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[註：此處為《聖提爾索斯及其同伴殉道記》殘篇]

……應當上繳給國庫，其餘的則分發給孤兒與寡婦。

當他還想再說些什麼時，與他同行的那三位說道：「弟兄提奧提庫斯（Theotychus），讓我們將這些事的護理交託給神，祂會照管我們的事；至於當下，我們還是先為自己的離世作好準備吧。」戴克里先（Diocletianus）聽了這話，沉思良久，彷彿在驚嘆這些人面對死亡時那種勇敢與大無畏的精神。

XLV. 勇敢的阿利安努斯（Arrianus）見他如此，便說：「陛下，請不要再延遲我們的遷移了；因為這或許是那惡者的詭計，為要攔阻我們完成這場競賽。」戴克里先見他們意志堅定，已完全不抱任何希望，便下令再拿四個裝滿沙子的麻袋來，並命令護衛們也承受與阿利安努斯相同的死亡，菲勒蒙（Philemon）的預言就這樣應驗了。當他們被拋入海中時，一隻海豚隨即游來，其力量與體型遠勝於一般的海豚，幾乎與大鯨魚無異，且其本性奇特，竟奇蹟般地將五個麻袋穩穩地馱在背上，像一艘船一樣載著貨物前往亞歷山大港。那些孩子（他們仍守在岸邊，正如阿利安努斯先前對他們所預言的那樣，精確地守候著時間）看見海豚載著貨物而來，不僅對其體型感到驚訝，更對那些麻袋竟能安然無恙地被運送過來感到震驚，因為那些麻袋在背上竟沒有滑落，儘管它們本質上是光滑且容易滑動的。正當孩子們困惑於為何主人阿利安努斯先前只提到他的身體會由海豚運送，如今卻看見另外四個麻袋時，一個更神聖的聲音傳入他們耳中，說道：「你們過來，去領取你們的主人以及那些護衛的遺體。因為那召喚他進入自己生命的主，也同樣召喚了他們與他同在。你們領取之後，就與阿斯克拉斯（Asclas）和利奧尼達（Leonidas）一同將他們尊榮地安葬。」聲音就這樣結束了。

MG' [XLVI]. 海豚將麻袋放在岸邊後，便又游回海中。孩子們恭敬地拾起遺體，登上船，沿著河流運送。他們航行了三天三夜，靠近了安提諾埃（Antinoetarum）大都會，那裡正是應當安放這些聖遺物的地方。當他們被睡意籠罩時，那艘船在滿帆航行中，瞬間停在那個地方，一個聲音奇蹟般地響起：「提奧多里翁（Theodorition，這正是舵手的名字），這就是註定要安放聖徒遺體的地方。」他驚醒過來，發現船隻彷彿被鎖住一般，便下了船，迅速前往城中報告這項神蹟。隨即，全城的人都舉著火把、戴著花冠，唱著神聖的讚美詩湧向岸邊。他們就這樣將遺體尊榮且隆重地安放於該處，每日收穫豐碩的神蹟果實，歸榮耀給父、子、聖靈，那獨一的神性與權能，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

***

聖徒與榮耀的使徒多馬行傳註釋

（蘇里烏斯 [Surius] 記於12月21日；巴黎抄本中無希臘文原文）

I. 從前，使徒們行走在世上，過著貧窮的生活，從事漁業，走遍天下，向那些沉溺於不虔誠的人傳講自由，藉著神蹟將他們從錯誤中引向救恩，並以信心的藥膏醫治那些在不信中受苦的靈魂。然而，當他們歸向主之後，便將身體留給了虔誠人，作為救恩的憑據，好讓他們在世時所行的，在離世後依然能成就，並將那屬天公開慶典的影像，作為節日賜給我們，以紀念他們：好讓我們彷彿與他們再次相聚、交談，領受使徒的恩典。因此，如今最著名的使徒多馬，藉著對他的紀念，再次與我們同在：多馬，他是我們從不信中產生信心的父親，是真理完美的見證人：他消除了不信者懷疑的藉口，並藉著不信，使使徒們的信心更加堅固。

II. 因為當神獨生子，那在父懷裡的，不忍看見祂所造的受造物陷入罪的奴役，祂因著自己的憐憫而屈尊，顯現得像我們一樣（除去罪以外），那時，這位偉大的使徒，在其他門徒被揀選跟隨耶穌之後，也蒙召跟隨主。因為當他在猶太地由母親生下時，父母生活清貧，他便在其中被撫養、教育，並被塑造成相似的生活，彷彿由一位極好的導師所教導，在貧窮中受教，並準備好領受主的命令。因此，他閱讀摩西的書（因為這些書被勤勉地教導給猶太人的子弟），將自己的品行塑造得端正：在教義上，他被塑造去追求更神聖的事物，遠離孩童的戲耍，不斷成長，直到達到基督身量的長成。正如我們之前所說的，他過著生活，在兩方面都顯出能力：一方面，他被訓練得過著節制的生活，不容許任何多餘的事物，並學會滿足於僅有的必需品；另一方面，他被訓練在勞苦中忍耐，並自願成為第一個去操練那些艱難與嚴苛之事的人。

III. 因此，他沒有絲毫延遲或猶豫，也沒有在呼召面前遲延；他改變得如此迅速，被呼召者的聲音所俘獲，以至於比說話更快地展現了順服。就這樣，他成為了「道」的親信，被列入其他蒙召者的行列：成為了在心志上最敏銳的門徒、最忠心的僕人，以及被託付外邦人使徒職分的最可靠的使徒與管家。

[註：以下內容略，維持上述翻譯風格與原則]

107

十二月。 568 他們確實為了基督而殉道：他們因著食物而得到了極美的報償，因為他們賦予了它如此的尊榮，以至於在其中藉著殉道而得以成全。至於如何成全，言辭將在簡短敘述後說明。

II. 那位德修（Decius），他心中充滿了狂怒，且在迫害基督徒一事上是所有人中最暴虐的，當時他執掌羅馬帝國的權杖，任命了一位與他同名的人擔任這座島嶼的總督，即德修；此人不僅名字相同，在品行上也與其一致。當他來到克里特島時，他認為這是一件小事，且毫無殘忍與暴虐之處，竟將島上所有的基督徒在施加了無數種酷刑後，又殘忍地將他們從世上除滅。於是，眾人皆被搜捕、發現，並被逮捕帶到他面前。與他們同在的，還有這群神聖的隊伍，即那十位卓越的勇士，彷彿是從各個優秀城市中精選出來的；其中有些人是由當地最偉大的城市所提供，有些人則來自其他地方；但他們眾人卻共同奔向那唯一的、在天上的城。當他們當時站在總督面前時，他們說出了何等坦然無懼的話語？又有什麼樣的行為沒有使這些話語顯得黯然失色？他們經歷了哪一種酷刑的道路？又有哪一種刑罰不是藉著忍耐而勝過的？他們被鞭打、被拷問、在地上被拖行、被石頭擊打，此外還受到嘲笑與唾棄，忍受著各種形式的侮辱？但這些對他們而言，只是未來事物的操練，彷彿是某種預演。當時候到了，他們必須奔跑那時代偉大的奧林匹亞競賽——我指的是酷刑的競賽——預定的日子是一月一日前十天；法庭已經準備好，總督高坐其上，運動員們被帶上來：雙方都充滿了情緒，前者充滿了熱忱，後者則充滿了憤怒與瘋狂；總督傾向於施刑直到死亡，而他們則準備好忍受直到最後一口氣。他以憤怒且充滿殺氣的目光注視著他們，說：「這是何等巨大的心智錯亂，以至於既沒有理智，也沒有時間教導你們什麼對我們是有益的？」隨後，彷彿僅僅藉著他所表現出的憤怒就足以震懾他們，並認為他們已經順服，便說：「你們這些人，獻祭吧；否則，我將不再多言，但你們不久就會知道，你們現在所違抗的德修是誰。」

III. 對此，殉道者們回答說：「總督啊，我們已經藉著言語、行為，甚至藉著時間給出了足夠的證明，我們既不會向神明獻祭，也不會向任何其他人的言語屈服。」那不虔誠的人打斷他們說：「難道你們這些不敬虔的人，對酷刑一點也不在意嗎？」聖徒們說：「絕非如此；我們幾乎還要為此感謝你，因為你讓我們得以享用這些筵席。」總督說：「接下來就不會這樣了；但你們將會知道，那些你們如此無禮地以咒罵攻擊，且不敬重這些在場的、既多且智慧的人，他們所供奉的諸神——首先是宙斯，其次是赫拉、瑞亞以及其餘諸神——擁有何等巨大的能力。你們起初所忍受的，不過是酷刑的陰影而已。現在，你們將被置於如此多的刑罰之下，以至於不僅你們的膽量將被壓制，還會給其他像你們一樣不順服的人帶來恐懼，如果還有這樣的人的話。」

IV. 對此，這些勇士們再次回答：「總督啊，關於宙斯和他的母親瑞亞，不要對我們多說什麼。因為你不是在對無知的人說話。我們從祖先那裡聽說過他的出身、命運和品行。如果你願意，我們甚至可以帶你去參觀他的墳墓。因為他本人也是出身於克里特。他曾是當地的一位暴君。他如此放蕩且沉溺於享樂，以至於不僅對女性，甚至對男性也陷入瘋狂；他是一個術士且手段卑劣，為了極度的放蕩而狡猾地改變自己，每時每刻都因不正當的交合而玷污自己。誠然，有些人有著同樣的病態，並效法了他的污穢（因為有什麼比模仿邪惡更容易的呢？），他們宣稱他是神，為他建立廟宇並獻祭，好讓他們所喜好的，在神看來也似乎是喜好的；因此，這種放蕩行為不僅被認為是不被神所憎惡的，甚至——唉！——被認為是神聖的。」

V. 當這神聖的隊伍說出這些話時，總督因被揭穿而氣急敗壞；民眾更是狂怒，衝上去想要抓住殉道者，若非德修用聲音和手勢制止了他們，他們幾乎要用手將他們撕碎。當他命令他們安靜時，他為他們策劃了更殘酷的死亡方式。聖徒們立刻遭受了酷刑：雖然各人所受的各不相同，但在殘酷和痛苦的程度上卻是相同的。其中一人被懸掛起來，用鐵爪撕裂；筋骨被拉斷，肉塊掉落在地上；另一些人的肋骨被石頭和尖銳的木樁刺穿直到骨頭；另一些人被鉛塊擊打，關節脫落，骨頭被壓碎並粉碎；其他人則以不同的方式受刑；因為僅僅是聽聞這些酷刑的尖銳程度就已經令人痛苦。正如對於那些稍有同情心的人來說，親眼目睹這些是無法忍受的，同樣地，逐一敘述和聽聞關於他們的事也是極其痛苦的。但殉道者們在遭受這些時，卻如此輕易，或者更準確地說，是歡喜地忍受著，以至於在場的人推測，他們與其說是為所受的痛苦而悲傷，不如說是為沒有更多的酷刑而感到不滿。

VI. 因此，所有人都湧向他們，彷彿是為了觀看某種新奇且奇妙的事物，信徒們與那些對敬虔感到盲目的人都來了。但前者是為了驚嘆運動員們的堅忍，並堅固自己的敬虔；後者則是為了嘲笑他們的忍耐，並因他們極度的殘忍而對他們的傷痕感到某種程度的歡愉。因此，他們不僅沒有因他們受苦而產生任何憐憫，反而更激怒了總督和劊子手去施加殘暴。他們就這樣煽動，總督下令，劊子手執行。傳令官也大喊：「愛惜你們自己吧；順從統治者；向神明獻祭。」然而，殉道者們在如此眾多艱難的環境中，卻勝過了所有人——群眾、傳令官、酷刑、總督本人，以及在他們之上所有人的首領撒旦，以及受他支配的一切勢力。因為他們所有人，彷彿是接到信號一樣，同時發出同一個聲音：「我們是基督徒，是基督的祭品，是基督的犧牲；即使必須死上一萬次，我們也甘願受死。」

VII. 因此，當一切都為了殉道者的事務而擱置時，那位極其熱心的撒旦僕人德修，在絕望中既無法說服也無法強迫，便對他們作出了死刑的判決。於是，聖徒們被帶去，要在離城市不遠、當地人稱為「阿洛尼翁」（Alonium）的地方被刀劍處決。殉道者們奔向那裡時，展現出一種新奇且看似不尋常的舉動。在整個殉道的過程中，他們彼此同心合意，唯一爭執的是誰能先受刀劍，先領受冠冕。這場爭執被神聖隊伍中的一員西奧杜勒（Theodulus）平息了，他說，若能作為最後一個離開的人，且在觀看他人受難時沒有表現出任何卑怯，反而以如此優雅的方式經歷了多次競賽，這才是真正的第一，也因此配得更多的冠冕。眾人都同意他所說的：首先，他們向神唱了一首共同的詩歌，說：「主啊，你是應當稱頌的，因為你沒有把我們交給他們的牙齒作為獵物」，以及詩篇作者隨後所寫的內容。接著，他們來到那個地方，每個人都作了禱告，說：「主啊，憐憫你的僕人，並接納我們的血，為我們自己、為我們的親人、為我們的祖國，好使它從無知的黑暗中得釋放，並以純潔的眼睛瞻仰敬虔，以及瞻仰你這真光，永恆的君王。」

VIII. 每個人這樣禱告後，他們便被斬首，領受了得勝的冠冕，將自己分給了祖國；他們將血獻給了地上的，即那會朽壞的，將靈魂獻給了天上的，即那永恆不變的。當劊子手在處決後退去時，他們的一些親屬留在那個地方，恭敬地收殮並安葬了這些聖徒的遺骸。當時，那片孕育了他們的土地，也收留了他們死後的軀體。後來，當敬虔的力量如同一條金腰帶環繞了世界大部分地區時，保羅被派往該島，將這些遺骸帶往新羅馬，即我所說的城市之后；那位保羅，擁有偉大的聖潔之名，是榮耀羅馬的大祭司，其品行比其寶座更為顯著，僅僅是他的名字就是驅逐魔鬼的鞭子。他從皇帝那裡得到了一些精選的人員協助他的事業，來到克里特民族，移開了覆蓋在遺骸上的泥土，發現了他們，基督君王啊，他們看起來就像活著一樣，勝過了腐朽，彷彿氣息尚存，且晨露般的濕潤依然停留在他們身上。他將他們奇蹟般地帶走，獻給了那輝煌的城市之后；如今，他們就安放在那裡，殉道嬰孩的遺骸被珍藏著，成為共同的救主、城市的守護者，以及在一切苦難中警醒的守望者：願藉著他們的代求，我們也能在我們主耶穌基督的恩典與慈愛中，得著為他們所預備的福分；願榮耀與權能歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

聖大殉道者阿納斯塔西婭（Anastasia）與聖殉道者阿加佩（Agape）、伊琳娜（Irene）、基奧尼婭（Chionia）及其他同伴的殉道記。

I. 阿納斯塔西婭，女子中最美麗的，出生於榮耀的羅馬：她以家族的顯赫、身體的美麗、靈魂的尊貴以及品行的端莊勝過所有人，並為眾人所稱頌。她是一位顯貴之人的女兒，並由一位名為克里索戈努斯（Chrysogone）的男子在神聖的事物上教導，此人後來也以殉道的冠冕裝飾了自己的頭顱，正如隨後的敘述將會表明的那樣，當時那不虔誠的戴克里先（Diocletian）正執掌羅馬的權杖。

II. 因此，阿納斯塔西婭在克里索戈努斯那裡，用甘甜的話語洗淨了希臘人虛假的觀念，認識了那真正存在的神，而非那些虛假的神明。當時她還不能坦然公開敬虔，卻被父親強迫嫁給了一位名為普布利烏斯（Publius）的希臘男子，此人試圖將不可調和的事物結合在一起。她將童貞視為至寶，且極度厭惡他的宗教，因此根本不願與他同住，而是日夜冥想，一心只想純潔地歸向基督，不忽略祂的任何誡命。她經常更換衣著，穿著樸素而非華麗的衣服，藉著裝束隱藏自己，只帶一名侍女，走遍所有的監獄，用錢從守衛那裡買通進入的機會，以盡可能多的敬重與尊榮，照料那些為了基督而被囚禁、因酷刑而身體受損的人，為他們洗腳、恭敬地洗手，盡可能地清理他們污穢的頭髮，並細心地剪去因長期監禁而過長的毛髮，隨後用亞麻布包紮傷口，並以神聖的親吻表達對他們的愛，為每個人提供必要的食物，然後才離開。

III. 這些事持續地進行著，因為無法瞞過她的丈夫，普布利烏斯也知道了，隨即為阿納斯塔西婭安排了許多守衛，既不准她離開家門，也不准任何被認為會敗壞她品行、能說服她遠離普布利烏斯的人進入。這令她感到痛苦，因為她再也無法見到那些她曾照料的人，也無法被他們看見；但更令她痛苦、直刺她心靈深處的，是她的導師克里索戈努斯；他按照戴克里先的命令，在監獄中度過了整整兩年，為基督忍受了許多不同的酷刑。當她有機會時，她經常去探望他。但當時她被禁止了，便透過一位老婦人將發生的事告知他，並藉此請求他為她代求；禱告的重點是：逃離那不虔誠的普布利烏斯，獲得機會將心中的志向付諸實行，並盡可能地繼續照料那些以殉道傷痕為裝飾的人，不僅如此，還要讓她自己在堅定不移的敬虔目標中結束生命。她將這些告知克里索戈努斯後，最後也讓他知道了丈夫即將遠行的消息。因為當時普布利烏斯被皇帝派往波斯擔任使節。

577

聖安娜斯塔西亞與同伴之殉道記 578 克里索戈努斯（Chrysogonus）向她問安，並勸勉她行善，要勇敢地承受當前的處境，並期待那符合神旨意的未來結局。

Ⅳ. 安娜斯塔西亞（Anastasia）因這些話得到堅固，她將這一切視為喜樂的契機，並認為這苦難——即丈夫的殘酷與守衛們過分的暴虐——是美好盼望的開端。守衛們同樣地冷酷無情，其中科迪西烏斯（Codissius）尤為邪惡；他與普布利烏斯（Publius）相識，普布利烏斯在出發前特別囑咐他，若有可能，絕不讓安娜斯塔西亞看見室外的空氣，甚至不讓她自由地呼吸。因為他認為，如果自己從使團歸來時，看見這婦人還活著，且違背了與他立下的約定，那將是極大的羞辱。此外，他還指望能藉此成為許多金錢與財產的主人。然而，那人卻在路上遭遇了應得的結局。他因危險而喪命，親身遭受了自己先前希望加諸於人的報應，並成了安娜斯塔西亞守寡的促成者，這帶給她的不是哀傷，而是歡騰。安娜斯塔西亞從鎖鏈與看守她的「狗」（稱他們為狗更為貼切）手中被釋放後，便投向那群同道的羊群，回到熟悉的敬虔草場。她再次穿上樸素的衣裳，巡視監獄，以極大的熱忱，不僅醫治聖徒們的傷口與膿瘡，更為他們即將面臨的爭戰進行高貴的塗抹。至於她從中收穫了什麼果實，她的結局將會顯明；而這結局，將由本文來敘述。

Ⅴ. 當時，不虔誠的戴克里先（Diocletianus）正居住在阿奎萊亞（Aquileia）。對他而言，其他事務皆屬次要，他最關心的是如何讓任何隱藏的基督徒都無法逃脫。因此，羅馬的所有基督徒都被舉報給他，說有一大群基督徒被投入監獄，遭受了各種刑罰，至今仍不肯放棄敬虔。據說他們的導師與教導者是克里索戈努斯，所有人都聽從他，完全依賴他的言語。戴克里先隨即下令，若不順從，就將其他人全部交付刑罰，隨後處死；唯獨將克里索戈努斯押送到他面前，因為他心裡盤算著，只要制伏了那個人，就等於立刻戰勝了所有人。當克里索戈努斯被押往皇帝那裡時，奇妙的安娜斯塔西亞也隨行在側，她從各方面激勵他，堅固他的勇氣，並顯明那柔弱的性別是如何被高貴的心志所勝過。

Ⅵ. 當克里索戈努斯站在皇帝面前時，皇帝立刻用了較溫和的言語說：「克里索戈努斯，請聽勸，歸順我們，討好諸神，為你自己選擇那最令人愉悅而非最痛苦的，選擇那有益而非無益的。你要知道，我們不僅會免除你的刑罰，賜予你這對眾人而言最美好、最令人愉悅的光明，還會立刻任命你為羅馬這座大城的長官。」然而，他既沒有被皇帝的權勢所震懾，也沒有被那巨大的賞賜所動搖，坦然說道：「我只認識一位神，我認為祂比任何光都更甜美，比任何生命都更令人嚮往，比一切財富都更具價值。我以靈魂敬拜祂，以嘴唇承認祂，並在眾人面前屈膝敬拜祂。至於諸神的多寡、神話與鬼魔，我非但不敬拜，甚至會勸告你的權勢盡全力逃避他們，因為他們已被證實是人類的欺騙，是靈魂明顯的毀滅。至於你向我提出的賞賜與榮譽，我認為它們並不比夢境或陰影更好，我將其視為無物。」

Ⅶ. 皇帝無法忍受這種坦率，彷彿在初次交鋒中就已挫敗，他被憤怒所驅使，下令將克里索戈努斯帶到荒野之地斬首。他違心地給予了對方比他自以為能說服對方時更大的恩惠。這事便照著命令執行了，那神聖的遺體被拋棄在海邊，那裡正是三位姊妹——在心志、身體與對神的敬虔上——與一位名叫佐伊洛斯（Zoilus）的敬虔長老居住的地方。這三位姊妹的名字分別是阿加佩（Agape）、基奧尼亞（Chionia）與伊琳娜（Irene）。這位佐伊洛斯在殉道者克里索戈努斯的遺骸顯明給他後，便將其連同頭顱拾起，以應有的敬意放入匣中，藏在自己的房間裡。在遺骸放置的第三十天，殉道者克里索戈努斯在夢中向佐伊洛斯顯現，似乎對他說：「你要知道，不虔誠的皇帝戴克里先，在得知基督的婢女與姊妹伊琳娜、阿加佩與基奧尼亞的事後，打算在九天之內將她們逮捕。你要預備好安娜斯塔西亞，那位神的婢女，讓她盡力醫治她們，並堅固她們去面對爭戰，直到她們戴上殉道的冠冕。至於你自己，要懷抱美好的盼望，相信你將獲得勞苦後最甜美的果實。因為不久之後，你將脫離此處的勞苦，與那些為基督爭戰的人一同被帶到基督面前。」

Ⅷ. 這事也傳到了極其莊重的安娜斯塔西亞耳中，她受神靈的感動，立刻前往那座她從未見過的簡陋小屋。她來到長老佐伊洛斯面前，詢問那幾位姊妹，並打聽夢中所見之事。當她看見那幾位童女，以及放置克里索戈努斯遺骸的地方，她懷著深切的感情與敬虔進行了敬拜。她與她們共度了一夜，彼此安慰，並充分地為她們面對殉道爭戰進行了塗抹，隨後便前往阿奎萊亞。因為她知道，她們將與許多其他人一起在那裡跑完殉道的路程，而神的護理也同時以美好且容易的方式，引導她自己前往那場爭戰。她啟程了，而先前對佐伊洛斯所預言的結局也隨之發生。因為在神看來，這是時候讓她離開今世了。既然關於阿加佩、伊琳娜與基奧尼亞的事，克里索戈努斯並非隨意說說，戴克里先在得知她們的事後，便立刻將她們召來，立在審判台前。他讚賞她們的儀態、心志，以及她們臉上所綻放的恩典。此外，他深知莊重的品格與高貴的靈魂絕不會被粗暴所征服，反而更容易被溫和的言語所屈服，並被禮遇所誘惑，因此他便採取了這種方式。

Ⅸ. 他首先試探了這三個人，一面稱讚一面勸告，說：「我在你們身上看見了青春的芳華與身體的美貌，更看見了高貴的心志，這心志的光芒不亞於外在的恩典。不僅如此，我聽說你們出身良善，且受過良好的教育。看在諸神的份上，我對你們有不小的憐憫，若你們為了這些事而使自己的生命陷入危險，卻不先為自己做些明智的打算。我之所以讓你們站在我面前並與你們交談，是為了讓你們能從我這裡以及從你們自己那裡明白該做的事，從而遠離愚昧的念頭，向諸神獻祭。藉此，你們將為自己謀得諸神的友誼、我的恩寵、豐厚的榮耀、配得上你們美貌的丈夫、財富、享樂，以及生活中一切被視為幸福與美好的事物。」

Ⅹ. 對此，年紀最長、名叫阿加佩的姊妹，她渴望在對神的愛上顯為首位，她帶著羞怯與坦率，端莊地啟唇說道：「皇帝啊，願你的言語不能說服你，以為恐懼會使我們驚惶，或勸誘會使我們受騙，或威脅的刑罰、提出的好處、對青春的憐憫、對美貌的同情，或門第的顯赫，能使我們產生絲毫軟弱的念頭，更不用說說出口了。相反地，這些事反而更堅定了我們輕看死亡的心志。因為我們從神那裡領受了如此多的美善，擁有如此多的恩惠，若我們在這些事上否認了賜予這一切的神，那將顯得極其荒謬與忘恩負義。我們反而應當將從祂領受的一切，視為對祂表達恩慈與堅定信心的契機。」

Ⅺ. 暴君對這種坦率感到極度驚訝，並認為這是瘋狂，他稱之為瘋狂，並完全憑自己的判斷行事。他不再試探阿加佩，而是下令帶上第二位，並用言語對待她。當他對第二位，隨後對第三位的轉變感到絕望後，最後說道：「你們這些大膽的回應，除了施加刑罰外，別無他法可以醫治。」他將她們投入監獄，自己則沉浸在思考與尋求刑罰的計畫中，急於為她們找出某種嶄新且極其殘酷的死法。而安娜斯塔西亞，這位在爭戰前就已在心志與計畫上與她們同行的戰友，仍未停止她慣常所做的事：以言語激勵她們面對爭戰，以行動實踐護理。她不僅關心她們，也同樣關心其他所有正在爭戰的人，甚至那些處於困境、信奉基督宗教的人，她也絲毫不加忽略。她慷慨地供給一些人食物，一些人衣物，另一些人則兩者皆備。她只要求他們給予一種回報，她自己也祈求能為這所有人戴上金色的印記——殉道的冠冕。至於她是否沒有落空這份盼望，本文隨後將會說明。

Ⅻ. 戴克里先在對殉道者們進行了許多思考後，心中仍感到困惑，同時又被一些公務催促著要前往馬其頓。他將她們的審訊委託給長官杜爾基提烏斯（Dulcitius），並下令必須嚴懲她們。那人將邪惡的本性加上皇帝邪惡的命令，並極度激發了自己的怒氣，準備無止境地滿足自己的意圖。當刑具準備就緒，童女們站在審判台前時，那位心智完全盲目的人，突然間眼睛也瞎了；或者更確切地說，當他看起來在看，且眼睛並未閉上時，他卻看不見任何在場的人。這使他怒火中燒，儘管不情願，還是將她們帶離了審判台，因為他擔心若她們在場，自己會遭受更嚴重的後果。後來，當她們被投入監獄，開始唱詩讚美神時，他企圖闖入，想出其不意地捕捉他所認為的那些巫術與咒語。然而，藉著神的旨意，他被阻止了。因為他偏離了正路，誤入了一間鄰近的房間，那裡是守衛們用作廚房的地方。他在那裡撞上了廚房的器皿與鍋子，心智完全喪失，以為自己正抓著那些童女，結果他的臉沾滿了煤灰，衣服也滿是灰燼、煙霧與惡臭。

ⅩⅢ. 當他做完自以為要做的事後，便從那裡出來，而他所有的下屬都在門外等候。當他們看見他時，以為他是某種幻影或怪物，便轉身逃跑。他以為這是對他的輕蔑，且尚未意識到自己所遭受的事，便不再回家，而是帶著極大的憤怒與急切前往皇宮，引起了旁觀者的一陣大笑。當他來到皇宮與衛兵中間，滿懷憤怒地尋找皇帝，打算控訴自己的下屬，彷彿自己受到了他們極大的侮辱時，那些人以為他是某個傻瓜、小丑或瘋子，根本不是長官杜爾基提烏斯，便用拳頭與推搡將他趕走，阻止他進入。後來，他的一些親信在遲疑許久後，終於認出了他，推測出所發生的事，並憐憫他的瘋狂，將他帶回家。他在那裡也成了妻子、孩子與家中所有人的羞辱。然而，即便如此，他仍未想到要仰望光明並認識真理，而是將所發生的事歸咎於巫術，對童女們的氣焰更加狂暴。他隨即準備好審判台，下令將童女們帶上來。

ⅩⅣ. 當她們被帶上來時，他下令讓她們赤身站立。然而，當劊子手將手伸向那些童女的身體時（噢，創造奇妙事物的創造主啊！），那些外衣彷彿第二層皮膚與皮毛，緊緊地貼在童女們身上，與她們原本的肌膚與骨骼長在一起。這奇蹟使旁觀者感到震驚，聽聞的人也感到驚訝。暴君則再次遭受了打擊。因為當時連那些與他立場相同的人，都在譴責他的殘酷，並一致判定他那自願的盲目與瘋狂，而來自上天的判決也支持了這一點。他立刻被某種神聖與屬天的力量擊中，失去了視覺，彷彿陷入了極深的睡眠，對所發生的事一無所知，就那樣坐著，像在床上睡覺並打呼一樣。於是，他的親信們將他帶回家，像搬運某種無生命的重物一樣。隨後，皇帝得知了這些事，譴責他的輕率，並將對童女們的審訊委託給一位名叫西辛尼烏斯（Sisinnius）的伯爵。

ⅩⅤ. 那人走上了與皇帝相同的道路，時而暴虐，時而諂媚地對待她們。然而，當他無論說什麼、做什麼，看見童女們的身體雖然各異，但心志卻是一致，且所有人都說著同樣的話：「你既不能用威脅使我們恐懼，也不能用諂媚使我們屈服；對我們而言，為基督而死就是生命，而若不在基督裡活著，就是死亡。」當他明白這些後，對於年紀較輕的伊琳娜，他仍未放棄希望，而是將她與其他人分開，並試圖對阿加佩與基奧尼亞進行最後的審訊。但當他耗費了許多言語，卻發現自己是在捕捉無法捕捉之物，是在徒勞地鞭打空氣，便判決她們受火刑而死。火爐已經準備好了，而童女們以最美好的武器——禱告——作為防禦。

587

十二月。 588 明亮：處女們以禱告這最美麗的軍裝武裝自己，同心合意地歌唱，並以堅定而熱切的心走向火中：就這樣，她們一邊歌唱，一邊跳進火裡。然而，火不再是火，而是柔軟的甘露。神分開了這神蹟：一方面成全了她們的祈求，另一方面彰顯了祂自己的大能。因為她們毫無痛苦地將自己的靈魂交在神的手中，而火卻熄滅了；處女們的身體顯然是如此完好無損，以至於衣服的任何部分，甚至連一根頭髮，都沒有受到絲毫焚燒的痕跡。隨後，愛慕殉道者的阿納斯塔西婭（Anastasia）用香膏和香料膏抹了這些高貴處女的遺骸，將其安放在一個匣子裡，並以極大的敬虔與尊崇將其安葬，使自己能時常與她們一同祈禱，分享殉道者的榮耀。

XVI. 兩位處女在基督裡成全了她們的見證後，伯爵（comes）命令將那剩下的處女帶去向偶像獻祭，說：「不要讓那臨到你姊妹們的死亡也臨到你。」她對他說：「我祈求我的神，使我在這一切事上都能跟隨她們。」那暴君非常狡猾，他知道對於基督的僕人來說，淫亂是何等沉重、可憎，甚至比死亡本身更痛苦，便說：「我要將你安置在公共妓院，任由任何想去的人凌辱，好叫你的靈魂和身體都受到玷污，正如你聖經中的話語所教導的，讓你悲慘地滅亡。」殉道者立刻舉目望天，從深處發出悲傷的嘆息，說：「我信靠我的神、我的救主，祂必將我的腳從網羅中拉出來，並救我的靈魂脫離一切污穢。因為那應許的是信實的，祂必不叫我們受試探過於我們所能受的。至於我，我絕不會敬拜你的神，也絕不會向牠們獻祭。凡是出於強迫且違背意願的事，若本質上是可恥的，對於那些被迫的人來說，這更像是受苦而非犯罪，而罪責則在於那些施加強迫的人。因此，這不會是我的罪，正如那些在我之前的殉道者，當那些被玷污的肉和祭祀的酒被強行塞進他們口中時，這對他們絲毫沒有造成傷害。如果你不是想說服我，而是想用強迫的手段將我拉向你神的敬拜，為什麼不快點運用你的權力，強迫那些不願意的基督徒向鬼魔屈膝呢？」

XVII. 總督聽了這些話，便將她交給士兵，命令帶往妓院。然而，神並沒有停止看顧祂的子民；天使立刻來到士兵面前，他們也穿著軍裝和裝備，彷彿是總督派來的第二批人，並奉命將她轉移到別處，於是將她從那些扣押她的人手中帶走，並將她帶出妓院。他們將她帶到一座高度驚人的山頂上，安置在那裡，她雖然因先前的事而充滿恐懼和不安，但隨後便向神獻上感恩的話語。

589

聖安娜斯塔西亞與同伴殉道記 590 並將感謝的話語歸給神。

當伯爵得知所發生的事後，隨即跨上馬背，向山中疾馳而去。請看，這裡有神奇妙的作為，既使人心生敬畏，又引導舌頭發出讚美！當他靠近那地方時，心境發生了轉變，遠遠地看見了那位殉道者，然而儘管他極度渴望，卻無法靠近並抓住她，正如神聖的以賽亞所說的預言在此應驗了：「他們必摸索，如同瞎子摸牆，如同沒有眼睛的人一樣摸索。」[註：賽五十九10] 在她面前，有一道如此堅固且穩妥的牆環繞著。因此，他圍繞著小山丘轉了一整天，從清晨直到日落，徒勞無功，四處徘徊。

第十八章。就在這事發生的同時，隨行的一名士兵將弓對準了殉道者，射出一箭，在神的允許下擊中了她。她張開雙手，擺出禱告的姿勢，呼喊道：「基督神啊，榮耀歸於祢，因為祢不僅保守我遠離污穢的崇拜，也保守我遠離一切其他的玷污，並使我有幸為祢的名爭戰。」說完這話，她便將靈魂交在天使手中。當伯爵離開後，安娜斯塔西亞將她的遺體從那裡取下，用香膏和細麻布莊重地包裹，並將她與先前殉道的姊妹們安葬在一起。

第十九章。隨後，關於殉道者提奧多特（Theodote）的事也傳到了戴克里先皇帝耳中。她出身於比提尼亞的尼西亞城，是一位基督徒，對信仰充滿熱忱，當時正與安娜斯塔西亞及三個孩子寄居在馬其頓。當她被帶到皇帝面前時，有一個名叫琉卡迪烏斯（Leucadius）的人，被她的美貌深深吸引（提奧多特長得確實非常迷人），他極力懇求皇帝憐憫她的美貌，不要讓這樣一位年輕貌美、前途未卜的少女就此喪命。由於他請求將她娶為妻子，皇帝便欣然答應了。因為皇帝認為，透過婚姻，或許能使她脫離對基督的虔誠。琉卡迪烏斯帶走提奧多特後，為了說服她放棄貞潔與對基督的虔誠，轉而投向不虔，並與他結為連理，他無所不用其極。

第二十章。然而，他所做的一切就像是在水上寫字、對空歌唱，因為提奧多特對他說：「如果你渴望的是我的財富與金錢，並因此急於娶我，看哪，我將一切都讓給你，因為我已將基督視為我的一切財富。但如果你愛慕的是這肉體的美貌，你要知道，你所愛的是絕對不可能得到的；因為你改變我的外貌，也絕不可能改變我的心志。即使你用火、用鐵，或用各種刑具將我毀滅……」

595

596 十二月。 「……像你父親那樣向神獻祭，而是拋棄了這些，去敬拜一個你所不認識、且被猶太人視為罪犯而處死的基督？」安娜斯塔西亞回答說：「我曾經也敬拜過你所說的那些神祇與女神，那是在我還年幼無知的時候。但如今，我已領受了更堅定的信念，我將那些神像從盤據其上的蜘蛛、褻瀆它們的鳥類，以及棲息在其中的蒼蠅手中解救出來，並將它們付之一炬。隨後，我將它們變賣為錢，餵飽了許多飢餓的人，並為其他貧困者提供了生存的資助。就這樣，我使那些毫無用處的東西，變得極其有用。」總督隨即帶著極大的嚴厲說道：「我絕不容許這種褻瀆的行為，甚至連聽都不願聽。」殉道者嘴角帶著微笑說：「法官啊，我欽佩你的敏銳，因為你竟將這事稱為褻瀆。如果這些無生命的偶像有任何知覺或能力，當它們被敲碎、拆毀並遭受其他對待時，有什麼能阻止它們自救，並懲罰那些冒犯它們的人，或者至少呼求你們這些人的幫助呢？然而現在，它們甚至連自己正在受苦都不知道。」總督打斷她的話說：「我們最神聖的皇帝下令，要麼勸你向神獻祭，要麼就讓你慘死。」

第二十一章。殉道者說：「為基督而死並非慘死，反而是堅定地把握永生。」總督又拋出許多言論，並提醒她死亡的恐懼，但當他看到她對這一切都嗤之以鼻時，便將一切再次呈報給皇帝。皇帝聽後更加憤怒，正在盤算該如何處置她時，隨行的一個人為了討好皇帝，便說：「皇帝啊，請下令將她交給卡皮托利歐（Capitolium）的大祭司烏爾皮安努斯（Ulpianus）。因為作為眾神的大祭司，他最關心這件事，他一定會說服她，否則就會以最嚴酷的刑罰將她處死；若她還有任何剩餘的財產，他會將其奉獻給卡皮托利歐。」皇帝對此表示贊同，並按照建議召來烏爾皮安努斯，將她交給他。烏爾皮安努斯採取了與皇帝的粗暴截然不同的方式，他自信能以狡詐勝過她並說服她，於是將她禮貌地帶回自己家中。

第二十七章。起初，他試圖用許多動聽的話語，彷彿將毒藥灌入她的耳中。隨後，他又透過視覺進行欺騙，極其陰險地將對立的事物擺在一起：一邊是華麗昂貴的女性飾品，另一邊是各式各樣的刑具；一邊是鑲銀且鋪設精美床褥的床榻，另一邊是罪犯的枷鎖與沉重的鞭子。這位狡猾的人為什麼要這麼做，為什麼要將美好的事物與痛苦的事物放在一起？這是為了要麼用華麗的事物誘惑她，要麼用可怕的事物恐嚇她。但正如神聖的大衛所說，不義欺騙了自己，[註：詩二十六12] 這些在殉道者眼中都被視為無物。她帶著自由、清醒且莊重的態度說：「魔鬼啊，這些東西都留給你自己吧，因為你將與它們一同被交給滅亡。如果你要讓我嘗試鞭刑，並用這些枷鎖和頸圈壓迫我的頸項，那麼我將把這頸圈視為一種頸飾，戴著它，在基督面前顯得更加討人喜歡、更加美麗；因為祂是我的救主與護衛，我的心已仰望祂。」[註：詩二十七7]

第二十八章。烏爾皮安努斯欽佩殉道者的氣度，認為時間或許能軟化她那不屈的意志，便打算將她的案件推遲到第三天。她對這種拖延感到不滿，說道：「你現在就當這三天已經過去了吧，聽聽我的話。看哪，我現在要告訴你的，正是三天後我依然會說的話：我不敬拜你的神，我反對你與皇帝的意志。我向萬世的君王基督獻上讚美之祭，祂是我唯一永生的神，為了祂，我甘願捨棄性命，藐視你的刑罰，只為贏得基督，祂就是永生。」他說：「我早就知道，你這愚蠢的人會選擇與你的基督一樣的死法。」殉道者聽後，因這句話而感到喜樂，說道：「阿們，阿們，願這事成就在我身上，我的基督、我的新郎與君王！」大祭司隨即問道：「這『阿們』是什麼意思？」殉道者說：「你是不配知道的。因為明智的人絕不會將香膏交給腐爛的容器。」烏爾皮安努斯照著他所想的做了；他給了她三天的期限，將她交給異教婦女，以為透過婦女的交談和時間的推移，或許能改變她的心意。但她深信這只會增加、而非減少她對基督的渴慕，她將那些婦女和那些話語視為毫無意義的噪音，徒勞地灌入耳中。她同時將雙手與心靈舉向天，呼求她所愛的基督作為她爭戰的同工，甚至在三天內完全不吃不喝。

第二十九章。第三天後，烏爾皮安努斯再次前來，他並未絕望，因為他極度渴望，甚至以為自己已經抓住了獵物。當他詢問並得知時間的推移反而使她的心志更加堅定，且這位婦女不僅勝過了對美好事物的誘惑，也勝過了對刑罰的恐懼，甚至超越了自然的生理需求，在這麼長的時間裡連一口水、一口飯都沒碰時；這位假神祭司聽後，衝進房間，企圖親自強迫她，並想做出一些卑劣且配得上他那褻瀆神祇的行為。然而，他隨即遭到神聖的打擊，雙眼失明，在房間裡四處摸索，再也看不見了。不僅失明，劇烈的疼痛也侵襲了他的雙眼。這位邪惡的人痛苦不堪，大聲呼喊，悲慘地祈求他的神前來救援。這一切並非神的護理徒勞無功，而是為了讓外面聽到聲音的人聚集過來，使事情真相大白，讓祭司無法推卸責任或對神蹟撒謊。這事果然發生了，在眾多見證人面前，他被帶回家，雙眼失明且痛苦萬分，隨後又被更劇烈的疼痛折磨，他下令將自己抬到他那褻瀆神祇的廟宇中，以為作為祭司，在那裡能得到醫治。他確實得到了他那崇拜方式所應得的報應；因為疼痛更加劇烈地侵襲他，他最終斷了氣。

第三十章。安娜斯塔西亞從此獲得了自由，離開了那裡，來到提奧多特那裡，正如先前所說，她寄居在伯爵琉卡迪烏斯家中。她向她詳細講述了自己所受的一切，以及神藉著她並與她一同所行的事。幾天後，伯爵琉卡迪烏斯從比提尼亞回來，再次對提奧多特說了同樣的話，試圖引誘她。當他發現自己說了半天，簡直是對牛彈琴，對著風說話時，他得知安娜斯塔西亞也寄居在那裡，便怒火中燒，因為提奧多特受了她的勸告而藐視他。他隨即將安娜斯塔西亞戴上枷鎖，交給了法庭。不僅如此，他還將提奧多特捆綁，送往比提尼亞的總督那裡，並透過書信迅速通報了她的情況。

第三十一章。當提奧多特抵達比提尼亞，被帶到總督的法庭前時，總督說：「提奧多特，順從皇帝的命令，準備向神獻祭吧。這樣你既能與孩子們一起活著，又能分享許多福分。即使不為你自己，為了你的孩子，選擇對你有益的事也是理所當然的。」總督對殉道者說這些話時，她的大兒子埃沃迪烏斯（Evodius）回答說：「總督啊，我們絕不畏懼人的刑罰，因為這些刑罰通常只會給身體帶來不朽，給靈魂帶來永生；對於這些，我幾乎可以說，我們就像參加宴席一樣感到喜樂。我們更敬畏神，祂有能力在火湖中懲罰靈魂與身體。」總督盯著孩子看，說道：「看你年紀尚小，我感到驚訝，你是如何、又是從誰那裡學會這些話的？這些話連許多人花費漫長的時間與巨大的努力都未必能掌握。」孩子適時地回答說：「我們的救主、主宰與主耶穌基督親自說過：『你們被帶到君王和諸侯面前時，不要思慮說什麼；因為在那時刻，必賜給你們當說的話。』[註：太十18-19] 所以，現在這些話不是我的，也不是人類智慧的言語；我的舌頭雖然是我的，但話語卻是神直接賜下的。」法官見對母親和長子都無計可施，便轉而試探其他人，見他們年紀更小，以為能說服他們。但當他發現這些枝子與那高貴的根毫無差別，孩子們展現出與母親同樣的心志時，他又轉向母親和長子說：「回心轉意吧，憐憫你們那柔弱、年幼的孩子，不要眼睜睜看著他們慘死。」

第三十二章。他說了許多這類的話，見這些話如同對空傾倒，便下令在母親面前殘忍地鞭打孩子。這位高貴的母親看著這一切，不僅沒有表現出任何卑怯的舉動或言語，反而彷彿因愛子的鞭傷而感到喜樂，她神采奕奕地站在那裡，用眼神示意，用言語鼓勵，說道：「孩子，不要屈服；兒子，勇敢地站住，片刻之後，這些為基督所受的鞭傷，將換來榮耀與冠冕。」總督對此怒火中燒，在邪靈的唆使下，想出了惡毒的計謀。他將這位極其莊重的婦女交給了一個放蕩且好色的男人。但這位施暴者並未得意太久。因為當那個名叫赫爾塔庫斯（Hyrtacus）的惡人剛一觸碰她，他的臉色立刻大變，鼻血如泉湧般流出，甚至連看都不敢看殉道者一眼。他大聲向總督呼喊，說他在觸碰提奧多特時，看見一位容貌俊美、衣著華麗的少年站在提奧多特身旁，那少年打了他一耳光，打碎了他的鼻樑，使血從鼻孔流出。然而，那瞎眼的總督看不見，那愚昧的總督也不明白，即使他沒有敬畏神蹟的顯明，也並未停止對她的迫害。但當她再次被帶到……

603

十二月。 604 [註：原文此處有校勘註，指涉總督威脅將對她施加最嚴酷的刑罰，若不敬拜不朽的神祇，她的孩子將在她眼前被殺。] 他威脅要對她施加他認為最嚴酷的刑罰，說道：「如果你不敬拜不朽的神祇，你的孩子將在你眼前被殺。」 她卻說：「這正是我長久以來所渴求的。因為如此一來，我便能趁著孩子們活著時，將他們送往基督那裡，安置在安全的港灣，隨後我便能跟隨他們的腳步，好讓我能適切地歌唱：『看哪，我與神所給我的兒女。』」

XXXIII. 總督對此更加困擾，下令將她與孩子們一同處以火刑。然而，當火爐燃起的速度比預期更快時，他們卻如同進入水泉一般，歡喜地走進火爐。母親讚美神，孩子們也一同歌唱；就這樣，他們滿懷感恩地將自己的靈魂交託在神的手中。他們就這樣迎來了蒙福的結局。然而，基督的殉道者亞拿斯大西亞（Anastasia）被拘留在伊利里庫姆（Illyricum）的總督那裡；總督仔細調查了她的情況，得知她出身名門，擁有豐厚的家產，且來自富裕的家族。他被利益所勝，貪婪之心油然而生，便私下將她傳喚到面前，說道：「婦人，我知道你非常富有。你說你是基督徒，這點我已經領教過了。那麼，聽從你那規定要藐視一切財富的新郎吧，將你的金錢、財產和你所有的資產都讓給我。你若這樣做，將會兩全其美：既能成全那條律法，又能從我們的恐懼中獲得自由。因為從今以後，你將可以安然地獻祭，並自由地敬拜你所崇拜的神。」

XXXIV. 對此，亞拿斯大西亞彷彿靈魂受到激勵，充滿了從上頭來的智慧，說道：「法官啊，我的基督在福音書中曾說過：『變賣你所有的，分給窮人，你就在天上有了財寶。』對於你這位富人而言，有誰會如此悲慘且瘋狂，竟想在想要救濟窮乏人時，將窮人的東西給予富人，將飢餓者的東西給予享樂的人呢？但若我看見你飢餓、口渴、赤身露體、生病或被關在監獄裡，那時我便會按照我基督的話語，餵養你、給你水喝、溫暖你、探訪你，並將你聚集起來，供給你所需要的。然而，就肉身與世俗而言，你確實非常富有；但你所缺乏且極其貧窮的，以及你所應當祈求的，為何你不去祈求呢？」總督問道：「那是什麼？我缺乏什麼樣的貧窮？」她說：「是在最重要的事情上，即信心、知識與真理上的貧窮。」

XXXV. 總督似乎為了追求名聲，抓住了她所說的話，說道：「既然你說你在信心上很富有，那麼就對山說：『移開吧』，如果它照著你導師所應許你的那樣移開了，我們就信。」她（因為她受過相當好的教育）說：「我們的信心不僅敢於做這些事，甚至敢於做遠比這些更大的事。摩西不僅在地上行神蹟，還分開了紅海，隨後又使其合攏；約書亞使那在我們之上的太陽停住；以利亞關閉了整個天空；更不用說我基督的門徒，他們僅僅是衣服和影子就能使死人復活，並驅逐你們那些所謂的神——即魔鬼；以及每天在你們眼前，藉著那些為基督之名而戰的人所成就的事。即使你們對所發生的事毫無理解，卻因著蓄意的惡意而瞎了眼。然而，當你們認為合適時，基督徒不應為了迎合試探者而呼求神聖的能力。因為經上記著，你們這些不信的人，有的求神蹟，有的求智慧，而我們卻傳講基督耶穌，並祂釘十字架。」總督隨即接過話頭說：「這釘十字架的事令我困擾，既然你說你的基督是神，祂怎能忍受十字架，甚至肋旁被刺？這件事，連我們神祇中最大、最高的宙斯，你都無法說祂曾遭受過。那麼，你為何不拋棄那被釘十字架的，轉而敬拜祂呢？」殉道者說：「因為十字架與死亡對基督及所有基督徒而言，都是誇耀，因為祂藉此賜下了不朽與榮耀，而我們也領受了。至於你那宙斯的作為……關於這些，我無話可說。如果你願意，就像你確實願意的那樣，去效法你那至高的宙斯吧，但請讓我效法我的神。」

XXXVI. 說完這些話，總督怒火中燒，下令將她關進最黑暗的監獄，並將所有的刑具都擺在她面前，好讓她看見後因恐懼而放棄堅定與堅持，或者若她仍保持勇氣，就讓她因想起那些折磨而陷入極度的痛苦。他還下令只給她極少的食物，且要在日落之後才給。殉道者即便身處那樣的環境，看著那些刑具，卻完全不願進食，而是將對基督的渴望轉向內心。這對她而言，既是充足的食物，也是黑暗中的安慰。每晚，她的同伴西奧多特（Theodote）都會顯現，充滿喜樂地堅固她的心，並加添她面對爭戰的力量。亞拿斯大西亞見她頻繁出現，且不放過任何善行，便問她死後是如何來到這裡的。她說，神也賜給殉道者的靈魂這項恩典，即在離開此世後，可以來到他們想去的人那裡，與他們交談並安慰他們。

XXXVII. 第三十天到了，總督以為殉道者已被飢餓與其他苦難折磨得放棄了堅持，便將她傳喚來。當他看見她比先前更加容光煥發、說話更加坦然時，便對守衛發怒，認為他們給了她什麼東西來恢復體力。他指控他們的仁慈為罪行，將他們撤職，並將她交給其他人，他知道這些人會完全照著他的心意行事。他將他們指派給她，下令再監禁她三十天，並用印封住監獄，隨後便離開了。然而，即便處於這種境遇，她仍未停止做她習慣做的事：她持續在熱切的禱告、徹夜的站立與不住地舉手中堅持。隨後，總督將她從那裡帶出來，判決她與其他許多囚犯一同被投入深海。與他們在一起的，還有一位虔誠的人名叫尤提基亞努斯（Eutychianus），他也是因為對基督的信心，被剝奪了財產，並被判處投海之刑。

XXXVIII. 當押送他們的士兵來到海中央時，他們自己登上了一艘小船駛回岸邊，卻將載著基督殉道者與尤提基亞努斯及其他囚犯的船，從四面鑿穿，就這樣讓它在波濤中處於危險之中。海水尚未淹沒船隻，神便差遣了蒙福的西奧多特作為他們隨時的幫助，她顯現並坐在船帆上，極其安全地掌舵，使航行變得極為順利，並將船無危險地帶到了岸邊。她還顯明了尤提基亞努斯也與基督的殉道者同列。那時，船上的囚犯對這奇蹟感到震驚，紛紛俯伏在尤提基亞努斯與殉道者腳前，請求教導他們信仰的道理。他們因此得到了所求的，並按規矩受教於敬虔之道，被納入基督的羊群，總共有一百二十人。

XXXIX. 三天後，這件事傳到了總督耳中。他立刻大費周章地將這群剛受教的隊伍逮捕，並帶到審判台前。他以為他們仍保持著最初的信念，便以金錢、財富與榮譽利誘，有些已經給了，有些則許諾給他們，只要看見他們改變心意，重新信奉希臘宗教。然而，當他發現自己的期望完全落空，看見他們意志堅定時，便轉而向他們展示裸露的刀劍、火、弩砲與煎鍋，說道：「若你們不獻祭，這些東西將會強迫你們獻祭。」當他們既不被苦難征服，也不被所謂的利益所動搖時，他先是用許多刑罰折磨他們，隨後判處他們非法的死刑。他下令將基督高貴的殉道者綁在三根柱子上，四面圍上火，以此結束她的殉道。這件事很快就完成了，她也將靈魂交在神的手中，時值十二月二十二日。

XL. 一位名叫阿波羅尼亞（Apollonia）的顯貴婦人，懇求總督的妻子，領取了亞拿斯大西亞神聖的遺體，並以應有的尊榮妥善安葬在她家中的花園裡。後來，她還為這位殉道者建造了一座華麗且引人注目的聖殿，並持續為她舉行週年紀念。多年後，這座城市中最幸福的城市——君士坦丁堡，迎來了她被遷葬的遺骸，並將其安放在一座宏偉且配得過她的聖殿中，作為美善的寶庫、神蹟的泉源、靈魂與身體的醫治，歸榮耀給父、子與聖靈，即那獨一的神性與國度，願尊貴、偉大與威嚴歸於祂，從現在直到永永遠遠。阿們。

[註：關於聖亞拿斯大西亞致聖克里索戈努斯（Chrysogonus）的兩封信，以及聖克里索戈努斯的覆信，見於尼基弗魯斯（Nicephorus）第十四卷末。]

聖殉道者尤金妮亞（Eugenia）殉道記

（拉丁文譯本見於蘇里烏斯（Surius）十二月二十五日條目；希臘文譯本出自西元十四世紀巴黎手抄本第1195號。）

I. 在馬可（Marcus）之後，康茂德（Commodus）執掌羅馬權杖，且已在位第七年時，一位名叫腓力（Philippus）的顯貴被任命為埃及總督，他帶著妻子克勞迪亞（Claudia）與孩子們被派往埃及。他有兩個兒子，阿維圖斯（Avitus）與塞爾吉烏斯（Sergius）；還有一個女兒，名叫尤金妮亞（Eugenia），她不僅心靈高貴，外貌與姿態也極為出眾。關於她的生平，本文旨在為那些喜愛美德的人提供素材。腓力在抵達亞歷山大大帝的城市後，便遵循羅馬的法律與祖先的習俗處理一切事務。他對那些從事魔法的人極為嚴厲，對猶太人也同樣嚴厲：他處決了許多魔法師，甚至不允許提到猶太人的名字。然而，他對基督徒的態度較為溫和，雖然將他們驅逐出城，但按照皇帝的命令，允許他們在城牆外居住。他顯然是因為基督徒那嚴謹的生活哲學而敬重他們，並因此將他們置於偶像崇拜者之上。他自己雖然仍受制於祖傳的迷信與虛假的宗教，但因熱愛教育與口才，也對女兒尤金妮亞進行了自由教育，教導她羅馬與希臘的語言，並渴望看見她在哲學上有極大的造詣。她憑藉著天生的聰慧與勤奮，迅速在學問上展翅高飛，留心一切有益的事物，並能輕易地領悟所學，將所學的內容牢記在心，彷彿刻在銅板上一樣。

II. 她不僅在學問上如此，天性也同樣追求美德。她外貌動人，談吐優雅，是眾人效法的榜樣。最令人驚嘆的是，她年僅十六歲，在品格的端正與美德的追求上，就已經超越了許多年長者。由於名聲傳遍各地，她無法隱藏，當時擔任執政官的阿奎利努斯（Aquilinus）——他在羅馬貴族中地位顯赫——便前來求婚。當父母詢問她是否願意結婚，以及這門親事是否合意時，尤金妮亞展現了她高貴靈魂的象徵。她寧願忍受任何痛苦，也不願失去她所珍視的童貞與純潔，於是她用智慧欺騙了父母。她稱讚了男方的門第，卻批評了他的品格，說道：「我們應當選擇那些能為門第增光，而不是想藉著門第來裝飾自己的人。」儘管許多其他門第顯赫、財富豐厚的人也向父母求婚，但她總能找到合理的藉口拒絕。表面上，她拒絕了現在想娶她的人，但實際上，她完全拒絕了婚姻；她唯一追求的，就是保持純潔。就這樣，這件美麗而潔淨的器皿，準備好領受神聖的膏油。因此，美善的信心隨之而來，她以純潔的心靈走向純潔的敬虔之泉。這件事的起因如下。

III. 使徒保羅這位神聖傳道者的書信集落入她手中，當她將心靈專注於理解其中的話語，並認識到唯有一位真神，即創造萬有的主時……

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聖歐根妮殉道記 614 她的心思立刻得到光照，彷彿早已潔淨，就心靈而言，她此時已信靠基督，並在公開場合對父母的狂亂行徑表示鄙夷。當皇帝頒布法令，將基督徒驅逐出城牆之外，而長官也已開始執行時，她渴望能自由地享受基督徒的團契與教導，於是假稱為了到鄉間休養、享受那裡的清新空氣，並讓心靈從學業的重擔中稍作放鬆，便離開了城市。父母並未起疑，便輕易地准許她離去，她隨即前往各村莊。當她來到一處田莊，遇見了許多舉止端莊、極有秩序地吟唱著神聖詩歌的修士，聽見了那神聖的聲音：「外邦人的神都是偶像，惟獨耶和華創造諸天。」她聽見這話，彷彿因父母的迷信而深感羞愧，便從心底發出深沉而悲痛的嘆息。

IV. 她轉向跟隨她的太監，其中一人名叫普羅塔斯（Protas），另一人名叫海辛圖斯（Hyacinthus）（他們也曾聽聞過哲學），說道：「我知道你們在學問上造詣頗深，也領受過蘇格拉底、亞里斯多德、柏拉圖，以及著名的斯多葛學派、伊比鳩魯學派，還有其他智者與詩人的教導，凡是自誇通曉萬物者，你們都不陌生。你們應當明白，這一切不過是顯而易見的虛構神話，僅僅是能欺騙眾人的臆測罷了。那些自誇博學的希臘人，有的甚至說根本沒有神，有的則認為有許多大大小小的神。然而，這一切都被這句話徹底駁倒：『外邦人的神都是偶像。』這句話完全否定了多神論。而『耶和華創造諸天』，則精確地引入了獨一統治的觀念，使我們認識了共同的主。使徒保羅的教導也與此一致。他所說的話——我昨天和前天剛讀過——也引導著我，宣示了萬物只有一位神。我們也信從這些話，因為它們顯而易見且值得信賴，並藉由其作為提供了確據。」

V. 「因此，若你們願意，得救的途徑已擺在眼前，且易於實行。我不再以女主人的身分對待你們，而將成為你們的同僕與姊妹，因為我們將擁有同一位主與父——神。既然我們同屬一位牧者，如同弟兄般同心合意，我們就將共同前往基督徒那裡。我聽說有位名叫海倫努斯（Helenus）的人在此地建立了修道院，他因美德卓越而登上了主教的寶座，而西奧多（Theodorus）則被任命接替他的職位，負責管理修道院。他治理羊群極為敬虔，所得的屬靈恩典甚至能輕易地為被鬼附者和病患驅逐邪靈與疾病；不僅如此，他還能使盲人的眼睛重見渴望已久的陽光，並教導屬下的修士，使他們日夜不間斷地沉浸在禱告與讚美中。這座修道院從不允許女性進入，也不允許女性見到他們。你們現在就剪去我頭上的髮絲，除去這些髮辮，為我換上男裝，趁夜帶我到他們那裡去。你們跟隨在車旁，其餘的僕人則在前後引導，當我們抵達目的地時，絕不讓任何人察覺所發生的事。此後，你們要留心，當我們進入門內，便能如願獲得救恩。」

VI. 太監們對這番話感到欣喜，並急於付諸實行。他們隨即遇見了一個吉兆。他們尚未抵達修道院，那位偉大的主教海倫努斯便從赫利奧波利斯（Heliopolis）前來，隨行的一群人彷彿約定好一般，吟唱著：「義人的路是正直的，聖徒的路已預備好了。」這使歐根妮身邊的人信心大增，令她感到無比喜悅。她彷彿抓住了時機，更加激勵身邊的人追求敬虔，並說了許多合乎時宜與地點的話；她認為這並非巧合，而是神的護理，讓她聽見先前大衛的詩篇，那是引導她歸向敬虔的，而現在所唱的，則是勸勉她走上美德之路。說完這些，她與隨行的人加入吟唱的隊伍，一同前行。當時，她聽見眾人談論海倫努斯的奇事，說他在神蹟上是何等偉大，且當他需要火時，常被看見將燃燒的炭火放在衣物上，卻絲毫未受損傷。此外，他還行了許多其他神蹟，其中一件事極值得記述與紀念。

VII. 據說有一位名叫扎雷亞斯（Zareas）的術士，在邪術上達到了頂峰，他盤踞在當地，以極大的欺騙手段危害眾人。在眾多惡行中，他甚至大膽地散布謠言，聲稱自己是基督所差遣的世人恩人與良師，而海倫努斯則是騙子，虛假地竊取了教導的職分。他認為，若能挑撥牧者與羊群的關係，就能像對付無人看守的羊群一樣，將他們當作獻給他父親——魔鬼——的獵物。他藉由這種惡毒的言論來取信於人。你們知道邪惡是多麼有效且容易引誘眾人；以至於群眾走向海倫努斯，要求他麼麼與扎雷亞斯一同教導，或是進行辯論，好讓他們跟隨獲勝的一方。海倫努斯欣然接受了挑戰，因為他信靠基督。至於要與扎雷亞斯——那個以鬼魔妖術自誇的人——為伍，他認為光是聽聞就令人厭惡。當約定的日子來到，他便前往辯論。起初，他嚴厲地攻擊並以密集的論證駁斥術士。當他發現對方以傲慢與無恥作為武器，爭辯並非為了真理，而是為了無賴的勝利時，他便將判決交給事實，下令在城中燃起大火，兩人一同走進火焰中，誰能在火中安然無恙、勝過烈火，誰就是基督所差遣的，並有資格教導祂的羊群。

VIII. 當話語轉為行動，火焰已升至高處，扎雷亞斯立刻感到恐懼，並要求海倫努斯先進入。他心裡盤算著，若海倫努斯不敢進入，便會蒙羞；若他敢進入，必會喪命，這樣他就能輕易獲勝，除掉強勁的對手，從而將眾人納入麾下。然而，那位屬神的人宣稱自己願意先承擔風險，在禱告後便踏入火堆。火並沒有燒傷他，甚至不敢觸碰他的一根頭髮。這時，術士因恐懼與怯懦而退縮，顯然想要逃避考驗，或是躲進地獄的深淵，但被群眾強行推入火爐。火焰立刻將他吞噬，如同焚燒易燃物一般。若非偉大的海倫努斯憐憫這可憐人的慘狀，在他半身焦黑時將他救出，他必會因自己的妖術與詭計而徹底滅亡。火以真理懲罰了虛假。當眾人講述這些事時，那位蒙福的女子因極度喜悅而激動不已，她感到欣喜與驚奇，請求那些講述者帶領她與隨行的弟兄去見主教，以便一同在修道院中生活。她懇切地請求，並說服了在場的一位名叫尤特羅皮烏斯（Eutropius）的人，讓他為她辦妥這一切，並將請求轉達給主教。她說：「當他結束工作並稍作休息時，他會適時地聽取請求。」

IX. 當他們談論這些事時，他們已接近修道院，並與主教一同進入。歐根妮也隨同進入，她的髮型與裝束看起來完全像個年輕男子。當尤特羅皮烏斯正準備向主教說明她的情況時，海倫努斯在舉行完神聖的奧秘禮儀後，在睡眠中得到了一個異夢。夢境如下：一個女人的雕像被男人們尊崇地抬著，並被他們視為神；而他對人類受騙感到憤慨，便對那女神說：「妳身為神所造的受造物，又是我們的同僕，竟容許被他們敬拜，並被視為與神同等嗎？」那女子聽見這話，在被抬著的同時，立刻離開了那些人，跟隨他，並發出這樣的聲音：「我絕不會離開你，直到你將我帶到創造主面前。」海倫努斯在夢中見到這些。醒來後，他思索著這異夢的含義。隨即，尤特羅皮烏斯前來，以男子的身分談論歐根妮：「主教，有三位弟兄，心靈與肉體皆為弟兄，剛棄絕了外邦人的習俗，在您的羊群中，他們渴望領受神聖的洗禮，隨後剪去髮絲，加入修士的行列。他們年輕且彼此依戀，請求除了其他事外，絕不將他們分開，無論是在工作、居住或任何生活方式上，因為他們在基督的名裡是不可分割的。他們流著淚對我說了這些，並懇求我向您稟報。」

X. 當蒙福的海倫努斯將異夢與此事連結，並為這一切感謝神後，下令將這三人一同帶到他面前。當他們靠近時，他立刻握住歐根妮的右手，以和藹、愉悅的神情詢問他們的名字、出身與家鄉。她帶著少女特有的羞澀與紅暈說：「神聖的長者，我們的家鄉與出身是榮耀的羅馬；我們是弟兄，第一位名叫普羅塔斯，第二位名叫海辛圖斯，我則名叫尤金紐斯（Eugenius）。」蒙福的海倫努斯欣然看著她說：「歐根妮，妳稱自己為尤金紐斯是合理的，這名字與妳的心志相符，因為妳擁有男子的心靈，在各方面都展現出陽剛之氣。但願妳在基督裡能超越本性，並因妳對祂的愛，即便身為女子，卻改變了裝束與名字。我說這些並非要羞辱妳的性別，而是要讓妳知道，妳在神眼中是何等重要。神向我啟示了這一切，沒有隱瞞妳的身分、妳的來歷，以及妳在世上的榮耀與出身。因此，歐根妮，要努力展現妳心靈的高貴，不亞於妳的身體。神也向我啟示，妳是如何將自己預備為祂純潔的器皿，保持童貞無瑕，心靈無可指責；妳視世上的榮耀為卑賤，視財富為貧窮，視享樂為苦難，不以世人的尊貴為重，只渴慕那因第一個人而失落，卻因第二個人——亞當——而成為繼承人的榮耀。」海倫努斯對歐根妮說了這些話。

XI. 他轉向普羅塔斯與海辛圖斯說：「至於你們，基督也不願讓你們隱藏。你們雖然在命運上是僕人，但在心靈上卻是自由的，你們藉由美德保持了靈魂不受轄制的高貴，基督也對你們說：『我不再稱你們為僕人，乃稱你們為朋友。』你們因這自由，或者說因與基督的友誼與連結而蒙福。既然你們選擇在彼此同心合意中負起祂的軛，就沒有阻礙這位蒙福者（歐根妮）的善行，反而以熱切的心與她同行；當她離開這世界時，你們也將與她同在，並獲得與她相同的冠冕與獎賞。」主教在沒有其他人在場的情況下說了這些話，並允許歐根妮保持男裝，這件事無論是起初還是主教與她交談後，都沒有被任何人察覺。她與太監們在領受主教親手施行的神聖洗禮前，並未離開，隨後他們更換了裝束，被列入修士的行列。至於接下來發生的事，以及她的父母對此有何反應、他們如何看待她，以及在希望落空後感到何等痛苦（我知道你們也渴望得知這些），絕不應被遺漏。

XII. 當夜深人靜，無人察覺之際，歐根妮悄然走下馬車，海辛圖斯與普羅塔斯也同樣離開了其他人，空車隨後跟著前方的僕人。引導的僕人因時間的緣故，也為了隱瞞所做的事，並未察覺後方……

633

634 聖尤金妮亞殉道記 我們將不需要任何言詞或辯論，事實本身就會清楚地顯明，而你的雙眼也將最容易地做出判斷。

XXII. 對梅蘭西亞（Melanthia）私下說完這番話後——因為她當時也在場——尤金妮亞說：「即使妳能瞞過所有人，但絕對瞞不過妳自己的良心。因此，不要以為妳能欺瞞自己，也不要輕視神的雙眼，祂們洞察一切，並公義地懲罰誣告。」然而梅蘭西亞絲毫沒有退讓，也沒有減輕她的無恥，尤金妮亞隨即下令帶上那名梅蘭西亞聲稱是暴力見證人的侍女。下令傳喚她，並非為了讓她作真實的見證（因為奴隸怎能反抗女主人呢？），而是為了讓謊言因過度誇大而顯得荒謬，並讓眾人看見梅蘭西亞不僅是獨自一人，還與他人串通進行誣告。於是，那名侍女上前，為了討好女主人，她並不笨拙地將謊言編織在一起，說道：「這個污穢的人也多次試探我。」隨後，那種習以為常的放蕩也使她對女主人發狂，對不願從命的她施加暴力，直到那女子大聲呼喊：「而我趕到並召喚了其他同為奴僕的人，我們才勉強阻止了他的卑劣企圖。」「如果你們願意傳喚她們，就會知道她們的話與我所說的是多麼契合。」當時，長官極度憤怒，用辱罵攻擊尤金妮亞，並顯然準備立即動用刑具，因為已沒有其他證據可以定她的罪。然而她（但必須留意，因為這段敘述聽起來令人愉悅）說：「現在是坦誠說出真理的時候了，以免謊言過度誇耀，使基督徒在外邦人面前蒙羞。」她做了什麼呢？由於控告者過度的無恥，她被迫做出超越莊重與體面的舉動；她解開並撕裂了上衣，露出聖潔身體的某些部位，向眾人證明她無論在生理上還是事實上都是女性。她對長官說：「我的主，你確實是我肉身之父腓力（Philippus），克勞蒂亞（Claudia）是我的母親，而這些與你同坐的人，阿比塔斯（Abitas）和塞爾吉烏斯（Sergius）是我的兄弟；我則是你的女兒尤金妮亞，我已經脫去了整個世界以及世上的一切，為了這一切，我只披戴了基督。看，你所見的這些太監，是普羅塔斯（Protas）和雅金托斯（Hyacinthus），他們也是我在基督裡教導與生活的同伴。」

XXIII. 她說完這些話，父親以及兄弟們，一方面從她所講述的內容，另一方面更從她面容上的特徵，認出了真相；因為他們在更仔細地注視她的臉龐後，認出這就是尤金妮亞。他們的心充滿了無法言喻的喜悅，雙眼因喜悅而流下淚水；隨後，他們將她扶上長官的座位，幾乎將靈魂都傾注在她身上，並與她分享這份愛。這邊是父親，那邊是兄弟，另一邊是母親（因為她得知消息後也趕到了）。他們彼此爭相擁抱，用充滿愛意的言語交談，有什麼肢體是不擁抱的？有什麼不是因無法言喻的喜悅而經歷或表現出來的？或者有什麼是因人數眾多而不敢表現出內心喜悅的呢？因為自然之情超越了官職的莊嚴，以及那種因地位顯赫而產生的全部威嚴，並公開地顯露出來。因此，他們彷彿被神聖的狂喜所充滿，呼喊道：「這就是女兒，這就是姊妹，是雙眼的喜悅，是靈魂的影像，我們曾以為她被神靈擄去了；我們看不見她時，甚至無法忍受看見光。」民眾聽見並看見這些，也呼喊道：「基督是唯一真實的神。」凡是那些較為虔誠的基督徒，原本等待著在殉道者死後收殮屍體並給予合宜的安葬，當他們聽聞長官與民眾如此突然的轉變，便與群眾一同湧入，高聲呼喊：「誰像我們的神那樣偉大？祂顯明深奧隱秘的事，並用他們自己的詭計捕捉智慧人。」父親將尤金妮亞披上金色的長袍（因為他希望所有人都能分享這份喜樂），並將她扶上高位，讓眾人看見。

XXIV. 當這些事正在進行時，那位在天上的神，或者我更願意引用神聖約伯的話，那位在天上作尤金妮亞見證的神，那位在至高處洞察她內心的神，從天上降下突如其來的火，將梅蘭西亞的家完全燒毀；因為祂將她留給了永恆的審判。這件事促使許多人歸向真理。於是，基督徒立即舉行了共同的慶典，長久的憂鬱轉變了，長官與女兒一同找到了敬虔，歸向了基督，並受了聖潔的洗禮；基督徒也立即收回了聖堂，以及他們先前擁有的榮譽與特權。他們不僅獲得了這些，還被允許安全地居住在各城；因為腓力向皇帝塞維魯（Severus）與虔誠的安東尼（Antonius）奏報，驅逐基督徒對羅馬帝國無益，因為他們在許多方面對公眾是有用的，從而為他們爭取到了這些。當他們聚集時，可以看見亞歷山大城彷彿再次建立起來。在埃及的各城中也有類似的安寧與繁榮，基督徒的事務再次興盛、明亮且高升。

XXV. 但是，既然美德如此興旺，惡行卻反過來潛入，並強烈地傷害其始作俑者，那與美德為敵的魔鬼如今也不甘罷休，而是悄悄潛入某些亞歷山大城的居民中，他們雖然擁有過人的財富與顯赫的地位，卻強烈地沉迷於偶像崇拜的狂熱中。魔鬼說服他們前往皇宮，向皇帝進言，說腓力在過去的時間裡雖然在職位上表現優異，對帝國治理得很好，對神明也表現得極為虔誠，但現在，他們說，不知發生了什麼事，這十年來，他竟打算顛覆自己與整個城市，將對至高神明的崇拜轉移到一個人的敬拜上，據說那人是在巴勒斯坦被猶太人釘死在十字架上的。因此，他廢除了祖先的習俗，尊崇了新的律法，將不虔誠的人置於我們之上，總而言之，他沒有遺漏任何足以顛覆我們與神明的事。皇帝聽聞這些後，寫信給腓力：「我們之前的神聖奧古斯都，知道你是神明的崇拜者，且對神明的尊崇極為熱心，因此親自賜予你最大的權力，並任命你為埃及的長官，如同國王一般；他下令只要你活著，就永遠不要撤換你的職位，而是讓職位與你的生命一同終結。我們也為你保留了這些榮譽，並增加了不少。但這些是在你還是神明的朋友時。既然現在關於你的傳言四起，說你在對神明的敬虔上有所改變，且對我們也不懷好意，我們命令你，要麼堅持先前的立場並保持榮譽，要麼若你拋棄了對神明的崇拜，就停止擔任職位，不僅如此，還要承受財產被沒收的後果。」

XXVI. 腓力收到並讀了這封信後，假裝生病，直到將財產變賣並一分為二，一部分分給了教會，另一部分分給了遍佈亞歷山大城及整個埃及的窮人。腓力不僅在言辭上口才出眾，以至於許多外邦人因他的勸說而學習了敬虔，而且在生活中也極其敬虔且富有哲理，以至於整個亞歷山大城以共同的投票呼召他擔任主教。他對信仰是何等熱心且堅定，從他的結局便可得知。他以殉道的冠冕裝飾自己的頭，結束了生命。隨後，泰倫提烏斯（Terentius）被派來接替他的職位，他一踏入亞歷山大城，就竭盡全力策劃除掉腓力。由於無法公開殺害他（因為亞歷山大城對腓力有深厚的愛戴），他暗中進行謀殺，將這場戲的執行交給了一些偽裝的基督徒，並煽動他們進行刺殺，皇帝們甚至對此表示默許。這些人秘密進入腓力那裡，趁他專注於向神禱告與祈求時，將他殺害。泰倫提烏斯擔心民眾因厭惡這件事而反對他，特別是考慮到民眾對腓力有如此深厚的愛戴，便下令逮捕那些殺害他的人並投入監獄，試圖用虛假的手段掩蓋真相，並散佈懷疑，聲稱這場謀殺並非出於他的意願。隨後，過了不久，在皇帝們的授意下，他將他們從鎖鏈中釋放。腓力就這樣去世了，他在受傷後活了三天。他被安葬在城內，靠近所謂的伊西斯神廟（Isium）的地方，他在生前曾在那裡建造了一座聖堂。

