτης、ἀμύκλα、μέτων、ὄῤῥον、σελάχιον、φιλόξενος、εὔλητ. 在《論雅典人》中。見：ἑρμαῖ. Candidus，史學家。參見 Caddus。 Cantharus。 在《獵人》中。見：ἀθηναίας。

1381

1382 Caucasus。見：λήμνιον。 Cephalus，修辭學家。見：ἐπιτίμια。 Cephisodorus。 在《亞馬遜人》中。見：ὄνος ὕεται。 Cercops，畢達哥拉斯學派。見：ὀρφεύς。 Chaeremon，哲學家，尼祿之師。見：ἀλέξανδρος、αἰγαῖος。 Chaeremon。 在《特西特斯》中。見：ὡς οὐχ ὑπάρχων。 Chameleon。 在《論泰斯庇斯》中。見：οὐδὲν πρὸς τὸν δ. 在《論薩提爾》中。見：ἀπώλεσας、ἀρίστιος、κύκλ. Charax，史學家。見：ὅμηρος。 Charmides。見：ᾅδην。 Chionides。 在《英雄》中。見：ἄγνος。 Chrysippus。見：κέρκωπες、τιμωροῦντος、χάρμος、θέσις、ἀθήναιος。 在《論美與快樂》中。見：λασταυροκάκκαβον。 在《物理學論》第十二卷中。見：πρόληψις。 在《論神諭》中。見：νεοττός。 Chrysostomus。見：βδελυγμία、διαπεφώνηκεν、κατανυγῶ。 在《哥林多前書註釋》中。見：λόγια。 Cinesias，酒神頌詩人。見：κατατιλᾷ。 Clearchus。見：ὑπὲρ τὰ καλλικράτους。 在《論酒》中。見：νεοττός。 Clearchus，Solensis。見：χάρμος、ἀθήναιος。 Clemens。見：ζάλην、ἥρας δὲ δ.、παλίμβολος。 Clemens，《雜記》卷。見：λεόντιος μοναχός。 Clidemus。見：ἄπεδα、ἠπέδιζον、πύκνη、ὕης。 Clitarchus。見：σαρδώνιος。 Clitodemus。見：ἐπὶ παλλαδίῳ。 Crantor，哲學家。見：θέσεις、σκίφη。 Craterus。見：ναυτοδίκαι。 在《法令集》第九卷中。見：νύμφαιον。 Crates。見：ἀλκμάν、ἀνεβίω、ἀψάλακτος、γυπαρίοις、διαβάλλειν、διαψαλάττεσθαι、παρουσία、προκώνια、σαρπηδονία。 在《論雅典祭祀》中。見：εἰρεσιώνη、κυνήειος。 在《鄰居》中。見：ὣς διὰ ῥ. 在《英雄》中。見：ἀθάρα。 在《遊戲》中。見：ἄλλο ἕτερον。 在《勇氣》中。見：ὄνος ἐν μελ. Crates，Aristarchus（文法學家）之對手。見：ἀρίσταρχος。 Crates，底比斯人。見：ἀναξαγόρας、ἀπολλώνιος。 Cratinus。見：ἄναλτον、ἀνανεοῦσθαι、ἀναπίπτειν、ἀνεπτεροῦτο、ἄνθρωπος λυπησολ.、ἄνοργοι、ἄξιος λαβεῖν、ἀπαλλάξας、ἀποκεῖσθαι、ἀπορεῖν、βάδιζε、βῶσον、δραπέτης、αἴγλη、αἴξ οὐρανία、ἐγκυρῆσαι、ἐξόδιοι、ἐπηνήκιζε、ἐπιλησμότατον、εὔερον、κλεισθένους、κοννᾶς、λέρνη θ.、μισήτην、ναξιουργής、ὀλόφωνος、ὦ τάν、παιδικά、πολύμνηστος、πρόσισχε、ῥύβδην、ῥύγχος、σφακελίζοντες、ὕπουλα γι、ψαμμακοσιογάργαρα、ψῦρα。 在《阿爾基洛庫斯》中。見：διὸς ψῆφος。 在《牧人》中。見：ἀνθρακάς、ἀνεσίαν、ἀποκτιννύναι。 在《提洛人》中。見：ῥαζεῖν。 在《教學》中。見：ἀναρύπτειν。 在《酒神亞歷山大》中。見：ἀνεπάγγελτος、ἄνηστις。 在《逃亡者》中。見：ἁμαρτεῖν、ἀνεικάσασθε、ἀποπάτημα、κυβηλίσαι、ὄνος ὕεται、ὧδε。 在《英雄》中。見：ἀνεκάς。 在《色雷斯婦女》中。見：ὀκτώπουν。 在《軟弱者》中。見：κυλλοῦπ. 在《涅墨西斯》中。見：χαίρις, κιθ. 在《法律》中。見：ἀλώπηξ、ἀποστοματίζειν、χρή。 在《奧德修斯》中。見：ἄθυρμα。 在《全視者》中。見：κηκείδιος、παιδικά。 在《畢達哥拉斯婦女》中。見：ξενοφάνης。 在《皮萊亞》中。見：εὔερον、τὸ παρὸν ἔ. 在《皮萊亞人》中。見：ἀμύνασθαι。 在《酒瓶》中。見：ἀράχνη、ἀφέλεια、δεσμώτης、δωδεκάκρουνον。 在《塞里福斯人》中。見：ἀμοργοί（塞里福斯人）、σταθερόν、τελενικῆσαι。 在《特羅福尼烏斯》中。見：αἴρεσθαι。 在《喀戎》中。見：οὐρανία αἴξ、πανδελετίους、ῥαδαμάνθυος。 在《時序》中。見：μαρίλη、παιδικά、πυροῤῥαγής、ταῦτα πράσσων。 Creon。 在《修辭學》第一卷中。見：ἐγκεκορδυλημένος、νιδάριον、φακιόλιον。 Criton。 在《蓋提卡》中。見：ἄρτι, τοῦ ἀρτ.、βοιωτίαις、γέσει、δεισιδαιμονία、ἐνεμημένων、καθιστάμενος。 Crobylus。見：ὀψοφαγία、τιμαχίδας、ῥόδ. Ctesias。 在《亞洲航行記》中。見：σκιάποδες。 史詩循環。見：τευμισία。 賽普勒斯詩人。見：οἶνος ὠνομ. Cyrillus Magnus。從中引述了關於閹人與太監的長篇論述。見：σπάδων。 Daduchus。見：γενέθλιος。

D

Damagetes，Heracleota，Demosthenes（色雷斯人）為其撰寫摘要。見：δημοσθ. Damascius。見：ἀγαθοεργία、ἀγχίνοια、ἀγχίσκοπος、ἄθρυπτος、ἀθύτους、ἀπέραιον、ἀκροατής、ἀκρόπολις、ἀμήχανον、ἄνθρωπος、τὸ προσηγ.、ἀπῆγεν、ἀπόπειρα、ἄττα、ἀρέλεια、βλακεύεται、γελασείω、διωλύγιον、δομνίνος、δῶρος, αἰδοῖος、ἐναγεῖς、ἐνδόμυχος、ἐπ' ἐλάχιστον、ἐπιτίθησι、ἐπιφάνιος καὶ εὐπρ.、ἑρμαῖον、ἔρως τὸ πρ.、εὐμοιρία、εἴδωλον、ἠνείχοντο、ἰδιώτης、θοίνη、κάῤῥων、ὅσιον χωρ.、ὦτα、παρίστασθαι、πίνος、πλαδαρόν、προσεποιήθη、πρόσοιτο、πυργοῦται、ῥητορική、ρυθμίζει、σκιὰ ὀνείρων、στοιχεῖα、συννήσας、συριανός、τάττουσα、τεκμήριον、τετράγωνος、φιλία、φιλοπονία、χαοιεντίζεις、χρηματισμός。 在《哲學史》中。見：γρηγόριος、ἰφικράτιδες。 Daniel。見：θούρας。 David。見：ἄβυσσον、ἁγίασμα、ἄκανθα、ἀκηδία、ἀλλοτρίως、ἄμωμος、ἀνθομολογησόμεθα、ἀξίωμα、ἀπολύων、ἀποσκορακίζει、ἀσεβῶν、ἀσκὸς ἐν πάχνῃ、ἀτεκνία、ἄφρων、βασάν、βίβλοι θεοῦ、βραχίων、γαστήρ、γραμματείας、διαβούλιον、διαθήκη、διακενῆς、διαλογή、διεξόδους、διέστειλεν、δυνάστην、αἰών、αἴτημα、ἐγκάθηται、ἔκστασις、ἐνεκότουν、ἐξάπινα、ἐπαινεῖσθε、ἐπεστήριξαν、ἐρημικῷ、ἐτυρώθη、εὐθέως、εὐρίζῳ、εἰκών、εἰσβολή、ἡμέρα δυνάμεως、ἡμέρα πον.、θεός, δαβ.、θραῦσις、κασσία、κατανυγείς、κατάπαυσις、κατέῤῥαξας、κατεύθυνεν、κέδροι、κεκράξομαι、κέρας ἰσχ.、κισσῶ、κλῆρος、κωτίλλη、κωφῆς、κρίματα、κρύφιοι、λάκκος、ληνός、λόγιαι、λυτρωτής、μάννα、μετοχή、μὴ καταπραΰνῃς、μονογενῆ、μονόκερως、οἶνος、ὀνόματα、οὐκ ἐξελεύσῃ、οὗτοι ἀντί、ὠδίνες、παραζήλου、παραστήσομαι、παῖδες、περιβόλαιον、πραότης、προανατόξωμαι、προσήλυτος、πρόσωπον、πρωΐ、πυκάζουσι、πύλαι δ.、σελήνη、σκότος、σοφός、στέαρ、συντέλειαι、συστροφή、σχοινία、τάνις、τίς, ἀντὶ τ.、τὸ ἀντάλλαγμα、τρίψις、τροχὸς δαβ.、ὕδωρ διαπ.、ὑπελάβομεν、ὕπνος ἐπὶ θ.、ὑποσκέλισον、ὕσσωπος、υἱοὶ θεοῦ、ὕψος、ὑψοῦτε、φημί、φώς、φρέαρ、χεῖρα、χοῦς θαν.、χρίσις、χρίσμα、ψεῦδος、ψία。 Demagoras。見：ἀλκυονίδες。 Demetrianus，拉文納的評論家與數學家。見：ἀσπάσιος。 Demetrius。見：ἀκή、ἰσαῖος。 Demetrius，Phalereus。 在《論立法》中。見：παράστασις。 在《立法》第三卷中。見：σκαφηφόροι。 Demetrius，Ecepsius。見：ἀδράστεια。 Democlitus，關於信號。見：κλεόξενος。 Democritus，Abderita。見：ἄ ἄ、ἀναγκαῖον、ἀπολλώνιος、εὐεστώ、εἱμαρμένην、πένταθλος。 在《論冥界》中。見：τριτογένεια。 Democritus，史學家。見：ἰούδας。 Demon。見：δωδωναῖον、ἣ δεῖ χελώνης、ἡφάνου θ'、ὄνος ἄγων、σαρδώνιος γ.、φοινίκων σ. 在《阿提卡史》中。見：τριτοπάτορες。 在《論祭祀》中。見：προκώνια。 Demophon。見：δορύχνιον。 Demosthenes。見：ἀγραφίου、ἀειλογία、ἄκριτος、ἀλαβαστοθήκας、ἀλογία、ἀμφισβητεῖν、ἀμφοτερόπλουν、ἀνασκευασάμενοι、ἀνήκει、ἀνήρηκεν、ἀντέχει、ἀντικαταλλαττόμενος、ἄξιον（修辭學家）、ἄξιον（ἐπὶ τοῦ δ.）、ἀπαγε、ἀπαλλάξας、ἀπεγνωκώς、ἀπέλθῃ、ἀπετιμήσατο、ἀπογνούς、ἀποκήρυκτον、ἀπόκριθητι、ἀπολογίζω、ἀπόμισθος、ἀποψηφίζονται、ἀποψηφισθέντα、ἀποβούλευτον、ἄττις、ἀφείς、γεῤῥοῖν、γραμματοκύφων、γραφεύς、δαπανᾷν、δεῦρο、δημοτευόμενος、διάθεσις、διακεχρημένον、διαχειροτονία、διεγγύησιν、δεφῶν、δοκιμασθείς、ἐγκράτεια、ἐξεγγύησις、ἐξεπρέμνιζον、ἐξόριστον、ἐξούλης、ἔξωμος、ἑωλοκρασία、ἐπαγγελία、ἐπιτρέπει、ἐρανίσας、ἵππαρχος, τύρ.、θέμενος、θίασος、θύραι οὐρ.、καθελών、κακώσεως、καταχειροτονίαν、κλίσις、ὀνήτωρ、ὄνου σκιά、ὅρος、ο μηδαμῶς、πόα、πώμαλα、προβολάς、πρόπεμπτα、προπίνει、ῥήτωρ、σημεῖα、συντιμηθῆναι、τάλαντον、τραγικὸς π.、τρόμητος、φάσις、φωκίων、φοινικίδα、χάρακα、χερνίβων、χρῆσται δύο。 在《阿格尼烏斯遺產案》中。見：πρόκλησις。 在《論兄弟案》中。見：λυσίμαχος（應讀作 ἀτελειῶν）。 在《反埃斯基內斯》中。見：ἀπόκριθητι、ἐπικράτης（雅典人）、ἐσπαθᾶτο、ἡράκλεια、ἴσα βαίνων、μύριοι ἐν μ.、νεῶσι、ὅτι ξένους、προβαλλομένους、προβούλευμα、προπύλαια、σύγκλητος。 在《反安德羅提翁》中。見：ἀνελεῖν、ἀντιγραφεύς、ἀπογραφή、ἐξητάσθης、ἐξορχησάμενος。 在《致阿帕圖里烏斯書》中。見：ἔγγειον、ὀφρύνιον。 在《反阿福布斯》中。見：ἔκδοσις、κεφαλή、συμμορία。 在《致阿福布斯書》中。見：ὑπὸ μάλης。 在《反阿里斯托格頓》中。見：ἀνασείειν、ἀνδρυτοι、βουλεύσεως、γνῶσις、ἐμφρεάτοι、ἔνδειξις、εἶδος、ἕναι、ἔνη、θεωρίς（德摩斯梯尼）、ὁμεῖ ἐγγύς、πληρωτής、φάρμακος。 在《反阿里斯托克拉底》中。見：ἀνδροληψία、ἄξονες、ἀπεσχοίνισε、ἀποφεύγειν、αἰδέσασθαι、ἔθνος οὐμ.、ἦεν、θεσμός、νοθεία、ὁδός、ὁ κάτωθεν νόμ.、ὅτι οἱ ἁλόντες、οὐκ ἀνασχήσομαι、πενέσται、σκῆψις、φαῦλος（德摩斯梯尼）。 在《致議會與人民書》中。見：ἐργολάβος。 在《致狄奧多魯斯書》中。見：συνετιμήθη（但應讀作《致狄奧尼索多魯斯書》）。 在《反狄奧尼索多魯斯》中。見：τέως。 在《葬禮演說》中。見：αἰγεῖδαι。 在《論三列槳戰船》中。見：ἐφίερον。 在《致歐布利德斯書》中。見：γαμηλία、δίκη、κρίσις。 在《致歐布利德斯申訴書》中。見：πόρος。 在《反歐埃爾古斯》中。見：πρὸς τῇ πυλίδι。 在《反西奧克里努斯》中。見：ἐνδεκάζοντας。在《致卡利克勒斯書》中。見：ἀποικοδομεῖς、χλίδος。 在《反科農》中。見：αὐτολήκυθοι、ἰδίαν、λίθος、μελίτη、φαῦλον, τὸ ἁπλ. 在《為克特西豐辯護》中。見：ἀπομάττεσθαι、ἀποστολάς、ἀρτεμίσιος、βασκαίνει、γεῤῥά、ἐκ περιουσίας、ἐπαιρόμενος、ἐπιτείχισμα、ἐπιχάρης、εὐοί、ἡγεμὼν συμμ.、ἡγήμων、ἠκρωτηριασμένος、θεμίσων、θεογείτων、θεοκρίνης、λαρυγγίζειν、λεύκη、λόγου τ.、μουνυχία、μύρτης、μυρτώνιον、νεβρίζων、νέων、οἰκίσκῳ、ὀνομάζων、οὐκ ἐπὶ τῆς αὐτῆς、παράσημος、παρελθεῖν、περίλλος、πομπειας、πορθμός、προβαλλομένους、σάβοι、σιμός、σίμυλος、στρεπτούς、φρεάριος。（參見下文《論史蒂芬努斯》，即同一演說）。 在《致拉克里圖斯辯護狀》中。見：πεντηκοστή。 在《反列普提內斯》中。見：ἀνταπαιτῆσαι。 在《致列普提內斯書》中。見：ὅρα δή。 在《反梅迪亞斯》中。見：ἄμα、ἀστράβη、βιαίων、ξυλλαβεῖν、οἷον、πεντηκοστή、προβαλλομένους、ῥυτά、σπουδάζω、τίμημα。 在《反尼埃拉》中。見：ἀποπεφασμένον、ἀττικισμός、ἐκφυλλοφορῆσαι、κυνέας、ὁ κάτωθεν ν.、πωλοῦσες。 在《反尼科斯特拉圖斯》中。見：ἀρχαῖον。 在《致尼科斯特拉圖斯書》中。見：περιστοίχων。 在《反奧林匹奧多魯斯》中。見：ἀνθυπωμοσία、ἐπεδικάσε。 在《反奧內托爾》第二卷中。見：ἀποτιμηταί、προστασία。 在《論名字》中。見：πινάκια、σεσημασμένῳ。 在《致潘泰內圖斯辯護狀》中。見：ἐπὶ θρασύλλῳ、κεγχρεών、μαρώνεια、παρακαταβολή。 在《論不實使節》中。見：ἀστάθμητος、ἀσυνθετώτατον、ἄττα、δρυμός、ἐπικράτης（雅典人）、εἰσιτήρια、ὁρᾶτε、πυνθάνεσθαι、τέως、ὑποκοριζόμενοι。 在《為演說家辯護》中。見：ἄμα。 在《論羅德島自由》中。見：ἀρτεμισία。 在《反斯普迪亞斯》中。見：νεμεσία。 在《致斯普迪亞斯書》中。見：σκηνή。 在《論史蒂芬努斯》中。見：ἄμα、ἀναφοράν、ἐξητάσθης、καλαμίτης、καταψευδομαρτυρησάμενος、κατηγορίας、κίναδος, εἶδ.、παραπεπτωκώς、σύλας、τρίμμα, ὁ τετρ.、φάρμακος。（參見上文《為克特西豐辯護》，即同一演說）。 在《論盟友》中。見：τίμημα。 在《論共產》中。見：κληροῦχοι、κοινωνικόν、ὁ κάτωθεν、συμμορία、τέως。 在《論組織》中。見：ὀπισθόδομος、παρουσία。 在《致提摩太書》中。見：ἀποστησάμενον、λυκιουργίς。 在《反提摩克拉底》中。見：ἑτερόφθαλμος、ἡων、ἱερομηνίαι、ναυκραρικά、ὅσιον、ποδοκάκκη、προστιμήματα、φαῦλον, εἴρ.、φιλέψιος。 在《致法伊尼普斯書》中。見：ἀπηλοημένος、ἀπόφασις。 在《腓立比辭》中。見：ἀγνωμόνως、ἀρχαῖος、ἄττα、ἄτιμος、βάραθρον、δυσωποῦμαι、ἔθνος οὐμ.、ἐπικηρυκεία、ἐφορμεῖν、ἐχῖνος、ἡλικία、καταβολή、κατάγειν τὰ π.、μαλκίομεν、μάστειρα、μεθώνη、μελίνη（德摩斯梯尼）、μενέλαος、μετοίκιον、μορφῶν、ξενικόν、συλλαβεῖν、ὀκνῶ、ὀλιγωρήσητε、ὄνου σκιά、παγάς、πάραλος、πεζαίτερος、περὶ τῆς ἐν δ.、περιστοιχίζεται、πινάκια、πολιτεία、πολύστρατος、προβόλῳ、προπύλαια、προτιμᾶν、πρυτανεύοντα、στρατηγοί、σύμβολα τὰς σ.、σύνταξις ἀντὶ τ.、τέως、τοὺς χωρίς、ὑπάγουσιν、φύλαρχος。 在《腓立比辭》第一卷中。見：ἀποστολάς。 在《腓立比辭》第六卷中。見：δεκάρχαι。 在《為福爾米翁辯護》中。見：προθεσμίας。 Demosthenes 與其他演說家（Hyperides, Hymeraeus, Lycurgus, Polyeuctus, Ephialtes, Thrasybulus, Chares, Charidemus, Diotimus, Patroclus, Cassander）一同被雅典人交給 Antipater。見：ἀντίπατρος。 Demostratus。見：δημοποίητα、χάραξ、ἰάρσ. Dexippus。見：ἀπὸ δή.、ἐπιμᾶλλον、εὐθαρσῶς、παραπολύ、παραχρήμα、πατασσούσῃ、ῥωμαίων ἀρχή、σεμνόν。 在《寶庫》中。見：κωρυκαῖος。 Diagoras，無神論者，ἀποπυργίζοντες λόγοι。見：ἀποπυργ. Dicaearchus。 在《論音樂競技》中。見：σκολιόν。 Didymus。見：ἀλύειν、ἄνδηρα、γαμήλια、ἐλευθέριος、ἐξένισεν、θρία、κυψελιδῶν、λυκιουργεῖς、ὀξυθύμια、ὀῤῥον、ὅσιον、ὦ τάν、παρασκήνια、πέλανος、περὶ τῆς ἐν δ.、περιστοίχων、ποδοκάκκη、πολύστρατος、πωλοῦσι、προκώνια、πρόπεμπτα、προστασία、τευτάζειν、τοὺς ἑταίρους、φάρμακος。 Appion 曾聽過 Didymus 講課。見：ἀπίων。曾撰寫多篇反對 Juba 的文章。見：ἰόβας。 Didymus，修士。見：ἀμοῦς。 Dinarchus。見：ἀγραφίου、ἀνάγεσθαι、ἄναλτον、ἀντέχει、ἀντιβοληθέντος、ἀπήχεια、ἀπογνούς、ἀποπεφασμένον、ἀποσάξαντα、ἀπόταφος、ἀρχαιρεσιάζειν、βουλαία、βουλεύσεως、βουλεία、γόργυρα、διάμετρος、ἐξούλης ὄν.、εὐανδρία、θεογείτων、κλιμάζει、λαμπάδιον、λογισταί、μοχθηρός、οἴκημα、ὁμοερκές、ὀχεῖον、παλιναίρετος、παραφρυκτωρεῖν、ὑπόλογον、ὑποφόνια、φάσις、χρυσοχοεῖον。 在《反阿加西克勒斯》中。見：σκαφηφόροι。 在《為埃斯基內斯辯護》中。見：κλιμακίζει。 在《反阿爾凱斯特拉圖斯》中。見：ἀποψηφίζονται。 在《反卡利斯圖斯》中。見：ὑπονομεύοντος。 在《反列奧卡雷斯》中。見：δεῦρο。 在《反呂庫爾戈斯》中。見：καταλεύσιμον。 在《反梅奈克穆斯》中。見：πραγματεία。 在《反波呂伊克圖斯》中。見：αἰγεῖον。 在《反波呂伊克圖斯判決》中。見：παραγγελία。 在《反波呂伊克圖斯被放逐之告發狀》中。見：παλιναίρετος。 在《反皮提亞斯》中。見：ἀπρότων、καλλίας πτερ.、καταδεδέσθαι。

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1388 作者索引 在《反斯提芬》（*Contra Stephanum*）中。參見：Ὑπὸ γῆν οἰκ. 在《第勒尼安》（*Tyrrhenicus*）中。參見：Περίστασιν. 在《反菲洛克勒斯》（*Contra Philoclem*）中。參見：Πυνθάνεσθαι. 在《反福米修》（*Contra Phormisium*）中。參見：Ἡληνδημένον. 迪諾洛庫斯（Dinolochus）。參見：ἧς ὑπὸ ῥόπ. 迪奧克勒斯（Diocles）。 在《巴克科斯》（*Bacchæ*）中。參見：Κακὰ κ. 迪奧克勒斯（Diocles），撰寫音樂史者，阿爾基達馬斯（Alcidamas）之父。 埃利亞學派（Eleatæ），哲學家。參見：᾿Αλκιδάμας。 迪奧多魯斯（Diodorus）。參見： ᾿Αντικατέστησαν。 Γάλα。 Εντείνας ἑαυτόν。Ἐξακριβωθέντες。Κλίμακες。Λυσιτελές。 Παιανιεῖς。Στεγανόν。Σύλλας。ὄν。κ。Συνεῖχεν。 Ὑποστάς。Χαλάσω。Χρῶμα，τοῦτο。 在《論度量衡》（*De Ponderibus*）中。參見：Τάλαντον ὡς φ. 迪奧多圖斯（Diodotus）。參見：Δηλίου κολ. 迪奧格尼亞努斯（Diogenianus）。參見：᾿Αειεστώ。 迪奧根尼（Diogenes），犬儒學派。參見：᾿Αναξιμένης。 ᾿Αντισθένης。 ᾿Αρίστιππος。Εὐπάρυφα。 迪奧根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）。 《哲學家傳》（*De Vitis Philosophorum*）。參見：Τετραλογία。 迪翁（Dion）。參見：Δρομοκήρυκες。Ἐπιστάτις。θηλ。Ἐσάλευον。 Ἠνδρώθησαν。Μάρκος βασ。Ὑπεξέσχεν。 在《羅馬史》（*Romanica*）中。參見：Βύας。Δοξασίας。Ἐδημώθη。 Ἐδικαιώθησαν。Ἐνθυμιζόμενοι。Ἤγαλλεν。Ὡς ἐπίπαν。Ῥαστώνη。Στάδιον。 在《第二編纂》（*Secunda Syntaxis*）第二卷中。參見：Οὐδὲ Ἡρακλ. 迪奧尼修斯（Dionysius）。參見：'Αγύρηνα。᾿Αντιφάνης。᾿Αρτίστομος。 Βασιλεύς。 在《色雷斯人》（*Thracibus*）中。參見：Πέλανοι。 在《創世》（*De Creationibus*）中。參見：Πραζιδίκη。Τελμισεῖς。 A B 在《音樂史》（*Historia Musica*）第三十卷中。參見：Παμφίλη。E Σωτηρίδας。Επιδ。 在《羅馬史》（*Romanica*）中。參見：Νέπετος。 在《軍官》（*Taxiarchis*）中。參見：Φορμίων。 在《編年史》（*Chronica*）中。參見：歐里庇得斯（Euripides），悲劇作家。 迪奧尼修斯（Dionysius），亞略巴古的（Areopagita）。參見：Μοναχός。 迪奧尼修斯（Dionysius），哈利卡納蘇斯人（Halicarnassensis）。參見：Περιποιήσει。Πλεονεξία。 迪奧尼修斯·伊安比（Dionysius Iambus）之門徒，阿里斯托芬（Aristophanes），語法學家。參見：᾿Αριστοφ。 迪奧尼修斯（Dionysius），米利都人（Milesius）。參見：῾Αδριανός。Ἑκαταῖος。 迪奧凡特（Diophantes）。參見：Ὑπατία。 迪奧斯科里德斯（Dioscorides）。參見：Πράσον κακ。 在《論法律》（*De Legibus*）中。參見：Σκυτάλη。 在《荷馬法律》（*Leges Homericæ*）中。參見：Ὅμηρος。 迪奧提穆斯（Diotimus）。 在《赫拉克勒斯功績》（*Herculis Laboribus*）中。參見：Εὐρύβατος πον。 迪菲盧斯（Diphilus）。參見：Καραδοκεῖ。ν。Νεοπτόν。Πόρκος。Φιμοί。 在《阿馬斯特里斯》（*Amastri*）中。參見：᾿Αθηναίας。Πολιτοκοπεῖν。 在《祭祀》（*Enagismata*）中。參見：Ψωλόν。 在《多事者》（*Polypragmone*）中。參見：Ραγδαίους。 多姆努斯（Domnus），猶太人。參見：Γέσιος。 杜里斯（Duris）。參見：Ὦ τὸ ἱερὸν π。Πανύασις。Λυγκεύς。 在《論阿加托克利斯》（*De Agathocle*）中。參見：Εύρύβατος。πον。 在《論競賽》（*De Agonibus*）中。參見：Σελίνου στ。 在《利比亞史》（*Libyca*）第二卷中。參見：Λαμία。 E 埃勒凡廷（Elephantine）。參見：᾿Αστυάνασσα。 恩培多克勒（Empedocles）。參見："Ἥλιος。關於同一人。參見：'Αμύκλαι。 D 阿波羅尼奧斯（Apollonius）。雅典人（Athenæus），其詩句。參見："Απνους。 關於阿克隆（Acron）的警句。參見："Ακρων。 恩特孔（Entcon）。參見：Νῆῖς。（但此處應讀作：Euphorion）。 埃帕弗羅狄托斯（Epaphroditus）。參見：Νῶροψ。 埃菲亞特斯（Ephialtes）。 在《菲利普斯》（*Philippicus*）中。參見：Ὁ κάτωθεν ν。 埃福羅斯（Ephorus）。參見：Δούλων π。Ἐπὶ τὰ Μανδραβούλου。Εὐ ρύβατος，πονηρός。Καινός。Κωρυκαῖος。Περιθοῖδαι。 埃皮卡摩斯（Epicharmus）。參見：'Αμάμυξις。᾿Αναδενδράδα。᾿Ανανέμειν。᾿Αφ' ἱερᾶς。 在《五位審判官》（*Quinque Judicibus*）中。參見：Κόνδυλον。Νῆφε。Οἶνος ὠν。 Πρόχειρος。 Ῥέξαι。 Ῥησίαρχος。 Σικελίζειν。 Συβαριτικαῖς。Τὰ Ταντάλου τ。Ψύλλα。᾿Αθή ναιος。 在《阿米庫斯》（*Amyco*）中。參見：Ἐγκομβώσασθαι。Κυδάζεται。 在《喜劇演員》（*Comastis*）或《赫淮斯托斯》（*Hephæsto*）中。參見：Ἥρας δὲ δεσμ。 伊壁鳩魯（Epicurus）。參見：Γύννις。 在致伊多墨紐斯（Idomeneus）的書信中。參見：Πύ θια。 史詩循環（Epicus cyclus）。參見：Τελμισία。 埃皮格內斯（Epigenes），西庫昂人（Sicyonius），悲劇作家。參見：Οὐδὲν πρὸς τὸν Διόνυσον。 選自《希臘詩選》（*Anthologia*）已出版的警句。參見："Α δ。Αβρό μιος。 Αβρός。Ἄγανον。῎Αγε δήτα，等，在許多地方。 選自《希臘詩選》（*Anthologia*）未出版的警句。參見：᾿Αγοστῷ。 ᾿Αγέμιος。 ᾿Αγρεῖφνα。 ᾿Αγροτέρας。᾿Αδρανές。 ᾿Αήσσατος。᾿Αητής。᾿Αθώπευτον。"Αθυρμα。Ἀκά μαντα。῎Ακιτιν。Ακοστήσας。᾿Αλέγοις。᾿Απελεῶν。 Αμυγδαλῆ。᾿Αμφίδορον。Αμφίκλαστον。Αμφιλαφῆ。᾿Αμφίξουν。᾿Ανειρύσω。᾿Αντριάσι。Ἀπάρ χεσθαι。Απεκράνιξε。Απεμορξάμην。Απέχω。 ῎Αρης。᾿Αρίδες。᾿Αρθροπέδαν。Αρπεδόσι。᾿Αρτι δαεῖ。 ᾿Αστεμφέα。 Ἀτιμαγέλου。 "Αφατοι， ᾿Αφριόεν。 ᾿Αχαΐνη。| Βάμβαξ。 Βασσαρικά。Β΄。 τιννα。Βλαύτη。Βολίς。Βοτηρικά。Βώτορες。Βουμολγός。Βούτης。Βουφάγος。Βουφόρτων。Βουχάνδης。 Βουχίλου。 Βραχυφεγγίτης。Βρόμος。 Βροτολοιγός。Βύσσινον。Γαλλαίῳ。Γαμψόν。Γέλγιδες。Γενεά。Γεώλοφον。Γομφιόδουπα。Γριπεύς。 Δαρετίου。Δαΐ。Δαιδάλεον。Δαῖτας。Δεραγχέας。 Δωδεκάδωρα。Δυσηχής。Αἴλινον。Αἰπύ。"Εξρασεν。Ἐγκονέουσα。Ἐνδυτά。Ἐνναέται。Ἐνυδρο βίων。Ἔξαιτον。 Ἐπεισόδιον。 Ἐραππίδαυλος Ἐριβρύχων。Ἑρμώναξ。Ετνήρυσις。Εὐαστήρ。 Εὐδίνητα。Εὐρώταν。Εὐσπειρῆ。Ἐψύχθη。Εἰ βεσθαι。Εἰνοσίφυλλον。Εἴσατο。Ηνορέη。Ἥραςσον。 Ήσθα。 Ἰαχήματα。 Ἰλήκοις。Ἰνωπός。 Ἰξύν。Ἴτους。Θαλάμη。Θαλαμηπόλος。Θαλπτήρια。Θεοφορία。Θέριστρον。Θεσμοτόκον。Θειλό πεδον。Θηκτόν。Θίασος。Θρίναξ。Θυῶδες。Θύρ σος。Κάσιον。Κατήλυσιν。Καυσία。Κεγχρίτισι。 Κεκρύφαλον。Κελαδοῦσιν。Κεμάς。Κημός。Κίρ κον。Κνημοί。Κνῆστις。Κνίζων。Κόλον。Κόνα6ος。 Κορυβαντείων。 Κωνοφόροι。 Κρανεία。 Κράντορες。Κρῆναι。Κυβελείοις。Κυκᾶ。Κύμβαλα。Κυνοῦχος。Κύπελλον。Λαβύρινθος。Δα

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1390 蘇達辭書（SUIDA）引用文獻 γαρόν。Λάγονος。Λαλάγημα。Λάτρης。Λαίλαψ。A Λεάντειραν。Λεχώ。Λεῖκνον。Λιβάδα。Λικμαία。 Αιτός。Λοξή。Λωβητῆρα。Λώπιον。Λωτός。Λυπρή。Λυσσάνιε。Μαλθακόν。Μαιμόωσα。Μελάμβωλος。Μνιαρόν。Μυκήσαντος。Μύξα。Μύωψ。 Νάρδος。Νάρθηξ。Νεοθηγεί。Ξαίνειν。Ογδοήκοντα。Οἰνοπέπαντοι。Ολιγαύλαξ。Ολιγηροσίη。 Ολίγον。Ὅλπη。Ὀνομαστός。Ὀργυιά。 Ὀμεία。 iter。Ορείχαλκος。Ὁσίη。Ωλεσίβολος。Πάμβαξ。 Πέλεκυς。Πελώριος。Πέπατο。Περόνη。Πετάλοις。 Πεφορυγμένον。 Πήρα。 Πιήεντα。Πιληθέντα。 Πιλήσεσι。 Πίτυς。 Ποδεῶνες。 Πολυαύλακος。 Πολυγλεύκου。Ποπάδες。Πρεών。Πρῆνες。Πρῶ νες。Πτύγμα。Ποιφύσσω。Ῥίνη。Ῥιπῆς。Ῥόμ6ος。Ῥώπες。 Ῥωπικά。῾Ρυτῆρα。 Ῥύτορα。 Σάγαρις。 Σαμύθας。Σελίς。Σκέπανον。Σμήνη。 Σπήλυγγες。Σπόγγος。Στέρφος。Στρεπτός。Στρόβιλος。Συγχίδα。Τὰ ἐκ κόκκου。Τανυμήκεςς。 Τετρανθέντα。Τηθύς。 Τηλοπέτευς。 Τορύνη。 Τριγέρων。Τρύπανα。 Τρυτοδόκη。 Τύμπανον。 Τύμπανος。 Ὑπέρισχε。Ὑποπυθμίδιον。Ὕστινος。Φαδεσίδαρον。 Φάρσος。 Φάσγανον。Φελλός。 · Φυγοδέμνιος。Φύζα。Φύρδην。Χαράδρα。Χαριεργά。Χεριφυρέα。Χρούς。Ψαφαρῇ。Ψαιστά。Ψαιστορα。Ψήκτρα。 埃皮法尼烏斯（Epiphanius），智者。參見：᾿Απολλινάριος。 波斯國王阿塔薛西斯（Artaxerxes）致赫勒斯滂總督赫斯塔內斯（Hystanein）的書信。參見：ἵπποκράτης。 埃皮提米德斯（Epitimides），昔蘭尼人（Cyrenæus）。參見：᾿Αρίστιππος。 埃拉托色尼（Eratosthenes）。參見：Ἡδ᾽ ὅς。 在第九卷中。參見：Ῥύκου。 著有關於薩摩斯西比拉（Sibylla Samia）之書。參見：Σίβυλλαι γεγόν。 以賽亞（Esaias）。參見：Διαφανῆ。 民族誌學家（Ethnicographus）。參見：Νακώνη。Νάξης。οἱ ἐτυμολόγοι。 參見：Νῶροψ。 埃瓦格里烏斯（Evagrius）。參見：Μακάριος。 歐布洛斯（Eubulus）。參見：᾿Απορρησία。Χαίρειν。Χρυσοχοεῖν。關於酒的詩句。參見：Οἶνος。 在《達馬利亞》（*Damalia*）中。參見：᾿Ασκός。 在《狄俄尼索斯》（*Dionysus*）中。參見：Κωφότερος κ。 在《坎普利翁》（*Campylione*）中。參見：᾿Ανιακκάς。Μανέρως。Περίμανως。 歐克魯斯（Euclus），神諭者。參見：Α ǎ。 歐德穆斯（Eudemus）。參見：Φρυνώνδας。 在《修辭詞彙》（*De Lexibus Rhetoricis*）中。參見：Εὐγενέστερον κ。 歐多克索斯（Eudoxus），尼多斯人（Cnidius）。參見：Αἰσχίνης。Κρίτων。 歐多克修斯（Eudoxius）。參見：Αὐξέντιος。 歐埃特斯（Euetes），喜劇作家。參見：Ἐπαφρόδιτος。 歐格納托爾（Eugenator）。參見：Φιλάγριος。 歐吉頓（Eugiton）。參見：Αίσωπος Σ。 歐納皮烏斯（Eunapius）。參見：'Αμείλικτον。Ανεστηκώς。᾿Ανηρέθιζε。 ᾿Ανῆψεν。᾿Απαγορεύειν。᾿Απεστάτει。᾿Αποτραχηλίζοντες。᾿Ατάσθαλα。᾿Ατέκμαρτον。Βαλάντιον。 Διάμετρος。Διενεγκεῖν。Διηυχενίζετο。Διοσημία。 Δρᾶμα。Ἐγκύκλιον。Ἐκμελές。 Ελλανοδίκαι。 Επεισόδιον。Εὐτρόπιος ὁ εὐν。Ζεῦγμα。Εἰσ πομπή。Εἰσφρήσασθαι。Ἴλη。Θέσεις。Καγχάζει。 Καρικὸν θ。Κατακαίνειν。 Κωνσταντίνος ὁ μ。 Μακρῷ。Μεγαλοπρεπής。Μελεδῶνος。Μικροῦ。 Μοσχεύων。Μυριέλικτος。 Οἰδοῦσαν。Οἰσυΐναι Οστράκου π。 Παρακινοῦνται。 Παραστάται。 Παιδία。Πρόβολος。Ῥῦμα。Ῥύμη。Σιρομάστης。 Σταθερόν。Στέατα。Συντεκμηράμενος。Ὑπαί Οριον。Χαριεστέρους。Χρῆμα。Ψιλός。 薩迪斯的歐納皮烏斯（Eunapius Sardianus），其《編年史》（*Chronographia*）被引用於。參見：Ῥουφίνος。 歐諾米烏斯（Eunomius）。參見：᾿Αέτιος。Αὐξέντιος。 歐菲米烏斯（Euphemius），君士坦丁堡牧首。參見：Φατρία。 歐福里翁（Euphorion），悲劇作家，埃斯庫羅斯（Æschylus）之子。參見：Αἰσχύλος。 歐福里翁（Euphorion）。參見：'Ατάρμυκτον。Εὔωροι。Κάβηξ。Περιφοριῶσθαι。 在《阿波羅多洛斯》（*Apollodoro*）中。參見：Ὁ κάτωθεν ν。 歐弗拉諾爾（Euphranor）。參見：᾿Απίων。 歐弗羅尼烏斯（Euphronius）之門徒，阿里斯托芬（Aristophanes），語法學家。參見：᾿Αριστοφ。 歐弗羅尼烏斯（Euphronius）。參見：Κηρύλες。Μέτων。Παραιξοροῦσιν。 Δειτρέφης。Διόδωρος。 歐波利斯（Eupolis）。參見：᾿Αδραμύτειον。᾿Αθηναίων δυσε。᾿Αλλά γάρ。᾿Αναγχιππεῖν。᾿Αναἤύει。᾿Ανεπίπληκτος。 ᾿Αποκαθεύδουσιν。Βασιλεύς。Βαστάσας。Γεῤῥοῖν。 Ἔγκαφος。Εὖ ἔχειν στ。Ζητρεῖον。Κατάστασις。 Κομμοῦσθαι。Κυλλός。Μυσάχνη。Παιδικά。Πρόσ ισχε。Σαπρόν。Ταμίαι，ἀρ。Τορύνη。Τοῖς Ἱπποκράτους。 Ὑώδεις。Χωλός。Ψαμμακοσιογάρι γαρα。Ψώζα。 在《山羊》（*Aixi*）中。參見：᾿Αρμογή。Τάγυρι。Χρή。 在《奧托呂科斯》（*Autolyco*）中。參見：᾿Αναφλασμοί。᾿Ανεκάς。Φασιανοί。Φι τύσαι。 在《洗禮者》（*Baptis*）中。參見：᾿Ατρύφερος。 在《人民》（*Demis*）中。參見：᾿Αγῆλαι。᾿Αναβλυστωνῆσαι。᾿Αντιμάχου κατ。᾿Αργύρειος。Νεανισκεύεται。 在《諂媚者》（*Colacis*）中。參見：Λαφυγμός。 在《馬魯卡斯》（*Maruca*）中。參見：Αμφορεαφόρους。Μικροῦ τοῦ 26。 Ψώζα。 在《城市》（*Polis*）中。參見：Ανεώγεισαν。Ανήῤῥησεν。 ᾿Απλήγιος。 ᾿Απώμοτον。 在《斯芬克斯》（*Sphingis*）中。參見：Νεανισκεύεται。 在《軍官》（*Taxiarchis*）中。參見：᾿Αλφάνει。Ὄνος ἀκροᾶται。Ωδε 在《克里索格內》（*Chrysogene*）中。參見： ᾿Αποπάτημα。（Χρυσῷγένει。） Ὥμιλλα。Τοῦ Διός。Ψαμμακοσιογάργαρα。 歐里庇得斯（Euripides）。參見：῎Αγαλμα。᾿Αλλήλων。"Αλωτόν。᾿Ανάπτυξις。᾿Ανδραποδίζω。᾿Ανειλήθυιαν。᾿Απάγου。 "Αραιτο。᾿Αρίστιππος；Σωκρ。Βέβηλος。Δυσπά λαιστος。Ἐγεύσαντο。Εὐριπίδειον。Είσῃ。Ἤπει ρος。Ἰή。Ἰννοί。Κεροβάτης。Λίθων χ。Λογισμός。 Λόβος。Παλαιγενές。Πενθερά。Πλεῖν。πλ。Πυρ ῥώνειοι。Ῥαχίζειν。Τρὶς ἔξ。Φήμη。 在《埃吉烏斯》（*Aege*）中。參見：Δεκατεύειν。 在《埃奧洛斯》（*Aeolo*）中。參見：Κλῆρας Ἑρμ。 在《阿爾刻斯提斯》（*Alcestide*）中。參見：Κλέπτης。Οὐχὶ μᾶλλον。 在《阿爾克墨涅》（*Alcmene*）中。參見：Ταῦτα μὲν πρὸς ἀ。 在《安德洛馬凱》（*Andromache*）中。參見：Μὴ τὸν ἐμόν。 在《安德洛墨達》（*Andromeda*）中。參見：῎Αλοχος。Εἴσῃ。 在《安提奧佩》（*Antiope*）中。參見：Νόσον ἔχειν 在《巴克科斯》（*Bacchis*）中。參見：᾿Αργαλέον。 在《柏勒洛豐》（*Bellerophonte*）中。參見：Οίμοι。σχ。 在《赫卡柏》（*Hecabe*）中。參見：Χαλάσω。 在《厄瑞克透斯》（*Erecthe*）中。參見：᾿Ανάστατοι。Βοῦς ἔβδομος。Σελήνας。

1391

作者索引 1392 A 在《阿提卡史》（*Atthis*）第一卷中。參見：῎Αρειος πάγος。 在《阿提卡史》（*Atthis*）第二卷中。 在《希波呂托斯》（*Hippolyto*）中。參見：Νῦν δή。Σεμνόν。 在《利庫姆尼奧斯》（*Licymnio*）中。參見：Εἴδεα。（Λυκιμνίῳ。）參見：Φαῦλον。 在《墨勒阿革洛斯》（*Meleagro*）中。參見：Νῦν δή。 在《美狄亞》（*Medea*）中。參見："Α. &. Μεσῶ。Σεμνόν。 在《歐紐斯》（*Oeneo*）中。參見：Ἡρακλείαν。 在《奧瑞斯忒斯》（*Oreste*）中。參見：Πέλανος。 在《庇里托俄斯》（*Pirithoo*）中。參見：Πόλος。 在《西緒福斯》（*Sisypho*）中。參見：Χαίρω。 菲尼克斯（Phœnix）被提及於。參見：᾿Αναγυράσιος。 在《弗里克索斯》（*Phryxo*）中。參見：Τίς οἶδεν。 歐律克勒斯（Eurycles），預言者。參見：Ἐγγαστρίμυθος。 在《許普西皮勒》（*Hypsipyle*）中。參見：Δωδεκαμήχανος。 歐塞比烏斯（Eusebius），修辭學家，卡西隆（Casilonis）之子，修辭學家亞歷山大（Alexander）之弟。參見：᾿Αλέξανδρος。 歐塞比烏斯·潘菲利（Eusebius Pamphili）。參見：᾿Αγαπητός (1)。Ἰησοῦς。Ὠριγένης，ὁ καὶ ᾿Αδ。 歐斯塔修斯（Eustathius），塞巴斯蒂亞人（Sebastenus），馬其頓派（Macedonianæ sectæ）首領。參見：᾿Αττικός。Βασίλειος。 歐克塞尼德斯（Euxenides），喜劇作家。參見：Επίχαρμος。 歐提克勒斯（Euthycles）。 在《阿塔蘭塔》（*Atalanta*）中。參見：Βοῦς ἔβδομος。 以西結（Ezechiel），先知。參見：Λέβης。 F 寓言（Fabulæ）。參見："Αδεν。᾿Ακηδής。"Ανεως。"Αρκος。Αίπεινή。Αἰώρα。 Ἠπεδανός。Καρχαρόδους。Λάχος。 Λίβυσσα ὄρνις。 Λίς。Λόφος。Νέος。Πελειάδης。 Πορφύρει。Σισύρα。Σκῶλος。Στυφελισμός。Ταυτὶ μὲν εἰκ。Φηλοῦν。Ψαφαρῇ。亦參見上文：Babrius。 法沃里努斯（Favorinus），高盧人（Gallus）。參見： ᾿Αδριανός。 法蘭克長矛（Francis hastæ）ἄγγωνες。參見：῎Αγγωνες。 G 蓋倫（Galenus）。參見：Ἔφορος。 在《簡單藥物》（*De Simplicibus*）中。參見：Φαιών。 詞彙學家（Glossographi）。參見：᾿Αντικρυς。Ὀνείατα。 高爾吉亞（Gorgiæ），利昂蒂尼人（Leontini），提及。參見：᾿Αντιφῶν，門徒阿爾基達馬斯（Alcidamas）。參見：᾿Αλκιδάμας。 貴格利（Gregorius），尼撒人（Nyssenus）。 在《創世論》（*De Cosmogenia*）中。參見：Τυχαία。 貴格利（Gregorius），神學家（Theologus）。 在《大巴西流悼詞》（*Epitaphio in Magnum Basilium*）中。參見： ῎Αβαρις。 （參見：Theologus）。 H 赫卡泰奧斯（Hecatæus），米利都人（Milesius）。參見：᾿Αδελφειός。Μοιχίδιον。Νῶλα。 在《論備忘錄》（*De Commentariis*）中。參見：᾿Αλκυονίδες。 赫格桑德（Hegesander）。 赫格西亞斯（Hegesias），自殺者（pisithanatus）。參見：᾿Αρίστιππος。 赫利孔（Helicon），基齊庫斯人（Cyzicenus），在《埃斯基內斯》（*Aeschines*）中。 赫利科尼烏斯（Heliconius）。參見：᾿Απίων。᾿Αῤῥιανὸς，Νικομ。 赫利奧多魯斯（Heliodorus）。參見：Σπιλάδες。Τρίγληνα。 赫利奧多魯斯（Heliodorus），地理學家（Periegetes）。 關於雅典衛城（Acropolis）。參見：Προπύλαια。 在《論衛城》（*De Acropoli*）第一卷中。參見：Νίκη ᾿Αθ。 赫利奧多魯斯（Heliodorus），赫米亞斯（Hermiæ）之子。參見：Αἰδεσία。 參見：Μουνυχία。Στεφανηφόρος。 在《蠻族法律》（*Barbaricis Legibus*）中。參見：Ζάμολξις。 赫拉克利翁（Heracleon）。參見：Τευτάζειν。 赫拉克利德斯（Heraclides），呂基亞人（Lycius）。參見：Νικήτης。 赫拉克利德斯（Heraclides），本都人（Ponticus）。參見：Ἐμπεδότιμος。 Λύσιοι τ。 παραστιχίς。 赫拉克利德斯（Heraclides），塔爾蘇斯人（Tarsensis）。參見：Αμπλάκημα。Νάζης。 赫拉克利特（Heraclitus）。參見：᾿Αγχιβατεῖν。Αμφισβατεῖν。᾿Αναρί θμητος。Ποστοῦμος。Ῥωμ。Θέσις。 赫萊伊斯庫斯（Heraiscus）。參見：Γέσιος。 赫爾米普斯（Hermippus）（貝魯特人，歷史學家）。參見："Αδρων。Δη μοσθένης ᾿Αθην。Σίβυλλα。 在《傑出學者奴隸》（*De Viris Doctis Servis*）第二卷中。參見： ώστρος。 赫爾米普斯（Hermippus）（喜劇作家）。參見：Δειλοκομπήσας。Λεωτροφίδης。Ὑπαγωγεύς。 在《雅典娜的誕生》（*Athenæ Genis*）中。參見：Ανθέων。Ἡδ᾽ ὅς。 在《麵包店》（*Artopolis*）中。參見：᾿Αγῆλαι。 C 在《人民》（*Demotis*）中。參見：Λεπτολογίᾳ。Οὐφροντίς。 在《歐羅巴》（*Europa*）中。參見：Ῥαζεῖν。 在《命運女神》（*Moiris*）中。參見：Ιακχος ὕμν。 希律王（Herodis），阿提卡人（Attici），門徒阿德里安（Adrianus）。參見： 'Αδριανός。 赫羅迪安（Herodianus）。參見：῎Λαπτος。Ἐντερόνεια。Ἦμαρ。Λαρινοί。Ματιολοιχός。Παῖς。Φωριαμός。Λούπερκος。 在《分詞》（*Epimerismis*）中。參見：Καταπροίξεται。 在《荷馬重音》（*Prosodia Homerica*）中。參見：Μεμνῆτο。 赫羅迪安的《總論》（*Catholicon*）由阿里斯托德穆斯（Aristodemus）編纂。參見：᾿Αριστόδημος。 赫羅迪庫斯（Herodicus），佩林托斯人（Perinthius）。參見：'Ορφεύς。 希羅多德（Herodotus）。參見：᾿Αγή。᾿Αγηλατεῖν。再次。Αγχότερος。῎Αδην。᾿Αελπτέοντες。Ακούει。等。 在《荷馬傳》（*Vita Homeri*）中。參見：Χρήμη。 關於希羅多德，亦參見：Choerimus 或 Hecatæus。 另一位希羅多德，德謨克利特（Democritus）之弟。參見：Δημόκοιτος。 希羅多德（Herodotus），奧洛菲克西斯人（Olophixius），關於寧芙與祭祀。參見：Ολόφυξις。 赫西俄德（Hesiodus）。參見： ῎Αγαλμα。Αἶνος。 ᾿Αλκή。 Αράχνη。 Αὖον。Βλωμός。Δαῖτας。Διανήσει。Δίκης。Δόμεν。 Αἰδώς。Ἐλεδόνη。Ἐπάχνωσε。Επιάλτην。Εὐόρκου。Ζυγομαχεῖν。Ἡμίσεια。Ἰῶκα。Θείας。θύμος。Κομιδή。Κυθέρεια。Κυνοκέφαλος。Λέσχη。 Μαχλοσύνη。Μελίτη。Μέτρησον。Νεῖν。Ὄνειαρ。 Ὁπλή。Ὅσῳ πλέον。Ωρακιάσας。Πηγάδας。Πρίνινοι。Πρόφερε。Πυγοστόλος。 Τένδει。Τέφρα。 Τοῖς ὀρθῶς。 在《目錄》（*Catalogus*）第三卷中。參見：Ὑπὸ γῆν οἰκ。 希羅克勒斯（Hierocles）。參見：Διαλέγοιντο。 μνουσι。 在《哲學》（*Philosophumena*）第一卷中。參見：Ἐμποδών。Λέσχη 耶柔米（Hieronymus）。 在《論悲劇作家》（*De Tragoedis*）中。參見：Ἀναγυράσιος。Έγκατ ψκοδόμησεν。 希波波托斯（Hippobotus）。參見：Αἴρεσις。 Bullanicus。參見：᾿Αμφίσματα。᾿Ανδοκίδης。 希庇亞斯（Hippias），智者。參見：Τύραννος。 ᾿Ανεῤῥι χῶντο。Νισσαία。 (1) 歐塞比烏斯（Eusebius）代指菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）。

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蘇達辭書（SUIDA）引用文獻 1394 希波克拉底（Hippocrates）。參見："Α Χ。῎Αχναι。Δέρτρον。Εμβόλιμος。A希波克拉底（Hæbos）。Κέδματα。Ποσιπτερνίδας。 阿斯帕修斯（Aspasius），拉文納人（Ravennas），智者，聽過希波德羅姆（Hippodromum）。參見：᾿Ασπάσιος。 希波呂托斯（Hippolytus）。參見：῎Ακαιρος。 希波納克斯（Hipponax）。參見：῎Αῤῥεν。Βίαντος。Βούπαλος。Ἑρμίας， ὁ εὐν。Μυσάχνη。Χαραδριός。Χελιδόνων。 荷馬（Homerus）。參見："A ἄ。῎Αβιος。᾿Αβληχρόν。 ᾿Αγάλματα。 ᾿Αγάννιφον。等。 在《伊利亞特》（*Ilias*）中。參見："Ακρον。從科林諾斯（Corinnus）處獲取其詩作論點。參見：Κόρινος。 在《奧德賽》（*Odyssea*）中。參見：Ακρον。῞Αλα。Νένακτο。Νηλιτής。 霍斯塔內斯（Hostanes）。參見：'Αστρονομία。 許佩雷基烏斯（Hyperechius）。參見：Λέων βασιλεύς。 許佩里德斯（Hyperides）。參見： 'Αγοράσαι。 Ακμάζει。᾿Ακμή。᾿Αλκί μαχος。᾿Αλφιτεῖς。᾿Αμφισβητεῖν。"Ανδρα。᾿Ανεπόπτευτον。 "Ανετον。 Αντέχει。 Αρτεμίσιος。 ᾿Αφαίρεμα。᾿Αφέντες τὴν ὑπ᾽。᾿Αφείς。᾿Αφύαι。 Βάσανος。 Βουλεύσεως。 Διάθεσις。Ελευθέριος。 Εὐημερίσαντος。Ζυγομαχεῖ。Θέσθαι。Θριπήδεστον。Κακώσεως。 Καταχειροτονίαν。 Κεραννύουσι。Κομιστικά。Κώδια。Μοιχίδιον。Ναύκληρος。Νέμειν πρ。Νικάνωρ。Νοθεία。Ὀβολοστατεῖ。 Ὀξυθύμια。Ὀρθήν。Ποδοστράβη。Πωλάς。Πωλητήριον。Ῥόθιον。Σύνταξις。 ἀντὶ τ。Τριακάς。 Ὑποστησάμενος。Φιλοτησία。Φρονηματισθῆναι。 Χεῖρα。 在《反安提提圖斯》（*Contra Antithetum*）中。參見：Σκεῦος。 在《致阿里斯托吉頓》（*Ad Aristogitonem*）中。參見：᾿Απεψηφίσατο。 Ὅσιον。 在《反奧托克勒斯》（*Contra Autoclem*）中。參見：Μηλόβιος。 在《反德馬德斯》（*Contra Demadem*）中。參見：Λιτὴ πόλις τῆς Μ。Ὀξυθύμια。Παρεῖαι。 在《反德馬拉圖斯》（*Contra Demaratum*）中。參見：Θριπηδέστατον。 在《反德摩斯梯尼》（*Contra Demosthenem*）中。參見：᾿Αρισταῖος。Κατατομή。Νικάνωρ。Τρεῖς。Παραγραφή。οὐμ。 在《庫斯尼亞庫斯》（*Cuthniaco*）中。參見：Θαῤῥαλέον。 在《反帕西克勒斯》（*Contra Pasiclem*）中。參見：Συμμορία。 在《反帕特羅克勒斯》（*Contra Patroclem*）中。參見：Αὐλαία。Νεμέας。 Παράβυστον。Φορβαντεῖον。 在《致提曼德魯斯》（*Ad Timandrum*）中。參見：Παιδάριον。 在《反波呂歐克圖斯》（*Contra Polyeuctum*）中。參見：᾿Αγορᾶς。᾿Ανασυντάξας。Συμμορία。 -J 楊布里科斯（Jamblichus）。參見："Αβρα。Ακόλαστος。Αναγκαία。Ἀπραγ- D μόνως。Διακωδωνίσω。Εμπεδότιμος。Ζηλοτυπία。 Ἤδη。ἀντὶ τ。Ἥκιστα。 Συμψήσας。Συχναῖς。 Τελαμών。Τελώνης。Ὑπεξέπεμψεν。 伊比庫斯（Ibycus）。參見：'Αμπάκλημα，Ἰβύκειον ῥησ。Μήτοι。Σείριον。Χάος。καί。 約翰（Joannes）。參見：Διῆγε。 約翰（Joannes），福音書作者。參見：Βηθανία。 約翰（Joannes），大教會執事兼總書記官（logotheta generalis）。參見：᾿Αρτέμιος。Γενικός。 約伯（Job）。參見：Έτραχηλίασεν。Κόμη。Συντέλεια。Ψελλίῳ。 約巴斯（Jobas）。參見：Βλήτυρι。 在《論詞彙腐敗》（*De Corruptione Lexis*）第二卷中。參見：Σκομβρίσαι。 伊翁（Ion），希俄斯人（Chius）。參見：Διθυραμβοδιδάσκαλοι。Ὑμεῖς。ὦ Μ。 ᾿Αθήναιος。 約瑟夫（Josephus）。參見：᾿Αβάσκανος。"Αδεια。᾿Αθροίζει。Ακρα- B σίας。᾿Ακρότομος。᾿Αλαζονεία。᾿Αμφορεύς。᾿Ανεπικλήτως。 ῎Απαξ。 ᾿Απερείδομαι。 ᾿Αποδέον。 ᾿Απολαβόντες。 ᾿Αποσημήνασθαι。᾿Αποστυγοῦντες。Αὐτόθεν。Αχθηδών。Γυμνοπαιδεία。Δεξιός。 εὐν。Δήφηλα。Διασκεδαννύουσι。 Διεργάζεται。 Δικαιοῦν。 Ἐκεχειρία。 Ἐμέλλησεν。 Ἐμεχωνί ται。Ἐμπαροινοῦντες。 Ἐνδείκνυμι。 Ενράσσει。 Ἐξαλλομένους。Ἐξόν。Ἐπικατέσεισε。Ἐπικλάσας。 Ἐποφθαλμίσας。 Ἔῤῥεψε。 Ἐσπάρασσε。 Ἐσχεδίαζον。 Ἑτεχνίτευε。 Εὔκλεια。 Ἰησοῦς。 Ἰοῦστος。Ἰσχυρός。Θαλπόμενοι。Θάμνος。Θειασμοί。Καθεῖτο。Καταμησάμενος。Κατασχεδιάσω。 Κατέδει。Κατωμαδόν。Μετέωρος。Μήδαβα。Μοῖρα。 Νάκος。Νεμεσηθείς。Νένακτο。Νεφθαλῖται。Ορφανός。Πάμβορον。Παραβολή。Παραφυλάσσω。 Παρεθέντος。Πεπιλημένη。Περιιστάμενος。Πολεμίζειν。Προαλίσαντας。Προσειλήφεσαν。Προσκληδονιζόμενος。 Ῥόθιον。σ。Ῥοῖζος。Ῥύσια。 Σάγη。Σταθερόν。Στέγει。Στιβαρόν。Στρατηγιᾷν。 Στύππη。 Τεθεικότες。Τραχηλίζων。 Ὕσπληξ。 Φάκελλον。Φθῆναι。Φοινικίδα。Φυλέτης。Χαλκι δίτις。Χρῆμα。χρ。Ψυχρός。 在《古事記》（*Antiquitates*）中。參見：Νόμβα。 在《馬加比史》（*Historia Maccabæorum*）中。參見：Ἐθνοπάκτου。 伊薩尤斯（Isæus）。參見：᾿Αγενής。"Αγοι。 ᾿Αειλογία。᾿Αλουργοπωλική。᾿Αμαζόνειον。"Αμιπποι。 Αναγινωσκομέ- νου。 ᾿Αναγκαῖον。 ᾿Αναδικάσασθαι。 ᾿Αντεπιτίθησι。᾿Απολαύειν。᾿Απεφορᾷν。᾿Αφείς。᾿Αφοσιού- μεθα。Βόθυνος。Βουλεύσεως。 Γεννῆται。Διαγορεύων。Διαμεμετρημένη。Αἰσθέσθαι。Ἐκδικάσασθαι。Ἐκπλινθεύσας。Εμποδών。Ένεσκευασμένην。Ἐπισημαίνεσθαι。Εἰσαγγελία。Θίασος。 Κατωκοδόμησε。Κηρυκεία。Κλητῆρος。Νοθεία。 Ὁμοῦ。Ὁργεῶνας。Ὅρον。Ὅσιον。Παλίνσκιος。 Παρεγγύησε。Πατρώων。Προσεποιήσαντο。Τέλ ματα。Φασκώλιον。Φελλά。Χίλιοι。Χρῆσται δύο。 Ψευδοκλησία。 在《致安西比烏斯》（*Ad Ansibium*）中。參見：Τέως。（但此處應讀作：Λυσίβιον）。 在《致阿波羅多洛斯》（*Ad Apollodorum*）中。參見：Απεργασάμενος。 在《致阿里斯托吉頓》（*Ad Aristogitonem*）中。參見：Διάθεσις。 在《致迪奧克勒斯》（*Ad Dioclem*）關於侮辱中。參見：Καταδικασάμενος。Τριπτῆρα。 在《致多羅修斯》（*Ad Dorotheum*）中。參見：Ἐπιτήθη。Ὁμοῦ。ἐγγύς。 在《反埃爾帕戈拉斯與德摩法內斯》（*Contra Elpagoram et Demophanem*）中。參見：Μετ- οίκιον。 在《致赫爾蒙》（*Ad Hermonem*）中。參見：᾿Ανάκαιον。 在《論歐幾里得》（*De Euclide*）中。 （讀作：*Ad Euclidem*）。參見： Τρικέφαλος。 在《為歐馬圖斯辯護》（*Pro Eumathis*）關於自由權中。參見：Ἐμποδών。 在《致卡利克拉特》（*Ad Callicratem*）中。參見：Ὁμοῦ。ἐγγύς。 在《反卡利豐》（*Contra Calliphontem*）中。參見：Ἐπιτρίταις。 在《致呂西比烏斯》（*Ad Lysibium*）中。參見：Ἐπίδικος。Τέως。 在《致梅內克拉特》（*Ad Menecratem*）中。參見：Περιοίκιον。 在《為姆內薩斯之女辯護》（*Pro Mnesæi filia*）中。參見：᾿Απορώτατος。

1395

1396 作者索引 在《致奧爾格翁》（*Ad Orgeonas*）中。參見：Ὁργεῶνας。 在《為皮同辯護》（*Pro Pythonis*）中。參見：Κλητῆρες。 在《致斯特拉托克勒斯》（*Ad Stratoclem*）中。參見：Μεῖον。 伊西多爾（Isidorus）。參見：᾿Αρχηγός。Ἰωάννης ᾿Αντιοχ。Κατανυγῶ。 Σπουδή。 伊索克拉底（Isocrates）。參見：᾿Αγωνιᾷν。᾿Αγωνιῶ。᾿Αδελφειός。᾿Αναιρεθείς。᾿Απαριθμησόμενος。Αὐθέντης。Διάθεσις。 Διεσκαριφησάμεθα。Ἐπισημαίνεσθαι。Ἡλινδημένον。Ἤπειρον。Θεράπναι。Καινός。Προύργου。 Συγγραφεῖς。Συνέπεσε。Φαῦλον εἴρ。Φιλουργός。 呂西亞斯（Lysias）。 在《論交換》（*De Antidosi*）中。參見：Ονήτωρ。Περίστατοι。 在《阿瑞奧帕古斯》（*Areopagiticus*）中。參見：Ἐπιθέτους。 在《阿爾基達摩斯》（*Archidamo*）中。參見：Μασσαλία。 在《布西里斯》（*Busiride*）中。參見：Λογισμός。Παρρησίας。 在《致伊多西亞》（*Ad Eidotheam*）中。參見：Χιάζειν。 A 在《聖提爾索斯殉道記》（*Martyrio Sancti Thyrsi*）中。參見：Καταπέλτης。 B 在《卡利克拉多斯殉道記》（*Martyrio Calliceladi*）中。參見：Ἐξαπάτη。 在《聖路西安殉道記》（*Martyrio Sancti Luciani*）中。參見：Νοθεύει。 在《聖馬塞盧斯傳》（*Vita Sancti Marcelli*）中。參見：᾿Αλκαία。 關於這位書記官（Logotheten），或許也應歸入蘇達辭書（Suidas）的內容。參見：᾿Αν' ἀμφοῖν。 朗基努斯（Longinus）。參見：Αἰωνοάριος。Ἰανουάριος。Φρόντων。 琉善（Lucianus）。參見：Ἐπιτίμιον。Κολυτεύς。Ματάζων。Τ! κοινὸν κ。 在《穆西亞頌》（*In Musiam*）中。參見：Ελέφαντα。 在《提蒙》（*Timone*）中。參見：Παιδοτρίβας。 呂孔（Lycon）。參見：Ἐπίχαρμος。 呂科弗隆（Lycophron）。參見：'Ἐκπωκιῶ。Νέδων。Νηρίτης。Τευτάζειν。Τόργος。Φλυδούμενος。Χάλυβες。 在《論和平》（*De Pace*）中。參見：Κακῶς εἰδ。Φυλή。Ἰσ。 呂庫古（Lycurgus），拉刻代蒙人（Lacedæmonius）。參見：Αποκαρτερήσαντα。 在《海倫頌》（*In Helenam*）中。參見：Διάθεσις。 在《泛雅典娜節》（*Panathenaico*）中。參見：᾿Αντίθεσις。Ἀπολελοιπότες。 在《泛希臘頌》（*Panegyrico*）中。參見：Ἀπολελοιπότες。᾿Αρχαῖος。 Ἐπίσταθμος。Κληροῦχοι。Κυρεῖον στρ。Παραγραφή。Παράκλησις。Πολιτεία。Πραττομένους。 在《勸誡》（*Admonitionibus*）中。參見：Ξυλλαβεῖν。 在《銀行家》（*Trapezitico*）中。參見：Σκηνή。 在《反智者》（*Contra Sophistas*）中。參見：Μεσεγγυοῦνται。 伊索克拉底之門徒，安德羅提翁（Androtion）。參見：᾿Ανδροτίων。 伊斯特（Ister）。參見：Θεός。Σοφ。Λαμπάδιος。Τριτόμηνις。Φάρ μακος。 在《雜記》（*Atactis*）第三卷中。參見：Ταυροπόλαν。 在《阿提卡史》（*Atticis*）中。參見：Αμνόν。Περιστίαρχος。 在《阿提卡史》（*Atticis*）第一卷中。參見：Τιτανίδα。 在《抒情詩人》（*Melopoeis*）中。參見：Φρύνις。 在《阿提卡史彙編》（*Synagoge Atthidum*）中。參見：Ἐπενεγκεῖν。 在《彙編》（*Synagoge*）第十二卷中。參見：Ὁμολώϊος。 朱巴（Juba）。參見上文：Iobas。 伊利亞努斯（Ilianus）。參見：᾿Απόνοια。Οὐδὲ γρύ。Χρῆμα。Ψυχίδιον。 朱利安（Julianus），在書信中。參見：Αμφίων。Ἡρόδοτος。Λ。 Μουσώνιος。Καπ。 在《克羅尼亞》（*Croniis*）中。參見：Εμπεδότιμος。Ἰουλιανὸς，ὁ Παρ。 朱利安（Julianus）被批評。參見： 'Ακάκιος。Λιβάνιος。 朱利安（Juliani），叛教者（parabatæ），致波菲利（Porphyrium）關於調查喬治（Georgii）圖書館的書信。參見：Επιστολή。 朱利安（Julianus），迦勒底人（Chaldæus）。參見：᾿Αρνοῦφις。 朱利安（Juliani），修辭學家，門徒亞歷山大（Alexander），卡西隆（Calilonis）之子。參見：᾿Αλέξανδρος。 朱利烏斯·阿非利加努斯（Julius Africanus）。參見： Ιουδίθ。 伊克西翁（Ixion）。 在《詞彙》（*Lexibus*）中。參見：Λαισποδιᾶσθαι。 L 拉基德斯（Lacydes）。參見：Βασταχθείη。 萊阿戈拉斯（Leagoras）。參見：Αἴση。 列奧尼達（Leonidis），拜占庭人（Byzantini），《漁業》（*Halieutica*）。參見：Κικίλιος。 利巴尼烏斯（Libanius）。參見： 'Ακρισία。Βασκαίνω。Ηκιστα。Οδύ ρομαι。 李維（Livius）。參見：Λούκουλλος。Σύλλας。Κορνοῦτος。 書記官（Logothetes）（西蒙·梅塔弗拉斯特，Simeon Metaphrastes）。 在《聖特克拉殉道記》（*Martyrio Sanctæ Theclæ*）中。參見：῎Αβαξι。 Αναίμονες。Ὑπαγορεῦσαι。 呂庫古（Lycurgus），演說家。參見：᾿Αγραφίου。Δηλιασταί。Δοκιμασθείς。Αἰγίς。Εκατόμπεδος。Έσχάρα。Κτηματίτην。 Νεώρια。 Παράκλησις。 Τραπεζοφόρος。 Χιλιωθέντα。Ψευδὴς ἐγγ。 在《致阿里斯托吉頓》（*Ad Aristogitonem*）中。參見：Μητρῷον。 在《反奧托克勒斯》（*Contra Autoclem*）中。參見：Μηλόβοτος。 在《論行政》（*De Administratione*）中。參見：Επικράτης ᾿Αθην。 Οχεῖον。Σείριον。 在《論女祭司》（*De Sacerdote*）中。參見：Νίκη。Προτέλεια。 Συσσημαίνεσθαι。 在《論祭司職》（*De Sacerdotio*）中。參見：Προχαριστήρια。 在《反呂科弗隆》（*Contra Lycophronem*）中。參見：Ἐμποδών。Μοχθηρία。 ἡκ。Ὀρκάνη。 在《論神諭》（*De Mantiis*）中。參見：Καυχᾷ。 在《反梅內賽克穆斯》（*Contra Menesaichmum*）中。參見：Προγροσίαι。Προκώνια。Πυανεψιῶν。 在《反提摩克拉特》（*Contra Timocratem*）中。參見：Πεπορπημένος。（但此處應讀作：*Contra Leocratem*）。 呂庫斯（Lycus），那不勒斯人（Neapolita）。參見：Πύθω。 呂庫斯（Lycus），雷吉烏斯人（Rheginus）。參見：Λάρινοι。 呂西亞斯（Lysias）。參見：'Αδοκίμαστος。"Αερκτον。Ακμάζει ᾿Ανά- γεσθαι。᾿Αξιῶν。᾿Αξιοῖ。᾿Απήχεια。᾿Αποκρίθητι。 ᾿Απολαχεῖν。 ᾿Αποπεφασμένον。 ᾿Αργυρώματα。 ᾿Αρκτεῦσαι。Αὐθέντης。Λυλεία θ。᾿Αφανές。Δατεῖσθαι。Δέκα。Δερμιστής。Διαδόσεις。Διῆρξα。Δικαιώσεις。Αἰδέσασθαι。Ἔγγειον。Ἐκωδωνίζοντο。 Ἑλεοκόπους。Ἐμπεδοκλέους。Ἐπεσκήψατο。Ἐπιθέτους。Ἐπιορκήσαντα。Επίμεμπτον。Ἐπιτρέπειν。 Ἡλικία。Θεμιστεύειν。Θηλάζειν。Κάθετος。Κακώσεως。Καρκίνος。Κατάστασις。Κίος。Λαγίσκα。 Λευκὴ ἀκτή。Μεταπύργιον。Μορίαι。Ναῖς。Νοθεία。Οβολοστατεῖ。Οἷος。ἀντὶ τ。Οἷος εἷ。Ὁρ γεῶν。Οὐσία φανερά。Παραφρυκτωρευόμενος。 Πεδίκα。Περιφοριῶσθαι。Πεφασμένος。Πλειστηριάσας。Πλημμελεῖν。Πλινθεῖον。Πόα。Πολύστρατος。Πυελίδα。Σηκός。Τίμημα。Ὑπόλογον。 Φάρμακος。Φάσις。Φασκώλιον。Φρυκτός。Χρηματιστής。Χρημάτων。 在《致阿爾西比亞德》（*Ad Alcibiadem*）中。參見：Αἰσθέσθαι。 在《致阿爾基迪翁》（*Ad Alcidion*）中。參見：Παλαιόν。 在《反安多基德斯》（*Contra Andocidem*）不敬罪中。參見：Ῥόπτρον。 在《致阿蘇巴魯斯》（*Ad Asybarum*）的書信中。參見：Πώμαλα。

1397

蘇達辭書（SUIDA）引用文獻 1398 在《論青蛙之死》（*De Rana occisa*）中。參見：Φηγούσιον。A 在《致格勞孔》（*Ad Glauconem*）中。參見：Προὔκειτο。 在《反德摩斯梯尼》（*Contra Demosthenem*）監護權中。參見：Καρποῦδ。 在《論給予窮人的奧波爾》（*De Obolo pauperibus dato*）中。參見：᾿Ανάπηρον。 在《論埃皮格內斯遺囑》（*De Epigenis testamento*）中。參見：᾿Ανάργυρος。 在書信中。參見：ὑπὸ μάλης。Φαῦλον εἴρ。 在《反歐提迪庫斯》（*Contra Euthydicum*）中。參見：᾿Αμφιδέας 在《論毆打》（*De Injuria*）致伊索克拉底（Isocratem）中。參見：Ὕβρις。 ἡμ。 在《致卡利克勒》（*Ad Calliclem*）中。參見：᾿Απόμισθος。 在《致克萊尼亞斯》（*Ad Cliniam*）中。參見：ὑπὸ μάλης。 在《致克特西豐》（*Ad Ctesiphontem*）中。參見：Συγκομιδή。᾿Απείπατο。 在《致呂西比烏斯》（*Ad Lysibium*）中。參見：Ἐπίδικος。（伊薩尤斯作，非呂西亞斯）。 在《反呂西提烏斯》（*Contra Lysitheum*）中。參見：Γωνία。 在《致梅塔內拉》（*Ad Metaneiram*）的書信中。參見：Ὁμοῦ。 ἐγγύς。 在《反米克西達穆斯》（*Ad Mixidami*）訴訟中。參見：Μουσαίος。π。 在《致瑙西亞斯》（*Ad Nausiam*）關於類型中。參見：Λιθουργική。 在《反尼基亞斯》（*Contra Niciam*）中。參見：Πτώματα ἐλ。 在《致色諾芬》（*Ad Xenophontem*）中。參見：Συγκομιδή。 在《致波勒蒙》（*Ad Polemonem*）演說中。參見：Ἐπὶ καλάμῃ ἀροῦν。 在《反糧食商》（*Contra Sitopolas*）中。參見："Αξιον。οἱ ῥήτ。 在《致提蒙》（*Ad Timonem*）中。參見：Ασχηματισμένος。 在《致提莫尼德斯》（*Ad Timonidem*）中。參見：Διάθεσις。 在《為費雷尼庫斯辯護》（*Pro Pherenico*）中。參見：Οὐσία φανερά。 呂西馬庫斯（Lysimachus）。 在《諾托斯》（*Nontos*）第二卷中。參見：Σαμαίνη，或 Σαμίων ὁδ'。 M 馬其頓紐斯（Macedonius），執政官。參見：᾿Αγαθίας。 大師（Magister），科普羅格紐斯（Coproegnius）。參見：'Ανώγεων。 馬格內斯（Magnes）。參見：Λυδοί。 在《皮塔基迪》（*Pitacidi*）中。參見：Νῦν δή。 馬拉基（Malachias）。參見：᾿Αββᾶ。Μεμυαλωμένα。 馬爾庫斯（Malchus）。參見：῾Αμαξιτόν。 Ἐπετίμα。Λέπρα。Λέων βασ。Σύνταξις。Ὑπολαβών。 馬拉托紐斯（Marathonius），君士坦丁堡人。參見：Ελεύσιος。 馬塞利努斯（Marcellinus）。參見：᾿Απήλαυσε。᾿Απολαύειν。 Ἴσα βαίνων。Κόπτω。Κόρημα。Μετοίκιον。Ναὶ μὰ τὸ。ὁμοῦ ἐγγύς。Ὅρον。Ὅρος。Οὐμετόν。Πατά γημα。Παίσωμεν。Πλύνεται。Πράγματα。Προστά της。Σαθρωθῆναι。Σπαλίωνες。Συκοφαντεῖν。Τῶν τριῶν κ。Τρικορυσία。 Ὑπάρχων。Φάσις。Φιλοσοφεῖν。ἀντὶ τ。Φρυάττεσθαι。Φυλή Χλωρόν。 Ψεῦσον。亦參見：Λυγκεύς。 在《兄弟》（*Adelphis*）中。參見：Κοινὰ τὰ τ。 在《漁夫》（*Alie*）中。參見：᾿Αντάλλαγον。Φηλοῦν。 在《奉獻》（*Anatithemene*）中。參見：᾿Αληθέστερα。᾿Αράβιος ἄγγελος。 在《安德里亞》（*Andria*）中。參見：Νεοττόν。 在《雌雄同體》（*Androgyno*）中。參見：Λάmia。Φίλιος。 在《宣告》（*Apangellomeno*）中。參見：εἰς τὸ δέον。 在《不信者》（*Apisto*）中。參見：῞Αβρα。 在《女笛手》（*Auletride*）中。參見：Δωδωναῖον。 在《阿佛洛狄西烏斯》（*Aphrodisio*）中。參見：᾿Αλήθεια。᾿Αναθέσθαι。 在《宴會者》（*Daitaleusi*）中。參見：᾿Απέδραν。 在《戒指》（*Dactylio*）中。參見：Ὑπηνέμια。ὡς ἡ。 在《創造者》（*Demiurgo*）中。參見：Δημιουργοί。 在《兩次欺騙》（*Dis Exapatonti*）中。參見：᾿Απόστα。Ζάκορος。 在《厭惡者》（*Dyscolo*）中。參見：Πανικῷ δ。 在《手冊》（*Enchiridio*）中。參見：Κωρυκαῖος。 在《仲裁者》（*Epitrepontibus*）中。參見：Ματρυλλεῖον。 在《妓女》（*Hetairis*）中。參見：᾿Αναπετῶ。 在《以弗所人》（*Ephesio*）中。參見： Ἔνδυο。 在《英雄》（*Heroibus*）中。參見：᾿Αναλυθῆναι。 在《泰伊絲》（*Thaidi*）中。參見：Κίγκλος。 在《寶藏》（*Thesauro*）中。參見：Κανθάρου μ。 在《持籃者》（*Canephoro*）中。參見：᾿Αντάλλαγον。᾿Αποκρίθητι。 O 在《卡里努斯》（*Carino*）中。參見：῾Αλύσιον。 馬爾庫斯·安東尼努斯（Marcus Antoninus）。參見：'Ακενόσπουδον。Ακέραιον。ἐκ τ。᾿Ανακλητικόν。Εὔλυτος。Εὐμάρεια。Ορθός。 Πρασιανός。 馬里努斯（Marinus）。參見：᾿Αρχή。ἡ μέν。 馬克西穆斯（Maximus）。參見：Συγγραφεύς。 梅迪烏斯（Medius），醫生。參見：Ερασίστρατος。 梅加克利德斯（Megaclides），在《論荷馬》（*De Homero*）中。參見：᾿Αθηναίας。 梅蘭提烏斯（Melanthius）。參見：Γρυπαίνειν。Ἔγρυπε。 梅南德（Menander），醫生。參見：Λεσχίδης。 梅南德（Menander），喜劇作家。參見：᾿Αγρίους。᾿Αδράστεια。᾿Αναπετῶ。 ᾿Ανατρέχω。᾿Απασκαρίζειν。᾿Απέφηνεν。 ᾿Αποσοβεί。 ᾿Αρτικροτεῖσθαι。 ᾿Ασκαλαβώτης。 Ασχολος。Βαθύς。Βουκόρυζαν。Δημιουργοί。Διαρτῆσαι。 Ἐκκορηθείης。 Ἐξαλλάξαι。Εσχάτως。 Εὐρωτιῶν。Κὐτελής。Εἰς ἀγοράν。Ἡράκλεις。 在《偽造者》（*Catapseudomeno*）中。參見：Τὸν ἀφ' ἱερᾶς。 在《頭巾》（*Cecryphalo*）中。參見：᾿Αβυρτάκη。Αἴρειν。καὶ τὸ π。 在《琉卡斯》（*Leucadia*）中。參見：Ζάκορος。 在《醉酒》（*Methi*）中。參見：῎Αλλο，ἕτερον。 在《梅塞尼亞》（*Messenis*）中。參見：᾿Αράβιος ἄγγελος。Ἴσσα。Ψύλλα。 在《被憎恨者》（*Misumeno*）中。參見：᾿Αποκναίειν。᾿Απαμφιέσαντες。 在《被憎恨者》（*Misumenis*）中。參見：Λακωνικαὶ κλ。 在《厭女者》（*Misogyne*）中。參見：Παράστασις。 在《船主》（*Nauclero*）中。參見：Ναξιουργής。 在《奧林索斯》（*Olynthia*）中。參見：Φέρειν。 在《論荷馬》（*De Homero*）中。參見：᾿Αθηναίας。 在《同父異母》（*Homopatriis*）中。參見：᾿Αλφάνει。 在《兒童》（*Paidio*）中。參見：᾿Απόστα。᾿Αλεξιφάρμακα。 在《佩林托斯》（*Perinthia*）中。參見：᾿Αβέλτερος。᾿Ανέφον。Πομπείας。 在《被鞭打者》（*Rapizomene*）中。參見： Μυόχοδον。 Αμφορεαφόρους。 ᾿Ανέσπακε。 在《西庫昂人》（*Sicyonio*）中。參見："Αβρα。῎Αγγαροι。Κακὴ μὲν ο΄。 在《共餐者》（*Synaristosis*）中。參見：᾿Αγαπησμός。Αἴρειν。καὶ τό。 在《共愛者》（*Synerosi*）中。參見：᾿Αναπετῶ。Ὦ μέλεε。 在《奶媽》（*Tithe*）中。參見：Αἰτήσασθαι。 在《水罐》（*Hydria*）中。參見：᾿Ανορωρυγμένον。 在《許姆尼斯》（*Hymnidi*）中。參見：Αἰτήσασθαι。Αἰτούμενος。 在《冒名者》（*Hypobolimaeo*）或《農夫》（*Agroico*）中。參見：Πέμπειν。 在《卡爾西多尼》（*Chalcedonio*）中。參見：Λιτυέρσης。 在《卡爾基斯》（*Chalcidi*）中。參見：Πέμπτη φθ。 在《寡婦》（*Chira*）中。參見：᾿Ανάδοχον。 在《偽赫拉克勒斯》（*Pseudheracle*）中。參見： "Αβρα。Καρκίνου ποιήμ。 在《膽怯者》（*Psophodei*）中。參見："Ονος λύρας。 梅南德（Menander），喜劇作家，叔父阿列克西斯（Alexis）。參見："Αλεξις。

1399

蘇達辭書（SUIDA）引用文獻 1400 梅南德（Menander），阿里斯塔庫斯（Aristarchi）之門徒，語法學家。參見：A 在《潘達魯斯》（*Pandaro*）中。參見：Κοιμίσαι。 埃拉托色尼（Eratosthenes）。 梅南德（Menander），歷史學家。參見：᾿Αβέλτερος。᾿Ανάπαυλον。 ᾿Ανάριστος。 Ανάῤῥοπον。᾿Απετάφρευον。᾿Απ' ἐχθρῶν π。῎Ατρακτον。Αἴσιος。Ἐμβριθῆ νοῦν。 Επεθείαζε。Έπιδουπῆσαι。Εὔψυχος。Θεήλατος。 Θρᾷκες。Κώχ。Οὐμέλον αὐτῷ。Πάνακτος。Περιπέττουσι。Ταγχοσδρώ。Φιλεριστῆσαι。Χάρακα。 梅內克勒斯（Menecles）。參見：Διακόνιον。（此處為：*In Glossocomo*）。 在《論雅典人》（*De Atheniensibus*）中。參見：Ἑρμαῖ。Κεραμεικός。 梅內克拉特（Menecrates），以弗所人（Ephesius），語法學家。參見："Αρατος。 梅尼普斯（Menippus），犬儒學派。參見：Φαιός。 梅薩皮人（Mesapii）稱鹿為 βρένδον。參見：Βρεντήσιον。 梅塔格內斯（Metagenes）。參見：Ξενοσκοπεῖν。Συγκόψαι。 在《圖里奧波斯人》（*Thuriopersis*）中。參見：Τίς τρόπος。 米迦勒·辛克魯斯（Michael Syncellus），在狄奧尼修斯（Dionysium）頌詞中。參見：Διο- E νύσιος。 米努西亞努斯（Minucianus）。參見：Γενέθλιος。 姆納塞阿斯（Mnaseas）。參見：Σάβοι。Ὑμεῖς，ὦ Μεγ。 在《論歐洲》（*De Europa*）中。參見：Πραξιδίκη。 姆納塞阿斯（Mnaseas），帕塔拉人（Patarensis）。 在《航海記》（*Periplo*）中。參見：Πύθου χελιδ。 姆納塞阿斯（Mnaseas），阿里斯塔庫斯（Aristarchi）之門徒。參見：Ἑρατοσθένης。 莫爾西穆斯（Morsimus），悲劇作家。參見：᾿Αστυδάμας。 摩西（Moses）。參見：'A66ᾶ。Ὁσιότης。 在《申命記》（*Deuteronomio*）中。參見：Διακούω。 摩索（Moso），希伯來婦女，其著作《希伯來法律》（*Lex Hebræorum*），若亞歷山大（Alexander）在《羅馬史》（*De Roma*）五卷中可信的話。參見：᾿Αλέξανδρος。 穆賽烏斯（Musæus）。參見：Μελίτη。 穆索尼烏斯（Musonius）。參見：Ἐπεισόδιον。 邁斯（Myes）。參見：Ἵπυς。 米盧斯（Mylus），喜劇作家。參見：Ἐπίχαρμος。 米爾提魯斯（Myrtilus）。參見：Λήμνιον。 神話學家（Mythologi）。參見：Σερῆνες。 N 瑙西法內斯（Nausiphanes），德謨克利特學派。參見：Ἐπίκουρος。 內安特斯（Neanthes）。參見： 'Αποῤῥώγας。 內阿爾科斯（Nearchos）。參見：᾿Αλέξανδρος，ὁ φιλ。 尼奧克利德斯（Neoclides）。參見：Νάννος。 尼西亞會議（Nicæna Synodus）。參見：'Αρειανός。 尼坎德（Nicander）。參見：Εὐρύβατος。πον。Τριπτῆρα。* 在《埃托利亞史》（*Aetolicis*）第一卷中。參見：Τιτανίδα。 在《解毒劑》（*Antipharmaco*）中。參見：Δερκεύνεος。 尼坎德（Nicander），亞歷山大里亞人（Alexandrinus）。 在《論亞里斯多德門徒》（*De Discipulis Aristotelis*）中。參見： Αἰσχρίων 尼卡諾爾（Nicanor），撰寫亞歷山大傳者。參見：Σίβυλλα Χαλδ。 尼基塔斯（Nicetas），殉道者。參見：᾿Αθανάριχος。 尼卡斯（Niccas），埃利亞人（Eleates）。參見：᾿Ορφεύς。 在《釀酒師》（*Oinopoio*）中。參見：Αμφίας。 尼古拉（Nicolaus），大馬士革人（Damascenus）。參見：Ωμή τις εἶναι。關於其 父親安提帕特（Antipatro）與兄弟托勒密（Ptolemæo）。參見：᾿Αντίπατρος。 尼科馬庫斯（Nicomachus），醫生。參見：᾿Αριστοτέλης。 尼康（Nicon），幾何學家與建築師，蓋倫（Galeni）之父。參見： Γαληνός。 尼科豐（Nicophon）。參見：Ὑποπίνειν。 尼科弗隆（Nicophron）。 在《阿佛洛狄忒的誕生》（*Aphroditis Genis*）中。參見：᾿Αράχνη。Σέρφος。 尼科斯特拉圖斯（Nicostratus）。參見：᾿Αδράστεια。Ταῤῥαντινίδιον。 尼科特勒斯（Nicoteles），哲學家，安尼凱里斯（Anniceridis）之弟。參見： 'Avνίκερις。 努美紐斯（Numenii）之子亞歷山大（Alexander），修辭學家。參見：᾿Αλέξανδρος。 努美紐斯（Numenii），赫拉克利亞人（Heracleotæ），《漁業》（*Halieutica*）。參見：Κικίλιος。 寧福多魯斯（Nymphodorus）。參見：Αἰγίς。 O 奧林匹庫斯（Olympicus）ὁ ψεκάς。參見：᾿Αντίμαχος。 奧諾馬克里圖斯（Onomacritus），有人說他撰寫了神諭。參見：Ὀρφεύς。 奧皮安（Oppianus），Κικίλιος。 在《漁業》（*Halieuticis*）第五卷中。參見：Ασφάλιος。 神諭，錫巴里斯人（Sybaritas）將滅亡，當他們看重人勝過神時。參見： "Αμυρις。給予拉刻代蒙人（Lacedæmoniis）。參見：Διειρωνόξενοι。另一個關於木牆。參見：ἀνεῖλε。 給予芝諾（Zenoni），基提翁人（Cittico），將會過得很好，如果他與死人交往。參見：Αίγυπτία。卡隆達（Calondæ）。參見：᾿Αρχίλοχος。阿塔洛斯（Attalo）。參見："Ατταλος。其他：Αὔγουστος。Βάκις。Χρησμός。Αρί στιππος。Κροῖσος，Διογένης。Δόρυ κηρύκειον。Εἰς κυνόσαργες。Ἰουλιανός。Λεωκόριον。 Μύσκελος ἐκπεσών。Επαμινώνδας。Εὐγενέστερος。Εὔθυμος。 Εὔλαχα。Εὐτόκιος。Φορμίων。Οἰδίπους。Πάντα ὀκτώ。Ῥοδίων χρησμός。Ὑμεῖς δ᾽ ὧν Μεγαρ。 Σόλων。Συγχρωτίζεσθαι。Ταῦτά σοι。Τελουσίλλα。 Τοιουτονί。Τόνον。Τράγος。Τυρταίος。 C 奧利根（Origenes），致阿非利加努斯（Africanum）關於蘇珊娜（Susanna）。參見：᾿Αφρικανός。 摘自其某封書信的殘篇。參見："Ωριγένης， καὶ ᾿Αδ。 Ωριγένης，Λεωνίδ。 奧利翁（Orion）。參見：᾿Αβλεμέως。Πόρκος。 奧爾弗斯（Orpheus）。參見：Φάνης。 在《狄克提恩》（*Dictyn*）中。Ἵππος Νισ。 在《自然》（*Physico*）中。參見：Τριτοπάτορες。 奧爾弗斯（Orpheus）的殘篇。參見：'Ορφεύς。ὅτι。 奧爾弗斯註釋者。Τριτοπάτορες。 P 帕萊法圖斯（Palæphatus）。 在《特洛伊史》（*Troicis*）第七卷中。參見：Μακροκέφαλοι。 潘菲盧斯（Pamphilus），柏拉圖（Platonis）之門徒。參見：Επίκουρος。 潘亞西斯（Panyasis）。參見：Oἶνος ὠν。其門徒，安提馬庫斯（Antimachus），科洛豐人（Colophonius）。參見：Αντίμαχος。 潘克拉提斯（Pancratis），阿卡迪亞人（Arcadis），《漁業》（*Halieutica*）。參見：Κικίλιος。 帕拉巴特斯（Parabates），哲學家。參見：Aννίκερις。 巴門尼德（Parmenides）。參見：Μακάρων νῆσοι。Ἡς λίαν。Θέσις。 阿那克西美尼（Anaximenes），巴門尼德之門徒。參見：'Ava ξιμένης。恩培多克勒（Empedocles）。Έμπεδ。 帕特尼烏斯（Parthenii），尼西亞人（Nicæensis），《變形記》（*Metamorphoses*）。參見：Νέστωρ。 帕西克勒斯（Pasicles）。參見：Κράτης。 保羅（Paulus），使徒。參見：᾿Αγάπη。Ασκὸς ἐν πάχνῃ。Δόξα Θεοῦ。Κεφάλαιον。 保羅（Paulus），占星家。參見：Ιουστινιανὸς ῥινότμ。 保羅（Paulus），安提阿主教（Antiochiæ episcop），保羅派（Paaliani）由此而來。參見：Mż νης。 保羅·西倫提亞里烏斯（Paulus Silentiarius）。參見：᾿Αγαθίας。

1401

1402 蘇達辭書（Suidas）引用文獻索引 聖索菲亞大教堂之描述（Ἐν Ἐκφράσει τῆς ἁγίας Σοφίας）。見：赫拉諾斯（Ἥρανος）。A 保薩尼亞斯（Pausanias）。見：平達克斯（Πύνδαξ）。聽過他講道的有拉文納的阿斯帕修斯（Aspasius, Ravennas），智者。見：阿斯帕修斯（᾿Ασπάσιος）。 佩爾吉努斯（Perginus），米利都人。見：奧爾甫斯（Ορφεύς）。 佩里安德（Periander）。見：安菲阿納克提澤因（᾿Αμφιανακτίζειν）。 法拉里斯（Phalaris）。見：阿德里安（᾿Αδριανός），智者。 法尼亞斯（Phanias），埃雷索斯人。見：庫爾貝斯（Κύρβεις）。 法諾德穆斯（Phanodemus）。見：埃皮帕拉迪奧（Ἐπὶ Παλλαδίῳ）。 在第五卷《阿提卡史》（Ἐν τῇ πέμπτῃ ᾿Ατθίδι）。見：帕爾特諾伊（Παρθένοι）。 在第六卷。見：特里托帕托羅斯（Τριτοπάτορος）。卡爾凱亞（Χαλκεία）。 費雷克拉特斯（Pherecrates）。見： 阿戈拉斯 霍蘭（᾿Αγορᾶς ὥραν）。阿多尼亞（᾿Αδωνία）。阿洛阿翁（᾿Αλοάων）。阿穆斯蒂（᾿Αμυστί）。阿納圖埃因（᾿Αναθύειν）。阿納斯帕（᾿Ανασπᾷ）。阿納塞菲薩斯賽（᾿Αναψηφίσασθαι）。德馬爾科伊（Δήμαρχοι）。卡爾基諾斯（Καρκίνος）。基利孔（Κιλίκων）。科里安諾伊（Κορίαννοι）。庫納（Κύνα δ）。魯派諾（Ῥυπαίνω）。蘇埃尼亞（Συηνία）。特烏塔澤因（Τευτάζειν）。特勞克薩納（Τραύξανα）。福貝羅斯（Φοβερός）。 阿格里奧斯（᾿Αγρίοις）。見：阿皮亞（῎Απια）。（阿格羅伊斯，᾿Αγροῖς）凱里斯（Χαῖρις），基薩拉琴手。 奧托莫洛伊斯（Αὐτομόλοις）。見：阿卡萊菲（᾿Ακαλήφη）。帕蘇代（Πασσυδεί）。斯特蘭加基德斯（Στραγγακίδες）。 格勞西（Γραυσί）。見：阿西奈亞斯（᾿Αθηναίας）。阿爾特爾（᾿Αρτήρ）。 杜洛迪達斯卡洛（Δουλοδιδασκάλῳ）。見：阿納塞菲薩斯賽（᾿Αναψηφίσασθαι）。 伊普諾（Υπνῷ）。見：阿佩德蘭（᾿Απέδραν）。 伊斯托（Ἰστῷ）。見：阿克西奧斯（῞Αξιος），歐諾斯。 科里安諾伊斯（Κοριάννοις）。見：阿諾多通（᾿Ανόδοντον）。阿努德雷薩斯賽（᾿Ανυδρεύσασθαι）。（科里安諾伊，Κοριαννοῖ）圖（Τοῦ）。圖托（Τοῦτο κ）。尤斯庫亞曼（Ὑοσκυαμᾷν）。 克拉帕塔洛伊斯（Κραπατάλοις）。見：阿吉亞伊（᾿Αγυιαί）。阿內奧蓋桑（᾿Ανεῴγεισαν）。 阿帕爾蒂（Απαρτί）。 阿佩爾雷（῎Απεῤῥε）。諾托普萊加（Νωτοπλῆγα）。佩里埃隆（ΠεριέἝρων）。菲利奧斯（Φίλιος）。 萊羅伊斯（Λήροις）。見：赫雷（Χρή）。 B 塔托米（τατομή）。利托斯（Λίθος）。呂克昂（Λυκεῖον）。奧伊恩（Οἰῆθεν）。奧莫加拉克塔斯（Ὁμογάλακτας）。 奧爾格翁內斯（Ὀργεῶνες）。佩里斯托伊孔（Περιστοίχων）。龐佩亞（Πομπεία）。普羅斯 泰 普利迪（Πρὸς τῇ πυλίδι）。塞伊薩赫塞亞（Σεισάχθεια）。敘格拉費伊斯（Συγγραφεῖς）。敘莫里亞（Συμμορία）。特特拉迪（Τετράδι）。特里凱法洛斯（Τρικέφαλος）。特里托帕托雷斯（Τριτοπάτορες）。菲萊（Φυλή）。庫特羅伊（Χύτροι）。波爾。 在《阿提卡史》第二卷。見：科巴利亞（Κοβαλία）。斯基龍（Σκίρον）。 在第三卷《論占卜》（Ἐν γ' περὶ Μαντικῆς）。 見：恩加斯特里穆托斯（Ἐγγαστρίμυθος）。 在《四城邦》（Ἐν Τετραπόλει）。見：提塔尼達（Τιτανίδα）。 菲洛克勒斯（Philocles），悲劇作家。見： 阿斯圖達馬斯（᾿Αστυδάμας）。 菲洛勞斯（Philolaus）。見：許波諾亞（Ὑπόνοια）。 菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）。見：阿波林拿留（᾿Απολλινάριος）。巴西流（Βασίλειος）。弗萊貢（Φλέγων）。 菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）。見：提亞納的阿波羅尼奧斯（᾿Απολλώνιος Τυανεύς）。迪亞蓋因（Διάγειν）。赫爾莫格內斯（Ερμογένης）。卡拉布羅普（Καλάβροψ）。卡塔普塞薩斯（Καταψήσας）。卡特格洛蒂斯梅農（Κατεγλωττισμένον）。科莫斯（Κῶμος）。萊普托洛吉亞（Λεπτολογία）。畢達哥拉斯（Πυθαγόρας）。西莫斯（Σιμός）。智者（Σοφιστής）。科姆。許波泰內（Ὑποτείνει）。福伊塔（Φοιτᾷ）。弗隆頓（Φρόντων）。 在《提亞納的阿波羅尼奧斯傳》（Ἐν τῷ βίῳ τοῦ ᾿Απολλωνίου τοῦ Τυανέως）。見：克拉特斯（Κράτης）。 在《智者傳》（Ἐν Βίοις τῶν Σοφιστῶν）。見：希律（Ἡρώδης）。尤利烏斯（Ἰούλιος）。保薩尼亞斯（Παυσανίας）。凱撒。許佩弗隆（Ὑπέρφρων）。 菲洛提穆斯（Philotimus），歐里庇得斯派。其悲劇《伊克西翁》（Ιξίων）。見： 德米特里（Δημήτριος）。 菲洛克塞努斯（Philoxenus）。見： 埃烏薩斯（Έουσας）。 特雷塔內洛（Θρεττανελό）。斯特雷普泰格蘭（στρεπταίγλαν）。 菲洛克塞努斯（Philoxenus），音樂家。見：安提格尼德斯（᾿Αντιγενίδης）。 菲呂利烏斯（Philyllius）。見：阿洛（"Αλω）。 艾蓋（Αἰγεῖ）。見：阿納爾菲通（᾿Ανάλφιτον）。 福基利德斯（Phocylides）。見：阿派特翁（'Απαιτέων）。赫雷斯泰（Χρῆσται）。 埃皮卡爾莫斯（Ἐπίχαρμος）。 在《螞蟻人》（Μυρμηκανθρώποις）。見：阿拉塔（᾿Αρᾶται）。阿爾蒂奧斯（᾿Αρτίως）。艾吉斯（Αἰγίς）。 福爾穆斯（Phormus），敘拉古人，喜劇創始人。見： 卡特。特索洛梅農（Τεθολωμένος）。 佩塔萊（Πετάλῃ）。見：艾雷因（Αἴρειν），以及該詞。 提蘭尼迪（Τυραννίδι）。見：阿拉赫內（᾿Αράχνῃ）。蘇庫亞伊西（Συκυαῖσι）。 費雷庫德斯（Pherecydes）。見：圖奧羅斯（Θυωρός）。許斯（῝ης）。赫卡泰翁（Ἑκαταῖον）。 派萊尼斯（Pailænis）。見： 阿斯圖阿納薩（Αστυάνασσα）。德莫查內斯（Δημοχάνης）。 菲拉格里烏斯（Philagrius）。 在《致腓利門書信》（Ἐν τῇ πρὸς Φιλήμονα Ἐπιστολῇ）。見：菲拉格里烏斯（Φιλάγριος）。 菲拉尼亞斯（Philanias）。見：溫泉關（Θερμοπύλαι）。 菲利亞斯（Phileas）。見：博斯普魯斯（Βόσποροι）。 腓利門（Philemo）。見：阿斯科洛斯（"Ασχολος）。歐門尼德斯（Εὐμενίδες）。特里特莫里翁（Τριτημόριον）。 內莫梅諾伊斯（Νεμομένοις）。見：阿波斯托馬蒂澤因（᾿Αποστοματίζειν）。 努克蒂（Νυκτί）。見：特納洛斯（Τηνάλλως）。 潘克拉提亞斯特（Παγκρατιαστῇ）。見：普羅（Πρό）。代替第一。 普特里吉（Πτέρυγι）。見：阿西奈亞斯（᾿Αθηναίας）。 菲萊泰魯斯（Philetærus），喜劇作家，喜劇作家阿里斯托芬之子。見：阿里斯托芬（᾿Αριστοφ）。 梅萊阿格羅（Μελεάγρῳ）。見：阿姆帕利諾羅斯（᾿Αμπαλίνωρος）。 菲萊塔斯（Philetas），以弗所人。見：巴基斯（Βάκις）。 菲利努斯（Philinus）。見：塞奧里卡（Θεωρικά χρ）。 菲利皮德斯（Philippides）。見：馬克龍（Μακρόν π）。普索莫科拉凱斯（Ψωμοκόλακες）。 菲利普（Philippus）。見：阿波西莫賽（᾿Αποσιμῶσαι）。 喜劇作家，喜劇作家阿里斯托芬之子。見：阿里斯托芬（᾿Αριστοφ）。 普利斯圖斯（Pulistus）。見：阿波西肯（'Αποθήκην）。諾努姆納（Νώνυμνα）。 斐洛（Philo）。見：阿加爾馬托福魯梅諾斯（᾿Αγαλματοφορούμενος）。生命（Βίος）。能力（Δύναμις）。神（Θεός）。 斐洛（Φίλων）。治療者（Θεραπευταί）。 在字母條目中關於《奇異歷史》（Ἐν τῷ ἐν στοιχείῳ περὶ τῆς Παραδόξου ἱστορίας）。 帕萊法圖斯（Παλαίφατος），阿比多斯人。 在《政治生活》（Ἐν τῷ Πολιτικοῦ Βίῳ）。見：亞伯拉罕（᾿Αβραάμ）。 菲洛科魯斯（Philochorus）。見： 阿杜納托伊（᾿Αδύνατοι）。 阿爾庫奧尼德斯（Αλκυονίδες）。 阿洛阿（᾿Αλῶα）。 阿內波普圖通（᾿Ανεπόπτευτον）。布凱塔（Βούχετα）。根內泰（Γεννῆται）。赫爾墨斯（Ἑρμῆς），該詞。歐里庇得斯（Εὐριπίδης）。姆內斯（Μνησ）。泰敏（Θέμιν）。卡內福里（Κανηφόροι）。卡 C 佛提烏（Photius），牧首。見：奧雷亞（'Ορείa）。反對安提阿的利昂提烏斯（contra Leontium, Antiochenum）。利昂提烏斯（Λεόντιος）。 弗里尼庫斯（Phrynichus）。見：阿西奈亞斯（'Αθηναίας）。阿圖羅通（᾿Αθύρωτον）。阿諾伊斯（"Ανοις）。阿普呂洛通（᾿Απύλωτον）。普索托斯（Ψόθος）。 在《獨居者》（Μονοτρόπῳ）。見：梅通（Μέτων）。帕爾特諾伊（Παρθένοι）。許佩拉孔蒂澤伊斯（Ὑπερακοντίζεις）。 在《繆斯》（Μούσαις）。見：卡迪斯庫斯（Καδίσκος）。 在《神秘者》（Μύσταις）。見：特烏塔澤因（Τευτάζειν）。 弗里尼庫斯（Phrynichus），喜劇作家，被批評為冷淡。見： 呂基斯（Λύκις）。 菲拉爾庫斯（Phylarchus）。見：留基（λευκή ἡμ）。頭巾（Τιάρα）。 菲利斯（Phyllis），音樂家。見：斯科利翁（Σκολιόν）。 菲頓（Phyton）。（另作：福伊頓，Φοίτων）。見：埃斯基內斯（Αἰσχίνης）。 平達（Pindarus）。見：阿加爾馬塔（᾿Αγάλματα）。阿馬孔（῎Αμαχον）。阿納爾基斯（"Αναλκις）。阿努帕爾克通（᾿Ανύπαρκτον）。阿拉赫內（᾿Αράχνη）。巴薩諾斯（Βάσανος）。國王（Βασιλεύς）。布利克龍（Βληχρόν）。 達馬西弗隆（Δαμασίφρων）。以太（Αἰθήρ）。埃佩泰翁（Ἐπέτειον）。埃多隆（Εἴδωλον）。埃科斯（Εἰκός）。 赫拉之鎖（Ἥρας δὲ δεσμ）。伊奧斯特法諾伊（Ἰοστέφανοι）。伊斯丘翁（Ἰσχύων）。薩爾普諾特龍（Θαλπνότερον）。 卡托特（Κάτωθε）。卡托卡拉（Κατωκάρα）。呂恩克奧斯（Λυγκέως）。梅加諾羅斯（Μεγάνορος）。Ω 菲梅雷（Ὦ φήμερε）。斯卡松（Σχάσον）。赫西俄德的（Τὸ Ἡσιόδειον）。嫉妒（Φθόνος）。福塔（Φῶτα）。 錢財（Χρήματα，χρήμ）。 在《酒神頌》（Ἐν Διθυράμβοις）。見：帕利奈雷特斯（Παλιναίρετες）。 在《學校》（Ἐν Σχολῇ）。見： 阿西奈亞斯（᾿Αθηναίας）。（但此處應寫作：在《酒歌》中，ἐν Σκολιοῖς）。 皮桑德（Pisander）。見： 阿加圖爾索伊（'Αγάθυρσοι）。 皮西德斯（Pisides）。見：阿戈貢（᾿Αγωγόν）。阿姆馬塔（"Αμματα）。阿內克塔（᾿Ανεκτά）。 阿特利亞（᾿Αντλία）。 阿波爾赫賽（᾿Αποῤῥῆξαι）。 阿波斯蓬東（᾿Απόσπονδον）。阿特羅梅托斯（Ατρόμητος）。阿凱羅斯（"Αχειρος）。巴科斯（Βάκχος）。布歐西（Βύουσι）。吉甘蒂亞（Γιγαντιᾷ）。迪奧普特拉（Διόπτρα）。迪普洛伊（Διπλόη）。能力（Δύναμις）。鷹（Αἰετός）。恩蓋翁（Ἔγγειον）。恩古翁（Ἔγγυον）。恩 布里西（Ἐμβριθῇ）。恩皮斯（Ἐμπίς）。埃納烏隆（Ἕναυλον）。恩圖西奧薩斯（Ενθουσιώσας）。埃佩克泰斯（Ἐπείκτης）。埃皮多西斯（Ἐπίδοσις）。 埃皮斯塔泰斯（Ἐπιστάτης）。埃烏拉貝塞斯（Εὐλαβηθεις）。埃伊