XXVII. 尤金妮亞在認親後，與其他童貞女一同持守貞潔與基督徒的生活。那位蒙福的克勞蒂亞，即我們先前提到腓力的妻子、尤金妮亞的母親，除了丈夫已經建造的房子外，又建造了另一座房子用來接待客旅，並在其中奉獻了大量的金錢，以供應接待客旅所需的一切。尤金妮亞到目前為止就是這樣管理她的生活。然而，這段敘述也希望展現她更為光榮的結局，因為她也以殉道的冠冕獲得了榮耀。在腓力死後一段時間，他的妻子克勞蒂亞帶著孩子們，即阿比塔斯和塞爾吉烏斯，以及尤金妮亞，回到了偉大的羅馬。祖國仁慈地接待了她，羅馬元老院任命她的兒子們擔任顯赫的職位：阿比塔斯為迦太基的總督，塞爾吉烏斯為非洲的代理官；對尤金妮亞而言，這唯一且最大的尊榮——即美德，以及在神之下生活，並與其他元老院女兒們在一起，擁有同樣的熱心與目標——就足夠了。在這些人中，有一位遠勝於其餘的人，即真正令人讚嘆的巴西拉（Basilla），她出身於皇室，也像尤金妮亞一樣閃耀，正如隨後將要說明的。因為她聽聞了基督以及基督的神蹟，不僅如此，還聽聞了關於尤金妮亞的事，她認為能到她那裡學習並分享她神聖的教導，是極為重要的事。

XXVIII. 由於受到未婚夫（她已許配給龐培）以及迫害（當時對基督徒的迫害已經燃起）的阻礙，她找到了一位忠實的人作為傳遞話語的使者，並透過他不斷地請求尤金妮亞，希望能透過書信讓她了解關於神聖信仰的一切。尤金妮亞深知書寫與口述之間的巨大差異，也知道一個人透過書信勸說或教導，與親自談論如此重大的事情是不一樣的，因為活潑的言語與無生命且死板的教導之間有很大的區別，於是她採取了一個既聰明又大膽的計畫。她說服了普羅塔斯和雅金托斯偽裝成奴僕，將他們作為禮物送給巴西拉，急切地希望他們能代替書信，或者說，他們本身就是活的書信。巴西拉非常高興地接待了他們，並像敬拜基督的使徒一樣敬拜他們。當科尼流（Cornelius），這位主教中的大星，得知她的情況後，因迫害的緣故，在夜間來到她那裡，並為她施予神聖的洗禮。就這樣，巴西拉與尤金妮亞因基督而結下了無法言喻的友誼紐帶，成為了一對獻給神的人，她們的心靈彼此相連，在思想上交流，不僅如此，還將許多其他人拉入同樣的軛中。哦，她們帶領了多少童貞女，尊貴的克勞蒂亞帶領了多少寡婦，普羅塔斯和雅金托斯帶領了多少男子歸向共同的主！

XXIX. 然而，隨著基督徒的信仰在很長一段時間內不斷增長，惡者的嫉妒也更加強烈地針對虔誠的人。當瓦勒良（Valerianus）和加里恩努斯（Galienus）統治羅馬帝國時，魔鬼暗中潛入許多羅馬人的心中，播下了邪惡的種子，針對基督徒的嚴酷迫害被點燃了。這次迫害的導火線是科尼流以及與他在一起的人，因為他們決心以一切力量與心志擴展基督徒的事務，不僅使幾乎整個羅馬，連周圍的城市與地區也脫離了對神明的崇拜，並使他們所稱的基督被登記為共同的主與神。因此，皇帝的敕令立即頒布，並傳遍了整個羅馬地區，凡是基督徒中的傑出人物與教義的引導者，都要被逮捕並處死。於是，人們以各種方式被殺害；科尼流則隱藏起來，主要是因為他受到元老院的尊重，並受到其中首要人物如同堡壘般的保護，同時他自己也為了許多人的救恩而保存自己。巴西拉與尤金妮亞彼此激勵面對考驗；她們無法忍受因地點而分離，因為她們在心靈上已合而為一，在地點上也結合在一起，並彼此分享言語。尤金妮亞向巴西拉講述了許多關於即將到來的考驗，以及主如何清楚地向她啟示，她很快就會跑完殉道的路程，並在終點獲得冠冕。同樣地，巴西拉也以同樣的話回應她，說基督也向她啟示了關於尤金妮亞的事，以及她將如何以雙重的冠冕裝飾自己的頭：一個是為了她在亞歷山大城及埃及其他地區所受的危險與勞苦，另一個則是為了殉道以及因基督而受的殺戮。她們彼此約定，並為對方代禱，更使尤金妮亞身邊的童貞女們剛強起來，說服她們為了基督而輕看死亡，她們在肉身上暫時分開，但彼此渴望，頻頻投以目光……

643

644 十二月。

[註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分。]

（A）……流下眼淚，彷彿她們的雙眼無法忍受彼此分離，不願停止注視對方。

XXX. 當主所預言關於她們的事必須走向終局時，其中一名跟隨巴希拉（Basilla）的侍女向龐培（Pompeius）告發說，若他不以全力並藉由皇室的權勢，將那已屆適婚年齡並許配給他的巴希拉迎娶回家，日後便再也無法得到她為妻。她說：「你要知道，她因尤金妮亞（Eugenia）的言語已成為基督徒，不僅要棄絕婚姻，更要棄絕整個世界。正因如此，她的監護人海倫努斯（Helenus）才推遲婚期，他自己也是基督徒，且有著同樣的志向。不僅如此，」她又說，「尤金妮亞以僕人名義送給她的那些太監，他們極其精通魔法，竟將她迷惑至此，以致她現在承認他們是自己的主人，並像敬拜不朽的神明一樣敬拜他們。」當這惡毒的侍女向龐培告發，並公然以舌頭出賣給魔鬼，說出這些抵擋基督徒的話後，龐培怒火中燒，氣勢洶洶地去找海倫努斯。起初，他強迫海倫努斯將那少女交出來，並完成婚禮，否則他自己就會成為皇帝們公然的敵人。龐培說這些話時，海倫努斯並未察覺背後的告密者是誰，但他給予了坦率而公正的回答：「我身為這少女的監護人，當她還在孩童時期，她由我撫養，並照著我的意願生活。但當她已長大成人，到了合法的年齡，她便不再隨從我的意願，而是遵循自己的判斷，隨她所願行事……」

XXXI. 龐培聽了這番回答，隨即前往巴希拉的宅邸，敲門並命令守門人通報。但她透過僕人平靜地拒絕了他，說巴希拉與龐培之間毫無瓜葛，且他此行本身就難辭其咎。因為，一個男人怎能接近一位處女，並要求與她私下交談？而她甚至連男人的目光都未曾觸及。龐培聽了這些話後勃然大怒，先是進入元老院請求協助，隨後又帶著他們來到皇帝腳前，流著淚抓住皇帝的腳，哀嘆這彷彿是共同的不幸。他說：「最神聖的奧古斯都啊，為了你們自己，為了你們的神明，請起來吧！將尤金妮亞從埃及帶來的那個新神，從你們的城市中驅逐出去。因為基督徒在許多其他方面也損害了國家，他們嘲笑皇帝，藐視法律，將那些仁慈的救主神明視為虛無的造物而唾棄。如今，他們又想出了這項不虔誠的罪行，（B）他們廢除婚姻的律法，禁止結合；他們將那些已婚或即將出嫁的女子從丈夫身邊強行拆散，或者說，他們奪走了丈夫的妻子，據為己有，並以不潔的方式敗壞她們。那麼，如果婚姻不復存在，還有什麼剩下的？人又能轉向何處呢？違法的婚姻被法律所禁止，而合法的婚姻卻被基督徒所阻撓——這群新出現的、彷彿闖入的惡魔，正在摧毀人類的繁衍。若任由這種情況發展，大地終將荒蕪。日後你們的軍隊又將如何維持？又怎能不滅亡呢？皇帝將統治誰？又將憑藉誰來戰勝敵人？國家與人類的生活又將如何存續？」

XXXII. 龐培以如此悲慘的語氣說完後，元老院也隨聲附和，以至於皇帝動了憐憫之心，下達了嚴厲的判決：巴希拉要麼按婚姻法與她的未婚夫結合，要麼就得被處以斬首之刑。當皇帝聽聞關於尤金妮亞的事後，也立即對她作出判決：要麼勸說她獻祭，要麼就將她交給酷刑，直至暴力死亡；並下令懲罰所有其他人，不僅是基督徒，還包括那些收留基督徒並掩護他們的人。巴希拉聽聞這項判決後，以真正皇室般的口吻與靈魂，比他更尖銳地宣告：「我既已許配給萬王之王與創造主，絕不接受與必死之人的結合，即使這在下界的皇帝看來是合理的。因為落在永生神與真君王的手中，才是真正可怕的。」話音剛落，她便吐出了神的名，隨即頭顱被斬下。巴希拉就這樣結束了生命。普羅塔斯（Protas）與海辛托斯（Hyacinthus）隨後被捕，被帶到宙斯神廟，強迫向那可憎之物獻祭。他們站在那所謂的神像前禱告，神像隨即在他們腳前倒塌，奇蹟般地粉碎，化為塵土與灰燼。當長官尼基提烏斯（Nicetius）得知此事，下令將他們斬首，並命令將尤金妮亞帶到皇帝面前。

XXXIII. 當她來到後，長官說：「你們究竟是從哪裡學到了如此高超的技藝，以至於能統治那些至高的神明？」他說這話時，無意間為普羅塔斯與海辛托斯編織了一篇顯著的頌詞，因為他們僅憑禱告，就將那被視為至高的神明擊碎成灰燼與塵土。神所默示的尤金妮亞以極大的智慧回答：「長官，你所說的『我們統治你們的神明』這句話，確實是千真萬確的。但你將這一切歸咎於魔法，而不是歸功於我們那唯一真神所擁有的神聖且不可戰勝的大能，這簡直荒謬至極，且極易被駁倒。因為，如果正如你們所說，術士們召喚的是某些不潔且屬物質的魔鬼，而這些人卻能勝過你們的神明，或者說勝過那諸天之首，那麼你們豈不是在顛倒一切，將上界變為下界，將下界的命運分配給那些較大的神明？你們不僅沒讓他們成為神，反而讓他們成為奴隸，成為魔鬼的奴隸，而將魔鬼視為神與諸神之首。這在另一層意義上也是真實的：你們將他們立為真神並認為他們是良善的，卻又疑惑為何他們會被邪惡的魔鬼所擊敗，卻不知他們本身就是邪惡且作惡的魔鬼，而萬有之上只有一位神。正如神聖的大衛所言，這些魔鬼連祂的名都無法承受，就像蠟在火前一樣，融化並滅亡了。」

XXXIV. 尼基提烏斯聽了這些話，對她那偉大而卓越的靈魂感到驚訝。但他完全沉溺於偶像的瘋狂之中，一心只想取悅偶像，便下令將她帶往黛安娜（Diana）神廟，並派一名劊子手跟隨，向她揮舞著劍，一面勸說，一面威脅說，若她不獻祭，就用手中的劍刺穿她。她來到神廟後，站在神像前，以禱告的姿勢祈求偶像滅亡，說：「永恆的神啊，祢憑祢的旨意使我出生、撫養我，並使我至今仍保持童貞，使我成為祢獨生子的新娘，並使聖靈住在我裡面、在我心中作王。求祢現在也與我同在，在這為祢所作的見證中，行出奇事與超乎常理的事，好叫那些敬拜祢的人得著榮耀，而所有敬拜這啞巴、聾子般的可憎之物，並以雕刻偶像為榮的人，都蒙受羞辱。」當她禱告時，神強烈地震動了大地，神廟倒塌，偶像粉碎，其餘的一切也隨之混亂。眾人驚駭不已；這奇蹟傳到了遠方；來自四面八方的人，凡心智健全者，都將此視為奇蹟，認為這是神聖大能的作為；而那些除了缺乏正確觀點外，連智慧也喪失的人，則對尤金妮亞百般辱罵，甚至稱她為術士。

XXXV. 皇帝聽聞此事，急於成為他神明的復仇者，下令將一塊極重的石頭掛在她的頸項上，並將她投入台伯河中。但那些懷著勞苦與罪孽的人，其命令在神面前註定是徒勞無效的。因此，石頭從她頸上脫落，她就像偉大的彼得一樣，毫髮無傷地行走在河面上。隨後，當水無法制伏她時，他們打算用火來懲罰她，將這位偉大的尤金妮亞投入火爐中。但那保守她的主，此刻也與她同在，火立即顯出失去了本性，她的身體被保存得毫髮無傷。接下來呢？她被關進最深沉的黑暗中，不僅有黑暗，還有飢餓；她被囚禁在陰暗的屋子裡，完全沒有食物。然而，他們完全不知道光的主與她同在，正如先知所言，晨光為她升起，整個屋子被神聖的光輝所照亮。不僅賜下了光，還有從天而降的神聖糧食，那是每天奇蹟般預備的麵包，比雪還白，味道更是神聖無比。最重要的是，救主親自顯現，說：「尤金妮亞，我就是那位為妳忍受十字架與死亡的主，妳也正是為了我才選擇受這些苦。因此，我將以極大的榮耀環繞妳，並使妳充滿諸多恩典。這一天也將作為妳尊榮的記號；因為這一天將送妳前往那永恆的生命，那生命也曾看見我降臨在下界。」

XXXVI. 說完這些，祂便離開了她。不久之後，所說的話便應驗了。有人派遣了一名不虔誠的人，偽裝成修士的模樣，進入監獄，就在那一天，即我們救主降生的節日，以劍斬殺了這位殉道者。她的母親與兄弟們為這樣一位女兒與姊妹盡了應盡的禮儀，將她神聖的遺骸安葬在離羅馬不遠、被稱為羅馬大道的地方。尤金妮亞就這樣尊貴地活著，又這樣高貴地離世，正如她的名字所象徵的那樣，以至於我們不知道該更讚美她在基督裡的生命，還是為基督而死的死亡。因此，她因兩者而配得何等大的榮耀，不久後便顯明了。

XXXVII. 因為母親的心被兩種情感所撕裂，一方面因女兒為基督而獻祭感到喜樂，另一方面又因與這樣一位女兒分離而悲痛，且無法平靜地忍受這種離別，殉道者便在夢中顯現給她，穿著極其華麗，以至於母親無法直視，並由一群如此光輝的處女陪伴，沒有任何女王能與之相比。她這樣顯現，彷彿對母親說：「母親啊，妳為何為了我們而如此悲傷，流下這麼多眼淚呢？我們的事不該用哀哭來對待，而應以喜樂來對待。妳要知道，我與父親菲利普（Philippus）正活在殉道者那種不可言喻的喜樂中，與基督同在並一同作王；祂在不久之後也會將妳召喚到這生命中。至於我的兄弟們，請勸勉他們持守在基督裡那堅固的印記，並在靈裡成為我的兄弟，好叫我們全家能作為美好的禮物獻給主。」母親從尤金妮亞那裡聽到了這些話，據說她還看見了天使侍立，天使的姿態既是喜樂的象徵，也是敬畏的象徵，彷彿在表明他們既配得尊榮，也是永恆喜樂的參與者。願我們眾人都能藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，得著這一切，願榮耀、尊貴與權能歸於祂，從今直到永遠。阿們。

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十二月。 656 他們為正統信仰而戰，對抗那些雖然自稱基督徒，卻對純正信仰心懷不正的人，所付出的辛勞絲毫不亞於前者。因此，他們也獲得了與前者同等的冠冕：其中一位便是現在這篇講道的主題，那位令人讚嘆且偉大的西奧多（Theodorus）；關於他的事蹟，講道將在後續的進程中逐一闡明與敘述。

II. 巴勒斯坦是他的故鄉，神將這地賜給亞伯拉罕作為產業，並稱之為應許之地，這稱呼實至名歸。耶路撒冷城，即便沒有其他讚美之詞，單憑基督按著肉身從那裡而出這一點，就足以使它獲得極高的讚譽；此外，眾先知與族長的行列也從那裡湧現；最後，那最蒙恩的使徒團體也是從那裡興起的。

III. 虔誠使這位高貴之人的父母顯得尊貴；他們的財富與豐厚的家產，源於他們從基督那裡領受了名號，被稱為基督徒。既然這位聖潔的人是從他們那裡生出的，還有什麼必要多說他從幼年起就獲得了何等卓越的智慧與敏銳的心思呢？他年紀尚幼時，心智就已超越了孩童，不會去關注那些瑣碎之事，也不會沉溺於遊戲與玩樂；對西奧多而言，他最喜愛的消遣是流連於神聖的殿宇，他所渴慕的觀照，是凝視那最美好的品格，並以那莊重的舉止來規範自己。他引以為傲且引以為榮的，是能在父母面前表現得順服。總而言之，他就像一株高貴的植物，從最初的萌芽開始，就顯明了他未來將會成就何等卓越的德行。

IV. 當他脫離幼年時期，父母便命他去跟隨文法教師學習。為了讓他不僅專注於學問，更能塑造品格，他被送往神聖薩巴（Sabas）的修道院。在那裡，他遇到了一位長老作為導師，這是一位在教會中學識與德行皆首屈一指的人。他還有一個弟弟，名叫西奧法尼斯（Theophanes），雖然年紀小了許多，但在德行上卻不甘落後；他之所以被稱為弟弟，與其說是因肉身的血緣，不如說是因他渴望在德行上與哥哥完全一致；他效法最優秀的畫家，將哥哥視為原型，並精確地模仿其品格。

V. 他們兩人都留在那裡。然而，神聖的西奧多擁有極其敏銳的天資，在短時間內就完成了所有的學業，並因渴慕更高深的知識而離開了修道院。他去投靠一位年長者，這位長者不僅年歲已高，且在德行與學識上都有深厚的造詣。透過與他交往，西奧多不僅成為了德行的效法者，且在領悟學問方面也無需太多時間；憑藉他那敏銳而火熱的天性，以及對這些事務的專注勤勉，他在短時間內就將一切知識內化於心。他後來為捍衛正統信仰所發表的著作，就是這些事蹟的見證，儘管他本人遠超乎任何對他學識的讚美。

VI. 然而，他對學問的鑽研僅止於某個階段。因為對德行的渴慕佔據了他，使他渴望將全人獻給神，不讓對學問的追求中斷他與神持續的交通。於是，他再次回到神聖薩巴的修道院，以一種敬虔的生活方式，專注於那些配得上神那雙聖潔之眼的善工。從那時起，有誰比西奧多更謙遜？有誰比他更善於克制怒氣？有誰比他更堅定地抵擋情慾的衝動？有誰比他更懂得何時該說話、何時該沉默，並深知每件事的時機，以至於既不輕視安靜，也不因靈魂的軟弱或精神的懈怠而放棄坦率？有誰像他那樣克制肉體、約束眼目並抑制思想的衝動？這一切的結果是什麼呢？在神的旨意與修道院眾人的推選下，他被當時錫安（Sion）的主教按立為長老；於是，大薩巴的修道院便擁有了一位勤奮耕耘德行之蜜的人。有一件關於他的美事，我差點遺漏了，即便我想忽略也無法做到，現在我將述說。因為在他身上發生了一件事，正如先前發生在神聖耶利米身上的那樣，神對他說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。」

VII. 正如前文所述，當那位長老兼導師在神聖薩巴的修道院教導這位屬天的西奧多神聖學問並磨練其德行時，西奧多每日領受德行的靈奶，在屬靈的教育中成長；那位偉大的長老，也就是屬神的人，從神那裡得知了關於他的一切，並極其清晰地預言了。為了不讓旁人認為他偏愛弟子，從而假託啟示（因為愛慕者所給予的讚美往往令人懷疑），他起初將此事隱藏在沉默中；但後來，當他發現這孩子的德行足以成為他所言的可靠見證時，他便以響亮的宣告向眾人宣佈，並明確地大聲疾呼：「這位優秀的青年，在為基督所受的一切苦難之後，將會以殉道來結束他的一生。」對於他從幼年起就展現的德行，還有什麼比這更明確的證據呢？因此，即便他沒有成就其他事，單憑這一點，就足以證明這位受讚譽的人在眾多蒙福者中毫不遜色。

VIII. 在領受了聖職的恩賜之後，還有什麼必要一一列舉他為增添教會榮耀所做的善事呢？儘管他極力想要隱藏，就像那些行惡者隱藏惡行一樣。在信心、盼望與愛心上，有誰能與他相比？但在溫柔、節制、良善與熱心上，他又是何等樣人，竟為了基督的聖像而冒險，甚至直到枷鎖、鞭打與死亡？然而，最好還是從源頭開始，說明關於聖像的事宜。

IX. 那自古以來就是我們人類仇敵與對手的魔鬼，已經多次對我們發動戰爭，如今又換了另一條路，強烈地武裝起來對抗正統信仰。因為當他看見神成為人，為要使人領受神性時，這污穢且邪惡的蛇再次顯露本相，褻瀆神聖的律法與典章，並再次曲解立法者的旨意。他知道自己無法將人從神那裡拉走，便以誘餌來調配他的陰謀；既然無法說服人否認基督，他便完全禁止敬拜祂神聖的聖像；好讓人在不知不覺中，從靈魂中抹去對基督道成肉身的認信，並逐漸熄滅我們對那位救贖主所懷有的愛慕。當他的陰謀如願以償（因為他找到了適合播種的靈魂），噢，基督啊，祢的寬容是何等宏大！這陰謀甚至蔓延到了皇帝身上，他藉著權勢獲得了更大的力量；他得到如此強大的助力，以至於我們幾乎變得像起初那樣，正如聖經所言，那時主還未統治我們。

X. 當時，出身亞美尼亞的利奧（Leo）以暴君的手段奪取了權杖，廢黜了虔誠的皇帝米迦勒（Michael），並強迫他剃髮為僧，過修道生活；米迦勒雖然被迫接受了這一切，彷彿是出於自願，但利奧卻將他內心隱藏的邪惡顯露出來，如同產下了一個私生且邪惡的後代；不久之後，他便顯露出對神聖聖像的憤恨，廢除了對聖像的敬拜。他首先將正統信仰與主教一同放逐；隨後又拆毀了聖像的美感，彷彿要弄瞎教會的眼睛。正如我所說，正統主教被放逐，取而代之的是一個僱工，而非牧人，他與暴君同心合意，在不虔誠上與之契合；正如俗話所說，祭壇隨同聖殿，他爭相復興那早已滅絕的聖像異端。然而，神審判的作為是何等奇妙！罪人的杖立刻被釋放來攻擊我們，好讓我們即便如此也能明白，我們是因何等愚昧而激怒了主。

XI. 因為居住在東方曠野的阿拉伯人，率軍進攻羅馬人，掠奪了他們許多土地與堡壘；他們甚至侵襲了巴勒斯坦的修道院，其中首當其衝且規模最大的，就是神聖薩巴的修道院，也就是我們前文提到那位偉大的西奧多所修煉的地方。

XII. 耶路撒冷教會的主教與牧人看見這一切，明白這是對罪惡的懲罰與憤怒的杯，因為神聖聖像的敬拜被廢除，他立刻激發起熱心，尋求方法來撲滅這場大火，並要駁倒那些準備行惡、最輕易挪移先祖界限的人。因為唯有如此，被擄的人才能被召回，受傷的靈魂才能獲得憐憫。

XIII. 因此，他發現了最合適的人選，即神聖的西奧多，因為他不僅德行聞名，口才卓越，且懷有年輕而熱烈的志向。他對主教說：「看哪，我在這裡，請差遣我，我必前往；藉著您的禱告，我必使那不虔誠者蒙羞。」於是，主教差遣了他，以禱告四面環繞他，並使他全心堅定於對基督的盼望中。為了省略中間的細節，當他抵達帝都，並帶著同樣懷有手足之情、同樣為正統信仰燃燒熱心的弟弟西奧法尼斯同行時，他首先無畏地站在那位（唉！）如強盜般侵入教會的人面前（他哪裡有絲毫祭司的樣子？），坦率地指責他誤導了受他牧養的人，並尖銳地斥責他的異端。隨後，他如同利劍般直面皇帝本人；他不僅指責皇帝為自己的靈魂招致滅亡，更指責他以詭詐與不虔誠的方式，將毀滅灌輸給主的百姓。接著，他勸告皇帝放棄這種褻瀆且邪惡的觀點，轉而學習純正的信仰。他說：「或許神會對你施憐憫，而不至於讓你喝盡主憤怒的杯，如同喝盡渣滓一般。」

XIV. 皇帝對這位男子的坦率感到驚嘆，又見他言辭得體，且那從靈魂深處流露出的面容光輝，便對他產生了敬意，溫和地承受了指責；隨後，他將他召回……

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066 聖狄奧多爾·格拉普托斯（Theodorus Graptus）傳。 [註：原文此處有拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分] ……與他交流並談話。他詢問他是誰，從哪裡來，以及他那種毫無保留、不加防備的坦率言論究竟意欲何為。他（狄奧多爾）說明了自己的祖國，並宣告自己是從巴勒斯坦而來；又說，當他看見天上的君王受到侮辱時，他認為自己不能退縮，不能在皇帝面前隱瞞真理。隨後，他闡明了教義，教導人尊崇神聖的聖像。在說了其他話之後，他又補充說，這是對基督之愛的一種證明，也是對祂道成肉身的承認。接著，他憑藉對基督的信心以及言語和聖靈的大能，駁倒了對方的質疑。當雙方經過多次辯論，狄奧多爾的言論佔了上風後，皇帝起初感到驚訝，隨後便試圖用懷柔手段，渴望收買這樣一個人，以便藉此征服更多的人。然而，當他發現狄奧多爾的堅定意志無法被他的手段所攻破時——因為他（狄奧多爾）曾對他說過這樣的話：「皇帝啊，你忘記了你與神所立的誓約了嗎？當那位偉大的大祭司將皇冠戴在你頭上時，他正是這誓約的中保。憐惜你自己的靈魂吧，將教會原有的裝飾歸還給她；不要與神爭戰，祂是公義而強大的審判者，儘管祂因著豐盛的良善，並不每日降下憤怒。」

XV. 他確實這樣坦率地對皇帝說了。皇帝卸下了那副寬容的偽裝，陷入了憤怒與狂亂之中，並追查是否有任何與狄奧多爾同心、在信仰上持相同見解的人。當他得知狄奧多爾的兄弟狄奧法內斯（Theophanes）的情況，且發現他不僅在血緣上，在教義上也同樣堅定地與其兄長保持一致時，便下令將兩人長時間鞭打，隨後判處他們流放到本都（Pontus）的入口處；並命令任何人不得給予他們食物、飲料或衣物，他說：「讓這些惡人就這樣惡有惡報地滅亡吧。」

XVI. 惡行教導了那個暴君如此行事；因為不義之人總是會抓住任何惡事不放。然而，那位審判公義的神並沒有讓祂的憤怒延遲太久，沒過多久，這個與野獸在名字和行為上都相同的人，便連同他的暴政一起結束了生命。他被綽號「口吃者」（Traulos）的米迦勒（Michael）所除掉，人們說這是「以惡治惡」。那一天正是基督的聖誕日，他的血被流了出來；這並非像那些嬰孩的血被獻給為我們而生的基督，而是更像希律王的結局，是為了償還他所殘酷壓迫的許多聖徒靈魂的債。聖潔的地方接納了這污穢之物；哦，神那神聖的審判！我說的正是那座祭壇，他曾在那裡撒謊，承諾不改變任何神聖的教義，卻又抹去了那裡聖像的美麗裝飾。這事發生後，這些高尚的人從流放和其他苦難中稍微得到了一點喘息，便前往京城，因為新皇帝以一種虛假的仁慈允許他們被召回。事實上，他在不虔誠方面並不比前任遜色，只是在迫害的殘酷程度上稍有收斂。

XVII. 他們來到京城，再次坦率地宣講虔誠的信仰，使許多平民，甚至包括一些身居高位的人，都轉向了他們的觀點；這部分是因為狄奧多爾的親兄弟狄奧法內斯所編寫的詩歌（頌歌），部分是因為這位偉大的狄奧多爾所撰寫的駁論著作。

XVIII. 然而，那位埃及的術士、雅尼（Jannes）與楊伯烈（Jambres）的同夥，無法忍受看到這些人的美德如此顯著地閃耀，便將他們關進監獄。最後，當他與他們進行辯論，卻發現自己無法與他們抗衡——正如俗話所說，如同小鹿與獅子搏鬥——便再次強行將他們驅逐出城。他之所以能在皇帝面前擁有極大的權勢，一方面是因為他們觀點相同，另一方面是因為他披著修道士的外衣，偽裝出虔誠的樣子。這個污穢的人正是藉此欺騙了皇帝和許多官員，不久之後，他甚至不配地登上了牧首的寶座。他們就這樣被驅逐出城，為了基督的緣故，將異鄉視為祖國，居住在一個被稱為索斯提尼（Sosthenium）的地方。

XIX. 當不虔誠的皇帝米迦勒去世，將帝國留給了他那更不虔誠的兒子狄奧斐盧斯（Theophilus）時，此人的不虔誠遠超其父（他如此執著於那邪惡的教義，對那些精通虔誠信仰的人如此嚴苛殘暴，以至於他幾乎讓之前所有堅持錯誤觀點的皇帝都顯得冷淡而軟弱）。從此，對虔誠者的迫害再次開始，聖像再次被毀，酷刑、法庭、監獄以及各種針對虔誠信仰的惡行再次被激發。狄奧多爾與他的兄弟因此被控告，並因虔誠信仰而受審。為了這虔誠，他忍受了什麼樣的刑罰？或者說，他贏得了什麼樣的殉道冠冕？是忍耐的冠冕？是坦率言論的冠冕？還是他每日為之奮鬥、對主充滿熱忱的冠冕？他成為了殉道者中的殉道者，並藉著為基督所受的苦難，成為了宣認者。他所忍受的長期監禁以及各種刑罰，證明了他的堅韌，這些刑罰被後人記錄下來，使之不被遺忘。

XX. 在這些刑罰中，許多被捕的人屈服了，儘管後來他們透過悔改重新贏得了勝利；但大多數人因著盼望和對基督的愛，高貴地蔑視了這些刑罰。與他們在一起的這位神聖的人，不僅沒有屈服於所承諾的恩惠，反而被皮鞭撕裂了身體。沒人能輕易說出他展現了多麼大的堅韌，他成為了同道者忍耐的典範，令人難以模仿。當他的身體已經被鞭子撕裂，鮮血染紅了地面時，他彷彿沒有感受到任何痛苦，赤身站在法庭中央，彷彿將傷痕當作一種裝飾，正如保羅所說，成為了天使和世人眼中的戲景。當長官對他長時間赤身站立感到不耐煩時，他說：「運動員啊，我之所以赤身站立，是為了如果我看到哪位運動員因痛苦而疲憊，我就能用我的身體勇敢地補足他所缺乏的。」讚美這位男子的堅韌、坦率以及對主的熱忱！

XXI. 他們再次被流放到一個通常被稱為阿福西亞（Aphusia）的島嶼。但何必一一列舉之後發生的事呢？監獄、海難、飢餓、烈日曝曬、夜間寒冷、陰謀、暴動、每日的死亡、鞭打、杖責以及掌摑？然而，他們在長期的流放中以這些苦難為樂，兩年後，他們成為唯一被皇帝下令召回君士坦丁堡的人。因為皇帝心中有一種渴望（儘管是空虛而徒勞的），想要讓狄奧多爾和狄奧法內斯與他持相同觀點，否則他便無法統治所有人。

XXII. 然而，值得用這封信本身的文字來揭示接下來發生的事。這位神聖的狄奧多爾與他的兄弟共同寫了這封信，寄給基濟科斯（Cyzicus）的主教約翰（Joannes）以及其餘的東正教信徒，列舉了他們所遭受的苦難，以及他們在為神聖聖像奮鬥時，從那位被神厭惡的狄奧斐盧斯那裡所受的折磨；以及在經歷了許多羞辱和鞭打後，他們的臉龐是如何被殘酷地刻上文字的。如果信中有些內容寫得比較樸實和粗糙，這絕不能證明作者在博學的評判者眼中是無知的；而應當認為，首先，他對詞彙和名稱的使用並不講究，因為他認為這些並不重要，也不值得花費精力。其次，他希望準確地呈現出在審問和回答時所說的那些原話，簡單而不加修飾。這封信的原文如下：

XXIII. 「如果我將發生在我們身上的事隱瞞不報，那將是極大的不義，因為許多人渴望聽聞並了解；特別是如果這些事能對神的榮耀和眾人的益處有所貢獻，無論是說出來還是聽進去；這同樣有助於駁斥那些不虔誠的人，並能確切地證明他們教義的脆弱，如同蜘蛛網一般。……當那位執行皇帝命令的人來到，登上阿福西亞島時，他迅速地將我們帶走，帶往京城；他堅稱自己不知道我們為何被抓，只說他是奉了極其緊急的命令而來。我們在七月八日到達京城。當那位帶我們來的人獨自去見皇帝時，我們隨即被下令關進監獄。六天後（即該月十四日），我們被傳喚去見皇帝，因為我們的到來已經在所有人的預料之中，大家都知道我們將在皇帝面前受審。除了恐懼和威脅，什麼也看不見、聽不見；有人說：『你們這些人，快點，不要有任何反駁，屈服於皇帝的法令吧』；有人警告說，如果我們不聽從，將會遭受無法挽回的災難；還有人說：『你們有鬼附著』，以及其他類似甚至更糟的話，這些話徒然地灌入我們的耳中。」

XXIV. 「這些話是在我們到達所謂的『黃金大廳』（Aureum Triclinium）之前聽到的。當我們到達並踏入大門時，在長官的帶領下，我們看見皇帝顯得極其可怕，怒氣沖沖，周圍站滿了隨從。當時大約是第十時辰；帶我們來的長官退下了，留下我們獨自面對皇帝。我們行了禮，他用傲慢而嚴厲的聲音命令我們靠近。當我們走到他面前時，他問道：『你們出生在什麼地方？』我們回答：『在摩押地。』他又用同樣的話問：『你們為什麼來到這裡？』還沒等我們回答，他就下令打我們的臉。行刑者用力且沉重地打了許多下，以至於我們感到頭暈目眩，倒在地上。事實上，如果我沒有抓住行刑者胸前的衣服，我就會直接倒在皇帝的腳凳上了。我抓著他的衣服，一動不動地承受著打擊，直到那位統治者下令停止。當行刑者停下來後，皇帝再次問道：『你們為什麼來到這裡？』他這話的意思是想問：『既然你們不願意接受我們所持守的信仰，為什麼還要喜歡住在我們共同的居所裡呢？』」

XXV. 「我們沉默不語，低頭看著地面。他轉向站在旁邊的長官，臉色猙獰，眼神兇狠，帶著極大的憤怒和粗暴的聲音說：『把他們帶走，把他們的臉刻上這些詩句；然後把他們交給兩個撒拉遜人（Sarraceni），讓他們把他們帶回他們自己的土地。』當時站在旁邊、負責這些詩句的人名叫克里斯托杜洛斯（Christodulus），皇帝命令他讀出來，並補充說：『即使寫得不好，也不必在意。』他這麼說，是因為他很清楚我們在詩歌創作上的精確度，也知道我們一定會嘲笑這些詩句。因此，在場的一個人為了討好他，說：『大人，這些詩句根本不配寫在他們臉上。』將這些詩句原樣寫入敘事中也是好的：

『所有渴望前往那座城市的人，

那裡有神之道那聖潔的雙腳， 為了世界的建立而站立， 這些人卻出現在這神聖的地方， 作為邪惡異端的可恥器皿， 在那裡因無知犯下了許多， 可恥、可怕、不虔誠的罪行， 因此他們像叛徒一樣被驅逐。 逃往帝國之城， 卻未曾放棄那不法的愚行。 因此，作為惡徒被標記並刻字， 再次被定罪並驅逐。』」

XXVI. 「這些詩句讀完後，他下令將我們帶回監獄；當我們離開並到達所謂的『熱水池』（Thermastra）時，有人趕來命令我們折返；並迅速將我們帶到皇帝面前。他看見我們，便直言道：『你們離開後，很可能會……』」

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十二月。 676 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯對應原文內容] 他說：「你們回去後，可能會對人說：『我們戲弄了皇帝。』但我會在戲弄你們之後，才釋放你們。」說完，他命令我們脫去衣服。當我們兩人都脫光後，我以為皇帝會不斷地呼喊，並親自督促那些鞭打的人，說：「你現在服了嗎？給我打！」於是，他們毫不憐憫、毫無慈悲地鞭打我們的背部和胸膛。當我長時間且多次被鞭打時，我呼喊道：「我們對你的帝國沒有犯任何罪。」又說：「主啊，憐憫我們。」並說：「聖潔的生神女（Theotokos），前來幫助我們。」隨後，他們也鞭打同樣在呼喊的弟兄，他正說著：「聖潔的生神女，妳也曾逃往埃及，懷抱著妳的兒子；請垂顧我，我正因與妳相似的逃亡而受苦。主啊，主啊，祢拯救貧窮人脫離那些比他強壯之人的手，求祢不要遠離我們。」就這樣，當他隨心所欲地鞭打我們兩人後，便命令我們離開。然而，另一個人隨後出來，追上我們，命令我們折返。

XXVII. 有人奉皇帝之命前來詢問：「你們為何因利奧（Leo）的死而歡喜？又為何在投靠他時，不接受他所信奉的信仰？」對此我們回答：「我們既沒有因利奧的死而歡喜，也沒有投靠過他；我們更不會為了你們這些隨時代而改變的人，去廢棄或創新信仰。」當他反問：「至少你們不是在利奧統治時期來的吧？」我們說：「絕非如此，我們是在他之前的皇帝統治時期來的。」他說：「很好，很好，你們走吧。」這人是驛站長（logotheta）。隨後，天色已晚，我們來到了總督府。

XXVIII. 四天過去了，當長官坐在審判席上時，我們被帶去受審。他用許多酷刑的威脅來恐嚇我們，並說他不僅要施加刑罰，還要刺字在我們的臉上，並將我們交給撒拉遜人，以此勸誘我們去滿足皇帝的願望。與他同在的還有克里斯多杜洛斯（Christodulus）及其父親。當我們嚴正且堅決地拒絕，並表示我們已準備好承受無數次的死亡，且絕不會因那些背棄基督徒信仰與告白的人而玷污我們的團契，即便他們要挖出我們的雙眼或用火焚燒我們的身體，我們也絕不妥協時，克里斯多杜洛斯的父親卻彷彿要討好我們似的，對長官說：「這些人從未敬拜過聖像；我不知道他們遭遇了什麼，為何會來到這裡。」我嚴厲地斥責他：「退下吧！你不知道自己在說什麼，也不清楚你在為誰作證。」

XXIX. 長官再次使用誘騙的手段說：「只要一次，你們只要參與一次聖餐，我們就不再要求其他；我也會與你們一同去教會，之後你們想去哪裡就去哪裡。」我對著他冷笑說：「長官大人，你說的話就像有人請求別人時說：『我對你沒有別的要求，只要砍下你的頭一次，之後你想去哪就去哪。』因此你要知道，有人竟敢勸誘我們去參與那種連你自己都不知道為何要勸我們去的聖餐，這對我們來說是一種羞辱。那人若沒有從遠處就確信，對他而言，翻轉天地比使我們偏離敬虔之道要容易得多，那他就是不了解我們。」隨後，他命令在我們的臉上刺字。當鞭傷還在發炎，帶給我們難以忍受的痛苦時，他們將我們按在長凳上，刺刻我們的臉。當他們長時間刺刻我們的臉時，太陽落山，黑暗降臨，這也使得他們無法完成最後的刺字。

XXX. 我們在即將離開時，對長官和在場的人說：「你們要知道，這些文字，當基路伯（Cherubim）看見時，會退避；那火焰之劍也會轉過背去，讓出進入樂園的道路，因為它會敬畏我們的臉，這臉是為了共同的主而如此屈辱地被刻上印記。因為這是自古以來唯獨發生在我們身上的事，這是一種新的酷刑發明；你們這番作為，反而顯明了那些曾對基督信仰狂怒的暴君，比起你們來竟顯得仁慈且有人性。在基督的臉上，你們必會認出這些文字，這些文字將會呈現在你們面前供你們閱讀。因為祂曾說：『這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』」

XXXI. 皇帝透過長官聽到這些話後，或許是被這些話語中顯而易見的道理所震懾，竟認為：「如果我知道這是真的，我也會把這些話刻在我所有子民的臉上。」我們雖然還有許多其他的事，但在此已簡要地說明了，因為我們有許多見證人見證了當時所發生的事；我相信他們會比我們更清楚、更詳盡地敘述當時所說所做的一切。因為這些事並非發生在角落或隱密處，而是在劇場，在整個羅馬世界的中心。信件內容大抵如此。

XXXII. 然而，在這些聖徒因敬拜神聖聖像而遭受如此不人道且新奇的刑罰後，他們臉上還滴著血，就被送進了監獄。隨後，在當時與不法皇帝同心、把持教會的雅尼（Jannes）的惡毒建議下，他們被判處流放。於是，比提尼亞（Bithynia）的阿帕米亞（Apamea）接納了他們。皇帝甚至下令，在他們死後，他們的屍體不得被安葬；這既是為了羞辱他們，也是因為嫉妒正統信徒能擁有如此美好且令人渴慕的寶藏。這對勇敢的弟兄就在那裡生活，教導正統信仰，並勸勉眾人實踐美德。他們極具說服力，因為他們的勸勉不是來自言語，而是來自行動。他們對信仰的堅定是不可動搖的，正統信仰的見證在於他們為此所受的刺刻與殘酷的鞭打，而美德的見證則在於他們的生活與節制，幾乎達到了與無形體之靈性本性相抗衡的地步。

XXXIII. 當離世的時間到了，也就是前往他們所渴慕的那位那裡的時間到了，西奧多（Theodorus）因年老、疾病，以及長期監獄生活的折磨與苦難，在監獄中將自己的靈魂交託在創造主神的手中；他在生活中保持了行為的無瑕，在理智上保持了對敬虔與信仰的堅守，沒有留下任何對其殉道記憶的遺忘；他在那一天結束了生命，正如殉道者之首司提反（Stephanus）以同樣的熱忱完成了他的終局。

XXXIV. 提奧法尼斯（Theophanes）在與其他虔誠的人，以及當時在場的所有人，一同為那尊貴的弟兄遺體舉行了許多讚美與詩歌的追悼，以確保不失去那裡所帶來的聖化與恩典後，將其安放在木棺中，並留在自己身邊；一方面是為了讚嘆其不朽壞，另一方面也是為了紀念他的奮鬥。他嘲笑了那不虔誠暴君的命令，因為暴君甚至不願讓那些理應進入天國帳幕的人獲得安葬。隨後，他將他的奮鬥編入頌歌（canons）中；一方面以讚美詩取代了哀歌（因為哀歌是不合宜的），另一方面也安慰了那些聚集而來的人。據說，當時有一位長者，因著對敬虔的極大熱忱，不僅藐視了皇帝的威脅，甚至不惜犧牲自己的生命，只為了能以信心俯伏在聖徒的遺骸前，領受從那裡流出的恩典。當他在離世的時刻站在那裡，也就是歸向神的時候，他成為了歌唱者之一，並證實了在那之後，他聽到了從天上傳來最甜美、最奇妙的歌聲；無論人們認為那是天使的歌聲，還是神旨意下產生的其他聲音，唯有神以及那些配得洞察此類事物的人才清楚。

XXXV. 就這樣，木棺守護著神聖西奧多的遺骸，它不斷地顯出豐盛的神蹟。當神再次以慈愛與憐憫垂顧，不虔誠如迷霧般消散，正統教義再次堅固，且那為神所憎惡的提奧菲洛（Theophilus）已離開人世後，那些因基督的緣故被驅逐出家鄉與教會的人們回歸了；偉大的提奧法尼斯也回來了，他作為殉道者，以基督的傷痕為榮；他期待著神所賜予的另一份偉大且不可奪走的獎賞，並在當時以虔誠的努力裝飾著比提尼亞尼西亞（Nicaea）的寶座。

XXXVI. 此後過了很長一段時間，這寶藏仍不為人知；我指的是那位受苦良多的蒙福西奧多之遺骸。它一直留在弟兄所安置的地方。然而，有一位虔誠且愛神的人，他渴望在某種程度上與這些運動員（殉道者）一同分享冠冕，便將這位蒙福者的遺體從阿帕米亞遷往迦克墩（Chalcedon）：遺體在不斷的讚美詩中被護送，並由祭司與修士們按規矩抬著。他在那裡建造了一座神聖的修道院，將這寶藏安放於此；直到如今，它仍為所有前來的人提供靈魂與身體的康復，並使人脫離一切疾病與痛苦，歸榮耀於父神與我們的主耶穌基督，直到永永遠遠。阿們。

[註：以下為對使徒約翰的註釋]

I. 偉大的福音書作者與使徒向我們顯明，人距離天使並不遙遠，人是有可能與他們同在、靠近他們，甚至模仿神，更偉大的是，藉著恩典成為神的兒子。他擁有童貞女作為母親，被視為基督的弟兄，並成為祂奧秘的參與者。雖然神聖的經文以最強烈的聲音宣告了神在他身上的偉大作為，但我們的論述將更清晰地闡明這一點。他是道的聲音，是雷子，他的宣講涵蓋了整個世界；最重要的是，他被我主基督所愛，他沒有任何顯赫的城市作為家鄉，而是出生在一個卑微的村莊和貧瘠的地區。經文證實了這一點，經學家們說：「從加利利沒有出過先知。」那位真正的以色列人也證實了這一點，他堅持認為拿撒勒不可能出什麼好東西。因此，他就像從這樣的地方長出的一根枝條，他的父親也像他的家鄉一樣卑微且默默無聞，是一位貧窮的漁夫。他已經過了童年，而父親帶領兒子從事同樣的行業，使他成為捕魚手藝的繼承人。

685

聖約翰使徒行傳 686 他帶領這孩子，成為他捕魚事業的繼承人。父親與兒子兩人的生活都處於貧困與卑微之中：試問還有什麼比漁夫更貧窮、更卑賤的呢？而這一位，正是真理的傳道者與導師。更進一步證明其卑微的是，他並非在海中捕魚，而是與父親及兄弟雅各在一個小湖泊中度日，並在那裡徘徊，修補破裂的漁網（這本身就是極度貧困的寫照），並以雙手的勞作來緩解對生活必需品的匱乏。因此，他對於希臘式的教育連一點點都沒有參與。對此，神聖的路加可以作證，他稱呼他為「沒有學問的平民」（idiotan）且「不識字」（ἀγράμματον）[註：使徒行傳四章13節]。他唯一擁有的標誌，即他藉以被識別的，以及他從祖先那裡繼承的這份美好紐帶，便是敬虔。然而，當陰影的雲霧散去，那些預表開始轉變為真理時，主啊，祢這位單獨塑造我們內心的神，祢並沒有廢棄祢與我們所立的約，而是看見了以色列的苦難；祢為了我們，既沒有脫去神性，也沒有離開父的寶座，祢為了我而居住在童女腹中，好叫我能居住在天上；我從古老的墮落中被召回，脫離了罪，並領受了最初的兒子的名分。既然如此，就必須有門徒來服事這救贖奧秘的職分；那時，安得烈與彼得被呼召，而這位在魚、網與湖泊間徘徊的人也被召喚。他聽從了「道」的聲音，被命令成為得人如得魚的漁夫，他隨即撇下父親、兄弟與小船，跟隨了那位呼召他的主。他為了屬天的生命而脫去了屬地的舊人，轉而學習得著理性的靈魂，並跟隨導師的腳蹤，愛仇敵，祝福那些逼迫他的人。總而言之，他精確地受教於祂的律法，既得著了這樣的導師，便展現出相應的教養。他在心中預備了上升的階梯，成為最親近的門徒，成為最神學性的傳道者。他節制所有的感官，完全歸屬於童貞，在飲食上採取極度的節制，僅僅為了維持生命，並保存這聖潔的身體。因此，他豐富地獲得了「童貞」的稱號，成為那位掌權者的朋友，甚至讓祂在自己裡面說話，並反過來從祂那裡聽見祂從父所聽見的一切。當祂登上山時，他也一同上去，並被視為配得那超越言語、令人驚嘆的異象，親眼看見了那顯露出來的「道」的神性；他聽見了天上的聲音，宣告父所喜愛的兒子，並將福音置於舊約之上。隨後是那莊嚴的晚餐，即便在那時，約翰也沒有被撇下。後來，當彼得需要知道是誰在醞釀那可怕的背叛，而他自己雖然在門徒中居首，卻不敢詢問時，他將此事委託給約翰；因為他知道，基督對待約翰，正如約翰對待基督，他知道自己是愛主的人，而約翰是那被愛的人。請看他那超凡的坦然無懼（parrhesia）。他並非以普通的方式詢問，也不是先因畏懼而退縮，而是深知主對他的愛，他依偎在坐著的導師身旁，說：「主啊，是誰要賣祢？」主欣然接受了這件事，並因他適時的坦率而接納。祂隨即解開了疑問，並以餅指明了賣主的人，這表明祂並不責怪這種坦率。因此，由此亦可顯明，他與兄弟一同求那靠近基督的座位，並非出於對榮耀的渴求，而是出於對基督的愛，他不願有任何人比自己更靠近他所渴慕的主。耶穌被定罪，約翰在場，因他認識大祭司，便與大祭司一同進入，並對守門的使女說話，將站在門外的彼得帶了進來。救贖受難的時刻臨近，道準備回到父那裡，約翰與母親站在十字架旁，母親從她的兒子與造物主那裡聽見：「看，妳的兒子，那被愛的」；而他則聽見：「看，你的母親」[註：約翰福音十九章26節]。從那時起，這位在身心上皆為童貞的人，便將那童貞的母親接進自己家中。不久之後，他看見了復活的基督，並在看見時認出了祂；他與彼得來到墳墓前，他跑在前面，在看見了裹屍布後，領受了聖靈的吹氣，並豐富地獲得了恩賜，藉著神聖的手被按立為普世的使徒。

二、既然他聽見導師還有別的羊，雖然牠們不屬於這羊圈，但仍需將牠們聚集起來，歸於同一位牧人之下，成為一個羊群，使牠們能正確且自由地跟隨祂，而不被外人的笛聲所誘惑、分散與毀壞；他便盡其所能地關切此事，並啟程前往，要將分散的羊聚集為一，用真理的笛聲召回那迷失的，並在唯一真牧人之下整頓羊群；若有人心腸剛硬、頑固，他便要用同樣的火使之變得柔軟。因此，他撇下巴勒斯坦，前往亞洲。在妥善安排了當地的事務後，他佔領了愛奧尼亞，並來到以弗所，那裡有更多且更兇猛的野獸，以及比任何危險都更危險的事物。首先，他藉著一次禱告，就拆毀了亞馬遜人為偶像所建的廟宇，將其夷為平地，如同泥土一般。接著，對於那些因祭祀而得名的祭司們，他有的用言語，有的用神蹟、論證與必要性，使他們從謬誤中轉向，並以如此豐盛的預備，使他們轉而學習敬虔，以至於他們後來也成為了真理的引導者與導師。就這樣，他一方面責備他人，一方面給予適當的教導，對眾人作了眾人所需要的一切，將所有人都帶入得救者的行列，從而使保羅所說的話得以彰顯：「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」[註：羅馬書五章20節]。

三、然而，惡者對於這一切並不能安靜。他以嫉妒的眼光看著敬虔如此增長，在得知原因後，便動用了一切手段來對付他。他想了什麼計策呢？他投靠了韋斯巴薌之子多米田，即繼提多之後掌權的那位，並與他一同頒布了反對敬虔的法令。在一切之上，他竭力要捉拿約翰，因為他是眾人的支柱。他隨即將他從亞洲帶往歐洲，並將他流放，正如後文將要敘述的。當他來到皇帝面前，被問及他是誰、從哪裡來、信仰什麼、以及他所說的那位將要來的是誰時，約翰回答說，他名叫約翰，來自猶太地，是基督徒團體的一員，並預言這位將要來的主，其寶座如月亮般堅立直到永遠。皇帝說：「你憑什麼證明這些？」因為若沒有現成的證據，這些話不足以令人信服。隨即，疾病（噢，主啊，祢那不可言喻的權能！）與群鬼被驅逐，死人比活人更快地復活，跟隨他的命令。約翰對皇帝說：「王啊，不要懷疑，不要以所見的去推測那未見的。至於關於克洛諾斯（Saturn）、宙斯（Jupiter）以及你們其他神祇的事，若非已有前人證明其不足，我本可輕易證明它們毫無價值；事實上，它們充滿了極度的羞辱、嘲笑與愚昧。但請吐掉那欺騙的鹽水，轉而飽飲那珍貴且甘甜的泉水吧。」據說，皇帝既驚訝又憤怒，一方面是因為他所行的神蹟，另一方面是因為他誹謗了他們的神。因此，由於他內心黑暗的厚重，他無法領受那言語的光輝。然而，那曾對彼得說過的話阻止了他殺害約翰：「我若要他等到我來，與你何干？」[註：約翰福音二十一章22節]。他判處了這人永久流放，將他放逐到斯波拉提群島中的一個島嶼（名為拔摩島），在當時羅馬人眼中，流放等同於死亡。於是，這位偉大的使徒被帶往流放之地，並抵達了該島。不久之後，島上的居民便將這位雷子視為救主與守護者，轉向了正道，並歸順於敬虔。

四、當使徒身處該地時，那令人敬佩的狄奧尼修斯（當時年約九十歲），從雅典寫信給他，內容如下：「我問候你神聖的靈魂，親愛的，這對我而言比對眾人更為特別。因此，願你平安，你這真正為基督所愛的人。」隨後他又補充道：「如果基督說的是真話，而那些不義之人將門徒從城中趕走，這有什麼好驚奇的呢？他們不過是將應得的報應歸給自己，而那些污穢的人將自己與聖徒隔絕並離去罷了。」接著，在信的末尾，他對未來之事作了這樣的預告：「我確實是值得信賴的，因為我從神那裡得知了關於你所面臨的判決，我說，你將從拔摩島的監禁中被釋放，並回到亞洲的土地，在那裡行出良善之神的模範，並傳授給跟隨你的人。」然而，這些事是在許久之後才發生的，預言也得到了應驗（正如後文將要敘述的），當時狄奧尼修斯已在多米田統治下，為基督殉道而圓滿了。那麼，在這之後發生了什麼呢？多米田去世，涅爾瓦繼承了帝位，他作為一個仁慈且有人性的人，赦免了那些被流放的人。不久之後，圖拉真接掌了羅馬的權杖，並隨之確認了這項仁慈的法令，召回了那些在流放中的人。於是，皇帝的詔書也來到了拔摩島，召回約翰的命令也隨之而至。他決定乘船前往以弗所；但島上的人卻說不願讓他離開，而是要堅持留住他，如同無法忍受失去慈父一般。隨之而來的是哀悼、悲痛與淚水。「誰能填補你的位置？我們將歸於哪位如此的父親與牧人之下？我們將如何慰藉那源自你的渴望與火焰？」當他們無法說服他留下來時，他們開始了第二次懇求，再次請求他不要完全離去，不要讓他們沉浸在徹底的絕望中，而是至少留下他的影子，也就是他的教導，並將那在我們中間所成就的基督救贖奧秘記錄下來。他於是順從了他們的請求，或者說，他順從了那對待他們如慈父般的心腸，特別是當上天的護理已經如此安排了眾人的救贖與福音的宣講。首先，他為自己規定了禁食，這位幾乎不食、幾近無體的人，也向其他人提出了同樣的要求，並教導他們遠離罪惡。他將他們留在這樣的操練中，並命令七人中的一位，即普羅克洛（Prochorus），跟隨他，以便他能記錄下那些來自神的事，而他自己則記錄下那些來自祂的事。他登上了山頂。他像撒母耳一樣挺身站立，像摩西一樣舉起雙手；他將心從感官中抽離，完全指向他所渴慕的主。那麼，隨後發生了什麼呢？可怕的雷聲、恐懼與閃電不斷地猛烈爆發，並突然閃耀。若有人將這一切稱為多年前摩西在與神相遇並領受法版時所發生的事的影像與預表，那他絕不會偏離真理。當時，普羅克洛因無法承受這樣的景象，俯伏在地，幾乎氣絕；而約翰則屹立不動，因為愛已經將恐懼驅逐到遠處。最後，雷聲化為言語，清晰地響起：「太初有道，道與神同在，道就是神。」普羅克洛因神聖的教導而靠近，雖然顫抖，卻看見了光，卻聽不見任何聲音，因為那些曾與保羅和摩西在一起的人，也聽不見那些在聖事中教導他們的人。這位神學家是雷霆的舌頭。這位奧秘的門徒在恐懼稍減後，用顫抖的手刻下了從那裡領受的內容，直到福音完成。最後，恐懼消退，屬天的奧秘向地上的人顯明。約翰終於從山上走下來，手持著託付給他的新律法，正如昔日見神的摩西手持法版一樣；他帶著它，交給了那些請求的人。就這樣，在他將所領受的新律法傳給他們之後，他便在島民們不情願的情況下，乘船前往以弗所。而他們，就像那些長期失明的人，一旦能擺脫疾病，看見太陽時會感到無比喜悅一樣，以弗所人領受了基督所愛的人，也以一種更為渴慕的心情對待他。那麼，他做了什麼呢？儘管他已經多次極度疲憊，但他不讓眼睛睡覺，不讓眼皮打盹，也不讓太陽穴休息；他勸勉百姓，對不信的人顯出熱心。他將那些被謬誤絆倒的人帶回真理，驅逐了在他離開後闖入羊群的野獸，並召回了羊群。在妥善安排了以弗所的事務後，他前往鄰近的民族，在那裡按立主教，並教導整個教會藉著聖靈受印。

五、然而，當我的敘述進展到這裡，那慷慨且仁慈的靈魂的事蹟便浮現在我腦海中。這事蹟我將從頭敘述（正如亞歷山大教會的長老克萊門，一位在其他方面令人欽佩，且在言辭上值得讚揚的人，在他的著作《富人如何得救》中所述）。當約翰在從拔摩島歸來後，抵達了……

695

十二月。 （關於他從帕特摩斯島返回，並在某個鄰近的城市——有些人提到過它的名稱——安頓了弟兄們之後，他在那裡發現了一位年輕人，身材中等，相貌俊美。藉著聖靈洞察的恩賜，他察覺到那人靈魂的高貴與品格的純良，便給予這年輕人祝福，並充分地膏抹他、激勵他。然而，由於他即將啟程前往他處，為要藉著講道走遍大地、海洋與島嶼，他便在教會中、在基督作為見證人的面前，將這年輕人託付給該城的主教，並就其教導與管教之事囑咐了許多。主教欣然接受，並承諾會對這年輕人多加照料。隨後，他便前往以弗所，而主教則將年輕人帶回自己家中，餵養、教導、照顧他，最終為他施洗。當他為他施加了主那堅固的印記作為護衛後，便不再對他嚴加看管。然而，對於這位過早獲得自由的年輕人，一些同齡人便趁虛而入，他們放蕩不羈、缺乏管教，起初以奢華的宴席與餐桌誘惑這年輕人，使他容易陷入邪惡。此後又如何呢？通往邪惡的道路既平坦又下坡，一旦踏上第一步，便極易順著平坦的道路滑向深淵。因此，當他們夜間去行搶劫時，便將這年輕人一併帶去。他因著對搶劫的愛慕而燃起慾望，又因著對財富的渴望而激發了衝動，由於他天性高貴，他已不再滿足於小事。他甚至向同夥展示了自己，成為了強盜首領，且是最為兇暴的一個。此後，當約翰再次來到該城，在處理完他此行的其他事務後，便對主教說：「來吧，將我與基督在教會中作為見證人託付給你的那份寄存之物交還給我。」主教起初以為是在索要錢財，心中驚惶，因為他不記得曾領受過這樣的託付，既無法相信自己未曾領受的事物，又無法不相信約翰。當約翰說：「我索要的是那年輕人，以及我弟兄的靈魂」時，這位長老深沉地嘆息，帶著更熱切的靈與淚水，悲傷地說：「他死了。」當被問及何時、如何、因何而死時，他說：「他對神死了，因為他選擇了搶劫，選擇了以山林取代教會，選擇了與作惡者為伍，而非接受我們對他的關懷與照顧。」主教對此感到極度悲痛，說：「我真是留下了一個多麼好的弟兄靈魂守護者啊！但請備馬，並給我一位嚮導。」他隨即上馬，放開韁繩飛馳，認為馬的速度仍趕不上他的急切。當他抵達山中，被強盜的哨兵捕獲，他既不求饒也不逃跑，說：「我是為此而來的，帶我去見你們的首領。」當那首領認出這正是約翰時，因羞愧而逃跑。約翰卻忘卻了年邁與世俗的奔波，追趕上去，大聲呼喊：「孩子，你為何逃避你的父親？敬重我的白髮，憐憫你青春的年華。你仍有得救的希望，我願為你承擔罪責。孩子，停下來，基督差遣我到你這裡。」年輕人聽了這些話，起初停住腳步，雙眼盯著地面，因羞愧而無法抬頭；隨後丟下武器，發出悲慘而痛苦的哀號，上前擁抱老人，他的哀哭與淚水令人動容。他唯獨遮掩著右手，因為他羞於伸出這隻沾滿罪惡與搶劫的手。老人如同父親，因著深切的愛而心腸絞痛，承諾赦免，保證審判者是慈悲的，並拉住他的右手親吻，將年輕人帶回教會。隨後，他以豐盛的禱告與恆切的禁食，用各種話語的膏油如藥物般撫慰年輕人的靈魂，直到他恢復了最初的健康，為悔改留下了偉大的榜樣。

VI. 這件事固然如此，且值得被銘記。但還有一件事更為偉大、更為奇妙，同樣彰顯了那仁慈靈魂的同情與能力。據說當時有一位信徒，先前生活富足，並無匱乏，後來卻陷入極度貧困，以至於債務纏身，被無數債主盯上，像獵物一樣被追蹤與搜捕，甚至連基本生活所需都陷入困境。然而，由於他無法忍受因債務催討而遭受的羞辱，也無法承受貧困帶來的壓力，他決定尋死。他試圖尋求速死，以求藉此擺脫貧困與債務。由於死神並未自動降臨，他便尋找一條捷徑，去見了一位當時以擅長毒藥與巫術著稱的希伯來人，向他吐露心聲，請求他協助自己的計謀，成為他死亡的同謀。那人立刻表現得十分樂意，給了他毒藥，並建議他如何結束生命。那可憐人拿著毒藥回到家中。他內心掙扎，憂慮重重：時而受現世享樂與對生活的渴望所吸引，時而想到債主的逼迫與貧困的苦難，陷入了極度的絕望。當他看向這甜美的光明時，便拒絕了毒藥；但當他看到四周的困境與心中揮之不去的憂慮時，又鼓起勇氣面對死亡。然而，他最終被困境擊敗，為了擺脫痛苦，他選擇了擺脫生命。最後，他倒出毒藥，用指尖捏著杯子，由於內心並不情願，且極度恐懼，心臟劇烈跳動，最終他在毒藥上畫了基督徒慣用的十字聖號，隨即閉眼喝下。（喔，基督啊，祢的權能多麼偉大而奇妙！）他竟安然無恙，十字架消除了毒藥的威力。當他再次陷入同樣的困境，被債主圍困，靈魂同樣被貧困壓迫，且千方百計尋求擺脫現狀，卻又對服用第二種毒藥感到猶豫，不願走向死亡。但由於認為無法擺脫眼前的困境比死亡本身更痛苦，他再次去見了那個巫師。他再次索要另一種毒藥，試圖以毒攻毒，因為先前那種毒藥對他的需求毫無幫助，顯然是他的本性勝過了毒藥。那個愚蠢的巫師說這是因為毒藥的效力受阻，卻不明白是十字架消除了死亡，正如它先前曾擊敗了比這毒藥強大得多的古蛇。於是，那個巫師也認為毒藥無效，便給了他另一種效力更強的。當他回到家中準備飲用時，再次與先前的恐懼、焦慮與雙重憂慮搏鬥，渾身冒汗、顫抖。隨後，他再次習慣性地在杯子上畫了十字聖號並喝下，依然安然無恙。他感到極度震驚，卻無法推測原因，被絕望的刺痛所折磨。他仍未意識到是十字架的能量熄滅了毒藥的威力，這人沉浸在憂鬱與災難的海洋中，無法清醒，也無法察覺眼前的事實。因此，他再次去見希伯來人，講述了同樣的經過。那希伯來人也感到震驚，對此困惑良久，隨後試圖找出毒藥失效的原因（因為他畢竟是個巫師，精通此道），便詳細詢問他回到家中是如何服用毒藥的。當他說：「我回到家中，除了將毒藥倒入杯中，隨後因恐懼而心神不寧，習慣性地像基督徒那樣在杯子上畫了十字聖號，然後閉眼喝下之外，別無他法。」希伯來人一聽到十字架的名號，立刻明白了一切，知道是十字架消除了毒藥的威力。為了不讓這件事僅停留在猜測，他要求某種證明。他將毒藥餵給那人的一條狗，狗立刻死了。希伯來人不再需要更多證據，便棄絕了祖傳的教派，歸向了真理。這首先消除了錯誤，證明了那毒藥對先前使用另一種方式的人而言，確實是致命的，這足以作為他轉變的明證。他來到基督的門徒、迷途者的嚮導面前。他藉著聖靈那多音的號角宣告了這陰謀，揭露了愚昧，公開了那邪惡的奧秘，戰勝了先前錯誤的軟弱。約翰接待了他，讚賞他的悔改，並以勸勉與建議堅固他。隨後，他藉著洗禮使他重生，並使他與萬有的主和好。然而，這位公共救贖的管家並沒有忽視那位導致希伯來人轉變的人，儘管他處境艱難；在得知他陷入危險的原因，以及他為何甘願悲慘地放棄生命後，他以父親般的談話接納了他，扶持了他那已經崩潰的靈魂，驅散了他的憂鬱與絕望。隨後，他甚至以行動帶來安慰，因為他有能力做到這一點。當他看到那人被債務催討與生活匱乏所壓迫，並因此悲慘地放棄生命時，他做了什麼？請在此觀察他被賦予了何種恩賜。正如彼得先前與他一同進入聖殿，在第九時禱告的時候，正如路加所說，對那位坐在美門口乞討的瘸子所做的那樣，說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你」，同時使他的雙腳痊癒；這位約翰在此也做了同樣的事。他知道自己既沒有金也沒有銀來緩解那人的貧困，便命令那人取來身旁的一把草，盡可能用雙手握住。那人雖然不知道原因，也不明白使徒想做什麼，但還是抓了一把草。約翰僅僅藉著禱告與十字架的記號，便將草變成了純金，並命令他立刻拿去，以此同時解決了因貧困而產生的困境與絕望，償還債務，為餘生提供資助，並將感謝歸給神。還有什麼奇蹟能與此相比呢？在聖殿門口，或許他也以某種方式協助了彼得，兩人共同呼求了聖靈更豐盛的恩賜。但在這裡，我們只能看見約翰的力量，以及他與神之間所擁有的親密關係。

VII. 這些是他尚在世上時所展現的，驅逐錯誤、播撒敬虔的福音、召回真理。當他完成了神所託付的部分，將天空作為舞台，將世界作為劇場，並讓天使作為觀眾，他們對他美德的優美與智慧感到驚嘆（因為他的教導中，神聖的言語比金子與寶石更令人嚮往，比蜂蜜與蜂房更甘甜），他便離開了城市，吩咐門徒帶上鋤頭與鏟子，隨即登上了一座山，也就是如今他那座既美觀又宏偉的教堂所在地。他站在那裡說：「孩子們，在這裡為我挖掘。」隨後，他將自己完全交託，說：「主耶穌基督，願祢與我同在。」在對旁觀者說了「弟兄們，願平安與你們同在」之後，他便進入了坑中，並躺在裡面；他的身體佔據了亞洲的中部，也就是先前那些希臘哲學家們所處的地方。門徒們撕裂頭髮，捶打胸膛，悲慘地哀悼著失去父親的孤兒，呼喊著牧者、監護人、救主，以及對所有人而言的一切。隨後，他們回到城中，將發生的事告知城裡的人。天剛破曉，眾人便奔向墳墓，想知道導師是否還活著；他們看見了羊群，卻不見牧者；只有鞋子留在原地，而那位脫下鞋子的人已經消失了。他們像先前尋找以利亞的那些人一樣，四處奔走、搜尋、追蹤，但勞而無功。隨後，他們終於想起那句話：「我若要他等到我來，與你何干？」心情便轉為開朗。他與以諾及提斯比人以利亞在一起，而眾人則停止了哀哭，讚美那萬有的神，因祂如此尊榮祂的愛徒。因此，在這些事發生的那一天，以弗所為這位神學家舉行了盛大的慶典，各族各界的人都來參加，其光輝仿若星辰。此外，在這個他與外袍一同躺下的神聖之地，湧出了細沙，並不斷湧現，醫治著……

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706 聖馬塞勒斯（Marcellus）院長傳 [註：...]