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作家索引 埃烏克提孔（εὐκτικόν）。赫恩（Ἡν）。赫拉克利亞之石（Ἡρακλεία λίθος）。惡之（Κακῶν π）。卡特 伊孔（Κατηχῶν）。基布德隆（Κίβδηλον）。禮拜（Λειτουργία）。強盜（Λῃσταί）。邁烏埃泰（Μαιεύεται）。勞苦（Μόχθος）。內奧斯帕達（Νεοσπάδα）。神經（Νεῦρα μ）。新郎（Νυμφίος）。 克塞納斯（Ξένας）。體積（Ὄγκος）。牛虻（Οἶστρος）。 奧西奧賽（Οὐσιῶσαι）。帕拉巴西斯（Παράβασις）。帕羅普索努西（Παροψωνοῦσι）。波羅斯（Πῶρος）。阿普。普羅索赫西薩（Προσώχθισα）。 斯塔吉里特（Σταγειρίτης）。災難（Συμφορά）。排簫（Σύριγξ）。敘羅（Σύρω）。斯普澤（Σφύζει）。 同一性（Ταυτότης）。沼澤（Τέλμα）。稅務局（Τελωνεῖον）。音調（Τόνον）。方式（Τρόπος）。 命運（Τύχη）。孫特。許佩克塞勒烏塞伊斯（Ὑπεξελεύσεις）。 懷疑（Ὑποψία）。肺病（Φθόη）。 顏色（Χρῶμα）。 選票（Ψῆφος μέλ）。（我們認為所有這些殘篇皆取自皮西德斯關於波斯戰爭的詩作，該作現已失傳。） 皮塔庫斯（Pittacus）。見：皮塔凱翁（Πιττάκειον）。 柏拉圖（Plato），喜劇作家。見：阿納比奧賽（᾿Αναβιῶναι）。伊索（Αἴσωπος）。奧通姆（ὁτῶν μ）。 埃皮克拉特斯（Ἐπικράτης）。克里奧斯（Κριὸς ἀσελγ）。梅米爾托梅農（Μελεμιτωμένον）。普萊斯泰里亞薩斯（Πλειστηριάσας）。斯波吉洛斯（Σποργίλος）。斯科伊尼翁（Σχοινίον）。法西亞諾伊（Φασιανοί）。 在《阿多尼斯》（᾿Αδωνίσι）。 見：阿福德賽（᾿Αφοδεῦσαι）。許佩魯（Ὑπέρου π）。 在《希臘》（Ἑλλάδι）。見：方陣（Φάλαγξ）。陰性。 在《節日》（Ἑορταῖς）。見：可怕（Δεινόν）。迪伊特雷費斯（Διϊτρέφης）。奧姆法克斯（Όμφαξ）。 在《克萊奧豐》（Κλεοφῶντι）。見：菲洛提莫泰賴（Φιλοτιμότεραι）。 在《墨涅拉俄斯》（Μενελάῳ）。見：為何不（Τί οὐκ ἀπ）。 在《克桑泰》（Ξάνταις）。見：特烏塔澤因（Τευτάζειν）。 在《少年》（Παιδαρίῳ）。見：帕拉巴西斯（Παράβασις）。 在《皮桑德》（Πεισάνδρῳ）。見：阿雷奧帕吉特（᾿Αρεοπαγίτης）。 在《使節》（Πρέσβεσι）。見：阿佩斯卡澤（᾿Απέσχαζεν）。 在《智者》（Σοφισταῖς）。見：智者（Σοφιστής）。科姆。 在《敘爾法克斯》（Ἐν Σύρφακι）。見：特萊阿斯（Τελέας）。 在《許佩波洛斯》（Ὑπερβόλῳ）。見：埃烏埃隆（Εὕερον）。 在《法翁》（Ἐν Φάωνι）。見：阿蒂羅塔通（᾿Ατηρότατον）。甜蜜的肘（Γλυκὺς ἀγκών）。 柏拉圖（Plato），哲學家。見：阿布萊因（᾿Αβουλεῖν）。阿格諾斯（῎Αγνος）。阿格諾莫諾斯（᾿Αγνωμόνως）。不義（᾿Αδικία）。不朽（᾿Αθάνατος）。除了（᾿Αλλ᾽ἤ）。代替（ἀντί）。愚昧（᾿Αλογίᾳ）。 蒂姆（τὶμ）。阿馬塞斯特羅斯（᾿Αμαθέστερος）。無知（᾿Αμαθία）。阿納特賽（᾿Αναθέσθαι）。阿納普萊薩斯（᾿Αναπλήσας）。奴隸般的（᾿Ανδραποδώδεις）。阿內烏菲梅（᾿Ανευφήμησε）。反駁（᾿Αντιλέγειν）。領受（᾿Αντίληψις）。 要求（᾿Αξιῶν）。不信（Ἀπιστεῖν）。單純（῾Ἁπλότης）。 阿波特雷克塞伊斯（᾿Αποθρέξεις）。被逐出（᾿Αποκήρυκτον）。從驢子（᾿Απ' ὄνου）。 被禁止（᾿Αποῤῥηθέν）。阿拉（᾿Αρα）。不可言說（῎Αῤῥατον）。拒絕（᾿Αρνουμένη）。古代（᾿Αρχαῖος）。阿爾基亞斯（᾿Αρχίας）。操練（῎Ασκησις）。無技術（᾿Ατέχνοις）。說蠻語（Βαρβαρίζει）。 厭惡（Βδέλλεται）。可怕的必然（Δεινῆς ἀνάγκης）。漫長（Διωλύγιος）。 恩加斯特里穆托斯（Ἐγγαστρίμυθος）。埃格利克薩門（Ἐγλιξάμην）。阻礙（Ἐμποδών）。停止（Ἔπεχε）。 愛（Ἔρως）。命運（Ειμαρμένην）。似乎（Είξασι）。理念（Ἰδέας）。西奧多羅斯（Θεόδωρος），拜占庭人。卡凱（Κάκη）。祈求（Κατεύχεσθαι）。運動（Κίνησις）。遺忘（Λήθη）。解開（Λυόμενος）。污穢（Μιαρὰκ）。酒（Οἶνος ὠν）。這裡（Ὧδε）。時間（᭙ρα）。帕姆普雷皮奧斯（Παμπρέπιος），此人。巴門尼德（Παρμενίδης）。腳邊（Περὶ πόδα）。豬（Πόρκος）。戲弄（Προσέπαισε）。火（Πῦρ）。在火上（ἐπὶ π）。智慧（Σοφίαν）。蘇埃尼亞（Συηνία）。 特拉姆農（Τέραμνον）。切割（Τομόν）。打擊（Ὑπωπιάζω）。卑劣（Φαῦλον）。卑劣者（Φαῦλος）。埃烏特。灰色（Φαιόν）。應逃避（Φευκτέον）。運動（Φορά）。昨天（Χθές）。跛子（Χωλός）。金匠店（Χρυσοχοεῖον）。鬆散（Ψαθαρόν）。靈魂（Ψυχή）。亦見於《教義》（Δόγματα）。 柏拉圖的警句。見：希皮亞斯（Ἱππίας ᾿Αθ）。 在《阿爾基比亞德》（Ἐν ᾿Αλκιβιάδῃ）。見：鵪鶉獵人（Ορτυγοκόπος）。 在《高爾吉亞》（Ἐν Γοργίᾳ）。見：中間（Διὰ μέσου）。節制（᾿Εγκράταια）。彎曲（Λυγιζόμενος）。年輕（Νέος ἐστί）。 柏拉圖在《法律篇》（Πλάτων ἐν Ν）。當前（Τὸ παρὸν ἐ）。阿里斯頓（᾿Αρίστων）。 在《尤西弗羅》（Εὐθύφρονι）。見：赫雷（Χρή）。 在《泰阿泰德》（Θεαιτήτῳ）。見： 流產（᾿Αμβλίσκουσιν）。 恢復（᾿Αναλαμβάνειν）。 風（῎Ανεμος）。阿波斯托馬蒂澤因（᾿Αποστοματίζειν）。優雅地（Ἐπιδεξιελευθέρως）。 噢，可憐的（Ὦ μέλεε）。憤怒（Ὦργασμένος）。 特納洛斯（Τηνάλλως）。 雨（Ὑεικόν）。 風中的（Ὑπηνέμια）。金色的鎖鏈（Χρυσῆν σειρήν）。厭惡（Βδέλλεται）。 在《希皮亞斯》（Ἐν Ἱππίᾳ）。見：生活（Ζῶμεν）。 在《克拉底魯》（Κρατύλφ）。見：超越（Ὑπὲρ τὰ ἐσκ）。 在《法律篇》（Νόμους）。見：玩耍（᾿Αθύρειν）。阿皮亞（"Απια）。汲取（᾿Αρύτεσθαι）。埃皮奧1404 普薩托（ψατο）。附加費（Ἐπωβελίαι）。傾倒（Κατασκεδάζειν）。解開（Λύσῃ）。現在（Νῦν δή）。柏拉圖在《法律篇》（Πλάτων ἐν Ν）。大膽（Τολμῆσαι）。雨（Υεικόν）。 在第四卷。見：奧爾格翁內斯（Ὀργεῶνες）。 在第七卷。見：混濁（᾿Αναθολώσει）。到這裡（Δεῦρ᾽ ἀεί）。 在第十一卷。見：偽造（Κίβδηλον）。 在第十二卷。見：剪刀（Ψαλίδα）。 巴門尼德（Παρμενίδης）。見：阿里斯頓（᾿Αρίστων）。 在《理想國》（Πολιτείᾳ）。見：禮物（Δῶρα）。神（Θεούς）。哼唱（Μινυρίζω）。我們將呈現（Παραστησόμεθα）。第三次審判（Τρίτου κρ）。食物（Τροφή）。陶罐（Χυτρέα）。 在第一卷。見：讚美（Ὑμνεῖν）。 在第二卷。見：赫拉（Ἥρας δέ）。 拉緊（Κατατείνας）。作證（Μαρτύρονται）。 在第三卷。見：羊毛冠（Ἐρίῳ στεψ）。熱心（Σπουδάζω）。食物（Τροφή）。 在第四卷。見：懶漢（Βλάκα）。卑劣（Φαῦλον）。 在第五卷。見：沮喪（῎Αθυμός）。 在第九卷。見：嗡嗡聲（Βομβοῦσιν）。 在第十卷。見：風暴（Ζάλην）。環繞（Περιαγειρόμενοι）。 現象（Φαινόμενα）。 地下的（Χθονία）。 在《政治家》（Πολιτικῷ）。見：熄滅（᾿Απέσβη）。要求（Μεταποιεῖσθαι）。 在《普羅泰戈拉》（Ἐν Πρωταγόρα）。見：阿德曼圖斯（᾿Αδείμαντος）。普羅狄庫斯（Πρόδικον）。 在《智者》（Ἐν τῷ Σοφιστῆ）。見：意見（Δόξα）。翠鳥（Κηρύλος）。 在《會飲》（Συμπόσιον）。見：阿加通（᾿Αγάθων）。雅典人（᾿Αθήναιος）。 在《蘇格拉底的申辯》（Ἐν τῇ Σωκράτους ᾿Απολογίᾳ）。見： 抄寫員（᾿Αντιγραφεύς）。 在《蒂邁歐》（Ἐν Τιμαίῳ）。見：船桅（Δρύοχοι）。圓形（Ἐγκύρτια）。風暴（Ζάλην）。搖擺（Ταλαντουμένην）。 特烏塔澤因（Τευτάζειν）。自然學家（Φυσικός）。 阿里斯頓（᾿Αρίστων）。 在《斐德羅》（Ἐν Φαίδρῳ）。見：顯露（Ἐξάντη）。庫普塞利德斯（Κυψελιδῶν）。少年（Παιδικά）。 穩定（Σταθερόν）。堤豐（Τυφών）。 在《斐多》（Ἐν τῷ Φαίδωνι）。見：知識（Εἴδησις）。理智（Νοῦς）。鵪鶉獵人（Ορτυγοκόπος）。 臨在（Παρουσία）。柏拉圖在《法律篇》（Πλάτων ἐν Ν）。卑劣（Φαῦλον）。阿里斯頓（᾿Αρίστων）。 普羅提諾（Plotinus）。見： 外來的（Ἐπακτόν）。 喜悅（Ἡδόμενος）。世界（Κόσμος）。 相似（Ὁμοίωσις）。自然理性（Φυσικὸς λόγος）。 普魯塔克（Plutarchus）。見：更新（᾿Ανανεοῦσθαι）。恩戈尼奧斯（Ἐγγώνιος）。伊奧爾提奧斯（Ἰόρτιος）。 卡利波斯（Κάλλιππος）。邁凱納斯（Μαικήνας）。石腦油（Ναφθα）。奧巴斯（Ωβάς）。西科斯（Σικχός）。 蘇拉（Σύλλας）。該詞。芹菜（Τοῦ σελίνου）。探出（Ὑπερκύπτω）。 在《對比》（Ἐν Παραλλήλοις）。見：教義（Δόγματα）。 詩人（荷馬）（Poeta (Homerus)）。見： 麵團（᾿Απομαγδαλία）。 顯現（Διαείδεται）。 跛腳（Κυλλός）。豬（Πόρκος）。免費（Προικός）。 塞浦路斯詩人（Poeta Cyprius）。見：酒（Οἶνος ὡν）。 波勒蒙（Polemo）。見：麵包（"Αρτος）。配菜。埃內（Ἕνη παρ）。極樂世界（Ἠλύσιον）。馬（ἵππος）。 尼西（Νισ）。愚蠢（Μωρότερος）。無酒的（Νηφάλιος）。特爾米塞伊斯（Τελμισεῖς）。 在《致阿戴烏斯與安提戈努斯》（Ἐν τοῖς πρὸς ᾿Αδαῖον, καὶ ᾿Αντίγονον）。見：阿澤尼厄斯（᾿Αζηνιεύς）。 波利比烏斯（Polybius）。見：阿加圖爾薩（᾿Αγάθυρσα）。教養（᾿Αγωγή）。焦慮（᾿Αγωνιῶ）。衝擊（᾿Αἰσσουσιν）。不敬（᾿Αθεσίαν）。純潔（᾿Ακέραιος）。隨之（᾿Ακόλουθον）。衛城（᾿Ακρόπολις）。傲慢（᾿Αλαζονεία）。勇氣（᾿Αλκή）。愚昧（᾿Αλογία）。無序。非理性（᾿Αλογιστία）。承擔（᾿Αναδέξασθαι）。重複。撤退（᾿Αναζυγαῖς）。試驗（᾿Αναπείραις）。復活（᾿᾿Ανάστασις）。 提升（᾿Ανατάσεις）。可忍受（᾿Ανεκτά）。無知（᾿Ανεννότητον）。 未標記（᾿Ανεπισήμαντον）。 未駐軍（᾿Ανεπισταθμεύτους）。 無盡（᾿Ανήνυτον）。漢尼拔（᾿Αννίβας）。 人性地（᾿Ανθρωπίνως）。要求（᾿Αντιποιηθέντα）。更有效（᾿Ανυστικώτερα）。被認為（᾿Αξιουμένου）。悲傷（᾿Απαλγοῦντες）。輕視（Απαξίωσιν）。未經命令（Ἀπαραγγέλτως）。 膽怯（᾿Απεδειλία）。 釋放（᾿Απέλυσεν）。 離開（᾿Απέστησεν）。 重複。依靠（Απηρείσατο）。 簡單地（Ἁπλῶς）。被召集（᾿Απόκλητοι）。選擇（᾿Απολεγόμενος）。計算（᾿Απολογισμός）。刮除（᾿Αποξυστροῦνται）。叛亂（᾿Απόστασις）。失足（᾿Αποσφαλμήσας）。重複。從最強者（᾿Ἀπὸ τοῦ κρατίστου）。堵塞（Ἀπουρώσαντας）。 無意圖（᾿Απροθέτως）。阿拉圖斯（"Αρατος）。帷幕（Αὐλαία）。自足（Αὐτάρκεια）。自發地（Αὐτοπαθῶς）。自給自足（Αὐτοτελής）。無天賦（᾿Αφυής）。重量（Βάρος）。沉重（Βαρυνόμενος）。 折磨（Βασανίζει）。牛頭（Βουκάρας）。球（Βῶλις）。架橋（Γεφυρίζων）。慷慨（Δαψίδων）。榮耀（Δεδοξοποιημένον）。迷信（Δεισιδαιμονία）。煽動（Δημαγωγικός）。煽動民眾（Δημοκοπεῖν）。民主（Δημοκρατία）。 德莫查雷斯（Δημοχάρης）。強迫（Διαβιασάμενος）。區分（Διάληψις）。提升（Δίαρμα）。膨脹（Δίαρ-

1405

1406 作家索引 膨脹（σις）。間隔（Διασχών）。更緊張（Διατατικώτερον）。準備（Διεσκευασμένην）。 錯誤（Διεψευσμένοι）。司法（Δικαιοδοσία）。二（Δυεῖν）。更不幸（Δυσποτμότερον）。 志願者（Εθελοντήν）。接受（Ἐκδέχῃ）。排除（Ἐκκλείουσα）。領會（Ἐκλαβεῖν）。 震驚（Ἐκπλαγείς）。 熱切（Ἐκτενῶς）。 最顯眼（Ἐκφανεστάτας）。 從手（Ἐκ χειρός）。強調（Ἔμφασις）。進入（Ἐναθειν）。陷入（Ἑνέπεσε）。有效（Ενεργόν）。 從頭（Ἐξ ἀκεραίου）。狂野（Ἔξαλλος）。非凡（᾿Εξαίσις）。爭奪（Ἐξεριθεύονται）。送葬（Ἐξοδία）。醉酒（Ἔξοινος）。我們標記（Ἐπεσημήναμεν）。登船（Ἐπιβάθρα）。攻擊（Ἐπιβολή）。 後代（Ἐπιγεννήματα）。 坐在上面（Ἐπικάθηται）。 總結（Ἐπὶ κεφαλαίου）。港口（Ἐπίνειον）。靈感（Ἐπίπνοια）。標記（Ἐπισημήνασθαι）。注意（Ἐπίστασις）。咒語（Ἐπῳδός）。作坊（Εργαστήριον）。 勤勞（Εργαστικός）。承包商（Εργολάβος）。阻止（Ἐρύκειν）。具體化（Έσωματοποίει）。熱心（Ἐσπούδαζον）。即興（Εσχεδίαζον）。同意（Εὐδοκουμένην）。 愚蠢（Εὐήθης）。發明（Εύρεσιλόγος）。聰明（Εὐφυᾶ）。編織（Ἔφαμμα）。在（Ἐφ'）。 ᾧ。投擲（Εἰκοβολεῖν）。適應（Ἡρμόσαντο）。嫉妒（Ζηλοτυπία）。戰利品（Ζώγρια）。 馬術（Ἱππαφέσεων）。 平等發言（Ἰσηγορεῖ）。表演（Θεατρίζω）。夏季（Θέρεια）。憤怒（Θυμομαχοῦντες）。職責（Καθήκοντα）。觸及（Καθικόμενοι）。 驢（Κανθήλιος）。支付（Καταβολή）。呼喚（Κατακαλῶν）。毀滅（Κατάλυ σις）。行進（Καταπορευθέντων）。教導（Κατηχήσων）。撫摸（Καταψήσας）。 同意（Καταινέσαντος）。佔有（Κατέσχον）。 哀悼（Κατοιμώξας）。 惡劣（Καχεξία）。角（Κεραία）。克萊奧克塞努斯（Κλεόξενος）。供應（Κομιδή）。康努斯（Κόννους）。 骰子（Κύβος）。女主人（Κυρία）。遺漏（Λείπεσθαι）。簡單（Λιτοῖς）。宏大（Μεγαλομερία）。 有條理（Μεθοδικῶς）。部分（Μερίτης）。記仇（Μνησικακεῖν）。君主制（Μοναρχία）。 牛虻（Μύωψ）。新鮮（Νεαλής）。有理智（Νοῦν ἔχειν）。諾拉（Νῶλα）。正確（Ὀρθή）。正確（Ὁρθήν）。出發地（Ὁρμητήριον）。順風（Οὔριος）。非（Οὐχ οἷον）。人群（Όχλου）。 彎曲（Παλίγκυρτος）。冒險（Παραβόλως）。阻礙（Παραποδίζειν）。大膽（Παρατετολμηκότες）。節選（Περικοπή）。熱情（Περιπαθῶς）。分心（Περισπᾶν）。處境（Περίστασις）。繞道（Περίφρασις）。鬆軟（Πλαδαρόν）。許多空虛（Πολλά κενά）。普布利烏斯（Πόπλιος）。政變（Πραξικοπήσας）。行為（Πρᾶξις）。背叛（Προδό）。 意圖（Πρόθεσις）。公告（Προσαγγελία）。注意（Προσανέχων）。向（Πρὸς）。 克里特人（Κρῆτα）。跌倒（Προσπεσόντων）。罰款（Πρόστιμα）。方式（Πρὸς τρόπων）。 更有用（Προύργιαίτερον）。準備好（Πρόχειρος）。石頭（Πετρίνῳ）。 權杖（Ῥαβδούχοι）。更容易（Ῥᾳδιέστερον）。流氓（Ῥᾳδιουργός）。懶惰（Ῥαθυμεῖν）。衝動（Ῥῦμα）。薩姆比克（Σάμβυκες）。配給（Σιτομετρεῖν）。器皿（Σκεῦος）。 具體化（Σωματοποιῆσαι）。熱心（Σπουδάζω）。沒藥（Στακτή）。喜愛（Στέρξω）。 戰略（Στρατηγία）。交往（Συνουσία）。編纂（Συντάξας）。編纂（Σύνταξις）。組成（Συστασις）。建立（Συστήσας）。完成（Τελεσιουργήσας）。沼澤（Τενάγη）。 觸摸（Τ）。特勒波勒莫斯（Τληπόλεμος）。奔跑（Τροχάζειν）。命運（Τύχη）。孫特。超越（Ὑπερῆραν）。假裝（Ὑποκρίνεσθαι）。說（Φατέ）。擔架（Φέρτρον）。菲迪亞斯（Φειδίας）。 守衛（Φυλάκια）。喜悅（Χάρμα）。處理（Χειρισμόν）。香腸（Χόρδευε）。合唱（Χορηγία）。 吸引（Ψυχαγωγεί）。戰鬥（Ψυχομαχοῦντες）。 波利澤盧斯（Polyzelus）。 在《廷達瑞俄斯》（Λημοτυνδάρειῳ）。見：三惡（Τῶν τριῶν κακῶν）。 波菲利（Porphyrius）。見：阿蒙尼烏斯（᾿Αμμώνιος）。高爾吉亞（Γοργίαι）。恩培多克勒（Εμπεδοκλῆς）。 現實（Εντελέχεια）。赫西俄德（Ἡσίοδος）。薩卡斯（Σάκας）。費雷庫德斯（Φερεκύδης ᾿Αθην）。 在《論阻礙技術者》（Ἐν τῷ περὶ τῶν ἐμποδῶν τεχνολόγων）。見：安德羅克萊德斯（᾿Ανδροκλείδης）。 在《哲學史》（Ἐν φιλοσόφῳ ἱστορίᾳ）。見：恩培多克勒（Ἐμπεδοκλῆς）。荷馬（Ὅμηρος）。蘇格拉底（Σωκράτης）。索弗（Σωφρ）。 波西迪普斯（Posidippus）。見：無陽光（᾿Ανήλιος）。東風（᾿Απηλιώτης）。外來者（Ἔπηλυς）。碰撞（Προσέκοψε）。 在《平民》（Δημόταις）。見：年輕（Νεανισκεύεται）。 波西多尼烏斯（Posidonius），著名哲學家安尼凱里斯的學生。見：安尼凱里斯（᾿Αννίκερις）。 波西多尼烏斯（Posidonii），科林斯人，關於捕魚（halieutica）。見：基基利烏斯（Κικίλιος）。 普拉克西達馬斯（Praxidamas）。見：希奧化（Χιάζειν）。 普拉克西拉（Praxillæ）的《阿多尼斯》。見：普利提亞澤（Πλιθιάζω）。 普拉克西翁（Praxion）。 在《麥加拉史》第二卷。見：斯基龍（Σκίρον）。 普里斯庫斯（Priscus）。見： 阿巴里斯（"Αβαρις）。互惠（᾿Αμοιβαία）。卡律布狄斯（Χάρυβδις）。 埃涅阿斯（Αἰνείας）。舉起手指（Αἷρε δάκτυλον）。平衡（Ἐζυγοστατεῖτο）。 普羅科皮烏斯（Procopius）。見：轉折（᾿Αγχίστροφοι）。巔峰（Ακμὴ καλεῖ）。罪（῾Ἁμαρτάδας）。上升（᾿Ανάγεσθαι）。繫上（᾿Αναδούμενος）。懸掛（᾿Ανάρτησις）。 瘋狂（᾿Απόνοια）。旅程（᾿Αποπορεία）。美德（᾿Αρετῷ）。紡錘（῎Ατρακτον）。快速書寫（Γράφειν εἰς τάχος）。達拉斯（Δάρας）。必要（Δέον）。該詞。恐懼（Δειμαίνει）。 不同（Διήνεγκαν）。 擔保（Ἐγγυήσασθαι）。 每個人（Ἑκαστάτῳ）。引導（Ἐνωἦγεν）。隱蔽處（Ἐν παραβύστῳ）。破裂（Εξεῤῥωγυῖα）。施加（Ἐπενεγκών）。因為（Ἐπεὶ οἱ）。堵塞（Ἐπιβύσαντες）。著名（Ἐπίδοξος）。溫和（Ἐπιεικῶς）。多毛（Ἐπίκομος）。披肩（Ἐπωμίς）。馬鞍（Ἐφίππειον）。戰利品（Ζώγρια）。 要求（Ἠξίου）。舞台（Θυμέλη）。科隆諾斯（Κολωνός）。受苦（Λορδουμένῃ）。浴池（Λοῦτρον）。巫術（Μαγγανεία）。磨坊（Μύλη）。肌肉（Μυώνων）。 平坦（Ὁμαλές）。 待售（Ωνίους）。時間（᭙ρα）。時機（καιρός）。荒謬（Παράλογον）。模仿（Παρῳδούμενος）。忠誠（Πισός）。 裂縫（Ῥωχμός）。蠍子（Σκορπιαίνεσθαι）。編纂（Σύνταξις）。 普羅科皮烏斯（Procopii），凱撒利亞人，阿加西亞斯續寫的歷史。見：阿加西亞斯（᾿Αγαθίας）。 普羅狄庫斯（Prodicus）。見：傲慢（Βρενθύεσθαι），其書《時辰》（Horæ）。見：時辰（Ώραι）。 先知（Propheta）。見：邪惡（Κακία）。該詞。擊打（Πατάξει）。篩選（Σινιάσαι）。尊榮（Τιμιουλκῶν）。驕傲（Ὑπερήφανος）。屬魂的（Ψυχικός）。 普羅泰戈拉（Protagoras）。見：基底（Πυθμήν）。 普羅克塞努斯（Proxenus）。見：拉里諾伊（Λαρινοί）。 普魯薩人的方言（Prusaensium lingua vernacula）。見：小盆（Λεβητωνάριον）。 普塞洛斯（Psellus）。見：衰老（Γηώρας）。皮帶（Δέρτρου）。領袖（Ἡγήτορες）。 托勒密（Ptolemæus）赫費斯提翁。見：埃帕弗羅狄圖斯（Ἐπαφρόδιτος）。 托勒密（Ptolemæus），尼古拉·大馬士革的兄弟。見：安提帕特（᾿Αντίπατρος）。 畢達哥拉斯（Pythagoras）。見：夢境（Ονειρόπληκτον）。阿波羅尼奧斯（Απολλώνιος）。恩培多克勒（Εμπεδοκλῆς）。恩培多提莫斯（Ἐμπεδότιμος）。 畢達哥拉斯符號的解釋。見：阿納克西曼德（᾿Αναξίμανδρος）。 畢達哥拉斯學派（Pythagorei）。見：數字（᾿Αριθμῷ）。理智（Νοῦς）。 皮提亞斯（Pythias），歷史學家。見：萊斯基德斯（Λεσχίδης）。 R 修辭學家（Rhetores）。見：紀念碑（Μνημείον）。卑劣（Μοχθηρός）。古代（Παλαιόν）。呈現（Παράστασις）。坦率（Παρρησία）。祖傳（Πατρῴων）。少年（Παιδάριον）。腳（Πεδίκα）。貪婪（Πλεονεξία）。政治（Πολιτεία）。使節（Πρέσβις）。提出（Προὔκειτο）。 奔跑（Ὑποτροχίζεσθαι）。 羅迪翁（Rhodioni），被某些人歸為安提斯泰尼的魔法書。見：安提斯泰尼（᾿Αντισθένης）。 林托（Rintho）。見：不甜（᾿Αγλευκές）。 S 薩盧斯特（Sallustius）。見： 阿西諾多羅斯（᾿Αθηνόδωρος）。馬塞利努斯（Μαρκελλίνος）。 所羅門（Salomon）。見：水蛭（Βδέλλα）。選民（Εκλεκτός）。 實現（Εντελέχεια）。赫西俄德（Ἡσίοδος）。薩卡斯（Σάκας）。費雷庫德斯（Φερεκύδης ᾿Αθην）。 在《論阻礙技術者》（Ἐν τῷ περὶ τῶν ἐμποδῶν τεχνολόγων）。見：安德羅克萊德斯（᾿Ανδροκλείδης）。 在《哲學史》（Ἐν φιλοσόφῳ ἱστορίᾳ）。見：恩培多克勒（Ἐμπεδοκλῆς）。荷馬（Ὅμηρος）。蘇格拉底（Σωκράτης）。索弗（Σωφρ）。 波西迪普斯（Posidippus）。見：無陽光（᾿Ανήλιος）。東風（᾿Απηλιώτης）。外來者（Ἔπηλυς）。碰撞（Προσέκοψε）。 在《平民》（Δημόταις）。見：年輕（Νεανισκεύεται）。 波西多尼烏斯（Posidonius），著名哲學家安尼凱里斯的學生。見：安尼凱里斯（᾿Αννίκερις）。 波西多尼烏斯（Posidonii），科林斯人，關於捕魚（halieutica）。見：基基利烏斯（Κικίλιος）。 普拉克西達馬斯（Praxidamas）。見：希奧化（Χιάζειν）。 普拉克西拉（Praxillæ）的《阿多尼斯》。見：普利提亞澤（Πλιθιάζω）。 普拉克西翁（Praxion）。 在《麥加拉史》第二卷。見：斯基龍（Σκίρον）。

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蘇達辭書（Suida）所引文獻索引

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（Aristophanes） 《蛙》（Ranis）：v. 休息（Ἀνάπαυλαν）、負擔者（Ἀχθοφόρον）、重量（Βρίθος）、戈耳工（Gorgones）、蒂特（Τίθρ）、煽動民眾（Δεμαγωγεῖ）、雙管笛（Διαύλειον）、艾歐蘭（Αἰόλαν）、我知道（Ἐγῷδα）、我確實（Ἐγὼμέν）、退避（Ἐξίστασθαι）。 願他滅亡（Ὡς ἀπόλοιτο）、排泄（Κατατιλᾷ）、擁有這些（Καὶταῦτ᾽ἔχ）、佩戴鈴鐺的馬（Κωδωνοφαλαροπώλους）、利奧克里托斯（Λεώκριτος）、勇氣（Λῆμα）、好戰的（Μάχιμος）、梅蓋內托斯（Μεγαίνετος）、不要我的（Μὴτὸν ἐμόν）、瑣碎（Μικροπρεπείας）、愚人（Μωροί）、腫脹（Οἰδοῦσαν）、我知道（Οἶδ', οἶδα）、絕不（Οὐδήπου μ' ἀφ）、沒有人（Οὐκ ἔστιν ὅς）、我無法說（Οὐκ ἔχω φράσαι）、我不能（Οὐχ οἷός τ᾽εἰμί）。 願他滅亡（Ὡς ἀπόλοιτο）、這位伯里克利（Περικλῆς οὗτ）、像畫板一樣（Πινακηδόν）、組合的框架（Πλαίσια σύμπηκτα）、惡人（Πονηροῖς）、在哪裡停下（Ποῦσχήσειν）、皮洛士舞（Πυῤῥίχαις）、棍棒（Ῥόπαλα）、清楚地（Σάφα）、酒歌（Σκολιά）、幼獸（Σκύμνος）、雕刻（Σμιλεύματα）、混亂（Συγχυθείς）、這些事（Ταῦτα μὲν πρ）、大地（Τὴν γῆν）、誰去休息（Τίς εἰς ἀναπ）、誰知道（Τις δ' οἶδεν）、冥河的性質（Τοῖα Στυγός）、堤豐（Τυφών）、唉（Φεῦ）、更愛榮譽（Φιλοτιμότεραι）、銅器（Χαλκίον）、卡戎（Χάρων）。

《地母節婦女》（Thesmophoriazusis）：v. 野生的（'Αγρεία）、因為不是（Ἀλλ᾿οὐγάρ ἐστι）、反光（Ἀνταυγεῖς）、雄性（῎Αρσενι）、這就是我們（Αὕτη μὲν ἡμ）、圓形的（Ἔγκυκλον）、你來（Ἵκεις）、姻親（Κηδεστής）、優雅（Κομψόν）、轉動眼睛（Κοικύλλεις）、共同討論（Κοινoλογία）、獅子（Λέων）、黑色的繩索（Μελανοσυρμαῖον）、螞蟻（Μύρμηξ）、帕拉墨得斯（Παλαμήδης）、槳（Πλάτη）、有辦法的（Πορίμῳ）、陰莖（Πόσθιον）、芝麻餅（Πύραμοῦς）、刻刀（Σμίλη）、蛀蟲（Τερηδών）、設計（Τεχνάζειν）、技巧（Τεχνάσμασι）、那還有什麼（Τί οὖν ἔτι）、雕刻（Τορεύει）、將要承受（Ὑφέξειν）、鬆散（Χαλαρά）、光禿的（Ψιλός）。

《黃蜂》（Vespis）：v. 咀嚼（᾿Αναμασσώμενοι）、穿孔的（Ἀνατρητούς）、黃蜂（᾿Ανθρήνη）、這確實是（Αὕτη γε χρ）、兌換（Διεκερμάτισε）、癤子（Δοθιῆνι）、伊索（Αἴσωπος, ὁτῶν μ）、釣魚（Ἐκκαλαμᾶται）、採橄欖者（Ἐλαολόγοι）、從醋中（Ἐξ ὅξους）、審判（Δίκη）、為了讓你知道（ἵν᾽εἰδῇς）、印度人（Ἰννοί）、黃木（Θαψίνῃ）、立法者（Θεσμοθέτης）、心靈（Θυμὸν ἐξ）、將要白白受苦（Καταπροΐξεται）、烤穀粒（Καχρύων）、傳喚者（Κλητῆρα）、傳喚者（Κλητήρ）、堆積（Σμένα）、在糞便中（Κόπρῳκαθ）、兔子（Λαγῷπειν）、水槽（Λάκκῳ）、狼（Λύκος κεγ）、戰鬥（Μάχην）、母親的餅（Μητρὶπλακ）、米克西奧尼得斯（Μιξιονίδης）、老鼠（Μῦς δ᾽αὖφαν）、看見死人（Νεκροὺς ὁρ）、堆積（Νενησμένα）、酒（Οἶνος κεν）、氣味（Οσμή）、行走於天者（Οὐρανοβάμονος）、景象（Οψεις）、父親（πατ）、蛋（Ὠὰκρατ）、釘子（Πάσσαλος）、吹氣（Πρήθων, post v.）、胖的（Παχεῖς）、控制孩子（Παῖδας κρατ）、鴿子（Περιστεράς）、飛翔是美好的（Καλὸν πέτεσθαι, post v.）、烹飪（Πέττουσα）、在岩石上（Πέτρᾳκαθ）、清澈的泉水（Πηγή διαυγ）、呼吸（Πνοή）、腳（Πόδας）、天球（Πόλον）、棍子（Ῥάβδος）、月亮（Σελήνη）、葡萄（Σταφυλή）、長袍（Στολήν）、柱子（Στύλος）、無花果（Σῦκον）、黃蜂顯現（Σφῆκες φαν）、在牆上（Τείχει καθ）、頭髮（Τρίχας）、吃東西（Τρώγων）、盲目的（Τυφλὸν φ）、水流（Ὕδωρ βλ）、睡眠（Ὕπνος ἐπὶθ）、親吻（Φιλεῖν）、手（Χεῖρα）、雪顯現（Χιὼν φαν）、撕裂的長袍（Χιτών ῥαγ）、黃金（Χρυσὸν κρ）。

雅典納奧斯（Athenæus）：v. 雅典納奧斯（᾿Αθήναιος）、無痛（᾿Ακήματα）、阿爾提菲亞斯（᾿Αλθηφιάς）、躺著（᾿Ανακεῖσθαι）、接管（᾿Αναλαμβάνειν）、躺下（᾿Αναπίπτειν）、花（῎Ανθεια）、阿皮基烏斯（᾿Απίκιος）、未經火的食物（῎Ἄπυρα σῖτα）、歌手（᾿Αοιδός）、小魚（᾿Αφύα）、澆水（Βρέχειν）、布魯提亞（Βρύτια）、指套（Δακτυλήθρα）、宴會（Δαΐς）、宴會（Δαιτή）、宴會學家（Δειπνοσοφισταί）、仰臥（Ἐξυπτιάζω）、戴花冠的（Ἐπιστεφέας）、餐桌上的食物（Ἐπιτραπεζώματα）、卡利法內斯（Καλλιφάνης）、蝦（Καρίδας）、澆水（Καταιονοῦσι）、搖動（Κατέσειε）、在腰帶中（Κιντούροις）、飲酒（Κωθωνίσαι）、馬特雷亞斯（Ματρέας）、醉酒（Μέθη）、敘利亞的梅內克拉特斯（Μενεκράτης Συρ）、酒的命名（Οἶνος ὠνομ）、荷馬（Ὅμηρος, pag. 683）、舞蹈（"Ορχησις）、牡蠣（Οστρεα）、貪食（Οψοφαγία）、這位潘菲洛斯（Πάμφιλος οὗτος）、品嚐（Πασάμενοι）、舌頭周圍（Περιγλωττίς）、皮圖洛斯（Πίθυλλος）、普拉姆尼奧斯酒（Πράμνιος οἶνος）、皮拉得斯（Πυλάδης）、塞莫斯（Σημός）、儀式（Τελετή）、特利亞斯（Τελλίας）、提馬基達斯（Τιμαχίδας）、陽具崇拜者（Φαλλοφόροι）、菲洛克塞諾斯（Φιλόξενος, λευκ）、敘利亞的查莫斯（Χάρμος συρ）、舞蹈（Χορείαν）。

巴西流（Basilius Magnus）：v. 使徒的生活（᾿Αποστολικὴπολιτ）、從那時起（Ἐξ οὗ）。

屈梭多模（Chrysostomus）：v. 阿爸（᾿Αββᾶ）、不可接近的（᾿Απρόσιτον）、我們奉獻（᾿Αφοσιούμεθα）、可憎之物（Βδέλυγμα ἐρ）、奴役（Δουλεία）、持續（Ἐνδελεχισμός）、因基督而愚拙（Μωρία διὰχρ）、屈尊（Συγκατάβασις）、稅吏（Τελώνης ἀλλ）。

科迪努斯（Codinus）：蘇達辭書中有許多地方與科迪努斯關於君士坦丁堡起源的著作幾乎逐字相同。然而，這些並非編纂者取自科迪努斯本人（因為他是較晚期的作者），而是取自同一位作者（2），科迪努斯也是從該作者處取得。這些地方如下：v. 阿德里亞貝內（᾿Αδριαβηνή）、阿卡迪亞（᾿Αρκαδία）、阿特拉巴提卡（᾿Ατραβατικάς）、奧古斯都（Αὔγουστος ὁΚ）、阿芙蘿黛蒂（᾿Αφροδίτη）、皇宮（Βασιλικὴὅτι ἐν τ）、貝里內（Βηρίνη）、大地（Γῆ）、得墨忒耳（Δημήτηρ）、海倫（Ἑλένη）、赫爾墨斯（Ἑρμῆν）、赫斯提亞（Ἑστία）、赫拉（Ἥρα）、一月（Ἰανουάριος）、尤斯提翁（Ἰουστίων）、奧克索斯（Ώξος）、這位查士丁尼（Ἰουστινιανὸς οὗτ. κτ.）、狩獵（Κυνήγιον）、馬馬斯（Μάμας）、馬拿現（Μαναΐμ）、米納斯（Μηνᾶς）、英里（Μίλιον）、宮廷官員（Παλατίνοι）、普里阿普斯（Πρίαπος τὸἄγ）、普羅科皮烏斯（Προκόπιος ὅτι ἐν τ）、塞琉古（Σέλευκος οὗτ）、十字架（Σταυρὸς ἐπὶτὸβ）、柱子（Στήλη τοῦφ）、法庭（Τριβουνάλιον）、廣場（Φόρος）。

亞里安（Arrianus）：v. 亞歷山大（᾿Αλέξανδρος ὁφιλ）、恩尼亞利奧斯（Ενυάλιος）、赫淮斯托斯（Ἡφαι）、天鵝之戰（Κύκνου πολ）、蔬菜（Λάχανα）、厭惡民眾者（Μισόδημος）、我不高興（Οὐδὲχαίρω）、多麼愉快（Ὡς ἡδέως）、最醉酒的（Παροινικώτατος）、煮熟（Περιπεφθείς）、燒焦（Προσκαύσασα）、議會（Πρυτανεία）、這些事（Τὰδιδ）、小麥（Πυρίνῳ）、淫亂（Σαυλοπρωκτιᾷν）、硬塊（Σκίρῥον）、棺材（Σορός）、柱子（Στίλη）、粗糙的（Στυφεδανός）、這些廢話（Ταῦτα ληρ）、嘲笑（Τωθάζειν）、凝乳（Τροφαλίς）、這些廢話是什麼（Τί ταῦτα ληρ）、粗糙的（Τυφεδανός）、一堆（Φυστημάζα）、查里納德斯（Χαρινάδης）、烏龜（Χελώνας）、龜殼（Χελύνη）、貝殼（Χοιρίναι）、合唱（Χορόθλιψ）。

阿特米多魯斯（Artemidorus）：v. 手肘（᾿Αγκών）、無頭的（᾿Ακέφαλος）、寓言（᾿Αλληγορία）、上升（᾿Αναβάσεις）、必要的（᾿Αναγκαῖον）、勇敢（᾿Ανδρεία）、球賽（᾿Αρπαστόν）、浴盆（᾿Ασάμινθος）、浴池中心（Βαλανειομφάλους）、鼬（Γαλῇ）、魚醬（Γάρος）、世代（Γενεά）、梳子（Γνάφαλοι）、戒指（Δακτύλιος）、狄俄尼索斯（Διόνυσος）、龍（Δράκων τὸθηρ）、山羊（Αίγες）、生殖器（Αἰδοῖον）、習俗（Ἔθος）、象（Ἐλέφαντος）、夢（Ἐνύπνιον）、外衣（Ἐφεστρίς）、青年（Ἔφηβος）、神聖疾病（Ἱερὰνόσος）、袋子（Θύλακες）、烤爐（Κλίβανος）、烏鴉（Κορώνη）、波浪（Κῦμα）、軍官（Λοχαῖοι）、馬爾他犬（Μελιταῖον κυν）、咆哮（Μορμυρωπός）、嫉妒（Νεμεσᾷν）、夢（"Ονειρον ἐνυπν）、夢（"Ονειρος）、出售（Μεπρᾶσθαι）、洗滌（Πλύνεται）、小塔（Πυργίσκοι）、鐵人（Σιδηροῦς ἄνθρ）、元素（Στοιχεία）、玩球（Σφαιρίζω）、房間（Τέραμνα）、長袍（Τήβεννα）、磨損（Τριβακά）、牆長（Τοίχαρχος）、墊子（Τύλη）、仰臥（Ὕπτιος）、鳳凰（Φοίνιξ）、投票（Ψῆφος）、投票（Ψῆφ. καλ）。

阿斯特拉姆普修斯（Astrampsychus）：v. 狐狸（᾿Αλώπηξ）、殺死（᾿Ανήρεις）、煤炭（"Ανθραξι）、星星（῎Αστρα βλ）、看蛇（Βόας θεωρ）、轟鳴（Βομβοροτάραξις）、雷聲（Βρονταί）、泉水（Βρύσις）、笑（Γελῶν）、老人（Γέροντα）、裸體（Γυμνὸς καθ）、樹木（Δένδρεῖ）、教會（Ἐκκλησίαις）、吃（Ἔσθειν）、黑馬（ἵππους μελ）、大海（Θάλατταν ἐδ）。

君士坦丁七世（Constantini, porphyrogenetæ）的歷史摘錄：從中提取的地方已歸入各自的作者，如波利比烏斯、狄奧多羅斯、大馬士革的尼古拉等。

達馬斯基烏斯（Damascius）：v. 阿特諾多魯斯（᾿Αθηνόδωρος, στ. pag. 73）、真實的愛（᾿Αληθινὸς ἔρως）、不可能（᾿Αμήχανον）、阿摩尼烏斯（᾿Αμμωνιανὸς γρ）、豐富的（᾿Αμφιλαφῆ）、軟弱（῎Αναλκις）、未塑造的（Ἄπλαστος）、哈波克拉特斯（῾Αρποκρᾶς）、祈禱（Ἄρασθαι）、阿斯克勒庇俄多托斯（᾿Ασκληπιόδοτος）、不屈的（Ἄτρυτος）、廁所（᾿Αφεδρείας）、格西烏斯（Γέσιος）、格列高利（Γρηγόριος ἀδ）、魔鬼（Δαιμονία）、爭鬥（Διαγκωνισάμενος）、安排者（Διαθέτης）、釋放（Διέσιν）、多里安笛（Δώριος αὐλ）、不足的（Ἐνδεέστερος）、愛比克泰德（Ἐπίκτητος）、克律西波斯（Χρύσιππος）、赫爾墨斯（Ἑρμαῖον）、這位赫爾墨亞（Ἑρμείας οὗτος）、愛（Ἔρως τὸπρ）、口才好的（Εὐθύγλωττος）、清楚地（Εὐλόφως）、幸福（Εὐμοιρία）、順從的（Εὐπείθιος）、發明者（Εύρετής）、形式（Εἶδος）、螺旋（Ἡλιξ ἤλ）、赫拉伊斯庫斯（Ἡραΐσκος）、伊菲克拉特斯（Ἰφικράτιδες）、提亞根尼斯（Θεαγένης）、諂媚者（Θῶπες）、佔有（Κατακωχή）、背對（Κατανωτίσασθαι）、馬里努斯（Μαρίνος）、厭惡事務者（Μισοπράγμων）、莫莫斯（Μῶμος）、奧林匹斯（Ολυμπος）、烏爾比安（Οὐλπιανός）、破碎的耳朵（ᯅτα κατεαγότα）、潘普雷皮烏斯（Παμπρέπιος）、柏拉圖（Πλάτων ὁφιλ）、博學的（Πολυήκοος）、這位薩盧斯提烏斯（Σαλούστιος οὗτ）、塞維里亞努斯（Σεβηριανὸς, ἀπὸδαμ）、蘇皮里亞努斯（Σουπηριανός）、索拉努斯（Σωρανὸς ἐφ）、耳朵（Τὰὦτα）、完成（Τελειουργόν）、輕描淡寫（Ὑποκορίζεται）、光（Φῶτα）、沒有密西亞人（Χωρὶς τὰΜυσῶν）、靈魂（Ψυχή）。 讀者應注意，蘇達辭書中出現許多地方，其風格和論點都足以證明是取自達馬斯基烏斯；但我們在此僅標註那些在佛提烏的《達馬斯基烏斯摘錄》中也能讀到，因此確定屬於達馬斯基烏斯的地方。

狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）：v. 導論（᾿Αναγωγή）、恢復（᾿Αναλεξάμενος）、放鬆（᾿Ανέσειον）、堅持（᾿Αντέχει）、重量（Βάρος περὶπολ）、布蘭農（Βλάνων）、寶庫（Γάζα）、德米特里（Δημήτριος, φανοστρ）、混亂（Διατροπή）、依附（Ἐπιφυόμενος）、機會（Εὐκαιρίαν）、特有的（Ἴδιον）、私人的（Ἰδιωτ）、卡利亞斯（Καλλίας, ὁσυρ）、預示（Προδείκταις）、西巴里斯（Συβαριτικαῖς）、提麥奧斯（Τίμαιος, ἀνδρ）、飛越（Ὑπερπετεῖς）。

第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）：v. 善（᾿Αγαθόν）、確實（"Αγη δῆτα）、手肘（᾿Αγκών）、無差別（᾿Αδιαφορία）、不可能（᾿Αδύνατα）、學院（᾿Ακαδημία）、純淨（᾿Ακίβδηλον）、阿克隆（῎Ακρων）、退潮（᾿Αμπωτις）、歧義（᾿Αμφιβολία）、必要的（᾿Αναγκαῖον）、點火（"Αναμμα）、可信的（᾿Αξιόπιστος）、公理（᾿Αξίωμα）、無動於衷（᾿Απαθῆ）、無氣（Ἄπνους）、登記（᾿Απογραφή）、美德（᾿Αρετή）、疾病（᾿Αρρώστημα）、原則（᾿Αρχή, ἀρχ）、謙遜（᾿Ατυφία）、吹氣（Αὔεις）、女笛手（Αὐλητρίς）、重量（Βάρος περὶπολ）、王國（Βασιλεία）、被攜帶（Βασταχθείη）、比亞斯（Βίαντος）、雷聲（Βροντή）、銀河（Γαλαξίας）、線（Γραμμή）、骯髒（Γυμνοῥύπαρο:）、徵稅（Δασμολογῶ）、魔鬼（Δαίμονα）、書板（Δέλτος）、靈魂的束縛（Δεσμά τῆςψυχ）、證明（Δείξεις）、德利安（Δηλίου κολ）、宇宙秩序（Διακόσμησις）、辯證法（Διαλεκτική）、對話（Διάλογος）、出口（Διέξοδοι）、認為（Δοξάσαι）、奴隸（Δοῦλοι πάντες）、多里安（Δώριος, ὄνομακ）、異端（Αἴρεσις ἢλ）、傾斜（Εγκλισιν）、節制（Εγκράτεια διάθ）、自由（Ἐλεύθερος）、歸納（Ἐπαγωγή）、暫停（Ἔπεχε）、慾望（Ἐπιθυμία）、知識（Ἐπιστήμη, ὅτι φησ）、表面（Ἐπιφάνεια）、黃昏（Ἔσπερος）、生活良好（Εὖδιάγειν）、合理的（Εὐλογον）、情感（Εὐπάθεια）、虔誠（Εὐσέβεια）、你會知道（Εἴσῃ）、觀念（Εἰδέα）、快樂（Ηδονή）、極少（Ἥκιστα）、芝諾（Ζήνων, μνασ）、帶子（Ζῶναι）、彩虹（Ἶρις）、雲（Νέφους ὑγρ）、固執（Ἰσχυρογνώμων）、魔力（Ιΰγξ）、西奧多（Θεόδωρος, ὁ ἐπίκλ）、神（Θεός）、定理（Θεώρημα）、夏天（Θέρος ἐστίν）、命題（Θέσεις）、神聖（Θείους τε εἶναι）、守門人（Θυωρός）、放下（Καθεῖναι）、義務（Καθῆκον）、騎馬（Καθιππάζεσθαι）、惡（Κακία）、好事（Καλὸν πρᾶγμα）、卡諾普斯（Κάνωπος）、刺山柑（Κάππαρις）、謂語（Κατηγόρημα）、閃電（Κεραυνός）、彗星（Κομῆται）、宇宙（Κόσμος οἱ στ）、杯子（Κοτύλη）、洋蔥（Κρόμμυα）、圓圈（Κύκλοι）、犬儒主義（Κυνισμός）、缺乏男人（Λειπανδρεῖν）、油瓶（Λήκυθον）、道（Λόγος）、地方（Λογοτόπος）、悲傷（Λύπη）、術士（Μάγοι）、更多（Μᾶλλον, μᾶλλ）、慷慨（Μεγαλοδωρία）、誇大（Μεγαρίσαι）、外僑（Μέτοικοι）、心智（Νοῦς, ὁνοῦς π）、色諾芬尼（Ξενοφάνης）、氣味（Οζωτά）、同質性（Ὁμοιομέρεια）、奧內西克里圖斯（Ονησίκριτος）、存在（Ὄντα）、衝動（Ὁρμή）、界限（"Ορος）、骨頭（Ὀστᾶναι）、無差別（Οὐδὲν μᾶλλον）、天空（Οὐρανός）、耳朵（Ὧτοθλαδίας）、聲音（Ἦχος, φιλ）、兩種痛苦（Πάθη δύο）、痛苦（Πάθος）、一切（Πᾶν）、拼寫錯誤（Παραγραμματίζων）、藏頭詩（Παραστιχίς）、霜（Πάχνη）、五項全能（Πένταθλος）、餵養（Πιήναντα）、政治（Πολιτικήν）、文明（Πολιτισμός）、雷暴（Πρηστήρ）、預知（Πρόληψις）、普魯尼科斯（Προύνικος）、普羅泰戈拉（Πρωταγόρας）、畢達哥拉斯（Πυθαγόρας）、畢達哥拉斯的（Πυθαγόρα τὰσ）、根基（Πυθμήν）、火（Πυρίβια）、皮浪主義（Πυῤῥώνειοι）、喋喋不休（Ῥομβοστωμυλήθρα）、石榴（Ῥοίακες）、塞拉皮斯（Σαράπους）、地震（Σεισμός）、標誌（Σημαῖον）、侮辱（Σκιμαλίσω）、藉口（Σκίψη）、語法錯誤（Σολοικισμός）、智慧（Σοφία καὶσοφ）、點（Στιγμή）、斯多葛派（Στοϊκοί）、元素（Στοιχεῖον）、寬恕（Συγγνώμη）、象徵（Σύμβολον）、觀察（Τεθεωρημένη）、目的（Τέλος）、四部曲（Τετραλογία）、被尊重（Τιμῶμαι）、滾動（Τρικύλιστος）、方式（Τρόπος）、輪子（Τροχιλίας）、堤豐（Τυφών）、雨（Ὕετός）、睡眠（Ὕπνος τὸν ὕπν）、建議（Ὑποβολή）、稅收（Ὑποτελίς）、注入（Ὑπόχυτος）、想像（Φαντασία）、灰色（Φαιός）、說（Φημί）、秋天（Φθινόπωρον）、喋喋不休（Φλέδων）、樹皮（Φλοιός）、恐懼（Φόβος）、自然哲學（Φυσικός λόγος）。

狄奧·卡西烏斯（Dion Cassius）：v. 聚集（᾿Αγήλειεν）、阿迪亞貝內（᾿Αδιαβηνή）、哈德良（᾿Αδριανός）、變鈍（᾿Αμβλύνω）、一飲而盡（᾿Αμυστί）、被殺（᾿Αναιρεθείς）、懸掛（᾿Ανηρτημένοι）、對手（᾿Αντιαγωνιστής）、安條克（᾿Αντίοχος ὁ αὐτ）、安東尼（᾿Αντωνῖνος, βας, pag. 234）、悲傷（᾿Απαλγοῦντες）、拜占庭（Βυζάντιον）、可怕（Δεινός, ὅτι）、德基烏斯（Δεκ）、雙層船（Δίκροτα）、祭祀（Ἐναγισμοί）、埃內雷斯（Ἐνήρης）、排除（Ἐξαιρετέα）、神聖（Θειάζουσα）、治癒（Καθήρει）、關鍵（Καίρια）、克勞狄（Κλαύδιος）、杯子（Κύλιξ ῥοπ）、火炬（Λαμπάδια）、棺材（Λάρναξ）、馬塞勒斯（Μάρκελλος, στρατ）、馬可（Μάρκο; βασ）、不要（Μήθ᾽ὑπὸνεότ）、塞維魯（Σεβῆρος, σοφ）、塞克斯圖斯（Σέξτος χαιρ）、種子（Σπόρος）、撤退（Ὑπεξέσχεν）。

哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysius, Halicarnass）：v. 阿里斯托德穆斯（᾿Αριστόδημος）、亞述統治（᾿Ασσυρίων ἀρχή）、冷酷（῎Ατεγκτος）、自給自足（Αὐτάρκεια）、驕傲（Αὔχημα）、貓（Γάτος λαιτ）、撕裂（Διαρτώμενος）、融化（Ἐκτετηκυία）、奉獻（Καθοσιωθεῖσαι）、馬爾基烏斯（Μάρκιος, στρ）、請求（Παραιτησόμενος）、普布利烏斯（Πόπλιος）、瓦萊里烏斯（Οὐαλ）、波斯圖米烏斯（Ποστόμιος ὕπατος）、皮洛士（Πύῤῥος οὗτ）、權衡（Ταλαντεύει）、儲存（Ταμιεύεται）、推測（Τεκμαιρόμενος）、破布（Τρύχη）、將要下降（Υποβήσονται）、草（Χορταῖος）。

未出版的詩選（Epigrammata anthologiæ ineditæ）：參見前述蘇達辭書所引作者索引，v. Epigrammata。

優西比烏（Eusebius）：v. 奧利根（Ωριγένης）、柏拉圖（Πλάτων ἐν νόμ）。

納西安的格列高利（Gregorius, Nazianzenus）：v. 分開（Διείργω）。

哈波克拉提翁（Harpocratio）：隨處可見。

希羅迪安（Herodianus）：v. 阿馬斯特斯（᾿Αμάστης）、奉獻（Καθοσιούμενος）、佩里西奧斯（Περιθίοις）、塞維魯（Σεβῆρος, ὅτι Σεβ）。

希羅多德（Herodotus）：v. 祈禱（᾿Αλισθεῖεν）、閱讀（᾿Αναγνωσθείς）、我們奉獻（᾿Αφ οστούμεθα）、巴托斯（Βάττος）、古格斯（Γύγης）、達提斯（Δᾶτις οὗτος）、德伊奧塞斯（Δηϊώκεω）、德莫塞德斯（Δημοκήδης）、雙重的（Διφάσια）、奴隸制（Δουλοσύνη）、離開（Ἐξεχωρήσεν）、講述（Ἐξιστορήσαντες）、選擇（Ἐπελέξαντο）、融化（Ἐπέτηξεν）、在船尾（Ἐπὶ πρύμνην）、蠕蟲（Εὐλαί）、特米松（Θεμίσων）、憐憫（Κατοικτίζετο）、抓撓（Κνᾷν）、居魯士（Κύρος）、米太亞德（Μιλτιάδης）、求婚（Μνωμένη）、波利克拉特斯（Πολυκράτης）、腫脹（Οἰδοῦσαν）、荷馬（Ὅμηρος, pag. 684 seq.）、憤怒（Περιημακτήσας）、憤怒（Περιημάκτεον）、福西亞人（Φωκαέων）。

赫西俄德（Hesiodus）：v. 繼母（"Αλλοτε μητρυιή）、水仙（Ασφόδελος）、給予（Δὼς ἀγ）、愚蠢（Νήπιος）、貪食者（Τένθαις）。

米利都的赫西基烏斯（Hesychius, Milesius）：v. 克桑托斯（Ξάνθος）、色諾克拉底（Ξενοκράτης）、波塔蒙（Ποτάμων μιτυλ）、斐多（Φαίδων）。

荷馬（Homerus）：v. 果園（᾿Αλωάς）、周圍（᾿Αμφί ἐ）、投擲（Βάλλειν）、穿過盾牌（Δι' ἀσπιδέος）、兩個（Δοιοί）、乞討（Αἰτίζων）、長袍（Ἑανῶ）、鬆開（Ἐλύσθη）、從深處（Ἐξ ἀκαλαῤῥείταο）、當（Εὗτε）、出汗（Ἰδίειν）、為了這個（ἵνα τούτῳ）、卡利科隆（Καλλικολώνη）、卡托（Κάτων）、編織（Καιροσέων）、角（Κέρα ἀγλαέ）、石頭（Λάϊνον）、令人遺忘（Λαθικτ δέα）、之後（Μετά）、忘憂（Νηπενθές）、毀滅（Ολέθρου）、幫助（Ὄνειαρ）、古老的（Παλαιόν）、斜視（Παραβλῶπες）、傾斜（Παρακλίνασαι）、請求（Παραιτησόμενος）、懲罰（Ποινή）、薩摩斯（Σάμου ὑλ）、銅（Χάλκεος）、洞穴（Χειᾷ）。

楊布里科斯（Iamblichus）：v. 徹底地（Διαμπερέως）。

七十士譯本（Interpretes LXX Veteris Test.）：v. 無罪（᾿Αθώος）、堅持（᾿Ανθέξεται）、踢開（᾿Απελάκτισεν）、恢復（᾿Αποκαθιστῶν）、取悅（᾿Αρέσει）、她（Αὐτή）、釋放（Διείς）、滅絕（Ἐξωλόθρευσας）、支持（Ἐπεστήριξας）、將要坐下（Ἑσσήσεις）、挖掘（Ἔσκαλλεν）、看見（Ἴδοσαν）、卡德斯（Κάδδης）、控告者（Κατεντευκτήν）、判斷（Κρίνον）、損害（Λυμαίνομαι）、釋放（Λύω）、不要拒絕（Μὴἀποσκορακίσῃς）、第八（Ογδόη）、歡呼（Ολολυζέτω）、不正確（Οὐκ ἂν ὀρθῶς）、這些（Οὗτοι）、將要站立（Παραστήσομαι）、烤過的（Πεφρυγμένα）、變胖（Πιανάτω）、戰爭（Πολεμώ）、問題（Πρόβλημα）、絆倒（Προσκόψῃς）、守衛（Προφυλακή）、腳跟（Πτέρνα）、燒焦（Πύρωσον）、理解（Συνίημι）、引導（Τιμιουλκῶν）。

安條克的約翰（Joannes, Antiochenus）：v. 哈德良（᾿Αδριανός, pag. 57）、亞歷山大（᾿Αλέξανδρος ὁμαμμ）、阿納斯塔修斯（᾿Αναστάσιος Ῥωμ. βασ）、安東尼（᾿Αντωνἱνος βασ）、消耗（᾿Απετρύετο）、濫用（᾿Αποχρησάμενος）、奧勒良（Αυρηλιανός βασ）、韋斯巴薌（Βεσπασιανός）、維特里烏斯（Βιτέλλιος）、蓋烏斯（Γάϊος Ῥωμ）、格拉提安（Γρατιανός）、大衛（Δαυΐδ βασιλ）、德基烏斯（Δέκιος）、戴克里先（Διοκλητιανός）、多米提安（Δομετιανός）、埃米利烏斯（Αἰμίλιος）、可選擇的（Αἱρετόν）、赫庫利烏斯（Ἑρκούλιος）、赫拉克勒斯（Ἡρακλῆς ᾿Αλκ）、選擇（Ἡρεῖτο）、約維安（Ἰοβιανός）、朱利安（Ἰουλιανὸς ὁὕπ）、狄奧多西（Θεοδόσιος βασ）、奉獻（Καθοσίωσις）、康茂德（Κόμοδος）、昆提烏斯（Κύντιος Κικ）、盧修斯（Λούκιος Σέργ）、悲慘（Λυπρά）、馬克西米努斯（Μαξιμίνος）、馬可（Μάρκος βασ）、新奇（Νεοχμός）、尼祿（Νέρων ἔτι ν）、奧托（"Οθων）、一串（Ὁρμαθός）、瓦倫丁尼安（Οὐαλεντινιανός）、浪費（Παρανάλωμα）、龐培（Πομπήϊος Ῥωμ）、掃羅（Σαούλ βασ）、塞維魯（Σεβῆρος σοφ）、塞魯赫（Σερούχ）、斯泰內博亞（Στενέβοια）、所羅門（Σολομῶν）、喜愛（Στέρξω）、最有價值的（Τὰπλείστου ἄξια）、塔昆（Ταρκύνιος Σούπ）、提比略（Τιβέριος βασ）、提圖斯（Τίτος βασ）、圖拉真（Τραϊανός）、執政官（Ὕπατοι）、建立（Ὑποστησάμενος）、法莫薩（Φάμωσσα）、壞的（Φαῦλος）、化學（Χημεία）。 讀者應注意，所有這些安條克的約翰的地方，都是取自君士坦丁皇帝的歷史摘錄，由亨利·瓦盧瓦編輯。

約翰·格拉馬提庫斯，通常稱為菲洛波努斯（Joannes, grammaticus, vulgo Philoponus dictus）：v. 聽（᾿Ακούει）、記憶（᾿Ανάμνησις）、反作用（᾿Αντιτυπῆσαι）、空氣（᾿Αύρατον）、證明（᾿Απόδειξις）、和諧（᾿Αρμονίαν）、詩歌原則（᾿Αρχὴποιητ）、增加（Αὔξη）、意志（Βούλησις）、舌頭（Γλῶττα）、處置（Διάθεσις）、透明（Διαφανές）、迴聲（Διηχή）、薄荷（Δίοσμος）、榮耀（Δόξα）、力量（Δύναμις）、感官（Αἰσθήσεις）、知識（Ἐπιστήμῃ, ὅτι φησ）、生命（Ζωή παρατ）、形式（Είδη）、知識（Εἴδησις）、迴聲（Ἠχώ）、特有的（Ἴδιον, τοῦτο διττ）、黃疸（Ἰκτεριᾷν）、憤怒（Θυμός）、運動（Κίνησις）、貝殼（Κογχύλη）、宇宙（Κόσμος τὸἐξ οὐρ）、共同觀念（Κοιναὶἔννοιαι）、大與小（Μέγα καὶμικρόν）、大小（Μέγεθος）、變化（Μεταβολή）、原因（Μέταιτος）、探針（Μήλης ἐντεθ）、腦膜（Μῆνιγξ）、疾病（Νόσος）、心智（Νοῦς, ὁνοῦς π）、尖銳與鈍（Οξὺκαὶβ）、可見的（Ὁρατόν）、嗅覺（Όσοφραντικόν）、眼睛（Οφθαλμός）、痛苦（Πάθος）、肺（Πνεύμων）、火（Πύρ）、鼻子（Ῥίς）、節奏（Ῥυθμός）、紅寶石（Σάρδιοι λίθοι）、證據（Τεκμήριον）、目的（Τέλος）、食物（Τροφή）、想像（Φαντασία）、喉嚨（Φάρυγξ）、灰色（Φαιόν）、聲音（Φωνήν）、光（Φῶς）、自然哲學（Φυσικός λόγος）、植物（Φυτικαί）、顏色（Χρῶμα）、聲音（Ψόφος）。

約瑟夫（Josephus）：v. 不受詛咒的（᾿Αβάσκανος）、阿德爾（"Αδερ）、許可（"Αδεια）、名聲不佳（᾿Αδοξεῖται）、阿卡內斯（᾿Ακάνης）、阿納努斯（῎Ανανος）、美德（᾿Αρετή, ἀνδ）、不愛榮譽（᾿Αφιλότιμος）、號角（Βυκάνη）、基甸（Γεδεών）、箭袋（Γωρυτός）、誘惑（Δελεάζοντες）、日食（Ἐκλειπία）、硬幣（Ενστομισμάτων）、毀滅（Ἐξώλης）、愛色尼人（Ἐσσαῖοι）、善意（Εὐνοίας）、成功（Εὐπραξία）、同齡人（"Ήλικες）、耶洗別（Ἰεζάβελ）、耶羅波安（Ἱεροβοάμ οὗτ）、快樂（Ἱλαροῖς）、國王約翰（Ἰωάννης βασ. ἱερ）、約瑟夫（Ἰώσηπος Ἰουδ）、殺死（Θανατῶν）、放棄（Καθυφίεντο）、計算（Κατανομιστεύσας）、各耳板（Κορβανᾶς）、公羊（Κριός）、練習（Μελέτη）、摩西（Μωϋσῆς）、拿伯（Ναβουθᾶς）、奧贊（Οζάν）、烏西雅（Οζίας）、亞哈謝（Οχοζίας）、投石機（Πετροβόλον）、半身像（Προτομή）、國王托勒密（Πτολεμαῖος ὁβασ）、撕裂（Ῥήξας）、旗幟（Σημαῖαι）、西卡里派（Σικάριοι）、塔蘭特（Τάλαντον）、國王提圖斯（Τίτος βασιλ）、希爾卡努斯（Ὑρκανίων）、非尼哈（Φινεές）、守衛（Φρουροί）。

佩魯西亞的伊西多爾（Isidorus, Pelusiota）：v. 天降的（Διοπετές）、直到（Ἕως）、同時（Ἐν τοσούτῳ）、例子（Παράδειγμα）、安息日（Σάββατον ἀργ）、節制（Σωφροσύνη λεγ）。

皇帝朱利安（Julianus, imperator）：v. 未受邀請（῎Ακλητον）、安提西尼（᾿Αντισθένης）、可笑（Γελοῖος）、伊索（Αἴσωπος ὁτῶν μ）、灰燼（Εἰς τέφραν γρ）、赫拉克利特（Ἡράκλειτος ὄν. κ）、變老（Καταγηράσαις）、君士坦丁堡（Κωνσταντινούπολις）、馬格尼西亞的災難（Μαγνητῶν κακά）、米爾梅基德斯（Μυρμηκίδην）、薩達納帕盧斯（Σαρδαναπάλους）、四個（Τεττάρων）、菲迪亞斯（Φειδίας）。

拉爾修（Laertius）：參見第歐根尼。

馬塞勒斯（Marcellus in Vita Thucydidis）：v. 甲板（Ἰκρίον）、修昔底德（Θουκυδίδης）。

馬可·安東尼（Marcus Antoninus）：參見前述安東尼。

馬里努斯（Marinus in Vita Procli）：v. 領導（Ἡγμένος）、赫倫（Ἥρων）、獅子（Λεω）、母親的（Μητρῳακαί）、奧林匹奧多魯斯（Ὀλυπιοδωρος）、普羅克洛（Πρόκλος ὁλύκ）。

歷史學家米南德（Menander, historicus）：v. 輕視（᾿Απεφλαύριζε）、消耗（᾿Αποκαττρίψις）、無所事事（᾿Απραγούντων）、阿里斯泰諾斯（᾿Αρίσταινος）、阿里斯托克拉特斯（᾿Αριστοκράτης）、阿佩特魯埃托（᾿Απετρύετο）、阿爾巴克斯（᾿Αρβάκης βασ）、阿塔蘭塔（᾿Αταλάντη）、希波墨涅斯（Ἱππομένης）、克羅伊斯（Κροῖσος Λυδ）、呂卡翁（Λυκάων）、呂庫古（Λυκούργῳτῷνομ）、馬格內斯（Μάγνης, ἀνὴρ σμ）、莫克索斯（Μόξος）、佩里安德（Περίανδρος ὁΚυψ）、薩達納帕盧斯（Σαρδαναπάλος Ἀσσ）、簽名（Ὑπογραφόμενος）。 所有這些大馬士革的尼古拉的地方，都是取自君士坦丁七世的歷史摘錄，由亨利·瓦盧瓦編輯。

隱士尼羅（Nilus, eremita）：v. 未持有（Οὐκατασχών）。

農努斯（Nonnus in orationes steliteuticas Gregor. Nazianz.）：v. 魔術（Μαγεία）、密特拉（Μίθρου）、預兆（Οἰῶνιστικήν）、柱子（Στήλη καὶ στηλιτ）、坦塔洛斯（Τάνταλος）、陽具（Φαλλοί）。

厄庫梅尼烏斯（OEcumenius）：v. 傲慢（᾿Αλαζονεία）、割禮（Περιτομή）、安息日（Σαββάτου）。

帕拉迪烏斯（Palladius de Brachmanibus）：v. 婆羅門（Βραχμᾶνες）。

保羅（Paulus, Ægineta）：v. 艾布羅托農（῾Αβρότονον）、瓊脂（᾿Αγαρικόν）、無鹽（"Αλιμον）、蜀葵（᾿Αλθαία）、蘆薈（ἀλόη）、繁縷（᾿Αλσίνη）、琉璃繁縷（᾿Αναγαλλίς）、臭草（᾿Ανάγυρος）、馬齒莧（᾿Ανδράχνη）、銀蓮花（᾿Ανεμώνη）、甲溝炎（Παρωνυχία）、薄荷（Πόλιον）、蕨類（Πτέրς）、除蟲菊（Πύρεθρον）、阿魏（Σαγαπηνόν）、士兵草（Στρατιώτης βοτ）、福爾比翁（Φόρβιον εἶδ）、綠礬（Χάλκανθος）。

保薩尼亞斯（Pausanias）：v. 阿吉斯（"Αγις）、阿那克西曼德（᾿Αναξιμένης）、漢尼拔（᾿Αννίβας）、格勞科斯（Γλαῦκος Καρ）、伊巴密濃達（Ἐπαμινώνδας）、歐提穆斯（Εὔθυμος）、希波馬科斯（Ἱππόμαχος）、克利托馬科斯（Κλειτόμαχος）、萊昂蒂斯庫斯（Λεοντίσκος）、米隆（Μίλων）、磚塊（Πλίνθος）、波利達馬斯（Πολυδάμας）、梭倫（Σόλων τοῦτ）、索斯特拉圖斯（Σώστρατος, σικ）、帶子（Ταινία）、思想（Φρόνημα）、手勢（Χειρονομεῖν）。

菲洛波努斯（Philoponus）：參見前述約翰·格拉馬提庫斯。

猶太人斐洛（Philo, Judæus）：v. 聖所（Σεμνεῖον）。

菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）：v. 阿加佩托斯（᾿Αγαπητός）。

菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）：v. 讚美（"Αγαμαι）、聚集（᾿Αγείρει）、金剛石（᾿Αδάμας）、初熟果（᾿Ακροθίνια）、推遲（᾿Αναβαλλόμενος）、阿那克薩哥拉（᾿Αναξαγόρας）、選擇（᾿Ανελέγετο）、一年（᾿Απενιαυτίσαι）、匆忙（᾿Απεσπούδαζεν）、被帶走（᾿Απήχθη）、達米斯（Δάμις）、生活（Διάγειν）、酒神頌（Διθύραμβος）、埃斯基內斯（Αἰσχίνης, ὁτοῦ λυσ）、民族（Ἔθνος）、自由（Ελεύθερος）、恩培多克勒（Ἐμπεδοκλῆς τὸν ἀκρ）、歐提德穆斯（Εὐθύδημος）、歐克塞諾斯（Εὔξενος）、青年（Ἔφηβος）、允許（Ἐφιέναι）、赫拉克利德（Ἡρακλείδης ὁΛύκ）、迴聲（Ἠχὼκαὶτ）、伊索克拉底（Ἰσαίου τοῦῥήτ）、奇妙（Θαυμασταί）、統治（Θεμιστεύσαντος）、彎曲（Κάμπτω）、羊皮（Κώδιον）、狂歡（Κωμάσαι）、基德努斯河（Κύδνιον ῥεῦμα）、細節（Λεπτολογία）、彎曲（Λυγίζειν）、馬可（Μάρκος ὁκαὶ Ἀντ）、練習（Μελετώμενοι）、勝利者（Νικήτης）、亞麻布（᾿Οθόνη）、酒（Οἴνου π）、穿上（Περιβαλλόμενος）、穿上（Περιεβάλοντο）、國王波羅斯（Πῶρος βασ）、西蒙尼德（Σιμωνίδης）、嘲笑（Σκωπτόλαι）、索福克勒斯（Σοφοκλῆς, ἀρίστ）、這些（Τάδ' ἐκ τοῦτρ）、坦塔洛斯的花園（Ταντάλου κήπ）、提馬西翁（Τιμασίων）、傲慢（Ὑπέρφρων ἐγ）、問候（Χαίρειν πρόσρ）。

佛提烏（Photius in Bibliotheca）：v. 敏銳（᾿Αγχίνοια）、近親繁殖（᾿Αγχίσπορος）。

品達（Pindarus）：v. 允許（Σύτο）。

皮西迪斯（Pisides, Georgius）：v. 寧靜（Εὐφρόνη, ἡνύξ）、海膽（Ἐχῖνος）。

波利比烏斯（Polybius）：v. 阿加托克利斯（᾿Αγαθοκλῆς）、焦慮（᾿Αγωνιῶ）、不忠（᾿Αθεσίαν）、運動員（᾿Αθλητάς）、純潔（᾿Ακέραιος）、愚蠢（᾿Αλογιστία）、阿爾菲奧斯（᾿Αλφειός）、不可撤銷（᾿Αμετάκλητον）、恢復（᾿Ανάληψις）、未經考驗（᾿Ανάριστος）、拯救（᾿Ανασώσων）、憤怒（᾿Ανθυμιᾶτο）、風暴（᾿Ανέμων στάσ）、人（᾿Ανθρωπος, τὸτῶν ἀνθρ）、無路（᾿Ανοδία）、安提柯（᾿Αντίγονος）、國王安條克（᾿Αντίοχος ὁβασ）、反對（᾿Αντιπαράκλησις）、反作用（᾿Αντιπερίσπασμα）、遇見（᾿Απαντᾷν）、不相信（᾿Απεπίστευον）、馬車（᾿Απήνη）、拒絕（᾿Αποδοκιμάσας）、被召集者（᾿Απόκλητοι）、和平（᾿Απολέμητον）、阿波羅尼亞（᾿Απολλωνιὰς ἀττ）、裝備（᾿Αποσκευή）、反駁（᾿Αποστομοῦν）、離開（᾿Απόἐστην）、模型（Ἐκμαγεῖον）、軟化（Ἐκμαλθακῶσαι）、變紅（Ἐφοινίττετο）、死人（Νεκυΐα）、系列（Σειρά）、水站（Ὑδροστάσιον）、悶燒（Ὑποτυφούσης）。

尼坎德（Nicander）：v. 馬（Ἵπποι）。

尼基弗魯斯（Nicephorus）：v. 亞當（᾿Αδάμ, pag. 47）、珍珠（Μαργαρίται）。

大馬士革的尼古拉（Nicolaus, Damascenus）：v. 阿卡斯托斯（"Ακαστος）、阿利亞特斯（᾿Αλυάττης）、阿里斯托尼庫斯（᾿Αριστόνικος）、亞里斯多德（᾿Αριστοτέλης τιμ）、適應（᾿Αρμοζόμενος）、阿爾基亞斯（᾿Αρχίας, οὗτος βουλ）、哈斯德魯巴（᾿Ασδρούβας, ὁΚαρχ）、國王阿塔洛斯（῎Ατταλος βασιλ）、帷幕（᾿Αὐλαία）、奧盧斯（Αὖλος ποστ）、山谷（Αὐλῶνες）、自發地（Αὐτοπαθῶς）、無防備（᾿Αφρουρήτους）、阿普西科羅斯（᾿Αψίκορος）、工匠（Βάναυσος）、不幸（Βαρυδαίμων）、葡萄串（Βοτρυοσταγή）、戈爾戈斯（Γόργος）、慷慨（Δαψίδων）、廚師（Δαιτρός）、十（Δεκαμαιαῖον）、迪諾克拉特斯（Δεινοκράτης）、煽動者（Δημαγωγός）、德莫查雷斯（Δημοχάρης）、行動（Ἔπρασσον）、咆哮（Ἑσεσήρεσαν）、嘲笑（Ἑτώθαζον）、歐諾米亞努斯（Εὐνομιανός）、華麗（Εὐπάρυφα）、介紹人（Εἰσαγωγεύς）、愚蠢（Ἠλίθιος）、較少（Ἦσσον）、暴君約翰（Ἰωάννης ὁτύρανν）、約翰（Ἰωάννης ὁΚαππ）、堅持（Ἰσχυρίζετο）、更快（Θᾶσσον γ）、這位西奧多（Θεόδοτος οὗτ）、西奧多里克（Θευδερίχος）、西奧迪巴爾德（Θευδίβαλδος）、純潔（Καθαρῶς）、過度（Κατακορής）、將要背叛（Καταπροήσεσθαι）、拉緊（Κατατείνουσαν）、佔有（Κάτοχος）、硬幣（Κέρματα）、親屬（Κῆδος）、雄蜂（Κηφήν）、庫特里古爾（Κουτριγούρους）、彎曲（Κύρτωμα）、輝煌（Λαμπρῶς）、邊防軍（Λιμιταναῖοι）、休息（Λωφῆσαι）、愚蠢且邪惡（Μωροκακοήθης）、石腦油（Νάφθα）、新奇（Νεοχμῶν）、共同承擔（Ξυνδιενεγκεῖν）、道路（Ὁδολοῦ）、打嗝（Ὀξυρεγμία）、哪裡（"Όποι）、沒有（Οὐδέον）、傲慢（Οφρυάζω）、皮拉姆奈奧斯（Πιλαμναῖος）、在場（Παρόν）、轉變（Περιτροπῇ）、這位彼得（Πέτρος οὗτ. ἦν ἐπ）、好戰（Πολεμησείοντες）、將要戰爭（Πολεμητέα）、海峽（Πορθμός）、遠離夜晚（Πόῤῥω τῶν νυκτ）、綠色（Πράσινον χρ）、埃梅薩的普里斯庫斯（Πρίσκος Ἐμεσ）、國王的普羅克洛（Πρόκλος τοῦ βασ）、靠近（Προσουδίζει）、議會（Πρυτανευούσης）、絲綢（Σηρική）、毛毯（Σισύρα）、蠍子（Σκορπιαίνεσθαι）、黑暗（Σκότιος）、估計（Σταθμᾶσθαι）、購買（Συνωνή）、學者（Σχολάριοι）、公證人（Ταβελλίων）、證據（Τεκμήριον）、鈦（Τίτανον）、三（Τριβουνος）、特里博尼安（Τριβωνιανός）、三角（Τριγονία）、命運（Τύχη）、非人類（Οὐκ ἀνθρ）。

普里斯庫斯（Priscus, rhetor et sophista）：v. 阿巴里斯（"Αβαρις）、阿卡提里（᾿Ακατίροι）、薩拉古里（Σαράγουροι）、逾期（Ὑπερήμερος）、缺乏（Ὑποσπανίζων）、藥物（Φάρμακον）、腐敗（Φθόρος）、希布爾迪烏斯（Χιβούλδιος）、長袍（Χιτών）、金毛（Χρυσυμαλῷ）。

阿里斯托芬的註釋者（Scholiastes Aristophanis）：隨處可見。

《利西翠妲》的未出版註釋（Scholiastes ineditus in Lysistratum Aristophanis）：v. 深淵（"Αβυσσος）、購買（᾿Αγοράσω）、白楊（῎Ἄλοπον）、阿莫爾吉亞（᾿Αμόργεια）、航行（᾿Αμπρεύοντες）、懸崖（᾿Αποῤῥώγας）、熊（῎Αρκτος ἐν βραυρ）、未交配（᾿Αταυρώτη）、阿提卡（Αττικάς）、乾燥（Διαξῆναι）、透明長袍（Διαφανή χιτώνια）、蚊子（Ἐμπίς）、葉子（Ἐντεθρίωται）、灰塵（Κονίτσαλος）、科里班特（Κορύβαντες）、庫爾薩尼（Κυρσάνιε）、木頭（Ξυσταθεύσω）、聞起來（Όζειν）、祖父（Παππῷον）、帕拉洛斯（Παράλων）、聚集（Συνισταμένους）、祖母（Τήθη）、奶酪（Τυρόχνηστις）。

荷馬的註釋者（Scholiastes Homeri）：v. 不朽（᾿Αθάνατος）、搶走（᾿Ανηρείψαντο）、船尾裝飾（"Αφλαστον）、富有的（᾿Αφνειός）、舀出（᾿Αφύσγετον）、七牛皮（Ἑπταβόεην）、陰謀（Κακοῤῥαφίαι）、躺下（Καταείσατο）、命運（Κατακλῶθες）、拉動（Μετασπώμενος）、說話（Παραυδήσας）、抽籤（Πεπάλαχθε）、親愛的（Πέπον）、多渴（Πολυδίψιον）、多祈禱（Πολύλιστος）、多產（Πολυφόρβη）、破裂（Ῥηγεῖς）、最容易（Ῥηΐστη）、肋骨（Σταμίνεσι）、泰西斯（Τηθὺς ἡγῆ）、高處（Ὑπερώησαν）、憤怒（Χολωσέμεν）。

索福克勒斯的註釋者（Scholiastes Sophoclis）：v. 祭祀（῾Αγίζων）、看不見（᾿Αδέρκτως）、無罪（᾿Αζήμιος）、總是（᾿Αεί）、流浪（᾿Αλίπλαγκτος）、暫停（᾿Ανακωχεύειν）、未犯錯（᾿Αναμοπλάκητοι）、沉默（"Αναυδος）、對抗（᾿Αντήρεις）、石頭祭壇（᾿Αντιπέτρου βήμ）、流亡（᾿Απόπτολις）、驅邪（᾿Αποτροπιαζόμενοι）、緊緊（᾿Απρίξ）、未知（῎Απυστα）、適合（Ἄραρε με）、熟練（Ἀριστόχειρ）、無心（῎Ασπλαγχνος）、無口（῎Αστομοι）、無榮譽（῎Ατιμος）、無法忍受（᾿Ατλήτῳ）、自學（᾿Αὐτοδαῆ）、無防備（῎Αφρακτος）、巴卡（Βαρκαίοις）、世俗（Βέβηλος）、右手（Δεξιά）、囚犯（Δεσμώτης）、腳可怕（Δεινόπους）、戰爭（Δηΐα）、跳躍（Δίπαλτος）、盟友（Δορύξενος）、逃亡者（Δραπέτης）、夜晚（Αἰόλη νύξ）、毀滅（Ἐκτριβήσεται）、休息（Ελώφησεν）、瘋狂（Ἔμπληκτοι）、受詛咒（Ἐναγῆ）、改變（Ἑναλλαγῆναι）、戴花冠（Ἐξεστεμμένοι）、監督（Ἐπίσκοπον）、划船（Ἑρέσσουσιν）、復仇女神（Εὐμενίδες αἱἐριν）、好名聲（Εὐφήμου）、頸部（Ηὐχένιζεν）、伊恩（Ἰηίων）、瘋狂（Ἱππομανή）、骯髒（Κακοπινέστατον）、思考（Καλχαίνειν）、播種（Κατασπείρας）、戴花冠（Κατάστεψον）、殺死（Κατηναρισμένας）、空洞（Κοίλου κρατ）、爭吵（Κυδάζεται）、手柄（Λαβαῖς）、術士（Μάγος）、長壽（Μακραίωνι）、顧問（Μελέτωρ）、重新閱讀（Μετανεγνώσθη）、繆斯（Μοῦσαι καλαί）、新（Νεωρῆ）、清醒（Νηφάλιος）、背部（Νωτίζω）、尼西亞（Νύσια）、款待（Ξενία）、吃羊（Οἰοβότης）、排尿（Οὔρησας）、靈魂（Πάμψυχος）、瘋狂（Παραφρόνιμον）、轉動（Περιτροπέων）、嘗試（Πεῖρα）、泉水（Πηγὰς γάλ）、資源（Πῶρος）、痛苦（Πάθος）、附著（Προσπεφυκότος）、保護者（Προστάτης）、牧羊人（Ποιμέννων）、懲罰（Ποινή）、吟唱（Ῥαψῳδία）、標誌（Σημαίνει）、鐵（Σιδηρέαν）、胸部（Στέρνα χθ）、學習（Συμμαθεῖν）、戰鬥（Συνδαίξον）、和解（Συνηλλάγην）、悲慘（Ταλαίπωρος）、女孩（Τάλις）、長腳（Τανύποδας）、陶里安（Ταυριώνη）、印記（Τύπωμα）、房間（Ὕπαυλον）、風（Ὑπηνέμιοι）、偽造（Ὑπόβλητον）、可靠（Φερέγγυς）、行走（Φοιτῶντα）、養育（Φυτάλμιος）、銅腳（Χαλκόπους）、手工（Χειροδάῖκτα）、爪子（Χηλαργοῖς）、奢侈（Χλιδή）、泡沫（Χνόας）。

修昔底德的註釋者（Scholiastes Thucydidis）：v. 不宣戰（᾿Ακηρυκτεί）、頂端（᾿Ακροτελεύτιον）、無限（᾿Αόριστος）、釋放（᾿Απαλλάξειεν）、悲傷（᾿Απαλγήσαντας）、純淨（᾿Απέφθου）、拋錨（᾿Αποσαλεύσας）、舉起（῎Αραντες）、判斷（Διαγνώμη）、和解（Διαλλαγῆναι）、航行（Δίεκπλοι）、不同（Διέφερον）、沉重（Ἐβαρύνετο）、志願者（Ἐθελοπρόξενος）、缺乏（Ἔκδεια）、希望（Ἐλπίσας）、埃皮達姆努斯（Ἐπίδαμνος）、港口（Ἐπίνειον）、條件（Ἐπὶῥητοῖς）、船頭（Ἐπωτίδες）、殖民者（Ἔποικος）、直接（Εὐθὺς καὶεὐθ）、奴隸（Εἶλως）、正確（Καλῶς ἀντὶτ）、沉沒（Καταδύσαντες）、摧毀（Καταλῦσαι）、蔑視（Καταφρόνησιν）、髮髻（Κρωβύλος）、戰利品（Λεῖα）、吹笛者（Μαυλίας）、處理（Μεταχειρίσαι）、懸掛（Μετεώρους）、船頭（Μέτωπον τῆς νεάς）、沉船（Ναυάγιον）、嚮導（Ξεναγῶν）、不幸（Ξυμφοράν）、神（Ὁμωχέτας δαίμ）、航行（Ὥνευον）、違反（Παρά τὸκαθεστ）、讚美詩（Παιᾶνας）、蒼白（Πελιδνόν）、乘客（Περίνεως）、航行（Περιπλεῖν）、船（Πλοία κατάφρ）、多花費（Πολυτελές）、划船（προσκώπους）、船尾（Πρύμναν ἐκρ）、聯盟（Συμμαχία）、火炬（Φρυκτοί）、銅屋（Χαλκίοικος）、輕裝兵（Ψιλοί）。

西奧菲拉克特·西莫卡塔（Simocatta, Theophylactus）：v. 門（᾿Αγχίθυρος）、不可戰勝（᾿Ανανταγώνιστος）、殘疾（᾿Ανάπηρον）、奴役（᾿Ανδραποδίζω）、勞累（᾿Απεπόνουν）、疲憊（᾿Απείρηκα）、不在家（᾿Απόκοιτος）、非戰鬥人員（᾿Απόμαχος）、裝備（᾿Αποσκευαζόμενος）、即興（᾿Αποσχεδιάζειν）、被否決（᾿Αποχειροτονηθῆναι）、微風（Αὗραν）、笑（Γέλω; πλατύς）、垂死（Δυσθανατῶντα）、圓形（Ἐγκύκλιος）、健康（Ἐξάντη）、醉酒（Ἔξοινος）、跳躍（Ἐπισάλων）、信使（Ἐπιστολεῖς）、黑暗（Ἐρεβοδιφῶντες）、防禦（Ἐχύρωμα）、進入（Εἰσπομπή）、進入（Εἰσφρήσασθαι）、乾燥（Κάταυχμον）、山口（Κλεισοῦραι）、繼承（Κληρονομῶ）、科門蒂奧洛斯（Κομεντίολος）、宿醉（Κραιπαλᾷν）、風暴（Λαίλαψ）、列奧尼達（Λεωνίδης）、逃兵（Λειποταξίου）、莫里斯（Μαύρίκιος）、馬卡翁（Μαχάων）、節制（Μετριοπαθεῖν）、僧侶（Μοναχός）、幾乎（Μονονουχί）、怪物（Μορμολυκεῖα）、以神起誓（Ναὶμὰτὸν）、腫脹（Οἰδήματα）、急躁（Οξυπαθῶς）、孤兒（Όρφανός）、偏袒（Παραβραβεύοντα）、擁抱（Περιπτύσσεται）、行星（Πλανήτης）、薩皮爾（Σάπειρ）、閃電（Σκηπτός）、書記（Σκρίβων）、同伴（Συνέριθος）、權衡（Ταλαντεύει）、水下（Ὕφαλοι）、峽谷（Φάραγξ）、可汗（Χαγάνος）、龜殼（Χελύνη）、赫洛馬隆（Χλομάρων）。

蘇格拉底教會史（Socratis historia eccles）：v. 阿提烏斯（᾿Αέτιος, pag. 61）、阿凱西烏斯（᾿Ακέσιος）、阿穆斯（᾿Αμοῦς）、阿波林納利（᾿Απολλινάριος οὗτ, p. 231）、亞流派（᾿Αρειανοί）、秘密（᾿Αῤῥήσιος）、阿提庫斯（᾿Αττικός）、埃凱博利烏斯（Ἑκηβόλιος）、宣佈（Ἐξεφωνεῖτο）、歐諾米烏斯（Εὐνόμιος）、馬卡里烏斯（Μακάριος）、馬其頓（Μακεδόνιος）、馬克森提烏斯（Μαξέντιος）、馬雷斯（Μάρης）、馬爾西安（Μαρκιανὸς οὗτος ἐπὶΟὐάλ）、諾瓦提安（Ναυάτος）、保羅（Παῦλος οὗτος μετὰχρ）、帕夫努蒂烏斯（Παφνούτιος）、多塵（Πολύχους）、西西尼烏斯（Σισίννιος）、斯皮里頓（Σπυρίδων）。

索佐門（Sozomenus）：v. 阿提庫斯（᾿Αττικὸς, ἐπ）、諾瓦提安派（Ναυατιανοί）。

拜占庭的斯蒂芬（Stephanus, Byzantius）：v. 阿比拉（"Αβιλα）、無翼（"Απτερα）、比薩爾蒂亞（Βισαλτία）、賈羅斯（Γύαρος）、艾亞內（Αἰανή）、義大利（Ἰταλία）、諾帕克托斯（Ναύπακτος）、諾普利亞（Ναυπλία）、尼安德里亞（Νεάνδρεια）、新凱撒利亞（Νεοκαισάρεια）、內佩托（Νέπετος）、尼諾（Νινόη）、尼薩亞（Νισσαία）、諾克里亞（Νουκρία）、諾納克里斯（Νώνακρις）、閃耀（Νῶροψ）、哀悼（Ολόφυξις）。

索弗羅尼烏斯（Sophronius）：v. 巴西流（Βασίλειος, Καισ）、格列高利（Γρηγόγιος, Ναζ）、格列高利（Γρηγόριος, ὁκαὶΘεόδ）、達馬蘇斯（Δάμασος）、埃皮法尼烏斯（Ἐπιφάνιος）、優西比烏（Εὐσέβιος ὁΠαμφ）、查士丁（Ἰουστῖνος, φιλ）、尤斯圖斯（Ἰοῦστος Τιβερ）、約瑟夫（Ἰώσηπος, Ἰουδ）、美多德（Μεθόδιος）、奧利根（Ωριγένης）、波利卡普（Πολύκαρπος）、菲洛（Φίλων Ἰουδ）。

辛塞勒斯（Syncellus, Michael）：v. 從前（᾿Ανέκαθεν）、狄奧尼修斯（Διονύσιος ὁ ᾿Αρ, pag. 597）。

索福克勒斯（Sophocles）：v. 狩獵（᾿Αγηλατεῖν）、手肘（᾿Αγκών）、野蠻（"Αγριος）、無嫉妒（῎Αζηλον）、不適當（᾿Αεικῶς）、夜鶯（᾿Αηδών）、風（῎Αημα）、無利（᾿Ακερδής）、成熟（᾿Ακμαῖος）、深夜（῎Ακρας νυκτός）、不穩定（᾿Ακροσφαλεῖς）、其他（᾿Αλλα δ᾽ἀλλ）、香腸（᾿Αλλάνων）、但這些（᾿Αλλὰταῦτα μέν）、但這是真的（᾿Αλλ᾽ἔστ᾽ἀληθ）、毀滅（῎Αλημα）、罪人（᾿Αλιτηροῦ）、可捕獲（᾿Αλωτόν）、缺乏（᾿Αμοιρῆσαι）、繞行（᾿Αμφίδρομον）、站立（᾿Αμφίσταται）、不潔（"Αναγνος）、軟弱（"Αναλκις）、不值得（᾿Αναξία）、不可逆轉（᾿Ανεπίτροπος）、放鬆（"Ανετε）、放鬆（᾿Ανειμέναι）、無法治癒（᾿Ανήκεστον）、無盡（᾿Ανήνυτον）、痛苦（᾿Ανία）、無用（᾿Ανόνητα）、輪緣（Ἄντυγες）、尊嚴（᾿Αξίωμα）、不可轉向（Ἀπερίτροπος）、可見（"Αποπτον）、遠處（Ἀπωτέρω）、受詛咒（᾿Αραῖος）、是嗎（᾿Αρ᾿ἔστιν）、統治者（"Αρχων）、流淚（᾿Αστακτί）、再次（Αὖθις）、無畏（᾿Αφοβόσπλαγχνος）、重量（Βάρος περὶ πολ）、基礎（Βάσις）、失去生命（Βιοστερῆ）、牧場（Βουνόμον）、笑者（Γελαστής）、下巴（Γένυς）、舌頭（Γλῶσσαν）、已知（Γνωτός）、害怕（Δίδοικα）、嘲笑（Δεννάζων）、可怕（Δεινόν）、可怕（Δεινὸς, πανοῦργος）、創造者（Δημιουργός）、渡過（Διεπεραιώθη）、禮物（Δωρητόν）、賽跑（Δρόμοις）、不敬神（Δύσθεον）、骯髒（Δυσπινῆ）、唉（Αΐ αἴ）、隱晦（Αἰνικτά）、陡峭（Αἰπύ）、埃特納（Αἰτναία）、矛（Ἔγχος）、軟化（Ἐθηλύνθη）、受尊敬（Ἔκτιμος）、異地（Ἐκτόπιος）、確認（Ἐκύρουν）、每月（Ἔμμηνα）、城市（Ἔμπολιν）、排除（Ἐξαιροῦσιν）、完成（Ἐξέπραξεν）、足夠（Ἐξέχρη）、從那時起（Ἐξ οἴων）、監督（Ἐπισκοπῶν）、知道（Ἐπίστω）、回歸（Ἐπιστροφῆς）、復仇女神（Ἐριννύων）、好運（Εὔσοια）、允許（Ἐφίῃ）、擔保（Ἐχέγγυον）、敵人（Ἐχθρῶν）、領導（Ἡγόμην）、已經（Ἤδη）、駕駛（Ἥλαυνεν）、被帶走（ΗνΟισμένον）、請求者（Ἱκτῆρας）、黑暗（Ἰὼσκότος）、伊羅斯（Ἶρος）、知道（Ἴσασι）、其他（Θάτερα）、觸摸（Θίγειν）、心靈（Θυμὸς ἑπτσβ）、惡意（Κακόθρους）、煙（Καπνοῦσκ）、關鍵（Καίρια）、戴花冠（Κατάστεψον）、高貴（Κεδνός）、空（Κενεόν）、閃電（Κεραυνοί）、利潤（Κέρδος）、攜帶（Κομίζεται）、輕（Κούφη）、石頭（Λάας）、燈（Λαμπτῆρες）、毛茸茸（Λασίοις）、說（Λέγειν σὺδειν）、彎曲（Λύγδην）、污垢（Λῦμα）、改變（Μεθάρμοσον）、關心（Μέλου）、不要（Μήθ' οἷς ἐχγ）、記憶（Μνῆστις）、密西亞（Μυσίων）、角落（Μύχος）、船（Ναυ), 你知道（Οἶσθα）、儀式（Ὅργια）、哪裡（Οὗτοπ. ἐπ）、百科全書（Πανδέκται）、航行（Περιπλείονος）、政治（Πολιτικὴν ἀρ）、遠處（Πόῤῥω δ）、彈琴（Πρὸς λύραν ἄδειν）、準備（Προτέλειον）、夢（Ὑπνομαχῶ）、手臂下（Ὑπὸπῆχυν）、哲學（Φιλοσοφίας ὄφ）、到達（Φθάσειε）。

西內修斯（Synesius）：v. 無人（"Ανθρωπος οὐκ ἔχ）、垂死（᾿Αποθνήσκοντας）、雕刻（᾿Αποσμιλεύουσι）、投擲（Βάλλων Σωκρ）、捲髮（Βόστρυχος）、酒神嘲笑（Διονυσίων σκωμμ）、多里安笛（Δώριος αὔλησις）、被詛咒（Ἐξάγιστος）、隱藏（Ἐπηλυγάζονται）、允許（Ἐφετόν）、腐爛的帆（Ἰστίον σαπρόν）、理論（Θεωρία τέλ）、雌雄同體（Θηλυδρίας）、同伴（Θιασώτης）、觀察（Θυνοσκοπῶν）、發誓（Κατομόσαι）、命運（Κῆρας）、彗星（Κομῆται）、裝飾（Κόσμει）、科圖斯（Κότυς δαίμ）、拉基德（Λακιδέας）、復仇女神（Νέμεσις）。

西奧克里特（Theocritus）：v. 困難（Χαλεπὸν χορ）。

西奧多勒（Teodoretus）：v. 深淵（"Αβυσσον καλ）、亞歷山大（᾿Αλέξανδρος ᾿Αντιοχ）、我們將承認（᾿Ανθομολογησόμεθα）、交換（᾿Αντάλλαγμα）、冰中的皮（᾿Ασκὸς ἐν πάχνῃ）、無子（᾿Ατεκνία）、愚蠢（"Αφρων）、巴力毗珥（Βεελφεγώρ）、神的書（Βίβλοι Θεοῦ）、手臂（Βραχίων）、胃（Γαστήρ）、出口（Διεξόδους, ὑδ）、正義（Δικαιώματα）、統治者（Δυνάστην）、狂喜（Ἔκστασις）、搖動（Ἐκτετιναγμένων）、內部（Ἐντός）、直到（Ἕως οὗἀντ）、在手上（Ἐπὶχειρῶν ἀρ）、直接（Εὐθέως）、祝福（Εὐλεγήσαι）、紮根（Εὐριζῶν）、偶像（Εἴδωλον）、邪惡的日子（Ἡμέρα πονηρά）、勇氣（Θαρσεῖς）、神（Θεοὺς τοὺς τ）、神（Θεοὶοἱκ）、風的寶庫（Θησαυροὶἀνέμων）、苦難（Θλίψις）、天堂之門（Θύραι οὐρανοῦ）、角（Κέρας ἰσχ）、份額（Κλῆρος）、份額（Κλῆροι）、刺（Κνίζων）、胸部（Κόλαπος）、山谷（Κοιλάδα κλ）、山谷（Κοιλάδα σκ）、執事西里爾（Κύριλλος διάκ）、軟（Λάκ）。

1423

MENOLOGII 指引 1424 色諾芬（Xenophon）。參見：Alexomenon。Aneimon。Apekeinto。 馬可（Markos），Areth。Memyalomena。Metemelethy。獨角獸（Monokeros）。Myron epi keph。腎臟（Nephroi）。律法（Nomos）三點。律法（Nomos）多點。Odopoiesen。Parazelou。外袍（Peribolaion）。Posaplos。對神的溫柔（Praotes epi Th）。歸信者（Proselyton）。腳跟（Pterna）。義門（Pylai dik）。月亮（Selene）。黑暗（Skotos）。智慧（Sophos）。Otherep。Spakte kai kas。脂油（Stear）。 支撐（Sterigma）。界限（Schoinisma）。輪子（Trochos）。 水（Hydor）反對。 腳凳（Hypopodion）。牛膝草（Hyssopos）。神的兒子（Huioi Theou）。 高舉（Hypsoute）。 橡實（Balanos）。燃燒（Aithein）。Epimachos。Karbatinai。居魯士（Kyros）王。麵團（Maza）。錢袋（Marsipos）。乳房（Mastos）。小米（Meline）。Menon Athen。山谷（Napos）。酒（Oinos）命名。醋（Oxos）煮。猶豫（Oknoun）。標槍（Palta）。Pareie。Pepodismenoi。芝麻餅（Sesamous）。皮製（Skytinos）。蜂群（Smenai）。Spoudaiologon。長袍（Stolas）。豬（Suinon）。投石器（Sphendone）。Tiribazos。 Xiphilinus。參見：Dion。 Zenobius。參見：Andros ger。Anti perkes sk。Gerandryon。Epi tou Mandr。Thasos agath。Tholeros prob。Thrakes ork。Thuraze。Kai sphakeloi。白晝（Leuke hemera）。Moroteros Mor。西西里（Sikelikos）。Dion之作。Charadraios。 狄奧多勒（Theodorus Lector）。參見：Theuderichos ho Aphr。 拉伊圖的狄奧多勒（Theodorus Raithon）論主道成肉身。參見：Apollinarios hout。Eutyches houtos。Theodoros hout。Nestorios。Paulos houtos eg。Seueros。Taraxias。 狄奧斐拉克（Theophylactus）。參見：Kephalaion。Techneton。 修昔底德（Thucydides）。參見：Apokroto。Demiourgos。Hellenotamiai。Enersei。Noson echein。Syngrapheis。Homai-B nos。Sisinnios hout。Skythai。 Zosimus。參見：Athenodoros St。Theodosios basil。Kriskis。Loukianos heteros。Orchesis Pant。Rouph。

卷冊索引

聖徒名錄索引 所有包含在 MENOLOGII 三部分中的聖徒 按字母順序排列。 前一個數字代表 Menologii 的部分，後一個數字代表頁碼，該頁碼顯示在插入文本的較大數字中。

A

哈巴谷（Abacuc），第二部分，第 5 頁。 阿瓦爾人與波斯人的屠殺，第三部分，195 頁。 阿布達斯（Abdas）主教與殉道者，第三部分，37 頁。 阿布達斯（Abdas）主教與殉道者，連同 28 位同伴，第三部分，101 頁。 俄巴底亞（Abdias）殉道者，第一部分，17 頁。 俄巴底亞（Abdias）先知，第一部分，198 頁。 Adjesus 主教與殉道者，第三部分，101 頁。 希拉波利斯的阿伯基烏斯（Abercius）主教，第一部分，133 頁。 亞歷山大的阿比布斯（Abibus）執事與殉道者，第一部分，21 頁。 埃德薩的阿比布斯（Abibus）執事與殉道者，第一部分，165 頁。 阿比布斯（Abibus）執事與殉道者，第二部分，6 頁。 亞伯拉罕（Abraham）族長，第二部分，55 頁。 亞伯拉米烏斯（Abramius）長老與修士，第一部分，130 頁。 亞伯拉米烏斯（Abramius）主教與殉道者，第二部分，161 頁。 阿布迪姆斯（Abudimus）殉道者，第三部分，165 頁。 阿卡修斯（Acacius）宣信者，第三部分，34 頁。 卡帕多奇亞的阿卡修斯（Acacius）殉道者，第三部分，87 頁。 普魯薩的阿卡修斯（Acacius）殉道者，第三部分，105 頁。 米利都的阿卡修斯（Acacius）殉道者，第三部分，185 頁。 托勒邁的阿卡修斯（Acacius）殉道者，第三部分，206 頁。 阿塞普西馬斯（Acepsimas）主教與殉道者，第一部分，165 頁。 亞基亞（Achias）先知，第二部分，91 頁。 拉里薩的阿基利烏斯（Achillius）主教，第三部分，99 頁。 阿金迪努斯（Acindynus）、佩加修斯（Pegasius）及同伴，第一部分，161 頁。 阿金迪努斯（Acindynus）、佐提庫斯（Zoticus）及同伴，第三部分，62 頁。 阿金迪努斯（Acindynus）、阿加索尼庫斯（Agathonicus）及同伴，第二部分，211 頁。 阿拉斯提烏斯（Arastius）、索修斯（Sosius）及同伴，第一部分，52 頁。 阿道克圖斯（Adauctus）殉道者，第一部分，87 頁。 哥林多的阿德里安努斯（Adrianus）殉道者，第三部分，59 頁。 阿德里安努斯（Adrianus）與娜塔莉亞（Natalia），第三部分，220 頁。 普羅布斯（Probus）與梅特羅法尼斯（Metrophanis）之父阿德里安努斯（Adrianus），第三部分，220 頁。 阿德里安努斯（Adrianus）與尤布塔斯（Eubutas），第二部分，157 頁。 凱瑟琳（Ecaterina）童貞女與殉道者，第一部分，213 頁。 阿德修斯（Adesius）與阿菲亞努斯（Apphianus），第三部分，40 頁。 埃米利亞努斯（Emilianus）殉道者，第三部分，172 頁。 基齊庫斯的埃米利亞努斯（Emilianus）主教，第三部分，196 頁。 赫爾松的埃塞里烏斯（Etherius）主教，第三部分，9 頁。 阿非利加努斯（Africanus）殉道者與同伴，第三部分，50 頁。 亞迦布（Agabus）先知，第三部分，50 頁。 阿加佩（Agape）、埃爾皮斯（Elpis）與皮斯提斯（Pistis），第一部分，45 頁。 阿加佩（Agape）、伊琳娜（Irene）與基奧尼亞（Chionia），第二部分，52 頁。 阿加佩（Agape）、伊琳娜（Irene）與基奧尼亞（Chionia），第三部分，41 頁。 阿加佩圖斯（Agapetus）教宗，第三部分，60 頁。 西奈的阿加皮圖斯（Agapitus）主教，第二部分，200 頁。 尤斯塔修斯（Eustathius）之子阿加皮烏斯（Agapius），第一部分，55 頁。 阿加皮烏斯（Agapius）、阿提庫斯（Atticus）及同伴，第一部分，162 頁。 阿加皮烏斯（Agapius）、提摩拉烏斯（Timolaus）及同伴，第三部分，16 頁。 阿加皮烏斯（Agapius）、提摩太（Timotheus）與特克拉（Thecla），第三部分，209 頁。 阿加皮烏斯（Agapius）、皮斯圖斯（Pistus）及同伴，第三部分，210 頁。 阿加莎（Agatha）童貞女與殉道者，第二部分，162 頁。 阿加桑格魯斯（Agathangelus）殉道者，第二部分，131 頁。 阿加托（Agatho）教宗，第二部分，206 頁。 阿加索克利亞（Agathoclia）殉道者，第一部分，46 頁。 阿加索多魯斯（Agathodorus）及同伴，第一部分，116 頁。 赫爾松的阿加索多魯斯（Agathodorus）主教，第三部分，9 頁。 阿加索尼庫斯（Agathonicus）殉道者，第一部分，116 頁。 阿加索尼庫斯（Agathonicus）殉道者，第三部分，211 頁。 克里特的阿加索普斯（Agathopus）殉道者，第二部分，54 頁。 阿加索波德斯（Agathopodes）讀經士與殉道者，第三部分，45 頁。 哈該（Aggaeus）先知，第二部分，35 頁。 艾格尼絲（Agnes）童貞女與殉道者，第三部分，155 頁。 艾塔拉斯（Aithalas）執事與殉道者，第一部分，163 頁。 艾塔拉斯（Aithalas）殉道者，第二部分，22 頁。 亞歷山大（Alexander）、阿爾菲烏斯（Alpheus）及同伴殉道者，第一部分，74 頁。 亞歷山大（Alexander）主教與殉道者，第一部分，154 頁。 帖撒羅尼迦的亞歷山大（Alexander）殉道者，第一部分，16 頁。 色雷斯的亞歷山大（Alexander）殉道者，第二部分，211 頁。 皮德納的亞歷山大（Alexander）殉道者，第三部分，11、15 頁。 亞歷山大（Alexander）教宗，第三部分，18 頁。 亞歷山大（Alexander）士兵，第三部分，96 頁。 埃德薩的亞歷山大（Alexander）殉道者，第三部分，106 頁。 亞歷山大（Alexander）與安東尼娜（Antonina），第三部分，128 頁。 亞歷山大的亞歷山大（Alexander）殉道者，第三部分，159 頁。 潘菲利亞的亞歷山大（Alexander）殉道者，第三部分，190 頁。 亞歷山德拉（Alexandra）皇后，第三部分，61 頁。 安卡拉的亞歷山德拉（Alexandra）殉道者，第三部分，104 頁。 凱撒利亞的兩位亞歷山大（Alexander）殉道者，第三部分，16 頁。 阿列克謝（Alexius）神人，第三部分，18 頁。 阿爾菲烏斯（Alphaeus）、亞歷山大（Alexander）及同伴殉道者，第一部分，71 頁；第二部分，13 頁。 西西里的阿爾菲烏斯（Alphaeus）殉道者，第三部分，92 頁。 柱頭修士阿利皮烏斯（Alypius），第一部分，214 頁。 米蘭的安波羅修（Ambrosius）主教，第二部分，13 頁。 阿米亞努斯（Amianus）殉道者，第一部分，15 頁。 阿蒙（Ammon）執事與殉道者，第一部分，6 頁。 阿摩司（Amos）先知，第三部分，135 頁。 安菲亞斯（Amphias）及同伴，第一部分，206 頁。 以哥念的安菲洛基烏斯（Amphilochius）主教，第一部分，197 頁。 七十門徒之一安普利亞（Amplias），第一部分，135 頁。 埃及的阿蒙（Amun），第二部分，91 頁。