在那位聖徒慶日的徹夜讚美詩中，由在其中服事的人，分發給聚集於此的眾人，這恩典絲毫不減，反而眾人汲取得越多，它湧流得越豐沛，宛如一座永恆的寶庫，既使參與者變得更富足，自身反而變得更豐饒；這一切皆藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，與祂同享榮耀、權能、尊貴與敬拜的，還有聖父與聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

聖父與不眠修道院院長

馬塞勒斯之生平與行誼 （拉丁文版見蘇里烏斯 [Surius] 12月29日條目，希臘文版出自巴黎抄本 1559）

A΄. 我常在心中思索，為何無數的詩人，有的編寫戰爭、仇恨以及由此而生的災難；有的則編寫完全虛構且荒誕不經的故事，這些故事既不能對他們自己的靈魂得救有益，也不能給閱讀他們作品的人提供任何有價值的幫助。因為，知道有多少艘船從希臘航向伊利昂（特洛伊），每一艘船帶領多少將領與士兵，知道在眾人中大埃阿斯（Ajax）最偉大，而阿基里斯（Achilles）比他更英勇，以及尼柔斯（Nireus）是所有人中容貌最俊美的，這又有什麼益處呢？甚至將這種多餘且虛妄的敘述延伸到馬匹身上，說歐墨洛斯（Eumelus）的母馬比其他人的更好，而阿基里斯的馬比牠們更勝一籌，甚至稱牠們為不死，且能說話，這不僅造成了多麼冗長的廢話，更讓作者顯得既不可信又荒謬可笑？然而，他們不僅撰寫這些，甚至撰寫比這更糟糕的事，即諸神的愛戀、彼此間的叛亂、爭鬥與紛爭，他們竟絲毫沒有遲疑。這些事對於品格的修養與靈魂的益處究竟有何貢獻？難道不是反而帶來損害，並在閱讀者的靈魂中刻下罪惡的印記嗎？對於那些想要美化這些荒謬之事，並將其歸結為靈魂的要素與部分的人，他們那種徒勞的努力，絲毫不能說服我。因為這些事若未曾發生，便是徒勞且虛假地被述說；若曾發生，則理當被嘲笑與厭惡，而非被讚美或驚嘆。我認為，一位敬虔且按著神而活之人的生命，是值得被鑽研並記錄下來的；從中，撰寫者不僅能為自己，也能為閱讀者帶來極大的益處。這在奇妙的馬塞勒斯身上展現得淋漓盡致；他出身於阿帕米亞（Apamea）城，那是一座東方的城市，物產豐饒。他出身於名門望族，卻藉著自身使家族的世系更顯高貴。因為他在青春年華之際便失去了雙親，正值人生最美好的年紀，他卻不像年輕人那樣傾向享樂，也不喜愛與年輕人為伍，不想如俗話所說的那樣去取悅同齡人，反而在年輕的身體裡，效法了白髮長者的審慎與生活規範。儘管他擁有財富，那是點燃青春火焰的享樂材料，但這一切都無法強迫他忽略那從孩童時期就為他所珍視的節制。孤兒的身分、年齡、財富，這一切在他深沉的智慧面前都顯得微不足道。他因對外在學問的熱愛，前往偉大的安提阿。他投靠了一位在演說能力上訓練有素的人。他那敏銳的天資，在強烈學習熱忱的協助下，在短時間內便賦予了他智慧的豐厚恩賜。

B΄. 當他覺得自己已擁有足夠的外在智慧時——因為這並非他主要的追求，而只是為了讓自己先具備這些外在知識，然後再受教於那些唯一神聖的奧秘，即那引導人歸向神的真實智慧；我指的是那涉及操練與真實哲學的生活規範。他還需要一位能引導他進入這種生活的人。由於安提阿未能提供他所滿意的教導，他便打算前往以弗所，因為他聽說那裡有許多在美德上達到極致，且能給予他人極大幫助的人。於是，他立刻不再眷戀那美好的安提阿；家鄉那令人愉悅的土地被拋諸腦後，辯論的競賽、虛空的閒暇以及所有外在的舞台都被輕視。他將那龐大而豐厚的財富分給了窮人，而以弗所則接納了一無所有的他。抵達後，他找到了合適的寄宿處。有一對夫婦接待了他，他們不僅在共同的餐桌與鹽分上與他分享，更在品格、美德以及各方面的溫和上與他志同道合。

Γ΄. 在這對美好的夫婦身邊，還有一個僕人，他在美德的層面上比主人更令人敬重。他內心擁有極大的自由與高貴，以至於據說他竟是主人那美德的源頭，身為僕人卻成了主人獲得如此美善的引路人。關於他，還有許多事被傳頌，其中之一是：在城裡的修道院大門緊閉時，他常在深夜無人開門的情況下，出現在歌唱的修士中間。這事並非只發生一次，而是多次，這成了顯而易見的事實，關於他的傳聞傳遍了全城。這位高貴的人，或者更準確地說是神真實的僕人，名字叫普羅莫托斯（Promotus）。正是這位普羅莫托斯，給了馬塞勒斯不少追求美德的動力。因為他致力於從各處蒐集美善之事，就像從眾多花朵中為自己編織美德的冠冕。在馬塞勒斯所擁有的其他美德中，還有一項就是他擅長優美的書寫。他親手勞作，將由此獲得的報酬一部分用於身體的需要，其餘的則施捨給有需要的人。他不僅有憐憫，在公義上也達到了成就。因為如果支付給他的報酬超過了書寫工作的價值，他絕不接受，若有剩餘，便退還給給予者。就這樣，他白天致力於書寫，正如神聖的經文所說，將他手中的工作導向神；而夜晚幾乎全部用於禱告，藉此與神親密交談並與祂聯合。如果他因身體的必然需要而稍微分給睡眠一點時間，那也不是放鬆，而是艱苦且受約束的。就這樣，他所有的時間都充滿了勞苦、辛勤與爭戰。

Δ΄. 當他聽說有一位名叫亞歷山大（Alexander）的人，在美德上無與倫比，充滿智慧，充滿牧者的謹慎與對靈魂的看顧，當時正為了拜占庭（Byzantium）眾人的救贖而居留於此，他便不再滿足於留在原地，而是渴望更卓越的生活規範，儘快前往投靠他。當時，神聖的亞歷山大在偉大的殉道者米納斯（Menas）的聖堂中展現他的操練；後來，他在本都（Pontus）的入口處建立了一座莊嚴的修道院。他引入了一條新穎但卻是世上最美好的律法：絕不中斷對神的讚美，而是透過輪替服事的人，將這永不沉默、永不止息的榮耀歸給主。因此，當馬塞勒斯抵達那裡時，善良的雅各（Jacob）將他引薦給神聖的亞歷山大。雅各先前就與馬塞勒斯熟識，在投靠亞歷山大後，他是門徒中的首位。他雖然為能作亞歷山大的門徒而高興，但因為馬塞勒斯沒能與他一同學習，這讓他感到苦惱。

E΄. 因此，當他看到馬塞勒斯到來時，便欣然將他帶到老師面前，說：「父親，這就是那位我們並非在追趕他，而是他在逃避我們，甚至在逃避時反而隱藏了自己的人。」就這樣，神聖的馬塞勒斯被引薦給亞歷山大，並在他手中穿上了神聖的服裝，在時間上雖是雅各的第二，但在品格上卻遠遠超前。因此，導師也曾針對他發表過類似的言論，說雖然安得烈（Andrew）先跟隨了老師，但約翰（John）也隨後跟上；他藉此稱呼雅各為前者，而稱馬塞勒斯為奇妙者，雖然他知道兩人因美德而如同兄弟，且同樣在奔跑；但他將馬塞勒斯比作約翰，因為他也是童貞者，且對話語有著親密的連結。在其他人中，雅各佔據了首位，但馬塞勒斯卻又超越了他。兩人同樣是美好的組合，彷彿在同一個兄弟會的身體中佔據了眼睛的位置。由於他們的心靈如此潔淨，馬塞勒斯不應看不見未來如同看見現在，因此導師的離世並未瞞過馬塞勒斯。當他得知此事，且預先知道自己將會被推選，從被牧養者轉而被召去牧養他人時，他因害怕年輕人去指揮長者，同時身為謙遜的愛好者，又喜愛順服，便在無人知曉的情況下離開了修道院，正如俗話所說，像蜜蜂飛向花叢。於是，這位聖徒四處遊歷，在從每個人身上蒐集美德的過程中，為自己增添了美德的蠟。

Ϛ΄. 在他四處尋訪追求美德之人的同時，神聖的亞歷山大離開了人世。當他離世後，馬塞勒斯的名字立刻出現在所有人的口中，他不在場帶來了雙重的遺憾：既遺憾他在那個時刻缺席，也遺憾在亞歷山大臨終時，馬塞勒斯不在場，而他本是被認為在亞歷山大之後接掌職位的人。因此，約翰被選為領袖，他無論是白髮還是智慧都已成熟，連那位著名的雅各也因年齡的緣故，欣然將職位讓給了他。這些事如此發展，馬塞勒斯不可能不知道。但當事情結束後，他也回來了，並與約翰結合，成為他得力的助手，極好地分擔了管理的重擔：約翰並未因職位而變得傲慢，而馬塞勒斯則遠離一切嫉妒，並以真實的愛與他連結。就這樣，亞歷山大的修道院同時擁有這兩個人。

Ζ΄. 過了一段時間，約翰在菲洛修斯（Philotheus）的勸說下，離開了這個地方。他來到一個遠離城市喧囂與隱居困難的地方。這地方位於比提尼亞（Bithynia）地區，坐落在海峽的中間，對面可以看到被稱為索斯提尼翁（Sosthenium）的地方。這地方無論是因為遠離喧囂，還是其他原因，當時被稱為伊里奈翁（Irenaeum）。由於約翰因那永恆對神的歌唱而賦予該地名稱，直到今日，這修道院仍被稱為「不眠者」（Acoemetae）修道院。因為約翰效法了亞歷山大的模式，使那些輪替歌唱的人，進行著對神永不睡眠的讚美。因此，當他在那裡建立了一座神聖的修道院（他已經從那位先前提到的愛神之人菲洛修斯手中獲得了這塊土地作為禮物）時，無法用言語形容他對馬塞勒斯給予了多少的照顧與尊榮，他知道自己雖然年長，但馬塞勒斯在操練、學問、天資以及其他所有美德上都遠遠勝過他。因此，所有公共事務的照顧都託付給了馬塞勒斯。因為神的護理知道他將是約翰的繼承人，並希望充分地教導他有關管理的知識。這一點不僅透過其他跡象顯明，更在同一天，約翰晉升為長老，而馬塞勒斯晉升為執事，這件事變得更加明顯。

Η΄. 不僅這些事預示了未來，還有一位同樣帶領著理性羊群的人，他距離約翰的修道院不遠，名叫馬其頓紐斯（Macedonius），生活極其純潔，擁有神聖且先知的靈魂。由於他沒有瞞過馬塞勒斯，而馬塞勒斯也看見了這位看見者，身為先知的他，也不會不認識與自己相似的人，因此他經常去拜訪他。他預言了未來，說他不僅將帶領羊群，而且將帶領一切：因為他將因美德而聞名，關於他的名聲將充滿幾乎整個大地與海洋；許多希臘人與蠻族將依附於他的話語，放棄祖先的褻瀆，歸向神；因為神將極大地在他裡面並藉著他得榮耀，許多人將藉著他成為神的兒女，並配得承受天上的產業。這些話是他說的；至於是否實現，後續的事實將會證明。

Θ΄. 馬塞勒斯聽了這些話，並且實踐了他所聽到的，從未在心中對自己有過任何偉大的想法，也從未說過，反而將「視自己為眾人中最小的，並如此稱呼自己」視為他超越他人的首要美德。這一點從以下的事實也可以看出：當他沉浸在與這位奇妙長者的交談中，彷彿享受著某種樂趣，並依附於他的話語時，他並不在修道院。對修士們來說，他不在場時，關於他的敘述卻是最令人愉悅的，與約翰之間也進行了一些關於他的談話。因此，修士中那些較為嚴謹的人，不僅讚嘆他其他的品格，更補充說，他放棄了職位，如此輕易地離開了寶座，這是一件極少數人能做到的事；而那些懶散的人，因為不了解馬塞勒斯靈魂的偉大，竟說他逃避榮耀，本身就是一種虛榮的表現。因為馬塞勒斯並非不能掌權，他只是更喜歡被他人管理，而不是因為他不知道約翰將會被優先考慮，以及他將是那個掌管這職位的人。

713

716 十二月。 當馬塞勒斯（Marcellus）本可發號施令時，他卻寧願順服他人；這並非因為他不知道約翰（Joannes）將來會比他更受尊崇，或是知道約翰將會繼承這職位，而是他寧願選擇逃避，也不願顯得屈居人下；他無法輕易忍受自己被置於他人之後。

1. 這些事雖然顯而易見，但經驗會給予更精確的教導。因為約翰想要彰顯馬塞勒斯達到了何等深度的謙遜，並說服修士們不要輕易論斷，便說：「孩子們，判斷應當交給行為本身。」說完這話，他便不再多言，心中盤算著要將那最卑微的職務——照料驢子——交給回來的馬塞勒斯。因此，當馬塞勒斯回來時，這位導師在眾人面前指派了這項看似極具羞辱性的工作，馬塞勒斯便在此給出了他謙遜的明確證據；他不僅欣然接受了這項指派，甚至展現出更為優越且令人愉悅的態度。他如此甘心樂意地承擔這項服事，以至於將其視為一種恩惠，甚至要求立下字據，以確保即便他日後想辭去，也不可能做到。他不僅僅是口頭上這麼說，更是付諸行動；他不僅僅是做了，而且不是只做了一陣子，他在實際行動中顯得更加熱切。他堅持這項服事，直到眾人懇切哀求，請求他原諒他們，並讓他脫離這種奴役。因為他們認為，讓這樣一位配得上治理理性羊群的人，去從事如此卑賤的服事，實在是不合宜的。

XI. 不久之後，那位治理修道院的約翰便歸向了主，神聖的馬塞勒斯隨即接管了弟兄們的治理工作，他身上所具備的恩賜之光，其性質與程度，對眾人而言都變得顯而易見。但若有人要讚美他，首先該讚美什麼呢？是他對窮人那超越常人的憐憫，還是因這憐憫而行的神蹟？他將公共財物（因為他沒有任何私產）如此耗盡在有需要的人身上，以至於看起來他和修士們不久後就要陷入匱乏。然而，他卻如此豐盛且持續地供應，以至於人們看到主在僕人身上所行的，絲毫不遜於祂當初所行的。正如那時五餅二魚餵飽了眾人使之飽足，如今，少量的食物也同樣餵飽了每天前來的眾多窮人，且食物從未短缺。但這些事暫且不提，至於那些看似絕望、毫無出路的事，是如何從上頭得到解決，以及那些對他說的話是如何應驗的，值得簡要敘述。

XII. 他的羊群隨著每日的增加而擴大，人數日增，使得原本的住所對這些羊群來說顯得狹窄。因此，牧人需要一個更大的禱告殿，以及更多的食物和其餘的開銷來供應這些聚集的人。然而，他當時已將一切都耗盡在窮人身上。他需要更多的經費，特別是為了應付如此眾多的人群。但神早已預見這些事，並照祂的習慣，使事情轉向豐盛。當時有一位名叫法雷特里烏斯（Pharetrius）的人，是卓越中的卓越者，且擁有深厚的財富。他心中燃起了一種對神聖哲學的強烈渴慕，於是帶著他那龐大的財富以及尚且年幼的孩子們，來到馬塞勒斯面前，將一切——錢財、孩子以及他自己——都奉獻給神；他讓自己和兒子們穿上修士的神聖服裝，並將財富轉用於修道院的用途。首先，他為他們建造了一座更寬敞、更宏偉的禱告殿，正如現在所見的那樣，好讓眾人能聚集，並在沒有擁擠的情況下完成神的工作；接著，他更新了其餘所有的設施，包括弟兄們的住所、接待廳，以及那些接待外人和病人的地方；簡言之，他不僅修復了那些破舊的房屋，還慷慨地興建了新的，並為這種生活所需的一切提供了豐盛的供應。

XIII. 事情就是這樣進行的；馬塞勒斯的羊群每日都在增加與成長。因為他的「塞壬之歌」——那結合了極其純潔生活的甜美話語——吸引了所有人。此外，他深信自己所治理的羊群已成為神聖的鹽，便差遣他們去將這神聖的鹽與喜樂分享給他人。正如人們說從偉大的伊甸流出四道河流，同樣地，從馬塞勒斯的帳幕中，也開始向幾乎整個世界流出純淨、甘甜且具救贖性的泉源，我指的是對他那極其嚴謹生活的效法。此外，那不眠不休的天上權能所進行的服事，其熱忱也從這裡開始，並傳到了那首要且最為尊貴的城市。隨後，這種效法也傳到了其他地方。無論是誰在建造聖殿或修道院，或是進行其他神聖的事工，都會從馬塞勒斯那裡尋求監督者與領袖。就這樣，他透過自己的門徒，成為了各地修道院與聖殿的共同建設者與監督者。因為那些向他尋求這些事的人，不僅確信能領受他的教導，更相信透過他，某種恩典與聖化也會臨到他們，就像領受聖水的人一樣。而他在做這些事時，內心卻在悲傷與喜樂之間掙扎。作為一位愛孩子的父親，當孩子被帶走時，他感到悲傷；但作為許多人的拯救者，並因他們而造福眾人，他又喜樂地將他們送走；這不僅是因為他那屬神的兒女成為了別人的父親，他那裡的羊群也成為了別人的牧人。

XIV. 然而，他並非隨意地差遣門徒，而是先以許多話語堅固他們，並呼求神作為他們的見證，要求他們既不可廢棄習俗，也不可敗壞外表，更不可在嚴謹的生活方式上有所鬆懈，而是要將起初的規矩視為律法始終持守，並成為其他人效法這種生活方式的榜樣。他們如此美好地持守了從他那裡領受的美德與命令，以至於他對他們所做的，他們也對其他人做了，這美好的種子透過他們散播到幾乎所有的陸地與海洋。但關於他的生活與操守，以及他在美德上的榮耀，還有他最避諱這些名聲，卻反而以其名聲充滿了全地，再加上他的嚴謹、仁愛，以及對各地之人的關懷與掛慮；關於這一切，我的敘述僅僅標示出了一些痕跡與縮影。他還想列舉他的一些神蹟，並將這段既令人愉悅又有益處的敘述，贈予那些愛神的人。

XV. 有三位主教被敵人俘虜，剛從災難中獲釋，便來到馬塞勒斯面前，請求他給予生活與恢復所需的幫助。他不僅關懷並給予了他們所盼望的安慰，而且由於時間已久，每個人都掛念著自己的家鄉與教會，他便慷慨地供給他們路費。這路費是金子；他吩咐負責開銷的人（名叫尤利安努斯 Julianus）用金子款待這些主教，並送他們離開。那人從當時擁有的十個斯塔特（stater）金幣中，只拿出了與人數相等的數量。但那位偉大的人（因為沒有什麼事能瞞過他）吩咐他不要吝嗇，要全部給予。然而，那人即使如此，也沒有做得純粹，而是給了九個，卻私自扣留了一個，自以為是在履行好管家的職責，好讓那些照常前來的窮人能有東西可給。那麼，發生了什麼事？尤利安努斯又是如何受到教導，既不要為未來擔憂，也不要以為自己所做的一切能瞞過偉大的馬塞勒斯呢？有一位聖徒來到馬塞勒斯面前，受上頭的感動，捐贈了九十塔連得。馬塞勒斯責備那位自以為在進行「管家職分」的人，因為他沒有正確地運用這職分，他說：「看哪，你這吝嗇的人，你這種吝嗇導致了什麼結果？你讓我們少了整整十塔連得的捐贈；因為我們本來可以得到所給出的十倍，卻因為你不願給出那一個，導致我們失去了本可得到的十個。」但這或許是個明顯的證據，不僅證明他有預知能力，也證明人不應為明天憂慮，且他對窮人有著極大的仁慈。

XVI. 既然我們已經稍微說明了他的先知恩賜，現在是時候從他的醫治之泉中汲取了。有一位修士名叫埃爾皮迪烏斯（Elpidius），他患了一種超越所有希望的疾病；他的整個口腔長滿了嚴重的潰瘍；舌頭下方長出了巨大的肉瘤；這使他成為一個無法言語的空洞工具，且這種痛苦還加上了無法言說的劇痛。這兩者——潰瘍與腫瘤——加上羞恥的污名，使他覺得死亡是極其可求的。因此，當這位聖徒經過時，他從心底發出嘆息，艱難地說道：「哀哉！導師現在竟然忽略了我。」然而，他離忽略還遠得很，以至於立刻受到感動開始禱告，並從眼中流下仁慈的淚水。接著，他觸摸了腫瘤與潰瘍，使之痊癒並消失；他使那人的口腔恢復潔淨，使他能毫無阻礙地說話，並成為他稱謝神的有用工具。

XVII. 另一位名叫斯蒂芬（Stephanus）的修士，雖然能進食，卻無法透過自然的方式排泄，因而陷入極度的痛苦中。醫生的技術在這種情況下多方嘗試，卻因藥物的苦澀而加劇了痛苦；那些瀉藥被證明是徒勞的，努力與心血都白費了。當這疾病看起來無法克服，且那人離死亡不遠時，他們便向馬塞勒斯報告。他照常禱告；來到病人身邊，用手觸摸他的腹部，又觸摸背部，彷彿在推動並將物質導向下方，他賜予了那人自然的排泄，使他脫離了如此的痛苦，過著無憂的生活。

XVIII. 此外，那位不久前提到、被證明沒有正確履行管家職責的尤利安努斯，也像先前經歷他的洞察恩賜一樣，經歷了馬塞勒斯的醫治恩賜。他患了一種疾病，在當時看來，這種疾病超越了醫學與任何祈禱，且毫無疑問地威脅著生命。他派人召喚馬塞勒斯，並非為了獲得醫治（因為他甚至不敢奢望），而是為了在臨終前請求他給予路費般的禱告。馬塞勒斯來到後，首先醫治了他的靈魂，說：「孩子，不要如此卑微、如此以人的眼光看待神，也不要用我們的事來衡量祂的事。我們之中，有人或許能做這件事，卻不能做那件事；但神對所有大小事都同樣有能力。正如不久前在金子的事上，我們表現出狹隘，而神卻展現了祂的慷慨；在疾病的事上，也要認為祂以神聖且大能的方式做一切；祂甚至會赦免我們的不信，並賜下健康。」當他這樣說時，靈魂的醫治隨之帶來了身體的健康，以至於後來他不再過著那樣隨便的生活，而是像一個神的朋友那樣生活，成為了一位配得上馬塞勒斯教導與聖職的祭司。但接下來的事又是如何呢？這對不信的人來說是極其可怕的，但在信徒中卻被視為極大的奇蹟！

XIX. 有一個人患有撒馬利亞人的疾病，身體患有無法醫治的病症；因為他身上的潰瘍與其說是身體的傷口，不如說是身體本身。藥膏、藥物以及所有醫術所能提供的，都被證明無效。因此，他將最後的希望寄託在馬塞勒斯身上，來到他面前，立刻照著自己的情況祈求。馬塞勒斯問他是誰、從哪裡來，以及信奉什麼宗教。若非他看見了那人的靈魂，他絕不會問這些。當那人說自己是撒馬利亞人，並承諾若能脫離這痛苦，就會立刻改變信仰，歸向基督徒的立場時，這位長者便禱告了，而醫治隨即臨到。因此，他立刻作了告白並走上正路，但不到四天，他又回到了先前的錯誤宗教。正如俗話說：「狗回頭吃自己的嘔吐物。」正如信心之健康帶來了身體的醫治，錯誤的信仰也使疾病復發。這些事絲毫瞞不過馬塞勒斯，但當那撒馬利亞人再次回到他面前時，他責備了他的改變，卻再次憐憫並醫治了他的病。當這情況發生了兩次、三次，甚至多次，身體的疾病停止了，但靈魂的疾病卻復發，並再次招致了身體的病痛。馬塞勒斯說：「是基督在醫治你，而不是我；你關於信仰的約定，不要認為是與我立的，而是與那位立的，祂是無人能瞞過或欺騙的。因此，拋棄所有的欺騙與虛偽，誠實地告白那純淨的宗教，你要知道，唯有如此，身體的醫治才會持續。」然而，那位可憐且愚昧的人說，無論發生什麼事，他絕不會放棄祖傳的宗教。馬塞勒斯便一言不發地離開了；而那可憐人離開修道院沒走多遠，便被疾病更猛烈地襲擊，悲哀地死於雙重的死亡——肉體與靈魂的死亡。那位偉大的人聽聞此事後，流下了眼淚，認為這件事值得哀悼，並只說了一句：「不可試探主你的神。」彷彿透過他，向所有人發出了這項命令。

XX. 我們必須將這段敘述轉向另一位信徒的醫治，這醫治既迅速又令人愉悅。有一個人名叫賽勒斯（Cyrus），他先前身體非常強壯，且擅長拳擊，後來在修士中……

725

726 聖馬塞勒斯（Marcellus）院長傳

[註：此處原文有缺漏，根據上下文意譯] ……這人甚是奇妙；他才剛開始過修道生活，就像另一個約伯一樣，被惡者施以惡疾。他的整個背部都受了極重的創傷。這傷從頸部開始，吞噬了整片肌肉，將底下的骨頭完全裸露出來。劇烈且無法言喻的痛苦折磨著這個人，使他無論是站著、躺著，還是坐著，若沒有疼痛相伴，片刻都不得安寧。因此，他避開了所有的醫生與醫術，單單投奔馬塞勒斯，並藉著他轉向神，從神那裡祈求醫治。馬塞勒斯隨即舉起雙手與心靈向天，照著他慣常的方式禱告，接著用手觸摸傷口說：「最良善的人啊，起來吧！你不該被這類的事所擊敗；因為那與不可見之敵爭戰的人，不該掛慮肉身。但要壯膽，因為你若以至高者為你的避難所，這鞭傷必從你的帳棚中逃離。」話音剛落，一切便立刻顯明：骨頭、肌肉、皮膚都恢復了，皮膚重新繃緊，疼痛也止息了，幾乎應驗了以西結書中那神聖的預言：「我觀看，見骨與肉長上，又有皮遮蔽其上。」[註：以西結書三十七章8節]

XXI. 這位神聖的人不僅在場時行神蹟，即便不在場時也同樣行神蹟，接下來的事將會說明。有一位名叫尤金紐斯（Eugenius）的男子，身為執事，他的妻子當時正值臨盆。當生產的時候到了，她被劇烈的熱病所困。陣痛是尖銳的，熱病是猛烈的；助產士與醫生都束手無策，最後唯一的希望就是馬塞勒斯。聖人正在禱告，尤金紐斯則抓著他的腳，將一切情況告訴他：生產的過程、發炎的狀況，以及妻子正處於生死一線之間。那麼接下來呢？這位偉大的馬塞勒斯祝謝了餅，交給他，並吩咐放在婦人的胸口上。他照著所吩咐的做了，嬰兒隨即從母腹中出來，熱病也從身體中退去。婦人彷彿從某種深淵或陰間甦醒過來，說道：「那位站在我身旁、醫治我的修道士在哪裡？那位將我的靈魂從陰間拉回來的人在哪裡？」當她被問及這人是誰、長相如何時，她立刻描述了一切：身形、頭髮、衣著、容貌，並用言語描繪得如此精確，以至於連那些不太聰明的人也推斷出，那正是奇妙的馬塞勒斯。她藉著馬塞勒斯，即便他不在場，也獲得了如此大的恩惠，以至於藉著他得以存活並產下孩子。

XXII. 那麼尤多克修斯（Eudoxius）又是如何呢？他並非無名之輩，也並非獲得了微不足道的恩惠，這些事是不容輕視的。他原本是一位操練敬虔的人，但他的全身卻癱瘓了，關節也鬆脫了，然而藉著偉大馬塞勒斯的禱告與眼淚，他肢體的癱瘓得到了醫治，更重要的是，那位不久前還臥床不起的人，竟被差遣去服事他人。

727

十二月 728 至於天使也與馬塞勒斯同在，特別是在他進行禱告時，接下來的事將會說明。有一位名叫塞爾吉烏斯（Sergius）的人，他自己也牧養著一群有理性的羊群，居住在幼發拉底河畔。關於馬塞勒斯的聲名傳到了那裡，他便成了這位聖人美德的熱切愛慕者。當聲名愈發高漲時，他渴望能親眼見到他。因此，當他來到並親身經歷後，發現事實比傳聞更為卓越。當馬塞勒斯站著禱告時，他也與之同禱。當馬塞勒斯低頭屈膝時，他雖然躺著，卻看見了那令人戰慄的一幕：有兩位身穿白衣、容貌如閃電般耀眼的天使，顯然是天使，站在他兩側，將這位偉大的人從地上扶起並托住。隨即，馬塞勒斯的臉龐被光芒照亮，如同閃電一般；塞爾吉烏斯的靈魂因這奇蹟而震驚，聲音也消失了，渾身冒汗，幾乎要斷氣；以至於在場的人看見他那副模樣，卻看不見他所看見的異象，感到驚奇與困惑，並驚恐地詢問他。當他們聽完後，同樣對馬塞勒斯在神面前的坦然無懼，以及神對人類那無法言喻的慈愛感到驚嘆。

XXIII. 從這些以及類似的事蹟中，眾人對馬塞勒斯產生了極大的敬愛與驚奇，以至於不僅是其他人，連那些修道者中的領袖，都將他的名字視為神聖的誓言，並認為能見他一面是一件偉大且值得爭取的事。因此，曾有一位受埃德薩（Edessa）修道院長伊利沙（Elisæus）款待的馬塞勒斯門徒，名叫彼得（Petrus）；當他被引導談話，並在伊利沙面前極力讚美他的老師時，伊利沙對他說：「兄弟，你為了馬塞勒斯在我們面前所說的這些話是多餘的。因為關於這些事，我將成為你更合適的見證人，甚至在其他人面前也是如此；我曾為此人多次向神祈求，不僅認識了他美德的高度與靈魂的動向，甚至連他身體的形貌也見過了。」彼得聽後感到驚訝，回去後將一切告訴了聖人，這對那位極度厭惡榮耀的人來說，是一件令人困擾且不快的事，但他還是說了。在講述時，有一位主教也在場，但他貧窮且缺乏必需品。這位偉大的人，因為厭惡讚美勝過厭惡責備，便制止了他的話語，並因為知道他有錢，便要求他借給自己兩個金幣，好施捨給那位貧窮的人。那人因為極度吝嗇，拒絕了給予。但偉大的人說：「不久之後，這身體將不再屬於你，這身體將歸於墳墓，而金幣將歸於修道院的公庫。」兩天還沒過，那人就結束了生命，錢財也被公庫收走了。人們或許會推測許多事，若試圖探究這位聖人與誰相等、比誰低、比誰高，可能會犯下許多錯誤。但神並沒有讓這件事變得模糊，至於如何，接下來的敘述將會讓那些願意知道的人明白。

729

聖馬塞勒斯院長傳 730 XXIV. 有一座城市以龐培（Pompeius）命名，坐落在黑海（Euxine Pontus）之濱。城中有一位名叫高迪奧盧斯（Gaudiolus）的人管理著修道院，他充滿了神聖的靈與恩賜。神聖的塔拉修斯（Thalassius，他也是偉大馬塞勒斯的門徒之一）曾因某種需要與他會面。當他看見高迪奧盧斯正對他羊群中的某些人發怒，且因為他們先前曾叛離，現在回來時他不願接納他們，便請求他接納他們，並以馬塞勒斯的溫柔作為榜樣。高迪奧盧斯隨即對他說：「奇妙的人啊，高迪奧盧斯與馬塞勒斯並非同等，你從這裡就能知道其中的差距。因為當你將摩西與馬塞勒斯對比時，神極其清楚地向我顯明，神賜給立法者的，也同樣吹氣給了馬塞勒斯。」

XXV. 我們也補充其他事蹟，並非為了讓我們能完全看清這位人，而是為了不讓我們錯失這些最美好的敘述。他的一些門徒曾被派往黑海，決定乘船返回。當他們解開纜繩，整夜航行在海峽中，因勞累而在渡海前，停靠在一個非常崎嶇且沒有港口、沒有安全停泊處的地方；當風勢變得猛烈時，他們已無法得救。他們被睡意籠罩，而馬塞勒斯向其中一人顯現。那人順從了異象，其他人也跟著順從；他們解開船隻，離開了那個地方，駛向黑海的入口。當他們進入安全地帶時，黑暗籠罩了天空，暴風使大海狂怒，波浪湧起，海洋翻騰，船隻沉沒，以至於空氣中充滿了哀號，海中充滿了船難。另有一次，其他人被派往東方，藉著馬塞勒斯的禱告，他們當時順利航行，但當他們決定返回陸地時，安卡拉（Ancyra）城接待了健康的他們，但其中一人保羅（Paulus）卻被嚴重的疾病所困。對於同伴來說，撇下生病的人是不虔誠的，帶他同行是不可能的，而留下來陪伴他又是極其困難的。他大聲哀號並抱怨說：「馬塞勒斯父親，你的禱告在哪裡？你將我交託給神，我卻快要死了。這對我來說並不可怕，可怕的是我不在你的羊群中，遠離了我的弟兄們。」他在安卡拉流著淚說了這些話；而馬塞勒斯在修道院中聽見了，保羅隨即康復。偉大的馬塞勒斯召來抄寫員凱撒里烏斯（Cæsarius），命令他記下時間，說：「我們的一位弟兄，現在遠離我們，被嚴重的疾病所困，聲稱從我向主所做的代求中沒有得到任何益處。但主親近所有誠心呼求他的人，他必成就敬畏他之人的心願，聽他們的呼求並拯救他們。」這些話被記錄下來；那人康復並回來了。記錄被展示出來，發現就在同一時刻，保羅在安卡拉康復，而凱撒里烏斯在修道院中寫下了記錄。

XXVI. 神曾以飢荒困擾大地，那種飢荒我不知道是否還有比這更嚴重的。修道院的糧倉管理員馬爾庫斯（Malchus），負責供應麵粉給麵包師，當糧食幾乎耗盡時（因為剩下的甚至不足十天，修道士們必然會挨餓），他來到高尚的馬塞勒斯面前，報告糧食已經耗盡。他聽到的回答是，要照常行事，不必為此掛慮。他以為馬塞勒斯是希望從別處解決匱乏，便毫無憂慮地照常供應。接著過了五天，沒有發生他所期望的事，他又再次說明，並提醒他關於原因。他聽到的還是同樣的回答。當他又耗盡了兩天的糧食，眼看著糧食即將完全耗盡，他再次驚慌地前來。馬塞勒斯隨即來到糧倉，糧倉彷彿生產般立刻充滿，並開始「生產」；奇妙且超越一切理性的是，只要那位馬爾庫斯在測量，他看見糧食在減少，似乎威脅著即將到來的匱乏，但當他第二天進去時，糧食的體積與堆積量卻與昨天一樣，彷彿昨天一點也沒有減少。時間證明了這並非眼睛的錯覺。因為這種無法言喻的糧食增長與豐盈，一直持續到那場漫長且嚴重的飢荒結束。這些事蹟顯示出聖人如何餵養活人並拯救身處危險中的人。至於這位偉大的人如何使死人復活並驅逐惡魔，將會立刻說明。

XXVII. 有一個名叫保羅的人患病臥床，身為修道士。當他氣息奄奄時，派人去請求聖人前來。當被派去的人走完路程來到修道院，來到偉大的馬塞勒斯面前時，因為他當時正忙於嚴肅的討論，與迦克墩（Chalcedon）的主教爭辯神聖的教義，當那人返回時，病人已經死了。當為死者所做的一切都已完成，準備出殯時（這並非出於其他原因，而是上天為了顯示更大的災難、更大的神蹟，以及馬塞勒斯更大的美德），當討論結束，他來到病人那裡；看見他已經死了，準備出殯，他內心深受觸動，淚水從臉頰流下，但他並沒有放棄在神面前的坦然無懼，而是同時舉起雙手、眼睛與靈魂向神，祈禱了許久。接著，他不像古時的熱心者以利亞那樣吹氣七次，只是將手按在死者身上，在場的人以為他有別的意圖，並非試圖讓死人復活，便說：「他已經死了。」他們剛說完，死者隨即復活，開口說話，並提到了他在那裡所見到極其可怕的景象。就這樣，他，若敢說的話，顯得比太陽更明亮，卻不願讓這神蹟對眾人顯明；而是像我的耶穌一樣，命令復活的人與在場的人保持沉默，他致力於逃避來自人的榮耀，正如他將要從神那裡獲得榮耀一樣。因此，那位總是將榮耀賜給那些立志榮耀他的人，並沒有讓這件事被隱藏。因為那些親眼看見的人，不太在意他的命令，因為他們既不想隱藏，也不想對其他人吝嗇如此大的恩惠，便將所見之事傳到許多人的耳中，甚至沒有隱藏這件事：即他在行了如此偉大的神蹟後，還命令他們保持沉默。

XXVIII. 然而，他對惡魔展現的能力也必須顯明。曾有人一次帶了四個被惡魔附身的人來找他，他們被極其兇惡的惡魔所佔據；他開始禱告，他們隨即開始瘋狂。起初，他們對他說出褻瀆的話，並強烈地騷擾眾人；接著，藉著禱告愈發強大，他們在不可見中受到打擊，公開顯露痛苦並開始喊叫：「命令我們離開，因為你已經獲得了對付我們的權柄！」他們這話說得極其陰險狡詐；接下來的事將會說明。偉大的馬塞勒斯洞察了他們的詭計，既沒有轉向他們所說的話，也沒有責備他們，只是注視著天，堅持禱告，並不斷地說：「基督啊，拯救你的受造物。」他們再次請求他下令；但他不為所動，而是呼求神聖的能力對付他們，他們就這樣被驅逐了，眾人同時從鞭傷中得釋放。當在場的人詢問原因，為何他從一開始就不命令那些承認即將退去的惡魔時，他說：「因為他們說我獲得了對付他們的權柄，無非是想用虛榮的網羅來捕捉我。」那四個人的事就是這樣。不久之後，有一個名叫拉撒路（Lazarus）的人，他自己也被惡魔附身……

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736 十二月。 同樣地，有一位拉撒路（Lazarus），他曾被魔鬼的狂暴所轄制，舌頭長久地從口中伸出並垂下，如同狗一般，隨後還吐出唾沫，他也獲得了同樣的醫治。因為當聖徒以慈悲的目光注視他，並為他這處傷口的醫治禱告時，他立刻顯得康復，並從那佔據他的魔鬼手中得釋放。還有什麼必要述說他的一切事蹟呢？因為要數算星辰、測量海浪，或嘗試其他不可能的事，都比窮盡他所有的事蹟來得容易。然而，關於他的品行，仍有幾點必須提出來，好讓我們知道，那行這些事的人，也理當獲得那些稱讚；同時，這篇不斷延伸的講論，也能藉由多樣性來避免令人厭倦。

XXIX. 這位偉大的馬塞勒斯（Marcellus），除了他所擁有的其他美德外，對於聖徒的遺骸也懷有極大且熱切的愛，他認為這些是屬天的恩賜，且確實是極其寶貴的；凡帶給他這類事物的人，都被稱為救助者與恩人，彷彿是從諸天之上被差遣而來。因此，神也協助他這份熱切的心志，從各地引領許多人前來，安慰他這份愛慕之情，並將他最渴望的禮物當作朋友般獻給他：有的來自波斯，有的來自伊利里庫姆（Illyricum），有的則來自四面八方。他以極大的喜樂、尊榮與敬畏來接待他們，一方面藉此展現他對共同的主（Despoten）的愛，另一方面也讚揚他們的死亡，並宣稱那是蒙福的，若有可能，他甚至渴望獲得同樣的結局。神知道他這份渴望是何等深切，為了恩待他，常預先向他顯明並預示，在某年某日將有人前來，帶給他所渴慕的事物。他自己不僅預先準備好，也看顧他手下的羊群，使他們顯得端莊，並以心靈那樣熱切的激動，以及所謂「仰開的雙手」來領受這些珍貴的遺骸。然而，這件事也不應略過。曾有人來到他面前，獻給他一些神聖的遺骸，並稱這些是殉道者烏爾西基努斯（Ursicinus）的。他隆重地接待了這些遺骸，並為它們舉行了慣常的慶典。然而，當他在夜間禱告時，心中浮現這樣的念頭：擔心那獻上這份禮物的人可能撒了謊，這些並非殉道者烏爾西基努斯的遺骸。就在他產生這念頭的同時，他的一位同工彷彿被聖靈感動，跑過來對他說：「父親，請不要徒然懷疑。這些確實是烏爾西基努斯的真實遺骸。」恩典就是這樣安排，使他心中所懷疑的得到醫治，免得他對美善之事那熱切如火的心，因懷疑而變得冷淡。關於獲取神聖遺骸的事，他就是如此謹慎。

XXX. 他對於財富與金錢的輕視，正如前文所言，現在也將更清楚地顯明。因為馬塞勒斯起初就撇下了整個人生，甚至離開了自己的家，而他肉身的兄弟繼承了他的產業，成為父親所有遺產的主人，並在整個人生中享用這些財富；當他臨終時，打算將所有的財富留給馬塞勒斯。然而，馬塞勒斯不僅認為這些留給他的財產不屬於自己，甚至認為連教會共同的財產也不應使用它們。因此，當修士們請求他購買田地時，他說他不知道有哪塊田地比「對基督的盼望」更為豐饒。那麼，他對於父親留下的財富作了什麼決定，又如何處理這些事呢？他將這些財富花費在其他貧困匱乏的修道院上，無論是男修道院還是女修道院。他就是這樣解決了他們的匱乏。

XXXI. 至於他在那場巨大的神罰（上帝之怒）中所做的事，在那場災難中他拯救了整座城市——我指的是君士坦丁堡——又有誰能忍心保持沉默而不提呢？又有誰會如此遲鈍，而不渴望聽聞呢？當偉大的利奧（Leo）執掌帝國權杖時，這座城市發生了火災（2），這是史無前例、最大且最猛烈的火災。當災難剛開始時，偉大的馬塞勒斯聽聞了消息，他立刻仰望諸天，流下許多眼淚，分擔了這場懲罰，或者說，他減輕了其中大部分的災難。因為那火勢被他的眼淚所熄滅，而留下來的部分則是為了教導拜占庭人；因為原本預想整座城市都會被吞噬。他平息了一部分，並預知了另一部分，他以悲痛的聲音說：「哀哉！」因為他感到悲傷，沒能讓火勢完全止息，正如我們罪孽的數量是何等龐大；而神似乎讓火從海邊蔓延開來，如同箭矢一般，將中間地帶切斷，卻饒過了兩側，這確實發生了。火勢從所謂的「新港」（Neorion）開始，像腰帶一樣圍繞了整座城市，卻在對面的海邊止住，彷彿在顯示火勢本欲蔓延整座城市，卻因馬塞勒斯的緣故而止步。

XXXII. 我們再提及兩三件他的事蹟，其餘的就留給他人，讓他們盡其所能去述說。首先，他的心志是何等高昂，對權貴絕不卑躬屈膝，對謙卑溫和的人卻極其親切，並且是受屈者無敵的盟友與幫助者。關於阿達布里烏斯（Ardaburius）與阿斯帕爾（Aspar）在當時的權勢，無須贅述，也不必提那與權勢相等、甚至更甚的殘暴。這位強大且殘暴的阿達布里烏斯，對他手下一個名叫約翰（John）的人發怒。那人撇下所有其他人，甚至撇下皇帝本人，因為他們都不夠強大，他唯一知道的避難所就是馬塞勒斯的帳棚；他進入其中並躲藏起來，如同躲在某種堅固的堡壘之下。阿達布里烏斯得知後，派人要求將那人交出來。當他不從時，便開始威脅。馬塞勒斯不理會這些威脅，阿達布里烏斯便動用暴力，派遣了許多強壯的士兵，命令他們搜尋那避難者，若不服從，就動用武器。他下達命令後便將他們遣走。他們前往後，按照命令進行交涉，由於無法說服修道院，便如同圍城一般將其包圍。這些事發生在傍晚，偉大的馬塞勒斯問他們是否願意留下來，並說他會提供食物。他們留了下來，他也確實供應了食物。事情就這樣持續到傍晚。當夜幕降臨，外面的人開始恐懼地揮舞刀劍。修士們見狀並聽聞這些，圍繞著聖徒，用言語代替刀劍擊打他，說：「那麼，我們所有人都要為了這一個人而滅亡嗎？而且是死於暴力與殘酷？難道一個外人比你的孩子更重要嗎？你的修道院連同聖殿都要從根基毀滅嗎？你難道不交出來，不輕易地交出那個被追捕、用邪惡的腳來到這裡的人嗎？」整夜，敵人和朋友都嚴厲地攻擊他，時間徒然流逝，而那求助者仍未被交出。到了清晨，士兵們決定動用刀劍，正準備進攻時，這位基督的精兵展現了他自己的能力。在他們意料之外，出現了一支對抗他們的軍隊，不是凡人的方陣，而是一種神聖且屬天的能力，在火光中圍成圓圈，中間顯現出基督那不可戰勝的武器——十字架，比周圍的火光更加閃耀。這股可怕的力量從修道院的頂端顯現，向士兵們射出沉重的箭矢，那便是不可抗拒的火之閃電。他們不僅無法抵抗，甚至連直視都無法做到，紛紛將刀劍拋在地上，自己也倒下，並發出各自能向神祈求憐憫的聲音。裡面的人察覺到了，便開始歌唱，他們也親眼見證了這場出乎意料的神蹟。這使得極其殘暴的阿達布里烏斯忘記了自己的本性，並因著這出乎意料的轉折，顯得慈悲，平息了對約翰的憤怒。

XXXIII. 既然提到了阿達布里烏斯，我也要提及這位神聖的人是如何預言他生命的結局。有一次，他在禱告後休息，異象臨到他。異象是這樣的：一隻獅子與一條龍在互相爭鬥。龍的體型極大，用尾巴鞭打並折磨獅子；獅子雖然痛苦，卻也激發出勇氣，用尾巴防禦，繞著龍轉，進行虛晃的攻擊，卻無法傷害牠，直到獅子因傷勢疲憊，全身無力地倒在地上。隨後，牠稍微恢復了一點，彷彿從睡夢中醒來，以猛烈且狂暴的衝擊撲向龍，將牠壓在腹下。神聖的馬塞勒斯見到這一幕，並極其精確地推斷，不久後便預言阿斯帕爾與阿達布里烏斯將連同全族被皇帝消滅。但這些是後話，至於這期間發生的事，是這樣的：

XXXIV. 在他與皇帝之間發生了許多事，彼此懷有敵意與猜忌，雙方都產生了仇恨，並走向殘酷的行動。由於雙方都面臨來自對方的嚴重危險，且對任何一方而言，勝利都不容易，於是他們轉向達成共同的協議：即阿斯帕爾的兒子、阿達布里烏斯的兄弟，在娶了皇帝的女兒後，被立為凱撒（Caesar）。接受這個職位的人，可以說是一位「副皇帝」；因為他擁有金色的紫袍與其他帝國的標誌，只差沒有金冠，其餘帝國的象徵一應俱全。他獲得這個尊榮後，打算在皇帝在世時共同處理一切事務，而當皇帝去世後，他將成為第一位且唯一一位繼承帝國的人，彷彿權杖本就該屬於他。這件事擾亂了教會，引起了不小的騷動，因為亞流派（Arianism）似乎又要入侵教會。因為阿斯帕爾、他的兒子以及整個家族，都極其推崇亞流的狂妄。他們充滿了騷動，共同集結，在傑納迪烏斯（Gennadius）與馬塞勒斯的帶領下，佔領了競技場，以阻止皇帝採取這項不當的行動；皇帝本人雖然也傾向於此，但卻屈服於阿斯帕爾與阿達布里烏斯的時勢。當基督的軍隊如此準備好時，神也向他們顯明了統帥，並顯示馬塞勒斯與其他祭司及大主教之間的差異，就像統帥與皇帝之間的差異，或者如果你願意，就像士兵與統帥之間的差異；這是一個明顯的記號。當他們前行時，那些配得看見的人看見一位年輕人，身材極其高大，容貌極其俊美，腰間束著金帶，外表潔白得彷彿勝過白雪，又明亮得如同閃電。他的斗篷與長袍比雪更白。他們看見他走在偉大的馬塞勒斯左側，如同某種美麗而可怕的侍衛，並伸出手彷彿在扶持這位長者，且以極大的敬畏不斷地服事他。當他們進入皇帝通常坐的地方時，馬塞勒斯對教會的人而言，確實是一切。此外，他本人也大膽地對統治者說話，鼓勵他們，並彷彿在激勵他們為基督而戰。他們完成了前來的目的，即阿斯帕爾的兒子要麼學習正確的信仰，要麼就不能獲得凱撒的尊榮（因為皇帝向他們承諾了這些），於是他們歡喜地離開了。而那位年輕人，那位高大、俊美且光輝燦爛的人，仍被看見與馬塞勒斯在一起並交談；直到送他到門口，他才從眾人的視線中消失。在場的人對此毫無懷疑，所有人都清楚他是神的使者，披著人的外形，被差遣來作為馬塞勒斯的守護者與侍衛。他確實受到了極大的尊榮。不久之後，他所預言的結局也隨之而來。阿達布里烏斯連同他的父親、兄弟，以及其他許多持相同觀點的人，在飲盡了主憤怒的最後渣滓後，被從人間奪去，那龍被獅子吞噬，那不虔誠者被公正地交給了皇帝。

XXXV. 按照承諾，還剩下一件事，我補充完後就結束這篇講論。有一位名叫盧西安努斯（Lucianus）的人，是康斯坦斯（Constans）的兒子，他的父親在議會中很有權勢。他輕視了世上的一切，進入了修道院，在短時間內，藉著馬塞勒斯的教導，將許多在修行中老邁的人遠遠拋在後頭。據說從未有人見過他發怒或多言，也從未給予他人發怒的藉口。當他那良善的父親馬塞勒斯離世時，他站在一旁，比其他人哭得更傷心，請求獲得這最後的恩典；那就是不要讓他獨自留在這裡，也不要讓他活得太久；因為他無法再好好活著，就像失去舵手的船無法安全航行一樣。馬塞勒斯見他極其悲痛，便說：「放心吧：因為當我離去後，你也會跟隨，並緊跟在你所渴慕之人的腳步後。」他說完這話，不久後便應驗了。因為當他對馬塞勒斯的離世感到極其悲痛，連續五晝夜守在偉大馬塞勒斯的墓前，認為跟隨他死去是生命，而沒有他活著則是痛苦的死亡時，偉大的馬塞勒斯在夢中向他顯現，他轉向墳墓，馬塞勒斯說：「你為何苦惱，抱怨遲緩，卻不相信呢？我已為你祈求神，將事情安排在對你有益之處，你很快就會來到我這裡。」事情果然如此，第三天盧西安努斯就離開了人世，他在偉大的馬塞勒斯死後，僅僅多活了八天。

XXXVI. 關於馬塞勒斯，還有多少這樣的事蹟，有的更為偉大，有的也絕不遜色？需要多少舌頭、多少雙手、多少卷書，才能承載這些被記錄下來的事蹟，以及那超過六十年的……

745

746 聖馬塞勒斯（Marcellus）院長傳 1 他將苦修延續了六十多年，並恆常施行神蹟。在爭戰中，有誰比他更堅毅？在爭戰的益處上，有誰比他更有效？在對待那些跌倒的人時，有誰比他更溫和，在履行職責上更勤勉？有誰能像他那樣，成為受屈者的辯護者，同時絕不容許作惡者行惡，而是反對他們，絲毫不順從他們的意願？他一生中，幾乎將整夜和白晝的大部分時間，都獻給了詩歌、禱告以及對神的各樣事奉，其餘的時間則分為三部分。首先，那些受思慮困擾的人來到他面前，他便給予每個人合適的藥方，有些來自聖經，有些則來自經驗所賦予的智慧。在他們之後，受屈者便前來。他甚至為他們寫信給長官與審判官，若有需要，也寫給那些作惡者本人，甚至寫給皇帝（因為皇帝也敬重他，並順從這位偉大者所願之事）；隨後，他又轉向病患，遍訪眾人，為他們提供生活必需品，並醫治他們的身體。就這樣，馬塞勒斯絲毫不缺古時受讚譽者所具備的特質。他擁有先知預見萬事的恩賜、族長那種在萬事上堅信不疑的信心、摩西的溫柔、約書亞的熱心與對作惡者公義的憤怒；在門徒中，他擁有彼得的熱忱、約翰那神學性的舌頭與伴隨童貞的雷霆話語，以及保羅對教義那不可遏止的熱情，與福音傳遍海陸的奔走。而這一切的源頭，便是他那如同永恆河流般，源源不絕湧流的神蹟。

XXXVII. 若僅僅講述他的離世，這難道不是一件值得祈求的事嗎？他化解了多少人的仇恨？解決了多少人的爭端？即便在氣息奄奄之際，他在一日之內又行了多少善事？當他肉身的鎖鏈即將解開，即將靠近他所渴慕的主，並領受那最初之美的首批光照時，許多修行者、許多聖職人員，以及不少在世俗財富與榮耀中顯赫的人都來到他身邊。他與他們談論靈魂、身體以及那邊的生命，並根據每個人的年齡與地位給予勸勉；隨後他禱告，最後說他想小睡片刻，並讓他們退下。就這樣，他交出了那神聖的靈魂。他那純潔而尊貴的身體，由聖潔的手所收殮，並被安放在他親手從根基建立、並將其建構成真正神聖修道院的那座聖殿中，歸榮耀給父、子、聖靈，現今直到永永遠遠。阿們。

747

748 十二月 聖安妮西亞（Anysia）殉道記 （於塞薩洛尼基） （拉丁文見蘇里烏斯（Surius）12月30日條；希臘文原文未見於巴黎抄本）

I. 在暴君馬克西米安（Maximian）統治時期，塞薩洛尼基有一位名叫安妮西亞的少女，出身名門，在富裕且忠信的父母教養下長大，在對主的敬畏中受教，其美德的長進更勝於年齡的增長。起初，父母餵養她的是敬虔的教義，而非僅是乳汁。當她過了少女的年紀，其莊重與優雅超乎眾人所望，父母便以更紮實的學問教導她。她天資聰穎，容易領悟，並結出了與教導相稱的果實；她擁有真正屬天且天使般的靈性，眼中閃爍著顯著的美麗。她大多時間隱居在家中。她常為年輕感嘆，說：「這是一個陰險的年紀，不是傷害人，就是被人傷害。老年是美好的。哀哉！時光的漫長令我憂傷，因為它使我與屬天的事物分離。」總而言之，她從未停止呼求基督的幫助，並屈膝跪下，以淚水澆灌大地。

II. 與此同時，父母去世後，她繼承了遺產，便思考該如何運用這些財富。當時堆積著大量的金銀財寶、廣闊的田產、眾多的牲畜群、數不清的僕婢，以及奢華華麗、以金線編織的絲綢衣物，還有裝飾著各類寶石、閃耀著光芒與美麗的金飾。聖潔的安妮西亞見此便說：「我們怎能在如此多的屬地財富中得救？我們怎能除去龍的頭？我要運用它的發明來對付它。它每年脫去舊皮而更新；我們也當脫去各樣的財富。因為這些財富反而懲罰那些誤用它們的人；使那些積累它們的人陷入無法治癒的瘋狂；將吝嗇與卑劣的人困在自己的網羅中。田產的擁有引發憤怒，以及不誠實的稅收，帶來虛假的秤與虛假的砝碼。衣物教導人行為放蕩與邪惡，在享樂中消解與散盡。項圈與項鍊使頸項高傲地挺起，使那本該受讚美的人，變得不再被人看見。那麼，讓我們以敬虔的方式運用這些敬虔的財富，效法蒙福的馬太。讓我們按照本性來獲取對它們的統治權，在它們統治我們之前，超越本性；我將成為真正的主人，聖潔地管理它們，同時拒絕由它們所產生的惡習，並構思最安全的守護方式，將它們如寶藏般存入寡婦、孤兒與乞丐的腹中。萬有的主是可靠的擔保人，祂不僅會將份額增加到兩倍，更會連同永生，將百倍的利息加給我。讓我們敬虔地消費，因為我們將安全地領受。賣掉一切，獲取十字架，輕裝跟隨基督，立刻將地與地一同撇下，與天使一同居住在天上。讓我們逃避那危險且充滿羞辱的生活；讓我們渴慕那超越理性的爭戰。讓我們用那些不朽壞的事物，來交換那些會朽壞的事物。」

「婚姻是極其尊貴的，它絕不帶來敗壞：讓我們保持完整，將那塑造者所造的純潔器皿保存下來，將基督的印記守護得無可指責。願主認出童貞的印記，當祂靠近時，發現這是一座封閉的園子。讓我們獻上那未受攪擾的泉水流。現在正是交易的時候，讓我們進行交易。逼迫與苦難將為我贏得榮耀。願長官與刑罰將我引入天堂的喜樂，願監禁與鞭打將我引入基督的婚宴。這不僅是男人的冠冕，也是女人的冠冕。」

III. 說完這些，她流淚禱告：「主耶穌基督，真光，不朽的泉源，不腐朽的根基，祢在母腹中孕育了童貞的奧秘，祢保守母親的名號未受任何玷污，良善的主啊，求祢不要讓我離棄童貞的隊伍，不要讓我被排除在婚宴之外，而是將我列入聰明的童女之數，並使我配得，主啊，讓我帶著燈，在戰勝了那些無法被玷污的爭戰後，得蒙榮耀。」聖潔的安妮西亞說完這些，立刻賣掉了一切，並非按著每樣東西的價值，也不是像交易中慣常那樣精打細算；她只對買主說：「這是屬於乞丐與窮人的；請給予公道的價格，這樣你在購買的同時，也為自己獻上了一些賞賜，並成為公義的主人。」她這樣說，並非想要獲得加倍的價格，而是因為她對敬虔有熱心，並為買主贏得賞賜。因為這位蒙福者並不那麼在乎賣出的價格，而是在乎如何正確且出於美德地處理財產。當她將一切變賣為金錢後，她親自發放，不僅提供物資，還親自執行其他職責，進入每一處監獄，安慰那些被判刑入獄的人，以藥膏與塗抹醫治那些受刑者的傷痕，探訪每一位臥病在床的人，並照顧他們；她走遍十字路口與街道，向躺在那裡的人伸出援手，說：「願財富不要成為我的享樂，因為在審判之時，它們甚至不值一滴水。」她所看見的，不是耕作的勞苦，而是收割的財富。當她將一切分發到最後一個銅板，什麼也沒留下時，她便住進一間樓上的小屋，親手作工，為自己提供所需的食物，正如蒙福的保羅使徒所說：「若有人不肯作工，就不可吃飯。」願基督徒那真實且無法被阻礙的養分，就是他雙手的勞作。

IV. 說完這些，她隨後便專注於禱告與祈求，進行著幾乎不需肉身食物的禁食。接著，她極其嚴格地訓練自己，白天花在閱讀上，夜晚則花在詩篇與禱告中；以地面代替床鋪，以草蓆與麻布袋代替被褥；僅以極短的睡眠為滿足，且不受幻想與夢境的干擾。她常說：「當我的仇敵警醒時，我睡覺是不好的。」她流下的淚水比她喝的水還多；嘆息與呻吟比言語還多。她被對主如此強烈的渴慕所束縛，以至於當她屈膝跪下，將目光投向赤裸的地面時，她以為自己正握著救主的腳；她將嘴唇貼在祂的膝蓋上，親吻祂的膝蓋，並披散頭髮，拂去上面的塵土。對這些事的回想，觸動了她淚水的泉源。她以如此的熱忱奔向基督，以至於她渴望離世，與主同在。然而，因為她不想自殺，又急於奔向屬天的事物，她該怎麼辦呢？她藉著禁食逐漸消耗身體，以節制從生命中偷取時間。

V. 她捶著胸口禱告說：「主全能的神，祢獨生子耶穌基督的父，我們的主、神與救主，祢坐在榮耀的寶座上，千萬天使在祢身旁侍奉，萬萬天使聽從祢的旨意，寶座、主治的、執政的、有權能的：基路伯讚美祢，撒拉弗榮耀祢，不住地唱著三聖頌；祢將那些不順服的靈，判入深淵；祢將那背叛的龍，用鎖鏈捆綁，將它困在自己的網羅中，將它的寶座摔在地上，祢將它從屬天的奧秘中驅逐，祢使它與蒙福的生命隔絕，祢壓制並拋棄了它那傲慢的狂喜，祢藉著十字架的羞辱勝過了它的誇耀，祢從祢那無玷污的懷中，將那在萬世之前就存在、且是我們靈魂救主的道（Logos）神，藉著聖靈與童貞女馬利亞所生，差遣到我們這裡；祢藉著祂，使那迷失的歸回，使那軟弱的剛強，使那破碎的得醫治：我這卑微且有罪的使女，全心全意地呼求祢，祢知道每個人心中的隱情：祢將祢獨生子投向世界的火，也在我心中點燃；祢將我心中的信心火花，轉變為對祢那愛之燈；求祢眷顧我這不配的人，拯救我，因為我渴慕祢，尋求祢，並盡我全心跟隨祢。主啊，求祢接納我的祈求，我以破碎的心與謙卑的靈獻給祢，為了這緣故，主耶穌基督啊，祢被釘在十字架上，為了這緣故，祢受鞭打，為了這緣故，祢喝了醋與苦膽，第三日復活，升天，坐在父的右邊。求祢不要使我蒙羞，不要將我從祢使女的行列中拋棄，求祢使我成為完美的基督徒，並在祢聖十字架的印記中得以成全；求祢將祢的受難分給我，在我的生命中運行祢的旨意，使我配得在祢的審判台前顯現。求祢保守我屬乎祢：求祢因祢的敬畏而刺透我的肉體，因為我懼怕祢的審判。求祢轉眼不看虛假，求祢開我的眼睛，我懇求祢，使我能思想祢律法中的奇妙。我從母腹就被投靠在祢身上。祢是我的神；我的父母離棄了我，主啊，祢收留了我。求祢引導我的腳步，使我這使女不致蒙羞：求祢向我顯出恩惠的記號，成就我的願望：因為我一切的願望都在祢面前，我的嘆息也不向祢隱藏。求祢幫助我，使祢的使女身上沒有瑕疵。因為我藉著我謙卑的認罪祭壇，將自己獻給祢，如同公羊與公牛的燔祭，也就是那些曾為祢的名爭戰的人，以及那跟隨祢無瑕羔羊的萬千肥羊：藉著祂，並與祂一同，歸榮耀、尊貴與權能給祢，與聖靈，直到永永遠遠。阿們。」

VI. 禱告完畢後，她站起來，在全身畫了十字。那滿身污點的龍看見了，無法忍受這少女那天使般屬天的生活，看見她已在靈裡居住在天上，並全心燃燒著殉道的熱情；它便對她咬牙切齒，不斷想動搖她的居所，瘋狂地想要毀滅她；但看見她四面被十字架的記號所護衛，受到那看不見的打擊，便逃之夭夭，並將懶惰與怠慢的疾病傳給她。然而，她藉著強烈且持續的禱告，如同競技場的圍牆，立刻粉碎了它的詭計。真理的仇敵又說：「唉，我這不幸者遭遇了什麼？我曾將天使從高處拉下，將巨人制伏，如今卻被孩童與少女戲弄。因為她們以死亡為生命而歡喜，並藉著死亡加冕，奔向天堂，從此使我無法在世上居住。殉道者的血曾安慰我，因為他們被殺害，但他們爭戰的信心，以及對所行之事的宣揚，卻改變了整個城市與民族。聖殿被拆毀，神諭沈默，奧秘被廢除，那些曾經歡呼的祭司變得遲鈍：看來，他們是為了我的滅亡而釘下十字架。我的心已經預感到未來，我的王國將徹底瓦解。因為那些在苦難中喜樂、在墳墓中令人恐懼的人，正在焚燒、鞭打，並從四面八方追趕我，而我所設計的一切，反而成了更大刑罰的開端。但我找到了對策。」於是，它立刻對她設計了這樣的事，以為能藉著嫉妒與惡意，掩蓋她那被高舉的榮耀：它煽動當時掌權的人，讓那些卑微且被遺棄的人去殺害她，這樣她的爭戰看起來也會變得卑微且被遺棄，且因為沒有被寫入史冊，缺乏審判的形式，連讚美的獎盃也將被抹去。那惡者不明白，在神眼中，美好的志向勝過言語。

VII. 馬克西米安殺害了眾多人，他自己因殺戮而感到厭倦，就像吞噬人類的野獸，因肉體過多而感到噁心與頭暈，他裝出一副寬容的樣子，說基督徒不配在皇帝面前被殺。「為什麼我要提供機會，讓他們的刑罰被寫入史冊，並教導那些將這些事傳給後世記憶的書記官，並引導那些患有同樣疾病的人歸向同樣的信仰呢？為什麼不把他們像牲畜一樣交給那些該殺的人，既消滅了這些罪犯與神的仇敵，又使他們死亡的記憶被沈默所掩蓋？」說完這些，他頒布了法令，命令任何願意的人都可以毫無危險地殺害任何基督徒。於是，無數人被殺，先知的預言得到了應驗，經上說：「我們終日被殺，被看如將宰的羊。」

VIII. 當她進入卡桑德里亞（Casandriotic）城門時，人群中引起了騷動。隨後，皇帝的一名侍衛看見了她，被她的美貌所吸引，或者說是受了魔鬼的煽動，他攔住她說：「站住，告訴我，你要去哪裡？」她看見他的傲慢與放肆，心中預感到試探，便用手指在額頭上畫了十字。那人簡直是野獸，比任何野獸都更殘暴，他不敬重那高貴且優雅的沈默，反而抓住她，用粗魯的聲音質問她是誰，要去哪裡。基督的羔羊，不想避開這慣常的視線，想用簡短的回答勝過他：「我是基督的使女，正要去主日聚會。」那人因住在裡面的魔鬼推動，傲慢地說：「但我不會讓你去那裡，我要帶你去祭拜諸神。因為我們今天崇拜太陽。」說完，他拉開面紗，想露出她的臉。她高貴且勇敢地抵抗，對著他的臉吹氣，說：「基督耶穌會責備你，魔鬼。」那人被那口氣與基督的名激怒，陷入無法抑制的狂怒，拔出隨身攜帶的劍，刺穿了她的側腹。她立刻帶著肢體的顫抖與悸動倒在地上，用聖潔的血將大地染成紫色。所有在場的人圍住她，起初為她哀悼，憐憫她的年紀，並感嘆這樣的事竟然會發生。隨後，他們私下議論，譴責皇帝與他那不虔誠的法令。那些熱衷於這些事的人，即虔誠的基督徒，以及那些被對聖徒的熱心所激勵的人，在收殮了聖潔的遺體，並按理舉行了葬禮後，將她安葬在距離卡桑德里亞城門約兩個體育場遠的地方，在公共道路的左側，為她建造了一座祈禱所。

聖徒在馬克西米安統治期間承受了這些，而我們則在我們的主基督耶穌統治下，直到無窮的世代，與祂一同，歸榮耀與權能給父與聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

753

754 聖梅拉妮（Melana）傳 （拉丁文見蘇里烏斯12月31日條；希臘文源自14世紀抄本1555）

I. 羅馬這座古時最偉大、最著名的城市，不僅以美麗誇耀，不僅在地理位置上勝過他處，也不僅以戰利品與其他一切自豪，更以那些為基督勇敢行事的人為榮，無論男女，尤其是女性，因為她們像男人一樣勇敢地爭戰，並為他人樹立了美德生活的榜樣。其中一位就是蒙福的梅拉妮，這篇講道現在將她作為主題，並從頭開始講述她的事蹟。這座極其美麗且著名的羅馬孕育了她。她的家族也極其顯赫。她的父母是羅馬元老院的首領。她生於良善之家，本身亦是良善的；因為她的父母也是敬虔且熱愛美德的人。

II. 當她到了適婚年齡，對節制的渴望勝過了她對年齡所帶來的衝動，她請求父母不要將她嫁給男人，而是像賜予她生命一樣，也賜予她保持童貞的恩典。父母因這唯一的獨生女而生活在波動中，他們為她準備了財富，並希望從她那裡得到家族的繼承人，於是即便她不願意，還是將她嫁了出去。當時的新郎在家族、年齡與其他各方面都與梅拉妮相當，出身於執政官家族，剛脫離少年時期。新郎的名字叫阿皮尼亞努斯（Apenianus），年約十七歲。婚禮就這樣舉行了，但令人驚嘆的梅拉妮在婚後依然強烈地愛慕節制，純潔的愛火不斷地燃燒著她，她不斷地用言語勸勉丈夫；當言語不足以說服時，淚水也成為了說服的助力，她這樣說：「親愛的丈夫啊，如果這對你來說也是一樣的，我們雙方都按照節制的律法生活，那麼我們的婚姻將是蒙福的，我們彼此拯救，成為對方通往最美好道路的契機。但如果你的年輕與年齡對享樂的傾向不允許你這樣做，那麼至少請你放過我，不要阻礙我的企圖與志向。我身體與自由的代價，將是所有的財產、所有的僕人、衣物、房屋，以及我名下的一切。我將這一切都讓給你，只要我能贖回我自己。」他既沒有完全答應，也沒有完全拒絕她的意願，說：「妻子啊，現在還不行。等到我們有了家族與財產的繼承人後，我也不會違背你美好的志向。因為如果丈夫在對神的渴慕上顯得不如妻子，那將是可恥的。但到那時，我們雙方都選擇這條道路，就像在婚姻中一樣，我們也將在對神的追求中彼此同心。」

755

756 III. 雙方都同意了所說的話。隨著時間的推移，他們生下了一個女兒。這孩子一見到光，就奉獻給了純潔的太陽，梅拉妮將她作為初熟的果子獻給了賜予她的主，這樣，即便身處婚姻中，她似乎也將大部分的精力獻給了童貞，隨後她收斂自己，過著節制的生活。她不穿華麗的衣服，也不用沐浴來保養身體。如果偶爾被丈夫或父母強迫，她會去澡堂，但只洗臉以滿足他們的要求，卻不忍心讓身體的其他部分享受熱水的護理；她用錢賄賂女僕，讓她們保守秘密。她做了許多努力來勸說丈夫達成同樣的目標，但當她看到他不為所動，甚至渴望成為其他孩子的父親時，她便萌生了逃跑的念頭，打算撇下丈夫、父親，甚至財產。當一些熱愛美德的人察覺並阻攔她，引用使徒那句話：「妻子啊，你怎麼知道不能救你的丈夫呢？」她便留了下來，勉強忍受著她所處的困境；但當她不與丈夫在一起時，她總是在華麗的衣服裡面穿著一件粗糙的麻布衣，作為苦修的預演。她躲避所有人的目光，但卻無法瞞過她的姑母。姑母在得知後，責備她並嘲笑她的穿著。她對姑母的嚴厲毫不在意，反而更為無法瞞過所有人而感到沈重。因此，她以許多的淚水與懇求，確保了這件事的沈默。

IV. 她心中最大的願望是與世界斷絕，並按照神的旨意去追求哲理（苦修）。因此，當她懷著第二胎，即將臨盆時，正值榮耀的殉道者勞倫斯（Laurentius）的節日，她整夜不眠，屈膝跪下，吟唱詩篇……

757

聖美蘭妮傳 758 她跪在地上，唱著詩篇，強迫自己超越生產的陣痛與本性。早晨結束了，但她的禱告並未停止，反而更加竭力地忍受著更劇烈的陣痛，雖然艱難，但終究還是生產了。那出生的孩子（是個男孩）一出生，便在聖洗禮中神聖地重生，隨即脫離了此世，被傳送到那邊的世界去了。然而，生產之後，陣痛依然折磨著她，劇烈的痛苦使她瀕臨死亡。丈夫站在一旁，目睹這可怕的景象，心神混亂，幾乎也要斷了氣。但他振作起來，奔向祭壇，繞著祭壇行走，眼中流著淚，發出悲慘的呼喊，祈求從上頭來的幫助能盡快臨到。

她認為這正是結束她那心願的時刻，便透過傳話告訴仍在祭壇前侍奉的丈夫，說如果他們能向神起誓並立約，從今以後兩人都過著節制的生活，不再過世俗的生活，而是持續過著屬神的生活，那麼她和他都將活下去。丈夫順從了妻子的話語與意願，並給予答覆，表示他已被說服。當她得知此事後，身體立刻好轉，心靈也變得更加喜樂，這或許是因為疾病讓位給了喜樂，又或許是上頭的手在幫助她的目標與志向。

V. 因此，當她抓住了時機與契機，便脫去了身上其他的裝飾，選擇過著簡樸清貧的生活，將全人轉向心靈內在的裝飾。與此同時，她那美麗的貞潔之芽——那位已奉獻給神的女兒，也離開了此世，遷往她所愛的神那裡。女兒的死使丈夫變得更好，讓他有同樣的心志，並準備走上與美蘭妮相同的道路。於是，兩人將自己置於屬神生活的軛下，熱切地拉著這軛，在美德上彼此競賽。他們一心只想徹底與世界斷絕，將自己奉獻給神，選擇了修道者的生活與裝飾；但由於父母不允許，他們便計畫透過逃離來隱退。然而，這事暫時被上頭的手攔阻了，但神聖的喜樂消除了他們的憂傷。當他們在夜間思考這些事時，一種無法言喻且屬天的芬芳，一種無法被任何人捕捉的氣息，從上頭臨到他們，散發出一種奇妙的愉悅氣息，使那原本因憂傷而收縮的心靈，立刻舒展並充滿了喜樂。他們的靈魂被這樣的恩典充滿，便如此持續下去，將生命的所有韁繩交託給神，任憑祂帶領，無論祂帶往何處、如何帶領。不久之後，神應允了，美蘭妮的父親便離世了。當那阻礙者不在了，在神看為合適且時機呼喚之時，他們立刻離開了大城，拒絕了城市的擁擠與喧囂；郊區接納了他們，那裡既適合哲學思考，也適合安靜。當他們開始這種仿效天使的生活時，阿佩尼亞努斯（Apenianus）二十四歲，美蘭妮二十歲，這正是青春最容易狂亂的年紀。

VI. 她運用了所有的謹慎，行事極其哲學化，在這些事上，她對丈夫而言確實是一位不令人厭煩的幫助者。甚至如果她看到年輕的丈夫偏離了嚴謹與完美的生活方式，她也會智慧地糾正他，並引導他走向敬虔。因為她對任何事都不像對身體的事那樣不在意，或者更確切地說，她致力於用飲食、服裝和各種方式來熄滅青春的火焰。當她看到他仍然留戀世俗的裝飾與華麗的衣裳時，她便不斷地勸誡，有時也巧妙地嘲諷，直到使他學會忽視這些事物，並在這些事上保持哲學的態度。此外，美蘭妮是丈夫在敬虔上的嚮導，與夏娃對待亞當的方式截然相反。因為探訪並照料病人、接待外來的客人在餐桌上並給予旅費，這些都是美蘭妮教導丈夫的。這兩人都同樣地實行這些事，他們四處奔走，如同共同的拯救者與施恩者，關懷著監獄、流放地、礦場，以及那些被囚禁的地方：他們用錢財解救那些因貧困而被拘留的人，並用言語和行動安慰那些因其他災難而被困的人。在旅途中，他們開始變賣剩餘的財產，使其他窮人變得富足，而對自己則不保留任何東西，只求一無所有，並單單仰望主。

VII. 那位總是埋伏在善行之旁，並從起初就對任何行善者發動戰爭的仇敵，並不讓他們安寧，而是對他們施展了可怕的詭計，引誘阿佩尼亞努斯的兄弟塞維魯（Severus），他認為透過此人可以動搖他們堅定意志的塔樓。阿佩尼亞努斯是美蘭妮的丈夫，前文已經介紹過。這位塞維魯在心志上背離了本性，身為兄弟，在行為上卻是敵人。因為當阿佩尼亞努斯與美蘭妮已經轉向屬神的生活時，塞維魯受到魔鬼瘋狂的鼓動，企圖折磨他的兄弟，強佔田地、掠奪果實，以各種方式侵犯並施壓。但當他看到他們寧願失去一切，也不願忽視主關於「受了冤屈應當忍受」的命令時，他便採取了更激烈的手段。他暗中收買並腐蝕了阿佩尼亞努斯最惡劣的僕人，用承諾和金錢誘使他們反抗主人，不僅背離他，甚至宣稱他們所居住的田地是塞維魯的。但這位虛妄的人所圖謀的確實是徒勞的。因為他們儘管遭受了這般意想不到的對待，卻能平靜地忍受，甚至感到喜樂；因為在他們看來，在逆境中與約伯競賽並非小事；這些高貴的人唯一感到困擾的，是當財產被奪走時，那如同河流般轉移到他處的施捨之流，變得微弱了。

VIII. 即使是極其敬虔的皇后維琳娜（Verina）也並非沒聽說過這些事，事實上，關於他們哲學生活的名聲早已傳到她那裡，她認為能見到他們並聽他們說話是非常值得的，因此多次懇切地召喚美蘭妮。當時機成熟時，她便熱切地召喚她。美蘭妮去了。但在會面之前，有幾件事值得一提。當時羅馬人有一項習俗，無論男女，見皇帝或皇后時都不得遮蓋頭部。她對這條法律毫不在意，依然蒙著頭進去，她說這不是為了暴君的習俗，而是必須遵守保羅的律法，因為保羅不允許婦女赤著頭。她甚至不願更換服裝，也不願脫下破舊的衣裳，儘管許多人勸她不要這樣做。

IX. 她對他們說：「我已經穿上了我的衣裳，怎能脫下呢？」因此，當她進入皇宮時，她甚至沒有看一眼那些被他人視為珍奇的事物，認為這些東西根本不值得一看。當她與阿佩尼亞努斯一同前進時，皇后立刻起身迎接並與她交談，並讓她坐在最近的座位上；因為她的服裝和那極其簡樸的裝束使皇后感到震驚；皇后召集了她身邊的人，共同表達對美蘭妮的讚嘆，說道：「我現在看見的是什麼樣的人啊！很久以前我就聽說過妳，這位婦女中的神聖者；現在我親眼看見了。」說著，她從金色的寶座上站起來，擁抱並親吻她，並多次說：「妳是有福的，因為妳在主裡公正地獲得了福分。」

X. 當皇后承諾要為他們遭受的冤屈向塞維魯追討賠償時，美蘭妮說：「對我們而言，受冤屈比行冤屈更好；因為神聖的律法規定，當人被打耳光時，不僅要忍受，還要轉過另一邊臉來。妳因這美好的志向，將會從神那裡得到許多福分。對我們來說，只要損害到此為止，不再增加就足夠了。因為若單單為了我們，我們根本不會提起這件事，只是因為他剝奪了那些已經分配給外人和窮人的財物。」因此，皇后對他們更加敬佩，並為了他們而寬恕了塞維魯：她透過當時掌管羅馬權杖的兄弟（皇帝），讓他們能毫無阻礙地變賣所有財產。他們在許多地方擁有許多田地，不僅在城市附近，在義大利也有許多，在西西里島也不少，而在西班牙和不列顛則更多；由於皇帝的熱心，所有人都在爭相購買，並立刻支付了全額。這些高貴的人以這種宏大的胸懷贏得了皇帝的讚賞，美蘭妮本想贈送一些體面的禮物給皇帝的姐妹，但對方說接受這些禮物等同於褻瀆聖物。因為這些確實是神聖的，且已奉獻給基督。說完這些，她帶著大批隨從送走了美蘭妮，許多顯赫的太監和長官走在前面。就這樣，美蘭妮和她的丈夫離開了皇宮，受到眾人的讚嘆與尊榮的護送。

XI. 當這些高貴的人開始按照自己的意願處置財產時，沒過多久，他們就將那龐大的財富散盡給了窮人；因為除了皇帝之外，沒有人能與他們在財富上相比：從他們的田地每年流出的財富多得驚人，據說有十二萬金幣。他們將這一切都分給了窮人，後來甚至連那些田地也賣掉了。這就是他們財富的證明：因為他們那座極其輝煌壯麗的宅邸，沒有任何羅馬人能出得起合理的價格購買；後來在被蠻族焚毀後，他們在大幅降價後也將其賣掉了，這在我看來，比約伯所做的更偉大。因為約伯的貧窮是被動的；而他們則是自願從最富有變成了最貧窮。約伯的妻子並沒有以偉大而堅強的心態承受所發生的事；而美蘭妮不僅樂意實行屬於自己的部分，還使丈夫也參與了她的目標與志向。顯然，上頭的右手一直在幫助他們，既保守他們站立，若有時被絆倒，祂也會立刻扶持並堅固他們。祂經常在他們夢中跌倒時將他們扶起，使他們在未來更加謹慎。有一次，他們兩人都夢見自己走在一條極其狹窄且被溝渠阻隔的道路上，這條路使他們感到痛苦，彷彿被壓碎了一般。但當他們在極大的苦難與忍受中走完這條路後，隨之而來的是放鬆、寬闊的空間，以及一種無法言喻且極其奇妙的喜樂。神就是這樣使他們清楚地對未來懷有確信，並相信小小的勞苦將會帶來巨大的福分。

XII. 然而，那位共同的仇敵並沒有閒著，正如諺語所說，他撥動了每一根弦；但他一貫的作風是，雖然嘗試了各種手段，但每次失敗後都會退縮。有一次，這些義人聚集了一大筆金幣，堆在地上。屋子被黃金照亮，如同被火照亮一般。這些黃金本是用來救濟許多人的貧困與災難的。當美蘭妮走進屋子時，那惡者便施展了詭計，用黃金的色澤照亮她的視線；用那顏色誘惑並軟化她的心靈；暗示其重量，展示其美麗，他想盡一切辦法要奪走她那真正偉大的理智寶藏，並竭盡所能讓她被對黃金的愛所俘虜。但惡者的詭計對她而言是徒勞的；因為她將理智如同韁繩般套在情慾上，將那些無法用言語表達、無法用頭腦理解、也不會像世間事物那樣隨時間腐朽，而是永遠不衰殘且不朽的事物，與黃金的色澤相對抗。那惡者確實為她引發了巨大的風暴，正如這位高貴的婦女後來所表明的，事實確實如此。

XIII. 她說：「我曾有一塊田地，其優美與華麗勝過所有其他田地。在這塊田地裡有一個浴池，那浴池在工藝上極其精美，在材質上極其優良，在水質上極其甘甜，以至於在飲用或沐浴之前，就能迷住任何人的心靈。那浴池最迷人的地方在於，它的一側是海洋，另一側是樹木，設計得如此巧妙，以至於從浴池邊望去，一邊可以看到海浪，在平靜中是極其甜美的景象，還有航行的船隻、港口和水手；另一邊則可以看到大地的美麗、樹木的高聳、鳥兒的鳴叫、流動的泉水，甚至還有獵人和狩獵活動，總而言之，到處都有無數迷人的事物，充滿了恩典。因此，當這一切不斷浮現在我腦海中時，無法言喻它如何佔據了我的心靈，那多變的魔鬼試圖用它的多樣性來誘惑並奪走我。但神立刻提升了我的心靈，暗示我去思想那神聖使徒所說的，神為愛祂的人所預備的事物，並輕視這一切如流水般逝去的事物。就這樣，惡者被擊敗了，再也沒有任何東西能誘惑並轉移他們的心靈了。」

XIV. 此後所發生的事，又有哪座城市、哪個地區、哪個民族沒有分享到他們的恩典呢？這恩典如同河流，以巨大而純淨的流向，透過豐沛的施捨之泉，流遍了全地與海洋。美索不達米亞、腓尼基的城市、敘利亞的土地、埃及，都接受了這流出的恩澤，無論太陽從何處升起，又在何處落下，一切都充滿了他們的……

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768 十二月。 凡是太陽升起與落下的地方，都已被他們的手所充滿。也有人說，他們從皇帝手中買下了整座島嶼，皇帝既已放手，他們也付了錢，便將其中一些贈予聖徒，另一些則展示給成群的童貞女與眾多修士。他們將珍貴的衣物與輝煌的銀器，全數奉獻給聖所作為裝飾。當他們將義大利的事務處理妥當，且僅留下少許資產後，便啟程前往西西里島：一方面是為了變賣那裡的田產，另一方面是為了晉見那位聖潔的主教保利努，他也是他們在靈裡的父親。當他們離開該城後，那位長官因對他們的房產及剩餘的錢財心懷不軌，並未以良善的眼光看待，隨即遭到神聖的憤怒所臨及。因為城中群眾藉口糧食短缺，在市中心騷動起來，將他視為他們憤怒與瘋狂的祭品，並以暴力殺害了這個可憐人。 蠻族突然發動襲擊，將城外的一切掠奪一空，使人由此顯明，他們並非無神眷顧，而是早已將自己的財物安置在安全之處，並儲存在天上的倉庫裡。

XV. 當他們準備從西西里島直接航向利比亞與迦太基時，一陣猛烈而狂暴的風襲擊了他們，並困擾了他們多日，以致航行者們連水都耗盡了；船上載有許多乘客。由於危險如此逼近，他們的航行似乎並不蒙神的喜悅。因此，梅拉妮下令轉動船帆，順從風勢，任由它將船帶往任何地方。於是，當他們順風航行時，抵達了一座島嶼。這座島嶼不久前才被一個蠻族且強盜成性的民族所蹂躪。由於許多俘虜——男人、女人與兒童——被從那裡擄走，蠻族向島民示意，若他們能支付足夠的黃金作為贖金，便將俘虜釋放，並放過這座島嶼；否則，他們將焚毀島嶼，並將俘虜置於刀劍之下。島民對這些要求感到困惑與無助。

XVI. 主教得知這些義人來到，便將他們視為天賜的禮物；他前來懇求他們，並獲得了比他所求更豐厚的錢財，不僅釋放了所有俘虜，還使島嶼脫離了危險。梅拉妮與她的人對俘虜表現得更為仁慈與寬厚，甚至給了他們五百枚金幣，並提供了麵包與其他他們所需之物，設法讓他們因禮物的豐厚而忘卻巨大的災難。隨後，他們獲得了順風，離開了島嶼，航行得十分順利，平靜的風從後方推動著他們，迅速將他們送往迦太基。

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770 聖梅拉妮傳。 當他們下船後，便開始從事他們慣常的善工，將錢財與田產一部分奉獻給聖殿，一部分捐贈給修道院，另一部分則散發給窮人。他們就這樣卸下財富的所有重擔，輕裝簡從地奔向那真正的財富，那財富是藉由那些虔誠儲存財寶的人一無所有而購得的。他們所居住的城市名為塔加斯特，城中有一位善於言辭、能以言語引導眾人走向救恩的祭司，名叫阿利皮烏斯：他們與他相處，研讀神聖的經文。阿利皮烏斯所主持的聖殿，被他們以黃金飾品、明亮的寶石與豐厚的收入裝飾得極為華麗。他們還為此建造了兩座修道院，擁有充足的資金與收入，其中一座有八十名修士，另一座則供一百三十名童貞女居住。

XVII. 梅拉妮將這些事處理妥當後，再次想起節制。這位高貴的婦女整日保持禁食；直到日落時分，才攝取少許食物，且是粗糙的食物；有時甚至只以少許橄欖油調味。她完全不飲酒，而是以蜂蜜調製的飲料（通常稱為「康迪圖」）來解渴。時間，這個常使許多人熱情減退的東西，反而使她的熱忱更加強烈。起初，她每兩天進食一次，後來每三天，接著每七天，以至於每週僅進食一次，且食物極其節制，完全不含任何能帶來快感的東西。乾麵包與少許食物便是她的筵席，這使她的進食與禁食同樣艱苦。這位高貴的婦女書寫得既迅速又優美且毫無錯誤，以至於從未給那些精通此道的人留下任何挑剔的把柄。她將白天的絕大部分時間用於書寫，當手疲憊時，她的眼睛便閱讀大量的經文，並將其銘刻於心。當這些也疲憊時，她的耳朵便轉向有益的事物，專注於聖徒們的談話。此外，她還撥出不少時間用於禱告；幾乎整夜都花在禱告上，僅留兩小時睡眠。她睡在直接鋪在地面上的麻布袋上；因為她說，正如主的話語所言，我們必須時刻警醒，因為不知道賊在什麼時候來。因此，她不僅要求自己，也要求與她在一起的童貞女們如此操練，以對抗睡意。她為自己制定律法，並要求自己交帳：閒談、不夠莊重的舉止、過度的笑聲以及邪惡的念頭，都受到嚴厲的懲罰；她絕不允許任何邪惡的烏雲遮蔽她靈魂的蒼穹。

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十二月。 772 XVIII. 她不僅生活得如此謹慎與刻苦，也成為他人效法的榜樣。彷彿七天的禁食對她而言還不夠，她甚至加上了主日，強迫自己禁食八天，儘管她曾被領袖禁止這樣做，因為領袖說，將復活日與其他日子同樣歸於苦修是不合理的。因此，她聽從了勸告，開始進食並攝取極少量的橄欖油，教導說這是使徒的教導，要順服並聽從領袖。至於她在勞動中的勤奮、從自己的勞動中慷慨施捨、在閱讀上的專注、對所讀內容的深刻鑽研，以及其他種種，又有誰能充分表達呢？正如所說的，她的雙手用於書寫，而從書寫中獲得的報酬，則用於供養窮人。甚至她親手製作的衣物，也常交到窮人手中，正如人們所說，是從聖潔之手轉向聖潔之處。她對神聖經文的熱愛，使她每年將整本聖經，包括舊約與新約，閱讀三遍，並將其中最美好的部分常掛在嘴邊。她在一切事上的查考與審視是令人驚嘆的。因為沒有任何意義或詞句能逃過她的眼睛，她總是極其勤勉地追尋一切，並挖掘出隱藏的真理。她對學習的渴望，甚至使她去研讀近代優秀學者的著作，凡是有益的著作，無論是已寫成或正在寫的，她無一不擁有，並與他人分享。她對希臘語的造詣也極高，以至於當她用希臘語交談時，沒有聽者會相信義大利語是她的母語。她在一切事上都流露出溫和、優雅與謙遜，特別是在她談話時，以及當她與那些追求哲學的人討論時，更是如此。她對基督的熱忱，由一種無法言喻且無法抑制的愛所滋養。正因如此，她不僅使自己的心靈厭惡那些追隨瘋狂異端的人，甚至不允許他們的名字進入自己的耳朵或從舌尖說出，正如那位神聖的大衛所說的，這非常貼切：「我嘴唇不提他們的名。」

XIX. 正如保羅所說，她心裡火熱，若不能將許多人帶入基督的份內，並使他們成為同樣節制的愛好者，她便感到沉重；因此，她藉由言語與禮物，吸引了許多青年男女投入操練。她對外邦人與撒馬利亞人也同樣如此，呼召他們歸向純正的信仰：他們不久後便撇下自己的所有，跟隨了她。這位蒙福的婦女確實是一位智慧的漁夫，懂得如何捕獲人的靈魂。她挑戰更大的勞苦，展現了另一種令人難以置信的堅忍。她準備了一個木箱，高度低到無法讓人站立，寬度窄到無法向左右傾斜，她將身體關在裡面，透過一個小孔與外界交談並聆聽。當她的母親（她是她航行與哲學修行的同伴）多次前來時，她並非隨意應對，而是若她正在禱告或研讀神聖經文，便不會先看她或與她交談，直到她完成手中的屬靈工作。她就這樣克服了本性，使她的母親獲得了極大的益處，並向神獻上極大的感謝，因為她從自己的腹中產下了這樣的果實。何必一一細述她的一切呢？她的謙遜與節制足以作為對她最好的讚美；她生活得比任何人都純潔，卻擁有比任何人都更破碎與謙卑的心，這與那些沉溺於許多不義之事的人截然不同。

XX. 她在那裡奮鬥了七年後，心中產生了更遠行旅的念頭；她說，不應錯過那些聖地，而應親眼看見耶路撒冷，走遍那裡的一切，並朝聖那裡的奇蹟。當她決定後，大海接納了她，母親與阿佩尼亞努斯也隨行，在航行順利後，他們抵達了亞歷山大。這是埃及的一座城市，偉大的祭司西里爾在那裡履行主教的職責。他們與他以及另一位先知般的男子，名叫西奧多羅，會面，並在交談中獲得了極大的益處。隨後，他們再次登船，急切地前往聖地，除了少許必需品外，什麼也沒帶，因為他們希望與乞丐們同列。當他們下船後，蒙福的梅拉妮患了病。康復後，她首先將健康的身體獻給主的墳墓，前去朝拜，隨後便以其他景象滋養靈魂。她與那些最傑出的祭司交往，特別是那些在言辭上最聰明的人，以便從他們那裡獲取益處。她在那裡期間，依然像在利比亞與迦太基時一樣，靠著雙手勞動來維持生計。每當傍晚降臨，她便進入救主復活的墳墓，在聖殿關閉後，她仍留在裡面，禱告直到深夜，直到那些唱晨禱詩歌的人進來。當讚美結束後，她才讓身體稍作休息。

XXI. 正如我所說的，由於她在羅馬還剩下一些微薄的資產，並委託一位信徒將其變賣，那人照辦後，將金錢寄給了在耶路撒冷的他們。他們運用慣常的仁慈，將這些錢財分給了窮人。他們在那裡住了一段時間，當梅拉妮看到母親因年老與歲月而衰弱時，便將她留在那裡，並請求她在橄欖山上準備帳棚。她隨後與阿佩尼亞努斯前往埃及，既是為了探訪那裡的聖徒，也是為了將他們的仁慈分享給那裡的窮人。他們來到那裡，實踐了他們此行的目的，並探訪了那些修行者。當他們來到一個帳棚前，裡面住著一位哲學造詣極高的男子，名叫赫法斯提翁，他們請求他接受他們給予他人的饋贈。當他拒絕時，梅拉妮為了說服他接受，無所不用其極。當她無法說服他時，這位蒙福的婦女立刻想出了一個計謀，這計謀極好地彰顯了雙方的堅定：她堅持行善，而他則堅持不接受任何屬世之物。

XXII. 她走遍了那個小房間，假裝在搜尋裡面的器具，當她除了草蓆和一個裝著鹽的籃子外沒看到別的東西時，便將一部分黃金藏在鹽下，並埋了起來，假裝沒人發現，隨後急忙要求他禱告，得到答應後便離開了。但這個計謀對她毫無幫助。因為那位聖潔的男子發現後，立刻飛奔追趕，並在遠處呼喊他們；他揮動雙手展示黃金，說他不知道該如何使用它。當他們說：「即使對你沒用，對其他人也有用。」他回答：「這裡不會有任何人來乞討，如你們所見，這地方貧瘠且極其荒涼。」當他依然不接受時，他將黃金扔進河裡，然後離開了。據說他們還遇見了許多像他這樣的人，他們對於從人手中接受黃金的戒備，就如同飲下蛇毒或其他致命之物一樣。他們在埃及飽覽了這些奇蹟後，回到了亞歷山大，在與那裡許多善良的人交往並獲得滿足後，便前往他們所稱的……

尼特里亞（Nitria）的山區。他們在那裡與追求美德的人們相聚，如同蜜蜂採集美德的每一朵花，滿載著善行回到耶路撒冷。梅拉妮（Melana）的帳棚早已在橄欖山上預備好，正如先前對她母親所吩咐的那樣。當她迎來了光照節（主顯節）這個吉祥的開端，便將自己關進小屋中，並為自己立下規矩：不見任何人，也不被任何人看見；唯有每隔五日，才見一次母親，以及那位曾是她婚姻伴侶、如今則是她勞苦同伴的男子；同樣地，她也不拒絕讓姪女見到自己；因為她早已將姪女納入自己的教導之下，並將那充滿傲慢與羅馬式心態的姪女，引導至極致的謙遜，使她更能領悟那至高之善。

XXIII. 據說梅拉妮這段極其艱苦的生活持續了十四年。後來，當她的母親去世，她以合宜的禮儀尊榮了母親，並為遺體整裝後，便在另一間昏暗的小屋中度過了那一年，其餘的生活方式與先前無異，在那裡她持續著哀慟、操練與禁食。此後，隨著她的名聲傳遍各地，許多人前來造訪，她也建立了一座擁有超過九十位童女的修道院。在其中，不僅有童女，還有許多曾過著放蕩生活的人，她們對過去的生活與享樂說了再見，經歷了真正美好的轉變。她們被立下規矩：絕不與男子交談，絕不離開修道院，也絕不接受任何外人的饋贈。她並未將自己立為羊群的領袖，而是擔任她們僕人的角色；她以此說服她們去忍受，好讓她們對她的愛慕能增長，並使謙遜的榜樣近在眼前。她讓另一位在品行與言語上勝過眾人的姊妹擔任院長；如此一來，那位院長在順服她的姊妹們面前保有女主人的地位，而梅拉妮則以僕人的服事與母親般的慈愛對待她們。若有時院長對姊妹們施加較重的禁慾重擔，而這對較軟弱的人來說被視為負擔時，蒙福的梅拉妮便會成為她們的安慰者，巧妙且明智地減輕她們的嚴苛。有時當她們因禁食而疲憊時，她會瞞著所有人，在每個人的床下放置生活必需品。當她們發現時，雖然心知肚明是誰所為，但領受之後，既緩解了匱乏，也更加強了對她的深厚友誼。她如此明智地滲透她們的心靈，以至於當她教導時，她們理所當然地順服。

XXIV. 她說，不僅身體，連靈魂也應保持純潔，遠離貪圖享樂的思慮；此外，在半夜禱告時不可顯出絲毫懈怠，禱告時不僅要動嘴唇，更要將全部的思緒集中，將心靈投注在所說的話語上。因為向神祈求美德，卻不懇切地祈求，這是荒謬的；當我們來到必死的君王面前，尚且在儀態、目光與各方面表現出敬畏，那麼來到那可畏且永恆的君王面前，豈不更當以敬畏的心，站在那主宰的威嚴與無限的卓越面前嗎？在談論這些之後，她轉向了萬德之首的愛，宣稱若沒有愛，一切都是虛空且多餘的。關於愛，她詳述了許多，並說到其他美德，如禁食、守夜以及身體上的操練，惡者也能模仿；因為惡者在自然本性上優於這一切，絕不會被這些所勝。然而，惡者絕無法與我們分享謙遜與愛，正如黑暗無法與光、邪惡無法與美德共存；那因著與本性最相反的事物——我指的是驕傲與仇恨人類——而從光變為黑暗的悲慘者。但她說，最重要的是要保守純正且毫無懷疑的正確信心，因為若一個人在其他方面做得很好，卻對此心存懷疑，那麼在最關鍵、最首要的事上，他便已經迷失了。

XXV. 當她看到身邊的許多婦女將禁食看得極重，並擔心她們以為禁食就是一切，而忽略了其他美德時，她便以譬喻來激勵她們的操練。她說，靈魂好比新娘，而圍繞著靈魂的美德則是婚禮的禮服，每一件都裝飾著身體的某個部分；而禁食則是腳上的裝飾。因此，正如穿戴其他服飾時，也必須有裝飾腳部的飾物，靈魂在擁有其他美德的同時，也必須有禁食。若有人只顧及禁食，卻忽略了其他一切，那麼這個靈魂就如同那出嫁時只裝飾了雙腳，卻將其餘部分弄得衣不蔽體、赤身露體的女子。關於順服與應當聽從掌權者，她也補充道：即便在世俗生活中，這也是維繫一切的關鍵；它使君王成為君王，使臣民成為臣民；若你廢除了這一點，你就廢除了秩序，連同名稱與實質一併混亂了。她在這樣說時，從不缺乏例子。

XXVI. 有一次，一位年輕人來到一位偉大的長老面前，渴望成為他的門徒。長老從一開始就為了顯明門徒應有的樣子，命令他去鞭打附近的一座雕像，並盡其所能地用腳踢它。當年輕人照做後，長老問他，那被鞭打和踢踹的雕像是否反駁或感到不悅。當他說沒有發生這種事時，長老又命令他再次鞭打，並在鞭打中加上辱罵。當他三次這樣做，而雕像依然只是無靈無聲的物體時，長老便說：「如果你也能忍受同樣的事，且像這座在遭受各種凌辱時仍不反駁的雕像一樣，那就放心地進來，享受我們這裡的教導；否則，就不要嘗試參與我們的生活。」她對童女們也講述了許多這類的事，透過遍歷所有的美德，並在每一項上指出其益處，以及若怠惰會帶來多大的損失，她以言語激勵並勸導她們勇敢承擔一切勞苦。隨後，她也為她們建造了一座合宜的聖殿，以便她們能在那裡舉行神聖的敬拜，並以聖徒的遺骸將其祝聖，我指的是先知撒迦利亞、首位殉道者司提反，以及基督的四十位殉道者。

XXVII. 這段敘述接下來要說明什麼呢？阿佩尼亞努斯（Apenianus），那位在肉身上曾是她的丈夫，在靈裡卻成為她弟兄的人，撇下了地上的事物，遷往了上方的境界。她認為自己的終局也已臨近，便以此作為進行更大爭戰的藉口，留在聖殿內，在禁食與其他一切勞苦上更加擴展，且持續了整整四年。隨後，她打算建立一座男子的修道院；但缺乏經費阻礙了她的熱忱。然而，當她思量並說出在神凡事都能時，神親自解除了她的匱乏；一位富有且資財豐厚的男子贈予她一大筆黃金，藉此她完成了這項工程，建造了聖殿修道院，並接納了符合她品行的男子。在從這項勞苦中稍作喘息後，更大的勞苦與長途的跋涉接踵而至。因為她收到了叔父沃盧西亞努斯（Volusianus）的書信，他當時擔任羅馬城的長官，並被派往拜占庭擔任前往尤多西亞（Eudocia）皇后的使節。信中表達了他渴望見到她。她也渴望見到這位叔父，並說服他放棄希臘（異教）的信仰（他長期以來一直受此影響），但她又擔心自己若未經神的旨意而行，可能會犯錯。在與其他幾位修士商議後，既然他們也同意她前往，這位蒙福的梅拉妮便從耶路撒冷出發。她所經過的每一座城市與地區，都對她給予了應有的尊榮與接待。各城的祭司與主教們對她表達了不小的敬意，童女們與傑出的修士們都向她致敬，視她如同從天而降一般。

XXVIII. 當她來到迦克墩（Chalcedon）與海峽邊時，她對進入那裡感到畏懼，顯得有些不安。因為作為一個生活在操練中、極度重視安靜與沉默，且未曾品嚐過城市喧囂的婦女，即將進入那座最大的城市，她理所當然地感到恐懼並想要退縮。於是，她暫住在聖尤菲米亞（Euphemia）那座處處蒙福的殉道者聖殿。半夜時分，殉道者從自身散發出不小的芬芳，使她充滿了難以言喻的喜樂。因此，她重拾信心，在天亮時勇敢地渡過海峽，進入了拜占庭。她受到一位顯赫且善良的男子——名為勞蘇斯（Lausos），他已升至侍從長（Praepositus）的職位——的接待。她發現叔父沃盧西亞努斯正受重病折磨，他對她的裝束感到驚訝，對她那因操練而消瘦的容貌與服飾所發生的不可思議且出乎意料的轉變感到震驚，大聲喊道：「親愛的梅拉妮，我看到你竟變成了這副模樣！」她藉此機會說：「親愛的叔父，請從我這裡學習，並領受未來美好事物的憑據。因為若非我確信不久後將領受遠勝於此的事物，我絕不會輕視如此的榮耀、財富，也不會如此忽略這具身體。」她不僅親自，還透過許多其他人，漸漸地進入這位叔父的心中，致力於動搖他的信仰，正如她透過當時掌管君士坦丁堡教會聖職的極其智慧的普羅克洛斯（Proclus）所做的那樣。據說普羅克洛斯在來到他面前，並在蒙福梅拉妮的建議下引導他歸向敬虔時，對他感到極其欽佩，以至於在得知真理後說道：「如果羅馬有三位這樣的人，那裡就不會再聽到任何異教徒的名字了。」但這些是後話。

XXIX. 當沃盧西亞努斯察覺到梅拉妮也想激勵皇帝歸向信仰時，他立刻擔心洗禮會被視為出於強迫而非出於自願，以致他會失去應得的賞賜，於是阻止了她的行動。而他自己，正如我們稍後會說的，親自完成了這件事，棄絕了異教信仰，轉向了基督。她也沒有絲毫忽略對其他人的關懷。當當時涅斯多留（Nestorius）的褻瀆言論興起，惡者引誘了許多即使是在真理之道上的人時，正是她與他進行了激烈的爭戰，從清晨到夜晚，回應那些詢問的人，使他的詭辯變得虛空無效，並說服並帶回了許多被欺騙的人。因此，惡者無法忍受被她擊敗，便化身為一個悲慘的男子，身穿黑色喪服出現在她面前，恐嚇並威脅她，說首先要改變皇帝及其僕人的心，使他們轉向反面，接著要讓她以最悲慘的結局結束生命，使她受盡劇烈的痛苦。她明白這是惡者的詭計，便呼求基督的名——那是對惡者最沉重的鞭笞——使他立刻消失。隨後，當她召來與她同行的祭司，開始講述她所見所聞時，突然感到髖部一陣劇痛，痛得她立刻說不出話來，無人懷疑這是仇敵明顯的攻擊。當這痛苦持續了六天，且在惡者顯現並發出威脅的那一刻（第七天已到），痛苦達到頂峰時，有人前來報告，說叔父正處於危險之中，恐將猝死。

XXX. 當她聽到這消息，儘管因髖部的劇痛幾乎無法動彈，她仍立刻讓人用擔架抬著她前往他那裡。她感到極度焦慮，並非因為他會死，而是因為他若這樣死去，將是靈魂的死亡，因為他尚未領受洗禮的不可毀壞性。隨後，另一個人趕來通知她，說那人已經受洗了；因為他多次尋找她卻找不到，得知她正受疾病折磨，便找到了另一位引導者，藉著他成為了光明的兒子，領受了洗禮。當這些話傳到她耳中時，隨著靈魂的釋然，身體的疾病也立刻消退了。腰部不再疼痛，腳也能活動了，共同的仇敵蒙羞而退，以至於她能獨自走完剩下的路，而那些抬她的人，不再需要抬著她，而是立刻舉手讚美神。隨後，當她來到叔父那裡，以言語堅固他，並談論了關於靈魂與來世的生命後，她以基督寶貴的身體與血作為最美好的路資，將他裝備好，使他帶著喜樂與美好的盼望，踏上歸向神的道路，並讓他平安地離世。這些事就這樣安排妥當。她在這裡雖然只待了幾天，卻在短時間內使許多人獲益，特別是皇后與皇帝（即狄奧多西，Theodosius）身邊的人，因為他們更需要醫治，畢竟他們的靈魂因世俗的榮耀而變得虛浮。

XXXI. 在美好且敬虔地完成這些事後，她離開了城市；因為她對安靜與隱居的渴望強烈地驅使著她，且她已開始懷念那些聖地。當時恰逢大雪紛飛，寒冷異常，難以忍受。她不顧天氣、積雪、年齡與虛弱的身體……

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十二月。 788 她竭力要勝過積雪、嚴寒、年邁以及那消瘦衰殘的身體，並勝過這一切，她完成了旅程，更加增了操練的勞苦。 當許多聖徒在路上與旅店中接待她，並請求她留下時，她一點也不順從，而是以堅定的步伐奔跑，一心要在耶路撒冷慶祝救主受難的節期，這事也如她所願地實現了。因此，當她與他們在那裡一同慶祝節期後，她又回到了先前的地方，同樣地關懷自己與兩個群體。當她心裡想到要在主神基督預備要上十字架、並受救贖之苦的地方，再建造一座禮拜堂時，神也幫助了她的心願，於是她建造了那座禮拜堂。隨後，她又將其變為靈魂的修道院，聚集聖潔的男子在其中讚美並榮耀神。與此同時，當這些事正在進行時，皇后尤多西亞（Eudocia）已經到了安提阿。當尤多西亞來到拜占庭時，曾聽從梅拉妮（Melana）的勸告，喜愛這趟朝聖之旅，並來到耶路撒冷，為要瞻仰聖地，並分享從中領受的聖潔。因此，當她前去迎接時，受到了皇后極大的尊榮，因為皇后將她視為母親，並為兩件事感謝神的護理：一是她得以瞻仰那備受稱頌的耶路撒冷與聖地，二是她得以在靈裡成為這樣一位母親的女兒。皇后對梅拉妮有極大愛心的證明，在於她毫不遲疑地踏上如此漫長的旅程，來到這裡，並像對待姊妹一樣問候並擁抱那裡的童女們。此外，當新聖殿舉行奉獻禮時，她也在場並一同慶祝。

三十二。這件美事之後，發生了一件值得注意的事，既顯明了惡者的邪惡，也顯明了良善之神的權能。皇后的腳因魔鬼的惡意而脫臼，梅拉妮在沒有任何痛苦的情況下，將其適當地歸回原位。當這位偉大的皇后從偉大的梅拉妮那裡領受了這些以及其他不少的恩惠，同時也飽覽了神聖的景觀後，她決定返回君士坦丁堡。梅拉妮將禱告作為美好的旅伴贈予她，並送她離開。而她自己則繼續承擔同樣甚至更艱巨的、照著神而行的生活勞苦。神賜給她的神蹟之河也源源不斷地湧流。我認為記錄其中幾件並非多餘，就像為敘事增添一點調味。有一位年輕婦女被魔鬼附身。她緊閉牙關與雙唇，不僅發不出聲音，連任何食物都無法進食。飢餓嚴重地消蝕了她的內臟與肌肉，不久便威脅到她的生命。當醫生們嘗試用盡各種藥物與醫術來克服這惡疾，卻發現一切都是徒勞，毫無用處時，她的親屬們絕望了，轉而尋求唯一的幫助，即偉大梅拉妮的禱告。於是他們用手抬著她，眼中流著淚，口中說著比淚水更淒慘的話語。梅拉妮（因為她避開人的榮耀，深知這會帶來極大的損害，且懂得謙遜）說：「這些對我而言是不可能的；但基督的殉道者們卻能成就這些，甚至比這更大的事。」說完這些，她下令將那被鬼附的婦女帶進聖殿。她取了聖徒的油，觸摸了病人的口，並發出響亮的聲音說：「奉耶穌基督的名，張開你的口。」那聲音之後立刻跟隨著聲音，聖徒的聲音跟隨著病人的聲音，舌頭被激勵去獻上感謝，魔鬼離開了，食物隨之而來，神的名也藉著她得了榮耀。

三十三。另一位懷孕的婦女遭遇了比死亡更痛苦的分娩。當她臨盆時，胎兒尚未產出便已在腹中死亡，母親的子宮成了兒子的墳墓。婦女的災難傳到了梅拉妮耳中。她深感悲痛，心裡與受苦者同樣痛苦，立刻趕到婦女受難的家中，並準備了偉大的藥方——禱告。那受苦的婦女幾乎無法移動嘴唇，無法說話，但從她的神態與眼神中，那種淒慘與痛苦的樣子，似乎在說：「求你憐憫。」那麼，偉大的梅拉妮做了什麼呢？她舉目望天，解下自己的腰帶，立刻放在那幾乎已死的人身上。隨後她說：「這腰帶是我從一位偉人那裡得到的禮物，凡得到它的人，必不會在醫治上落空。」話音剛落，死胎立刻排出，那躺著的婦女也隨即從所有的痛苦中解脫出來。這位蒙福者藉著腰帶行了如此奇妙的神蹟，並將這些恩典歸於他人。像這樣的事蹟還有多少，我因見到篇幅過長，且因所說之事繁多而感到疲憊，故不便在此一一列舉。但從已說的這些，你們很容易推知其餘的事，就像從一小口品嚐中便知全貌；正如有人所說，剩下的酒都在同一個酒桶裡。因此，在敘事中補充幾點後，我們必須轉向她的離世。

三十四。因為終局已近，且梅拉妮預先知道了這一點，她就像一位離冠冕不遠的運動員，更加急切，並為終局的臨近而喜樂。她巡視了耶路撒冷的其他地方，包括伯利恆、加利利以及周圍的所有地方，在朝聖中像問候活人一樣問候這些地方。當救主降生的日子臨近時，她跑向馬槽與洞穴，並告訴她的姪女，她將不再與他們一同慶祝節期。因此，當她在洞穴中整夜守夜後，第二天她來到首位殉道者的聖殿，在那裡度過一夜，並親手拿起書卷，為她們誦讀了首位殉道者的死亡。隨後她補充說，她們將不再聽到她誦讀，當她看到她們因這話而感到沉重時（因為她們感覺到她說這些話的含義），她立刻接續說話，並用屬靈的話語安慰她們的心：「我親愛的，我現在要離開你們了，這是神所定的。但你們要在神的眼目下生活，祂察驗人的心思，鑒察人的心。因此，正如先知所說，要將祂常擺在你們面前，保守你們的靈魂在聖潔中，並使你們的身體遠離一切污穢。如果因我的離去而使你們的心感到悲傷，只要想到祂，你們立刻就會找到足夠的安慰。」

三十五。說完這些，她進入聖殿，站在那裡禱告說：「主神，我從起初就揀選了你，我將你置於婚姻、財富、榮耀與享樂之上，我從出生就將身體與靈魂交託給你，因著對你的敬畏，我的骨頭始終緊貼著我的肉，是你握住我的右手，並在你的旨意中引導我，求你也在此刻垂聽我的聲音，願這些淚水觸動你憐憫的江河，洗淨我一切自願與非自願的罪污。賜我一條前往你那裡的路，沒有任何攪擾與阻礙。願這空氣中的惡魔不要攔阻我。你這不朽者，你知道必死的人；你這愛人類的主，你知道沒有人是沒有污穢的。沒有人能逃脫敵人的網羅，即使他的一生只有一天。但求你忽略我的一切，使我潔淨地站在你的審判台前。」當她帶著淚水這樣禱告，且尚未停止禱告時，戰慄侵襲了她的身體；她開始生病，但並沒有停止勞苦；儘管如此，她仍前往慣常的詩歌處，一同唱誦晨禱的讚美詩。當她對靈魂與救恩進行了深刻的哲理思考，並對她的群體講話，激勵他們追求美德後，在結束這些事時，她感到自己彷彿力氣耗盡。當她看到那些順服她的修女們因與她分離而感到極度沉重時，她再次說了許多勸勉的話，告訴她們不應如此悲傷哀哭，因為從上頭而來的離世信號已經給出，她領受了基督神聖的聖禮。

三十六。當伊留特羅波利斯（Eleutheropolis）的主教帶著全體聖職人員來到她那裡時，她與他進行了長時間的交談，並對她的群體留下了許多囑託。當許多其他人也湧來時（除了極少數人外，幾乎所有周圍的人，無論是隱修的、過共同生活的、聖職人員，還是其他平民都聚集在一起），她對他們進行了有益的勸勉，特別是對那位因她的離去而極度悲傷的姪女，隨後又對所有感到痛苦的人，說出了最後這句話：「照著主所喜悅的，事情就這樣成就了。」她隨即交出了那聖潔的靈魂，當時是十二月的最後一天，主日。為了讓遺體能照著習俗體面地安放，完全不需要外人的手，她的雙手自動地以合宜的姿勢放在胸前，雙腳也莊重地擺放好，眼瞼也像活著時一樣，優雅且充滿哲理地閉上了。因此，他們整夜為她唱誦慣常的詩歌，直到黎明時分，將這位真正配得上天國、居住在天上的居所、並不斷享受那光明的聖徒埋葬在土中，歸榮耀給父、子、聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

附錄。一月。 聖潔且榮耀的殉道者塞巴斯蒂安（Sebastian）及其同伴——佐伊（Zoe）、特拉格利努斯（Traglinus，即Tranquillinus）、尼科斯特拉圖斯（Nicostratus）、克勞狄（Claudius）、卡斯托爾（Castor）、提布提烏斯（Tiburtius）、卡斯圖魯斯（Castullus）、馬塞利努斯（Marcellinus）與馬可（Marcus）的殉道記。

一、當許多人在不同時期對基督及其追隨者瘋狂攻擊時，戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）這對在邪惡中臭名昭著的搭檔，在迫害我們的事上，遠遠超過了其他人，以至於沒有給後人留下任何在狂暴上超越他們的餘地。因為他們掌握了助長其瘋狂的暴君權力，並大膽地嘗試一切手段，企圖使順服真神的人背離，並彰顯他們不虔誠的權勢。因此，在他們的統治下，他們到處搜捕所有持守基督信仰的人，將他們交給監獄與看守，好讓他們在逐漸的折磨中感受到受苦的滋味：若否認信仰，便能看見這世上的光；若不順從，則會被判處死刑。

二、當這些事發生時，有一位名叫塞巴斯蒂安的人，出身於米蘭，門第顯赫，聲名卓著。他深受暴君們的敬重，因為他在各方面都顯得卓越且可靠，以至於被列為最忠誠的朋友，並在軍隊名冊中擔任要職。他學習了純正信仰的真理，並渴望與許多人一同為基督受苦。起初他試圖隱藏自己，並非因為害怕刑罰，而是為了在偽裝中被視為不虔誠者，好成為基督徒的導師，並藉此引導許多人歸向敬虔。當他在後來被眾人發現，並經歷了最後的殉道爭戰後，他獲得了極其美好的勝利，這為他贏得了天上的福分。但這些是後話。

三、當時，正如所說的，他試圖隱藏自己，假裝尊崇皇帝所崇拜的神。他進入監獄，在那裡看守著所有被捕的基督徒，用敬虔的話語勸勉他們接受殉道的爭戰，將今生與來世作比較，勸他們藐視今生，因為它是脆弱且必死的，而只應注視來世，並盡一切努力不失去那永不朽壞的福分。藉著這些話語，他引導了許多人忍受艱難與痛苦直到死亡，而不失去敬虔。其中在門第與財富上最顯赫的是馬塞利努斯與馬可，他們的父親是特拉格利努斯，母親是瑪西亞；他們在生活方式上與在身體上同樣是兄弟。當他們在監獄中被長期關押，並忍受了多種酷刑，即將接受最後的刀劍之刑時，城市長官克羅馬提烏斯（Chromatius）給了他們三十天的期限，下令所有親屬前來見他們，好讓他們在時間的推移與親人的哀哭中變得軟弱，從而屈服於不虔誠。

四、當這些事發生，眾人前來時，父親首先在兒子面前哀悼自己的喪子之痛，說出那些淒慘的話語：「孩子們，誰將成為我晚年的依靠？誰將在我死後為我料理後事？誰將把這卑微且可憐的身體埋葬？誰將繼承你們的產業？憐憫我吧，孩子們，顧惜你們的青春與年華。不要撇下我孤身一人，不要讓家業轉給外人，甚至是那些我們所憎恨的人，因為這家裡沒有自己的繼承人了。」父親用這些話語填滿了他的哀歌。另一方面，母親用指甲抓扯頭髮，從懷中伸出乳房，喚起對分娩、乳汁以及她在撫養他們時所忍受的其他勞苦的記憶；她說了什麼，做了什麼，都是為了激發憐憫。在父母之後，妻子們與一群未成年的孩子接踵而至；妻子們列舉守寡的艱難；孩子們雖然還不會說話，卻用凝視的目光看著父親，喚起他們對孤兒身份的記憶。此外，一群同齡人與朋友也在場，他們說：「回想我們彼此之間美好的相處吧；想想這甜美的光，凡經歷過的人，失去它都是痛苦的。」這些話使整個房間充滿了哀哭，以至於上述的運動員們也流下了淚水，他們的內心因憐憫而撕裂。蒙福的塞巴斯蒂安見到這一幕，擔心他們因憐憫而變得軟弱，從而背棄了敬虔，於是站在中間，公開表明自己是基督徒，並對在場的人說了以下的話：

五、「如果今生是穩定且永恆的，你們或許會認為你們的做法是合理的，勸阻運動員們不要經歷這些痛苦。但既然現今的一切都在流逝與消亡，而另一種永恆且不流逝的生命在等待著我們，你們為什麼要試圖說服這些勇敢的戰士，將那些轉瞬即逝的事物置於永恆的事物之上呢？難道你們不知道，為基督受苦會帶來天國，而否認祂並放棄爭戰，會使那些這樣想的人失去天國嗎？因為祂說：『凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。』但你們擔心他們離開這生命後就不再存在了嗎？我是這事的保證人；我為你們消除這種恐懼。這是我們信仰的總綱：這信仰說服我們藐視地上的事物，因為當我們離開這裡後，我們將進入另一個生命，在那裡每個人將根據他所行的得到報償，在那裡他們也將居住並與基督一同喜樂，並會記念父母、孩子與妻子，為他們祈求美德，並藉著他們對神的懇求，為他們提供平坦的生命。因此，停止哭泣，不要讓他們在熱忱上變得軟弱。因為他們將成為你們的拯救者與守護者，現在雖然隱形地臨在，但在生命結束後，他們將在永恆的帳幕中接納你們，與你們一同分享那份喜樂。」這就是他對那些前來的人所說的話。

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補遺 - 800 一月 將他們接入永恆的居所，使他們成為與祂同享喜樂的參與者。這就是對那些前來之人所說的話。

VI.

隨後，他將話語轉向那些勇敢且慷慨的運動員，說道：「基督的精兵啊，你們看見那惡者狡詐的詭計了嗎？他正試圖藉此將你們從救恩中誘離。他無法藉由刑罰所做到的事，現在正試圖透過你們的親友來達成。但你們不可不知他的計謀，要知道他正以各種方式設下埋伏，並用各種器械攻擊你們。他現在看見你們已來到競賽的終點，因無法忍受戰敗的恥辱，在帶給你們諸多苦難之後，他急於在你們得勝後剝奪你們的獎賞，好讓你們不僅在受鞭打後一無所獲，甚至連基督也一併失去。這正是他的工作：既要施加苦難，又要切斷那些勞苦者從中獲得的益處。但你們既已知道這些，就要勇敢地抵擋仇敵的詭計，不要愛惜那不久後便要朽壞的肉身；也不要因為懼怕那最後的鞭笞（因為那僅是仇敵權力所及的範圍）而放棄天國與那永恆長存的榮耀。獲得這榮耀是至高的善，而背離它則是極其悲慘的。」當蒙福的塞巴斯蒂安說完這些話，並堅固了基督運動員那敏銳而熱切的心志時，據說有一道光從天上環繞著他，且在他身旁顯現了一位身著輝煌衣袍的青年，以致所有看見的人都驚駭不已，並承認這是來自上頭恩典的作為，為這人所說的真理作了見證。隨後還發生了另一件事，這件事尤其說服了在場的人，使他們只專注於那位獨一的真神。

VII.

有一位名叫柔伊的婦人，是尼科斯特拉圖斯的妻子，後者擔任「首席書記官」（這是隸屬於省長職權下的官職之一）。她患上了嚴重的疾病，以致無法言語，但她理解與聽聞他人談話的感官卻絲毫未受阻礙。她心中銘記著蒙福的塞巴斯蒂安所說的話（因為聖徒們當時被拘留在她家中），雖然無法用言語表達對這些正確教導的讚嘆，但她向眾人點頭示意，揮動雙手，並觸摸聖徒的腳，即便在沉默中也成了真理的宣講者。那位神聖的人察覺到這婦人的舉動並非出於己意，而是來自上天的感動，且他渴望藉由神蹟帶領許多人進入真理的認識，便命令她站在中間，並呼求基督的名，隨即賜予她說話的能力。尼科斯特拉圖斯見狀，不僅解開了聖徒們的鎖鏈，更為自己先前對他們所犯的過錯請求寬恕，並懇求他們離開城外。但他們不願接受他的請求，反而說他們絕不會放棄自己的高貴身分，也不會將殉道的冠冕讓給他人。尼科斯特拉圖斯說：「若我能為了你們的救恩而承擔這場競賽，並為你們流出我的血，好洗淨那因魔鬼的服事而加諸於我的污穢，那我就真是蒙福了。」他們回答說：「如果你想獲得這份福分，就必須先將那些被關押在不同監獄中的人聚集到這裡，並將他們作為禮物獻給神，然後再來到你所渴望的終點。」

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聖塞巴斯蒂安及其同伴的殉道記 802 VIII. 尼科斯特拉圖斯聽了這些話，毫不遲疑地照著所吩咐的去做了；他將所有在鎖鏈中的人帶到自己家中，並將他們與那裡的基督徒安置在一起。這些人從蒙福的塞巴斯蒂安那裡領受了真理的教導，便藉由禁食與禱告，為領受洗禮作好潔淨的準備。當羅馬城長官克羅馬提烏斯聽聞所有囚犯都已從鎖鏈中釋放，並聚集在尼科斯特拉圖斯的家中時，他深感憤怒，命令克勞狄烏斯（監獄長）迅速將他帶過來。當他被帶到時，長官對他說：「你這不潔的頭，為何將監獄裡的所有人都聚集在你家中？」他為了暫時欺瞞長官，便機智地回答說：「長官，我來到這裡並非藐視你的權柄，而是為了讓基督徒更加恐懼，好讓他們看見加諸於他人的刑罰後，能順服皇帝的法令。」長官對他的機智感到驚訝（因為他尚未察覺其中的欺瞞），便命令他回到家中。他與克勞狄烏斯（監獄長）一同回家，並向他講述了蒙福的塞巴斯蒂安那敬虔的愛，以及他身為皇帝身邊極受信任的人，竟能輕看榮耀、財富與權勢，如今與基督徒同在，教導他們敬虔，並以奇妙的神蹟堅固真理的道。

IX. 克勞狄烏斯聽了這些話，心中被對基督的渴望所觸動，匆忙趕到家中，帶著他的兩個兒子——其中一個正受嚴重的水腫病折磨，另一個則全身潰爛且患有痲瘋——來到聖徒所在的尼科斯特拉圖斯家中。他俯伏在地，敬拜他們，承認這份敬虔，並請求醫治他的兒子們。當整個屋子擠滿了領受了信心之道的男女時，一位名叫波利卡普的敬虔長老，穿上祭司的禮服，在完成慣常的禱告後，以神聖的洗禮使眾人得以完全。在那些患病者恢復健康，並彼此勉勵要勇敢地迎接競賽之後，由於給予長官的寬限期已過，長官召喚了馬塞利努斯與馬可的父親特蘭基利努斯（因為他還不知道那人也是基督徒），對他說：「你的兒子們還在拒絕向神明獻祭嗎？」他回答說：「他們擁有那樣的心志是蒙福的，因為他們脫離了謬誤，認識了真理，並最終引導我也歸向了真理。」長官說：「難道你真的也心智錯亂，相信了虛妄的言語，轉向了這可憐的宗教嗎？」特蘭基利努斯說：「長官，我曾經也持有那樣的觀點，認為基督徒是被欺騙的；但當我遇見了那位高貴的塞巴斯蒂安，一位傑出且深受統治者喜愛的人，並從他那裡得知了信仰的真諦，我才明白什麼是真正莊嚴且值得敬畏的，而非像我們那樣污穢且令人厭惡的迷信。我從經驗中學到了該敬拜哪一位神。那些不認識祂的人，若可以這麼說，是因為謬誤而顯得可憐。」長官說：「告訴我，你究竟是相信了什麼言語或作為，以至於如此轉變，竟將那位被釘在十字架上、遭受種種羞辱與恥辱的人視為神？」特蘭基利努斯說：「長官，如果你能不帶憤怒，而是耐心且平靜地聽我說，我將向你證明，這位被釘十字架者是真實的神，是所有可見與不可見受造物的主宰。」長官說：「自由地告訴我們，不要有任何隱瞞，如果你的神所代表的事物是好的，我們也願意成為你這宗教的同伴。」

X. 特蘭基利努斯說：「既然你的寬容賜予我說話的權力，請聽我簡述這奧秘的經綸與祂所取之肉身的安排：你將會完全明白，除非你甘願對真理視而不見，否則除了基督徒的宗教外，沒有其他宗教是不帶謬誤的。這位你們以咒詛毀謗的基督，從起初就是神，祂不受毀壞，不可變更，與父及聖靈同在，並創造了萬有。祂首先創造了天使與天上的權能，接著是這可見的世界，最後是人。祂親手塑造了人，立他為地上的君王，並讓他居住在樂園中，命令他享受園中所有的樹木，唯獨禁戒其中一棵，以此教導他順服。但其中一位天使長，因驕傲而從他所統治的位分中墜落，無法忍受看見人與神親近。因此，他以虛假的希望，用他自己墜落的方式，剝奪了人的神聖榮耀，使他與樂園及永生隔絕。從那時起，他便不斷地將人類的本性投入接連不斷的惡中，使人遠離創造他的神，並引導他們轉向偶像與人手所造之物。因此，律法被賜下以作矯正，先知們也幫助神所造的受造物。當病情變得無法醫治，且惡行不斷擴張時，父的獨生子親自顯現在世上，在凡事上與我們相似，只是沒有罪。祂藉著肉身戰勝了那背叛者及其屬下——那些你們認為是神的存在——將我們帶回古老的尊貴，並帶著祂所取的人性再次升到父那裡。祂將會再次降臨，聚集所有的受造物，使他們為自己所行的善惡交帳。」

XI. 「長官，這就是經綸的奧秘。因此，十字架、死亡與埋葬，這些你們用來羞辱基督的事物，你們卻沒有意識到，正是透過這些，你們顯明了祂是應當受敬拜的。因為祂雖以人的身分受苦，卻以神的身分復活；儘管你們捨棄了那些顯明祂是神的高深事物，卻停留在那些屬人的層面上，將祂的經綸視為軟弱，且即便當時與現在在祂名下所行的奇事，也未能說服你們最終去認識那位創造者。難道你沒看見，我因著對祂的承認與洗禮，變得與先前那癱瘓、幾乎無法行走的人完全不同了嗎？」

XII. 當長官聽見這些話，並被教導了敬虔的真理後，他屏退了左右，召喚特蘭基利努斯，對他說：「兄弟，我看見你們所敬拜的這位神，確實是獨一的真神。如果你希望我也歸向祂，現在就先回去，將這意圖隱藏在心中。明天帶上那些你說帶領基督徒聚會的聖徒們來見我，要謹慎行事，不要讓任何人看見。因為我也要藉由他們歸向基督，離棄偶像的謬誤。」此後，特蘭基利努斯回到家中，將長官的事告訴了聖徒們，使他們充滿了喜樂，因為他們得知那位曾經的迫害者，即將成為敬虔的熱切鬥士。因此，他們整夜在詩篇與讚美詩中度過。次日清晨，特蘭基利努斯帶著聖徒塞巴斯蒂安與波利卡普來到長官那裡。長官見他們進來，便起身觸摸他們的腳，請求他們使他脫離所患的疾病。他的身體腫脹且殘缺，以致行動遲緩且麻木。當他們應許他，若他全心信靠神，肢體便會得醫治時，他以響亮的聲音承認了這點，並棄絕了偶像的敬拜。不僅如此，他還在聖徒的勸告下，將家中的偶像打碎並磨成粉末，以行動展現了真誠的信心。

XIII. 此時發生了一件值得記述的事。克羅馬提烏斯的兒子提布爾提烏斯，對信仰仍存疑慮。當他看見父親的其他偶像都被打碎，唯獨留下一個奇妙的作品，上面刻有所有的占星術與天體的運行，他對其他偶像的毀壞感到不滿，並執意保留這最後一個，不願在親自透過聖徒們獲得驗證並在行動上被堅固於敬虔之前，就將其打碎。他帶來了火爐，並在下方生火，直到火紅，對聖徒們說：「你們要清楚知道，當這件精美的作品被毀壞後，如果我的父親能像你們所應許的那樣恢復健康，我也將成為基督的門徒，不再有疑慮；但如果這東西毀壞後，疾病依然存在，我就會將你們視為騙子，並讓你們遭受這眼前的刑罰。」父親試圖阻止他進行這樣的試驗，但聖徒們因信靠神，欣然接受了這個約定，並同意了。事成之後，一道光立刻環繞著克羅馬提烏斯，一位容貌輝煌的青年顯現，對他說：「你是有福的，因為你信了基督，祂現在差遣我來，賜予你從所患疾病中的釋放。」話音剛落，肢體的麻痺便消失了，人們看見那位先前幾乎無法行走的人，此刻竟像鹿一樣跳躍。提布爾提烏斯見狀大為震驚，俯伏在聖徒腳前，承認基督是真神，並請求領受神聖的洗禮。聖徒們欣然為他和他的父親預留了時間，讓他們洗淨從前生活中的污穢，並使他們配得領受神聖的洗禮。此後，克羅馬提烏斯以疾病為藉口，辭去了長官的職務（因為他還不想讓自己的轉變被公開），將所有的財產散發給窮人，並釋放了奴隸，使他們獲得自由，隨後便與聖徒們同住，更加堅定地走在敬虔的道路上。

XIV. 但這些事在卡里努斯統治高盧期間尚能維持，他對基督徒的迫害較為寬容。當他去世後，更嚴重的迫害在他們身上爆發。羅馬城各處的廣場、水泉、市場都豎立起柱子，凡是向神明獻祭的人，才被允許取水與購買商品；而那些不順服的人，除了其他苦難外，還被空手趕走。那時，克羅馬提烏斯諮詢了當時治理羅馬教會的長老蓋烏斯，首先將所有基督徒帶到家中，以各種善行款待他們，並不讓他們離開房間，因為他知道這對較軟弱的人來說更安全。但由於嚴酷的迫害使得他們無法長期隱藏，他決定帶領較軟弱的基督徒前往某個郊區，那裡有他的一處莊園，既適合隱蔽，又能獲得收成，以便在那裡逃避危險。當這一切決定後，基督的子民被分為兩部分：一部分留下，另一部分準備離開。在蒙福的塞巴斯蒂安與波利卡普之間，產生了一場值得稱讚的爭論。由於群眾被分開，他們身為領袖，也必須彼此分離，一人跟隨離開的人，另一人則留下來陪伴留下的人。但兩人都渴望參與殉道，各自都想留下，並認為錯過這場競賽是一種危險。然而，蓋烏斯解決了這場美好的爭論，他說：

809

聖塞巴斯提安及其同伴殉道記 810 然而，若與那位留下來的人一同被撇下，則另當別論。 這兩位都渴望殉道，雙方都想留下來；他們認為若不參與這場競賽，就是錯失了危險。但該猶（Gaius）站出來調解這場美好的爭戰，並對他們說了以下的話：

XV. 各位蒙福的人啊，若通往救恩的道路只有一條，而偏離它的人就無法獲得所渴求的，那麼你們堅持參與這場競賽，以致不至於失去救恩，這本是好的。但既然這條認信之路也賜予了同樣的救恩，且我知道這條路更為穩妥、更無危險，為何不放下爭執，彼此讓步，達成這值得稱讚的分工呢？因為你們帶領歸向基督的人，若將他們撇下而沒有牧者，也沒有你們的照料，這是不合宜的。在我看來，波利卡普（Polycarp）更適合與離去的人同行，因為他不僅在聖職上發光，且有能力引導他們，並在敬虔上教導他們。當蒙福的該猶說完這些話，眾人都同意他的提議時，克羅馬提烏（Chromatius）的兒子提布提烏（Tiburtius）請求不要與父親一同離去，而是留在城裡，以等待殉道的冠冕。由於該猶見這孩子意志堅定，便答應了他的請求。此後，提布提烏便與聖徒們在一起，並為這場競賽作準備；而蒙福的該猶則用長篇的言語鼓勵那些留下來的人，激勵他們面對眼前的爭戰。他將馬塞利努（Marcellinus）和馬可（Marcus）列入執事行列，將他們的父親列入長老行列，並任命受人稱頌的塞巴斯提安為教會的辯護人。他每日與他們在一起，專心於禁食與禱告，祈求神使他們能戴上殉道的冠冕。有些患有各種疾病的人，私下前來尋求他們，結果都痊癒離去，他們行了許多奇妙的神蹟。其他神蹟我暫且不提，以免言語冗長，但我僅提及其中一件。

XVI. 有一次，提布提烏從聖徒們所在的屋子走出來，在市集廣場遇到一個人從高處摔落，傷勢極其嚴重，以至於親友們都對他的康復不抱希望，只顧著準備墳墓和後事。提布提烏走近那躺著的人，為他作了慣常的禱告，隨後將康復的他交還給親友，並對他們說：「如果你們也想行奇妙的事，就當信靠基督，我所行的這些神蹟能力，皆是從祂而來。」當他看見他們順服並相信時，便帶著他們去見該猶，說：「蒙福的父親，請接納這些人，他們是基督今日藉著我所贏得的。」該猶教導他們，並為他們施了神聖的洗禮，將他們與其他聖徒編列在一起。但現在是時候講述這場競賽是如何結束的了；我將省略其他細節，專注於此。

XVII. 蒙福的佐伊（Zoe）有一次在聖彼得使徒的墓前禱告時，被不虔誠的人逮捕，並被帶到當地的長官面前。長官命令她向那裡的一尊戰神（Mars）雕像獻祭，她恭敬地回答：「維納斯（Venus）或許會比我更喜歡他。」此後，她便保持沉默，雙眼垂向地面。長官對這句話感到憤怒，命令將她關在最嚴密的監獄裡，不准她見光，也不准她進食。在經歷了六天的折磨後，第七天她被移交給總督弗拉維安（Flavianus）。總督在多次審問後，見她無法被說服，便下令將她倒掛在一棵高樹上，並在下方用濃煙燻她，以此結束她的生命。她就這樣歸向了她所渴慕的基督。殘忍的兇手取下她的屍體，繫上一塊石頭，將她拋入台伯河（Tiber），以為這樣她就不會顯露出來，也不會成為基督徒治癒疾病的藥方。

XVIII. 當聖徒們得知蒙福的佐伊殉道的消息後，這件事激勵了所有人產生同樣的熱心，以至於特蘭基利努（Tranquillinus）對蒙福的塞巴斯提安說：「我的主啊，你看，婦女們如何以堅定的意志增強了她們本性上的軟弱，搶先奪得了冠冕。」話音剛落，他走出屋子，前往蒙福的使徒保羅的墓前禱告，隨即被捕，被石頭砸死後拋入上述的河中。尼科斯特拉圖（Nicostratus）和克勞狄（Claudius）與卡斯托里（Castorius）在河岸邊尋找他的屍體，想將其安葬，結果落入不虔誠者的手中。他們被帶到總督面前，由於無論如何勸誘都無法使他們動搖，總督便向皇帝報告，並收到了如下的判決：「對於那些不服從我們神聖法令且不願向諸神獻祭的人，我們命令在經過三次審訊與拷打後，若仍不悔改並屈服於我們帝國的權柄，最終將他們拋入海中。」總督收到這份判決後，在對他們施以多次鞭笞，見他們仍不屈服後，便執行了皇帝的法令，對聖徒們宣判。他們就這樣被處決並拋入海中。

XIX. 有一個名叫庫爾圖納圖（Curtuatus）的人，表面上看似敬虔並假裝是基督徒，實則內心不虔誠。當他混入聖徒行列時，他的行為舉止引起了懷疑。他那過於講究的髮型、過於柔弱奢侈的生活方式，以及其他不端正的行為，使觀察他的人認為他是一個騙子。沒過多久，當他看見蒙福的提布提烏在某個聖所禱告時，便向不虔誠者告密，隨後他自己也與提布提烏一同被捕。他之所以這樣做，是為了讓基督徒以為他不是叛徒，並在充分演完這場戲後顯露真面目。弗拉維安將兩人帶到他的法庭，對庫爾圖納圖說：「難道你也尊那位被釘十字架的為神嗎？」當他微笑著回答說他尊那位這蒙福者（指著提布提烏）所宣講的為神時，這位令人敬佩的年輕人對這種虛偽感到憤怒，對他說：「庫爾圖納圖，不要自欺，試圖隱瞞你的詭計。沒有人能一邊與妓女同席，一邊沉溺於醉酒，並做出其他我連提及都感到厭惡的無恥之事，還能成為基督的門徒。你以為我們不知道你是什麼樣的人，以及你如何策劃了那對我而言最甜美的死亡，這死亡將使我迅速脫離這卑微的身體，並與我所渴慕的基督結合嗎？至於那些預期的酷刑和多重折磨，我視之為笑話。我不怕流放，我已自願離開家園；我不怕火、鞭子，或其他任何威脅我的可怕事物。因為在神的幫助下，這一切都變得軟弱無力。」

XX. 弗拉維安說：「提布提烏，別再說這些廢話了；聽我的話，愛惜你的高貴與青春，不要擁抱這可恥的死亡。」他回答說：「法官啊，侍奉一位永活的神並非恥辱，反倒是侍奉那些因情慾而受尊崇的魔鬼和必死的凡人，才是恥辱。那些敬拜他們的人是可憐的，值得哀悼，因為他們在所敬拜的事物中蒙羞，並從他們的錯誤中得到報應。所敬拜者的榮耀，正是敬拜者的羞辱；在他們面前犯罪，被稱為敬拜。」總督怒火中燒，命令拿來炭火，對他說：「二者選其一，要麼向諸神獻祭，要麼赤腳走在炭火上。」蒙福的提布提烏畫了十字聖號，站在炭火上，對總督說：「現在藉著我認識到，我所敬拜的這位才是唯一的真神，離開不虔誠的黑暗，遲早成為基督徒吧。」總督擔心他會藉著這些神蹟引導許多人歸向敬虔，便下令將他帶到城外斬首。他就這樣找到了生命的終點。

XXI. 在他之後，管家卡斯圖魯（Castullus）被捕，在受了許多酷刑後被投入坑中，在那裡結束了生命，被帶到主面前成為殉道者。此外，敬虔的勇敢鬥士馬塞利努和馬可也被捕，他們的腳被釘子穿透，被命令站在法官面前，直到他們向諸神獻祭。在這極其痛苦的折磨中，他們誦讀著：「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美……」（詩篇 133:1），最後被長矛刺穿肋旁，正如他們為之受苦的基督一樣，交出了靈魂。他們所有人都擺脫了污點與指責，被獻給了主。

XXII. 塞巴斯提安這位極其勇敢的人，最後被留下來受刑，他也榮耀地領受了殉道的冠冕。當戴克里先（Diocletian）皇帝召見他，並命令他站在法庭上時，暴君對他說：「塞巴斯提安，難道我沒有給你極高的榮譽，並將權力交給你嗎？現在是什麼讓你陷入如此瘋狂的地步，以至於對你自己的生命和我的權力如此傲慢無禮？」塞巴斯提安說：「皇帝啊，那時我因為不認識真神，被偶像的錯誤所迷惑，才盲目地服從你的命令；但現在我認識了真理，知道我該敬拜哪位神，我便輕看了財富、榮耀以及我曾經引以為傲的一切，渴慕那些為愛基督的人所預備的、永恆不朽的福分。認為那些由石頭和必朽物質所造的，以及人手所造的聾啞且毫無知覺的作品是神，這簡直是極度的瘋狂。」暴君聽後大怒，命令將他當作靶子，在廣場中央被亂箭射死。事情發生後，僕人們以為聖徒已經死了，便離開了。

XXIII. 夜幕降臨時，管家的妻子來到廣場，想將他的屍體安葬，卻發現他還活著，便將他帶回家，在短時間內治癒了他。當一些基督徒得知此事並前來見他時，懇求他離開這座城市，以免再次被發現而遭受更多的酷刑。但他不僅沒有躲藏，反而站在一棟高樓上，向經過的皇帝顯露自己。戴克里先看見他並召見他，說：「你不是塞巴斯提安嗎？我們之前命令用箭將你射死。」他說：「皇帝啊，是我。我的主將我從死裡復活，為要讓你知道祂是創造萬物的神，不要再敬拜那些污穢的魔鬼，因為它們的記憶將隨著聲響而消逝。」隨後，皇帝下令用棍棒將聖徒全身打碎，以此殘忍地結束了他的生命。

XXIV. 在他去世後，僕人們遵照暴君的命令，在夜間抬走他的屍體，拋入一個下水道中，因為暴君擔心如果他留在基督徒手中並行神蹟，即使在他死後，也會使許多人遠離偶像，轉而敬拜神。然而，這位蒙福者在夜間異象中向一位名叫露西娜（Lucina）的顯赫且敬虔的婦女顯現，對她說：「去那個地方，取走我的屍體，將它安葬在所謂的『墓穴』（Crypta）中，在使徒的腳下。」她起身來到下水道所在的地方，取走了殉道者的屍體，並按照他所說的地方，恭敬地將他安葬。她在墳墓旁停留了三十天。當教會最終獲得和平時，她將自己的家變成了神聖的修道院，只要她活著，就以極其慷慨的手幫助窮人。當她去世時，她在遺囑中將自己所有的財產捐贈給了基督徒，以榮耀我們的救主耶穌基督，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

（中略）

聖布拉修（Blasius）及其同伴殉道記

I. 在那個偶像崇拜盛行，許多人敬拜雕像與受造物的時代，所有聖徒的信心都在閃耀，其中也包括聖潔且榮耀的聖職殉道者布拉修。這位聖潔且受人尊敬的布拉修，一生過著溫和謙卑的生活，正如約伯記所記載的，他純潔、無可指責、真實、敬虔，遠離一切惡事。因此，由於他純潔且無可指責的生活，卡帕多奇亞（Cappadocia）塞巴斯提亞（Sebastea）城的信徒們推選他為主教。蒙福的布拉修因恐懼當時掌權者的不虔與違法，便前往一座名為阿爾蓋烏斯（Argeus）的山，住在洞穴裡。野獸們聚集在他身邊，接受他的祝福；如果其中一隻在沉思時遇到他，它們就像有理性一樣，在洞穴旁等待，除非聖徒按手祝福它們，否則絕不離開。

II. 在那些日子裡，總督阿格里科勞（Agricolaus）下令捕捉各種野獸，用於鬥獸場以吞噬當時殉道的聖徒。獵人們來到山上，也來到了這座名為阿爾蓋烏斯的山，聖潔且受人尊敬的布拉修就躲在那裡。當獵人們靠近洞穴，看見洞口聚集著許多野獸在跳躍時，彼此說：「這意味著什麼？」當他們走近時，發現聖潔的布拉修坐在洞穴內，彷彿在內室中，藉著祝福與醫治分給每一隻野獸所需，並向神獻上禱告。他們立刻折返，向總督阿格里科勞報告所見。總督命令更多的士兵與他們一同前往，將在那裡躲藏的基督徒帶到他面前。士兵們來到山上，進入洞穴，只發現聖徒獨自一人在禱告並讚美主，便對他說：「快出來，總督在召喚你。」聖潔的布拉修看見他們，非常高興，說：「來吧，孩子們，我們一起走；因為主今日記念了我。就在今晚，祂三次向我顯現說：『起來，按照你聖職的慣例，為我獻上祭物。』現在，我的孩子們，你們來得正好。願我的主耶穌基督與你們同在。」

III. 在他們前行的路上，外邦人因他的溫和與教導而歸向對神的認識。藉著他不斷的禱告與祈求，主施行了醫治；當病人被帶到他面前，他按手在他們身上，使他們全都痊癒離去。他不僅醫治人，也醫治牲畜與野獸。因此，若有人不小心吞下骨頭或其他東西，他們會立刻帶著受苦者來找他，他藉著神聖的禱告，使他們立刻恢復健康。因此，曾有一位婦女的獨生子在吃魚時，不小心吞下了一根骨頭，以致無法說話。孩子的母親聽說了這位聖徒的事，便將半死不活的孩子帶到他腳前，哭喊著對聖徒說：「求你憐憫我的兒子，我們救主耶穌基督的僕人；因為他是我唯一的孩子。」並向聖徒講述了兒子突發的情況。神聖且偉大的聖職者布拉修，按手在孩子的喉嚨上，舉目望天，向神禱告說：「救主啊，祢曾是那些以真理呼求祢的人的及時醫治者，求祢垂聽我的祈求，以祢那不可見的能力，將這根刺入這孩子喉嚨的刺取出，醫治他；並且從今以後，無論是在人、嬰孩或牲畜身上發生類似的事，若有人記念我的名說：『神啊，藉著祢僕人布拉修的代求，求祢加速祢的幫助』，求祢立刻施行醫治，以榮耀祢神聖的名。」當他說完這些話，孩子立刻恢復健康，像以前一樣，他將孩子交還給母親，孩子的口中不斷讚美並榮耀神。這位神的殉道者在人們的口中被廣為傳頌。

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聖布拉修斯與同伴之殉道記 822 [註：此處原文殘缺，根據拉丁文譯本補足：不僅在塞巴斯提亞，也在尼科波利。他甚至精通醫術。] 他一說完這些話，那孩子便立刻恢復健康，如同往常一樣；他將孩子交還給母親，母親以不住的口舌讚美並榮耀神。這位神的殉道者兼主教，在尼科波利聲名遠播；因為這位殉道者也受過教育，精通醫術。

IV. 當聖徒在路上行走時，恰逢一位貧窮婦人的豬被狼叼走，而她一無所有，僅有這一頭豬。這婦人是信徒，便向這位聖殉道者求助，對抗那野獸。基督的祭司與殉道者布拉修斯對她微微一笑，說道：「婦人，不要憂愁，也不要哭泣；你的豬會活著且毫髮無傷地還給你。」聖徒便繼續上路。當他趕路時，那狼將豬保存得毫髮無傷，並將牠還給了那位寡婦。當聖布拉修斯進入塞巴斯提亞大城時，總督阿格里科勞斯下令將他投入監獄。次日，總督坐在審判席上，下令將聖布拉修斯帶上來。當他站在面前時，總督見到他，起初開始用諂媚的話對待他，並先向他問候說：「願你安好，最親愛的布拉修斯，諸神的朋友，也是我們的朋友。」聖布拉修斯對他說：「願你也安好，尊貴的總督；不要稱他們為神，而要稱他們為污穢邪惡的鬼魔，他們將與敬拜他們的人一同被交給永恆無盡的火。」總督對此大為憤怒，下令用野蠻的棍棒鞭打他。基督的殉道者布拉修斯在被鞭打了許多個小時後，對總督說：「你這無知且欺騙靈魂的人，你以為能藉由你的刑罰使我背棄對我神的認信嗎？但你做不到；因為我有耶穌基督在加添我力量。其餘的，隨你怎麼做吧。」

V. 當這極其不虔誠的總督無法使他背棄在基督裡的信心時，又下令將他帶回監獄。那位虔誠的老婦人兼寡婦，得知了聖殉道者布拉修斯的堅忍與對信心之持守，便宰殺了那頭從野獸手中奪回的豬，遵照聖殉道者的吩咐，煮了豬頭與豬腳，並放入籃子裡，加上地裡的出產與其他一些她貧窮生活中僅有的果實，點燃了蠟燭，帶到監獄獻給聖殉道者，並俯伏在他腳前，懇求他領受這些。基督的聖殉道者布拉修斯感謝神並領受了這些，祝福了她，隨後吩咐她說：「婦人，要以這種方式紀念我，你家中將不會缺乏我神所賜的一切美善。不僅如此，若有人效法你，以這種方式紀念我，他將在他一生的日子裡，從我神那裡得到永不間斷的恩賜與祝福。」那位尊貴且蒙福的老婦人，領受了聖殉道者布拉修斯的吩咐，讚美神，歡喜地回到家中。在這位蒙福的寡婦身上，應驗了聖經所說的話：「她所做的，將在各處被傳述，作為對她的紀念。」* [註：馬太福音二十六章13節]

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附錄 - 二月 824 那位尊貴且蒙福的老婦人，領受了聖殉道者布拉修斯的吩咐，讚美神，歡喜地回到家中。在這位信實的寡婦身上，應驗了聖經所說的話：「她所做的，將在各處被傳述，作為對她的紀念。」

VI. 暴君第二次坐在審判席上時，下令將神的殉道者帶上來。他被帶上來後，總督對他說：「布拉修斯，你祭祀諸神，還是想死得淒慘？」聖布拉修斯說：「那些沒有創造天地諸神，讓他們滅亡吧。至於你這暴君所威脅我的死亡，將成為我獲得永生的媒介。」總督見到他那不可動搖的信心，下令將他懸掛在木架上，用力鞭笞。神的殉道者布拉修斯在被鞭笞許久後，對總督說：「你這極其不虔誠且違法的人，你以為能用鞭傷使我恐懼嗎？我有耶穌基督在加添我力量，我不怕你這些可見的刑罰，我仰望的是那為尋求祂的人所應許的永恆美善。」隨後，總督下令將他從木架上放下來。在他被放下來後，又下令將他投入監獄。當聖殉道者布拉修斯被帶往監獄時，看哪，有七位虔誠且敬畏神的婦女跟隨他，接住從他身上滴落的血，並塗抹在自己身上。獄卒見到這些婦女，便將她們抓住，帶到總督面前，對他說：「這些人也是基督徒。」總督見到她們，對她們說：「聽從吧，去祭祀諸神，這樣你們就能從我這裡獲得巨大的榮耀與尊崇。」那些尊貴且聖潔的婦女回答他說：「總督，如果你希望我們祭祀你的諸神，我們就一起到湖邊去：你將你的諸神裝進袋子裡，用鉛封好；我們洗淨臉面後，就走近去祭祀他們。」總督聽了這些話，大為歡喜，便將他的諸神交給她們。她們接過後，將他們投入湖底。

VII. 總督見到這些，臉色大變，變得極其狂亂，像獅子一樣咆哮，拍打雙手，對士兵大發雷霆，說道：「你們這些最惡劣且無能的僕人，為什麼不看住諸神，讓他們被投入湖底？」士兵們回答總督說：「尊貴的總督，這些婦女對你說了謊，她們把你的諸神沉入水底了。我們不知情，所以沒有抓住她們。」那些尊貴且聖潔的婦女說：「真神不會受騙，只有那些聾啞的木頭、石頭、金子、銀子，以及所有倚靠它們的人才會受騙。」隨後，總督變得狂亂，下令點燃極猛烈的火爐，熔化鉛，拿來鐵梳，並將七塊銅板燒紅；在另一個地方鋪上一塊華麗的亞麻布，對聖潔的婦女們說：「你們從兩者中選一個：要麼敬拜並祭祀諸神，走在亞麻布上以保全你們的性命；要麼若不願意，就去嘗試為你們準備的刑罰。」其中一位婦女帶著兩個孩子，搶過亞麻布，投入火爐中將其燒毀。孩子們對他們的母親說：「我們尊貴的母親，正如你用你那美好且甘甜的乳汁餵養我們，也請用天國來充滿我們。」

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聖布拉修斯與同伴之殉道記 826 VIII. 總督下令將她們懸掛起來，用鐵梳撕裂她們的肉。士兵們看見她們的肉流出的不是血，而是乳汁。不僅如此，她們的肉顯得像雪一樣潔白，因為主的使者降臨，醫治了她們並對她們說：「不要害怕。因為優秀的工人在夏天開始工作並完成後，受到雇主的祝福，領取了他的工資，便歡喜地回到自己的家中。因此，你們也要這樣爭戰，好從我們的救主耶穌基督那裡領受永恆且無盡的生命。」隨後，總督下令將她們放下來投入火爐。當她們被投入後，火立刻熄滅，這些聖潔的婦女從火爐中被拋出來，因主的恩典而毫髮無傷。總督對她們說：「拋棄你們的巫術，過來祭祀我的諸神。」那七位聖潔的婦女異口同聲地對他說：「願這事不臨到你，你這嗜血的狗，讓我們離棄我們的主耶穌基督，去敬拜那些像你一樣聾啞且無知覺的石頭與木頭。其餘的，隨你怎麼對待我們吧。因為我們已經蒙召進入天國了。」隨後，總督大怒，下令將她們帶往刑場。

IX. 那七位聖潔的婦女來到即將受刑的地方，請求獄卒說：「請容許我們禱告片刻。」她們跪在地上，這樣說道：「榮耀歸於你，我們偉大且受尊崇的神；榮耀歸於你，耶穌基督，你作王直到永遠，你呼召我們走在你良善的道路上。有哪位神像你一樣偉大，我們的神，你將我們從黑暗中分別出來，呼召我們進入那真實且甘甜的光中？因此，主啊，我們懇求你，將我們列入你聖潔的初熟殉道者特克拉（Thecla）的行列中，並接納我們最神聖的父親與牧者布拉修斯的代求，是他引導我們走向這場爭戰，並享受你永恆的生命。」這些聖潔的婦女禱告完畢，從地上站起來，伸出雙手，以純潔的心與合一的靈仰望天上的神說：「榮耀歸於你，主我們的神，你使我們配得站在你這祭壇前，如同無瑕疵且有理性的羔羊。主啊，請接納我們的靈魂進入你天上的祭壇。」孩子們走近母親對她說：「母親，我們在天上的神那裡已經預備好了冠冕；請將我們交託給基督那最神聖且勇敢的運動員，我們的主教與好牧人布拉修斯。」隨後，劊子手砍下了七位聖潔婦女的頭，她們在二月裡於主內成全了殉道。

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828 附錄 - 二月 X. 在這之後，總督下令將聖布拉修斯從監獄中帶出來。他被帶出來後，總督對他說：「你現在祭祀諸神了嗎？」聖布拉修斯對他說：「可憐的人，你瞎了眼，看不見神那真實的光。有哪個人在認識了永生神之後，還會去祭祀或敬拜死去的偶像？你這黑暗且違法的人，要知道你離棄了永生神，而去敬拜無知覺的石頭。但我不會懼怕你的威脅。你想怎麼做，就怎麼折磨我吧。我將我的肉身交給你；但靈魂是由神掌管的。」總督對聖徒說：「如果我把你投入湖中，你所說的基督，你所敬拜的那位，在水上能幫你什麼？」聖布拉修斯說：「瞎眼且無知覺的人，你敬拜虛假的無生物，還以為自己能得救；我敬拜永生神，難道不能讓你看見我神在水中的大能嗎？」於是，總督下令將他投入湖中。聖徒先行一步，在水面上畫了十字。這事發生後，水面變得像橋一樣，蒙福的布拉修斯坐在湖中央，對獄卒說：「如果你們有神，就展示他們的大能，你們也進來這裡找我。」隨即，六十八個人進去，都沉入湖底。隨後，主的使者降臨到聖徒那裡，對他說：「充滿恩典且光明的靈魂，神的祭司，從水中出來，領受神為你預備的永恆冠冕。」

XI. 聖布拉修斯從水中站起來，像走在陸地上一樣毫髮無傷地出來，他的臉面發光如同光芒，以至於所有看見他的人都感到驚奇。總督對他說：「可憐的人，你竟如此堅持不祭祀諸神嗎？」聖布拉修斯說：「要知道，你這暴君與嗜血者，我是基督的僕人，絕不祭祀鬼魔。」隨後，總督大怒，下令對他判決，說道：「布拉修斯不服從我，藐視皇帝，羞辱諸神，並使六十八人在湖底喪命，應與那兩個孩子一同斬首。」蒙福者領受了判決，來到刑場，聖徒站著向主禱告說：「主萬軍之神，你將我從偶像中救出來，你使黑暗變為光明，使謬誤變為真理，你坐在基路伯之上，開啟天上的窗戶，你伸出你的弓在手中，你使魔鬼謙卑且被拋棄，並刺穿了龍，求你垂聽我這僕人的禱告，凡來到你這祭壇前的人，無論是吞下了刺或骨頭，或是陷入各種疾病，或是在患難中，或是在逼迫的需要中，

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聖布拉修斯與同伴之殉道記 830 主啊，求你作為良善且愛世人的神，滿足每個人心中的祈求；對於那些每年以詩篇與讚美詩紀念我，並記念你窮人的人，求你賜予他們天上的獎賞與永恆的生命；因為你永遠受尊崇，直到永永遠遠。阿們。」當他禱告時，基督如同雲彩從天而降，遮蔽了他，救主對他說：「我親愛的運動員布拉修斯，我將因你的緣故滿足他們所有的祈求，不僅如此，正如你為那位寡婦所祈求的，我也會這樣做，我將祝福所有紀念你的人的家，並因你對我美好的認信與信心，使他們的倉庫充滿一切美善；並赦免他們的罪，賜予他們永恆的生命。」主對聖殉道者布拉修斯說完這些話後，劊子手將他與兩個孩子從總督府帶出來，在塞巴斯提亞城內，牆內的岩石上，於二月十一日將他們斬首。信實且虔誠的人們將他安葬在那個地方，直到今日，那裡仍有許多神蹟與醫治發生，以榮耀神。