1435

1123 MENOLOGII 指引 七十門徒之一亞拿尼亞（Ananias），第一部分，79 頁。 亞拿尼亞（Ananias）殉道者，第二部分，3 頁。 亞拿尼亞（Ananias）長老與殉道者，第二部分，139 頁。 羅馬的阿納斯塔西婭（Anastasia）童貞女與殉道者，第一部分，111 頁。 阿納斯塔西婭（Anastasia）童貞女與殉道者，第二部分，49 頁。 阿納斯塔西婭（Anastasia）與巴西莉莎（Basilissa），第三部分，57 頁。 波斯殉道者阿納斯塔修斯（Anastasius），第二部分，150 頁。其遺物遷葬，同上。 西奈的阿納斯塔修斯（Anastasius），第三部分，64 頁。 馬克西姆（Maximus）宣信者的兩位門徒阿納斯塔修斯（Anastasius），第三部分，201 頁。 君士坦丁堡牧首阿納托利烏斯（Anatolius），第三部分，150 頁。 安德烈（Andreas）及同伴殉道者，第一部分，216 頁。 安德烈（Andreas）使徒，第一部分，221 頁。其紀念日，第三部分，146 頁。 安德烈（Andreas）及同伴殉道者，第三部分，99 頁。 克里特主教耶路撒冷的安德烈（Andreas），第三部分，152 頁。 安德烈（Andreas）軍事指揮官，第三部分，208 頁。 安德羅尼庫斯（Andronicus）、普羅布斯（Probus）與塔拉庫斯（Tarachus），第一部分，145 頁。 安德羅尼庫斯（Andronicus）與阿塔納西亞（Athanasia），第三部分，3 頁。 安德羅尼庫斯（Andronicus）與尤尼亞（Jonia），第三部分，103、186 頁。 阿內克圖斯（Anectus）殉道者，第三部分，11 頁。 阿內姆波迪斯圖斯（Anempodistus）殉道者，第一部分，161 頁。 天使總會（Angelorum Synaxis），第一部分，174 頁。 阿尼塞圖斯（Anicetus）與福提烏斯（Photius）殉道者，第三部分，201 頁。 聖母瑪利亞之母安娜（Anna），第一部分，25 頁；第三部分，179 頁。 安娜（Anna）、提奧多塔（Theodota）與格利塞里亞（Glyceria），第一部分，134 頁。 安娜（Anna）、特克拉（Thecla）及同伴殉道者，第一部分，202 頁。 安娜（Anna）女先知，第二部分，156 頁。 聖母瑪利亞領報（Annuntiatio），第三部分，27 頁。 尼科米底亞的安提穆斯（Anthimus）主教，第一部分，9 頁。 安提穆斯（Anthimus）、利昂提烏斯（Leontius）及同伴殉道者，第一部分，124 頁。 君士坦丁五世皇帝之女安圖莎（Anthusa），第三部分，60 頁。 安圖莎（Anthusa）童貞女，第三部分，183 頁。 安圖莎（Anthusa）與阿塔納修斯（Athanasius），第三部分，212 頁。 安提阿古斯（Antiochus）醫生與殉道者，第三部分，168 頁。 別迦摩的安提帕（Antipas）主教，第三部分，51 頁。 安提帕特（Antipater）及同伴殉道者，第三部分，77 頁。 尼西亞的安東尼娜（Antonina）殉道者，第三部分，2、131 頁。 安東尼娜（Antonina）與亞歷山大（Alexander），第三部分，128 頁。 以弗所七童子之一安東尼努斯（Antoninus），第一部分，137 頁。 凱撒利亞的安東尼努斯（Antoninus）殉道者，第一部分，186 頁。 阿帕米亞的安東尼努斯（Antoninus）殉道者，第一部分，177 頁。 亞歷山大的安東尼努斯（Antoninus）殉道者，第三部分，198 頁。 安卡拉的安東尼烏斯（Antonius）殉道者，第一部分，171 頁。 大安東尼（Antonius Magnus）院長，第二部分，114 頁。 君士坦丁堡牧首安東尼烏斯（Antonius），第二部分，182 頁。 亞美尼亞尼科波利的安東尼烏斯（Antonius）殉道者，第三部分，161 頁。 阿尼西婭（Anysia）殉道者，第二部分，68 頁。 阿夫托尼烏斯（Aphthonius）殉道者，第一部分，161 頁。 阿波林納利烏斯（Apollinaris）主教與殉道者，第三部分，178 頁。 七十門徒之一阿波羅（Apollo），第二部分，17 頁。 阿波羅（Apollo）殉道者，第三部分，66 頁。 阿波羅尼烏斯（Apollonius）、腓利門（Philemon）及同伴殉道者，第一部分，29 頁。 以哥念的阿波羅尼烏斯（Apollonius）殉道者，第三部分，160 頁。 阿波羅尼烏斯（Apollonius）與尤金紐斯（Eugenius）殉道者，第三部分，178 頁。 十二使徒紀念日，第三部分，146 頁。 耶路撒冷十字架顯現，第三部分，87 頁。 阿皮亞努斯（Appianus）與阿德修斯（Aedesius）殉道者，第三部分，10 頁。 阿普塞烏斯（Apsaeus）執事與殉道者，第二部分，22 頁。 亞居拉（Aquila）與百基拉（Priscilla），第二部分，185 頁。 亞居拉（Aquila）、瓦萊里亞努斯（Valerianus）及同伴殉道者，第二部分，122 頁。 阿奎利娜（Aquilina）與魯菲努斯（Rufinus）殉道者，第三部分，47 頁。 比布魯斯的阿奎利娜（Aquilina）殉道者，第三部分，152 頁。 阿卡迪烏斯（Arcadius）、約翰（Joannes）與色諾芬（Xenophon），第二部分，138 頁。 塞浦路斯特里米圖斯的阿卡迪烏斯（Arcadius）主教，第三部分，8 頁。 天使長總會（Archangelorum Synaxis），第一部分，174 頁。 保羅使徒的門徒亞基布（Archippus），第一部分，206 頁。 阿達利翁（Ardalion）演員，第三部分，59 頁。 阿雷塔斯（Arethas）及同伴殉道者，第一部分，159 頁。 阿雷烏斯（Areus）殉道者，第二部分，40 頁。 阿里阿德涅（Ariadne）殉道者，第一部分，50 頁。 塞浦路斯的阿里翁（Arion）主教，第二部分，170 頁。 七十門徒之一亞里達古（Aristarchus），第三部分，37 頁。 亞歷山大的阿里斯提翁（Aristion）主教與殉道者，第一部分，11 頁。 七十門徒之一亞里多布（Aristobulus），第三部分，1 頁。 塞浦路斯的阿里斯托克勒斯（Aristocles）長老，第三部分，110 頁。 阿里亞努斯（Arrianus）殉道者，第二部分，50 頁。 阿爾塞尼烏斯（Arsenius）院長，第三部分，88 頁。 基齊庫斯的阿爾特馬斯（Artemas）殉道者，第三部分，77 頁。 阿爾特米烏斯（Artemius）殉道者，第一部分，150 頁。 塞琉西亞的阿爾特蒙（Artemon）主教，第三部分，24 頁。 阿爾特蒙（Artemon）長老與殉道者，第三部分，52 頁。 阿斯卡隆（Ascalon）殉道者，第三部分，107 頁。 阿斯克勒皮奧多塔（Asclepiodota）殉道者，第一部分，41 頁。 基利家的阿斯泰里烏斯（Asterius）殉道者及同伴，第一部分，151 頁。 埃德薩的阿斯泰里烏斯（Asterius）殉道者，第三部分，106 頁。 都拉基烏姆的阿斯提烏斯（Astius）主教，第三部分，153 頁。 阿塔納西亞（Athanasia）與安德羅尼庫斯（Andronicus），第三部分，3 頁。 阿塔納修斯（Athanasius）書記，第二部分，83 頁。 阿塔納修斯（Athanasius）宣信者，第二部分，100 頁。 阿塔納修斯（Athanasius），第一部分，107 頁。 亞歷山大牧首阿塔納修斯（Athanasius），第二部分，116 頁；第三部分，81 頁。 阿塔納修斯（Athanasius）宣信者，第二部分，207 頁。 阿塔納修斯（Athanasius）讀經士與殉道者，第三部分，140 頁。 塔爾蘇斯的阿塔納修斯（Athanasius）主教與殉道者，第三部分，212 頁。 阿特諾多魯斯（Athenodorus）修士與殉道者，第二部分，14 頁。 塞巴斯蒂的阿特諾根尼斯（Athenogenes）主教，第三部分，171 頁。 阿提庫斯（Atticus）殉道者，第一部分，162 頁。 奧克圖斯（Auctus）殉道者，第一部分，173 頁。 奧托諾穆斯（Authonomus）主教與殉道者，第一部分，32 頁。 奧克森提烏斯（Auxentius）殉道者，第二部分，26 頁。 奧克森提烏斯（Auxentius）修士，第二部分，188 頁。 塞浦路斯索利主教奧克西比烏斯（Auxibius），第二部分，198 頁。 伊薩烏爾的阿扎（Aza）殉道者，第一部分，197 頁。 阿扎（Aza）執事與殉道者，第三部分，56 頁。 亞撒利雅（Azarias）、亞拿尼亞（Ananias）與米沙利（Misael），第二部分，56 頁。 阿扎特斯（Azates）太監，第三部分，53 頁。 B 巴巴亞（Babaea）與圖塔埃爾（Thuthael）殉道者，第一部分，18 頁。 巴巴亞（Babaea）與薩貝魯斯（Sarbelus）殉道者，第二部分，143 頁。 安提阿牧首巴比拉（Babylas），第一部分，12 頁。 巴克斯（Bacchus）與塞爾吉烏斯（Sergius）殉道者，第一部分，99 頁。 小巴克斯（Bacchus Junior），即格拉修斯（Gelasius）殉道者，第二部分，38 頁。 巴赫提索斯（Bachtisoes）與伊薩基烏斯（Isaacius）殉道者，第三部分，100 頁。 巴迪姆斯（Badimus）大司祭與殉道者，第三部分，48 頁。 主耶穌基督的洗禮，第二部分，86 頁。 巴拉基修斯（Barachisius）殉道者，第三部分，53 頁。 芭芭拉（Barbara）童貞女與殉道者，第二部分，10 頁。 巴里普薩巴斯（Baripsabbas）修士，第一部分，27 頁。 巴拉姆（Barlaam）殉道者，第一部分，193 頁。 巴拿巴（Barnabas）使徒，第三部分，130 頁。 埃德薩主教巴爾西馬烏斯（Barsimaeus）與殉道者，第二部分，145 頁。 巴多羅買（Bartholomaeus）使徒，第三部分，150 頁。其紀念日，第三部分，146 頁。 赫爾松主教巴塞琉斯（Basileus）與殉道者，第三部分，9 頁。 阿馬西亞主教巴塞琉斯（Basileus），第三部分，72 頁。 克里特的巴西利德斯（Basilides）殉道者，第二部分，54 頁。 巴西利德斯（Basilides）、巴蘇斯（Bassus）及同伴殉道者，第二部分，123 頁。 巴西利庫斯（Basiliscus）殉道者，連同尤特羅皮烏斯（Eutropius）與克萊奧尼庫斯（Cleonicus），第三部分，4 頁。 科馬納的巴西利庫斯（Basiliscus）殉道者，第三部分，108 頁。 尼科米底亞的巴西莉莎（Basilissa）殉道者，第一部分，10 頁。 巴西莉莎（Basilissa）與卡利尼庫斯（Callinicus）殉道者，第三部分，29 頁。 巴西莉莎（Basilissa）與阿納斯塔西婭（Anastasia）殉道者，第三部分，57 頁。 巴塞琉斯（Basilius）殉道者，連同小斯德望（Stephanus Junior），第一部分，217 頁。 大巴塞琉斯（Basilius Magnus），凱撒利亞主教，第二部分，75 頁。 安卡拉的巴塞琉斯（Basilius）殉道者，第二部分，77 頁。 巴塞琉斯（Basilius）與普羅科皮烏斯（Procopius），第二部分，215 頁。 安卡拉的巴塞琉斯（Basilius）長老與殉道者，第三部分，25 頁。 巴蘇斯（Bassus）、尤西比烏斯（Eusebius）及同伴殉道者，第二部分，123 頁。 巴塔斯（Batas）殉道者，第三部分，80 頁。 貝萊西普斯（Belesippus）殉道者，第二部分，115 頁。 本迪米亞努斯（Bendimianus）修士，第二部分，153 頁。 本篤（Benedictus）院長，第三部分，23 頁。 貝尼迪姆斯（Benedimus）殉道者，第三部分，99 頁。 本雅明（Benjaminus）執事與殉道者，第三部分，37 頁。 卡塔納主教貝里魯斯（Beryllus），第三部分，21 頁。 伯利恆嬰孩，第二部分，66 頁。 比格諾爾（Bignor）殉道者，第三部分，160 頁。 塞巴斯蒂主教布拉修斯（Blasius）與殉道者，第二部分，179 頁。 博埃塔扎特（Boethazat）太監殉道者，第一部分，202 頁。 波尼法爵（Bonifacius）殉道者，第二部分，45 頁。 士每拿主教布科盧斯（Bucolus），第二部分，157 頁。 C 塞西莉亞（Caecilia）童貞女與殉道者，第一部分，207 頁。 伯利恆嬰孩屠殺，第二部分，66 頁。 阿瓦爾人與波斯人的屠殺，第三部分，195 頁。 哈加里人的屠殺，第三部分，201 頁。 七十門徒之一凱撒（Caesar），第二部分，17 頁。 卡利尼庫斯（Callinicus）與巴西莉莎（Basilissa）殉道者，第三部分，20 頁。 卡利尼庫斯（Callinicus）殉道者，第三部分，111 頁。 岡格拉的卡利尼庫斯（Callinicus）殉道者，第三部分，183 頁。 卡利奧皮烏斯（Calliopius）殉道者，第三部分，46 頁。 卡利斯提（Callisthene），連同其父阿道克圖斯（Adauctus），第一部分，87 頁。 卡利斯特拉圖斯（Callistratus）殉道者，第一部分，72 頁。 坎迪杜斯（Candidus）殉道者，第二部分，122 頁。 卡尼德斯（Canides）宣信者，第三部分，129 頁。 赫爾松主教卡佩頓（Capeton）與殉道者，第三部分，9 頁。 赫爾松主教卡皮托（Capito）與殉道者，第二部分，50 頁。 卡皮托利娜（Capitolina）殉道者，第一部分，147 頁。 卡爾普斯（Carpus）主教與殉道者，第一部分，116 頁。 七十門徒之一卡爾普斯（Carpus），第三部分，114 頁。 卡特里烏斯（Carierius）殉道者，塞巴斯蒂，第一部分，162 頁。 卡特里烏斯（Carterius）殉道者，第一部分，168 頁。 卡西娜（Casina）殉道者，第一部分，171 頁。 彼得使徒鎖鏈崇拜，第二部分，111 頁。 凱瑟琳（Catharina）童貞女與殉道者，第一部分，213 頁。 塞爾蘇斯（Celsus）與拿撒勒人（Nazarius），第一部分，118 頁。 塞爾提烏斯（Celtius）與朱利安努斯（Julianus），第三部分，158 頁。 森索里努斯（Censorinus）殉道者，第二部分，144 頁。 七十門徒之一磯法（Cephas），第二部分，17 頁。 塞爾基拉（Cercyra）殉道者，第三部分，73 頁。 查雷蒙（Charemon）殉道者，第一部分，91 頁。 迦克墩公會議，第三部分，169 頁。 查拉蘭波（Charalampo）殉道者，第三部分，119 頁。 查拉蘭波（Charalampo）殉道者，第二部分，178 頁。 查里塔斯（Charitas）殉道者，第一部分，45 頁。 查里蒂娜（Charitina）殉道者，第一部分，96 頁。 查里蒂娜（Charitina）殉道者，第二部分，110 頁。 查里頓（Chariton）院長，第一部分，73 頁。 查里頓（Chariton）執事與殉道者，第二部分，155 頁。 基奧尼亞（Chionia）殉道者，第二部分，52 頁。 基奧尼亞（Chionia）殉道者，第三部分，41 頁。 克里斯蒂娜（Christina）及同伴殉道者，第三部分，119 頁。 推羅的克里斯蒂娜（Christina）殉道者，第三部分，179 頁。 克里斯托弗（Christophorus）執事與殉道者，第二部分，135 頁。 克里斯托弗（Christophorus）殉道者，戴克里先時期，第三部分，63 頁。 克里斯托弗（Christophorus）殉道者，德修時期，第三部分，89 頁。 克里桑圖斯（Chrysanthus）與達里亞（Daria）殉道者，第一部分，122 頁。 克里塞（Chryse）殉道者，第二部分，141 頁。 克里索戈努斯（Chrysogonus）殉道者，第二部分，51 頁。 天降灰燼，第一部分，170 頁。 主耶穌基督割禮，第二部分，73 頁。 克勞迪婭（Claudia）殉道者，第三部分，104 頁。 克勞迪亞努斯（Claudianus）、維克多里努斯（Victorinus）及同伴殉道者，第二部分，148 頁。 克勞迪亞努斯（Claudianus）、帕皮亞斯（Papias）及同伴殉道者，第二部分，158 頁。 克勞迪烏斯（Claudius）、阿斯泰里烏斯（Asterius）及同伴殉道者，第一部分，131 頁。 克勞迪烏斯（Claudius）、盧西利亞努斯（Lucilianus）及同伴殉道者，第三部分，123 頁。 138 頁。 塞浦路斯特里米圖斯主教阿卡迪烏斯（Arcadius），第三部分，8 頁。 天使長總會（Archangelorum Synaxis），第一部分，174 頁。 保羅使徒的門徒亞基布（Archippus），第一部分，206 頁。 阿達利翁（Ardalion）演員，第三部分，59 頁。 阿雷塔斯（Arethas）及同伴霍梅里特殉道者，第一部分，159 頁。 阿雷烏斯（Areus）殉道者，第二部分，40 頁。 帕里主教巴塞琉斯（Basilius），第三部分，53 頁。 巴薩（Bassa）及埃德薩的兒子殉道者，第三部分，210 頁。 敘利亞院長巴西安努斯（Bassianus），第一部分，108 頁。 教宗克萊孟（Clemens）與殉道者，第一部分，210 頁。 安卡拉主教克萊孟（Clemens）與殉道者，第二部分，133 頁。 克萊奧尼庫斯（Cleonicus）殉道者，第三部分，4 頁。 哥林多的科德拉圖斯（Codratus）殉道者，第三部分，11 頁。 科德拉圖斯（Codratus）主教與殉道者，第三部分，30 頁。

1427

1428 MENOLOGII 指引 科德拉圖斯（Codratus）與伊薩基烏斯（Isaacius）殉道者，第三部分，66 頁。 科德拉圖斯（Codratus）及同伴殉道者，第三部分，11 頁。 托勒邁的科德拉圖斯（Codratus）殉道者，第三部分，206 頁。 教宗塞萊斯廷（Coelestinus），第三部分，48 頁。 科盧圖斯（Colluthus）殉道者，第三部分，103 頁。 施洗約翰受孕，第一部分，63 頁。 聖母瑪利亞受孕，第二部分，15 頁。 尼西亞公會議，第三部分，117 頁。反對聖像破壞者的另一會議，第一部分，112 頁。 迦克墩公會議，第三部分，169 頁。 米納斯（Mena）時期的君士坦丁堡會議，第三部分，181 頁。 伊薩烏爾的科農（Conon）殉道者，第三部分，6 頁。 園丁科農（Conon）殉道者，第三部分，6 頁。 君士坦丁堡誕辰，第三部分，93 頁。 以弗所七童子之一君士坦丁（Constantinus），第一部分，137 頁。 君士坦丁（Constantinus）皇帝，第三部分，108 頁。 君士坦丁堡牧首君士坦丁（Constantinus），第三部分，199 頁。 科普雷斯（Copres）殉道者，第三部分，159 頁。 百夫長哥尼流（Cornelius），第一部分，129 頁。 科努圖斯（Cornutus）長老與殉道者，第一部分，33 頁。 阿拉伯的科斯馬（Cosmas）與達米安（Damianus），第一部分，124 頁。 提奧多塔（Theodota）之子科斯馬（Cosmas）與達米安（Damianus），第一部分，157 頁。 羅馬的科斯馬（Cosmas）與達米安（Damianus）殉道者，第三部分，147 頁。 迦克墩主教科斯馬（Cosmas），第三部分，61 頁。 哥林多的克雷森斯（Crescens）殉道者，第三部分，11 頁。 米拉的克雷森斯（Crescens）殉道者，第三部分，52 頁。 克雷森斯（Crescens）、保羅（Paulus）與狄奧斯科里德斯（Dioscorides），第三部分，116 頁。 七十門徒之一克雷森斯（Crescens），第三部分，186 頁。 克羅尼德斯（Cronides）書記，第三部分，29 頁。 十字架舉揚，第一部分，57 頁。顯現，第三部分，87 頁。 辛德烏斯（Cyndeus）長老與殉道者，第三部分，163 頁。 居普良（Cyprianus）與朱斯蒂娜（Justina），第一部分，84 頁。 哥林多的居普良（Cyprianus）殉道者，第三部分，11 頁。 寡婦西里拉（Cyprilla）與殉道者，第三部分，154 頁。 西拉（Cyra）與馬拉娜（Marana），第二部分，218 頁。 西里亞（Cyria）殉道者，第三部分，125 頁。 西里亞卡（Cyriaca）殉道者，第三部分，106 頁。 隱修士西里亞庫斯（Cyriacus），第一部分，75 頁。 耶路撒冷牧首西里亞庫斯（Cyriacus），第一部分，148 頁。 西里亞庫斯（Cyriacus）、提奧杜魯斯（Theodulus）及同伴，第三部分，80 頁。 西里亞庫斯（Cyriacus）殉道者，連同安提阿古斯（Antiochus），第三部分，168 頁。 西里庫斯（Cyricus）與朱迪塔（Juditta），第三部分，167 頁。 西里亞娜（Cyriaena）與朱利安娜（Juliana），第一部分，159 頁。 亞歷山大牧首西里爾（Cyrillus），第二部分，116 頁；第三部分，143 頁。 耶路撒冷牧首西里爾（Cyrillus），第三部分，20 頁。 西里爾（Cyrillus）執事與殉道者，第三部分，33 頁。 克里特主教西里爾（Cyrillus）與殉道者，第三部分，135 頁。 西里努斯（Cyrinus）殉道者，第三部分，92 頁。 居魯士（Cyrus）與約翰（Joannes）殉道者，第二部分，117 頁；第三部分，145 頁。 D 狄奧多魯斯（Diodorus）與狄迪穆斯（Didymus）殉道者，第一部分，29 頁。 狄奧多魯斯（Diodorus）、維克多里努斯（Victorinus）及同伴殉道者，第二部分，148 頁。 狄奧多魯斯（Diodorus）、帕皮亞斯（Papias）及同伴殉道者，第二部分，158 頁。 狄奧米德斯（Diomedes）醫生殉道者，第三部分，205 頁。 狄奧尼修斯（Dionysius）與蘇格拉底（Socrates）殉道者，第一部分，58 頁。 雅典主教狄奧尼修斯（Dionysius）亞略巴古，第一部分，86 頁。 亞歷山大牧首狄奧尼修斯（Dionysius），第一部分，90 頁。 以弗所七童子之一狄奧尼修斯（Dionysius），第一部分，137 頁。 哥林多的狄奧尼修斯（Dionysius）殉道者，第三部分，11 頁。 凱撒利亞的兩位狄奧尼修斯（Dionysius）殉道者，第三部分，16 頁。 狄奧尼修斯（Dionysius）及同伴殉道者，第三部分，99 頁。 狄奧尼修斯（Dionysius）、盧西利亞努斯（Lucillianus）及同伴殉道者，第三部分，123 頁。 狄奧斯科里德斯（Dioscorides）殉道者，第三部分，94 頁。 狄奧斯科里德斯（Dioscorides）、克雷森斯（Crescens）與保羅（Paulus）殉道者，第三部分，116 頁。 狄烏斯（Dius）院長，第三部分，175 頁。 波斯殉道者多梅提烏斯（Dometius），第一部分，93 頁；第三部分，8、26、194 頁。 梅利蒂內主教多米提亞努斯（Domitianus），第二部分，95 頁。 多姆娜（Domna）殉道者，第二部分，63 頁。 多姆尼卡（Domnica），第二部分，95 頁。 尤蘭皮烏斯（Eulampius）殉道者，第一部分，107 頁。 亞歷山大牧首尤洛吉烏斯（Eulogius），第二部分，186 頁。 尤洛吉烏斯（Eulogius）殉道者，第三部分，5 頁。 戈爾蒂納主教尤梅尼烏斯（Eumenius），第一部分，49 頁。 尤尼西亞努斯（Eunicianus）殉道者，第二部分，51 頁。 埃沃杜斯（Evodus）殉道者，第二部分，53 頁。 尤菲米婭（Euphemia）神蹟，第三部分，162 頁。 尤普盧斯（Euplus）殉道者，第三部分，200 頁。 尼科米底亞的尤弗拉西婭（Euphrasia）殉道者，第二部分，119 頁。 尤弗拉西婭（Euphrasia）殉道者，第三部分，18 頁。 尤弗拉西婭（Euphrasia）殉道者，連同同伴，第三部分，104 頁。 尤弗羅西娜（Euphrosina），即斯馬拉格杜斯（Smaragdus），第一部分，69 頁。 尤弗羅西娜（Euphrosina）及其父帕夫努蒂烏斯（Paphnutius），第二部分，191 頁。 尤波魯斯（Euporus）殉道者，第二部分，54 頁。 尤普拉克西婭（Eupraxia）童貞女，第三部分，180 頁。 尤普雷皮烏斯（Euprepius）殉道者，第一部分，121 頁。 尤普西基烏斯（Eupsychius）殉道者，第一部分，23 頁。 尤利安時期凱撒利亞的尤普西基烏斯（Eupsychius）殉道者，第三部分，46 頁。 蘭普薩庫斯主教尤斯凱蒙（Euschemon），第三部分，15 頁。 尤西比婭（Eusebia），別名克塞娜（Xena），第二部分，117 頁。 尤西比烏斯（Eusebius）殉道者，狄奧尼修斯亞略巴古的門徒，第一部分，91 頁。 尤西比烏斯（Eusebius）、巴蘇斯（Bassus）及同伴殉道者，第一部分，123 頁。 尤西比烏斯（Eusebius）及同伴殉道者，第三部分，69 頁。 科西拉的尤西比烏斯（Eusebius）殉道者，第三部分，75 頁。 尤西比烏斯（Eusebius）殉道者，第三部分，119 頁。 薩莫薩塔主教尤西比烏斯（Eusebius），第三部分，12 頁。 尤西格尼烏斯（Eusignius）殉道者，第三部分，193 頁。 尤斯塔修斯（Eustathius）殉道者，連同妻子與子女，第一部分，55 頁。 比提尼亞主教尤斯塔修斯（Eustathius），第三部分，34 頁。 安卡拉的尤斯塔修斯（Eustathius）殉道者，第三部分，184 頁。 安提阿牧首尤斯塔修斯（Eustathius），第三部分，214 頁。 尤斯托基烏斯（Eustochius）長老與殉道者，第三部分，141 頁。 尤斯特拉提烏斯（Eustratius）殉道者，第二部分，26 頁。 多姆尼娜（Domnina）殉道者，第一部分，115 頁。 多姆尼娜（Domnina），第二部分，219 頁。 多姆尼努斯（Domninus）殉道者，第一部分，83 頁。 多姆尼努斯（Domninus）及同伴殉道者，第一部分，168 頁。 多姆努斯（Domnus）與腓利門（Philemon），第三部分，28 頁。 推羅主教多羅修斯（Dorotheus），第一部分，105 頁。 多羅修斯（Dorotheus）殉道者，第一部分，168 頁。 多羅修斯（Dorotheus）殉道者，連同同伴，第二部分，65 頁。 多里梅東（Dorymedon）殉道者，第一部分，51 頁。 杜拉斯（Dulas）殉道者，第三部分，134 頁。 E 埃博拉斯（Eboras）殉道者，第一部分，185 頁。 埃拉西皮烏斯（Elasippius）殉道者，第二部分，115 頁。 埃利亞扎爾（Eleazarus）連同馬加比人，第三部分，189 頁。 伊利里亞主教埃留特里烏斯（Eleutherius），第二部分，31 頁。 埃留特里烏斯（Eleutherius）內侍，第三部分，195 頁。 埃留特里烏斯（Eleutherius）殉道者，第三部分，53 頁。 埃利亞斯（Elias）、普羅穆斯（Promus）與阿雷烏斯（Areus）殉道者，第二部分，40 頁。 埃利亞斯（Elias）殉道者，連同耶利米（Hieremias）及同伴，第二部分，193 頁。 埃利亞斯（Elias）先知，第三部分，175 頁。 伊麗莎白（Elisabet）奇蹟行者，第三部分，70 頁。 以利沙（Elisaeus）先知，第三部分，132 頁。 埃爾皮德福魯斯（Elpidephorus）殉道者，第一部分，161 頁。 赫爾松主教埃爾皮迪烏斯（Elpidius）與殉道者，第三部分，9 頁。 埃爾皮斯（Elpis）、阿加佩（Agape）與皮斯提斯（Pistis），第一部分，45 頁。 七十門徒之一埃派尼（Epaenetus），第三部分，186 頁。 敘利亞的以法蓮（Ephraem Syrus），第二部分，141 頁。 七十門徒之一以巴弗提（Epaphroditus），第二部分，17 頁。 赫爾松主教以法蓮（Ephraem）與殉道者，第三部分，9 頁。 埃皮查里斯（Epicharis）殉道者，第一部分，71 頁。 埃皮馬庫斯（Epimachus）殉道者，第一部分，152 頁。 埃皮馬庫斯（Epimachus）與戈爾迪亞努斯（Gordianus）殉道者，52 頁。 塞浦路斯主教埃皮法尼烏斯（Epiphanius），第三部分，94 頁。 埃皮斯泰梅（Episteme）與加拉克提翁（Galaction）殉道者，第一部分，167 頁。 伊拉斯謨（Erasmus）殉道者，第三部分，92 頁。 七十門徒之一以拉都（Erastus），第一部分，179 頁。 埃羅泰伊斯（Eroteis）與卡皮托利娜（Capitolina），第一部分，147 頁。 以賽亞（Esaias）。參見：以賽亞（Isaias）。 埃瓦雷斯圖斯（Evarestus）殉道者，第二部分，54 頁。 尤布盧斯（Eubulus）與阿德里安努斯（Adrianus），第二部分，157 頁。 尤布盧斯（Eubulus）與朱利安努斯（Julianus），第三部分，8 頁。 撒瑪利亞人尤多西婭（Eudocia），第三部分，1 頁。 小尤多西努斯（Eudocinus），第三部分，187 頁。 尤多西烏斯（Eudoxius）伯爵殉道者，第一部分，20 頁。 尤多西烏斯（Eudoxius）、阿提庫斯（Atticus）及同伴殉道者，第一部分，162 頁。 尤金妮婭（Eugenia）童貞女與殉道者，第二部分，55 頁。 尤金紐斯（Eugenius）殉道者，連同尤斯特拉提烏斯（Eustratius）及同伴，第二部分，26 頁。 尤金紐斯（Eugenius）與馬卡里烏斯（Macarius）殉道者，第二部分，44 頁。 尤金紐斯（Eugenius）、瓦萊里亞努斯（Valerianus）及同伴殉道者，第二部分，122 頁。 赫爾松主教尤金紐斯（Eugenius）與殉道者，第三部分，9 頁。 尤金紐斯（Eugenius）殉道者，第三部分，178 頁。 尤格拉夫斯（Eugraphus）殉道者，第二部分，20 頁。 尤維拉西烏斯（Evilasius）殉道者，第二部分，164 頁。 尤蘭皮婭（Eulampia）殉道者，第一部分，107 頁。 尤西米烏斯（Euthymius）院長，第二部分，125 頁。 尤特羅皮婭（Eutropia）殉道者，第一部分，153 頁。 尤特羅皮烏斯（Eutropius）殉道者，第三部分，4 頁。 尤提基斯（Eutyches）殉道者，第三部分，77 頁。 尤提基亞努斯（Eutychianus）殉道者，第三部分，206 頁。 尤提基烏斯（Eutychius）殉道者，連同雅努阿里烏斯（Januarius），第一部分，52 頁。 尤提基烏斯（Eutychius）殉道者，第二部分，123 頁。 君士坦丁堡牧首尤提基烏斯（Eutychius），第三部分，181 頁。 約翰福音作者的門徒尤提基烏斯（Eutychius），第三部分，217 頁。 聖十字架舉揚，第一部分，37 頁。 以西結（Ezechiel）先知，第三部分，176 頁。 F 法提努斯（Fantinus）修士，第三部分，225 頁。 基齊庫斯的福斯塔（Fausta）殉道者，第二部分，164 頁。 福斯圖斯（Faustus）長老與殉道者，第一部分，21 頁。 福斯圖斯（Faustus）執事與殉道者，第一部分，91 頁。 福斯圖斯（Faustus）主教，第二部分，166 頁。 福斯圖斯（Faustus）修士，第三部分，192 頁。 費布羅尼婭（Febronia）童貞女與殉道者，第三部分，142 頁。 費利西塔斯（Felicitas）與佩爾佩圖亞（Perpetua），第二部分，155 頁；第三部分，15 頁。 費利克斯（Felix）殉道者，第三部分，156 頁。 費斯圖斯（Festus）殉道者，第一部分，52 頁。 信心（Fides）殉道者，第一部分，45 頁。 君士坦丁堡牧首弗拉維安努斯（Flavianus），第二部分，199 頁。 弗洛倫提烏斯（Florentius）殉道者，第一部分，117 頁。 阿米西主教弗洛魯斯（Florus），第二部分，39 頁。 弗洛魯斯（Florus）殉道者，第三部分，207 頁。 G 蓋安娜（Gaiana）殉道者，第一部分，77 頁。 蓋安努斯（Gaianus）殉道者，第三部分，141 頁。 蓋烏斯（Gaius）殉道者，第一部分，151 頁。 七十門徒之一蓋烏斯（Gaius），第一部分，166 頁。 加拉克提翁（Galaction）殉道者，第一部分，167 頁。 格拉修斯（Gelasius）。參見：小巴克斯（Bacchus Junior）。 格拉修斯（Gelasius）殉道者，第二部分，54 頁。 格梅盧斯（Gemellus）殉道者，第二部分，21 頁。 傑米尼亞努斯（Geminianus）與露西亞（Lucia）殉道者，第一部分，47 頁。 君士坦丁堡牧首根納迪烏斯（Gennadius），第三部分，219 頁。 保加利亞的喬治（Georgius）殉道者，第二部分，152 頁。 米蒂利尼主教喬治（Georgius），第三部分，45 頁。 62 頁。安提阿牧首喬治（Georgius），第三部分，62 頁。 喬治（Georgius）殉道者，第三部分，68 頁。 利姆納的喬治（Georgius Limnaeota），第三部分，218 頁。

1430

1420 MENOLOGII 指引 隱修士格拉西穆斯（Gerasimus），第三部分，4 頁。 格爾馬努斯（Germanus）殉道者，第一部分，186 頁。 君士坦丁堡牧首格爾馬努斯（Germanus），第三部分，95 頁。 格爾馬努斯（Germanus）殉道者，第三部分，157 頁。 傑瓦西烏斯（Gervasius）與普羅塔西烏斯（Protasius），第一部分，118 頁。 格利塞里亞（Glyceria）殉道者，第一部分，154 頁。 赫拉克利亞的格利塞里亞（Glyceria）殉道者，第三部分，93 頁。 格利塞里烏斯（Glycerius）殉道者，第二部分，65 頁。 戈林杜赫（Golinduch）殉道者，第三部分，164 頁。 戈爾迪亞努斯（Gordianus）殉道者，第一部分，35 頁。 戈爾迪亞努斯（Gordianus）與埃皮馬庫斯（Epimachus）殉道者，第三部分，90 頁。 戈爾迪烏斯（Gordius）殉道者，第二部分，79 頁。 戈爾戈尼烏斯（Gorgonius）殉道者，第二部分，65 頁。 哥特人殉道者，第三部分，27 頁。 亞美尼亞主教格列高利（Gregorius），第一部分，76 頁。 新凱撒利亞主教格列高利（Gregorius Thaumaturgus），第一部分，194 頁。 格列高利（Gregorius Decapolita），第一部分，203 頁。 阿格里根圖姆主教格列高利（Gregorius），第一部分，209 頁。 連同小斯德望（Stephanus Junior）的兩位格列高利（Gregorius），第一部分，217 頁。 尼薩主教格列高利（Gregorius），第二部分，92 頁。 納齊安祖主教格列高利（Gregorius Theologus），第二部分，136 頁。 塞浦路斯康斯坦提亞主教格列高利（Gregorius），第三部分，6 頁。 教宗格列高利（Gregorius），第三部分，13 頁。 古里亞斯（Gurias）與薩莫納斯（Samonas），第一部分，185 頁。 H 哈巴谷（Habacuc）先知，第二部分，5 頁。 哈德良（Hadrianus）。參見：阿德里安努斯（Adrianus）。 哈加里人的屠殺，第三部分，204 頁。 海倫娜（Helena）皇后，第三部分，108 頁。 赫利（Heli）殉道者，第一部分，35 頁。 赫利亞斯（Helias）殉道者，第一部分，53 頁。 赫利科尼斯（Heliconis）殉道者，第三部分，115 頁。 赫利奧多魯斯（Heliodorus）殉道者，第一部分，74 頁。 赫利奧多魯斯（Heliodorus）主教與殉道者，第三部分，49 頁。 平信徒赫拉迪烏斯（Helladius）殉道者，第二部分，88 頁。 赫拉迪烏斯（Helladius）主教與殉道者，第三部分，116 頁。 士兵赫拉克利烏斯（Heraclius）殉道者，第一部分，134 頁。 赫拉克利烏斯（Heraclius）及同伴殉道者，第三部分，99 頁。 七十門徒之一赫馬（Hermas），第一部分，166 頁。 科馬納的赫米亞斯（Hermias）殉道者，第三部分，119 頁。 赫米亞斯（Hermias）殉道者，連同伊薩烏爾（Isaurus），第三部分，156 頁。 赫米亞斯（Hermias）殉道者，第三部分，208 頁。 腓力使徒之女赫爾米奧妮（Hermione），第一部分，14 頁。 赫爾米普斯（Hermippus）長老與殉道者，第三部分，182 頁。 赫爾莫克拉特斯（Hermocrates）長老與殉道者，第三部分，182 頁。 赫爾莫格內斯（Hermogenes）殉道者，第二部分，20 頁。 赫爾莫勞斯（Hermolaus）長老與殉道者，第三部分，182 頁。 赫爾米盧斯（Hermylus）殉道者，第二部分，101 頁。 七十門徒之一希羅底（Herodion），第三部分，32 頁。 赫斯佩魯斯（Hesperus）殉道者，第三部分，80 頁。 梅利蒂內的赫西基烏斯（Hesychius）殉道者，第一部分，172 頁。 赫西基烏斯（Hesychius）苦行者，第三部分，6 頁。 耶路撒冷長老赫西基烏斯（Hesychius），第三部分，33 頁。 安提阿的赫西基烏斯（Hesychius）殉道者，第三部分，91 頁。 赫西基烏斯（Hesychius）隱修士，第三部分，91 頁。 都拉基烏姆的赫西基烏斯（Hesychius）殉道者，第三部分，157 頁。 耶利米（Hieremias）殉道者，第二部分，193 頁。 耶利米（Hieremias）先知，第三部分，79 頁。 希隆（Hieron）殉道者，第一部分，172 頁。 希羅提烏斯（Hierotheus）主教，第一部分，92 頁。 希拉里翁（Hilarion）院長，第一部分，152 頁。 佩萊塞特斯修道院院長希拉里翁（Hilarion），第三部分，33 頁。 希拉里烏斯（Hilarius）奇蹟行者，第三部分，84 頁。 希拉里烏斯（Hilarius）殉道者，第三部分，163 頁。 教宗希波利圖斯（Hippolytus）與殉道者，第二部分，144 頁。 希波利圖斯（Hippolytus）殉道者，第三部分，199 頁。 科爾多瓦主教霍西烏斯（Hosius），第三部分，222 頁。 弗里吉亞的希亞辛圖斯（Hyacinthus）殉道者，第三部分，149 頁。 凱撒利亞的希亞辛圖斯（Hyacinthus）殉道者，第三部分，151 頁。 阿馬斯特里斯的希亞辛圖斯（Hyacinthus）殉道者，第三部分，172 頁。 岡格拉主教伊帕提烏斯（Hypatius），第一部分，187 頁。 伊帕提烏斯（Hypatius）殉道者，第三部分，125 頁。 的黎波里的伊帕提烏斯（Hypatius）殉道者，第三部分，136 頁。 I 君士坦丁堡牧首伊格那丟（Ignatius），第一部分，138 頁。 安提阿牧首伊格那丟（Ignatius），第二部分，43 頁。其遺物遷葬，第二部分，142 頁。 因德斯（Indes）殉道者，第二部分，63 頁。 印信期開始（Indictionis initium），第一部分，3 頁。 因納斯（Innas）殉道者，第二部分，124 頁。 施洗約翰頭顱發現，第二部分，209 頁。 發現居魯士（Cyrus）與約翰（Joannes）遺物，第三部分，145 頁。發現達達（Dada）殉道者遺物，第三部分，191 頁。發現斯德望（Stephanus）首位殉道者遺物，同上。 伊萊斯（Irais）殉道者，第一部分，61 頁。 伊雷納庫斯（Irenarchus）殉道者，第一部分，218 頁。 伊琳娜（Irene）、阿加佩（Agape）與基奧尼亞（Chionia），第二部分，52 頁；第三部分，41 頁。 伊琳娜（Irene）殉道者，第三部分，58 頁。 伊琳娜（Irene）殉道者，受提摩太洗禮，第三部分，85 頁。 伊琳娜（Irene）皇后，第三部分，195 頁。 斯爾米烏姆主教伊里奈烏斯（Irenaeus）與殉道者，第三部分，215 頁。 里昂主教伊里奈烏斯（Irenaeus）與殉道者，第三部分，216 頁。 以撒（Isaac）族長，第二部分，35 頁。 伊薩基烏斯（Isaacius）主教與殉道者，第一部分，201 頁。 伊薩基烏斯（Isaacius）長老與殉道者，第一部分，201 頁。 伊薩基烏斯（Isaacius）殉道者，第三部分，66 頁。 伊薩基烏斯（Isaacius）與巴赫提索斯（Bachtisoes）殉道者，第三部分，100 頁。 伊薩基烏斯（Isaacius）修士，第三部分，119 頁。 伊薩基烏斯（Isaacius），連同福斯圖斯（Faustus）與達爾馬圖斯（Dalmatus），第三部分，192 頁。 塞浦路斯主教伊薩基烏斯（Isaacius），第一部分，56 頁。 以賽亞（Isaias）殉道者，第二部分，195 頁。 以賽亞（Isaias）先知，第三部分，89 頁。 伊薩烏爾（Isaurus）執事與殉道者，第三部分，156 頁。 佩盧修姆的伊西多魯斯（Isidorus），第二部分，160 頁。 伊西多魯斯（Isidorus）殉道者，第三部分，98 頁。 伊斯梅爾（Ismael）殉道者，第三部分，136 頁。 J 哥特主教約翰（Joannes），第三部分，143 頁。約翰（Joannes）與西蒙（Simeon Salus），第三部分，175 頁。 約翰（Joannes）Palæolaurita，第三部分，183 頁。 迦克墩主教約翰（Joannes），第三部分，186 頁。 士兵約翰（Joannes）殉道者，第三部分，186 頁。 君士坦丁堡牧首約翰（Joannes），第三部分，219 頁。 約翰尼修斯（Joannicius）院長，第一部分，164 頁。 約伯（Job）義人，第三部分，85 頁。 約達德（Jodad）先知，第三部分，37 頁。 約珥（Joel）先知，第一部分，128 頁。 約拿（Jonas）先知，第一部分，61 頁。 約拿（Jonas）宣信者，第一部分，62 頁。 約拿（Jonas）與巴拉基修斯（Barachisius）殉道者，第三部分，33 頁。 約瑟（Jose）殉道者，第三部分，21 頁。 約瑟（Joseph）長老與殉道者，第一部分，163 頁。 約瑟（Joseph）主教與殉道者，第一部分，200 頁。 聖母瑪利亞之夫約瑟（Joseph），受天使指示，第一部分，58 頁。逃往埃及，第二部分，59 頁。 約瑟（Joseph）頌歌作者，第三部分，42 頁。 帖撒羅尼迦主教約瑟（Joseph），第三部分，167 頁。 約書亞（Josue）之子拿威（Nave），第一部分，5 頁。 猶大（Judas）使徒，第三部分，109 頁。 猶大（Judas）使徒，即達太（Thaddaeus），第三部分，137 頁。其紀念日，第三部分，146 頁。 朱莉婭（Julia）童貞女與殉道者，第三部分，104 頁。 朱利安娜（Juliana）與西里亞娜（Cyriaena）殉道者，第一部分，159 頁。 尼科米底亞的朱利安娜（Juliana）殉道者，第二部分，49 頁。 托勒邁的朱利安娜（Juliana）殉道者，第三部分，5、206 頁。 朱利安努斯（Julianus）殉道者，連同同伴，第一部分，13 頁。 朱利安努斯（Julianus）長老與殉道者，第一部分，36 頁。 埃梅薩的朱利安努斯（Julianus）醫生殉道者，第二部分，165 頁。 雅各（Jacobus）殉道者，第一部分，30 頁；第三部分，192 頁。 雅各（Jacob）族長，第二部分，35 頁。 雅各（Jacobus）阿爾菲烏斯使徒，第一部分，106 頁；第三部分，165 頁。 146 頁。 雅各（Jacobus）苦行者，第一部分，109 頁。 雅各（Jacobus）主的兄弟，耶路撒冷主教與使徒，第一部分，135 頁；第三部分，77 頁。 雅各（Jacobus）長老與殉道者，第一部分，160 頁。 雅各（Jacobus）使徒，西庇太之子，第一部分，191 頁；第三部分，146 頁。 雅各（Jacobus）被肢解殉道者，第一部分，215 頁。 小雅各（Jacobus）主教，第三部分，23 頁。 雅各（Jacobus）長老與殉道者，第三部分，56 頁。 以弗所七童子之一揚布利庫斯（Jamblicus），第一部分，137 頁。 貝內文托主教雅努阿里烏斯（Januarius）與殉道者，第一部分，52 頁。 保羅使徒的門徒傑森（Jason），第三部分，73 頁。 耶利米（Jeremias）。參見：耶利米（Hieremias）。 主耶穌基督降生，第二部分，56 頁。逃往埃及，第二部分，59 頁。 割禮，第二部分，73 頁。洗禮，第二部分，86 頁。 獻主日，或聖殿獻禮，第二部分，154 頁。顯聖容，第三部分，191 頁。 聖母瑪利亞之父約阿金（Joachim），第一部分，23 頁。 禁食者約翰（Joannes Jejunator），君士坦丁堡牧首，第一部分，8 頁。 施洗約翰受孕，第一部分，63 頁。總會，第二部分，87 頁。頭顱發現，第二部分，209 頁。降生，第三部分，141 頁。斬首，第三部分，224 頁。約翰使徒與福音作者遷葬，第一部分，70 頁。為聖瑪拿紀念，第三部分，88 頁。與十二使徒紀念，第三部分，116 頁。 以弗所七童子之一約翰（Joannes），第一部分，157 頁。 約翰（Joannes）Chozebita，149 頁。 約翰（Joannes）主教與殉道者，第一部分，160 頁。 約翰（Joannes）慈悲者，亞歷山大牧首，第一部分，185 頁。 金口約翰（Joannes Chrysostomus）流放，第一部分，181 頁。遺物遷葬，第二部分，140 頁。 約翰（Joannes）主教與殉道者，第一部分，201 頁。 約翰（Joannes）殉道者，第一部分，217 頁。 約翰（Joannes）大馬士革，第一部分，219 頁。 科隆主教約翰（Joannes）與修士，第二部分，16 頁。 約翰（Joannes）Calybita，第二部分，100 頁。 約翰（Joannes）與居魯士（Cyrus）殉道者，第二部分，147 頁。發現其遺物，第三部分，145 頁。 波利博圖主教約翰（Joannes），第二部分，187 頁。 約翰（Joannes）在 Ruinianis，第三部分，16 頁。 約翰（Joannes）Climacus，第三部分，36 頁。 耶路撒冷牧首約翰（Joannes），第三部分，37 頁。 格列高利（Gregorius Decapolita）的門徒約翰（Joannes），第三部分，61 頁。 約翰（Joannes）伯爵殉道者，第三部分，111 頁。 約翰（Joannes）Psychaita，第三部分，112 頁。 朱利安努斯（Julianus）殉道者，第二部分，16 頁。 朱利安努斯（Julianus）與尤布盧斯（Eubulus）殉道者，第三部分，8、9 頁。 基利家的朱利安努斯（Julianus）殉道者，第三部分，17 頁。 朱利安努斯（Julianus）與塞爾提烏斯（Celtius）殉道者，第三部分，138 頁。 朱利安努斯（Julianus）及同伴殉道者，第三部分，199 頁。 朱利塔（Julitta）與西里庫斯（Cyricus）殉道者，第三部分，167 頁。 凱撒利亞的朱利塔（Julitta）殉道者，第三部分，187 頁。 尤尼亞（Junia）與安德羅尼庫斯（Andronicus），第三部分，103 頁。 尤尼拉（Junilla）殉道者，第二部分，115 頁。 尤斯圖斯（Justus）殉道者，第三部分，166 頁。 朱斯蒂娜（Justina）與居普良（Cyprianus）殉道者，第一部分，84 頁。 哲學家朱斯蒂努斯（Justinus）與殉道者，第三部分，121、122 頁。 耶路撒冷牧首尤維納利斯（Juvenalis），第三部分，149 頁。 尤文提努斯（Juventinus）殉道者，第一部分，103 頁。 L 伊雷諾波利斯的蘭帕杜斯（Lampadus），第三部分，152 頁。 勞倫斯（Laurentius）大執事與殉道者，第三部分，199 頁。 勞魯斯（Laurus）殉道者，第三部分，207 頁。 保加利亞的利奧（Leo）殉道者，第二部分，132 頁。 教宗利奧（Leo），第二部分，201 頁。 卡塔納主教利奧（Leo），第二部分，205 頁。 克里特的利奧梅內斯（Leomenes）殉道者，第二部分，54 頁。 利奧尼德斯（Leonides）殉道者，第三部分，58 頁。 利昂提烏斯（Leontius）殉道者，連同科斯馬（Cosmas）與達米安（Damianus），第一部分，124 頁。 的黎波里的利昂提烏斯（Leontius）殉道者，第三部分，136 頁。 尼科波利的利昂提烏斯（Leontius）殉道者，第三部分，161 頁。 潘菲利亞的利昂提烏斯（Leontius）殉道者，第三部分，190 頁。 留基烏斯（Leucius）殉道者，第二部分，28 頁。 教宗利伯里烏斯（Liberius），第三部分，221 頁。 教宗利努斯（Linus），第一部分，166 頁。 百夫長朗基努斯（Longinus），第一部分，121 頁。 路加（Lucas）福音作者，第一部分，125 頁。 埃梅薩執事路加（Lucas）與殉道者，第二部分，165 頁。 寡婦露西亞（Lucia）與傑米尼亞努斯（Geminianus），第一部分，47 頁。 露西亞（Lucia）童貞女與殉道者，第二部分，27 頁。 露西亞（Lucia）殉道者，第三部分，152 頁。 坎帕尼亞的露西亞（Lucia）童貞女，第三部分，155 頁。 盧西亞努斯（Lucianus）殉道者，第一部分，35 頁。 盧西亞努斯（Lucianus）與安提阿古斯（Antiochus）殉道者，第一部分，119 頁。 盧西亞努斯（Lucianus）與佩雷格里努斯（Peregrinus）殉道者，第三部分，157 頁。 盧西利亞努斯（Lucillianus）殉道者，第三部分，125 頁。 盧修斯（Lucius）殉道者，第三部分，211 頁。 利卡里翁（Lycarion）修士與殉道者，第二部分，174 頁。 莉迪亞（Lydia）殉道者，第三部分，29 頁。 M 馬卡里烏斯（Macarius）殉道者，第二部分，14 頁。 羅馬的馬卡里烏斯（Macarius），第二部分，121 頁。 埃及的馬卡里烏斯（Macarius），第二部分，121 頁。

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1432 聖人曆索引 馬加比殉道者，III. 189 瑪克麗娜（巴西流大帝之姊），III. 174 瑪克羅比烏斯殉道者，I. 35 馬格努斯殉道者，III. 77 賢士朝拜，II. 57 馬約爾殉道者，II. 192 瑪拉基先知，II. 80 馬馬斯殉道者，I. 7 馬梅爾赫塔殉道者，I. 95 馬內托主教與殉道者，I. 186 馬諾埃爾主教與殉道者，II. 132 曼努埃爾殉道者，III. 30 曼努埃爾與薩貝爾、伊斯梅爾殉道者，III. 136 馬拉納與庫拉，II. 218 馬塞勒斯（不眠修道院院長），II. 67 瑪西亞殉道者，III. 125 馬西安努斯與馬提里烏斯（書記），I. 11 馬西安努斯長老，II. 94 馬西安努斯（西基斯主教），II. 177 馬西安努斯殉道者，III. 125 馬西安努斯與尼坎德，III. 126 馬西安努斯（以哥念殉道者），III. 162 馬可、阿爾腓與同伴殉道者，I. 71 馬可、索特里庫斯與瓦倫蒂娜，I. 144 二馬可與司提反，I. 205 馬可院長，III. 5 馬可（阿雷圖薩主教），III. 33, 33 馬可福音作者，III. 70 馬可與莫西安努斯殉道者，III. 130 馬達里烏斯殉道者，II. 26 聖母瑪利亞：誕生，I. 24；獻於聖殿，I. 204；受孕，II. 15；逃往埃及，II. 59；受胎告知，III. 27；聖衣存放於布拉赫納，III. 148；安息（或升天），III. 203；聖帶存放，III. 225 瑪利亞與馬大（姊妹殉道者），II. 174 瑪利亞（又名馬里努斯），II. 183 抹大拉的馬利亞，III. 176 瑪利亞·帕特里西亞，III. 199 瑪利亞姆娜（腓力使徒之姊），II. 197 瑪麗娜殉道者，III. 171 馬里努斯（參議員殉道者），II. 32 馬里努斯（即瑪利亞），II. 183 馬里努斯殉道者，III. 19 馬里努斯（阿納扎爾布斯殉道者），III. 196 馬大與瑪利亞（姊妹），II. 17 馬大（西門·斯提利特之母），III. 153 馬提尼亞努斯（以弗所童子之一），I. 137 馬提尼亞努斯修士，II. 184 馬丁教宗，I. 42 馬丁主教，I. 182 馬丁（阿雷圖薩主教），見馬可 殉道者眾多： 四十位童貞女與阿蒙執事，I. 6 三童子與巴比拉，I. 12 十三位與福斯圖斯長老，I. 21 九千位與雅，I. 30 一百位（來自埃及與巴勒斯坦），I. 53 一百八十四位與卡利斯特拉圖斯，I. 72 七十位男子與三十二位婦女，I. 77 三十六位修士，I. 81 丟尼修（亞略巴古）的兩位門徒，I. 86 一百二十位與薩多斯主教，I. 126 多位與小司提反，I. 202 多位與小司提反，I. 217 護衛者與阿里亞努斯，II. 30 婦女與阿納斯塔西亞，II. 49 聖提奧多塔之子，II. 55 克里特十位殉道者，II. 51 尤金妮亞之母與親屬，II. 53 尼科米底亞兩萬殉道者，II. 64；其中倖存者，II. 65 伯利恆童子，II. 66 西奈山修士，II. 102, 103 萊托三十三位修士，II. 104 保加利亞多位，II. 152 阿加坦格魯斯與多位，II. 134 七位士兵與阿拿尼雅、彼得，II. 139 尼科米底亞三千位，II. 168 三位婦女與查拉蘭波斯及其同伴，II. 178 殉道者城多位，II. 135 一百二十八位與薩多斯主教，II. 203 阿莫里翁被俘並於敘利亞被殺的四十二位，III. 7 切爾索內索七位，III. 9 塞巴斯蒂四十位，III. 10 阿米蘇斯七位婦女，III. 20 聖薩巴修士，III. 21 一百九十九位與尼康，III. 25 巴勒斯坦凱撒利亞三十五位，III. 26 哥西亞多位，III. 27 加薩多位，III. 36 卡帕多奇亞三十八位，III. 36 波斯多位，III. 37 波斯一百五十位，III. 43 二百位與魯菲努斯，III. 47 波斯與赫利奧多魯斯主教多位，III. 49 非洲四十位，III. 50 波斯與西門主教一百五十位，III. 54 波斯一千位，III. 55 科孚七位，III. 74 基齊庫斯九位，III. 77 波斯與阿布達主教二十八位，III. 101 八位童貞女與提奧多圖斯，III. 104 多位與菲萊特魯斯，III. 106 二百五十位士兵與梅提烏斯，III. 171 埃及與薩拉皮翁主教多位，III. 111 尼科米底亞多位，III. 119 多位與朱利安、塞爾提烏斯，III. 158 埃及多位修士，III. 161 亞美尼亞尼科波利斯四十五位，III. 161 保加利亞多位，III. 178 色雷斯腓立波波利斯三十七位，III. 210 馬提里烏斯與馬西安努斯（書記），I. 141 馬魯塔斯（美索不達米亞主教），II. 195 瑪特羅娜，I. 175 瑪特羅娜（帖撒羅尼迦），III. 52 瑪特羅娜殉道者，III. 101 馬太使徒與福音作者，I. 192；紀念日，III. 146 馬提亞使徒，III. 198 莫拉與提摩太，III. 81 莫里修斯殉道者，III. 161 莫里修斯，III. 183 馬克西米亞努斯（君士坦丁堡牧首），II. 65 馬克西米利安努斯（以弗所童子之一），I. 137 以弗所七童子，I. 157 阿拉伯霍梅里特人，I. 159 六位與瓦魯斯，I. 112 七千位與薩波爾王之母，I. 161 三位童貞女與多姆努斯，I. 168 三十二位與希羅，I. 172 嬰兒與羅馬努斯，I. 196 波斯三位童貞女，I. 202 波斯與波薩扎特多位，I. 202 馬克西穆斯與同伴殉道者，I. 41 馬克西穆斯與尤文提努斯，I. 103 馬克西穆斯、埃維拉修斯與福斯塔殉道者，II. 164 馬克西穆斯與提奧多圖斯殉道者，II. 202 馬克西穆斯與同伴殉道者，III. 75 馬克西穆斯殉道者，III. 98 馬克西穆斯宣信者，III. 201 梅拉尼亞（羅馬），II. 71 梅拉西普斯殉道者，I. 171 梅萊提烏斯（塞浦路斯主教），I. 56 梅萊提烏斯（軍事統帥），III. 111 梅萊提烏斯（安提阿牧首），III. 211 梅利蒂娜殉道者，I. 44 門農（行神蹟者），III. 76 米南德，III. 105 米納斯（科蒂亞埃姆殉道者），I. 180 米納斯與同伴殉道者，II. 20 米納斯（君士坦丁堡牧首），III. 218, 219 梅尼格努斯殉道者，III. 18 梅諾多拉殉道者，I. 28 門提烏斯殉道者，III. 119 梅奧爾提烏斯，II. 99 墨丘利殉道者，I. 212 美多德（君士坦丁堡牧首），III. 155 美多德（帕塔拉主教），III. 138 梅特羅多拉殉道者，I. 28 梅特羅法內斯（君士坦丁堡牧首），III. 124 米迦先知，I. 85, III. 95 米迦勒天使長：在科納的奇蹟，I. 19；聖會，I. 174 米迦勒院長與殉道者，I. 81 米迦勒（西納多斯主教），III. 110 米勒主教與殉道者，I. 185 米沙利、阿拿尼雅與亞撒利雅，II. 30 莫西安努斯與馬可殉道者，III. 150 莫西安努斯（埃梅薩讀經士與殉道者），II. 165 莫西安努斯長老與殉道者，III. 95 西奈山修士殉道者，II. 102, 103 萊托修士，II. 104 聖薩巴修士殉道者，III. 21 摩西先知，I. 15 摩西（埃塞俄比亞修士），III. 20 米多尼烏斯殉道者，II. 65 米隆（克里特主教與殉道者），III. 197 米隆長老與殉道者，III. 205 米羅佩殉道者，III. 165 N 拿鴻先知，II. 1 納爾塞斯，見內爾薩斯 納塔利亞與阿德里安殉道者，III. 220 君士坦丁堡聖誕，III. 65 拿但業使徒，III. 67 聖母瑪利亞誕生，I. 24 我主耶穌基督誕生，II. 36 施洗約翰誕生，III. 141 拿撒勒人與塞爾蘇斯，I. 118 尼昂、尼康與同伴殉道者，I. 74 尼昂、克勞狄與同伴殉道者，I. 151 尼昂與同伴（科孚殉道者），III. 7 尼昂尼拉殉道者，II. 115 尼奧菲圖斯殉道者，II. 126 內爾薩斯主教與殉道者，I. 200 內斯托爾（帖撒羅尼迦殉道者），I. 145 內斯托爾（佩爾格殉道者），II. 216, III. 6 內斯托爾（伊蘇里亞科農之父），III. 6 內斯托爾（塞浦路斯特里米圖斯主教），III. 8 尼西亞第一次會議，III. 117 尼西亞反對聖像破壞運動會議，I. 112 尼坎德與同伴殉道者，I. 172 尼坎德殉道者，III. 16 尼坎德（七十門徒之一），III. 16 尼坎德與馬西安努斯，III. 125, 126 尼迦挪（七執事之一），II. 185 尼基弗魯斯與同伴殉道者，I. 186 尼基弗魯斯、維克托里努斯與同伴殉道者，I. 186 尼基弗魯斯殉道者，II. 176 尼基弗魯斯（梅迪基修道院院長），III. 84 尼基弗魯斯（君士坦丁堡牧首），II. 122 尼西塔斯（哥西亞殉道者），I. 59 尼西塔斯宣信者，I. 98, III. 42 尼古拉（米拉主教），II. 12 尼康、尼昂與同伴殉道者，I. 74

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1434 尼康（陶羅梅尼亞主教與殉道者），III. 25 尼科波利斯殉道者，I. 162 尼魯斯與同伴殉道者，I. 53 寧福多拉殉道者，I. 28 O 我主耶穌基督獻聖殿，II. 154 奧西亞努斯與同伴殉道者，I. 13 奧爾比亞努斯主教與殉道者，III. 83 奧爾比亞努斯（阿內烏姆主教與殉道者），III. 118 奧林帕斯（七十門徒之一），I. 179 奧林匹亞寡婦，III. 180 阿尼西姆（保羅使徒門徒），II. 190 阿尼西姆殉道者，III. 92 阿尼西姆修士與殉道者，III. 136 阿尼西福魯斯（七十門徒之一），II. 17 阿尼西福魯斯殉道者，III. 170 奧努弗里烏斯隱修士，III. 131 奧爾長老與殉道者，III. 213 奧倫提烏斯殉道者，III. 142 奧雷普西斯長老與殉道者，III. 213 奧雷斯特斯殉道者，I. 178 奧雷斯特斯、尤斯特拉提烏斯與同伴殉道者，II. 26 何西阿先知，I. 123 P 帕科米烏斯院長，III. 86 潘菲盧斯與同伴殉道者，I. 168 潘菲盧斯殉道者，II. 193 潘卡里烏斯殉道者，III. 113 潘克拉提烏斯（陶羅梅尼亞主教與殉道者），II. 177 潘索菲烏斯殉道者，II. 112 潘塔萊蒙殉道者，III. 183 潘特里烏斯殉道者，III. 213 帕帕斯殉道者，I. 58, III. 18 帕帕斯（波斯殉道者），I. 185 帕夫努提烏斯殉道者，I. 68 帕夫努提烏斯與其女尤弗羅西娜，II. 191 帕皮亞斯殉道者，III. 137 帕皮亞斯、維克托里努斯與同伴殉道者，I. 148 帕皮亞斯、狄奧多魯斯與同伴殉道者，II. 158 帕皮盧斯執事與殉道者，I. 116 帕門納斯（七執事之一），III. 3 帕特尼烏斯（蘭普薩庫斯主教），II. 169 帕西克拉特斯殉道者，III. 68 帕拉皮烏斯修士，II. 18 帕特穆提烏斯殉道者，III. 159 帕特里修斯（普魯薩主教與殉道者），III. 105 帕特羅巴（七十門徒之一），I. 166 保拉殉道者，III. 123 保利努斯殉道者，III. 99 保羅（單純者），I. 89 保羅（君士坦丁堡牧首），I. 169 保羅（第一隱士），II. 108 保羅、帕皮里烏斯與提奧多提翁殉道者，II. 135 保羅殉道者，II. 193 保羅（托勒邁斯殉道者），III. 5, 206 保羅（普魯薩主教），III. 8 保羅（哥林多殉道者），III. 11 保羅與同伴殉道者，III. 99 保羅、克雷森斯與狄奧斯科里德斯，III. 116 保羅、盧基利安努斯與同伴殉道者，III. 123 保羅使徒，III. 145, 146 保羅與埃及同伴殉道者，III. 169 保西卡庫斯（西納多斯主教），III. 97 保西利普斯殉道者，III. 47 保西里烏斯殉道者，II. 135 佩加修斯、阿辛狄努斯與同伴殉道者，I. 161 佩拉吉亞（塔爾蘇斯殉道者），I. 100 佩拉吉亞（安提阿殉道者），I. 101 另一位佩拉吉亞，III. 128 佩拉吉亞（曾為妓女），I. 103 佩琉斯與同伴殉道者，I. 53 佩雷格里努斯與伊薩烏羅殉道者，III. 16 佩雷格里努斯與盧西安殉道者，III. 157 佩爾佩圖亞與費利西塔斯殉道者，II. 155, III. 15 波斯與阿瓦爾人屠殺，III. 195 彼得（卡皮托利亞主教），I. 88 彼得（亞歷山大主教與殉道者），I. 211 彼得、安得烈與司提反，I. 216 彼得（尼科米底亞殉道者），II. 65 彼得（埃琉瑟羅波利斯殉道者），II. 96 彼得使徒：鎖鏈崇拜，II. 111；與保羅使徒節日，III. 145；與十二使徒紀念，III. 146 彼得（監獄守衛），II. 139 彼得（阿爾戈斯主教），III. 82 彼得與同伴殉道者，III. 99 彼得修士，III. 148 法伊娜殉道者，III. 104 法西斯殉道者，III. 55 費布羅尼亞殉道者，III. 142 費爾布塔殉道者，III. 44 菲拉德爾福斯殉道者，II. 175 菲拉德爾福斯與阿爾腓，III. 92 菲拉格里烏斯（彼得使徒門徒主教），II. 177 菲拉雷圖斯（施捨者），II. 4 腓利門與亞基布，I. 206 腓利門、阿波羅尼烏斯與同伴殉道者，II. 29 腓利門（加薩主教），II. 189 腓利門與多姆努斯殉道者，III. 28 腓利門（基齊庫斯殉道者），III. 77 菲萊特魯斯殉道者，III. 106 菲萊圖斯（參議員殉道者），III. 29 腓立比（提奧多之母），I. 57 腓力（七執事之一），I. 111 腓力（十二使徒之一），I. 188；紀念日，III. 146 腓力（尤金妮亞之父），II. 55 腓力殉道者，III. 206 菲洛戈尼烏斯（安提阿牧首），II. 48 菲洛洛古斯（七十門徒之一），I. 166 菲洛梅努斯殉道者，I. 220 菲洛尼拉殉道者，I. 110 菲洛提烏斯殉道者，I. 168 福卡斯（錫諾普主教與殉道者），I. 60, III. 177；奇蹟，II. 156 福提德斯殉道者，III. 21 福提娜（撒馬利亞婦人），III. 21 福提烏斯殉道者，III. 201 平納斯殉道者，II. 124 皮烏斯長老與殉道者，III. 121 皮斯提殉道者，I. 45 皮斯圖斯殉道者，III. 210 柏拉圖殉道者，I. 195 波利埃努斯殉道者，III. 105 波利埃努斯與同伴，III. 208 波利卡普（士每拿主教與殉道者），II. 208 波利卡普殉道者，III. 40 波利尤克特斯（凱撒利亞殉道者），II. 42 波利尤克特斯（梅利蒂娜殉道者），II. 89 波利克塞娜與桑西帕，I. 65 龐培殉道者，III. 157 波門隱修士，III. 221 波菲里烏斯殉道者，I. 45 小波菲里烏斯，I. 165 波菲里烏斯（馬格尼西亞殉道者），II. 178 波菲里烏斯殉道者，II. 194 波菲里烏斯（加薩主教），II. 213, III. 3 波菲里烏斯與阿尼西福魯斯殉道者，III. 170 聖母瑪利亞獻於聖殿，I. 204 主獻聖殿，II. 154 普林基普斯殉道者，III. 211 百基拉與亞居拉，II. 185 普里斯庫斯殉道者，I. 59 普羅布斯殉道者，I. 115 普羅科魯斯（七執事之一），III. 185 普羅克魯斯與同伴殉道者，I. 52 普羅克魯斯（君士坦丁堡牧首），I. 140 普羅克魯斯與希拉里殉道者，III. 163 普羅科皮烏斯與巴西琉斯，II. 213 普羅科皮烏斯殉道者，III. 158 普羅穆斯殉道者，II. 40 普羅塔修斯殉道者，I. 118 普布利亞女執事，I. 104 普布利烏斯殉道者，III. 72 普德斯（七十門徒之一），III. 57 普爾赫里亞奧古斯塔，III. 195 天降塵埃，I. 170 Q 四十位殉道者（塞巴斯蒂），III. 10 夸德拉圖斯（馬格尼西亞主教），I. 58 夸爾圖斯（七十門徒之一），I. 179 昆提利亞努斯殉道者，III. 75 昆圖斯（行神蹟者），III. 3 R 雷烏卡圖斯與薩提魯斯殉道者，II. 155, III. 15 雷吉努斯（斯科普洛斯主教），II. 210 羅迪翁（七十門徒之一），I. 179 里馬斯殉道者，II. 124 里普西米亞殉道者，I. 77 羅馬努斯（聖詩作者），I. 82 羅馬努斯（安提阿殉道者），I. 196 羅馬努斯執事與凱撒利亞殉道者，III. 18 羅馬努斯與同伴殉道者，III. 119 羅穆盧斯（梅利蒂娜殉道者），I. 20 羅穆盧斯（凱撒利亞殉道者），III. 16 魯菲努斯執事與殉道者，III. 47 魯福斯殉道者，III. 77 S 薩巴院長，II. 11 薩巴（哥西亞殉道者），III. 56 薩巴（軍事統帥），III. 71 薩巴提烏斯殉道者，I. 51 薩貝爾殉道者，III. 136 薩比努斯主教，I. 120 薩比努斯與同伴殉道者，II. 111 薩比努斯殉道者，III. 14 薩比努斯與同伴殉道者，III. 213 薩博里烏斯主教與殉道者，I. 201 薩多赫主教與殉道者，II. 203 薩多赫主教（即薩多赫），I. 126 薩莫納斯殉道者，I. 185 桑普森（接待者），III. 144 撒母耳殉道者，II. 193 撒母耳先知，III. 209 聖徒殉道者，III. 182 撒拉森人屠殺，III. 204，見哈加利人 薩拉皮翁、維克托里努斯與同伴殉道者，II. 148 薩拉皮翁主教與殉道者，III. 111 薩貝爾斯殉道者，II. 143 薩桑內斯殉道者，I. 202 薩圖尼盧斯與薩提魯斯殉道者，III. 15 薩圖尼盧斯與佩雷格里努斯殉道者，III. 157 薩圖尼努斯（克里特殉道者），II. 54 薩圖尼努斯（即薩圖尼烏斯）與薩提魯斯，II. 155 薩圖尼努斯（科孚殉道者），III. 74 薩提魯斯與薩圖尼努斯殉道者，II. 155, III. 15 塞巴斯蒂安努斯與福提娜殉道者，III. 21 塞巴斯蒂安努斯（科孚殉道者），III. 73 塞博埃斯執事與殉道者，I. 185 塞昆杜斯、薩圖尼努斯與同伴殉道者，II. 155 塞琉庫斯殉道者，II. 193 塞拉皮翁，見薩拉皮翁 塞拉皮翁殉道者，III. 165 塞拉皮翁與同伴殉道者，III. 208 塞爾吉烏斯與巴克胡斯殉道者，I. 99 塞維里亞努斯殉道者，I. 26 塞維里亞努斯與同伴殉道者，III. 67 塞維里亞努斯、阿加索尼庫斯與同伴殉道者，III. 211

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1436 塞維魯與同伴殉道者，III. 210 西拉（七十門徒之一），III. 186 西爾瓦努斯與同伴殉道者，I. 168 西爾瓦努斯（埃梅薩主教與殉道者），II. 165 西爾瓦努斯（加薩主教與殉道者），III. 83 西爾瓦努斯與比亞諾爾殉道者，III. 160 西爾瓦努斯（七十門徒之一），III. 186 西爾瓦努斯、薩比努斯與潘特里烏斯，III. 213 西爾維斯特教宗，II. 78 西門·斯提利特，I. 4 西門（耶路撒冷主教與殉道者），I. 48 西門長老與安娜女先知，II. 156 西門（波斯主教與殉道者），III. 54 西門·斯提利特（奇蹟山），III. 110 西門（聖愚），III. 175 西門（又名猶大）使徒，III. 76 西門·奮銳黨使徒，III. 92；紀念日，III. 146 西西尼烏斯（基齊庫斯主教與殉道者），I. 203 西索埃斯院長，III. 114 蘇格拉底殉道者，I. 57 蘇格拉底長老與殉道者，I. 136 索洛孔殉道者，III. 103 所羅門（馬加比之母），III. 189 索菲亞與女兒殉道者，I. 45 西番雅先知，II. 8 索弗羅尼烏斯（塞浦路斯康斯坦提亞主教），II. 19 索弗羅尼烏斯主教，II. 204 索弗羅尼烏斯（耶路撒冷牧首），III. 12 索西帕特（七十門徒之一），I. 179, III. 73 索西烏斯殉道者，I. 52 索斯提尼（七十門徒之一），II. 17 索特里庫斯殉道者，I. 144 索宗殉道者，I. 22 斯佩西普斯殉道者，II. 115 斯皮里頓（塞浦路斯特里米圖斯主教），II. 24 斯塔基（七十門徒之一），I. 155 斯提法尼斯與維克托殉道者，I. 180 司提反與馬可殉道者，I. 205 小司提反與彼得、安得烈，I. 217；另一位司提反，I. 217 司提反（首位殉道者與總執事），II. 60；遺骸發現，III. 191 司提反（切諾萊修道院創始人），II. 106 司提反（阿爾馬提醫院創始人），II. 214 司提反宣信者，III. 51 司提反（君士坦丁堡牧首），III. 114, 219 司提反伯爵殉道者，III. 111 司提反教宗與殉道者，III. 130 斯特拉頓殉道者，III. 206 斯特拉托尼庫斯與赫米盧斯殉道者，II. 101 斯特拉托尼庫斯（托勒邁斯殉道者），III. 5, 206 斯提拉基烏斯殉道者，I. 162 蘇珊娜女執事與殉道者，I. 54 蘇珊娜（萊烏卡特），III. 178 辛克萊蒂卡童貞女，II. 84 西內圖斯讀經士與殉道者，II. 25 會議，見公會議 T 塔拉庫斯殉道者，I. 113 塔拉修斯（君士坦丁堡牧首），II. 212 塔蒂亞娜殉道者，II. 98 塔蒂亞努斯殉道者，III. 217 陶里翁殉道者，I. 173 提奧多魯斯（亞歷山大主教與殉道者），II. 7 提奧多魯斯·格拉普塔，II. 61 提奧多魯斯（君士坦丁堡牧首），II. 62 提奧多魯斯（尤哈伊塔軍事統帥），II. 172, III. 127 提奧多魯斯·泰羅，II. 196 提奧多魯斯·特里基納斯，III. 63 提奧多魯斯·西凱奧塔（阿納斯塔西奧波利斯主教），III. 67 提奧多魯斯（聖潔院長），III. 99 提奧多魯斯與薩拉皮翁殉道者，III. 111 提奧多魯斯（昔蘭尼主教與殉道者），III. 152 提奧多西亞（泰爾童貞女與殉道者），III. 41, 118 提奧多西亞（君士坦丁堡殉道者），III. 173 提奧多西烏斯（修道院長），II. 97 提奧多西烏斯（安提阿修士），II. 175 提奧多西烏斯殉道者，III. 30 提奧多西烏斯修士，III. 197 提奧多塔、安娜與格利切里亞，I. 131 提奧多塔與蘇格拉底長老，I. 136 提奧多塔與子殉道者，II. 53 提奧多塔與提奧彭普斯，II. 76 提奧多塔（童貞女與殉道者），III. 104 提奧多塔與提奧多圖斯殉道者，III. 151 提奧多提翁殉道者，II. 135 提奧多圖斯、馬克西穆斯與阿斯克勒皮奧多特殉道者，I. 41 提奧多圖斯（塞浦路斯基里尼亞主教），II. 119, III. 3 提奧多圖斯與馬克西穆斯殉道者，II. 202 提奧多圖斯（基齊庫斯殉道者），III. 77 提奧多圖斯與八位童貞女殉道者，III. 104 提奧多圖斯（安卡拉殉道者），III. 126 提奧多圖斯與提奧多塔殉道者，III. 151 提奧杜拉殉道者，II. 118 提奧杜盧斯（塞浦路斯修士），II. 9 提奧杜盧斯（克里特殉道者），II. 54 提奧杜盧斯（西奈山修士），II. 105 提奧杜盧斯（讀經士與殉道者），III. 45 提奧杜盧斯與赫斯佩魯斯殉道者，III. 80 提奧杜盧斯（的黎波里與里昂提烏斯殉道者），III. 136 提奧格尼斯（帕里烏姆主教與殉道者），II. 81 提奧格尼斯與同伴殉道者，III. 210 提奧格尼德斯（基齊庫斯殉道者），III. 77 提奧納斯殉道者，II. 82 提奧尼拉殉道者，I. 151 提庫薩殉道者，III. 104 提奧彭普斯與提奧納斯殉道者，II. 82 提奧法內斯宣信者，III. 13 提奧彭普斯與提奧多塔殉道者，II. 76 提摩拉烏斯殉道者，III. 16 提摩（七執事之一），II. 69 提摩太、提奧提穆斯與同伴殉道者，I. 168 提摩太執事與殉道者，II. 41 提摩太（保羅使徒門徒），II. 128 提摩太與莫拉殉道者，III. 81 提摩太（普魯薩主教與殉道者），III. 129 提摩太（加薩殉道者），III. 209 提多（保羅使徒門徒），III. 219 托比亞殉道者，I. 162 我主耶穌基督顯聖容，III. 194 約翰使徒與福音作者遷葬，I. 70 提奧多魯斯（安卡拉殉道者）遺骸遷葬，III. 126 提奧多魯斯（軍事統帥）遺骸遷葬，III. 127 居魯士與約翰遺骸遷葬，III. 145 馬克西穆斯宣信者遺骸遷葬，III. 201 特里比馬烏斯殉道者，III. 2 特羅阿迪烏斯，III. 3 特羅菲穆斯、多里梅頓與薩巴提烏斯殉道者，I. 51 特羅菲穆斯與塔盧斯殉道者，III. 18 特羅菲穆斯（七十門徒之一），III. 57 特羅菲穆斯、提奧菲魯斯與同伴殉道者，III. 177 特里菲娜殉道者，II. 149 特里豐殉道者，II. 151 圖爾波書記與殉道者，II. 113 提基庫斯（七十門徒之一），II. 17 提康（塞浦路斯特里米圖斯主教），III. 155 U 烏爾巴努斯（七十門徒之一），I. 13 烏爾西修斯殉道者，III. 201 V 瓦倫斯、潘菲盧斯與同伴殉道者，II. 193 瓦倫蒂娜、馬可與索特里庫斯殉道者，I. 114 瓦倫蒂娜、提阿與同伴殉道者，III. 169 瓦倫提努斯與帕西克拉特斯殉道者，III. 68 瓦萊里亞、庫里亞與瑪西亞殉道者，III. 123 瓦萊里亞努斯、佐提庫斯與同伴殉道者，I. 35 瓦萊里亞努斯與提伯提烏斯殉道者，I. 207 瓦萊里亞努斯、坎迪杜斯與同伴殉道者，II. 122 瓦魯斯與同伴殉道者，I. 142 維克托殉道者，I. 180 維克托、維克托里努斯與同伴殉道者，II. 148 維克托與福提娜殉道者，III. 21 維克托、阿辛狄努斯與同伴殉道者，III. 62 維克托里努斯、維克托與同伴殉道者，I. 118

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1438 文森特（安卡拉殉道者），I. 180 文森特執事與殉道者，II. 129 維塔利斯（科孚殉道者），III. 75 維塔利斯（拉文納殉道者），III. 178 X 桑西帕與波利克塞娜，I. 65 色諾芬與同伴，II. 138 西斯都教宗與殉道者，III. 199 Z 撒迦利亞（施洗約翰之父），I. 16 撒迦利亞先知，II. 171 澤奈斯與菲洛尼拉，I. 110 澤納斯殉道者，III. 140 澤諾（尼科米底亞殉道者與同伴），II. 65 澤諾與維克托、阿辛狄努斯及同伴殉道者，III. 62 澤諾與澤納斯殉道者，III. 140 澤諾、阿加索尼庫斯與同伴殉道者，III. 211 澤諾比亞殉道者，I. 154 澤諾比烏斯主教與殉道者，I. 154 佐伊、赫斯佩魯斯與子殉道者，III. 80 佐西穆斯、尼康與同伴殉道者，I. 74 佐西穆斯修士與基利家殉道者，II. 85 佐西穆斯（敘拉古主教），II. 127 佐西穆斯士兵與殉道者，III. 137 佐提庫斯、盧西安與同伴殉道者，I. 35 佐提庫斯、達修斯與蓋烏斯殉道者，I. 131 佐提庫斯（克里特殉道者），II. 54 佐提庫斯、維克托、阿辛狄努斯與同伴殉道者，III. 62 佐提庫斯、阿加索尼庫斯與同伴殉道者，III. 211

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1440 利奧執事（Leo Diaconus）索引。 est beneficiorum maxime immemor（極度忘恩負義者），88。 ᾿Αγωγή（教養），生活方式，生活準則，見於基督教作家，164 註。᾿Αγωγή 與 ἀναγωγὴ 在此處互換，同上。 ᾿Αγωνίζεσθαι（奮鬥）與 καταγωνίζεσθαι（擊敗）混用，23。 Αἱμάτων ἄνδρες（流血的人），利奧常用的短語，36 註。 Αίσθωνται（他們將察覺）應讀作 ἔσονται（他們將是），198。 Αἰφνιδιασμός（突發），突然的暴力，221。（動詞 αἰφνιδιάζειν 見於杜康格《希臘語詞彙表》I, 37. C.） Αἰχμαλωτέω（俘虜）代替 αἰχμαλωτίζω，61。 Αἰχμάλωτος（俘虜），利奧執事還使用哪些詞彙，53 註。 代替 ἀκούω（聽見），利奧執事使用哪些詞彙，XIV。 Ακραι οἱ ἀκριτικὰ θέματα（邊防軍區），其確切含義，186, 188。 Ακρίται（邊防軍人），邊境居民，190。 ῎Ακρατος（純粹的），43 註。 Τὸ ἄκρον ἐφετὸν（至高渴望），虔誠者所追求的最高目標：馬修·拉德（Matthaus Raderus）未理解此意，18 註。 君士坦丁堡的 ᾿Ακρόπολις（衛城），146。 Alacas。見 Joannes Alacas。 保加利亞使節被 Alapis（鞭打）所傷，62。 Alemanni（尼古拉）在解釋 ταξειδάρης 一詞時的錯誤，64 註。 Nicephorus Chocas 在 Alepum（阿勒頗）與 Chambdan 的軍隊交戰，50 註。或許是在 Chalum 或 Kowaik 小河邊，同上。Nicephorus Thocas 佔領了 Alepo（阿勒頗）城，同上。阿拉伯軍隊通常在幾月聚集在阿勒頗附近，196。 亞歷山大大帝（Alexander Magnus）希望被稱為宙斯·阿蒙之子，81。 君士坦丁堡皇帝 Alexander，在利奧六世（哲學家）死後，125。 修辭學家 Alexander 受到懲罰，175 註。 當 Alim（Chambdan 之子）入侵羅馬邊境時，Lycandus 的將軍採取了什麼行動，245。 ᾿Αλλοίωσις（變易），4。 ῎Ἄλλος（其他）與 ἄλλο（其他事物）混用，39。ἄλλων（其他人的）與 ὅλων（全部的），32, 39。或許是 ἄλλους（其他人）與 ἄλλως（以其他方式），37。 Aloidæ，即 Otus 和 Ephialtes，80。 ᾿Αλυσιδωταὶ（鎖子甲），斯基泰人的鎧甲，108。 ῎Αλκαννα（指甲花），指甲花草。此處應讀作 χάλκαννα，9 註。 從 Amano 山流向安提阿湖的溪流，或許 Chambdan 與 Nicephorus Phocas 之間曾在此交戰，30 註。在 Amano 山有羅馬人的 XXIII 場戰役。 保加利亞婦女習慣乘坐 ῾Αμάξαις（馬車），80。 Bardas（利奧宮廷伯爵之子）被 Joannes Tzimisces 流放到 Amasea，96。Bardas 從那裡逃走並策劃叛亂，112, 113。 Amida。見 Emet。 Amiræ（埃米爾），薩拉森人的將領，203, 217, 228, 229。 亞歷山大大帝希望被稱為阿蒙之子，81。 叛軍 Bardas Phocas 從 Barda Sclerus 那裡獲得 ᾿Αμνηστεία（大赦），118。皇帝 Joannes Tzimisces 向叛軍 Barda Phocas 承諾 ᾿Αμνηστεία，115。 Caystri 河岸的優美景色，5。 Pancaleze 平原靠近 Amorio，Bardas Phocas 與 Barda Sclerus 在此交戰，170。 Ampelas 是米利都主教聖 Nicephorus 的慷慨贊助人之一，113 註。亦見 Simeon Ampelas。 ᾿Αμυντήρια，1) 防禦性武器。2) 劊子手的鐵齒或鐵鉤，16 註。 ᾿Αμφιάσασθαι（穿上），236。 "Av（如果）被錯誤地省略，45。ἂν εἰπεῖν（如果說）被錯誤地寫成 ἀνειπεῖν（宣佈），80。 Anabarza 被皇帝 Nicephorus Phocas 攻克，52。 根據利奧執事，俄羅斯人或許是由 Anacharsis 啟蒙的，150。 Anacolutha（語法不連貫）應歸咎於利奧執事本人，而非抄寫員，154。 ᾿Αναγκαῖον（必要的）與 ἀναγκαίων（必要的東西）混用，60。 Αναγωγία（引導）有時被視為紀律，ἀναγωγεὺς（引導者）在物理意義上也指引導者，161 註。ἀναγωγία 與 ἀγωγὴ 互換，同上。ἀναγωγαὶ καὶ ἀναστροφαὶ（引導與行為）連用，同上。 ᾿Ανακεφαλαιωσάμενοι（總結），1。ἀνακεφαλαιωσάμενον 或 ἀνακεφαλαιωσαμένους，24。 ᾿Ανάκτορον（宮殿），及其在利奧文中的同義詞，85 註。 ᾿Ανάλο...（此處原文殘缺，疑為 ἀνάλαμψις，光輝）。其權威來源，69 註。 ᾿Ανάληψις τοῦ Σωτῆρος（救主升天）。見 Ascensio。 ἐκ τοῦ ἀναλόγου（按比例）是什麼意思，5 註。 ᾿Αναλογικῶς（按比例地），同上。 ᾿Αναλόγως（相應地），它主要與什麼格連用，同上。其同義詞，同上。 ᾿Αναράται 代替 Ὡνωράτα，君士坦丁堡的郊區，65。 ᾿Ανάστασις（復活）與 ᾿Αναστασία（阿納斯塔西婭）或許被混淆，158 註。 Αναστρέφεσθαι（停留）與 διατρίβειν（消磨時間）是同義詞。對於 ἀναστραφεὶς（停留過），或許應讀作 ἀνατραφεὶς（被撫養），131。 ᾿Ανετείχιζε（重建城牆）與 ἀνεχαίτιζε（阻擋）混用，26 註。 在利奧六世皇帝統治下，奇里乞亞薩拉森人入侵 Anatolicorum（安納托利亞）軍區，211。在同一個軍區，Bardas Cæsar 被任命為羅馬軍隊的統帥，185。 當塔爾蘇斯人入侵時，Anatolicorum（安納托利亞）將軍的作戰方式，213。Anatolicorum 的關隘，250。 Ανατραφεὶς（被撫養）與 ἀναστραφεὶς（停留過）混用，131。 ᾿Αναχαιτίζω（阻擋）是狄摩西尼使用的動詞，26 註。᾿Ανεχαίτιζε 與 ἀνετείχιζε 混用，同上。 在 Anchialum（安基亞盧斯）希臘人遭受了可怕的屠殺，121。Arcadiopolis 在哪裡，同上。 薩拉森人被稱為 Ancillæ（婢女）之子，12。 Andralestus 貴族，Bardas Phocas 的表親，背叛了他，120。同一人，在 Scylitza 和 Cedrenus 中如何稱呼，同上註。 據 Julius Pollux 記載，在 Andrassum 的戰役發生在托魯斯山脈的關隘附近，稱為 Cylindrus，24 註。 ῎Ανδρες αἱμάτων（流血的人），利奧常用的短語，36 註。 Anecdota（軼事）。見 Inedita。 Anemas 是宮廷衛隊成員之一，在 Dorystolum 的戰役中擊傷了大腿，149。他有極高的戰功，153。他在與 Sphendosthlabus 交戰時被殺，同上。 * ᾿Ανεπισφαλῶς（無危險地）。其權威來源，80 註。 Angelorum（天使）的聚會，83。 Angelus Vergetius，書法家。見 Candia。 神對殺害 Nicephorus Phocas 皇帝者的 Animadversio（懲罰），91。 ᾿Αννώνα（糧餉）必須每月發給邊防守軍，189。羅馬帝國兩年內糧食昂貴，103。 Nicephorus Phocas 的壽命與在位年數，89。 在 Photius 的著作中，Richard Montacutius 錯誤地編輯了 ᾿Ανοτάριος，應為第一書記或首席書記，176 註。 希臘人的先遣隊被俄羅斯人擊潰，139。 Sphendosthlabus 鑲金飾物中間的 ῎Ανθραξ（紅寶石），157。 Antigus 城堡，122。 Antiochia（安提阿）因建築之美和居民眾多，在世界城市中排名第三，75。 薩拉森人殺害了安提阿牧首 Christophorus，100。Nicephorus Phocas 對安提阿的遠征，70。羅馬人攻克了安提阿附近的城堡，72。Nicephorus Phocas 在安提阿附近的山丘上建造了一座城堡，74。安提阿被 Petrus Burtza 貴族攻克，81。何時，81 註。Elmacinus 錯誤地將其攻克歸於 Joannes Tzimisces 的敘利亞遠征，165 註。阿拉伯人策劃遠征以收復安提阿，103。當 Alim（Chambdan 之子）入侵羅馬邊境時，Lycandus 的將軍習慣入侵安提阿地區，215。阿拉伯軍隊通常在幾月聚集在安提阿附近，196。安提阿人放下武器，轉而祈禱，82。 聖 Antiochus，被 Godefridus Tilmannus 錯誤地翻譯成拉丁文，172 註。 希臘修辭學家中的 ᾿Αντιστροφή（反轉）與 ἐπιφορὰ（重複）相同，155 註。 Antonius II. Paches（見 Le Quien, Orient. Christ. I, 256. C），君士坦丁堡牧首，161。 ῎Αντυξ τοῦ πόλου（天穹的邊緣），根據 Ennius 為 polifornix，15 註。 Aoristus（不定過去式）被利奧執事用作未完成時，143。虛擬語氣的不定過去式代替將來時，XIX, 131。不定過去式不定式代替將來時不定式，120。相反，將來時不定式代替不定過去式不定式，XV。利奧錯誤地使用現在分詞代替不定過去分詞，61。總體而言，現在時代替不定過去式，用法不當，59。 Apambas。見 Marianus。 Apamea 被皇帝 Joannes Tzimisces 攻克，166。 ᾿Απαράμιλλος（無與倫比），被翻譯給保加利亞大主教 Theophylactus，44 註。 * ᾿Απαρόπλιστος（尚未解除武裝的），195 及註。 Απάντων（所有人的）與 ἀπαντώντων（相遇者的）混用，XX。 ᾿Απεκδύομαι（脫下）通常與什麼格連用，利奧如何使用，163 註。 Αποβάλλοντες（拋棄），50。 Απογινώσκω（放棄）與 ἐπιγινώσκω（認識）混用，79。 Αποκλείω（排除）與 ἀποκλίνω（偏離）混用，13。 ῎Αποπτος（可見的）有四種含義，57 註。 ῎Αποπτον（可見的）、σκοπιὰ（瞭望台）和 περιωπὴ（高處）被演說家連用，同上。 Αποστελεῖ（將派遣）被錯誤地寫成 ἀποτελεῖ（完成），187。 Antonius 牧首的使徒生活，164。Nicephorus Phocas 的遺體被安葬在使徒教堂，91。 Αποτελοῦσι（完成）與 ἀποστελοῦσι（派遣）混用，248。 Αποτρίψασθαι（磨損）與 ἀποτρέψασθαι（轉移）互換，167 註。 ᾿Απροόπτως（意外地），13。 ᾿Απροφάσιστος（無藉口的）有三種含義，120 註。 Apsyrtus 在《馬醫學》中的位置，10 註。 對於 ᾿Απτερώτῳ（無翼的），或許應讀作 ἀπτέρῳ τῷ，97 及註。

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1416 【利奧執事索引】

卡洛埃（Caloe），亞細亞行省之城，位於提摩洛斯山（Timolus）旁，5。近開斯特河（Caystrus）源頭，17。利奧執事之故鄉，5。 卡洛尼摩斯（Calonymum），利奧庫羅帕拉特（Leo Curopalates）在陰謀敗露後被流放至此島，147。 阿拉伯人的駱駝，如何攔截，210。 保加利亞普雷斯拉夫（Præsthlabam）前之平原，155。 干地亞（Candia），被尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）攻克，26。關於其攻克之朱利葉斯·波呂克斯（Julius Pollux）未刊殘篇，28 註。（參見 Chaadax）。 羅馬的「潔白行傳」（Candida Romanæ acta）為何物，175 註。 狗，諺語中指撕裂牲畜者，74。 坎納圖斯（Cannartus）之校勘，135 註。 坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）。參見約翰·坎塔庫澤努斯（Joannes Cantacuzenus）。 叛亂反對皇帝，屬重大罪行，116。 尼基弗魯斯在卡帕多奇亞（Cappadocia）駐紮，為塔爾蘇斯（Tarsus）遠征集結軍隊，51。尼基弗魯斯·福卡斯皇帝在塔爾蘇斯第一次圍城後，於此地過冬，54、53。巴爾達斯·福卡斯（Bardas Phocas）從凱撒利亞（Cæsarea）逃脫後，在此地策劃叛亂，113。巴爾達斯凱撒（Bardas Cæsar）在此地被任命為羅馬軍隊統帥，185。當塔爾蘇斯的撒拉遜人入侵時，卡帕多奇亞公爵之作戰方式，243。卡帕多奇亞長官君士坦丁·梅萊努斯（Constantinus Meleinus）多次成功對抗撒拉遜人，185。卡帕多奇亞與基利家（Cilicia）以托魯斯山脈（Taurus）為界，250。卡帕多奇亞人古稱穴居人（Troglodytæ），35。卡帕多奇亞出生之畸形雙胞胎，165、2。 非洲國王將羅馬俘虜送還給尼基弗魯斯·福卡斯，76。 羅斯人將俘虜在柴堆上處死，149。俘虜何時應被視為敵軍，214。 十世紀（似乎）希臘農民之頭部，裸露，236。被殺之阿拉伯人頭顱裝入袋中，14。每顆頭顱支付銀幣一枚，同上。尼基弗魯斯·福卡斯下令將這些頭顱投擲入城中，15。 斯芬多斯拉布（Sphendosthlabus）金耳環中的碳黑（Carbunenius），157。 卡爾馬尼提斯（Carmanitis）地區，位於埃克巴坦那（Ecbatanis）前方，162。 迦太基人（Carthaginienses）計劃遠征以收復敘利亞的安提阿，103。迦太基國王將俘虜尼塞塔斯（Nicetas）貴族送還給尼基弗魯斯·福卡斯皇帝，76。亦參見非洲人（Afri）。 老尼基弗魯斯·福卡斯經由卡里迪（Caridii）之路從基利家撤回羅馬邊境，242。 尼基弗魯斯皇帝在塔爾蘇斯第一次圍城後攻克二十多座城堡，52。從加拉提庫斯（Galatico）城堡起，一條鐵鍊穿過博斯普魯斯海峽延伸至百夫長塔（Centenarium turrim），78。 多里斯托隆（Dorystolum）前羅馬軍營之描述，112、1。夜間應如何接近撒拉遜人軍營，219；以及應如何進攻，211。 皇家圖書館希臘文手抄本目錄之補充，65 註、67 註。 尼基弗魯斯·福卡斯軍隊中的重裝騎兵（Cataphracti），59。部署於兩翼，140。羅斯人將領特別畏懼這些羅馬重裝騎兵，151。 亞里斯多德的第九範疇為何，19 註。 為抵禦羅斯人進攻，一條極重的鐵鍊橫跨博斯普魯斯海峽，78。 開斯特河（Caystrus），5。利奧執事之故鄉卡洛埃位於其源頭旁，同上。流入以弗所灣，同上。其名稱在希臘文如何拼寫，5 註。 塞德雷努斯（Cedrenus）。參見喬治·塞德雷努斯（Georgius Cedrenus）。 塞爾比亞努斯（Celbianus）地區，5。曾論述此地之作家，同上，註。 伊斯特河（Ister，即多瑙河）發源於塞爾特（Celtarum）山脈，橫穿歐洲，150。 卡洛基爾（Calocyre）運送給羅斯人的十五百金（Centenaria），63。根據施洛澤（Schloczer）的說法，其價值多少，63 註。 百夫長塔（Centenarius），位於博斯普魯斯海岸之塔，79。 尼基弗魯斯·福卡斯時期羅馬士兵分為百人隊（Centurias），194、1。 對不服從皇帝命令的希臘百夫長（Centurionem）進行懲處，58。 約翰·齊米斯基斯（Joannes Tzimisces）皇帝在查爾克（Chalce）修復救主教堂，129。此後他在該處莊嚴禱告，128；死後葬於該處，178。 查爾孔迪拉斯（Chalcondylas）。參見勞尼庫斯·查爾孔迪拉斯（Laonicus Chalcondylas）。 利奧庫羅帕拉特之子巴爾達斯（Bardas），從查爾達（Chaldære）邊境被約翰·齊米斯基斯流放至阿馬西亞（Amasia），96、8。 查盧斯河（Chalus，即 Kowaik 或 Caic），灌溉貝里亞（Berrhæensem）田野之小河，尼基弗魯斯·福卡斯與錢布達努斯（Chambdanus）在此交戰，30 註。 查利邦（Chalybon）。參見阿勒頗（Alepum）及阿勒頗人（Halepensis）。 錢布達努斯（Chambdanus，即 Seif-eddaula 或 Abulhasan Ali），哈姆丹·本·哈姆敦（Hamdani ben Hamdun）之孫，基利家周邊撒拉遜人之首領，為人敏銳勤勉，92。對羅馬人發動戰爭，17。以龐大軍隊蹂躪亞細亞，19。其天性與習俗，16。其名稱在希臘文中有多少種拼寫方式，17 註。尼基弗魯斯之弟利奧·福卡斯（Leo Phocas）被派往西方對抗他，18。錢布達努斯行軍時之裝束與儀態，22。騎乘一匹以體型與迅捷著稱的母馬，同上。其軍隊被利奧·福卡斯徹底擊潰，同上。本人艱難逃脫，同上。關於錢布達努斯與利奧·福卡斯在西林德魯斯（Cylindrum）之戰的未刊殘篇，24 註。錢布達努斯三次被迫偏離正道並被擊潰，191。尼基弗魯斯·福卡斯策劃對他及塔爾蘇斯人進行遠征，36。再次擊潰錢布達努斯，30 註。錢布達努斯軍隊之組成民族，同上。錢布達努斯與基利家人的財富令羅馬人畏懼，184。當其子阿利姆（Alim）入侵羅馬邊境時，呂坎多（Lycandi）公爵之行動，243。 錢達克斯（Chandax），克里特島之城，兼具自然與人工防禦，11。防禦工事由豬毛與山羊毛混合泥土築成，同上。周圍有雙重壕溝，同上。被尼基弗魯斯·福卡斯圍困，8；並被包圍，11。為何如此富庶，27。城中居民再次攻擊希臘人，一度將其擊退，25。其城牆被羅馬人挖掘而倒塌，26。並被強行攻克，27。錢達克斯人沉迷於海盜劫掠，27。亦參見干地亞（Candia）。 由可薩人（Chazaris）派遣之保加利亞移民，105。 查士丁尼二世（Justinianus II Rhinotmetes）被流放至赫爾松（Cherson），104。 赫爾松被羅斯人佔領，175。於何年，175 註。 十一世紀陶里卡赫爾松（Chersonesi Tauricæ）之歷史鮮為人知，175 註。關於當地事件之殘篇，同上。陶里卡赫爾松被蠻族蹂躪，同上。十世紀或十一世紀時，第聶伯河（D.）沿岸村莊荒廢，同上。陶里卡赫爾松之希臘人是否疏遠君士坦丁堡皇帝，同上。自願投降蠻族，同上。亦參見辛梅里安博斯普魯斯（Cimmerius Bosporus）。 基奧內（Chionæ），位於塞薩洛尼基郊外之伊琳娜（Irene）與阿加佩（Agapes）教堂，173 註。 約翰皇帝將投降之巴爾達斯·福卡斯流放至希俄斯（Chium）島，126。 基督，我們的救主與神，其肖像顯現於裹屍布上，並送給阿布加爾（Abgar）國王，70。同一位救主的涼鞋在門比傑（Mempetze）城堡中被發現，166。 十世紀初羅斯人疏遠基督教，144 註。信奉基督教之保加利亞人，79。 安提阿牧首克里斯多福（Christophorus）被撒拉遜人殺害，100。 《復活節編年史》（Chronicon paschale）之校勘，175 註。 康貝菲西斯（Combefisius）編輯之米迦勒·普塞洛斯（Michael Psellus）《編年史》，IX。亦參見下文我們在編寫註釋時所使用之「未刊作家」。 塞德雷努斯與埃爾馬金努斯（Elmacinus）在年代學上之錯誤，175 註。 尼基弗魯斯·福卡斯（叛亂者巴爾達斯·福卡斯之統帥）在君士坦丁堡對岸的克里索波利斯（Chrysopoli）駐紮，173。 屈梭多模（Chrysostomus）。參見聖約翰·屈梭多模（S. Joannes Chrysostomus）。 金廳（Chrysotriclinium），君士坦丁堡宮殿內之大廳，90。 塞薩洛尼基聖德米特里（S. Demetrii）之高貴聖體龕（Ciborium），175 註。Ciborium 一詞之確切含義，同上。 基利家（Cilicia）被留於右側，尼基弗魯斯·福卡斯入侵敘利亞，70。基利家邊境為山脈與森林所阻，22、4。它與卡帕多奇亞以托魯斯山脈為界，250。儘管如此，呂坎多公爵仍習慣入侵基利家田野，當錢布達努斯之子阿利姆進入羅馬邊境時，243。基利家撒拉遜人入侵安納托利亞軍區，時值利奧哲學家（Leo Philosophus）統治，241。撒拉遜人於何月聚集以入侵羅馬邊境，196。其軍隊多次在隘口被擊潰，191、21。基利家人與錢布達努斯的財富令羅馬人畏懼，184。 約翰·齊米斯基斯皇帝勸說斯芬多斯拉布返回辛梅里安博斯普魯斯（Cimmerium ad Bosporum），103。但隨後戰爭爆發，他試圖阻止羅斯人返回該處，129。此前，英格爾（Ingor）已率十艘小船艱難地從希臘遠征中返回辛梅里安博斯普魯斯，106。亦參見陶里卡赫爾松（Chersonesus Taurica）。 君士坦丁堡下灰燼雨，69。 辛納穆斯（Cinnamus）。參見約翰·辛納穆斯（Joannes Cinnamus）。 君士坦丁堡人在競技場遊戲中受驚，63。 抄寫員誤將曲音符（Circumflexus）置於銳音符之上，84。手抄本中曲音符與重音符極少被置於錯誤位置，107、18、11 註。第二變格之曲音詞被構造成第三變格之曲音詞，259、80。 老尼基弗魯斯·福卡斯在與阿達納人（Adanensium）之戰中獲勝，242；錢布達努斯軍隊被利奧·福卡斯擊潰，22、21。克里特人因錢達克斯城被強行攻克而慘敗，26。 希臘艦隊停泊於西西里海岸，大部分被撒拉遜人俘獲，67。尼基弗魯斯·福卡斯的艦隊在敘利亞因逆風而被擊退，71。約翰·齊米斯基斯在君士坦丁堡港口對艦隊進行檢閱，129。同一艦隊出現在多里斯托隆視野中，144。羅馬人在本都（Ponto）用希臘火焚燒拉加里斯（lagaris）艦隊，同上。

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1152 利奧執事（Leo Diaconus）索引

巴西流（Basilius）總督，176。此名之拼寫多樣，176註。 Δοόμονες（火船）。希臘人以此稱呼噴火的三列槳座戰船，7。 德隆加里烏斯（Drungarius，海軍中將）羅馬努斯·萊卡佩努斯（Romanus Lecapenus）在對抗保加利亞人的遠征中，123。利奧·帕特里修斯（Leo patricius）為艦隊德隆加里烏斯，當他平息利奧·庫羅帕拉特斯（Leo Curopalate）的陰謀時，147。由尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）所設立的艦隊德隆加里烏斯，被約翰·齊米斯基斯（Joannes Tzimisces）罷免，93。同處亦提及守夜德隆加里烏斯。

弗隆托·杜卡埃烏斯（Frontonis Ducæi）在翻譯亞歷山大的狄奧尼修斯（Dionysius Alexandrinus）書信時之錯誤，4註。 杜康日（Ducangius）將利奧執事之殘篇收入其著作中，XXII。他抄錄了利奧的著作，89註。然並非沒有輕微錯誤，48註。他在解釋 σπαθιά 一詞時的錯誤，140註。以及在解釋 παριππαράτος 一詞時可能存在的錯誤，197註。杜康日並非總是勤勉的抄錄者，166註。 杜卡斯（Ducas）。參見米海爾·杜卡斯（Michael Ducas）。 省長（Dux）依古羅馬法為軍事案件之法官，240。省長不應在戰鬥中率先逃跑，231。