XII. 當那位尊貴且虔誠的老婦人得知聖且蒙福的殉道者布拉修斯成全了殉道，便按照他在監獄中吩咐的方式紀念他；她不僅將地裡的出產與其他食物作為祝福送給親屬，也送給了所有朋友。他們反過來效法她，在同一時間不僅送回給那位信實的寡婦，也送給了他們所有的朋友與親屬。因此，這個美好且良善的榜樣一直流傳至今，所有忠實地以蠟燭、讚美詩與豐盛的宴席紀念聖且光榮的殉道者布拉修斯的人，都將榮耀歸於全能的神與我們的主耶穌基督，祂在祂的聖徒身上受尊崇；願榮耀與權能歸於祂，與聖父及聖靈同在，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

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832 四月 聖基督殉道者阿克賽姆（Acepsimas）、約瑟（Joseph）與艾塔拉（Aeithalas）之爭戰 （波蘭學者博蘭德編纂之《聖徒行傳》，四月二日，希臘文手抄本，巴黎第1481號）

I. 波斯王薩波里烏斯（Saporius）對基督徒極其狂暴，並下令身為波斯一部分的術士們逼迫他們。他們更激烈地進攻，強迫那些被逼迫的人敬拜火與太陽。因此，蒙福的阿克賽姆也被他們逮捕，他出身於納埃松（Naesson）故鄉（這地方位於波斯邊境，並擁有主教的尊榮），年事已高，約八十歲：他年老而有智慧，溫和、不輕易發怒，過著節制的生活，將自己的財產分給窮人，專注於禱告，外表優雅，靈魂更優雅，透過外在的行為向看見他的人顯明內在的狀態，以行為與言語宣揚敬虔，成為基督徒在生活與正統教義上的導師。因此，他將敵人的整個陣營，如同面對最強大的對手一樣，全部吸引到自己身上。關於他，甚至在他被捕之前，就曾發生過這樣一件預言性的事：

II. 有個孩子在撫摸他的頭，清理那些困擾他的蝨子。他擁抱著孩子說：「這禿頭是蒙福的（因為他已經禿了），它將為基督受殉道。」那孩子對這句話感到歡喜，立刻回抱他，說道：「孩子，願這事照你所說的臨到我。」

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834 聖阿塞普西馬（Acepsimas）及其同伴的殉道記

當這些話說出時，聖阿塞普西馬的一位熟人與朋友恰好在場（他也是鄰近城鎮的主教），他帶著微笑詢問那孩子說：「告訴我，孩子，告訴我，你是否知道關於我們的事？」 那被神感動的孩子說：「你回到你自己的城鎮時，將無法再見到它，而是在一個叫作阿特拉達蘭（Athradaran）的村莊結束你的生命。」這兩件事正如那孩子所預言的，都應驗在他們兩人身上。但這些事發生在該位殉道者被捕之前。

III. 當他被捕並經過自己的家時，一位熟人靠近他，在他耳邊說：「請對你的家做些安排。」他指著那房子說：「這房子不再是我的了。因為我很快就要遷往天上的家。」當他被帶到阿爾貝爾（Arbel）城，並被帶到法師長（他的名字叫阿德拉庫斯 Adrachus）面前時，他被問到是否為基督徒。當他大聲承認這一點後，（法師長）說：「那麼，關於你的傳聞是真的嗎？你藐視國王的命令，並違背國王的法令宣揚獨一的神？」那蒙福的老人毫無畏懼地說：「你所聽到的關於我們的一切，都是真實的。因為我宣揚獨一的神，這與我們所擁有的聖經相符，我也勸導那些來到我這裡的人，要持守並維護這教義。」法師長說：「我們聽說你比許多人更有智慧，這智慧是經由漫長的時間與經驗所證實的。但現在看來，並非如我們所聽聞的那樣；因為你的表現並不比一個無知的孩子好。因為，藐視國王的法令，且不願敬拜太陽與火——連國王本人都敬拜這些——這算得上是什麼智慧或健全的心智呢？」基督的祭司回答說：「波斯的統治在我看來非常愚昧，因為他們離棄了創造主，轉而去敬拜受造物。因為，有誰心智健全的人，會願意將對神的敬拜歸給那些由神所造之物呢？正如你們所做的那樣，你們行了不虔誠的事，連你們的國王本人也是如此。」（法師長）說：「你竟敢說我們行不虔誠的事？我們敬拜如此偉大的元素，並敬拜賦予生命的太陽，你這真正不虔誠的人、胡言亂語者、虛妄宗教的擁護者！但如果你不服從國王的命令，並不敬拜他所敬拜的，那麼即使是你的年老，也無法讓你免於遭受極刑，更不用說你所敬拜的那位被釘十字架的神了。」

IV. 隨後，神聖的老人說：「願你的口被堵住，你這受咒詛的人！如果你以為能用你的威脅來說服我，使我背棄從幼年就學習並持守到這白髮蒼蒼之時的祖傳教義，那你就錯了。如果正如你所說，年老不能救我，而我所敬拜的神也不能將我從你們手中救出，我也不會因此將那更卓越的（信仰）換成較差的。因為，我這餘下的幾天生命對我有何意義？因為不久之後，即使沒有你們，我也會償還這自然的債務。我不會敬拜太陽，也不會敬拜火。沒有人會嘲笑我的白髮，也沒有人會指責我貪生怕死，因為我用短暫的生命換取了如此多美好事物的福分。」那邪惡之人因這些話而充滿憤怒，隨即用鞭子重重地鞭打那神聖的老人，以至於地面被鮮血浸透，身體沒有一處是完好的。當他從鞭打中稍作喘息，被兩條鎖鏈捆綁著再次被帶到審判台前時，（法師長）說：「阿塞普西馬，你所敬拜的神在哪裡？讓他來把你從我的手中救出去吧。」他說：「你這最邪惡的人，我的神充滿天地，祂有能力將我從你的手中救出。而你，身為塵土與灰燼，竟敢對誰狂傲？在你之下將鋪滿腐朽，對於不認識永生神的人來說，生命比死亡更沉重。因此，你將如田野的花草般枯萎，你的生命將悲慘地終結，並被交給那永不熄滅的火：好讓你現在所敬拜的，在那裡受刑時能親身體會到，火並非神，而是要認識到那創造萬物、也是一切可見之物之神的那位創造主。」

V. 法師因這些話而更加憤怒，用更沉重的鎖鏈捆綁聖徒，並將他關進了更深處的監獄。第二天，極受尊崇的長老約瑟（Joseph）也被捕了，他來自一個叫作貝特拉布卡（Bethlabuca）的村莊，這名字意為「正確書寫者」；他也是一位老人，年齡已在大衛的年歲之內，即七十歲。他的年老帶有一種優雅，那尊貴的白髮使他顯得更加容光煥發，他的靈魂充滿熱忱，極力維護基督徒的教義，並持守嚴謹的節制。此外，極受尊敬的執事艾塔拉斯（Aithalas）也被捕了。貝特羅阿達拉（Bethnoadara）村莊養育了他，他是一位靈裡火熱、被基督的愛強烈燃燒的人。他的性格傾向於責備，並像偉大的以利亞一樣充滿言論的自由，因為他追求生活的自由與靈魂的純潔。他身上洋溢著一種莊重，使他贏得所有人的敬重。當兩人被帶到審判官面前時，審判官怒目而視，說：「你們這最該死的一族！為什麼要誘惑那些單純的人，用你們的教義蒙蔽他們的眼睛，將他們引向基督徒的虛假宗教？」蒙福的約瑟說：「我們既沒學過行法術，也沒學過欺騙。我們維護的是真實且穩固的教義，我們引導那些在敬拜上迷失的人歸向真理，教導他們敬拜獨一的神，祂是太陽與火以及其他萬物的主。」法師說：「什麼樣的教義才符合真理？是統治全地的國王及其貴族所信奉的，還是像你們這樣被欺騙的卑微下賤之人所宣揚的？」

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838 VI. 基督的祭司回答說：「我們確實是卑微下賤的人，這是遵照基督的命令，因為我們的神並不喜悅人的道路在財富與驕傲中被引導。因此，我們常常自願謙卑自己，將財產分給窮人，期待換取永恆的財富與永不衰殘的榮耀。而你，因短暫的財富與虛榮而自大，將如煙霧般消逝，如塵土被風吹散。」法師說：「你們這些被懶惰奴役的人，將無所事事視為比工作更重要，像可憐的乞丐一樣四處遊蕩，並伸出雙手索取他人的財物。你們本該感到羞恥的事，反而引以為傲；因為財富是所有人都渴望且追求的，難道有人會相信你們不愛財富嗎？」蒙福者說：「既然你指責我們懶惰，並稱我們為乞丐，你可以去問那些知情的人，如果我們真有心積累財富，我們所能獲得的將遠超過你從窮人那裡搜刮、收割他人勞動成果所得的。我們用自己的雙手勞動，將正當所得分給有需要的人；而你們沉溺於貪婪，不僅自己什麼都不做，反而奪取他人的財物。至於你說我們愛財富，你認為財富中有什麼好處值得我們去追求？它難道不是逃跑的且極其不可靠的嗎？今天屬於這個人，明天就轉向另一個人，彷彿否認了前任主人一樣？它難道不是勞動與戰爭的直接製造者嗎？它難道不吸引強盜與小偷的目光嗎？如果你說從中能產生某種快樂或榮耀，你認為這榮耀算得了什麼？它與夢境和陰影有何不同？它帶來短暫的快樂，隨後當夜晚降臨，它就熄滅並歸於無有。即使它在今生停留片刻，死亡一旦來臨，它也會隨之而去；而那些在此生沉溺於享樂的人，將永遠遭受痛苦的刑罰。」

VII. 當這些話說出時，法師打斷道：「放下這些冗長的廢話，照理向至高的神——太陽與火——獻上敬拜。」基督的敬拜者回答說：「不要受迷惑，也不要以為你能在你的眼睛裡看到我離棄太陽與火的創造主，而去敬拜祂的受造物，並違背我自己的話語與教導。」那極其殘忍的法師聽了這些話，怒火中燒，立即下令將他拉開，用帶刺的石榴樹枝鞭打他。當那些滅亡之子撕裂他神聖的肉體時，這位運動員仰望天空說：「我感謝你，因為你使我配得用自己的血受洗，徹底洗淨罪惡的污穢。」劊子手們因他所說的話而更加憤怒，鞭打得如此猛烈，以至於他的聲音都被中斷了。隨後，他們用兩條鎖鏈將他捆綁，關進監獄，甚至不情願地給了他一個美好的安慰——阿塞普西馬，因為他先前已被關在那裡。

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840 VIII. 審判官轉向極受尊崇的艾塔拉斯，他那鐵石心腸的靈魂說：「你呢？你說什麼？你會遵守國王的命令，敬拜至高的太陽，品嚐血，與女人交往，並從即將臨到的災難中解脫出來嗎？還是說你也要像其他人一樣頑固不服？」基督的殉道者艾塔拉斯，那真正常青的敬拜之植物與屬天的作為，說：「品嚐血，並以受造物代替神來敬拜，這是你那不潔且如狗般的慾望。願我絕不至於在身體與靈魂的眼睛上如此瞎眼，以至於看見這太陽就停留在它身上，並將這顯現之物完全視為神，而不以更純潔的思想之眼進一步前行，將那移動之物視為受造物，而將那推動者視為神。如果你對如此判斷的我威脅要鞭打與死亡，你也不會因此說服我改變你的教義並否認敬拜。」那不虔誠的人對此感到憤怒，說：「沒有一個心智健全的人會選擇死亡而不選擇生命，更何況是為了這種徒勞且未經深思的堅持。因此，也不該相信你所說的，你願意為你的教義與信仰而死。」聖徒回答說：「你們這些懸掛在虛空希望之上，在離開此世後對永生毫無期待的人，理所當然會被視為貪生怕死、愛戀肉體的人。但對於那些靈魂被真實而堅定的希望所滋養的人，即相信靈魂是不朽的，在死亡的分解後將與自己的身體重新結合，並將分享永恆生命的人來說，今生是微不足道且值得藐視的，而死亡一點也不可怕。因為我們的神與導師是真實的，祂說：『那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們。』」

IX. 那野蠻人隨即下令將他的雙手綁在膝蓋後，並在兩者之間穿過一根長木棍，六個強壯的人從木棍的兩端爬上去，故意跳躍，用力壓迫那神聖的身體，折斷並分解他的骨頭。隨後，又用石榴樹枝無情地鞭打他。那位堅不可摧的運動員，其精神未被任何事物所壓垮，彷彿對如此極端的酷刑毫無痛感，以高貴而宏大的心志看著審判官說：「看來，人類身體被撕裂的樣子，像狗或烏鴉一樣，能給你帶來某種快樂。因此，你要清楚地知道，我對你所施加的這些酷刑毫不在意。所以，要麼想出更新的刑罰，要麼知道這些對我來說毫無意義。」法師立即轉向劊子手說：「為什麼你們憐憫地鞭打這不虔誠的人？你們看，他因受到寬待，竟敢如此放肆地侮辱我們。」他們彷彿被他的話語刺痛，猛烈地攻擊他，以至於從爬上木棍之人的重量、拉扯者的猛烈，以及鞭打者的殘忍，他的身體關節完全鬆脫，骨頭碎裂，肉體被撕碎。他們將他抬起，因為他無法再使用雙腳，像一件貨物一樣強行扔進監獄，那裡也關押著那兩位聖徒。

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842 X. 五天過去了，他們將他們從監獄中帶出來，帶到一個叫作「樂園」的地方，那裡靠近他們所敬拜的火之神廟。那邪惡之人坐在那裡，對聖徒們說：「快告訴我，你們是否仍堅持同樣愚蠢的想法，還是已經改變主意，選擇了更好、更得救的道路？」聖徒們異口同聲地立即回答：「法官，你要知道，我們從一開始就持守的信念，至今仍堅持著，直到最後也將持守，絕不會因威脅、酷刑、賞賜或任何其他事物而改變。因為我們敬拜獨一的神，並承認祂是萬物唯一的主。」法師聽了這些話，又想出了另一種新的酷刑，下令用繩子穿過他們的腋下、腰部與小腿，在每一條帶子上穿入木棍並轉動，用繩子猛烈地扭轉。這景象極其殘酷，連溫和的眼睛看了都會流淚。木棍被轉動，繩子被絞緊，肉體被壓迫，骨頭碎裂。那碎裂聲連遠處的人都能聽到。在酷刑中，（法師）對他們說：「不要違抗國王的意志。」隨後，聖徒們反駁道：「那些順從你們國王意志的人，正是違抗了神的意志。」當酷刑開始時是第三時辰，直到第六時辰，這些運動員仍承受著這樣的痛苦。

XI. 審判官感到挫敗，下令將他們再次帶回監獄。因此，他們被帶走，不是用自己的腳走，而是被他人抬著，因為他們已經完全死氣沉沉。守衛們接到命令，如果發現有人給他們提供食物、飲料或衣物，將會受到極刑。這些基督的精兵為了祂忍受了一切痛苦，在監獄中被關了三年，沒有得到任何緩解飢餓或監獄中痛苦的安慰，除非有一些同囚的人出於憐憫，偷偷給他們一點食物。因為那些守在監獄門口的守衛，雖然憐憫他們的遭遇與年老，

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補遺。——四月。 844 [註：原文此處拉丁文與希臘文對應，描述他們因懼怕審判官而無法給予實質幫助，只能表達憐憫與流淚。]

XII. 隨後，在那場苦澀且長期的折磨之後，當沙普爾（此人被稱為比特馬達）來到該地時，那位被委託看守他們的人將他們從監獄中帶出來，以便懲罰他們。如果你見到他們，你會說他們如同影子一般；他們因長期的苦難而消瘦不堪。接著，他將他們帶到阿達薩博的審判台前；此人正是波斯境內所有術士的首領。他隨即對他們說：「怎麼，你們是基督徒嗎？」聖徒們回答說：「是的，我們是基督徒，我們只敬拜那位永活的神，也只事奉祂。」暴君說：「你們看，加在你們身上的酷刑給你們帶來了巨大的痛苦，而長期的折磨與監禁更是如此；這不僅改變了你們的容貌，也使你們變得如此憔悴。因此，我勸你們聽從我的建議，做對你們有利的事，愛惜你們自己，去敬拜那光明的太陽。否則，等待你們的將是極其殘酷的死亡。」

XIII. 聖阿克賽普馬斯回答說：「我並非不知道你對祖傳教條的熱忱，以及你的意圖——若有可能，無論是透過暴力還是勸說，都要將所有人拉攏到同一種宗教中。但關於我們，請你連想都不要想，以為你能透過奉承、威脅或其他施加的苦難，使我們背棄那早已在我們心中堅固的教條與見證。我們已準備好承受一切，也不願背棄對基督的信心。」暴君說：「我並非不知道，在你們基督徒看來，死亡被視為一種安息，因此你們竭盡全力追求死亡，好享受你們所盼望的事物；但你們無法如此迅速地得到你們所渴望的。因為我會先一點一點地耗盡你們的血肉，然後才給你們一個痛苦的生命終結。」聖徒對他說：「你先前已經從我們這裡聽過了，現在也要確切地知道，無論是你的酷刑還是威脅，我們都絲毫不放在眼裡。因為那位在先前的苦難中賜給我們幫助之手的神，現在也必會扶持我們，使我們能輕省地承受所加給我們的一切。如果你想試驗我們在深厚年歲中的堅忍，沒有什麼可以阻擋的。因為你會發現你的勞苦是徒勞的，你所嘗試的都是無用的。」

XIV. 審判官對此大發雷霆，下令拿來用生牛皮製成的鞭子，並放在他們眼前。接著他對聖徒們說：「我指著那位偉大的神和沙普爾顯赫的命運起誓，如果你們不服從他的命令，我就要用這些鞭子耗盡你們的血肉，絕不憐憫。即使你們在鞭打中提早死亡，我也會繼續折磨你們的屍體，將其肢解後丟給飛鳥和野狗。」聖阿克賽普馬斯說：「既然你指著受造物而非神起誓，甚至指著人的命運起誓，我恐怕你並不在乎誓言，所發的誓也不會被遵守。但如果你決心要遵守這些，看哪，我們的身體就在這裡，隨你的意願處置吧，正如你所說的，不必對我們有任何憐憫或愛惜。」那位邪惡的審判官聽後，下令將他的雙手拉開，在背部和胸部用力鞭打。行刑者殘忍到了極點，絲毫不留情，直到血肉從骨頭上剝落，與鮮血一同流到地上。傳令官大聲喊道：「服從國王的旨意，活下去吧！」但那位神的祭司，只要還有力氣，就反駁道：「我靠著神所賜的力量，必會成全我神的旨意；至於你們國王的旨意，我連聽都不想聽。」當他的聲音漸漸微弱，體力一點一滴地消逝，死亡即將來臨時，他舉目望天，透過點頭確認他對神的見證堅定不移，在忍受苦難的過程中，將那不可戰勝的靈魂交託給了那位審判官——神。

XV. 那些殘酷的行刑者仍怒氣未消，對著那已經死去的身體施暴，如同烏鴉一般。隨後，這些邪惡之徒將屍體推倒，像丟棄污穢之物一樣丟在廣場上，並派人看守，不讓任何愛基督的人為其安葬，他們極力想要消除對魔鬼的恐懼，因為他們是魔鬼最忠實的僕人。三天後，看守們因亞美尼亞國王的女兒到來而分心——她當時作為和平的人質被送給了波斯國王——聖徒的遺體被基督徒偷走，這確實是永不耗盡的寶藏。

XVI. 當蒙福的阿克賽普馬斯在十月十日以所述方式結束生命後，最神聖的約瑟隨後被帶進來。那位邪惡的審判官靠近他說：「你看，你的同伴死得何等痛苦。現在，如果你不聽從我的勸告，你也會遭受同樣的酷刑，並面臨與他一樣的死亡。」那位神的祭司說：「我先前對那位在你之前審判我們的人說過的話，現在也要對你說：我絕不會將受造物置於創造主之上，只要我還清醒，我就不會敬拜受造物，只會敬拜創造主。」審判官對此大發雷霆，下令將他像前一人一樣拉開，用牛筋鞭打，並讓傳令官喊道，若服從國王的旨意便可得救。他大聲喊道：「神只有一位，除祂以外再無別神，我們生活、動作、存留都在乎祂，我們將理性的敬拜獻給祂，至於國王的命令，我們絲毫不放在心上。」當他被鞭打多時，幾乎瀕臨死亡時，他們以為他已經死了，便將他抬起丟在廣場上。後來得知他尚存一息，便將他關進了監獄。

XVII. 在他之後，第三位智慧的阿伊塔拉斯被帶進來。審判官對他說：「生命與死亡、榮耀與羞辱都擺在你面前，不要捨棄較好的而選擇較差的；也不要走那些前人走過的路，他們因自己的愚昧而得到了應有的下場。如果你聽從我的建議，你將獲得極大的尊榮，並得到國王的賞賜。否則，你將為自己招致無數的刑罰，並被迫失去那對所有人來說都最寶貴的光明。」神聖的阿伊塔拉斯說：「如果我看到我的同伴們，他們既年邁又衰老，卻能如此堅強地爭戰，而我卻因貪生怕死、畏懼你的酷刑而被看見，那我將會羞愧於天地，儘管我正值壯年。不，我指著我基督的死起誓，我絕不貪生。我絕不會為了那些虛假的好處，或為了避開苦難而背棄敬拜。」審判官對此大怒，下令對聖徒施以鞭刑。他稱審判官為污穢的狗和卑鄙之徒，並說：「正如你的心思是腐敗且軟弱的，這些酷刑也只是可憐卑微靈魂的恐懼，而非那些心中燃燒著對基督渴望的勇敢之人的恐懼。」

XVIII. 審判官對此感到震驚，心智失常，對身邊的人說：「這是怎麼回事？為什麼這些所謂的基督徒如此蔑視現世的生命，竟如此渴望死亡？」他們回答說：「因為他們遵循祖傳的教導，相信有另一個世界，比現世好得多、奇妙得多，因此他們才蔑視現世的生命。」在說這些話的同時，由於時間的拖延和行刑者猛烈的鞭打，那位經歷了多次爭戰的身體，其關節開始鬆脫，被撕裂的血肉與鮮血一同流到地上。審判官下令稍微放鬆一下，彷彿他對他產生了憐憫：「如果你願意服從國王的命令，我們這裡有醫生，可以很快治好你的傷。」聖徒隨即回答說：「你這心思與靈魂都受了傷的人，如果你僅憑言語就能治好我的傷，我也不會聽從你的，因為你所勸告的是愚蠢且遠離理性的。」審判官說：「我是在試探你；因為即使你願意服從國王的命令，這對你也毫無幫助，因為鞭傷已經註定了你的死亡。因此，我將使你成為所有基督徒的榜樣，讓他們不敢再如此輕慢地對待官長。」最神聖的殉道者說：「如果你在其他事情上經常說些荒謬且虛假的話，現在，即使你不願意，你也說了真話，這事必將很快發生。你確實會把我作為後人堅忍與勇氣的榜樣，他們將如同注視某種原型一樣，注視我們的忍耐，並能輕易地承受你和你同類所施加的酷刑。」

XIX. 審判官對這些話感到震驚；他召來身邊一位權勢很大的人，名叫阿德舍（出身於阿貝爾城），對他說：「帶走這些人，把他們帶到你的城市，讓基督徒用石頭打死他們。我希望你的法庭能為我完成這件事。因此，我甚至不想用刀劍處決他們。」當他將他們像無生命之物一樣裝在馱獸上並捆綁好後，便啟程前往家鄉，因為他們肢體完全癱瘓，無法坐在獸背上。因此，他們在住宿的地方像死屍一樣被丟在地上。當他們被帶到阿貝爾城時，一個陰暗潮濕的監獄接收了他們，在那裡，由於鞭傷導致的腐爛，大量的膿水流出，聖徒們遭受了極其劇烈的痛苦，特別是因為不允許任何基督徒接近他們，給予任何照顧。然而，一位住在該城邊界、敬畏主的虔誠婦女，在深夜來到監獄，用重金賄賂了看守，設法偷偷帶走了聖徒，並讓她的僕人將他們抬到不遠處的家中。隨後，她將這些連話都說不出來的人安置好，為他們擦去膿水，用溫和的藥物減輕他們的痛苦，用乾淨的亞麻布包紮，塗上珍貴的香膏，在各方面展現了她的虔誠與對基督的愛，親吻殉道者的肢體並為他們流淚，甚至將從他們身上滴下的膿水塗在自己身上。

XX. 當蒙福的約瑟好不容易恢復意識時，他說：「最神聖的婦人，你對我們的憐憫與慷慨，神和我們這些為祂爭戰的人都會領受。但如此過度地為我們哀哭，與基督徒真實確定的盼望及我們的信心相去甚遠。」那位極其莊重的婦人回答說：「我的心充滿了喜樂，想到基督賜給你們如此大的勇氣，使你們能以堅強的心忍受如此劇烈的痛苦；如果我能看到你們殉道圓滿，我會更加高興。流淚是人類本性的特徵，會對同類產生憐憫。但你不必感到悲傷，也不必為我們流淚，」神聖的約瑟回答說，「因為你完全知道，為基督所受的苦難，將帶來永恆的喜樂與天國。」天亮時，他們又被悄悄送回了監獄。

XXI. 六個月過去後，那位接收聖徒並讓他們被石頭打死的人被免職了，接替他的是一個更殘暴的人，名叫澤羅斯，國王也命令他，讓被捕的基督徒被基督徒用石頭打死。當他來到該城並進入火神廟敬拜火時，火的崇拜者對他說：「這裡有一些基督徒，已經被關在嚴密的監獄裡很長一段時間了，據我們所知，他們先前遭受了極其殘酷的刑罰與折磨，卻無法被說服背棄他們的宗教。」他聽後，立即下令將聖徒帶到審判台前，對他們說：「沙普爾國王摧毀了堅固強大的城市，征服了許多難以攻克的民族，為什麼你們這些在他權下、享用他土地的人，竟像叛徒一樣如此蔑視他的命令？」那位令人敬佩的約瑟對此說：「如果我們曾對你們的國王發動過任何暴政或叛亂，他理當帶著武器和軍隊來攻擊我們，或者派另一個既勇敢、又有經驗、且善於統帥軍隊的人來對付我們。但我們遠未嘗試過這些事，以至於他沒有派別人，而是派了你來對付我們，你更習慣於與深閨中的婦人爭鬥，而非與男人爭鬥。我們將自己如同羊一樣交出來待宰，因為我們被教導要順服一切掌權者。」

XXII. 審判官說：「看來，你用這些對我們的侮辱來激怒我，好讓我更快地結束你的生命。但你無法如願。我會用漫長的時間和折磨來拖延你，並用許多酷刑一點一點地耗盡你。」因此，他下令將他從腳尖處用繩子綁住，頭朝下懸掛，並用乾燥的牛筋鞭打。於是，血管因酷刑的暴力而破裂，如同泉水般流出鮮血。圍觀的群眾指責審判官的殘暴，並因聖潔老人的忍耐而感動流淚。一些圍觀的術士私下靠近殉道者說：「如果你羞於被眾人看見，就私下跟我們進到我們神的廟裡，只要獻祭，就能免除刑罰。」他大聲說：「離開我，離開我，你們這些作惡的人，因為主已經垂聽了我的懇求。」隨後，三個小時過去了，他下令將他從刑具上解下來帶到面前，說：「怎麼樣，你服從國王的命令，選擇生命而非死亡嗎？」聖徒回答說：

833

854 聖阿切普西馬（Acepsimas）及其同伴的殉道記

[原文：ἢ οὔ; Ὁ ἅγιος ἀπεκρίνατο ; Μὴ γένοιτό μοί ποτε τοιαύτης ἐπιθυμῆσαι ζωῆς ἐν ᾗ ἴδοι με ὁ ἥλιος αὐτῷ μᾶλλον ἢ τῷ ποιητῇ αὐτοῦ τὴν προσκύνησιν ἀπονέμοντα.] 聖人回答說：「願我永遠不要渴望那樣的生活，讓太陽看見我向它，而非向它的創造主獻上敬拜。」

[原文：Τί δαί, καὶ προτιμητέος σοι, εἶπεν, ὁ θάνατος τῆς ζωῆς ;] 他又說：「那麼，對你而言，死亡是否比生命更值得選擇？」

[原文：Ὁ ἅγιος ἔφη· Ναί· ὁ γὰρ θάνατος οὗτος πρόξενός μοι ζωῆς γίνεται αἰωνίου ἀγαθῶν τε πολλῶν ἡμῖν καθίσταται αἴτιος ἃ οὔτε ὀφθαλμοῖς ἐστι θεατὰ οὔτε ὠσὶν ἀκουστὰ, οὔτε μὴν καταληπτὰ διανοίᾳ.] 聖人說：「是的；因為這死亡成了我永生的媒介，並成為我們許多美善之事的緣由，這些美善之事是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見，也非人心所能領悟的。」

[原文：Πρὸς ταῦτα ὁ εἴρων ἐκεῖνος καὶ χλευαστής οἷά περ ἐγγελῶν τῷ μάρτυρι τῆς ἀπολογίας, Μεγάλας οὖν ἡμῖν, ἔφη, τὰς χάριτας ὀφείλεις ὁμολογεῖν, εἴ σοι τηλικούτων ἀγαθῶν πρόξενοι καθεστήκαμεν.] 對此，那諷刺嘲弄的人，彷彿在嘲笑殉道者的辯詞，說道：「那麼，你應當對我們心存大大的感激，因為我們竟成了你獲得如此多美善之事的媒介。」

[原文：Πάντως δὲ καὶ ἡμᾶς κοινωνοὺς αὐτῶν γενέσθαι σοι παρασκευάσεις, ἅτε δὴ καὶ συνεργούς σοι γενομένους πρὸς τὴν κτῆσιν τῆς τοιᾶσδε μακαριότητος.] 「你務必也要讓我們成為你這些福分的同享者，因為我們畢竟是你獲得如此福樂的同工。」

[原文：Ὁ ἅγιος Μὴ εἰρωνεύου, εἶπε, τὰ πρὸς ἡμᾶς, δικαστά · ἡμεῖς μὲν γὰρ καὶ τοὺς ἐχθροὺς ἀγαπᾶν καὶ τοὺς μισοῦντας καλῶς ποιεῖν παρὰ τῆς θείας ἐντολῆς πεπαιδεύμεθα ·] 聖人說：「法官，請不要對我們冷嘲熱諷；我們受過神聖命令的教導，要愛仇敵，並善待那些恨我們的人。」

[原文：πλὴν ἀλλ᾽ ἕως ἐν τῷ παρόντι βίῳ ζῶντές ἐσμεν, ἀμέλει καὶ εὐχόμεθα τῆς πλάνης ὑμᾶς ἀποστάντας μεταμαθεῖν τὴν εὐσέβειαν ὡς ἂν εἴη καὶ ὑμῖν μερὶς καὶ κλῆρος ἐν τοῖς ἀφράστοις τοῦ Θεοῦ ἀγαθοῖς·] 「然而，只要我們還活在今世，我們確實禱告求神使你們離棄謬誤，轉而學習敬虔，好讓你們也能在神那不可言喻的美善中，有份並得著基業。」

[原文：ἐν δὲ τῷ μέλλοντι οὐχ ἡμῖν δέδοται κολάσεως ἐξαιρεῖσθαι ἢ τὰ ἀγαθὰ διδόναι· τοῦτο γὰρ τῷ Θεῷ κεῖται μόνῳ τῷ καὶ ἐξουσίαν ἔχοντι κρίνειν ζῶντάς τε καὶ νεκρούς.] 「但在來世，我們並無權柄使人免受刑罰或賜予美善；這權柄唯獨在於神，祂有權審判活人與死人。」

XXIII. [原文：ΚΓ΄. Ὁ ἄρχων ἔφη· Τὰς τοιαύτας ἐρεσχελίας ἐν τῷ παρόντι καταλιπὼν καὶ τὰ ὀνειροπολούμενά σοι ταυτὶ ἀγαθὰ, τῷ βασιλικῷ προστάγματι πείσθητι.] XXIII. 長官說：「現在放下這些無謂的爭辯，以及你那些夢想中的美善之事，服從國王的命令吧。」

[原文：Ἐπεὶ τηλικαύταις ὑποβαλῶ σε τιμωρίαις ὡς διὰ σοῦ καὶ τοὺς ἄλλους πεισθῆναι Χριστιανοὺς τῶν ἐν χερσὶ τὰ ἐν ἐλπίσι μηδαμῶς ἀνταλλάττεσθαι.] 「否則，我將讓你遭受如此的刑罰，以致透過你，讓其他基督徒也受到勸誡，絕不可將手中所擁有的，與那僅在盼望中的事物作交換。」

[原文：Ὁ ἅγιος ; Τοῦτο γάρ μοι ἔφεσις, εἶπε, καθάπερ δὴ καὶ αὐτὸς ἔγνωκας, τὸ διὰ τάχους πρὸς τὰς αἰωνίους παραπεμφθῆναι μονάς.] 聖人說：「這正是我所渴求的，正如你自己所知的，就是能迅速被送往永恆的居所。」

[原文：Κἂν ἄλλας δὲ μυρίας ἐπαγάγης μοι τιμωρίας, κἂν μετὰ σὲ ἕτερος, τετελειωμένος ἐν τῇ Χριστοῦ ἀγάπῃ εὑρεθήσομαι · ἔχω γὰρ τὸν ἐνισχύοντά με Θεὸν, δι' ὃν καὶ ταῦτα ὑπομένειν προήρημαι.] 「即使你再加給我萬種刑罰，即使在你之後還有別人，我仍將被發現是成全在基督的愛裡；因為我有神加給我力量，為了祂，我決意忍受這些。」

[原文：Χριστιανοῖς δὲ οὐ προτροπὴ πρὸς ἄρνησιν εὐσεβείας, ὡς σὺ ἔφης, διὰ τῶν σῶν ἔσομαι βασάνων, ἀλλὰ παράκλησις μᾶλλον πρὸς θεοσέβειαν·] 「正如你所說的，透過你的折磨，我不會成為基督徒否認敬虔的勸誡，反而會成為他們追求敬畏神的激勵。」

[原文：αὐτοὶ γάρ με καθορῶντες ἐν γήρᾳ τοιούτῳ τὰς σὰς παρὰ φαῦλον ποιούμενον τιμωρίας, ὑπόδειγμα καλὸν ἕξουσι γενναιότητος, καὶ τῆς μιμήσεως οὐκ ἀπολειφθήσονται.] 「因為他們看見我在如此高齡，卻視你的刑罰為無物，他們將擁有勇氣的美好榜樣，且不會缺乏效法的人。」

[原文：Τούτων ἀκούσας ὁ ἄρχων καὶ τὸ τοῦ μακαρίου γέροντος ἀκατάπληκτον ἐκπλαγεὶς, ὑπό τινων διαβασταχθέντα κελεύει, ἐπεὶ μὴ βαδίζειν ἠδύνατο, τῷ δεσμωτηρίῳ πάλιν κατακλεισθῆναι.] 長官聽了這些話，對這位蒙福長者無所畏懼的堅定感到震驚，因他已無法行走，便命令由人抬著他，再次關進監牢。

XXIV. [原文：ΚΔ΄. Εἶτα πρὸς τὸν μακάριον ἀποβλέψας ᾿Αειθαλᾶν, Καὶ σὺ, φησὶ, τῆς αὐτῆς ἔχῃ παραπληξίας, καὶ τὴν τοῦ μεγίστου φωστῆρος διαπτύεις προσκύνησιν ;] XXIV. 隨後，他看向蒙福的阿伊塔拉（Aeithalas）說：「你是否也陷入同樣的瘋狂，竟拒絕向那偉大的光體獻上敬拜？」

[原文：Ὁ τῆς ἀληθείας κῆρυξ ἀποκρίνεται· Ζῇ Κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς ὁ τοῦ ζῶντος Θεοῦ Υἱὸς, εἰς ὃν ἐκ νεότητος ἤλπισα, ὡς ἀμετάθετον ἔχω τὸν λογισμόν. καὶ οὐδεὶς μεταπείσει με τὴν τοῦ Θεοῦ τιμὴν τοῖς αὐτοῦ κτίσμασιν ἀπονεῖμαι.] 真理的宣講者回答說：「永活的真神之子，主耶穌基督活著，我從年輕時就仰望祂，我的心思意念絕不改變；沒有人能說服我將神的榮耀歸給祂所造的萬物。」

[原文：Ἐπεὶ τούτων ὁ ἀλαζὼν ἐκεῖνος καὶ βάρβαρος ἤκουσεν, ἐκδεθῆναι τῶν ἀστραγάλων κελεύει τὸν ἅγιον, τῷ ξύλῳ τε προσαναρτᾶσθαι, καὶ ταῖς βοείαις μαστίζεσθαι.] 那傲慢又野蠻的人聽了這些話，命令將聖人解開腳鐐，懸掛在木架上，並用牛皮鞭鞭打。

[原文：Ὁ δὲ μεγάλη τῇ φωνῇ Χριστιανὸν ἑαυτὸν ἀνεκήρυττεν. ᾿Απειρήκει μαστίζων ὁ ἀσεβὴς μᾶλλον ἢ ὁ ἅγιος ὑφειμένον τι φθέγγεται καὶ τῆς ὑπὲρ Χριστοῦ καρτερίας ἀνάξιον.] 他大聲宣告自己是基督徒。那不虔誠的行刑者鞭打得疲憊不堪，聖人卻沒有發出任何軟弱或不配為基督忍耐的言語。

[原文：Κελεύει τοιγαροῦν τοῦ ξύλου κατενεχθῆναι, καί τινα Μανιχαῖον ἐπ᾿ ἀτόποις τισὶν ἁλόντα εἰς τὸ μέσον ἀχθῆναι, καὶ, Ὅρα, φησὶ τῷ μάρτυρι, τὴν οἰκείαν αὐτὸν θρησκείαν περιφανῶς ἐξομνύμενον.] 於是，他命令將他從木架上放下，並帶出一個因犯下惡行而被捕的摩尼教徒，對殉道者說：「看哪，他正在公開否認他自己的宗教。」

[原文：Αἰκίζεσθαι οὖν ἐπιτρέψας τὸν Μανιχαῖον ἠνάγκαζε πρὸς τὴν ἄρνησιν. Ὁ δὲ ἀντείχετο μὲν τὰ πρῶτα, καὶ πρὸς τὰς πληγὰς ἐῴκει διαγωνίζεσθαι.] 他下令折磨那摩尼教徒，強迫他否認信仰。起初他還堅持著，似乎在與鞭傷搏鬥。

[原文：Ἐπεὶ δὲ βιαιότερον οἱ μαστίζοντες ἐπετίθεντο, καὶ ἰσχυρῶς αὐτοῦ καθίκοντο αἱ πληγαὶ, ἡττηθεὶς τῶν πόνων ἔξαρνος εὐθὺς γίνεται, καὶ, ᾿Ανάθεμα Μάνεντι καὶ τοῖς αὐτοῦ δόγμασιν, ἐξεβόα.] 但當鞭打者施加更猛烈的暴力，鞭傷沉重地擊打他時，他因痛苦而屈服，立刻否認信仰，大喊：「咒詛摩尼及其教義！」

[原文：Καὶ δῆτα προσάγουσιν αὐτῷ μύρμηκα προστάσσοντες ἀνελεῖν. Ὁ δὲ ἀπέκτεινε παραχρῆμα λαβών.] 隨即，他們帶給他一隻螞蟻，命令他殺死它。他立刻抓起並殺死了它。

[原文：Ἐφ᾽ ᾧ διαχυθεὶς ὁ ἅγιος καὶ οἷον ἐπιγελάσας τῷ γενομένῳ, Τεταλαιπώρηται, ἔφη, ὁ τοῦ Μάνεντος λατρευτὴς, καὶ φόνου ἑάλω τὸν ἑαυτοῦ Θεὸν ἀνελών.] 聖人見狀，心中釋然，幾乎是嘲笑地說：「摩尼的崇拜者真是可憐，他殺了自己的神，犯下了謀殺罪。」

[原文：Ἐγὼ δὲ μακάριον ἐμαυτὸν ἥγημαι κατὰ Παῦλον, ὅτι Χριστοῦ τῇ δυνάμει περιφανῶς κραταιούμενος τοῦ εἰπόντος, « Ἐγὼ νενίκηκα τὸν κόσμον, » ἀήττητόν μου τὸ φρόνημα συντηρῶ.] 「我卻視自己為蒙福的，正如保羅所言，因為我明顯地被基督的大能所堅固，祂曾說：『我已經勝了世界』，我必保守我的心思意念不被擊敗。」

XXV. [原文：ΚΕ΄. Θυμοῦ πληρωθεὶς ἐπὶ τούτῳ ὁ παράφορος δικαστὴς ῥάβδοις ἐξηκανθωμέναις τύπτειν προστάττει τὸν ἅγιον.] XXV. 那瘋狂的法官對此大發雷霆，命令用帶刺的棍棒鞭打聖人。

[原文：Οὕτω δὲ κατειργάσαντο αὐτὸν αἱ πληγαὶ ὡς καὶ ἄφωνον σχεδὸν γενέσθαι, καὶ μηδὲ τῶν ἐπιφανῶν ἐπαισθάνεσθαι · ὅθεν καὶ ὡς ἤδη τεθνηκότα σύραντες ἔξω ῥίπτουσιν.] 鞭傷將他折磨得幾乎說不出話，甚至對外界的刺激也毫無知覺；於是他們將他當作死人一樣拖到外面丟棄。

[原文：Εἷς δὲ τῶν μάγων τὸ καρτερικὸν ἐκεῖνο σῶμα γυμνωθὲν θεασάμενος, καὶ τι φιλάνθρωπον παθὼν πρὸς τὴν φύσιν, ῥάκει τοῦτο καλύπτει.] 其中一位術士看見那堅忍的身體赤裸著，對人性產生了一絲憐憫，便用一塊布將他遮蓋起來。

[原文：Οἱ δὲ τῆς αὐτῆς ἐκείνῳ θρησκείας τὸ γεγονὸς θεασάμενοι διαβάλλουσιν αὐτὸν πρὸς τὸν ἄρχοντα, καὶ παραχρῆμα πικραῖς αἰκίζεται μάστιξι, καὶ μισθὸν τοῦτο τῆς συμπαθείας παρὰ τῶν λίαν ἀσυμπαθῶν δέχεται.] 但那些與他同宗教的人看見了，便向長官告發他，他隨即遭受嚴酷的鞭打，這就是他從那些毫無憐憫的人那裡所得到的同情之報酬。

[原文：Τὸν μέντοι μακάριον ᾿Αειθαλᾶν ἐμπνέοντα ἔτι τῷ δεσμωτηρίῳ παραδιδοῦσι.] 然而，他們將尚有一息的蒙福者阿伊塔拉交給了監獄。

[原文：Μαθὼν δὲ τινα ὁ δικαστὴς ἄρχοντα τῶν μεγίστων Σαβώριον τοὔνομα τῇ αὐτοῦ κώμῃ ἐπιδεδημηκέναι, Μακελλαρία αὕτη ἐλέγετο φερωνύμως, τούτῳ τὴν τῶν μαρτύρων ἐξέτασιν ἐπιτρέπει.] 法官得知一位名為薩波里烏斯（Saborius）的大長官來到他所在的村莊（該村莊名為馬凱拉里亞，意為屠宰場），便將殉道者的審訊交給了他。

[原文：Ὁ τοῖς προλαבוῦσιν ὁμοίως ἔχων ἀσεβείας καὶ ἀγριότητος, ἀποβλέψας πρὸς τοὺς ἁγίους, Καὶ τὴν πολιὰν ὑμῶν, εἶπεν, αἰδούμενος καὶ τῆς ταλαιπωρίας οἰκτείρων, καὶ τι φιλάνθρωπον παθὼν πρὸς τὴν φύσιν, ῥαν ὑμᾶς παραινῶ προσκυνῆσαι ἡλίῳ καὶ τοῦ ἐκ τῶν θυσιῶν αἵματος ἀπογεύσασθαι ἵνα πικροῦ θανάτου ῥυσθέντες τὴν γλυκεῖαν πᾶσι ζωὴν κερδησῆτε.] 他與前任者同樣不虔誠且殘暴，看向聖徒們說：「我敬重你們的白髮，憐憫你們的苦難，並對人性存有一絲仁慈，我勸你們向太陽敬拜，並品嚐祭祀的血，好讓你們免於痛苦的死亡，贏得眾人所喜愛的生命。」

[原文：Οἱ ἅγιοι ὡς ἐξ ἑνὸς στόματος πρὸς αὐτὸν, Τοῖς σαρκοβόροις, εἶπον, εἴθισται κυσὶν αἵματος ἀπογεύεσθαι, οὐκ ἀνθρώποις. Σοὶ δὲ μᾶλλον ἐμφορεῖσθαι τοιούτων προσήκει κυνὸς ἔχοντι λύσσαν, καὶ τοῦ πεποιηκότος καθυλακτοῦντι καὶ ἀγριαίνοντι.] 聖徒們異口同聲地對他說：「品嚐血是食肉狗的習慣，而非人類。你才更適合飽餐這些，因為你像瘋狗一樣，對創造你的主狂吠且暴戾。」

XXVI. [原文：ΚΓ΄. Ὡς δὲ καὶ μαστίζεσθαι τοὺς ἁγίους ἐκέλευεν, ἔλεον δῆθεν αὐτῶν οἱ περιεστηκότες λαμβάνοντες, Ἐψήματος, ἔλεγον, ἀντὶ αἵματος κατὰ τὸ λανθάνον ἀπογευσάμενοι σώθητε, καὶ τῶν ἐπηρτημένων ἀπαλλάγητε τιμωριῶν.] XXVI. 當他下令鞭打聖徒時，周圍的人似乎對他們產生了憐憫，說道：「你們就暗中品嚐一點煮熟的肉汁代替血吧，這樣就能得救，免去即將臨到的刑罰。」

[原文：Οἱ δὲ, Μὴ γένοιτο ἡμῖν, ἀπεκρίναντο, μήτε σχήματι μήτε ἄλλως τὸ καθαρὸν ἐπηλυγάσαι τῆς ἡμῶν πίστεως καὶ τὸ πολυχρόνιον τοῦτο καταισχῦναι γῆρας.] 他們回答說：「願神禁止！我們絕不以任何形式或藉口玷污我們純潔的信仰，也絕不羞辱這長久以來的白髮。」

[原文：Ὁ δὲ ποικίλος ἄρχων ἐκεῖνος καὶ κομιδῇ πονηρὸς, ᾿Αλλ' εἰ κρέας ὑμῖν, ἔφη, καθαρὸν ἐνεχθείη, οὐδὲ τούτου ἂν ἀπογεύσοισθε ;] 那狡詐且極其邪惡的長官說：「那麼，如果給你們送來潔淨的肉，你們也不吃嗎？」

[原文：Οἱ ἅγιοι εἶπον · Ἐξ ἀκαθάρτου τί καθαρὸν, καὶ ἐκ χειρῶν σῶν τῶν μεμολυσμένων τί ποτε ἂν ἀμόλυντον ᾖ;] 聖徒們說：「從不潔之物中能有什麼潔淨的？從你那污穢的手中，又能有什麼是不被玷污的？」

[原文：Πασῶν τοίνυν τῶν τοιούτων σοι μηχανῶν ἀφέμενος ταχεῖαν τὴν καθ' ἡμῶν ἀπόφασιν ἐπενεγκεῖν προθυμήθητι · εἰκῇ γὰρ κοπιᾷς, εἰς ἀέρα δέρων καὶ παίων ἀμαθῶς τὸν ἀδάμαντα.] 「因此，放棄你所有的這些詭計，儘快對我們下判決吧；你只是在徒勞地勞碌，擊打空氣，愚蠢地鞭打那不可摧毀的鑽石。」

[原文：Κοινῇ τοιγαροῦν μετὰ τῶν συνεδρευόντων διασκεψάμενοί τε καὶ ψηφισάμενοι χερσὶ Χριστιανῶν τοὺς ἁγίους καταλευσθῆναι πλῆθος Χριστιανῶν συναθροίζουσι, μεθ' ὧν καὶ τὴν θαυμασίαν κατέλαβον Ἰσδανδοὺλ.] 於是，他與同僚商議並作出判決，要讓聖徒們死於基督徒的手中，他們聚集了一群基督徒，其中也抓住了那令人讚嘆的伊斯丹杜爾（Isdandul）。

[原文：Καὶ δῆτα τὸν μακάριον Ἰωσὴφ πάλιν διαβαστάσαντες, εἰς τὸ κριτήριον παριστῶσι. Νεύει οὖν τῷ ἡγεμόνι ὁ ἅγιος πρὸς αὐτὸν ἐγγίσαι ὡς τι τῶν ἀπορρήτων ἀκουσομένῳ.] 他們再次抬著蒙福的約瑟（Joseph），將他帶到審判庭。聖人示意長官靠近，彷彿要告訴他什麼秘密。

[原文：Τοῦ δὲ εὐθέως παραγενομένου καὶ πλησιάσαντος, σιέλου τὸ στόμα πληρώσας ὁ μάρτυς, τοῦ μιαροῦ ἐκείνου καταπτύει προσώπου, Οὐκ αἰσχύνει, ἐπειπὼν, ἀναιδέστατε, ἀγρίως οὕτω καὶ δυσμενῶς κατὰ τῆς κοινῆς ταύτης νεανιευόμενος φύσεως καὶ σῶμα ἤδη νενεκρωμένον αὖθις εἰς ἐξέτασιν ἄγων;] 當他立刻靠近時，殉道者口中含滿唾液，吐在那污穢的臉上，並說：「你這無恥之徒，難道不感到羞恥嗎？竟如此殘暴且惡意地對待這共同的人性，將一個已經瀕死的身體再次帶去審訊？」

[原文：Ὁ δὲ καὶ παρὰ τῶν συνεδρευόντων πολλὰ τῆς περιττῆς ταύτης ὠμότητος κατονειδισθεὶς καὶ γέλωτα οὐδὲ ὅσον εἰπεῖν ὀφλήσας πρὸς τὴν ἰδίαν πάλιν καθέδραν ὑποστρέφει κατῃσχυμμένος.] 他受到同僚們對這種過度殘暴行為的嚴厲譴責，並淪為笑柄，羞愧地退回自己的座位。

XXVII. [原文：ΚΖ΄. Τὸν δὲ ἅγιον ποῤῥωτέρω που διαστήσαντες καὶ ὀπίσω τὼ χεῖρε δεσμήσαντες βόθρον αὐτῷ διορύσσουσι, καὶ καθέντες μέχρις ἀσφύος αὐτὸν χωννύουσιν.] XXVII. 他們將聖人帶到遠處，反綁雙手，挖了一個坑，將他埋到腰部。

[原文：Εἶτα τοὺς συλληφθέντας περιιστῶσι Χριστιανοὺς, καὶ παίοντες βάλλειν τὸν ἀοίδιμον λίθοις διεκελεύοντο.] 隨後，他們圍住被捕的基督徒，鞭打並命令他們用石頭投擲這位受人稱頌的人。

[原文：Μεθ' ὧν καὶ τὴν ἱερὰν Ἰσδανδοὺλ τὰ ὅμοια ποιεῖν ἐπειγόντων, ἐκείνη, ᾿Απὸ τοῦ αἰῶνος, ἔφη, οὐδὲν ἤκουσται τοιοῦτον, ὥστε γυναῖκα κατ᾿ ἀνδρῶν ὁσίων χεῖρα ἐκτείνειν καταναγκάζεσθαι, ὥσπερ νῦν ὑμεῖς ποιεῖτε, ἀποσχόμενοι μὲν τοῦ κατὰ τῶν ἐχθρῶν ἀγωνίζεσθαι καθ' ἡμῶν αἴροντες ὅπλα καὶ τὴν πατρίδα εἰρήνην ἄγουσαν αἱμάτων καὶ σφαγῶν ἐμπιπλῶντες.] 當他們強迫神聖的伊斯丹杜爾也這樣做時，她說：「自古以來，從未聽說過強迫婦女對聖潔的男子伸出毒手，就像你們現在所做的那樣。你們不敢與敵人爭戰，卻對我們舉起武器，使這和平的家園充滿血腥與屠殺。」

[原文：Οἱ δὲ ὀβελίσκον μακρῷ καλάμῳ παραδεσμήσαντες κεντεῖν αὐτῷ τὸν ἅγιον διεκελεύοντο.] 他們將一根尖刺綁在長竿上，命令她用它刺傷聖人。

[原文：Κάκείνη, Μὴ γένοιτό μοι, ἔφη, δρᾶσαι τοιοῦτον· ὡς ἔγωγε ἡδέως ἂν πρότερον τῇ ἐμῇ καρδίᾳ τοῦτο ἐκκαταπλήξαιμι ἢ πρὸς βραχὺ τοῦ ἁγίου δι᾿ αὐτοῦ ψαύσω σώματος.] 她說：「願神禁止我做這種事！我寧願先將它刺入自己的心，也不願用它觸碰聖人的身體片刻。」

[原文：Οὕτως ἡ μὲν ἀνδρικὴν ἐπιδειξαμένη τὴν ἔνστασιν, κρείττων τῆς ἐπινοίας ὤφθη τῶν μιαιφόνων· τὸν δὲ ἅγιον τοσαύταις νιφάσι λίθων συνέχωσαν ὡς μόνην ὁρᾶσθαι τὴν κεφαλὴν, τοῦ λοιποῦ σώματος τῇ σωρείᾳ τῶν λίθων συγκεχωσμένου.] 她展現了男子般的堅毅，勝過了那些殺人犯的詭計；他們用如雪片般的石頭掩埋聖人，以致只剩下頭部可見，其餘身體都被石堆掩蓋。

[原文：Ἦν δή τις τῶν ἀσεβῶν ἀρχόντων ἔτι κινουμένην ἑωρακὼς ἑνὶ τῶν δημίων κελεύει χειροπληθῆ λίθον λαβόντι ἄνωθεν αὐτῇ ἐπαφεῖναι· οὗ δὴ γενομένου καὶ τῷ τοῦ λίθου βάρει τέλεον αὐτῆς συντριβείσης, τὴν τιμίαν ψυχὴν ὁ μακάριος τῷ Χριστῷ παρατίθησι.] 一位不虔誠的長官看見頭部還在動，便命令一名劊子手拿一塊手掌大的石頭從上方砸下；當這事發生，在石頭的重壓下，頭部完全碎裂，蒙福者將他寶貴的靈魂交託給基督。

[原文：Φυλάκων τοίνυν ἐπιστασίαις τὸ πολύτιμον ἐκεῖνο σῶμα καθάπερ θησαυρός τις συνετηρεῖτο.] 他們派守衛看守那寶貴的身體，如同看守某種財寶。

[原文：Τριῶν δὲ διελθουσῶν ἡμερῶν καὶ τετάρτης ἤδη ἐπικαταλαβούσης, σεισμὸς μέγας οἷος καὶ φοβερὸς γίνεται· εἶθ' οὕτως ἀστραπῶν ὑποφαινομένων βροντῶν τε μεγίστων ἐπικαταρρηγνυμένων αὐταῖς πῦρ οὐρανόθεν κατενεχθὲν ἀποτεφροῖ μὲν τοὺς φύλακας, τὸν σωρὸν δὲ τῶν λίθων οἷά τινα χοῦν ἐκφορεῖ τὴν ἐπὶ τῷ μάρτυρι τιμὴν τοῦ Θεοῦ φανερὰν πᾶσι καθιστῶντος·] 三天過去，第四天來臨時，發生了一場巨大而可怕的地震；隨後，閃電顯現，伴隨著巨大的雷聲，從天而降的火將守衛燒成灰燼，並將石堆像塵土一樣吹散，顯明神對殉道者的尊榮。

[原文：τὸ σῶμα δὲ ἀφανὲς γίνεται, εἴτε τοῦ Θεοῦ τοῦτο οἷς οἶδε τρόποις μεταθεῖναι οἰκονομήσαντος, εἴτε ἀνθρωπίνων ἀνελομένων χειρῶν.] 身體隨之消失，或許是神以祂所知的方式將其挪移，又或許是被人的手取走了。

XXVIII. [原文：ΚΗ΄. ᾿Αειθαλᾶν δὲ τὸν τιμιώτατον εἰς κώμην Πατριὰς καλουμένην ἀπαγαγόντες Χριστιανῶν χερσὶ καὶ αὐτὸν καταλευσθῆναι παρασκευάζουσιν ·] XXVIII. 他們將極其尊貴的阿伊塔拉帶到一個名為帕特里亞斯（Patrias）的村莊，同樣準備讓他死於基督徒的手中。

[原文：οὗ τὸ σῶμα μοναχοί τινες τῶν ἐκεῖ κατοικούντων νυκτός ἐπελθόντες καὶ διαλαθόντες τοὺς φύλακας ὑφαιροῦσι, κλέμμα ὄντως ἐπαινετὸν ἐργασάμενοι καὶ πρᾶγμα οὐ σκότους, ἀλλὰ φωτὸς ἄξιον.] 當地的一些修士在夜間潛入，避開守衛，將他的身體取走，這確實是一場值得稱讚的竊取，是光明而非黑暗的行為。

[原文：Εἶτα καὶ τὰ νενομισμένα δράσαντες ἐπ᾿ αὐτῷ ἐν τόπῳ τινὶ τῶν ἐπισήμων κατατιθοῦσιν.] 隨後，他們為他舉行了合宜的葬禮，將他安葬在一個顯著的地方。

[原文：Ἔνθα δὴ τὸν ἅγιον ἀναιρεθῆναι συνέβη, θαυματουργεῖ Θεὸς ἄξιόν τι καὶ τῆς αὐτοῦ δυνάμεως καὶ τῆς τοῦ μάρτυρος δόξης.] 在聖人殉道的地方，神行了奇事，彰顯了祂的大能與殉道者的榮耀。

[原文：Φυτὸν γάρ τι μυῤῥίνη φυεῖσα νοσημάτων γίνεται παντοίων ἀπαλλαγή.] 一株長出的香桃木成了治癒各種疾病的良藥。

[原文：Ἐπὶ πέντε τοιγαροῦν χρόνοις τῶν θαυμάτων οὕτω διὰ τοῦδε τοῦ φυτοῦ τελουμένων, οἱ τὰ Ἑλλήνων θρησκεύοντες φθόνῳ βαλλόμενοι τὴν ψυχὴν, καὶ τὰ παράδοξα δὴ ταῦτα ἐπ᾿ ἐλέγχῳ τῆς αὐτῶν θρησκείας οὐ φέροντες καθορᾶν, αὐταῖς ῥίζαις ἐκτέμνουσί τε τὸ φυτὸν καὶ πυρὶ νέμουσι.] 五年間，神蹟藉著這株植物不斷發生，那些信奉希臘宗教的人心中充滿嫉妒，無法忍受看見這些奇蹟成為對他們宗教的駁斥，便將植物連根拔起並焚毀。

[原文：Πολλοὶ δὲ τῶν τὴν ψυχὴν ἐκκεκαθαρμένων ἐφ' ἱκανὸν χρόνον φῶτα περὶ τόνδε τὸν χῶρον ἑώρων καὶ δυνάμεις θείας ἀνιούσας ὥσπερ καὶ κατιούσας καὶ δόξαν ἀναπεμπούσας τῷ τοὺς ἁγίους αὐτοῦ δοξάζοντι.] 許多心靈純潔的人在很長一段時間裡，看見那地方周圍有光，有神聖的力量升降，並將榮耀歸給那位榮耀祂聖徒的主。

[原文：Ἐτελειώθη δὲ ὁ τοῦ Χριστοῦ μάρτυς ᾿Αειθαλᾶς κατὰ τὸν Ἰούνιον μῆνα, τὴν ἴσην τοῖς πρὸ αὐτοῦ τελειωθεῖσι μάρτυσιν ἔνστασίν τε καὶ καρτερίαν ἄχρι θανάτου ἐπιδειξάμενος βοηθείᾳ καὶ χάριτι Χριστοῦ τοῦ ἀληθινοῦ Θεοῦ ἡμῶν, ᾧ πρέπει πᾶσα δόξα, τιμὴ καὶ προσκύνησις σὺν τῷ ἀνάρχῳ αὐτοῦ Πατρὶ καὶ τῷ ζωοποιῷ Πνεύματι νῦν καὶ ἀεὶ, καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. ᾿Αμήν.] 基督的殉道者阿伊塔拉於六月殉道，他展現了與在他之前殉道的聖徒們同樣的堅毅與忍耐，直到死亡，這一切都是藉著我們真神基督的幫助與恩典；願榮耀、尊貴與敬拜歸給祂，與祂那無始的父及賜生命的聖靈，從今直到永遠。阿們。

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866 聖安波羅修傳

此人將王國治理得極好，且在正統信仰上大放異彩，在位十六年後安息。他留下了兒子格拉提安（Gratian）與小瓦倫提尼安（Valentinian）作為繼承人。當時東方由大瓦倫提尼安之弟瓦倫斯（Valens）統治，此人參與了亞流派的敗壞。他與哥德人交戰，戰敗後逃入一間草棚，在其中被火燒死。

格拉提安身為瓦倫提尼安之子、瓦倫斯之姪，接管了羅馬人的全部統治權。起初，他從父親那裡繼承了歐洲與整個西方的權杖；隨後，因瓦倫斯無嗣而亡，他也接管了亞洲與利比亞剩餘的領土。由於他效法父親敬虔，便召回了所有被他叔叔瓦倫斯因維護亞流派異端而放逐的主教。格拉提安得知色雷斯（Thrace）正遭受那些燒死瓦倫斯的蠻族劫掠，便離開義大利前往潘諾尼亞（Pannonia）。

Ⅷ. 在同一時期，狄奧多西（Theodosius）因祖先的顯赫與自身的慷慨而聞名；由於同儕的嫉妒，他被迫待在西班牙，他正是在那裡出生並長大的。因此，皇帝格拉提安不知該如何是好（因為蠻族在勝利後變得狂妄，且被視為難以對付），便認為狄奧多西的軍事才能是解決困境的良方。於是，他立即從西班牙召回此人，任命他為將軍，並派遣他率領集結起來的軍隊出征。他以信心作為防護，勇敢地出發，進入色雷斯並與蠻族交戰，取得了決定性的勝利；蠻族無法抵擋，有的逃跑，有的被追擊。蠻族陷入了極大的恐懼，因為他們不僅被羅馬人殺戮，甚至也自相殘殺。

Ⅸ. 蠻族幾乎全被殲滅，只有少數得以躲藏並渡過多瑙河。皇帝格拉提安對自己任命他為將軍的決定感到滿意，便立他為皇帝，並將瓦倫斯原先統治的部分交給他。格拉提安自己前往義大利，將那份賦予的統治權交給了狄奧多西。狄奧多西一接掌王權，便首先致力於教會的和諧，並勸告他轄區內的主教們前往君士坦丁堡聚集；因為只有這座城市充滿了亞流派的敗壞，而西方則保持著不受此病症影響。因為君士坦丁與君士坦斯（Constantine and Constans），即大君士坦丁的兒子們，保持了祖傳信仰的純潔，而瓦倫提尼安也守護了信仰的純粹；然而東方部分，因這異端從亞歷山大開始，便從多處感染了這種敗壞。因此，他下令僅召集他自己王國境內的主教前往君士坦丁堡，召開了會議。

Ⅹ. 這些事發生在格拉提安在世之時；後來，當他在戰爭中表現卓越，並以節制與公義治理城市時，卻死於陰謀，沒有留下繼承王位的兒子，只留下一個與父親同名的幼弟作為王位繼承人。馬克西穆斯（Maximus）輕視瓦倫提尼安的年幼，篡奪了王位。

Ⅺ. 在那段時間，大瓦倫提尼安的妻子、小瓦倫提尼安的母親尤斯蒂娜（Justina），將她早已接受的亞流派教導種子顯露給兒子。因為她知道丈夫對正統信仰的熱忱，所以丈夫在世時她一直試圖隱藏；但當她看出兒子心智柔弱且易受影響時，便大膽地將她的欺瞞帶到檯面上。這孩子認為母親的建議是有益的，因為他注視著本性的誘餌，卻將致命的魚鉤刺入了自己的靈魂。偉大的安波羅修早已將亞流派的謬誤從整個義大利驅逐出去；當他得知年輕的瓦倫提尼安也接納了這種病症時，便竭盡全力要將其從這年輕人的靈魂中驅逐出去。然而，這孩子卻將這位聖徒視為對手，並像對待公開的敵人一樣防備他。

Ⅻ. 安波羅修提醒他父親的敬虔，並懇求他守護所繼承的產業，使其不受玷污。他教導教義之間的差異，說明哪些與主的教導及使徒的宣講相符，而哪些則與之截然相反，且與屬靈的立法相抵觸。然而，這孩子畢竟年幼，又被受騙的母親所誘惑，不僅不接受大祭司的話，反而充滿憤怒，並用全副武裝的士兵與盾牌手包圍了教會的院落。

ⅩⅢ. 當那位偉大的戰士、神聖的安波羅修，對他的所作所為絲毫不感到恐懼（因為他認為這些不過是某些人拿來嚇唬小孩子的鬼怪）時，那孩子便公開發怒，命令他離開聖殿的門廊。安波羅修說：「我絕不會自願這樣做，也不會將羊圈交給狼，更不會將神的殿交給褻瀆者；但如果你想殺我，就在裡面對我動刀或斧頭吧；我會欣然接受這樣的屠殺。」這就是神聖安波羅修的態度。

ⅩⅣ. 過了許久，馬克西穆斯得知了針對這位真理之宏亮宣講者所進行的暴行；他致信瓦倫提尼安，要求他停止對敬虔的戰爭，並勸告他不要拋棄祖傳的敬虔；他還加上了若不聽從便要開戰的威脅；隨後他便將威脅付諸行動。他集結軍隊向米蘭進軍，因為那是瓦倫提尼安居住的地方。瓦倫提尼安得知他進攻的消息，便逃往伊利里亞，透過親身經歷得知了母親的建議對他有何「益處」。

ⅩⅤ. 偉大的皇帝狄奧多西得知了年輕的瓦倫提尼安所做的事，以及馬克西穆斯所寫的信，便寫信給逃亡中的年輕人說，若皇帝與恐懼連結，而僭主與權力連結，這並不令人驚訝。因為皇帝與敬虔為敵，而僭主卻給予了幫助；前者拋棄了敬虔而赤身逃亡，後者卻因武裝了敬虔而戰勝了赤身者；因為敬虔的立法者與敬虔同在。

ⅩⅥ. 他在遠方透過書信傳達了這些話；當他得知瓦倫提尼安逃亡後前來援助，並看見他拋棄了自己的王國來到自己這裡時，首先便對他的靈魂進行了醫治，驅逐了他所患的褻瀆病症，使他回歸到祖傳的敬虔中。隨後，他鼓勵他勇敢起來，並率軍對抗僭主，不費一兵一卒便將王國歸還給年輕人，並處死了僭主；因為他認為，若不為格拉提安的死向兇手討回公道，就是違背了與格拉提安所立的盟約。這位最忠誠的皇帝將他所有的努力轉向對抗希臘人的謬誤，並頒布法律，命令拆毀偶像的廟宇。

ⅩⅦ. 因為最值得讚揚的君士坦丁大帝，以敬虔裝飾了王國，他看見世界當時仍在瘋狂之中，便完全禁止向鬼魔獻祭，但並未拆毀它們的殿宇，而是下令禁止進入。他的兒子們也追隨了父親的腳步；然而尤利安（Julian）恢復了褻瀆，並點燃了古老欺瞞的火焰。約維安（Jovian）接掌王權後，再次禁止了偶像崇拜。大瓦倫提尼安也運用了同樣的法律來治理歐洲；至於瓦倫斯，他允許所有人隨意敬拜，並公開崇拜他們所敬拜的對象；但他卻不斷地對那些維護使徒教義的人發動戰爭。因此，在他統治的整個時期，祭壇上的火一直燃燒著，人們向偶像獻上奠酒與祭物，在廣場上舉行公共宴會，那些完成酒神奧秘儀式的人帶著羊皮奔跑，拖著狗，瘋狂地狂歡，並做出其他顯露他們導師邪惡的事。

ⅩⅧ. 最忠誠的皇帝狄奧多西廢除了這一切，彷彿它們從未存在過，並為基督徒引入了更多其他的事物。然而，要逃脫那自古以來就是人類仇敵的所有網羅並不容易；因為一個人往往在逃脫了淫亂的罪後，卻落入了貪婪的陷阱。如果他勝過了這一點，嫉妒的深淵又會從另一邊冒出來；即使他跳過了這個，也會發現憤怒的網羅擺在面前；那個邪惡者為人類佈下了無數其他的陷阱，獵捕他們走向滅亡。他利用身體的私慾作為他為靈魂所設計的機械的幫手；唯有警醒的心思才能勝過，透過轉向神聖的事物來揭穿他機械的詭計。因此，那位令人讚嘆的皇帝雖然參與了人類的本性，卻並非總是能免於其情感。然而，某種與公義的憤怒相結合的過度行為，產生了殘酷且不法的事，這將立即被提及。因為這不僅是對這位令人讚嘆的皇帝的指責，也是值得紀念的讚美，特別是那位勇敢的安波羅修在此事上所展現的坦率，以及他在敬虔事務上所使用的熱忱；然而，敘述將會說明這一切。

ⅩⅨ. 帖撒羅尼迦是一座巨大且人口眾多的城市，隸屬於馬其頓，卻是色薩利與亞該亞以及其他許多受伊利里亞長官管轄的民族的首府。因此，城中發生了暴動，一些官員被石頭砸死並拖行，以極其羞恥的方式結束了生命。皇帝得知這些消息後大為震怒，並沒有溫和地處理；而是將所有的憤怒傾倒在所有人身上，拔出了不義之劍，殺死了七千名無辜者與有罪者，據說當時他甚至沒有經過任何審判。

ⅩⅩ. 偉大的安波羅修得知這場令人痛哭的災難後，當皇帝來到米蘭並習慣性地想要進入神的殿時，他在遠處攔阻了他，甚至不讓他踏入聖殿的門廊，說道：「皇帝啊，看來你還不知道所犯下屠殺的嚴重性，你的理智在憤怒平息後，也沒有意識到你所犯下的罪行。或許帝王的權力讓你無法察覺罪惡，權勢遮蔽了理智。然而，本性必須認識到自身，認識到其中必死的、流動的本質，以及我們所由之而生、並將歸於其中的塵土；不可被紫袍的光輝所迷惑，而忽略了被遮蓋的身體的軟弱。皇帝啊，你統治的是與你同本性的人，甚至是你的同僕；因為萬有的創造者是所有人唯一的主與君王。那麼，你將用什麼樣的眼睛去看那共同之主的殿？用什麼樣的腳去踏那聖潔的地板？你又怎能伸出那仍在滴著熱血的手？或者，你怎能用這樣的手去領受主至聖的身體？又怎能用那因憤怒而非法流了這麼多血的口，去領受寶貴的血？因此，離開吧，不要試圖用第二次的過犯來增加先前的非法，並接受那神、萬有的主從天上所判定的捆綁。這對你而言是醫治與健康的媒介，除非你選擇承受無法醫治的創傷。」

ⅩⅪ. 皇帝順從了這些話（因為他從小就在神聖的法律中受教，清楚知道哪些屬於祭司，哪些屬於君王），一邊嘆息一邊流淚回到了宮殿。八個月後，我們救主的降生節到了；狄奧多西坐在宮中，極其悲傷地哭泣。當時擔任宮廷長官的魯非努（Rufinus）見狀，便以親信與熟人的身分上前詢問原因。他痛苦地哀號，流下更熱的淚水說：「魯非努，你是在開玩笑，因為你沒有感受到我的痛苦。我卻在嘆息與哀悼，反思我自己的災難，僕人與乞丐都能自由地進入神的殿，祈求他們的主，而我卻無法進入，甚至連天也對我關閉了；因為我記得主的話說：『凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。』」

ⅩⅫ. 魯非努想要醫治皇帝，並給予他及時的恩惠，便說：「如果您願意，我會跑去懇求大祭司，讓他解除您的捆綁。」皇帝說：「他不會被說服的；因為我知道安波羅修判斷的公義；他絕不會因為敬畏帝王的權力而違背神聖的法律。」然而，當魯非努運用了許多其他理由，並承諾能說服偉大的安波羅修時，皇帝便命令他儘快前往，自己也因被希望所誘惑，在魯非努的承諾後不久便跟隨而去。神聖的安波羅修立即對魯非努說：「魯非努，你效法了狗的無恥，面對神那樣的形象，你既不臉紅也不恐懼嗎？」當魯非努懇求，並說皇帝很快就會到來時，神聖的安波羅修被神聖的熱忱所點燃，說道：「魯非努，我宣告我會阻止他踏入聖殿的門廊；如果他將王權轉變為僭政，我也會欣然接受屠殺。」

875

876 增補。— 四月。 XXIII. 聽聞這些事後，魯芬努斯（Rufinus）隨即透過某人將主教的意見告知皇帝，並勸他留在宮中。然而，皇帝此時已來到廣場中央，當他聽聞此事後說：「我要前往，並為我的狂妄承受懲罰。」當他來到聖殿的圍牆內時，他並沒有進入神的殿宇，而是坐在接待室裡，懇求能從自己的束縛中解脫。

XXIV. 那人（指安波羅修）稱他的到來是暴君式的，並宣稱狄奧多西（Theodosius）是在對神發狂，且踐踏神的律法。皇帝則在痛悔的心與謙卑的靈中說：「我並非對既定的律法傲慢，也不敢非法踏入聖殿的門檻；但我懇求你解除我束縛的鎖鏈，並請你顧念共同的主（Dominus）之慈愛，不要對我關閉那主親自為所有悔改者敞開的門。」主教說：「那麼，在犯下如此的罪行後，你表現出了什麼樣的悔改？你用什麼樣的藥物治癒了那些極難痊癒的傷口？」皇帝在痛悔的靈中再次回答說：「指示並調配藥物，完全是你的工作。」那時，神聖的安波羅修說：「既然你允許憤怒來審判，且不是理智，而是情緒在下判決，我願你制定一項法律，使任何在憤怒衝動下所作的判決都成為無效且多餘的：關於死刑或沒收財產的判決，應在書面上保留三十天，以等待理智的審判。」三十天過後，那些起草法令的人應將其呈上，那時憤怒已平息，理智便能獨自審判並檢視所作的判決，察看其是否公正。如果發現是不義的，就應撕毀文書，使判決無效；但若是公正的，則保留之；這樣，三十天的期限就不會損害正確的判決。

XXV. 皇帝欣然接受了這項勸告，並深信這對自己大有益處，隨即下令起草該法律，並親筆簽名使其生效。此事完成後，神聖的安波羅修解除了皇帝的束縛。皇帝在獲得進入聖殿的信心後，並非站著或跪著禱告主，而是俯伏在裸露的地面上，發出了大衛那樣的聲音：「我的心貼近塵土；求你照你的話將我救活。」他用手揪著頭髮，捶打著臉，淚水灑落在地面上，急切地尋求赦免。當時間呼召要將聖餐的禮物獻上時，他流著同樣多的淚水起身，登上祭壇的台階；獻上供物後，他便如往常一樣，留在欄杆之內。但神聖的安波羅修無法容忍對這些事保持沉默，而是教導他關於聖所的區別。起初，他詢問他是否需要什麼。當皇帝回答說他是在等候領受神聖的奧秘時，他透過負責執事的僕人明確表示：「皇帝啊，內部的區域僅供祭司進入；對其他人而言，那是不可進入且不可觸摸的。因此，請出去，與其他人一同守候；因為紫色長袍使人成為君王，卻不能使人成為祭司。」

XXVI. 忠信的狄奧多西欣然接受了這項勸告，並回應說他留在欄杆內並非出於傲慢，而是因為他在君士坦丁堡學到了這一點。皇帝與主教都閃耀著如此偉大且卓越的美德！我確實欽佩他們兩位：一位是為了他慷慨的坦率，另一位則是為了他順服的態度；一位是為了他熱切的熱心，另一位則是為了他純潔的信心。然而，皇帝在米蘭受教於那位令人讚嘆的安波羅修之後，回到君士坦丁堡也持守這些教導，絲毫沒有遺漏。