E

'Fáv（若）被《尼基弗魯斯戰術論》（Tacticorum Nicephori）作者與直陳語氣連用，222。 Ἑαυτὴν 與 εἰ αὐτοὺς 混淆，104註。 埃克巴坦那（Ecbatanis）為撒拉森人的王都與寶庫，162。巴爾達斯·斯克萊魯斯（Bardas Sclerus）被迫逃往此處，170。 帖撒羅尼迦的聖阿加佩（SS. Agapes）、基奧內（Chionæ）、伊琳娜（Irenæ）與瑪特羅娜（Matronæ）教堂，175註。君士坦丁大帝與尼基弗魯斯·福卡斯葬於使徒教堂，91。約翰·齊米斯基斯皇帝在布拉赫奈（Blachernis）的聖瑪利亞教堂舉行遊行，129。約翰·齊米斯基斯皇帝前往查爾克（Chalce）的教堂禱告，128。他擴建了該修復後的教堂，同處。他將在貝魯特發現的十字架聖像安置於此，166。以及施洗約翰的頭髮，同處。他在那裡為自己準備了石棺，177。並葬於該處，178。帖撒羅尼迦極高貴的聖德米特里（S. Demetrius）教堂，175註。以銀燈照耀，同處。布拉赫奈的聖瑪利亞教堂（參見杜康日《君士坦丁堡基督徒》IV, 83 D，及《佐納拉斯註釋》103 A；以及皇家圖書館手稿，題為：關於尼基弗魯斯國王，以及他如何迎回我們救主從聖像肋旁流出的神聖寶血），71。約翰·齊米斯基斯皇帝將在敘利亞發現的救主涼鞋安置於此，166。佩加（Pegæ）郊區宏偉的聖母教堂，64。叛軍利奧·福卡斯（Leo Phocas）在君士坦丁堡秘密進入聖福卡（S. Phocas）教堂附近，146。利奧·庫羅帕拉特斯聽聞其兄死訊後，投身於聖索菲亞大教堂，95；約翰·齊米斯基斯皇帝在那裡莊嚴地禱告，129。並將保加利亞人的皇冠安置於此，158。聖索菲亞大教堂穹頂的詳盡描述，176註。約翰·庫爾庫阿斯（Joannes Curcua）在保加利亞摧毀了許多教堂，148。亦參見聖索菲亞。 伊斯特河（Ister）據說發源於伊甸，129。幼發拉底河亦然，161。 Ἐγχρίμπτω（刺入），專指蜜蜂螫刺，143註。 Ἡμῶν 與 ἡμετέρων 混淆，39。 教父著作中的 καθ' ἡμᾶς，意指「我們的」，即基督徒，101註；以及 ἡ καθ' ἡμᾶς ἤπειρος 之含義，同處。 Ἔθη 錯誤地寫作 ἔθει，50。 Et 與 of 互換，464, 50。Εἰ πως ἀλλὰ 是利奧慣用的短語，68。 Εἰκαιολογία，外邦人的空談，正確應稱為 καιομυθία，68註。 利奧執事用以替代 Eluì 的其他詞彙，XXI。 Ὅσον ἐστὶ 應如何解釋，39註。Ein 在拉特蘭會議（concilii Lateranensis）的文本中被錯誤遺漏，8註。Εἶεν 有時的含義，同處。Εἶναι 與 εἴη 混淆，同處。 ἥτω 替代 ἦτο，76。 《尼基弗魯斯戰術論》作者錯誤地以 ev 替代 Els，XXIV。Εἰς 被遺漏，24註。 Εἰσέρχεσθαι 似乎應寫作 προσέρχεσθαι，219。 Εκείνου 與 ἐκείνους 混淆，104註。 日蝕極大，72。 Εκπληροῦτο 錯誤地寫作 ἐξεπληροῦτο，69；應為 ἐπληροῦτο。 Εκσπηλάτορες 應如何譯為拉丁文，188註。 Ἑλεπόλεις（攻城塔），希臘人在克里特島的錢達克斯（Chandacem）城前建造，16。對利奧執事而言，Ἑλέπολις 與 κριός（攻城槌）同義，25。 尼基弗魯斯·福卡斯不願以 ἑλεπόλεσι 進攻安提阿，70。相反地，他以 ἑλεπόλεσι 摧毀了敘利亞阿爾卡（Arca）城堡的城牆，71。Ἑλεπόλεις 跟隨軍隊行軍，132，巴西流二世皇帝以其進攻薩爾迪卡（Sardica），171。 ὁ Ἑλληνικός λόγος（希臘式的論說），即外邦人的信念，與 τῷ ἡμετέρῳ λόγῳ（我們的論說，即基督宗教）相對，104註。 Ελλιμενίσειν 請讀作 ἐλλιμενίζειν，1。 埃爾馬金努斯（Elmacinus）錯誤地將安提阿的陷落歸於齊米斯基斯的敘利亞遠征，163註。他在計算時間時亦有其他錯誤，176註。 Ελυτρον，即身體的包裹物，如骨頭周圍的；因此導致飢荒，60。 Εμβαθύνω，1）沉浸，嫉妒地；2）探究聖經的寓意，12註。 埃梅薩（Emet）為堅固且高貴的城市，161。被約翰·齊米斯基斯皇帝攻克，162。 與鄰近的阿拉伯埃米爾（Emiris）締結友好關係，196。亦參見 Amiras。 巴勒斯坦以馬忤斯（Emmaunte）的畸形雙胞胎，163註。 Ἐμπύροις ναυσὶν（火船），羅馬努斯·萊卡佩努斯在保加利亞遠征中擔任指揮，123。約翰·齊米斯基斯下令建造同樣的船隻以對抗羅斯人，126。亦參見艦隊與三列槳座戰船。 Ἡμῶν。參見 Εγώ。 Ev 介詞被錯誤地用作 εἰς，XXIV。Ἐν 與 ex 混淆，129。 Ενδοξότητος 為大統帥（magni domestici）的頭銜，38。 恩底彌翁（Endymionis）之眠，諺語，58。 Ένιχνα 與 ἴχνη 同義，200註。 Ένον（原文如此）與 ἔμενον 混淆，8。 Ενσκευάζομαι，此動詞四重含義的解釋，258。 Ἐνταγιστράτος 之含義，216註。 Εντόνιον，16註。 Ἐνετύπωσε 或許應寫作 ἀνετύπωσε，71。 班杜里（Banduri）未理解荷馬史詩中的 Ἐνώπιον 一詞，167註。 Ἐπάγω 與 ἐξάγω 混淆，98。Ἐπάγεσθαι 指將軍調動軍隊，56註。關於此動詞的其他精確含義，參見亨斯特胡斯（Hemsterhus）對阿里斯托芬《財神》的註釋，8。 Ἐπαίρεσθαι νίκαις（因勝利而自負），67。 Ἐπαλλήλοις 或許應為 ἐπ' ἀλλήλοις，63。 Ἐπανωκλίβανον 為一種斗篷，198。參見杜康日《詞彙表》I, 667 A 中引用的同一處。 ὁ Ἐπάρχων Ῥώμης（羅馬長官）在拜占庭作家筆下並非羅馬皇帝，而是羅馬的行政長官或教宗，176註。 Ἐπεὶ 與 ἐπὶ 混淆，49, 51, 141。 Ἐπειδὴ ἔγνω 與 ἐπεὶ διέγνω 或許混淆，202。 Ἐπεξέλασις（出擊），22註。 Ἐπήλυδες καὶ ἰθαγενεῖς（外來者與土著），56註。 以弗所海灣，5。開斯特河（Caystrus）流入其中，同處。 Ἐφεστρὶς，馬鞍墊，譯者們常未察覺，20註。 Ἐφετὸς 被某些人的修訂所辯護，78註。解釋為 ὀρεκτός（渴望的），同處。聖猶斯丁殉道者常使用此詞，同處。 Ἐφετῶς（熱切地），恢復波利比烏斯的用法，78註。 Ἐφιππίων 與 ἐφ' ἵππων 混淆，143。 中世紀希臘人比起 ἐφίστημι，更常使用 ἐφιστάω 及類似形式，186註。 敘利亞的聖以法蓮（S. Ephraim Syrus）被修訂，21註，175註。關於他為何認為戰爭的災難是由神所降下的見解，68註。 Ἐφωμάλους 或 ἐφομαλοὺς 或許應讀作 ἐφ' ὁμαλοὺς，187。Ἐρόμαλος，221。 Ἐπὶ 與 ἐπεὶ 混淆，29, 51, 144。Ἐπι ψεύδεσι ῥίμα πονηρὸν ὑφίστασθαι 應如何解釋，176欄。 Ἐφ' ᾧ 與 ἐπὶ τῷ，關於條約與協定的列舉，15註。對於 ἐφ' ὁμαλοὺς 似乎應讀作 ἐφωμάλους，187。 Ἐπὶ 與動詞連用，加上人的格位，帶有敵對入侵的含義，87註。 Ἐπιγινώσκω 與 ἀπογινώσκω 混淆，79。 Ἐπικαρτερέω，29註。 Ἐπίκλην，49註。利奧執事慣用於此處的詞彙，同處。 Ἐπινυστάζω 與 ἐπινύσσω 混淆，91。 Ἐπισκήψεις 或許應譯為「禁令」，85。 Ἐπίσκοπος（主教），以縮寫形式書寫，被編輯者錯誤解讀，15註。 聖猶斯丁殉道者筆下的 Ἐπιστήμη ἡ ἄποπτος（不可見的知識）為何，57註。 Ἐπιστίχως（按順序），15註。 Ἐπίστρεψον 與 ἐπίτρεψον 混淆，37。 聖伊皮法紐（Epiphamus）的闡釋，110註。修訂，136註。他在《反異端》一書中的段落被修訂，9註。他的《度量衡》小冊子被抄寫員嚴重損壞，同處。 巴爾達斯·斯克萊魯斯致叛軍巴爾達斯·福卡的信，118。巴爾達斯的回信顯得無能，119。 十一世紀某位希臘人在第聶伯河（Danaprim）旅行時的信件，175註。約翰·齊米斯基斯皇帝致叛軍巴爾達斯·福卡的信，115。約瑟夫·布林加（Joseph Bringe）致約翰·齊米斯基斯的信，38。理查·蒙塔卡蒂奧（Richard Montacatio）翻譯的佛提烏（Photius）書信在許多地方未被理解，176註。修士致尼基弗魯斯·福卡斯皇帝的信，83。宮廷神職人員警告尼基弗魯斯關於即將發生的謀殺，86。 Επιστροφάδην，22。在利奧筆下的含義，155註。 Ἐπιστροφή 在修辭學中：1）辭令的力量；2）所謂的「轉向結尾」，135註。在戰爭器械中的含義，同處。 尼基弗魯斯·福卡的墓誌銘，作者為梅利泰內（Melitene）大主教約翰，89註。 Ἐπιφορά 在希臘修辭學中與 ἀντιστροφὴ 或 ἐπιστροφὴ 同義，135註。 Ἐπιχνοάζω，利奧傲慢地用作 ἐπιχνοάω 的替代，155註。 Ἐπιωγαὶ，荷馬史詩詞彙，利奧執事在此處讀作 ὑπιωγαὶ，35註。 在第聶伯河周圍地區，馬匹被雪淹沒至頸部，175註。查姆丹（Charibdani）的馬匹以體型與速度著稱，22。尼基弗魯斯進入君士坦丁堡時，騎著裝飾有紫色馬具與地毯的白馬，48。羅斯人沒有騎兵戰術，145。 伊拉斯謨（Erasmus Roterodamus）在翻譯聖約翰·屈梭多模時的失誤，39註，115註。 聖尼基弗魯斯（S. Nicephorus）米利都（Mileti）主教建立的埃雷賓圖斯（Έρεβίνθου）修道院，98註。 Ερείδω 動詞重複導致抄寫員錯誤，121。 Ερείπιος，47註。 Ἐρειπιόω 與 ἐρειπόω 同樣使用，47註。 隱士通過遞交信件警告尼基弗魯斯·福卡斯皇帝關於陰謀，83。西西里海峽的普拉西納修斯（Prasinacius）隱士預言未來，65註。 Ἑρμητάριον（小水銀），16註。Ἑρμηταρίῳ 應為 Ἰκονίου（伊科尼翁的）西奧多（Theodoro）所恢復，同處。 Ερωδιός（蒼鷺），傳說中的鳥類，458, 8。 埃羅提庫斯（Eroticus）。參見尼基弗魯斯·埃羅提庫斯（Nicephorus Eroticus）。 Ἑστία 用作「家」的代稱，146註。 Εσώβιγλα，內部哨所，225。亦參見 Excubiæ。 Ἑταιρικόν 被錯誤地寫作 ἡτερηκόν，24。 Ἑταίρων 與 ἑτέρων 混淆，231。Ἑτέροις 與 ἑταίροις，156。 δ' "Ετι 或許應讀作 δέτι，155。 《詞源大字典》（Etymologicum Magnum）被修訂，4註。 十世紀狄奧多拉皇后（Theodora Augusta）時期活躍的聖埃瓦雷斯圖斯（S. Evaresti）的手稿傳記，153註。亦參見 Inedita。 Εὔβοτος 與 εὔωτος 混淆，58註。 歐凱塔（Euchaitorum，在版本中誤作 Euchartarum：該海倫蓬托斯城鎮希臘語更準確地寫作 τὰ Εὐχαίτα，中性複數，或陰性單數 ἡ Εὐχαιτα，參見勒基恩《東方基督徒》I, 514 A），主教菲洛修斯（Philotheus）將尼基弗魯斯·福卡的信件帶往君士坦丁堡，41。被約瑟夫·布林加監禁，45。被尼基弗魯斯·福卡斯派往保加利亞擔任使節，79。 Εὐετηρία 有時寫作 εὐητερία，406, 19。 Εὐκαιρία 被抄寫員錯誤遺漏，9註。 太監君士坦丁·貢吉勒斯（Constantinus Gongyles）為帕特里修斯，7。以及君士坦丁堡牧首波利厄克特斯（Polyeuctus），32。對約翰·齊米斯基斯太監的抨擊，39。亦參見 Spado。 Εὐόδωσις，順利的結果，繁榮，33註。 Εὐπερίγραπτος，不廣泛的，簡短的：其權威性足夠，13註。在特弗雷的格雷根提烏斯（Gregentius Tephrensem）筆下的含義，同處。 幼發拉底河據說發源於伊甸，161。它劃分了坎齊特（Chanziti）地區與撒拉森人的土地，250。 斯芬多斯拉布斯（Sphendosthlabus）命令羅馬人撤出歐洲，105。巴爾達斯·斯克萊魯斯與彼得·帕特里修斯被約翰·齊米斯基斯皇帝派往對抗羅斯人，進入歐洲，108。約翰·齊米斯基斯皇帝將亞洲軍隊調往此處，111。利奧·福卡斯反對約翰·齊米斯基斯的陰謀在進入歐洲時化為泡影，114。約翰皇帝為了終結羅斯戰爭，召喚巴爾達斯·斯克萊魯斯進入歐洲，126。叛軍巴爾達斯·福卡試圖橫渡至此，174。在希臘帝國統率歐洲軍隊者，被稱為西方大統帥，18。伊斯特河橫穿歐洲，130。 凱撒利亞主教尤西比烏斯（Eusebius Pamphili）被修訂，4註，129註。他在《詩篇註釋》中的段落被蒙特法孔（Montefalconio）錯誤翻譯，4註，10註。 尤斯特拉提烏斯（Eustratius）逐字抄錄聖貴格利·尼撒（S. Gregorium Nyssenum），56註。 Εὐθειῶν 與 θείων 混淆，4註。 Εὐτρεπισμένως 與 εὐπρεπισμένως 混淆，42。 在尤特羅皮亞努斯（Eutropiano），圓柱被海浪沖毀，176。尤特羅皮烏斯港口的詳盡描述，176註。 伊斯特河流入黑海（Euxinum pontum），130。亦參見 Pontus。 Εὐφυῶς 應寫作 ἀφυώς，258。 亞里斯多德筆下的 Εὐχείμερος 被穆雷蒂（Mureti）的修訂所辯護，166註。 Εὐχὴν λαμβάνειν，含義，197。 Εύωτος 與 εὐβοτος 混淆，58。 Eξ 被錯誤地寫作 εἶναι，117。 Ἔξαιμος καὶ καταβελής（失血且被箭射中），155。 Ἐξακούω，經院學者筆下的各種含義，4註。 Ἐξαπλοῦσθαι，優雅地用於描述光線，40註。 利奧·庫羅帕拉特斯的假裝失明，15。他與尼基弗魯斯之子的真實失明，147。亦參見 Oculus。 希臘教會中大絕罰與小絕罰的區別，99註。 Excubiæ（守衛），彼此之間應有的間隔，187。亦參見 Εσώβιγλα 與 Ἐξώβιγλα。 羅馬軍隊在尼基弗魯斯·福卡斯皇帝的統率下，因擔心羅斯人的入侵而進行訓練，78。巴爾達斯·斯克萊魯斯在前往對抗叛軍時亦然，117。 尼基弗魯斯·福卡斯皇帝統治下的羅馬士兵訓練，50。約翰·齊米斯基斯在野外演習中表現出驚人的敏捷，96。他命令羅馬士兵進行同樣的訓練，111。並建立了宮廷學校，127。 如果你有五千或六千名騎兵對抗撒拉森人，你就不需要更多了，230。你可以正面進攻敵人，238。但現在三千人的軍隊已被視為大軍，227。根據利奧執事，尼基弗魯斯·福卡斯在第二次塔爾蘇斯（Tarsensi）遠征中，軍隊人數超過四十萬，57。在塔爾蘇斯戰役中，其軍隊排列令人驚嘆，59。十世紀的羅馬軍隊中有圖爾馬赫（turmarchæ），196, 200。在尼基弗魯斯·福卡斯時代，195。並安置了帳篷，210。中世紀希臘人稱軍隊為 φωσσάτον，196。斯芬多斯拉布斯的軍隊約有六萬人，139。戰敗後，與希臘人議和並獲得糧食，156。 Εξις 在哲學家筆下與 τῇ προχειρίσει 相對，101註。 Ἐξολίζω 被錯誤地用作 ἐξολισθέω 或 ἐξολισθαίνω，157。 尼基弗魯斯·福卡斯對保加利亞的遠征，62。約翰·齊米斯基斯皇帝的敘利亞遠征，160。 Εξπιλάτορες。參見 Εκσπηλάτορες。 Ἐξώβιγλα，守夜或外部哨所，202, 223。亦參見 Excubiæ 與杜康日《詞彙表》I, 200 A。 Ἐχόμενοι 與 ἐρχόμενοι 互換，165註。 聖以西結關於羅斯人的預言，150。

F

法布里修斯（Fabricius）錯誤地翻譯了 παραδρομή 一詞，181註。被薩克修斯（Saxio）指責，XV。 羅馬帝國境內持續三年的嚴重飢荒，103。亦參見 Inedia。 君士坦丁堡降下灰燼，69。 聖週四，紀念主耶穌設立聖餐，134。 正統節（Festum orthodoxiæ），102。 斯芬多斯拉布的身形與外貌，156。 小羅馬努斯與狄奧法諾（Theophanus）之子的洗禮代父為尼基弗魯斯·福卡斯，50。他們被宣佈為皇帝，94。他將保加利亞王室的處女許配給他們，79, 18。亦參見巴西流二世（Bulgaroctonus）與君士坦丁八世。 費舍爾（Joann. Fred. Fischer）對 ἐξ ἀπόπτου 短語的翻譯不夠恰當，57註。 塔爾蘇斯的田野充滿花草樹木，58。 軍隊應在崎嶇地區佔領水源，193。 約翰·齊米斯基斯的身形、身高與外貌，96。 順境轉為逆境，是為了讓人不至於過度膨脹，80。 環繞克里特島錢達克斯城的雙重壕溝，11, 16。塔爾蘇斯附近的獨特壕溝，51。克雷馬圖姆（Crematum）城堡以壕溝加固，175註。 羅馬工兵挖掘地道以進攻錢達克斯城，25。以及進攻摩普綏提亞（Mopsuestiam），52。 關於利奧·福卡斯與查姆丹（Chambdanum）之間在西林德魯姆（Cylindrum）戰役的手稿殘篇，24註。亦參見 INEDITI SCRIPTORES。 斯芬多斯拉布斯通過友誼的紐帶將卡洛基魯斯（Calocyrem）拉攏到自己身邊，78。 如同李維（T. Livius）所言，軍營的喧囂在希臘語中應如何表達，199註。 尼基弗魯斯皇帝之弟利奧·福卡斯將低價買入的糧食高價賣出，64。分發給羅斯軍隊的糧食，106。 利奧執事將將來時與不定過去時混淆，30, 58, 40, 52, 101。現在不定式與將來不定式亦混淆，4。將來不定式被用作現在或不定過去不定式，XIX, 60。

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1456 利奧執事索引

I 被錯誤地改為 p，45。 在加拉太的克勞狄奧波利斯（Claudiopolis）因地震而毀滅，68。 約翰·齊米斯基斯皇帝艦隊中的頭盔，129。 恆河（Ganges）被一些人認為是比遜河（Phison），150。但阿爾西穆斯·阿維圖斯（Alcimus Avitus）則不然，101註。 Γάρ 連詞似乎遺漏了，88。 加尼耶（Garnerii）在翻譯狄奧多勒（Theodoreti）時的錯誤，147註。 Γῆς 或許應改為 τῆς，165。 Γεῖσα [τὰ]，26。此詞的確切含義，129註。 格拉修斯·基齊庫斯（Gelasius Cyzicenus）被修訂，19註。他的段落得到解釋，19與116註。 亞洲出現畸形雙胞胎，165。其他作家筆下的畸形雙胞胎，同處註。 單數屬格與單數賓格混淆，122。複數屬格與單數賓格亦混淆，106。σὺν 與屬格連用，見於《尼基弗魯斯戰術論》作者，XXIV。以及其他地方的 ἐξακούω，當其意為「解釋」時，4註。絕對屬格的位置不當，XXIV。 格納迪烏斯（Gennadius）牧首的著作並非處處被尤西比烏斯·勒諾多（Eusebio Renaudot）準確翻譯，101註。 Γεγεννηκώς 為 γεννάω 動詞的完成分詞，62。約翰·屈梭多模曾四次使用，同處。 外邦人對自然解釋的空談，68。 喬治·塞德雷努斯（Georgius Cedrenus）被修訂。參見第8, 20, 46, 48, 50（兩次）, 68, 70, 77, 81, 82, 94, 98, 99, 102, 109, 127, 158, 149, 153, 166頁註。他被賽蘭德（Xylandro）錯誤翻譯的段落，29（兩次）, 41註。塞德雷努斯逐字抄錄斯基利澤斯（Scylitzem），XXIII, 36註, 149註。在某些方面與利奧執事意見不合，147註。他在計算時間上的錯誤，178註。他的歷史著作對於修訂利奧執事的文本極為有用，XIX。 喬治·哈馬托魯斯（Georgius Hamartoli）未出版的編年史，XXX。 喬治·帕基梅雷斯（Georgius Pachymeres）的嘗試，175註。 喬治·皮西達（Georgius Pisidæ）的段落被莫雷爾（Morello）翻譯得不夠好，57註。 日耳曼尼基亞（Germanicia）城位於托魯斯山脈腳下，215。 英戈爾（Ingor）被日耳曼人殘忍殺害，106。 日耳曼皇帝奧托大帝（Otto Magnus）派遣主教柳特普蘭（Luitprandum）作為使節前往尼基弗魯斯·福卡斯處，68註。 格斯納（Gesneri）在翻譯雅典那哥拉（Athenagoræ）時的錯誤，104註。 經院學者以特殊含義使用的詞彙表，對於我們的文學或許並非無用，120註。 格利卡斯（Glycas）。參見米海爾·格利卡斯（Michael Glycas）。 Γνωματεύω（探究），為阿加提亞斯（Agathianæ）的特有詞彙，174B。 Γνωσιμαχέω 在利奧筆下意為「沉思、反覆考慮」，139註。Γνωσομαχήσαντι 被錯誤地寫作，20。 Γνωσιμαχία（爭論），斐洛（Philo）所使用的詞彙，139註。 戈阿爾（Jacobus Goar）對 ταξείδιον 一詞的解釋不夠好，64註。 戈萊翁（Goleon），尼基弗魯斯·福卡斯之弟利奧·福卡斯被挖去雙眼的地方，122。 君士坦丁·貢吉勒斯被君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogennetus）皇帝任命為艦隊指揮，以對抗克里特的阿拉伯人，7。 尼基弗魯斯·帕斯提拉（Nicephorus Pastila）統率下的希臘人在克里特島遭到屠殺，10。然而他們在錢達克斯城前過冬，16。錢達克斯陷落後，他們獲得了大量戰利品，27。他們的士兵因撒拉森人的成功而士氣低落，19。希臘人在梅西亞（Mæsiæ）的險境中常被殲滅，63。特別是在巴西流二世皇帝統治下，172。在西西里島亦被阿拉伯人擊敗，67。在多里斯托隆（Dorystolum）的最後一戰中，被羅斯人擊退，153。在追擊逃跑的查姆丹時，因收集黃金而延誤，25。 五十五名希臘人在戰鬥中陣亡，根據利奧執事，斯基泰人陣亡超過兩萬，111。希臘人害怕第聶伯河周圍地區的寒冷，175註。在陶里卡（Taurica）的克爾松（Chersoneso），他們對君士坦丁堡的皇帝懷有異心，同處。他們自願投降蠻族，同處。在約翰·齊米斯基斯統治下，他們學習占星術，169。十世紀中葉，許多希臘教師反對世俗文學，101註。聖母瑪利亞是希臘軍隊的守護者，256。陶里卡的克爾松居民不太在意希臘式的生活方式，175註。十世紀的希臘農民（似乎）頭部裸露，236。古希臘人關於特洛伊勝利的預兆來自流星，172。亦參見羅馬人。 十一世紀某位希臘人在第聶伯河旅行時的信件，175註。同一位希臘人在克萊馬圖姆（Clematum）的管轄區得到確認，同處。 Γραμμάτων νιφάδες（文字的雪花），優雅的說法，15註。 尼基弗魯斯皇帝因攻克安提阿而向神靈表示感謝，83。 Γράφοντι 或許被錯誤地寫作 γράφων τη，65, 8。Ἐνεγέγραπτο 用作 ἐγγεγραμμέναι ἦσαν，117。 特弗雷的格雷根提烏斯被修訂，175註。 聖貴格利·納齊安（S. Gregorius Nazianzenus）被雅各·比利烏斯（Jacobe Billio）誤解，15與39註。亦參見 Billius。 聖貴格利·尼撒被修訂，102註。被尤斯特拉提烏斯逐字抄錄，56註。 格雷戈里·帕拉馬斯（Gregorius Palamæ）關於其被俘的小冊子，致帖撒羅尼迦人，準備出版，XXXI。 Γυμνάζεσθαι 與 δικάζεσθαι 混淆，XXV。 Γυμνασιάρχων 或 γυμνασιαρχῶν 的尊嚴，79註。

H

哈德良（Hadrianus）皇帝在斯基泰戰爭中重建了哈德良堡（Hadrianopolim），130。 海穆斯山（Hæmus）。參見 Emus。 利坎多斯（Lycandi）總督習慣入侵阿勒頗（Halepensem）地區，當查姆丹之子阿利姆（Alim）進入羅馬邊境時，243。亦參見 Alepum。 哈馬托魯斯。參見 Georgius Hamartolus。 哈姆丹·本·哈姆敦（Hamdani ben Hamdun）之孫，賽義夫·達烏拉（Seifeddaula）。參見 Chamdanus。 哈杜因（Harduini）的《大公會議集》（Collectio regia maxima Conciliorum）在希臘文本中被修訂。參見第4, 15, 29, 36, 104, 164, 175頁註。在拉丁文翻譯中，4, 6, 13, 36, 39, 79, 85, 99, 101, 116, 164, 165, 172頁。 希臘人在戰鬥中使用長矛，145。 約翰·齊米斯基斯皇帝經由赫勒斯滂（Hellespontum）將亞洲軍隊調往歐洲，111。他命令巴爾達斯·斯克萊魯斯率軍跟隨，126。再次叛亂的巴爾達斯·福卡圍攻赫勒斯滂，173。 聖索菲亞大教堂穹頂的詳盡描述，175。 指甲花（Henne）草藥在希臘語中如何稱呼，9註。 約翰·亨特尼烏斯（Joannis Hentenii）在翻譯凱撒利亞主教阿雷塔斯（Arethæ）時的錯誤，79註。 尼基弗魯斯·福卡斯因力量強大而類似赫拉克勒斯（Herculi），48。 赫里亞努姆（Herianum）宮殿位於君士坦丁堡對岸的亞洲海岸，46與註432, 32。 赫爾莫根尼斯（Hermogenes）得到闡釋，147註。他的註釋者值得關注，同處。他筆下的 ὑποδιαίρεσις ἀθροου πρὸς τὸ μέλλον 是什麼，同處。 希羅（Hero）在《氣體論》（Spiritualibus）中被修訂，151註。 希羅多德（Herodotus）受到利奧執事的讚揚，5。利奧執事影射他的言論，同處註。 赫西丘斯（Hesychius）被修訂，56註。 赫克薩基奧尼特斯（Hexacionites）。參見尼基弗魯斯·赫克薩基奧尼特斯（Nicephorus Hexacionites）。 希臘人在克里特島錢達克斯城前的過冬，16。尼基弗魯斯·福卡斯在卡帕多細亞（Cappadocia）的過冬，54, 55。 希耶拉克斯（Hierax），根據《尼基弗魯斯戰術論》作者，是基德努斯（Cydni）河的名字，212。 耶路撒冷城牆被賦予了「堅實的高度」，56註。同樣具有不可思議的高度，56。 曼努埃爾（Manuele）帕特里修斯統率下的羅馬人攻克希梅拉（Himera），66。 《馬醫學》（Hippiatricorum）的段落得到闡釋，10註。 Ἱππομανοῦντες 在西奧菲拉圖斯·西莫卡塔（Theophylartum Simocattam）筆下應如何翻譯，176註。亦參見下文 I 字母。 關於歷史的功用，拜占庭作家的共同觀點，3與註。關於約翰·齊米斯基斯統治的未出版歷史，426。關於尼基弗魯斯一世（Logothetæ）時期事件的未出版歷史，32註。十一世紀陶里卡的克爾松歷史鮮為人知，175註。聖徒傳記對於闡明拜占庭歷史極為有用，同處。 利奧執事模仿荷馬，XX, 60, 62, 88, 90, 95, 97, 108, 262。亦參見第35, 55, 68, 167頁註。 奧諾拉塔（Honorata），君士坦丁堡郊區，65。 皇家抄本曾存放於奧里亞蒂（Horiati）的聖喬治教堂，67註。 哈德遜（Hudsonus）對約瑟夫（Josephi）段落的翻譯不夠準確，57註。 惠特（Huetii）在翻譯奧利根（Origene）時的錯誤，5。 巴西流牧首睡在地上，164。 匈人（或至少被希臘人如此稱呼的民族）在十世紀橫渡伊斯特河，18。被利奧·福卡斯擊敗，19。羅斯軍隊中有大量的匈人與保加利亞人，108。

I

伊克莫爾（Icmor）在羅斯軍隊中的權威僅次於斯芬多斯拉布斯，149。被阿內馬（Anema）殺死，同處。 Ἱερὰ νόσος（神聖疾病），是什麼，178。有時並非癲癇，而是麻風病，99註。Ἱερὸς 隨處意為「偉大的」，同處。 修士伊格那丟·查爾扎納斯（Ignatius Charzanas），對拉特羅山（monte Latro）聖保羅修道院懷有敵意，16註。在旅行途中被殺，同處。 尼基弗魯斯·福卡斯將噴火三列槳座戰船留作守衛克里特島，28。並下令建造其他船隻以對抗羅斯人。

1437

1458 執事利奧（Leo Diaconus）索引

約翰·齊米斯基斯（Joannes Tzimisces）皇帝下令，126。並將其置於君士坦丁堡城門，利奧檢閱之，129。君士坦丁堡噴火三列槳座戰船的駐地，47。它們抵達多里斯托隆（Dorystolum）的景象，144。在那裡（根據執事利奧的記載）它們給俄羅斯人造成了多大的恐懼，156。它們守衛著伊斯特河（Ister）的兩岸，151。巴西流二世皇帝裝備噴火三列槳座戰船以對抗叛軍巴爾達斯·福卡斯（Bardas Phocas），174。亦見「噴火戰船」（Ἔμπυροι νῆες）。 希臘火能將石頭化為灰燼，156。羅馬艦隊用此火焚毀了因戈里斯（Ingoris）的船隊，144。因尼基弗魯斯（Nicephorus）皇帝遭石擊，一名婦女及其幼女被長官下令火刑處死，65。 在伊利里庫姆（Illyricum）各省長官的調度下，達基亞（Dacici）書記處的顯貴們，175註。 君士坦丁堡的大雨，69。混雜著灰燼的暴雨，69。在多里斯托隆，暴雨困擾著交戰中俄羅斯人的眼睛，153。 約翰·齊米斯基斯皇帝身邊的「不朽者」軍團，107。在行軍途中走在他前面，132。在普雷斯拉夫（Præsthlabam）戰役中擊潰俄羅斯人的左翼，133。 敵軍輜重的襲擊對希臘人來說總是順利的，208。亦見「輜重」（Τοῦλδον）。 尼基弗魯斯·福卡斯被軍隊擁立為皇帝，40。約翰·齊米斯基斯被巴西流·諾托斯（Basilius Nothus）擁立，94。巴爾達斯·福卡斯同樣被軍隊擁立，以對抗約翰·齊米斯基斯，113。保加利亞國王西緬（Simeon）下令稱自己為羅馬人的皇帝，123。軍事著作中以複數形式稱呼皇帝，236。皇帝對安東尼（Antonius）牧首的慷慨，164。閃耀著黃金光芒的帝國徽章，134。 未完成時態，利奧或許將其誤作不定過去時使用，47。 戰爭中突襲的價值，21。 約翰·齊米斯基斯皇帝承諾赦免叛軍巴爾達斯·福卡斯，115。巴爾達斯·斯克萊魯斯（Bardas Sclerus）將軍亦然，118。巴爾達斯·福卡斯連同他的親信獲得了赦免，125。 莫里斯（Mauricius）皇帝在神像前祈禱，129註。 若尼基弗魯斯·福卡斯活得更久，希臘人本可將統治疆界擴展至印度，81。有人聲稱比遜河（Phison）流經印度，150。 反對尼基弗魯斯·福卡斯的陰謀跡象，86。 將來不定詞代替現在或不定過去不定詞，4, 39, 40, 88。 「印克圖斯」（Indictus）與「印克提翁」（Indictio）同樣頻繁使用，5註。 符號「võ.」被誤讀為「λόγου」，同上。 約翰·齊米斯基斯皇帝的性格，97。 飢荒的災難，60。 未刊稿作者，我們曾用以闡釋執事利奧的歷史，並將其完整或片段收錄於註釋中： 該撒利亞的巴西流（Basilius Cæsareensis），小者，聖貴格利·納齊安（S. Gregorius Nazianzenus）註釋的作者，受讚譽，99。 關於克里特島坎迪亞（Chandace）地震的輓歌。見上文「坎迪亞」。 關於陶里卡（Chersonesus Taurica）事件的書信或註釋手稿片段，發現於十世紀抄本中，175。 關於拜占庭事務的未刊編年史，64。 多羅修斯（Dorotheus）院長及其弟子多西修斯（Dositheus）的生平，116。 聖埃瓦雷斯圖斯（S. Evarestus）的生平，其中包含許多關於海穆斯（Hæmus）山周邊色雷斯城鎮的記載，133。 尼基弗魯斯·福卡斯皇帝的墓誌銘，作者為梅利特內（Melitenensis）的約翰，摘自斯基利查（Scylitzæ）編年史未刊部分，89。 關於約翰·齊米斯基斯皇帝生平與事蹟的未刊歷史片段，52。 朱利葉斯·波呂克斯（Julius Pollux）：比安科尼（Bianconio）所編輯的編年史是否正確歸於他，16。對此編年史的評價，同上。在哪位皇帝統治下出版，31。他的歷史著作隨處闡釋了執事利奧的歷史，XXII。關於攻克坎迪亞及隨後尼基弗魯斯·福卡斯凱旋的片段，28註。關於尼基弗魯斯·福卡斯如何被將領們擁立為皇帝的片段，40。他的其他片段，16, 24, 30, 32。朱利葉斯·波呂克斯讚揚了內侍約瑟夫（Josephus）的公正，同上。 米海爾·普塞洛斯（Michael Psellus）關於希臘人對惡魔觀點的小冊子，104。 關於尼基弗魯斯一世（Nicephorus I）皇帝的未刊歷史片段，同上。 皇家圖書館手稿《論尼基弗魯斯君主》（Περὶ Νικηφόρου τοῦ ἄνακτος），71註。此即尼基弗魯斯·福卡斯皇帝。 聖尼基弗魯斯（S. Nicephorus），米利都（Miletus）主教的生平片段，由同時代人撰寫，6註, 98註, 101註。此生平作者為西西里人（Sicelus），65。 聖保羅·拉特倫西斯（S. Paulus Latrensis）的生平，16註。 關於十世紀初在希臘服役的斯基泰人（Scythæ）皈依的片段，149註。 關於地震成因的論文片段，60。 聖撒狄（S. Thaddæus）的生平，70註。 保加利亞大主教狄奧菲拉克特（Theophylactus）的《詩篇註釋》，165註。 未刊片段結束。 根據俄羅斯人的觀點，戰死者在陰間服侍殺死他們的人，152。 斯芬多斯拉布（Sphendosthlabus）之父因戈里斯（Ingoris）對君士坦丁堡的不幸遠征，106。他的艦隊在黑海被羅馬人焚毀，144。他悲慘的死亡，106。 INA（工業）與INA（印克提翁）混淆，5註。 基督紀元後前幾個世紀的銘文，其中「διαφέρει」意為「是……所特有的」，172。 蒙福孔（Montefalconio）在《希臘古文字學》中提到的銘文嘗試解讀，5註。 保加利亞人的皇家徽章，158。羅馬皇帝閃耀著黃金光芒的徽章，134。 譯者常未注意到譯為拉丁文的地方是聖經經文，165註。他們在翻譯「道」（ὁ λόγος，即基督宗教）一詞時的錯誤，104註。 叛軍巴爾達斯·福卡斯對約翰·齊米斯基斯皇帝的抨擊，116。 約塔化（Jotacismi）。見下文「伊塔化」（Itacismi）。 「馬」（ἵππον）與「睡眠」（ὕπνον）因戲謔錯誤而混淆，151。「馬」（ἵππων）與「騎兵」（ἱππέων），214。亦見上文「馬」（Hipp）。 尼基弗魯斯·福卡斯時期的「青年騎術」（Ἱππασία νεανική）之含義，157註。 聖伊琳娜（SS. Irene）、基奧娜（Chionæ）與阿加佩（Agapes）的教堂，位於塞薩洛尼基郊區，175註。 伊琳娜女皇之子君士坦丁五世擊敗保加利亞人，104。 「土著」（Ἰθαγενής），14。「土著與外來者」（Ἰθαγενεῖς καὶ ἐπήλυδες），56註。 佩魯西亞的伊西多爾（Isidorus Pelusiota）的一處經文，安德烈·肖特（Andreas Schottus）完全未理解，115註。 「平坦」（Ἰσοπεδὴς）代替「平坦」（ἰσόπεδος），11。形式存疑，同上註。 伊斯特河（Ister）被認為與比遜河（Phison）相同，130。查士丁尼二世（Justinianus II Rhinotmetes）將保加利亞人安置於此，101。俄羅斯人抵達伊斯特河，準備入侵保加利亞，78。約翰·齊米斯基斯皇帝派出的羅馬艦隊前往該處，129。艦隊沿伊斯特河航行，出現在多里斯托隆，144。其另一側被伊斯特河水沖刷，同上。俄羅斯人在同一條河中淹死嬰兒和公雞，149。斯芬多斯拉布與約翰·齊米斯基斯皇帝在伊斯特河岸會談，156。關於伊斯特河以北、北方地區的事務，175註。十世紀或十一世紀，伊斯特河以北的統治國王擁有強大的軍隊，同上。 「皇家織造」（Ἰστουργία βασιλική），146。 伊塔化（Itacismi），在利奧的編輯抄本中：如「懸浮」（αἰωρούμενος）與「懸浮」（ἐωρούμενος）混淆，175註。「不可抹去」（ἀνεξάληπτον）與「不可抹去」（ἀνεξάλειπτον），55。「習慣」（ἔθη）被誤寫為「習慣」（ἐθει），30。「宣告」（δωήσιν）誤寫為「宣告」（δηώσειν），75。「或者」（εἴτε）誤寫為「或者」（ἤ τε），79。「神化」（ἐκθεάζεται）誤寫為「神化」（ἐκθειάζετε），51。「外來者」（ἐπιλύτης）誤寫為「外來者」（ἐπηλύτης），147。「舉起」（ἐρόμενος）誤寫為「舉起」（αἰρόμενος），126。「將是」（ἔσται）誤寫為「直到」（ἐς τε），157。「已經」（ἤδη）誤寫為「你知道」（ᾔδεις），156。「進入」（ἠστὴν）誤寫為「進入」（εἰς τὴν），155。「順從地」（εὐήκτως）誤寫為「順從地」（εὐείκτως），78。「同伴的」（ἡτερηκὸν）誤寫為「同伴的」（ἑταιρικὸν），25。「讓」（ἤτω）誤寫為「是」（ἦτο），76。「如果有人」（ἰκέτις）誤寫為「如果有人」（εἰ καί τις），79。「會談」（ἰσομιλίαν）誤寫為「會談」（εἰς ὁμιλίαν），156。「坐著」（καθείσθω）被寫為「坐著」（καθῆστο），146。「坐著」（καθημένη）誤寫為「坐著」（καθειμένη），96。「使用」（καὶ χρημένοι）誤寫為「使用」（κεχρημένοι），43。「戰勝」（κατηγωνίζεσθαι）誤寫為「戰勝」（κατηγωνίζεσθε），同上。「共同地」（κοινῇ）誤寫為「共同地」（κυνῇ），145。「懸崖」（κριμνεῖσθαι）誤寫為「懸崖」（κρημνους τε），28。「細的」（λευτῆς）誤寫為「細的」（λεπτῆς），80。「你」（σοὶ）被誤寫為「你」（σὺ），58。「洞穴狀的」（συραγγώδης）誤寫為「洞穴狀的」（σηραγγώδης），62。「某人」（τῆς）誤寫為「某人」（τὶς），154。「順從」（ὑπήκουσι）誤寫為「順從」（ὑπείκουσι），60。「第二天」（ὑστερέᾳ）誤寫為「第二天」（ὑστεραία），144。「攜帶」（φαιρομένων）誤寫為「攜帶」（φερομένων），80。 聖雅各（S. Jacobus）擊退進攻尼西比斯（Nisibim）的波斯人，162。 羅馬軍隊中的投擲手，245。俄羅斯人在戰鬥中也使用標槍，152。 約翰·坎塔庫澤努斯（Joannes Cantacuzenus）的修訂，165註。在他那個時代，土耳其人使用鼓，133註。亦見「坎塔庫澤努斯」。 約翰·齊米斯基斯出身名門，99。與尼基弗魯斯·福卡斯有親緣關係，81。他是後者的表兄弟（母系），38。約翰·齊米斯基斯身材矮小，59, 92。自幼投身戰陣，131。性格熱烈，5。在嘗試艱鉅任務時極其大膽，85。他將約瑟夫·布林加斯（Josephus Bringas）寫給尼基弗魯斯·福卡斯的信轉交給後者，24。在尼基弗魯斯被擁立為皇帝時他在場，40及註。被尼基弗魯斯·福卡斯皇帝任命為東方總管（domesticus）及大師（magister），44, 49。在塔爾蘇斯（Tarsus）戰役中指揮左翼，59。狄奧法諾（Theophano）皇后為他向尼基弗魯斯·福卡斯求情，84。約翰·齊米斯基斯被裝在繫著繩子的籃子裡拉進宮殿，87。他在尼基弗魯斯遇害事件中的邪惡行徑，88。約翰·齊米斯基斯奪取政權，90。被擁立為羅馬人的皇帝，94。他關於抑制平民的敕令，同上。將利奧·庫羅帕拉特（Leo Curopalates）及其子尼基弗魯斯流放到梅蒂姆納（Methymna），96。給予亞美尼亞軍區稅收豁免，100。將狄奧法諾皇后流放到普羅特島（Proten），99。加冕，同上。任命巴西流為牧首，102。派遣使節向斯芬多斯拉布求和，103。對斯芬多斯拉布的回覆作出回應，105。派遣巴爾達斯·斯克萊魯斯大師率軍前往保加利亞邊境，107。因俄羅斯戰爭，下令將亞洲軍隊調往歐洲，111。平息利奧·福卡斯的陰謀，114。他寫給叛軍巴爾達斯·福卡斯的信，115。巴爾達斯·福卡斯對約翰皇帝的抨擊，119。後者卻赦免了巴爾達斯·福卡斯，125。約翰·齊米斯基斯皇帝準備對俄羅斯人的遠征，126。娶君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogennetus）之女狄奧多拉（Theodora）為妻，127。因為他的妻子瑪麗亞（Maria）在他奪取政權前就已去世，84, 107。瑪麗亞曾以美貌著稱，117。約翰皇帝在君士坦丁堡港口檢閱艦隊，129。率軍抵達阿德里安堡（Adrianopolim），130。在哪一年，128註。他對將領們發表的鼓勵演說，關於在戰爭中迅速抓住機會，151。約翰皇帝武力攻克普雷斯拉夫，134。稱被俘的保加利亞王子為鮑里斯（Borim），136。從普雷斯拉夫率軍前往多里斯托隆，138。在多里斯托隆紮營，143。在多里斯托隆首戰後獎勵獲勝的軍隊，141。在多里斯托隆恢復了傾斜的羅馬戰線，153。與斯芬多斯拉布會談，156。在君士坦丁堡舉行對俄羅斯人的凱旋式，158。在無人抵抗的情況下橫掃敘利亞，161。在哪一年，160註。策劃對埃克巴坦那（Ecbatana）的遠征，162。他對敘利亞的第二次遠征，163。從貝魯特（Berytus）發現救主聖像並送往君士坦丁堡，166。他關於此次遠征寫給亞美尼亞國王阿科德·沙欣（Achod Schahin）的凱旋信，165註。約翰·齊米斯基斯皇帝就彗星的含義諮詢占星家，168。被投毒，177。約翰·齊米斯基斯皇帝去世，178。去世時的年齡，178。統治了多久，178註。他的外貌與體態，96。品行，178。讚譽，37。美德與惡習，97。約翰皇帝將他私人擁有的財產分發給窮人，99。他熱愛和平，156。在戰鬥中習慣呼求聖狄奧多爾（S. Theodorus）的幫助，151。為什麼被稱為「齊米斯基斯」，92。亞美尼亞學者西爾比德（Cirbied）對「齊米斯基斯」名稱詞源的觀點，92註。約翰·齊米斯基斯皇帝死後，發生了許多災難性的叛亂，169。 約翰·阿拉卡斯（Joannes Alacas）被巴爾達斯·斯克萊魯斯派去偵察俄羅斯人，109。他的名字有多少種寫法，109註。 尼基弗魯斯皇帝在聖施洗約翰聖像前休息，86。在門佩澤（Mempetze）城堡發現聖施洗約翰的頭髮，166。 聖約翰·屈梭多模（S. Joannes Chrysostomus）是荷馬的勤奮模仿者，15註。頻繁使用「生出」（γεγεννηκώς）一詞，62。伊拉斯謨（Erasmus Roterodamus）在他的譯本中犯了錯誤，115註。 約翰·辛納穆斯（Joannes Cinnamus）或許知道利奧的著作，148註。 聖約翰·克里馬庫斯（S. Joannes Climacus）的闡釋，99註。 約翰·庫爾庫阿斯（Joannes Curcuas）大師管理事務不善，126。在戰鬥中被俄羅斯人殺死，148。 聖約翰·達馬斯基努斯（S. Joannes Damascenus）關於天然熱水的觀點，68註。 約翰，梅利特內大主教，尼基弗魯斯·福卡斯墓誌銘的作者，89註。他生活在什麼年代，同上。 約翰·菲洛波努斯（Joannes Philoponus）的修訂，147註。 聖安德烈的約翰（Joannes a Sancto Andrea）在翻譯聖馬可禮儀時犯錯，156註。 約翰·斯基利查（Joannes Scylitza）抄錄執事利奧，XXIII。亦見第36, 89, 98, 99, 100, 102, 109, 121, 136, 137, 149頁的註釋。被修訂，98。他隨處從其他來源汲取資料，而不僅僅是執事利奧，155註。他的歷史著作對於修訂執事利奧的文本極其有用，XXIII。聖日耳曼（Sangermanensis）的斯基利查抄本品質極佳，17註, 29註。 關於聖德米特里（S. Demetrius）神蹟的敘述通常歸於塞薩洛尼基大主教約翰，175註。為什麼他不可能成為作者，同上。 約翰·齊米斯基斯皇帝將他重建的普雷斯拉夫稱為「約翰諾波利斯」（Joannopolim），138。 弗拉維·約瑟夫（Flavius Josephus）的修訂，29註。 內侍約瑟夫·布林加斯（Josephus Bringas），閹人，在宮廷中權勢極大，31。尼基弗魯斯·福卡斯的敵人，同上。為他設下陷阱，32。不情願地屈從於元老院對尼基弗魯斯·福卡斯的熱情，34。他後悔讓尼基弗魯斯·福卡斯指揮東方軍隊，36。相反，羅馬將領們對受閹人指揮感到憤怒，40。因此約瑟夫·布林加斯用陰謀對付尼基弗魯斯·福卡斯，43。將尼基弗魯斯的親屬免職並流放，37。寫信給約翰·齊米斯基斯，讓他逮捕尼基弗魯斯，38。尼基弗魯斯·福卡斯在軍營中對他進行公開抨擊，42。帶著尼基弗魯斯·福卡斯的信，45。但他仍然阻撓尼基弗魯斯前往君士坦丁堡，45。然而他的權威主要被巴西流·諾托斯打破，49。因此，被自己人拋棄，他逃進聖索菲亞大教堂，47。朱利葉斯·波呂克斯（通常稱呼）讚揚了他對臣民的公正，32註。他的機智與聰明也不遜色，25註。 猶太人在殺害救主時的瘋狂，72。某個猶太人對貝魯特救主聖像的罪行，167。在猶太地的耶路撒冷，城牆高得不可思議，56。 七月月初，尼基弗魯斯·福卡斯被擁立為皇帝，40。 朱利葉斯·波呂克斯。見「未刊稿」。 尼基弗魯斯·福卡斯總管發誓，他不會策劃任何新陰謀，34。這個對波利埃克圖斯（Polyeccto）所發的誓言，後來被他輕視，41。 查士丁尼大帝時期的地震，176註。《查士丁尼法典》的一處修訂，116註。 查士丁尼二世（Justinianus II Rhinotmetes）皇帝被流放到赫爾松（Chersonem），104。 聖猶斯丁（S. Justinus）殉道者闡釋，104註。被約翰·朗吉（Joannes Langius）錯誤翻譯，57註。 「K」與「ε」混淆，107。 「卡恩孫」（Καησοῦν），位於陶魯斯（Taurus）山的一處地點，215。 「廢黜」（Καθαίρεσις）與「廢黜」（καθαιρεῖν），在教會作家筆下確切含義，85註。在古代攻城術中，「廢黜」（Καθαιρέσεις）意為廢墟、城牆被拆毀的部分，同上。 「廢黜的」（Καθαιρετικά），即「廢黜文書」，含義，85註。某些人在此詞上的錯誤，同上。 「廢黜地」（Καθαιρετικῶς），85註。 「安置」（Καθιστάω）及類似形式，中世紀希臘人比「安置」（καθίστημι）更常用，186註。 「忍受」（Καθυπομένω），27註。 「和」（Καὶ）與「而」（γὲ）被抄寫員混淆，208。「和」（καὶ）與「如果」（εἰ）與「根據」（κατὰ），175註。 「和」（καὶ，據信）與「與」（σὺν），214。「和」（καὶ）與「根據」（τὰ）或「根據」（κατὰ），16註。「和」（καὶ）與「同一」（ταὐτὸν）被誤寫為「反對他們」（κατ' αὐτῶν），206。「和」（καὶ）與「如」（ὡς）與「如」（εἰ ὡς）與「如」（ὡς καὶ）互換，11。 「創新」（Καινοτομεῖν）或許應改為「收穫」（καρποτομεῖν），189。 「適時」（κατὰ καιρὸν），1. 及時，2. 在特定時間，163註。譯者在翻譯此短語時的錯誤，同上。 「邪惡」（Κακὰ）與「根據」（κατὰ）混淆，175註。 「不幸」（Κακοπραγία），在希臘人筆下有三種含義，詞典編纂者僅解釋了一種，171註。它是否特別指內在的罪，同上。 「好騎手」（Καλοϊππαράτος），195。 「卡盧迪亞」（τὰ Καλούδια），位於陶魯斯山的一處地點，250。 「爐灰」（Καμινιαία αἰθάλη, κόνις, τέφρα），70註。 「爐火哨兵」（Καμινοβίγλια），含義，188。 「禮物」（Κανίσκια），196。參見杜康格（Ducang.）《詞彙表》I, 573。 尼古拉·卡拉姆辛（Nicolaus Karamsin），既是偉大的詩人，也是傑出的歷史學家，XXX。 「堅韌的」（Καρτερικός），1. 節制的，2. 耐心的，3. 無畏的、勇敢的，29註。詞典中遺漏了由此引申的詞彙「堅韌」（καρτερότης）與「堅韌心」（καρτερόψυχος），同上。關於同一個詞，手稿《詞彙表》這樣寫道：「並非一無所有，然後想要擁有，這叫堅韌，而是不能；而是能夠卻不想要。」 「堅韌心」（Καρτεροψυχία），29註。 介詞「根據」（Κατὰ）與「和」（καὶ）混淆，175註。與「邪惡」（κακά）混淆，同上。與「向下」（κάτω）混淆，同上。與「與」（μετὰ）混淆，同上。「根據」（κατὰ）與「和」（εἰ）與「根據」（καὶ τὰ）互換，16註。介詞「根據」（κατὰ）後的詞彙常被損壞，101註。「根據」（κατὰ）被錯誤地與後面的詞合併，135註。被錯誤地與後面的詞分開，同上。在「根據」（κατὰ）之後，屬格與賓格混淆，104註。「反對他們」（κατ' αὐτῶν）應讀作「和同一」（καὶ ταὐτὸν），206。「根據」（κατὰ）與人稱代詞連用時具有物主代詞的含義，104註。「我們的人」（οἱ καθ' ἡμᾶς），即基督徒，同上。「我們的道」（ὁ καθ' ἡμᾶς λόγος），在教會作家筆下指基督宗教，同上。「關於繼承人」（Τὸ κατὰ τοὺς κληρονόμους），含義，同上。「適時」（Κατὰ καιρὸν）的雙重含義，165註。譯者在此詞上的錯誤，同上。 「戰勝」（Καταγωνίζεσθαι），執事利奧用什麼格來構建，104。 「宴請」（Καταθοινέομαι）代替「宴請」（καταδοινάομαι），12。 「羞愧」（Καταισχυνθηθέντες），無意義的詞，175註。 「洪水」（Κατακλυσμὸν），君士坦丁堡人在大雨傾盆時以為自己看到了第二次洪水，69。 「疲憊」（Κατάκοποι ὄντες）或許應讀作「疲憊」（κατακοπιῶντες），192及註。 「到達」（Καταλαμβάνω），抵達，251。 「相應的」（Καταλλήλους）應寫在聖亞他那修（S. Athanasius）的地方，而不是「彼此根據」（κατ' ἀλλήλους），175註。 「嘲笑」（Καταμωμώμενοι）或許應為「嘲笑」（καταμωκώμενοι），6。 「砍殺」（Κατασπαθίζω），用劍砍殺，157。此動詞的權威來源，140註。 「城堡」（Καταστέλλιον）被錯誤地寫為「城堡」（καστέλλιον），79。 「建立」（Καταστερίζω）與「建立」（καταστηρίζω）應區分，158註。 「毀滅」（Καταστρεφόμενοι），在執事利奧筆下不如「毀滅」（καταστρεψάμενοι）好，61。 「錯誤」（Κατάσφαλμα），無意義的詞，應寫為「錯誤」（κατὰ σφάλμα），175註。 「廢墟」（Κατηρειπωμένα），恢復為帕拉迪奧（Palladio），47註。 「加固」（Κατοχυράω），加固：此動詞的權威來源，59註。 「策劃」（Καττύω），策劃、建造，在狄奧多西時代的教父筆下很常見，9註。 「向下」（Κάτω）與「根據」（κατὰ）混淆，175註。 「躺著的人」（οἱ Κείμενοι），已故者，119。 「圓圈」（Κέρκιτα），環繞，環繞運動，XXI, 5。（參見杜康格《希臘詞彙表》I, 639. B.）。 「關隘」（Κλεισούραι），含義，150註。名稱由來，130。東方的關隘，136。 康貝菲斯（Combefis）似乎將「著名的」（κλεινὰς）讀作「封閉的」（κλειστὰς），66註。 庫巴德（Kobad），波斯國王。見「卡巴德」（Cabades）。 「深紅色的」（Κοκκηβαφής）代替「深紅色的」（κοκκοβαφής），83。 「科門頓」（Κομέντον），根據執事利奧，俄羅斯人稱他們的集會為此，150。 羅馬人在戰鬥中使用「長矛」（Κόντοις），145。 戰鬥中使用「鐵錘」（Κορύνη），145。 「突襲」（Κούρσος），突然的進攻，被阿赫梅特（Achmetis）的譯者錯誤翻譯，194註。 「輕的」（Κουφός）與「聾的」（κωφός）混淆，55註。 「頭骨」（Κράνιον）。利奧抄本中此詞的重音位置異常，46。 「燈架」（Κρατήρ），從教堂拱頂懸掛下來的圓環，裝有許多蠟燭或油燈，燈塔，冠冕，球體（中世紀作家常如此稱呼），枝形吊燈，176註。 「懸崖」（Κρημνοῖς τε）被錯誤地寫為「懸崖」（κριμνεῖσθαι），28。 「公羊」（Κριός）。根據利奧，羅馬人這樣稱呼「攻城塔」（τὴν ἑλέπολιν），25。 菲利普·克魯格（Philippus Krug），帝國聖彼得堡科學院院士等，在協調拜占庭作家方面具有敏銳而精確的判斷力，28註。他對利奧版本的貢獻，XVI。對拜占庭編年史的貢獻，7註。對俄羅斯歷史的貢獻，28註。他在構建和闡釋執事利奧文本方面為編輯提供了巨大幫助，XXX, 86。他對斯拉夫事務的完美認知，XXX。 庫斯特（Kusterus）在翻譯蘇達（Suidæ）時的修訂，19註, 165註。 「基德龍」（Κύδρον）被錯誤地寫為「基德諾斯」（Κύδνον），51。 「權力」（Κυρία），即「權力」、「統治」，79註。「主」（τὸ κύριον）一詞的含義較少為人所知，同上。 「主日的」（Κυριακὸς），在教父筆下的含義，79註。 「主權」（Κυριότης），神學意義上的含義，79註。 「主」（Κύρις）代替「主」（κύριος），185。 「聾的」（Κωφὸς）與「輕的」（κουφός）混淆，55註。 「萊夫」（Λαεῖν）被錯誤地混淆，81。 菲利普·拉貝（Philippus Labbe）在編輯米海爾·格利卡（Michael Glycæ）時的錯誤，5註。 拉拉科（Lalaco）。見「狄奧多爾·拉拉科」（Theodorus Lalaco）。 「拿」（Λαμβάνω），希臘註釋家使用此詞的含義，4註。「拿」（Ἔλαβεν）與「投」（ἔβαλεν）混淆，95。「拿」（λάβης）與「拿」（λάβη）應寫作此，而不是「拿」（λούβεις）或「拿」（λούβει），在亨斯特胡斯（Hemsterhus）編輯的阿里斯托芬（Plati Aristoph.）中。「被俘」（ληφθέντες）與「被遺棄」（λειφθέντες）互換，53註。 蘭貝修斯（Lambecius）錯誤地翻譯了「突襲」（παραδρομή）一詞，181註。他錯誤地抄錄了尼基弗魯斯戰術著作中的某些內容，185。 猶太人用長矛刺穿救主的肋旁，167。羅馬人在戰鬥中使用長矛，145。 約翰·朗吉（Joannis Langii）在翻譯聖猶斯丁殉道者時的錯誤，57, 78, 104。 勞尼庫斯·查爾康迪拉斯（Laonicus Chalcondylas），一位富有哲理的作家，80註。 彼得·福卡斯（Petrus Phocas）在拉帕拉（Laparæ）田野作戰時被殺，169。 羅馬軍隊中的投石手，190。 約翰·齊米斯基斯皇帝增加對元老院和貴族的賞賜，100。同一位皇帝臨終前對窮人和麻風病人的賞賜，178。 聖尼基弗魯斯（S. Nicephorus），米利都主教，隱退至拉特魯斯（Latrum）山，98註。拉特魯斯山聖保羅修道院的院長派人前往克里特島過冬的尼基弗魯斯·福卡斯處，16註。拉特魯斯山上的修道院因穆罕默德教徒的入侵而被修士們遺棄，12註。亦見「聖保羅」（S. Paulus）在拉特魯斯山。 阿索斯（Atho）山上的勞拉（S. Laura）修道院，何時建立，12註。 勒博（Le Beau），儘管學識淵博，但更多依賴於拜占庭作家的拉丁文譯本，而非希臘文原文，29註, 156註。被修訂，12註。他在編年史方面的錯誤（似乎如此），112註。 萊卡佩努斯（Lecapenus）。見「羅曼努斯·萊卡佩努斯」（Romanus Lecapenus）。 巴西流牧首不是在「萊洛」（Leelo）休息，而是在「地上」（bùmi），161。 約翰·齊米斯基斯派往俄羅斯王子斯芬多斯拉布的使團，103。斯芬多斯拉布給這些使節傲慢的回覆，105。 「被遺棄」（Λειφθέντες）與「被俘」（ληφθέντες）互換，53註。 利奧六世（Leo VI）哲學家皇帝因病消瘦，122。他的《戰術》受到讚揚，241。在利奧哲學家與亞歷山大皇帝統治時期，斯基泰人對基督宗教持排斥態度，149註。 利奧·巴蘭特斯（Leo Balantes）對尼基弗魯斯皇帝發動了第一次攻擊，87。被約翰·齊米斯基斯指定為尼基弗魯斯·福卡斯的刺客，99。 執事利奧，歷史學家：關於他生平的確定事實，XVII。何時出生，同上。他的父親，5。故鄉，同上。居住在君士坦丁堡，致力於文學研究，65。在那裡看到了最大的日食，72。在亞洲看到了畸形的雙胞胎，165。在巴西流二世對抗保加利亞人的遠征中，他面臨生命危險，173。為什麼他轉向歷史寫作，4。他在寫作中設定了什麼目標，5。在哪一年出版，XVIII。他模仿了哪些作家，如阿加西亞（Agathiam），XX。見「阿加西亞」。希羅多德（Herodotum）。見「希羅多德」。荷馬（Homerum）。見「荷馬」。尼羅（Nilum），9註。或許還有普里斯庫斯（Priscum Sophistam），137註。普羅科匹厄斯（Procopium），5註。他影射了聖保羅的一處經文，或者更確切地說是伊壁孟尼德（Epimenidis）的一處經文，12註。他本人反過來被喬治·塞德雷努斯（Georgius Cedrenus）、約翰·斯基利查、米海爾·格利卡、佐納拉（Zonara）抄錄；或許還有約翰·辛納穆斯。見他們各自的名字。執事利奧的版本由康貝菲斯（Combefis）發起，XIII。他的第六卷由我單獨編輯，XVI。執事利奧的歷史隨處從朱利葉斯·波呂克斯和西緬·洛戈特（Symeonis Logothetæ）的歷史中獲得啟發，XXII。利奧可能被指責的地方，XXI。他演說中的斷句（Anacolutha），154。他對泰梅利庫斯（Temelico）於972年發動的阿米達（Amidæ）圍城戰隻字未提，160註。他以一種奇特的方式用與格構建「脫去」（ἀπεκδύομαι）動詞，163註。他以特殊的含義使用「愛生」（φιλόψυχος）一詞，152註。由於不懂希臘語，他將「自然」（φὺς）用作「父親」的概念，119註。 利奧·梅利森努斯（Leo Melissenus）大師，叛軍巴爾達斯·福卡斯的將領，圍攻阿比多斯（Abydum），173。 利奧貴族（Leo patricius）平息了利奧·庫羅帕拉特的陰謀，147。 利奧·佩迪亞西穆斯（Leo Pediasimus）與約翰·齊米斯基斯合謀反對尼基弗魯斯·福卡斯皇帝，85。 利奧·福卡斯（Leo Phocas）長者，巴爾達斯·福卡斯的大伯（參見杜康格《拜占庭家族史》，149 B.），學校總管，被派往對抗保加利亞國王西緬，123。為什麼他策劃新陰謀，124。被羅曼努斯·萊卡佩努斯弄瞎雙眼，122。 利奧·福卡斯，尼基弗魯斯·福卡斯的兄弟，西方總管，18。被派往對抗錢丹（Chambdanum），同上。在哪一年，18註。他的天賦與軍事美德，18。他在對抗錢丹的遠征中對軍隊發表的演說，20。他勸阻士兵不要在平原地區作戰，21。利奧·福卡斯為錢丹的軍隊設下陷阱，22。並在狹窄的通道中攻擊他，同上。利奧·福卡斯在西林德魯姆（Cylindrum）對抗錢丹的戰役，191註。關於此事的未刊片段，21註。錢丹被擊潰，22。利奧·福卡斯因這場勝利在君士坦丁堡舉行凱旋式，24。利奧·福卡斯突然襲擊並擊潰了渡過伊斯特河的匈奴人，19。在兄弟被擁立為皇帝後，他秘密逃離君士坦丁堡，45。被兄弟宣佈為大師和庫羅帕拉特，49。他是君士坦丁堡發生嚴重飢荒的原因，61。利奧·福卡斯在兄弟遇害後變得消沉，95。被約翰·齊米斯基斯流放到梅蒂姆納，96。支持兒子巴爾達斯·福卡斯的叛亂，113。約翰·齊米斯基斯皇帝下令將被證實參與陰謀的他弄瞎雙眼，111。利奧·福卡斯再次策劃反對約翰·齊米斯基斯皇帝的陰謀，115。進入君士坦丁堡，同上。被弄瞎雙眼，147。 「驚動沉睡的獅子」（Λέοντα νύσσειν κοιμώμενον），諺語，118。 萊昂蒂尼（Leontini）在曼努埃爾（Manuele）貴族的指揮下被羅馬人攻克，66。 在萊昂蒂烏斯（Leontio）皇帝統治下，查士丁尼二世被流放到赫爾松，104。 約翰·齊米斯基斯皇帝對麻風病人的仁慈，99。關於麻風病，聖約翰·屈梭多模生平中的一段著名記載。亦見「麻風」（Λωβάω）。 米海爾·勒·基恩（Michaeli Le Quien）在康貝菲斯去世後接手利奧與普塞洛斯版本的編輯工作，XIV。 利奧·福卡斯庫羅帕拉特及其子尼基弗魯斯貴族被約翰·齊米斯基斯流放到萊斯博斯（Lesbum）島，96, 114。約翰·齊米斯基斯下令在那裡將兩人弄瞎雙眼，114。利奧·福卡斯從那裡逃脫，145。 勒特隆（Letronne, Ant. Joann.）等，一位學識淵博、造詣深厚的語言學家，XXX。 在琉克（Leuce）島上有阿喀琉斯的廟宇，150註。 勒文克拉維（Levenklavii）在翻譯「旅行」（ταξείδιον）一詞時的錯誤，61註。 尼基弗魯斯·福卡斯軍隊中的輕裝士兵，57。 「白衣者」（Λευχείμονες），摩普綏提亞（Mopsuesteni）的阿拉伯人，53。 「利巴尼西亞」（Λιβανησία）恢復為塞德雷努斯（Cedreno），70註。

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1463 利奧執事（LEO DIACONUS）索引

黎巴嫩山（Libanus mons），險峻且高大，166。尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）皇帝曾橫越其間，71。約翰·齊米斯基斯（Joannes Tzimisce）皇帝亦曾橫越，166。

羅馬皇帝小羅馬努斯（Romanus junior）與狄奧法諾（Theophano）之子。 尼基弗魯斯·福卡斯為其洗禮代父，50。參見「保加利亞屠夫」巴西流二世（Basilius II Bulgaroctonus）。

關於忍受圍城的書籍，246。 「雪花」（Λίθων νιφάδες），優雅的修辭，15 註。

邊境行省的將領應如何行事，186。在帝國東部邊境，通往蠻族之地的道路崎嶇難行，256。邊境守軍（Limitanei）被稱為「阿克里泰」（acritæ），190。

抄寫者因上下行出現相同或相似的詞彙，而遺漏了整行文字，166 註。

尼基弗魯斯·福卡斯致波利厄克特（Polyeuctus）牧首、約瑟夫（Josephus）內侍與元老院的信函，45。參見「書信」（Epistola）。

提圖斯·李維（T. Livius）關於埃莫山（Emo mons）的記載，67 註。 「患痲瘋的」（Λωβάω · οἱ λελωβημένοι），99。

利奧·福卡斯（Leo Phocas）在與錢布丹（Chambdanus）交戰時，利用地形自衛，20。各地因對人的懲罰而得名，122。共同論題（Loci communes）：自由的心靈往往會編造卑劣的享樂，149。戰爭的結果不取決於人的意志，而取決於神的護理（providentia），235。關於命運無常的共同論題，9, 27, 31, 66, 80, 125。關於歷史的功用，3 及註。好皇帝應當騷擾敵人的領地，並愛惜自己子民的疆界，73。飢餓是極其悲慘的災難，60。和平的益處，156。盟約不應由率先發動戰爭者破壞，而應由那些在給予信諾後又對他人設下埋伏者破壞，43。參見「諺語」（Proverbia）。

在教會作家筆下，「我們的主」（ὁ καθ' ἡμᾶς Λόγος）與「道」（ὁ λόγος）單獨使用時，指基督教信仰，104。

巴西流（Basilius）總督入侵羅馬人收復的隆吉亞德（Longiadem）地區，176。

斯基泰人（Scythae）的鎧甲由鉤環連接而成，108。斯芬多斯拉布（Sphendosthlabus）本人亦穿著此類鎧甲，153。

「洗滌」（Λούβεις οἱ λούβει），無意義且訛誤的詞彙，源自「拿取」（λάβης）與「把手」（λάβή），亨斯特胡斯（Hemsterhusius）認為應歸入杜康格（Ducange）的詞彙表。參見「拿取」（λαμβάνω）。

對不服從皇帝命令的希臘「百夫長」（λοχαγὸν）進行懲處，58。

約翰·齊米斯基斯皇帝在君士坦丁堡過冬時，在劇場以競技活動賞賜平民，127。

奧托大帝（Otto Magnus）派往尼基弗魯斯的使節柳特普蘭（Luitprandus），何時抵達君士坦丁堡，68 註。他言辭犀利，83 註。他關於尼基弗魯斯·福卡斯皇帝敘利亞遠征的見證，70 註。關於968年的日蝕，72 註。

盧普斯·普羅托斯帕薩（Lupus Protospatha）：其著作中的一處嘗試性修訂，65 註。

利坎杜斯（Lycandus）與陶魯斯（Taurus）山脈的脊線被奇里乞亞（Cilicia）隔開，215。當錢布丹之子阿里姆（Alim）入侵羅馬疆界時，利坎杜斯總督的行動，243。應寫作「在利坎杜斯」（Ὡς τῇ Λυκανδῷ），而非「為了戰勝他」（ὥστε νικᾶν αὐτῷ），同上。

M

手稿中 β 與 μ 經常混淆，151 註。例如在「愚鈍」（ἀβελτηρία）一詞中，13。

保加利亞是馬其頓的一部分，103。查士丁尼二世（Justinianus II Rhinotmetus）將保加利亞人安置在馬其頓，104。馬其頓被保加利亞國王西蒙（Simeon）蹂躪，123。馬其頓軍團在君士坦丁堡宮廷擔任衛隊，45。約翰·齊米斯基斯皇帝下令亞洲軍隊在馬其頓過冬，以應對俄羅斯戰爭，111。利奧·福卡斯試圖煽動馬其頓人反對約翰·齊米斯基斯皇帝，114。俄羅斯人蹂躪馬其頓，126。在巴西流二世統治期間，保加利亞人亦然，171。

查士丁尼二世逃往亞速海（Maotidem paludem），104。那裡有阿基里斯（Achilles）的故鄉米爾梅基翁（Myrmecio）城，150。

克里特人（Cretenses）因魔法而聲名狼藉，24。

保加利亞國王鮑里斯（Boris）被授予「大師」（Magistrorum）尊號，15。巴爾達斯·斯克萊魯斯（Bardas Sclerus）以大師身份服役，117。

馬拉拉斯（Malalas）。參見約翰·馬拉拉斯（Joannes Malalas）。

馬萊努斯（Maleinus）。參見米迦勒·馬萊努斯（Michael Maleinus）。

「更」（Μᾶλλον）被錯誤地遺漏，61。

馬納塞斯（Manasses）。參見君士坦丁·馬納塞斯（Constantinus Manasses）。

「命令」（Μανδάτον），傳達給將領的指令，223。參見杜康格詞彙表 I, 861. D。

尼基弗魯斯·福卡斯在睡夢中用米迦勒·馬萊努斯修士的斗篷（Mandya）覆蓋自己，83。

克里特人被認為教授了魔法，14。

曼努埃爾·卡萊卡斯（Manuel Calecas）的修訂，175 註。

曼努埃爾·馬拉克西斯（Manuel Malaxis）譯本中馬丁·克魯修斯（Martin Crusius）的錯誤，99 註。

曼努埃爾·福卡斯（Manuel Phocas），貴族，才華橫溢，被尼基弗魯斯·福卡斯任命為西西里遠征軍的騎兵指揮官，66。起初戰事順利，隨後在戰鬥中戰敗身亡，67。

聖馬可（S. Marcus）的亞歷山大禮儀（Liturgia Alexandrina）闡釋，97 註。

斯芬多斯拉布佩戴鑲嵌珍珠的耳環，157。

聖母瑪利亞（Maria Virgo），羅馬軍隊的援助者與主保，205, 224, 256。約翰·齊米斯基斯皇帝在布拉赫納（Blachernis）的聖母教堂舉行遊行，129。聖母瑪利亞在君士坦丁堡向修士顯現，154。約翰·齊米斯基斯皇帝將聖母像置於凱旋戰車上，158。約翰·齊米斯基斯皇帝在宮廷的聖母教堂中，存放了在敘利亞發現的救主聖像，166。約翰·齊米斯基斯皇帝臨終時呼求聖母瑪利亞，178。參見「神之母」（Deipara）。

瑪利亞（Maria），約翰·齊米斯基斯之妻，以美貌與貞潔聞名，107, 117。

馬里安迪努姆（Mariandynorum）行省，後被稱為布切拉里（Buccellariorum）軍區，65 註。

馬里亞努斯（Marianus）貴族，綽號阿潘巴斯（Apambas），37 註。擔任帕拉提亞（Palaticis）軍隊指揮官，37。代表約瑟夫·布林加（Josephus Bringa）對抗尼基弗魯斯，45。頭部被花瓶擊中而死，16。

保加利亞大主教，172 註。

馬里內里（Marinerii）在翻譯狄奧菲拉克特（Theophylact）時的錯誤，XXVIII。

馬里諾·馬里尼（Marino Marini）傑出人物，教宗內侍等，對利奧著作編輯的獨特貢獻，68。

殉道者城（Martyropolis）。參見米法爾金（Miepharcim）。

數學家對地震原因的解釋，1465。

「名冊」（Ματρίκιον），189。

塞薩洛尼基郊外的聖瑪特羅娜（S. Matronae）教堂，175 註。

老尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas major），242。

莫里斯（Mauricius）皇帝入侵阿達納（Adanensem）地區，經由毛里亞納（Mauriana）大道，67。他像古人一樣向神靈祈禱，129 註。阿瓦爾人（Avarerum）君主向他派遣使節，175 註。

毛羅卡斯特魯姆（Maurocastrum）城，橫渡第聶伯河（Danaprim）者前往該城，175 註。

藥火（Medicus ignis）。參見「火」（Ignis）。

兩麥地姆努斯（Medimni）的糧食，分配給俄羅斯軍隊的每個人，156。

「大誇耀」（Μεγαλαύχημα, μεγαλαύχησις, μεγαλαύχως），106 註。

「聖週四」（ἡ Μεγάλη πέμπτη），134。

「從遠處」（Μήκοθεν），202。應寫作「從遠處」（μήκοθεν）還是「從遠處」（μηκόθεν），202 註。

約翰主教，尼基弗魯斯·福卡斯皇帝墓誌銘的作者，89 註。他生活的年代，同上。

「將要」（Ἔμελλον）與「將要」（οἱ ἔμελλεν）混淆，15。在赫莫吉尼斯（Hermogenes）著作中，「對未來的整體劃分」（ὑποδιαίρεσις ἀθρόου πρὸς τὸ μέλλον）的含義，147 註。

孟佩澤（Mempetze），古稱希拉波利斯（Hierapolis），71 註。被尼基弗魯斯·福卡斯攻陷，71。亦被約翰·齊米斯基斯攻陷，165。

巴爾達斯·斯克萊魯斯派遣偽裝成乞丐的偵察兵進入法爾達·福卡（Fardæ Phoce）的軍營，120。

關於墨涅拉俄斯（Menelaus）與潘達羅斯（Pandarus）的背信棄義，由流星預示，172。

希臘《聖徒傳》（Menologi Græci）譯者在「揮劍」（σπαθίζω）一詞上的錯誤，140 註。

薩拉森人的測量員應如何被壓制，128。

「停留」（Ἔμενον）與「停留」（εἰ ἔνον）混淆，8。

俄羅斯人因貿易往來君士坦丁堡，156。

「水銀」（Mercuriolus）的含義，16 註。

美索不達米亞（Mesopotamica）遠征，約翰·齊米斯基斯於何年發起，160 註。

「中間」（Μέσως）與「中間」（μέσος）混淆，48。

「與」（Μετὰ）與「根據」（κατὰ）經常互換，175 註。

「移動」（Μετακινήσαντος）被訛誤為「不移動」（μὴ κινήσαντος），200。

希臘經院學者使用「領受」（Μεταλαμβάνω）的含義，4 註。

閱讀聖經時的「轉移」（Metalepsis）含義，102 註。

「改變生命」（Μεταλλάττειν τὴν ζωὴν）主動語態，以及「改變生命」（μεταλλάττεσθαι τὸν βίον）中間語態，6 註。「已故者」（μετηλλαχότες），同上。

「後悔」（Μεταμέλεια, μετάνοια）與「回轉」（οἱ ἐπιστροφὴ）在教會作家筆下幾乎是同義詞，135 註。

利奧·福卡斯庫羅帕拉特（Curopalates）與其子尼基弗魯斯貴族被流放到萊斯博斯島（Lesbo insula）的邁蒂利尼（Methymnam），96。利奧·庫羅帕拉特從那裡逃脫，145。

默爾修斯（Meursius）錯誤地將《軍事騷擾論》（Tractatum de velitatione bellica）歸於尼基弗魯斯·福卡斯皇帝，XXIII。

米迦勒·布爾扎（Michael Burtza），被彼得（Petrus）貴族派去偵察，入侵安條克（Antiochia），81。與約翰·齊米斯基斯共同策劃尼基弗魯斯·福卡斯皇帝的謀殺，85。

米迦勒，內侍長，因疏忽導致尼基弗魯斯皇帝被殺，86。

布利亞爾德（Bullialdi）在翻譯米迦勒·杜卡（Michael Duca）時的失誤，29 註。

米迦勒·格利卡斯（Michael Glycas）的修訂。參見第5, 50, 71, 99頁註。他抄錄了利奧執事的著作，36 註。

米迦勒·馬萊努斯（Michael Maleinus）貴族，尼基弗魯斯·福卡斯皇帝的叔父，85。卡帕多細亞（Cappadociæ）總督，與利奧·福卡斯會合軍隊，出征對抗錢布丹，24 註。他的名字在希臘語中如何拼寫，83 註。

米迦勒貴族，尼基弗魯斯·福卡斯皇帝的總管與首席內侍（protovestiarius），67 註。

米迦勒·普塞洛斯（Michael Psellus）的《編年史》，準備付印，XXX。包含在皇家手稿1712中。涵蓋近百年的歷史，XXXI。孔貝菲修斯（Combefisius）曾計劃出版，XIV。米迦勒·普塞洛斯關於希臘人對惡魔觀點的未出版小冊子（1838年由博伊索納德編輯），104 註。

米迦勒院長，大師與公共郵政總管（logotheta），與約瑟夫內侍共同管理帝國，3 註。

米迦勒·蘭加貝斯（Michael Rhangabes），後來的皇帝，參與了尼基弗魯斯皇帝對抗保加利亞人的遠征，104 註。

米法爾金（Miepharcim）城向約翰·齊米斯基斯皇帝投降，161。

米利都（Mileti）主教聖尼基弗魯斯與財政官員爭執，98 註。前往約翰·齊米斯基斯皇帝處，同上。參見「未出版作家」（INEDITI SCRIPTORES）。

羅馬士兵受尼基弗魯斯皇帝多種訓練，50, 53。他們對尼基弗魯斯的愛戴，44。羅馬士兵應受尊重，239。他們有時會被稅吏鞭打，239。

約五千名斯拉夫人（Sclavinorum）在六世紀末攻擊塞薩洛尼基，175 註。

貝魯特（Beryti）救主聖像顯現的神蹟，166。

米斯提亞（Misthea）被奇里乞亞的薩拉森人圍困，241。該名稱的拼寫，241 註。

克里特人被認為從穆罕默德（Moamethe）那裡學到了魔法，24。尼基弗魯斯·福卡斯將在巴勒斯坦堡壘中繳獲的穆罕默德之劍，作為禮物送給非洲國王，76。

利奧執事何時提及默西亞（Mæsiæ），為何混亂，XVIII。默西亞在君士坦丁·波戈納圖斯（Constantinus Pogonatus）統治下被保加利亞人佔領，105。查士丁尼二世將其割讓給他們，104。在默西亞的峽谷中，希臘人經常被保加利亞人屠殺，63。默西亞使節向尼基弗魯斯·福卡斯皇帝索要貢品，61。勒博（Le Beau）將諺語「默西亞人的獵物」（Μυσῶν λεία）理解為默西亞被蹂躪，12 註。參見「保加利亞」（Bulgaria）。

據說一位修士預言尼基弗魯斯·福卡斯皇帝在宮廷中的末日，61。另一位修士遞交信件，警告尼基弗魯斯皇帝關於陰謀的事，83。一位在尤特羅皮亞努斯（Eutropiano）柱上生活的修士被海浪淹沒，176。

聖尼基弗魯斯、米利都主教建立的埃雷賓圖斯（Ἐρεβίνθου）與克西羅·科拉菲烏（Ξηροῦ Χωραφίου）修道院，97 註。利奧·庫羅帕拉特在佩拉米杜姆（Pelamydum）修道院隱藏自己，策劃叛亂，145。該修道院名稱的希臘語拼寫，145 註。巴西流牧首被流放到斯卡曼德魯姆（Scamandrum）的修道院，163。斯圖迪翁（Studii）修道院，安東尼（Antonius）牧首出自該處，164。

「修士」（Μονάστρια）。參見「修女」（Monialis）。

約翰·齊米斯基斯艦隊中的「單桅船」（Μονέρια），129。

君士坦丁堡修女在多里斯托隆（Dorystolum）戰役期間的異象，154。（參見佐納拉斯《編年史》II, 213 D對此事的引用）。

「掠奪隊」（Μονόκουρσα），無步兵的掠奪隊，194 及註。

俄羅斯人的獨木舟（Monoxyla），141 註。

利奧時代發生的巨大而奇異的怪物，4。

在亞洲看到的畸形雙胞胎，165。

蒙塔庫蒂烏斯（Montacutius）是佛提烏（Photius）書信的拙劣譯者，176 註。對拜占庭與神聖事務一無所知，同上。他對優西比烏（Eusebius）著作的理解甚少，104 註。在聖巴西流著作中可能存在失誤，120 註。

蒙特法爾科尼烏斯（Montefalconii）在翻譯聖亞他那修著作時的錯誤，85 註, 147 註。在科林利亞納（Coiliniana）圖書館中被修訂，116 註。在翻譯科斯馬斯·印第科普列斯特斯（Cosma Indicopleustæ）時，165 註。他在優西比烏《詩篇註釋》中的錯誤，4 註, 10 註。在優西比烏的其他地方，4 註, 104 註。蒙特法爾科尼烏斯混淆了「傑出」（INA）與「印記」（INA），402, 14。在《古文字學》（Paleographia）中被修訂，444, 14。在翻譯西蒙·梅塔弗拉斯特（Simeonis Metaphrastæ）時的失誤，5 註。

蒙特斯基厄伯爵（Comte de Montesquiou），法國貴族等，XVII。他對利奧著作編輯的貢獻，同上。

莫普綏提亞（Mopsuestia）被尼基弗魯斯·福卡斯圍困，52。用投射武器攻擊，同上。關於這座當時被稱為馬米斯特拉（Mamistra）的城市，杜康格在《安娜·科穆寧編年史》379 C中有詳細記載。

莫雷魯斯（Fredericus Morellus）對喬治·皮西達（Georgius Pisida）著作的翻譯不佳，57 註。

巴爾達斯·凱撒（Bardas Cæsar），尼基弗魯斯之父的死亡，83。

莫塞利斯（ὁ Μοσελλῆς）大師，聖尼基弗魯斯、米利都主教的導師，101 註。

反對尼基弗魯斯·福卡斯皇帝的城市騷亂，64。

「矮小者」（Μουζακίτζης），中世紀希臘語中指身材矮小的人，92。關於該詞詞源，亞美尼亞學者西爾比德（Cirbiedi）的觀點，92 註。

君士坦丁堡平民婦女向尼基弗魯斯·福卡斯皇帝投擲石塊，65。

錢達克斯（Chandacis）城的防禦工事，由山羊毛與豬毛混合的土堆建成，11。多里斯托隆前羅馬軍營的防禦工事，142。

錢達克斯城的城牆堅固且高大，16。寬度，11。被羅馬人的攻城槌擊毀，25。並在尼基弗魯斯·福卡斯命令下被推倒，27。君士坦丁堡城牆的洞穴、地道與水道，45。莫普綏提亞的城牆被羅馬人挖掘，52。塔爾蘇斯（Tarsi）的城牆雙重且堅固，51。尼基弗魯斯·福卡斯建造的君士坦丁堡宮廷高大堅固的城牆，64。安條克的城牆通過架設梯子攀登，82。

在羅馬軍隊的訓練與行軍中使用的樂器，36。

聖查士丁（Justinus）殉道者關於穆索尼烏斯（Musonio）的記載，104 註。

「萬人」（Μυριάνθρωπος, μυριοκέφαλος, μυριομακάριστος, μυρίονταπλάσιος, μυριοπαθής, μυριοπλασίων, μυριόπλαστος, μυριοπρόσωπος, μυριόσταχυς, μυριόστομος, μυριότροπος），十一個未被收入詞典的詞彙，156 註。

「萬」（Μυριάδες）用作形容詞，56。應寫作「萬」（μυριαδῶν）還是「萬」（μυριάδων），156 註。對「萬萬」（μυρίαι μυριάδες）的錯誤翻譯，同上。

「萬數」（Μυριότης），希臘化詞彙，156 註。

根據利奧執事，阿里安努斯（Arianus）認為阿基里斯出生於米爾梅基翁，150。

「默西亞人的獵物」（Μυσῶν λείαν τιθέναι），諺語114, 175 註。勒博未理解，12 註。參見「默西亞」（Mesia）。

N

N 與 P 混淆，68。

尼布甲尼撒（Nabuchodonosor），巴比倫國王，為自己立像，80。

納吉亞斯（Nagiaus），錢布丹的將領，30 註。

「水流」（Νάγμα）恢復為「水流」（νᾶμα），赫西基烏斯（Hesychius），56 註。

「麻木」（Ναρκάω），33, 80，意為「堅持」、「懷疑」、「恐懼」，88, 115, 33 註。

「實心」（Ναστὸς）形容詞的優雅用法，56 註。「實心的牆高」（Τὸ ναστὸν ὕψος），耶路撒冷的城牆，56。

對不聽從皇帝命令的希臘百夫長割去鼻子，58。對納索（Naso）將領，作為諺語，40。

載糧船抵達多里斯托隆，144。叛軍巴爾達斯·斯克萊魯斯禁止載糧船駛向君士坦丁堡，170。參見「槳帆船」（Galee）、「單桅船」（Μονέρια）與「火船」（Πυρφόροι τριήρεις）。

「暈船」（Ναυτία），航行引起的噁心，12。

猶太人給救主起的名字「拿撒勒人」（Nazara），167。

「年輕的」（Νεανικός）在利奧筆下的含義，157 註。由此引申出「年輕的」（νεανικὸν），意為「充滿活力地行事」，同上。

內克塔里烏斯（Nectarius）牧首的修訂，175 註。

嫉妒的復仇女神（Nemesis），90。與所有最強大的人作對，63。

施勒澤（Schloezeri）的內斯托爾（Nestor）修訂，131 註, 159 註。

形容詞與分詞中的中性詞代替陽性詞，42 註。

「新」（Νέων）與「新」（εἰ νεὼν）混淆，44。「廟宇」（νεὼς）在屬格中的變格，98 註。

「創新」（Νεωτεριέω），策劃叛亂，115。

叛軍巴爾達斯·斯克萊魯斯攻佔尼西亞（Niceam），170。

尼基弗魯斯一世（Nicephorus I），羅馬皇帝，被保加利亞人殺害，104。關於他的未出版殘篇，104 註。

尼基弗魯斯·福卡斯，在平民時期是聖亞他那修（Athanasius）懺悔者的密友，52 註。被科隆尼亞（Coloniæ）主教狄奧多羅（Theodorus）任命為帝國統治者，101。他的表親是約翰·齊米斯基斯，99。尼基弗魯斯·福卡斯被任命為學校總管（domesticus scholarum），7, 56。他對薩拉森人的無數次勝利，185。被小羅馬努斯皇帝派往對抗克里特阿拉伯人，7。他帶著梯子或小橋，讓士兵登陸克里特，7。在錢達克斯城前擊敗克里特人，8。在城外建立營地，同上。派遣尼基弗魯斯·帕斯提拉斯（Pastilas）去偵察，同上。給予他有益的訓誡，9。向軍隊發表講話，12。擊潰了佔據山頭的四萬名克里特阿拉伯人，14。下令將敵人的首級用投射武器投進錢達克斯城，15。強攻錢達克斯，同上。被擊退後，將圍攻轉為長期封鎖，16。在城外過冬，同上。聖保羅·拉特倫西斯（S. Pauli Latrensis）修道院院長派人前往，16 註。尼基弗魯斯·福卡斯將軍隊編成方陣，再次進攻錢達克斯，24。受到克里特婦女的咒罵與嘲諷，同上。強攻佔領錢達克斯，27。年份，22 註。他對錢達克斯人的仁慈，27。在俯瞰錢達克斯的土丘上，下令建造堡壘，28。將亞美尼亞與希臘移民安置在收復的克里特，同上。返回君士坦丁堡，同上。根據佐納拉斯，被小羅馬努斯皇帝不合時宜地召回，28 註。收復克里特後，向聖亞他那修懺悔者贈送一百磅黃金，用於在阿索斯山（monte Atho）建立修道院，32 註。為收復克里特舉行凱旋式，28。關於克里特攻陷與隨後凱旋的未出版殘篇，朱利葉斯·波魯克斯（Julius Pollucis），28 註。尼基弗魯斯·福卡斯被派往東方對抗阿拉伯人，29。年份421，29 註。在那次遠征中，攻佔了六十多座薩拉森堡壘，30。在阿勒頗（Alep）城下擊潰錢布丹，30 註。佔領阿勒頗，同上。得知羅馬皇帝去世的消息，返回君士坦丁堡，32。為擊敗薩拉森人舉行凱旋式，33 註。處於極度危險中，32。向波利厄克特牧首抱怨約瑟夫內侍的陰謀，同上。受到波利厄克特牧首的讚揚，34。在軍隊中極受歡迎，32 及註。書面承諾絕不策劃反對皇帝的叛亂，35 註。被元老院與牧首宣佈為擁有最高權力的亞洲統帥，54。因此發起對抗薩拉森人的新遠征，55 註。在卡帕多細亞活動，35。策劃對抗錢布丹與塔爾蘇斯人的戰爭，56。得知約瑟夫·布林加的新陰謀，39。向凱撒利亞（Cæsaream）進軍，40。被宣佈為皇帝，同上。年份與日期，30 註。關於此事的朱利葉斯·波魯克斯詳細敘述，40 註。尼基弗魯斯向軍隊發表講話，42。他的親屬被約瑟夫·布林加流放，43。尼基弗魯斯從凱撒利亞向君士坦丁堡進軍，44。與軍隊抵達赫雷烏姆（Hereum）宮廷，46。經由黃金門進入君士坦丁堡，48。關於這次進入的精彩殘篇，君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantini Porphyrogenneti）《拜占庭宮廷儀式》，433。尼基弗魯斯·福卡斯由波利厄克特牧首加冕，48。為私生子巴西流設立總督職位，94。他的首席內侍是米迦勒貴族，67 註。尼基弗魯斯皇帝將支持者提升至高位，49。娶小羅馬努斯皇帝的遺孀狄奧法諾為妻，49。被她的美貌深深吸引，85。贈送她別墅與田產，50。強迫主教們制定法令，規定未經他許可不得處理教會事務，98。在君士坦丁堡舉行競技，50。發起對抗塔爾蘇斯人的遠征，51。率領四十萬軍隊，56。因未果而撤離塔爾蘇斯圍城，52。攻佔阿達納與阿納巴爾扎（Anabarzam），同上。以及莫普綏提亞，53。返回卡帕多細亞過冬，同上。對未能一舉攻下塔爾蘇斯感到遺憾，55。第二次遠征塔爾蘇斯，57。因盾牌投擲問題，下令割去士兵的鼻子，58。蹂躪塔爾蘇斯地區，同上。在戰鬥中擊敗塔爾蘇斯人，59。迫使塔爾蘇斯因飢餓投降，60。返回君士坦丁堡後，以馬術競技與賞賜取悅民眾，61。對保加利亞使節的斥責，62。遠征保加利亞，同上。年份，62 註。尼基弗魯斯·福卡斯皇帝承諾給予斯芬多斯拉布報酬，以入侵保加利亞，103。覬覦教會財產，455, 98 註。發明了前所未有的稅收，64。引起民眾憎恨，63。在民眾騷亂中保持冷靜，65。再次整頓軍隊對抗居住在敘利亞的薩拉森人，68。那次遠征，70。年份，70 註。佔領埃德薩（Edessa），將印有救主聖像的瓦片帶回君士坦丁堡，71。攻佔阿爾卡（Arca）堡壘，同上。在安條克軍營發表講話，72。在安條克附近建造堡壘，74。因俘虜獲釋，在君士坦丁堡向神靈表示感謝，77。向保加利亞派遣使節，79。在君士坦丁堡加強防禦以應對俄羅斯人的進攻，78。親自護送父親巴爾達斯·凱撒的遺體，84。保加利亞人請求他援助對抗俄羅斯人，81。尼基弗魯斯·福卡斯皇帝的榮耀，74。他的美德令所有民族恐懼，76。若尼基弗魯斯多活幾年，希臘人將在印度建立帝國邊界，81。尼基弗魯斯皇帝任命彼得貴族為軍營指揮官，107。收到修士遞交的關於陰謀的信件，85。被殺，88。享年與在位時間，89。葬於使徒教堂，91。巴爾達斯·福卡對他被像祭品一樣屠殺的哀悼，116。他的墓誌銘，作者是米利都大主教約翰，89 註。對尼基弗魯斯刺客的神聖懲罰，91。尼基弗魯斯·福卡斯皇帝的外貌與體態，48。性格與氣質，10, 36, 89。軍事美德，10, 29, 41。決策敏銳，32, 79。審慎，48。心靈堅定，67。尼基弗魯斯·福卡斯皇帝遲緩，不易發怒，61。從未見過他宴飲，即使在青少年時期，78。睡在豹皮上，83。極其尊崇修士，49。軍事紀律嚴明，57。親自參與軍事工程，74。僅憑聲音就能使敵人潰逃，89 註。他的缺點，89。尼基弗魯斯·福卡斯本人曾撰寫關於軍事騷擾的著作，186。命令匿名作者編寫《戰術學》（Tacticorum），同上。默爾修斯錯誤地將《軍事騷擾論》歸於他，XXIII。參見「尼基弗魯斯皇帝戰術學」（Tactica Nicephori imp.）。

尼基弗魯斯·巴爾達斯貴族，帕薩庫特努斯（Parsacutenus），與巴爾達斯·福卡共同策劃叛亂，112。

尼基弗魯斯·布萊米德斯（Blemmydes，如哈萊斯特所認為），聖保羅·拉特倫西斯傳記的作者，16 註。

尼基弗魯斯·埃羅提庫斯（Eroticus）貴族，被尼基弗魯斯·福卡斯皇帝派往保加利亞的使節，79。

尼基弗魯斯·格雷戈拉斯（Gregoræ）的一些未出版著作，準備付印，XXX。

尼基弗魯斯·赫克薩西尼特斯（Hexacionites），在宣佈尼基弗魯斯·福卡斯為皇帝的將領中，40 註。

聖尼基弗魯斯、米利都主教，莫塞利斯（τοῦ Μοσελλοῦ）大師的學生，101 註。與尼基弗魯斯·福卡斯皇帝同時代，65 註。多次前往宮廷，98 註。隱退至拉特魯斯（Latrum）山，同上。他的未出版傳記，同上。安佩拉斯（Ampelas）是他的慷慨贊助人之一，是當時傑出的將領，113 註。參見上文「未出版作家」（INEDITI SCRIPTORES）。

老尼基弗魯斯·福卡斯，利奧哲學家皇帝對抗薩拉森人的將領，212。經由卡里迪（Carydii）大道返回羅馬疆界，同上。

尼基弗魯斯·帕斯提拉斯，被尼基弗魯斯·福卡斯派往克里特島偵察，4。色雷斯（Thracensium）總督，同上。行動遲緩，同上。被阿拉伯人屠殺，10。

尼基弗魯斯貴族，利奧·福卡斯庫羅帕拉特之子，被約翰·齊米斯基斯流放到邁蒂利尼，96。因參與陰謀被齊米斯基斯皇帝下令挖去雙眼，114。但尼基弗魯斯與父親從邁蒂利尼監獄逃脫，145。隨後與父親一起被真正挖去雙眼，147。他（似乎）是叛軍巴爾達斯·福卡兄弟的將領，在君士坦丁堡附近紮營，173。被捕並被監禁，174。

尼基塔斯·科尼亞特斯（Nicetæ Choniatæ）的文風過於華麗，XIX。他的閱讀被辯護以對抗耶柔米·沃爾夫（Hieronymum Wolfium），176 註。尼基塔斯·科尼亞特斯被耶柔米·沃爾夫誤解，29 註。

尼西努姆（Nyssenum），22 註。

尼基塔斯，赫拉克利亞（Heracleæ）大主教，抄錄聖巴西流著作。

尼基塔斯公證人，在幼發拉底河（Euphrate）溺亡，161。

尼基塔斯貴族，太監，宮廷首席官員（即米迦勒首席內侍的兄弟：參見第67頁註）的兄弟，442。被尼基弗魯斯·福卡斯派往西西里，65。聖尼基弗魯斯、米利都主教隨行，65 註。尼基塔斯貴族（可能在陶羅米尼烏姆）被薩拉森人擊敗，同上。被俘並送往非洲國王處，67。與其他羅馬俘虜一起返回君士坦丁堡，76。被同一位非洲國王送回尼基弗魯斯·福卡斯皇帝處，76。他是一位博學且精通本國語言的人，67 註。皇家圖書館中有他手抄的手稿，同上。參見精通兩種語言的學者C. A. F. 弗雷米翁（Frémion），《聖巴西流大帝演講集》，巴黎，1819年，158 A。（我們已將此書的拉丁文註釋編輯在巴西流大帝著作第三卷末尾，PATR.編）。

尼古拉，阿德里安堡（Adrianopolis）大主教，在約翰·齊米斯基斯皇帝臨終時在場，178。

尼古拉貴族，被約翰·齊米斯基斯皇帝派往東方對抗阿拉伯人，105。

尼古拉·托尼修斯（Tornacius）。參見托尼修斯（Tornicius）。

尼科米底亞（Nicomediæ）大主教斯蒂芬（Stephanus），占星家，160。似乎與勒基安（Le Quien, Or. Chr. 594 B）所說的被巴西流二世派往叛軍斯克萊魯斯處的使節是同一人。

聖尼羅（Nili）的語句被利奧執事引用，9 註。

聖尼羅（Nili）小傳，對於了解九世紀普利亞（Apuliæ）的狀況極其有用，59 註。

尼西比斯（Nisibis）被約翰·齊米斯基斯皇帝佔領，162。

第聶伯河（Danaprim）周邊地區的大雪，175 註。深達四肘，同上。

「雪花」（Νιφάδες），既用於形容演講之流，也用於形容像雪一樣大量發生的事物，15 註。

形容詞中的陽性主格與陰性屬格混淆，168。絕對主格被錯誤使用，XXIV。

諾曼人（Normanni），亞歷山大修辭學家的譯本修訂，175 註。

我對利奧執事的註釋，編寫目的，XXVIII。

羅馬軍隊中的公證人，161。

如何估算敵人的數量，195。

約翰·齊米斯基斯皇帝與君士坦丁·波菲羅格尼圖斯皇帝之女狄奧多拉（Theodora）的婚禮，127。

「夜間長官」（Νυκτέπαρχος）。參見「警衛長」（Præfectus vigilum）。

「現在」（Νῦν）與「心智」（νοῦν）混淆，44。

O

「冠詞」（Ὁ ῥητὸ）。「與」（Τῷ）與「的」（τοῦ）混淆，48。「的」（Tov）被錯誤遺漏，44。「他」（Τὸν）與「的」（τῶν）混淆，8, 75。「他」（Τον δὲ）與「的」（τῶν δὲ）混淆，192, 24。「或」（Otet）與「如果」（εἰ），101 註。「的」（Τῶν）與「的」（τῆς），96。「他們」（Τοὺς）與「的」（τὰς）。

1469

1470 《執事利奧索引》 17. Τῆς 與 εἰτῇτε 混淆，59 註。Τὴν 錯誤地遺漏，27。Τὰς 與 εἰτοὺς 混淆，165。Τὸ 與 οἰτὸν，59。Τὰ 或許遺漏，165。Ὁ καθ' ἡμᾶς，指「我們的」，及其詞組的多種用法，104 註。Ὁ καθ' ἡμᾶς λόγος 在教會作家筆下指「基督教信仰」，同上。Τὸ κατ' ἐκεῖνο καιροῦ，241。Τὰ κατ' ἐμὲ 詞組翻譯錯誤，104 註。 薩拉森人（Saraceni）為解圍城鎮應採取之行動，217。 西方地區（in）多數由《戰術學》（Tacticorum）作者尼基弗魯斯（Nicephorus）指揮軍隊，186。 神是偉大的眼睛，33。眼睛比耳朵更值得信賴，5。約瑟夫·布林加斯（Josephus Bringas）欲剜去尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）的雙眼，47。參見「剜眼」（Excæcatio）。 巴西流（Basilius）隱修士被立為普世牧首（OEcumenicus patriarcha），102。 特里卡（Tricca）主教奧庫門紐斯（OEcumenius）之校勘，175 註。 奧萊翁（Oeleon）之地，巴爾達斯·凱撒（Bardas Caesar）之弟利奧·福卡斯（Leo Phocas）在此被剜去雙眼，122。 Οἰκῆσαι 與 εἰ οἰκίσαι 互換，175 註。 Οἰκοφύλακες，即希臘村莊的守衛，2-6。 Οἰστρηλαθεὶς 誤寫為 οἰστρηλατηθεὶς，88。 Ὀκτωβρίου 與 ὀκτὼ 混淆，166 註。 希臘教會在重大回歸時使用的聖油，98 註。 約翰·齊米斯基斯（Joannes Tzimisces）皇帝在羅馬貴族（patricius）處下榻（鄰近奧林帕斯山），177。巴西流牧首曾在該山頂過修道生活，102。 Ὅλων 與 οἱ ἄλλων 混淆，32, 39。Ὅλων 與 εἰ ὅπλων，256。 巴爾達斯·福卡斯（Bardas Phocas）所遇之兩個預兆，121。 狄奧尼修斯·哈利卡納蘇斯（Dionysius Halicarnassensis）筆下的 Ὁμολογεῖσθαι 應如何解釋，16 註。 埃德薩（Edessa）的「宣信者」（Ὁμολογητῶν）聖堂，70。 約翰·亨特紐斯（Joannes Hentenius）未理解 Ὄνομα κύριον 之意，79 註。 Οπλὴ，蹄印，195。 “Όποι παρείκοι，116。 敵軍圍困城鎮時如何突圍，247。羅馬邊境的許多城鎮防禦堅固，不懼進攻，245。羅馬東方邊境城鎮之位置，246。陶里安克森尼索（Chersonesus Taurica）有十多座城鎮被蠻族摧毀，175 註。 利奧·福卡斯在對抗錢布達努斯（Chambdanus）遠征時對軍隊的演說，20。尼基弗魯斯·福卡斯在波利厄克特斯（Polyeuctus）牧首面前對約瑟夫·布林加斯所設陰謀的控訴，37。馬里亞努斯（Marianus）貴族在約瑟夫·布林加斯向其提供帝位時的演說，37。約翰·齊米斯基斯對尼基弗魯斯·福卡斯的勸說，58。尼基弗魯斯·福卡斯在凱撒利亞（Caesarea）軍營中被擁立為帝時的演說，42。同上，對丟棄盾牌士兵的訓話，57。同上，對保加利亞使節的談話，62。在安提阿（Antiochia）城前軍營中對軍隊的演說，72。西奧法諾（Theophano）皇后為流亡的約翰·齊米斯基斯所作的演說，84。約翰·齊米斯基斯對尼基弗魯斯·福卡斯皇帝的抨擊，88。約翰·齊米斯基斯皇帝對元老院與主教們關於立巴西流為牧首的演說，101。叛軍巴爾達斯·福卡斯對約翰·齊米斯基斯皇帝的抨擊，116。同上，對背棄他的部下的演說，120。對追擊敵軍中某人的演說，勸其敬畏命運，125。約翰·齊米斯基斯對將領們關於立即跨越海穆斯山（Hæmus mons）的演說，130。約翰·齊米斯基斯皇帝對將領們關於在戰爭中貪婪地把握機會的另一篇勸說演說，131。羅馬將領在對抗薩拉森人戰前可能對部下發表的演說，231。參見「回應」（Responsum）。 亞里斯多德學派中 Ὀρεκτὸν 與 ἐφετὸν 幾乎是同義詞，78 註。 阿伽門農之子奧瑞斯提斯（Orestes），阿德里安堡（Adrianopolis）的建立者，130。 （在聖喬治教堂的）Ὁριάτου，曾存放皇家抄本，497, 67 註。 在巴西流二世皇帝統治下，東方地區薩拉森人的勢力被擊潰，183。巴爾達斯·福卡斯在那裡發動叛亂，115。參見「安納托利亞軍區」（Anatolicorum thema）。 奧利根（Origenes）在《耶利米書講道集》中的段落，被科爾德里（Corderius）與胡埃（Huetius）錯誤翻譯，5 註。在《馬太福音註釋》中的段落，同樣被胡埃錯誤翻譯，同上。另一段落，胡埃亦有疏漏，4 註。《六經合參》（Hexaplorum）序言中對奧利根的校勘，175 註。奧利根的闡釋，147 註。 Ὁρμητιαίος，受激勵的、迅速的，66 註。 * Ὁρμητίας，熱情的、受激勵的：其權威引用，66 註。 安提阿位於奧龍特斯河（Orontes）畔，100。 君士坦丁堡的「正統節」（Orthodoxie festum）何時慶祝及其原因，102 註。 Ὅσον τὸ ἐπ' ἐκείνω，誤讀為 ὅσον τῷ ἐπ' ἐκ.，39 註。Ὅσον ἦκεν εἰς ἐμὲ 或 ὅσον ὅτι 理解錯誤，同上。聖亞他那修（S. Athanasius）筆下的 Οὐδὲν ὅσον 被蒙特福孔（Montfaucon）錯誤翻譯，147 註。譯者在 1.) ὅσον οὔπω, 2.) ὅσον οὐδέπω, 3.) οὐδὲν ὅσον 等處的錯誤，同上。 錢布達努斯戰敗後，戰場上長期可見遺骨，23。安基亞盧斯（Anchialum）的骨堆，羅馬人戰敗的紀念碑，174。 君士坦丁堡宮廷的某位守門人（Ostiarius）支持叛軍庫羅帕拉特斯（Curopalates）利奧，146。 奧圖斯（Otus）與埃菲亞爾特斯（Ephialtes），試圖登上天堂，80。 Οὐκέτ' ἔστι 或許變成了 οὐμέτεστι，45。 Τούτου 與 εἰ τοῦτον 混淆，3。Τουτί 誤寫為 τουτουί，58。Τούτων 與 εἰ τοῦτον 混淆，14。Ταύτην 與 εἰ ταύτῃ，184。或許 τοῦτο 與 εἰ τούτου，172。Τούτο 與 εἰ τούτῳ 詞彙混淆，15。Ταῦτα 與 οι τάδε，72。Ταῦτα 與 τότε，124 註。 Ὀφθαλμοὶ ὤτων πιστότεροι，希羅多德的格言，5。ὀφθαλμὸς ὁ μέγας 指神與神聖的權能，53。 利奧執事使用 Ὄχθος 表示「河岸」，XIX。如索福克勒斯（Sophocles）《菲洛克忒忒斯》（Philoct.）第 729 行。 Ὀχλαγωγία 如何翻譯成拉丁文，197 註。

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羅馬人的糧草徵集者被保加利亞人殺害，171。 帕基梅雷斯（Pachymeres）。參見喬治·帕基梅雷斯（Georgius Pachymeres）。 帕吉烏斯（Pagius）將利奧執事的殘篇收入其《批判》（Criticis），XVI。他利用利奧執事來校勘年代學，XVII, 160 註。他關於俄羅斯戰爭持續時間的錯誤，128 註。 Παγανόω，解除職務，37, 96。 Παιδίσκης ἔκγονοι，指薩拉森人，12。 Πάθος 或許誤置為 πάθει，78。 古文字學（Palæographia）。參見上文「干地亞」（Candia）。 阿拉伯人從巴勒斯坦（Palæstina）入侵羅馬邊境的月份，196。黎巴嫩山將其與腓尼基（Phoenicia）隔開，166。那裡流奶與蜜，70。在巴勒斯坦的堡壘中發現了穆罕默德（Moamethis）的劍，76。巴勒斯坦的埃馬烏斯（Emmaunte）有連體畸形兒，165 註。尼基弗魯斯·福卡斯（70）與約翰·齊米斯基斯（165）皇帝對巴勒斯坦的入侵。 帕拉馬斯（Palamas）。參見貴格利·帕拉馬斯（Gregorius Palamas）。 尼基弗魯斯·福卡斯皇帝因預言的恐懼而加固君士坦丁堡宮殿，64。其中一位守門人支持叛軍庫羅帕拉特斯利奧，146。約翰·齊米斯基斯皇帝在薩拉森人凱旋後被民眾帶入宮殿，163。巴西流牧首在宮廷會議中被定罪並被逐出教座，同上。約翰·齊米斯基斯皇帝將在敘利亞發現的救主涼鞋存放在宮廷的聖母瑪利亞教堂中，166。 帕拉迪烏斯（Palladius）的解釋，120 註。被嘗試，47 註。在他筆下 σαράβαρα 一詞的含義，9 註。 在潘卡萊亞（Pancaleæ）平原上，巴爾達斯·福卡斯在對抗巴爾達斯·斯克勒魯斯（Bardas Sclerus）的戰鬥中受重創，170。 潘達魯斯（Pandari）對墨涅拉俄斯（Menelaus）的背信棄義，由流星預示，17。 尼基弗魯斯皇帝睡在豹皮上，86。 Πάντως 或許應寫為 πάντας，214。 約瑟夫·布林加斯出身於帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia），40。 Πάππον 與 εἰ πάππου 混淆，122。 Παρὰ 與 εἰ πᾶσα 混淆，185。 Παραβόλως，1.) 絕望地，2.) 輕率地，3.) 極度危險地，16 註。 狄奧尼修斯·哈利卡納蘇斯筆下的 Παραβολῆς αἰτήσεις (ἐκ)，含義，16 註。 Παράγειν τὸ σχῆμα τοῦ κόσμου，4。 伊斯特河（Ister）據說源自天堂（Paradiso），129。幼發拉底河（Euplirates）亦然，161。 關於 Παραδρομῆς πολέμου 的小冊子並非尼基弗魯斯·福卡斯皇帝本人所寫，XXIII。拜占庭戰術學中的 Παραδρομή 如何翻譯成拉丁文，181 註。 Παραδώσειν 用法不當，應為 παραδιδόναι，60。 Παραλειφθέντας 與 εἰ παραληφθέντας 互換，53 註。 Παραμονὴ 與 εἰ παραμένειν 在希臘戰術學中的含義，181 註。 Παραστάσει 與 εἰ παρατάσει 混淆，192。 Παρασυρτάτος，197。如何解釋，同上註。 Παρείκοντος (Phrases ἐκ τοῦ), κατὰ τὸ παρεῖκον 與 εἰ παρείκοι ὅποι，16 註。Ὅποι παρείκοι，116。 利奧筆下的 Παρεξηυλημένος 之意，84 註。 Παρεξελαύνω，普魯塔克（Plutarchus）與利奧執事所用，152 註。 Παριππαράτος，216 註。確切含義，同上。杜康吉（Ducangius）的解釋或許不夠準確，同上。 帕薩庫特尼（Parsacuteni）。參見西奧多·巴爾達斯（Theodorus Bardas）與尼基弗魯斯·巴爾達斯（Nicephorus Bardas）。 利奧錯誤地混淆了現在分詞與不定過去分詞，61。理查·蒙塔丘（Richardus Mentacutius）對佛提烏（Photius）筆下的絕對分詞 δόξαν αὐτῷ 理解錯誤，176 註。