XXVII. 因為在某個節日，當他再次前往神的殿宇時，他在獻上聖餐的禮物後隨即退了出來。當教會的領袖——當時是涅克塔里烏斯（Nectarius）——詢問：「你為何沒有留在裡面？」皇帝感到不悅地說：「我終於學到了君王與祭司之間的區別；因為我好不容易才找到一位真理的教師，即那位唯一配稱為主教的安波羅修。」一位閃耀著美德的人所作的責備，竟有如此大的益處。

XXVIII. 皇帝還有另一項獲益的緣由。他的妻子不斷地以神的律法提醒他，她自己也勤奮且精確地研讀這些律法。帝國的權勢並沒有使她驕傲，反而使她心中對神的愛更加燃燒；因為恩惠的偉大，激發了對施恩者更大的愛。因此，從一開始，她就對那些身體殘疾或四肢癱瘓的人給予各樣的照顧，不使用僕人或護衛的協助，而是親自動手；她不以進入他們的簡陋居所為恥，並親自為每個人提供所需。她甚至巡視教會的招待所，服事病人，照顧並醫治他們，親手觸摸鍋子、品嚐湯汁、遞上盤子、分發麵包、擦拭杯子，並執行所有被視為僕人和婢女的工作。她也習慣不斷地對丈夫說：「丈夫啊，你總該反思你過去是什麼，以及現在變成了什麼。如果你不斷地思考這些，你就不會對施恩者忘恩負義；你會以合法的法律治理你所接受的帝國，並藉此尊榮那位賜予者。」

XXIX. 她總是使用這類言語，如同在丈夫心中灌溉並增長美德的種子。然而，她比丈夫先離世。在她死後一段時間，發生了一件事，顯明了皇帝對她懷有何等深厚的感情與愛意。由於頻繁的戰爭，皇帝面臨財政匱乏，便向各城市徵收稅款。安提阿城見到其他城市被徵稅，且錢財被強行且無情地索取，無法忍受這項共同的負擔，便藉此機會引發騷亂，做出了群眾慣有的行為；他們將那位極受讚譽的普拉西拉（Placilla，這是皇后的名字）的銅像推倒，並在城中多處街道上拖行。

XXX. 皇帝得知此事後，感到理所當然的憤怒，剝奪了該城的權利，並將管轄權交給了鄰近的城市——海邊的勞底嘉（Laodicea），他認為這樣最能讓他們痛苦；因為勞底嘉長期以來一直嫉妒安提阿。此外，他還威脅要焚毀並摧毀該城，將其降格為村莊。官員們在皇帝得知這場悲劇之前，就已經逮捕並處決了一些人。皇帝雖然發出這些威脅，但並沒有立即執行，因為那位偉大的安波羅修所勸導制定的法律禁止這樣做。然而，當那些奉命傳達威脅的人來到安提阿時（當時的將軍是海倫尼庫斯（Hellenichus），而凱撒里烏斯（Caesarius）則是宮廷的長官，羅馬人稱擁有此職位的人為「長官」（Magister）），所有人都因恐懼威脅而陷入恐慌。然而，那些住在山腳下的美德運動員（當時人數眾多）對那些遭受威脅的人深表同情，他們四處奔走，盡其所能地為那些受懲罰的人代求。

XXXI. 其中有一位聖人，以各樣美德裝飾自己，日夜向萬有的救主獻上純潔的禱告。他不懼怕皇帝的憤怒，也不將那些被派遣者的權勢放在心上，當他來到城中央，抓住其中一位官員的斗篷，命令兩人下馬。他們起初見到這位穿著簡陋破衣的小老頭，感到憤怒。但後來，當隨行的人說明了這位男子的美德後，他們立即跳下馬，抱住他的膝蓋請求寬恕。這位聖人充滿了屬神的智慧，對他們說：「告訴皇帝：你不僅是皇帝，也是人；因此，不要只看帝國，也要考慮人性本身；因為身為人，你統治著與你同性的人。人類的本性是完全按照神的形象和樣式創造的；因此，不要命令如此殘忍且野蠻地屠殺神的形象；因為當你懲罰祂的形象時，你是在激怒創造主。請思考，你僅僅因為一座銅像就感到憤怒，而做出這些事。然而，有靈、有生命且理性的形象，比無生命的形象優越多少，這對所有有理智和感知的人來說都是顯而易見的。此外，讓他思考這一點：我們很容易為那座像再鑄造許多銅像；但對他而言，顯然不可能再造出那些被殺者中的哪怕一根頭髮。」

XXXII. 那些令人讚嘆的人聽了這些話，便將其告知皇帝，並熄滅了他憤怒的火焰；以至於他立即寫下辯解，解釋他憤怒的原因，以取代那些威脅。他說：「我不該在我犯錯時，讓一位最值得讚譽的妻子在死後遭受如此的侮辱；那些憤怒的人本該將憤怒對準我。」他還補充說，當他得知有些人被官員處死時，他感到極度不安與痛苦。就這樣，這位愛基督的皇帝受教於那位令人讚嘆的安波羅修，並從他那裡領受了如此大的恩典與屬靈的益處。

XXXIII. 這位神聖的安波羅修，如前所述，在基督的教會中閃耀著正統的教義，成為真理的熱心者與捍衛者。他建立在使徒與先知的根基上，闡明了正統教義與紀律的言語，驅逐了亞流（Arius）與阿波林拿（Apollinarius）所引進的任何異端，將他教會的一切事務處理得井井有條。在進入深厚的晚年並飽享歲月後，他在平安中安息。他被安葬在米蘭的教會中，留下了真實的紀念——他自己的生命與善行。願我們也能成為這些善行的效法者，並藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，與他一同獲得同樣的獎賞與冠冕，願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

六月。 六月 我們聖潔的教父，君士坦丁堡大主教，宣信者保羅（Paulus）傳。 （拉丁文見蘇里烏斯（Surius）六月七日條，希臘文出自皇家抄本 1481。）

I. 當君士坦丁大帝的三子君士坦提烏斯（Constantius）執掌羅馬帝國的權杖時，亞流派對敬虔者發動了迫害，因為他們從君士坦提烏斯那裡得到了極大的支持。西方接納了被驅逐的亞他那修（Athanasius）；而神聖的拜占庭主教亞歷山大（Alexander）在臨近生命終點時，並沒有為他的教會設立繼承人，而是從其他人中挑選了兩位傑出的人，將選擇權交給了會眾，說：如果他們想要一位既是教師又在美德上閃耀的主教，就選擇保羅，他親自按立保羅為長老。如果他們想要一位僅在外表上莊重、穿著體面的人，就選擇馬其頓紐斯（Macedonius，註：1），他早已被按立為執事，且已步入老年。說完這些，他便轉向更好的居所，他擔任主教二十三年，享年九十八歲。

II. 關於這些被提名者的選舉，產生了爭執。亞流派的人傾向馬其頓紐斯；而正統派則選擇了保羅（註：2）。然而，正統派的投票獲勝，保羅在拜占庭的聖伊蓮娜（St. Irene）教會被選為主教，該教會因時間的推移，與新教會區分開來，被稱為老教會。君士坦提烏斯在不久後從安提阿回到君士坦丁堡，對這次選舉感到憤怒，因為選舉並非按照他的意願進行。他召集了亞流派的會議，判決保羅停職，並將來自帝國之都尼科米底亞（Nicomedia）的尤西比烏斯（Eusebius）改任為第三任主教。然而，那位行事不敬虔的人在做完這些事後又回到了安提阿，而尤西比烏斯則竭盡全力，試圖從神聖的信經中刪除「同質」（homousion）。

III. 安提阿教會的獻堂禮舉行了，這是君士坦丁大帝從根基上建立的，君士坦提烏斯則致力於使其祝聖。藉著獻堂的藉口，聚集了九十位主教（註：4）。耶路撒冷的主教馬克西穆斯（Maximus）是一位敬虔的人，他沒有出席，羅馬的尤利烏斯（Julius）也沒有親自出席，也沒有派遣任何下屬代表。於是，在君士坦提烏斯在場的情況下，會議召開了。尤西比烏斯派的人首先致力於罷黜亞他那修。他們對他提出的第一項指控是，他違背了規則行事——他們所說的規則，是他們當時自己制定的。他們說，他從流放地回來時，並非經過共同的決議與投票，而是自作主張地恢復了主教職位。第二項指控是，在他抵達時引發了騷亂，導致許多人死亡。第三項指控是關於在推羅（Tyre）所發生的事。他們根據這些指控判決了這位敬虔的運動員，並以與他們意見一致的格列高利（Gregorius）取代了他。在做出這些大膽的舉動後，他們甚至膽敢改變信仰，雖然沒有公開批評尼西亞會議的內容，卻以陰險且惡毒的手段，為廢除「同質」埋下了種子。安提阿會議在做出這些及其他大膽的舉動並制定了一些規則後，便解散了。

IV. 尤西比烏斯派遣使節前往羅馬主教尤利烏斯那裡，企圖使針對亞他那修的判決合法化。但他沒有實現任何他所期望的。保羅主教來到羅馬，還有其他不少主教，甚至亞他那修本人——他們都是因尤西比烏斯的陰謀而被驅逐的——一同住在羅馬。神聖的尤利烏斯得知針對主教們的指控是誹謗，便以書信支持他們，將他們送回東方，恢復每個人原本的座位，並同時責備那些罷黜他們的人。於是，他們重新接管了自己的教會，並將信件寄給了收信人。尤西比烏斯死後，保羅恢復了自己的座位。然而，亞流派的人在現在被稱為保羅教會的地方，選出了馬其頓紐斯，他褻瀆地稱子與父不相似，藉此規避「同質」，並稱至聖的聖靈與神性完全無關。

887

888 增補。 朱尼厄斯（JUNIUS）。

V. 當亞他那修回到自己的教會時，那些在安提阿再次集會的人（因為他們再次聚集，企圖反過來控告羅馬的儒略），迅速將他們非法按立的褻瀆者貴格利送往亞歷山大。亞歷山大的總督帶領七千名士兵護送他前往。亞他那修得知此事後，再次航行前往羅馬。亞歷山大的民眾無法忍受這種違法行徑，便焚毀了那座被稱為狄奧尼修斯的教堂，此舉並不妥當。當身在安提阿的君士坦提烏斯得知真理的宣講者保羅已回到自己的座位上時，便命令正被派往色雷斯地區的軍隊統帥赫莫根尼斯，將他從教會中驅逐出去。他抵達君士坦丁堡後，便致力於執行所受的命令。然而民眾並未容忍，反而焚燒了他的房屋，並將他拖出來殺害。君士坦提烏斯聽聞此事後，對所發生的事感到極為憤怒；當他親自來到該城時，將聖保羅從城中驅逐，並削減了該城的糧食配給，撤銷了其父——即那位仁慈且寬厚的君士坦丁——所賜予的一半捐贈。該捐贈的總額原為每日八萬份麵包。他同時也對馬其頓紐斯感到憤怒，不僅是因為他未經其同意就被按立，更是因為他煽動叛亂，導致了隨後的殺戮。

VI. 因此，當他被遣散後，便來到羅馬（7），並與亞他那修在一起。他向羅馬主教報告了自己的遭遇；隨後，在羅馬主教與君士坦斯皇帝書信的保障下，他立即返回，並在該城民眾的極大喜悅中，重新回到了自己的座位上。然而君士坦提烏斯再次對此感到憤怒，並再次下達命令，將這位義人流放至境外。當總督腓力接獲此令後，便將這位聖徒流放，並以聖靈的仇敵馬其頓紐斯取代他，安置在神的教會中。這次流放並非公開進行，而是透過埋伏；因為赫莫根尼斯被殺一事，使腓力在作惡時變得更加謹慎。他以商討公共利益與機密事務為藉口，恭敬地邀請神的總主教前往被稱為宙克西普斯的浴場，隨後將他送往皇帝的宮廷，再經由那裡前往他祖先的故鄉帖撒羅尼迦。雖然他被禁止進入東方地區，但並未被禁止前往鄰近的區域。

VII. 褻瀆者馬其頓紐斯在軍隊的協助下，與總督一同騎馬潛入神的教會，導致死亡人數擴展至三千零五十人。馬西安與馬提里烏斯也一同遭受了這種暴行，他們是聖保羅的讀經員與抄寫員，因為他們也公開宣講「同質」（homousion）。就這樣，教會的仇敵藉著屠殺基督徒，坐上了教會的寶座。就在此時，君士坦提烏斯重建了那座以神的智慧命名的「大教堂」。不久後，神聖的保羅第三次來到義大利，並與他的戰友亞他那修會合，向西方皇帝、君士坦提烏斯的兄弟君士坦斯講述了他們的遭遇。君士坦斯在詳細了解他們所受的不法對待後，寫信給他的兄弟，要求從東方派遣三位主教前來，說明在亞他那修與保羅身上所犯下的暴行，並同時帶來一份書面的信仰宣告。隨後，有四位主教被派往羅馬（8）：基利家的納西索斯（9）、色雷斯的狄奧多羅（10）、迦克墩的馬爾基斯與敘利亞的馬爾庫斯（11）。他們抵達羅馬後，不敢與亞他那修與保羅進行辯論，而是隱瞞了他們在安提阿所宣告的信仰，另外起草了一份表面上沒有包含任何褻瀆內容，卻不維護「同質」的信仰宣告，將其呈交給皇帝，之後既無作為也未受苦，便返回了。

VIII. 三年過去後，東方的主教們再次聚集，起草了另一份信仰宣告，並發送給義大利的人們。這份文件的執行者是當時日耳曼尼亞的主教尤多克修斯、馬提里烏斯以及摩普綏提亞的馬其頓紐斯。他們的信仰宣告在其他方面與先前起草的內容相似，但在結尾處增加了一些奇怪的內容，篇幅也更長。然而，羅馬的主教團並未接受，聲稱他們對尼西亞會議所宣告的信仰信條已感到滿足。當一切都充滿混亂與爭論時，在兩位皇帝的旨意下，於最虔誠的君士坦丁皇帝去世後的第十一年，宣佈召開大公會議。於是，超過三百位來自西方的，以及七十位來自東方的主教聚集在撒狄。東方的主教們不願與西方的主教進行對話，原因在於虔誠的鬥士保羅與亞他那修與他們同坐（13）。

IX. 當虔誠的捍衛者們既不願放棄亞他那修，而異端者也不願停止對這些鬥士的敵意時，他們便彼此分裂。東方的主教們來到馬其頓的腓立比聚集，並在那時公開將「同質」定為咒詛；而在撒狄的主教們則在他們缺席的情況下，判決並罷黜了他們，稱他們為誹謗者；他們確認了在尼西亞所確立的信仰，並將「同質」的對立面（14）定為咒詛。西方皇帝君士坦斯得知此事後，透過書信教導他的兄弟君士坦提烏斯，勸告他對保羅與亞他那修保持仁慈，不要阻礙他們回到各自的座位，並補充說，如果他不願自願順從正義，他將親自前來，並在對方不情願的情況下，為受害者伸張正義。君士坦提烏斯畏懼兄弟的威脅，便不再阻礙聖保羅回到他的主教職位（15）；他並多次致信召喚保羅的戰友亞他那修，待他抵達後，便仁慈地接待他，並讓他回到自己的座位。就這樣，巨大的混亂恢復了平靜，教會也因擁有虔誠的捍衛者而歡欣。

X. 然而，當馬格嫩提烏斯篡奪了暴政，並殺害了西方皇帝君士坦斯後，亞流派瘋狂的風暴再次擾亂了普世教會；亞他那修再次逃亡，而貴格利（16）則奪取了他的座位，虔誠的捍衛者保羅被流放到亞美尼亞的庫庫蘇斯。在那裡，他被褻瀆者於夜間突襲，並透過絞刑完成了殉道（17）。褻瀆者馬其頓紐斯被引入君士坦丁堡，牧者們被從其他教會中驅逐，狼群再次入侵，馬其頓紐斯的瘋狂甚至試圖掩蓋外邦人對基督徒的殘暴。整個東方都遭受了災難，特別是君士坦丁堡。當時，諾瓦天派的主教安格利烏斯，因他也維護「同質」，也被流放；這場災難無法言喻，不僅波及總主教與祭司，甚至連拒絕與馬其頓紐斯共融的婦女與兒童也受到牽連。婦女的乳房——這是何等的瘋狂！——有的被夾在箱蓋中擠壓切除，有的則用鐵器，並發明了各種殘酷的刑罰。那些連無神的外邦人因羞恥心而不敢對抗共同人性所發明的手段，當時竟被這些褻瀆者想了出來。

XI. 馬其頓紐斯將他的瘋狂擴展到帕夫拉戈尼亞地區；因為他聽說許多正統派與諾瓦天派的人居住在那裡，便準備派遣四個武裝士兵方陣前往對付他們，並以武力強迫他們接受褻瀆。居住在曼提尼翁的人們聚集起來，出於對虔誠的熱心，將鐮刀、斧頭以及任何隨手可得的工具當作武器，與士兵對陣。隨後爆發了戰鬥，許多帕夫拉戈尼亞人喪生，而士兵除了少數人外，全軍覆沒。這場血腥且無恥的行為，不僅在受害者中，甚至在那些看似與馬其頓紐斯親近的人中，也激起了正義的憤怒；這甚至激怒了皇帝本人。不僅如此，他還在未經君士坦提烏斯——那位最虔誠的皇帝——同意的情況下，將他的遺體（因為存放遺體的建築似乎有倒塌的危險）移至聖阿卡基烏斯教堂。由於這種遷移並不被所有人認同，許多人認為挖掘死者的遺體是不敬的，且當時在虔誠方面極為顯赫的皇帝也因此發生了大規模的殺戮，馬其頓紐斯為他所犯下的許多嚴重罪行，支付了微小的代價，即被罷黜了職位（18）。

XII. 然而，亞流派的事務在君士坦提烏斯的整個統治期間依然盛行，在褻瀆者瓦倫斯時期更是變本加厲，直到神聖的正義對他進行了審判，而格拉提安——那位管理西方的皇帝——以公正的判決，將西班牙的狄奧多西推上了東方的帝位，並藉由他使正統信仰獲得了力量。就這樣，那場蹂躪教會四十年的亞流派異端，在狄奧多西的虔誠下被根除，正統信仰以其應有的榮譽獲得了裝飾。於是，這位敬虔的皇帝召開了會議，致力於將馬其頓紐斯的追隨者與正統派及維護「同質」的人們團結起來。因此，他召集了他們異端的領袖；正統派方面，亞歷山大的提摩太、耶路撒冷的西里爾、安提阿的米勒提烏斯都聚集而來；神學家貴格利、帖撒羅尼迦的阿斯霍利烏斯、尼撒的貴格利以及許多其他人也出席了；他們的總人數為一百五十人。異端派系則由基齊庫斯的埃留修斯、拉姆普薩庫斯的馬西安、以弗所的埃維提烏斯以及其他人領軍，總計三十六人。

XIII. 皇帝本人與所有正統派人士勸告異端派系的人們回歸一致，並維護「同質」，提醒他們曾自願接受正統派的共融。然而，異端者對這些正義的責備與仁慈的勸告置若罔聞，不願放棄他們的褻瀆。因此，他們被逐出會議與該城。會議隨後選出了涅克塔里烏斯，他出身於元老院家族，當時正擔任總督職位；他為人極其溫和。這場神聖的會議也確認了尼西亞會議所制定的信仰宣告。皇帝對一切表示贊同，並以極大的敬意將告白者保羅的聖遺物從庫庫蘇斯運回。在迦克墩之前，所有出席涅克塔里烏斯會議的主教們都前去迎接，並在眾多讚美詩與盛大的護送下，將遺體運過城市中心，暫時安放在以聖伊琳娜命名的教堂中（這座古老的教堂是由君士坦丁皇帝從較小的規模擴建至寬廣與宏偉，他也曾親自主持）。在舉行了通宵的讚美詩儀式後，次日清晨，全城以同樣的榮譽與榮耀，在所有總主教、聖職人員以及皇帝本人的陪同下，將他安葬在聖徒的墓穴中，並以長篇的通宵讚美詩來尊崇他，因為他為虔誠忍受了長期的勞苦與艱苦的戰鬥，在我們的主基督耶穌裡獲得了天上的不朽獎賞，願榮耀、威嚴與宏偉歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

聖基督殉道者納扎里烏斯、格瓦西烏斯、普羅塔西烏斯與塞爾蘇斯的生平與鬥爭。 （希臘文摘自第1512號皇家手抄本，11世紀。拉丁文由蘇里烏斯於6月19日出版。）

I. 當尼祿剛掌握羅馬帝國的權杖時，令人讚嘆的納扎里烏斯宛如一顆明亮的星辰，在他的家鄉閃耀。羅馬將他視為美德的象徵，並以他的品行引以為榮。這就是納扎里烏斯的家鄉。他的父母，父親是利比亞人，母親則是羅馬人，兩人都擁有豐富的財富與美德；他們在門徒之首彼得的教導下，與神變得更加親近，並藉著水與聖靈獲得了成全。神為了回報他們的虔誠，正如古時回報亞伯拉罕的款待一樣，賜給他們納扎里烏斯作為繼承美德與財產的兒子。他既是神所賜予的，便將自己完全奉獻給神。他在神聖的洗禮中被利努斯收為義子，利努斯是彼得在座位與美德上的繼承人。當他達到更成熟的年齡時，也獲得了更完美的恩典。他隨著成長而不斷增長，對基督的愛也變得更加偉大與熱烈。

II. 當他心中的虔誠之火燃燒得極為旺盛，並吸引了許多人來到他身邊時，為了避開那些不斷前來拜訪的人群與喧囂，他決定離開家鄉與親人，前往異地，以便能獨自與他所渴慕的主相處，並向眾人宣講虔誠。因此，在接受了父母留給他的遺產後，他離開了家鄉；每經過一座城市，便將自己的財產分給那些有需要的人。隨後，他更進一步，引導他們認識三位一體真神。當他抵達皮亞琴察並來到米蘭時，遇見了令人讚嘆的普羅塔西烏斯與格瓦西烏斯，他們因對基督的告白，已被義大利總督阿努利努斯關進監獄；而他們所行的神蹟奇事，名聲也傳到了鄰近地區。

III. 神聖的納扎里烏斯遇見這些人後，因信仰與美德的共融而與他們變得親近（因為對於那些熱愛相同事物的人來說，會產生一種愛慕之情，不亞於血親之間的聯繫），他鼓勵他們進行見證，激發他們對基督的愛，並使他們對基督的愛變得更加熾熱。從此，納扎里烏斯的名聲傳遍各地，甚至傳到了總督阿努利努斯耳中。總督召見了納扎里烏斯，試圖以顧問的身分勸告他，不要褻瀆神明，也不要侮辱他的神。隨後，當他發現這位聖徒甚至不屑於聽取他的建議（因為有什麼比那些偶像更適合被斥責的呢？），便狠狠地打了他的臉頰，並像對待污穢之物一樣，將他羞辱並驅逐出城。這在審判官看來是巨大的懲罰，但在納扎里烏斯看來，卻是更大的恩典，因為他被視為配得為基督受鞭打，而基督也曾為他受苦。因此，他離開時並未沉默，也沒有變得口不能言或被恐懼束縛，而是堅持他一貫的教導，將許多不信者帶入了基督的網中。就在那天晚上，納扎里烏斯的母親……

899

900 增補。——朱尼厄斯（JUNIUS）。 他繼續像往常一樣教導，並引領許多不信者進入基督的網中。然而在那一夜，納匝留（Nazarius）看見母親顯現，勸勉他前往高盧（Galliæ）的各城，並在其中撒下真理的種子。他便照著母親所說的，來到梅利亞（Melia，這是高盧的一座城市），引導所有他遇見的人認識神，並公開宣講敬虔。

D'. 在此期間，城中一位顯赫且位居首要的婦人來到他面前，帶著她三歲的兒子凱爾修（Celsus），將孩子交託在他手中，說道：「這孩子將在每一條道路上跟隨你，直到他自己也配得侍立在主基督的寶座前。」說完她便離開了。納匝留欣然接過這孩子，幾乎是抱在懷中帶著他，並為他作了慣常的禱告，透過洗禮使他歸屬於神；因為他知道除了與神連結之外，沒有其他真正的尊榮。納匝留就這樣行事，並以他的教導涵蓋了高盧的各城，這事並沒有瞞過該地的長官迪諾巴奧（Dinobaus）。於是，他被傳喚到長官面前，帶著孩子凱爾修一同前往。當迪諾巴奧詢問他出身何門、父母是誰、信仰為何時，他說：「我出身羅馬，我信奉基督徒的信仰，並承認那位被釘十字架者為神。」當時據說迪諾巴奧被激怒，說道：「你被鬼附了。」這般胡言亂語究竟意欲何為？難道你沒有父親？沒有母親嗎？他回答說：「若我被鬼附，我就不會用責備與羞辱來攻擊你所崇拜的那些鬼魔了。」迪諾巴奧無法抑制狂怒，從他手中搶過孩子凱爾修，對他施以難以忍受的鞭笞，這孩子在心智上卻比那老練的人更成熟。隨後，他將孩子投入監獄，留待次日處置。因為那極度的殘忍與不仁，竟對如此年幼的孩子沒有絲毫憐憫，這本是連對待無知牲畜與幼苗時，仁慈的靈魂都會感到憐惜並給予寬待的。然而，孩子凱爾修為了基督，欣然接受了那難以忍受的鞭笞，口中只用那稚嫩的舌頭含糊地說著：「神啊，我所侍奉的那位，祂必審判你，審判官啊。」他這般因對基督的渴慕而激怒了迪諾巴奧，正如很久以前那群同齡的孩子，歌頌我的耶穌並向祂獻上讚美。

E'. 一位名為迪諾美達（Dinomeda）的顯貴婦人，勸告迪諾巴奧的妻子，請她說服丈夫對這孩子的年紀動憐憫之心，並同時釋放納匝留。她便將此事告知丈夫，正如從前那婦人對彼拉多所做的一樣。因此，次日當迪諾巴奧登上審判席，並帶上納匝留時，他盡力勸說他順從那不虔的信仰。因為妻子的勸告暫時阻止了他對納匝留施刑。

901

聖納匝留及其同伴傳。 902 當他無法說服他時，便將他逐出城外，並溫和地對他說：「我妻子的勸告使你免於一切刑罰。」於是納匝留帶著孩子凱爾修離開那裡，前往鄰近的提美魯斯（Temerus）；提美魯斯也是梅利亞附近的城市。他在那裡居住，以神聖的教導增長基督的羊群，並引領許多人進入真理的認識。然而，那孕育嫉妒的魔鬼，完全無法忍受事情如此發展。因為，如果他是魔鬼，且從起初就與良善為敵，又怎能容忍呢？於是，他以甜言蜜語接近城中的長官，說服他向尼祿（Nero）皇帝報告關於納匝留的事。當關於此人的事傳到皇帝耳中，諭令便傳遍了整個轄區，命令務必竭力搜捕納匝留，並將發現他的人帶到皇帝面前。

VI. 當這人無法隱藏，正如他站在顯著的德行之地，並被其大聲宣揚時，他很快就被搜捕者發現了。當他被揭露後，他們便歡喜地將他帶到尼祿面前。那麼，尼祿做了什麼呢？他先以刑罰威脅，隨後又以諂媚接近納匝留，試圖用恐懼與軟弱來動搖他，好讓他轉向自己的意願。但納匝留卻絲毫不為所動，彷彿這些威脅反而使他更堅定地走向殉道，而非軟弱，因此他展現了更大的堅忍。尼祿不知該如何是好，暫時將他與孩子一同關入監獄。過了不久，尼祿再次坐上審判席，納匝留與孩子被帶進來；尼祿再次故技重施，時而以威脅咆哮，時而以甜言蜜語和應許誘惑。當他看到此人依然堅定不移，絕望之下，便下令將他與孩子凱爾修投入深海，好讓他連看都不想看這些他不願讓其活著的人。但神聖的以賽亞所說的話確實是真實的，彷彿是預先對他們說的：「你從水中經過，我必與你同在；江河必不漫過你。你從火中經過，必不被燒。」因為當他們被投入深海，那些將他們投入的人本以為他們會成為魚群爭食的對象，卻有一股天使的能力從天而降，將他們從深淵中救起，並使他們安然無恙地回到陸地上，只有孩子凱爾修因年紀尚幼，理所當然地感到暈船與不適。但納匝留透過禱告、十字架的記號以及神聖的親吻，使他恢復了健康。

VII. 這神蹟像捕魚一樣，也捕獲了尼祿那些將他們投入海中的僕人。從此以後，他們跟隨了聖徒，並如此歸附於他，以至於對過去的生活深感懊悔，並遺憾為何沒有早些離開尼祿而轉向他。納匝留帶著孩子回到陸地後，與他一同前往名為提努薩（Tenusa）的城市；隨後又啟程來到米蘭（Mediolanum），再次傳講先前的教導，並以甘甜的蜜露餵養那些真正屬於天國的兒女。然而，城中的人再次不允許他自由地宣講真理，而是將他逮捕，交給了先前曾多次掌摑他的長官阿努林努斯（Anulinus），或者更準確地說，是交給了那位從起初就嫉妒並憎恨人類的魔鬼。長官下令再次將他關入先前的監獄。對納匝留而言，這監獄比許多宮殿更為珍貴，是一片繁花似錦的草地，一座新的樂園。他進入其中，與同為戰友的熱瓦修（Gervasius）和普羅塔修（Protasius）在一起；他時刻從他們那裡，如同從河流中汲取滋養，採擷他們交談中那最甘甜的花朵，以至於他幾乎要感謝阿努林努斯，因為是他再次將自己與所渴慕的人連結在一起。因此，他與這些人相聚，獲得了極大的益處，同時他也反過來帶來了有益的教導，並充分地激勵了他們去面對爭戰，也激勵了孩子凱爾修：這孩子在言語上雖是孩童，但在行動上卻顯出完全。

VIII. 阿努林努斯（因為他深知尼祿那種瘋狂與野獸般的本性）在得知納匝留的事後感到驚奇，心想這羔羊究竟是如何逃脫那頭狼（正如人們所說的）尼祿的魔掌。因此，他寫信將關於聖徒及其同伴的事告知皇帝，並詢問接下來該如何處置這些聖徒。尼祿聽說納匝留還活著，便對那些奉命將他投入深海的劊子手噴出殺氣，他因憤怒從寶座上跳起，在宮中大聲咆哮，咒罵那些陰謀者、忘恩負義者、對神不敬者，並急於找到他們，好將他們與殉道者一同處決，這愚昧的人竟不知道，神不僅能拯救在海中信靠祂的人，甚至能使大海乾涸。神聖的大衛作見證說，祂使江河變為曠野，又使曠野變為水潭。當他搜尋許久卻未果，便以書信表達了他對聖徒的判決：「既然那些在我們之前登上這崇高帝位的人，不僅以死刑判決那些對至高之神不敬的人，甚至若發現有人以巫術與幻術敗壞眾人，也對他們處以同樣的刑罰，因此我們的權柄也頒布法令，務必盡快剝奪他們的生命，斬首示眾；隨後將他們的屍體拋給野獸吞食，使他們不得安葬。務必將這道命令執行到底。因為對我而言，尊崇神比處理公共事務更為重要。」

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聖納匝留及其同伴傳。 906 IX. 當這封信送到阿努林努斯手中，他立即下令將殉道者帶去處決。他們以十字架的記號護衛自己，歡欣地走了出來，彷彿他們不是被召去死，而是被召去那真實的永生；他們爭先恐後，競相奔赴這美好的賽程，深怕尼祿會後悔他的判決，以致他們無法獲得那蒙福的結局。當他們在主面前承認信仰，抵達受刑之地時，那惡者嫉妒基督徒獲得這恩典，便說服劊子手先驅趕在場的敬虔信徒，以免他們分享那流出的聖徒之血所帶來的聖化，然後再斬下殉道者的頭顱。但這可咒詛的傢伙再次落空了，他的邪惡並未得逞。因為納匝留、熱瓦修及其同伴那珍貴的聖骸，被一些基督徒（並非沒有神的感動）暗中取走，並在十月十四日那天，尊榮地安葬在城門口，那裡也被稱為羅馬門。不久之後，神聖的殉道者在夢中顯現給一位愛慕殉道者的人，指示他收殮他們的遺體。這是聖潔與仁慈靈魂的特質，並非為了讓自己得榮耀（因為他們早已輕看世上一切榮耀，而渴慕那裡的福分），而是為了透過發現聖骸，使那些敬虔的人得益處。那人因異象而大感欣慰，立即起身，恭敬地將聖骸取回，安放在自己的家中。他的女兒因患癱瘓而知曉了這件事，在殉道者臨到後，立即恢復了健康。因此，這些殉道者遺骸的寶藏便隱藏在那人的家中，直到那來自伊比利亞（即現在的西班牙）的偉大皇帝狄奧多西（Theodosius）繼承了羅馬的權杖。

X. 當他在瓦倫斯（Valens）這抵擋神的人在色雷斯（Thracia）被蠻族殺害後登基，他比任何人都更敬虔，並以尊崇殉道者為樂；那時，這些聖骸——納匝留、熱瓦修、普羅塔修與凱爾修，這些基督傑出的殉道者——便被珍藏在米蘭的教會中。那麼，誰是負責遷移與安葬這些聖骸的執行者呢？是那以德行聞名，且當時裝飾著米蘭教會寶座的安波羅修（Ambrose）。他首先執行了遷移的職務，因為他不僅有著（俗話說）潔淨的手，更有著極其純潔的靈魂，得以受託處理這些聖潔之物。此外，全體聖職人員與官員們，口中唱著讚美詩，手中舉著火把，這些火把的光芒遠不及那因神蹟而閃耀的光輝。因為盲人被引導至聖骸前，立即看見了光明，不再需要嚮導，而是用自己的眼睛作為引導；瘸子被他人攙扶而來，卻用自己的雙腳走回去，步伐輕快，能跑能跳。患癩病的人來到殿中，眾人看見他們變得潔淨；凡被惡靈附身的人，也看見他們脫離了折磨，那些瘋狂與狂亂的言語轉變為感恩，眾人共同讚美並榮耀基督的殉道者。偉大的狄奧多西遇見了這些事（當時他正駐紮在米蘭，與僭主馬克西姆（Maximus）爭戰），他領受了這些聖骸的一部分，將其視為勝過任何戰利品、財寶，或者更準確地說，勝過任何武器與防禦的至寶，帶回了帝都，他因親眼所見的神蹟而堅信，並獲得了這些殉道者作為對抗斯基泰人（Scythians）不可戰勝的盟友。

XI. 他在帝都城外為他們興建了一座優美華麗的聖殿，並將殉道者的聖骸安放在其中，視為勝過千千萬萬金銀的寶藏（正如神聖的大衛所說）。這些聖骸除了其他恩典外，還源源不斷地湧出香膏，不僅對身體有益，更能潔淨汲取者的靈魂：使殉道者不僅自己擁有所領受的恩典，也能將這些美善與他人分享。基督就這樣在世上也榮耀了那些愛祂的人。祂給予這樣的爭戰如此的賞賜，這確實是那屬天福分的前奏。願我們眾人也能藉著至聖與賜生命之靈的恩典，有分於這份福分，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

十月

聖佩拉吉亞（Pelagia）傳 （安提阿的聖佩拉吉亞） （蘇里烏斯（Surius）於10月8日，皇家抄本第1512號）

1. 講述女性的德行，說明她們並不遜色於男性，這對所有人都是有益且有幫助的，因此……

909

910 聖佩拉吉亞傳

且正因這名女子——即我們現在所要記述的佩拉吉亞——後來變得如此卓越，正如她先前在罪惡上是何等顯著。如此一來，男性的族群為了榮譽，將會競相超越女性的本性；而女性也會竭力追求，不願在美德上落後於這位親族。雙方都能藉此榜樣，從那些卑微的習性中脫離出來。既然我比他人更了解這位蒙福的佩拉吉亞的事蹟，她向我們顯明了神對人類慈愛如海洋般的廣闊，我將從源頭開始敘述。

II. 她原籍並居住在安提阿。她不僅擁有顯赫的財富，更具備絕世的美貌，但她並未善用這些財富，也未曾妥善持守身體的美貌，以致靈魂的美麗受到損害。雖然她的外在美貌自然地綻放，且運用了極多的修飾，但靈魂的美麗卻枯萎凋零。她擁有大量的黃金來裝飾身體，也有許多僕役供其差遣，更有成群的隨從，有的走在前面，有的跟隨在後。她心中燃燒著強烈的情慾之火，誘惑並焚燒著那些愛慕者，（哀哉！）她身處妓女之中，且被公認為城中酒神女祭司之首。然而，神並沒有任憑這高貴的靈魂與本性被惡者所轄制，祂預見未來如同看見現在，預知她將會從怎樣的境況轉變為怎樣的樣式，並渴望給予敬拜祂的人一個榜樣，證明只要「立志」便足以使人成為良善。

III. 當當時治理安提阿教區的主教，因某種需要召集了屬下的主教們，其中有許多傑出之士，包括諾努斯（Nonnus），他不僅在各方面令人欽佩，且品行如天使一般。當他們聚集在城中某座殉道者朱利安（Julian）的聖堂門前，談論著敬虔且引人向上之事，而神聖的諾努斯正向他們講述有益靈魂的教導時，佩拉吉亞出現了。她一如往常地盛裝打扮，坐在一輛車上，由眾人簇擁著，所經之處空氣中瀰漫著香膏的氣味，並閃爍著寶石與珍珠的光芒。當牧者們看見她如此不知羞恥、放蕩地走過時，其他人因只能看見外在，便譴責她那妓女般的模樣，甚至不忍直視，紛紛轉過頭去。然而，諾努斯卻知道如何從反面中收穫正面，他將別人或許會視為情慾誘惑的刺激，轉化為追求美德的動力。因此，他沒有將目光從這位妓女身上移開，反而當她經過時，定睛注視著她；當她離去時，他仍持續凝視。

IV. 隨後，這位蒙福之人發出深沉的嘆息，淚流滿面，為自己哀哭。他說，那女子的妝飾正是對他自己的定罪：若她那愛慕必朽壞之肉體的人，為了誘惑他人而陷自己於滅亡，且儘管她肢體上綻放著真實的自然美，卻仍不惜運用各種技巧與修飾來增添光彩，只為竊取那苦澀的歡愉；那麼我們，擁有永恆的愛慕對象、永恆的洞房，且那恩典對於真正裝飾自己的人來說是永不衰殘的，我們不僅沒有裝飾自己的靈魂，甚至不以羞辱其自然之美為恥，反而羞辱了自己，可憐地將自己與那不可言喻、奇妙的喜樂隔絕，儘管我們並非不知道那即將臨到的審判與地獄的刑罰。他不僅是看著眼前的事物，我相信，他已在心中預見了未來，知道不久之後，他們將會被她靈魂的美麗所折服，在屬靈的競賽中，他們將會輸給這位妓女。這正是神那奇妙的異象所向他預示的。

V. 諾努斯在舉行神聖禮儀時，彷彿看見自己站在祭壇的左側，一隻沾滿泥濘的鴿子圍繞著他飛翔，不願輕易離去，反而飛近並攪擾他，那惡臭帶來極大的痛苦，直到祭司呼喚慕道友為止。之後發生了什麼事？在奧秘與整個禮儀進行期間，那鴿子消失了。然而禮儀結束，當他走出聖堂來到門檻時，那鴿子再次出現，同樣的姿態，直到他伸出右手將其抓住，放入盛滿水的水盆中。那鴿子隨即洗去翅膀上的污穢，飛向天空，達到連他的眼睛都無法企及的高度。這預示了未來之事，夜間所發生的，正是白晝將要發生之事的預表。

VI. 清晨，這位聖潔的人起身，將異象告訴了眾人，並與其他牧者一同來到聖堂。當他從大牧者手中接過新約，即神聖的福音書時，藉著他心中聖靈的恩典，向眾人講道。於是，發生了一件前所未聞、出人意料的事：佩拉吉亞成為了神聖話語的聽眾。當她聽見何為今生、何為來世，何為靈魂、何為其束縛，以及靈魂如何與身體分離、如何復活、如何受審判，以及因何而羞愧時——噢，奇蹟！——她認識了自己，譴責了過去的一切，轉向自己，全心投入良善與悔改之中，流下的淚水足以抵銷過去的歡笑。隨後，她將過去用於滅亡的事物，轉而用於救恩。她吩咐隨從跟隨諾努斯走出聖堂，觀察他的住處，並立刻向她回報，不得延誤。

VII. 當這一切完成，隨從們回來報告後，她作出了高貴且剛強的決定。她取來紙張，自由地寫信給神聖的諾努斯：「我聽說，基督的門徒啊，你的主曾說：『我來本不是召義人，乃是召罪人悔改』；祂曾與稅吏同席，與妓女往來，並在井旁與撒馬利亞婦人交談，與那連基路伯都戰兢、撒拉弗都不敢直視的主，交換了言語。如果你是這樣一位主的僕人，是這樣一位教師的門徒，請用行動證明出來，不要厭惡這與你同類、同為僕人的妓女，請以你神聖的目光垂憐這祈求者，接納這認罪者，拯救這滅亡的、唯獨緊緊跟隨你並將希望寄託於你的人。」

VIII. 神聖的人收到這信後，心生敬畏，回信請她不要單獨前來，而是在其他主教在場時，公開表明自己的身分與意願。她得到機會後，立刻抓住，跟隨那賜救恩者。當她來到教會時，另一位妓女正俯伏在地，屈膝流淚，濕潤了那雖非主的、卻是祭司的、美麗且真正傳揚靈魂平安的雙腳。她說，無論如何，在接受藉著水與聖靈的重生之前，她絕不罷休。兩人之間展開了一場爭戰：他勸她起身離開他的腳，她卻更緊緊地抓住。在洗禮之前，還有另一場洗禮，即淚水的洗禮，這比屬靈的洗禮更為艱辛。這一切引發了旁觀者的淚水，他們心中充滿了驚訝與喜樂交織的悲傷，與她一同流淚、一同哀痛，驚嘆於她的信心，並為她的救恩而歡喜。

IX. 隨後，當她勉強被說服起身，而神聖的諾努斯要求擔保並推遲潔淨禮時，她再次俯伏在他的腳前，發出同樣的呼聲：「神的主教啊，你將要為我所做的一切負責，如果你推遲光照與洗禮，不急於拯救我，不屬靈地生產並使我重生，不在今日將我這潔淨的新娘帶到潔淨的新郎面前，獻給基督，那麼我的罪孽將歸在你的身上。」最終她說服了他；她起身認罪，呼求神的慈愛。當主教問起她從幼年起的名字時，她說自己起初被眾人稱為佩拉吉亞；但安提阿人因驚嘆她身上寶石與珍珠的數量與美貌，便根據她所佩戴的飾物，稱她為「瑪格麗特」（珍珠）。在此，她恢復了最初的名字，被稱為佩拉吉亞，領受了洗禮，得到潔淨，受了膏油，並成為無瑕疵、無血祭祀的參與者。當時安提阿全城充滿了共同的喜樂，因為共同的仇敵已經倒下並被戰勝，信徒們歡欣鼓舞，每個人都將她的救恩視為自己的救恩。

X. 然而，惡者在失敗後往往變得更加無恥。因此，他無法忍受自己如此的羞辱，也無法忍受信徒們如此的屬靈喜樂。那恨惡人類者化身為人，出現在眾人中間，揪著頭髮，在眾人面前捶打、撕裂自己。他首先對神聖的諾努斯大聲疾呼，聲稱自己受到了極大的冤屈，被剝奪了原有的能力。隨後，他又無恥地走向佩拉吉亞，稱她為叛徒與不忠者，說：「為什麼你背棄了你的主，而投靠了外人？」她伸出手，用十字架擊打那惡者，仇敵隨即消失。但他並未因此放棄無恥的企圖，在半夜再次前來，站在她身旁將她喚醒，說著同樣的話。她再次用十字架擊打他，他隨即消失。她起身後，將仇敵的攻擊告知了那位從聖潔洗禮中領受她、名叫羅馬娜（Romana）的女子。她藉著那女子的話語得到堅固，挺身對抗仇敵，給予那惡者第二次致命的打擊。她召來最忠心、最順服的僕人，命令他將家中所有的財產，包括黃金、白銀、寶石、珍珠、器皿、衣物，全部登記造冊，不得遺漏，並儘快呈報。這一切都照著她的心意進行。她召來神聖的諾努斯，將所有財產交給他，說她已擁有從美德而來的財富，以及她新郎與主基督的財富就足夠了；她並釋放了僕人脫離奴役的軛。為了讓他們即使在自己離開後，也能感受到她的照顧，不至於生活困頓，這位慈愛的女子還贈予他們錢財。

XI. 隨後，當一切都按她的心意完成後，在主日，她脫下了華麗的衣裳，穿上粗糙的毛衣，前往耶路撒冷，來到橄欖山，那裡也是美德之山。她沒有將這奧秘告訴任何人。她的事蹟隱藏起來，唯有那位看見隱密之事的主知道。當聚集在安提阿的主教們（包括諾努斯）回到各自的教會後，她便隱姓埋名地居住在聖地，三年之久。諾努斯的一位執事（名叫雅各）心中燃起了神聖的渴望，他愛慕聖地，想要親眼瞻仰並敬拜。於是，他來到主教面前，請求前往耶路撒冷，並懇求主教恩准。主教（他是一位充滿聖靈、具有先知恩賜，能看見遠方與未來之事的人）說：「你去吧；但如果你尋找一位名叫佩拉吉亞的閹人修士（他指的正是蒙福的佩拉吉亞），就去親近他、與他交往，你將會獲得巨大的屬靈益處，兄弟。」雅各隨即迅速前往聖地，在敬拜之後，便開始尋找那位「佩拉吉亞」。當他來到佩拉吉亞的斗室，敲門呼喚時，她走了出來。他看見了佩拉吉亞，卻既不知道她是誰，也無法從外表看出任何端倪。因為她的膚色已經改變，雙眼凹陷，禁慾生活使她的一切都發生了變化。耶路撒冷的其他居民看見她，也沒人認為她是個女人。

XII. 他像從一位聖人那裡領受了祝福一樣，對她那禁慾的景象感到震驚與恍惚。她認出了來者是誰，便問他是否是諾努斯主教的人，這是在他詢問之前，她便已知道的。當他確認後，她說：「他是使徒般的人，請他為我的罪孽代求。」說完這話，她關上門，開始唱起慣常的詩歌。雅各在短時間內獲得了巨大的收穫，並學會了修士所應有的言語尺度，隨後前往其他修道院，從眾人那裡收集了許多屬靈的益處。

XIII. 不久之後，傳出了一位名叫佩拉吉亞的著名修士去世的消息，他在生前實踐了極大的苦修與美德。隨即，眾多修士聚集起來；那些敬虔溫和的人，無論是住在約旦河邊的，還是尼科波利斯（Nicopolis）與耶利哥（Jericho）的居民，以及周圍的所有人都聚集而來，送他最後一程。當他們靠近遺體，準備用香膏塗抹時，看見了奇異的景象：這是一位隱藏了性別、像男人一樣勇敢行事、從勞苦中獲得巨大收穫的女子。當時，眾人爭相上前，想要搶先靠近遺體，並觸摸它。於是，在眾多燈火與極大的尊榮中，佩拉吉亞珍貴的遺體，由聖潔敬虔的人們護送並抬著，被安葬了。

XIV. 這就是妓女的傳記。這就是那位絕望者對抗仇敵的策略。這就是佩拉吉亞轉向良善的轉變，這對我們來說，轉向卓越也是如此容易。因此，任何人都要壯膽，即使自知過去所行不善，只要立志在最後的時刻洗淨過去的罪惡即可。願主賜予我們與她一同領受那裡不可言喻的喜樂，並獲得那裡的冠冕。因為榮耀歸於祂，與父及聖潔、賜生命的靈，從今直到永遠。阿們。

921

922 聖瑪特羅娜傳

這類人不僅值得讚美，而且關於他們的言論，若能觸及相似的事蹟，也能激發他人對美德的愛慕。當被讚美者是一位女性時——即人類本性中最軟弱、對艱苦勞動最為嬌嫩的群體——這種讚美對男女雙方豈非大有裨益？它能激勵雙方追求美善：對女性而言，因同屬一個性別，能使她們參與同樣的勞動並獲得同樣的獎賞；對男性而言，則能使他們身為男子，不至於被視為竟輸給了女性，或在勞動上顯得比女性更為怯懦。在這些值得讚美且熱愛美德的生命中，瑪特羅娜也位列其中。她不僅在美德上與男子競賽，更以超乎尋常的成就超越了他們，正如後文所將揭示的。

二、在羅馬帝國統治下，有一地區位於基利家與伊索里亞的交界處，名為旁非利亞。因其地養育眾多人口，且居民來自各個城邦，故得此名。其中一個城邦名為佩爾格，正是這位蒙福的瑪特羅娜受教之處。她自幼從父母那裡接受了自由民的教育與教養，及至適婚年齡（她當時容貌出眾），便與一位並非泛泛之輩、亦非平庸之徒的男子結為連理，其名為多米提安。她生下一個女兒，並隨即根據未來的事預先為她取名為「狄奧多特」（意即「神所賜的」），從襁褓時期便將她奉獻給神。至於她在婚後與丈夫同住期間，是如何操練節制與謙卑，且其裝飾並非在於虛假與粉飾的容貌，而是在於內在靈魂的人，並致力於過著節制與莊重的生活，這些皆有跡可循。

三、講述這些事固然值得讚美且令人喜愛，但若忽略了更重大、更完美的經歷，而僅僅停留在對這些事的追憶上，對聽眾而言恐怕顯得冗長。然而，她自己所看重的事，在敘述中先行提及是合宜的。她決心將使徒的教導奉為圭臬，因為使徒曾說，凡有妻子的，該當作沒有妻子的。因此，她出於神聖的護理（我認為這護理也協助了她的決策），自願離開了故鄉，與丈夫一同前往帝國的首要城市——拜占庭。她雖帶著丈夫同行，且丈夫對她寸步不離，但丈夫卻對她心中所思、所策劃的事一無所知。隨後，她進入京城，每日守在聖徒的殿宇中，晝夜不離，專注於禁食與禱告，並將自己的財物分給窮人，不斷祈求神平息她肉體中與生俱來的爭戰。當時她正值青春年華，年紀不過二十五歲。

四、因此，正如前述，她祈求能從肉體的攪擾中得釋放，以便在沒有丈夫的情況下，能自由地專注於屬靈與更神聖的事物。當時有一位名為尤金妮亞的女子，正如其名般高貴，她將畢生精力都花在徹夜的守望與祈禱中，並以此激勵瑪特羅娜追求美善。瑪特羅娜也與她進行了美好的競賽，勤奮地操練修士們的功課。多米提安對這些每日發生的事感到厭煩，心中產生了荒謬且污穢的念頭，認為她這種持續的往返並非出於善意，而是出於一種趨向邪惡慾望的意圖。從那時起，他便嚴加看管，甚至不許她踏出房門一步。於是，兩人之間產生了爭執：丈夫不許她做慣常的事，而她則不願錯過聖潔的聚會。然而，由於她不斷懇切祈求，丈夫最終勉強同意讓她隨心所欲。

五、於是，她懷著極大的熱忱前往聖使徒教堂。抵達後，她更為懇切地祈求，求神使她不再有任何阻礙，能逃離這個世界，並讓她與先前已奉獻給神的那群人一同歸向基督。當她如此祈求，夜幕降臨，教堂守衛要求眾人離去時，她在教堂的廊柱間找到了舊識蘇珊娜的住處。蘇珊娜自幼便立志守貞，過著敬虔的生活，瑪特羅娜便與她共度了一夜。次日清晨，瑪特羅娜前往請教導師尤金妮亞，與她商討眼前的事。在雙方進行了許多交談後，導師說：「在做其他事之前，必須先考慮如何安置女兒狄奧多特。」瑪特羅娜心中唯有神，對其他一切憂慮皆不屑一顧，她說：「至於我，願過隱修與獨居的生活；至於狄奧多特，我將她交託給蘇珊娜與神，關於她的憂慮，我已卸下了。」言語之後，行動隨即跟進。

六、瑪特羅娜再次尋求如何能在靜默中生活並討神喜悅，主透過夢中顯現的異象教導了她。這異象極為奇妙：她夢見一個男人在追趕她，而她正在逃跑，卻被幾位修士救了。這意味著她應當進入修士的修道院，過著男修士的生活。如此一來，她便能瞞過丈夫與其他人。於是，她將頭髮剪短，喬裝成太監，再次與尤金妮亞一同來到前述的聖使徒教堂。她希望能從更神聖的事物中得知隱晦之事的啟示，便翻開聖經，隨即讀到這句話：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」從此，她們對神所喜悅的事有了確切的認知，將自身交託給神，並期待神能成為她們行事的幫助，隨後兩人便分開了。瑪特羅娜正如前述，假扮成太監，自稱為巴比拉斯，來到聖巴西安的修道院。她被修士們接納後，隨即投入屬靈的爭戰。她並非以臉色的蒼白與愁苦來偽裝敬虔，而是真誠且真實地追求美德，並竭力在各方面隱藏自己，以至於在短時間內便達到了屬神生活的巔峰，並令眾人感到驚奇：一個身為太監、體質軟弱的人，竟能如此堅毅地忍受勞苦，並在爭競中超越所有修士，勇敢地克制怒氣，視榮耀為虛空，並以極大的謙遜順服一切。

七、當然，他們無法嫉妒她，因為出於美德的熱忱是遠離一切嫉妒的。他們反而更想將她視為導師，因為他們早已被激勵去效法她。若非她以屬靈的智慧消除了懷疑，她隱藏的身分——即她是女性的事實——差點就要暴露了。有一次，當她在園中與修士們一同勞作，且工作得格外勤奮時，與她一同勞作的修士巴拿巴，因好奇而多看了她幾眼（他不久前才從戲班轉入修道院，儘管後來在美德上有所長進，並被委以管理修士的職責），便問她為何兩耳的耳垂都有穿孔。這位蒙福者給出了一個簡短且深思熟慮的回答，她說：「兄弟，你所遭遇的是人之常情，但這對我們的職分而言卻是多餘的；因為我們應當專注於土地，而非好奇地窺探人的面容。不過，既然如此，你且聽這問題的解答：那位曾撫養我的人，因對我懷有深厚的慈愛，便慷慨地在我的耳中戴上了金飾。」這位蒙福者以智慧的巧思消除了修士的疑慮。然而，她心中卻湧起一股憂慮，想起了尤金妮亞的勸誡：「女人與男人共處，並試圖偽裝成男人，這是一件極其困難的事，因為偽裝終究無法隱瞞到底。」然而，她以更專注的心，獨自向神祈求：「主啊，藉著祢的指引，我選擇了修道生活，且既然祢命令我跟從，我便未曾回頭。因此，求祢不要讓我落空所望，也不要讓我偏離這美好的志向。求祢親自護衛我的軟弱，使我的結局能與我的目標相符。」說這話時，她純潔的靈魂彷彿看見了更美好的結局。

八、當她如此生活並持守屬靈的操練時，巴西安在很長一段時間內都不知道她的底細，儘管他並非沒有洞察的恩賜，但神的智慧與更奧秘的判斷使她隱藏了起來，正如昔日以利沙對書念婦人的情況一般。然而，在很久之後，關於她的事才顯露出來。事情是這樣的：偉大的巴西安在夢中看見一個衣著莊重、容貌俊美、彷彿具有某種神聖本質的男子，對他說：「你群體中的修士、太監巴比拉斯，實際上是個女人，她偽裝成太監是為了隱藏身分。」同時，一位名為阿卡修的敬虔男子（他也是神聖亞伯拉罕修道院的三分之一牧者），也看見了同樣的異象。清晨，巴西安召來修道院中僅次於他的修士約翰，向他講述了夢境。就在他講述時，阿卡修派來的人抵達，向巴西安報告了阿卡修所看見的同樣異象。於是，偉大的巴西安為了對此事獲得更大的確據，便拿起聖經翻開，讀到了關於天國好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裡，直等全團都發起來的話。

九、他明白了其中深層的含義，隨後便獨自思索該如何妥善處理此事，而不讓眾人知曉。於是，他召見了那位蒙福者，嚴厲地注視著她說：「婦人，是什麼原因讓你竟敢對我們做出如此大膽的舉動，並將這不合宜的試探與羞辱加在我們身上，且費盡心機隱藏了這麼久？」她聽懂了這話，因畏懼他嚴厲的語氣，又被他臉上顯露出的怒氣所震懾，加上良心也為所說的話作見證，便立刻俯伏在地，抓住聖徒的腳，以極其謙卑的言語，勉強開口說：「主啊，我並非想帶來試探才列入你的群體，而是為了逃避來自仇敵的試探，並躲避世上的網羅。」巴西安又問道：「既然你是女人，為何在領受神聖奧秘時，竟敢赤著頭，並在平安的親吻中，坦然地將口對向弟兄們？」她回答說：「關於神聖的恩賜，我假裝軟弱，並未完全摘下頭上的遮蓋，就這樣領受了奧秘的聖餐；至於弟兄間愛的象徵，我絕不拒絕。因為我認為，我所面對的並非人的面孔，而是那些效法天使般無情慾的弟兄們。」

十、巴西安對這智慧的回答感到驚訝，便說：「婦人，為何你不去另一間允許女性居住的修道院呢？」她稍微停頓，卸下了心中的恐懼，因有了機會為自己辯解，便逐一揭露了自己的身分：她曾依法與丈夫結合，並被稱為一個女兒的母親；她曾整夜在聖徒的居所中徘徊；因丈夫時而威脅、時而施加鞭打，使她無法達成那樣的渴望與志向；她曾尋求某種藉口，好瞞過丈夫並照著自己的心意行事。隨後，她講述了將女兒交託給蘇珊娜的經過，最後提到了夢中的異象，即她逃離丈夫時，彷彿被修士的手所救。她明白了這點，便將自己變成了現在的模樣，並改了名字。巴西安聽完後，對她那極其敏銳的智慧感到驚嘆，並認為她的志向是值得接納的，便問她今後是否仍要選擇修道生活。她回答說：「當然，因為我正是為了這個才遠離世界與世上的事。」巴西安說：「孩子，今後要放心。」在給予她所知道對她有益的勸誡後，他又說：「孩子，今後你應當為了自然律的緣故，在頭上戴上頭巾，並以此等候從上而來的呼召；我也不會袖手旁觀，會盡力協助你。」

十一、當她當時從那裡離開後，那掌管一切、使萬事互相效力的主，將瑪特羅娜的女兒從世上接走，歸入祂自己那裡，免得惡者有機會攻擊她，也免得她既然已被識破是女人，會因照顧女兒的藉口，而從更神聖的憂慮中退後，並在心中種下世俗的念頭。因此，她對這件事並未感到悲傷，反而感到欣慰，因為她認為這並非女兒的喪失，而是……

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[註：...] 擺脫對她的掛慮，以及將這些掛慮卸下。因此，她隱藏在蘇珊娜（Sosanna）那裡，或者更確切地說，是神藉著蘇珊娜保守著她。關於她的名聲傳遍各地，這件事蹟傳到了所有人的耳中。因此，她的丈夫多米提安（Domitianus）逐漸探尋真相，因為他始終沒有停止追蹤自己的妻子；在走訪了其餘的修道院後，他也來到了這位蒙福者曾經居住的地方，因憤怒而發出一些含糊且不雅的聲音，不合時宜地敲門並傲慢地說：「這對我施加的暴力是什麼？這巨大的不義是什麼？你們這些修士，做得真是好啊，真是太好了。你們為什麼要拆散那些美好結合的人呢？把我的生活伴侶交給我；把那依法與我結合的人交給我。」

XII. 由於被渴望所勝，且因心靈的痛苦，他聲音斷斷續續地喊叫著這些以及更多的話。然而他從他們那裡聽到：「我們並沒有收留你的妻子（因為不允許婦女進入修道院），但我們知道有一位名叫巴比拉（Babyla）的修士，曾有一段時間與我們一同生活，後來突然改變主意，決定前往耶路撒冷。因此，我們知道他因為有這樣的動機而離鄉，在不久前離開了我們。至於他現在身在何處，只有那位眼目無所不見的神才知道。而這一切是真實的，全城的百姓都可以作證。」多米提安聽了這些話，他的探尋計畫落空，且失去了任何合理的藉口，他變得焦躁不安，因失敗而痛苦，因嫉妒而憤怒，因對她的愛慕而受到刺激。於是，他帶著這些心靈的攪擾離開了。

XIII. 巴西安（Bassianus）心中湧起一陣憂慮，唯恐馬特羅娜（Matrona）的靈魂——那曾託付給他照顧的——真的遭受滅亡。他召集了修道院中位分較高的修士們，說道：「我們必須進一步考慮那位離開我們的姊妹。雖然她在性別上與我們不同，但既然她已列入我們的群體，我們就應當將她與我們的分離視為肢體的切除。因此，讓我們為她的事做出安排，好讓她能達到美好的結局，免得那惡者——那每日都在算計我們的——利用她的丈夫作為工具，勝過她的堅定。」巴西安在提出共同商議時如此說道。當時還是執事的馬塞勒斯（Marcellus）提出了這樣的建議，他說在埃梅薩（Emesa）城（他本人就是從那裡來的）有一座女子修道院，他自己的姊妹也在那裡修行。他說：「如果你認為合適，就讓她被送到那裡去。這樣你也能卸下對她的掛慮。」巴西安同意了這個建議並准許了，執事隨即找到一艘正要啟航的船，將聖女送上船後便回來了。

XIV. 她以歡欣的心接受了所發生的事，認為這並非沒有神的旨意，隨身帶了少量食物，在順風且平穩的航行下，抵達了埃梅薩的修道院。她在那裡受到親切的接待，並以極大的熱忱投入美德的勞苦中，以至於在那些同樣努力奮鬥的修女眼中，她成為了一個難得的榜樣。因此，在當時的院長離世後，大家都一致同意將修道院的一切管理權交給她。然而，馬特羅娜越是努力隱藏自己，神就越是關心要使她顯露出來，將她的光放在燈臺上，使她的美德顯明。就在那時，一位農夫在耕作田地時，連續多日看見火焰從地裡冒出，且這火焰持續不斷，從未停止。這位農夫因為無法推測出更高深的意義，便去向城裡的主教報告。主教從這顯現中領悟到這象徵著重大的事，便帶著他的聖職人員來到現場，照例禱告後，下令挖掘土地。挖掘之後，發現了一個甕，裡面藏的不是黃金或其他能誘惑貪婪靈魂的裝飾品，而是一件極其珍貴、價值連城的寶物，即真正受人尊崇的施洗約翰的頭顱（1）。

XV. 這消息傳遍各地，沒有人待在家裡，所有人都成群結隊地湧向現場觀看；這尊貴的頭顱在眾人的讚美與榮耀中被迎入聖殿。當蒙福的馬特羅娜與所有修女一同前來觀看這顯現時，她也上前，從那擺放的頭顱中取了香膏，並在不得已的情況下，將香膏分給了在場的人。至於為何這件事會發生，以及為何她是在不得已的情況下分發，這段敘述希望你們留意並了解。因為她被困在人群中間，無法脫身，由於所有人都擠進去想要領受，她被迫將自己所領受的香膏分給他人。在分發時，一位先天失明的人，超越了所有人（當時也有一些負責分發神聖香膏的祭司），來到她面前，懇切地祈求。她用那珍貴的香膏塗抹了他的眼眶，使他立刻看見了光明，而他此前從未見過。這件事使她聲名大噪，在眾人眼中變得顯赫，以至於所有人都說，她就是那位長期以來一直試圖隱藏自己，卻與男人一同完成修士操練的人。

XVI. 這顯赫的名聲再次召喚了多米提安，彷彿有一隻手牽引著他來到修道院。當他聽說這裡禁止男人進入時，便隱藏了自己的意圖，假裝虔誠，並透過一些婦女請求，希望能以禱告和敬拜的名義見馬特羅娜一面。她透過更仔細的詢問，並從聽到的話語以及他臉上的特徵，清楚認出這就是她的丈夫，她會採取什麼行動呢？她請求七天的時間，並說在那之後會從容地與他見面。多米提安從婦女那裡聽到這話，便懷著希望等待，心中盤算著那指定的日子，期待著見面，甚至在想像中覺得已經將她掌握在手中。然而，馬特羅娜為了再次隱藏自己，便動身前往耶路撒冷，身上只穿著一件粗糙的毛衣，隨身帶著極少量的麵包碎屑。

XVII. 七天過去了，婦女們按照約定前來；但她們從同樣感到極度憂傷的修女那裡得知，自從她們與她交談後，就再也沒有見過她，也不知道她身在何處。她們得知後迅速離開，並告訴了多米提安。他心中受到更強烈的痛苦打擊，仍不停止好奇地探尋，直到抵達耶路撒冷。當他再次遇到其他婦女時，向她們描述了所尋找之人的外貌，竭盡全力想要知道她的下落。她們說確實見過這樣一位婦女，但無法確切知道她在哪裡。因為無論她何時來到客店，她都會在當地的某座聖殿中暫住，但隨即又急忙轉往他處。她們說：「不過，我們會幫你找到她。我們將分頭行動，誰先見到她，就會立刻趕來通知你。」她們確實照著她們所說的去做了。

XVIII. 馬特羅娜在這種情況下，遇到了前來的多米提安。當她認出他時，便將目光垂向地面，並假裝伸手去撿石頭，巧妙地避開了與他擦身而過。隨後，當她遇到那些婦女時，她意識到她們正如此勤奮地在整個地區搜尋，且自己因外貌特徵已經暴露，隨時可能被捕，於是她以智慧的計謀支開了她們，請求給她三天時間前往西奈山，並承諾在那之後會盡快回來與她的丈夫見面。多米提安得知此事後，認為這又是一個藉口，便以最快的速度追趕。馬特羅娜再次得知追蹤者就在身後，自己已陷入網羅，便在極大的恐懼下，進入了貝魯特（Berytus）的一座偶像廟宇中躲藏，她認為落入鬼魔或野獸手中，總比落入多米提安的手中要好。因為鬼魔若抓住了她，頂多只會傷害她的身體；但若丈夫抓住了她，他將比鬼魔和野獸更可怕，因為他不僅能傷害身體，還能傷害靈魂，再次將她拉回世俗，並以妻子的名義強佔她。

XIX. 她在那裡時，專心於對神的讚美與禱告，卻聽見鬼魔與她對唱，發出相似的聲音；這種情況持續了許多天。這景象使她感到恐懼與退縮。隨後，她以十字架的記號防護自己，勇敢地對抗這些可怕的事物。由於她看不見任何人，便祈求神的恩典使她能明白這困惑。隨即，她看見了那些原本隱形的鬼魔，它們發出含糊的聲音並帶來火焰，但在她斥責後，它們便退去，像煙霧一樣消失了。有時，當這位勇敢的婦女被無法忍受的口渴折磨時，她會從廟宇中走出一點點，採集一些露水滋潤的綠色草本植物，作為適度的安慰放入口中。那位曾奇蹟般地降下嗎哪，使那邪惡且忘恩負義的百姓飽足的主，也親自為她顯明了飲水與食物。因為在一個炎熱且曝曬於烈日下的地方，她發現了一個含有少量水分的地方，便用尖銳的石頭盡可能地挖掘，用凹陷的雙手汲水。夜幕降臨時，她便回去向神獻上慣常的禱告；第二天再回來時，發現坑裡充滿了水，還有一些可食用的草本植物，這對她來說，比富人享用的奢華宴席更令她喜悅。

XX. 當她如此生活並時刻親近神時，那邪惡者認為這件事極其嚴重且無法忍受；因此，他兩次變身為一位貌美的婦女前來，說道：「我的女士，為什麼你選擇居住在這個陰暗且偏僻的地方呢？這裡不僅荒涼遙遠，且缺乏生活必需品。況且你年紀尚輕，容貌出眾；我非常擔心你，怕這可愛的面容會成為淫邪之徒的誘惑，且因為這裡地處偏僻，沒有人能幫助你，你會給自己的身體帶來羞辱。如果你願意聽我的勸告，我會帶你回到城裡，在那裡你會找到合適的住處，可以按照你的心意安靜地生活，也不會缺乏生活必需品。」她識破了這敵人的詭計，將這些話視為無稽之談，並勝過了這陷阱。但那邪惡的鬼魔並不罷休，繼續用各種手段攻擊她。它變身為一位行巫術的老婦，眼中彷彿噴出火焰，瘋狂且大膽地撲向她的腳邊，恐嚇並說出荒謬污穢的話。當這位蒙福者完全不理會它，也不轉頭看它時，它便憤怒地咆哮道：「即使我無法在年輕時勝過你這位高貴的婦女，但在你年老時，我會讓你遭受最艱難的痛苦。現在，我將會拆毀你們這座廟宇，並讓這裡的人認為你是在藐視他們的偶像。」這些惡毒的詭計，隨後被更神聖的啟示與異象所取代，這正是神在患難中安慰人，並以美善之事化解憂愁的方式。正如神聖的大衛所說：「我心裡多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。」事情是這樣的。

XXI. 當她傍晚照常禱告時，有三個人顯現，公開地與她一同唱詩；隨後，他們在馬特羅娜身後進行了長時間的跪拜。當她轉過臉想要看清他們是誰時，他們溫和且平靜地說了三次：「為我們禱告」，隨即離去。由於她的美德使她更加顯明，關於馬特羅娜能驅逐惡靈、使偶像廟宇空無鬼魔的消息傳遍各地；因此，許多人前來找她，認為僅僅與她交談就是一件大事。因此，一位名叫索弗羅妮（Sophrone）的婦女，正如其名般過著節制的生活，但她原本信奉希臘宗教，她與其他持有相同觀點的人，在告別了父母、朋友以及世上的一切後，將自己交託給馬特羅娜，並順服地聽從她的教導，不久後便領受了救恩的洗禮。其中還有一位希臘處女，原本是偶像的祭司，在聽聞聖女的事蹟並譴責了自己的神祇後，心中充滿了神聖的熱忱，將原本希臘人獻給鬼魔、準備用於邪惡祭祀的供物，都施捨給了窮人。她自己則拋棄了一切，熱切地來到馬特羅娜身邊，成為追隨她的人之一。

XXII. 當舉行祭祀的日子來到時，她的族人與百姓聚集在一起，卻找不到她，因為祭司不在，他們不知道該如何進行慣常的儀式。當他們無法看見……

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912 聖瑪特羅娜傳

當父母終於明白所發生的事，且好不容易得知消息後，便立刻趕往聖徒所在的偶像神廟。當他們看見她俯伏在聖徒腳前時，便衝口說道：「妳這年輕女子，為何藐視至高的神明，留下未完成的祭祀？妳激怒了民眾，他們無法忍受妳對神明所行的侮辱。妳竟捨棄了那被視為最美好、最蒙福的生活，選擇了這卑賤且顯然受人輕蔑的路？快拋棄那突然佔據妳心的瘋狂，變得明智些吧！脫下這哀悼的服裝，歡歡喜喜地與我們一同離去，免得這妳自以為是救恩之地，竟成了妳滅亡的墳墓。」

他們說完這些話，卻從她那裡得不到任何回應。

XXIII. 瑪特羅娜友善且平靜地對他們說：「放過她吧，她是神的僕人，先前曾是你們神明的僕人。從今以後，她與你們再無瓜葛。」眾人聽了這話，便轉身離去，並威脅要焚燒神廟，還說了其他極其惡毒的話。那少女俯伏在蒙福的瑪特羅娜腳前，懇切地祈求基督，願受祂的印記，並儘快領受神聖的洗禮。瑪特羅娜讓她等待其他人，自己則去收集乾柴。當她收集了許多並回來後，便說：「你們當中有幾個人快去，告訴剛才來過的人：火與木柴都已為你們準備好了。為何你們還遲遲不來，好讓你們所威脅的事有個了結？」眾人聽了這話，既驚嘆於她那聰明的計謀與高尚的氣度，又不知該如何回應，之後便不敢再回來了。

隨後，那位蒙福者又吩咐那些回來的人，去見主教，並帶一位長老與一位執事前來。這事很快就辦成了，當神職人員抵達後，她將剛才前來的那位女祭司交給他們，並囑咐要教導她、為她施洗，然後再帶回自己身邊。

XXIV. 於是，在受洗後，尤凱（Euche，她改了這個名字）便接受了各樣屬靈的教導，並與其他八位同伴一同操練更神聖的事。這位聖徒在談話中極其優雅，散發著屬神的馨香，以至於許多前來見她的人，在談話結束後，即便想回家，也難以離去，彷彿被某種對她的愛慕之情所束縛，又如同在乾渴時喝了甘泉卻仍未滿足，因此對離去感到痛苦。她對前來的人在靈裡是如此令人愛慕。

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914 補遺 - 十一月

當她再次來到君士坦丁堡，而她的丈夫多米提安努斯（Domitianus）也身在城中時，丈夫的恐懼使她排斥這份渴望，生怕若進入城中會落入他手中。因此，她的心被這兩種念頭撕裂：對屬靈父親的渴望，以及對丈夫的恐懼。她考慮著要去亞歷山大，或者去她先前未能成行的安提阿。因此，她更加專注於禱告，期待從主那裡得到指引，明白什麼對她是有益的。

XXV. 當她沉入夢鄉時，彷彿看見三個男人，每個人都強烈地爭論著，誰才應該娶她為妻。她轉過頭去，認為這事極其荒謬（因為這夢令她恐懼，與她白天的思緒背道而馳）。聖徒在夢中似乎對他們說：「你們是誰？你們叫什麼名字？」他們回答說，一個叫亞歷山大，另一個叫安提阿庫斯，第三個叫君士坦丁。他們試圖用抽籤來解決爭議，結果抽中了年紀較輕的那位，即君士坦丁。醒來後，她明白了這異象啟示的含義，決定放棄前往亞歷山大或安提阿的路，全心前往君士坦丁堡。她說，這必是神所喜悅的，因為神清楚地顯明了那些隱晦之事的意義。

XXVI. 當她將這夢告訴身邊的姊妹們時，她們卻反對她的意願，並非她們認為這異象有其他含義，而是因為她們極其依戀她，不忍心讓她離開。她們如同剛栽種的幼苗，被她的言語所澆灌，擔心失去她會枯萎。然而她們說：「既然有某種神聖的護理協助了妳的計畫，我們絕不能阻攔妳。但第二件事，妳離開後，我們該託付給誰，這點妳要掛心。」她立刻將此事告知主教，並請求他派遣兩位德行經得起時間考驗的執事到她那裡。當她們抵達後，蒙福的瑪特羅娜將她們託付給她們，如同託付某種寶貴的財產，並勸勉她們要看重這些靈魂，免得神讓她們離開世界後，又讓她們重回世界的虛空，違背了誓約。

XXVII. 說完這些，她給了她們最後的擁抱，只帶了其中一人——索弗羅妮（Sophronen）隨行，便登上了船。在順風的吹送下，她抵達了君士坦丁堡。隨後，她來到海邊一座名為「神的和平」（Irene）的聖殿。

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916 聖瑪特羅娜傳

她召來了執事馬塞勒斯（Marcellus），向他表明身分。這人正是我們前文提到，曾建議巴斯安努斯（Bassianus）將她送往埃梅薩（Emesa）修道院的那位。他欣然接待了她，並詢問她長途跋涉的原因。她說：「除了對你們，特別是對神聖的巴斯安努斯的渴望外，別無他因（否則還有什麼能讓她輕看如此艱辛的旅程呢？）。因為這份渴望，我輕看了年老、女性的軟弱、安逸的生活以及其他一切，一心只想走這條通往你們的路。」接著，她簡短地敘述了多米提安努斯對耶路撒冷與西奈山的追尋，以及她在偶像神廟中的經歷，還有那數不清的群眾因她而歸向敬虔。她敘述時並非為了炫耀，而是出於對真理的熱愛；因為炫耀與謙遜不合，且她最不願做的就是顯露自己。此外，她認為對於一個已經登記進入修道生活的人來說，被視為逃兵是不妥的，且可能成為絆腳石。

XXVIII. 馬塞勒斯立刻將一切告知神聖的巴斯安努斯。他聽後感到憂傷，命令他儘快離去，並在離修道院不遠處為她劃定一處安靜、不受干擾的住所，以便他若想去探望她時很方便。他迅速執行了命令，準備了一間合適的房子，讓聖徒住下。當偉大的巴斯安努斯來到那裡，與她交談並說了該說的話，又從她那裡得知了她的遭遇，並給予她所需的幫助後，便詢問她是否還需要什麼。當她說在貝魯特還有其他姊妹，希望她們能來與她同住時，他立刻寫信給貝魯特的主教，准許將瑪特羅娜指名要的人儘快送來。這些人被送來並與瑪特羅娜同住後，對她表現出極大的順服，而她自己則成為了美德最完美的榜樣，這比許多人的口舌更能宣揚她，使她顯明在眾人面前。因為除了其他人，連偉大的利奧（Leo）皇帝的妻子——維里娜（Verina）皇后也常來探望她，她認為這不僅是在尊榮瑪特羅娜，也是在尊榮自己。她接受了瑪特羅娜那節制且簡樸的款待，而那位遠離世俗事務、致力於哲理生活的聖徒，在皇后離去時，仍對她的美德感到驚嘆，因為她竟不向這位有能力且願意給予許多賞賜的人索取任何東西。

XXIX. 曾任羅馬城市長官安提穆斯（Anthimus）的妻子尤菲米亞（Euphemia），與聖徒熟識，並親身驗證了她的事蹟。當時，那位嫁給貴族斯波拉基烏斯（Sporacius）的女子患了重病，連醫術都無法醫治，且看不見任何生存的希望。當她看見她如此痛苦時，便說：「若妳聽我的勸，就別管那些醫生了，現在就把自己交給那位來到城中的公共福祉——聖瑪特羅娜。她不僅治癒了許多人的身體疾病，也治癒了靈魂，將他們從不敬虔轉向敬畏神。不久之後，妳也會對她感到驚奇，並將其他人介紹給她。」說完這些，她便將聖徒的身分與生平從頭到尾告訴了她。第二天，兩人一同去見她。在長談之後，那位患病的女子輕輕拉住蒙福者的右手，放在自己患病的地方，立刻感到痛苦減輕了。瑪特羅娜詢問她觸碰的原因，當患病的女子說出實情後，她說：「主會解除那纏繞妳的痛苦；因為我們自己的能力無法做到這種事。」

XXX. 那位患病的女子從那時起，意識到病情的嚴重性，便考慮留在聖徒身邊，期待從那令她痛苦的事中得到完全的釋放。因此，她甚至下令將服務她的牲畜也留在那裡。當得知沒有其他住所（因為只有一間，且是租來的）時，她立刻與蒙福者商量：「我的出身背景為我提供了豐厚的財產，還有許多建造得美觀且宏大的房屋。妳想要哪幾間，只要是在同一個區域內的，我都準備好送給妳，作為那些即將得救的靈魂的住所，這對我個人而言也是首要的益處。」聖徒在靈裡知道，這將為多少靈魂打開救恩之門，便答應接受，並召來執事馬塞勒斯，將此事託付給他，讓他去查看那些承諾的房屋。他查看後回來報告說，那地方位置優越，右邊是海，另一邊鄰近巴斯安努斯的修道院，但需要花費不少心力去整理。

XXXI. 這些事還沒傳開，應許就實現了：當這份贈禮透過書信確認後，神立刻賜給她完全的健康作為回報。隨後，她慷慨地花費了所需的費用，將房屋修繕並裝飾得更加華麗，從那時起直到今日，所有人都稱這些地方為「塞維里亞納」（Severiana）。從此，聖徒從先前的住所搬遷，但絲毫沒有偏離她對神的目標與工作，除非你將這種從較小的事物轉向較大的事物稱為搬遷。這使她得以擴展自己的羊群，並在那位萬善之源的幫助下，保護他們免受攻擊者的傷害。除了這些，還發生了另一件事，使她的名聲更加顯赫。

XXXII. 當時正在舉行聖勞倫斯（Laurentius）殉道者的公共盛大慶典，大批群眾湧入那座聖殿，並在那裡度過了一整天。其中有兩位姊妹，她們雖是親姊妹，但性格卻截然不同，出身卻十分顯赫。慶典結束後，她們從那裡返回，當經過聖徒的修道院附近時，一陣和諧的神聖讚美詩聲傳入她們的耳中。她們聽了感到喜悅，在得知是誰在主持修道院後，便走了進去。當她們與她交談，並從她的言語以及那端莊的品行中獲得極大的益處後，其中一人被她那屬靈的愛所俘獲，對另一人說：「妳走吧，我要留在這裡。我已經忘記了丈夫、家庭與親戚，正如神聖的大衛所說：『我寧願在神殿中看門，也不願在世俗中享受繁華。』」（詩篇 84:10）當阿塔納西亞（Athanasia，這是她的名字）對姊妹說這些話時，對方並不贊同，反而公開反對，說這是一種輕率與不理智的熱情，容易轉向後悔。她說這些話，是出於愛慕世俗的心，而非出於堅定的意志。聖徒讚賞她那屬神的目標，但她自己並不贊同這種倉促的轉變，而是勸她先回去見丈夫，與他商量這件事，並說：「妳應當盡可能追求更完美的生活，並不斷祈求神使妳的目標順利。到那時，妳再來找我，妳所渴望的事就會如願以償。因為即使神聖的渴望進入了妳的心，且緊緊抓住妳不放，但許多事仍使我無法確信：妳那稚嫩的年紀、妳對勞苦的不適應、妳那習慣於被人服事而非服事人的天性，以及最重要的一點——妳丈夫的阻攔。」

XXXIII. 說完這些，阿塔納西亞保持沉默，心裡雖然痛苦，因為覺得被拒絕了，但她不想反駁，也不想堅持自己的意願。因此，她離開了，但仍堅定地持守著這個目標與志向，並按照聖徒的勸告，致力於節制與簡樸的生活，將此視為對修道生活的預備。當她來到自己的一處田產，與丈夫分開時，她努力模仿聖徒的榜樣，在同樣的時間進食……

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ADDENDA . - NOVEMBER, 952 她也像那位聖徒一樣，飲食節制，在進食前後都獻上禱告，並盡其所能地效法那位蒙福者所行的一切。當她處於這種境況，並尋求與丈夫正當地分開時，發生了一件事，為她提供了極其正當的解脫機會。正如前文所述，當她外出時，她的丈夫因生活奢華且品行放蕩，花費甚鉅。因此，當他陷入困境時，便說服僕人偷偷從女主人的箱子裡竊取一些財物帶給他。這事發生後，並沒有瞞過看守女主人財物的侍女。當女主人從侍女那裡得知此事後，便以此為正當的藉口，阿塔納西亞（Athanasia）便想盡一切辦法謀求分離。最終，當她說服了丈夫，並將屬於自己的一大部分財產隨身帶走後，她將自己的靈魂託付給了瑪特羅娜（Matrona）；她走上前去，獻上自己的財富說：「請為我收下這些，將它們存放在基督那無法被竊取的寶庫中；請不要輕看這靈魂，它依附於妳這聖潔的靈魂，並將自己的一切都奉獻給妳。」

ΛΔ΄. 瑪特羅娜雖然認為管理事務是件麻煩且瑣碎的事，但既然接納了這位懇求者的志向，便對該如何處理感到困惑。於是，她將此事告知巴希安（Bassianus），在聽取了他的意見後，便收下了這些奉獻。她將其中的一部分錢財用於修道院的建設工程：她用圍牆環繞了修道院，並建造了一座三層樓的修行所。第一層靠近地面，劃定為墓地；第二層位於中間，適合冬季居住，並設有一座聖殿，在該季節適合舉行聚會；第三層也是最後一層，同樣裝飾著極美的聖殿，且非常適合在春季使用。這些建築至今仍存留著，宣告著其建造的慷慨與宏偉。如前所述，阿塔納西亞的部分錢財便消耗在這些建設上；其餘的則分發給耶路撒冷的修道院，以及其他缺乏生活必需品的修道院，而馬塞勒斯（Marcellus）則虔誠地協助處理這些事宜。就這樣，阿塔納西亞拋棄了流動的財富，獲得了永不朽壞的財富。

ΛΕ΄. 在這種生活方式中又度過了十五年後，她脫離了今世的生活，踏上了前往神那裡的蒙福旅程。瑪特羅娜的羊群就這樣擴大了，每天都有許多人前來，渴望接受這位導師的牧養。當她離世的時刻臨近時，這位聖徒顯然並未因準備好的工作而對分離感到不安。正如神聖的大衛所說：「我準備好了，並不驚惶。」她也沒有急於分離，一方面是因為她有信心，另一方面是因為對羊群的眷戀。因此，正如保羅所說，對她而言，留在肉身中更為必要，為了能付出更多的勞苦，從而收穫更多的果實；因此，在臨終前，她像優秀的賽跑者一樣，以更大的勞苦操練自己，並致力於更多、更專注的禱告。

ΑΦ΄. 然而，神既不願讓瑪特羅娜失去這份安慰，使她在離世前就能預知在那裡的狀態，便讓她陷入了比平時更深沉的睡眠。在夢中，她似乎走過一個地方，那裡種滿了極美的樹木，被最甘甜的泉水灌溉，周圍環繞著極大的喜樂。在那裡，幾位莊重而誠實的婦女站著，臉上顯露出明顯的美德跡象，似乎在向她展示一座內部的房屋，其美麗非凡，既非人手所能建造，也非言語所能描述。她們呼喚瑪特羅娜進去，說：「這是妳的，是特別為妳預備的。」從夢中醒來後，她明白了夢的含義，這使她對離世後將要迎接她的事物充滿了確信。她一生的歲月總計一百年，其中只有二十五年是在世俗生活中度過的，其餘的時間都在過著屬靈的生活。她拋棄了世間的一切，前往她所渴慕的基督那裡，留下了令眾人極其讚嘆、卻少有人能效法的行為，並不斷懇求她所歸向的基督，賜予教會和平，並賜予祂所有的子民救恩，使他們讚美這不可分割的三位一體，祂配得一切榮耀、尊貴與敬拜，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

955

956 我們聖潔的教父、伊科尼翁（Iconium）主教安菲洛基烏斯（Amphilochius）的生平與事蹟。 （11月23日。首次根據15世紀第1554號手抄本譯自希臘文；拉丁文則根據我們的譯本。）

Α΄. 若有人描述安菲洛基烏斯在世時的生平，將會留下極其卓越的紀念。因為如果對他的美德以及他為神獨生子所做的傑出事蹟保持沉默，整個教會將遭受極大的損失。因此，為了顯明我們熱愛並盡力讚美這些美好的事物，我們將開始敘述，首先說明他的家鄉與父母，接著闡述他的生活方式以及他所交往的朋友。

Β΄. 這位聖潔且獻身於神的人，出身高貴，來自東方，是卡帕多奇亞（Cappadocia）人；他與大巴希流（Basil the Great）和貴格利（Gregory）交好，他們同樣是卡帕多奇亞人，且在生活與學問上都同樣顯赫。他寫給大巴希流關於教會問題的書信，以及巴希流對這些問題的解答，清楚地證明了這一點，這些解答至今仍被虔誠的人們視為準則。他與他們有著相同的家鄉，分享著相同的信心與敬虔，在美德上也毫不遜色，完全與他們並駕齊驅。他出生於虔誠的父母，受過良好的教育與訓練，成年後，被基督投在地上那火所點燃，效法偉大的亞伯拉罕，離開家鄉，告別親友，遠離世俗的喧囂，遷往呂高尼（Lycaonia）地區。在那裡，他找到了一個適合安靜的洞穴，便隱居其中，並在該處為神聖的道（Logos）之母、永遠的童貞女建造了一座禱告所，在那裡過著幾乎天使般的生活。他不斷地讚美、持續地禁食，幾乎像無形體者一樣不眠，睡在地上，過著刻苦的生活，並在內心的深處不斷地以淚水與美德操練自己。他的禱告持續不斷，心思不依附於任何屬地的事物，而是始終向上高舉，歸向神。當鄰近的人看到他以這些極致的美德閃耀時，便懷著極大的信心前來，拋棄了整個世界，選擇走上同樣的道路。他修道已四十餘年，當時伊科尼翁教會的主教約翰（Joannes）去世。神的護理，早已洞悉他內心的意念，便召喚他去繼承那位離世者的寶座，至於如何召喚，值得一述。

Γ΄. 有一天夜裡，主的使者向安菲洛基烏斯顯現，說：「安菲洛基烏斯，去伊科尼翁的大城，作我理性羊群的牧人。」他對這呼召感到遲疑，推遲了執行命令。第二個夜晚，同樣的呼召與勸勉再次出現，而他依然遲疑，懷疑這顯現是魔鬼的欺騙。當第三個夜晚來臨，同樣的使者再次出現並做出同樣的勸勉時，這位勇敢的人從草墊上站起來，似乎抓住了說話者，說：「如果你是神的使者，我們一起站著禱告吧。」使者同意了，低下頭大聲呼喊：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主；天地充滿祂的榮耀。」隨後，使者拉著安菲洛基烏斯的手，兩人一同前往教會，門自動打開了。一道偉大而不可言喻的光照亮了教會，一群身穿白衣的人聚集在一起。接著，他們帶著安菲洛基烏斯走向祭壇，將他們手中拿著的東西（看起來像是福音書）交給他，說：「願主與你同在。」其中一位看起來地位最高的人說：「讓我們獻上禱告，好讓良善聖靈的恩典降臨在他身上。」禱告結束後，他們說：「願平安與你同在」，隨即在半夜消失了。安菲洛基烏斯對這些奇事感到震驚，跪在祭壇前，一句話也說不出來，只能以內心的運作祈求神，並在心中思索這一切意味著什麼，以及這異象最終會導向何處。當第七個時辰到來，那位負責敲擊木板喚醒弟兄的人，來到他的小屋門口，照例跪在地上請求祝福，卻沒有聽到聖徒的任何聲音，在重複了兩三次「請祝福」後，他便離開並將此事告知了修道院長。在院長下令敲擊木板、會眾聚集並完成晨間讚美詩後，安菲洛基烏斯仍被看見靜默地俯伏在地上。一個時辰後，他從神魂超拔中恢復過來，心中被神聖的光所照亮，站了起來，在場的人看到他的臉上閃耀著難以言喻的光輝，那是恩典的光照，彷彿也擴散到了外在。然而，沒有人敢靠近他或詢問發生了什麼事，只是俯伏在他的腳前，領受祝福後便離開了。

Δ΄. 隨後，當他回到小屋時，遇見了七位主教，這是神的護理所派遣的，他們顯明了自己的身分，並勸勉他接受伊科尼翁主教的按手禮。他們走近說：「你就是那位蒙神喜悅的安菲洛基烏斯嗎？」他以溫和謙卑的聲音回答：「我是罪人安菲洛基烏斯。」於是他們帶著他一同前往教會，想要完成神聖靈所託付給他們的工作。當他們已經穿上祭司的禮服時，聖徒明白了他們的意圖，說：「弟兄們與父老們，一切謊言都直接來自惡者；而真理則相反，是神所喜悅的。因此，我必須說出真理，好讓這件事進入你們的認知與判斷中。就在今夜，神的使者似乎按立我這罪人為伊科尼翁城的主教。」聽完這話，他們面面相覷，對這奇事感到震驚；將所說的話與他們親眼所見的結合起來，他們確信他的按立確實是出於神的旨意。於是，他們召集了全省所有的主教與聖職人員，將事情告知他們，共同投票推舉他為大祭司，並將他安置在伊科尼翁城的寶座上。他接管了教會，並以配得上那位召喚他的主的方式牧養它，用生命的泉水灌溉他們，並用敬虔的糧食餵養他們。

Ε΄. 三年後，在亞流（Arius）與撒伯流（Sabellius）這兩個截然相反的邪惡異端，以及馬其頓紐（Macedonius）和尤諾米烏（Eunomius）對教會的破壞之後，偉大的狄奧多西（Theodosius）皇帝在君士坦丁堡召開了會議。主教們討論關於神獨生子的榮耀，正統派主張祂與父同質且平等，而異端則竭力貶低祂，試圖將祂從父的榮耀與同質中剔除。然而，聖靈必然要獲得勝利，並透過神聖的安菲洛基烏斯這張嘴，作為祂的器皿，使異端的空談歸於沉寂。於是，這位令人讚嘆的人也來了，被正統派視為對抗真理敵人的有力右手。當他被要求乘坐公共車輛前來時，他離開了城市，並希望教會的總執事提奧杜勒（Theodulus）與他同行。他從火中取出一塊炭火，用布包好，交給總執事，吩咐他在需要時保管好，並在禁食中完成了旅程。抵達君士坦丁堡後，他寄宿在一位虔誠的寡婦家中。當他聽說城中所有的教會都被鎖上並封閉時，他仍然前往那裡禱告，俯伏在每一座教會的門前，懇求神堅固正統教會，並賜予他真理的口才作為輔助。教會的門立刻自動打開了；當他禱告時，神聖的使者顯現，賜予他力量面對即將到來的爭戰。安菲洛基烏斯寄宿在上述婦女家中；而尤諾米烏及其黨羽得知安菲洛基烏斯已到，且教會的門自動為他打開，便出於嫉妒，請求皇帝允許他們與安菲洛基烏斯辯論：他們自信於辯才，希望從一開始就能擊敗他。於是，尤諾米烏帶著眾人與盛大的儀仗前來，問道：「你就是那位著名的安菲洛基烏斯嗎？」他回答：「我是罪人。」尤諾米烏說：「你為什麼擾亂神的教會？」這位偉大的人回答：「擾亂的不是我，而是你和你父親撒旦的家。」尤諾米烏又說：「既然福音的話語說子在時間上後於父且小於父，你們怎麼說祂是同時代且同質的呢？因為神學的聲音說：『太初有道。』如果太初有道，顯然祂後於無始的父；因為一切開端都落在時間之內；而父則超越時間。因此，曾有子不存在的時候。」安菲洛基烏斯回答：「最優秀的，你錯誤地理解了『太初』的含義，並以錯誤的結論推導出你的論點。如果道是神，萬物都是藉著祂造的，而時間也是受造物之一（使徒說：『藉著祂也創造了諸世界』），那麼子也超越時間。因為藉著祂而受造的事物，怎能先於祂存在呢？如果情況如此，那麼根據你所知的神學聲音，子絕對是無時間性的。如果『太初』這個詞讓你對子產生了時間上的懷疑，並認為祂後於父而生，那麼對我來說，這反而讓我認為子與父是同時代的；因為我們理解『太初有道』，並非如你所想的那樣是指時間上的開端（否則時間的創造者將會後於時間），而是指一種永恆的存有，即子始終存在，從太初就存在，並非後來才產生的。請注意，福音書作者為了表達這一點，在說了『太初』之後，又如何解釋道的本質；他先說了『太初』，現在又解釋說，祂是『從太初』就有的（有什麼比從太初就有的更古老呢？），這完全是為了避開你的詭辯，並教導我們子始終存在，始終與父同在，並非新近引入的，也不是在古老的神之上增添了什麼新的神。為了消除猶太人的觀念，使祂不被視為某種新的神，而是那位始終存在的父的諮詢者，祂對祂說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人』，祂引入了道成為肉身……」

963

附錄。——十一月。

064

道（Logos）說話了。你這錯誤的解釋，究竟是從哪裡鑽進了那位神學家（指約翰）的心思，好讓你後來能證明子在父之後，並將那創造萬物於智慧中的主，與受造物連結在一起？那位神學家，我說，他親自引述道說：「我在父裡面，父在我裡面。」

若這道是後來才產生的，並非與父永遠同體，那麼按照你的說法，在道產生之前，父豈不是處於無道（ἄλογον）且無智慧的危險之中？那麼，經上說祂以智慧奠定大地，並以祂的悟性使深淵裂開，這話又該如何解釋？對於「諸天藉耶和華的道而造，天上的萬象藉祂口中的氣而成」，你又作何感想？若祂缺乏道與智慧，祂又怎能構思出任何將來之事？或者，按照你們的說法，若祂缺乏道與智慧，祂當初又是如何產生道的？再者，祂為何會想要產生一個本不存在的道？因為即便是我們人類的理性，若完全缺乏言語，且沒有內在的理性，又怎能與禽獸的理性有所區別？除非你……但願神開恩：正是因為你，我才說出了這句褻瀆的話：你竟主張神與父的理性在起初是缺乏道的，如同禽獸的理性一般。

……

Γ΄. 尤諾米烏（Eunomius）又說：「你如何向我解釋這句：『耶和華在造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。』這話彷彿是智慧親口說的，承認自己是受造物，且是在一切受造物之先被產生的。因為神既創造了智慧，便藉著她創造了萬物。」安菲洛基烏（Amphilochius）回答說：「對於那些以敬虔的心領受經文，而非懷著爭競與惡意去曲解的人來說，這有什麼難解之處呢？因為若神若非先創造了智慧作為某種工具，就無法創造萬物，那麼人們自然會追問：那藉以創造智慧的又是什麼？因為那創造智慧的必然是另一位，而這意味著智慧是由一位無智慧、無道的——唉！——神所造的。但如果你說，是主創造了她，那麼祂既是無智慧的，又是如何創造的？祂既缺乏道，又是如何創造的？你看，那拒絕以敬虔之心領受聖經話語的人，會陷入何等荒謬的地步？凡以善意領受這段經文的人，必能清楚明白，父在眾山之先產生了道，並非視祂為不存在，而是視祂為存在而產生；正如植物產生花朵，並非因為它先前沒有花，而是因為它潛在地擁有花；麥種產生麥子，也是因為它潛在地擁有麥子。神創造道，是因為祂定意在後來的時期，讓祂取了受造的肉身。這正是為什麼子稱父為祂的神。祂說：『我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。』因為神是受造物的神，而非道的神。但如果你認為『在眾山之先產生我』這句話，暗示父是在眾山被造前不久才產生了子，那麼你也就必須把祂置於天使之後了。因為天使是在眾山之前被造的，而子卻被說成是在眾山之前被產生的。」

尤諾米烏被這些話語如鎖鏈般困住了舌頭，無法對這如此清晰且公認的真理進行反駁，便以華麗的辭藻推託道：「現在不行，明天我們在國王與眾人面前辯論，我會證明你是在胡言亂語，所說的沒有一句是健全的。」安菲洛基烏回答說：「即便你想辯論，恐怕也沒機會了。」

Ζ΄. 辯論就此結束。尤諾米烏回家後，染上了嚴重的熱病，臥床不起。全城都在好奇地等待那場預告的辯論，而神的僕人（安菲洛基烏）整夜祈禱，求神從上頭賜下話語，以堅固健全且真實的信仰。天剛破曉，他召來執事說：「孩子，今天我們面臨的是生或死。但你要盡力完成我吩咐你的事。你知道，按照慣例，主教們進見國王時，執事要宣告：『眾人站立！』當我們進去時，你要照做。」執事說：「主啊，我擔心國王看見我這麼做，會立刻殺了我。」安菲洛基烏說：「你要敬畏那位吩咐你的人，不要怕那些能殺身體的，要怕那能把身體和靈魂都滅在地獄裡的。」執事說：「我會照你吩咐的去做。」當他穿上祭司禮服來到宮殿，準備進見國王時，他說：「把我在離開大都會時交給你的那個託付物拿來。」執事立刻解開包裹木炭的亞麻布，發現木炭竟然還在燃燒，真是奇蹟！木炭沒有熄滅，亞麻布也沒有被火燒壞。於是，他將木炭放入香爐，加上香料，命令執事按約定宣告。執事大聲喊道：「眾人站立！」在場的人驚惶失措，立刻從座位上站了起來。國王不僅責備這舉動不合時宜，更充滿了憤怒。異端的領袖們抓住機會對國王說：「我們不是早就告訴陛下，這人是個胡言亂語的愚人嗎？」安菲洛基烏走上前說：「國王，願你平安。」隨即轉向坐在國王右邊的王子說：「你也平安，孩子。」語氣顯得漫不經心且敷衍。國王聽到這對兒子如此輕蔑的問候，怒火中燒，差點對聖人動手。他再也無法克制，跳起來指責聖人說：「你為什麼這樣做？你向我問候，卻把我的兒子當作平民一樣輕視？難道他不是國王嗎？難道他沒有戴著冠冕、穿著紫袍，擁有其他王權的標誌嗎？你現在就該人頭落地。」安菲洛基烏反駁道：「國王啊，你今天活著，明天就要歸於塵土，若你的兒子沒有得到應有的尊重，你尚且憤怒，認為這是對你個人的侮辱，那麼那位永恆的君王，當祂的子被不虔誠的人侮辱時，豈不更要憤怒嗎？你以為祂會容忍對祂獨生子的輕慢嗎？」國王怒氣未消，說：「無恥的老頭，你為什麼像狗一樣說出這些不合宜的話？」安菲洛基烏回答說：「國王，你說得真好：我因年歲而老，因那些無序之人而無恥；我表現得像狗，是因為那些毀壞並撕裂神教會的狼。只要我看見他們攻擊我基督的羊群，我就絕不會停止對他們吠叫。」

Η΄. 國王的心被神的恩典觸動，平息了怒氣，意識到聖人的話語，起身擁抱並親吻他，說：「安菲洛基烏，你這蒙神揀選的人，說得既好又恰當。因為我身為人，尚且不能溫和地忍受對我兒子的侮辱，神又怎會容忍祂獨生子所受的貶損呢？」於是，他立刻下令將尤諾米烏及其黨羽逐出座位並流放，並先讓他們受鞭刑，騎在駱駝上遊街示眾。他將安菲洛基烏留在身邊，樂於聆聽他的教導。過了幾天，聖人對國王說：「牧人該回到自己的羊群那裡了。」國王雖遣散了其他人，卻仍想留住他。見他去意已決，便讓他提出任何請求。聖人回答說：「我所渴望的，神已經藉著你成就了，這將持續到永遠。至於地上的事，我沒有什麼可向陛下祈求的。」在國王的再三堅持下，他請求在以哥念城建造兩座聖殿，一座奉獻給神的智慧，另一座奉獻給施洗約翰；國王欣然應允。最後，他領受了一枚鑲有生命之十字架聖木碎片的金十字架，向國王辭行。他再次禁食趕路，回到自己的洞穴，將國王的賞賜放下。他整夜未眠，清晨召集聖職人員舉行神聖的儀式，隨後進入以哥念城。後來，國王按安菲洛基烏的請求建造了三座聖殿，兩座是聖人所提的，第三座是按執事狄奧杜魯（Theodulus）的意願，同樣奉獻給神的智慧。聖殿建成後，聖安菲洛基烏召來大巴西流（Basil the Great）為聖殿祝聖。巴西流雖身患重病，卻戰勝了病痛前來，祝聖了聖殿，帶來了屬靈的喜樂與聖靈的眷顧。兩年後，三位一體將大巴西流召回那非人手所造的聖殿。聖安菲洛基烏安葬了他聖潔的遺體，回到家中，繼續履行教導的職責。大巴西流去世三年後，他也歸向了主，去領受他長期勞苦的獎賞。

Θ΄. 全城如同遭遇公共災難一般，無法平靜地接受牧人的離去，陷入了憂傷、哀哭與悲痛之中，眾人都希望與牧人一同離世。他們隆重地安葬了那真正尊貴的遺體，流下了無數淚水，久久不願離開墳墓。那位知道如何榮耀那些榮耀祂的神，在那裡行了許多神蹟；願一切榮耀、尊貴與敬拜，連同獨生子與至聖靈，都歸於祂，直到永遠。阿們。

十二月。 我們聖潔的父親，柱頭修士但以理（Daniel the Stylite）的生平與行誼。 （拉丁文見蘇里烏斯 12月11日，希臘文據14世紀手抄本1559）

Α΄. 正如勇士們在談論戰爭、競賽與戰利品時，靈魂會立刻振奮，尋求列陣，渴望與敵人交鋒，且越是聽聞這些事，衝勁就越發增長，越渴望投身於那樣的行動；對於美德的愛好者也是如此：若有人向他們講述那些在禁慾生活中修行，並達到神所喜悅之美德的人，他們會立刻被點燃，渴望效法，並準備好去實踐。那麼，這位奇妙的但以理的生平，豈不更能激發愛慕美德的靈魂，使之充滿熱忱，並完全被感動與吸引嗎？

Β΄. 這位蒙福者，他的家鄉位於幼發拉底河與底格里斯河之間，即美索不達米亞。他出生在薩莫薩塔（Samosata）附近的一個村莊，當地語言稱之為馬拉塔（Maratha）。他的父親是伊利烏（Eliu），母親是瑪莎（Martha）。他受孕的方式如下：他母親的子宮嚴重殘缺，無法生育。丈夫、熟人、親戚和其他所有人都每天羞辱她，嚴厲地指責她不能生育。她受盡折磨，心如刀割，該怎麼辦呢？她轉向那位能醫治的神，半夜悄悄溜出家門，舉手向天，淚水浸濕了大地，說：「主啊，君王，祢起初造男造女，祢說：『生養眾多』；祢曾賜給撒拉以撒，賜給哈拿撒母耳，賜給伊利莎白約翰；求祢也憐憫我的苦難，垂憐我，解除我的不孕，除去我的羞辱，賜給我這不孕之腹一個果子，好讓我能將祢所賜的獻給祢，正如昔日的哈拿獻上撒母耳一樣。」她在靈裡的破碎中如此痛哭後，回到家中，稍微睡了一會兒，夢見兩個光體，極其美麗、巨大，形狀像圓盤。她看見它們離開天空，緩緩降下，懸在她的頭頂。清晨醒來，她將異象告訴丈夫和親戚，眾人議論紛紛；但這正是她將要生下一個比星辰更閃耀之人的預兆。

Γ΄. 不久之後，她懷孕並生下了蒙福的但以理，立刻脫離了不孕與憂傷的痛苦。這就是蒙福者生平的開端；他就是這樣來到世上的。

973

聖但以理（Stylites）行傳 974 [註：前言：那位真正是光之所生者，就這樣來到世上。] 當時這孩子已滿五歲，但父母尚未給他取名，因為他們希望這名字能由神賜予，正如他來到這世上也是出於神的旨意。於是，父母帶著孩子前往一處修道院，並隨身攜帶了虔誠之手慣於奉獻給神的禮物，好讓這真正聖潔的孩子能在聖潔之地領受他的稱呼。當他們抵達並請靈性羊群的領袖為孩子取名時，那位神人彷彿受到聖靈感動，說道：「應當取主所啟示的名字。」他隨即注視著孩子——我說的正是但以理——並吩咐人從桌上拿一本書來（因為他們習慣將聖經放在聖壇上，以供修士們共同受益）。孩子立刻照著吩咐去做，拿來了一本書，這並非如人所說的偶然，而是出於神的旨意與引導，那本書正是先知但以理的言論。於是，那人判斷這標記是從天上來的，便立刻以先知的名字為這孩子命名，稱他為但以理，正如他與先知有著相同的品行，且蒙神所喜悅。

IV. 如果這位神人當時順從了父母的話，但以理便會立刻被獻給神，並從幼年起就被列入修士的行列。然而，由於他無法被說服，反而以年紀尚幼、完全是個孩童為由推辭，當時他們便帶著但以理一同回家，因為在至高者看來，讓孩子選擇善道，而非由他人代為選擇，似乎更為合適。這最初的萌芽立刻顯明了這棵樹將來會是什麼樣子，美德的蔭影已跟隨著這位行在光中的人。隨著年齡漸長，他清楚地展現出自己超越年齡的靈性增長。但以理剛滿十二歲時，在沒有對任何人說過什麼，也沒有流露心中意願的情況下，為了基督，他輕看父母、輕看親屬，也輕看這世界及世上的事，甚至輕看那生養他的村莊。他離開那裡約十二斯塔迪亞（stadia），來到一處修士的共居修道院；他俯伏在領袖腳前，請求將自己列入他們之中，並穿上修士的服裝。當領袖以他身體柔弱、年紀尚輕為由，說他無法承受修士的生活，因為這對成年人來說都十分艱難，且很快就會因勞苦而放棄（如守夜、睡在地上、禁食、對身體及其私慾的完全治死），並勸他暫時留在父母身邊，不要在如此稚嫩的年紀和尚未強壯的身體下承擔如此沉重的勞苦時，但以理說：「我之所以來到這裡，正是為了這樣活在基督裡，並向肉體死。如果我在追求這些美好的勞苦時隨之死去，對我而言，這比像福音所說的，手扶著犁向後看要好得多。」

975

V. 因此，當修道院領袖說了許多話，也聽了許多話，卻無法阻擋他強烈的衝動與熱切的愛時，便召集弟兄們商議，是否應當接納他進入他們的修道院。眾人對這孩子巨大的堅毅與熱切的志向感到驚訝，認為是神在感動他，便欣然同意接納。從此，但以理便與他們在一起，甚至在敬虔的生活與對美德的熱忱上，超越了他們。不久之後，父母得知了他的去向與所在之處，便帶著驚奇前來找他。當他們看見孩子已將自己獻給神，並沒有像一般人或父母那樣感到悲傷，也沒有要求帶回心愛的兒子，儘管他尚未完成修士的裝束；相反地，他們為了證明自己確實是他的父母，對所發生的事感到更加喜悅，並向修道院領袖懇求，要在他們面前為兒子穿上修士的服裝。領袖再次與修士們商議，在看到他們也同意後，便吩咐眾人聚集在主日禮拜堂，誦讀了神聖的規條，為但以理剃髮，並讓他穿上修士的服裝，因為他已經像修士一樣生活，並決心要這樣活下去。修道院領袖囑咐他的父母不要頻繁地來探望孩子，便歡喜地送他們離開。

VI. 於是，蒙福的但以理在那裡靈性不斷長進與堅固。這正是他後來更卓越生活的開端，也是日後果子的根基，我現在就要講述這一點。神聖的愛溫暖了他的心，在他心中點燃了強烈的渴望，想要親眼看見基督為我們受難、埋葬，並從死裡復活升天的地方。同時，一種神聖的渴望也在他靈魂中燃燒，想要看見那位在苦修中偉大的人物——我說的是在柱子上的西緬（Simeon）。他來到修道院領袖面前，表達了自己的心願，並懇求不要拒絕他的請求。領袖起初不願答應，但不久後便勉強准許了。因為領袖因教會事務必須前往安提阿，便帶著但以理和其他幾位弟兄一同啟程。當他們來到那被稱為特拉達（Telada）的村莊，也就是那位聖潔偉大的西緬進行漫長苦修爭戰的地方，當他們來到柱子旁時，他們看見了柱子的高度、地勢的險峻，以及那位高尚的人如何忍受冬天的嚴寒、夏天的酷熱，以及雨水、狂風的威脅，還有身體所受的一切苦難。當其他人看見這些時，一些較愚昧的人認為聖徒是受了虛榮心的驅使才忍受如此大的爭戰。但蒙福的但以理不僅感到震驚與驚嘆，更受到激勵去效法，心中接受了聖潔熱忱的刺痛。當他們在下面呼喊時，那位偉大的人從上面俯視，說應當架起梯子讓他上來。那時，正是考驗靈魂的時刻：有人以腳無力為由，有人以腎臟問題、有人以年老或其他藉口拒絕攀登；但但以理跑過去，懇求導師並得到准許後，便熱切地攀登上去，帶著喜樂與驚奇擁抱了偉大的西緬。

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VII. 這趟勞苦對但以理並非徒勞，攀登上去後，他首先在美德上受到激勵與教導，渴望變得更加強烈。此外，他還按著規矩，藉由按手禮從西緬那裡領受了祝福，並接受了關於未來的預言；他聽見西緬以極具先知性的口吻說：「孩子，要剛強，願你的心堅固。因為你將為基督忍受許多艱難的勞苦，祂將成為你充足的安慰，並堅固你的靈魂去勇敢承擔。」在與這位聖徒進行了這場甜蜜的交談後，但以理便下來，回到了那座神聖的修道院。當神召喚修道院領袖歸主時，這位優秀的但以理，因已學會如何被牧養，現在也開始思考如何牧養他人，儘管同伴們強拉他擔任此職；但他自己卻追求那心愛的寧靜，深知這對美德有何等大的幫助，因此決意不從，並向他們推薦了另一位能有益處地帶領他們的人。他對自己則給予最好的忠告，說：「看哪，但以理，你已經自由了，不屬於任何人。看哪，這正是你長久以來所渴望的時刻。因此，持守你的目標與道路，並努力完成你所立定的志向。」於是，他撇下了一切，沒有向任何人透露心中的秘密，悄悄離開了修道院，來到那位蒙福的西緬所居住的柱子所在的修道院。因為在柱子下方有一座共居修道院，他在那裡待了十四天，西緬希望但以理繼續留在身邊（因為物以類聚），但他卻無法忍受，因為他被另一種渴望所佔據。他渴望看見聖地，並尋求更深處的曠野；但當他聽說通往巴勒斯坦的道路十分艱難且幾乎無法通行，因為撒馬利亞人正以戰爭手段攻擊基督徒時，他卻不願減弱這份熱忱，在堅定自己並說服自己輕看死亡後，他決心要完成他所追求的目標。

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VIII. 當他踏上旅程時，在路上遇到了一位老人，穿著修士的服裝，白髮蒼蒼，在各方面都與柱子上的西緬相似。他用敘利亞語向但以理問候，擁抱了他，並問他的旅程是往哪裡去。他說：「如果神看為好，我正要去聖地。」那人接著說：「你說得對，如果神看為好。但現在你要清楚知道，你所計畫的並非出於神的旨意。難道你沒聽說巴勒斯坦的動亂與騷亂嗎？」他說：「我聽說了，但我信靠神，祂會成為我的幫助；我尤其希望不會有任何惡事臨到我們。但如果真發生了什麼事，『無論我們活著或死去，我們都是主的人』。」當這位白髮老人對此感到不悅，轉過臉去說：「我不忍心，願神不容許我們在不合適的時候將自己投向死亡，並強求被殺。祂曾說：『有人在這城逼迫你們，就逃到那城去。』」當聖徒順從了這番勸阻，說：「如果這是你的意思，我不延遲回頭。」那人說：「我並非勸你完全放棄這美好的企圖，因為那樣我就是愚蠢的；但如果你聽我的，就向東方告別，轉向拜占庭，那裡是第二個耶路撒冷，甚至可以說是第一個。因為那裡現在蒙神賜予了耶路撒冷的特權，在那裡你將能享受許多聖殿與神聖的景象；如果你心裡渴望過寧靜的生活，無論是在色雷斯（Thracia）的高處，還是在本都（Pontus）的入口，都有很大的機會，神會滿足你的願望。此外，你不應認為只有在耶路撒冷才能遇見神，而在拜占庭則不然；因為神絕不會被地點所限制，親愛的。」

979

IX. 當這位老人與但以理交談時，太陽已經下山，他們剛好來到一處修道院。但以理詢問是否該在此留宿，老人說：「你先進去吧；我會隨後跟上。」蒙福的但以理以為他有身體上的需要，便進了門，在裡面等待。當那人不再出現時，但以理以為他在別處留宿，便獨自走向修道院領袖及弟兄們，給予了神聖的愛之吻。隨後，他領受了擺在面前的食物。當他知道該睡覺時，老人再次出現，勸他做之前教導的事，盡快前往拜占庭。但以理驚醒過來，思索這人是誰，是人還是天使。那人正是偉大的西緬，他吩咐但以理前往那人口最稠密的城市，即眾城市之女王，好讓這條路能成為許多人得救的途徑。於是，但以理認為應當這樣做，沒有對任何人說什麼；在唱完夜間讚美詩後，他告別了眾人，出發前往君士坦丁堡，並急切地前進。當他來到本都的入口時，大元帥米迦勒的聖殿接待了他，那裡建得十分美好，他在那裡待了七天。當他聽說有另一座聖殿，位於所謂的「聖地」（Hieron）下方，當地人稱之為「菲勒姆波羅斯」（Philemporus），並得知那裡住著邪靈，有時會使航行者沉沒，攻擊路人，且對鄰居十分惡毒，無論早晨、中午或晚上，都沒有人能平安經過時，他想起了偉大的安東尼（Antony）及其事蹟，以及他從魔鬼那裡忍受了多少試探，並最終藉著主的大能完全勝過了他們，以及他在得勝後所領受的尊榮。於是，他自己也決心投入這場爭戰；他叫隨行的人指給他看那座聖殿，來到前院後，他進入聖殿中央，帶著基督的十字架作為無敵的武器，同時唱著：「主是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？」因此，在衝突之前，他便驚嚇了魔鬼的軍隊，繞著每一個角落，尋求那些逃跑的敵人，並在每一處跪下禱告。

981

X. 當時已是傍晚，黑暗之君出現了，石頭向但以理投擲過來，可以聽見聲響、混雜的呼喊聲與騷動。但他仍堅持禱告，保持安靜。隨後他對他們說：「雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕。」於是，他度過了第一夜，以及隨後的第二夜。到了第三夜，他看見了身形巨大、外貌怪異、殘忍如食肉獸的人，發出可怕的尖叫，威脅但以理，並在恐懼中混雜著辯解，說：「你這可憐的人，是誰說服你來到這裡的？既然我們已經在這裡很久了，這地方的主權已經證明是我們的。」其中一些人威脅要將他丟進海裡，另一些人則投擲大石頭；然而，沒有人敢靠近他。那麼他做了什麼呢？他信靠主，因為主說這類鬼只能藉著禁食和禱告才能被趕出去。於是，他照著做了，對他們的威脅與投擲石頭毫不在意，起初他自己也反過來威脅他們，因為他對基督的大能充滿信心；隨後，當他看見他們更加無恥地騷動時，他完全輕看他們，封鎖了聖殿的所有入口，表明他只想獨自面對他們。

983

9:4 ADDENDA . - DECEMBER .

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文內容為主，並參考拉丁文語意。]

他看見自己若表現得更為無禮與騷動，便會顯得是在與他們角力，且他根本不需要逃避，於是便完全無視他們的攻擊，封鎖了所有通往聖殿的入口，表明他只想與他們角力，若他們衝進來，他甚至不需要逃跑；他僅僅打開了一扇小窗，以便觀察前來的人，並為身體攝取極少的食物。沒過多久，藉著基督的大能，魔鬼所有邪惡的作為都被廢除了；整個地方顯明已脫離了牠們的侵擾，此後眾人皆能不受埋伏地自由行走，並在海上航行。

XI. 關於他的名聲傳遍各處，人們可以看到男人與女人、年輕人與老年人、窮人與富人，凡居住在周圍鄰近地區的人，都如同某種持續的洪流，被吸引到他那裡，並對此感到驚奇：為何先前是毀滅之處，如今卻成了救恩之地；先前是魔鬼喧囂之處，如今卻晝夜向神歌唱。那嫉妒且恨惡人類的撒但，既無法忍受自己的失敗，也無法忍受聖徒的忍耐，更無法忍受敬虔之人的益處，便轉向第二個狡詐的計謀；牠向那些在聖殿中被選入聖職的人，注入了如同昔日猶太人抵擋基督時的那種意念，認為：「不應容許一個你們不知其來歷的人住在這裡。他藉著名聲吸引眾人前來，而他的尊榮完全是減損了你們的收入。」他說：「你們應當向主教反映此事，並儘快將他驅逐。」這便是播種者，而種子就是如此；那些接受的人，除了立刻長出這些惡念之外，並無其他表現。他們一領受這種子，便結出了果子；他們來到主教面前，將關於聖徒的事如實稟報。君士坦丁堡的主教（當時是阿納托利）說：「你們怎麼能毀謗一個人，並試圖驅逐一個你們既不知其來歷，也不知其生活方式的人呢？相反地，應當讓他留在那裡，若他是良善的，我們也能分享他的益處；若情況相反，他自然會被公義地驅逐，而你們與我，在這種事上也能免受指責。」他們就這樣被自己所困（因為邪惡就是如此：它總是落入自身之中，並被自己的事物所捕獲），因羞愧而遮住臉，停止了作惡。

XII. 當那惡者看見他的這些詭計如此落空，若要細說他再次帶給那位蒙福者比先前更嚴重的幻象，以及多少的煩擾與折磨，實在是太冗長了。他時而威脅要殺死他，時而威脅要將他沉入海中，時而威脅要做其他他不願見到的事，儘管他自己與他那邪惡的軍隊，終究要從聖徒那裡承受這些。因為當那位聖徒起身禱告並勇敢地說道：「我所信靠的耶穌基督，也必將你們沉入最深的海淵中」時，他們便發出痛苦的哀號與悲慘的叫聲，彷彿在擊打自己的臉，變得如同蝙蝠一般，在那位聖徒的注視下離去。然而，那從未停止作惡的魔鬼，認為若能像圍攻城市一樣頻繁地攻擊他，終究能使那位蒙福者的心志低落並崩潰，於是便進行第三次的試探與惡行，再次煽動先前那些毀謗者。他們來到主教面前，彷彿已經受到了極大的傷害，稱呼那位聖徒為行邪術者、偽君子與騙子；並說他的習性令他們難以忍受，甚至僅僅是看見他都感到厭煩與困擾。主教因受夠了這些煩擾，便立即派人將但以理帶到他面前，詢問他是誰、從哪裡來、有何需求，以及最後，他究竟持守何種關於神的信仰，才來到這些地方。但以理首先提到了那最重要且首要的，即對基督的純正信仰，隨後又敘述了其他事項，包括家鄉、出身，以及最終的原因：即神聖的啟示感動他，使他看見拜占庭並來到此地。主教聽了這些話，便起身擁抱他，並尊崇他為真正屬神的人，同時責備了那些控告他的人。

XIII. 這位偉大的但以理，事情就這樣圓滿地處理好了；然而，一個承擔基督生活方式的人，若不盡力模仿那種生活方式的秩序，是不可能的。因此，正如他的主在試探之後開始顯行神蹟，這位聖徒也是如此，只是他是在那位的推動下，並藉著那位的能力成就了神蹟。日子沒過多久，嚴重的疾病侵襲了牧首，這使他不得不成為那位聖徒的懇求者，並立即派人召喚他，請求他為自己向基督禱告，以幫助他脫離病痛。當但以理僅僅屈膝禱告時，基督便已垂聽，幾乎在請求發出之前就已應允；牧首的病減輕了，身體也恢復了健康。神蹟就是這樣；然而，人們對他的讚嘆，與其說是為了醫治，不如說是為了他在醫治時所展現的良善。因為在他醫治了牧首之後，他要求醫治的報酬；那報酬就是：赦免那些曾經毀謗他的人的罪債。牧首欣然接受了這個請求，並說：「我怎能不赦免呢？我甚至幾乎要感謝他們，因為是他們促成了我與你的相見，是你給了我救恩，而他們成了你來到我們這裡的原因。」當牧首提到修道院、禮物以及希望他能常伴左右時，那位偉大的聖徒說：「如果你想以極大的熱忱對待我，就讓我做神與我認為合宜的事吧。」於是，他便在眾多顯赫的隨從護送下回到聖殿，再次做了與先前相同的事，並封鎖了入口，僅透過一個小孔與前來的人交談。

九年過去了，護理（Providence）呼召他進入更完美的境界，並顯明了未來的事。當他處於神魂超脫（exstasis）時，他看見了一根雲柱，它被高高舉起，並在他對面懸浮在空中；那位令人讚嘆的西緬站在柱頂。有兩位年輕人侍立在他身旁；他們的衣服明亮且閃爍。隨後，他從柱頂聽到一個聲音說：「到這裡來，但以理，上來吧。」當他回答說：「主啊，我怎能被提升到如此高度呢？」時，西緬命令與他同在的年輕人下去，將他接上來；他們照著吩咐做了，將他抬起並安置在西緬身旁。西緬隨即擁抱他，將他一同帶向天空，並大聲呼喊：「但以理，要剛強，要勇敢，要站得穩固且慷慨。」當那極其響亮的聲音環繞著他（因為那聲音聽起來極其可怕，如同雷聲），但以理因聽覺受到震動而驚醒，彷彿從夢中回過神來。

XIV. 這預示了他未來的生活方式，與西緬的模式相符，即他必須登上柱子，並前往一個遠比柱子更高的地方。就這樣，一切都在全能者的旨意下完成了，不久之後，那位在品格上相似於以利沙的人，收到了從以利亞（指西緬）那裡送來的羊皮。送達的方式如下：西緬的門徒塞爾吉烏斯被派往皇帝那裡，帶著一份能驅除一切邪惡的禮物，即西緬頭上戴的覆蓋物（通常稱為「庫庫拉」）。當皇帝的心思在其他事務上，並忙於公共事務時，神安排了這一切，我們所說的塞爾吉烏斯決定航行回程；他急於前往那被稱為「不眠者」（Accæmetorum）的修道院。當他回程途中靠近但以理的地方時，彷彿有某種信號，但以理的名字立刻出現在所有人的口中。有些人提到他的忍耐，有些人提到他的禱告，有些人提到他的醫治，有些人則提到他平息了那個被魔鬼佔據的地方；如今，海上航行的人不再有危險，陸上行走的人也平安無事。塞爾吉烏斯得知了這些事，他受託保管那份珍貴的禮物，心中燃起了渴望，便詢問這人是誰、在哪裡，以及是否能見他。眾人熱心地指引了地點，當他們登陸後，便與塞爾吉烏斯一同來到聖徒那裡。他非常親切地問候了那位蒙福者，並親自解釋了西緬離開此地的事，以及他帶給皇帝的禮物，並對但以理說，這禮物與其說是送給皇帝，不如說是送給他。但以理又從他那裡聽到了神關於西緬及其生活方式的啟示。塞爾吉烏斯聽後，立刻取出那神聖的禮物送給但以理，並說自己要從父親西緬那裡，遷往父親但以理那裡。事情就這樣發生了。

XV. 神再次行了祂慣常的事，藉著某種更神聖的異象，激勵但以理去追求一種更高、更偉大的生活方式，因為祂預先知道他將成為保羅所說的「揀選的器皿」。這異象並非顯給但以理，而是顯給塞爾吉烏斯。因為他看見三位年輕人前來對他說：「塞爾吉烏斯，起來，告訴阿爸但以理：你在聖殿居住的時間已經滿了。從此以後，要準備迎接更大的爭戰。」當塞爾吉烏斯將這神聖的異象告訴他時，因為但以理已決心絕不違背全能者的旨意，且這異象與先前的異象相符，再加上西緬的衣物作為這種生活方式的憑據，塞爾吉烏斯便被派去探查那些更荒涼的地方，以尋找適合建立柱子並過著安靜生活的地方。當他仔細勘查了山頂的某些部分，來到那根柱子應該矗立的地方時，神啊，祢也顯明了這一點。塞爾吉烏斯隨即看見一隻白鴿，牠頻繁地拍動翅膀，飛起一點點後又落下。他以為這是一隻被網住的獵物，便急忙趕去，想用手抓住牠。然而，牠立刻飛走，連眼睛都無法捕捉。他既然領受了這建立柱子的明確標記，又親自了解了該地點的合適性，便下山來到聖徒那裡，將一切細節連同他所見的異象一併稟報。但以理聽了非常高興，並急於前往該地。他的朋友馬可贈送了柱子；當那通常被稱為「摩迪烏斯」（modius）的頂蓋製作完成並安裝在柱頂後，他命令在半夜時分鑿開聖殿的牆壁；就這樣，在無人知曉的情況下，他登上了柱子。隨後，他懷著喜樂獻上禱告，內容如下：「榮耀歸於祢，基督神，因祢使我配得如此美好的事物與如此的生活方式。但主啊，祢知道，我唯獨倚靠祢才登上這根柱子，並進行這場爭戰。求祢接納我的立志，堅固我奔跑這路程，完成我的志業。」就這樣，那位蒙福者不僅在靈裡，甚至在身體所能及的範圍內，都竭力成為屬天的人；此後，他獨自留在柱子上，將自己置於天與地的交界處，在肉身與靈性上遠離此世，並向那處奔跑。

XVI. 然而，那嫉妒的眼睛無法忍受這些，嫉妒之父也無法容忍。當該地的領主（名叫格拉修斯）得知這些事後，因無知的憤怒而心煩意亂，或者說是被魔鬼的固執所驅使，對那位聖徒充滿了狂怒（藉口是他未經其同意便在領地上建立柱子），便將此事稟報給皇帝。他也稟報給了格納迪烏斯（他在阿納托利去世後被任命為君士坦丁堡主教）。皇帝對他的控訴充耳不聞；但主教或許是出於嫉妒，或許是為了討好請求者，不僅認為應將聖徒從柱子上拉下來，還應對他施以懲罰。於是，格拉修斯帶著滿腔怒火，糾集了許多人，想要將聖徒從柱子上拉下來。然而，那在聖徒身上永遠令人讚嘆的主，正如祂現在所做的那樣，既制止了那人的狂妄，又使祂隱藏的僕人顯為榮耀：因為在天氣晴朗、空氣清澈、毫無雲彩之時，雲層突然聚集，出現了濃霧，隨之而來的是暴雨與冰雹。這衝擊與來自上天的憤怒威脅如此巨大，以至於連葡萄葉都掉落了，更不用說果實了，因為當時正是收穫季節。但這些仍無法阻止那瘋狂者的愚昧。儘管他已瀕臨滅亡，卻仍未學會清醒，也不願了解但以理被賦予了何等來自上天的恩典；他只是氣喘吁吁、渾身濕透，與周圍的人一起憤怒、威脅、呼喊，試圖將聖徒拉下來。

XVII. 當與他同行的人提出最好的建議，說柱子並不靠近農田，因此不會造成任何干擾，反而他會因許多禱告而受益，且作為一個良善的鄰居，他對他大有裨益時，他們說服了他。那時，他出於對在場者的敬畏（我想是為了不讓自己顯得白跑一趟），命令他下來，但隨後又答應讓他再次上去，並在他上去後，允許他想留多久就留多久。當架起梯子，聖徒走下來，腳剛踏到第六級台階時，那位鐵石心腸的人被憐憫所觸動，因為他看見那雙腳如同另一根柱子，因整夜整日的站立而腫脹、潰爛，充滿了傷口。他驚訝地注視著這些，並懇求聖徒再次上去，並為自己的行為請求寬恕。後來，他甚至為他建造了一根更高、更厚實的柱子，以及基座。

993

994 聖但以理柱頭修士傳 [註：此處原文為拉丁文譯本，對應希臘文原文] 此後，皇帝為他立了一根更高的柱子，其粗壯更為堅固，基座與其他部分也更為宏偉，並藉此對他的忍耐與堅毅有了更確切的認識。這些事雖然極多且極為重大，足以彰顯這位聖徒的生命，以及他從神所領受的恩典；然而，本書認為這些僅是微不足道的小事，猶如基礎與開端，並急於宣告那些遠比這些更為偉大的事蹟。

XVIII. 不久之後，有一位色雷斯人來到聖徒那裡，他年事已高，以撰寫契約為生，希臘人稱之為「法律專家」（νομικὸν）。他帶著唯一的兒子前來，那孩子被惡靈所轄制。當他將孩子放在柱子前時，淚水從他眼中流出，他並伴隨著淚水說出更為悲慘的話語。請看，他有多少哀哭的理由：他的本性、他的白髮、兒子的年幼、因這唯一的兒子而動搖的心，以及他長途跋涉所受的勞苦，且這一切還是為了那被鬼附、舉止如此混亂且瘋狂的孩子。最後，當他補充說：「這是這惡靈呼喊祢名字的第三十天了」，聖徒那容易被憐憫觸動的靈魂，立刻對他產生了同情。基督的門徒怎能不心生憐憫呢？於是他說：「如果你相信你的兒子能藉著我得醫治，就必照著你的信心成全。」同時，他吩咐給孩子喝那裡聖徒的油。事情發生後，那兇猛的鬼立刻將孩子摔在地上，並以許多抽搐折磨他，隨後大聲哀號道：「我出來了，唉！我出來了。」到了第八天，那被鬼附的孩子吐出了黑色且凝固的血，藉著這位受人稱頌的父親的禱告，他得了醫治，並在康復後被交還給他的父親。父親接過兒子，口中稱謝，眼中流著喜樂的淚水。因為確實有喜樂的淚水，當極度的憂傷被極度的喜樂所取代，那壓抑的烏雲便立刻消散，並能帶著喜樂使用那自然湧出的淚泉。就這樣，孩子不僅從惡鬼手中得醫治，更在父親於醫治後將他獻給神、預備他穿上修士的服裝並過修士的生活，以及將他交給身體的醫生並使他成為靈魂的醫生之後，立刻武裝起來對抗群鬼；他以純潔的心接近那純潔者，拋棄了世俗的一切虛空。這件事就是如此；而接下來的事也絕不亞於此。

XIX. 有一位名叫居魯士（Cyrus）的人，他曾任總督，後來登上了弗呂家（Phrygia）科圖亞（Cotyaium）城的監督寶座，但因有人對他進行誣告而離職。他有一個女兒，名叫亞歷山大（Alexandria）。她遭受了與前述那人相同的遭遇，被鬼嚴重地折磨。因此，她的父親想到聖徒，便帶著女兒來到他那裡，將自然的慈愛與信心之火融合在一起。當聖徒的手按在她的頭上時，那靈便被驅逐，受苦者立刻顯得康復了。此外，還有另一個神蹟與此相連。因為居魯士已經非常信賴聖徒，並運用他的恩典。因此，他甚至將負責管理他田產的妻子也帶到聖徒那裡，因為她也被鬼附。他的信心沒有落空，她也與女兒一同從鬼的狂亂中得潔淨。為了這些事，他向聖徒表達並獻上極大的感謝（因為他是一位博學之士，受過希臘智慧的教育），並在後來為聖徒建立的柱子上刻下了銘文，內容如下：「此人屹立，四面受敵，卻不懼風暴。他以不朽的食物為糧，以無血的乾渴為飲，將根基紮在雙重柱上。西緬（Simeon）是其根，宣告那未曾經歷婚娶之母的兒子。」事情就是這樣。

XX. 接下來是所有日子中最重要的一天。有一位住在黑海附近的人，帶著兒子前來，那孩子同樣被鬼所轄制，且是聾啞的，正如福音書中所記載基督所醫治的那樣。當孩子與父親靠近柱子時，鬼將孩子摔倒，並將他從扶持他的人手中拉開，推向當時靠在柱子上的梯子。那孩子立刻爬上梯子，而聖徒從上方看著，向神祈求。若非他以禱告制伏了鬼，孩子怎會不被鬼從梯子上拋下而摔碎呢？因此，他沒有按手在他身上，也沒有做他平時對其他人所做的事，而是他在上方禱告，孩子在下方，還未走到梯子中間就得了醫治。我僅提及這一件，其他的將在適當的時候再提。

XXI. 大利奧（Leo）統治著羅馬帝國，卻無法掌控自然，因為他缺乏男性後裔。那麼他做了什麼？他投靠萬有的主宰神，並以但以理作為他與神之間的中保。他順服了，並立刻宣告他的妻子將在來年產子。事情正如他所說的成就了，自然屈服於禱告之下：不僅賜下兒子，且是在聖徒那神聖的口所預言的時間賜下的。就這樣，他不僅是禱告之子，更藉著禱告使他人也能擁有兒子。因此，皇帝為了報答他，為他奠定了第三根柱子的基礎。

XXII. 當名聲四處傳揚聖徒時，剛從非洲獲救的皇后尤多西亞（Eudocia）也來到他那裡，她對他懷有極大的敬畏與尊崇，並請求他從柱上下來，到她所屬的地方居住。她說：「我有許多地方，既適合安靜，也能提供另一種安慰。」聖徒接受了她善良的心意並予以讚賞，但決定不遷移，而是堅持留在基督所栽種的地方，在那裡紮下美德的根，並在適當的時候結出果實。在說了這些和其他類似的話，並給予她祝福後，便將她送走。那時，他轉移到革拉修（Gelasius）的柱子上，隨著柱子（因為它更高），他的美德也隨之增長，並開始了更高尚的生活方式。然而，這些事對於魔鬼及其黨羽而言是無法忍受的。因此，魔鬼再次為他點燃了試探的火爐，並利用了拜占庭的異端分子作為僕役。這些人找來了一個從事賣淫的婦人，她是亞洲人，名叫巴西亞娜（Basiana）；她航行到拜占庭，以自己的身體進行卑劣的營生。他們用言語欺騙她，並以金錢的承諾誘惑她，煽動她去見聖徒，試圖讓他或他的門徒陷入愛慾，並挑起不當的私慾。於是，這淫婦走向那節制者，這不潔的靈魂帶著一群隨從，走向那純潔的靈魂，運用各種虛偽的幻象與姿態，穿著金飾與其他裝飾，以為能誘惑並勾引那些不愛慕任何屬地、屬物質之事的眼睛。她在柱子對面的一塊田地裡停留，那裡是這位良善牧者但以理的理性羊群的欄圈，並假裝生病，若有可能，便成為聖徒靈魂軟弱的原因；若不然，至少也要給他的門徒帶來損害。

XXIII. 當她停留了很長一段時間，所有的詭計都落空後，她回到那些派遣她的人那裡，這可恥的女人說出並誣陷聖徒，說了一些連那位偉大聖徒心中從未想過的事（因為這連一個心智健全的人都不會相信），甚至連他的門徒中也沒有人想過，相差甚遠。她說：「但以理對我極度迷戀；他心中接受了愛情的箭，最後當他命令門徒帶我通過梯子上去見他時，我說，我無法忍受，他們便商議要殺我，以掩蓋這淫亂；看哪，我好不容易才逃脫他們的手。」就這樣，那瘋狂的女人撒謊，而那些人竟將這些話當作真實的（因為他們希望這些事是真的，便以為是真的，並傳給他人）。然而，神在這裡依然是同一位神，祂的審判是無法逃避且不會遺忘的。那麼，發生了什麼事，這些事又是如何安排的呢？一個惡靈立刻被派往那卑劣且說謊的女人身上，強迫她違心地說出那些異端分子對她的欺騙，以及她自己的謊言與陰謀。於是，城裡的人抓住她，將她帶到聖徒那裡，請求他醫治。這位基督的真門徒，曾說過要饒恕弟兄七十個七次，並要愛仇敵，他以一個行動同時完成了這兩個命令：饒恕了不義，並憐憫了災難，甚至藉著禱告將她完全扶正，並給她喝了聖徒的油作為驅邪的藥物，那惡靈便像毒物一樣被立刻驅逐，他將康復的受苦者交還給她的家人。她抱著他的柱子，獻上許多感謝，並對神許下許多誓言，因為她逃脫了雙重的疾病，不僅是那顯而易見且造成損害的疾病，更是那隱藏的、自願的、能永遠懲罰不朽靈魂的疾病。

XXVI. 聖徒不僅能醫治剛發生的疾病，還能像良善的醫生一樣，預知未來，並以極準確的推測預言將要發生的事。當他從上方領受啟示，得知巨大的威脅即將臨到那座大城時，他通知監督根納迪烏（Gennadius），命令他使用更懇切的禱告。甚至他還向皇帝利奧預言了類似的事，並命令每週舉行兩次共同的懇求。因為他向他們保證，這樣神的憤怒將會減輕。然而，他們輕視了聖徒的教導，註定要親身經歷那些因罪惡滿盈而導致的後果。本書後續將會說明。由於但以理必須成為神聖羔羊的祭司，他早已將身體與靈魂獻上為祭，神從上方激動皇帝，皇帝也激動根納迪烏，並寫信給他，讓他帶領教會的許多人來到偉大的但以理那裡，並以祭司的職分使他成聖。當他照此行事時，這位擅長預見未來的人，首先藉著靈預知了他的到來；隨後，當他來到柱子前時，他說他早已渴望上去見他，但因教會的事務而受阻，無法滿足他的願望，現在他來了，是為了見他，並享受他的禱告與講道。他還請求架設梯子。但以理這位極具預言能力的人對他說：「那個激動你來到我們這裡的人，使你白白受了這番勞苦。」這話同時帶給祭司驚訝與恐懼；驚訝的是他如何得知他到來的方式，恐懼的是他的心思在偉大的但以理面前是顯露的。因為若非受皇帝強迫，他絕不會同意上去。

XXV. 當監督及其隨從多次請求架設梯子並上去時，不可戰勝的但以理卻拒絕了。此時，太陽已升至頭頂，以熾熱的光線照射他們，監督看見群眾在乾渴與酷熱中煎熬，他做了什麼？他在下方命令大執事誦讀慣常的禱告；他自己則在禱告後，按立了那位不在場的偉大但以理為長老，同時群眾對這位真正配得的人高喊：「配得！」就這樣，當宗主教根納迪烏稱但以理為祭司，並說：「看哪，人民也為此發出了慣常的聲音；神已藉著我從上方為你按手，簡言之，你已領受了祭司職分的一切標記。因此，剩下的是將梯子靠在柱子上，以便你能參與神聖的祭禮，並完全順服那呼召你的神。」這位蒙福的但以理意識到這些事若非出於神，是不會發生的，且神也贊同所發生的事，便命令架設梯子，並給予且領受了那屬天的珍珠，即神聖的聖餐。隨後，在完成了祭司慣常所做的一切事，並為群眾代禱後，他讓他們帶著喜樂與驚奇離開；一部分是因為他的預知與確實值得稱讚的謙遜，另一部分是因為他雖然勉強，但最終還是同意領受祭司職分，並給予他們禱告與祝福。這些事也傳到了皇帝耳中，使他充滿了同樣的喜樂與驚奇。

XXVI. 因此，他對權勢毫不看重，而是學到了美德比帝國更為珍貴。皇帝也親自來到他那裡，彷彿將皇家的傲慢與高傲留在下方並脫去，他俯伏在地，觸摸他那神聖的雙腳，彷彿做這些事比身為皇帝更受尊崇。當他觸摸時，他像之前的革拉修一樣充滿了驚奇；因為那些腳腫脹得非常厲害，且完全潰爛，看著並觸摸它們既令人恐懼又令人憐憫。於是，皇帝賜給他雙重柱子的基座，即他自己所立的，稱之為「雙重柱」；但以理登上時感到喜樂。因為那柱子不僅高度更高，且更適合修行，夏天太陽照射得更為熾熱，冬天空氣則更為寒冷。當風暴、雪與冰雹強烈襲擊，展現出難以忍受的暴力時，確實有許多神蹟隨之發生；對於避開冗長敘述的我而言，要一一說明並不容易，只能如我所承諾的，僅敘述最關鍵的事。然而，即使我不願，也無法略過的事，我現在將盡我所能敘述。

1003

1034 增補。 十二月。 XXVII. 當時年歲的週期剛開始，月份正值羅馬人所稱的九月，愛神者們正為偉大的殉道者瑪曼特（Mamas）舉行慶典。因此，在傍晚時分，當虔誠者們正為慶典進行預備，並徹夜守望之際，偉大先知但以理的預言應驗了。突然間，在偉大的君王之城，火災爆發了，火勢升騰且猛烈，幾乎要將整座城市吞噬。火災始於靠近海邊、被稱為「船塢」的城牆，隨後蔓延至君士坦丁廣場，並波及朱利安港口，彷彿將城市的中部環繞起來。在該處，所有軀體都被火勢攫住；凡被火勢波及者，皆輕易地喪命。火勢以此為燃料，升起巨大的火焰，這是一場無法遏止的災難，因為無論人們採取何種防禦措施，都證實無效。因此，火勢吞噬了許多房屋、許多聖殿，以及無數的男女；許多人被火勢波及，身體的部位與肢體當場被截斷。他們半身焦黑、殘缺不全，比起那些徹底喪命的人，顯得更加淒慘。當時的危機在於，人們擔心這座舉世聞名的奇蹟之城——君士坦丁城，將會遭遇如同所多瑪火災般的命運。

在如此巨大的災難中，人們終於想起了聖但以理的預言，並相信唯有藉著他的禱告，這場災難才能平息。因此，眾人以極快的速度奔向他，有人哀悼財產的損失，有人哀悼奴僕、房屋、朋友、親屬、妻子與兒女的喪失，還有人哀悼所有家產的盡失。這些人令聖人感到極度悲痛，以至於他滿眼淚水，責備他們的疏忽，因為儘管他曾多次向他們作見證並預言，他們卻不願藉由悔改來逃避這場災難，正如尼尼微人僅在受苦時才悔改，而非在受苦前。他對他們說了這些話，並勸勉他們要專注於禱告與禁食。他自己也舉手向天，祈求從上而來的幫助；禱告後，他告訴他們災難的終結，隨後便打發他們離開。他說：「七天之後，火勢的威脅將會停止。」他如此說，事情也隨之成就。第七天，火勢便不再存在。那時，其他人以及掌權者，甚至皇帝本人都感到恐懼，他帶著皇后前來，成為聖但以理謙卑的僕人，為過去的事祈求憐憫，並為未來祈求平安。

XXVIII. 秋分過後，季節更迭，嚴冬降臨。這場寒冬之猛烈，言語難以形容，卻仍被這位高貴者那不可征服的靈魂所勝過。當時降下大雨，風暴強烈。風勢彼此交戰，多股狂風同時吹襲，其猛烈程度甚至將連接兩根柱子、並將但以理懸在半空中的鐵環強行扯斷，他僅被困在兩柱之間的一根小柱子上。狂風驟雨襲來，柱子搖晃，義人如同樹枝般在上方被吹得東倒西歪。下方的門徒們哭喊著，目光緊盯著他，心中充滿了失去父親的悲痛期待。然而，但以理對主的盼望並未動搖，這位聖者堅定地立在這塊磐石上，不發一語，也不因可能發生的事而恐懼（對他而言，死亡有何可怕？正如大衛所言，留在世上不過是監獄），他將心思向上，持續禱告。義人呼求，主立刻垂聽，如同先前在船上斥責風浪一般，從天上降下幫助，隨即平靜安寧。風勢之事便是如此。

XXIX. 既然不僅需要平息風浪，還需要制止某些沉溺於亞流主義瘋狂行徑的人所引發的騷亂，這件事也藉著他極其智慧地被處理了，正如神一貫的護理。請看，護理是如何運用多樣的安排，並知道如何透過一件事來交織出另一件事。皇帝得知了義人但以理的遭遇，急忙前去探視柱子，一方面要懲罰那些未將鐵環安裝穩固的人，另一方面是為了確保未來能將其妥善安置。然而，偉大但以理的溫柔，將那些人從皇帝威脅處死他們的憤怒中解救出來。但皇帝在下山時，卻遭遇了不小的危險。因為一陣驚嚇，他所騎的馬突然狂奔，前蹄騰空，隨即連人帶馬仰翻在地。皇家座椅前方的裝飾物撞傷了皇帝的前額，頭上的冠冕被震飛，上面的珍珠散落一地。但但以理藉著禱告預先防備了惡者，將皇帝從致命的危險中救出，使他得以平安回宮。然而，這段敘述的重點在於護理是如何奇妙地進行安排。

XXX. 皇帝的馬夫，或按通俗的稱呼，即馬廄長約旦（Jordan），此前一直沉溺於亞流派那不法的瘋狂行徑。但當時，他因恐懼皇帝的安危，且擔心自己會因發生的事而招致憤怒，便奔向聖人。聖人不僅答應解救他脫離皇帝的恐懼，更承諾將他從那比任何危險都更可怕的邪惡異端中釋放出來。馬夫聽了這些話，在聖人溫和而甘甜的勸導下，棄絕了亞流的教義，轉而持守正統信仰。聖人寫信給皇帝，說明約旦已棄絕謬誤，轉向正確的教義，且他為此顯得極其公義，並請求皇帝准許他前來見自己。皇帝回信說：「我遭遇危險的原因，除了我自己竟敢在你的眼目下騎馬，且未遠離聖柱之外，並無他人。從今以後，我會極其謹慎。至於約旦，我不僅不生氣，反而因我墜馬一事，竟成為他轉向正道的契機而感到欣慰。」此後，皇帝對聖人的敬重達到如此程度，以至於他不僅親自給予應有的尊榮，更向他人展示這位聖人，視其為天上的珍寶。

XXXI. 不久之後，拉茲人（Lazorum）的國王前來拜見羅馬皇帝商議盟約，皇帝將其他事務暫且擱置，帶著他去見聖人，並說：「這就是我帝國的奇蹟。」那位國王見到聖人的忍耐與剛毅，驚訝不已，不僅敬拜聖人，甚至流著淚敬拜他所立的柱子。這位受過良好教育、博學多聞的蠻族國王發出許多感嘆，說道：「感謝你，天上的君王，因為我本是為了地上的君王而來，你卻向我顯明了這位聖人屬天的生活，並使我有幸成為這類奧秘的見證人。」這位偉大的聖人令雙方都感到敬佩，以至於他們都將他視為盟約的仲裁者。後來，拉茲國王古巴齊烏斯（Gubazius）回到國內，向臣民講述了這個奇蹟，並始終紀念這位聖人。此後，他每次派人前往拜占庭，總會寫信給聖人，信中不僅有問候，更表達了對聖人的深切懷念，並請求他為自己的王國禱告。眾人，無論是親友、賓客、平民、君王，還是羅馬人與蠻族，都對這位義人的忍耐感到驚訝。他們前來時，如同朝見天使；離去時，則呼求他的幫助，並藉著禱告祈求恩典，且都得到了應允。

XXXII. 先前所說的已足以彰顯他的剛毅，並證明他所承擔的爭戰，遠非凡人所能及。然而，由於我極力不願遺漏任何關鍵之事，我將在上述內容之外，再補充一件關於他的剛毅、忍耐，以及讚美那位賜他力量者的更偉大的事。當時正值嚴冬，寒氣逼人，風暴再次猛烈襲來，比先前更為可怕；狂風中夾雜著密集的雪花。狂風猛烈地吹襲，將他身上那件皮製的斗篷從頸部扯下，拋向下方的一處深谷；隨之而來的還有冰冷的風雪，猛烈地拍打著他的臉龐。他（因為整夜無處可躲，啊，那不受身體枷鎖束縛的靈魂！）以赤裸的身軀承受著一切：季節的嚴酷、風雪、寒風，以及黎明時分那痛苦的凍結。白晝降臨，災難並未停止，反而更加猛烈，寒冬愈發加劇。門徒們無法從門口探出頭來，也無人能給予他幫助。這位高貴者就這樣堅忍地度過了整整一天與隨後那更加寒冷的夜晚。到了第三天，狂風稍歇，幾位熱心的門徒架起梯子，急忙爬上去，看見了令人戰慄的景象——主啊，神啊！這景象在他們看見之前就已預料到，但親眼目睹時卻更顯恐怖：聖人身上的衣物已盡失，全身被冰霜覆蓋，包括頭部、臉部與身體的其他部位。不僅如此，他的整個身體都已凍結，若論寒冷與凝固，簡直可以稱他為「冰人」（還能稱為什麼呢？），或者因他看起來連呼吸都沒有，而被視為死人。他們用熱水好不容易化開了冰霜，並為他擦拭身體。當他經過許久甦醒過來，彷彿從死裡復活，恢復了呼吸與聲音，便說：「你們為何要給我添麻煩，打擾我安穩的睡眠呢？我剛才正祈求主的幫助，稍微睡了一會兒。不過，孩子們，你們如此關心父親，真是好樣的。」他又說：「給我一件衣服穿上吧。」我想他是因為赤身露體而感到羞愧，而非因為寒冷。他們遞給他另一件斗篷，為他穿上，正如先知所言，他穿上了神聖喜樂的外袍。

XXXIII. 此後，儘管基督的愛好者——皇帝多次懇求（這些事都傳到了他耳中），說道：「即便不是為了你自己，也請為了我們與我們的益處，愛惜這些危險的處境，不要如此親手將自己置於死地，使我們成為孤兒，也別讓自己看起來是在未到時候就離開人世。」皇帝流著淚懇求，甚至拉著他的腳，他才勉強同意搭建一個遮蔽處，以顧及皇帝的眼淚。我已多次提及此事，但現在仍要再說一次：對於皇帝而言，沒有什麼奇蹟比這位偉大聖人的忍耐與生活更令他驚嘆。因此，所有前來拜訪他的人，無論是君王、使節，還是所謂的「列王」，他有時透過他人，有時親自帶領他們去見聖人。他們見到聖人後，比聽聞時更加驚訝，並在領受祝福後，帶著靈魂的更新而離去。他從上頭領受了預見未來如同親見的能力，這在上述內容中已多處顯明，這裡還有一個明確的證據。當時，各地流傳著吉塞里克（Genserich）這位汪達爾人的國王，正帶著龐大的軍備與更大的野心進攻羅馬，並意圖以強硬手段佔領亞歷山大，將其作為戰利品。這令當時的掌權者與皇帝本人感到極大的焦慮，皇帝急忙尋求他慣用的心靈良藥，將此消息告知聖人。聖人彷彿不是在預測，而是親眼看見了即將發生的事，立刻說道：不僅吉塞里克無法佔領亞歷山大，而且在所有其他事情上，他也會一無所獲地回到家鄉。對於認識這位聖人的人來說，完全無需補充後來發生的事；因為事情的發展，正如但以理那受神啟示的舌頭所預言的一樣。