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1472 《執事利奧索引》 希臘人以遊行與遊戲慶祝逾越節（Pascha），151。如約翰·齊米斯基斯皇帝在普雷斯拉瓦（Præsthlabæ）所為，138。 帕斯卡利烏斯（Paschalius），約瑟夫·布林加斯派系成員，45。 帕斯提拉斯（Pastilas）。參見尼基弗魯斯·帕斯提拉斯（Nicephorus Pastilas）。 羅馬努斯·萊卡佩努斯（Romanus Lecapenus）被稱為奧古斯都之父，121。 君士坦丁堡牧首除非經由大公會議，否則不能被罷免，163。 關於貴族（Patriciatum）的任命，見於皇家敕令或文件，117。 佩切涅格人（Patzinacæ）殺死了斯芬多斯拉布（Sphendosthlabum），157。 聖保羅（S. Pauli）或更準確地說是埃庇米尼得斯（Epimenides）對克里特人的評價，12 註。 亞歷山大的保羅（Paulus Alexandrinus）被安德烈·肖特（Andreas Schotus）誤解，101 註。 拉特魯斯山（Latrensis）聖保羅修道院院長在尼基弗魯斯·福卡斯於克里特島過冬時，將其送往該處，413。聖西蒙（S. Simeon）是拉特魯斯山聖保羅的弟子，或許是繼承人；根據聖尼基弗魯斯（米利都主教）的抄本傳記（ms. cod. Reg. 1181, fol. 212 recto），我們得知聖尼基弗魯斯在退隱拉特魯斯山時，從聖西蒙那裡接受了神聖的服飾：「他走向令人驚嘆的西蒙，一位在美德上修煉有素、精通靈魂牧養的人，他是保羅的弟子，保羅如星辰般以神蹟奇事在各地閃耀；他從他那裡接受了神聖而神聖的服飾。」 俄羅斯人與羅馬人之間締結和平，155。 Πῇτε 與 οἱ τῇτε，根據哈杜因（Harduinus）的說法，兩者混淆，38 註。 內在罪惡在希臘語中如何表達，171 註。 佩迪亞西穆斯（Pediasimus）。參見利奧·佩迪亞西穆斯（Leo Pediasimus）。 在佩加（Pegæ）郊區，尼基弗魯斯·福卡斯皇帝在升天節舉行的遊行，64。 庫羅帕拉特斯利奧在佩拉米杜姆（Pelamydum）修道院隱藏，策劃叛亂，145。該修道院名稱的拼寫多樣，145 註。 Πελάτης，117。侵略者，116 註。索福克勒斯《菲洛克忒忒斯》6.6 中亦有此詞。 尼基弗魯斯·福卡斯皇帝睡在豹皮上，86。 Πέμπτη (ἡ μεγάλη)，救主神設立聖餐的日期，134。 Περαιοῦσθαι，橫渡河流或海洋，阿加西亞斯（Agathia）僅用於被動語態，利奧則用於被動與中動語態，37 註。 抄寫員錯誤地遺漏了完成時態的重疊，例如 ἐγγειρισμένοι 誤為 ἐγκεχειρισμένοι，95。 Περὶ，誤讀為 παρὰ，9 註。Ὅτι περὶ ταύτην 應讀為 ὅτι περ，οἱ ταύτην，184。Περὶ ψυγὴν 與 εἰ περὶ ψυχῆς 混淆，26。 Περίγειος 不僅指「環繞地球的」，在神學意義上常泛指「塵世的」、「地上的」，53 註。在教父著作中常與哪些名詞連用，同上。 * Περιγειότης，接近地面，53 註。 Περιέχον，(το) 空氣，175 註。 Περιλειφθέντες，134。 Περίμετρος，陽性詞性錯誤，129。 Περινάω，環繞流動，51 註。 Περιοδεύω，照料，佩塔維烏斯（Petavius）未察覺此義，140 註。 Περιορισμός，對應的拉丁詞彙，147 註。 Περιπίπτω，與賓格連用，構造奇特，78。 阿里安（Arrianus）在《航海記》（Periplo）中稱阿基里斯（Achillem）為斯基泰人（Scytham），150。 Περιπολούντων 或許誤寫為 πυρπολούντων，241 及註。 Περιστιχίζομαι 與 οἱ περιστοιχείομαι 為無意義詞彙，125 註。 * Περιστοιχέω，環繞、包圍：其權威引用，同上。 Περιωπή, σκοπιὰ 與 εἰ ἄποπτον 在修辭上的連用，57 註。 波斯人（Persæ）進攻尼西比斯（Nisibim），被聖雅各（S. Jacobo）擊退，162。 主動語態未完成時態的第三人稱單複數混淆，15。 佩塔維烏斯在解釋 περιοδεύω 一詞時的錯誤，110 註。 彼得（S. Petrus）貴族被保加利亞人判處死刑，104 註。 保加利亞統治者彼得，因患癲癇而死，78。 彼得·布爾扎（Petrus Burtza）貴族，太監，81。被尼基弗魯斯·奧古斯都任命為軍營指揮官，107。被約翰·齊米斯基斯·奧古斯都派往保加利亞邊境，108。 彼得·福卡斯（Petrus Phocas）貴族在拉帕拉（Laparæ）田野對抗巴爾達斯·斯克勒魯斯的戰鬥中陣亡，169。 銀色燈塔（Pharus），照亮塞薩洛尼基（Thessalonicæ）的聖德米特里（S. Demetrii）教堂，175 註。 腓力之子亞歷山大大帝（Alexander Magnus），要求被稱為阿蒙（Ammonis）之子，81。 斯芬多斯拉布在攻陷腓立比（Philippopoli）時的殘暴，105。 斐洛（Philo）喜愛使用 κακοπραγία 一詞，493。在他筆下 γνωσιμαχεῖν 的含義，139 註。 菲洛修斯（Philotheus），歐凱塔（Euchaitorum）主教（版本中誤作 Euchaitarum：該城位於海倫蓬托斯，正確寫法為 τὰ Εὐχάϊτα，中性複數，或陰性單數 ἡ Εὔχαιτα；參見 Le Quien, Orient. Christ., I, 544 A），將尼基弗魯斯·福卡斯的信件帶到君士坦丁堡，44。被約瑟夫·布林加斯監禁，45。被尼基弗魯斯·福卡斯皇帝派往保加利亞擔任使節，79。 菲森河（Phison），據某些人說是伊斯特河，據另一些人說是恆河，129。阿爾西姆斯·阿維圖斯（Alcimus Avitus）證實，130 註。 叛軍利奧·福卡斯秘密進入君士坦丁堡的福卡斯（Prope S. Phocæ）教堂附近，146。 福卡斯（Phocas）。參見巴爾達斯·福卡斯、利奧·福卡斯、尼基弗魯斯·福卡斯、彼得·福卡斯等。 福基利德斯（Phocylides）受讚譽，127 註。 腓尼基（Phoenicia）有兩處，沿海與黎巴嫩，68 註。黎巴嫩山將其與巴勒斯坦隔開，166。阿拉伯人從腓尼基入侵羅馬邊境的月份，196。 佛提烏的《圖書館》（Bibliotheca）被安德烈·肖特錯誤翻譯，176 註。理查·蒙塔丘翻譯的書信亦然，同上。 山羊毛與豬毛被用於加固錢達克斯（Chandacis）城的防禦工事，11。 Πλαισίου 應為 πλουσίου，已在聖以法蓮（S. Ephraimo Syro）著作中修正，24 註。 普勒烏塞斯（Pleuses）在遊戲演習中誤殺了尼基弗魯斯·福卡斯之子巴爾達斯·福卡斯，41。被克西蘭德（Xylandro）錯誤地稱為 Pelusa，41 註。 保加利亞的普利斯庫巴（Pliscuba）被約翰·齊米斯基斯皇帝攻陷，138。關於該城的論述，138 註。 Πλουσίου 與 πλαισίου 互換，24 註。 複數與單數混淆，87。 過去完成時態代替不定過去時態，113。 普魯塔克（Plutarchus）奇特地使用 σκευάζομαι 代替 διασκευάζω，131 註。 約翰·梅利特嫩西斯（Joannes Melitenensis）的拙劣詩作，89 註。 Πολέμιος 與 πολεμικός 混淆，21 註。 Πολέμους 與 πολεμίους，31。Πόλεμος 應譯為「戰鬥」而非「戰爭」，228。參見杜康吉 1, 1193 D。 * Πολυχεύμων，51 註。在米利都聖尼基弗魯斯主教的抄本傳記 fol. 225 recto 中亦有：πηγῇ πολυχεύμονι。 波利比烏斯（Polybii）的段落似乎被錯誤地引用，78 註。 波利厄克特斯（Polyeuctus）君士坦丁堡牧首，自信滿滿，原因為何，32。他在元老院前為尼基弗魯斯所作的演說，35。將帝位轉交給羅馬皇帝之子巴西流與君士坦丁，31。尼基弗魯斯·福卡斯致他的信，44。為尼基弗魯斯·福卡斯加冕，48。並將其逐出教會，50。對約翰·齊米斯基斯亦然，98。約翰·齊米斯基斯皇帝將科隆（Coloniæ）主教西奧多帶到波利厄克特斯面前，指定其為安提阿牧首，101。波利厄克特斯牧首去世，同上。時間，102 註。 尼基弗魯斯·福卡斯皇帝在升天節於城牆外佩加（Pegam）舉行的遊行，61。 Πόνων 誤寫為 πόρων，68。 君士坦丁堡港口深處的橋樑，129。塔爾蘇斯（Tarsum）基德努斯河（Cydno）上的三座橋樑，51。在前往阿達納（Adanam）的基德努斯橋旁，是老尼基弗魯斯·福卡斯的軍營，242。 龐塔努斯（Pontani）在翻譯西奧菲拉克特·西莫卡塔（Theophylacti Simocattæ）時的錯誤，175 註。 羅馬人在本都（Ponto）用希臘火燒毀了因戈里斯（Ingoris）的艦隊，144。伊斯特河注入該處，150。尼基弗魯斯·福卡斯試圖派遣將領搶先佔領本都，44。 波菲利（Porphyrius）《論禁食》之校勘，4 註。 尼基弗魯斯·福卡斯皇帝經由黃金門（Portam Auream）進入君士坦丁堡，48。 約翰·齊米斯基斯皇帝在君士坦丁堡港口檢閱噴火三列槳座戰船，129。歐特羅皮安（Eutropiani）港口的詳細描述，176 註。君士坦丁堡南部的索菲亞（Sophiæ）港，85。的黎波里（Tripoli）的安全港，168。 伊利里亞（Illyricum）長官下轄達基亞（Dacici）書記官，175 註。約翰·齊米斯基斯罷免了尼基弗魯斯·福卡斯任命的巡邏長官，95。 老尼基弗魯斯·福卡斯與阿達納薩拉森人之間的戰鬥，242。克里特阿拉伯人與小尼基弗魯斯·福卡斯（巴爾達斯之子）在登島時的戰鬥，8。利奧·福卡斯與錢布達努斯在基林德魯斯（Cylindrum）的戰鬥，22, 191 註。關於同一戰鬥的未出版殘篇，24 註。尼基弗魯斯·福卡斯皇帝與阿拉伯人在塔爾蘇斯的戰鬥，59。巴爾達斯·斯克勒魯斯率領的羅馬人與俄羅斯人在阿卡迪奧波利斯（Arcadiopo im）的戰鬥，109。多里斯托隆（Dorystolum）的第一次戰鬥，140。發生時間，128 註。第二次，143。第三次，144。第四次，147。第五次，148。第六次決定性戰鬥，152。巴爾達斯·福卡斯與巴爾達斯·斯克勒魯斯在潘卡萊亞平原的戰鬥，170。

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1474 《執事利奧索引》 在堡壘附近的戰鬥方式，213。 抄寫員遺漏的介詞，24 註。介詞 κατὰ 後的詞彙常被損壞，104 註。 現在分詞錯誤地代替不定過去分詞，59, 61。 巴西流·諾圖斯（Basilius Nothus）被尼基弗魯斯·福卡斯授予長官（Præsiditate）尊號，49, 94；該長官巴西流在對抗斯芬多斯拉布的遠征中指揮部分軍隊，152。 尼基弗魯斯·福卡斯皇帝在攻陷塔爾蘇斯後派駐的守軍，61。 保加利亞王室普雷斯拉瓦（Præsthlaba），131。那裡有被堅固城牆環繞的王宮，136。約翰·齊米斯基斯皇帝希望以突襲攻陷該城，131。俄羅斯人與約翰·齊米斯基斯在普雷斯拉瓦的戰鬥，135。約翰·齊米斯基斯皇帝將重建後的普雷斯拉瓦命名為約翰諾波利斯（Joannopolim），138。 民眾長官（Prætor populi）[參見杜康吉《希臘語詞彙表》1, 1218 C]。在君士坦丁堡處決了一名女巫，65。約翰·齊米斯基斯罷免了尼基弗魯斯·福卡斯任命的民眾長官，95。 約翰·齊米斯基斯皇帝周圍的禁衛軍，被稱為「不死軍」（Immortalium），107。 Πραγματευταὶ，商人，196。 Πρακτευταὶ 與 εἰ τρακτευταὶ 混淆，165 註。 普拉西納修斯（Prasinacius），10世紀西西里的聖人，65 註。 普里斯庫斯（Priscus）智者之校勘，157 註。 Πρὸ 錯誤遺漏，61。Πρὸ 與 πρὸς 混淆，166。 Προβάλομεν 誤寫為 προσεβάλομεν 或 προβάλλομεν，73。 普羅巴蒂（Probati），色雷斯的一座城鎮，在作家筆下極少提及，133 註。 Προβύσσω，誤讀為 προσμύσσω，151 註。 遊行。參見「遊行」（Pompa）。 利奧執事模仿凱撒利亞的普羅科皮烏斯（Procopium），5 註。聖施洗約翰（S. Προδρόμου）的頭髮在門佩澤（Mempetze）堡壘中被發現，166。 巴西流·諾圖斯被尼基弗魯斯·福卡斯授予主席（Προέδρου）尊號，94。在對抗斯芬多斯拉布的遠征中指揮部分軍隊，132。參見「長官」（Præses）。 戰鬥。參見「戰鬥」（Prælium）。 Προελθὼν 與 εἰ προσελθὼν 或許混淆，38。 Προθύμως 寫為 πρόθυμος，22。 Προκαλεῖσθαι 與 εἰ προσκαλεῖσθαι 混淆，107。 Προκατασκοπέω，12 註。 普羅肯蘇斯（Πρόκενσος）。參見「遊行」。 * Προοδεύω，該詞的權威引用，22 註。 * Προσανωφερής，190 註。 Προσαποτίω 的特殊含義，98 註。 Προσεδέχετο 誤寫為 προσεδέχοντο，87。 Προσῆσαν 與 προσήεσαν 之間存疑，175 註。 Προσελθὼν 與 προελθὼν 或許混淆，38。 Προσεπεμβαίνω。其含義為「侮辱」、「嘲笑」，詞典中未收錄，87 註。如何構造，同上。 Προσεπιβαίνω。其權威引用，87 註。如何構造，同上。 Προσέπω，過時詞彙，利奧在現在時態中使用，XIX, 161。 Προστιθέναι 損壞為 πρὸς τὸ θέναι，125。 Προσυπακούω 在語法學家與教父筆下的含義，4 註。 * Προσυφαπλόω，7 註。該詞的其他權威引用，同上。 約翰·齊米斯基斯將西奧法諾皇后流放到普羅特島（Proten insulam），99。根據塞德雷努斯（Cedrenum），利奧庫羅帕拉特斯亦被流放到該處，147 註。 羅馬各省的首席書記官（Protonetarii），240。 佛提烏筆下的首席侍衛長（Protospatharius），誤讀為 Aspatharius，176 註。 Προτρέπομαι 與與格連用，利奧執事所用，29 註。Προτρέπομαι 與 προστρέπομαι 混淆，同上。 諺語：προϊέναι τὴν ἐσχάτην ἄγκυραν（拋出最後的錨），118。τὸν βίον ἀβίωτον τιθέναι（使生命無法生存），119。關於狗撕咬牲畜的諺語，74。其他諺語：Λέοντα νύσσειν κοιμώμενον（刺戳沉睡的獅子），118。Μυσῶν λείαν τίθεσθαι（被視為密西亞人的戰利品），75, 114, 175 註。Σκυθικὴ ἀπόνοια（斯基泰人的瘋狂），139。Σκυθῶν ῥήσεις（斯基泰人的言論），76。Ἐν τριόδῳ ἀπειλημμένος（被困在三岔路口），102。人生如影夢，64。 邊境省份將領應如何行事，186。 Προφητικῶς εἰπεῖν 如何翻譯，165 註。不一定指引用先知，而是泛指聖經，同上。 * Προφοίβασις，32 註。 Προχειρίζεσθαι 在教會作家筆下的確切含義，101 註。 應寫為 Προχείρισις，而非 προχείρησις，101 及註。該詞的雙重含義，同上。 Πρόχειρον τῆς ἀπαγγελίας (τὸ)，聖經的直白字面意義，101 註。Πρόχειρος 一詞常被錯誤翻譯，同上。 在赫倫（Heronem）著作中應讀為 Προωθεῖσθαι，而非 προσωθεῖσθαι，151 註。 巴爾達斯·福卡斯夜間誦讀大衛詩篇，121。保加利亞大主教西奧菲拉克特（Theophylacti）未出版的詩篇註釋，162 註。 普塞洛斯（Psellus）。參見米海爾·普塞洛斯（Michael Psellus）。 托勒密（Ptolemæus）之校勘，53 註。 君士坦丁堡民眾與亞美尼亞士兵之間的戰鬥，64。關於夜間戰鬥，253。參見「戰鬥」。 Πυρπολούντων 與 εἰ περιπολούντων 混淆，211 及註。 君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantino Porphyro genneto）皇帝派往對抗克里特阿拉伯人的艦隊中的噴火三列槳座戰船（Πυρφόροι τριήρεις），7。尼基弗魯斯·福卡斯對抗同一敵人的艦隊亦然，同上。尼基弗魯斯·福卡斯留守克里特島防禦的噴火三列槳座戰船，28。被希臘人稱為「快船」（δρόμονες），7。尼基弗魯斯·福卡斯皇帝派往西西里的噴火三列槳座戰船，65。約翰·齊米斯基斯皇帝在君士坦丁堡港口檢閱噴火三列槳座戰船，129。其在君士坦丁堡的駐地，47。俄羅斯艦隊中的噴火船，106。 皮拉穆斯河（Pyramus），流經摩普綏提亞（Mopsuestiam），52。

R

拉德（Matthæi Raderi）在翻譯約翰·克里馬庫斯（Joannis Climaci）時的錯誤，78 註。 Ῥαχιὰ 應為 ῥαχία 或 ῥάχις，166。 薩拉森人的王室直到利奧執事時代未曾遭受敵軍入侵，162。 雷斯基（Reiskiana）翻譯狄奧尼修斯·哈利卡納蘇斯的校勘，79 及 99 註。雷斯基在解釋君士坦丁·波菲羅格尼圖斯時的錯誤，188 註。他在翻譯 ταξείδιον 一詞時的錯誤，64 註。 佛提烏筆下的 Ῥῆμα πονηρὸν ὑφίστασθαι (ἐπὶ ψεύδεσι)，如何翻譯，176 註。 尤西比烏斯·雷諾多（Eusebius Renaudot）並非格納迪烏斯（Gennadii）牧首的嚴謹譯者，101 註。 Ῥῆσις ἀπὸ Σκυθῶν，諺語，45。 斯芬多斯拉布對羅馬使節的傲慢回應，105。 修辭學的特徵是雄辯，5。 羅多彼山脈（Rhodopes）延伸至保加利亞附近，62。 羅馬士兵必須領取全額軍餉（Ῥόγας），239。參見「賞賜」（Largitiones）。 古羅馬，由羅馬人的美德建立，56。 拜占庭作家筆下的 Ῥώμης ὁ ἐπάρχων 並非指羅馬皇帝，而是指羅馬主教、教宗，176 註。 Ῥωμαίους 錯誤遺漏，191。 Ῥωμανία，羅馬帝國，192。 幼發拉底河將錢齊蒂（Chanziti）領地與薩拉森地區隔開，直至羅馬諾波利斯（Romanopolim），250。 老羅馬努斯皇帝之子巴西流·諾圖斯，武裝家族對抗約瑟夫·布林加斯，46。 小羅馬努斯二世，即位年份，5。他關於收復克里特的計劃，6。盛大接待從克里特歸來的尼基弗魯斯·福卡斯，28。在他統治期間，錢布達努斯入侵，被迫偏離正道並被擊潰，191。盛大接待擊敗錢布達努斯歸來的利奧·福卡斯，24。尼基弗魯斯·福卡斯是小羅馬努斯與西奧法諾子女的代父，50。小羅馬努斯突然去世，30。臨終遺囑要求不得將尼基弗魯斯·福卡斯從東方總司令職位上撤職，34。關於其死因的各種猜測，31。去世年份，30 註，40 註。其品行，6, 30。其子女被宣佈為皇帝，31, 32 註, 94。他將保加利亞王室的處女許配給他們，79。 羅馬努斯·庫爾庫阿斯（Romanus Curcuas）貴族，在擁立尼基弗魯斯·福卡斯為帝的將領之列，40 註。 羅馬努斯·萊卡佩努斯，噴火船指揮官，被派往對抗保加利亞人，123。 約翰·齊米斯基斯皇帝在羅馬努斯·塞巴斯托福魯斯（sebastophorum）貴族處下榻，177。 羅馬人用希臘火燒毀了因戈里斯在本都的艦隊，144。強行突入錢達克斯城，26。利奧·福卡斯演說後羅馬軍隊的熱情，21。羅馬人在對抗錢布達努斯的戰鬥中以劍取勝，22。他們的將領對太監約瑟夫·布林加斯指揮他們感到憤怒，40。羅馬士兵由尼基弗魯斯·福卡斯訓練，56。他們的熱情，29。以及對尼基弗魯斯·福卡斯的愛戴，44。若尼基弗魯斯·福卡斯能長壽，羅馬人的榮耀將無比巨大，90。羅馬人在攻陷普雷斯拉瓦後，……

1475

1176 《執事利奧索引》

俄羅斯人的屠殺，1.6。他們在多里斯托隆（Dorystolum）前的營地如何設防，142。大馬士革成為羅馬人的納貢地，166。古羅馬人憑藉美德征服了所有敵人，150。他們應當記得，自己曾一度征服了所有的對手，132。羅馬士兵美德卓著，但人數稀少，21。應當受到尊崇，239。實用且輝煌的策略是羅馬人所特有的，21。錢布丹（Chambdanus）與奇里乞亞（Cilicia）的財富令羅馬人畏懼，184。在斯提皮奧塔（Stypiota）麾下，他們曾在塔爾索（Tarsus）城前被擊潰，61註。羅馬帝國同樣受到保加利亞人的侵擾，171。在保加利亞境內，幾乎沒有羅馬人能戰勝他們，104。羅馬步兵配備盾牌，190。羅馬人在戰鬥中使用長矛，143。他們的軍隊中有投石手，190。在羅馬人的戰爭中，流星常被視為災難的預兆，172。保加利亞國王西緬（Simeon）下令宣稱自己為羅馬皇帝，123。同樣，卡洛基拉斯（Calocyres）勸說俄羅斯人，讓他們擁立自己為羅馬皇帝，77。羅馬皇帝在掌權後，登上聖索菲亞大教堂的講道壇，並由牧首加冕，98。參見「希臘人」。

羅曼佐夫（羅曼佐夫伯爵）在推廣文學方面的慷慨，175註。在他的勸說下，啟動了《執事利奧》的編輯工作，XVI。

Ῥοπὴ 與 εἰτροπή 互換，115註。Ῥοπὴ θεία（神聖的轉折/傾向），在戰鬥中幫助利奧·福卡斯（Leo Phocas），18。教父著作中的 Ῥοπὴ 指神聖的恩典，115註。時間的瞬間，同上。

紅色靴子，是最高權力的標誌，41。由約翰·齊米斯基斯（Joannes Tzimisces）採用，90。巴爾達斯·福卡斯（Bardas Phocas）認為那是黑色的，121。

魯埃利（Ruellius）在《馬醫學》（Hippiatricorum）一處的筆誤，10註。

俄羅斯人，拜占庭通俗語言稱為 Ῥῶς，被作家稱為陶羅斯基泰人（Tauroscythe），63。他們在伊戈爾（Ingor）統治下對君士坦丁堡的遠征失敗，106。俄羅斯艦隊中有噴火船，同上。卡洛基拉斯對他們進行了外交使團，63。他帶去了十五百斤黃金給他們，同上。俄羅斯人乘小船進入多瑙河（Istrum），144。以六萬精兵的數量入侵保加利亞，77。關於俄羅斯人的獨木舟，144註。保加利亞人向尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）請求援助以對抗俄羅斯人，81。他們對希臘人的行動，使後者感到極度恐懼，103。

俄羅斯人的劫掠給馬其頓帶來了巨大損害，126。他們與大元帥巴爾達斯·斯克萊羅斯（Bardas Sclerus）的戰鬥，109。在戰鬥中，一位身材魁梧的俄羅斯貴族被巴爾達斯·斯克萊羅斯親手殺死，110。皇帝約翰·齊米斯基斯策劃對俄羅斯人進行遠征，111。在哪一年，128註。俄羅斯人回國艱難，157。皇帝約翰·齊米斯基斯試圖切斷他們的退路，129。俄羅斯人未能佔領海姆斯山（Hæmus）的隘口，131。他們的軍隊中有匈奴人和保加利亞人的大軍，108。在普雷斯拉夫（Præsthlabam）戰役中被擊潰，133。他們英勇但徒勞地防守城鎮，136。普雷斯拉夫陷落後，他們退入王宮，同上。在那裡被攻克，157。在多里斯托隆，他們試圖焚燒羅馬人的攻城器械，148。在多里斯托隆的決定性戰役中，他們有一萬五千五百人陣亡，155。羅馬人允許俄羅斯人撤退，同上。約翰·齊米斯基斯的俄羅斯戰爭持續了多久，128註。在弗拉基米爾大帝（Wladimiro Magno）統治期間，俄羅斯人佔領了克爾松（Cherson），175。在哪一年，同上註。關於俄羅斯人的以西結先知預言，150。執事利奧對他們性格的看法，77。他們的武裝，133。身披鎖子甲，144。配備長矛和盾牌，140。在戰鬥中使用斧頭，148。穿著扣針外衣，150。逃跑時將盾牌背在肩後，149。他們沒有騎馬作戰的習慣，131, 140。以至於直到在多里斯托隆，他們才首次出現在馬背上，143。戰敗後從不向敵人投降，151。他們有紅色的頭髮，灰藍色的眼睛，150。據執事利奧記載，他們沉迷於異教祭祀，149。進行人祭，同上。俄羅斯人的戰功，140。他們對戰場上被敵人殺死者的看法，152。俄羅斯人的公平與對臣民的正義（如果這封匿名信是關於他們的，十世紀或十一世紀），175註。俄羅斯人因貿易往來君士坦丁堡，156。參見「斯基泰人」。

Ῥυπάσματα 在基督教作家筆下指代什麼，178註。

Ῥῶς，希臘人在中世紀通俗語言中這樣稱呼俄羅斯人，63。他們被作家稱為陶羅斯基泰人，同上。參見「俄羅斯人」。

S

薩卡修斯（Sachacius），一個惡人，給米利都主教聖尼基弗魯斯下毒，98註。

聖經。參見「聖經」。

保加利亞人的人祭，149註。以及俄羅斯人的人祭，149。

薩西（Silvester de Sacy）等。他在《執事利奧》編輯工作中的貢獻，XVI。

Sagmosellia，226。

Saga，253。薩拉森人的據點，257。其確切含義，202註。與 βέρεδον 相對，同上。

聖徒傳記對於闡明拜占庭歷史極其有用，175註。特別是十世紀及以後的歷史，XXXI。

聖日耳曼（Sangermanensis）抄本的約翰·斯基利澤斯（Joannes Scylitzes），品質極佳，17及29註。

167。貝魯特的基督受難圖流血，167。

Σαράβαρα 在帕拉迪烏斯（Palladius）筆下指什麼，9註。

利奧哲學家（Leo Philosopher）統治時期，奇里乞亞薩拉森人的大規模入侵，241。他們在錢布丹統治下以龐大軍隊蹂躪亞洲，20, 22。被利奧·福卡斯消滅，22。在戰勝錢布丹後，被利奧·福卡斯帶到君士坦丁堡進行凱旋遊行，21。尼基弗魯斯·福卡斯對塔爾索薩拉森人的遠征，51。塔爾索薩拉森人習慣的作戰方式，227。他們軍隊中的 Veredum 是什麼，212。塔爾索薩拉森人離開城市，只攜帶必要的衣物，60。摩普綏提亞（Mopsuesteni）的薩拉森人是「白衣者」（λευχείμονες），55。西西里的薩拉森人被帕特里基奧斯（patricius）曼努埃爾（Manuel）的初步勝利所震懾，66。隨後他們擊敗並壓制了他，67。尼基弗魯斯·福卡斯再次組織軍隊對抗居住在敘利亞的薩拉森人，68。在安提阿城牆上睡覺的薩拉森人被突襲，82。薩拉森人殺死了安提阿牧首克里斯托弗（Christophorum），100。他們策劃遠征以收復安提阿，105。皇帝約翰·齊米斯基斯對抗他們的遠征，160。他們向他進獻了巨大的禮物，163。他們的勢力在巴西爾二世（Basilio II）統治下被粉碎，183。十世紀薩拉森人入侵羅馬邊境的方式，205。他們的將領被稱為埃米爾（amiræ），217。他們的掠奪者通常每人帶兩匹馬，220。在他們突然襲擊時該怎麼辦，215。應當在薩拉森人下坡時進攻，257。他們極高的警惕性，250。應當在一天中的什麼時間進攻，237。他們的營地該如何進攻，211。夜間該如何進攻，219。薩拉森人的駱駝該如何截獲，210。薩拉森人的王宮和寶庫位於埃克巴坦那（Echatanis），162。巴爾達斯·斯克萊羅斯被迫逃往那裡，170。

薩拉森人被稱為「婢女之子」（παιδίσκης ἔκγονοι），12。我們神基督的否認者，224。

薩爾迪卡（Sardica），被執事利奧稱為特拉利察（Tralitza），171。被巴西爾二世徒勞地圍攻，同上。

土星在冬季時距離寶瓶座不遠，175註。

Σαῦρα χαλκῖτις 在諾努斯（Nonnus）筆下指什麼，9註。

在對抗薩拉森人的戰鬥中使用手擲石塊，255。

薩克修斯（Saxius）在《名詞解釋》（Onomastico）中的錯誤，XV。薩克修斯不公正地批評了卡維烏斯（Caveum），同上。

安提阿城牆上架設的梯子，82。約翰·齊米斯基斯下令在普雷斯拉夫城牆上架梯，135。

牧首巴西爾被流放到斯卡曼德（Scamandri）修道院，163。

安德烈·肖特（Andreæ Schotti）在翻譯亞歷山大的保羅（Paulus Alexandrinus）的《占星術》（Apotelesmatica）時的錯誤，101註。

施勒澤（Schloezer）的《內斯特編年史》（Nestor）修訂版，132及159註。

尼基弗魯斯·福卡斯皇帝訓練的宮廷學校（Scholæ），50。

希臘注釋家在什麼意義上使用 ἐξακούω, λαμβάνω, μεταλαμβάνω 等詞，4註。他們在特殊意義上使用了許多其他詞彙，10註。

肖特在伊西多爾·佩魯西奧塔（Isidoro Pelusiota）著作中的錯誤，115註。他的《佛提烏圖書館》（Bibliotheca Photiana）譯本充滿錯誤，176註。

斯拉夫人（Sclavini），175。受阿瓦爾人帝國統治，175註。六世紀末，塞薩洛尼基的田野遭受他們的入侵，同上。他們進攻塞薩洛尼基城本身，同上。

斯克萊羅斯。參見「巴爾達斯·斯克萊羅斯」。

斯科佩洛斯（Scopelus），海姆斯山附近的一個地點，153註。

達契亞（Dacici）的士兵，受伊利里庫姆（Illyricum）長官調遣，175註。

拜占庭作家關於歷史功用的共同觀點，3註。

執事利奧對聖經的模仿，97, 99, 127, 165, 173。關於幼發拉底河從樂園流出的聖經經文，161。

俄羅斯人的盾牌非常堅固且覆蓋至腳部，155。希臘人在雪地裡用盾牌當床，175註。他們的步兵配備盾牌，190。

斯基利澤斯。參見「約翰·斯基利澤斯」。

十世紀越過多瑙河的斯基泰人（Scytharum）大軍，19。入侵色雷斯時被帕特里基奧斯彼得（Petro patricio）擊潰，107。他們的領袖在單挑中被彼得殺死，同上。他們的鎖子甲由鉤環連接，108。十世紀初，他們在希臘被當作奴隸，149註。阿里安（Arrianus）認為阿基里斯（Achillem）起源於斯基泰，據執事利奧記載，150。在斯基泰戰爭中，據同一作者記載，君士坦丁大帝在天空中看到了十字架的標誌，138。

羅馬帕特里基奧斯被授予「至尊者」（Sebastophori）頭銜，177。

君士坦丁堡反對約瑟夫·布林加斯（Josephum Bringam）的暴動，46。

賽義夫·道拉（Seif eddaula），即阿布哈桑·阿里（Abulhasan Al），哈姆丹（Hamdani）之孫，哈姆敦（Hamdun）之子。參見「錢布丹」。

塞琉西亞（Seleuciam）附近的隘口，250。

巴比倫由塞米拉米斯（Semiramide）用七道城牆加固，56。

君士坦丁堡元老院將帝國轉交給羅馬皇帝巴西爾和君士坦丁，31。熱情接待了從亞洲歸來的尼基弗魯斯，32, 34。尼基弗魯斯·福卡斯致元老院的信，44。在君士坦丁堡暴動期間，元老院對尼基弗魯斯的支持，47。約翰·齊米斯基斯皇帝增加了對元老院和貴族的賞賜，100。同一位皇帝關於任命巴西爾為君士坦丁堡牧首的演講，101。元老院成員的美德，33。

關於戰爭中突襲巨大威力的觀點，21。

執事利奧在寫作中模仿七十士譯本，XX。

約翰·齊米斯基斯皇帝安葬於救主查爾克（Chalcensi）教堂，178。

Σηραγγώδης 一詞為利奧和阿加西亞（Agathia）所喜愛，62註。

絲綢服裝，在約翰·齊米斯基斯皇帝的薩拉森凱旋式中被帶入，165。

我們的救主和神基督在「大星期四」（τῇ μεγάλῃ πέμπτη）設立了聖餐，134。祂的聖像在埃德薩（Edessena）的瓦片上，70。尼基弗魯斯皇帝在救主和聖母像前祈禱，86。約翰·齊米斯基斯皇帝將施洗約翰的頭髮存放在他親自建造的救主查爾克教堂中，166。並在那裡存放了在貝魯特發現的基督受難像，同上，20。這幅像在貝魯特已經顯過神蹟，167。在同一座他親自建造的救主教堂中，約翰·齊米斯基斯為自己準備了石棺，177。並在那裡下葬，178。

西西里島充滿了先知和聖徒，65註。尼基弗魯斯·福卡斯皇帝派遣的艦隊在那裡登陸，65。西西里島崎嶇且樹木叢生，66。

編輯者未理解表示「主教」（ἐπίσκοπος）的符號，15註。十二世紀以來抄本中 κατὰ 和 μετὰ 符號的高度相似性，175註。

西爾維斯特·德·薩西。參見「薩西」。

西緬·安佩拉斯（Simeon Ampelas），巴爾達斯·福卡斯叛亂的追隨者，113。後來背叛了巴爾達斯，120。參見「安佩拉斯」。

保加利亞國王西緬，對希臘人發動戰爭，123。在佐伊（Zoe）皇后統治下，他意外地戰勝了羅馬人，124。

西緬·洛戈塞特（Simeon Logotheta）的《編年史》，大部分未出版，存於皇家抄本中，XXII。經常闡明執事利奧的歷史，XXVIII。西緬大師兼洛戈塞特，約翰·齊米斯基斯皇帝時期著名的占星家，169。他應與901年出使克里特薩拉森人的西緬·洛戈塞特區分開來。參見哈勒斯（Harles）《希臘圖書館》X, 181。

西緬·梅塔弗拉斯特（Simeon Metaphrasta）的闡釋，147註。

西緬，帕特里基奧斯兼首席秘書，與內侍約瑟夫（Joseph）共同管理帝國，35註。

安德烈·肖特在關於佛提烏筆下聖西緬·斯泰利塔（Simeone Stylita）一處的滑稽錯誤，176註。

「猴子與巨人戰鬥」，諺語，37。

斯基泰領袖與帕特里基奧斯彼得的單挑，107。

單數動詞與陰性複數名詞連用，117。

Σκευωρεῖν 與 ἐνσκευάζομαι 在約瑟夫筆下具有相同含義，131註。

被圍困的塔爾索人「與影子的幻象無異」（Σκιᾶς εἰδώλων οὐδὲν διαφέροντες），60。我們的生命是「影子與夢」（σκιὰν καὶ ὄναρ），164。

Σκληρὰ 與 σκιερά 混淆，175註。

Σκοπιὰ 與 ἀποπτον 被演說家連用，57註。

Σκοπὸν 被錯誤地寫成 κόπον，195。

「斯基泰人的言論」，諺語，45, 76。

恆河中發現祖母綠，150。

尼基弗魯斯《戰術》一書中頻繁出現的語法錯誤，XXV, 181, 222, 247。

索菲亞港，位於君士坦丁堡南部，83。

索菲亞大教堂（S. Sophia），尼基弗魯斯·福卡斯因懼怕約瑟夫·布林加斯的陰謀而躲入其中，32。巴爾達斯·福卡斯大元帥在兒子叛亂時也逃入其中，46。當後者獲勝後，約瑟夫·布林加斯也逃入其中，47, 11。尼基弗魯斯·福卡斯在聖索菲亞大教堂被牧首波利厄克特斯（Polyeuctus）加冕，48。他在那裡存放了從塔爾索收復的十字架，61。得知兄弟死訊後，利奧·庫羅帕拉特斯（Leo Curopalates）逃入聖索菲亞大教堂，95。約翰·齊米斯基斯進入教堂，按慣例由牧首加冕，98。他在那裡進行了莊嚴的禱告，129。陰謀敗露後，利奧·庫羅帕拉特斯帶著兒子尼基弗魯斯逃入其中，147。約翰·齊米斯基斯皇帝凱旋進入其中，158。聖索菲亞大教堂的上層圓頂連同後殿因地震倒塌，125。聖索菲亞大教堂半球體的詳細描述，176註。羅馬皇帝掌權後登上聖索菲亞大教堂的講道壇，並由牧首加冕，98。參見「教堂」。

安德烈·肖特在關於佛提烏筆下索弗羅尼烏斯（Sophronio）一處的錯誤，176註。

據說內侍（Spado）給約翰·齊米斯基斯皇帝下了毒，177。內侍巴西爾·諾圖斯（Basilius Nothus），94。內侍尼基塔斯（Nicetas）帕特里基奧斯，西西里遠征艦隊司令，65。內侍尼古拉斯（Nicolaus）帕特里基奧斯，被約翰·齊米斯基斯皇帝派往東方對抗阿拉伯人，103。內侍彼得·布爾扎（Petrus Burtza）帕特里基奧斯，81, 107。

Σπαθιὰ，劍擊，杜坎格（Ducangio）錯誤解釋的詞，140註。為此錯誤地印成了 σπαθέα 或 σπαθεία，同上。

Σπαθισμὸς，用劍擊打，見於阿赫梅特（Achmet），140註。

Σπαθισθήρ 的確切含義，140註。

約翰·齊米斯基斯的相貌、身材與體態，96。尼基弗魯斯·福卡斯的相貌，48。斯芬多斯拉布（Sphendosthlabi），156。

斯芬塞盧斯（Sphencelus），俄羅斯軍隊中地位僅次於斯芬多斯拉布的第三號人物，在俄羅斯人防守普雷斯拉夫時負責指揮，135。隨後與少數人逃脫，138。在多里斯托隆的第三次戰役中陣亡，144。他的名字在希臘語中如何拼寫，135註。

斯芬多斯拉布的父親是伊戈爾，144。帕特里基奧斯卡洛基拉斯作為出使斯基泰的使者，與斯芬多斯拉布結為友誼，77。在他面前極具影響力，79。斯芬多斯拉布在兩場而非一場戰役中擊敗了保加利亞人，78註。對戰敗者殘酷，105, 139。約翰·齊米斯基斯皇帝向他派遣使者，103。斯芬多斯拉布威脅說要將營地紮在君士坦丁堡門口，106。在他之後，伊克莫爾（Icmor）是俄羅斯軍隊中權威最高的人，149。當普雷斯拉夫被羅馬人圍攻時，斯芬多斯拉布正帶著軍隊在多里斯托隆，134。約翰·齊米斯基斯皇帝再次向他提出和平條件，138。他反而在多里斯托隆集結了六萬人的軍隊，139。他向將領們發表了演講，151。在多里斯托隆的決定性戰役中，被阿內馬（Anema）一劍擊中，152。差點被俘，155。與約翰·齊米斯基斯進行了會談，156。被佩切涅格人（Patzinacis）殺死，157。他的相貌與體態，156。勇氣與勤奮，77。在戰鬥中穿著鎖子甲，153。他的名字在希臘語中有各種拼寫方式，103註。

利奧·福卡斯在斯福拉基（Sphoracii）地區逗留，策劃叛亂，146。

約翰·齊米斯基斯的體態、相貌與體態，96。他身材極其矮小，92。

斯陶拉基烏斯（Stauracius），尼基弗魯斯一世皇帝之子，參與了對保加利亞人的遠征，104註。

由於太陽發生巨大食相，白天可見星星，72。流星，預示著什麼，172。天空中的彗星，災難的預兆，175。

斯蒂芬（Stephanus），阿比多斯（Abydi）主教，支持利奧·福卡斯的暴動，114。

拜占庭的斯蒂芬（Stephanus Byzantinus）修訂版，104註。闡釋，172註。伯克利（Berkelio）未能理解他的幾處內容，5註。

尼科米底亞（Nicomediæ）主教斯蒂芬，占星家，169。

巴西爾二世統治下的土地荒蕪，176。

Στόμα τῆς μαχαίρας διαδραμεῖν（逃過刀口），56。

Στρατεία 與 στρατιὰ 混淆，62。安東尼（Antonius）從斯圖迪奧（Studii）修道院成為君士坦丁堡牧首，164。

斯泰利塔（Stylitas，柱頭修行者）一直持續到十二世紀，176註。

在斯提皮奧塔麾下，羅馬人在塔爾索城前被擊潰，61註。

救主送給阿布加爾（Abgaro）國王的聖像（Sudarium），71。他的傳記手稿存於皇家抄本中，同上註。

Θαυμάτων νιφάδες（神蹟的雪花），聖約翰·屈梭多模的優美表達，15註。

約翰·齊米斯基斯娶了君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantini Porphyrogenneti）的女兒狄奧多拉（Theodoram），127。

狄奧多羅波利斯（Theodoropolis），約翰·齊米斯基斯皇帝給多里斯托隆起的名字，158。

聖狄奧多爾（Theodorus）被認為在多里斯托隆為羅馬人作戰，151。

狄奧多爾·阿布卡拉（Theodorus Abucara）修訂版，15註。

狄奧多爾·巴爾達斯·帕薩庫特努斯（Theodorus Bardas patricius Parsacutenus）帕特里基奧斯，與巴爾達斯·福卡斯一同策劃叛亂，112。

狄奧多爾，科隆尼亞（Coloniæ）主教，被約翰·齊米斯基斯任命為安提阿牧首，100。

狄奧多爾·伊科尼恩西斯（Theodorus Iconiensis）修訂版，16註。

狄奧多爾·拉塔科（Theodorus Lataco）在多里斯托隆前英勇作戰，141。

狄奧多西·梅索尼克特斯（Theodosius Mesonyctes）第一個登上普雷斯拉夫的城牆，156。

塞翁（Theon）在《預備練習》（Progymnasmatis）中的修訂版，36註。

狄奧法內斯（Theophanes）修訂版，175註。杜坎格對他的一處內容理解錯誤，140註。參見「狄奧法內斯的續編者」。

狄奧法諾（Theophano）皇后出身卑微，31。她極其美麗，49。羅馬努斯二世娶她為妻，關於他的死因存在懷疑，31。小羅馬努斯皇帝死後，帝國大權交給了她，同上，52註。尼基弗魯斯·福卡斯也娶她為妻，19。並賜予她帝國服飾和地產，50。她為流亡的約翰·齊米斯基斯求情，81。成功使流亡的約翰·齊米斯基斯被召回君士坦丁堡，85。波利厄克特斯牧首聲稱，除非將狄奧法諾逐出宮廷，否則他無法為約翰·齊米斯基斯加冕，98。因此他將她流放到普羅特（Proten）島，99。

保加利亞大主教狄奧菲拉克特（Theophylactus）的闡釋，172註。修訂版，41註。他未出版的《詩篇注釋》，162註。

狄奧菲拉克特·西莫卡塔（Theophylactus Simocatta）修訂版，129註。闡釋，176註。關於聖德米特里（S. Demetrii）神蹟的敘述，可以從中獲得啟發並加以補充，同上。西莫卡塔的文體有何可批評之處，XIX。他以演說家的筆觸描述了海姆斯山的陰暗峽谷，62註。

保加利亞人的寶庫存放在普雷斯拉夫的王宮中，156。

阿基里斯從斯基泰遷徙到色薩利（Thessaliam），150。

塞薩洛尼基在莫里斯（Mauricio）皇帝統治下兩次被圍攻，175註。關於聖德米特里神蹟的敘述通常歸功於其大主教約翰，同上。塞薩洛尼基聖德米特里的著名聖龕，同上。聖阿加佩（Agape）、奇奧娜（Chionæ）、伊琳娜（Irenæ）和馬特羅娜（Matronæ）的郊區教堂，同上。

塞薩洛尼基何時受到斯拉夫人的試探，175註。

色雷斯軍區（Thracensium thema），即軍團，在尼基弗魯斯·帕斯蒂拉（Nicephori Pastilæ）指揮下的名冊，8。巴爾達斯·斯克萊羅斯大元帥指揮同一支色雷斯軍隊，117。參見「色雷斯人」（Θρακήσιοι）。

自查士丁尼二世（Justiniano II Rhinotmetum）以來，色雷斯一直遭受保加利亞人的入侵，114。特別是受到保加利亞國王西緬的蹂躪，125。入侵色雷斯的斯基泰人被帕特里基奧斯彼得擊潰，107。約翰·齊米斯基斯皇帝下令亞洲軍隊在色雷斯過冬，111。

蒂爾曼（Tilmanni）在翻譯聖安提阿（S. Antiochi）時的筆誤，172註。

Τὶς 被錯誤地省略，56註。

特莫洛斯（Tmolus）山，5。執事利奧的故鄉卡洛（Caloe）位於其山坡上，同上。

Τοίνυν 在句首使用，違反了阿提卡習慣，171。

Τοιοῦτος 常被執事利奧用作 οὗτος，XX。

Τολμήσας 與 τολμητίας 可能混淆，85。

Τολμητίας 與 τολμήσας 互換，85註。

波利厄克特斯牧首要求廢除關於教會法令必須由皇帝確認的「卷宗」（Τόμον），98。包含各種職位任命的皇家「卷宗」（Τόμοι），117。

Τόπος 與 τρόπος 混淆，36註。

塔爾索人用攻城器械防守城牆，60。尼基弗魯斯·福卡斯在君士坦丁堡城牆上部署了其他器械，78。羅馬人用攻城器械圍攻普雷斯拉夫，155。俄羅斯人試圖焚燒羅馬人的攻城器械，148。

1481

1482 執事利奧索引（INDEX IN LEONEM DIACONUM） 托尼基烏斯（尼古拉），貴族，約瑟夫·布林加斯（Joseph Bringas）黨人，45。 Τότε εἱταῦτα 混淆，124 註。 Τοῦλδον，軍需品，205。關於移除這些物品，226。 亦參見軍需品。 Τουρμάρχαι（軍區長）。參見 Turmarche。 Τρακτευταὶ 為何物，165 註。 Tralitza。參見 Sardica。 Trapezitæ 為何人，196 註。派遣偵察者，189。 Τραχεῖς εἰταχεῖς 混淆，213 及註。 Triaditza，由皇帝巴西流二世（Basil II）所攻打，XVIII。亦參見 Sardica。 希臘人慣常向保加利亞人繳納的貢賦，61。皇帝尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）發明了前所未有的貢賦，64。 Trichetus du Fresne，歷史學家與古物研究者，XXII。 巴爾達斯·斯克萊魯斯（Bardas Sclerus）將軍隊分為三路進攻俄羅斯人，109。 Tripolis，自然與人工防禦極為堅固，168。曾受尼基弗魯斯·福卡斯試探，71。 叛亂者巴爾達斯·斯克萊魯斯的戰船被巴爾達斯·帕薩庫特努斯（Bardas Parsacutenus）長官焚毀，170。 尼基弗魯斯·福卡斯奪取克里特島後的凱旋式，28。關於亞洲的撒拉森人，32 註。於何年舉行，29 註。在那裡轉運了從撒拉森人處奪取的戰利品，32。利奧·福卡斯（Leo Phocas）因戰勝錢布丹（Chambdanus）而在君士坦丁堡舉行凱旋式，24。皇帝約翰·齊米斯基斯（Joannes Tzimisces）舉行戰勝俄羅斯人的凱旋式，158。以及戰勝撒拉森人的凱旋式，163。 穴居人（Troglodytæ），卡帕多細亞人的古稱，35。 特洛伊時代，流星預示了潘達魯斯（Pandarus）對墨涅拉俄斯（Menelaus）的背信棄義，172。 Τροπὴ εἰ ῥοπὴ 互換，115 註。 Τρόπος εἰ τόπος 混淆，36 註。 Τρυφεῖν εἰ τρυφὴν 混淆，9。 風暴在多里斯托隆（Dorystolum）襲擊了交戰的俄羅斯人，153。 土耳其人在皇帝坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）時代使用鼓，133 註。 十世紀羅馬軍隊中的軍區長（Turmarchæ），196, 200, 227。軍區長曾是其軍區案件的審判官，240。 約翰·齊米斯基斯如同泰德（Tydeus）一般，身材矮小，但作戰勇猛，59。 十世紀羅馬軍隊中敲擊的鼓，14, 24, 133, 153。用於羅馬軍隊的操練與行軍，36。皇帝坎塔庫澤努斯時代土耳其軍隊中的鼓，133 註。Τύμπανα 與 σύμπαν 混淆，14。 Typhlovivaria，巴爾達斯·斯克萊魯斯將巴爾達斯·福卡斯（Bardas Phocas）被俘的隨從弄瞎雙眼之地，122。 暴君之堡，122。Cedrenus 稱之為 Tyropæum，同上註。 Tyropœum。參見前文。 齊米斯基斯（Tzimisces）之名，在希臘文中如何拼寫，37 註。

U

關於歷史的功用，通論，1 註。

V

深谷的描述，57。 尼基弗魯斯·福卡斯環繞干地亞（Chandax）城所築的圍牆，11。敵人的首級被插在長矛上展示於其上，15。多里斯托隆前羅馬軍營的圍牆，如何建造，142。 根據數學家，封閉在地球內部的蒸汽是地震的原因，68。 Varamanes。參見 Baramanes。 錢布丹對小亞細亞造成的荒蕪，19。 根據某些人的說法，羅馬皇帝在後宮被下毒，31。約翰·齊米斯基斯亦然，177。 第二變位法的屈折動詞，如同第三變位法的屈折動詞，259。中世紀希臘語中，以 -με 結尾的動詞常變為第二變位法的屈折動詞，186 註。與 ἐπὶ 複合的來去動詞，附加人稱格，具有敵軍入侵之意，87 註。 Veredum 為何物，在塔爾蘇斯（Tarsus）撒拉森人的軍隊中，212。 Vergetius，書法家。參見 Candia。 關於干地亞城地震的荒謬詩句。參見 Candia。 通往祖國的道路應留給撒拉森人，使其開放且自由，251。 聖徒傳對於闡明拜占庭歷史極為適用，175 註。特別是十世紀及隨後幾個世紀的歷史，XXX。 皇帝約翰·齊米斯基斯貪戀享樂，98。 PATROL. GR. CXVII.

W

弗拉基米爾大帝（Wladimirus Magnus），俄羅斯人的統治者，於何年佔領克爾松（Cherson），175 註。 Wolfius (Hieronymus) 在解釋尼西塔斯·柯尼亞特斯（Nicetas Choniates）文句時的錯誤，29 及 175 註。 Wolfius (Frid. Aug.) 對希臘語詞典狀況的抱怨，57 註。

X

Χωραφίου（Ξηροῦ 修道院），由米利都主教聖尼基弗魯斯所建，98 註。同一修道院的名字應恢復為 Montefalconius Palæogr., 49. B，原文讀作 τῆς μονῆς τοῦ Ειρουγῷ Ῥαφείου [sic]，譯為 Xirucho Raphii 修道院。同處，稍後，將 Melitum 改為 Miletum。 Xylander 在翻譯 Cedrenus 時的疏忽，29, 41, 150 註。他在同一譯本中的滑稽錯誤，70 註。翻譯 ταξείδιον 一詞時的錯誤，64 註。Xylander 是拜占庭著作的中等譯者，6 註。對拜占庭事務不甚了解，64 註。或許對普魯塔克（Plutarch）的一處文句解釋亦不夠準確，24 註。混淆了阿德里安堡（Adrianopolis）與阿卡迪奧波利斯（Arcadiopolis），109 註。 Ξυλοκόντια 應讀作 ξυλακόντια，236。

Z

根據利奧執事，俄羅斯人或許是由扎莫爾西斯（Zamolxis）所啟蒙，150。 Zimices。參見皇帝約翰·齊米斯基斯。 佐伊女皇（Zoe Augusta）艱難地管理羅馬事務，123。 Zonaras 到處抄錄利奧執事，XXI, 50, 47, 106 註。Zonaras 之修正，32, 45。 Ὅσον ἦκεν εἰς ἐμὲ 在教父著作中比 ὅσον ἧκεν ἐπ' ἐμὲ 更為常見，39 註。 Ἡμερῶν 誤寫，應為 τῶν μερῶν，190。 ᬬρεμα 應為 ἠρέμα，82。 ὁ θεῖος Λόγος，基督，是我們基督教信仰（τοῦ καθ' ἡμᾶς λόγου）的創始者，101 註。θείων 與 εὐθειῶν 混淆，4 註。 Θέματα 與 tagmata（軍團）區別開來，226。拜占庭人所謂的 Θεματα ἀκριτικὰ 為何物，186 註。Θεματικοὶ κριταὶ 對羅馬士兵不應擁有任何司法權，240。亦參見色雷斯軍區（Thracensium thema）。 Θεοτόκε, βοήθει（神之母，求助），尼基弗魯斯皇帝在被刺客擊中時的呼喊，88。 亦參見聖母馬利亞。 Θηρεία [若讀法正確] 與 θήρα 同義，即狩獵，30。 τὸ Θητικὸν，軍需品，132 及註。 Θραχήσιοι 並非色雷斯人，如 Le Beau 錯誤地認為，12 註。應寫作 Θρακησίων 還是 Θρακησιῶν，9。 Ὑετίζω，希臘化動詞，被哪些教父所使用，69 註。 Ὑέτισις，雨，69 註。 Τῷ 應讀作 αὐτῷ，258。 Ὑπαλείφω，優雅地用於指代滋潤與濕潤的蒸汽，20 註。 Ὑπεναντίων 應讀作 ὑπ' ἐναντίων，24 註。 Ὑπεξέλασις，23 註。 Ὑπερμάχω，無意義的詞，38 註。Ὑπερμαχέω 應以何格構句，同上。在聖貴格利·尼撒（S. Gregorius Nyssenus）著作中，ὑπερμαχεῖν τινος 比 ὑπερμαχεῖν τινι 更為常用，同上。 Ὑπέρμαχος 被利奧以貶義使用，被其他人（特別是斐洛）以褒義使用，38 註。 Ὑπιωγαί，35。荷馬史詩中的詞彙，現今編輯者以 ἐπιωγαί 代之，同上註。利奧執事從何處引用此詞，XIX。 Ὑποδιαίρεσις ἀθρόου πρὸς τὸ μέλλον，其含義為何，147 註。 Ὑποδοχάριοι，200。為何人，223。 Ὑπογραφεῖς，在羅馬軍隊中，161。 Ὑπολαμβάνω。Ἑοληφθῆναι 與 ὑπαλειφθῆναι 混淆，20 註。 Ὑποποιεῖσθαι 被訛誤為 ἐπιποιεῖσθαι，170。 Ὑποσπαθισμὸς 為何物，140 註。 Ὑσσοί，在約瑟夫·布林加斯武裝其家族成員的武器之中，47。 ἐπὶ ψεύδεσι ῥῆμα πονηρὸν Ὑφίστασθαι 在佛提烏（Photius）著作中應如何解釋，175 註。 Φέρων 後接祈使語氣，意為「來吧」，19 註。Kuster 未能理解 φέρε εἰπεῖν 這一短語，同上。利奧對 φέρων ἐνσεῖσαι αὑτὸν 的結構使用不當，同上。 Φησί 或許被抄寫員遺漏，84。 Φιλόπολις，殉道者聖德米特里（S. Demetrius）的稱號，175 註。 Φιλόψυχος 以雙重含義使用，152 註。 Φίλτατα [τά]，最親愛的骨肉，即子女，15, 125 註。我在阿米阿努斯·馬爾塞利努斯（Ammianus Marcellinus）著作中亦發現此用法，391。A（Valesius 後期版本）：其餘人則與其親屬及家當被轉移至敘利亞城市卡爾基斯（Chalcis）。關於此詞，參見 Ducangius 對 Zonaras 的註釋，77 B。 *Φονιωδῶς 或 Φοινιωδῶς，12 註。 Φόνων τῶν 應讀作 φονώντων，根據 Ph. Krug 的修正，86。 Φορᾶς 與 φθορᾶς 混淆，65。或許還有 φορὰ 與 φρενὶ，237。 Φορολόγοι 常毆打羅馬士兵，239。 Φούλκον，為保護 τὸ σκόρπισμα 而設的士兵方陣，198 註。 Φυλακή，有時與 τὸ φοῦλκον 同義，198 註。 Φὺς，被利奧用作「父親」，119, 161 註。 撒拉森人的 Φωσσάτον（營地），250。 Ξάλκαννα 或 ἄλχαννα，指散沫花（henna），9 註。 Χαλκεία，1) 鐵匠鋪，2) 銅器工藝，9 註。 Χαλκῖτις σαῦρα 在 Nonnus 著作中為何物，175 註，9 註。 Χαλεπώτερον，更痛苦地，175 註。或許整句應如此解釋：我們在那裡更痛苦且長久地等待著。 Χαλεπ。參見 Alepum。 與 Xαλκός 複合的詞，詞典中遺漏者：* χαλκέντονον, * χάλκινος, * χαλκοτύμπανος，9 註。χαλκός, ας，最小的貨幣，同上。 Χαλκωρυχεῖον 應寫作此，而非 χαλκορυχεῖον，9 註。 Χαμαιῤῥιφής，此詞的各種權威用法，25 註。與 χαμαιῤῥεπής 混淆，同上。 幼發拉底河將 τοῦ Χανζῆτι 的田地與撒拉森人的地區分開，250。 Χειμερινή τροπή，冬至，24 註。 Χιλιάδες 誤用，應為 χιλιάδας，155。利奧執事手稿中的 Χιλιαδῶν，應為 Χιλιάδων，77, 156 註。 Χιλιόμβη 應寫作此，而非 χιλιομβὴ，156 註。 Χιλιονταετής, χιλιονταετηρίς, χιλιονταετία，156 註。 Χρήσασθαι 應為 χρήσεσθαι，120。χρᾶσθαι 錯誤地與賓格連用，184。 皇帝尼基弗魯斯·福卡斯經由金門（Χρυσῆν πύλην）進入君士坦丁堡，48。 Χρυσόπολις 與 Christopolis 互換，172 註。 Χρυσοστιγὴς 或 χρυσόστικτος，出現在哪些作家著作中，162 註。 Χῶραι, χωρία, χωρῖται，在中世紀希臘語中指代什麼，188 註, 195。 Χῶρος ὁ περίγειος，地球，見於斐洛（Philo）、亞歷山大的喬治（Georgius Alexandrinus）、聖貴格利·尼撒等人的著作，53 註。 ἐπὶ Ψεύδεσι ῥῆμα πονηρὸν ὑφίστασθαι，應如何解釋，176 註。 Ψιλοὶ，尼基弗魯斯·福卡斯軍隊中的輕裝步兵，57。 Ψυχὴν 或許錯誤地代替了 ψυχῆς，65。ψυχὴν 與 ψυχῆς 混淆，26。 Ὡς καὶ 與 καὶ ὡς 混淆，11。以 -ως 結尾的副詞錯誤地代替了以 -ος 結尾的形容詞，22, 48。 Ὡσανεὶ ὃν 或許應寫作 ὡς ἄνειον，即 ὡς ἀνθρώπειον（如人類般），60。

1489

1490 喬治德（GEORGIDES）所引述之作者索引。 [註：譯者按，此處為書目清單，列出該卷所引用之文獻版本資訊] （中略） 1491 1492 本卷內容目錄

希臘聖徒傳（MENOLOGIUM GRÆCORUM），依巴西流皇帝之命編輯。 獻給教宗本篤十三世（Benedictus XIII）。

第一章：尼基弗魯斯（Nicephorus）對抗塔爾蘇斯人（Tarsenses）的戰爭。

9 印刷者致讀者。 9 關於巴西流皇帝聖徒傳之傑出人士見證。 14 第一部分：從九月至十一月。 19 第二部分：從十二月至二月。 186 第三部分：從三月至八月。 331 巴西流皇帝之新憲法（NOVELLE CONSTITUTIONES）。 614 I. 關於建造教會與宗教場所。 614 II. 授予威尼斯商人自由權之金璽詔書。 615 III. 關於修道院若擁有超過八或十名修士，且擁有足夠土地時之規定。 618 IV. 關於四十年的時效規定。 618 V. 關於保加利亞大主教區。 631

卡洛恩人（CALOENSIS）利奧執事（LEO DIACONUS）。 C. B. 哈西（C. B. Hasius）序言，法國研究院院士。 利奧執事歷史十卷。 635

第一卷。

655

第一章：歷史之讚美。利奧執事之出身與祖國。

655

第二章：羅曼努斯（Romanus）在君士坦丁死後繼承帝位。君士坦丁·貢吉勒斯（Constantinus Gongyles）在克里特島戰敗。

662

第三章：尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）的克里特遠征。尼基弗魯斯·帕斯提拉斯（Nicephorus Pastilas）被派往島嶼中部。

663

第四章：城市被收復，他返回拜占庭。

667

第五章：坎迪亞（Candia）被圍困。

670

第六章：尼基弗魯斯·福卡斯對軍隊的演說。

671

第七章：前來援助的撒拉森人被擊潰。

675

第八章：坎迪亞久攻不下。

678

第九章：尼基弗魯斯在克里特過冬。

682

第二卷。

683

第一章：奇里乞亞（Cilicia）戰爭。

683

第二章：利奧·福卡斯（Leo Phocas）在歐洲擊敗匈人後，被派往奇里乞亞對抗撒拉森人。

686 第三、四章：他對軍隊的演說。 687

第五章：錢布丹（Chambdanis）的潰敗與逃亡。利奧·福卡斯之凱旋。

691 第六、七章：尼基弗魯斯·福卡斯再次圍攻坎迪亞並以攻城器械將其攻克。 694

第八章：克里特被征服，建立新城特梅諾斯（Temenos）。尼基弗魯斯之凱旋。

698

第九章：他對亞洲的遠征。攻克六十座撒拉森城堡。

699

第十章：羅馬皇帝之死。其子巴西流與君士坦丁在母親提奧法諾（Theophano）攝政下繼位。

706

第十一章、十二章：尼基弗魯斯從亞洲凱旋，避開了侍從官約瑟夫（Josephus）的陰謀，被元老院宣佈為亞洲統帥。

707

第三卷。

711

第一章：約瑟夫再次對他設下陰謀。

711

第二章：他致信瑪利安努斯（Marianus）與約翰·齊米斯基斯（Joannes Tzimisces）以策動他們反對他。

715

第三章：齊米斯基斯勸說尼基弗魯斯叛變。

718

第四章：尼基弗魯斯在凱撒利亞（Cæsarea）被軍隊擁立為皇帝。

719

第五章：他對軍隊的演說。

723

第六章：尼基弗魯斯準備前往君士坦丁堡，任命約翰·齊米斯基斯為東方統帥。

726

第七章：約瑟夫企圖奪取城市未果，因內部動亂而被迫逃亡。

727

第八章：尼基弗魯斯進入城市並加冕。描述其身心特質。他以最高榮譽獎賞親友。

730

第九章：尼基弗魯斯迎娶提奧法諾。波利厄克特（Polyeuctus）牧首禁止他進入教會，但隨後與他和解。

751

第十章：次年春天，尼基弗魯斯率軍對抗撒拉森人。嘗試攻打塔爾蘇斯未果，但收復了敵人的其他城堡。

754

第十一章：莫普綏提亞（Mopsuestia）長期圍困後被強攻。尼基弗魯斯在卡帕多奇亞（Cappadocia）過冬。

735

第四卷。

759

第一章：尼基弗魯斯發動對塔爾蘇斯人的新遠征。

739

第二章：他在軍事紀律上的嚴格。

742

第三章：塔爾蘇斯之戰。

746

第四章：被撒拉森人擊敗。

747

第五章：保加利亞使團因保加利亞戰爭而來。

750

第六章：俄羅斯人被煽動對抗保加利亞人。尼基弗魯斯因恐懼民眾仇恨而加固其皇宮。

751

第七章：利奧執事所參與的城市騷亂。西西里遠征。

751

第八章：其不幸的結果。

758

第九章：克勞狄奧波利斯（Claudiopolis）地震，君士坦丁堡發生大雨。

759

第十章：尼基弗魯斯的敘利亞遠征：安提阿（Antiochia）嘗試未果。埃德薩（Edessa）被收復，阿爾卡（Arca）被強攻。

763

第十一章：日蝕。在安提阿附近築堡後，尼基弗魯斯返回城市。

766

第五卷。

767

第一章：尼基弗魯斯要求撒拉森人交出在西西里的羅馬俘虜。卡洛基雷斯（Calocyres）企圖篡位。

767

第二章：俄羅斯人在誰的煽動下入侵保加利亞。

771

第三章：尼基弗魯斯派遣使節前往保加利亞。

774

第四章：安提阿被強攻。

778

第五章：皇帝因凶兆而動搖，尼基弗魯斯之父巴爾達斯（Bardas）去世。提奧法諾密謀對付丈夫。

719

1493

1494

第六章：約翰·齊米斯基斯被召入城。密謀殺害皇帝。

782

第七章：尼基弗魯斯被殘忍殺害。

786

第八章：其天賦與性格。

787

第九章：約翰·齊米斯基斯奪權。尼基弗魯斯之遺體被安葬於皇家陵墓。

790

第六卷。

791

第一章：約翰·齊米斯基斯被巴西流（Basilius）私生子宣佈為皇帝。

791

第二章：尼基弗魯斯之弟利奧·庫羅帕拉特斯（Leo Curopalates）被流放至梅蒂姆納（Methymna）。

794

第三章：約翰·齊米斯基斯之容貌、身材、美德與惡習。

795

第四章：波利厄克特禁止他進入聖索菲亞大教堂；隨後在他履行皇帝職責後為其加冕。

798

第五章：約翰將他私人擁有的財產分發給窮人。

802

第六章：科隆的提奧多羅（Theodorus）被任命為安提阿牧首。波利厄克特去世。

803

第七章：巴西流牧首之任命。

806

第八章：致俄羅斯王子斯芬多斯拉布（Sphendoslabus）的使團。

807

第九章：保加利亞人之起源。

810

第十章：斯芬多斯拉布之回應與威脅。

814

第十一章：約翰·齊米斯基斯從敘利亞返回，對抗俄羅斯人。

815

第十二章：約翰·阿拉卡斯（Joannes Alacas）被派去偵察。巴爾達斯與彼得與俄羅斯人交戰。

818

第十三章：巴爾達斯·斯克勒魯斯（Bardas Sclerus）之卓越勇氣。俄羅斯人逃亡。

819

第七卷。

822

第一章：利奧·福卡斯之子巴爾達斯的叛亂。

822

第二章：約翰對其親屬施以刑罰，並致信給他。

823

第三章：巴爾達斯·斯克勒魯斯被派去對抗叛軍。

826

第四章：他致信給傲慢回應的巴爾達斯將軍。

830

第五章：巴爾達斯將軍被其部下拋棄。

851

第六章：他逃入城堡。

834

第七章：佐伊（Zoe）皇后統治期間，羅馬人與保加利亞人之間的戰爭。保加利亞王子西蒙（Simeon）出人意料的勝利。

835

第八章：巴爾達斯·福卡斯之投降。

838

第九章：俄羅斯人蹂躪馬其頓。約翰·齊米斯基斯迎娶君士坦丁皇帝之女提奧多拉（Theodora）。

839

第八卷。

842

第一章：約翰·齊米斯基斯準備對抗俄羅斯人的遠征。艦隊在君士坦丁堡附近檢閱後被派往多瑙河（Istrum）。

842

第二章：約翰離開城市，在阿德里安堡（Andrianopolis）紮營。他對軍隊將領的演說。

843

第三章：他再次以演說堅定他們的信心。

847

第四章：約翰進入保加利亞。普雷斯拉夫（Præsthlabam）之戰。

847

第五章：普雷斯拉夫被圍攻。

850

第六章：狄奧多西（Theodosius）的勇氣使其被攻克。保加利亞國王與其妻兒被俘。

851

第七章：次日，堡壘被強攻。

854

第八章：皇帝再次向斯芬多斯拉布提出條件。

855

第九章：條件被拒絕後，他率軍前進：雙方列陣。

858

第十章：多里斯托隆（Dorystolum）之初戰。俄羅斯人退回城內。

862

第九卷。

863

第一章：皇帝下令嚴密加固營地。第二次騎兵戰。

863

第二章：多里斯托隆之第三戰。拉拉孔（Lalacon）之勇氣。

866

第三章：利奧·庫羅帕拉特斯企圖篡位，秘密前往拜占庭。

866

第四章：隨即被捕並被挖去雙眼。

867

第五章：在多里斯托隆之第四戰中，約翰·庫爾庫阿斯（Joannes Curcuas）被俄羅斯人殺害。

870

第六章：第五戰。俄羅斯人污穢且血腥的迷信。

871

第七章：斯芬多斯拉布之軍事會議。

874

第八章：多里斯托隆之最終戰。

875

第九章：約翰親自穩住動搖的戰線。聖提奧多羅在羅馬軍陣中顯現。

878

第十章：羅馬人的輝煌勝利。

879

第十一章：俄羅斯人與羅馬人達成和平。斯芬多斯拉布之容貌與體態。

881

第十二章：俄羅斯人在返回祖國途中，被佩切涅格人（Patzinxis）擊潰。皇帝凱旋進入君士坦丁堡。

883

第十卷。

886

第一章：敘利亞遠征。羅馬人攻克尼西比斯（Nisibis）。

886

第二章：皇帝計畫對抗埃克巴坦那（Ecbatana），但未果返回拜占庭。巴西流牧首被罷黜。

890

第三章：安東尼（Antonius）被任命為牧首。

891

第四章：另一次敘利亞遠征。大馬士革（Damascus）、貝魯特（Berytus）及其他城市被攻克。

894

第五章：貝魯特顯現關於救主聖像的神蹟。

895

第六章：彗星出現八十天。

898

第七章：巴爾達斯·斯克勒魯斯在巴西流統治下的叛亂。

899

第八章：巴西流對抗保加利亞人的不幸遠征。流星預示羅馬人的災難。

902

第九章：巴爾達斯·福卡斯準備新的叛亂。

906

第十章：君士坦丁堡發生地震，其他災難威脅羅馬帝國。

907

第十一章：巴爾達斯·斯克勒魯斯與彼得·帕特里修（Petrus Patricius）對抗俄羅斯人的遠征。

926

第十二章：約翰·齊米斯基斯從敘利亞返回，因巴西流的欺詐而中毒身亡。

922

尼基弗魯斯皇帝之軍事戰術（VELITATIO BELLICA）。 927 作者序言。 927

第一章：關於哨兵，以及他們與他人輪換的間隔。

931

第二章：關於道路守衛與偵察兵。

934

第三章：關於敵人的動向，以及如何搶佔險要。

955

第四章：關於如何秘密對敵人設伏，以及如何應對敵人撤退。

938

第五章：關於在狹窄處預先佔領水源。

939

第六章：關於追擊掠奪的騎兵隊，以及如何估算其士兵數量。

942

第七章：關於軍隊的收縮與移動，以及允許商人進入敵境，並觀察其軍隊。

943

第八章：關於觀察與追擊的方法。

947

第九章：關於掠奪部隊的移動與追擊。

947

第十章：關於分離掠奪部隊，以及步兵在後跟隨。

951

第十一章：關於在狹窄處步兵應在兩側行進。

969

第十二章：關於在敵人突襲前，羅馬軍隊如何集結。

962

第十三章：關於在營地中針對測量員（我們如此稱呼）所設的伏擊。

966

第十四章：關於騎兵與一同行軍的步兵分離。

966

第十五章：關於謹慎。

971

第十六章：關於清除障礙。

971

第十七章：關於敵人以大軍入侵我國省份，以及透過伏擊作戰的方法。

978

第十八章：關於指揮官何時應分兵兩路追擊敵人。

985

第十九章：關於士兵的狀態、裝備與訓練。

986

第二十章：關於敵人若在我國領土停留過久，我軍應進入其領土。

990

第二十一章：關於圍城。

994

第二十二章：關於分離敵軍的一半或三分之一。

998

第二十三章：關於敵人的撤退與佔領關隘。

999

第二十四章：關於夜戰。

1002

第二十五章：關於佔領下坡路段困難處的另一種方法。

1006

阿拉伯歷史摘錄：關於尼基弗魯斯·福卡斯與約翰·齊米斯基斯的敘利亞遠征。 1007 序言。 1007 I. 摘自格列高利·阿布法拉吉（Gregorius Abulpharagius）的敘利亞編年史。 1010 II. 摘自阿布·菲達（Abulfeda）的穆斯林年鑑。 1018 III. 摘自傑馬勒丁（Cemaleddin）的阿勒頗年鑑。 1022 底比斯的希波呂托斯（HIPPOLYTUS THEBANUS）。 摘自底比斯的希波呂托斯之編年史摘要。 1027

1495

1496 本卷內容目錄

喬治德修士（GEORGIDES MONACHUS）。 編輯說明。 1055 格言集（GNOMOLOGIUM）。 1058 蘇達辭書（SUIDAS）。 簡介。 1191 蘇達辭書前之索引。 1214 蘇達辭書所提及之作家。 1215 蘇達辭書所引用之作家。 1571 蘇達辭書所摘錄之未具名作家。 1163 伊格那丟執事（IGNATIUS DIACONUS）。 關於始祖墮落之劇作。 1174 他為其學生保羅所作之詩。 1175 他依字母順序所作之抑揚格詩。 1178 尼羅（NILUS）。 字母詩。 1179 克里斯托弗（CHRISTOPHER PROTOASECRETIS）。 致猶太人之勸勉。 1186 米迦勒·哈馬托魯斯（MICHAEL HAMARTOLUS）。 致推羅（Tyri）主教之書信。 1190 匿名者。 關於靈魂悲傷之詩句。 1191 本卷索引。 1409 聖徒名稱索引（收錄於聖徒傳三部分中）。 1423 利奧執事歷史之事項與詞彙索引。 1457 C. B. 哈西撰寫註釋時所用之作家索引。 1483 喬治德修士在格言集中所引述之作家索引。 1489 第一一七卷終。 巴黎，L. 米涅（L. MIGNE）印刷廠。

PATROLOGIAE CURSUS COMPLETUS, SEU BIBLIOTHECA UNIVERSALIS, INTEGRA, UNIFORMIS, COMMODA, OECONOMICA, OMNIUM SS. PATRUM, DOCTORUM SCRIPTORUMQUE ECCLESIASTICORUM SIVE LATINORUM, SIVE GRÆCORUM, QUI AB EVO APOSTOLICO AD ETATEM INNOCENTII III (ANN. 1216) PRO LATINIS, ET AD CONCILII FLORENTINI TEMPORA (ANN. 1439) PRO GRÆCIS FLORUERUNT.

PATROLOGIAE GRÆCE TOMUS CXIX.

OECUMENIUS, TRICCÆ EPISCOPUS.

TRADITIO CATHOLICA.

SÆCULUM X. ANNUS 995. ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΥ, ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΤΡΙΚΚΗΣ, ΤΑ ΕΥΡΙΣΚΟΜΕΝΑ ΠΑΝΤΑ. ŒCUMENII, TRICCÆ IN THESSALIA EPISCOPI, OPERA OMNIA, JUXTA EDITIONEM PARISIENSEM ANNI 1631, PRÆVIA EMENDATIONE DILIGENTISSIMA, TYPIS REPETITA.

ELENCHUS AUCTORUM ET OPERUM QUI IN HOC TOMO CXIX CONTINENTUR. OECUMENIUS TRICCE IN THESSALIA EPISCOPUS. Commentaria in Novum Testamentum. (Continuatio.) Synopsis Anonymi ex OEcumenio in Apocalypsin, ex qua discimus locum sedis episcopalis OEcumenii. PATRIARCHE CPOLITANI. Sententiæ synodales et sanctiones pontificiæ. Index rerum et sententiarum in OEcumenii Opera.

ŒCUMENII COMMENTARIORUM IN NOVUM TESTAMENTUM CONTINUATIO.

ΥΠΟΘΕΣΙΣ ΤΗΣ ΠΡΟΣ ΚΟΛΟΣΣΑΕΙΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗΣ.

ARGUMENTUM EPISTOLÆ AD COLOSSENSES.

Hanc ab urbe Roma scribit, cum nedum quidem eos vidisset, jam tamen de ipsis audisset. Occasio autem Epistolæ fuit hæc: Colossensibus quidam imponere volebant Græcanicis sophismatis adversus Christi fidem, et de cibis legis ac de circumcisione. Hæc ergo cum didicisset Apostolus, hanc ad eos scribit Epistolam, tanquam ipsos erudientem. Et primum quidem Deo gratias agens significat ipsos a tenebris transisse ad lumen veritatis, quodque Christus in quem crediderunt, imago est et verbum Dei, per quod omnia: et quod decens erat ut si qui creator erat, fieret primogenitus ex mortuis, ut utraque conjungeret, et omnia vivificaret. Adhortatur primum eos, ut in fide permaneant, significans quod ipse Paulus minister sit Evangelii, in quo instructi sunt. Deinde etiam de lege et cibis qui in lege sunt, et de diebus et annis commemorat, et ostendit deinceps otiosa esse vetera, ipsamque circumcisionem. Suadet præterea ne fallantur ab impostoribus et seducere eos nitentibus. Deinde postquam etiam hic parentes adhortatus est ac liberos, viros ac mulieres, servis et dominis aliaque suasit quæ ad mores faciunt, concludit Epistolam: adhortatus ipsos ut ubi lecta fuisset apud eos Epistola, curarent ipsam quoque legendam in cætu Laodicensium, et quæ Laodicensium erat, ut etiam apud ipsos legeretur.

THEODORETI.

In pluribus Epistolis significat Apostolus mediationem ad Deum ac Patrem et reconciliationem contigisse hominibus per Filium. Unus enim Deus, inquit, et unus mediator Dei et hominum homo Christus Jesus. Rursumque: Per quem reconciliationem accepimus. Et Dominus seipsum ostium et viam appellat. Neque enim alio modo nisi per ipsum et in ipso contingit cuiquam accessus ad Patrem. Propter hoc namque cum Deus esset, homo quoque factus est, ut inter Deum et homines mediator exsisteret, qui et hoc et illud esset. Verum existimabant Colossenses per angelos accessum haberi ad Patrem et non per Christum. Deinde multas habebant Judaicas ac Græcas observationes, dies observantes et temporum opportunitates et quæcunque hujusmodi erant; quæ omnia scribendo Epistolam corrigit Paulus.

EPISTOLÆ AD COLOSSENSES CAPITA.

1. Gratiarum actio de Colossensibus, qui propter spem, Deo familiares effecti sunt. 2. Precatio pro ipsis, ut recipiantur ad sapientiam operativam, ad virtutem tolerantiæ cum gratiarum actione familiaritatis, quæ est ex purificatione.

3. De creatione per Christum, et reconciliatione per conjunctionem Dei.

4. De gentium adductione, quæ facta est in corpore et passione Christi per fidem. 5. De doctrina ipsius tradita per labores, reconciliativa ad exhibitionem coram Deo. 6. Quod non oporteat eos qui sapientiam habent in Christo, humana incedere fallaci sapientia. 7. Quod conjunctio ad Deum, spiritualiter quoque ea quæ legis sunt continet ad convivendum Christo. 8. Quod legis carnalis typi carnalibus in pretio habentur, non spiritualibus qui virtutem Christi vivunt. 9. Exhortatio ad purgationem, sanctificationem, benignitatem, pietatem, discendi amorem, cantum Psalmorum, laudabilem secundum Deum conversationem, et gratiarum actionem.

10. Quæ ad concordiam erga familiares spectant.

PAULI APOSTOLI AD COLOSSENSES EPISTOLA.

PROOEMIUM. Paulus apostolus Jesu Christi, per voluntatem Dei, et Timotheus frater, iis qui sunt Colossis sanctis ac fidelibus fratribus in Christo, gratia vobis et pax a Deo Patre nostro et Domino Jesu Christo. Si Jesu Christi sum apostolus, idque voluntas Patris est, manifestum est vera esse quæ a me prædicantur. Cognoscite itaque quod vos a Filio adducamini. Per voluntatem Dei. Animadverte Per, de Patre dictum esse. His qui sunt Colossis. Hæc civitas est Phrygiæ, quæ nunc Chona appellatur. Sanctis ac fidelibus fratribus in Christo. Si in Christo esse facit sanctos ac fideles, utique per Christum est adductio ad Patrem, et non per angelos.

CAPUT I.

Gratiarum actio de Colossensibus qui propter spem Deo familiares effecti sunt. Gratias agimus Deo et Patri Domini nostri Jesu Christi, semper pro vobis orantes, cum audissemus fidem vestram in Christo Jesu, et charitatem erga omnes sanctos propter spem repositam vobis in cælis: de qua prius audistis per sermonem veracem Evangelii quod præsens est apud vos, quemadmodum et in toto mundo etiam fructificat, sicut et in vobis, ex eo die quo audistis et cognovistis gratiam Dei in veritate. Quemadmodum et didicistis ab Epaphra dilecto conservo nostro, qui est fidus pro vobis minister Christi, qui et exposuit nobis vestram dilectionem in spiritu. Ad Patrem omnia refert: ne, cum pueri sint et insipientes, statim ipsis Christus ut Deus proponatur. Semper pro vobis orantes. Assiduitate significat amorem erga ipsos. Cum audissemus. Epaphras Paulo renuntiaverat. Fidem vestram in Christo. Ego, inquit, audivi quod in Christum fidem habeatis. Quomodo autem, cum aliter vos habeatis adductionem ad Deum per angelos et fieri creditis? Et charitatem erga omnes. Si erga omnes, igitur etiam erga nos. Propter spem. Non enim oportet quæ hic sunt exspectare, sed quæ in futuro: nec pigros esse ad præsentes afflictiones. De qua prius audistis. Sermonem dicit prædicationis veritatis. Prius, inquit, audistis ante me, ante præsentem Epistolam. Non dicit autem Prædicationis, sed Evangelii, significans Christi beneficia. Quis enim evangelizare potuisset nisi bona fuissent? Quod præsens est apud vos. Quod efficaciam habet, et creditur, inquit. Quemadmodum et in toto mundo. Promptiores ipsos reddit circa fidem, ex eo quod habebant omnes regulas. Etiam fructificat. Fructificat autem et augetur quotidie, nonnullis certe ad fidem accedentibus. Nam hoc fructus et augmentum est Evangelii, ut plures efficiat discipulos. Ex eo die quo audistis. Id, inquit, habetis, ut et alii ex vobis cognoscant. Est autem laus eorum quod ex eo die quo audierunt non cessant ad fidem accedere. Gratiam Dei in veritate. Non errore aut vanis sermonibus, sed in veritate. Ab Epaphra. Ibi indubie prædicaverat Epaphras. Dilecto autem dixit et conservo, ut virum fide dignum ostenderet. Pro vobis minister. Cum ad ipsum Paulum pervenisset, minister pro ipsis factus est. Christi vero ait, quoniam in his quæ Christum concernunt rebus ministraverat. Vestram dilectionem. Quam habetis, inquit, erga me. Dilectionem autem, non carnalem, sed spiritualem; nam In spiritu, inquit.

CAPUT II.

Precatio pro ipsis, ut recipiantur ad sapientiam operativam, ad virtutem tolerantiæ cum gratiarum actione familiaritatis, quæ est ex purificatione. Propterea et nos, ex quo die audivimus, non desinimus pro vobis orare et poscere, ut impleamini agnitione voluntatis ejus in omni sapientia et prudentia spirituali, ut ambuletis digne Domino, ut per omnia ipsis placeatis, in omni opere bono fructificantes et crescentes in agnitione Dei, omni robore corroborati, juxta potentiam gloriæ illius, ad omnem tolerantiam ac patientiam cum gaudio. Postquam, inquit, audivimus fidem vestram et dilectionem, non desinimus orare. Id autem argumentum est dilectionis Pauli et illorum occulta condemnatione quod precibus quoque adjuti seipsos non recuperarint. Ut impleamini. Clam indicat quod nondum ad perfectum pervenerint, sed ne eos contristet, ait: Impleamini, cum dicendum fuisset Confitemini. Et quod ait: In omni sapientia idem significat. Voluntatis ejus. Quæ est autem voluntas Patris? ut per Filium homines ad ipsum ducantur, et non per angelos. Et prudentia spirituali. Non juxta prudentiam, inquit, sapientium qui apud vos sunt. Ut ambuletis. Quis est autem qui digne Deo ambulat? Manifestum est quod is qui bonam habet conversationem. Ambulare vero accuratam in bono permanentiam significat. Ut per omnia ipsi placeatis. Nam hoc significat...

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18 歌羅西書註釋 以及教義。這正是為了「在一切善事上」。「討祂喜悅」，意即在行為、言語和教義上皆然： 「結果子，漸漸地多知道神。」 他說，你們已經有了信心。但信心必須結出果子並有所增長，這就是藉由善行而有的生命，以及對教義完全的認識。這表明他認為子是引導者、中保，也是與父和好的媒介，祂藉著自己的血成就了和好。 「照祂榮耀的權能。」他說，這是為了讓你們在面對試探和為信心所受的危險時，能照著祂榮耀的權能站立得住。 「得以在各樣的忍耐上。」對那些從外面攻擊的人，要用忍耐，因為要報復他們並不容易；對那些在你們中間作亂的人，則要用寬容，因為報復他們是可能的。 「歡歡喜喜地。」不是出於恐懼的勉強，而是歡歡喜喜地感謝神。藉此他顯示出他們正在忍受極大的試探。 感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業；祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡。 他說，因為祂使我們配得與眾聖徒同得基業和份，並恩待我們，使我們能配得受苦，也配得那基業。稱之為「基業」是合適的，彷彿是某種繼承和恩賜。「因為現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」 「在光明中。」他說，這是指在對神的認識中。 「祂救了我們。」因為我們曾處於魔鬼的暴政之下，祂將我們從那裡拉出來，帶進祂愛子的國裡。 他說「祂愛子」，即祂所愛的子。每一句話都有極大的強調。這不僅是指從黑暗和魔鬼的權勢下被救贖，更是被遷到祂子的國裡。「祂愛子的國」，這是對「祂所愛的子」的委婉說法。

第三章

關於藉著基督的創造與和好，以及與神的連結。 在祂裡面我們得蒙救贖，罪得赦免。愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的。一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。 為了不讓你以為萬事都是父獨自完成的，祂將恩典歸於共同。他說「在祂裡面」，即藉著這子，我們得蒙救贖，彷彿是說：父雖然交付了，但子提供了原因，藉著祂的血成就了罪的赦免。因為如果我們的罪沒有被赦免，我們就不會被遷到天國裡。

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特里凱主教奧庫梅紐斯（Oecumenius） 20 「愛子是那不能看見之神的像。」因為祂與父無差別、在各方面都相等且相似，所以稱子為像，彷彿是原型之美的印模。他說，在一切可見和不可見的受造物以先，祂是與父同永恆而生的。 「是首生的，在一切被造的以先。」意即在一切受造物之前，祂以首生者和獨生子的身分被生。有些人被我們中間的圖像所誤導，以為那些用木板和蠟製成的圖像，對於神的兒子也是如此。 他們說，正如那些圖像保存了人的外形和相似，卻沒有人的本性或實質，子對於父也是如此。這是亞流主義的褻瀆。但對於那些這樣說的人，必須以創世記第八章所寫的來反駁：他說亞當生子是照著自己的樣式。因為聖經關於子與父所說的「像」，比那些關於木頭和蠟像的說法要合適得多（既然這個命題也適用於神父與神子），因為後者並非真正意義上的像，只是比喻性的說法。 「因為萬有都是靠祂造的。」因為萬有都是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。如果萬有都是，那麼天使也是。既然如此，你們為什麼認為要藉著天使，而不是藉著身為天使之主的天子來進到神面前呢？ 「或是有位的。」在概括了不可見之物後，祂再次逐一列舉。 「萬有都是藉著祂。」上面說萬有是在祂裡面造的，現在祂彷彿是在解釋自己，說：「萬有都是藉著祂造的，又是為祂造的」，表明上面所說的「在……裡面」，即是指「藉著」。 「又是為祂造的。」意即萬有的存在都懸繫於祂。祂不僅將萬有從無變為有，而且在萬有被造後，祂還維繫著它們。 「祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住，並藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了，既藉著祂在十字架上所流的血成就了和平。」 「祂在萬有之先。」祂沒有說「祂在萬有之先被造」，而是說「祂在萬有之先」，意即無論你想到什麼存在，都會發現祂是先存的，是先於萬有的，與父和聖靈永遠共存。因為「無時間性」是神所獨有的。 「靠祂而立。」因為萬有藉著祂獲得了生成與存續。 「祂也是教會全體之首。」在展示並說明了祂的大能後，祂接著說到了祂的慈愛，即祂身為萬有的主，卻將自己與卑微者連結起來。

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29 歌羅西書註釋 「教會。」即全人類。 「從死裡首先復生的。」祂成為復活的元始與緣由。初熟的果子，顯然意味著一切都跟隨祂。初熟的果子被理解為那卓越的、獻給神作祭物的。基督正是這樣做的。 「使祂可以在凡事上居首位。」因為祂在萬世之先從父而生，又在眾人之前從死裡復活，這復活是不再見死。 「因為父喜歡。」祂說，意志與喜悅都在祂（即基督）裡面，叫一切的豐盛在祂裡面居住，彷彿是說：如果神道有什麼，祂就在那裡居住。 「一切的豐盛在祂裡面居住。」 [奧庫梅紐斯]：不是相對的，而是本質上的，就像靈魂在身體裡一樣；不是成為身體的靈魂，而是與有靈魂的身體聯合，就像靈魂與身體聯合的方式一樣。 [約翰]：有些人說「豐盛」是指神性，正如約翰所說：「從祂豐盛的恩典裡，我們都領受了」，意即如果子有什麼，整個子都在那裡居住，不是某種能力，而是本質。除了神的旨意，沒有別的原因可說。這就是「因為父喜歡」的意思。 「成就了和平。」解除了過去存在的仇恨。然後，為了不讓你以為祂是像僕人一樣做這事，祂說：「與自己和好」，意即祂親自為自己與父使人類與祂和好；因為解除了過去的仇恨，祂在神、天使與人之間成就了和平。看這些詞句的強調。他說，祂藉著自己使我們與祂和好並成就和平，意即不是用言語命令，而是藉著身體親自運作；不僅是藉著祂自己，更是藉著流出的血，且是藉著十字架上那極其羞辱的死亡所流出的血。 [佛提烏]：這是倒裝句，「藉著自己成就了和平」，意即祂親自成就了，而不是藉著他人為我們處理和平。祂是以什麼方式成就的呢？祂說，藉著祂十字架上的血。因為祂為我們被釘十字架，使我們與祂和平並和好。 「無論是地上的。」因為我們也曾彼此爭鬥，且與天使之間存在仇恨，因為天使厭惡我們，是因為他們的主被人類羞辱。那麼和平是如何成就的呢？祂將祂那曾是仇敵的身體帶到了天上。於是天使也顯現在地上，從此有了友誼與和平。那麼，既然祂已經成就了和平，你們怎麼還會認為要藉著那些曾與我們為敵的天使來進到神面前呢？

第四章

關於藉著基督的身體與受難，藉由信心使外邦人進到神面前。 「你們從前與神隔絕，心思裡與祂為敵，行惡。」 現在祂藉著祂肉身的死，叫你們與自己和好，為要將你們聖潔、沒有瑕疵、無可責備地引到祂面前。只要你們在信心上恆心，根基穩固，堅定不移，不被引動離開福音的盼望，這福音就是你們所聽過的，是傳與普天下萬人聽的，我保羅也作了這福音的執事。

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24 特里凱主教奧庫梅紐斯（Oecumenius） 在這裡祂顯示出，即使在我們不配得和好的時候，祂也使我們與祂和好。他說，你們曾是仇敵，與神隔絕。因為我們不僅曾處於撒但的權勢下，而且對神懷有敵意。 「心思裡與祂為敵。」意即我們不是被迫或被突然的誘惑而行惡，而是經過深思熟慮，在思想中預先構想了對神的仇恨，才進而做出與祂為敵的行為。因此，神的慈愛是不可言喻的，因為祂竟使這樣的人與祂和好並接納了他們。 「行惡。」隔絕不僅止於心思，也不僅止於意願，他說，你們在行為上也是仇敵，做著仇敵所做的事。 「藉著祂肉身的死。」祂再次說明和好的方式，深知祂是神，祂說，祂藉著自己的身體使我們和好，不僅是被鞭打或掌摑，而且是死亡，且是那極其羞辱的死亡。 「將你們聖潔……引到祂面前。」這與上面所說的「叫我們配得」相呼應。祂不僅藉著和好將我們從罪中救贖出來，還將我們引為聖潔、沒有瑕疵、無可責備。 「無可責備。」彷彿連一點罪的把柄都沒有給過。 「在祂面前。」祂賜下了那在祂面前的聖潔。 「只要你們恆心。」為了不讓他們鬆懈，以為基督的死已經成就了一切，以後就不需要我們做什麼，祂補充說：「只要你們在福音的信心上恆心」，而且不僅是恆心（因為動搖的人也可能恆心），祂說，要根基穩固、堅定不移，不被引動離開福音的盼望。什麼是福音的盼望？就是基督。 「你們所聽過的，是傳與……的。」祂先稱他們為見證人，然後才提到普世。祂沒有說「正在傳」，而是說「傳與」，意即已經被相信了。 「我保羅也作了這福音的執事。」這顯示了福音的令人驚嘆。他說，我保羅作了這福音的執事。因為保羅的名字已經很偉大了。稱之為「執事」是合適的。他說，我不說自己的話，我是在服事神。

第五章

關於祂藉著勞苦所傳的教義，是使人與神和好的，為要將人引到神面前。 「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。我照神為你們所賜我的職分，作了教會的執事，要把神的道理傳得全備。」 祂說，福音的盼望是如此真實，以至於我選擇為它受苦，並且在受苦中歡樂。我受苦不是為了自己，而是為了你們，為了能幫助你們。 「補滿……缺欠。」哎呀！祂在說什麼？如果基督道成肉身，受戲弄、掌摑、釘十字架並死亡，祂離去時是否還欠你們什麼，以至於祂應該受更大的苦，而我來補滿這些？祂說，如果祂受的苦有什麼不足，我來受。 [佛提烏]：因為基督為我們受掌摑、戲弄、鞭打和釘十字架，祂不僅簡單地成就了一切，而且是以超越理智、無法言喻的方式成就了。因此，我們所有人都成了債務人，為了回報那些無數拯救世界的苦難，我們自己也要忍受，並為基督和祂的身體分擔苦難與患難，以補滿基督為我們所受的苦。然而，要「補滿」它們，即平等且相似地受苦，以至於毫無欠缺，是不可能的。因為無論我們受什麼苦，比起基督的患難，總是有所欠缺。那麼，主為僕人受苦，僕人為主人受苦，這怎能補滿呢？這既不平等也不相似，反而相差甚遠。難道是因為那些身陷罪中的人，為那位恩待他們且無罪的主受苦，就能與那位無罪者為罪人受苦相提並論嗎？還有無數理由顯示其差異。因此，無論誰想要補滿，他所受的苦，只是補滿了基督患難的缺欠。 因此，蒙福的保羅，他為基督奔跑得比誰都多，每天忍受無數苦難，他深知並教導這一點，他說：「為祂的身體」。上面說「我為你們受苦」，現在祂說得更堅定、更可信。他說，如果我為你們受苦，你們不要懷疑。因為我為你們受苦，就是為我神的身體受苦。教會是祂的身體，祂配得作頭。 你們也是普世教會的一部分。 「我作了教會的執事。」因此，你們應當順服這位由神所立的執事。 「照神……的職分。」祂說這話，要麼是因為祂被接升天後，容許我們傳道，免得你們以為被遺棄了；要麼是因為祂容許我比所有人都受更多的逼迫，好讓我成為更可信的傳道者；要麼是因為若沒有神的職分，外邦人就不會接受這道理。 「為你們。」意即為外邦人。 「要把神的道理傳得全備。」祂顯示出他們還沒有完全領受。 「這奧祕就是歷世歷代所隱藏的，但如今向祂的聖徒顯明了。神願意叫他們知道，這奧祕在我們外邦人中有何等豐盛的榮耀。」

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23 特里基亞主教奧庫梅尼烏斯（ŒCUMENII TRICCE EPISCOPI）

基督在你們心裡成了有榮耀的盼望；我們傳揚祂，是用諸般的智慧勸戒各人，教導各人，好叫我們在基督耶穌裡將各人完完全全地引到神面前。我也為此勞苦，照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力。

「那歷世歷代所隱藏的奧祕。」這是神恩典中的一項，就是那對眾人隱藏、唯獨神所知曉，且從永恆中就已定旨，卻被隱藏起來的事，祂如今向人顯明了；並非向所有人，而是向祂所願意的；祂願意那些配得的人去認識。

「榮耀的豐盛是什麼。」他說，這是神的經綸，為要藉著我使外邦人知道這傳揚之奧祕的榮耀是何等豐盛。他這裡是指道成肉身，此外也指外邦人的蒙召。

「在外邦人中。」他說，這是在外邦人中所成就的。並非說這僅僅在外邦人中成就，而是因為這更顯奇妙，就是那些遠離神的人竟被呼召了。

「基督在你們心裡。」他說，基督就是奧祕的豐盛。因此，你們要相信自己是藉著祂被引到神面前的，因為祂藉著信心住在你們裡面；他說，我們藉著祂盼望得著永恆的榮耀。

「勸戒各人。」他說，不是出於強迫，而是像父親般勸戒。因為這也是神的奧祕，就是讓世上的人被勸服，是被吸引而非被強迫。

「用諸般的智慧。」因為用智慧去勸服那些如野獸般的外邦人，難道不是智慧嗎？

「好叫我們將各人……引到神面前。」因為祂聖潔的靈魂是不滿足的，祂想要將各人獻給基督，並為此勞苦與竭力。因為祂對那些屬靈的和屬肉體的仇敵也是如此。

「照著祂的運作。」接著，因為他說了「我勞苦」且「竭力」，他將自己的勞苦與爭戰歸功於基督，彷彿在說：這不是我的工作。因為那使我剛強、使我足以抵擋仇敵的，是基督，是祂在我裡面運作，使我能做這事。藉此，他勸勉他們要順服他，彷彿神在傳道的事上幫助他一樣。

第六章

關於在基督裡擁有智慧的人，不應隨從虛假的世俗智慧。

（歌羅西書二章1-5節）我願意你們曉得，我為你們和拉奧底家的，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力；要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知道神的奧祕，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。

為了不讓人以為這話是因為他們的懶惰或軟弱而說的，他加上了「拉奧底家」。為了不讓人以為他是在責備他們，他也說明了為他們爭戰與擔憂的原因，就是因為他們還沒有親自見過他。

「要叫他們的心得安慰。」隨後他進入教義。他說，我盡心竭力，是要叫他們的心得安慰，在愛中合一並站立得住。因為人似乎可以用別的方式站立，但他卻說「在愛中」；因為這才是真正的站立。

「互相聯絡。」即合一。

「以致豐豐足足在悟性中有充足的信心。」他說，要讓你們藉著悟性，豐豐足足地得著充足的信心；若沒有這悟性，就沒有人能在信心和對奧祕的認識上豐豐足足地得著確據。

「神和父的奧祕。」什麼是父與子的奧祕呢？就是人藉著子被引到父面前，而不是藉著聖天使。

「在祂裡面藏著一切……」既然一切智慧的寶藏都在祂裡面，那麼祂現在來了，而過去沒有來，這說法是正確的；因為有些不虔誠的人對此提出指控。

「智慧和知識。」在基督裡，有這一切寶藏。他說，凡父所知道的，祂沒有一樣不知道。

「藏著。」祂獨自知曉。要注意，這種區別是針對受造物而言的，而非針對聖潔且蒙福的三位一體。

「我說這話。」他說，我說這話，是為了不讓人用花言巧語迷惑你們，彷彿他們知道什麼似的。他說，沒有人知道什麼；因為唯有神知道萬事。

「我身子雖與你們相離。」本來應該說：雖然我身子與你們相離，但我藉著靈知道那些迷惑你們的人。但為了不至於過度打擊他們，他保持沉默；而是以一句表達愛意的話語，並以對他們的稱讚作結。

「你們循規蹈矩。」即良好的秩序。

「堅固。」他沒有說「信心」，而是說「信心的堅固」，以表明其穩固與穩定。[奧庫梅尼烏斯註：] 他說這話，既是稱讚，同時也暗示那真正稱得上信心的，是擁有穩固與穩定特質的信心。

（歌羅西書二章6-10節）你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領受的，感謝的心也更增長了。你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。

他說，不要聽信任何外加的教導，要持守你們所領受的。「遵祂而行。」「行」這個詞用得好，顯然，祂就是通往父那裡的道路，而不是天使。

「生根……在祂裡面。」不要有時在基督裡，有時又在別處行走。「建造。」這意思是，在基督的根基上成長。

「堅固。」不要有任何疑惑或動搖。

「正如你們所領受的。」你們雖然領受了信心，但仍需日復一日地在其中增長，獲得火熱的信心。

「感謝的心。」因為神使那些如此遙遠的人變得親近。

「你們要謹慎，恐怕有人把你們擄去。」這是一項帶有警告的教導，恐嚇聽眾。他說，擄去，是指藉著隱蔽且暗中的詭計，使人離開信心。

「用他的理學和虛空的妄言。」因為「哲學」這個詞聽起來似乎很莊重，他便加上了「欺騙」；他說「虛空」，是指徒勞無益的，或是教導一些較新穎且不協調的事物。

「照著世上的小學。」如果他把整個世界的形狀都帶進來，那麼對於其中的「小學」就更是如此了。

「不照著基督。」現在他開始責備那些觀察日子的行為。他稱太陽和月亮為世上的小學，愚昧人藉著它們在無光的相位和日蝕中觀察日子。他說，即使你們只是有一半的心思去關注基督，另一半去關注這些小學，那也是無法容忍的；而現在，他們竟完全把你們從基督那裡帶走了。

「因為……居住。」神道（Logos）如何能實質地居住在肉身中，並在位格上與肉身聯合，同時又無處不在，而不被肉身所限制？讓我們理解這發生了某種情況，就像光的情況一樣。然而，所有的形象和例子都遠離真理本身。因為感官之物怎能完全代表神聖之事呢？但仍需說明。正如起初那在萬物之前產生的原始之光，雖是無形且非物質的，卻包含在太陽的形體中，並以某種方式成為有形的，然而即使在其中，它也不受阻礙，不影響它照亮萬物；同樣，起初沒有肉身的「神道」，在道成肉身後，並不妨礙祂在位格上與肉身聯合，也不會被限制在肉身中，而是充滿萬有。因此，我想，主親自稱自己為光，瑪拉基也稱祂為公義的日頭。此外，詩篇作者也說：「火落在他們身上，他們未見太陽。」

「神本性一切的豐盛。」他說，神道是什麼，祂裡面就居住著什麼。但不要因此認為祂是被限制的；因為祂是完全道成肉身的，且祂與父也是完全同在的；祂雖被身體所限制，但在神性上卻是不受限制的。

「有形有體地。」即實質地，而非僅僅是習慣或外表。他說，正如靈魂居住在身體裡，祂也這樣居住在所取的肉身中。靈魂如何居住在身體裡呢？顯然，是不混亂、不分割地。因為祂說了「居住」，為了不讓你認為祂只是像先知那樣被運作（因為神居住在他們裡面，正如「我要住在他們中間，在他們中間行走」所說的），祂加上了「有形有體地」，即實質地，而非僅僅是習慣性的，就像靈魂在身體裡一樣。同樣地，西里爾……

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對歌羅西書註釋 34 [註：原文為「Inhabitabo in eis et inambulabo」，即「我要在他們中間居住，在他們中間來往」。] 祂補充說：「有形有體地」，即實質地；並非僅僅是居住或象徵，如同靈魂在身體裡一般。居普良與屈梭多模亦持此見。誠然，靈魂在死亡時會與身體分離，但神「道」在取了肉身、使之成為祂親近且屬己的肉身（即藉由理性的靈魂而賦予生命的肉身）之後，便不再與之分離。131 或者，「有形有體地」，應理解為道成肉身的方式。因為祂說，那居住在裡面的，並非再次遷離，而是成了肉身，從此與祂自己的肉身擁有同一個位格，儘管祂是由兩種相反的本性所組成。 「你們在祂裡面也得了豐盛。」 既然祂已經完全地取了人性，且這人性是無法再被拆毀的，那麼你們也理當在祂裡面得豐盛，而不應被分派到世上的小學去。 「祂是各樣執政掌權者的元首。」 此處的「元首」是指原因。因為對於每一種受造的屬天與屬地本性，基督都是其原因，作為它們的創造者與造物主。因為祂說，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。屬天的權能也是被造的，因為祂說：「祂使祂的使者為靈。」因此，藉著基督並由基督，在父的旨意與保惠師聖靈的合作下，萬物被造。

第七章

關於與神連結在屬靈上如何包含律法之事，以致能與基督同活。 11-15。你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是藉著基督的割禮，脫去了肉體的情慾身體，與祂一同埋葬；也就在此，你們藉著信那叫祂從死裡復活的神的運作，與祂一同復活了。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神便叫你們與基督一同活過來，又赦免了我們一切過犯，塗抹了那寫在規條上、反對我們、與我們為敵的字據，把它撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的脫下，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。

「你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮。」祂說，並非人的手，而是聖靈為你們行了割禮，使你們脫離罪惡。「脫去了。」你們在哪裡脫去的呢？顯然是在洗禮中。「肉體的情慾身體。」別處祂說「舊人」，即在罪中的生活。「藉著基督的割禮。」因為你們信了基督，就受了那不是人手所行的割禮。且看，祂有時說是聖靈的割禮，有時說是基督的割禮。因為祂知道聖三一只有一個作為與一個運作。「與祂一同埋葬。」因為我們在洗禮中完成了主埋葬的象徵。所以祂說，既一同埋葬，也就一同復活了。「在祂裡面。」祂說，藉著祂，你們既被舉起，也一同復活了。因為你們信神運作並有能力叫人從死裡復活，所以祂說，你們也復活了。因為我們在能力上已經復活，雖然在運作與實效上尚未完全。祂已經推翻了關於復活的論點。 「你們從前在過犯中死了……」 割禮除去多餘的部分，就好像包皮是多餘的一樣。祂說，你們從前也是多餘的，因為你們做了不當做的事。所以，凡在合宜之外的，都是多餘的。因此，當你們因對善的無能與未受割禮而死時，祂在屬靈上為你們行了割禮，並使你們活過來。 「與祂一同活過來。」 基督是從感官的死亡中復活，而你們則是從感官的死亡以及罪惡的理智死亡中活過來。不要驚訝祂說父使基督活過來。因為別處也說祂叫自己復活。因為父、子、聖靈的作為是共同的。 「赦免了我們一切過犯。」 那些造成理智上死亡的過犯。 「塗抹了那寫在規條上、反對我們……的字據。」 塗抹，即徹底消除。祂所說的字據，是指那如同親筆簽名或親口承認的誓言，即他們對摩西所說的：「凡耶和華所說的，我們必遵行。」或是指對神應盡的順服，或是指神對亞當所下的命令：「你吃那樹果子的日子，必定死。」

133 因此，這字據藉著道成肉身被廢除了。因為主取了我們的過犯，視為己有，並為這些過犯承擔了我們所當受的刑罰，使我們得自由，脫離了那與我們為敵、反對我們的債務字據。因為我們違背了所承認的，就成了字據的債務人。 「規條。」 即對祂的信心。祂說，僅僅相信就足夠了。並且在洗禮中，字據被塗抹了。 「規條。」 即藉著敬虔的規條。「與我們為敵。」這話包含對赦免的強調與確認。祂說，祂赦免了，但恐怕你們因後悔而再次索求，所以祂甚至塗抹了。但祂說，這字據即使被塗抹了，只要還存在，就令我們恐懼。但祂甚至將它從中間撤去，不讓它留在任何地方，並將它撕毀。因為這就是隨後所說的「釘在十字架上」的意思。 「既將一切執政的、掌權的脫下。」 那惡者曾有許多對付我們的把柄，藉此統治我們，這始於亞當的墮落，並由我們所增長。獨生子成為人，脫去了這些，並使我們脫離了這樣的鎖鏈。因為我們被自己罪惡的繩索捆綁，服事那惡者。既然祂赦免了我們的罪，也就解除了鎖鏈，廢除了那惡者的暴政。 「明顯給眾人看。」 因為魔鬼從未如此蒙羞與戰敗。因為當他以為自己也能得著祂時，連他原有的也失去了。「仗著十字架誇勝。」所謂「凱旋」（Triumph），是指對戰敗者進行的遊行與慶典。因此，祂藉著十字架使他凱旋，也就是說，祂戰勝了他，並對他進行了屬靈的凱旋。因為沒有什麼比主被釘十字架，且公開、明顯地受難，更能戰勝並羞辱魔鬼的了。因為如果沒有明顯地反對他，魔鬼會做盡一切事來讓人相信祂沒有死。因為如果祂沒有死，就不會復活；如果沒有復活，就不會升天。如果沒有這些，祂就不會被視為神。你看，萬事都繫於死亡嗎？

第八章

關於律法的肉身儀式對肉身之人有用，但對那些藉著基督的大能而活的屬靈之人則不然。 16-19。所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的肉心，無故地自高自大，不持定元首。全身藉著節骨、筋絡，得到供應，聯絡得合式，就因神而長大。

「所以，不可讓人論斷你們。」即，不可因你們不守節期、月朔、飲食，就論斷你們為作惡者。因為他們有些人像猶太人一樣守這些，有些人則像基督徒一樣不守。因此祂說：「在節期……或在這些部分。」「這些原是後事的影兒。」祂稱新約為「後事」，並非因為它當時尚未實行（因為它已經存在），而是相對於這些儀式與影兒而言，它是未來的。「那形體卻是基督。」有些人這樣斷句：「那形體卻是基督」，意即真理在基督裡實現了。另一些人則將「基督的身體」與下文「不可讓人奪去你們的獎賞」相連。所謂「奪去獎賞」（καταβραβευθῆναι），是指當勝利屬於一方，而獎賞卻被另一方奪走時的情況。[佛提烏註：可以有兩種斷句方式，一是在「身體」後斷句，一是在「基督」後斷句。]「不可讓人奪去你們的獎賞。」不可讓人論斷你們，因為你們領受了基督的身體。這必須這樣理解。祂說，這等人故意在謙虛中做這事，更確切地說是藉著敬拜天使。 「拘泥在所見過的。」這是什麼意思？在他們中間有些人，假裝謙虛，禁止他們藉著基督的恩典進到神面前，彷彿他們不配得這些，並說必須祈求天使帶領我們到神面前，彷彿天使自己先做了共同的引導，說藉著基督進到神面前是超過我們所能及的，由此引入了對天使的迷信崇拜：祂說，這些人從未見過天使。 「奪去獎賞。」他們稱競技比賽的裁判為「獎賞者」（βραβευτάς），因為他們將勝利的票數給予獲勝者。而「奪去獎賞」（καταβραβεύειν）則是不公正地指定獎賞。既然那些將律法規條與福音混雜的人，將他們從較好的引向較差的，所以祂說：「不可讓人奪去你們的獎賞。」 「無故地自高自大。」因為那自以為發明了敬拜天使這種大事而自誇的人，是被肉體的思維無故地自高自大，竟去干涉不可見的事。 「不持定元首。」因為基督是天使與人類的元首，作為他們的創造者與造物主。 「藉著祂。」祂說，基督是教會全身的元首。既然說了身體，祂就說了身體所屬的特徵。因此，祂說，教會的全身藉著接觸與接近，即連結（這就是祂所說的「筋絡」），從基督那裡藉著祂的一切恩典得到供應，並聯絡得合式，即被安撫與和平地安置，對自己與對基督，就因神而長大。什麼是因神而長大？不是肉體上的生長，而是生活方式上的長進。

20-23。你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？這都是照人所吩咐、所教導的，用到就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，在克制肉體的情慾上是毫無功效的。 III, 1-4。所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。

「所以，你們若真與基督一同死。」因為你們藉著洗禮與基督同死，為的是要切斷並停止先前在錯誤中的生活，並開始一種在美德中的新生活。因為祂說，其餘的罪惡行為，你們已經與小學一同死了，對這些事不再有任何運作與遵守。「為什麼仍像在世俗中活著……呢？」祂說，為什麼你們又像活在這些規條中一樣呢？祂說，這一天適合做什麼，那一天不適合。祂也隱約暗示他們被他人嘲弄。因為祂沒有說「你們制定規條」，而是說「你們被制定規條」，如同坐在學生的位置上，被規定該做什麼。 「不可拿、不可嘗、不可摸。」祂說了他們另一種關於飲食的規條，這更偏向猶太教，正如對日子的遵守是希臘式的。「這都是……敗壞了。」祂說，它們在胃與排泄中受敗壞。 「照人所吩咐。」祂說，關於這些的律法不是神的。這是人的教導與命令。祂是指猶太長老在律法之外所吩咐的，或是指希臘人的規條。「徒有智慧之名。」徒有智慧的說法，而非實質，更確切地說是空洞的說服力。「用私意崇拜。」祂說，他們在崇拜中假裝虔誠，並有一種謙虛與對身體的輕視。「在克制肉體的情慾上是毫無功效的。」因為神創造了人，用手塑造了他，並賜下食物。但這些人並不將食物視為神賜予肉體營養的恩典來使用，而是視為應當逃避與有害的。「所以，你們若真與基督一同復活。」因為洗禮具有死亡與復活的象徵，彷彿祂說：如果你們信了基督，並在信中受了洗，就當求上面的事，即天上的事。因為這些規條是屬地的且貧乏的。「那裡有基督。」祂將我們的思想提升得更高。不僅滿足於說「上面的事」，還說「那裡有基督坐在父的右邊」。「不要思念地上的事。」因為已經說過，這類規條是人的發明與命令。而這些顯然是屬地的，因為發明這些的人也是屬地的。「你們的生命……藏在神裡面。」因為真正基督徒的生命是未來的。然而，現在的生活，當它將生活視為死亡的操練時，與其說是生命，不如說是死亡的形象。這就是哲學的終極目標。

第九章

關於潔淨、成聖、仁慈、愛神、好學、唱詩、在神面前的優良行為與感恩的勸勉。

III, 4-7。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。

「基督顯現的時候。」祂將在第二次降臨時向眾人顯現，那時祂將照各人的行為報應各人，給予一些人生命，給予另一些人理智上的死亡。「你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」因為現在各人的行為是隱藏的，但那時將會顯現，一些人在榮耀中，一些人在羞恥中。「所以，要治死。」既然你上面說祂使我們活過來，並與基督一同活過來，為什麼還需要治死呢？我們說，祂藉著在洗禮中赦免我們的罪，使我們從第一次的死亡中活過來，但我們仍需要另一種治死，不是為了讓我們在罪中治死自己，而是為了讓情慾不再在我們身上運作。「你們的肢體。」即身體與……的屬地部分。

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44 厄庫梅尼烏斯（Oecumenius），特里卡主教

[註：原文為希臘文與拉丁文對照，此處譯出希臘文註釋內容。]

「肢體」。即地上的、身體的以及肢體的感官與傲慢。 「淫亂」。因為這在自然上，且彷彿從身體本身而言最為擾人，故他將其置於首位。隨後，因羞愧而抑制，不願逐一列舉各樣的不虔，便說：「污穢」。 「在悖逆之子身上」。因為他以迂迴的方式稱呼那些不信或悖逆的人為「悖逆之子」，意指那些不聽從或不順服神律法的人。 「你們從前在其中行走」。[巴西流] 這話帶著稱讚，彷彿他們如今已不在其中活著。之所以這樣說，是為了稱讚，因為他在下文中命令要脫去這些。然而，沒有人會脫去自己所沒有的東西。

III, 8-11. 「但現在你們要棄絕這一切的事，就是惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」

正如惱恨與忿怒的名詞各異，它們所指代的意義也大不相同。惱恨（θυμός）是一種激動，是情感的一種劇烈蒸發；而忿怒（ὀργή）則是一種持久的憂傷，以及對報復那些傷害者的一種持續衝動，彷彿靈魂因渴望復仇而腫脹。因此必須知道，人們在上述兩種心態上都會犯罪：要麼是瘋狂且魯莽地對抗那些激怒自己的人，要麼是陰險且詭詐地埋伏那些令自己憂傷的人。這兩者我們都必須防備，若我們已先受過謙遜的教導。 「污穢的言語」。因為這會玷污那本為讚美神而造的口。 「脫去舊人」。聖經習慣稱呼那因活在罪中而變得陳舊、腐爛且衰弱的生命為「舊人」，即那尚未藉著對基督的信心，在洗禮中重生並更新的人；而「新人」則是那已經更新的人。因為活在美德中的生命，總是顯得年輕；即便在肉身上看似衰老，在靈性上卻依然茂盛且綻放。 「正如造他主的形象」。因為這樣的人，保守了那造他之神的純潔形象，不與下界的特徵與謬誤混雜。 「在此並不分」。即在基督裡，在信心裡。 「基督是包括一切，又住在各人之內」。因為我們眾人既成為一個身體，以基督為頭，基督理所當然就是我們的一切：救主、主、神、頭、大祭司、祭物。他說，祂住在一切之中，無論是在事物中，還是在我們生命的連結中，或是在我們眾人之中。因為他說，在神面前並沒有偏待人。

III, 12-15. 「所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。」

正如赤身露體者顯得不雅，那些缺乏美德的人也是如此。或者因為美德應當像衣服一樣，永遠不可與我們分離。 「憐憫的心」。並非一般的愛，而是父母對子女那種出於天性的愛。 「嫌隙」。即指控與抱怨。 「主怎樣饒恕了你們」。將基督的榜樣擺在中間，不僅勸勉要饒恕，更要愛那些冒犯我們的人，並以善待他們，甚至為那些冒犯我們的仇敵捨命；因為基督也是這樣做的。 「在這一切之外，要存著愛心」。因為一個人可能饒恕了卻沒有愛，所以他勸勉要存愛心。他稱愛為聯絡的紐帶，表明若沒有愛，上述所說的一切都會立刻瓦解。 「平安」。雖然說了愛，本不需要再勸勉平安。但因為人可能出於極大的愛卻不斷指責，從而破壞了愛，所以他也勸勉要持守平安。 「神的」。因為人也可能以錯誤的方式求平安，正如可能以錯誤的方式爭戰一樣。他說，我所說的是那出於神的平安。 「在你們心裡作主」。因為思緒常會交戰，他希望平安能在心中作仲裁者，並驅逐那些對立的思緒。 「歸為一體」。因為為了持守平安，基督安排將眾人合而為一，並親自作我們的頭，好讓我們能以這種方式避免彼此爭戰，並感謝那位賜給我們這種連結的主。

第三章

關於與親屬和睦相處的事。

III, 16-21. 「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。」

這意味著我們救主耶穌基督的教導與教義，應當藉著對聖經的研讀，豐豐富富地住在我們心裡。 「詩章、頌詞、靈歌」。他首先提到那不費力的，因為藉著愉悅感可以減輕勞苦。而頌詞比詩章更神聖，因為天上的能力是讚美神，而不是歌唱。 「心被恩感」。他勸勉要藉著聖靈所賜的恩典來做這些事，表明若沒有恩典，就無法成就這些。 「在你們心裡」。不要僅僅用口。因為那不是向神歌唱，而是向空氣說話；且不要為了炫耀，而是要藉著隱秘的運作。 「凡事奉主的名」。在每一件事與每一句話中，都呼求那位救主與幫助者。 「藉著他」。說「藉著他」與「與他同在」是正確的，前者是因為祂與父的平等與同質，後者是因為當道成了肉身，正如聖經所說，祂甘願成為我們的中保與大祭司。 「你們作妻子的，當順服」。因為當你順服我，而我也順服你時，怎麼可能發生違背心意的事呢？他希望這種順服不是出於偽裝或討好人，而是在對基督的敬畏中。 「在主裡面是相宜的」。即在主裡是合宜的。在主裡合宜的是，妻子順服，丈夫愛她。 「你們作丈夫的，要愛你們的妻子」。因為他命令那些應當受順服的人也要去愛——妻子、兒女、奴僕，將每個人都安置在順服的比例中。 「不可苦待她們」。他知道爭吵往往源於過度的愛，因此在提出愛之後，接著說「不可苦待」。 「凡事聽從父母」。除去那些引向不虔的事。 「因為這是主所喜悅的」。他設立了這條律法，確立了順服，並更多地勸勉兒女。 「恐怕他們失了志氣」。他說，有時你們也應當寬容，以免他們因不斷憂傷而變得更愛爭辯。

III, 22-25. 「你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。」

他安慰僕人，幾乎是說：這些人只是肉身的主人。你裡面更尊貴的部分，即靈魂，並不隸屬於人類奴役的軛下。 「不要只在眼前事奉」。他說，不僅要在主人看見時做當做的事，即便在看不見時也要做。 「像是討人喜歡的」。[弗提烏] 因為只在主人看見時才做當做的事，是討人喜歡，而非敬畏神。因為敬畏神的人，凡事都存著誠實去做。 「從心裡做」。他不僅希望他們從偽裝與討好人中得自由，也希望他們從懶惰與懈怠中得自由。所謂「從心裡」，他說，是指出於善意與盡心竭力。 「像是給主做的」。從上下文補充：要以轉變的心態，像是給主做，而不是給人做。 「因你們知道從主那裡」。對於從心裡做的僕人，賞賜是什麼呢？首先是來自神的獎賞。有時也來自主人。 「你們所事奉的乃是主基督」。你們是為基督做工，這點顯而易見，因為他考慮到自己將從祂那裡得到回報，而行不義者將得到應有的懲罰。 「主並不偏待人」。在主人身上說「偏待人」是合適的。那麼，為什麼他將這話用在僕人身上呢？或者因為神在審判中不會憐憫窮人，或者他是對那些有希臘人作主人的基督徒僕人說的。

IV, 1-6. 「你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。你們要恆切禱告，在此警醒感恩；同時也為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕（我為此被捆鎖），叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。你們要用智慧與外人交往，要愛惜光陰。你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道你們該怎樣回答各人。」

公義與公平是指回報僕人的勞苦，並使他們在一切所需上豐足。他說，不要因為你聽說會從主那裡得到賞賜，就剝奪了他們應得的。 「恆切禱告」。他知道魔鬼會使那些努力恆切禱告的人陷入灰心與厭倦，因此他接著說：「在此警醒」，即不要動搖，也不要懈怠。但因為禱告也可能包含不合理的請求，他也教導該求什麼。他說，禱告應當帶著感恩來到神面前。 「同時也為我們禱告」。多麼謙遜啊！保羅竟然需要他們的禱告。 「傳道的門」。他以隱喻說「門」，即進入與講道的自由。看保羅的熱心，身處如此多的試煉中，他不求脫離，反而繼續傳道，並再次承受試煉。 [弗提烏] 這是書信的共同安排。求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕，按著我所該說的話，我為此被捆鎖，好叫我將這些發明出來。神聖的保羅以倒裝句法表達了這話。 「我為此被捆鎖」。他說，因為我按著所該說的話發明了它。那麼他該如何講呢？他說，要坦然且公開，毫不退縮，也不被捆鎖所驚嚇。 「用智慧與外人交往」。他說，要謹慎，不要給人留下任何把柄。他稱希臘人為外人，並勸勉我們對他們要謹慎。因為弟兄們，不會像他們那樣審視我們的一切，甚至是最微小的事，尋找毀謗的藉口。 「要愛惜光陰」。他說，現今的機會短暫，讓我們贏得它。那麼如何贏得現今的機會呢？顯然是藉著在智慧與謹慎中行走。彷彿在說：這機會不是我們的（因為我們的生命與基督一同藏在神裡面），而是他們的。因此，讓我們藉著在此過敬虔的生活，贏得並繼承那將來的事。 「你們的言語要常常帶著和氣」。他說，不要讓愚妄或不合時宜的話從你們口中出來，而要對各人說合宜的話，無論是責備、醫治還是恢復，都要帶著屬靈的恩典，不要讓恩典淪為放縱或輕浮。 「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和」。[弗提烏] 正如幾乎沒有什麼滋養身體的東西是不加鹽的，且能適當地轉化為營養，同樣，那滋養靈魂的教導之言，若不是用恩典調和，既不能滋養，也不能被吸收。 「就可知道你們該怎樣回答各人」。他說，為了知道該如何回答每一個人。因為對弟兄說話的方式，與對希臘人說話的方式是不同的。

IV, 7-13. 「有我親愛的兄弟推基古，要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主僕的。我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。我又打發親愛忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了，你們就接待他。）耶數又稱為猶士都的，也問你們安。奉割禮的人中，只有這幾個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心裡得安慰的。有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。我為他作見證，他為你們和老底嘉並希拉波利的弟兄，多受勞苦。」

「我一切的事」。有些事因人數眾多而不便寫下。此外，推基古也需要有口頭傳達的事，因為這位教師無論是在捆鎖中還是在患難中，都與他同在。 「親愛的兄弟」。如果他是親愛的，他就知道一切，因為我沒有對他隱瞞任何事。如果他是忠心的，他會說一切真話；如果他是同作主僕的，他與我們一同分擔了試煉。他從各方面總結了推基古值得信賴的原因。 「我打發他」。這是極大愛心的榜樣，推基古之所以被派遣，僅僅是為了報告保羅的情況，並在得知他們的情況後，再回報給保羅。 「又叫他安慰你們的心」。這顯示他們正處於試煉中。 「同阿尼西母」。看，他稱僕人為兄弟。他加上「你們那裡的人」，不僅是為了讓他們不至於不信他，更是為了……

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54 歌羅西書註釋 「與我一同坐監的」。正如俘虜一般，他們被擄去、被帶走，並且在各樣事上被置於受苦的境地。「巴拿巴的表弟」。他藉著巴拿巴的親屬關係來稱讚他。因為巴拿巴極為重要。「關於這人，你們已經受了吩咐」。在書信之外，他曾多次藉著某些人囑咐他們。他說，要帶著熱切與勤勉。

「那奉割禮的人」。猶太人感到羞恥，因為保羅的同工中，猶太人竟如此稀少，而其他人卻是外邦人。「同工」。他說，他們與我一同作工，為了屬於天國的事務。如果他們是同受監禁者，也是苦難的同伴，那麼他們也必將成為冠冕的同伴。「作了我的安慰」。能成為保羅的安慰，是極大的稱讚。由此他顯明了苦難的劇烈。「那從你們那裡來的以巴弗」。在書信的開頭，以及現在，他都稱讚他。「常為你們竭力祈求」。並非僅僅是禱告，而是帶著爭戰與勞苦。「叫你們在一切神的旨意上得以完全」。這暗示他們尚不完全，且未得滿足。既然人可能停留在不完全的狀態，他說，叫你們得以完全。

「在一切神的旨意上」。再次暗示必須藉著基督，而非藉著天使被引到神面前。因為他說，這就是父的旨意。

親愛的醫生路加和底馬問候你們。請問候在老底嘉的弟兄們，以及寧法和在他家裡的教會。這書信在你們那裡念了之後，務必叫在老底嘉人的教會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。並對亞基布說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分」。這是保羅親筆的問候。你們要記念我的捆鎖。恩典與你們同在。阿們。

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「請問候在老底嘉的弟兄們」。他將他們連結在一起，既在問候中，也命令他們分享這封書信，正如他在下文所說的。「以及寧法」。這人很偉大，因為他將自己的家變成了教會。「這書信在你們那裡念了之後」。在我看來，那裡寫了一些事，是這些人也必須聽到的，且當他們看到別人受到責備時，他們能認識到自己的過犯，從中得到的益處更大。「叫在老底嘉人的教會也念」。[註：這必然是所寫內容中的某部分，且指向老底嘉人的改正。或者因為他們看到別人的過犯受到責備，就更會謹慎自己。]「以及從老底嘉來的書信」。有些人說，這不是保羅寄給他們的，而是他們寫給保羅的。[註：因為他沒有說「給老底嘉人的」，而是說「從老底嘉寫來的」。不是保羅給老底嘉人的（否則他會說「以及在老底嘉的那封」），而是老底嘉人寫給保羅的。因為其中必然有些對歌羅西人有益的事。]「並對亞基布說」。為什麼他不直接寫給他？

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或許不需要，只需單純的提醒，好讓他更熱切地去辦，且讓他們更順服他。因為他們不可能在保羅責備他們時，反過來指控保羅，因為他們自己已經接受了這整封書信與命令。因為門徒去評論老師是不合理的。但他寫這些話是為了堵住他們的口。——另一種解釋：他寫關於老師的事，是為了讓他們順服那責備與勸勉的人，因為他們知道使徒對他所指示的事。或許他是他們的主教，或是被託付了其他靈魂的職分。因此他說：「在主裡所受的職分」，因為這不是從人來的。「務要謹慎，盡你……的職分」。這句話在各處都帶有威嚇的意味，正如他說：「要防備犬類」；「要謹慎，免得有人把你們擄去」；「要謹慎，免得你們這自由成了那軟弱人的絆腳石」。

「你從主所受的」。因為「在主裡」（ἐν Κυρίῳ）被視為「藉著主」（διὰ Κυρίου）。好讓你持續地用同樣的熱切與勤勉。

「問候」。這是真誠與友誼的標記，既看見書信，又對此有所感觸。

「保羅親筆」。他親手寫下這問候的詞句，好讓他們在看見保羅的手跡時，能有更多的感觸。

「你們要記念我的捆鎖」。哎呀，這是何等的勸勉！因為這足以激勵他們去面對一切，並使他們在爭戰中更為剛強。因此，這既使他們更親近，也消除了恐懼。因為如果老師在捆鎖中，但恩典卻釋放了他。因為這也是恩典的一部分，即允許他被捆綁。——另一種解釋：這是極大的勸勉，要他們勇敢地忍受苦難，即知道並時刻記念他是在捆鎖中。

「恩典與你們同在。阿們」。顯然，藉著這恩典，他們將成就一切所吩咐的事，因為他們需要恩典才能得救。因為人若沒有恩典，能做什麼呢？——[註：由於我沒有從抄本中找到關於真福約翰對歌羅西書註釋的完整段落，我盡我所能寫了下來。因此，若在其中發現任何輕率或值得指責之處，讀者當知這是我的過失。]

歌羅西書，藉著神的幫助，結束。 從羅馬藉推基古與阿尼西母寫成。

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帖撒羅尼迦前書註釋 序言 帖撒羅尼迦前書

他從雅典寫這封信，因為他先前已經見過他們，並與他們相處過。這封書信的緣由如下：使徒在庇哩亞、馬其頓的腓立比城以及哥林多遭受了許多苦難；同時，他知道他們在帖撒羅尼迦也遭受了同樣的苦難，他擔心帖撒羅尼迦人聽說他在上述城市所受的苦難後，會受到那試探者的試探而跌倒；此外，他聽說他們對死者感到極度悲傷，於是差遣提摩太帶著這封信去見他們。首先，他在信心上堅固他們，使他們不因苦難而動搖，並聲稱他們從猶太人那裡所受的並非新鮮事，因為猶太人也殺了主。他說，基督徒在今生受苦是其特有的標記。在勸勉他們要照著從他那裡所領受的去行之後，他寫到關於離世的人，安慰他們並教導他們不要過於憂傷。因為死亡並非滅亡，而是通往復活的道路。接著，他也教導他們關於時日的事，使他們知道日子是不確定的，要時刻預備好，且不要理會任何關於此事的宣稱。他說，主的降臨將會如此，以至於那些存留到那日的人，絕不會先於從死裡復活的人。他說，所有人的改變將會同時發生。此外，他教導並勸勉他們在品行上要變得更好，在盼望中喜樂，禱告並時刻為主感恩，並囑咐他們將這封信讀給所有的弟兄聽，以此結束這封書信。

帖撒羅尼迦前書章節

1. 稱讚帖撒羅尼迦人在配得上使徒的爭戰中。

2. 他對他們的渴望、喜樂與掛慮，為了使他們得以完全。

3. 為他自己的到來，以及帖撒羅尼迦人在基督降臨前得以增長與堅固，向神祈求。

4. 勸勉要節制、公義，並在各自的工作中展現弟兄之愛。

5. 關於死亡的解除，以及基督在死者與活人身上的顯現。

6. 關於基督將會突然降臨，因此必須藉著信心、盼望、愛心、尊榮、和平、忍耐、好學的心，熱切地預備好。

7. 為靈、魂與身體的成聖而祈求。

使徒保羅

帖撒羅尼迦前書

第一章

1. 稱讚帖撒羅尼迦人在配得上使徒的爭戰中。

1, 1-3. 保羅、西拉、提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裡的教會。願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們。我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們，在我們的神和父面前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。

為什麼他不像往常那樣，在這裡稱自己為使徒或基督的僕人？因為這些人是初信者，不應當在他們面前提及職分。因為這很可能會使他們跌倒。「以及西拉和提摩太」。為什麼他將西拉置於提摩太之前，儘管提摩太如此受稱讚？或許提摩太出於謙卑請求這樣做，在此也效法了他的老師保羅，保羅將自己與門徒列在一起。為什麼這裡提到了提摩太，而在給以弗所人的書信中卻沒有？因為在那裡他即將要去見他們，而這裡提摩太剛從他們那裡來到保羅身邊。「帖撒羅尼迦的教會」。因為他們人數稀少，他用「教會」這個尊貴的稱號來稱呼他們，這是一個代表群體的詞。「在父神和主耶穌基督裡」。因為那裡既有希臘人的會眾，也有猶太人的會眾，他將其與他們區分開來，說：「在父神和主耶穌基督裡」。

注意「在」（ἐν）這個詞，是用在父神身上。「我們為你們眾人常常感謝神」。序言直接從稱讚開始。因為為他們感謝神，顯明了他們已經成就了卓越的善行。接著，他也教導謙卑，即神是他們能成就善行的原因。「不住地記念你們」。保羅的愛是何等大！因為他幾乎對所有人都寫道，他不住地記念他們。「因信心所做的工夫」。他說，沒有什麼能使你們偏離信心，因為這就是信心的工夫。或者他說信心的工夫，是指不僅在言語上，而且在行為上顯明信心，因為他說，你們為了神的愛，或者為了我的愛，忍受了勞苦與危險。因為這才是真正的愛，即甘願為所愛的人忍受一切。

「因盼望……所存的忍耐」。因為試探不僅只有一個，且這些試探並不微小，而是既多且大。因此他說「忍耐」，即「盼望」，也就是說，這是因盼望我們主耶穌基督而產生的，彷彿在說：你們並非徒勞地受苦，而是有報償的盼望。「在我們的神和父面前」。或者說，在我們的神和父面前記念你們信心的工夫；或者說，信心的工夫是在我們的神和父面前的；彷彿在說：祂看見一切，你們所做的事祂都不會忘記。

1, 4-7. 被神所愛的弟兄們，我知道你們是蒙揀選的，因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能，和聖靈，並充足的信心，正如你們知道我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主，甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。

「弟兄們，我知道」。知道什麼？知道我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人，以及我們的福音傳到你們那裡不獨在乎言語，還有你們的揀選。「我知道」這個詞指向許多事。「被神所愛的弟兄們，我知道你們是蒙揀選的」。因為他說，我們知道你們是從神那裡被揀選並被愛的，所以我們帶著極大的熱忱向你們傳講福音。因為誰不會對那些被神所愛的人熱心呢？「因為我們的福音」。他說，我們不住地記念你們，因為知道我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語。他說，我們不僅傳道，而且在你們中間行了許多神蹟與權能，為了你們的確信。因此，即使沒有別的原因，單單為了在你們中間所展現的傳道與神蹟的勞苦，也應當不住地記念你們。「和聖靈」。他說，要麼是因為我們在聖靈裡傳道，要麼是因為你們藉著傳道領受了聖靈。「並充足的信心」。因為他行神蹟是為了他們的確信。「正如你們知道」。他說，我何必多言呢？你們自己就是見證人，我們在你們那裡是怎樣為人。「為你們的緣故」，他說，因為你們是神所揀選的，彷彿在說：你們從神而來的揀選，成了我對你們熱心的緣由。「並且你們效法我們」。老師的職責是從他們所忍受的苦難中恢復他們，因此他說：我們並非沒有對你們展現這樣的熱心，而你們卻懶散。但結果如何呢？他說，你們也效法了我們，也效法了主。如何效法？在大難之中，蒙了聖靈的喜樂，領受真道。哎呀，他說的是什麼？他們一領受真道，就輕看了一切，並成了基督的效法者。「效法我們」。如何效法？因為他們自己為了主受鞭打時，卻因能為祂的名受羞辱而喜樂。「也效法了主」。如何效法？因為祂自己也曾受鞭打，且在忍受時感到喜樂。因為祂是甘願受苦，且知道這樣的苦難能拯救天下。因此祂也說：「父啊，榮耀你的兒子」，這是指著十字架說的。「蒙了聖靈的喜樂」。因為當你們在肉體上受苦時，卻在屬靈的事上喜樂。「甚至你們作了……榜樣」。既然他們是先信主的，他們怎麼會成為別人的榜樣呢？他說，因為你們從起初就表現得如此優異，以至於你們成了那些已經信主之人的榜樣，顯明了為了信心應當忍受什麼。「和亞該亞」。即在希臘。

1, 8-10. 因為主的道從你們那裡已經傳揚出來，不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處，你們向神的信心也都傳開了，所以不用我們說什麼話。因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。

「因為主的道從你們那裡已經傳揚出來」。要麼是因為你們因信心而有的名聲傳遍了各處；要麼是因為你們藉著所忍受的苦難，為神的道開闢了道路；要麼是因為你們的優異表現，使得傳道在各處都被聽見。「不但……在各處」。他說，你們用信心的道充滿了鄰居。因為他們羨慕你們，就奔向信心。至於那驚奇之處，在於你們在如此短的時間內，就展現了如此大的信心與爭戰，以至於充滿了整個世界。「所以不用我們說什麼話」。因為那些我們本該為你們說的話，好引導其餘的人也同樣熱心，他們卻已經先說了。「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡」。他說，我們帶著試探與危險進到你們那裡，而那些抵擋的人卻帶來了這些，但你們並沒有因此跌倒，也沒有因此信心減弱。因為當他去庇哩亞時……

65

66 註釋：帖撒羅尼迦前書第一章

如《使徒行傳》所載，他曾遭受逼迫。他說，在遭受逼迫之後，我又回到你們那裡，被視為經得起考驗的人而受到接待。「你們是如何歸向神的。」如何歸向？是真誠地。如何歸向？是帶著強烈而火熱的信心。

「並等候祂的兒子。」在此，他透過敘述與稱讚，隱約地教導他們也要等候祂的兒子。「從天降臨。」接著，彷彿是針對反對意見。他說，我們怎能等候那已經死的人從天降臨呢？他說，就是那位「祂從死裡復活的」。你看他是如何進入復活這個主題的。因為如果你們不是在等候祂，就不會忍受這麼多苦難。凡等候基督的人，顯然會遠離一切邪惡的事。「那位救我們脫離忿怒的。」他提到了復活，也提到了報應，他稱之為忿怒的日子。因為祂救我們脫離了那忿怒，赦免了我們的罪。

II, 1-4. 弟兄們，你們自己原知道我們進到你們那裡並不是徒然的。但我們在腓立比受過苦，又被凌辱，這是你們知道的，我們還是靠著我們的神，放膽在你們中間講論神的福音，有許多爭戰。因為我們的勸勉不是出於錯誤，也不是出於污穢，也不是用詭詐。但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，而是要討那察驗我們心的神喜歡。

他說，你們固然是這樣，但我們傳給你們的也不是人的道理，而是神的話語。「並不是徒然的。」意思是，並非虛空。我們的宣講不是虛假的寓言和廢話。「但我們在腓立比受過苦。」他說，何以見得這不是徒然的呢？因為我們從腓立比的危險中逃脫後，又敢於陷入其他的危險之中，如果我們不認為這宣講是出於神的，我們絕不敢這樣做。

「放膽。」我們並沒有因為你們那裡反對者所帶來的危險而退縮，而是放膽講論。你看他們對所傳的道有多大的膽量？「靠著我們的神。」他說。他將一切歸於神，也就是說，是藉著那加給我們力量的神，我們才敢做這事。或者說，是靠著我們的神而有膽量。「有許多爭戰。」 [奧庫門紐斯] 你看，在帖撒羅尼迦人那裡，危險也不小。「不是出於錯誤，也不是出於污穢。」他為什麼說我們敢於從一個危險陷入另一個危險呢？因為我們的勸勉，也就是教導，沒有任何迷惑、詭詐或污穢——也就是說，沒有任何可憎或邪術的成分，而是神聖的教導。而這點的證明，就是我們敢於面對危險。「但神既然驗中了我們。」他說，我們對你們講話，正如我們被神驗中，配得被託付福音一樣，彷彿是在說：神驗中了我們，知道我們絕不會為了人的榮耀而講話。因此，祂把福音託付給我們。所以我們對你們講話，正如神所驗中並認識我們那樣，也就是說，沒有虛榮心，沒有想要討你們喜歡的心，沒有詭詐和污穢。「不是要討人喜歡。」他解釋了自己。因為那些教導詭詐和虛假的人，是為了討人的喜歡而教導。但他說，我們不是這樣。因為我們並沒有教導虛假。因為他稱讚了他們，為了不讓人懷疑他在諂媚，所以他轉到了這個話題。「察驗我們心的神。」那察驗心的神，是不會喜悅那些講詭詐、為了討人喜歡而說話的人的。

II, 5-8. 因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是神作見證的。我們也不求人的榮耀，無論是從你們那裡，還是從別人那裡，雖然我們作為基督的使徒，本可以受人尊重。但在你們中間，我們存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所親愛的。

「因為我們從來沒有用過諂媚的話。」[佛提烏] 這是騙子們的特徵。「這是你們知道的。」他呼籲他們作見證，證明他沒有用過諂媚的話，這是理所當然的。（因為他們比別人更清楚發生在他們身上的事。）至於他沒有藉口或意圖去索取什麼，他呼籲神作見證。因為每個人心中所思慮的，對人來說是隱秘的。索取或不索取，人是可以知道並作見證的。但從未有過索取的意圖，唯有神知道，時間久了也會向人顯明。因為凡有這種意圖的人，除非改變心意，否則遲早會索取。但保羅連想都沒有想過要藉著傳道來謀利。因此，他理所當然地呼籲主作他內心意圖的見證人。他說，神自己作見證，我們傳道時並沒有尋求人的榮耀。他說「從人而來」說得很好。因為那從神而來的榮耀，他們既尋求也領受。他用「尋求」一詞非常精明。因為即使他們受到人的尊崇，他們也不是在尋求或刻意追求被尊崇。因此，神也為此作見證。這必須從上下文來理解。「也不求人的榮耀。」他說，我們沒有為了從你們或別人那裡得到榮耀而對你們說任何謊話。因為我們不尋求從人而來的榮耀。他說，我們本可以受人尊重，且這樣做並不犯罪，因為我們是基督的使徒。既然我們拒絕了本應得的榮耀，那麼，我們怎麼可能為了不當的榮耀而傳講詭詐的道理呢？「本可以受人尊重。」或者說，在尊榮中，或者說，在負擔中，也就是說，接受供養。「作為基督的使徒。」如果國王派來的使者都受到尊榮，那麼基督派來的使者豈不更應如此嗎？「但在你們中間，我們存心溫柔。」我們在你們中間沒有任何沉重、負擔或傲慢。也就是說，沒有採取高高在上的姿態，而是像你們中的一員。 「我們既是這樣愛你們。」我們如此愛你們，持守你們，在靈裡溫暖你們，就像母親乳養自己的孩子。「願意將……給你們。」我們渴慕你們，愛你們，我們願意，也就是說，我們竭力。或者說，我們願意在傳道之外，如果可能的話，將我們自己的性命也給你們，並為你們捨命。一個願意這樣做的人，怎麼會為了世俗的利益而傳道呢？怎麼會參與任何屬肉體的思想呢？「因你們是我們所親愛的。」有人會問，這一切的原因是什麼？他說，是愛。

II, 9-12. 弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜作工，傳神的福音給你們，免得叫你們任何人受累。我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，這有你們作見證，也有神作見證。正如你們知道的，我們勸勉你們，安慰你們，囑咐你們，正如父親待自己的孩子一樣，要叫你們行事對得起那召你們進祂國、得祂榮耀的神。

「我們的辛苦勞碌。」他沒有說「我們給你們的恩惠」，而是說了更令人羞愧的——我們的辛苦勞碌。「免得叫你們任何人受累。」儘管他有權利作為基督的使徒，正如他上面所說的。「這有你們作見證，也有神作見證。」神是信實的見證人，祂怎能不作見證呢？但因為人不知道神是否為此作見證，所以他也呼籲那些聽道的人作見證。[佛提烏] 你們是你們所見之事的見證人。至於你們沒看見的，神是全知的見證人。他不想給他們留下任何懷疑的餘地。「是何等聖潔。」意指沒有詭詐，不是虛偽的，不是為了討人喜歡，沒有任何索取的意圖。「向你們信主的人。」因為在不信的人眼中，他並非無可指摘。因為他們對他有很多指責，首先就是他勸人離開偶像。「正如你們知道的。」他再次呼籲他們作見證，他說，無論是富人還是窮人，卑微的還是掌權的，甚至那些心懷不滿的人。哎呀，在這麼多人中，一個也不落下，這是何等的事啊！「正如父親待自己的孩子。」上面說了像母親，現在說像父親，這既顯示了愛與保護，也顯示了他做一切事都沒有傲慢。因為誰會對自己的孩子傲慢呢？「安慰你們。」為了讓你們能勇敢地承受臨到你們的試煉。「囑咐你們。」他說。凡囑咐人的，顯然遠離了諂媚和討人喜歡。「要叫你們行事。」

我們勸勉你們，他說，不是為了讓你們給我們什麼，而是為了讓你們得益處，並為你們自己預備那通往天國的道路，行事對得起祂。你看，他同時也在教導。因為如果天國是獎賞，就必須甘心樂意地承受一切。

II, 13. 為此，我們也不住地感謝神，因你們聽見我們所傳神的話，就領受了，不以為是人的話，乃以為是神的話。這話實在是神的，並且運行在你們信的人心中。

接著，他也稱讚他們。他說，並不是我們在你們中間行事沒有詭詐，而你們卻做了不配信的事，而是你們領受了我們所傳的道，也就是說，你們領受了傳講的道。或者說，他稱之為「聽來的道」，是因為它是透過聽覺領受的。他說，你們領受了信心的道。你們是如何領受的呢？是輕慢地嗎？他說，不是。你們領受時，不是把它當作人的話，也就是我的話，而是當作神的話。他說，因為神是藉著我說話的。或者說，是聽來的道，或者說是透過聽覺領受的道。

「聽來的道。」[佛提烏] 說得好。因為並非所有人都能親眼看見所傳講的。主也曾說：「那沒有看見就信的有福了。」也就是說，透過聽覺和話語領受了敬虔。「我們所傳神的話。」你們是從我們這裡領受的，但這話不是我們的，而是神的。「不以為是人的話。」他說，不是當作人的話，而是當作神真實的話。或者說，你們領受時，不是當作人的話，而是當作神的話。他說，正如它確實是神的話。或者說，你們領受時，正如領受神的話所應有的態度，也就是說，帶著敬畏，帶著專注。「並且運行在你們心中。」[奧庫門紐斯] 或者說，它在你們心中運行，也就是說，展現了它自己的能力，或許是透過某些神蹟，或者說，它運行，也就是說，透過你們的生活而增長。

II, 14-20. 弟兄們，你們曾效法猶太中在基督耶穌裡神的各教會；因為你們也受了本地人同樣的苦，像他們受了猶太人的苦一樣。這猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得神的喜悅，且與眾人為敵，阻止我們傳道給外邦人使他們得救，以致常常充滿自己的罪惡。神的忿怒臨在他們身上，直到永遠。

他說，你們領受了神的話，這一點從你們願意為此忍受這麼多苦難就可以看出來。因為正如他透過自己所受的苦難來證實所傳的是神聖的道理，同樣地，他們所受的苦難也證實了他們領受這宣講時，確實是把它當作神的話。

「在猶太中在基督裡。」他區分得很巧妙。因為猶太人的會堂似乎也在神裡面，但他稱信徒的教會既在神裡面，也在祂的兒子裡面。他說，神的教會，是在基督耶穌裡的。凡不認兒子的，就是不認父。 「因為你們也受了同樣的苦。」這些人也從本地人那裡忍受了許多敵對，就像受割禮的信徒從那些留在猶太教中的人那裡所受的一樣。「這猶太人殺了主。」他說，如果猶太人連自己的同胞都迫害，那有什麼好奇怪的呢，既然他們連主都釘死了？因為基督所受的苦難是面對試煉時巨大的安慰。因此，他總是提到這些。「和先知。」他說，或許有人會說，他們殺主是因為不認識祂。但難道他們也不認識那些他們研讀其書卷的先知嗎？然而他們連先知也殺了。「又把我們趕出去。」他說，他們也驅逐我們。因此，你們必須勇敢地承受試煉，注視那些受過苦的人。「不得神的喜悅。」因為他們怎能討那被他們釘死的人的喜悅呢？「且與眾人為敵。」他說。因為如果傳講神的話給全世界是為了讓他們得救，而他們卻阻止傳道，阻礙所有人的救恩，那麼他們就是全世界共同的敵人，對所有人的救恩持敵對態度。「以致充滿。」[佛提烏] 他們在先知身上，以及現在在基督和我們身上所做的這些事，都是為了讓他們的罪惡常常充滿。因為他們總是做這些事，所以他們的罪惡總是充滿的。「他們的罪惡。」[奧庫門紐斯] 你看，對猶太人的指控是多麼強烈，且與他們的謀殺罪行相稱。他說，猶太人所做的一切，都是抱著犯罪的目的去做的，也就是說，他們知道自己在犯罪，卻還是犯罪。他說，為了充滿他們的罪惡，就像他們欠了罪債一樣，他們就這樣犯罪。就算他們殺主是因為不認識祂，但為什麼要殺那些他們引以為傲的先知呢？為什麼要迫害我們？為什麼要傷害你們？為什麼要阻止外邦人得救？如果外邦人歸向基督的信心是好事，為什麼他們自己不歸向，反而試圖阻止那些歸向的人呢？如果他們認為這不是好事，為什麼要嫉妒那些歸向的人呢？為什麼他們要管外邦人的事呢？你看他們是如何自願犯罪，做一切事都是為了永遠充滿他們的罪惡，也就是說，為了永遠不停止犯罪？因此他說：「神的忿怒臨在他們身上，直到永遠。」因為他們總是犯罪，忿怒就隨之而來。但忿怒曾延遲，給了悔改的空間，而現在卻臨到了他們。「神的忿怒臨在他們身上。」他知道，擁有許多共同受苦的夥伴，不僅能帶來安慰。

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76 特里切主教厄居梅尼烏斯（Oecumenius of Tricca） 拉丁文譯本，關於對仇敵應當施行多少報復。「憤怒」，他說。冠詞的添加顯示出這憤怒早已是他們所虧欠的。「直到末了。」 他說，不再像從前那樣，有奴役又有自由，有被擄又有歸回，有神的憤怒又有和解；而是說，神的憤怒「直到末了」臨到他們，也就是說，直到終局，以致不再有災禍的解除。

第二章

論他對他們的渴慕、在他們身上的喜樂，以及對他們得以完全的掛慮。

「我們既暫時與你們離別，是面目離別，心裡卻不離別，便極力地想見你們的面，有許多渴慕。」因此我們想要到你們那裡去，我保羅，不只一次，兩次，只是撒但阻擋了我們。因為我們所盼望的是什麼？喜樂是什麼？所誇的冠冕是什麼？不就是你們在我們主耶穌基督降臨的時候，在他面前嗎？因為你們就是我們的榮耀和喜樂。所以，我們既不能再忍，就以為在雅典獨自留下為好。

上面他說，他像父親對待兒女一樣與他們相處，現在則像兒女尋求父親一樣。這就是他說「離別」的意思，即「被留下成為孤兒」。你看，離別的憂傷有多大？這卻是因為那深厚的愛。「暫時與你們離別。」他說，不能說是因為離別的時間長而加深了憂傷，而是因為愛；因為我們只是暫時離別。「面目離別，心裡卻不離別。」他說，我們並沒有在心裡離別，只是面目離別；然而我們卻如此憂傷。你看，愛有多深？他因為面目離別了片刻就感到痛苦。他說，因為我們心裡有你們。

「極力地想見。」

對於那些暫時被撇下的人來說，這是多麼真實。你看，這確實是愛。他說，我想要到你們那裡去，並非為了別的，只為了要見你們的面。

「因此我們想要到你們那裡去。」

你看他幾乎是在以這份愛為榮。他說，所有與我同在的人都急於前來，但我卻試了一次又一次。

「只是撒但阻擋了我們。」

他說，接踵而來的試煉阻擋了我們的熱忱；而這共同的仇敵習慣於挑起這些事，因此阻擋了我們前往他們那裡。你說什麼？撒但阻擋了你？是的，他說。因為這並非神的工作，讓我陷入試煉與患難，以致我的道路被阻；因為他稱這為撒但的阻擋。在羅馬書中他說：「神阻擋了我。」在哥林多書中則說：「是聖靈的工作，使我不能前來。」但在這裡，因為他陷入患難而受阻，他稱這是撒但的工作，是在神的許可下發生的。「因為我們所盼望的是什麼？」這些話語是多麼充滿愛！母親們總是對自己的孩子說這些話。「所誇的冠冕。」

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78 帖撒羅尼迦前書註釋 這話語。單說「冠冕」就足以顯示他對他們所懷有的熱忱與誇耀，但為了更強烈的表達，他加上了「所誇的」，彷彿在說：比起冠冕，我更以你們為榮。「不就是你們嗎？」那麼，帖撒羅尼迦人是你的盼望嗎，哦，蒙福的靈魂？他說，不僅是他們。因此他加上了「也」，顯示還有其他人。「因為你們就是我們的榮耀。」因為你認為他會是怎樣的心情，將如此龐大、由他親手栽種的信徒教會帶到基督面前？

「以為……為好。」

他說，我們選擇了，我們忍受了。

「我們就打發我們的弟兄提摩太，他在基督福音上作神的執事，與我們同作工的，去堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們，免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。我們在你們那裡的時候，預先告訴你們，我們必受患難，以後果然應驗了，你們也知道。為此，我既不能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的試探了你們，叫我們的勞苦歸於徒然。」

這位聖徒的教導方法就是這樣。當他因為試煉以及隨之而來的壓力，不能前往某些門徒那裡時，他就差遣其他人，並透過他們與他們相處、與他們同住。他對腓立比人如此，對哥林多人也如此，差遣同一個提摩太，並透過他與他們交談。「我們的弟兄和神的執事。」他說這話，並非為了高舉提摩太，而是為了顯示他對他們的關切。他說，我差遣了這樣的人到你們那裡。「與我們同作工的。」彷彿在說：為了對你們的愛，我們將他從如此重要的工作中抽離出來。「去堅固你們。」如同那些在試煉中，因教師受苦而動搖的人。因為教師若陷入試煉，對門徒來說確實是巨大的騷動。「並勸慰你們。」因為勸慰是為了使他們在信心上不被搖動。「免得有人被搖動。」即被攪擾、被驚嚇，這是從狗搖尾巴的比喻而來，意指不要動搖，也不要偏離原先的決心。「在這些患難中。」因為那時患難很多，正如他自己所說：「撒但阻擋了我們。」他說，你們不應當因為我所受的患難而感到驚慌或跌倒。為什麼？他說，因為連你們自己也知道，我們受患難原是命定的，也就是說，我們被揀選、被登記是為了這個。他在別處也說：「因此，我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的。」他又稱使徒為「死刑犯」。「因為我們受患難原是命定的。」他也安慰他們關於未來的患難。因為他們必然會被命定受患難，即總是受患難。「預先告訴你們。」對門徒來說，預先知道將要受患難是極大的安慰。

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80 特里切主教厄居梅尼烏斯 因為這樣他們就不會因為事情出乎意料而感到驚慌。因此基督也對使徒們說：「現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到成就的時候，可以信。」「以後果然應驗了，你們也知道。」他說，你們也是見證人；那將要來的患難並沒有隱瞞你們。「為此，我既不能再忍。」「如果你預先告訴他們你會受患難，並且他們不應當因為患難而驚慌，那你為什麼又差遣人去呢？」他說，這是出於極大的愛。因為愛的人，即使在安全的情況下也會心存疑慮。而且因為試煉是如此之大，以至於連保羅都感到恐懼。但請看。他說「不能再忍」，並非因為懷疑你們，而是顯示出極大的愛。「打發人去，要曉得。」[約翰] 在這裡有些人問，為什麼那位曾升到第三層天、聽過隱祕言語的人，會說：「要曉得你們的信心如何。」怎麼了？難道那位擁有基督在他裡面說話的人，竟然不知道他們的情況如何嗎？我們回答說，使徒們並非知道一切，他們也有某些不知道的事。這種無知在舊約先知身上也能找到。因為以利沙在不知道撒勒法婦人的兒子死亡時，對基哈西說：「耶和華向我隱瞞了。」他們之所以不知道，主要有三個原因。第一，為了抑制他們的驕傲。「所以，有一根刺加在我身上。」第二，為了不讓人們認為他們超越了人類的本性。第三，為了讓我們都知道，他們與我們一樣是性情相同的人，是靠著自己的勞苦與美德成就了他們所成就的，並非總是享受神聖的啟示，免得人們以為他們之所以如此，是出於恩典而非美德。「恐怕那誘惑人的試探了你們。」他說，我們並非懷疑你們被搖動了，只是擔心你們受了試探。確實，在患難中感到驚慌是出於魔鬼的，特別是當別人受苦時，導致其他人跌倒。「叫我們的勞苦歸於徒然。」為什麼？如果他們偏離了，難道不是因為你的緣故嗎？他說，不是。但即便如此，我還是因為愛而感到恐懼。

III, 6-10. 但提摩太剛從你們那裡回到我們這裡，將你們的信心和愛心報給我們，又說你們常常記念我們，切切地想見我們，如同我們想見你們一樣。所以，弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心，就得了安慰。因為你們若靠主站立得穩，我們就活了。我們在神面前，因著你們在一切喜樂中所存的喜樂，能為你們向神獻上怎樣的感謝呢？我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。

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82 帖撒羅尼迦前書註釋 你看他那無比的喜樂。因為他沒有說「報告」，而是說「報好消息」。[「又說你們常常記念我們。」] 因為信心若堅固，對我們的記念也必然堅固。「如同我們想見你們一樣。」這話帶著讚美。他說，你們愛我們，正如你們被愛一樣。「所以，我們就得了安慰。」他說，我確實曾擔心你們是否受了試探，並為此感到憂傷；但當提摩太報告了那些消息後，我們不僅停止了憂傷，更充滿了喜樂。「在一切困苦患難之中。」（哦，聖潔且蒙神喜愛的靈魂！）他說，在一切困苦患難之中，我們因著你們，並因著你們的信心，得了安慰與勸慰，彷彿在說：因為你們帶給我們的喜樂，我們對憂傷已毫無感覺。「因著你們的信心。」因為這信心保持不動搖，就為我們帶來了安慰。「因為我們現在活了。」他沒有說「我們得了安慰」或「我們從災禍中喘過氣來」，而是說了更重要的話：「我們現在活了」，將他們的信心堅固視為生命，將信心動搖視為死亡。「你們若靠主站立得穩。」靠主站立得穩的人，是那些保守祂的信心不偏離，並使生活與信心相稱的人。「能為你們向神獻上怎樣的感謝呢？」他說，因著你們的喜樂是如此之大，以至於我們找不到足夠的感謝來回報。「在我們神面前。」我們在神面前喜樂是合理的；因為祂是我們這喜樂的源頭，也是祂的賞賜。「切切地祈求。」他說，我們傾心於這樣的祈求，並且比一個渴望見到門徒的人所應有的祈求更為懇切。「補滿。」對於那些在信心上動搖的人，他說「堅固」；但對於那些在信心上已經堅固，但在教導上還稍有欠缺的人，他說「補滿」，即填補。「你們信心的不足。」雖然上面他見證他們站立得穩。提摩太也如他所說作了見證。那麼，為什麼他說「你們信心的不足」呢？我們回答說，或許在教導上，他們還缺少關於復活或類似的事情。因此，他們在對基督的信心上是堅固的，沒有被試煉與患難所偏離。但他們還需要學習關於我們教義的其他部分。

第三章

關於他前來的祈禱，以及帖撒羅尼迦人在基督降臨前信心的增長與堅固。

III, 11-13. 願神我們的父和我們的主耶穌基督，親自指引我們的路，到你們那裡去。又願主叫你們彼此相愛，並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣，好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。

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84 特里切主教厄居梅尼烏斯 在這裡，他透過祈禱同時也為自己辯護，他說，我沒有來並非因為我的疏忽；因為我祈求能來，彷彿在說：願神除掉那藉著試煉在各處阻擋我們的撒但，好讓我們能走上一條直路到你們那裡去。「增長。」你看他希望愛有多深，他祈求他們在愛中增長且充足。「彼此相愛，並愛眾人。」因為這是基督徒的本分，不僅愛弟兄，也要愛所有人，無論是信徒還是非信徒。「如同我們愛你們一樣。」他說，我們的愛已經存在，我們祈求你們的愛也能如此。「好使你們堅固。」他說，願愛堅固你們的心。因為若愛充足，對擁有它的人來說就是一種堅固。「（心裡堅固，他說。）因為這愛本能地堅固內在的人。因為它阻止邪惡的意念從心中發出。蒙福的巴西流在給安菲洛基烏斯的書信中，論到神聖的靈時，說保羅現在祈求的是聖靈。他說，誰能使他們的心在愛中堅固，在主降臨時在父面前呢？顯然是聖靈。除了神，還有誰會向人祈求呢？「我要向耶和華還我的願。」在那裡你要留意。「在聖潔上無可責備。」單說「無可責備」就夠了，但現在他加上了「在聖潔上」，即在純潔中。他所說的並非僅指節制，而是指一切美德。因為這才是真正的聖潔，即遠離一切污穢。「在神面前。」或者他說的是：在父面前的聖潔。因為這才是真正的聖潔，即在神的眼中被證實。或者，因為基督在審判，而這審判是在父面前進行的。因為充滿萬有的父，又怎能不在場呢？

第四章

論節制、公義、在審判中的弟兄之愛，以及各盡其職的勞苦。

IV, 1-8. 所以，弟兄們，我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵。你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切警戒你們的。神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。

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86 【註：帖撒羅尼迦前書註釋】 「在聖潔中。」因此，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那將祂自己的聖靈賜給你們的神。

【註：你們。】

「所以，其餘的事，弟兄們。」其餘的事，意指進入勸勉。或者，「其餘的事」意為「已足夠了」。 「我們請求你們。」因為「請求」（ἐρωτῶμεν）與「勸勉」（παρακαλοῦμεν）是相同的，具有同樣的效力。 「藉著主耶穌。」看這謙遜的態度。他並不認為自己足以進行懇求，而是將基督帶入其中。他說，藉著基督，我勸勉你們。 「正如你們所領受的。」「領受」不僅是指言語，更是指實際的事。因為從他自己的生活行為中，他成了門徒的榜樣。 「你們就該更加增長。」他說，你們所做的要比你們所領受的更多。因為他說，我並沒有像對待小孩子那樣，命令你們那些完美的事。但在信心上進步的同時，你們也要在生活方式上進步。 「因為你們曉得我們所傳給你們的命令。」他將這些命令留給他們的記憶。 「你們的聖潔。」他說，神的旨意就是你們的節制。在每一封書信中，他都極其看重節制。因為他知道情慾的暴虐與難以克制。 「遠避淫行。」那麼，什麼是聖潔呢？他說，就是你們遠避一切的淫行。因為不潔的種類繁多。 「要曉得你們各人。」因此，保持貞潔是需要操練與學習的。 「自己的器皿。」「器皿」是指身體。因此，如果我們在聖潔中擁有它，我們就擁有它；但如果我們在淫行中，罪就擁有它。有些人將「自己的器皿」解釋為妻子；但我認為他以此稱呼各人的身體。因為他並非僅對已婚者，也對未婚者與寡婦提出這項立法。 「不放縱私慾的邪情。」那麼，什麼是私慾的邪情呢？就是它的導火線，例如：宴樂、財富、懶散、閒暇。這些就是私慾的邪情；彷彿在說，這是它的權勢與力量。 「像那不認識神的外邦人。」因為那些不認識神的外邦人，連報應的盼望都沒有；因此，他們凡事都隨從私慾。 「不可越分，欺負。」他說，神為各人分配了妻子，並設立了界限，即與那一位的結合。因此，與另一人結合就是一種越界與貪婪。 「在這一事上。」意即，在結合的事上；因為此處他是在談論姦淫，而先前談論的是一切的淫行。 「因為主是報應者。」他先是勸勉，接著羞辱他們，說：「像那外邦人」。然後他用推理說服他們，稱之為貪婪者；隨後他進行威嚇。他說，你們行這些事並非不會受罰；因為神是那被欺負者與祂自己的報應者。因為那不順服祂的，祂必報應。 「因為神召我們。」神也報應祂自己，懲罰在此事上貪婪的人。我們是照著祂的呼召，為了純潔而被召的；因此，那違背呼召而行的人（因為這就是那棄絕者），比起那被欺負的人，更是羞辱了那呼召他的神。他說這話是為了表明，不僅在有弟兄受損的情況下應當逃避姦淫，即使對方是不信者也當如此。因為神受到了羞辱，祂希望你是純潔的，卻不被聽從。因為即使你不是與弟兄的妻子，而是與隨便哪一個不信者的妻子，或是奴婢，或是任何公開賣淫的人行淫，你都玷污了你自己。 「那賜給聖靈的。」他說，祂將聖靈賜給我們，而我們卻因自己的不潔而追逐它。難道我們不是既羞辱了那賜下的，也羞辱了那賜予者嗎？

IV, 9-11. 論到弟兄相愛，不用人寫信給你們。因為你們自己蒙了神的教導，叫你們彼此相愛。你們向全馬其頓所有的弟兄，固然是這樣行。但我勸弟兄們，你們要更加增長，並立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們所吩咐你們的，叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有什麼缺乏了。

他暫時不是談論對所有人的愛，而是談論對弟兄的愛。藉著省略（勸勉），他達成了兩件事：他說，彼此相愛是如此必要且有益，以至於我無需寫信給你們，你們自己就知道了。因為對於極其明顯的事，甚至不需要建議。而且，因為他認為並確信他們已經做到了，對於那些尚未做到的，他更是以此激勵他們，唯恐關於他們的這種名聲與榮耀會落空。 「蒙了神的教導。」多麼大的讚美！他使神成為他們的導師。這也是先知所說的：「他們都要蒙神的教導。」 「固然是這樣行。」因為我們不需要寫信，是因為你們不需要關於此事的提醒，而是你們已經在做了。 「在全馬其頓。」因為帖撒羅尼迦是馬其頓的首都。 「你們要更加增長。」你們固然在做，但要在那做的過程中更加增長，並且更慷慨地分享。我們勸勉（他們是貧窮的，因為他們的財產被掠奪了，正如前面所說的），要工作並分享。 「作安靜人。」立志。為了什麼？為了作安靜人，辦自己的事；就像在說：不要因為你們為了基督而變得貧窮感到羞恥，反而要將作安靜人、辦自己的事等視為一種榮耀。或者，他稱「立志」為對弟兄行善與款待。接著，如果他們說：「但我們是貧窮的。」他說，藉著作安靜人並辦自己的事，你們將會有資源與能力，藉此你們也能慷慨地對待並幫助他們。 「辦自己的事。」既然你們是貧窮的，如何能慷慨待人呢？他說，藉著作安靜人並辦自己的事。接著他解釋說：「親手做工，叫你們可以行事端正。」他說，為了不因乞討而顯得不端正。這就是他所說的，儘管他用詞較為委婉。因為如果我們這些信徒看到那些健康的人乞討，會感到絆倒，因為他們有能力工作卻遊手好閒，那麼不信者又當如何呢？他稱他們為「外人」，即在信仰之外的人。

第五章

關於死者復活與基督在活人與死者面前顯現的教導。

IV, 12-13. 但弟兄們，論到睡了的人，我們不願意你們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。

因為有些事因無知而產生憂傷，但若知道了就能平息痛苦。 「論到睡了的人。」看，他沒有說「死了的人」，而是說「睡了的人」，表明還有復活。 「沒有指望的人。」指望，即復活的指望。因為這類人的特徵，就是為死者感到憂傷。 「我們若信。」若，即「既然」。或者這樣理解：他說，如果我們確實相信，且我們的靈魂沒有變得愚昧。 「神也必將他……」意即，正如祂使主從死裡復活一樣。看這話語的確據。關於主，因為復活已經發生，他確信地說：「祂死了」。關於我們，因為復活尚未來到，他說「睡了的人」，表明還有復活。難道那睡了的人，不會再起來嗎？ 「在耶穌裡睡了的人。」或者「藉著耶穌帶來」，因為子是復活的原因，也是我們能看見父面的原因。或者「在耶穌裡睡了的人」，意即，那些在對耶穌的信心裡睡了的人，他會帶來，意即，或是帶到祂面前，或是為了復活。那麼，有人可能會問，根據第二種解釋，復活會是局部的嗎？即不信者不會復活？並非如此，而是所有人都會復活，但並非所有人都會被「帶來」。因為「被帶來」意味著在雲中被榮耀地接走，並被引導到審判者面前。因為信徒，且名實相符的人，將在雲中被接走，去迎接基督。而不信者將在下方等待祂的到來，不配去迎接祂。為什麼他不說：「為了讓你們受罰，因為你們不承認復活」？或者他省略了這一點，彷彿這是公認的，並說：為了讓你們不至於在將來的懲罰之外，還為現世的事憂傷。或者因為他們對復活並不懷疑（正如他在下文所說的，他們對時間感到困惑），只是單純地為死者感到痛苦。

IV, 14-17. 我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不得在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。

他即將講述一個奧秘，因此他保持了可信度。他說，這不是我們的話，而是主的話。 「照主的話。」或許這也是隱秘事中的一件：並非所有事都允許說出來，但這一件是可以說的。 「我們。」他並非在說他自己。因為他並不打算在那時肉身活著，而是為了論證的緣故，使用了他自己的位格。 「活著。」他稱靈魂為活著的，稱身體為睡了的。因此，靈魂絕不會先行；因為身體會先起來，以便靈魂能重新穿上它們；他說這些身體因著不朽而存留。因為如果他不是在談論靈魂，他就不會說：「我們這活著還存留的人」，因為他自己也會死。因此他說：我們這些活著的靈魂，在復活時絕不會先於身體，而是要與它們一同獲得復活。聖美多德在《論復活》一書中也是如此說的。 「還存留的人。」因為那時活著的人，將在一剎那，在眨眼之間改變，正如他在哥林多前書所說的。 「斷不得……之先。」意即，先行，搶先。因為當時的人似乎認為，那些活著並在眨眼間改變而被接走的人，比那些已經化為塵土的人更容易，他說活著的人絕不會先於死者，那使人復活者的能力就是如此之大。 「因為主必親自……」他說明了為什麼那些先死的人不會被搶先。 「有呼叫的聲音。」[註：佛提烏] 在祂發出命令時，在天使長發出聲音時，在號角吹響時，祂將降臨。主發出命令，天使長宣告主的命令，其他天上的軍隊也發出聲音，他比喻性地稱之為號角，正如他說「發出聲音」一樣；但主，正如我們所說的，發出命令。天使長將主的命令告知他屬下的，他們執行這命令，並將其傳遍世界的盡頭。於是，來自全地所有的死者都復活並聚集起來。看他是多麼巧妙且細緻地描述死者的復活，好讓它更深刻地印在聽者的心裡。 「天使長的聲音。」他說天使長的聲音，是指命令那些被指派聚集的天使，使所有人準備好，彷彿審判者已經來到。因為使大地交出它所接納的人，並使他們在不朽中改變，這是基督的命令。而將那些分散在世界盡頭的人聚集在一起，則是天使在天使長的命令下所準備的。 「神的號。」這些號角的原型是在西奈山上的那些。因為既然君王即將臨到，號角理當響起。他稱天使的權能為號角，因為正如號角本身不發出任何自己的聲音，而是發出工匠所吹入的聲音，同樣，神的號角也不敢發出任何自己的聲音，而是發出共同的主與創造主藉著天使長所命令它們發出的聲音。 「那在基督裡死了的人。」在基督裡的人，即信徒，將先復活，其餘的人則最後復活，因為他們不會被接走，也不會去迎接祂。

「以後我們這活著還存留的人。」他說，在那之後，我們這些活著還存留的人中，凡是配得的，將與那些先前死的人一同被接走。因此，不要認為死者復活會更困難。因為被接走將是同時發生的。 「在雲裡。」在神的車駕中。因為雲也接納了基督。但如果祂即將來到，為什麼信徒要被接走呢？為了去迎接祂；這是榮耀的象徵。因為正如當君王進入某座城市時，尊貴的人會去迎接他，而罪犯則留在裡面等待審判者，同樣，那時義人將被接走，而罪人，即使他們是信徒，也會留在原地。 「在空中。」因為他們將藉著雲被帶到空中，意即，升到高處。 「我們就要和主永遠同在。」接著他加上了福分的冠冕，即永遠與基督同在。 [註：佛提烏] 你會注意到，他在描述復活時，並未明確提到那些為了懲罰與刑罰而復活的人。我認為他這樣做有三個原因。首先，因為他在安慰帖撒羅尼迦人，所以他提到了復活。他說：「論到睡了的人，我不想你們不知道，恐怕你們憂傷。」因此，他不應該在準備安慰時，混入悲慘的事。因為什麼樣的安慰會包含永恆的懲罰、刑罰、黑暗、蟲子與火呢？如果他那樣寫，反而會加劇憂傷，而無法從任何方面安慰他們的靈魂。其次，因為他是在向信徒解釋復活。因此，他理所當然地沒有提到那些將被帶去受罰的人。因為那些照著主的命令生活的人，不會經歷任何懲罰，而是在永恆的喜樂與歡樂中持續。因此，在為信徒準備的榮耀、喜樂與福分中，沒有必要提及他人的苦難與折磨，特別是在寫給當時的信徒時。第三，因為他現在是在解釋復活這件事本身，以及它為何發生。因為神使復活發生，是為了所有人的救贖、不朽、無法言喻的榮耀、喜樂，以及享受永恆的福分。因為正如福音書中所說，祂為魔鬼及其使者準備了刑罰，而非為人類準備。如果有些人因自己的邪惡，選擇了為魔鬼準備的，而不是為他們準備的福分，這並非是因為主的慈愛與護理。

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特里卡主教厄居梅尼（ECUMENII TRICCE EPISCOPI） 96 他們為自己選擇了那些為魔鬼所預備的善事，這是不合乎主的仁慈與護理的。因此，神聖的保羅在提到復活的本質，以及造物主為何使之存在時，理所當然地沒有提到那些將被帶去受刑罰的人（因為這並非為了刑罰，而是為了賞賜的報應）。因此，你們當彼此勸慰。 不要憂傷，像那些沒有指望的人一樣。

第六章

關於基督將突然降臨，因此必須以信心、盼望、愛心、尊榮、和平、恆久忍耐、求知之心，勤奮地做好準備。 V, 1-3. 弟兄們，論到時候、日期，不用人寫給你們。因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷孕的婦人一樣，他們絕不能逃脫。 「不用人寫給你們。」——彷彿這毫無益處。然而保羅或許知道這一點，因為他從那些隱秘的事中得知了這件事。「主的日子。」——這既是指共同的終局，也是指每個人各自的終局。「好像賊一樣。」——為什麼像賊一樣？因為這表明了它是隱秘且突然的。我們說這在多方面是有益的。首先，如果有人知道最後的日子，他就不會關心美德，反而會去犯無數的罪，直到最後一刻才藉著洗禮來臨。其次，因為許多罪惡因懼怕死亡而被截斷；如果一個人明確知道自己在某個時間之前不會死，他就會無所畏懼地做任何事。第三，如果有人知道自己一定會在某個時間死去，他就會一直生活在憂鬱之中；但現在，由於不確定性，我們總是懷著美好的盼望被滋養。第四，因為聖徒們若將自己置於不確定的危險中，若沒有這種不確定性，他們就不會得到賞賜。因為如果明確知道三年後終局就會來到，且沒有其他可能，我們所有人就會輕視危險，知道從中不會受到任何傷害；但那算什麼美德呢？這些話之所以這樣說，是因為每個人各自的終局也是悄然臨到的。 因為經上說：「主的日子來到，好像夜間的賊一樣」，這既適用於共同的終局，也適用於每個人各自的終局。因為當他們說「平安穩妥」時，這也是為了安慰他們。他說，不要因為那些逼迫你們的人生活在順境中，就以為終局不會來到；因為它一定會來到。「那時災禍忽然臨到他們。」——為了不讓那些受冤屈和被剝削的人的刑罰完全沒有安慰，也為了不讓那些強者在預知終局的情況下，殘忍且不仁慈地踐踏弱者，將他們逼向褻瀆和絕望。那麼，既然以利亞和敵基督會先出現，為什麼他說災禍會突然臨到呢？我們說，這些是終局的徵兆，但不是基督降臨的徵兆。因為那將是突然的。「他必照各人所行的報應各人。」他引用懷孕婦人的例子是很恰當的。因為她確實有許多分娩的徵兆，但具體的時間或日子卻不確定。此外，他也藉著痛苦的劇烈程度將此帶入討論。而我的主基督在提到終局時，使用了羅得和挪亞的例子。這些是關於共同終局的。至於每個人各自的終局，毫無疑問也會以這種方式發生。 「他們絕不能逃脫。」——那些說平安穩妥的人，無法逃脫勞苦和災禍。他這裡是指罪人。

V, 4-8. 弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。 「你們卻不在黑暗裡。」——在被罪惡遮蔽的生活中，叫那日子臨到你們像賊一樣。那麼，難道那日子對他們來說不是不確定地臨到嗎？是的。因為「像賊一樣」並不是說它會不確定地臨到，而是說那日子對我們來說不會像賊一樣進行埋伏，也不會帶來惡意和損害。因為賊臨到那些人時，是為了作惡。 「你們都是光明之子。」——因為那些行事配得地獄的人被稱為地獄之子，那些不順服的人被稱為悖逆之子；同樣，那些行事公義且光明的人，就是光明和白晝之子。我們不是屬黑夜的，也就是說，不是罪的兒女。「不要睡覺。」——意思是，不要在善行上懶惰。「謹守。」——謹守是警醒的加強。因為一個人可能雖然醒著，卻和睡著的人沒什麼兩樣。所以這就像是說：讓我們謹慎地行善，並管理好自己的生活。「因為睡了的人是在夜間睡。」——他說睡覺是指那些在行善上沒有作為的人，也就是罪人。既然睡覺的人在夜間睡是必然的，那麼身為白晝之子而非黑夜之子的你們，就不應該睡覺；這就像是說：罪人生活在罪的幽暗中。而那些選擇行公義的人，不應該睡覺，也就是說，不應該在美德上無所作為。因為他們在罪的夜裡與別人沒有區別，而是在美德與公義行為的光中。 「醉了的人是在夜間醉。」——這裡所說的醉，不僅是指因酒而醉，也是指因罪惡而產生的昏暗與遮蔽。「但我們既然屬乎白晝。」——也就是說，是白晝之子。 「把護心鏡遮胸。」——上面他說需要警醒謹守，現在他補充說，此外還需要武裝起來。因為如果魔鬼發現我們沒有武裝，即使我們非常警醒謹守，他也會攻擊並傷害我們。他稱信心和愛心為護心鏡，是因為它們的堅固與不可分割。信心和愛心必須是這樣的。對於擁有這些的人，魔鬼的箭無法靠近。 「得救的盼望。」——因為得救的盼望，在我們裡面最必要的事物中，處於頭盔的位置，它不讓心思被引向邪惡。因為頭盔最安全地保護著頭。在其他地方，他也將信心、盼望和愛心置於其他美德之上，現在他命令要擁有這些。

V, 9-13. 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。所以，你們當彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。 他說，我們必須擁有這些武器。因為神既沒有預定，也沒有指定，更沒有為了讓我們承受他的憤怒而造我們，而是為了拯救我們。既然神的旨意是要我們得救，他也會幫助我們獲得這些武器。 「乃是預定我們得救。」——他為自己贏得了我們，並付出了代價，也就是他所擁有的最寶貴的東西，將我們買贖回來；他賜下了獨生子的血。因此，他說，既然我們有了神愛的明證，我們就當有對他的信心；有對他以及對鄰舍的愛；並有美好的盼望，相信他會拯救他所買贖的人。 「叫我們無論醒著。」——他說，基督替我們死，就是為了這個目的，叫我們無論醒著，也就是活著；還是睡著，也就是死去（因為這裡對睡覺的理解與上面不同），都與他同活。因為那些擁有上述武器的人，將與基督一同活著並一同作王。 「所以，你們當彼此勸慰。」——因為教師們無法對所有人進行勸戒，他便委託他們彼此勸慰和教導。「我們勸你們。」——也就是說，我們懇求你們。 「敬重那在你們中間勞苦的人。」——接著，為了不讓他們以為他因為委託他們彼此建立和勸慰，就廢除了他們的教師，他立刻提到了他們的教師。 「就是在主裡面治理你們的。」——因為如果我們對世上有權勢的治理者都給予一切尊榮，那麼對於在主裡面治理你們的祭司，就更應該給予尊榮。因此他說：「在主裡面」，也就是說，按照主的方式治理，或者說在主面前治理。 「又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。」——也就是說，你們應當認為他們配得被愛，而且不是以微小的方式，而是格外地。這裡的「格外」一詞，因著「格外」的雙重組合，具有強烈的強調意味。「因他們所做的工」，他說，就是他們為你們所成就的。因為他們是你們領受洗禮、教導、知識和參與奧秘的媒介。「你們也要彼此和睦。」——你看，他知道教師與信徒之間會產生敵意嗎？因為他們責備那些卑劣的事，並阻止惡行，所以儘管他們本應被愛，卻反而遭到憎恨。

V, 14-15. 我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。 這裡他將話語轉向教師。他說，要警戒。不要出於傲慢而責備，而要以溫和的態度勸戒。因為既然這些人已經偏離了，責備只會使他們更加狂暴。他所說的不守規矩的人，是指那些行事違背神所定規矩的人。 「勉勵灰心的人。」——灰心的人是懶散且意志消沉的，不能忍受為基督所受的侮辱、患難或試煉。所以，對於這樣的人，要像對待疲憊的人一樣去勉勵他們。「扶助軟弱的人。」——要支持、支撐他們。他所說的軟弱的人，是指那些在信心上軟弱的人。因為不應該輕視他們，正如他在其他地方所說的：「信心軟弱的，你們要接納。」——「也要向眾人忍耐。」——因為忍耐對於教師來說是最合適的。這也天生能使那些剛硬的人變得柔軟。「不可以惡報惡。」——如果連惡都不可以惡報惡，那麼我們這些以惡報善的人，又該怎麼辦呢？ 「常要追求良善。」——他說，僅僅不以惡報惡是不夠的，還必須以善報善。因為這就是追求良善。而「追求」一詞，包含了為行善而付出巨大努力的強調。「或是彼此相待。」——他藉此指代弟兄們。而說「待眾人」，則包含了不信的人。

V, 16-22. 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。 要常常喜樂，他說，即使你們陷入試煉或憂傷中。因為對於有智慧的人來說，這一切都成了喜樂和冠冕的媒介。他說，喜樂應當在凡事上，並藉著不住地禱告而達成。「凡事謝恩。」——在凡事上，也就是說，即使在那些看似相反且違背目的的事情上。因為神使萬事都互相效力，叫人得益處，儘管我們不明白他的安排。「因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」——就是要對那位永遠施恩的神心存感恩。「在基督耶穌裡。」——也就是說，藉著基督耶穌。因為他教導了這種智慧。 「不要消滅聖靈的感動。」——因為現在的生活是在黑暗中進行的，神賜給我們聖靈的燈，照亮我們的心思。所以，他說，不要消滅這聖靈的恩賜，就像那五個童女一樣。不潔的生活和缺乏憐憫會消滅它，並使其變得無效。或者這樣理解：他們中間有先知和假先知，但在事情發生之前，誰是真先知是不確定的。因此，由於他們不知道誰是假的，他們就混在一起交往。所以他說：不要消滅聖靈的感動，也就是說，不要壓制並藉著拒絕和不讓他們說話來阻礙這恩賜。「不要藐視先知的講論。」——因為有人說，藉著假先知的藉口，他們連真先知也輕視了。 「但要凡事察驗。」——那麼，他說，為了假先知，我們該怎麼辦呢？怎麼辦？凡事察驗，善美的，也就是真先知，要持守，並看重他們。「各樣的惡事要禁戒不做。」——這句話既可以根據上下文理解為針對假先知，也可以理解為針對罪惡。

第七章

關於聖靈、靈魂與身體成聖的禱告。

V, 23-28. 願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。請弟兄們為我們禱告。與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔。我指著主囑咐你們，要把這信讀給眾弟兄聽。願我主耶穌基督的恩常與你們同在！阿們。 在勸勉之後，他為他們禱告，使他們在各方面都有保障。「全然。」——也就是說，整個人，完全地。「靈與魂。」——他說靈是指聖靈本身，或是從他而來的恩賜，他禱告這恩賜能為他們保守。因為如果他在我們裡面發光並住在我們裡面，我們就會得救。因為如果我們沒有藉著邪惡的行為消滅他，按照我們之前所寫的解釋，他就會為我們保守並看守，點亮我們明亮的燈。而他說「無可指摘」，既可以適用於靈，使我們保守他無可指摘、無瑕疵；也可以特別適用於靈魂和身體。因為如果聖靈在我們裡面被保守，這些也將是無可指摘的。「那召你們的本是信實的。」——看那謙卑……

105

論帖撒羅尼迦後書註釋 106 既然他為他們代求，他說：「不要以為你們會因我的禱告而得救，而是因那召你們之神的良善。因為如果祂召你們是為了得救，且祂是信實的，也就是真實的，祂就必照祂的旨意行事並拯救你們。」 「祂也必成就。」 祂所召的，他說，祂召你們正是為了得救。 「弟兄們，請為我們禱告。」 看這謙遜，保羅竟然需要他們的禱告。 「問候弟兄們。」 因為他自己不在場，無法親口問候並給予親吻，所以他希望透過他人來問候他們。 「用聖潔的親吻。」 因為親吻也可能是虛偽的，就像猶大那樣。 「我指著主勸你們。」 他之所以這樣起誓，是為了讓他們即便輕視他，至少也會因為誓言而去做所吩咐的事。 「叫這信讀出來。」 這與其說是為了教導，不如說是出於渴望，他說，這樣我也能與他們交談。 「願我們主耶穌基督的恩典。」 凡有基督恩典的地方，一切美善都隨之而來。 藉著神的幫助，帖撒羅尼迦前書終。 寫於雅典。

帖撒羅尼迦後書題旨

這封信寫於羅馬。這封信的緣由如下：有些從帖撒羅尼迦來的人，遊手好閒、不守規矩，四處騷擾弟兄們，彷彿主的再來已經臨近了。他們欺騙聽眾，說這是使徒的意思，且是從靈裡聽到的。使徒得知這些事後，便寫了這封信。首先，他稱讚他們那增長的信心，並提到他在他們身上誇口，因為他們為基督勇敢地忍受苦難。他安慰他們，指出神必將對那些虧待他們的人施行報應。接著，他教導關於救主的再來，勸告他們不要聽信任何人，也不要驚慌，無論是藉著靈，還是說是他寫的信，都不要認為那日子已經到了。 因為他說，那日子不會先到，除非離道反教的事先來，隨後是那敵基督，即沉淪之子，他的來到是照著撒但的運作，伴隨著虛假的異能與神蹟。

107

奧庫梅尼烏斯（Oecumenius）主教之註釋 108 接著，他勸勉他們要勇敢站立，持守從他那裡所受的教導，並命令他們不要與那些不守規矩的人交往，反而要將他們逐出；他指出這樣的人是好管閒事且迷惑人的。他普遍地命令，凡不聽從他話語的人，要將他逐出會眾。最後，他為他們祈求平安，並以親筆簽名的問候結束了這封信，他表明這是每一封信的記號。

提奧多勒（Theodoret）

因為他在前一封信中寫道，彷彿他一定會去他們那裡，並補足他們所缺少的，且表達了許多愛意，但他卻沒有去，因此他寫了這封信來代替他的親臨。至於他為何沒有去他們那裡，可以從中推測。在前一封信中，他推遲了關於主再來時間的書寫，彷彿這對他們沒有什麼用處，但現在他寫了這件事，如果他已經去了，就不會這樣做了。他之所以寫關於時間的事，是因為這個原因：有些破壞者說主的再來已經臨近了。如果這是真的，基督就會被發現是說謊者。因為祂自己在福音中給出了祂再來的記號，而這些記號尚未發生。因此，他被迫討論那些在再來之前會發生的記號，以及敵基督的來到，藉此證明主的話語是真實的。

帖撒羅尼迦後書章節

1. 為帖撒羅尼迦人的信心、愛心與忍耐獻上感謝，以示對他們的尊榮，並對迫害者施行刑罰；並為他們在基督榮耀中的榮耀成聖而禱告。

2. 關於末期，即在敵基督被差遣來審判那些不信基督的猶太人之後。

3. 為蒙召獻上感謝。

4. 勸勉為他及福音的工作禱告。

5. 勸勉勤勞，並遠離遊手好閒與好管閒事的人。

6. 為從神而來的平安禱告。

110

使徒保羅帖撒羅尼迦後書 序言 保羅、西拉、提摩太，寫給在我們父神和主耶穌基督裡的帖撒羅尼迦教會。願恩典與平安，從我們的父神和主耶穌基督歸與你們。 他在前一封信中也是這樣開始的，請留意那裡的註記。「在我們父神裡。」因為教會可能不在父與子裡，就像希臘人及許多其他異端那樣。「願恩典與平安。」因為他知道神的恩典與平安是何等偉大，且能減輕試煉。因此，他不斷地為此祈求。

第一章

為帖撒羅尼迦人的信心、愛心與忍耐獻上感謝，以示對他們的尊榮，並對迫害者施行刑罰；並為他們在基督榮耀中的榮耀成聖而禱告。 我們應當常為你們感謝神，弟兄們，這本是合宜的，因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍存忍耐和信心，這正是神公義審判的明證，叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。

他教導他們兩件事：發生在他們身上的試煉，不值得哀哭，反而值得感謝；並且對於他們所受的苦難與忍耐，應當歸榮耀給神。——[註：如果對於別人的成就都應當感謝神，那麼那些嫉妒行善者的人該受什麼樣的刑罰呢？]「這本是合宜的。」或者你可以理解為這是公義的；或者應當理解為「極大地」，意即：我們應當極大地感謝那位賜下豐厚恩典的神。「因你們的信心格外增長。」「格外」（huper）一詞表示過度與強烈。信心如何能增長呢？當試煉與患難臨到時，人不被動搖。「並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。」因此，彼此相愛與連結，對於忍受試煉也大有幫助。他藉此表明，所有人彼此的愛是平等的，沒有人比別人多或少。

112

「甚至我們在神的各教會裡為你們誇口。」在前一封信中他說：教會不需要從我們這裡得知你們的事，因為他們都知道。那麼，為什麼這裡說「我們為你們誇口」呢？他沒有說「我們教導」，而是說「我們誇口」。在那些已經知道的人面前，也是可以誇口的。因此他說，如果你們的成就也為我們提供了誇口的理由，那麼為什麼你們要因為那些促成成就的試煉而灰心喪志呢？「因你們在所受的一切逼迫患難中，仍存忍耐。」他顯示他們在試煉中已經歷了很長的時間。這就是「忍耐」所表達的。「在所受的一切逼迫患難中。」忍耐也包括忍受賞賜的延遲，但在患難與試煉中忍耐則更為偉大且令人驚嘆。「正是神公義審判的明證。」他說「明證」是指證據與檢驗；因為你們忍受這些，是為了證明神的公義審判，並使你們配得神的國。彷彿在說：神之所以容許你們處於患難中，是為了當祂賜給你們天國時，能顯明祂的公義審判，並給予一種試驗、證明與檢驗。請看，為基督受苦，是按著公義審判而賜下天國，而非僅僅出於恩典。這使他們的心志大為提升，並說服他們輕看患難。「你們就是為這國受苦。」他說，就是為了這國。

「這正是神公義審判的明證，叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，也必使你們這受患難的人與我們同得安息。那時，主耶穌同祂有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和不聽從我們主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。那時，主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇。」

「神既是公義的。」將「既是」（eiper）理解為「既然」或「因為」，這是透過陳述與確認來說的，或者像是一種提問，彷彿在說：如果神確實認為這是公義的，那麼祂必然會施行公義。我們習慣這樣說：「如果神恨惡惡人」，彷彿這顯然是祂所恨惡的。「與我們同得安息。」因為他說了「安息」，為了不讓他們說：「那麼，在我們找到脫離苦難的方法之前，我們周遭的苦難會持續存在，而報應卻遙遙無期嗎？」他加上「與我們」，是為了讓他們成為使徒爭戰與冠冕的同伴。「那時，主耶穌從天上顯現。」他稱再來為顯現。藉著描述基督的第二次再來，他讓他們期待偉大的事，並在再來本身中就感到喜樂，甚至在賞賜之前。

113

「同祂有能力的天使。」彷彿在說：與那些因祂的能力而卓越的天使在一起，或者說天使本身就是強大的，也就是說，與祂強大的天使在一起。「在火焰中。」在主耶穌的顯現中，這顯現將在火燄中發生。關於這一點，大衛也說：「有火在祂面前行，燒滅祂四圍的敵人。」——[註：他說「在火焰中」，暗示了那些不認識神且不聽從基督福音的人將要受到的刑罰種類。或者「在火焰中」是指主本身的顯現，表明祂將在燃燒的火中降臨。前人也是這樣解釋的。]「那不認識神的人。」這裡他還說了另一件事來證明，那些加患難給他們的人必將受罰。因為上面他說「那加患難給你們的人」，為了不讓他們懷疑神是否真的會為了他們而懲罰那些迫害者，他說，即使不是為了你們，祂也會為了祂自己而懲罰他們。因為祂要報應那些不認識神和不聽從祂福音的人。他說，如果祂報應這些人，那麼對於那些甚至阻止別人順服的人，也就是現在加患難給你們的人，祂更會報應。「永遠沉淪。」那麼，那些說那裡的刑罰不會永遠持續的人在哪裡呢？「離開主的面。」他說，這不需要什麼費力的工作。僅僅從基督的面，也就是祂的顯現，一些人將在刑罰中，而另一些人將在榮耀中。他說，這將伴隨著祂權能的榮光，彷彿在說：當祂的面顯現，祂權能的榮光也隨之顯現時，罪人將立刻被抓入刑罰中。

「那時，主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀。」「得榮耀」可以從兩方面理解：一是因為有許多聖徒，祂將與他們分享祂的美善，這對祂來說是榮耀（正如我們的救贖是祂的財富，同樣，許多人在榮耀中被發現也是祂的榮耀）；二是祂將被那些愛祂的聖徒所榮耀，他們將看見祂坐在父的榮耀中，作為萬有的神與審判者。也可以從第三個層面理解：聖徒將使祂被無形的權能所榮耀，因為他們看見祂將賜予他們何等大的賞賜。「在一切信的人身上。」「在一切」意即「藉著一切」。正如聖徒將給予祂被榮耀的理由，同樣也會給予祂被顯為希奇的理由，因為祂竟將那些在今生看來如此卑微、被遺棄，以至於被眾人逼迫與殺害的人，配得如此偉大與美好的賞賜。

「這信在你們中間作了見證，在那個日子，我們也常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫，叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在祂身上得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩典。」

115

「這信在你們中間作了見證。」神將被顯為希奇，因為我們的見證與傳道在你們中間被相信了。那麼，神如何因他們相信了他們的傳道而顯為希奇呢？他說，因為如果你們沒有聽從我們，你們就不會配得如此偉大的福分。而若不領受這些福分，你們就不會給基督提供因祂使你們榮耀而得榮耀與讚嘆的理由。「在那個日子。」在那個將要到來的日子，你們的相信將顯明出來；因為現在許多人也在假裝信心。「我們也常為你們禱告。」他說，我們正是為此禱告，願神也在你們身上得榮耀並顯為希奇。「願我們的神看你們配得過所蒙的召。」怎麼？他們不是已經蒙召了嗎？是的；因為我們都蒙召了，但並非所有人都進入了。五個童女和那個穿著污穢衣服的人就說明了這一點。因此，他所說的「召」，是指那包含進入在內的召。他說，我們禱告，願神在你們身上成就祂一切良善的旨意。神的旨意與美意，是願萬人得救並獲得永恆的美善。祂將藉著祂自己的大能，在你們身上成就因信心所做的工夫。因為這正是前者的產物。如果祂成就了因信心所做的工夫，使你們得以完全，祂就必然會成就祂自己的旨意。請看，他沒有說「信心」，而是說「因信心所做的工夫」。「叫我們主耶穌的名得榮耀。」他說，如果這些事發生了，正如上面所說，在祂的聖徒身上神得榮耀，在你們身上也是如此；因為正如我們上面所說，當祂將這樣的美善賜給祂的僕人時，祂就得榮耀。而祂的榮耀也將在於被賜予這樣的美善。或者這樣理解：如果祂藉著大能，也就是在忍受試煉中，成就了你們因信心所做的工夫，神將在你們身上得榮耀，因為祂使你們有能力做到這一點並加添力量；而你們也在神裡面得榮耀，因為你們顯明自己配得神的愛與幫助。「照著我們的神並主耶穌基督的恩典。」因為這一切都是基督的恩典。他說，我們並不配得這些，而是祂的恩典藉著我們成就了一切。

第二章

關於末期，即在敵基督被差遣來審判那些不信基督的猶太人之後。

「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到祂那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」

哦，聖徒的讚美！因為他顯示他們也將與基督聚集，使他們能與祂一同顯現，並與祂一同聚集。「不要輕易。」那麼我們勸你們什麼呢？他說，不要輕易被動搖……

117

118 帖撒羅尼迦後書註釋 [註：原文為 "τοῦ νοὸς, τουτέστι, ταραχθῆναι καὶ φοβηθῆναι ἐκ τῆς ἀγνοίας καὶ δειλίας"（指心思，即因無知與膽怯而受攪擾與恐懼）。] 應當知道，他們中間出現了一些敗壞者，聲稱基督第二次降臨的日子已經臨近，這使他們受攪擾並感到恐懼。隨後，保羅並沒有說那日子何時會到，但他證明它並非現在就臨近，並指出了降臨的徵兆。

「無論是藉著靈。」因為假先知們曾這樣說。他所說的「靈」，是指恩賜。為了要一併除去那些假先知，他普遍地說，即使有人擁有預言的恩賜而說了這話，你們也不要相信。或者，他所說的「靈」是指污靈。因為假先知們是藉著污靈說話的。蒙福的約翰也同意這第二種解釋。

「無論是藉著言語。」因為他們藉著某種似是而非的言論，說服人主的日子已經臨近。

「無論是藉著書信。」因為他們甚至偽造書信，假託保羅的名義，藉此宣稱這件事。

帖後 2:3-4：人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來，他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。

既然他說那日子並未臨近，隨後他便說出那臨近本身的徵兆，並揭示了一個奧祕。「不拘用什麼法子。」他說，無論是藉著靈，藉著言語，還是藉著書信，都不要被誘惑。

「因為那日子以前，必有離道反教的事。」他稱敵基督為「離道反教」，因為他將使許多人背離基督。或者，「離道反教」是指那從神而來的背離，以及這件事本身。

「並有那大罪人顯露出來。」

[註：狄奧多勒] 因為那遮蔽世人的謬誤將被熄滅，偶像的欺騙將會終止，那時那不法的人將會顯露。因為主也曾說過：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」

「那大罪人。」[註：約翰] 這人是誰？難道是撒但嗎？絕非如此。而是一個人，他接受了撒但全部的作為。[註：塞維魯] 撒但將會模仿救主，藉著一個完整的人而來。

換言之，他稱敵基督為「大罪人」。因為敵基督並非撒但本人，而是一個人，被撒但所運作。他稱他為「大罪人」，是因為他自己將犯下極多的罪，並強迫他人也這樣做。他稱他為「沉淪之子」，是因為他使許多人沉淪，而他自己也將沉淪。他說，這人是一個希伯來人，精通所有的巫術與邪術。

「他是抵擋主，高抬自己。」因為他將會抵擋，並以自己的驕傲高抬自己，不僅抵擋萬有的神，也抵擋偶像。因為他不會引導人去拜偶像，而是要人將他當作神來敬拜。因此他說，他將高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的。

「坐在神的殿裡。」

[註：原文為 "Οὐ τὸν ἐν Ἱερουσαλήμ λέγει, ἀλλ᾽ εἰς τὰς Ἐκκλησίας τοῦ Θεοῦ"（他不是指耶路撒冷的殿，而是指神的教會）。] 「自稱是神。」他沒有說「口稱」，而是說「自稱」，即試圖藉著工作、徵兆與神蹟來證明他是神。在外面應當補上：「主降臨的日子絕不會來到。」

帖後 2:5-8：我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？現在你們知道那攔阻他的是什麼，是叫他到了的時候才可以顯露。因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。

可見他曾傳授了許多未經書寫的奧祕，而不僅僅是藉著書信。彷彿在說：「我說的並非新事，而是我親自在你們那裡時所說的。」

「現在你們知道那攔阻他的是什麼。」他所說的「攔阻」，是指那禁止並阻礙的事物。這究竟是什麼呢？許多人說是聖靈，但也有人說是羅馬帝國，後者說得更好。因為除非這帝國被廢除，否則那人不會來。正因如此，蒙福的保羅說得如此隱晦，是不想招致羅馬人無謂的敵意。因為如果他們聽說羅馬帝國將被廢除，他們就會加害保羅和所有信徒，認為他們是在期待帝國的崩潰。因為如果這人不顯現，基督就不會顯現。因此，因為他們渴望基督顯現，所以也希望羅馬帝國的統治能立即終結。但如果這是指聖靈，有什麼能阻止他清楚地說：「聖靈的恩典攔阻了他，使他不至於顯現」呢？

「現在你們知道那攔阻他的是什麼。」

[註：佛提烏] 為了使他不至於現在顯露，而是在他自己的時候。也就是說，當神為他所定規並許可的時間來到時。如果不是被攔阻，他現在就已經出現了。他總是對信徒充滿憤怒，那惡者渴望毀滅他們，但他卻被攔阻與禁止。

另一種解釋：

[註：塞維魯] 聖靈攔阻並禁止那不法者的降臨。因此他說，當聖靈因為人的罪惡而從中間被除去並離開時，那時那不法的人將有空間顯露並興起，沒有任何攔阻。他說那不法的隱意已經發動，因為摩尼教徒曾說魔鬼是律法的神，而馬吉安也說基督的父並非律法的神。摩尼甚至說他自己就是基督與保惠師，從那時起，魔鬼就引進了人的不信。因為那不法的隱意已經發動。

「不法的隱意」是指尼祿，因為他是敵基督的預表。尼祿既邪惡，又渴望被稱為神。稱他為「隱意」，是因為尼祿並非毫無羞恥地做敵基督將要做的事，而是隱晦地，他說，這是在撒但的運作下進行的。因為撒但藉著尼祿行他所認為的事。他之所以說得如此隱晦，並非因為膽怯，而是教導我們不要招致無謂且多餘的敵意。

「只是現在有一個攔阻的。」即羅馬的寶座與帝國，現在正構成阻礙，他說，當它停止並終結時，那不法的人，即敵基督，將會顯露。因為當羅馬帝國被廢除時，敵基督將會趁著無政府狀態興起，並試圖奪取權力，不僅是人的權力，更是神的權力。而羅馬帝國將會被敵基督徹底廢除。正如米底亞帝國被巴比倫人所滅，巴比倫被波斯人所滅，波斯被馬其頓人所滅，馬其頓被羅馬人所滅，同樣地，羅馬帝國將被敵基督所滅，而敵基督將被我們的主所滅。這些是但以理所說的。然而，當神旨意的終局來到，那現在攔阻他的障礙被移除並圓滿時，那不法的人將會立即且毫無延遲地顯露。

「主耶穌要用口中的氣滅絕他。」隨後是安慰。他說，基督將會滅絕他。正如火在遠處時，微小的昆蟲會因熱氣而消滅，同樣地，敵基督也將因基督的降臨與他口中的氣而滅絕。口中的氣，是指命令與吩咐，彷彿吹氣，或是指聖靈。

「廢掉他。」即停止他，毀滅他。

帖後 2:9-11：這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛謊的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。

他說，主將藉著祂的降臨廢掉敵基督，這敵基督的降臨將是照著撒但的運動。因為魔鬼將藉著他行一切事。

「行各樣的異能、神蹟。」他預先說了這些，免得當時的人受騙。他說，他將展示所有的能力。「虛謊的」，或是因為他將僅僅藉著幻象來行事，欺騙人的眼睛；或是因為這些事引向虛謊；或是因為他在每一件事上都能欺騙並傷害信徒。或者，如前所述，他將僅僅藉著幻象與假象來行神蹟。

「在那沉淪的人身上。」聽到關於他的事，不要害怕。因為他將在那些沉淪的人身上有能力，他們在敵基督來之前，就不信基督。

「因他們不領受愛真理的心。」他稱基督為「真理的愛」。因為為了對我們的愛，也為了教導真理，祂降卑自己成為人。他暗示他將在猶太人中擁有能力。因為他們沒有接受基督，也不信祂，正如基督對他們所說：「我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」

「故此，神就給他們一個生發錯誤的心。」這「給」字，不要理解為神主動差遣，而是指神所允許的，保羅習慣這樣稱呼。他所說的「錯誤的運作」，是指那有效的、有能力去迷惑人的錯誤。看這話語的謹慎。他沒有說：「為了使他們受懲罰。」因為所有不信基督的人，即使敵基督沒有來，他們也本該受懲罰。但他說「使他們被定罪」，即在這件事上也被定罪，使他們的口被堵住。因為他們能說什麼理由而不信基督呢？他們說，經上說：「主你的神是獨一的主。」但他們首先會聽到這話清楚地宣告了三位一體。然而，我們姑且承認他們被教導要敬拜獨一的主宰。那麼，你們為何又信敵基督為神呢？你看，他們被堵住了。他們不信基督是神，卻信敵基督為神並敬拜他，儘管他明確地說：「我是神。」他們還能說什麼呢？說他行神蹟嗎？但基督行了更多、更大的神蹟。說他有經文作見證嗎？然而基督被見證為救主，敵基督則被見證為敗壞者。

「倒喜愛不義。」許多人問，為什麼敵基督要來？他的降臨有什麼用處？我們說，是為了讓那些蒙試驗的人顯明出來。如果你不接受這個說法，那就接受使徒所說的理由：「使一切不信真理的人被定罪。」因為那些不信基督的猶太人，在審判時本可以推託說：「我們不信基督是神，是因為經上記著：『獨一的神，萬物都本於祂』，以及『當拜主你的神，單要事奉祂』。」為了讓他們連這些都不能作為藉口，敵基督將堵住他們的口。如何堵住？當他們不信基督是神，卻信敵基督為神並敬拜他時，他們還能說什麼呢？說他行神蹟嗎？但基督行了更多、更大的神蹟。說他有經文作見證嗎？然而基督被見證為救主，敵基督則被見證為敗壞者。總之，請閱讀上面的註釋。「喜愛」，即與不義，也就是與敵基督，同工並合作。

第三章

關於蒙召的感恩。

帖後 2:12-16：主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真理，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神藉著我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。

「這些事將在祂自己的時候成就。」

「我們本該常為你們感謝神，因為他揀選了你們。」即選召了你們。祂揀選是為了拯救，祂藉著聖靈的成聖而揀選，即藉著祂的聖靈使我們成聖。

「又因信真理。」即藉著真實的信心。因為我們只貢獻了這一點，祂便藉著聖靈使我們成聖。因此他首先說：「聖靈的成聖」，表明如果不是聖靈的恩典使我們成聖，我們甚至連信心都不會有。

「神藉著我們所傳的福音召你們到這地步。」神藉著福音召你們到這地步，即召你們到那聖靈或那成聖中。因為我們是藉著福音被召而信基督，並藉著聖靈而成聖。

「好得著榮光。」他說，神召我們進入屬靈的成聖，是為了使祂的兒子得著榮光。基督的榮光，在於有許多人藉著對祂的信心而得救，正如他在上面所說：「在祂聖徒身上得榮耀。」看人是多麼受尊崇，因為基督竟將我們的得救視為祂的榮光。

「所以，弟兄們，你們要站立得穩。」他說，不要被試煉所擊倒。

「不拘是我們口傳的。」因為使徒們傳授教訓，有時是不藉著書信，有時是藉著書信，兩者都值得遵守。因此，教會未經書寫的傳統也應當遵守。

「但願我們主耶穌基督。」在勸勉之後，他再次藉著禱告來堅固他所勸勉的事。

「和那愛我們……的父神。」那些說因為父被先提到，所以父就比子更大的人在哪裡呢？看，這裡子被先提到。

「永遠的安慰。」什麼是永遠的安慰？是對未來美好事物的盼望，因此他稱之為「美好的」。

「開恩。」這盼望是神藉著祂自己的恩典所賜的，並非因為我們的好行為。

「安慰你們的心。」這對基督徒來說才是真正的安慰，在對未來事物的盼望之前，是在一切善行善言上堅定穩固。因為有什麼比我們確知自己的生活與行為討基督喜悅，更能帶來安慰呢？

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128 ۱ ŒCUMENII TRICCE EPISCOPI versatione nostra Christo placeamus ? « In omni A μεθα ; « Ἐν παντὶλόγῳ. » Τῷμὲν ἔργῳ, τὰς πρά. sermone . Per opus quidem actiones significat, ξεις δηλοῖ, τῷδὲλόγῳ, τὰὀρθὰδόγματα . per sermonem vero recta dogmata. 200 CAPUT IV . Ut pro ipso precentur et pro opere Evangelii. III, 1-5. Quod superest orate pro nobis , ut sermo Dominicurrat et glorificetur , sicut et apud vos : et ut eripiamur ab absurdis ac perversis hominibus . Non enim omnium est fides , sed fidelis est Dominus qui stabiliet vos et custodiet a malo . Confidimus autem per Dominum de vobis quod quæ præcipimus vobis et faciatis et facturi sitis. Porro Dominus dirigat corda vestra ad dilectionem Dei et ad exspectationem Christi . B ΚΕΦΑΛ. Δ΄. Παρακλήσις εὐχῆς ὑπὲρ αὐτοῦκαὶτοῦἔργου. Τὸλοιπὸν προσεύχεσθε, ἀδελφοὶ, περὶἡμῶν, ἵνα ὁλόγος τοῦΚυρίου τρέχῃκαὶδοξάζηται , καθὼς καὶπρὸς ὑμᾶς, καὶἵνα ῥυσθῶμεν ἀπὸτῶν ἀτόπων καὶπονηρῶν ἀνθρώπων. Οὐγὰρ πάντων ἡπίστις, πιστὸς δὲἐστιν ὁΚύριος ὃς στηρίξει ὑμᾶς καὶφυλάξει ἀπὸτοῦπονηροῦ. Πεποίθαμεν δὲἐν Κυρίῳἐφ᾽ὑμᾶς, ὅτι ἃπαραγγέλλομεν ὑμῖν , καὶποιεῖτε, καὶποιήσετε . ὉδὲΚύριος κατευθύναι ὑμῶν τὰς καρδίας εἰς τὴν ἀγάπην τοῦΘεοῦ, καὶεἰς τὴν ὑπομονὴν τοῦΧριστοῦ. "Ἄνω αὐτὸς εὐξάμενος ὑπὲρ αὐτῶν, νῦν αἰτεῖ εὐχὴν παρ᾿αὐτῶν. ῞Αμα δὲκαὶτὰφρονήματα αὐτῶν ἐπαίρει , ὅτι ἱκανοί εἰσιν ὑπὲρ τοῦδιδασκάλου εὔξασθαι . «Ἵνα ὁλόγος τοῦΚυρίου τρέχῃ. Οὐχ ἵνα ἀπαλλαγῇκινδύνων (εἰς τοῦτο γὰρ ἔκειτο, ὡς ἐν τῇπρώτῃἐπιστολῇφησιν ) , ἀλλ᾿ ἕνα τὸκήρυγμα τρέχῃ, καὶἐν πᾶσι πιστεύηται . « Καθὼς καὶπρὸς ὑμᾶς . » Τοῦτο καὶ ἐγκωμίου ἔχεται. Ωσπερ παρ' ὑμῖν, φησὶν, ἔδραμε καὶἐπιστεύθη . « ᾿Απὸτῶν ἀτόπων καὶπονηρῶν ἀνθρώπων. » Περὶ τῶν ἀντιλεγόντων τῷκηρύγματι λέγει, οἷος ἦν ᾿Αλέξανδρος ὁχαλκεύς. « Οὐγὰρ πάντων ἡπίστις, Ὡσεὶἔλεγεν· Οὐπάντων ἐστὶτὸπιστεῦσαι , ἀλλὰ τῶν ἀξίων τοῦπιστεῦσαι. Ὡς εἴτις εἴποι · Οὐπάντων ἐστὶτὸστρατεύεσθαι ἐν ταῖς βασιλείοις αὐλαῖς, ἀλλὰτῶν ἀξίων. Ἐκεῖνοι τοιγαροῦν ἀνθίστανται , ὧν οὐκ ἔστιν ἡπίστις. « Πιστὸς δὲἐστιν ὁΚύριος. Ἐπειδὴγὰρ εἴἶλετο ὑμᾶς εἰς σωτηρίαν, καθὼς ἄνω φησὶ, πιστός ἐστι , τουτέστιν , ἀληθὴς, στηρίξει ὑμᾶς ὡς σαλευομένους, φυλάξαι δὲ, εἰς τὸμὴἰσχύσαι τὸν Σατανᾶν καθ' ὑμῶν. « Πεποίθαμεν δέ. ἵνα μὴνομίσωσι πάντα αὐτοῖς ἔσεσθαι ἀπὸτοῦ ἐπαγγειλαμένου Θεοῦ, καὶἑλομένου εἰς σωτηρίαν , καὶῥάθυμοι μείνωσι , καὶτὴν αὐτῶν ἐργασίαν ἀπαιτεῖ. "Α παραγγέλλομεν ὑμῖν, φησὶ, καὶποιεῖτε, καὶποιήσετε . Ὡσεὶεἶπεν · ᾿Αληθὴς μὲν ὁΘεὸς ὁ εἰς σωτηρίαν ὑμᾶς ἑλόμενος · πλὴν ἀλλὰδεῖκαὶ ὑμετέρων ἔργων . Διὸοὐδὲἐθάρσησεν εἰπεῖν, πεποίθαμεν δὲεἰς ὑμᾶς, ἀλλ᾽, Ἐν Κυρίῳ, προστέθεικεν. DὉδὲΚύριος κατευθύναι . · Ἐπ᾿εὐθείας, φησὶν, ἐνεχθῆναι ποιήσαι. Πολλὰγὰρ τὰἔνθεν ἀφέλκοντα . Superius precatus ipse pro illis, petit nunc ab ipsis precationem. Simul autem eorum quoque prudentiam extollit, quod idonei essent qui pro magistro precarentur. Ut sermo Domini currat . › Non ut beretur a periculis (nam in eum usum positus erat, ut in priore dixit Epistola 1º), sed ut prædicatio currat, et apud omnes ei fides adhibeatur.Sicutet apud vos. Hoc etiam encomium habet. Quemadmodum apud vos, inquit, cucurrit et creditus est. Ab absurdis ac perversis homiribus. De his qui adversabantur prædicationt loquitur, qualis erat Alexander faber ærarius 1" . .. Non enim omnium est fides. Ac si diceret : Non omnium est credere, sed eorum qui digni sunt ut credant. Veluti si quis dicat : Non omnium est C in aulis regum militare, sed eorum qui digni sunt . Illi itaque repugnant quorum non est fides. Sed fidelis est Dominus. Nam quoniam elegit vos ad salutem, sicut superius ait, fidelis est, hoc est, verax, ut stabiliat vos tanquam fluctuantes : ut custodiat autem , ne quid possit Satanas adversum vos . Confidimus autem. Ne existimarent omnia sibi proventura a Deo qui ipsis annuntiatus esset , eosque elegisset ad salutem, et ita segnes permanerent : ab eis etiam bonorum operationem exigit. Quæ precepimus , inquit, vobis et facitis et facturi estis. Ac si diceret : 201 Verax quidem est Deus, qui vos ad salutem elegit : attamen necessaria quoque sunt vestra opera. Ideo neque ausus fuitdicere simpliciter : Confidimus autem de vobis , sed, In Domino : et addit : Porro Dominus dirigat. › Recto tramite adduci faciat : nam multa sunt quæ ab illo retrahunt. Beatus Basilius libro ad Amphilochium hoc scribit, quod spiritum precetur Paulus , dicens : Dominus autem dirigat ad dilectionem Dei Patris et ad exspectationem Christi. Quis enim Dominus præter Spiritum directurus erat corda ipsorum ad dilectionem Deiet Patriset ad exspectationem Christi ? Nullus autem precatur alium præter Deum. Et ad exspectationem Christi. Ubi autem exspectationem et tolerantiam dicit , afflictiones designat. Exspectationem autem dicit " I Thess. 11m, 3 seqq. 11 II Tim. iv, 14. - [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΥ .] Ὁμακάριος Βασίλειος ἐν τοῖς πρὸς ᾿Αμφιλόχιον τοῦτο σημειοῦται, ὅτι τῷ πνεύματι εὔχεται ὁΠαῦλος, λέγων, ὉδὲΚύριος κατευθύναι εἰς τὴν ἀγάπην τοῦΘεοῦκαὶΠατρός , καὶεἰς τὴν ὑπομονὴν τοῦΧριστοῦ. Ποῖος γὰρ Κύριος παρὰτὸπνεῦμα ἔμελλε κατευθύνειν τὰς καρδίας αὐτῶν εἰς τὴν ἀγάπην τοῦΘεοῦκαὶΠατρὸς καὶεἰς τὴν ὑπομονὴν τοῦΧριστοῦ; Οὐδεὶς δὲεὔχεται , πλὴν Θεῷ. « Καὶεἰς τὴν ὑπομονὴν τοῦΧριστοῦ. » Ὅπου δὲὑπομονὴν λέγει , θλίψεις αἰνίττεται . Ὑπομονὴν δέ φησιν, ἵνα ὑπομείνωμεν, τουτ

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130 COMMENT . IN EPIST . II AD THESSAL . ἐστιν , ἵνα ἐμπαράσκευοι ὄντες , αὐτὸν προσδε-Aut sustineamus, hoc est, ut præparati ipsum reciχώμεθα. piamus . CAPUT V. Exhortatio ad laborem et devitationem otiosorum ac curiose degentium. ΚΕΦΑΛ . Ε' . Προτροπὴἐργασίας καὶπαραιτήσεως τῶν ἀργῶν καὶ περιέργων. Παραγγέλλομεν δὲὑμῖν, ἀδελφοὶ, ἐν ὀνόματι III, 6-11 . Præcipimus autem vobis , fratres , per τοῦΚυρίου ἡμῶν ἸησοῦΧριστοῦ, στέλλεσθαι nomen Domini nostri Jesu Christi , ut subducatis vos ὑμᾶς ἀπὸπαντὸς ἀδελφοῦἀτάκτως περιπατοῦνab omni fratre qui inordinate se gerit , et non juxta τος, καὶμὴκατὰτὴν παράδοσιν ἣν παρέλαβεν traditionem quam accepit a nobis . Nam ipsi scitis παρ' ἡμῶν. Αὐτοὶγὰρ οἴδατε πῶς δεῖμιμεῖσθαι quomodo oporteat imitari nos : quomodo non inorἡμᾶς , ὅτι οὐκ ἠτακτήσαμεν ἐν ὑμῖν , οὐδὲδωdinate gessimus nos inter vos , neque gratis panem ρεὰν ἄρτον ἐλάξομεν παρά τινος , ἀλλ᾽ἐν κόπῳ accepimus a quoquam : sed cum labore et fatigaκαὶμόχθῳνύκτα καὶἡμέραν ἐργαζόμενοι πρὸς tione nocte dieque facientes opus , ad hoc ne cui veτὸμὴἐπιβα, ῆσαί τινα ὑμῶν . Οὐχ ὅτι οὐκ ἔχοstrum essemus oneri. Non quod id nobis non liceat, μεν ἐξουσίαν, ἀλλ' ἵνα ἑαυτοὺς τύπον δῶμεν sed ut nosipsos formam exhibeamus vobis ad imiὑμῖν, εἰς τὸμιμεῖσθαι ἡμᾶς . Καὶγὰρ ὅτε ἦμεν Β tandum nos . Etenim cum essemus apud vos hoc præπρὸς ὑμᾶς, τοῦτο παρηγγέλλομεν ὑμῖν , ὅτι εἶτις οὐθέλει ἐργάζεσθαι, μηδὲἐσθιέτω . Ἀκούομεν γάρ τινας περιπατοῦντας ἐν ὑμῖν ἀτάκτως , μηδὲν ἐργαζομένους , ἀλλὰπεριεργαζομένους . cipiebamus vobis , ut si quis nollet operari , is nec ederet . Audivimus enim quosdam versantes inter vos inordinate, nihil operis facientes , sed curiose agentes . Φοβερωτέραν τὴν παραγγελίαν εἰργάσατο , ὡς εἰ 202 Præceptum timoris plenum effecit : ac si εἶπεν · ΔιὰτοῦΧριστοῦπαραγγέλλομεν ὑμῖν. Ι dixisset : Per Christum præcipimus vobis. Aut per μέσου ὄντος τοῦὀνόματος αὐτοῦ, καὶμαρτυροῦντος medium nomen ejus, quod testificetur nos præceὅτι παρηγγείλαμεν, ἢὅτι αὐτοῦἐστι λόγος ὁῥηpisse : aut quod ipsius sermo sit qui referetur, θησόμενος, οὐκ ἐμός. « Στέλλεσθαι . • Ὑποστέλλε non meus. Ut subducatis. Ut separemini. Est σθαι, χωρίζεσθαι . "Ατακτος δέ ἐστιν ὁδίχα τάξεως autem inordinatus qui sine ordine aut absque Dei καὶτῶν τοῦΘεοῦνόμων περιπατῶν. Εἰπεῖν δὲ legibus ambulat. Vult autem hic dicere de quibusθέλει ἐνταῦθα περί τινων ἀργῶς περιϊόντων καὶ dam qui otiosi circumeunt, nec quidquam operanμὴἐργαζομένων. « Καὶμὴκατὰτὴν παράδοσιν. » tur. Et non juxta traditionem quam accepit a Ἡν διὰτῶν ἔργων ὑμῖν παρέδωκα, τύπος γενόμενος c nobis. Quam operibus vobis tradidi, factus voNam ipsi scitis. Ex his quæ operati C ὑμῖν, φησίν. « Αὐτοὶγὰρ οἴδατε . » Ἐξ ὧν γὰρ ἐποιοῦμεν, δεδώκαμεν ὑμῖν σπέρματα καὶεἰκόνας μιμήσεως. -« ᾿Αλλ' ἐν κόπῳκαὶμόχθῳ. » Βαβαί · ἐπίτασις ! « Πρὸς τὸμὴἐπιβαρῆσαί τινα ὑμῶν. , Βάρος μὲν κυρίως λέγεται, τὸπαρὰἀκόντων λαβεῖν . Πλὴν οὐδιὰτοῦτο λέγει , ἀλλ᾽ὅτι σφόδρα πένητες ἦσαν. « Οὐχ ὅτι οὐκ ἔχομεν ἐξουσίαν. » Εἶχε γὰρ ἐξουσίαν ἀργεῖν ἐκ τοῦἔργου τῶν χειρῶν, ἀπησχο λημένοςτῷκηρύγματι, καὶτρέφεσθαι παρὰτῶν μαθητευομένων. « ῎Αξιος γὰρ, φησὶν, ὁἐργάτης τοῦμισθοῦαὐτοῦ. » ᾿Αλλ᾽ἐκ περιουσίας καὶφιλοτιμίας, καὶ εἰργάζετο. Καὶἑαυτῶν ἔτρεφε, καὶ τοὺς σὺν αὐτῷ· ὁκαὶἀλλαχοῦφησιν. « ᾿Αλλ᾽ἕνα ἑαυτοὺς τύπον δῶμεν ὑμῖν. » Ἵνα, φησὶν, εἰκόνα ἑαυτοὺς δῶμεν ὑμῖν, πῶς δέοι βιοῦν. «Ὅτι εἴτι ; D formam exhibeamus. Ut nosmetipsos, inquit , οὐθέλει ἐργάζεσθαι , μηδὲἐσθιέτω. » Ἐργασίαν, τὴν διὰτῶν χειρῶν· φησιν. ᾿Ανάγκη γὰρ πάντως τι ποιεῖν. « ᾿Αλλὰπεριεργαζομένους. » Ὁγὰρ Θεὸς ἐνεργὸν ἡμῖν δέδωκε τὸν νοῦν. Ὅταν οὖν αὐτὸν τῶν ἔργων ἀπαγάγωμεν, ἐπειδὴαὐτὸς ἀργεῖν οὐδύναται , λοιπὸν εἰς ἐργασίας ἔρχεται διαβολικὰς, εἰς περιεργίαν, φλυαρίαν, καταλαλιὰν, εὐτραπελίαν , καὶτὰὅμοια. bis typus . ⚫sumus , dedimus vobis semina ac simulacra operandi quæ imitaremini. Sed cum labore ac fatigatione. Papæl quanta exaggeratio. Ad hoc ne cui vestrum essemus oneri . Onus quidem proprie dicitur quod ab invitis sumitur : attamen non propterea dicit, sed quod admodum pauperes essent. Non quod id nobis non liceat. Licebat ei degere in otio,aut cessare ab opere manuuni, vacando prædicationi, ut aleretur ab iis quos docebat : Dignus est enim operarius , inquit, mercede sua : sed ex abundantia et magnificentia operabatur ac seipsum alebat eosque qui secum erant : quod etiam alibi dicit 13. Sed ut nosmetipsosΤοῖς δὲτοιούτοις παραγγέλλομεν καὶπαρακαλοῦμεν διὰτοῦΚυρίου ἡμῶν ἸησοῦΧρι- "Matth. x11, 10. 18Act. xx, 34. traderemus vobis imaginem quomodo vivere oporteat. Ut si quis nollet operari, is nec ederei . › Operationem vero dicit quæ manibus fit : necesse est enim ut omnes aliquid faciant. Sed curiose agentes. › Nam Deusmentem nobis dedit quæ operi alicui intenderet : cum ergo ipsam ab opere subducimus, quoniam ipsa in otio esse non potest , jam ad operationes accedit diabolicas , puta curiositatem, nugacitatem, detractionem, eutrapeliam , ac similia . III, 12-15. His autem qui sunt istiusmodi præcipimus et hortamur per Dominum nostrum Jesum

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ŒCUMENII TRICCE EPISCOPI 132 Christum, ut cum quiete operantes , suum ipsorum Α στοῦ, ἵνα μετὰἡσυχίας ἐργαζόμενοι, τὸν ἑαυpanem edant. Vos autem , fratres, ne defatigemini in benefaciendo . Quod si quis non obedit sermoni nostro , per Epistolam hunc adnotate, et non commercium habeatis cum illo, ut pudore suffundatur : neque veluti inimicum habeatis , sed admoneteut fratrem. τῶν ἄρτον ἐσθίωσιν. Ὑμεῖς δὲ, ἀδελφοὶ, μὴ ἐκκακήσητε καλοποιοῦντες. Εἰδὲτις οὐχ ὑπακούει τῷλόγῳἡμῶν , διὰτῆς Ἐπιστολῆς τοῦ· τον σημειοῦσθε, καὶμὴσυναναμίγνυσθε αὐτῷ, ἵνα ἐντραπῇ. Καὶμὴὡς ἐχθρὸν ἡγεῖσθε, ἀλλὰ νουθετεῖτε ὡς ἀδελφόν. Ὁρᾶς πῶς φοβερὰν εἰργάσατο τὴν παράκλησιν ; ΔιὰτοῦΚυρίου , φησί, τουτέστιν , αὐτός ἐστιν ὁ παραγγέλλων, αὐτὸς ὁπαρακαλῶν, οὐκ ἐγώ. «Μετὰ ἡσυχίας ἐργαζόμενοι. » Οὐμόνον ἡσυχάζειν, ἀλλὰ καὶ ἐργάζεσθαι κελεύει. Ἔτι περὶτῶν ἀργῶν ὁ λόγος · ῾Αρμόζει δὲκαὶπερὶτῶν ἁμαρτανόντων λέγεσθαι. « Τὸν ἑαυτῶν ἄρτον • Μὴτὸν ἀλλότριον διὰτοῦἐπαιτεῖν. « Ὑμεῖς δὲ ἀδελφοί. » Ὅρα 203 Vides quam terribilem exhibuerit adhortationem ? Per Dominum, inquit, hoc est, ipse est qui præcipit, ipse qui exhortatur,non ego. Cum quiete operantes. Non solum quiete agere, verum etiam operari jubet. Adhuc de otiosis sermo est : aptat tamen illum, ut et de his dicatur qui delinquunt. Suum ipsorum panem. › Non alienum emendicando. Vos autem, fratres. Considera paterna viscera. Non diu produxit increpationem, Β σπλάγχνα πατρικά. Οὐπροήγαγεν ἐπὶπολὺτὴν metuens ne fame perirent inordinati. Et ait ut subducant quidem se ab ipsis, hoc est, segregentur, et per separationem corripiantur. Dum autem corriguntur, inquit, tradite illis necessaria ne fame premantur. Sufficit quidem eis qui non corriguntur increpatio per hoc quod subducatis vos ab ipsis . • Quod si quis non obedit sermoni nostro per epistolam . › Aut per epistolam, puta, loquenti , aut sermoni per Epistolam misso. Hunc adnotate. › Ne vos lateat. Maxima est autem confusio omnes habere aversos . Neque velut inimicum habeatis . › Cum superius dixisset non oportere edere eum qui otiosus est, veritus ne fame periret, adjunxit : Vos autem, fratres, ne defatigemini inbenefaciendo : C ita ethic cum dixisset : Ne commisceamini, timuit ne segregatus absorberetur vehementiori tristitia, quod ad Corinthios scripsit ** : ideo subjungit : Ne ut inimicum habeatis , sed admonete, ac si diceret : Corripite quidem ipsum non veluti inimico irascentes, sed tanquam fratrem in charitate admonentes. CAPUT VI . Precatio pro pace, quæ est a Deo . III, 16-18 . Ipse autem Dominus pacis det vobis pacem semper omnibus modis . Dominus sit cum omnibus vobis . Salutatio mea manu Pauli, quod est signum in omni epistola. Ita scribo . Gratia Domini nostri Jesu Christi sit cum omnibus vobis , Amen. 204 Quia novit ex admonitionibus et objurgationibus pugnas ac contentiones oriri, cum ii qui hoc patiantur exasperentur ad reprehensiones, precatur eis pacen a Deo pacis . Omnibus modis . › Ut nulla relinquatur dissensionís occasio. Salutatio mea manu Pauli. Hoc propria manu subscripsit, tanquam dicens : Saluto vos, aut Valete, aut aliquid hujusmodi, ne adulterentur litteræ aut corruptæ putentur. Dixit autem in superioribus quod effingentes missas ab ipso litteras, avertebant eos a rectis dogmatis. Quod est signum in omni epistola. Hoc enim signum erat ne corrumperetur. * II Cor . 11, 7. ἐπιτίμησιν, δεδοικὼς μὴλιμῷφθαρῶσιν οἱἄτακτοι , καί φησι , στέλλεσθαι μὲν ἀπ᾿αὐτῶν, τουτέστι , χωρίζεσθαι , καὶδιὰτοῦχωρισμοῦἐπιτιμᾶσθαι . Ἑν ὅσῳδὲδιορθοῦνται , φησὶ, μεταδίδοτε αὐτοῖς, ἵνα μὴλιμώττωσιν. Ἀρκεῖγὰρ μὴδιορθουμένοις, ἡἐπιτίμησις τοῦστέλλεσθαι ὑμᾶς ἀπ᾿αὐτῶν. « Εί δὲτις οὐχ ὑπακούει τῷλόγῳ, ἡμῶν. » Ἢτῷδιὰ τῆς Ἐπιστολῆς οἷον λαλοῦντι, ἢτῷδιὰτῆς Ἐπιστολῆς ἀποσταλέντι . « Τοῦτον σημειοῦσθε. ) Ἵνα μὴλάθῃὑμᾶς, φησί . Μεγίστη δὲἐντροπὴ, τὸπάντας ἔχειν ἀποστρεφομένους . « Καὶμὴὡς ἐχθρὸν ἡγεῖσθε. » Ὥσπερ ἄνω εἰπὼν μὴδεῖν τὸν ἀργὸν ἐσθίειν, δείσας μὴλιμῷ φθαρῇ, ἐπήγαγεν· Ὑμεῖς δὲ, ἀδελφοὶ, μὴἐκκακήσητε καλοποιοῦντες, οὕτως καὶὧδε εἰπών · Μὴσυναναμίγνυσθε, ἔδεισε μὴ ἀποσχισθεὶς , τῇπερισσωτέρᾳ λύπη καταποθῇ, ὅπερ πρὸς Κορινθίους ἔγραψε • διὸἐπάγει , Μὴ ὡς ἐχθρὸν ἡγεῖσθε, ἀλλὰνουθετεῖτε, ὡς εἰεἶπεν · Ἐπιτιμᾶτε μὲν αὐτῷ, μὴὡς ἐχθρῷδὲὀργιζόμενοι , ἀλλ' ὡς ἀδελφὸν ἐν ἀγάπῃνουθετοῦντες. ΚΕΦΑΛ. Γ΄. Εὐχὴπερὶεἰρήνης, τῆς παρὰΘεοῦ. Αὐτὸς δὲὁΚύριος τῆς εἰρήνης, δῴη ὑμῖν τὴν εἰρήνην διαπαντὸς ἐν παντὶτρόπῳ. ὉΚύριος μετὰπάντων ὑμῶν. Ὁἀσπασμὸς τῇἐμῇχειρὶ Παύλου, ὅἐστι σημεῖον ἐν πάσῃἐπιστολῇ. Οὗτως γράφω. Η χάρις τοῦΚυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Ο Χριστοῦμετὰπάντων ὑμῶν . ᾿Αμήν. , Ἐπειδὴοἶδεν ἐκ τοῦνουθετεῖσθαι καὶἐπιτιμᾶσθαι ἔρεις καὶμάχας τικτομένας , τῶν τοῦτο πασχόντων πρὸς τοὺς ἐλέγχους τραχυνομένων , ἐπεύχεται αὐτοῖς εἰρήνην , παρὰτοῦΘεοῦτῆς εἰρήνης. « Ἐν παντὶτρόπῳ. » Ὥστε μηδεμίαν ὑπολελεῖφθαι μάχης ἀφορμήν. « Ὁἀσπασμὸς τῇ ἐμῇχειρὶΠαύλου. » Τοῦτο ἰδιόχειρον ὑπέγραφεν οἷον, τὸ, Ασπάζομαι ὑμᾶς, ἢτὸ, Ἔρρωσθε, ἤτι τοιοῦτον, ἵνα μὴπαραποιῆτε τὰγράμματα. Εἶπε γὰρ ἄνω, ὡς ἀπ' αὐτοῦ ἐπιστολὰς πλαττόμενοι , διέστρεφον αὐτοὺς ἀπὸτῶν ὀρθῶν δογμάτων. «Ο ἐστι σημεῖον ἐν πάσῃἐπιστολῇ. » Τοῦτο γὰρ σημεῖον : 2

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134 COMMENT . IN EPIST. I AD TIMOTH . πρὸς τὸμὴμεταποιεῖσθαι. Ἐν πάσῃδὲτῇ, ὡς A In omni autem, quæ ut verisimile est ad vos mitεἰκὸς, πεμφθησομένῃπρὸς ὑμᾶς. Ὡς εἰεἶπεν · Εi tenda est. Ac si diceret : Nisi hoc habeat, non est μὴἔχοι τοῦτο, οὐκ ἔστι μου Ἐπιστολή. « Ἡχάρις mea Epistola. Gratia Domini nostri. Rursum τοῦΚυρίου ἡμῶν. » Πάλιν ὡς ἔθος αὐτῷ, εὐχῇκατ-, ut sibi moris est, precatione absolvit Epistoέλυσε τὴν Ἐπιστολὴν. lam. Τέλος, σὺν Θεῷ, τῆς πρὸς Θεσσαλονικεῖς δευτέρας Ἐπιστολῆς . Ἐγράφη ἀπὸ᾿Αθηνῶν . Finis , divino favente auxilio, posterioris ad Thessa lonicenses Epistole . Scripta fuit ex Athenis . ΥΠΟΘΕΣΙΣ ΤΗΣ ΠΡΟΣ ΤΙΜΟΘΕΟΝ ΠΡΩΤΗΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗΣ . ARGUMENTUM PRIORIS EPISTOLÆ AD TIMOTHEUM . Ταύτην ἐπιστέλλει ἀπὸΛαοδικείας. Ἡδὲπρόφα- B 205 Hanc ab urbe Loadicea scribit. Occasio vero σις τῆς ἐπιστολῆς αὕτη. Ἐν τῇἘφέσῳ τινὲς ἰουδαΐζοντες ἐπεχείρουν ἑτεροδιδασκαλεῖν καὶἀπατᾶν τοὺς ἀκεραιοτέρους, προφάσει τοῦνόμου . Τοῦτο δὲμαθὼν ὁ᾿Απόστολος, προτρέπει τὸν Τιμόθεον ἐκεῖπροσμεῖναι πρὸς διόρθωσιν αὐτῶν, γράφει τε τὴν ἐπιστολὴν. Καὶπρῶτον μὲν ὑπομιμνήσκει Τιμόθεον εἰδότα τὴν ἐν Χριστῷπίστιν, διδάσκων αὐτὸν περὶτοῦνόμου, κωλύειν τοὺς παρὰτὴν ὀρθὴν διδασκαλίαν λαλοῦντας, ἐπιτιμᾶν τε αὐτοῖς. Καὶγὰρ αὐτὸς Ὑμέναιον καὶ ᾿Αλέξανδρον ναυαγήσαντας περὶτὴν πίστιν παρέδωκε τῷΣατανᾷ, ἵνα παιδευθῶσι μὴβλασφημεῖν. Ταῦτα ὑπομνήσας, λοιπόν διατάσσει αὐτῷκανόνας ἐκκλησιαστικούς. Πρῶτον, περὶπροσευχῆς, πῶς καὶποῦ, καὶπερὶτίνων δεῖ προσεύχεσθαι . Δεύτερον, περὶτοῦσιγᾶν ἐν ἐκκλη- C mulieres taceant in Ecclesia, quodque magis cuσίᾳτὰς γυναῖκας, καὶμᾶλλον μανθάνειν ἐθέλειν, καὶμὴδιδάσκειν αὐτάς. Τρίτον, περὶἐπισκόπων, καὶ πρεσβυτέρων καὶδιακόνων, πῶς καὶὁποίους εἶναι δεῖτοὺς καθισταμένους. Τέταρτον, περὶτῶν ἐν τῇ ἐκκλησίᾳχηρῶν, ἀπὸπόσων ἐτῶν χρὴταύτας καταλέγεσθαι, καὶποίας αὐτὰς εἶναι δεῖ, καὶπῶς αὐταῖςδεῖπροσέχειν. Πέμπτον, περὶτοῦσωφρονεῖν τοὺς νεωτέρους, καὶγαμεῖν μᾶλλον, καὶμὴαἰσχρῶς ζῇν. Ἕκτον, περὶτοῦπαραγγέλλειν τοῖς πλουσίοις μὴὑψηλοφρονεῖν, μηδὲἐλπίζειν ἐπὶπλούτῳ. Περὶ τούτων διαταξάμενος, προτρέπεται αὐτὸν ταῦτα διδάσκειν, καὶμηκέτι μὲν ὑδροποτεῖν, προσέχειν δὲ ἑαυτῷκαὶτῇδιδασκαλίᾳ, εἰδότα ἔσεσθαι καιρούς ἐν οἷς ἀποστήσονταί τινες τῆς πίστεως, διδάξας δὲ καθαρὰεἶναι καὶτὰβρώματα, καὶπαραγγείλας D αὐτῷἐκτρέπεσθαι τὰς ἐμφιλονείκους ζητήσεις ὡς βεβήλους οὔσας, ἐφ᾿αἷς καί τινες καυχώμενοι παρέβησαν τὴν πίστιν, καὶτέλος ὂν χρὴτρόπον ἄρχειν τε καὶδιατάσσεσθαι, τελειοῖτὴν Ἐπιστολὴν. Epistolæ fuithæc. Ephesi quidam judaizantes varia docere conabantur et simpliciores decipere, legis prætextu . Quod ubi cognovisset Apostolus hortatur Timotheum, ut ibi maneat ad ipsorum correptionem , scribitque Epistolam. Et primum quidem suggerit Timotheo quod fidem nosset quæ in Christoest, docens eum de lege, ut prohibeat illos qui aliquid præter rectam doctrinam loquerentur , et objurget eos .Nam et ipseHymenæum et Alexandrum, qui circa fidem naufragium fecerant, Satanæ tradiderat, ut discerent non blasphemare. Hæc ubi ad memoriam reduxit , deinceps ecclesiasticos canones ei constituit : primo de oratione, quomodo et ubi ac de quibus precari oporteat. Secundo, ut piant discere quam docere. Tertio, de episcopis et presbyteris ac diaconis , quomodo affectos et quales esse oporteat eos qui constituantur. Quarto, de viduis quæ sunt in Ecclesia a quot annis eas 206 eligi et quales esse conveniat, et quomodo ipsas observare oporteat. Quinto, quod juniores modestas esse oportcat, et nubere potius quam indecenter vivere. Sexto, ut præcipiat divitibus ne extollantur, neque sperent in divitiis . Hæc postquam ordinavit, exhortatur ipsum ut ea doceat : et posthac aquam non bibat, ac sibiipsi doctrinæ animum adhibeat, sciens quod futura sint tempora quibus discedent nonnulli a fide. Postquam autem docuit mundos quoque esse cibos, præcepitque ut avertatur a contentiosis quæstionibus, ut quæ profanæ sint, in quibus aliqui gloriantes, in fide prævaricati sunt, tandem concludit Epistolam.

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136 ECUMENII TRICCE EPISCOPI THEODORETI. Utquid, obsecro, cum et alios haberet Paulus discipulos, nempe Silam, Lucamet alios , adTimοtheum solum et Titum nominatim scribit ? Et dicimus quod his Ecclesias regendas jam tradiderat, reliquos vero secum adhuc habebat. Scribit autem A ΘΕΟΔΩΡΗΤΟΥ . Τι δήποτε καὶἄλλους ἔχων μαθητὰς ὁΠαῦλος οἷον τὸν Σίλαν, τὸν Λουκᾶν καὶἑτέρους , πρὸς Τιμό θεον μόνον καὶπρὸς Τίτον ὀνομαστὶγράφει ; καὶ φαμὲν, ὅτι τούτοις ἦν ἤδη ἐκκλησίας ἐγκεχειρικώς, τοὺς δὲἄλλους ἔτι εἶχε μεθ' ἑαυτοῦ. Γράφει δὲπρὸς ad Timotheum ea quæjam magistrum ac præcepto- . Τιμόθεον τὰδιδασκάλῳπρέποντα λοιπόν. rem decent. 207 PRIORIS AD TIMOTHEUM EPISTOLE ΚΕΦΑΛΑΙΑ ΤΗΣ ΠΡΟΣ ΤΙΜΟΘΕΟΝ ΠΡΩΤΗΣ caret necessitate .

2. De sui in evangelistam electione , cum persecutor

esset , secundum gratiam Dei. CAPITA. ΕΠΙΣΤΟΛΗΣ .

1. De ducatu ad amorem Dei, qui prorsus legali

α'. Περὶτῆς εἰς ἀγάπην Θεοῦὁδηγίας, τὴν ἀπροσδεῆνομικῆς ἀνάγκης . β' . Περὶτῆς ἑαυτοῦἐκλογῆς εἰς εὐαγγελιστὴν ἐκ διώκτου, κατὰχάριν Θεοῦ. B διακονίας, ἧς ἄνευ κίνδυνος. δ'. Περὶεὐχῆς, ὅτι ὑπὲρ πάντων, ὅτι πανταχοῦ ἀκάκως, ἀταράχως, σεμνῶς .

3. Præceptum de fide ac mysterio bonæ conscientiæ,

γ'. Παραγγελία περὶπιστῆς καὶεὐσυνειδήτου qua deficiente imminet periculum .

4. De oratione ut pro omnibus fiat, ut ubique, pure,

sine ulla turbatione et religiose .

5. De præceptoribus quod viros esse oporteat , et non

mulieres , propter naturam et affectum qui ex amore suboritur .

6. De virtute episcoporum .

7. De divina incarnatione .

8. De certamine ad pietatem propter spem.

9. Adhortatio ut suiipsius curam habeat et Ecclesiæ

10. Ut se unicuique apte accommodet.

11. De viduarum ætate et modo, ac gubernatione.

208 12. De presbyterorum honore.

13. De cauta electione .

14. Quod nullum opus sit occultum.

15. De obedientia servorum .

16. Adversus avaros et falsos præceptores .

17. Præceptum horrore plenum de bona obedientia

usque ad finem.

18. Deductio divitum ad veram vitam .

ε' . Περὶδιδασκάλων, ὅτι ἄνδρας χρὴ, καὶοὐ γυναῖκας εἶναι, διὰτὴν φύσιν καὶτὸπάθος τὸἐξ ἀγάπης. ς'. Περὶἀρετῆς ἐπισκόπων. ζ'. Περὶθείας σαρκώσεως . η΄ . Περὶἀγῶνος εὐσεβείας ἐπ᾽ἐλπίδι . θ' . Περὶἐπιμελείας αὐτοῦ, καὶτῆς Ἐκκλησίας. ν. Περὶτοῦ ἁρμοζόντως ἑκάστῳπροσφέρεσθαι. ια΄ . Περὶχηρῶν ἡλικίας, καὶτρόπου, καὶδιοικήσεως. Ο ιβ΄ . Περὶπρεσβυτέρων τιμῆς . ιγ' . Περὶχειροτονίας ἀσφαλοῦς . ιδ΄ . Ὅτι οὐδὲν ἔργον λανθάνει. ιε' . Περὶδούλων ὑπακοῆς. ις'. Κατὰφιλοκερδῶν, καὶψευδοδιδασκάλων. ιζ'. Παραγγελία φοβερὰπερὶκαθαρᾶς ὑπακοῆς ἄχρι τέλους. τη' . Πλουσίων ὁδηγία ἐπὶτὴν ὄντως ζωήν. ΠΑΥΛΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ Η ΠΡΟΣ ΤΙΜΟΘΕΟΝ ΠΡΩΤΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ. PAULI APOSTOLI AD TIMOTHEUM PRIOR EPISTOLA . PROOEMIUM . 1, 1 , 2. Paulus apostolus Jesu Christi juxtapræcopia Dei Servatoris nostri et Domini Jesu Christi, spei nostræ, Timotheo germano filio in fide : gratia, D ΠΡΟΟΙΜΙΟΝ. Παῦλος ἀποστολος ἸησοῦΧριστοῦ, κατ' ἐπι· ταγὴν ΘεοῦΣωτῆρος ἡμῶν καὶΚυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦτῆς ἐλπίδος ἡμῶν , Τιμοθέῳγνησιφ

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138 COMMENT . IN EPIST. I AD TIMOΤΗ. τέκνῳἐν πίστει. Χάρις, ἔλεος, εἰρήνη ἀπὸΘεοῦA misericordia el pax a Deo Patre nostro et Christo Πατρὸς ἡμῶν καὶΧριστοῦἸησοῦτοῦΚυρίου ἡμῶν. Jesu Domino nostro. Modestiam etiam nunc ostenditin eo quod dicit: Non a me ipso accessi, sed mihi a Deo commissum fuit. Ubi autem præceptum fuit ? In Actis apostolorum cum ait Spiritus : Segregate mihi Saulunı et Barnabam ' ; , et ubi Dominus ad eum : « Ad gentes procul mittam te*. Sed quod Filius jussit aut Spiritus, hæc Patrem ait jussisse : quoniam una est sanctæ Trinitatis voluntas. Et Domini Jesu Christi spei nostræ. Multa quidem patimur, inquit, nos apostoli : sed Deum habemus Servatorem nostrum,et Christum Servatorem spei nostræ . Siquidem a communi sensu subauΤὸἄτυφον καὶνῦν δείκνυσιν, ὅτι φησίν · Οὐκ ἀπ᾿ ἐμαυτοῦπροσῆλθον, ἀλλ᾽ἐπετράπην παρὰΘεοῦ. Ποῦδὲἐπετάγη ; Ἐν ταῖς Πράξεσιν , ἔνθα φησὶτὸ Πνεῦμα, « ᾿Αφορίσατέ μοι τὸν Σαῦλον καὶτὸν Βαρνά βαν, » καὶἔνθα ὁΚύριος πρὸς αὐτὸν, « Εἰς ἔθνη μακρὰν ἐξαποστελῶσε. » ᾿Αλλ' ὅπερ ὁΥἱὸς ἢτὸ Πνεῦμα ἐπέταξε, ταῦτα τὸν Πατέρα φησὶν ἐπιτεταχέναι. Ἕν γὰρ θέλημά ἐστι τῆς ἁγίας Τριάδος. «ΚαὶΚυρίου ἸησοῦΧριστοῦτῆς ἐλπίδος ἡμῶν. » Πολλὰμὲν, φησὶν, οἱἀπόστολοι πάσχομεν, ἀλλ' ἔχομεν τὸν Θεὸν Σωτῆρα ἡμῶν, καὶτὸν Χριστὸν Σωτῆρα τῆς ἐλπίδος ἡμῶν. Τὸγάρ, Σωτῆρα, ἀπὸ κοινοῦνοητέον . Αὐτὸς γὰρ παρέχει, φησὶν, ἐλπίδα Β diendum est Servatorem.Nam ipse, inquit, præbet ὅτι σωθώμεν. Γνησίῳτέκνῳ.» Βαβαί ! ὅσην ἐπεδείξατο πίστιν ὁΤιμόθεος, ὡς καὶδιὰταύτης γενέσθαι Παύλου τέκνον γνήσιον! Οὐδὲν γὰρ ἐνήλλακτο κατὰ τὴν πίστιν. « Χάρις, ἔλεος. • Τὸν ἔλεον ἐνταῦθα ἐπεύχεται, μὴεἰωθὼς, δεικνὺς τὸν τε πρὸς αὐτὸν πόθον, καὶὅτι πλείονος ἐλέου χρήζουσιν οἱδιδάσκαλοι. ΚΕΦΑΛ . Α' . Περὶτῆς εἰς ἀγάπην Θεοῦὁδηγίας , τὴν ἀπροσδεῆνομικῆς ἀνάγκης . spem quod servemur. Germano filio. Papæ ! quantam demonstravit fidem 210 Timotheus, ut perhancquoque fieret germanus Pauli filius. Nihil enim immutatus est circa fidem. Gratia, misericordia et pax. Misericordiam hic precatur , quod facere non solet, ostendens majorem erga ipsum affectum : et quod majori opus est misericordia præceptoribus . CAPUT I. De ducatu ad amorem Dei, qui prorsus legali careat necessitate . I, 3-4. Quemadmodum rogavi te, ut remaneres Ephesi cum proficiscerer in Macedoniam, ita facito : ut denunties quibusdam ne aliis utantur præceptoriΚαθώς παρεκάλεσά σε , προσμεῖναι ἐν Ἐφέσῳ πορευόμενος εἰς Μακεδονίαν , ἵνα παραγγείλης τισὶ, μὴἑτεροδιδασκαλεῖν, μηδὲπροσέχειν μύθοις καὶγενεαλογίαις ἀπεράντοις . Αἵτινες ζητή- C bus , nec attendant fabuliset genealogiis fine carenσεις παρέχουσι μᾶλλον ἢοἰκονομίαν Θεοῦ, τὴν ἐν πίστει , Ὅρα ἱκέτου καὶδιδασκάλου ῥήματα. « Προσμεῖναι ἐν Ἐφέσῳ. » (Μᾶλλον γὰρ οὐκ ἤρκεσεν ἡΠαύλου Ἐπιστολὴτούτους διορθώσασθαι . ) Ἑντσῦθα δὲ αὐτὸν ἐπίσκοπον ἐκεχειροτονήκει. « Ἵνα παραγγείλῃς τισίν. • Οὐκ εἶπε, Παρακαλέσῃς, ἀλλ᾽, Ὡς πρὸς διεφθαρμένους , μετὰαὐστηρίας παραγγείλῃς, φησίν. « Μὴἑτεροδιδασκαλεῖν. » Ἧσαν ψευδαπόστολοί τίνες ἀπὸἸουδαίων, πάλιν ἐπὶτὸν νόμον ἕλκοντες , καὶνόθα ἄλλα κατηχοῦντες δόγματα . « Μηδὲπροσέχειν μύθοις. » Μύθους λέγει, τὰπαραπεποιημένα δόγματα. Ὁγὰρ ταῦτα λαλῶν , ἑτεροδιδασκαλεῖ. • Καὶγενεαλογίαις ὁπεράντοις. » Πάππους γὰρ καὶ προγόνους ἠρίθμουν, οἷον οἱἸουδαῖοι τοὺς ἀμφὶτὸν πέτιον ᾿Αβραάμ , ῥαὰμ , ἐν αὐτοῖς ἐγκαλλωπιζόμενοι, καὶμηδὲν αὐτοὶχρηστὸν πράττοντες . Τὸδὲ, «Απεράντοις, » οἷον, τοῖς μὴἔχουσι πέρας τι χρηστὸν, ἢ τοῖς λέγουσιν, ἢτοῖς ἀκούουσιν. « Αἵτινες ζητήσεις παρέχουσι μᾶλλον. • Εἰαἱζητήσεις ἐν καταγνώσει εἰσὶ, πῶς ὁΧριστός · · Ζητεῖτε καὶεὐρήσετε, » καὶ, • Ζητεῖτε τὰς Γραφάς » Ὅτι ἡζήτησις τῶν μέσων ἐστίν. Ἔνι γὰρ ζητεῖν χρηστὰ, ὡς τὸ, « Ζητεῖτε τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν. » Ἔνι καὶζητεῖν κακά, ὡς οἱφιλόσοφοι τὰοὐράνια καὶοὐσίαν Θεοῦ. Ἐνταῦθα οὖν ζητήσεις , τὰς ἀνοήτους φησὶ, τὰς ἐμφι1 D tibus : quæ quæstiones præbent magis quam Dei ordinationem , quæ est per fidem . Animadverte obsecrantis etiam præceptoris verba . • Ut remaneres Ephesi. (Magis enim credendum . est non satis fuisse Pauli Epistolam ad tros corrigendos.) Hic autem ipsum ordinaverat episcopum • Ut denunties quibusdam. Non dixit, Obsecres , sed, Veluti erga eos qui corrupti sunt austere denunties, inquit. Ne aliis utantur præceptoribus. Ex Judæis erant quidam pseudopostoli qui rursum ad legem trahebant, adulterina tradentes alia dogmata. Nec attendant fabulis . Fabulas dicit adulterina dogmata : qui enim hæc loquitur, alio utitur præceptore. Et genealogiis fine carentibus. Avos namque ac progenitores numerabant , quemadmodum Judæi divinum Abraham, in illis gloriantes, cum ipsi nihil laude dignum operarentur. Quod autem ait : Fine carentibus , › hoc est, quæ finemnullum habent utilem aut dicentibus aut audientibus. Quæ quæstiones præbeut magis. › Si damnantur quæstiones, quomodo ait Christus : • Quærite et invenietis ; et Scrutamini Scripturas ! Quia quæstio est media et indiffe rens . 211 Contingit enim et bene quærere, ut illud : Quærite regnum Dei : contingit et male quærere, ut cum philosophi cœlestia quærunt ac Act. XIII, 2, ibid. 47. Luc. 11, 9. * Joan . v, 59. *Matth. v1, 33, PATROL. GR. CXIX . 5

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厄庫梅尼烏斯（Oecumenius），特里卡主教 1:0 神的本體。因此，他稱這些問題為爭辯與好鬥的。「神的管家職分。」神所管家的是什麼？就是藉著信心領受祂的事物；因為這些是不可測度的。然而，藉由對每一件事尋求理性與證明（因為這就是那些問題），他們反對神的治理。

1, 5-7. 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心，並無偽的信心生出來的。有人偏離這些，轉向虛浮的言語，想要作教法師，卻不明白自己所講說的，也不明白自己所斷定的。

若有這愛，那些異教的教導者也就會停止了。如何停止？因為從不愛中，嫉妒進入了一些人心中，對待教師們，以致他們不願讓這些人作教師，並因此隨後轉而使用異教的教導者。 「從清潔的心。」因為也可能從不清潔的心去愛，就像強盜對強盜的愛那樣。從清潔的心，他說，是為了讓你也能命令他們完全的愛。因為那些命令的人，為了便於記憶，將話語中最主要的部分放在開頭或結尾。 「和無虧的良心。」他說，我所要求的，不僅是延伸到言語上的良心，那種在虛偽中也可能存在的良心，而是那從心中發出的，且是清潔的心；那從良心以及由此產生的思想而來的，唯有這才沒有虛偽。因為有誰會欺騙自己，或試圖隱藏呢？ 「有人偏離。」即偏離了所說的那些事，例如藉著信心而有的神的管家職分，以及無偽的愛。「偏離。」因為需要技巧，才不會落在真理的目標之外。 「轉向虛浮的言語。」他上面所說的：「爭辯與家譜」，現在稱為「虛浮的言語」。 「想要作教法師。」這是偏離的另一個藉口。他說，不僅是彼此的仇恨，連愛權位的心也導致這一點，而這本身也是從仇恨與嫉妒中興起的。 「不明白自己所講說的。」他想要顯示，他們確實是因為愛權位才來到想要作教師的地步。因為他們既不認識律法，也不明白自己所斷定的是什麼。因為如果他們認識律法，他們就會相信基督，正如他在別處所說的：「你們這些願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？」因為如果他們認識律法，他們就會知道律法是指向基督的。

1, 8-11. 我們知道律法原是好的，只要人按著律法使用，因為知道律法不是為義人設立的，而是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和褻瀆的，弒父母的，殺人的，行淫的，親男色的，拐賣人口的，說謊的，起假誓的，並其他抵擋純正教義的事，這是照著榮耀的神的福音，這福音是託付給我的。

「律法原是好的。」如果不是這樣，它就不好了。那麼，誰是按著律法使用它的人呢？就是藉著它被引導到信心的人。因為律法若不能稱義，就將人引向能稱義的基督。因為那成全律法，而不是解釋律法的人，才是按著律法使用它的人。 「因為知道這點。」他說，那知道自己不需要律法來正確生活的人，也是按著律法使用它。那麼，這人是誰呢？就是為了美德而正確生活，而不是因為律法的恐懼而生活的人。 「為不法和不服的。」這在別處也說過：「律法是為過犯添上的。」因此，對於義人與沒有違法的人，律法將不存在，但對於那些不是自發追求美德，而是需要律法威脅的人，律法就存在。隨後他列舉了那些人，暗示猶太人就是這些事的人。「不虔誠和犯罪的。」因為那些不斷敬拜偶像的，將兒女獻祭給鬼魔的，用石頭打摩西的，並因內戰而玷污自己的猶太人，難道不就是這些人嗎？ 「並其他抵擋純正教義的事。」因為這一切都是腐敗靈魂的情慾。而這樣的靈魂是抵擋那健康且美好的教義的。 「照著榮耀的福音。」他說的是哪種純正的教義？就是照著神的福音的那種。他稱之為榮耀的福音，是因為藉著它，選擇了十字架的基督得到了最大的榮耀。 「這福音是託付給我的。」因為假使徒很可能擁有偽造的福音。

第二章

關於他自己被選召為福音使者，從逼迫者轉變，是照著神的恩典。

1, 12-14. 我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因祂以我有忠心，派我服事祂。我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信、不明白的時候而做的。並且我們主的恩典，在基督耶穌裡的信心和愛心，顯得格外豐盛。

因為他說：「這福音是託付給我的」，為了不顯得自誇，他將一切歸於神，並說：我感謝那賜給我這能力，使我完全被託付福音的人。 「那給我力量的。」他說，我承擔了一個重大的負擔，這需要來自神的大能。 「因祂以我有忠心。」接著他顯示，我們也必須貢獻一些東西。因為神並非不加判斷地揀選人。否則這件事就沒有價值了。他說：「因祂以我有忠心。」但神怎能以一個不配得信心的人為忠心呢？忠心的人，是指不將神的事據為己有，反而將自己的一切歸給神的人。 「派我服事。」即服事福音。他稱自己為執事，是因為傳道的緣故。

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厄庫梅尼烏斯，特里卡主教 144 這證明了祂以我為忠心，是因為福音的服事被託付給了我。 「我從前是褻瀆神的。」看他如何藉著提及過去的生活，來增加神的憐憫，並顯示祂選擇憐憫誰。「逼迫人的，」他說。就好像在說：我不僅自己褻瀆，還藉著逼迫他人，強迫他們褻瀆。「然而我還蒙了憐憫。」他顯示自己是配受懲罰的。因為憐憫臨到了這些人。「因我是不信、不明白的時候而做的。」如果他是因為不明白而做，所以蒙了憐憫，那麼為什麼猶太人沒有蒙憐憫呢？我們回答說，首先是因為他們不願意。因為那些來到基督面前的人，都蒙了憐憫。為什麼不是所有人都像保羅那樣看見異象呢？因為那樣所有人就都會來了。因為保羅是出於無知而逼迫，而他們卻是在明知的情況下。聽聽福音書作者說，許多法利賽人和猶太人信了，卻不承認：「因為他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。」基督又對他們說：「你們互相受榮耀，怎能信呢？」又說：「這話是瞎子的父母說的，是怕猶太人，因為猶太人已經商定，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。」甚至猶太人自己也說：「看哪，我們毫無益處，世人都隨從他去了。」你看見他們是在明知的情況下，為了愛權位而跌倒嗎？那時保羅或許正坐在迦瑪列腳前，不與群眾往來。當他後來看到基督的信心增長時，他被對神的熱心所激動，雖然不是按著真知識。 「在不信中。」他從律法中讀過關於基督的事。因為他沒有立刻相信基督，他稱這事為出於不信而生的無知。 「恩典顯得格外豐盛。」他說，祂不僅在我配受懲罰時讓我免受懲罰，還稱我為義，並使我成為兒子、朋友和繼承人。 「在信心和愛心。」恩典在我的信心和愛心中顯得格外豐盛，這信心和愛心也是藉著基督傾倒給我的。他說，是在基督耶穌裡的。他提到信心和愛心，是因為一個人可能相信，卻不去做那些愛基督的人所做的事。他顯示我們也必須貢獻一些東西。

1, 15-17. 「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。然而，我蒙了憐憫，是要叫耶穌基督在我這罪魁身上，顯明祂一切的寬容，給後來信祂得永生的人作榜樣。但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、獨一的神，直到永永遠遠。阿們。

「這話是可信的。」即這將要說的話是真實的。他說，你們將從我身上得知。「在罪人中我是個罪魁。」雖然他在別處說：「就律法上的義說，我是無可指摘的。」那麼為什麼在這裡說自己是罪人，且是罪魁呢？我們回答說，律法上的義，與信心的義相比，不僅不是義，反而是首要的罪。「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」他在別處也用了這種比較，他說：「因那在這一部分被榮耀的，因著那超絕的榮耀，甚至沒有被榮耀。」 「然而我蒙了憐憫。」看他說得何等謙卑。他說，既然我這個比所有人都更罪惡的人都得救了，以後就不必對救恩懷疑了。因為他想要顯示，他得救並非因為他配得救恩，而是為了讓其他人不至於對自己的救恩絕望。 「一切的寬容。」噢，保羅的謙遜！他說，我陷入了各樣的邪惡，我需要所有的寬容，而不是其中的一部分，就像那些只犯了部分罪的人一樣。 「作榜樣。」為了勸勉，為了證明。「得永生。」因為為了獲得永生，對基督的信心才產生。「但願尊貴、榮耀歸與那永世的君王。」這些話要理解為關於聖三一。因為這類稱呼對父、子、聖靈是共有的。因為在別處可以找到這些話是關於子的，在別處是關於靈的，而現在則是關於父的。 「獨一的神。」他在哲理化了關於基督的愛之後，提到了父，並將頌讚歸給祂，以免有人認為父在對我們的愛中是缺席的。因為為了祂對我們的愛，應當榮耀聖三一，因為這愛是祂們共有的。

第三章

關於忠心與良心服事的命令，若缺少這些則有危險。

1, 18-20. 我兒提摩太啊，我照著從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗，常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。其中有許米乃和亞歷山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰，就不再謗瀆了。

「這命令。」顯示了守護的嚴謹。「交託你。」他說，我像對兒子一樣命令你，而不是按照主人對僕人那種權威。「照著從前指著你的預言。」這是倒裝句。語序是這樣的：叫你照著從前指著你的預言去打仗，也就是說，叫你配得上那些關於你的預言去打仗。因為照著聖靈的啟示，他被保羅選為門徒，受了割禮，並被按立為監督。 「叫你打仗。」像基督的精兵，帶著屬靈的軍裝，以各種方式抵擋屬靈的仇敵。「因此。」即預言；因為是預言揀選了你。因此，你藉著預言被接納並被揀選，就要在預言中並藉著預言去打仗，也就是藉著那同樣的聖靈，預言也是藉著祂而有的。 「美好的仗。」因為也有惡的仗，關於這點他說：「將你們的肢體作不義的器具獻給罪。」「常存信心。」因為教師必須首先作自己的教師。他說的信心是指關於教義的，而良心是指關於行為的。 「有人丟棄良心。」他說，丟棄了關於正確生活的良心。因為當一個人生活不端正時，他在信心上也如同船破壞了一般。因為為了不被對未來的恐懼所折磨，他們努力說服自己的靈魂，說我們所說關於復活與審判的一切都是虛假的。 「交給撒但，使他們受責罰。」撒但自己都不受教，怎能成為他人良好教導的來源呢？我們回答說，就像充滿無數罪惡的劊子手，卻能教導他人要謹慎一樣，撒但也是如此。因為當一個人被交給撒但時，是藉著與團契隔絕而發生的。隨後，魔鬼接管了那失去神幫助的人，並責罰他。這對他來說是為了讓他謹慎。為什麼交給撒但，而不是自己責罰和教導呢？為了顯示即使是撒但也可以被命令，並且為了讓他們在受懲罰的同時也蒙羞，因為是被撒但所懲罰。使徒們曾親自懲罰不信的人，就像保羅對巴耶穌（即以呂馬），彼得對亞拿尼亞那樣，為了顯示他們有能力。但對於那些曾受教於他們，卻偏離的人，他們則交給撒但。 「不再謗瀆。」因為這些人將信心置於人的理性之下，轉而謗瀆，這正是聶斯脫里派和其他異端現在所遭受的。

第四章

關於禱告，要為萬人禱告，要隨處無惡意、平靜、莊重地禱告。

2, 1-4. 我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。祂願意萬人得救，明白真道。

在日常的敬拜中，他說，這應當在提及他人之前。 「懇求。」懇求是為了免除痛苦而獻上的祈求。禱告是祈求美善。代求則是對作惡者的控訴。「祝謝。」因為必須為彼此之間所發生的美善而感謝。 「為萬人。」因為監督作為共同的父親，必須為……

14)

150 提摩太前書註釋 為萬人禱告，包括信徒、非信徒、朋友、仇敵、毀謗者、逼迫者。「為君王。」接著，為了讓你不要以為這件事是為了諂媚，他先說了「為萬人」，然後才加上「為君王和一切在位的人」。為的是「可以敬虔端正平安無事地度日」。為了讓基督徒不至於在任何事情上受到攪擾，為什麼在舉行聖禮（奧秘）的時候要提到君王，即使他往往是不信者？這是為了向我們顯明，他們的救恩對我們而言是有益的。他們的救恩對我們有什麼益處呢？怎麼說呢？因為如果他們得救，並且在對抗敵人的戰爭中表現優異，我們就能在平安與寧靜中度日，沒有人會來攪擾我們。因為如果他們為了公共的救恩而勞苦，而我們卻連自己力所能及的幫助——我指的是禱告——都不為他們獻上一份心力，這是不合理的。「在敬虔上。」戰爭有三種：一種是外邦人（蠻族）帶來的；一種是同胞帶來的；第三種是靈魂與身體之間的爭戰，這也是最艱難的。外邦人帶來的戰爭，只會帶來死亡或奴役。同胞帶來的戰爭，尚可透過寬容來避開。（他說：「他們本該愛我，卻反倒攻擊我，但我卻專心禱告。」以及：「我與那恨惡和睦的人，我偏要和睦。」）然而，我們內在的爭戰卻難以克服，且會對靈魂造成傷害。因此，他希望為君王禱告，使他們得勝並長存，因為他知道外邦人帶來的和平，對於我們內在的和平有極大的助益。因為如果我們需要閒暇來認識神，那麼為了認識神與行善，就需要閒暇與寧靜。那些被外邦人的戰爭所困的人，怎能有閒暇呢？因為這在神面前是美好的，且蒙悅納的，就是為萬人禱告，甚至為希臘人（外邦人）禱告，使他們能回轉。「他願意萬人得救。」如果他自己——那位施行救贖的主——願意萬人得救，那麼我們禱告又有什麼必要呢？當然有必要。因為你將他們引向愛，並顯明了你的慈愛。他說，要效法神的目標。因為他自己願意萬人得救，所以你也當為萬人禱告。「並且明白真道。」他說了「明白真道」，隨後便說明在教義中何謂真理。那麼，如果神願意，為什麼他所願意的沒有成就呢？沒有成就，是因為他們不願意。因為神不會強迫任何人做任何事。

因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。我為此奉派作傳道的，作使徒。我說真話，在基督裡並不謊言，作外邦人的師傅，憑著信心和真理。 「因為只有一位神，只有一位中保。」看哪，他沒有說「兩位」，而是說「一位又一位」，以此來避開多神論。既然那位要作中保的，必須參與雙方，以便能夠進行調解，因此，神在萬世之前的兒子——道，成了肉身降臨，存在於兩種本性中，即神性與人性，並且在聯合之後，被視為並敬拜為一個位格。因為如果獨生子以赤裸的神性向我們顯現，受造物將無法承受他，畢竟以色列的子孫連摩西的面容都無法直視。至於「一位神」，並非為了與聖子或聖靈作區分，絕非如此！而是為了那些並非神、卻被稱為神的人。有人問，為什麼沒有提到聖靈？因為當時談論的是希臘人（外邦人）。關於他們，經文說：「並且明白真道。」在他們那裡存在著多神崇拜，因此他以經綸（dispensationally）的方式謹慎地沒有提到聖靈，以免看起來像是引入了多神論。因為當他與信徒談論時，他會不斷提到聖靈，甚至往往單獨提到聖靈，而不提到聖父與聖子。「降世為人的基督耶穌。」正如他是人，他也是神，不可分割，不相混雜。「他捨自己作萬人的贖價。」甚至為希臘人。他既已為萬人而死，你難道不願意為萬人禱告嗎？請看「他捨自己」。這正是為了反駁亞流派（Arianism），他們說他是被迫被交出去的。什麼是贖價？本性原本是有罪的，以至於要滅亡，但他為了本性而捨了自己。「這事必證明出來。」意思是，透過這見證，聖子成為了贖價。解釋者現在說，他稱這見證為贖價，也就是指受難。因為他來到世上，是為了給真理作見證。他透過自己的所作所為，證明了自己就是基督、神的兒子，直到死亡。因為他顯明了父，並親自引進了真實的教義，以及真實且符合天使般的生命。「到了時候，」他說。意思是，當人們適於接受信仰的時候。革利免在《草擬》（Hypotyposes）第七卷中也是這樣說的。「到了時候。」他說，透過見證，他捨自己作贖價。透過見證，也就是指受難（因為在受難中，他見證了父的良善，即父甚至賜下了自己的兒子）。然而，他們並沒有停止對他的敵意，反而將聖子釘在十字架上。而他願意將應許成就在他們身上，但他們卻不願意；他說這是在「到了時候」發生的，也就是由聖潔且蒙福的三位一體所預表並預定的。「我為此奉派。」為了這見證與受難，我被派定為傳道者，以便在各處顯明十字架的奧秘。由於他即將說「外邦人的師傅」，而如果外邦人（偶像崇拜者）被呼召，這似乎令人難以置信，因此他預先宣告：「我說真話，並不謊言。」「外邦人的師傅。」因為也有可能只是匆匆傳道，所以他加上了「師傅」。因為我不僅傳道，還留下來教導。這顯示了神對外邦人的熱切關懷。「憑著信心和真理。」因為他說了「憑著信心」，為了不讓人以為這是欺騙，他加上了「真理」。我不是用推論和修辭的糾葛來傳道，而是憑著信心。因為這顯示了傳道的權能。

我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾，只要有善行，這才與自稱是敬虔的女人相稱。

那麼，基督不是禁止公開禱告嗎？他說：「你進你的內屋。」基督並沒有禁止隨處禱告，而是說了那句話，是為了從根本上消除為了炫耀而禱告的行為；正如那句「不要叫左手知道右手所做的」，並不是在談論手，而是為了讓我們不要為了虛榮和炫耀而行善。因為地點並沒有區別，他關心的是在任何地方都不要有炫耀。此外，使徒也表達了這一點：不像猶太人不能在聖殿之外獻祭，我們也可以在任何地方禱告。對我們來說，任何地方都是合適的，只要我們舉起聖潔的手，也就是純潔的手——從搶奪、貪婪、殺戮中純潔出來，並透過施捨得到潔淨。「無忿怒。」沒有懷恨，沒有咒詛任何人。這才是真正的忿怒，甚至在禱告時也不與弟兄和解。「無爭論。」心裡想著：「神會聽我的嗎？我是否只是徒勞地禱告？」我們必須確信，如果我們是純潔的，且祈求他所喜悅的事，神必會垂聽。「又願女人。」意思是，我願她們舉起聖潔的手，無忿怒與爭論。他對女人有更高的要求，即端正的裝束。「以正派衣裳」意味著全身都要遮蓋。他說「正派」，是指不要過分裝飾以至於吸引觀看者。「廉恥與自守。」所以不要模仿那些像妓女一樣，眼神放蕩、淫亂的人。「不以編髮。」他說，你不是來到戲院。你是來為你的罪流淚的。奢侈並不是祈求者的裝束，也不是為罪哀慟者的裝飾。如果他禁止了這些僅僅顯示財富的裝飾，那麼對於那些過分好奇的裝飾，如臉頰的塗抹、眼部的描繪、輕浮的步態、嬌柔的聲音、淫蕩的眼神、妓女般的衣著、過分講究的腰帶、精緻的鞋子，就更應該禁止了。因為透過說「以正派衣裳」，他排除了所有這些。「自稱是敬虔的。」因為有可能僅僅透過言語自稱敬虔，而在行為上卻否認它。接著，因為行為是中性的，他加上了「善行」。

第五章

關於教師，必須是男人而非女人，這是由於本性以及因受騙而產生的情感。

女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃；且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。然而女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。這是可信的話。

他不僅要求女人端正，還要求她們安靜且順服。因為透過安靜，顯示了順服。「我不許女人講道。」他消除了女人任何說話的藉口。因為他命令她們安靜，為了不讓她們以教導為藉口而說話，他說，不要教導，不僅是世俗的事，連屬靈的事也不要。他禁止她們在教會或公開場合教導。他並非完全禁止她們教導，因為他暫時允許她們教導自己的孩子，這在後文中會提到。「也不許她轄管男人。」因為教導本身就是轄管男人。「因為先造的是亞當。」既然亞當先被造，女人就不應轄管男人，而應順服。「亞當沒有被引誘。」如果與女人所受的引誘相比，亞當的錯誤甚至算不上引誘。因為被蛇引誘，與從女人那裡接受樹上的果子並吃下，兩者之間有很大的差別。因此，他在辯解時，並沒有說自己被引誘，而是說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」這默默地暗示，他並非因為聽了同伴的話而跌倒。「沒有被引誘。」請注意，這裡隱含了「先」這個詞，即他先被造。 還有另一種解釋。為什麼說亞當沒有被引誘？因為聖經並沒有這樣說，反而是女人說：「蛇引誘了我。」而亞當並沒有說：「女人引誘了我」，而是說：「她給了我。」被同類與同伴說服，與被一隻卑微、受轄制的野獸說服，是不一樣的。所以那才是引誘。而且亞當也沒有看見那樹上的果子是悅人眼目的，但女人看見了。「女人被引誘。」他提出這一點是為了不讓女人教導。他說，女人教導了一次，就顛覆了一切，使男人陷於不順服；因為是她引導他去吃的。因此他沒有說「夏娃被引誘」，而是說「女人」，顯示了那容易受騙的本性。「陷在罪裡。」陷在罪裡的並非只有夏娃，而是整個女性群體。正如在亞當裡眾人都死了，在夏娃裡眾人都犯了罪。「然而她必得救。」你看，他談論的並非僅僅是夏娃，而是整個女性群體；他說，她們必透過生產得救，不僅是夏娃，而是所有的女人。他所說的生產，不僅是指生育，還包括在神裡面教養孩子。那麼有人會問，那些童貞女、不孕者、沒有孩子的人和寡婦都滅亡了嗎？絕非如此！他並不是說她們不能透過自身的德行得救，而是說生產也會成為她們得救的契機，前提是她們必須透過自身的德行得救。「若常存信心。」他說，如果她們為基督養育了得勝者，並持守美德。那麼，如果她自己是邪惡的，卻教養得很好呢？邪惡的人不可能教養得好；但如果真的發生了，她會得到賞賜。那麼，如果她是善良的，卻教養得很差呢？她將承受孩子們的邪惡。祭司以利就是見證。「這是可信的話。」他說，父母將能夠分享孩子們的美德。

第六章

關於主教的美德。

人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。

他在寫給提摩太的信中，概括地說明了主教應該是什麼樣的人。「羨慕善工。」他說，我不責備。羨慕善工，即職分與治理，前提是為了引導眾人，而不是為了榮耀。因為監督（Episkopos）被稱為「監督者」，是因為他監督並觀察所有人。摩西也曾羨慕，但不是為了榮耀，而是為了眾人的益處。「必須無可指責。」這樣他就對自己沒有任何惡行感到愧疚；因為如果他有愧疚，羨慕監督的職分就是錯誤的，因為他透過行為使自己與這職分疏遠了。「只作一個婦人的丈夫。」他並不是立法規定主教必須有妻子，而是說，如果他來自世俗，就不應是再婚者。或者，他應當只視那合法的妻子為唯一的結合對象；然而，當他被呼召擔任監督時，他應當完成那職分：「有妻子的，要像沒有妻子一樣。」保羅說：「我願意眾人像我一樣。」以及：「娶了妻的，是為世上的事掛慮。」那麼，主教關心世俗的事怎麼會是合理的呢？有些人說他這是在談論教會，即不要從一個教會轉到另一個教會，因為那樣做是姦淫。「有節制。」不眠、有洞察力、靈裡火熱。「善於教導。」因為他必須在屬下面前具備自守、端正和好客的品格。因此，他加上了教師的特質，稱之為「善於教導」。

159

區利門尼（GECUMENII）特里卡主教 160 因此，他們也必須具備好客之道。「不因酒滋事。」（Μὴ πάροινον）這裡所說的「因酒滋事」（πάροινον），並非指醉酒者——因為那樣說太過粗淺（[註：這話太過粗淺了]）——而是指傲慢且固執的人。同樣地，「不打人」（πλήκτην），並非指用手毆打他人者，而是指打擊弟兄良心的人。

「好好管理自己的家。」因為若一個人不知道如何管理一個家庭，或者無法妥善治理天性中的兩個或三個兒子，他又怎能適當地管理教會和如此眾多的百姓呢？因為他必須從家中帶出榜樣來。

III, 5-7. 人若不知道管理自己的家，怎能照管神的教會呢？不可作初入教的，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。他必須在教外有好名聲，免得被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡。

為什麼要給主教下達這些粗淺的命令，如「不因酒滋事」、「不打人」，而是要「溫和」等等？當他對門徒下令說：「治死你們在地上的肢體……」以及「有些人把基督的肉釘在十字架上了」時。基督自己也吩咐眾人要背起十字架跟隨祂。為什麼祂不命令他們成為天使，以符合平信徒的比例呢？我們說，這是因為至高的美德屬於少數人。然而，每一間教會都需要有許多主教。因此，為了不使主教的職分變得稀有或不可能達成，而這職分又是必要的，祂便下達了中庸的美德，使這件事變得容易接近。

「怎能照管神的教會？」他說，因為那裡的事務更重大且繁多。

「不可作初入教的。」（Μὴ νεόφυτον）他指的不是年紀輕的人，而是剛受教的人。因為提摩太本人也還年輕，「不可叫人小看你年輕，」他後來這樣說。因為若有人讓一個還應該作學生的人去作教師，他就會變得自大且狂傲。

「落在魔鬼所受的刑罰裡。」他說，是指落在與魔鬼相同的定罪中，也就是那因狂傲而墮落的刑罰。

「在教外。」「教外」是指希臘人。看他多麼謹慎。那麼，如果一個人是壞人，卻有好名聲呢？這是不可能的。因為若能得到敵人的見證，那才是最可貴的。然而，他要求這點必須與其他美德並存；因為「和」（καὶ）這個連接詞表明了這一點。那麼，如果一個人是好人，卻在生活中受到毀謗呢？這雖然困難，但若真是這樣，就不該作主教。

如果必須在教外有好名聲，那麼在弟兄中就更應該有好名聲了。

「免得被人毀謗。」身為壞人，他將會受到毀謗和侮辱。

「落在魔鬼的網羅裡。」因為他說，如果他在某方面是壞的，魔鬼會輕易地為他設下另一個網羅。因為如果他因受到毀謗和侮辱而轉向犯罪，他就會陷入憤怒和懷恨的另一種情慾中；因為沒有人能在不憤怒的情況下忍受毀謗。

III, 8-10. 作執事的也是如此，必須莊重，不一口兩舌，不喝酒多，不貪不義之財；存清潔的良心，固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。

為什麼他略過了長老？因為他將他們與主教混在一起了。因為他對主教所說的話，也同樣適用於長老。因為他們同樣是祭司，且被託付了教導的職分。

「不一口兩舌。」例如，不陰險、不詭詐。

「不喝酒多。」他沒有說「不要醉酒」（因為那太過粗淺），而是說「不要貪杯」。因為他說，即使沒有醉酒，也會削弱心靈的力量。

「存清潔的良心。」他要求信心與生活並重。

「這等人也要先受試驗。」他說，就像主教一樣，免得他們是初入教的。

III, 11-13. 女執事也是如此，必須莊重，不說讒言，有節制，凡事忠心。執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裡的真道上大有膽量。我將這些事寫給你，指望快到你那裡去；倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行，這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。

「女執事」（Γυναῖκας），他指的不是隨便什麼婦人，而是指女執事。因為若要在聖職人員中提到隨便什麼婦人，這有什麼意義呢？

「不說讒言。」即他上面所說的「一口兩舌」。

「有節制。」因為婦女的性情容易受騙。因此必須謹慎且警醒。因為她們越容易被欺騙，就越需要節制。

「凡事忠心。」在信心與生活上。

「作一個婦人的丈夫。」你看他對執事的要求，與對主教的要求有何不同嗎？這些話也必須應用在女執事身上。

「好好管理兒女。」他處處提到這一點，是希望他們能從家中帶出證明來。

「因為善作執事的。」那些在較低職分上已經證明自己是良善的人，很快就會得到提升，並在基督裡獲得膽量。

「大有膽量。」若非在信心之外還過著正直的生活，誰能在基督的信心裡有膽量呢？

「我將這些事寫給你。」為了不讓提摩太因為這些規定而感到沮喪，以為保羅不再來了，你看他說什麼：

「倘若我耽延日久。」因為他受聖靈引導，不知道聖靈命令他去哪裡，所以他總是猶豫不決。

「這家就是永生神的教會。」這家就是永生神的教會；不像猶太人的聖殿，它是柱石和根基，也就是真理的堅固保障。因為他說，聖殿只是真理的預表。

「永生神。」他說，不要以為它是靠人來充滿的；它因神而卓越，並歸屬於神，且有神居住在其中。

第七章

論道成肉身

III, 16. 大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。

「無人不以為然。」因為沒有人對此有疑問。這既是偉大的，又是奧祕，我們所信的信仰就是敬虔的奧祕，且沒有任何可爭辯之處。你看這些階梯嗎？

「神在肉身顯現。」接著他說出這奧祕。因為那位在肉身中向世人顯現的，並非在人的眼中被判為義，而是在聖靈的眼中，在那些洞察神深奧之事的人眼中被判為義。

「被稱義。」這是為了肉身。因為就祂是神而言，祂不被稱義，而是祂稱人為義。先知也曾說過：「祂沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。」聖潔的居普良（[註：原文為Cyrillus，即區利羅]）在《學術論集》第十二章中說：「那在肉身顯現的，被聖靈稱義；因為祂絕沒有以任何方式屈服於我們的軟弱。」

「被天使看見。」因為他們並沒有忽略祂按肉身而生的降生。

「被聖靈稱義。」那身為公義與救贖本身、那位瑪拉基所說的「公義的日頭」，祂是被什麼公義所稱義的呢？這意味著最純潔、最無瑕的公義，也就是律法公義的成全；關於這一點，祂對約翰說：「暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」因為律法也吩咐了關於洗禮的事，祂來到約旦河就是為了成全這一點，正如祂成全割禮和長子的奉獻一樣。

「在聖靈裡」是什麼意思呢？以色列人因那懲罰性的律法而被束縛在奴僕的靈裡。因為他們沒有兒子的靈；這靈是賜給基督徒的，正如保羅所說：「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」因此他說，雖然祂成全了律法的公義，但並非憑著奴僕的靈（因為祂自己就是使他人自由的那一位，怎會如此呢？），而是憑著那作為兒子名分的聖靈，這是祂按人性所領受的，祂作為真正的兒子，為我們帶來了這份恩賜，祂與聖靈同本質，而非為祂自己。正如祂禱告一樣，使我們的禱告蒙悅納，並稱祂自己的身體為聖殿，使我們成為神的聖殿。因為那些按福音書為義的人，是真正屬靈的，遠遠超越了古時在律法下被稱義的人。

另一種解釋。「被聖靈稱義。」意思是，祂是在靈裡被稱義，而非按律法。因為祂在成全律法的誡命時，並非按律法，而是按靈性成全的。或者，雖然在那些屬肉體且心硬的人眼中，祂似乎沒有被稱義（他們說：「這人是貪食好酒的」），但在那些在神的靈裡堅固的人眼中，祂卻被稱義了。「我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光……」

「被天使看見。」（噢，奧祕啊！天使與我們一同看見了基督，在此之前他們並未看見。）並非像世人那樣看見。革利免在《概要》第七卷中也是這樣說的。

「被世人信服。」這奧祕確實偉大。因為祂在普天之下都被信服了。

「被接在榮耀裡。」因為當祂被接升天時，天使在雲彩中服事祂。因此他說「在榮耀裡」，因為被接升天這件事本身就是榮耀的。

IV, 1-5. 聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都藉著神的道和人的祈求成為聖潔了。

「聖靈明說。」意思是清楚地、顯然地。他說，不要驚訝，如果現在有人離棄真道而隨從猶太教。因為他說，將會有一個時期，信仰會更加廣傳，那時他們會做得更糟，不僅僅是在食物的規條上，還包括婚姻以及其他方面。

「聽從那引誘人的邪靈。」因為如果一個人離棄了真道，接下來他就會陷入一切危險之中。因為他必然會去聽從那些引誘人離開正道的污穢之靈和鬼魔。

「鬼魔的道理。」他藉此指出了所有的異端，特別是摩尼教徒、禁慾派（Encratites）和馬吉安派。

「假冒。」意思是偽裝。他指出，他們明知自己的教義是虛假的，卻故意說謊。他說，這些說謊之人的良心如同被熱鐵烙慣了一般，是因為邪惡的生活；也就是說，他們過著邪惡的生活。因為他們自知有許多污穢，所以他們的良心留下了污穢生活的烙印，無法抹去。因為這些人確實害怕報應，所以他們扭曲了真實的教義，說服自己相信任何事，而不願相信只有神是公義的審判者，以及復活和對善惡的報應。

「禁止嫁娶。」那麼，基督徒不禁止嫁娶嗎？斷乎不可。「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢。」但他們是勸勉那些不想結婚的人守童貞。而那些禁止嫁娶的人，卻是將婚姻視為不潔而加以禁止。

「禁戒食物。」這並非像有些人所認為的那樣，是抄寫上的錯誤，也不是使徒的疏忽，而是正確地使用了雅典的語法。正如當人說：「他禁止（ἐκώλυσε）他不要去作荒唐的事」（[註：即禁止他作荒唐事]），並不是說他勸他去作荒唐事；又如「他阻止（ἀπέτρεπεν）他不要去冒犯朋友」，並不是說他勸他去冒犯朋友，而是恰恰相反。又如「他禁止（ἐκώλυσε）不要偷竊」，並不是說他允許偷竊。又如「他禁止（ἐκώλυσε）不要去作不可告人的事」，意思是使他遠離那種行為。同樣地，「他們禁止（ἐκώλυον）不要去吃食物」，意思是他們禁止去吃。在教外人士中，這種用法也很常見。

「叫那信而明白真道的人感謝著領受。」看他如何用「領受」這個詞來排斥奢侈。因為「領受」意味著適度的攝取。他並非將奢侈視為不潔而排斥，而是因為它透過無節制和如同破壞靈魂的方式而成為阻礙。他說，神創造食物是為了讓信徒感謝著領受。對於不信的人則不然，因為他們用自己的律法將自己與食物隔絕。

「明白真道的人。」原來猶太人的規條只是預表；因為現在真理已經顯明。他們被禁止吃許多東西，並非因為那些東西不潔，而是為了讓他們節制奢侈。他所說的「真理」，是指對基督的信心。

「凡神所造的物都是好的。」他是在談論食物。他已經預先駁斥了那些引入「未受造之物質」並聲稱食物來自那物質的異端。

「沒有一樣可棄的。」因此，若在禱告中領受，連祭偶像之物也不可棄絕，除非你不知道；因為你若因無知而吃，就會因那禁止與偶像筵席相交的律法而負罪。因此，因違背律法而變得污穢；正如那原本完全潔淨的東西，若不感謝著領受，也會因你那忘恩負義的意圖而變得污穢。

「都藉著神的道和人的祈求成為聖潔了。」如果它成為聖潔，難道是因為它原本是不潔的嗎？斷乎不可！因為凡物都是潔淨的；但他在此提出了兩個論點來反對那些說某些食物是不潔的人：首先，凡神所造的物都是好的，沒有一樣是不潔的；其次，即使有人勉強承認有某種東西是不潔的，他說，這裡也有藥方：它藉著神的道，也就是藉著禱告，成為聖潔了。這話語序顛倒了；因為它是藉著對神的道和祈求而成為聖潔的。

IV, 6-7. 你若將這些事提醒弟兄，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和向你所服從的善道上得了教育。只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話。

「這些事。」指什麼呢？指關於奧祕的事、關於異端的事、關於食物的事，他所列舉的這些。看，他沒有說「命令」，而是說「提醒」。

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註釋：提摩太前書第一章 170 ……即勸勉之意。因為主教既需要順服，也需要有治理的權柄。 「你將是好的執事。」因為凡教導基督所願教導之事的人，就是在服事基督。「在……話語上得餵養，」他說，「就是信心（的話語）。」正如他說，你不可離開食物，同樣也不可離開這些話語。或者說，是在這些話語中得著屬靈的餵養。「因為人活著不是單靠食物。」因為你不僅要將這些事教導弟兄，也要以此餵養你自己。「和……善道。」因為也有異端那種惡道。「你所服從的。」意即，你所受教養的。「但要遠避那世俗的言語和老婦的荒渺話。」他指的是猶太人的規條。這些規條在當時或許有用，但如今卻是老婦的荒渺話，且已腐敗。或者，他這話是指希臘人與異端者的廢話。因為這些確實是世俗的、不聖潔的，且是老婦胡言亂語的話。他們說：宙斯與赫拉同房，阿瑞斯與維納斯通姦，赫淮斯托斯從天上被拋下。

第八章

關於為盼望而進行敬虔的爭戰。 「操練自己以至於敬虔。因為操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神，祂是萬人的救主，更是信徒的救主。」 「操練自己，」即習慣之意。「以至於敬虔。」敬虔是指帶著正確的信心，對生活進行謹慎的修持。「因為操練身體，」他說，是指使身體健康。這是一個從較小的事物所作的比較。「益處還少，」他說，即僅止於身體，且僅止於今生。「因有……生命的應許。」你看到益處了嗎？因為敬虔在今生與來生，都能使屬靈的生命活過來。「這話是可信的。」這樣的話是可信且可接受的。什麼話？就是那在今生與來生都能賜予生命的話。且看他稱這話為「可信的」，即真實的，且是眾人所當接受的；因為有些話雖然真實，卻令人懷疑。但為了使門徒更勇敢，他在整封書信中都以肯定的語氣說話。「我們勞苦努力，正是為此。」為此，指什麼？「因我們的指望在乎永生的神。」因為我們確知這一點，所以毫無疑慮地勞苦；而仇敵也正因這緣故，極力攻擊我們。「祂是萬人的救主。」祂在此生是萬人的救主。但在來生，祂並非萬人的救主，而是那些配得救贖之人的救主。此外，祂在此生對信徒有特別的護理。因為我們雖受眾多仇敵攻擊，卻仍得蒙保守。他激勵提摩太要為信心承擔危險，因為他有神作為救主。

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172 特里基亞的厄庫梅尼烏斯主教

第九章

關於對自己與教會的照管。 「這些事，你要囑咐，也要教導。不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」 對於那些在知識上犯罪的人，需要帶著權柄去囑咐；對於那些因無知而犯罪的人，則要教導。簡言之，那勸人行善的，是在教導；那禁止作惡的，則是在囑咐。 「不可叫人小看你年輕。」因為主教必須帶著權柄說話。那麼，「當叫眾人知道你們謙讓的心」這句話又如何解釋呢？我們說，在自己受冤屈的事上，他應當溫和；但在弟兄犯罪受損的事上，他應當嚴厲。或者這樣理解：如果你過著極端端正的生活，即便年輕，也不會被輕看，因為年輕本來就容易被人輕看。「總要在……信徒的榜樣。」就像一個活的形象，一個美好生活的準則。「在言語上，」他說，即在說話時，要像個教師。且看，教師必須具備言語的準備。「在行為上，」即生活與處世。「在愛心上，」即對眾人的愛。「在信心上，」即正確的信心，或是那毫無懷疑的信心，當人信靠神時，即便面對不可能的事。「在清潔上，」即純潔、童貞、節制。「直等到我來，你要以宣讀……為念。」提摩太因與保羅分離，很可能渴望見他。因此，他以雙重方式安慰他：一是應許自己會來，二是以聖經的安慰。且看，如果提摩太都被要求宣讀，我們又當如何呢？「勸勉，」即對會眾的勸勉。「不要輕忽所得的恩賜，」即教導或主教的職分。因為年輕人能被發現成為牧者，是神的恩典。「就是從前藉著預言……賜給你的。」因為主教的設立是出於聖靈的命令，而非隨意為之。預言的一種形式，就是說出當下的事，正如那裡所說：「為我分派巴拿巴和掃羅。」「在眾長老按手的時候。」他稱主教為長老。因為長老們是不會按立主教的。「這些事你要殷勤去做。」哪些事？就是他上面所說的。在言語、行為、信心、清潔上。他多次囑咐同樣的事，顯示主教必須毫無反駁地遵守這些事。「使眾人看出你的長進來。」如果這長進不夠顯著，就不會被看見。在眾人面前，或指在人面前，或指在事務上。「你要謹慎自己。」即要留意，不僅要留意自己，也要留意教導，好叫你能造就他人。接著，他以堅定的語氣囑咐說：「要在這些事上恆心。因為這樣行，又能救自己。」因為在勸勉他人時，勸勉者自己也會受到刺痛與造就，因為他會羞愧於自己若犯了那些他勸阻他人不要犯的罪。

第十章

關於對各人合宜的對待。 「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹，總要清清潔潔的。」 他所說的不是指職位，而是指所有上了年紀的人。那麼，他這話是什麼意思？如果他需要糾正，你要像對待父親一樣，帶著溫和去教導。因為嚴厲的責備是沉重的，特別是年輕人對老年人，但透過謙讓，可以減輕那沉重感。「勸少年人如同弟兄。」這是從前文省略的「勸」字而來。之所以要像對待弟兄一樣，是為了抑制他們的魯莽。「勸老年婦女如同母親。」原因與對待老年人相同。「總要清清潔潔的。」因為與少年婦女的交談，很難避免嫌疑，所以你必須帶著完全的清潔來做這事，意即，連一絲絲的私情都不可有。——另一種解釋：這不僅是勸告提摩太，也是勸告每一位主教。

第十一章

關於寡婦的年齡、方式與治理。 「要尊敬那真為寡婦的。若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告。但那好宴樂的寡婦，正活著的時候也是死的。這些事你要囑咐，叫她們無可指責。人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。」 為什麼他不提童貞女？或許當時還沒有。至於誰是「真為寡婦」，他在後文會說。他命令要尊敬她們，因為她們沒有丈夫也沒有兒女，而這種處境在許多人看來是可咒詛的。因此他說，她們應當從祭司那裡得到極大的尊敬，彷彿是為了糾正他人所帶來的羞辱。或者，他所說的「尊敬」是指供給生活必需品。「若寡婦有兒女……」這些人並非「真為寡婦」。因為真為寡婦的，是指各方面都孤苦無依的。「在自己家中學著行孝。」意即，妥善地安排。「報答親恩。」且看蒙福的保羅的智慧。他經常以人性的理由來勸勉。因為他說，既然長輩養育了你，並給予你照顧，而你無法親自報答他們（因為他們已經去世），那麼透過他們的孫輩，也就是你的兒女，去報答他們，將你本該給予他們的恩情，回報給這些孩子。——另一種解釋：對於「便叫兒女或孫子孫女先在自己家中學著行孝」這句話，意即：讓兒女和孫輩學著尊敬、供養自己的母親並善待她。因為這就是他所說的「行孝」。而「報答親恩」，即指祖母。他還加上一個理由，說這在神面前是可悅納的。「那真為寡婦的。」既然他命令要尊敬那真為寡婦的，現在他說明什麼樣的人才是真為寡婦，彷彿在敘述中描繪她們。他稱那孤苦無依的，且沒有兒女與孫輩的為真寡婦。「是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告。」因此，這才是真為寡婦的，她仰賴神，並恆切祈求。因為她沒有人的幫助，理所當然地投靠神。「但那好宴樂的寡婦，正活著的時候也是死的。」因為許多人選擇守寡，是為了能更放縱地做不該做的事，所以他說：「那好宴樂的，」即過著奢華生活的，「正活著的時候也是死的。」如何說？因為她雖然看似活著，卻失去了永生。因此，就那永生而言，她因罪而死了。「這些事你要囑咐。」你看到他希望這件事成為律法嗎？因為他不是勸告她們選擇不宴樂，而是像禁止罪惡一樣禁止這件事。人若不看顧親屬。因為僅有自己的美德，若不顧念他人，不足以得救。關於寡婦，他這樣說。他稱「親屬」為那些有血緣關係的人。因為親屬可能是朋友，卻不一定是家人。因此，她必須看顧自己的親屬，特別是家人。而那好宴樂的寡婦卻不這樣做，只顧著宴樂。「特別是家人。」看顧親屬與家人的人，不僅是照顧那些有血緣關係的人，也是在照顧自己，透過治死自己的私慾。克萊門特在《摘要》第七卷中如此說：他稱對靈魂與身體的照顧為護理。「就是背了真道。」那好宴樂的寡婦，為何說她不看顧親屬與家人就是背了真道？因為他說過：「不可掩面不顧自己的骨肉。」如果你看似沒有否認神，卻違背了祂的律法，你就是否認了神。因為經上說：「他們說是認識神，行事卻是否認祂。」那麼，為何說她比不信的人還不好？因為不信的人，即便不是對所有人都好，至少也會因自然律的緣故，看顧自己的親屬。 「寡婦記在冊子上，必須年紀不超過六十歲，只作過一個丈夫的妻子，又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。至於年輕的寡婦，就可以辭她們；因為她們的情慾發動，違背基督的時候，就想要嫁人。她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願。並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。」 他在這裡將年齡與其他條件一併要求，並在後文說明原因，即即便到了六十歲，若不具備其他條件，也不可記在冊子上。據說他指的是那些被編入寡婦行列的人。「又有行善的名聲。」[厄庫梅尼烏斯] 在籠統地說了「行善的名聲」之後，接著列舉了具體的善行。關於養育兒女，他前面已經說過了。那麼，如果沒有兒女呢？就去做其他善事。「接待遠人。」你看到他在此處也將對親屬的善行，置於對外人的善行之上嗎？因為他先說了「養育兒女」，接著才加上「接待遠人」。「洗聖徒的腳。」但她會說：我很貧窮，沒有能力接待遠人，也沒有能力救濟遭難的人。他說，難道你連洗聖徒的腳的能力都沒有嗎？難道行善事需要富有嗎？因為他所說的每一件事，都是根據各人所能的。洗聖徒的腳，意即，如果她毫無羞恥地為聖徒執行了最卑微的服事。克萊門特在《摘要》第七卷中如此說。「竭力行各樣善事。」意即，參與、服事。因為即便沒有能力去勞作，卻有能力去服事。「至於年輕的寡婦，就可以辭她們。」為什麼呢？既然童貞女的爭戰更大，為何他從未提到年齡的限制？因為她們是出於對信心更大的熱忱而來到這地步，而這些寡婦卻是因為孤獨所帶來的某種必然性；或者因為他在談到童貞女時，說她們「專心事奉主」，已經要求了極大的嚴謹。「因為她們的情慾發動，違背基督的時候。」或許有些人已經這樣做了。且看，真為寡婦的也與基督結合；而那些與祂結合的，就被編入童貞女的行列。「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」這些話適用於整個教會。那麼，「情慾發動」是什麼意思？意即，當她們變得懶散、奢華，意即，當她們矯揉造作、對基督傲慢，不接受祂為新郎時，她們就墮落去結婚了。因為她們並非出於理性的判斷而選擇守寡。「因廢棄了當初所許的願。」他說的是與基督的盟約。因為她們既已許願與基督結合，卻又廢棄了祂，轉向世俗的婚姻。在此之後，他說她們還陷入了另一種罪，即懶惰。因此，他不僅命令男人要勞作，也命令女人要勞作。因為一切惡事，皆生於懶惰。「並且她們又習慣懶惰。」懶惰的人如何學習？

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厄庫梅尼烏斯（Oecumenius）特里卡主教 180 [註：原文此處為希臘文註釋，意指：] 供應她們所需，她們對工作就懶惰了，但卻在意如何在男人面前顯得體面。 「不單是懶惰的，也是好說閒話的。」因為我們的頭腦是造物主所造，為要作工的。所以當我們不給它提供善工時，它自己就會去從事荒謬的工作[5]。

V, 14-16。所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的機會。因為已經有轉去隨從撒但的。若信主的男人或女人有寡婦，當供給她們，不要讓教會負擔，好讓教會能供給那真正無依無靠的寡婦。 本來若一旦被列入寡婦名單，就不該對基督放縱，也不該廢棄起初的信心，這原是好的。但既然她們這樣做了，就讓她們嫁人吧；不要把自己許配給基督，然後才嫁人。前者是無罪的，後者卻是不虔且邪惡的。她們那種渴求與懶散，至少可以藉著過度的苦難與憂慮而受到抑制。「不給敵人辱罵的機會。」因為如果她們從一開始就正當地嫁人，沒有先把自己許配給基督，就不會給人辱罵的機會。他命令嫁人並非為了讓她們無憂無慮地生活，而是為了讓她們至少被憂慮所壓迫，從而顧念如何過端正的生活。 「因為已經有轉去隨從撒但的。」為什麼你對她們的防範如此嚴格，甚至比對童女的還要多？他說，因為這些人已經給了機會，轉去隨從撒但了。他說，我這樣說，並不是說不該有年輕的寡婦，而是怕她們廢棄了基督。 「若信主的男人或女人。」這話說得好，「信主的男人或女人」。因為如果是不信的人，就不該由他們供養，免得信主的人看起來需要依賴不信的人。此外，這些立法也是針對那些順服的人，而不是針對那些不順服的人。 「當供給她們。」要讓這件事變得不沉重。因為他用「供給」（ἐπαρκείτω）一詞，指明了必要的食物。 「不要讓教會負擔。」因此，那些供養自己家中寡婦的信徒，也是在幫助教會的寡婦；因為教會沒有負擔，就能更豐厚地供養她所供養的人，也就是那真正無依無靠的寡婦，即那些沒有監護人且孤苦伶仃的人。「好讓教會能供給那真正無依無靠的寡婦。」真正無依無靠的寡婦是指四面楚歌、孤苦無依的人。因為他說，做這事的人，不僅供養了他所供養的，也對其他人有很大的貢獻，為她們創造了寬裕的條件。

第十二章

論長老的尊榮。

V, 17-21。那善於治理的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」又說：「工人得工價是應當的。」控告長老的呈子，不要收受，除非有兩三個人作見證。犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。我在神和主耶穌基督並蒙揀選的天使面前囑咐你，要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。

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對提摩太前書的註釋 182 那善於治理的是誰，基督已經指明了。「好牧人，」他說，「為羊捨命。」 「當以為配受加倍的敬奉。」他所說的敬奉，是指對生活必需品的需要，或者說是供給。「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴；又說：工人得工價是應當的。」這裡說「加倍」，是相對於寡婦而言的；並不是相對於那些不善於治理的長老。因為那些人連一般的敬奉都不配得，反而應該被驅逐。或者，他所謂的加倍，是指「豐厚」的意思。 「那勞苦傳道教導人的。」這裡的「道」不是指誇誇其談，而是指有能力在靈性上餵養人的道。現在那些說治理者不需要道與教導，只需要有好行為的人在哪裡呢？讓他們現在聽聽保羅是如何尊崇「道」的，他說「更當如此」。因為如果需要別的什麼，這也是必須的。因為當談論教義時，什麼樣的行為能在這裡起作用呢？請看他與「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」相對應的說法。因為不踹穀的牛，才應該被籠住嘴。「工人得工價是應當的。」基督也說了與律法相符的話。「工價」顯然是指食物。他稱勞苦的人為工人。因為不勞苦的人，是不配得食物的。這些話是對那些在教導上勞苦的教師說的。 「控告長老的呈子，不要收受。」那麼，難道對年輕人的這類控告就可以收受嗎？絕不！但這就像是在說：對任何人都不應收受，但對長老尤其如此；因為他們有年齡作為某種約束；他這裡所說的「長老」，是指年老的人。 「犯罪的人，當在眾人面前責備他。」他說，要仔細查究，當你發現了，就要嚴厲地責備。這就是「責備」（ἔλεγχε）的意思。在眾人面前，是為了讓其餘的人也能警醒。神在法老和尼布甲尼撒身上也做了這件事。 「我在神面前囑咐你。」看這嚴厲的態度。因為他並不是因為提摩太地位崇高而請求他，而是囑咐他，為的是確保自己，以防發生任何不該發生的事。為什麼他在呼求父與子作見證時，還召集了天使呢？因為他們也將在未來的審判中，與他們的主一同在場，並為這話作見證。我們也有習慣，將尊貴和卑微的人都作為見證人。雅各也將神和石堆作為見證。「並蒙揀選的天使。」他說蒙揀選的天使，是因為天使和魔鬼都是天使，但魔鬼是被棄絕的。

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184 厄庫梅尼烏斯（Oecumenius）特里卡主教 「另一種解釋。」[厄庫梅尼烏斯] 或者他所說的是真實的，或者是為了與那些被棄絕者作區分。「要遵守這些話，不可存成見。」這些話，是指他所說的那些。不可存成見，意思是說，在上述事項中，不要魯莽、輕率地行事，也不要在沒有經過判斷或商議的情況下做任何事。「不可有偏心」，例如，不可有預判。因為預判往往不符合事實。所謂「偏心」（πρόσκλησις），是指在沒有判斷的情況下，煽動某人做某事。「不可存成見」，意思是說，不要在沒有經過審判和違命懲罰的情況下，就對某個犯錯的人下定論。 克萊門特在《預言摘要》（Hypotyposes）第七卷中這樣解釋。而聖巴西流在對《箴言》的解釋中說，這是指「不可偏斜」（πρόσκλισιν），即不要偏向不正確的一方，而是要做出公正的判斷。他說：「不可有偏斜，而是要做出正直且不歪曲的判斷。」

第十三章

論謹慎的按立。

V, 22-23。給人按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分。要保守自己清潔。因你胃口不清，屢次患病，再不要只喝水，可以稍微用點酒。

他也談到了按立的事。因為他是在寫信給主教。「急促」，是指不要在第一次或第二次考察後就按立，而是在多次且仔細地考察之後。「不要在別人的罪上有分」，即不要按立一個對會眾不稱職的主教。 「要保守自己清潔。」他是在教導他關於節制的事。如果他對一個以禁食和喝水來折磨自己，以至於生病的人寫下這些話，我們又該怎麼做呢？或者該如何防範呢？ 「再不要只喝水。」為什麼保羅不醫治他的胃，他連從自己的身體都能施行醫治，卻要他藉著飲食來醫治呢？這是為了給我們留下榜樣，免得我們在敬虔的人患病時感到絆倒；也為了讓提摩太本人藉著疾病來抑制自己的心志；並讓我們知道，他們與我們有同樣的本性，卻能成就他們所成就的事。因為保羅本可以藉著一次禱告就醫治他，但這顯然是不合宜的。屈梭多模對此說了很多。請看那本關於聖像的書，你會在序言中看到這位神聖的屈梭多模對此處經文的精彩論述。 「可以稍微用點酒。」即對健康有益的量。因為他知道酒喝多了也會有害。由此可知，他不僅胃部有病，身體的其他部位也有病。

第十四章

論沒有隱藏的事。

V, 24, 25。有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。

因為他之前說過：「不要在別人的罪上有分」，他就像是在回答一個反對意見。提摩太可能會說：如果我不知道那被按立之人的罪，難道我也與他們有分嗎？他說：「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前。」因此，如果你仔細查究，你總能知道這類人的罪。「有些人的罪是隨後跟了去的。」這意思是說，在按立之後才顯露出來。對於前者，你若按立了，就是有分；因為不知道明顯的事是疏忽。對於後者則不然，因為這與你無關。我知道在某位聖徒那裡讀過這樣的解釋：那些罪先行的，對所有人都是明顯的；所以對你也應該是明顯的；而那些隨後跟去的，你要用預見的眼光去觀察。如果你在這之外做了什麼，你就會在罪上有分。然而，聖巴西流的解釋則認為，這章節與按立無關。他說，凡是自己犯罪的人，他們的罪是先到審判案前的。而那些在離開此世之後，還給他人留下犯罪藉口的人，就像聶斯脫里和其他異端分子一樣，罪惡會跟隨他們直到死後；因為那些因他們而跌倒的人的罪，也會歸算在他們身上。 「這樣，善行也有明顯的。」這意思是，同樣地。他說，凡是關於罪所說的，也適用於善行。因為有些人成了他人得救的藉口，這些人的善行，也會歸算給那些播下種子的人。——另一種解釋。這是指那些不虔的異端首領。因為他們在死後，罪惡依然跟隨他們，也就是他們留在這世上的毀滅性教導。因為那些受他們教導之人的滅亡，成了他們永恆刑罰的藉口。

第十五章

論僕人的順服。

VI, 1, 2。凡作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人褻瀆。僕人有信主的，不要因為是弟兄就輕看他們；更要加倍服事他們，因為是信主的，是蒙愛、受恩惠的。你要以此教訓人，勸勉人。

他是在談論那些有不信主之主人的信徒僕人。他說，你要勸勉這些事。 「免得神的名。」他說，如果僕人因為主人是不信的人，就違抗他們並表現得傲慢，就會給他們的主人藉口去褻瀆基督和福音，彷彿這就是僕人傲慢的原因。「不要因為是弟兄就輕看他們。」不要因為他是弟兄，就成為你輕看的藉口；而要想到主人是信主的，是神所愛的，你要更努力地服事，將愛與敬畏結合起來。因為你們從身為弟兄的主人那裡得到了多少恩惠，你們就該以加倍的服事來回報。或者因為他們從主人那裡得到了回報，即得到了食物和衣服。 「更要加倍服事他們。」即僕人們。因為這句話是倒裝的。中間插入了「因為是信主的，是蒙愛」，這裡應該補上「主人」。或者簡單地理解為：那些領受恩惠的人，即那些關心僕人的主人。 「你要以此教訓人，勸勉人。」教師所需要的不是權威，而是溫和。

第十六章

論貪財者與假教師。

VI, 3-8。若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好爭辯，言語糾纏，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、惡意的猜疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。你要遠離這樣的人。然而，敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶什麼到世上來，顯然也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。

「傳異教」，意思是教導與正道不同的教義。「與那合乎敬虔的道理」。他所說的「純正的話」，就是指這裡所說的「合乎敬虔的道理」，也就是信仰的道理。 「他是自高自大，一無所知。」因為不知道該知道的事，就是一無所知。而不知道純正道理的人，顯然是知道那些鬼魔的道理。傲慢是鬼魔所喜愛且固有的。「專好爭辯，言語糾纏。」如果你不信，卻要去探究，就必然會有言語的爭辯和思想的衝突。因為基督教應許的是未來的事，而這些事無法用肉眼看見，所以必須要有信心。請看，探究就是生病。「毀謗。」因為那些將屬神的事交給人類理性去處理的人，必然會從探究中陷入毀謗。「惡意的猜疑。」例如，意見和虛假的教義。「爭競。」這是惡劣教義的傳染，取自疥癬羊群的比喻。因為它們互相摩擦，就會把疾病傳染給健康的羊。「他們以敬虔為得利的門路。」你看到爭辯也會產生卑劣的利益嗎？這是必然的。因為如果爭辯者吸引了更多的門徒，他們就會從中獲利，即金錢的收益（他們假裝敬虔，以便藉此聚斂錢財）。「你要遠離這樣的人。」他沒有說，與這樣的人糾纏並與之爭辯，而是說「遠離」，在一次或兩次……

169

190 論提摩太前書註釋

[註：原文為拉丁文 congerant，意為「積聚」。]

與這類人分開。 他沒有說：「與這類人糾纏並與之爭辯」，而是說：「在警戒一兩次之後，要與之分開。」因為當你面對那些為了錢財而爭鬥的人時，你怎能說服他們呢？既然他們不可救藥，就避開他們。

「然而，敬虔加上知足的心便是大利了。」

那些人將敬虔當作獲利的手段，好藉此尋找藉口以求得利。但真正的利益是敬虔本身，它本身就足夠了，且在屬世的事物上並不追求過剩。或者說，如果我們不貪求更多，而是安於知足，那麼敬虔本身就是利益。「因為我們沒有帶什麼到這世上來。」如果我們沒有帶什麼來，也帶不走什麼，那麼何必渴求超過所需的東西呢？

「只要有衣有食。」

他說，應當吃的，只要足夠維持生命即可，不可追求奢華；應當穿的，只要能遮蔽身體即可，不可追求那些引發放縱與懶散的裝飾。這就是「衣」與「食」所表達的含義。

「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人，要逃避這些事。要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。要為信心打那美好的仗。持定永生，你為此被召，也在許多見證人面前作了那美好的見證。」

VI, 9-12. 至於那些想要發財的人，就陷在迷惑、網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。因為貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人，要逃避這些事：要追求公義、敬虔、愛心、忍耐、溫柔。要為信心打那美好的仗，持定永生，你為此被召，也在許多見證人面前作了那美好的見證。

他所說的並非那些善用財富的人，而是那些貪戀財富的人。因為貪戀的人，絕不會將財物分給別人，以免減少自己所渴求的。

「和許多私慾。」

因為財富若氾濫且擁有權勢，就會引發荒謬的私慾。

「叫人沉在敗壞中。」

意即無法再浮上來。

「被引誘離了真道。」

因為貪財會遮蔽心靈的眼睛，使人無法走在正路上。

「用許多愁苦把自己刺透了。」

因為貪財就像荊棘一樣，會刺傷觸碰者的手。

「許多愁苦。」

他說，貪財不僅在屬神的事上造成阻礙，更在肉身上折磨那些愛財的人，用憂慮、失眠和恐懼刺透他們。

「但你這屬神的人。」

這稱號何等尊貴。因為所有人雖然都是神的僕人，但義人更是如此，這不僅是基於創造的緣故，更是基於歸屬與親密的關係。

「要逃避這些事。」

這兩者都帶有強調的語氣。他沒有說：「從這件事離開，向那件事靠近」，而是說：「逃避並追求」。

「要追求公義。」

意即不要擁有超過生活所需之物。

「敬虔。」

指教義上的敬虔。

「信心。」

指沒有爭辯的信心。

「愛心。」

這是信心的果子，是對神與對人的愛。這話的順序很美：從信心產生愛心，從愛心產生忍耐，而忍耐若在道路上行進，就會使人變得溫柔。

「為信心打那美好的仗。」

信心的爭戰，既包含上述的事，也包含在患難中勇敢面對。而這種爭戰的報償，就是永生。

「你為此被召。」

凡來到洗禮中的人，都是被召進入這永生。

「那美好的見證。」

他所說的見證，更多是指在洗禮中所作的，當我們承認棄絕魔鬼，並歸向基督且信靠祂。

第十七章

關於直到終局的純潔順服，這是一項令人敬畏的命令。

VI, 13-16. 我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你，要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。到了日期，那可稱頌、獨有權能的，萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，要將祂顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給祂。阿們。

他再次以神為見證，既增加了敬畏感，也使門徒更加堅定，因為他心中銘記著那位被引為見證的主。

「叫萬物生活的神。」

這也是對危險的勸勉。他說，如果神使萬物產生生命，我們為何還要畏懼為信心而戰呢？而他之所以這樣勸勉，從接下來的話語中顯而易見：「向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌」。因為如果主都作了見證或殉道，我們為何還要推辭與遲疑呢？

「向本丟彼拉多作過那美好見證。」

祂藉著自己的作為作了見證，證明祂自己就是基督，是神的兒子。革利免在《摘要》第七卷中也是這樣說的。

「那美好的見證。」

他所說的美好的見證是什麼？就是祂在其中隱晦地承認了祂是神。因為當彼拉多問祂是否為王時，祂說：「我為此而生。」

「要守這命令，毫不玷污。」

意即：不沾染教義或生活上的污點。

「直到顯現。」

他說，直到你最後的氣息。雖然他沒有這樣說，但為了更強烈地激勵他，他提到了主的顯現與那令人敬畏的榮耀。

「到了日期。」

意即：在合適的、預定的時候。所以不要因為現在還未發生而憂傷。

「那可稱頌的。」

這話是關於聖子說的。因為那將要來臨審判的，會顯現祂的臨在。如果父不來審判，而是子來，那麼這話就是指那位將要來臨者。祂是那可稱頌的，即福分本身。因為在祂那裡，一切憂傷與痛苦都逃遁了。祂也是權能者與良善的君王。因此，不必畏懼那些地上的君王。

「獨有權能的。」

無論你在何處聽到關於三位一體中一位的稱號，如「獨有」這或那，不要將其理解為與其他兩位對立，而是指那些並非真神卻被稱為神的存在。看哪，現在論到聖子時，他使用了在其他地方論到父與聖靈時所用的詞，說「獨有」。

「就是那獨一不死。」

他說，如果論到神是「獨一不死」，那麼天使、靈魂與魔鬼也擁有不死性，這該怎麼說呢？因此，當論到神說「獨一不死」時，若不是剝奪了上述存在的不死性，就是他在說謊。我們說，這些被論及的存在並不擁有不死性，而是藉著那本性上獨一不死者的恩典而分享了它。因為這是神賜給他們的。神是我們眾人所分享的源頭，正如我們分享其他被視為更崇高的事物一樣，我們也分享了不死性。

「住在人不能靠近的光裡。」

那本身就是不死性與不能靠近之光的存在，難道是被空間所限制嗎？難道光與祂本身是兩回事嗎？然而祂本身就是光。你看，當我們想要表達偉大的事物時，語言是何等無力！「不能靠近」是指因祂過於耀眼，無人能靠近。

「是人未曾看見。」

因為沒有人看見過聖子的神性，正如沒有人看見過父與聖靈的神性一樣。祂是按著肉身被看見的。

「但願尊貴和權能。」

如果祂的尊貴與權能是永遠的，那麼祂的顯現也必然是永遠的。因為祂應許說：「看哪，我與你們同在，直到世界的末了。」

第十八章

引導富人走向真正的生命。

VI, 17-19. 你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。

因為還有其他的富人，但不是在今世，他們是真正的富人，即義人。

「不要自高。」

他說，沒有什麼比錢財與產業更能使人膨脹與自高了。

「倚靠無定的錢財。」

看他如何像指責無知者一樣指責他們。因為誰會倚靠不確定的事物呢？

「只要倚靠神。」

他說，倚靠神的人不會自高。

「那厚賜百物給我們享受的神。」

因為就祂而言，祂將一切都公開且豐盛地賜給眾人，如天空、大地、空氣、生命與食物。但貪婪藉著權勢的幫助，將許多公共的事物據為己有，變成了私產。

「在好事上富足。」

如果你尋求財富，就尋求那真正的，而不是不確定的。那是什麼呢？他說，行善，甘心施捨，這就是錢財的運用。

「樂意供給人。」

意即溫和、親切、謙卑、平易近人。

「為自己積成。」

他說，意即儲存美好的根基。哪裡有美好的根基，哪裡就一切安全穩固。

「叫他們持定那真正的生命。」

為了這生命，必須積存美好的根基。但這如何可能呢？如果我們藉著在此生行善，為自己積存這生命的根基與保障。因為行善的實踐，他稱之為根基，能為人帶來那生命的享受。

VI, 20-21. 提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵擋真道、似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你同在。阿們。

「保守所託付你的。」

他說，保守神藉著我所託付給你的命令；或是保守你藉著按手所領受的聖靈恩賜。

「躲避世俗的虛談。」

指那些不潔的、有害的。虛談即空洞的言論。因此，也有不屬於世俗的虛談。然而，蒙福的約翰稱後來的勸誡為「新奇的言論」，據推測，他在開頭處用的是「ai」雙元音來拼寫「kainophonias」。

「和那敵擋真道。」

確實存在著一種敵擋，因其荒謬，甚至不值得回應。

「似是而非的學問。」

因為若沒有信心，就沒有學問，那看似學問的，其實是虛假的。

「已經有人自稱有這學問。」

他說的是那虛假且偽造的學問。因為或許有些人自稱擁有那藉由人類理性所發現的學問，這學問與信心是敵對的；從他們在信心上沉船的事實中，這一點顯而易見。

「願恩惠常與你同在。阿們。」

他為他祈求萬物的印記，即神的恩惠，從中一切美善皆被賜予並被保守。

藉著神的幫助，提摩太前書終。 寫於弗呂家帕卡提亞納省的首府老底嘉。

提摩太後書大綱

這封信是從羅馬寄出的。這封信的緣由如下：當那些與使徒一同旅行的人離開他時，使徒希望提摩太能到他那裡，於是寫了這封信。首先，他表示記念提摩太的敬虔與他祖先的信心。接著，他指出那些來自亞細亞的人，包括弗吉路與黑摩其尼，因看見他的鎖鏈而背棄了他。他唯獨稱讚阿尼色弗的熱心，並在他來到羅馬並陪伴自己時接納了他。他囑咐提摩太要避開愚拙的辯論，因為這會產生爭鬥。因為許米乃與腓理徒就是這樣偏離了真道，說復活的事已過，並顛覆了某些人的信心；因此他更勸勉提摩太要謹慎自己與教導，並要知道在末後的日子裡，將會有愛自己、愛享樂多過愛神的人，他預見這些事，是為了堅固眾人，免得有人被他們欺騙。在勸勉他關於品行與教導的嚴謹後，並指出他離世的時間已到，即將被澆奠並殉道，他囑咐提摩太要快點到他那裡，並帶上外衣與書籍。他也勸告提摩太要防備銅匠亞歷山大，因為他曾多次加害於他，並以此結束了這封信。

提奧多勒

為什麼他要寫第二封給提摩太的信呢？他在第一封信中說：「我希望快點到你那裡。」但他無法成行。因為他已經被尼祿囚禁了。因此，他必須以書信代替親自到訪，一方面是為了安慰他無法前來的遺憾，另一方面是為了堅固那正忙於教會事務的提摩太。

提摩太後書章節

1. 稱讚提摩太的信心，並勸勉他要忍耐，這與他所領受的恩典相稱，他自己也說他正是在這種忍耐中堅持著。

2. 關於傳遞神聖教義的合宜方式。

3. 關於在今世生活中不憂慮，以及無需勞苦即可獲得的食物。

4. 關於對基督的信心與因永生盼望而有的忍耐。

5. 關於神聖的教導與純潔和平的生活，以及對抗敵對者。

6. 關於人類邪惡氾濫的預言，以及對虛假教導的駁斥。

7. 勸勉提摩太要效法他，在患難中以忍耐對抗惡人。

8. 關於那些創新教義的人，他將提摩太置於對立面。

9. 關於他自己即將離世，以邁向永恆的榮耀。

使徒保羅提摩太後書

序言

1, 1, 2. 奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們的主基督耶穌歸與你。

他說，我是為了那在基督耶穌裡所應許的生命而作使徒，意即藉著基督所要賜下的生命。

「照著生命的應許。」

他說，不要對我提起此處的危險；因為這些危險會產生所應許的永生。既然已經應許了，就當在那裡尋求它。在開頭，他便為了自己的試煉安慰提摩太。他說，主神揀選我作使徒，基督也一同決定，好讓我向世人傳講那所應許的永生。

「親愛的兒子。」

[提奧多勒] 因為一個人可以是兒子，卻不一定是親愛的。如果他不是極其敬虔，就不會既是兒子又是親愛的，特別是作為保羅的兒子。

「恩惠、憐憫。」

這正是他之前與現在都為他祈求的。

第一章

稱讚提摩太的信心，並勸勉他要忍耐，這與他所領受的恩典相稱，他自己也說他正是在這種忍耐中堅持著。

1, 3-6. 我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候，不住地想念你，記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。想到你心裡無偽的信心，這信心是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡，我深信也在你心裡。為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。

你看見愛心的極致了嗎？他說，我感謝神，因為我記念你。這就是愛，當一個人以愛某人為榮時。

「用清潔的良心。」

既然他起初並不認識基督，怎麼能說是用清潔的良心呢？這顯示他並未意識到自己有任何惡行。因為即使他曾逼迫教會，也是出於對神的熱心，而非出於人類的動機，不像許多人為了名聲而建立宗派，他們心裡清楚自己的腐敗。

201

提摩太後書註釋 202 他很好地推薦了自己，為的是在愛提摩太的事上，顯明自己並非虛假，也不是在沒有去見他、且先前曾應許過的情況下，去博取虛名。 「因著無間斷的。」因為是無間斷的。 「在我的禱告中。」我並非隨意提及，而是在禱告中，且是晝夜不停地。 「切切想見你。」他說，我並非自願剝奪自己如此大的喜樂。因為你是配得被愛的，這既是因為你的眼淚，也是因為你和你祖先的信心。請看，他不想在開頭就因自己沒去而使他憂傷，而是給了他見面的盼望。但在結尾處，他暗示自己將不再活在肉身中，說：「因為我已經被澆奠了。」其順序是這樣的：他說，我感謝神，因為我記念你，切切想見你，好叫我滿心喜樂。然後是中間的部分——「記念你的眼淚」。接著，為了不讓他顯得是無緣無故地愛，他還說出了原因。 [註：如同許多人因貪圖榮耀而設立異端，卻自知軟弱。] 「記念你的眼淚。」或許他因與保羅分離而感到如此痛苦，以至於流淚。這是一個倒裝句，「切切想見你，好叫我滿心喜樂」，彷彿僅僅是見面本身就能使人滿心喜樂。 「無偽的信心。」他說，我在禱告中記念你，想起你的眼淚和那無偽的信心。 「先是存在你外祖母……心裡。」這是另一個稱讚：他並非出自希臘人的母系，而是出自那些信了基督的猶太人。然而他的父親是希臘人，因懼怕猶太人而受了割禮。 「和你母親心裡。」祖先的稱讚，當我們也分享這些美德時，就成了我們的榮耀；但若我們與之無關，反而更顯得定我們的罪。而他（提摩太）是有份的。 「我深信，也在你心裡。」因此，你理當擁有這無偽的信心，因為它是從上頭建立的，是無法被動搖的。 「為此緣故。」他說，因為我知道你心裡有這些。 「挑旺神的恩賜。」他曾被授與屬靈的恩賜，保羅勸他藉著熱心、專注和警醒，使這恩賜變得更強烈、更有效。因為這些美德的反面會使恩賜衰微，正如他在別處所說：「不要消滅聖靈。」 「藉著我按手。」保羅在按手立他為監督的同時，恩賜也臨到了他，為了行神蹟、為了教導、為了治理教會。 「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」 所以，不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。總要藉著神的能力，與我同受福音的苦難，神救了我們，以聖召召我們，

203

204 不是按我們的行為，乃是按祂自己的旨意和恩典，這恩典是萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的。 那麼，我該如何挑旺神的恩賜呢？如果你在試煉和苦難中勇敢站立。 「因為神賜給我們，不是膽怯的心。」因為確實有一種靈，即膽怯的恩賜，正如在列王紀中所說：「膽怯的靈臨到他們」，在那裡膽怯是完全有益的；但他說，神賜給我們的是剛強的恩賜。 「剛強。」這是為了面對試煉。 「仁愛。」這是對弟兄的。 「謹守。」這是關於正直的生活。在所有這些事上，我們也必須帶入自己的熱心。 「所以，不要以給我們的主作見證為恥。」許多極其可憐的人，用人的理性去審視救贖的奧祕，說如果宣揚神的兒子被釘十字架，那是一種羞恥，卻不知道藉著主十字架和死亡所成就的是什麼。所以他說，你不要以這見證，也就是基督的十字架為恥，而要放膽宣揚。 「也不要以我這為主被囚的為恥。」也不要因為你的老師是個囚犯而感到羞恥。因為如果基督不以十字架為恥，我也不以鎖鏈為恥。 「總要與我同受苦難。」不僅不要感到羞恥，還要與我同受苦難；也就是說，如果為了福音你也必須受這樣的苦，不要膽怯。這也是他在上面所暗示的，他說：「我們沒有領受膽怯的靈，乃是剛強的靈。」 「藉著神的能力。」接著他也勸勉他。他說，你並非靠自己的能力去受苦，神已經賜下並將要賜下這樣的能力；你只需要帶入你的熱心即可。 「神救了我們。」接著他列舉了神幫助和能力的證據，這能力使人能勇敢地忍受試煉和苦難。他說，祂救了我們脫離罪的死亡，並以聖召召我們，這並非因為我們配得這呼召，而是祂按著自己的旨意和恩典成就了這事。所以他說（因為這是結論），當我們還是仇敵時祂尚且如此對待我們，那麼當我們成為朋友並願意為祂受苦時，祂更會賜下能力使我們得勝。 「並那在基督裡賜給我們的恩典。」他表明，藉著基督（這裡的「在基督裡」意指「藉著」）賜給我們救恩的恩典，是從萬古之先就已經預定的。

205

206 「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，已經表明出來了。祂已經把死廢去，藉著福音，將生命和不朽壞彰顯出來。我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥。」 救恩在很久以前就已經預定，如今藉著我們救主神的道成肉身，已經顯明了。因為神這樣的旨意，即世界藉著信心得救，是現在而非先前顯明的。 「祂已經把死廢去。」藉著赦免罪孽，並賜下復活。 「將生命彰顯出來。」也就是說，使之顯明。這個詞用在生命上是非常恰當的。 「藉著福音。」他說，因為藉著福音，永生和復活才變得清楚。 「我為這福音奉派。」首先他說的是「我」，接著也暗示了這一點，即你也必須接近外邦人。此外，這也使他的話語更具可信度。 「為這緣故，我也受這些苦難。」是什麼緣故？因為我是傳道的和使徒，彷彿在說：我並非作為罪犯被捆綁，被拖進監獄。 「然而我不以為恥。」因為為基督受苦是極大的誇耀。你看他如何裝備門徒面對試煉，表明如果一個人不因羞恥而退縮，那麼在基督的幫助下，危險本身就會變得容易。 「因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的。」 他所說的「交付」，是指基督託付給他去傳講的信心，或是指神託付給他去教導的信徒，又或是他自己託付給神的那些人。看哪，他說：「我將你們交託給主。」提摩太就是被交託的人之一。 因此他說：我知道我所信的那位，我深信祂能在那日將這交付保全得不動搖。 「你從我聽的那純正話語的規模。」即形象、樣式、模仿。所謂「純正」，是指那些關於信心和生活的，因為那些關於其他事物的，是不純正的。 「你從我聽的。」他不僅透過書信向門徒提出當做的事，也面對面地吩咐他。因為他在所有事上都是這樣做的。所以，不要有人認為書信有缺漏，因為它們並沒有討論所有的事情。 「在信心和愛心上。」因為這些話語和教導，是在藉著基督賜給他的信心和愛心中產生的。 「守住那美好的交付。」他所說的「交付」，是指信心以及對託付給他的教會的照管。接著他表明，人的力量不足以守住這些。因為障礙太多了。 因此他指出了守住的方法。他說，要藉著聖靈守住。 彷彿在說：要努力使聖靈留在你裡面，不要因敗壞的行為而趕走祂，這樣你就能守住那交付。 「因為若不是主建造房屋，守城的人就枉然儆醒。」

207

208

第二章

關於神聖教義的適當傳承

「凡在亞細亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。願主憐憫阿尼色弗一家的人，因他屢次使我暢快，不以我的鎖鏈為恥，反倒在羅馬的時候，殷勤地尋找我，並且找著了。願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，你知道得最清楚。」 他敘述這些試煉，不是為了責備門徒，而是為了教導他要勇敢地忍受類似的苦難。因為當他在尼祿手下被捕時，在亞細亞的朋友都離棄了他。因為在羅馬有許多跟隨保羅的亞細亞人，或以其他方式信主的人；但在尼祿逮捕他之後，所有人都退避了。 「在亞細亞的人。」即來自亞細亞的人。 「願主憐憫。」請看他的胸懷。他沒有咒詛那些離棄他的人，只是敘述了他們所做的事；而對於幫助他的人，他祈求許多福分，不僅是為他個人，也是為他的全家。他們是如此敬虔，阿尼色弗是如此教導他們的。 「阿尼色弗一家的人。」有福的阿尼色弗！你配得使保羅暢快，願我們也有份於你。 「屢次使我暢快。」就像一個運動員被比賽的疲憊和污穢所困擾。 「不以我的鎖鏈為恥。」他撇開危險，將羞恥放在前面，勸勉門徒要壯膽，彷彿這件事只會產生羞恥，而沒有危險；儘管危險確實存在。因為尼祿因保羅教導了他家中的某個人信主，而對保羅瘋狂。 「殷勤地尋找我。」他說，他不僅沒有逃避與我的交往，儘管在我被囚禁的地方與我交往是有危險的，而且他比應有的更殷勤地尋找我，直到找著我。那些與聖徒一同受苦的人，也將一同分享冠冕，正如他自己所說：「你們與我同受患難，原是美事。」 「願主使他在那日得主的憐憫。」那些持有馬吉安教義的人，攻擊聖經，彷彿有兩位主，但在別處卻說只有一位主。 「然而我們只有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的。」那麼我們該說什麼呢？這種結構在神聖經文中是很常見的：正如那裡所說：「亞伯拉罕說，亞伯拉罕必不進去。」彷彿在說：願主使他在祂那裡得憐憫。如果你認為這裡是指父和子，這也不荒謬。因為父是主，子是主，聖靈也是主，但只有一位主顯現在三個位格中。 「主對我主說。」或者說，這是為了區分神聖的位格，正如那裡所說：「主將硫磺與火，從天上主那裡降與所多瑪。」 「得憐憫。」如果像阿尼色弗這樣的人尚且需要憐憫才能得救，我們又該如何呢？ 「他在以弗所怎樣多多地服事我。」他總是服事，在以弗所，在羅馬。因為一個更殷勤的人，必須總是如此，在事工上不斷。

209

210 「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽我所教訓的，要交託那忠心、能教導別人的人。」 「我兒啊」，這加上去的話語顯得非常親切。他說，如果你是我的兒子，就要效法父親。因為他知道如何激發門徒的勇氣，這是老師的試煉。 所以他說：「剛強起來。」他說，如果這類事情臨到你，不要倒下，要看著我。 「在恩典上剛強起來。」他說，要剛強，不僅要效法我的榜樣，還要藉著基督所賜的恩典。因為如果祂不是用自己的血使人稱義，聖靈的恩典就不會臨到。所以他說，要有聖靈與你一同爭戰。 「你在許多見證人面前聽我所教訓的。」也就是說，我不是私下對你說的，而是在許多人在場的情況下公開說的。他是在談論傳道的事。他說，要交託給「忠心」的人，不是那些好奇的調查者，也不是那些爭辯的人，而是那些不背叛所託付給他們的人。他沒有說「說」，而是說「交託」。如果他們只是忠心，卻不能將所信的傳給別人，又有什麼益處呢？因為老師必須既忠心又善於教導。 「忠心的人。」[註：即主教、長老，提摩太將要按立的人。] 「許多見證人」，即律法和先知。 [註：奧庫門紐斯] 因為，正如我所認為的，他是在吩咐他關於那些將要由他按立的主教和長老的事。因為他不會為平信徒寫這些。如果他找不到一個忠心且善於教導的人，那會怎樣呢？他就不會教導他們信主了，因為保羅自己也在向那些兇殘的猶太人和希臘人毫無顧忌地傳講真道。 「許多見證人。」即律法和先知。因為使徒將這些作為他自己傳道的見證。革利免在《預言摘要》第七卷中也是這樣說的。

第三章

關於在今世生活中不憂慮，以及關於不勞而獲的食物

「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。」

211

212 特里卡主教厄庫梅紐斯（ŒCUMENII TRICCE EPISCOPI）

「主教的尊榮何其大，竟能成為基督的精兵！」

「看哪，成為基督的精兵，這尊榮何其大！而精兵的標記，在於受苦。」「凡在軍中當兵的……」他提到了精兵，是要顯明基督的僕人應當是何等敏銳且勇敢；又提到運動員，是要顯明他需要持續不斷的操練。因此他說，若那為地上的君王當兵的，尚且不被那些使他分心、脫離軍裝的事務所纏累，那麼那將自己奉獻給天上的君王，並投身於祂軍隊的人，豈不更當如此嗎？ 「若不按規矩，就不能得冠冕。」他說，僅僅是塗抹膏油、進入競技場，或與對手搏鬥是不夠的，還必須節制並得勝。因為這就是競技的法則。 「勞力的農夫……」不是指懶惰的，而是指勞力的。因為那在門徒身上勞力的教師，必因門徒的益處與便利，從神那裡得著賞賜。 「理當先得果實。」 [貴格利·尼西（ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΝΥΣΣΗΣ）] 意指教師們必須先在自己身上成就他們所教導的。這就是「理當先得果實」的意思，即那些他們藉著美德，在眾人之前先為自己所耕耘的果實。精兵與運動員的例子，也適用於門徒；但農夫的例子，則僅適用於教師。因為他說，正如農夫照料土地與果實，你也要照料門徒與福音的宣講。且看這回報是如何的：教師先從門徒的益處中，在神面前得著享受，正如農夫享受果實一般。

提摩太後書 二章 7-10 節

「我所說的話，你要思想，因為主必在凡事上給你聰明。你要記念耶穌基督，祂是大衛的後裔，從死裡復活，正合乎我所傳的福音。我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而神的道卻不被捆綁。所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩，和永遠的榮耀。」

既然他用比喻說了關於精兵、運動員與農夫的事，他便說：「我所說的話，你要思想。」為何要說「在凡事上」？他說，是為了讓你既能如理地思想這些事，也能如理地行出其他的事。「你要記念耶穌基督，祂從死裡復活。」這同時也使他對抗異端的話語更為堅定，顯明基督藉著苦難而來，並藉著死勝過了死。 「是大衛的後裔。」因為從那時起，有些異端者否認了神的道成肉身（oikonomia），他們認為神的兒子受苦是一種羞辱。或許正因如此，他們引入了幻影說（phantasia），卻不知這正是祂極大的人性與良善的明證。「正合乎我所傳的福音。」因為假使徒也傳福音，但傳得不好，所以他說，這正如我所傳的福音所證實的。「我為這福音受苦難。」保羅的苦難展現了福音的真實。「我為這福音受苦難。」因為若不是傳講真理，且對所傳的確信不疑，誰會選擇受這樣的苦呢？

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214 提摩太後書註釋

「然而神的道卻不被捆綁。」他說，雖然我被捆綁，但福音的宣講並未一同被捆綁，反而正在運行。因為即使雙手被捆，舌頭仍能傳講。舌頭唯一的枷鎖，僅是恐懼與不信。他這話也是為了勸勉那些得自由的人。他說，如果我被捆綁尚且傳道，那麼那些得自由卻懶惰的人，還有什麼藉口呢？「為選民。」他說，是為了那些神所揀選的信徒；因為既然神揀選了他們，我也理當為他們忍受一切，因為神也為我們受了苦，使這事成為一種回報與酬謝，叫他們也能像我們一樣，他說，得著救恩。這就好像在說：如果我只顧自己，我本可以安穩地活著，但我為他人的益處忍受這些，好叫別人也能得著救恩。「那在基督耶穌裡的。」有人會說：如果你自己都不能得救，反而快要死了，你怎能為別人謀求救恩呢？他回答說：我所說的不是這暫時的生命，而是那在基督耶穌裡的，也就是藉著基督所賜予的，那永遠的、將來與榮耀同在的救恩。因為這世界的救恩，是帶有羞辱的。

第四章

論對基督的信心與對永生的盼望。

二章 11-15 節

「有可信的話說：我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們；我們若失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」

「有可信的話說」，即選民必得著榮耀與永遠的救恩。因為有些人對復活存疑，所以需要這份確據。他並從理據上證實這話是可信的。「我們若與基督同死」（這裡的死，是指藉著洗禮的死，以及藉著苦難的死，即這感官的死），也必與祂同活。他說，沒有人會讓那些與他一同分擔憂愁的人，卻得不到福分，更何況是身為良善與慈愛本身的基督呢？ 「我們若不認祂，祂也必不認我們。」接著，他用惡果來警戒他們。試想，若被基督否認，那將是何等下場。「我們若失信，祂仍是可信的。」如果我們不信祂已復活，或不信祂是神，祂仍是可信的，即祂仍是真實的。因為祂既說過祂必復活，且祂是神（祂在許多地方都表明了這一點），祂就是真實的。祂復活了，且祂是神。他說，祂不能背乎自己，即不能否認自己不是神或沒有復活。這就好像在說：祂不會因為我們的否認而改變，祂對自己所說的事，仍是信實且真實的。

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216 特里卡主教厄庫梅紐斯

祂不能否認自己，即不能使自己成為說謊者，以致於沒有復活或不是神。因為祂既宣告了關於自己的事，就不能藉著不成就祂所應許的，而使自己成為說謊者。因為我們信，並不能使祂成為神；我們不信，也不能將祂從神聖的本性中除去；無論我們信或不信，祂本身就是神。我們信，是為了我們自己得益處。至於「祂不能」，意指「這是不可能的」。 「祂仍是可信的。」因此，為了我們的救恩，祂要求我們順服祂，並信靠祂。因為祂不會因我們的否認而受到任何損害。 「你要使眾人回想這些事。」他說，為了不讓任何人認為提摩太需要這些話，他說：「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們。」在神面前作見證，這是何等可畏的事。「不可為言語爭辯。」因為這事帶有貪婪，且人心總是想要爭論、為言語爭辯，所以他說，你要在神面前囑咐他們不可為言語爭辯，意即：以神為見證人來命令他們，好讓他們知道，若他們藐視你，神必審判他們。「這是沒有益處的。」因為不僅沉溺於問題、推論與言語的爭鬥毫無益處，反而會對那些較軟弱的聽眾造成損害。 「你當竭力在神面前得蒙喜悅。」意即，無可指責。「作無愧的工人。」他對這種羞恥談論了很多。因為有些人可能因使徒受苦、基督被釘十字架而傳道，或是因傳道者身分卑微（如保羅是織帳棚的，彼得等人是漁夫）而感到羞恥。或者，這是指不要因自己行了卑劣的事而感到羞愧。「按著正意分解真理的道。」要像用刀一樣，切除那些不敬虔與敗壞的人所摻雜進福音中的多餘與虛假的教義，並藉著聖靈引導人歸向正道。

二章 16-19 節

「但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真理，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：主認識誰是祂的人；又說：凡稱呼主名的人總要離開不義。」

「但要遠避世俗的虛談。」若在福音中引入任何源自新近發明的東西，那絕對是敗壞且世俗的。至於「遠避」，意指拒絕，或極力抵擋以致於終止並禁止它。「因為這等人必進到更不敬虔的地步。」他說，若引入了任何虛假的東西，它總是趨向荒謬，且日復一日地增長。「如同毒瘡。」毒瘡是一種腐爛的潰瘍，會侵蝕患處，造成腐敗。

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218 提摩太後書註釋

有些人稱之為「蛇行」（herpes），因為它像在爬行。其中有許米乃……他們傳講世俗的虛談。「說復活的事已過。」[狄奧多勒（ΘΕΟΔΩΡ.）] 這些惡名昭彰的人將生兒育女的傳承稱為復活，並誘騙了一些人離開使徒的教導。「說復活的事已過。」他先前說得好：「必進到更不敬虔的地步。」試看說「復活的事已過」會產生多少惡果。我們被剝奪了基督的再來，還有什麼比這更令人悲傷的呢？若沒有回報，也沒有刑罰，那麼應許這些事的基督就是說謊的。還有許多類似的事。例如：「若沒有復活，基督也就沒有復活」，也不會有審判活人死人的審判者。「就敗壞好些人的信心。」指那些較單純與軟弱的人。「然而，神堅固的根基立住了。」雖然軟弱者的信心被敗壞了，但堅固的根基卻立住了（指那些不可動搖的信徒），他說，上面有這印記與標記：「主認識誰是祂的人。」因為他們早已被預知是完全屬於神且不可轉移的。被主所認識的標記，就是不被敗壞，也不因不敬虔而偏離。 「凡稱呼主名的人總要離開不義。」接著是另一個標記，即「離開不義」（意即教義上的錯誤），凡稱呼主名的人，都當如此稱呼。因為那些不可動搖的人，就像活的柱子一樣站立，藉著他們自己的行為，帶著這些銘文。

二章 20-21 節

「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」

現在仍有些人感到驚訝，為何惡人不滅亡。我們說，正如在大戶人家有各種器皿，世上也有各種人，並非神造他們如此；否則惡人怎能自潔呢？因為他在後文中勸勉那些將自己帶向這地步的人。 「有作為卑賤的」，例如木器與瓦器。「人若自潔。」如果身為瓦器是卑賤且不潔的（因為他說「人若自潔」），那麼他自己論到使徒時為何說：「我們有這寶貝放在瓦器裡」？我們說，那裡是在論及身體的本性，並非指不潔，而是指土造的、屬地的；因為瓦器是由這些造成的。或者，那裡的「瓦器」是指與其中的寶貝作對比；但這裡則是在論及美德與敗壞，稱敗壞的人為瓦器，稱有美德的人為金器。

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220 特里卡主教厄庫梅紐斯

這些人可以藉著意志而改變，無論是向善還是向惡。「就必作貴重的器皿。」在大戶人家的金器與瓦器中，器皿總是保持原樣；但在這些形形色色的人中，藉著勤奮，瓦器可以變成金器，金器也可以因懶惰變成瓦器。因此他說，人若自潔，脫離這些（即木器與瓦器般的人），以致於與他們的命運毫無瓜葛，就必合乎主用，因為那些人顯然是無用的。「預備行各樣的善事。」即使現在不是行這事的時候或機會，也必須預備好，並有能力去面對逼迫、憂傷與殉道。

第五章

論神聖的教導、純潔與和平的生活，以及對待反對者。

二章 22-26 節

「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真理，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」

「少年的私慾」，不僅指淫亂，也指一切不當的慾望，無論是貪戀權勢，還是貪戀錢財；這些都是愚昧且心志不穩的人的幻想。試看那身為長者的人，如何變得像少年人一樣。「追求公義。」他所說的公義，是指對朋友真實且堅定的態度。「同那清心禱告主的人追求仁愛、和平。」意即，只信靠那些無偽、無詭詐地禱告主的人；與那些和平、不爭競的人交往，並與他們一同追求所說的事。「清心。」因為在偽善中也可能禱告。「惟有那愚拙無學問的。」因為也有明智且有學問的辯論，即關於聖經的辯論。為何他說「棄絕」，而不說「勝過並駁倒他們」呢？因為這事沒有好的結果。因為這等事是起爭競的。「然而主的僕人不可爭競。」因為基督的僕人理當和平。「只要溫溫和和地待眾人。」如果必須溫和與謙卑，為何他在前文中說：「嚴嚴地責備他們」，以及「不可叫人小看你年輕」？因為在溫柔中也可以嚴厲地責備，而不必粗魯。「善於教導。」對那些想要學習的人。至於「分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕……」

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對提摩太後書之註釋 222 B 逃避另一次的勸誡。 革利免。 「因為兇暴最能激怒人，而溫柔卻懂得勸服。因為，若是一個人兇暴且傲慢，連那受勸誡的人也常會反抗他，那麼誰會被他勸服呢？既然如此，為何在別處又說：『分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他』？看哪，這裡說『抵擋的人』，指的就是他命令要棄絕的異端者。我們說，他命令要棄絕的是那些公開且病入膏肓的人，但這裡所說的那些人，卻是猶豫不決的；這從他說『或者神給他們悔改的心』這一點可以明顯看出。因為對於這些人，我們習慣說：『或者』，這表示是不確定的。」 用溫柔勸誡。 因為這最為必要。因為那曾十次受勸告而不聽的人，往往會順從另一個人的一次勸告，因為先前那十次勸告已經暗中發揮了作用。 「或者神給他們悔改的心。」 他說，如果這事發生了，那是神的工作，而非僅僅是你溫柔的功勞。他抑制了教師的傲慢，將所發生的事歸功於神。 「從魔鬼的網羅裡醒悟過來。」 什麼是真理的知識呢？就是從魔鬼那裡醒悟過來，並從虛假的教義轉向信仰的純正。請注意，他用「醒悟過來」一詞，如同從醉酒或瘋狂中清醒，這正是指恢復清醒或健全的心智。因為正如小鳥即使只被網羅困住腳尖，也已落入網中；我們也是如此，即使在教義的細微之處有所偏離，也已落入魔鬼的網羅。 「被他擄去。」 讓那些被擄去的人醒悟過來，也就是被謬誤所俘虜並被禁錮在魔鬼旨意中的人。因為魔鬼將那些陷入邪惡教義的人，禁錮在自己的旨意之中。

第三章

預言人類惡行之增多，並揭露其虛假。 III, 1-5。你該知道，在末後的日子，必有艱難的時期來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。 在摩西時代就已經有雅尼和揚布，正如他隨後所說，那時也有。關於金器與瓦器的比喻，說明了這一點。所以他們一直存在，但在末後時期更是如此。「艱難的時期」，他並非責難時期或日子，而是指身處其中的惡人。因為我們稱時期為好或壞，是根據其中所發生的事而定。 「專顧自己。」這是惡的根源，只顧自己的事。這樣的人忽略了弟兄，首先敗壞的是他們自己。「自誇。」貪財源於專顧自己。而貪財的產物是自誇與狂傲，隨後便是謗讟；因為惡事與善事一樣，都是彼此相連的：因為一切善都源於愛。 「違背父母。」因為狂傲甚至知道要反抗自然。 「忘恩負義。」貪財的人也是忘恩負義的。因為他們只有在滿足了私慾時才會感恩，但他們永遠無法滿足。這樣的人也是不聖潔的。因為對施恩的神尚且不知感恩的人，又怎會對他人感恩呢？ 「無親情。」即對親屬沒有愛。 「不解怨。」指與任何人都不講和。 「好說讒言。」即惡意中傷。因為那對自己沒有任何良善意識的人，會毀謗並貶低所有人，以此為自己尋求某種安慰。 「不能自約。」即無法節制舌頭、肚腹以及肚腹以下的事。 「性情兇暴。」即殘忍且不近人情。 「不愛良善。」即一切良善的仇敵。 「賣主賣友。」指背叛友誼與同伴。 「任意妄為。」即魯莽，沒有任何穩固的根基。 「自高自大。」即充滿狂妄。 「愛宴樂不愛神。」將對神的愛換成了卑劣的愛。而那敬虔的外貌，使他們顯得既是偽君子又是誘惑者。 「有敬虔的外貌。」從他們所說的話來看，他們似乎是敬虔的；但從他們所行的來看，卻與其言論相反，並因此被揭露與定罪。 「這等人你要躲開。」如同他上面所詳細論述的那些人一樣。他寫給提摩太，是勸告那些在提摩太之後的人要躲開這類人。因為他不可能指那遙遠的末日，而是指保羅離世後緊接著的時期，那時提摩太還活著。

III, 6-9。那鑽進人家、籠絡無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真理。從前雅尼和揚布怎樣抵擋摩西，這等人也怎樣抵擋真理。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。然而他們不能再這樣進步了，因為他們的愚昧在眾人面前必顯露出來，像那二人一樣。 請看他如何藉著「鑽進人家、籠絡擔負罪惡的婦女」這句話，揭露了他們陰謀的隱密與無恥。你看到他們使用了蛇欺騙亞當的那種詭計嗎？因為他們很可能藉著婦女來誘惑男人。他說「婦女」，只是暗示了她們容易受騙。因此，受騙的人，即使是男人，在這方面也與婦女無異，並不比她們高明。而他補充說「擔負罪惡」，則是指罪惡的眾多與混亂。他說，他們誘惑的並非一般的婦女（因為也有剛強性格的婦女，正如也有柔弱性格的男人），而是那些擔負罪惡的人，因為她們的受騙正是由此而來。「被私慾引誘。」他並非責難本性，而是責難這類婦女。這裡他暗示了許多私慾，包括身體與心靈的。請看「引誘」一詞，如同對待無知之物。 「常常學習。」這並非寬恕她們，而是嚴厲地責備。因為她們既已擔負罪惡，她們的心思自然就變得遲鈍了。「雅尼和揚布。」這些是法老時期的術士。聖經並未記載，他是如何知道他們的名字的？我們說，這可能是來自未記載的傳承，或是保羅藉著聖靈得知。 「這等人也怎樣抵擋真理。」即抵擋真實的信仰。「然而他們不能再這樣進步了，心地壞了的人。」當一個人的心思在情慾中敗壞時，他在信仰上就成了可廢棄的。既然在上面說過「進步到更不虔誠」，為何這裡又說「不能進步」？那裡是指他們一旦開始誘惑，就不會停止，反而會想出更壞的點子；而這裡是指他們無法長期欺騙或擄掠那些心智清醒的人。因為他在後文中說，他們「誘惑人，也被人誘惑」。所以，他們的力量僅限於那些容易受騙的人。「因為他們的愚昧在眾人面前必顯露出來。」這從何而知？他說，從古時的事實中去確信吧。因為邪惡是容易被揭露的。換句話說：如果你不信，就從那些術士身上發生的事去學習吧。因為當摩西行出真實的神蹟時，他們那些虛假的神蹟就被揭露了，所以一切欺騙的手段，都只能暫時興盛。

第七章

勸勉要效法他，在忍耐中對抗惡人。 III, 10-11。但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫，但從這一切苦難中，主都把我救出來了。 他說，那些人是那樣，但你清楚知道我的事並非如此。你並非僅僅是普通地與我相處，而是「服從了」，也就是說，你與我相處了很長的時間，並留心我的一切。因此，你既已習慣了敬虔的教導，就必須堅定不移。「教訓。」指關於教義的。「品行。」指關於生活方式的。他說，我是如何在生活中引導自己的。「志向。」即熱忱與心志。「信心。」指在危險中的信心，那不使人絕望，反而使人相信神必會拯救的信心。「寬容。」他說，沒有任何苦難能使我變得遲鈍。因為我在危險中總是心志堅定，信靠主。「忍耐。」指對抗逼迫的。「我所遭遇的。」他說，我不僅忍受逼迫，還忍受了各種苦難。隨後他逐一列舉了這些試煉，以此使門徒更加勇敢。因為他知道，不斷回憶這些苦難，能增添勇氣。他只提到這些，或許是因為它們較新近，又或許是因為提摩太也知道，這後者更為可能。 「在安提阿。」他沒有逐一列舉試煉，因為他的目的不在於誇耀，而在於引導門徒。這裡他提出了兩點適合勸勉的事：他說，我展現了熱忱，而神提供了幫助。（註：奧庫門紐斯）他指的是彼西底的安提阿。「在路司得。」我想，他將路司得放在最後，是因為某種卑微感，那是提摩太的家鄉，彷彿在說：我在那些人口眾多的城市裡忍受了這些，但在路司得又如何呢？在路司得那些傷害我的人是從哪裡來的呢？

III, 12-17。不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。但你所學習的，所確信的，要存在心裡，因為你知道是跟誰學的，並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 他說，關於我自己，我還能說什麼呢？因為凡立志敬虔度日的，都要受逼迫。他所說的逼迫，不僅是指來自偶像崇拜者的，也包括所有的苦難與試煉。因為引到生命的道路是窄的。「在基督耶穌裡。」因為唯有在基督耶穌裡的生命，才是敬虔的生命。「都要受逼迫。」事物的本性就是如此，因為現在並非敬虔人的生命，而是惡人的生命。因為在戰爭與搏鬥中，是不可能過安逸生活的。 「必越久越惡。」進步是一個中性的詞，既可指變好，也可指變壞。這些人因此會越變越壞。因為他在解釋什麼是「壞」時，說他們會欺哄人，也被人欺哄。「但你所學習的，要存在心裡。」這與大衛所說的相似：「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒那在行道上亨通的人。」 「所確信的。」他說，你是在確信中學習的。「因為你知道是跟誰學的。」他提出了兩個理由，說明為什麼他必須堅定不移，而不輕易動搖：第一，因為你不是跟隨隨便什麼人學的，而是跟隨保羅；第二，因為你對聖經的根基扎得很深，這些聖經是在漫長的歲月中寫成的。他所說的「聖經」，是指神所默示的經文。 「能使你……有智慧。」它們絕不會讓你像大眾那樣愚昧地受苦。因為那真正認識聖經的人，絕不會被顛覆。「因信基督耶穌，有得救的智慧。」它們使你有智慧，不是根據那存在於言辭與謬誤中的世俗智慧，而是為了得救，藉著在基督裡的信心。因為聖經以及從中得來的智慧，引導人歸向基督的信心。 「聖經都是神所默示的，是有益的。」在說了許多安慰的方式後，他現在說了最重要的一種，即閱讀聖經。因為他即將說出令人悲傷的事，即他自己的離世。如果提摩太都需要閱讀，我們豈不更需要嗎？「於教訓。」因為它教導良善的教義與行為。「於督責。」為了揭露虛假。「於使人歸正。」為了糾正弟兄。「於教導人學義。」為了教導並引導人進入公義。他說，因為這些，一個人才能達到完全。所謂完全，是指始終如一，既不因悲傷而屈服與卑微，也不因順境而高傲與自大，而是在不平等的境遇中始終保持一致。「預備行各樣的善事。」不僅是普通地參與，而是完全且充足地預備。

IV, 1-2。我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。 這不斷的囑咐或命令，產生了三個效果：使命令更為嚴肅且不可推辭，並提出了話語中救贖的意義。因為如果不是這樣，就不需要以如此崇高的態度來宣講。此外，發號施令者履行了自己的職責，不再像通常那樣，對宣講中可能出現的疏忽負有責任。 「將來審判活人死人的。」他可能指罪人與義人，或指那些已經死去的人與仍然活著的人，又或者因為那時許多人還活著，正如他在別處所說：「我們不是都要睡覺。」「憑著他的顯現。」他何時審判？在他顯現時，那將伴隨著國度與榮耀。因為他再來時，不會像第一次來時那樣。 「務要傳道。」我囑咐你什麼呢？他說，不要隱藏這道，而要傳講。「專心。」即突然地察看，留意是否有人犯罪。並且要「得時不得時」地做，也就是說，不要為此設定固定的時間，而是在任何時候，即使是不合適的時候，也要監督。他說，如果你發現有人犯罪，「責備人」。因為在責備之前，什麼都不該做。在指出過錯之後，「警戒人」。即責備、指控。然後在傷口之後，敷上藥膏。「勸勉人」，他說，以免這樣的人被過度的憂傷所吞滅。「用百般的忍耐。」

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厄庫梅尼烏斯（Oecumenius），特里卡主教 232 此類之事。——「用各樣的恆久忍耐。」 然而，在此事上確實需要恆久忍耐，免得輕易相信那些隨意辯解的人，而是要透過徹底的審查與探究，以達致真理。「並用教導。」 他說：要將勸誡連同責備，如同對待兒子一般加上去，而不是像懲罰仇敵那樣。因為他知道，有時勸誡比責備更有力量。

第八章

關於那些圖謀創新的人，保羅將提摩太置於其對立面。

IV, 3-5. 因為時候將到，人必厭煩純正的教導，耳朵發癢，就隨從自己的私慾，增添好些師傅；並且掩耳不聽真理，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道人的工夫，盡你的職分。

在他們跌倒之前，趁著他們還順服你時，先去攔阻他們。因此他說：「無論得時不得時」，直到他們還能忍受。因為在他們背離之前，必須使他們習慣於順服。且看這些師傅的荒謬，因為他們領導的藉口竟是群眾的私慾。「增添好些師傅。」這句話揭示了師傅們那種不加分辨的眾多，以及他們是被門徒所選立的。「耳朵發癢。」意即，喜愛聽那些令耳朵愉悅的事，總是渴望聽到順耳的話。「並且掩耳不聽真理。」他預先說這些話，並非為了使人憂傷，而是教導說，當門徒還順服且易於受教時，就必須將他們塑造好、引導好，這樣當這些事發生時，就不至於灰心。因為他說：「我曾預備，並不驚惶。」 你是否看見，他們並非因無知而跌倒，而是自願的？他說，他們必掩耳不聽，並且偏離，可見這惡是出於自願的。「你卻要凡事謹慎。」為了要謹慎且警醒，他才說了這些話。「忍受苦難。」他說，要奮鬥、要勞苦，在那些敗壞進入之前，先以良善與真實的教義佔據門徒的耳朵。「盡你的職分。」因為提摩太也藉著傳道來服事。因為他正在傳道。所以他說，要完成你所開始的，趁著他們還健康時，將這傳道的信息播種給他們。

第九章

關於他自己即將離世，奔向永恆的榮耀。

IV, 6-8. 我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

他說，我現在將自己當作祭物獻給基督。但他沒有說「祭物」，而是說「澆奠」（libamen），這話更為莊重且神聖。因為祭物只有一部分被分別出來獻給神作為馨香，但澆奠則是全部獻給神。他自己也命令門徒要這樣做，說：「將身體獻上，當作活祭。」因為那為基督而犧牲的人，是在獻上自己。或者，「我被澆奠」可以理解為：我正在解除與眾人的戰爭。既不爭戰，也不被攻擊，因為我已臻於完全。——「我離世的時候。」[厄庫梅尼烏斯註：] 他稱死亡為「離世」（解開），或許是因為我們從那被造的塵土中被解開；又或許是指回到那創造他的基督那裡。 「那美好的仗。」他說這些話並非自誇——絕非如此——而是在安慰門徒，彷彿他正要去領受冠冕與善行的報償，就好像在說：你反而應該歡喜而非憂傷，因為我正要獲得這樣的結局。「那美好的仗我已經打過了。」因為凡是為基督而打的仗都是美好的，即便其中有鎖鏈、有逼迫、有死亡。既然是美好的，他說，那麼你也當持守它。「當跑的路我已經跑盡了。」因為他跑遍了世界，帶領眾人認識神。以至於從耶路撒冷直轉到以利哩古，他都傳滿了福音。「所信的道我已經守住了。」因為有許多人，包括假弟兄、仇敵、希臘人、猶太人，都想從他那裡掠奪這信仰。「從此以後，有公義的冠冕為我存留。」接著，他又以競賽的獎賞來安慰他。因為誰會為那領受冠冕的人而憂傷呢？「公義的」，意即指整體的德行。「就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。」他說，不要對我提這裡暫時的事，因為我尋求的是那邊的事。且看他如何要求這份債務，透過「要賜給」（按：原文有「償還」之意）而非「給予」；這點也透過「公義的審判者」這一稱呼顯明出來。「不但賜給我。」在這裡，他也激勵了提摩太，因為他說，也會賜給你。如果他將冠冕賜給凡愛慕他顯現的人，那麼更會賜給你。誰是愛慕他顯現的人呢？就是那些行事配得良善報償的人。

IV, 9-13. 你要趕緊地到我這裡來。因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我，往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往撻馬太去；獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益。推基古我已經打發他往以弗所去了。我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。

為什麼他呼喚那被託付了以弗所教會的人到他這裡來？因為他身處監獄，無法前往那裡。因此他希望提摩太到他這裡來，既是因為他孤身一人，也是為了要囑咐他一些事。 「趕緊地到我這裡來。」他沒有說「在我活著的時候」，因為他不想使他憂傷。 「貪愛現今的世界。」意即貪愛安全，他以為這樣就能逃避危險。他寧願在家中享樂，也不願與我一同受苦。他並非要毀謗此人，而是要堅固我們，免得我們變得軟弱。 「革勒士往加拉太去。」這些人是按著他的意願離開的，所以他沒有說他們「離棄」了他。提多當時在眾人中表現卓越，保羅將克里特的監督職分託付給了他。 「獨有路加在我這裡。」路加就是寫了福音書與使徒行傳的那位；因為他好學且堅定，從未離開過保羅。 「在傳道的事上於我有益。」他說，這不是為了我的安息，而是為了福音的服事。顯然，他呼喚提摩太也是為了這個原因，好在他離世後能安慰弟兄們。 「傳道的事上。」即福音的傳道。 「推基古我已經打發他往以弗所去了。」看他那完全孤獨的處境。 「那件外衣。」這裡指一件衣物。他尋求這個，是為了不因匱乏而麻煩任何人。因為他處處都極為在意這一點。——另一種解釋：這裡指衣物。但有些人認為這是指存放書卷的書匣。對於即將離世歸向神的人，為什麼還需要書卷呢？當然，那時最需要，好將它們交託給信徒，讓他們將其視為他的教導。他尋求外衣，是為了不需向他人索取。——「更要緊的是那些皮卷。」[狄奧多勒註：] 他用「皮卷」這個拉丁詞彙，稱呼那些捲軸或紙卷，這是因為他習慣了羅馬的用法，隨意地使用了這個詞，而他寫這封信時正是在羅馬。因為古時的人將神聖經文寫在捲軸上，正如直到今日猶太人仍保留著大部分經卷一樣。他稱之為「書」，是通稱，或許他手邊也有其他形式的書。「更要緊的是那些皮卷。」或許這些書卷裡存放著更有益的內容。那些說使徒在這裡所說的「外衣」不是指衣物，而是指某種書卷的人，實在可笑，他們沒有注意到上下文。因為如果那也是某種書卷，能與其他書卷一同被提及，那麼再說「那些書」就是多餘的了。

IV, 14-18. 銅匠亞歷山大多多地害我；願主照他所行的報應他。你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們。惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。我也從獅子口裡被救出來。主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。

他向提摩太展示，即便受到卑微之人的傷害，也要勇敢地承受。因為受冤屈是令人痛苦的，尤其是來自卑微且下賤之人。 「願主報應他。」並非保羅喜愛報復，而是為了信徒中那些軟弱的人，必須讓那些極力反對的人受苦，免得他們輕看傳道工作的能力。 「照他所行的。」或者這是一個關於未來之事的預言，而非咒詛。 「你也要防備他。」他沒有說「報復他」、「懲罰他」（因為提摩太本可以藉著聖靈做到這一點），而是說「防備」。你是否看見他並不急於報復？「防備」意即避開。 「我們的話。」即傳道的話。 「我初次申訴。」他已經在尼祿面前申訴並逃脫了。但當他教導了尼祿的酒政後，尼祿就將他斬首了。因為尼祿對偶像並沒有那麼大的熱心，他在各方面都是個廢物。 「竟都離棄我。」他說，是指那些猶太弟兄們。「但願這罪不歸與他們。」你是否看見他不僅不求報復，甚至還為他們祈求寬恕？然而他所受的傷害是嚴重的。因為被外人出賣，與被自己人出賣，感受是不一樣的。 「惟有主站在我旁邊。」因為那被眾人離棄的人，主必不離棄。他說「加給我力量」，意即，賜給我膽量，且不容許我跌倒。你是否看見他對門徒的勸勉，以及另一種安慰？ 「使福音被我盡都傳明。」看他的謙卑。他說，我並非因為自己配得幫助才蒙拯救，而是為了福音，好讓它被傳明並達到終點。 「叫外邦人都聽見。」他說，這是為了讓傳道的能力，以及主對我的護理，在眾人面前顯明出來。 「從獅子口裡。」他稱尼祿為獅子，是因為他的殘暴與獸性。 「主必救我。」如果他會救我，為什麼又說「我現在被澆奠」？但你要注意。那時他從尼祿手中被救出來，但現在他已不再需要從尼祿手中被救（因為福音的使命已經完成），而是要從諸般的罪惡中被救，意即，主不會容許我在任何事上被定罪而離世。 「也必救我進他的天國。」他說，他會將我從這裡奪去並保守我。這就是「救我進他的天國」的意思。因此，這才是真正的救恩，就是當我們在那裡發光時。 「願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。」看這對子的頌讚，正如在其他地方對父與聖靈的頌讚一樣；因為這主，即是子。

IV, 19-22. 問百基拉、亞居拉和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅、布田、利奴、革老底亞和眾弟兄都問你安。願主耶穌基督與你的靈同在。願恩惠常與你們同在。阿們。

這些人就是他經常提到的織帳棚的人，他曾寄居在他們那裡。他先提到妻子，是因為她更為忠信且熱心。甚至連亞波羅也是由她教導的。他發出問候，既是為了安慰，也藉此展現尊榮與愛；更重要的是，他使被問候的人充滿了極大的恩典。 「和阿尼色弗一家的人安。」因為阿尼色弗當時在羅馬。所以他問候他家裡的人，藉此激勵他們效法阿尼色弗的熱心。 「以拉都在哥林多住下了。」因為之前沒有提到他們，現在提到他們，是為了顯示他已四面孤立，需要提摩太。 「特羅非摩病了，我就留他在米利都。」米利都離以弗所很近。因此，保羅是在航向猶太時將他留在米利都，還是在回到羅馬後又到了這些地方，我們無法斷言。 「病了。」為什麼他不醫治他，反而留下了他？因為聖徒並非凡事都行神蹟，免得他們被認為超越了人的本性。 「你要趕緊在冬天以前到我這裡來。」他說，趁我還活著，免得你被冬天阻擋而見不到我。 「和利奴。」他們說這利奴就是在彼得之後，第二位被立為羅馬主教的人。 「和革老底亞。」你是否看見婦女們也是何等熱切、火熱，並向世界釘了十字架？因為只要願意，這一性別在德行上並不亞於男性。 「和眾弟兄。」那些被指名道姓的人，在信仰上更為火熱。 「願主耶穌基督與你的靈同在。」這是雙重的幫助，即基督與聖靈的幫助；就好像在說：伴隨著你現在所擁有的聖靈的降臨。願主耶穌基督與你同在；既然有這點，你就不會因我的離世而憂傷。或者，因為那沒有被屬靈恩典所裝飾的人，無法享受基督的同在；所以根據這種解釋，「你的靈」意即屬靈的恩典。 「願恩惠常與你們同在。」他為自己也祈求，或是為了讓他們常存感恩，或是為了讓他們常有屬靈的恩賜。

（藉著神的幫助，提摩太後書註釋終。）

寫於羅馬，當保羅第二次在羅馬凱撒尼祿面前受審時。

提多書序言

這封信是從尼哥波立寄出的。因為他當時在那裡過冬。這封信的緣由如下：他將提多留在克里特，好在各城設立長老。由於那裡有許多人藉著律法的藉口試圖欺騙百姓，保羅得知後便寫了這封信。首先，他為提多的虔誠感謝神，並指出在基督裡的信仰並非新事物，而是神從永恆中就已預備並應許的。接著，他論及長老的設立，教導他應當如何以及具備何種資格。他也命令提多要責備那些反對純正信仰的人，特別是那些受割禮的人；並指出克里特人懶散，需要責備；同時教導說，凡物對潔淨的人都是潔淨的；以及那些應當教導年輕婦女節制的年長婦女應具備何種資格。他勸勉僕人應當如何順服自己的主人。最後，他提醒說，聖靈的恩典並非因行為使我們稱義，而是因祂自己的慈愛；在命令他避開那些無益且帶來羞恥的律法爭辯後，他告知提多，在打發亞提馬去他那裡後，要他前來；並囑咐他要教導眾人留心作善工，以此結束了這封信。

狄奧多勒（Theodoret）註：

提多是保羅極為出色的門徒。他被保羅按立為克里特（那裡非常大）的主教。他被授權並委託去按立下屬的監督。保羅寫這封信時，正處於自由之中。因為他從未提到任何試煉。這封信也延伸到了猶太人身上。這封信似乎比提摩太書更早。

提多書章節

1. 關於適合服事的教師，以及對不順服者的責備。

2. 反對那些宣揚肉體潔淨的人，並論及屬靈的德行。

243

244 特里凱主教厄庫梅尼烏斯（ECUMENII TRICCE EPISCOPI）

3. 關於應當按各人年齡給予勸勉。

4. 關於僕人，使他們也能配得上基督的恩典而服事。

5. 關於應當向掌權者表現順服，正如基督的溫柔所合宜的。

6. 關於應當避開那些引起紛爭的辯論的勸勉。

使徒保羅致提多書

287 序言

1,1-4. 神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與合乎敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在永恆之先所應許的永生；到了日期，藉著傳道把祂的道顯明了，這傳道是照著我們救主神的命令，交託了我。寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩典、憐憫、平安，從父神和我們的救主耶穌基督歸與你。

他在此處不分先後地放置這些稱呼，有時稱作基督的僕人，有時稱作神的使徒，現在則反過來。 「憑著信心。」因著信心，也就是說，因為神選民的信心交託給我，使我教導他們，我才成為使徒。——或者這樣理解：我是使徒，為要使選民藉著我信主，並認識那合乎敬虔的真理，即基督。——或者這樣理解：我成為使徒並被交託選民，並非偶然，而是因為我認識了那合乎敬虔的真理。這真理是什麼呢？就是基督。他稱之為「合乎敬虔的真理」，說得很好，彷彿還有另一種真理是不合乎敬虔的，例如對某種技藝的知識。 「盼望永生。」單單認識真理本身，就足以抵償萬千報酬了，但慷慨的神甚至為此賜下報酬，即永生。他說，這是為了認識那因盼望永生而產生的真理。或者說，他稱之為「永恆的」，是與猶太人的事物作對比：因為那些事物僅有今生的應許。 「無謊言的神。」如果祂是不說謊的，祂必然會成就祂所應許的。 「在永恆之先。」他說，神並非出於後來的旨意或後悔而定下這事，而是從起初就定了。我們從起初就被神所愛，這是極大的尊榮。 「到了日期顯明了。」祂在合適的日期顯明了什麼呢？就是祂在永恆之先所應許的生命。因為祂的道，即基督，既是生命，也是生命的賜予者。因此，當他說祂應許了生命時，他沒有接著說「到了日期顯明了祂所應許的生命」，而是說「藉著傳道顯明了祂的道」，彷彿祂的道，即基督，既是那生命的根源，也是賜予者。「藉著傳道」，意即公開且坦然無懼地。 「交託了我。」從他說「交託了我」以及「照著神的命令」來看，他表明必須必然且無可推諉地，無論願意與否，都要去傳道。提多啊，你也要這樣做。 「給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。」人可以因為受洗於某人而成為兒子，但若因其人是罪人，便不能稱為「真」兒子。他說，你之所以是我真兒子，原因在於我們共信的道。他稱讚提多，彷彿他在信心上與自己並無二致。——另一種解釋：提多是保羅的兒子，因為他從保羅那裡受教於信心；而按著共信的道，也就是從洗禮開始，他是保羅的弟兄。因為基督是一位父，洗禮池是一位母親。 「恩典、憐憫。」他理所當然地為身為教師的提多祈求恩典與憐憫。他說，如果你不用這些舵來治理百姓，即恩典、憐憫與平安，教會這艘船就會傾覆。

289 第一章

關於適合事奉與責備不順服者的教師。 1, 5, 6. 我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。

你看他們將世界視為一個家庭，並各自盡其職分，對嗎？再看基督的運動員（保羅）。哪裡有危險，他就親自前往；哪裡有榮譽，他就差遣門徒。他留下提多在各城設立監督，此前已先使他成為監督。你看，他寫信給門徒時並不感到羞恥，他說：「將我所遺留的事辦整齊。」因為他只關心一件事，就是眾人的救恩。 「在各城設立長老。」因為他不願將克里特這座大島交給一位監督，而是要每一座城都有自己的牧者。他稱監督為長老。 「若有無可指責的人。」他說，他的生活應當清白，沒有人能找到藉口來譏諷他的生活。 「只作一個婦人的丈夫。」他說，他應當只認識那合法的妻子。這話堵住了那些厭惡婚姻的異端者的口，表明即便在婚姻中，也能照管教會。至於再婚者，他因受到指責而被拒絕。 「兒女也是信主的。」因為若不能管教自己的兒女，怎能治理並引導他人呢？

290 1, 7, 8. 監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔，自持，堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。

「無可指責」，這是總稱。因為無可指責包含了以下所有將要提到的事，即無可控告。 「既是神的管家。」他說，既然職分重大，就需要極大的謹慎。 「不任性。」因為若不能克制自己，怎能克制他人呢？ 「不因酒滋事。」即不傲慢。 「不打人。」即不打擊弟兄的良心。 「不貪無義之財。」即不愛財。彷彿任何形式的獲利，即便看起來是正當的，對監督而言也是卑劣的。 「聖潔。」即從私慾中潔淨。 「自持。」不僅在飲食上，更在一切私慾上。 「真實的道理。」或是指真理，或是指藉著信心所賜予的，而非出於人的推論。他之所以說「所教的」，是為了表明即便沒有外在的世俗智慧，也能教導。他說，不需要展示（辯才），而需要教導與益處。 「就能將純正的教訓勸化人。」這將來自於智慧與對聖經的知識。純正的教訓是指既教導真實的教義，又教導正確的生活。 「又能把爭辯的人駁倒了。」因為若不知道如何與敵人爭戰，並將各樣的思想奪回，使它都順服基督，就無法完成當盡的職分。

291 第二章

反對那些宣揚肉體潔淨的人，並論及屬靈的美德。 1, 10, 11. 因為有許多人不服約束，說虛空話，欺哄人；那奉割禮的人更是這樣。這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。

他說出了這一切的根源，其餘的惡事皆由此而生。因為那不服約束的人，自己不願順服，卻渴望統治並管理他人。此外，那在教會中掌權的人，也必須教導。若在學習之前就因不服約束而教導人，理所當然地會被發現是說虛空話且欺哄人的。 「那奉割禮的人更是這樣。」因為基督曾責備他們貪圖權位，他們即便在信主之後，也沒有放下這種惡疾。 「這些人的口總要堵住。」因為如果監督受託管理並引導他人，卻不知道如何駁倒並堵住那些說虛空話且欺哄人的口，他便成了那些滅亡者受損的罪魁禍首。他稱之為「堵住口」，說得很好，意即藉著責備的力量，連讓他們開口都不允許，好讓聽眾也能得益處。 「將不該教導的教導人。」因為沒有什麼比貪婪更能誘使人違法了。

1, 12-14. 有克里特人中的一位本地先知說：「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，不聽猶太人荒渺的言語和離棄真理之人的誡命。

有人問，為什麼他要引用希臘人的見證，並推薦它，儘管這話說得並不正確？這見證是什麼呢？克里特人為宙斯建造了墳墓。因此有詩人說：「克里特人啊，你們為宙斯建造了墳墓，但你並沒有死，因為你永遠活著。」這段引文的一部分就是「克里特人常說謊話」等等。他證實了這句話是真的。如果這見證是真的，那麼宙斯豈不是不朽的嗎？但我們說，他之所以說這見證是真的，僅僅是因為他稱他們為說謊者。因此他說：「這個見證是真的」，即關於他們是說謊者這一點。有人可能會這樣說。但為什麼他要引用希臘人的見證呢？我們說，這之所以最能使他們羞愧，是因為他引用了他們自己人對他們敗壞的見證。既然他們不聽從我們的人，他就讓他們自己人成為他們的控告者。神也曾這樣做，藉著星辰向博士顯明基督，因為他們從事天文學，神便從他們自己的領域說服他們。又如藉著拉約櫃的牛來引導占卜者。又如掃羅藉著交鬼的婦人，因為他信她。這些都是神的遷就。如果基督和後來的使徒禁止鬼魔說話，這並不矛盾，因為當時有神蹟發生，足以說服人，不需要讓人從他們所信的鬼魔那裡得到說服。 「所以，你要嚴嚴地責備他們。」他說，既然他們有些人是頑固的，就要更嚴厲地責備他們，因為他們無法藉著溫柔被引導至正道。 「使他們在真道上純全無疵。」在真道上純全，是指不從外面引入任何東西，無論是猶太教的還是外邦人的。 「猶太人荒渺的言語。」稱猶太人的事物為荒渺的言語有雙重理由：一是因為他們的時代已經過去；二是因為即便在他們興盛時，那也只是真理的影兒，而非真理本身。 「離棄真理之人的誡命。」他說的是關於食物的規條，從下文可以清楚看出。

1, 15, 16; 2, 1. 在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，什麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。但你所講的總要合乎那純正的道理。

為什麼當初給猶太人的律法會有關於不潔食物的規條呢？我們說：神定下這律法並非因為那些食物本身是不潔的，而是為了藉此節制猶太人過度的奢華與放縱。潔淨與不潔，本質上取決於領受者的心思。因為按本性而言，凡物對那些不吹毛求疵的人來說都是潔淨的；但對那些不是這樣的人來說，凡物都是不潔的，儘管它們本身並非不潔。因為唯有罪是不潔的。 「在污穢的人。」所以，因著污穢的心思，事物就變得不潔了。正如對病人而言，一切食物都因疾病而變得無味。 「連心地和天良也都污穢了。」他說，沒有什麼食物是不潔的，但他們的心思與良心是不潔的，並以他們自己的臆測使食物變得污穢且無益。 「他們說是認識神。」這才是真正污穢的。因為沒有行為的信心是死的。 「但你所講的總要合乎那純正的道理。」他說，即便他們是這樣的人，你也不要因此而懈怠，而要盡你的本分去教導，即便沒有人聽從。

293 第三章

關於應當按各人年齡給予勸勉。 2, 2-5. 勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。

「勸老年人要有節制。」因為老年人最容易變得遲鈍與懶散。因此他糾正這一點。 「要有。」應當有。因為從上下文可以補上「應當」。 「自守。」他說是謹慎。因為「自守」（σωφροσύνη）一詞，彷彿是說「心思的救贖」（σαοφροσύνη）。他並非要求老年人在情慾上節制，因為這點他們已經公認了。 「在忍耐上。」他說得好，要忍耐。因為老年人容易急躁。 「又勸老年婦人。」他說的是在教會中事奉的人，「舉止行動」是指她們的衣著。 「要恭敬。」他說，要從她們的衣著展現出莊重，並表明她們適合神聖的事奉。 「不說讒言。」因為酒會導致讒言；特別是對於衰弱的老年人而言，酒的強烈是敵對的。 「用善道教訓人。」為什麼他在別處禁止婦女教導？我們說，這裡是指在家中進行的勸勉，而那裡是指禁止她們在公開場合主持與演講。他只賦予她們在家中教導的權利，下文可以證明。 「好指教少年婦人。」他說，這不僅是指女兒，而是將整個青年一代置於老年人的指導之下。 「愛丈夫。」這是家中一切美德的總綱。其餘的美德皆由此而生。 「愛兒女。」他說，因為愛根源的人，也會愛枝子。 「料理家務。」他說的是善於持家的人。這樣的人既不會忙於自己的飲食，也不會忙於不合時宜的外出。 「免得神的道理被毀謗。」因為如果丈夫是不信的，卻有一位信主但卻不順服且品行惡劣的妻子，他就會毀謗那擁有這種妻子的信仰。你看，他寫這些話時，首先關心的是傳道工作。

2, 6-8. 又勸少年人要謹守。你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們不好，便自覺羞愧。

你看他安排得何等合宜，為婦女設立婦人與老年婦人為教師，而為男人則設立提多本人？「要謹守。」他說，因為沒有什麼比對肉體的愛對青年更具破壞力了。 「你自己凡事要顯出榜樣。」他說，讓你的生活成為眾人的共同教導與模範。 「在教訓上。」從上下文補上「顯出」。因此在教訓上，要顯出正直、親切與某種謙卑。 「端莊。」意即不像是掌權者，也不像是對待納稅人或屬下那樣交談，而是溫和地如同對待兒女。 「言語純全。」顯然是指教義。因為如果教訓具備這些特質，那反對的人，無論是毀謗者還是異端者，都會感到羞愧，因為找不到任何可以攻擊我們的把柄。

295 第四章

關於僕人，使他們也能配得上基督的恩典而服事。 2, 9-11. 勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。

不應當藉著敬虔的藉口將僕人從主人身邊帶走。 「不可頂撞他。」他勸勉要保持順服與忠誠；這對僕人最為合宜。 「以致尊榮我們救主神的道。」他在別處理所當然地說：「像服事主，不像服事人。」他說，即便你帶著善意服事主人，這動機的起點仍是敬畏神。因為他說，如果他們是惡劣的，就會羞辱基督教。他說：「神的名因你們被毀謗。」而那些實行上述教導的人，藉著忠心的服事，尊榮了傳道工作。

255

256 屈梭多模（註：此處指奧庫美紐斯，下同）主教對提多書的註釋

11. 12-14. 因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並我們偉大的神和救主耶穌基督榮耀的顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。 隨後，他又說明了為什麼僕人應當如此對待主人。他說：「恩典已經顯明出來，教訓我們。」既然我們有神作為導師，296 那麼，我們豈不應當行出與祂的教導相稱的事嗎？「除去……的心。」 我們救主神的顯現，也就是祂在肉身的降臨，不僅使我們脫離了先前的罪惡，更使我們在未來變得更加穩妥。他說「除去」，意指極大的分離與節制。 「不敬虔的心和世俗的情慾。」他所說的不敬虔，是指邪惡的教義；而世俗的情慾，則是指那些屬魂的、屬肉體的，簡言之，就是任何不能與我們一同進入天國的事物。「自守」，不僅指對身體及其愛好的節制，也指對一切情慾的節制。「在今世。」因為今世有爭戰，而來世則有報償。「等候所盼望的福。」 看哪，這就是獎賞。因為確實沒有什麼比那顯現更為有福的了。「榮耀。」 因為第二次的顯現將帶著榮耀，而第一次的顯現卻是在卑微中。 「偉大的神。」那些邪惡教義的發明者現在在哪裡？他們聲稱基督不是神，或者說祂小於父？因為在這裡，使徒公開承認基督也是偉大的神。「偉大」一詞，並非與某個微小的神作對比——絕非如此！而是絕對地偉大，以至於人們無法想像比祂更偉大的存在。 「特作自己的子民」：意即被分別出來、被豐盛地愛著、與其他民族毫無共同之處的子民。「熱心為善。」你看，這是否也需要我們有所作為？他說「熱心」，意即帶著極大的熱忱去追求美德。因為，使我們脫離過去的罪惡，完全是出於祂的慈愛；但要成就美德，則既是祂的工作，也是我們的工作。

第五章

關於應當順服掌權者，正如基督的溫柔所要求的那樣。

II, 15; III, 1, 2. 這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人，不可叫人輕看你。你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人顯出溫柔。

257

258 提多書註釋

「用各等權柄。」意即嚴厲。因為這些人的品行較為剛硬，所以他說要嚴厲地責備他們。「不可叫人輕看你」，意即不可讓人藐視你。你看，他是否也希望主教擁有某種權柄與權威？「預備行各樣的善事。」意即準備好並受過教導。「不要毀謗」，即使對方行事邪惡，即使對方在某事上跌倒。因為我們的口應當完全潔淨，遠離辱罵。「因為你，」他說，「為什麼論斷弟兄呢？為什麼奪取神的審判呢？」他在此處將對弟兄的辱罵稱為「毀謗」。「向眾人顯出溫柔」：包括猶太人和希臘人，朋友和敵人，以及那些行不義和凌辱我們的人。

III, 3-7. 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑，服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了我們救主神的恩慈和祂向人所施的慈愛顯明的時候，祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。

他說，不要毀謗任何人：因為我們從前也是邪惡的，並不是說我們現在依然如此。既然你曾經也是這樣，並且藉著神的恩典得救，而非出於自己的善行，你怎麼敢去辱罵別人呢？我們何時是那樣的呢？他說，當我們在迷惑中，當我們敬拜偶像時。因為顯然，希臘人的生活是不敬虔的。在他們中間有姦淫、淫亂、兇殺、污穢的徹夜狂歡，並且他們將這些事視為對神的敬奉。「可恨的。」因為當一個人墮落到邪惡的極致時，他會恨惡所有人；因此，他理所當然地也被眾人所恨惡。「神的恩慈和祂向人所施的慈愛顯明的時候。」藉著祂的道成肉身。「並不是因我們自己所行的義。」並不是說我們當時活得如此虔誠，以至於促使祂道成肉身，而是因為祂願意憐憫我們這些不配的人。「我們所行的。」因為我們並沒有行。「聖靈就是……澆灌在我們身上的。」什麼聖靈？他說：「祂藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。」他說，我們需要豐盛的屬靈恩典，不僅是為了讓我們從過去的罪中稱義，更是為了讓我們成為生命的後嗣，因此祂才澆灌。「因祂的恩。」即基督的恩，或是聖靈的恩。「成為後嗣。」他說，我們成為了永生的後嗣，這生命如今對我們而言是在盼望之中。或者這樣理解：我們成為了永生的後嗣，正如我們所盼望的那樣。

259

260 奧庫美紐斯主教對提多書的註釋

IV, 8, 9. 這話是可信的。我也願你對這些事切實講明，使那些已信神的人留心作正經事業。這都是美事，並且與人有益。但要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並關於律法的爭競，因為這都是虛妄無益的。

既然他談到了未來，而這些事對許多人來說是不確定的，他便補充說：「這話是可信的」，意即真實且必然會發生的。「我也願你對這些事切實講明。」既指上面所說的，也指這些事。什麼事？他說：「使他們留心作正經事業。」意即對待寡婦、孤兒、勞苦者、貧窮者，不僅要給予錢財，更要給予關懷。這些就是美事。「留心作正經事業。」「但要遠避無知的辯論和家譜的空談。」關於家譜，他或是指希臘人，他們為自己的神編造家譜。他們說，某某生了某某。或是指猶太人，他們雖然沒有行出什麼善事，卻逃避到家譜中，並以此自誇。他們說，亞伯拉罕、以撒、雅各是我們的祖先。「無知的」，意即毫無益處的。因為一個犯罪的人，有亞伯拉罕作父親又有什麼益處呢？反而更有害，因為他們從這些祖先那裡出發，卻成了不合格的人。「遠避」，意即拒絕、避開。那麼，既然他在別處命令要堵住那些反對者的口，為什麼在這裡卻要避開他們呢？我們回答說：對於那些教導以致敗壞他人的人，應當堵住他們的口；但當他們與你爭辯的不是教義問題時，則應當避開並拒絕。因為「這都是虛妄無益的」。因為它們不會有任何好的結果。

第六章

關於避開那些引起紛爭的辯論的勸誡。

III, 10-15. 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去作。我打發亞提馬或是推基古到你那裡去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我，因為我已經定意在那裡過冬。你要趕緊給律法師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。並且我們的人要學習正經事業，預備所需用的，免得不結果子。同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在。阿們。

然而他在別處說：「或者神給他們悔改的心。」那麼為什麼在這裡卻命令要棄絕他們呢？在那裡，他說的是那些還有改正希望的人；而這裡，說的是那些患了不治之症的人。「自己明知不是。」因為他沒有藉口可以推託說：「沒有人告訴我，沒有人勸戒我。」所謂「自己明知不是」，或是指「無可推諉」，或是指「他被自己的良心所定罪」。

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262 對腓利門書的註釋

「你要趕緊往尼哥波立去見我。」既然他已經任命他治理克里特，為什麼又召他到自己身邊呢？為了更完善地指導他，並商議當做的事。尼哥波立是色雷斯的一座城市。「往尼哥波立去。」[狄奧多勒] 尼哥波立屬於色雷斯，靠近馬其頓。因此顯然，他是在當時身處馬其頓和亞該亞時寫下這封信的。「律法師西納。」即精通猶太律法的人。當時這些人還未被委託管理教會。至於這位亞波羅，他是一位偉大的人，博學且在聖經上大有能力。「叫他們沒有缺乏。」你要在一切豐盛中安置他們，或許是指食物和衣物。「並且我們的人要學習正經事業。」他或是指教導，或是指施捨，就好像在說：他們應當對那些有需要的人表現出仁慈，並吸引他們，無論他們是需要教導還是需要生活必需品。「免得不結果子。」因為他希望施予者比接受者得到更多的益處。「請代問那些愛我們的人安。」他或是指愛他的人，或是指所有的信徒。「因有信心」，意即藉著信心。

藉著神的幫助，致提多書結束。 寫於馬其頓的尼哥波立，致提多，他是克里特教會首位被按立的主教。

致腓利門書引言

這封信是從羅馬寫出的。這封信的緣由如下：腓利門的僕人阿尼西母逃跑了，來到使徒那裡，受了他的教導，並在服事上對他很有用處。因此，他寫信給腓利門，將阿尼西母託付給他，希望他能真誠地對待他，不再把他當作僕人，而是當作弟兄。他也勸勉腓利門為他準備住處，以便他若去時有地方可住。信就這樣結束了。應當知道，這位阿尼西母在羅馬城殉道，當時特土良（註：此處指羅馬長官）掌權，他因雙腿被折斷而殉道。

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264 奧庫美紐斯主教對腓利門書的註釋

狄奧多勒：

腓利門是一位了不起的人，按種族是弗呂家人，按品行是信徒，並在聖徒的需要上與他們有份。他的僕人阿尼西母偷了東西逃跑了。當他來到羅馬見保羅時，受了教導並受了洗；當保羅在監獄中時，他表現得非常出色。現在，保羅藉著這封推薦信將他送回給腓利門。有人說，這封信不應被列入其他書信中，因為它是為了一件微不足道的事而寫的。但請看從中能得出多少益處。第一，它教導我們即使在小事上也要認真。第二，如果一個如此頑劣的僕人都能悔改，那麼就不應對任何自由人絕望。第三，它教導我們不應以敬虔為藉口，強行帶走主人不願放手的僕人。第四，它教導我們不應以身為僕人為恥，只要他們具備美德，因為保羅稱阿尼西母為兒子。那麼，為什麼這封具有如此大益處的書信不應被列入其他書信中呢？

腓利門書章節

1. 稱讚腓利門並為他感謝神。

2. 推薦逃跑的僕人阿尼西母，並為這位藉著信心得救的人進行勸勉。

使徒保羅致腓利門書

1-3. 為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門，和妹子亞腓亞，並與我們同當兵的亞基布，以及在你家裡的教會。願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。

從開頭起，他就教導主人不要以僕人為恥。因為一切，甚至是為了基督所受的鎖鏈，都是榮耀的。並且，給予那位為基督被囚的人恩惠是合乎公義的。 「同兄弟提摩太。」他邀請提摩太作為代求的同伴。 「所親愛的同工腓利門。」如果他是親愛的，他就會給予恩惠；如果他是同工，他就會將僕人交出來用於傳道的服事。因為阿尼西母若被交出來，將會完成腓利門主人的工作。 「和妹子亞腓亞。」或許亞腓亞是妻子，亞基布是朋友。請看他的謙卑，他甚至勸勉這些人一同參與代求。

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266 對腓利門書的註釋

「與我們同當兵的。」如果他是同當兵的，他也會在此事上竭力爭戰。這就是他在致歌羅西書信中所寫的那位：「對亞基布說：務要謹慎，盡你從主所受的職分。」 「以及在你家裡的教會。」他勸勉整個家庭，甚至包括僕人。 「願恩惠歸與你們。」神的恩惠如何能在你們中間呢？如果你們也寬恕了欠你們債的人。平安又如何能臨到呢？如果你們與僕人和解。

第一章

稱讚腓利門並為他感謝神。

4-9. 我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神；因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心。願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督作的。兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。雖然我靠著基督能大有膽量吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你。

他說，如果我提到你——我總是提到你——我就為你感謝神。為什麼？他說：「因聽說你的愛心。」你看他並沒有從一開始就請求恩惠？「因聽說你的愛心」：如果這愛心不是極大的，就不會從弗呂家傳到羅馬。 「與人所同有的信心。」他將他與自己連結起來，就好像在說：這是共同的信心，也是使人合一的信心。你為什麼感謝神呢？他說，是為了「使你與人所同有的信心顯出功效」。如何顯出功效呢？在於他行出各樣的美德。有福的保羅親自解釋了自己。如何顯出功效呢？他說，藉著你認識並行出各樣善事。 「我們各樣善事。」他說，這也是如今在我們中間的。 「為基督耶穌。」因為凡善待某人的人，就是善待基督，特別是善待聖徒的人。 「我大有快樂。」他說，我們不僅喜樂，而且這種快樂如此之大，以至於在鎖鏈中也給我們帶來了安慰。 「因眾聖徒的心。」請看，當他想說「如果你對別人施恩，就更應對我施恩」時，他並沒有直接這樣說，而是以一種更巧妙的方式。因為他知道，回憶起對他人所施的善行，會使被請求者更加順從。 「從你得了暢快。」他說，他們因你的愛心而得了暢快。 「然而……大有膽量。」既然你對聖徒如此，甚至使他們得了暢快，我就有膽量吩咐你。因為我靠著基督有膽量吩咐你合宜的事：因為這就是「吩咐」的意思。我說吩咐，並不是因為我轄制你，而是因為我愛你，也被你所愛。我看似在吩咐，

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208 特里凱主教厄庫梅尼烏斯（ECUMENII TRICCE EPISCOPI）

我不命令你。即使我看起來是在命令你，但因著我愛你且被你所愛的恩典，我看似在命令，實則不然。因為雖然因著恩典我看似在命令，但我並非命令，而是懇求：他說，我將這件事看得如此重要。 既然我是這樣的人，即保羅這位長者。 我懇求，身為這樣的人，即如某人為了說服他人所應當有的樣子。 保羅。 而這單單一點就足以說服人了。 為基督作囚徒的長者。 你看，有多少說服的理由？

第二章

對逃奴阿尼西謀的推薦，以及為這因信心而得救之人所作的勸勉。

第 10-14 節：我為我的兒子，就是我在捆鎖中所生的阿尼西謀懇求你，他從前與你無益，但如今對你對我都有益處，我打發他回去。你當接納他，他就是我心上的人：我本想將他留在我身邊，好讓他在福音的捆鎖中替你服事我：但若沒有你的同意，我什麼都不願做，免得你的善行好像是出於勉強，而是出於甘心。

他先安撫腓利門，稱讚這僕人為兒子，因為他說，連他也是我所施洗的。這就是「我在捆鎖中所生的」之意。因此，藉著這些話平息了他的憤怒，隨後才叫出名字：他說，阿尼西謀。 「他從前與你無益。」因為他知道承認過犯，能平息主人的怒氣。 「但如今對你對我都有益處。」如果對於要求如此嚴格的保羅都有益處，顯然對腓利門也是如此。 「我打發他回去。」將他交還給主人，更是為了平息怒氣。 「他就是我心上的人。」我說接納他，是什麼意思呢？接納他，就是接納我心上的人。 他說，我愛他，以至於稱他為我的心。而「接納」一詞，意指帶著愛去接待。 「好讓他在福音的捆鎖中替你服事我。」你看他如何一點一點地將他帶到主人的位置上？他說，好讓他替你服事我。在此他表明，他更希望對主人有益。因為他說，如果你本該服事，而他代替你做了這事，那麼所做的一切就是你的益處。 「福音的捆鎖。」即我為福音所受的捆鎖。 「但若沒有你的同意。」這最能軟化他，因為對他如此重要的事情，若沒有他的同意，保羅就不會去做。 「免得你的善行好像是出於勉強。」他沒有簡單地說「出於勉強」，而是說「好像是出於勉強」。彷彿在說：我知道即使我不經你的同意留下他，也不會讓你憂傷。但我不想這樣做，免得看起來像是出於勉強。

第 15-20 節：他暫時離開你，或者是為了叫你永遠得著他，不再是奴僕，而是高過奴僕，是親愛的弟兄，對我更是如此，何況對你呢？無論在肉身或在主裡都是如此。如果你以我為同伴，就接納他如同接納我。他若虧負了你，或欠你什麼，都歸在我的帳上。我保羅親筆寫信，我必償還，免得我對你說，連你自己也虧欠我。是的，弟兄，願我在主裡從你得快樂，並願你在主裡使我的心腸得舒暢。

因為阿尼西謀是出於惡念逃跑的，保羅將其轉向不確定的層面，彷彿在說：或許他是出於神的護理而逃跑的。 「所以他暫時離開。」他用美好的詞彙稱呼逃跑為「離開」，以免因提及逃跑而激怒主人。隨後他縮短了時間，以平息怒氣；或者說「暫時」是指一年。 「叫你永遠得著他。」「得著」即收回。 「不再是奴僕，而是高過奴僕。」你看逃跑帶來了多少益處？因為代替了一小時的逃跑，你永遠擁有了他。（因為若與永恆相比，逃跑不過是一小時。）並且代替了一個無益的奴僕，你得回了一位有益的弟兄。 「何況對你呢？」如果對我如此，對你更是如此，在世俗的服事上也是。這就是「在肉身」的意思。而在屬靈的事上，這就是「在主裡」的意思。 「如果你以我為同伴。」意即，如果你與我同心，並有同樣的願望。 「接納他如同接納我。」哇，這話的分量多麼重。 「他若虧負了你。」他沒有說「偷竊」，而是減輕了語氣。他說，虧負了，或欠你什麼。 「都歸在我的帳上。」因為很可能他們已經花掉了偷來的東西，所以他說，歸在我的帳上，意即，算作我的債務，將債務的責任算在我身上。 「我保羅親筆寫信。」他帶著屬靈的恩典寫下這話，彷彿在說：為了保證我會償還債務，我親手寫下了這封信作為借據。 「免得我對你說，連你自己也虧欠我。」為了不顯得對他不敬，因為不敢公開請求他免除僕人的偷竊（因為這會顯得腓利門很殘酷），他表明自己對他有極大的信任。他說，不僅你的財物，連你自己也虧欠我。 「是的，弟兄。」他又從幽默轉向嚴肅。他說，是的，弟兄。什麼？接納他。願我在基督的事上從你得著益處。 「願我在主裡從你得快樂。」意即，願我能從你在基督裡的成就中得著喜樂。願我看見你在一切屬靈的美善中富足。 「使我的心腸得舒暢。」他說，因著基督，使我對你的愛得著舒暢。

第 21-25 節：我深信你必順服，所以寫信給你，知道你所做的必超過我所說的。此外，還要給我預備住處。因為我盼望藉著你們的禱告，我必蒙恩回到你們那裡。那在基督耶穌裡與我同坐監的以巴弗，以及馬可、亞里達古、底馬、路加，這些同工都問候你。願我們主耶穌基督的恩典與你們的靈同在。阿們。

「我深信。」他說，這不是給我恩典，而是給基督。 「我深信你必順服。」我寫信給你，不是命令你，也不是強求你，而是對你的順服有信心。有什麼鐵石心腸的人不會被這些話軟化呢？ 「知道你所做的必超過我所說的。」他說這話是為了以各種方式引導他接納阿尼西謀，即使沒有別的原因，至少也是為了不破壞他在使徒心中所建立的美好名聲。 「此外，還要給我預備住處。」他說，我寫信不僅是為了阿尼西謀（因為腓利門會說，如果不是為了他自己，連一句話都不值得保羅寫），我寫信也是為了讓你給我預備住處。因為如果他不接納阿尼西謀，他也會擔心使徒會來，而他違背命令的事就會被揭露。 「藉著你們的禱告。」禱告的力量很大，而保羅的謙卑也很大，因為他需要他們的禱告。 「以巴弗，與我同坐監的。」他是歌羅西人，被差遣到保羅那裡，由此可見腓利門也是歌羅西人。他稱他為同坐監的，顯示他也在極大的患難中。此外，這也讓他感到羞愧；如果以巴弗與他一同坐監，而他卻連為了阿尼西謀的一點恩典都不肯施予，這對那位為主坐監的人情何以堪。 「亞里達古、底馬。」關於此人，他寫信給提摩太說：「底馬離棄我了。」有人說這位底馬後來又轉向希臘教，成為偶像祭司。如果那封信在前，他後來悔改了；如果是在後，他後來就變得懶散了。 「路加。」最後的成了第一的。因為在提摩太後書中他說：「只有路加在我這裡。」他稱他們為同工，顯示他們也與他一同懇求你。

願神施恩，希伯來書註釋終。 寫於羅馬，由僕人阿尼西謀帶去。

希伯來書序言

這封信是從義大利寫的。這封信的緣由如下：因為猶太人堅持律法和影兒，因此使徒保羅成為外邦人的教師，並被差遣到外邦人中傳講福音。在寫給所有外邦人之後，他隨後也寫了這封信給那些從割禮中信主的希伯來人，教導他們基督已經來到，律法的影兒已經過去。首先，他證明先知被差遣是為了宣告祂的降臨，而基督本人就是神的兒子，萬物藉著祂而造。並且這位兒子必須成為人，好藉著祂身體的獻祭廢除死亡。因為救贖並非藉著牛犢或山羊的血，而是藉著基督的血。他證明律法不能使任何人完全，只是將來美事的影兒。猶太百姓並沒有進入安息，但安息的日子卻為我們眾人留下了。此外，他證明祭司的職分已從亞倫轉移到基督身上，祂是麥基洗德的預表，而麥基洗德並非出於利未。他指出先祖是因信稱義，而非因律法之工。隨後，他勸勉他們在道德上進步，稱讚他們因基督所受的忍耐，並勸他們尊敬長老，從而完成了這封信。

另一篇序言

希伯來書似乎並非保羅所寫，無論是從文體來看，還是因為他沒有像在其他所有書信中那樣冠上自己的名字；又因為他說：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了，神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」至於文體改變的原因，是顯而易見的。因為這封信是用希伯來人的母語寫的，後來據說被翻譯出來，有些人認為是路加，大多數人認為是革利免：因為它保留了革利免的文體。至於沒有冠上名字的原因，在於事情的順序。因為保羅是外邦人的使徒，而非猶太人的使徒。因為他曾與彼得和其他使徒行了右手相交之禮，他與巴拿巴往外邦人那裡去，而彼得等人則往受割禮的人那裡去。然而，既然傳道是共同的，且猶太信徒聽說保羅教導人離棄律法，他理所當然地寫信給希伯來人，以表明傳道的合一。在寫給他們時，不冠上「使徒」的頭銜是合宜的。這封信在後文中也證明是保羅所寫，因為他寫道：「因為你們體恤了那些被捆鎖的人。」以及他說：「請你們多禱告，使我快些回到你們那裡。」以及他說：「你們該知道我們的弟兄提摩太已經釋放了，他若快來，我必同他去見你們。」我想，除了保羅，沒有人會釋放提摩太去服事，而他期待提摩太快來，並承諾他會與他一同前來，正如他經常做的那樣。還有許多其他事情向我們表明這是他的書信，正如閱讀本身在進行中所教導的那樣。

提奧多勒（THEODORETI）

保羅身為外邦人的使徒，為何要寫信給希伯來人？況且他們對他因廢除律法而懷有敵意？因為彼得和與他在一起的人，為了遷就他們，還在悄悄地遵守律法。我們說：正如他雖然沒有被命令施洗，卻也額外地施洗一樣，他雖然被差遣到外邦人中，也寫信給希伯來人。因為他極其關心他們，以至於他說：「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」又說：「我往耶路撒冷去，是要供給聖徒。」因此，他寫信給那些已經在耶路撒冷和巴勒斯坦信主的人：他寫信是為了安慰他們，因為他們從那些未信的同胞那裡受了極多的苦，正如他自己所說：「所以，把下垂的手、發酸的腿挺起來。」他在書信中主要做了兩件事：安慰他們勇敢地忍受試煉，並指出這將有美好的回報。他對信心進行了深刻的論述，證明猶太教的規條不再必要，因為它們只是真理的預表；而我們的信仰是必要的，因為它們包含了真理。至於他寫給希伯來人時為何沒有寫上自己的名字，革利免在《資訊錄》中寫道：「正如蒙福的長老所說，既然主作為全能者的使徒被差遣到希伯來人那裡，出於謙卑，保羅作為被差遣到外邦人的人，沒有寫自己是希伯來人的使徒，這是為了對主的尊崇，也是因為他作為外邦人的傳道者和使徒，是額外地寫信給希伯來人。」

希伯來書章節

1. 關於基督的神學，祂在父的榮耀與權能中，並潔淨了地上的罪，隨後升上高天的榮耀。

2. 基督的榮耀並非僕人的榮耀，而是神性的、創造性的：因此祂不居住在有僕人的現今世代，而是居住在將來的世代。

3. 祂為了拯救人類脫離死亡，按著對我們的憐憫、同情和親近，取了肉身。

4. 我們應當信靠基督，正如他們信靠摩西一樣，但要考慮到神高於人的卓越性。

5. 勸勉我們努力進入那預先應許的安息。

6. 關於審判的恐怖，以及那藉著祂所傳的道；以及那與我們一同受過苦、具備人性同情心的祭司恩典的益處。

7. 對那些需要初步教導的人的責備。

8. 神的應許是堅定的，且有誓言為證。

9. 關於麥基洗德，他是基督的預表，從名字、城市、生命和祭司職分來看。

10. 地上的亞倫祭司職分將要廢止，而基督屬天的祭司職分是堅定的，祂屬於另一種體系，不是按著肉身，也不是藉著屬肉體的律法。

11. 第二之約優於第一之約，在於贖罪與成聖。

12. 關於基督的血，新約在其中建立，它帶來了真實的潔淨，而非多次獻祭動物的血。

13. 關於唯有藉著祂才能潔淨並進到神面前的見證。

14. 因懼怕將來的審判而勸勉追求美德。

15. 關於將美好的開始引向美好的結局。

16. 關於那使古人得榮耀的信心。

17. 關於效法基督的忍耐。

18. 關於節制，趁著還有改正的機會，不要像以掃那樣失去它，他後來找不到悔改的機會。

19. 關於將來的懲罰比摩西律法下的懲罰更為可怕，因此現在更應當加倍努力。

20. 關於弟兄之愛與接待客旅。

21. 關於不要按著律法過肉體的生活，而要按著基督在美德中過屬靈的生活。

22. 向神禱告，求祂引導我們走向美德並妥善治理。

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200 特里切主教厄库梅尼乌斯（ŒCUMENII TRICCE EPISCOPI） * 使徒保罗 致希伯来人书 - 使徒保罗致希伯来人书 - 317 第一章 关于基督的神学，祂在父的荣耀与万有的权柄中，并藉着祂对地上之事的洁净，由此升至超天的荣耀。 1,1-3. 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。 A

第一章

关于基督的神学，祂在父的荣耀与万有的权柄中，并藉着祂对地上之事的洁净，由此升至超天的荣耀。 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。 318 神在古时藉着众先知晓谕列祖，如今却藉着祂儿子晓谕我们。因此，我们与我们的列祖之间有极大的区别。因为我们的列祖在遭受苦难时，并不认为自己像我们这样受到神的眷顾。所以祂显明了我们受到了更多的眷顾。「就在这末世。」祂安慰那些因苦难而疲惫的人，说：「末世」。祂说，终局近了，这是劳苦的安息，也是报偿的开始。「藉着祂儿子晓谕我们。」祂没有说：「藉着基督晓谕我们」，即藉着基督（因为他们对基督的认识尚浅），而是说「在儿子里」，即藉着儿子。「立祂为承受万有的。」祂说，祂立祂为整个世界的承受者。而「立」这个词，是在道成肉身之后才适用的。[註：此处原文有校勘註，指明「立」字在道成肉身后的语境。] 「立祂为承受万有的。」承受什么？万有。即所有属于那纯洁而神圣之本性的万有。因为儿子是父之本体、权能与能力的承受者与分享者。接着，在说了儿子是父之产业的承受者之后，祂又解释了方式。祂说，藉着祂创造了诸世界，即诸世界是祂与父共同的作为。如果诸世界是父与子的共同作为，那么在诸世界中的一切，也必然是父与子的共同所有。如果是在诸世界中的一切如此，那么在诸世界之后的一切，即世界及其中的万物，就更是如此了。接着，为了让你在听到「承受者」时，不认为祂不是按本性被称为承受者，而是藉着某种恩典与收养，祂补充道：「祂是神荣耀所发的光辉」，几乎是在说：虽然我说父立祂为承受者，但你不要认为这有什么卑微或不配于神之处。因为「立」这个词，并不是为了表示收养，或表示祂是后来才成为承受者的，而是为了表明儿子相对于父（作为祂的本源）的本性关联与归向；并且为了让你不至于认为儿子是没有本源的，从而将祂从父的亲缘中剥离，也不要猜想存在两个彼此分离的本源。正因如此，我才用了「承受者」这个词，是为了让你立刻想到那产业所由出的本源，而不至于像猜想父那样猜想祂是未生的。正因如此，我才用了「承受者」和「立」这两个词。因此我立刻补充道：「祂是光辉」。如果祂不是被立为光辉，而是本来就是光辉（因为我说「祂是光辉」），那么显然祂也不是被立为承受者，而是按我上述的方式。请看祂说得多么生动而精确，祂说了「光辉」、「是」以及「荣耀」。因为藉着「光辉」，祂表明了儿子按本性从父而出的过程。因为光辉绝不会藉着恩典或收养从某物发出，无论是从太阳、从火，还是从其他任何通常发出光辉的事物。而藉着「是」，祂表明祂作为光辉并非是近来的，而是从永恒中就一直存在的。接着，祂又藉着「是」表明了神圣的尊荣。因为父在对摩西说话时也是这样说：「我是自有永有的。」因此，「光辉」与「是」足以表明儿子按本性从父而出的过程，以及祂的同质与共永恒。「荣耀」一词的加入，是为了让你说：儿子是那最尊贵、按本性所固有、且在父中无可比拟之荣耀的光辉。你看到了儿子是何等的承受者，以及祂承受了什么吗？接着，为了进一步阐明所说的，祂补充道： 「是神本体的真像。」即祂在自身中包含了全部的本质与存在。祂是神，是掌权者，是全能者，是创造者，以及任何其他能刻画父之存在的事物。除了「是父」这一点外，儿子就是一切。因此，祂用祂权能的命令托住、维系并掌管万有。你看到了这位真正的承受者，是如何拥有父的一切了吗？接着，在说了关于儿子神圣且超乎本性的事之后，祂转而谈论其余的事，这些事虽然同样令人惊叹且超乎本性，但听起来却显得卑微而低贱，即死亡与被杀！但是， 「藉着祂创造了诸世界。」那些说「儿子曾有不存在的时候」的人在哪里？因为诸世界的创造者并不在时间之下。既然父是子的本源，那么父自然也是藉着子所造之物的本源。因此祂说：「藉着祂」。因为父似乎是在藉着祂创造，因为祂生出了创造万物的子。 「祂是光辉。」祂被称为光辉，是为了表明祂从父而出，仿佛向外延伸，既没有一次性地脱离祂所由出的本体，也没有完全收缩，而是仿佛为了独立存在并居住在祂特有的存在中而显现出来。圣西里尔在《论三位一体》第五卷中就是这样说的。光辉表明了同质与共永恒，就像光出于光。真像，即儿子是父荣耀的肖像。因为儿子是父的相似且无差别的形象，仿佛在不同的位格中是同一个真像。「托住万有。」即用祂的命令维系并掌管可见与不可见之物。祂说「命令」，是为了表明祂能轻易地引导并托住万有。

1, 3-4. 祂洗净了我们的罪，就坐在高天至大者的右边。祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 在谈论了纯粹的神之「道」后，祂转到了道成肉身，以免人们因所说之事的崇高而感到眩晕。「藉着祂自己」，祂说，即祂没有派遣其他仆人，而是藉着祂自己完成了洁净，藉着祂的十字架与死亡，在洗礼中将我们从罪中释放。「至大者」，即父。因为祂在藉着祂的肉身洗净罪孽后，就坐在了神的右边。「在高天」，祂说，祂升到了万有之上，坐在了父的宝座上。这些事表明了同质性。「远超过天使。」祂所谈论的是救赎的安排。因为祂的肉身成为了这样。因为神「道」并没有成为，而是被生。因此，祂的肉身比天使更尊贵，正如祂从名字的区别中所能知道的那样。[厄库梅尼乌斯] 或者，你不要将「成为」理解为肉身，以免你认为祂被分割，而要理解为在单一本体中、连同祂的肉身一起受敬拜的基督。因为一旦祂触及了救赎的安排，祂就无所畏惧地谈论那些卑微的事。 「承受了名。」因为「儿子」这个名，道从起初就拥有，连同肉身，祂也拥有了。因此，「承受了」这个词用得很恰当，因为这是为了道成肉身。祂承受了被称为「基督」。因此，祂获得了祂早已拥有的。另一种解释。产业通常是属于自己的，而不是外来的。因此，「祂承受了」那从起初就属于「道」的东西，这东西藉着祂降下，并被所取的肉身所拥有。这是什么呢？即「儿子」，即万有的神是祂肉身的父，即「我今日生你」。而「今日」并不是指时间，而是指父从未与祂对儿子所拥有的那种合法的父子关系分离。祂仿佛在说：我总是这样对待你，不是说出生已经过去，而是说它永远存在，且在每一个开端中，却不接受终结。请仔细观察，这是否更适合将这两句话都应用在基督身上，即「你是我的儿子」和「我今日生你」。但「你是我的儿子」是指祂作为「道」；因为祂藉着「是」表明了永恒的出生；而「我今日生你」是指祂作为肉身；因为祂表明了那相对于……[此处原文残缺]……祂是藉着父的旨意而生的。因为天使说，圣灵将临到你身上，然后至高者的能力将荫庇你。

第二章

基督的荣耀并非职事性的，而是神圣且具有创造性的；因此，祂并不存在于有仆人的现世，而是存在于将来的世界。

1, 5-7. 所有的天使，神从来对哪一个说：「你是我的儿子，我今日生你」？又指着哪一个说：「我要作祂的父，祂要作我的儿子」？再者，神使长子到世上来的时候，就说：「神的使者都要拜祂。」论到使者，就说：「神以风为使者，以火焰为仆役。」 我们这些身为人类的，也听到了「儿子」这个称呼，但这是藉着恩典。而天使却没有听到，以免他们的伟大不被视为藉着恩典，而被视为按本性。但基督并非藉着恩典，而是按本性。「我今日生你。」父将儿子按肉身的出生归于自己。因此祂说了「今日」。圣阿塔纳修就是这样说的。「我要作祂的父。」这也要再次理解为父将儿子按肉身的出生归于自己。因为「我要作」显然是针对按肉身而言的。「再者，使祂到世上来。」你要将这一切理解为在道成肉身之后。「使祂到世上来」，即「交托」，是这个意思。因为当祂为万人尝了死味，且被信为神时，祂就获得了那自愿受祂统治的世界。为了使言论易于接受，祂说父使儿子到世上来。而「使祂到世上来」，不要理解为祂之前在空间上处于受造物之外（因为祂如何能不充满万有呢？），而是因为祂身为神，与受造物毫无共同之处。但当祂道成肉身时，祂就与受造物有了交通，将受造之物与祂自己联合。圣西里尔在《基督是神》一书中，以及圣格列高利·尼撒在《驳欧诺米乌》中就是这样说的。「长子」一词，祂不是指第二个，而是指从父所生的那唯一的一位。——另一种解释。[弗提乌] 「再者，使长子到世上来。」即当祂乐意让祂的长子连同肉身向居住在世界上的人显现时。因为祂说：「有天使来伺候祂。」以及：「你们将要看见天使上去下来在人子身上。」即让天使在肉身中敬拜儿子。「都要拜祂。」即拜那带着肉身的祂。「神以风为使者。」因为他们是受造物，所以说「以……为」。

1, 8-12. 论到子却说：「神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」又说：「主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；你要将它们卷起来，像一件外衣，它们就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。」 既然儿子不是受造物，而是合法的后裔，祂就不再像论到天使那样说「以……为」，而是说：「神啊，你的宝座是永永远远的。」宝座是国度的标志，而权杖是公义的标志。「正直的权杖。」看，这是国度的另一个象征，即王权的杖与权杖。「你喜爱公义。」在道成肉身之后，这一切都是适宜的，因为肉身能够承受那些卑微的事。 「所以神，就是你的神，用喜乐油膏你。」哦神啊，你的神膏了你。「你的」一词是因着肉身。因为人性被圣灵所膏。但这并不像在普通人（如先知、族长）身上那样运作。膏抹是指膏抹者的全然临在。圣西里尔就是这样说的。请看优西比乌是如何说辛马库斯（Symmachus）引述并反驳这一膏抹的。因此祂说，神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。「喜乐油。」喜乐油即圣灵；而基督的同伴即人类。祂所说的是这个意思：基督并不是像普通人那样按着度量被圣灵所膏，而是祂被圣灵全然膏抹。「主啊，你起初立了地的根基。」为了让你在听到「当神使长子到世上来时」时，不至于认为世界是父后来赐给子的礼物，祂显明了祂是世界的创造者。但你要理解，这些是在道成肉身之前，而那些是在道成肉身之后。「天地都要灭没。」因为所有可见之物都将改变，并进入不朽坏。所以祂说「灭没」，是指从现在的外观而言。「你要将它们卷起来，像一件外衣。」祂表明了它们改变的容易。「惟有你永不改变。」祂说，你将改变并更新万有，使它们从必朽坏变为不朽坏。而你将无限地活着，并永远长存。

1, 13, 14. 所有的天使，神从来对哪一个说：「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」？天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？ 因此，祂将我们本性的初熟果子献给了父。父赞赏这份礼物，既是因为献礼者的尊贵，也是因为所献之礼的无瑕疵，仿佛它是祂自己的……

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希伯來書註釋

[註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯希臘文部分]

……從祂的手中領受，並將禮物放在自己身旁，說：「你坐在我的右邊。」祂說「坐」，並非要顯示若非受命，祂就不敢坐下——絕非如此；而是為了不讓你認為祂是沒有源頭且無因的。因為這確實是事實，寶座的位置也表明了這一點，象徵著同等的尊榮；先前所說的「祂坐下」也表明了這一點，當時並未讀到有人先對祂說「坐」。或者，是因為先知無法以其他方式來表達父對於祂坐下的同意與旨意，才使用了「坐」這個詞。這固然是一件大事，不僅超越了人類的本性，也超越了所有的受造物。然而，這話對祂而言也是以人性來說的。因為作為神，子擁有永恆的寶座。「神啊，你的寶座是永永遠遠的。」祂並非在十字架與受難之後，才作為神被賦予這份尊榮，而是作為人，祂領受了祂作為神本已擁有的。因為祂並非在卑微時被高舉，而是身為至高者，且本有神的形像，祂卻倒空自己，取了奴僕的形像。因此，福音書作者呼喊說：「那在父懷裡的獨生子，祂將神表明出來。」主也說：「我在父裡面，父在我裡面。」又在別處說：「父啊，現在求你使我享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」因此，作為人，祂聽到了：「你坐在我的右邊。」因為作為神，祂擁有永恆的權柄。

「等我使你的仇敵作你的腳凳。」

看哪，這是子為真實兒子的證明。父向子的仇敵發怒，並非因為子無力將他們置於祂的腳下，而是為了彰顯旨意的一致性。「等」字並非表示時間，彷彿仇敵一旦成了祂的腳凳，祂就會再次站起來——絕非如此；而是要顯示祂並非無力將萬物置於腳下。因為「等」字雖然指涉到某個限度，但並不廢除那限度之後的事。聖貴格利在《論子》第二卷中也是如此說的。

「豈不都是服役的靈嗎？」祂安慰他們，說：基督確實是神真實的兒子，而天使則是與我們同作僕人的，被指派執行這項職事，即做一切事並服事，好叫我們人類得救。因為天使在許多地方都成為服事人類的僕人，例如在馬利亞那裡，在主的墳墓那裡，以及在哥尼流那裡。

因此，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。因為那藉著天使所傳的言語既是確定的，凡越犯和悖逆的都受了該受的報應，我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。

既然關於道成肉身的事是細微且深奧的，我們就當越發鄭重。或者說，祂是指要我們留意律法。

「恐怕我們隨流失去。」

這意思是，從正直與通往救恩的道路上跌落。

「那藉著天使所傳的言語。」

或者是指關於律法，說它是藉著天使傳的，正如在《加拉太書》中所說：「是藉著天使經中保之手設立的」，也就是由天使所服事的；或者是指天使對其他人所說的話，如對所多瑪人，如在《士師記》中關於哀哭的事，當時主的使者來到以色列人那裡，責備他們的違法。祂說：「本來應當將所有這些民族消滅，你們卻與他們立了約。因此，神必不將所剩下的民族趕出。」聽了這些話，他們就同聲哀哭。因此，那個地方被稱為「哀哭之地」。祂所說的是這個意思：如果藉著天使所傳的話尚且應驗並有了結局，那麼藉著神兒子所傳的話，豈不更會應驗嗎？

「該受的報應。」

也就是回報。祂所說的是這個意思：如果舊約中藉著天使所傳的話尚且應驗，且所有犯罪的人都受到了報應，那麼我們看見他們受了報應卻仍疏忽，我們還有什麼藉口呢？

「忽略這麼大的救恩。」

這救恩所應許的並非像舊約那樣是地上的美物，而是天國與兒子的名分。祂稱之為救恩，是指那由基督所顯明與啟示的，也就是對祂的信心。祂稱此為救恩，是為了顯示舊約中的事物並非如此具有救贖性。

「起先是主親自講的。」

接著祂顯示了這救恩的可信度。祂說，並非像摩西在舊約中那樣由別人來服事，而是基督親自服事。

「後來是聽見的人。」

由聽見的人傳給我們，並被證實與相信。誰是這些聽見的人呢？顯然是那些神聖的使徒。為了不讓人跌倒，祂沒有說自己也曾親自從基督那裡聽見，儘管祂確實聽過。

「神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。因為祂並沒有將我們所說將來的世界，交給天使管轄。」

「神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」

藉著恩賜與聖靈的降臨，神作見證的事就成就了。祂說「恩賜」，是因為屬靈的恩典彷彿被分開了，按著各人的度量、信心的比例，以及對他有益的方式。

「按自己的旨意。」

顯然是指保惠師的旨意。祂說，隨己意分給各人。

「因為祂並沒有將我們所說將來的世界，交給天使管轄。」

這與上面對天使的比較是一致的。因為在將基督按肉身與天使這最偉大的受造物比較時，必須顯示祂作為主，是更偉大的。祂所說的「將來的世界」，是指未來的世代。祂說，這就是我們所談論的全部內容。因為基督自己將作為審判者坐在那個世界。而天使則作為服役者與僕人侍立。

「但有人在經上某處證明說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。」

「但有人在經上某處證明說。」

彷彿是對熟悉聖經的人說話，祂沒有列出說話者的名字。

「人算什麼？」

[註：此處為校勘註] 為什麼現在要引述「人算什麼，你竟顧念他」？因為這似乎與祂的宗旨相抵觸（祂一方面顯示基督大於天使，另一方面又說祂比天使微小一點）。因此祂引述這段話，是為了化解表面上的矛盾。祂化解時說，祂被說成是微小的，是因為受了死亡的苦難。「我們見祂，祂無佳形美容。」祂暫時容許這段話被應用在主身上，因為這對祂而言也有助於安慰那些人，即「叫萬物都服在他的腳下」。

「你竟顧念他。」

[註：此處為校勘註] 因為你不僅使他存在，還賜予他美善，並持續顧念他，甚至在他處境惡劣時也眷顧他。

「你叫他微小。」

這裡祂提到了墮落之後所下的判決。因為在必死性上，祂比天使微小了。這些話雖然也適用於普通的人性，但特別適用於按肉身的基督。

「但如今我們還不見萬物都服他。」

因為祂說：「沒有留下一樣不服他的」，而他們卻受苦，且被那些仍留在不信中的猶太人搶奪，為了不讓他們對所說的話產生懷疑，祂說：不要驚慌。因為萬物還沒有完全服祂，福音還沒有傳遍，君王還沒有完全掌權。

第三章

關於祂為了人類的救恩，藉著與我們親近，按著安排與同情而道成肉身，好藉著與祂的親近將人從死亡中拯救出來。

「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」

「因為受死的苦。」

祂說「受死的苦」，是為了顯明真實的死亡。

「得了尊貴榮耀為冠冕。」

祂稱十字架為榮耀與尊貴。因為創造天地、人類與天上的權能，並不如為了我們而受死那樣值得神且極其榮耀。祂說這話也是為了安慰他們，彷彿在說：如果基督為了你們忍受了這些，那麼你們為了祂忍受試煉又有什麼大不了的呢？

「叫祂因著神的恩。」

因為子受苦是聖三一的恩典。父並非因著債務而賜下子，子也非因著債務而接受，聖靈也非因著債務而協助十字架，一切都是出於恩典。祂說「嘗了」是很正確的。因為祂並沒有留在死亡中，而只是以某種方式嘗了死亡。

[註：此處為校勘註] 應當知道，聶斯脫里派篡改了聖經，讀作「除了神以外，為人人嘗了死味」，以此構建出基督只是神道居住的處所，而非聯合，因為他們說在祂被釘十字架時，神性並未與祂同在。他們說，經文說的是「除了神以外，為人人嘗了死味」。但請看一位正統派是如何回答的。首先，原文是「因著神的恩」。即便照你們所說讀作「除了神以外」，也應當這樣理解：即除了神以外，或撇開神，基督為所有其他人死了。因為祂不僅為人類死，也為天上的權能死，為要拆毀中間隔斷的牆，使地上的與天上的合而為一。這與別處所說的相似。當祂說萬物都服了祂，顯然要排除那叫萬物服祂的。

「為人人嘗了死味。」

即便不是所有人都因自己的不信而得救，但祂確實為所有人做了祂那份。

「本是合宜的。」

祂說，對於那為萬物所屬、為萬物所本的神與父，這是合宜的。

「為萬物所本的。」

如果萬物是藉著祂而有的，那麼父就是創造萬物者，是生出創造主的那位。

「為萬物所屬。」

「為萬物所屬」是指父。

「許多的兒子。」

這裡祂稱人類為兒子。祂說，那藉著兒子的名分，將人類領進獨生子榮耀裡的那位，使這些兒子的救恩元帥，即基督，因受苦難得以完全，也就是藉著十字架顯明為完全與榮耀的。說「完全」是就我們而言，我們藉著十字架完全認識了祂的良善與慈愛，因為祂本來就永遠是完全的，也永遠是極其榮耀的。

請看兒子的區別。祂是真實的兒子，我們則是收養的。祂拯救，我們則是被拯救的。

「因受苦難得以完全。」

也就是補足祂所欠缺的。作為人，基督欠缺什麼呢？顯然是永生，好使祂能毫無欠缺地擁有神的形像。因此，父藉著復活補足了祂所欠缺的。藉著祂，父補足了所有人類，正如同一位使徒在別處所說的：「祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。」聖居普良與塞維魯在《愛真理者》第一百六十四章中也是如此認為。

「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥，說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。又說：我要倚賴祂。又說：看哪，我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」

「那使人成聖的。」

也就是基督。

「那些得以成聖的。」

也就是人類，我們都是出於一位神與父。但基督作為子，是真實的生出，且出於父的本體；我們則是作為受造物，且被賦予兒子的名分。

「稱他們為弟兄。」

[註：此處為校勘註] 因為祂將肉身與自己聯合，就穿上了這份兄弟情誼。說「不以為恥」，顯示了其中的差異。因為祂並非按本性是弟兄，儘管祂確實是人，而是按著慈愛，因為祂也確實是神。

「我要倚賴祂。」

因為上面稱祂為弟兄，下面又稱祂為父，祂在中間表明，這些是慈愛與恩典的稱呼，而按本性與真實，祂是神。因為若非倚賴神，人還能倚賴誰呢？彷彿在說：不要聽見祂是弟兄與父，就以為祂是眾人中的一個；祂是神，經上說應當倚賴祂。

「看哪，我與神所給我的兒女。」

祂使基督成為我們的父。「所給的」是為了人性。這與「你求我，我就將列國賜你為基業」相似。

「兒女既同有血肉之體。」

也就是人類，「照樣」，即真實地，而非像某些異端所說的是幻影，祂也成了血肉之體，為要在這事上也顯明祂對兒女的愛。

另一種解釋。[註：居普良] 我們這些被列在神兒女中的人，分享了血與肉……

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特里卡主教厄居梅尼烏斯（ECUMENII TRICCA EPISCOPI） 300 即：我們在血肉之中，在必朽壞且屬地的身體裡。由於這個緣故，神獨生的道，儘管按其本性是生命，卻參與了這些；且並非以另一種方式，而是與我們相似地參與。 「藉著死。」 隨後，他也說明了道成肉身的緣由。他說，為要敗壞那掌死權的魔鬼；而敗壞是藉著死來完成的。這就像是在說：「哦，神的智慧！魔鬼藉著死掌權，也將藉著死被毀滅。因為基督使用了魔鬼用來對付人的武器，來對付他自己。」 那麼，他如何掌管死呢？因為他掌管罪，而死是從罪而來的，所以他也掌管死，亦即罪是死的權勢。因此，那擁有罪並作為其創始者的人，便擁有死的權勢（我們說過罪是死的權勢），以便如此說：藉著他自己的死，他敗壞了那使魔鬼受制於其下的罪，而這罪正是死的權能與權勢。因為若非這罪勝過了人，死絕不會進入世界。 「凡因怕死。」 他說，在死被敗壞之前，人們終其一生都負有罪責，並受制於奴役的恐懼。因為他們懼怕那尚未被敗壞的死。他說，沒有什麼世俗的歡愉能使明智的人感到快樂，因為那恐懼死的心，就像一位殘酷而無情的暴君，時刻臨近並威嚇著地上的人。 「負有奴役的責任。」 人們懼怕死，因為他們負有死之奴役的責任。而死的奴役，就是被罪所纏累並受制於罪。因為罪是死的權能與毒鉤。既然基督藉著死敗壞了那掌死權的——即魔鬼，罪的創始者與首領——那麼罪就理所當然地變得軟弱；我們就理所當然地從那因罪的權勢而來的奴役中被釋放；我們就理所當然地從那因死而來的恐懼中得自由。這在實際的行為中也能清楚地看見。因為那些先前將死視為最大且不可避免的災禍而恐懼並逃避的人，現在卻將其視為向更美好生命的轉變與開端，當他們為了基督及其律法而受到逼迫者處死時，便歡喜地迎向它。難道救主不是明顯地將我們從死的恐懼以及由此而來的奴役中釋放出來了嗎？

II, 16-18. 因為他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。 「乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」 當他說「救拔」時，意味著我們人類原是逃避他的，但基督卻追尋我們；在追尋中他追上了，在追上了之後便救拔了。他並非救拔或取了天使的本性，而是取了人的本性。隨後，為了表明基督按肉身是從猶大而出的，他說：「亞伯拉罕的後裔」。 「所以，他凡事該與他的弟兄相同。」 既然他完全決意要救拔，那麼接下來的必然結果，就是他凡事該與人相同。因為他出生、成長、吃喝、睡眠、死亡、復活。 「為要成為慈悲的大祭司。」 他說，他安排這一切，無非是為了憐憫地上的人，並將他們從墮落中拉拔出來。 「且是忠信的大祭司。」 忠信，即真實。因為真正且真實的大祭司之特質，就是將他所作大祭司的那些人從罪中釋放出來。因此，為了獻上能潔淨我們的祭物，他成為人並獻上了自己。隨後他補充了他是如何成為、以及為何成為忠信的大祭司：「為要獻上挽回祭，為百姓的罪」。因為他成為大祭司正是為了這個目的，即為了使我們和好並潔淨我們的罪。 「在神的事上。」 即在屬於神與關乎神的事務上。因為他是在這些事上成為我們的大祭司，並非為了索取肉身的什一奉獻與初熟果子，而是他看見我們與神為敵並被拋棄，於是憐憫我們，將他自己賜給我們作大祭司。 「他自己既然被試探而受苦。」 這話說得很謙卑，但並未超出虛己的範疇。此外，這也是為了聽者幼嫩的心智而說的。因為他說了什麼呢？「他自己既然被試探而受苦」，意即，既然他親自在自己的身體裡受了試探與苦難，他就會更熱切地幫助那些受試探的人。彷彿是在說：由於他親身經歷了陷入試探與苦難是什麼滋味，他不僅作為神，更作為親身經歷過苦難的人，他能夠——意即，他會更熱切地——向受苦的人伸出援手。或者，[註：Photius]「能搭救被試探的人」，應當這樣理解：因為他說，那惡者撲向了主那無罪的身體，並試圖以試探包圍他（因為他親自前來試探；且正是他煽動猶太人對主進行謀殺）。既然他在擁有無罪身體的情況下受了試探與苦難，他便對那惡者擁有正當且合理的權能，能將那些處於罪中的人從那裡所引發的試探中奪回，並成為受試探者的幫助者。因為那惡者對無罪身體的魯莽與大膽，賦予了主正當且合理的權能，去拯救那些受罪轄制的人脫離由此而來的試探，並成為受試探者的幫助者。

第四章

論當信基督如同信摩西一樣，但基督因其為神，比人更為尊貴。

III, 1-3. 同蒙天召的聖潔弟兄們，你們應當思想我們所承認的使徒與大祭司，就是耶穌基督。他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。他比摩西算為更配多得榮耀，好像建造房屋的人比房屋更尊貴。 如果你們是天召的參與者與同伴，就當尋求那上面的事，不要再理會這裡的事。 「使徒與大祭司。」 當他進入救贖的經綸時，此後便坦然地說出所有謙卑的話語。稱他為使徒，是因為他作為人是被父所差遣的。稱他為「我們所承認的」，是指信仰。 「他為那設立他的盡忠。」 他說，他保持了對父的忠誠，並與父在拯救百姓的事上有同樣的心志。他說「為那設立他作使徒與大祭司的」，即指他的父。在這裡，既然已經提到了救贖的經綸，那麼他這樣說也就不足為奇了。 「為那設立他的。」 設立什麼呢？使徒與大祭司。這裡所說的並非關於本體或神性，而是關於人的職分。 「如同摩西在神的全家盡忠一樣。」 他接下來將要按肉身將基督置於摩西之上，但因為這些聽眾雖然是信徒，卻仍對摩西懷有極大的榮耀與尊崇，為了不讓他們立刻掩耳不聽，他沒有立刻將基督置於摩西之上，而是暫時將他們等同，隨後在論述中再將基督置於其上。他稱百姓為「他的家」。而稱百姓為摩西的，是因為摩西是他們的領袖。因為神也曾對他說：「你的百姓犯了罪。」 「如同摩西。」 所以，那些說我教導人背離摩西、且對摩西懷有惡意的人，對我的毀謗是徒勞的。他隱晦地引入這一點，而非作為首要論點，是為了更有說服力。因為那些預備好用來辯護的話，反而更容易引起懷疑。 「他比摩西算為更配多得榮耀。」 在說了基督與摩西的平等之後，現在他平靜地說出了卓越之處。 「他比摩西。」 誰呢？按肉身理解的基督。他比摩西算為更配多得榮耀，因為，他說，建造房屋的人比房屋更尊貴。現在他提出了最終的卓越之處，即神對人有多尊貴，他說：摩西在全家，即百姓中，固然是忠心的，但他自己也是家中的一份子，是百姓中的一員。因此，按肉身的基督比摩西更配多得榮耀，正如，他說，創造主理所當然地比受造物更尊貴。因為，他說，建造房屋的人比房屋更尊貴。因為在這裡，他稱百姓與摩西為房屋，因為摩西也是百姓中的一員；而基督則是房屋的建造者。

III, 4-6. 因為房屋都必有人建造，但建造萬物的是神。摩西固然在神的全家盡忠，作為僕人，為要證明將來必傳說的事。但基督，則作為兒子，治理他的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。 既然他稱百姓與摩西為房屋，他便堅持這個比喻，並說：這些是受造物與僕人。因為若非有所建造，就不會有房屋。而萬物，包括這房屋在內，都是由基督所建造的。因此，他說，建造者與受造物之間有多少差異，基督對摩西就有多少差異。 「摩西固然在神的全家盡忠。」 隨後，他也指出了基督與摩西之間的另一種差異，即前者是作為僕人盡忠，而後者是作為真實且同本體的兒子。因為既然他在上面稱基督為忠心，又稱摩西為忠心，他便解釋了「忠心」的差異。 「為要證明將來必傳說的事。」 即作為神對猶太人所說之事的見證，免得他們在審判之時否認。因為神習慣於取天、地與山谷作為見證。「他說：天哪，要聽！地啊，側耳而聽！」又說：「山谷啊，要聽。」 「但基督，則作為兒子。」 他說，雖然我稱他為忠心，但他卻是作為真實的兒子而忠心，成全了父的旨意，或者更確切地說，成全了聖三一共同的旨意。 「我們便是他的家了。」 我們信徒是基督的家，正如那話所說：「我要住在他們中間。」 「若將可誇的盼望和膽量堅持到底。」 我們將成為他的家，如果我們不因對他的信仰而感到羞愧，而是帶著膽量誇耀，並盼望從他這位神那裡領受美善的事，不搖動也不在任何事上疑惑。

III, 7-11. 聖靈有話說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：『他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！』我就在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息！』」 在說了應當盼望從基督那裡領受美善的事之後，現在他說，我們不應當對這信仰與盼望硬著心，免得我們遭遇那些在曠野不信的人所遭遇的事。「今日」意味著「永遠」，彷彿是在說：無論何時，只要還是「今日」，如果你們聽見那呼召的基督的聲音，就不要在心裡變得剛硬與頑梗，以至於不聽從他。 「不可硬著心。」 因為剛硬、難以馴服與不可彎曲，是對那與之對話者而言的。 「你們的心。」 因為他說，以色列人變得心裡剛硬，惹動了對他們說話的神發怒。 「在試探的日子。」 這在當日發生的惹動是什麼呢？當他們不信神時，他們試探他。「他說：他豈能給百姓食物，或預備筵席嗎？」 「在那裡，你們的祖宗試我。」 「在那裡」，即在曠野。或者，「在那裡試探」，即以那種試探來試探我，使「在那裡」成為一個代詞，而非地點的指示。 「我厭煩那世代的人。」 意即，我對他們感到厭惡，因為他們總是對我不信並試探我。 「我就在怒中起誓說。」 他說，他們竟不曉得我的作為，以至於引發我起誓，使他們不得進入我的安息，即應許之地，進入那裡後他們本應從戰爭中得到安息。 「他們斷不可進入我的安息。」 但那些不信並試探神的人，確實沒有進入巴勒斯坦。因為這就是那安息。那麼，他說，對我們而言會是什麼呢？既然地上沒有別的安息，而我們若不信神，就要失去它？是的，他說，現在也將有真實的安息，那舊的安息只是它的預表，而你們若不信基督，就要失去這安息。因為安息有三種：第一是安息日，神在其中歇了他一切的工。第二是所應許的巴勒斯坦地。第三是真實且真正的安息，前兩者只是它的預表，即天國，那裡不再有哀傷、痛苦與嘆息。因此，他說，你們若不信基督，就要失去這安息。

III, 12-15. 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有稱為「今日」的時候，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。經上說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在惹他發怒的時候一樣。」 這是恐懼的話語。他說，你們要謹慎，免得你們也因不信而失去了真實的安息，即天國。 「惡心。」 因為有許多不信的惡心。有不信的惡心，即不相信貪財、行強暴、醉酒以及無數其他的事是惡的。但更為重大且無可比擬的，是那離棄對神之信仰的不信惡心。因此，他說，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心。我所說的不信，他說，是指離棄永生神的不信。他稱之為「不信的惡心」說得很好。因為也有「不信的好心」，正如那話：「總要試驗那些靈是出於神的沒有。」