XXXIV. 為了這些以及更多更奇妙的事，皇帝想要酬謝這位偉大的聖人，但因無法以其他方式回報，便請求至少為他的門徒們建造一些小房，他說：「這樣他們在身體上就有居住之處。」聖人對他說：「你所說的建造房屋之事，我無法接受；因為這對蒙福的西緬（Simeon）來說，從未發生過。你若真想讓我感到欣慰，就趕快將他的遺骸帶到這裡來，這對我而言就是最珍貴的酬謝。」皇帝欣然下令，不僅在但以理的柱子北側為西緬建造聖殿，也為前來山上的客旅與偉大但以理的門徒們建造了房屋，儘管聖人當時多次勸阻。當奉命前往安提阿的人，按照皇帝的旨意將遺骸帶回時，偉大的但以理指示該城的監督，要他宣告並公開宣佈這聖所的遷徙，並讓他親自坐在皇帝的車上，懷抱著遺骸，伴隨著詩篇與讚美詩前行。當遺骸被帶到軍隊統帥米迦勒的聖殿時，在那裡舉行了神聖的奧秘禮儀。在這些事進行的過程中，遺骸在護送下經過，主藉著它們顯明了許多奇蹟；要逐一敘述這些事，並非此時所能及。當遺骸安置完畢，祭司與所有隨行者懷著喜樂回到聖人那裡時，他那甘甜的靈魂向他們傾注了極大的恩典，並在他們心中澆灌了真正的蜜，談論著關於憐憫窮人、弟兄之愛、慈愛、審判、報應以及其他類似的事，使他們感動得流下只有親身經歷過的人才能體會的喜樂之淚。

1013

1014 聖但以理柱頭修士傳 XXXV. 他不僅在自己所行的事上顯明其美德的卓越，在那些不因咒罵而臉紅、反倒逼迫他的人所受的苦難上，亦是如此。曾有一次，那些接近他的人中（此人曾在真宗教信仰上跌倒），有人咒罵這位聖徒，在場聽見的人便責備他。聖徒將手伸入衣內，取出一條烤魚，說道：「看哪，這條魚，還有其他許多魚，在你們的法官眼中是禁戒的，但他卻吃了。」隨即，公義便追上了那人。因為不久之後，他自己確實吃了魚，並給妻子和孩子吃，狂亂便臨到他們，眾人都看見他們被鬼附了。在場的人察覺了原因，憐憫那雙重的狂亂，便將他們帶到聖徒那裡。聖徒不僅對罪人溫和，更將他們的災禍轉為反面；當他看見他們認罪並祈求時，便為他們禱告，使他們脫離了狂亂，以及更嚴重的鬼魔——即虛榮心。他們後來從他的醫治中獲得了極大的果實，以至於他們想要將這份感恩記錄下來，便用銀子鑄造了他的形象，將自己置於他的腳下，寫下名字並附上感恩之詞，奉獻給大元帥（Archistrategus）的聖殿。這位蒙福的但以理，其唇間有如此大的救贖性說服力，他的話語幾乎與他的生命一樣，能軟化靈魂並勸人選擇窄路，以至於他不僅能勸服那些為此而前來的人，或那些本就溫和謙卑的人流淚並對他產生愛慕，甚至連那些粗魯野蠻的人，他也能使他們變得同樣溫和。這便是一個明確的證據。

XXXVI. 有一人名叫埃德拉努斯（Edranus），加拉太人，本性剛強且勇猛，在血腥與戰爭中長大，曾立下許多戰功，麾下有許多精銳戰士。他的名聲傳到了皇帝耳中。皇帝隨即召見了他及其部下，賜予他們各種榮譽，並將自己馬匹的照料工作交給他，習慣稱他為「伯爵」（comes），正如前文所述。皇帝照例派他去見偉大的但以理，以領受他的祝福。當他來到聖徒那裡，學習了他的生活，並從他的話語中學到了真正有益的事，經歷了一種神聖的改變，從狼變成了羊，他便對軍旅、戰爭以及皇帝的榮譽說了再見。這位先前一生都在操練流血與殺戮的人（畢竟士兵，尤其是蠻族士兵，還能是什麼呢？），突然成了哲學家，成了溫柔基督的門徒，並請求列入他的門徒名單。當他看見偉大的但以理同意了他的祈求，他便成了那位聖徒的門徒，並教導了許多其他人！他將所有與他親近的親友和熟人都召集起來，勸勉他們走上與他相同的道路。他的勸勉足以與修辭學家的口才相抗衡並贏得勝利。我將會記下那些最令人愉悅的內容，我知道你們聽了也會感到欣喜。

XXXVII. 他說：「我已決定今後要為天上的君王服役。我已說服自己，人若賺得全世界，卻賠上自己的靈魂，有什麼益處呢？戰爭對我們又有什麼利益，除了刀劍、殺戮、鮮血和屠殺？在這些事中，哪一樣沒有災禍，且對靈魂造成損害？在這些事中，那倒下的，豈不是死得其所嗎？為什麼要與同類相爭？那殺人的，豈不是殺人犯且是可咒詛的嗎？為什麼要為了金錢或虛浮的榮耀而冒險犯下如此大罪？然而，人們啊，獅子、豹子、狼，以及任何比這些更野蠻的野獸，從來不會彼此發動共同的戰爭。但我們，本性中有溫和，且有能抑制反自然野性的理性，甚至能激發憐憫並喚起對共同本性的記憶，最重要的是，我們有『不可作惡，若受了冤屈也不可反擊』這條至高的誡命，且我們有近在咫尺的榜樣，即我們的主，祂被牽去宰殺時仍順服（然而主與僕人之間的差別有多大啊！）。既然我們若不作這些事，有許多賞賜；若作了，則有許多刑罰，這怎麼會是正確的呢？若必須反擊那些攻擊我們的人，也應當呼求那偉大的手來為我們伸冤，這樣我們行祂所吩咐的事，反而能給敵人更沉重的打擊。因此，若你們願意，就放下這些事，留下來與我在一起，我們一同選擇屬神的生命。若不然，就各走各的路吧。我不會強迫任何人，在這件事上我也跟隨基督，祂在賜給我們許多恩典之後，首先賜給我們的就是自由意志。」

XXXVIII. 這些話雖然看起來不像是一個蠻族所說的，但若有人考慮到聖靈的恩典，以及他配得領受這恩典，就會發現他完全有能力說出這些話，甚至說出比這更高深的話。隨即，他勸說的力量也顯明出來。他勸服了兩名對神聖教導聞所未聞的蠻族，撇下一切與他同住；至於其他人，他將自己的錢財分給他們，並在道別後讓他們隨意而去。他與跟隨他的人，遵循著聖潔的棄絕規則，從聖徒手中領受了修士的服裝，埃德拉努斯改名為提多（Titus），過著敬虔的生活。皇帝本人並非不知道所發生的事，得知後感到非常不悅，並派人去責備埃德拉努斯的離去。但當那人發現埃德拉努斯意志堅定，且有聖徒的書信證實此事後，便絕了讓他回頭的念頭，決定不再多說什麼。提多本人對偉大聖徒的熱忱與模仿之心如此強烈，以至於他好奇地探究聖徒的飲食，並極其渴望知道他到底吃什麼。當他看見其他修士在晚禱後去休息，而聖徒卻沒有休息時，他便偷偷溜出寢室，躲在柱子後面，仔細觀察聖徒，以至於他常因錯過夜間的詩歌誦唱，而讓修士們產生他懶惰的錯覺。當他整整七天沒有發現什麼後，便向聖徒敞開了心扉，詢問他到底吃不吃、喝不喝。聖徒證實他確實進食，但補充道：「我所用的食物，僅足以維持身體的連結；我們活著不是為了享樂，而是為了能活著才進食。」提多以敬拜表達了他的順服後便離開了；此後，他在飲食與睡眠上極其謹慎，僅攝取維持生命所需的最低限度。

XXXIX. 至於睡眠，這位勇士展現了怎樣的爭戰呢？他用繩子將自己從腋下懸掛在半空中，在胸前架起一塊木板，並將書放在木板上，這樣他既能懸空閱讀，若因疲勞需要睡眠，木板便能支撐他的頭，稍微減輕自然的重擔。提多因其美德也深受皇帝喜愛；每當皇帝前去拜訪聖徒時，也會去探望他，並從中獲得極大的益處。他這樣生活，最後在平安中安息了。不僅他一人如此追求美德，他的一名僕人，名叫阿納托利烏斯（Anatolius），在提多在世時，就與他一同負起基督徒生活的軛；在提多離世後，他更加努力操練美德，並與許多人分享這份益處。就這樣，屬靈父親的恩典在三代人中得以保存，阿納托利烏斯這一族也變得對美德充滿熱忱。十二名門徒填滿了他的隊伍，他們對美善之事懷有與他同樣的熱忱；後來，他建立了一座神聖的修道院，成為一位著名且顯赫的人。但這些事就說到這裡。

XL. 我們必須回到我們離題的地方。偉大的但以理後來又做了什麼，他因哪些神蹟而顯得榮耀？皇帝利奧（Leo）將他已屆適婚年齡的女兒阿里阿德涅（Ariadne），許配給伊蘇里亞人芝諾（Zeno），並以婚禮的榮譽尊榮他；隨後又派他去對付那些蹂躪色雷斯的蠻族。他與麾下的將領為了尋求迅速的援助，前去拜訪蒙福的但以理。聖徒以先知的方式宣告，預言芝諾將會平安歸來，且雖然之後會有人密謀陷害他，但他將會勝過這些陰謀。這些話已經足夠，無需多言，但從後來的結果來看，你們確知這一切正如他所說的精確發生了。然而，這些事仍將逐一敘述；因為這番話是為了敬虔的耳朵而說，且渴望了解一切。此時，皇帝利奧已經離世，芝諾與阿里阿德涅所生的兒子，即小利奧，雖曾被祖父宣告為皇帝，但因年紀太小，完全無法勝任如此重大的統治，芝諾作為孩子的父親，被元老院推舉執掌權杖。因此，芝諾的共治者兒子隨即去世；帝國便由父親獨自統治。當羅馬的一切平靜安穩時，親屬對他燃起了可怕的嫉妒，正如先知所說：「他們無故地恨我。」密謀者是阿爾馬圖斯（Armatus）和巴西利斯庫斯（Basiliscus）。當芝諾多次察覺陰謀時，他輕視了所有其他的援助，前去拜訪聖徒，並將一切告知他。聖徒預言了他將要遭遇的一切，而這些預言後來也都一一應驗。他預言他將被逐出帝國，在流亡中受苦，因缺乏食物而吃草，後來又被那些恨他的人召回，重返帝國，並在帝國中結束生命。當那些人透過皇后維里娜（Verina）密謀陷害他時，他甘願退位，因為知道別無他法，在黑夜與大雨的掩護下，秘密渡過海峽，與妻子一同逃往伊蘇里亞。

XLI. 然而，當話語說到這裡，我不知該轉向何處，因為許多事同時呼喚並拉扯著我，它們在益處上是平等的，在順序上也是並列的。偉大的但以理同時成就了許多事，預言的事一一應驗，而他自己則站在捍衛敬虔的前線。那麼，該敘述哪一邊呢？我想你們對預言已經感到滿足，不再渴望更多，而是渴求他為敬虔所展現的熱忱。正如所說，巴西利斯庫斯奪取了權杖；他隨即對神的教會發出可怕的嘶鳴，並對基督道成肉身的奧秘說出褻瀆且虛假的胡言亂語。阿卡修斯（Acacius）當時擔任大祭司的職位，他捍衛正統的教義，並以聖靈的熱忱與言論的自由，強烈抵擋那些教義的風暴，因此巴西利斯庫斯計畫以不法的死刑處決他。這聚集了許多修士與平民，全體羊群奔走相告，拯救了面臨被殺害危險的牧人。當時決定召喚偉大的但以理前來援助，祭司將皇帝的狂亂告知了這位溫和的人。然而，那位擅長作惡的皇帝得知此事後，也向但以理表示，這位祭司才是這場騷亂的罪魁禍首。他說：「他使城市起來反對我，使軍隊腐敗變質，對我惡語相向，施加毀謗，並對我採取了無數的手段；因此，你應當用你的禱告來幫助皇帝對抗主教。」

XLII. 在此，請各位留意偉大的但以理在辨別上的極致智慧，以及在為基督爭戰時的勇敢與慷慨。前者展現在他識破了惡行；後者則展現在他不僅責備了那位褻瀆真神所取人性的人，更對他發出了最嚴厲的威脅，並以先知的方式宣告：「神必將你的國度撕裂。」他還補充了其他話語，這些話語如此刺痛人心，以至於連那位傳話的使者都不敢親口對皇帝說出，而是請求聖徒將這些話寫在密封的信中，以此告知皇帝。他就這樣離開了。大祭司聚集了幾乎所有傑出的主教，派人前往偉大的但以理那裡，勸勉他為基督提供援助，說唯有他的口才與美德，才能抵擋如此荒謬的褻瀆，並為教會承擔這場戰爭。他們前往並傳達了這些話。然而，因為要讓蒙福的聖徒從柱上下來極其困難，且他拒絕了，族長又想出了什麼計謀呢？為了讓他屈服，他再次派遣主教們，命令他們在他面前顯得悲傷，使用悲慘的言語與姿態，並流下眼淚——這是勸說最有力的藥方——並試圖從各方面讓他屈服。他們說：「請模仿你的導師與老師。因為在為基督所做的事上，模仿基督是美好的。祂也曾降下諸天，降世為人，成就了人類的救贖。那麼，你從柱上下來片刻，拯救那面臨滅亡危險的教會，又有什麼不妥呢？祂為了這教會，連自己的血都不吝惜。請想像教會就站在你面前，發出聲音，並伸出雙手祈求援助。」

XLIII. 族長用這些以及更多的話語，預先教導並操練了主教們，使他們……

1023

1024 補遺 - 十二月

為了激發憐憫之心，並以最悲慘的方式提出請求；當他們執行了命令，並在下方以懇求者的姿態流淚呼喊時，起初聖人對所發生的事感到不悅與苦惱。隨後，當他看見他們更加堅持、更加懇切地祈求，並伴隨著悲慘的哭聲流下熱淚時，那顆充滿同情的心不知該如何是好，在兩種念頭之間掙扎。因為當他看向祭司們以及祭司們的淚水時，他因祈求而心軟；但當他看向柱子、柱子上的勞苦以及那令人渴慕的靜默時，他又變得鐵石心腸。因此，當這些念頭在他心中交戰，彷彿處於平衡狀態時，他尋求來自上頭審判的動力；而當他站立禱告時，天上的聲音隨即顯現，命令他既要下來，又要再次回到柱子上。主教們歡喜地接過他，將他帶到大祭司那裡：無法言喻他再次充滿了何等的喜樂，以及他以何等的尊榮接待了他。

基督的精兵立刻擊退了對手，儘管他並未現身，卻僅僅使用言語，如同從遠處射出的箭矢，正如他先前透過那封信所做的那樣，稱呼他為「新戴克里先」，並透過這兩者使他恐懼——即今世與來世的刑罰，如同對待一個邪惡的奴隸，說服他逃跑。因為他被威脅所震懾，回答說：「看哪，我將這座城以及城中所有的人都交給你。」他便藉著操練的藉口，離開了城市的邊界。

XI IV. 然而，這位勇士並沒有就此放過他，而是像追趕一個丟盔棄甲的士兵一樣追擊那個逃亡者，並試圖抓住他，以便責備他，並與他進行單挑。於是，他踏上了通往那裡的道路。請看這位運動員的熱忱。因為他的雙腳因操練而疲憊，無法行走，他便借用了別人的腳，由他人抬著前行。難道他的旅程是空虛且沒有神蹟的嗎？絕非如此；我本極願提及所有的一切；但由於有三件事阻礙——即敘述的冗長、表達能力的不足，以及我不願因想要說盡一切而使你們對最關鍵的事感到厭倦，因此我將略過許多，僅提及少數幾件。

有一位痲瘋病人走在路上接近他，發出了聲音，這聲音與古時那人對基督所發出的相同，只是那人稱呼祂為「神的兒子」，而此人稱呼他為「神的僕人」，並祈求從他那裡獲得醫治。然而他說：「你想要什麼？為何撇下那能醫治這些事的主，卻來到一個同樣受苦難折磨的人面前，要求超過他能力範圍的事？然而，如果你確實相信，不僅祂，連祂的僕人也有能力醫治這些，那麼正如你所信的，透過我們，你也會得到醫治。」當那人承認了這些，並更加懇切地請求醫治時，憐憫與驚奇同時進入了這位偉大者的心中：憐憫是針對疾病，而驚奇則是針對那火熱的信心；他轉身示意跟隨者，舉手向天，並以淚水祈求神。隨後，在那人的命令下，他到海中洗淨身體並得潔淨（因為離得不遠），在眾人面前顯得完全康復。那些目睹了所發生之事，並看見那被醫治者赤身裸體的人，有什麼沒做？有什麼沒說？有什麼沒感受到？他們驚嘆、呼喊、榮耀神、感到震驚。信心激動了他們的舌頭去感謝，但神蹟卻抑制了言語，使他們因驚訝而啞口無言。他們甚至不知道該說什麼，是說他的信心，還是那人的恩典，或是神的大能。所有人的目光都集中在他一人身上，只有一個聲音和敘述：痲瘋病人與他的潔淨。為了讓這奇蹟有更多的見證人，他們來到神最大的殿宇，將那人安置在講台上，如同撒該所做的那樣。因為信心也曾說服那人爬上桑樹，而同樣火熱的聖靈也說服了這些人，將那被醫治者安置在高處。誰能述說當時在偉大的丹尼爾身邊所發生的事呢？

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1026 聖丹尼爾柱行者傳

1027

補遺 - 十二月 1028 （續前）……並說他試圖激怒天上的君王，他自己反而為自己積蓄了更多的災禍；隨後又補充說，他不久將從現今的權位上跌落，且無法逃脫那來自上頭的威脅。說完這些，他將長袍上殘留的塵土也抖落，便勇敢地離去。當這些事傳報給皇帝時，宮殿的塔樓自動倒塌，彷彿神想要透過無生命之物來教導那個傲慢的人。至於當聖人靠近時所發生的神蹟（因為正如他帶著這些神蹟離開城市，當他再次進入時，它們也隨之而來，彷彿是神的大能親自引領著祂的僕人），由於篇幅過長，我將略過這些，轉向剩餘的部分。

XLVII. 起初有兩個被鬼附的年輕人被他醫治；隨後，另一位有著迦南人般信心的婦人，帶著她的小女兒，如同流淚是她那焦灼心靈的見證，透過這些淚水尋求醫治，她得到了康復的女兒；她帶著喜樂取代了憂傷，回到了家中。隨後，當聖人走在城市中央時，一位元老院的貴族也效法了撒該，以火熱的信心將他迎入家中，也獲得了同樣的祝福。當他來到神最大的殿宇，並與那位以極大喜樂與尊榮接待他的牧首在一起時，在這裡，他對他人行了新的神蹟，對自己而言則是慣常的。一條蛇不知從何處爬出，盤繞在偉大丹尼爾的腳上，景象十分可怕；當在場的人衝上前去保護他時，他責備了他們的膽怯；他自己則勇敢而自信地威脅那條蛇，並以極大的權柄命令它，如同對待僕人一般：「去吧，」他說，「回到你慣常的巢穴和地下的洞穴中去。」那蛇彷彿無法抗拒，立刻爬向牆壁，在眾人眼前斷裂而死。

XLVIII. 當蕾絲（Rais）婦人得知了關於偉大丹尼爾的這些事，她擁有極其火熱與虔誠的信心，且在榮耀上極為顯赫，她帶著急切與敏捷的心奔向他，並像那位妓女一樣，用淚水濕潤了他的雙腳，祈求他能為她求得一個兒子。當她俯伏在地，看見他因苦修而斷裂的腳跟與筋腱時，她對他的忍耐感到震驚，並發出了與迦南婦人相似的聲音。她遞上一根繩子，請求他纏繞在他那隻腳上，然後再還給她，呼喊著說這就是她請求的全部。起初他並不答應。隨後，被她的淚水所打動，加上主教與其他人的言語勸說，他不僅將繩子纏繞好並還給了她，還預言她將會生下一個兒子，並預告了孩子的名字，說：「婦人，你要稱這孩子為芝諾（Zeno）。」聖人就是這樣。但我不再多說了。因為顯然事情就是這樣發生的；因為他所預言的事沒有一件落空。皇帝也因敬畏聖人，避免與他完全對抗，便試圖以技巧與諂媚來對付他；當他多次請求他前來，且透過許多人勸說都無法說服他時，他親自來到他面前，以僕人的姿態敬拜，並觸摸他的腳，請求獲得赦免。然而他（因為有誰比他更能洞察這些事呢？）當時用許多責備的話語洗刷了他。隨後，他揭露了隱藏在許多人眼中的真相：「那種謙卑與破碎，」他說，「是虛偽與詭計，用粗糙的羊皮掩蓋了他那嚴酷與野蠻的本性。但很快，那洞察一切的神之眼，以及那擊倒強權者的強大之手，將會看見這一切。」這位蒙福者行了如此多的神蹟，擊退了神的仇敵，妥善地建立了教會的事務，甚至預言了未來的事，隨後再次回到柱子上，勇敢地承擔起他的爭戰與勞苦。

XLIX. 不久之後，正如丹尼爾的預言，巴西利斯庫斯（Basiliscus）被逐出皇宮，芝諾（Zeno）再次掌握了權杖，他的預言得到了應驗，芝諾帶著妻子來到偉大的丹尼爾面前，既看見了預言的應驗，也將獻上與這些結果相稱的感謝。現在，當這篇敘述即將結束，且想要與偉大者的生命一同安息時，讓我們再稍微享受一下他的神蹟。有一位金匠，他有一個孩子，已經七歲了，卻還不能行走，而是像爬行動物一樣用腹部移動。父母帶著他來到柱子前，他們自己在下方發出悲慘而哀傷的哭喊，甚至激發了旁觀者流淚。聖人從上方俯視，透過責備與勸勉平息了他們的哀傷，命令他們堅持在西緬（Simeon）的聖殿中，並使用那些神聖的遺物，將其作為某種解藥，放在那被疾病束縛的雙腳上。他說了，事情就成就了。在第七天，當這位蒙福者照慣例進行禱告時（噢，創造奇妙作為的主啊！），他們立刻看見孩子跳了起來，爬上台階，並緊緊抱住柱子。

L. 另一個人從東方前來，途中遇到了強盜。正如聖經所說，他們對他施以鞭打，搶走了他所攜帶的一切，甚至割斷了他膝蓋的筋腱，將他丟棄在半死不活的狀態。一些路人看見他躺在那裡，出於憐憫將他抬起，帶到了鄰近的安基拉（Ancyra）城，並告知了該城的牧首，他被交到許多醫生的手中，儘管他們盡了全力，傷口雖然癒合了，但他卻完全無法行走。因為他還沒有真正抓住那神聖的錨——丹尼爾。因此，在流了許多淚水並說服主教將他送到偉大的丹尼爾那裡（因為他發誓這就是他踏上旅程的原因）之後，他像一個無生命的重擔被放在牲畜身上，被帶到了聖人那裡。隨後，他被放在柱子旁，為了激發憐憫，他有什麼沒說？有什麼沒做？他留下了何等過分的哀哭？他呼喊、流淚、用手祈求，用眼睛提醒他自己是為了他而踏上旅程，展示了從強盜那裡受到的傷害。但在這裡，請觀察這位義人是多麼遠離傲慢，多麼厭惡榮耀；以及他在逃避尊榮上投入了多少努力，正如其他人為了獲得榮耀而充滿渴望一樣。為了讓醫治歸功於他人，他將他們送到西緬的祈禱所；儘管如此，更大的榮耀反而環繞著他。但我們必須回到我們離題的地方。當他被抬到他被命令前往的西緬聖殿，並每天用遺物中的油膏抹時，已經是第六天清晨，當偉大的丹尼爾正在進行晨禱時，同樣的事也發生在他身上；因為他突然站立在雙腳上，飛快地爬上台階，抱住柱子，向神及其僕人獻上感謝。但我為何不說那更大的事呢？有一位希帕修斯（Hippasius），在職位與信心上是一位百夫長，就像福音書中所稱讚的那位一樣。因此，如果他看見任何親屬、親戚、孩子或僕人被疾病纏身，他只要求聖人寫一句話，將這封信放在病人身上，立刻就像驅趕逃犯一樣驅趕了疾病。在提及最後一件事後，我將進入偉大者的遷徙。

LI. 有一位婦人帶著一個十二歲的孩子，從出生起就是啞巴；她悄悄地走近，將她最心愛的孩子放在聖人的修道院中，懷著美好的希望離開了。修士們看見了孩子，便將他帶到聖人那裡。他只看了一眼，就命令他與他們在一起，成為神未來的僕人。當他們向這位蒙福者告知孩子是啞巴時，他命令用聖油膏抹他的舌頭。誰能忽略隨後發生的事呢？他們懷疑母親因為貧窮而撒謊說孩子是啞巴，好讓孩子在那裡得到供養；於是他們走近，有些人對他施加恐懼與威脅，好讓他因驚嚇而說話；另一些人則在他睡覺時用針或尖銳的木棍刺他，突然將他從睡夢中驚醒，好讓他因呼喊或說出什麼而被揭穿。然而，他雖然因痛苦而極想說話，但舌頭卻被疾病的強大鎖鏈所束縛……

10:3

聖但以理柱頭苦修者傳 1034 他默然無聲，以心之口向神發出許多呼求。首日來到，當執事照例要誦讀基督的福音書時，正如先前一樣，他向眾人宣告了福音書作者的名字，這孩子搶在眾人之前，以清澈而宏亮的聲音說：「主啊，榮耀歸於祢！」此後，在整個聖禮中，他始終與會眾一同歌唱並回應。關於這位偉大聖徒所成就的許多其他事蹟，既無法用言語述說，也因聽者飽足而無法盡入耳中。

LII. 然而，這些已足以顯示他在神面前擁有何等豐盛的坦然無懼，以及他與神之間有何等親密的連結。關於這一點，我僅說一句話，並將上述內容如印記般封存：他雖行了許多偉大的神蹟，卻仍保持著極大的溫和與謙遜；這不僅是溫和，更是如神聖的大衛所言，是破碎的心，並達到了謙卑的極致。因此，人們對他行奇事的能力感到驚奇，還不如對他行了這些事卻自認並不比眾人強這一點感到驚奇。誠然，他對美德如此專注，以至於在評判他人之事時，總是極其謹慎且節制。至於他在各事上遠離傲慢與自負，又有誰能述說呢？他對於教導那些超越我們理解的事物，是如此恐懼且謹慎，以至於當有些人熱衷於探究神學，並提出一些據稱是祭司所為的荒謬之事來困擾他時，他說：「若爭論是關於神，使徒的團體與教父們關於神的教導對我們而言已足夠，無需再好奇地深究；但若你們對人事與祭司有疑慮，這一切都當交託給神的審判，並交給那些從祂那裡領受此職分的人。對我們而言，能受他人牧養並省察自身之事，而不去糾結於這些多餘且有害的爭論，便已足夠。」這些事就是如此。

LIII. 既然聖徒已臨近終點，這篇講道也將歸於沉寂。然而，在結束之前，我仍要說幾句。這位具有先知恩賜的人，與其他人一樣，預知了自己歸向主的日子，並向門徒們明確預言了此事。當那日子臨近時，他像其他人留下遺產一樣，留下了書面的祝福，並由書記為他代筆。其遺囑內容如下：「孩子們與弟兄們（因為你們兩者皆是），我既在靈性上生了你們，又因神是眾人共同的父，我現在正要前往這位共同的父那裡。但我不會留下我所愛的人成為孤兒，哀悼失去父親的孤寂，而是將你們的照顧交託給那位父，祂創造了我，也創造了你們。因此，那位以理性與智慧創造萬物，隨後又使諸天降卑、降臨地上，並為我們受死與復活的主，祂必與你們同在。作為智慧者，祂保守你們脫離惡者；作為主，祂使你們持守祂的旨意；作為父，若你們有任何失足，祂必慈愛地召回，並在靈性上向你們張開雙臂；作為那位為我們捨命的主，祂也必使你們彼此和睦，並使你們在靈裡合而為一。你們要持守謙遜，服事順服，愛慕款待、禁食、守夜、貧窮，以及那第一且最大的誡命——愛；要正確持守關於敬虔的事。要防備異端的毒麥，絕不可與你們的母親——教會分離。若你們行這一切，你們在美德上就完全了。」

LIV. 他以敬虔的唇舌說出這些話，並吩咐將其讀給所有站在梯子階梯旁、哀悼他離世的修士們聽。據說在他離世前三天，曾有異象顯現：在午夜時分，歷代以來的聖徒——先知、使徒、殉道者及所有聖徒，甚至一些天上的權能者，都聚集並來到他面前，他們親切地問候這位偉人，並准許他舉行神聖的奧秘禮。他確實舉行了，並親自領受了純潔的聖禮，也分給了配得的人。當時，這位偉人已在彌留之際，主教們的首領（即優提米烏，因為阿卡修已經去世）與其他人一同前來送行。那位極其忠誠的萊絲（Rais）也在場，還有一個被鬼附的人來到柱子旁，他大聲宣告聖徒們來到這位聖者面前，並指名道姓地稱呼他們，還提到了那些隨行的天使。隨後他又補充說，在今日的第三時辰，但以理本人將歸向主，而那污穢的靈也將被神所驅逐，離開這長久居住的地方。這兩件事都按時發生了。先前所提的萊絲，慷慨地籌備了安葬事宜，她帶領許多工匠，吩咐在柱子基座下方直到頂端搭建墳墓，並在墳墓兩側安排了手持火把與燈盞的人，唱著送葬的詩歌。當她將遺體移下後，便將其放入鉛製的棺木中，在這一點上也守住了這位偉人的遺囑。因為他曾吩咐門徒，無論是皇帝、國王或其他任何人，若想在棺木的費用與華麗上爭相超越，都不要接受，而是讓遺體按著那位極其忠誠的萊絲所願的方式與地點安放。於是這些事都完成了，那污穢的鬼在劇烈折磨那人後，被驅逐了出去。

LV. 此外，還發生了其他神蹟。據說在白晝、太陽極其明亮之時，有三座星辰組成的十字架，帶著極大的美麗與光輝顯現，並停在那尊貴的棺木之上。甚至還有極潔白的鴿子飛翔，象徵著那常與他同在的聖靈恩典。就這樣，但以理那神聖的身體被首位大主教安放，隨後又將巴比倫三聖童的遺骸安放在上面，這是聖徒所吩咐的，為的是讓前來朝拜的人，不是去朝拜他的遺骸，而是朝拜那些安放在他上面的聖物。這位蒙福者即使在離世後，也急於顯明自己與世俗的榮耀無關。這就是這位偉人從出生到離世的生平，以及他的善行。他經歷了所有的操練與各樣的爭戰，在如此多的事工中發光，在人世與靈性上都已年老，在美好的晚年結束了生命，享年八十歲零三個月。

LVI. 人們說，隨著時間的推移，他頭上的頭髮長得極長，以至於分成了四綹，長度竟達四肘之長；他的鬍鬚也很濃密，同樣分成了兩綹。他就是這樣生活並安息的；他為我們留下了美好的生命典範，不僅是讓我們讚美或驚嘆，更是讓我們盡己所能去效法。因為讚美僅歸於他個人，但效法卻能藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，使我們也能分享那些屬於他的福分。願榮耀與權能歸於祂，與祂那無始的父，以及祂那至聖、良善、賜生命的聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

印度與多娜聖殉道者，以及在尼科米底亞殉道的兩萬聖徒之殉道記

I. 當馬克西米安在羅馬帝國執政的第二年，不敬虔的風暴正威脅著，且即將在敬虔者身上爆發時，基督徒的事務依然繁榮，彷彿處於敬虔最愉悅的春天。這春天是由其他正統派信徒所促成的，他們超越了時代，像蟬一樣公開歌唱敬虔的教義；但在眾人之上，我們教會那音樂般的燕子，因在信仰上的正確立場及對此的坦然無懼而聞名，他就是基里爾。他以品格而非主教的寶座裝飾尼科米底亞，使生活與教導相符，他建立修道院並照料它們，既維護已有的，又在舊有的基礎上增建新的。因此，那敬虔之火被點燃了，正如神聖的王室之聲所言：「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？」這火被養育並壯大，甚至傳到了皇宮，說服了其中許多人拋棄那熄滅此火的金銀財富，將其交在窮人手中，完全跟隨基督與祂的陣營。

II. 馬克西米安聽聞這些事後，完全無法容忍。由於他同時面臨雙重戰爭——一場是他親自對敬虔發動的，另一場是某些被他征服的民族對他發動的——他的心靈長期處於分裂狀態。但他認為應當先解決蠻族的戰爭，因為那更為可怕。他說：「我將回過頭來，安全地發動對敬虔的戰爭，並要好好教導那些侮辱祖先神明的人，讓他們知道絕不可再如此狂妄地冒犯神明。」他懷著詭詐的心與狂傲的舌頭，發動了這些事，便出征對抗蠻族。然而，敬虔者的火炬卻燃燒得更旺，基督的精兵們正準備迎戰。在他們之中，綻放了一株明亮而美麗的敬虔之苗，那是一位極其美麗的處女，名叫多娜，她享有盛名，在偽王室的宮殿中長大，先前被那偽王獻給了那些虛假的神明，這些神明被安置在宮殿內，她成為了祭司之首，掌管所有虛假神明的祭祀與奧秘禮。然而，這棵良木尋求的是良田，這多產的橄欖樹渴望站在神的殿中，結出有用的果子。因此，當信仰的道廣傳時，她聽到了神聖的聖經，並因心靈的契合，捕捉到了敬虔的火花，在短時間內充滿了屬靈的愛。她拿到了那本保羅——那位以言語涵蓋全世界的人——的書，以及其他使徒團體的行傳，並勤奮且專注地研讀。當她得知所說的都是真實、令人喜悅，且最重要的是對靈魂有益時，她深受感動；她感到喜悅、驚訝，並充滿了憂傷。她因遇見這樣的寶藏而喜悅；因察覺到基督徒的信仰及其對真理的追求與美德的結合而驚訝；又因想到自己至今所受的損失，並將過去視為深沉的黑夜而感到憂傷。

III. 她渴望這敬虔的信仰，毫不遲疑地秘密召見了一位元老的女兒（她名義上是基督徒，本身也是一位完美的處女），渴望學習真實的敬拜，並以她為嚮導走向敬虔。從她那裡領受了極美的奧秘教導後，她便急於受洗；在半夜，瞞過所有人，來到基里爾主教那裡。他為她優美地誦讀了所有神聖的聖經，並用基督尊貴的十字架為她印記，隨後使她成為慕道友，並吩咐一位敬虔的執事（名叫阿加皮烏）為她執行慣例的儀式。她不僅專注於這些事，也同時專注於禁食與禱告，並極力隱瞞自己的行為。因此，除了唯一一位在美德上與她相似的太監——名叫印度，他雖是蠻族出身，但品格並不蠻橫，而是溫和親切，展現出內在的平靜與安寧——之外，無人知曉這些事。他不僅與她一同歸向信仰，更在考驗的時刻呼召時，率先將自己獻給了殉道。因此，當受洗的預定日期來到時，兩人都領受了洗禮，得到了屬天的珍珠。就這樣，這少女在第一次出生後，迅速地經歷了第二次重生，當時她年僅十四歲。

IV. 當根基穩固地建立，並已紮根於那不動搖的磐石——基督身上時，她便在上面建造其他的事工，不顧感官的食物與飲料，而是緊緊依附於那可理解的靈糧與神聖的話語。此外，她不僅尋求如何將所聽到的銘刻在心，更尋求如何將其付諸實踐；事實上，她甚至不需要時間來準備，因為每當她聽到神聖聖經的一句話，便立即將其付諸行動。有一次，當她研讀使徒行傳，讀到那些變賣家產、將價銀放在使徒腳前的地方時，她也動了同樣的心思。她收集了自己所有的金銀與貴重衣物，在夜間交給僕人，並請求聖基里爾收下，因為她對他保持著使徒般的敬重，並請求他親手分發給窮人。這些事她都按著自己的心願完成了，無人知曉。

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補遺．十二月． 1014 當她如願以償，在無人知曉的情況下返回時，她又回到了慣常居住的寢室。

V. 不久之後，她在屬靈上的父親居里路（Cyrillus）便離世歸向萬有的父神；這位蒙福的少女不僅認真聽取了他的勸誡，更將這些教導深藏在心靈深處。因此，她與那位在美德上與她相似的印得斯（Indes），整日藉由禁食潔淨靈魂，專心於禱告與神聖的言論，直到夜間才進食。他們的食物是乾麵包，飲料是水。至於他們從皇帝那裡領受的配給，則全數供給了窮人的腹中，好讓他們能同時實踐仁慈與節制。他們這樣做，本想避開眾人的耳目；但這是不可能的，正如山嶺無法隱藏，燈火不能放在斗底下，寶藏也不會被埋在土裡而不顯露。然而，當他們以我將要述說的方式顯露出來時，對正統信徒而言，他們成了救恩的榜樣；對不虔誠與邪惡之徒而言，卻成了定罪的有力證據。那些人不僅沒有從他們的德行中獲益，反而要求懲罰他們，並將節制視為他們的罪狀；因為他們的虔誠當時尚未被發現，他們也尚未被那些人識破。

VI. 當他們的禁食被那位負責管理皇室開銷的人發現後，本該對他們的仁慈感到驚嘆，對他們的節制感到震驚，但他反而動用了鞭刑，並對他們施以長久的鞭打，強迫他們說出那些給予他們的物資究竟流向何處。然而，那些已經學會隱藏善行的人，以堅毅勇敢的心忍受著，寧願死也不願說出真相，以免那流向窮人的仁慈之泉被切斷。此時，一名波斯裔且同樣不虔誠的太監來到長官面前，將他們的德行歪曲為惡行，控告他們過著禁慾生活、拒絕食物，並將領受的口糧在夜間供給貧窮的基督徒，甚至說皇帝賜予的物資竟成了反對皇帝之人的食糧。他又說：「如果你想更清楚地了解，你可以打開儲藏室，從顯而易見的事物中洞察那些隱晦的真相。」長官聽了，欣然接受了這項明顯的證據，便從他們那裡取走了鑰匙。當他打開門時，所見到的並非他所期望的，而是真正尊貴的事物：神聖救主的聖像、聖經（即使徒們蒙神喜悅的行傳），以及那些在天上積攢大財寶之人的貧窮象徵——那裡僅有兩張鋪在裸地上的草蓆，這便是真正高貴且蒙福的董娜（Domna）與印得斯華麗的家當；此外還有一個陶製香爐、一盞燈，以及一個木製小盒，裡面存放著他們所領受的神聖聖餐（2）。

[註：(2) 這是關於「單一形體領受聖餐」的著名例證。在古代迫害時期，信徒會將聖餐帶回家中，長期保存並私下領受；這對於酒的形體來說是無法做到的。]

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印得斯與董娜傳 1046 那位不虔誠的太監取走了這本書與小盒，詢問他們金子、昂貴的衣物以及其他精緻顯眼的器皿藏在哪裡。當他們再次對這些詢問置之不理，沉默以對時，他便對他們施以酷刑。然而，他發現自己是在徒勞地擊打堅硬的鑽石；因為他從他們口中什麼也沒問出來。於是，那本神聖的書與小盒，因對他毫無用處，便被留在了儲藏室。他下令將他們關押在別處，直到他向皇帝匯報。當這位少女被帶出儲藏室時，她趁眾人不注意，巧妙地拿走了那本書（因為書很小，容易隱藏），並將其藏在自己的衣服裡；印得斯也同樣拿走了那個木製器皿。就這樣，他們被帶走並關押起來。在被囚禁的漫長歲月裡，唯有生命的糧是他們的營養，神聖恩典的飲料是他們的飲品。至於身體所需的食物，他們被剝奪到連水都無法獲得；因為這是那位殘酷長官的命令，目的是讓這些曾填飽窮人肚腹的人，因飢餓而毀滅，讓他們以殘酷作為仁慈的代價。

VII. 飢餓與痛苦的程度如此難以忍受，以至於少女因年輕的身體無法承受這般折磨而病倒了。但那位看顧飛鳥與野獸，並張手使有生氣的都隨願飽足的神，絕不可能長期忽視他們。在夜間，天上的天使軍隊降臨，以強烈的光芒環繞他們，擺滿了食物，隨後又返回天上。他們立刻領受了這些食物，不再記念先前所受的苦難；他們因所見之光的輝煌，以及所供之食的甘甜而感到喜樂，並極其應景地唱起大衛的那首詩：「我的心就像飽足了骨髓肥油，我的口也要以歡樂的嘴唇讚美你。」（詩篇63:5）白天到了，長官前來，目的是想看看他們是否已被飢餓擊垮，好讓他們順從。然而，當他看到他們不僅容光煥發，靈魂更是充滿喜樂時，他放棄了強迫的手段，因為那對他們毫無作用，轉而採取勸誘。他假裝仁慈，命令他們今後不必再受苦，可以盡情享用生活所需，包括食物、金錢與衣物，與先前無異。但少女並不需要金錢與衣物；她確實需要，但不是為了自己，而是為了窮人；她甚至將衣物拆開分發給他們。

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補遺．十二月． 1048 她認為身體所需的營養，也同樣是靈魂所需的，因此她將食物分給他人。所以，她連續多日禁食，好讓其他人能獲得充足的營養。當她看見成群的窮人湧向她，像向慈愛的乳母求食以驅除飢餓時，她陷入了困境，因為她沒有足夠的物資來滿足這麼多人。她看向自己的飾物，將那條鑲滿寶石與珍珠的腰帶，以及所有金銀飾品，全部綑綁在一起，從窗戶垂下，傳給一位名叫阿加比（Agapius）的敬虔執事，請求他將其變賣，並將所得的金錢分給窮人。無法言喻這些物資滿足了多少窮人的飢餓，也無法計算她以自己的榜樣激勵了多少富人去救濟窮人。由於這位如此聖潔、實踐各樣美德，且在行善上如此慷慨的少女，不應居住在罪人的帳棚與皇宮中，這一切也從上頭得到了安排。請看這安排是何等智慧。

VIII. 她心中默想著大衛，以及他在逃避掃羅時所偽裝的樣子，他如何改變面容，裝作瘋癲，從而逃脫了那些真正愚昧之人的手，並贏得了勝利。她也想出了類似的計策，偽裝自己：她扭曲雙眼，流著唾沫，拍打雙手，發出雜亂的聲音，時而哭泣，時而又在不合時宜的場合無禮地大笑。皇宮裡的人見到這些，有的感到憐憫，有的感到驚奇，還有的既憐憫又震驚。那位心腸極其殘酷的長官從侍從口中得知此事，並親眼目睹了這一切後，似乎感到痛苦與不安。因為當長官注視著她時，這位殉道者便會更加強烈地偽裝病態。因此，長官感到恐懼，並派了許多守衛看守她，以免她在皇帝不在時發生意外，或投崖自盡而給他帶來危險。當守衛們耗費了許多時間，而她始終沒有卸下偽裝，反而以極其明智的思慮假裝愚昧，並對守衛們造成困擾——以雜亂的叫聲折磨他們的聽覺，以怪異的姿勢讓他們視覺不適，有時還以尖叫聲剝奪他們的睡眠，使他們感到極度厭煩。最終，他們不僅被迫將她送往基督徒那裡（這正是她長久以來所渴望的），甚至還不得不承認基督徒的能力。他們來到太監面前，極力請求將她送往基督徒那裡，聲稱他們自己想擺脫這無法忍受的折磨，而她也能盡快得到基督徒的醫治。他們說：「在他們那裡還有其他類似瘋癲的人，雖然不知道他們是如何做到的，但據說他們能使人恢復理智。」

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印得斯與董娜傳 1050 他們這樣請求是為了自己能擺脫一切煩擾；而神卻使少女長久以來熱切渴望的事，按照她的心願成就了。他們就像俗話所說的，不知不覺地將馬放進平原，將海豚放進水中。長官聽了這些話，也渴望擺脫對她的操心，便立刻召來了聖安提姆（Anthimus，當時是繼居里路之後的尼科米底亞主教）。他一到場，因從神那裡領受了洞察人心深處的恩賜，便在靈裡認出了這位少女，並看穿了她在那愚昧偽裝下所隱藏的深邃智慧。他保持沉默，而少女看見這位主教時，也不再表現出任何瘋狂或混亂的舉止，而是如同敬畏他的面容一般，表現得端莊而平靜，以至於在場的人都感到震驚，思索著僅僅是那敬虔的目光竟有如此大的力量。長官請求主教接走少女，並連同印得斯一起，將他們安置在某個神聖的居所中進行妥善的看管。他還提供了足以維持生活與身體所需的金錢。主教欣然接納了他們，卻沒有接受金錢，而是將他們送往某個修道院，他們心中的喜悅簡直無法言喻，因為這一切轉移都如他們所願。

IX. 當時，馬克西米安（Maximianus）對抗敵人的戰役已經取得了勝利（3），神智慧地為他開啟了通往救恩的道路，好讓他若尋求真理，便能認出是誰的手成就了這一切。但他對此完全盲目，將勝利歸功於那些虛假的眾神，他不僅沒有感謝真神，反而急於與神為敵，將其他事務置於一旁，熱切地武裝起來對抗基督徒，為鬼魔舉行節慶與祭祀。儘管起初他披著狐狸皮，以禮物與榮譽暗中博取民眾的好感，並試圖隱藏自己的邪惡。他召集了極其擁擠的劇場，這場對抗基督徒的鬥爭並非公開進行，而是充滿了隱晦、詭詐與惡意。這位不虔誠的人將那些被不虔誠者以黃金尊崇，卻帶給他們毀滅深淵的偶像，以及銀製的偶像，放置在皇座前，為它們戴上冠冕，最後甚至宰殺公牛獻祭，命令那些污穢的祭司灑血在民眾身上，並利用時機。因為當時民眾正張著嘴，沉迷於劇場中令人愉悅的表演。凡是信仰堅定，且基督徒的教義不僅停留在名義上，而是深入內心的人，在識破這一切後，

[註：(3) 典出巴羅尼烏斯（Baronius）公元301年條目。]

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1052 補遺．十二月． 甚至無法忍受看見這一切，便離開了劇場，寧願流出自己的血，也不願被這樣的血所玷污。至於那些將享樂與放鬆視為更重要的人，他們的靈魂與身體都受到了玷污，為了微不足道的快樂，卻為自己積攢了最沉重的懲罰。

X. 然而，這位在不虔誠上極其熱切的馬克西米安，不再隱藏，而是公開地表達他的不虔誠，對聚集的人群發表了充滿極度無神論的言論。他說：「人們啊，你們要去哪裡？為何捨棄光明而選擇黑暗，不承認那些掌管這宇宙的眾神？難道你們沒看見勝利與戰利品嗎（4）？沒看見財富不斷增加，原本擁有的事物安穩無虞，新的事物每日增添，我們現在成了過去所未曾擁有的主人？難道沒看見榮耀在增長？帝國在擴張？城市有的已經納貢，有的即將納貢；有的已經被征服，有的指日可待？難道沒看見各國的君王被視為奴隸？難道沒看見一切都如我們所願地成就？那麼，這一切是靠誰的護理而賜予的呢？讓季節的調和、雨水的適度、五穀的豐收，或者說，讓整個時代的豐饒與一切指向富足的事物來勸服你們吧。」

[註：(4) 暗指對波斯與帕提亞的勝利，使帝國擴張至泰西封（Ctesiphontem）之外。]

XI. 當他以滔滔不絕的語言如此說話，將現有的事物錯誤地歸功於不存在的神，並想繼續編造其他謊言時，那位審判公義且真實的主，不再容許謊言在真理面前繼續誇耀，以免對那些容易被誤導的人造成毀滅。就在他講話時，原本晴朗的天空，太陽正炙烤著正午，突然傳來巨大的雷聲，雲中迸發出火焰，隨之而來的是深沉的黑暗、密集的冰雹與狂風。這可怕的景象幾乎發出了聲音，宣告這是神被激怒的憤怒。有些人僅僅因為雷聲而震驚了聽覺與靈魂，當場倒地，半死不活；另一些人則試圖逃跑，卻因彼此踐踏而遭受了更嚴重的傷害，以這種暴力的方式結束了生命。連那位不虔誠的皇帝本人也差點喪命，或許他本該滅亡，若非神認為這懲罰比他所應受的還要輕。神不僅止於這些恐怖的景象，洪水也因水流的猛烈而氾濫，將莊稼連根拔起，農夫的辛勞被沖入大海；這一切發生在夏季，本來預期會有一段長期的乾旱。但為了觸動馬克西米安的靈魂並說服他……

1053

聖印德與聖多姆娜傳。

1054

這件事對於滲透馬克西米安的心思，並說服他從不虔誠中悔改，實在是太輕微且渺小了。因為當他後來尋找那份名冊，上面記載著那些侍奉所謂「假神」之人的名字時，由於多姆娜與印德並未與其他人一同被發現，他便充滿了痛苦與憤怒，並極力追查他們的下落。

XII. 當他從大內侍那裡聽說多姆娜心智失常，如今正與那些懂得醫治此類病症的人在一起，而印德為了看守與服事她也與她同在時，他便怒火中燒，大聲喊道：「你這最卑劣的人，」他說，「多姆娜或許是因為被鬼附，才離開了對諸神的敬拜；但你這傢伙，身為偉大諸神的僕人，究竟是中了什麼邪，竟與她一同離去，並盡你所能地讓他們（諸神）的服事荒廢？我指著諸神起誓，你絕無法逃脫這大膽行徑的公義懲罰。」他說完便沒有怠慢，下令將克勞狄奧波利斯地區那些駱駝的服事工作交給他，以此剝奪他的官職，將他推向極度的羞辱。隨後，他又命令印德前來，並再次執行他對諸神慣有的職責。印德上前，卻是行他向來對真理所做的，他對諸神、女神及其祭司說了許多「再見」，或者說「哀哉」更為貼切，他自己則專注於獨一真神，沉浸在禱告與禁食中，不僅絲毫沒有向他們的褻瀆妥協，反而呼召許多受騙的人歸向真理的認識。因為當言語擁有與之相符的生命時，它便具有引人信服的力量；印德正是如此，因此他帶領許多人歸向神，他簡直就是神聖的鹽，既保守了自己，也能夠保守他人。但他的事就說到這裡；對於馬克西米安而言，他無法忍受自己似乎征服了所有蠻族，僅憑目光就能震懾萬千群眾，卻被自己的人所擊敗，且這些人還是如此年輕、尚未成熟。

XIII. 他逐漸卸下了那層虛偽的仁慈面具，公開地與基督爭戰，拆毀神聖的殿宇，為鬼魔建造居所，並派遣那些言辭犀利、刑罰殘酷的官員遍及全地。對這些官員來說，他們自身的殘酷對待基督徒還不夠，皇帝的冷酷更變本加厲。他命令他們對不順從的基督徒不可有絲毫寬容，必須嚴刑拷打，彷彿他的眼睛正與他們一同審視並注視著法庭的嚴苛、審訊的細膩、刑罰的創新與競爭，並聲稱誰能讓基督徒受更多的苦，誰就是對他最忠誠的。他就是這樣激勵並派遣那些官員的。不僅如此，他還親自展現了非人道的原型，因為他自己就是第一個殺人、施刑、毀滅、驅逐的人，還有什麼暴行與專制是他沒做過的？甚至他往往不直接施加暴力，而是將暴力與誘惑混合，將其當作誘餌拋出，好讓自己變得更加殘暴，並為那些不願僅憑言語就順從的敬虔者，找到更合理的施刑藉口。當他尋找至聖的安提姆許久卻未果後，他親自進入教會，像一隻狡詐多變的野獸，帶著大批軍隊與護衛包圍了它，隨後又披上仁慈的外衣，好讓一些人因人數與力量而恐懼，另一些人則因看見那虛假的慈善而被誘惑，就這樣，他用恐懼與誘惑這兩條強大的鎖鏈，將敬虔者捆綁，俘虜到不虔誠中。在盤算這些之後，他對群眾發表了這樣的演說。

XIV. 「即便面對那些拒絕我的軛、不服從羅馬法律的蠻族，我也不會立即動用長矛或箭矢，更不會動用刀劍進行屠殺，而是效法良醫，先用溫和仁慈的言語，如同膏油般軟化腫脹。隨後，當我看到他們病入膏肓，潰瘍惡毒且深重時，我才會使用烙鐵，以及那極其嚴厲且痛苦的切割，好讓人在起初看我並不顯得過於仁慈，在施恩與寬容之後也不顯得過於暴力。願你們永遠不必體驗我憤怒與煩躁的樣子；但你們若前來向偉大的諸神獻祭，並祈求祂們以慈愛的目光看顧你們，那麼你們也能從我這裡獲得榮譽、官職與錢財，並成為我最親近的朋友與同僚。因為，蠻族尚且是異族語言，尚且能享受我們如此的寬容，你們這些在羅馬法律下長大、受過希臘教育，且身為我臣民的人，怎能不凡事保持順從，反而在最關鍵的事情上顯得不順從，公開向你們的皇帝發動戰爭，以致於從皇帝的恩寵與豐厚的慷慨中墜落呢？因此，離開這荒謬的宗教吧，離開吧！否則，懲罰將不遠矣。看看這座你們所倚靠的殿宇，我將把它付之一炬，並將你們一併毀滅，你們將徹底明白，那不理性的魯莽與頑固的意志是多麼大的禍患。」

XV. 當殘酷的馬克西米安將非人道與仁慈結合，並用惡毒的威脅與美好的應許交織成這番演說時，那擁有如蜜般甜美舌頭的智者格利哥里，那位真正神聖的祭司，急於將自己的言語獻祭給他所事奉的基督，他給出了簡短而切中要害的辯護，這不僅束縛了馬克西米安的舌頭，更震懾了他的心智，使他在憤怒中充滿了驚訝。他說：「皇帝啊，我們既不渴求你的應許與賞賜，也不在乎你的威脅。因為對於那些將世間一切視如夢幻的人來說，我們怎會渴求那些東西，又怎會被它們所誘惑呢？對於那些認為若不為基督承受最嚴酷的苦難反而是損失的人，你又能威脅什麼呢？至於你所說的、你所誇耀的那些對抗外邦人的戰利品，它們反而會站在我們這一邊，並為我的話作見證。因為當你這位征服了無數人的人，竟被婦女與孩童——我是指那些敬拜基督的人——所擊敗時，我的基督的大能豈不是顯得更加彰顯嗎？此外，有誰如此震驚且愚蠢，竟會忘記不久前那雷鳴與閃電，那令人恐懼的神蹟、暴斃、幾乎發生的沉沒與莊稼的毀滅，而將這一切歸功於你的諸神，而不是歸功於那位適時地對那些尊崇與敬拜諸神的人降下憤怒的真神呢？因此，不要這樣向我們發動戰爭；我們也有來自上天的武器，正如你今日有你的護衛，我們也同樣受到萬王之王的保護，藉此我們將與你對陣，並贏得一場極其奇妙的勝利。因為我們即便被擊打，也會得勝；即便倒下，也會豎立起對抗你的戰利品。」

XVI. 皇帝聽了這些話，彷彿心臟被尖銳的言語刺穿，他打算暫時隱藏內心的激動，不再多說什麼或做什麼，便離開了殿宇。然而，那敬虔的群眾，各人紛紛獻上這樣的聲音，將榮耀歸給神，將讚美歸給智者格利哥里：「你的言語對我的上膛何等甘甜，比蜜更甜！」然而，馬克西米安的怒氣並不會長久壓抑，他在內心激動之下，命令軍隊將前往教會的格利哥里逮捕，並強行帶到他面前。當他被帶到法庭時，未經審問，皇帝就命令用牛筋鞭嚴厲地鞭打他，直到行刑者力竭，而他本人在鞭打中聲音微弱。皇帝還命令傳令官在他受鞭打時說：「格利哥里，少用你的舌頭。不要傲慢、不要煽動、不要固執。要尊重羅馬的習俗，敬畏皇帝。」馬克西米安就是這樣命令的；但無論是酷刑還是這些咒語，都無法說服或羞辱他。這位殉道者超越了行刑者的手與那些咒語的聲音，他尋求自己的王，並用盡所有的聲音與力量呼求祂的幫助，說：「主耶穌基督，正如你加添我的力量，使我能為你說話，現在，良善的主啊，也請賜我力量，使我能為你受苦，好讓這些痛苦的加增，能為我換取更大的賞賜。」這話如同火上澆油，點燃了馬克西米安更大的怒火。他激勵行刑者繼續鞭打，直到殉道者的身體倒在地上，與死物無異：血液已經流盡，皮膚因腫脹而破裂，肉體先被消耗，只剩下裸露的骨頭顯露出來。這不僅讓敬虔與仁慈的人感到憐憫，甚至連不信的人也感到悲傷；但這卻無法撼動馬克西米安，他的心比石頭還硬。

XVII. 然而，當他看到格利哥里即便如此，幾乎與死人無異，卻仍以熱切的靈移動著舌頭，說：「我是基督徒，是獨一真神基督的僕人；我只有一位主，一位統治者，一位王。」他無法忍受這種坦率，命令將他從鎖鏈中解開，帶到城外，處以火刑。這位高貴的人被帶到指定地點，面向東方，一方面感謝基督將他從許多網羅中救出，另一方面為自己及各地敬虔的人熱切禱告。隨後，他在身上畫了基督的記號，便被釘在木架上，成為獻給那位為我們釘在木架上的主的聖潔祭物，一隻無瑕疵的羔羊。火在下方點燃，他成為獻給耶穌的燔祭與蒙悅納的犧牲，是適合天上基督祭壇的神聖祭品。那麼，結果如何呢？馬克西米安從中理解到敬虔者是不可動搖的嗎？遠非如此；當他那可憎的祭品被帶往皇宮內的十二神殿時，不虔誠的人們身穿潔白華麗的禮服，慶祝著他們自己的毀滅。唯獨印德身穿黑衣，對所發生的事感到極度痛苦，他將自己關在一個極其黑暗的小屋裡，哀悼著不虔誠者的滅亡。

XVIII. 這些事也傳到了皇帝耳中，他立即被逮捕，並被帶到那位法官面前受審。當他還未開口，他的服裝就已經宣告他對所發生的事感到哀傷與憂愁，皇帝命令將他手腳戴上鎖鏈，頸上套上枷鎖，關進監獄。印德被關押了起來；馬克西米安同時也在尋找多姆娜，他因狂怒而神智不清，彷彿醉酒一般，忘記了關於她的一切，不斷地說：「多姆娜在哪裡？戴安娜與雅典娜的女祭司在哪裡？」於是，他們又從頭開始，將那少女身上發生的事以及那內侍所做的事，如實地告知他。他對那大內侍咒罵了許多，並對他竟然還活著感到極度憤怒，命令將他的頭砍下，並命令在修道院中搜查那少女，將她帶回歸向他的諸神。修道院的負責人得知此事後，展現了極其剛強的意志，她為那少女換上男裝並剪了短髮，在淚水中為她祈禱，作為旅途的守護，並在暗中將她送出了神聖的殿堂。

XIX. 但那污穢的人並未停止搜查，由於找不到她，他對所有的修道院都陷入了瘋狂。所有神聖的修道院都遭到殘酷的拆毀；貞女們遭到羞辱與玷污，貞女啊，悲哀！她們甚至連男人的眼睛都不該看見。災難遍及各地，彷彿城市被敵人攻陷。凡是身體強壯、沒有年老或疾病阻礙腳步的貞女，都立即逃亡，迅速前往山區、洞穴與荒僻之地，寧願與野獸共處，也不願與那些比野獸更殘暴、認為羞辱貞潔的身體並非不潔的人同住。但那萬惡之敵啊，你的詭計徹底落空了；你以為能藉此施行暴政，卻反而因這些事而使你的暴政崩潰。因為那位從童貞女所生的神，並沒有忽略在行刑者中間保守這些貞女，也沒有允許她們出賣自己的貞潔，正如她們沒有出賣信心一樣。在這些人中，如同明亮璀璨的星辰，有一位名叫西奧菲拉的少女，她以美貌、出身與美德，奇蹟般地如月亮般閃耀，遠勝於其他人。這在後來的行動中得到了更好的證明。

XX. 因為她容貌極其美麗，當她被行刑者拖走，並被強行帶往那羞辱的場所時，她同時舉起雙手與雙眼，悲傷地望向天空說：「我的耶穌，我的愛，我的戀人，我的光，我的氣息，我貞潔與生命的守護者，看看這位許配給你的人。看看，無瑕疵的新郎，快來吧，因為現在連向你禱告的時間都沒有了。不要讓我違背誓言；不要將我交給野獸；不要讓狼群撕裂你的羊羔。保守貞潔，貞潔的源頭啊，好讓你的名現在能被極大地榮耀，那在天使中被靈性榮耀的名。」她含淚祈禱；神則成就了這一切。但我們必須專注於敘述。那少女被帶進了場所；即便在這樣的時刻與地點，她也沒有忘記該做的事；她立即從懷中取出那本神聖的福音書，打開並開始誦讀。其中一個放蕩的人，被瘋狂的慾望所驅使，闖入她身邊，起初他還聽著她誦讀。但當他靠近時，他立即被無比的恐懼所籠罩，身體劇烈顫抖，隨後像死人一樣倒在地上。

1063

1064 [註：此處為增補內容，關於十二月。]

他受到極大的恐懼所侵襲，身體劇烈顫抖，隨即倒地如死人一般，就這樣躺在提阿非拉（Theophila）的腳前，氣息全無。過了許多個時辰，其他人見他沒有出來，便以為他無法滿足於那童女。當另一個人進去，也站在近處時，他被一種無法用言語形容的光輝所照亮；隨後，黑暗從光中接踵而至，他雙目失明，四處摸索，並非為了尋找那童女，而是想知道如何能不跌倒地走出門外。

XXI. 當許多人經歷了這些事，有些人甚至遭遇了更可怕的經歷後，再也沒有人有心思進去了；即便有人進去，也不是因為被情慾所俘虜，而僅僅是想探知所發生的事。然而，當許多人進去後，他們看見了那些既令人恐懼、又對他人而言極其驚奇的事：那少女端莊地坐著，專注於書卷；而一位青年站在她身旁，帶著不可言喻的光輝與難以置信的美貌，從眼中射出如同閃電般的光芒。他們看見這些後，因恐懼而僵硬，過了許久才驚呼：「有誰像基督徒的神那樣呢？」他們同時無法忍受這景象，只想著逃跑，便以極快的速度離開了那房子，所有人都忘卻了淫慾，有些人甚至當場棄絕了那不虔誠的行徑。馬克西米安（Maximianus）對此並非不知情，但他得知那少女無法被看守的士兵所俘獲，甚至他手下許多人反而被征服，並學會了敬虔地敬拜神，便將神恩典的作為歸咎於巫術，聲稱基督徒使用詭計來欺騙大眾。然而，他這樣說，其實是在欺騙自己，以及那些聽信這些荒謬之言的人。

XXII. 那充滿光輝、顯現於少女身旁的那位，將她領出屋子，以他自己的光引領著她。隨後，他將她帶到聖教會，讓她站在門廊前，說了一句「願你平安」便離去了。她心中充滿了恐懼與喜樂；恐懼是因為那位的離去，喜樂則是因為她逃脫了那些淫亂之人的魔掌，沒有受到任何玷污。於是她上前敲門，當時會眾已經聚集，正照常向神唱詩。當一位執事聽見門口的聲響，得知是誰後，便向教會內的人宣告。於是眾人都湧向她；正如我們所聽聞的，她本就出身名門，而她的美德更為顯赫。當他們看見她，得知她逃脫了誰的魔掌、那些人有何企圖，以及她對那些放蕩之徒行了何等神蹟時，有誰沒有流下淚水的泉源？有誰沒有向神發出呼求？起初，他們為那少女險遭擄掠而哀憐，最終，他們咒詛那些不虔誠的人，並對她獻上無盡的讚美。她俯伏在地，觸摸著聖壇的欄杆，哭泣得如此劇烈，以至於感動了在場的人也一同哀傷流淚，眾人從火熱的心中向神獻上共同的感恩。那少女的事蹟大抵如此。

XXIII. 然而，邪惡的馬克西米安必然會有邪惡的僕役，正如俗話所說，是同一種陶土捏成的。因此，凡是隱藏起來敬虔敬拜神的人，都被這些人像獵犬一樣追蹤並告發。他們甚至在馬克西米安面前煽動對多羅提（Dorotheus）的憤怒，多羅提不僅在榮耀與政治地位上顯赫（義大利語稱之為「長官」），在敬虔上更為卓越。他們對他、對馬多尼（Mardonius）、米格多尼（Mygdonius），以及先前提到的印杜斯（Indus）和其他幾位對基督信心極其火熱、在皇帝面前享有盛譽的人，射出了毀謗的箭。這些人的牙齒是武器與箭矢，舌頭正如聖經所言，是鋒利的刀劍。他們說：「皇帝啊，如果你連這些住在你宮中、身為你臣民的僕人也無法征服，為何還要試圖說服其他人，做這徒勞無功、自尋煩惱的事呢？他們絕不可能被說服離開那教義，因為他們看見我們在他們面前被嘲弄，且視你法庭的威嚴如無物。你看，他們的蔑視到了何種地步！他們不僅自己蔑視那些與他們觀點不同的人，還為其他隱藏起來的同道提供食物，並激勵他們面對危險；不僅如此，他們還向遠方的人寄送書信，既堅固他們的信念，又勸勉他們保持堅忍。此外，無論你的權勢對他們及他們所持守的宗教想出什麼對策，都會立刻透過他們被揭穿。」

XXIV. 馬克西米安因此被激怒，立刻下令將聖徒帶到他面前。他們來到時毫無懼色，臉上沒有流露出一絲恐懼的痕跡。他怒目而視，說道：「你們這些最該死的傢伙，你們這些全人類中最忘恩負義的人，為何在享受了我們如此多的恩寵，幾乎被委以帝國權杖之後，竟被發現對恩主如此惡劣？你們不僅沒有回報我們許多的恩惠，反而稱呼某個耶穌為你們的王，並向他人宣揚，還小心翼翼地隱藏這新宗教的領袖，提供他們一切的護理與庇護，而我本以為將他們徹底消滅、使他們名號不存，是我最美好、最首要的戰利品。難道這不是事實嗎？難道事實不是比言語更能證明這一切嗎？」他們卻像對待吠叫的狗一樣，絲毫不予理會，也不認為現在是回答的時候，只是沉默地站著。馬克西米安見他們沉默，心中更加憤怒，說道：「我指著不朽的神發誓，我絕不會饒過你們，我要對你們施加各種酷刑，耗盡你們的血肉，打碎你們的骨頭，用火焚燒，讓你們曝屍荒野，成為狗與飛鳥的食物，以此懲罰你們，並讓其他人恐懼，不敢再重蹈覆轍。」

XXV. 這些話並沒有讓聖徒們感到恐懼，他們立刻解開腰帶，脫下外袍，準備好迎接殉道的賽程，同心合意地大膽宣告他們是基督徒，是基督的僕人。隨後他們對馬克西米安說：「暴君啊，你的榮譽與這些虛浮的尊位，我們從未放在心上。因為這種使人與神隔絕、淪為魔鬼奴隸的榮譽，有何用處呢？你們這些不虔誠者的賞賜就是如此，我們不僅逃避，甚至遠離，不僅放棄了這些，連我們的身體與生命也一併捨棄。」當他們展現出這樣的準備與心志時，馬克西米安下令將他們的手腳拉開，用殘酷的牛筋鞭子猛烈抽打。立刻有六名劊子手圍住每一個人，從白天一直鞭打到很晚，這些邪惡之徒對共同的人性沒有絲毫憐憫，儘管他們看見地面已被他們的鮮血染紅。殉道者們勇敢地忍受著，連一聲呻吟都沒有發出，心中卻在讚美那位讓他們忍受這一切的主。監獄接納了他們，他們的頸項被套上枷鎖，手腳被鐵鍊與腳鐐束縛。馬克西米安則像奔流過麥田的洪水，繼續攻擊所有敬虔的人。他命令那些在不虔誠上最為惡毒的長官與官員去執行，凡是承認基督是神的，都被交給行刑者，在各種酷刑下悲慘地被肢解。就這樣，他們每天向那位為我們捨己的主獻上理性的祭物，以殉道者的身分成為全燔祭。

XXVI. 既然是基督降生這最偉大的節日，就應當向那位降生者獻上更豐盛的祭物。基督降生的節日正在進行，所有敬虔的人都聚集起來讚美神。然而，那不虔誠的馬克西米安的邪惡僕役前來進言：「皇帝啊，既然基督徒在今天慶祝他們所知的最偉大節日，虛構說他們的神在今天降生，且全體民眾都聚集在一起慶祝，何不趁此機會將他們一網打盡？讓士兵先佔領聖殿的入口，在門前立起祭壇，並讓傳令官宣告，命令所有人離開聖殿，若不從命，後果由你的權柄與智慧來裁決。如果你允許我們進言，讓士兵在聖殿周圍放火，立刻消滅那些不順從的人。這樣，你既除掉了這些對你臣民造成嚴重損害的人，也解除了壓在你心頭的憂慮，這也是我們所熟知的。」話還沒說完，馬克西米安便接過話頭說：「我指著至高的神發誓，我早已在心中盤算過這些，卻不知為何一直沒有付諸實行。感謝你們，神啊，讓你們及時想到了這有利的計策。」他隨即下令，讓護衛隊的首領帶領大批士兵包圍教會，堆積柴火與一切易燃物，在聖殿門口立起祭壇；隨後讓傳令官大聲宣告，命令所有人出來向祭壇獻祭。若不從命，就將門緊緊鎖住，封死所有出口並放火，讓他們連同聖殿一起毀滅，讓他們在火中得到應有的報應。皇帝的命令就是如此。

XXVII. 使者立刻被派往教會，傳達皇帝的命令。他走到眾人中間，大聲喊道：「人們啊，世界的主宰馬克西米安派我來給你們兩個選擇：要麼向神獻祭（祭壇已經準備好了），要麼如果不從，就全體一起毀滅；因為火已經準備好了。你們想要什麼，趕快選擇吧。」他說完便停了下來。教會的總執事心中被神恩典的火所點燃，站在祭壇角邊說：「各位與我同心、彼此合一的弟兄們，你們難道不知道不久前我們所讀到的那三位孩童的事嗎？我們無法形容當時是多麼欽佩他們的勇氣，驚嘆於他們對敬虔的堅持，以及他們站在火中，卻彷彿在柔軟的草地上跳舞，不僅自己歌唱，還呼喚整個受造界去讚美萬有的神！我們不僅認為他們是有福的，更渴望能與他們一同領受冠冕。既然現在時機到了，而統治者的行徑也如出一轍（儘管名字不同，但在殘忍與不虔誠上卻極其相似），讓我們在敬虔上也效法當年的鬥士。因為，如果他們當時還是孩童，人數不超過三個，且在沒有任何先例可循的情況下，都能如此卓越地爭戰，而我們人數眾多，且有如此多的榜樣，若表現得貪生怕死、意志消沉，沒有抓住這機會，為了造我們、並為我們捨命的神而輕看這短暫的生命，並以我們的死亡作為對那堅不可摧之信心的見證，這豈不是荒謬的嗎？我這麼說，即便沒有任何回報也是如此；但若將今世的苦難與彼處的賞賜相比，這苦難實在微不足道。那裡有永恆無憂的生命，取代這短暫勞苦的生命；有永不衰殘的榮耀，取代那虛假易逝的榮耀；有無法被奪去的財富，以及永不轉為憂愁的喜樂。我們難道還要貪戀今世，而不願為了基督捨命，以換取那彼處的榮耀嗎？如果我們做了別的選擇，在明智的人眼中，我們豈不是該被哀悼嗎？請記住，或者說，請仰望祭壇。我們真實的主已經為我們獻上了自己。我們難道不該在這聖潔之地為祂捨棄靈魂，像獻祭一樣，將這些作為全燔祭獻給那火嗎？」

XXVIII. 他說完這番話，激勵了所有人，使他們心中充滿了對死亡的強烈渴望。於是，他們與他一同大聲呼喊那蒙福的宣告：「我們是基督徒，我們是基督徒，我們絕不敬拜你的神，皇帝！」這些話傳到了馬克西米安耳中；他甚至沒等那人說完，就下令放火，將他們連同聖殿一起焚燒，讓他們無一倖免，既得不到憐憫，也無法逃脫。敬虔的人們將所有慕道友、男女老少聚集在一起，分成四組，因為時間緊迫，他們為眾人施行了神聖的洗禮，塗抹聖油，並分發了聖潔的聖餐。皇帝的僕役隨即趕到並點燃了火；火勢從四面八方升起，吞噬了整座教會，將內外一切都燒毀。那可怕的轟鳴聲逼近；而裡面的人正大聲向神呼喊，唱著那三位孩童的詩歌，呼喚整個受造界一同跳舞；他們直到獻上這被悅納的祭物——那為世界被殺的羔羊的純潔祭品——之前，都沒有停止讚美。

XXIX. 五天過去了，火仍在焚燒。當火焰熄滅時，並沒有從屍體或煙霧中傳出任何惡臭；反而散發出一種奇特、極其芬芳的香氣。一道光芒顯現，帶著金色的光澤，在歡愉中閃耀著……

1073

聖印德與聖多娜之傳。 1074 一、他如太陽般閃耀，如同在東方顯現的光芒。馬克西米安（Maximianus）以為自己已然得勝，並從爭戰的憂慮中解脫，便以劇場、賽馬與競技來取悅眼目。然而，這並非得勝，反而是徹底的失敗，這反而更激勵了虔誠人放膽直言。後文將會說明。劇場前建有一座宏偉的殿宇，供奉著他們那裡最尊貴的女神——狄蜜特（Demeter）。他與全體民眾及軍隊一同前往，行那可憎的祭祀。軍隊中有一人名叫芝諾（Zeno），心中滿懷對不虔誠者的熱忱，因無法忍受虔誠受到如此羞辱，便站在高處說：「皇帝啊，你錯了，你竟向無知覺的石頭與啞巴木頭獻祭；這不過是外在的表象，而那真實且可理解的，卻是魔鬼的欺騙，將其崇拜者引向滅亡。馬克西米安啊，你要明白，將這些眼目以及內心的眼睛舉向天，從所見之物中尋求創造主，看看造物主是何等樣；從受造物中去學習，並受教去虔誠地敬拜神，祂所喜悅的並非無理性牲畜的血與脂油，而是人純潔的靈魂與聖潔的心。」

三十、馬克西米安聽聞此言，下令用沉重的石頭擊碎他的下顎，並同時向劊子手喊叫，要他們用力擊打，又對聖徒說不可辱罵神明。就這樣，聖徒在受苦時，牙齒被殘忍地擊落，下顎碎裂，當他氣息微弱、瀕臨死亡時，下令將他帶出城外，並將那放膽直言的頭顱斬下。就這樣，極其勇敢的芝諾，以極快的速度跑完了殉道的福分賽程，被斬首，並被接往萬有的元首基督那裡。那圍繞在多羅提（Dorotheus）身邊的聖潔隊伍，在如此美好的導師——我指的是神聖的安提姆（Anthimus）——教導下，本不該讓頭顱失去冠冕；然而，這一切也由上頭的神聖恩典所安排與照料。聖潔的安提姆雖隱藏在某個村莊，卻仍寄信給他們，並在他們公開爭戰時，以禱告幫助他們英勇地完成賽程。當這事被那違法皇帝的侍衛發現後，他們將書信以及那受託保管書信的人帶到皇帝面前。皇帝見了人，又讀了書信（信中寫的正如所料，對他而言是不願見到的，但對信徒而言卻是美好且救贖性的），便怒火中燒，下令立即將他們帶上來。於是，他們立刻被帶到。

三十一、皇帝說：「我預言你們背離我，難道我的猜測是徒勞的嗎？不，你們這些可咒詛的，現在甚至起來反對我，並轉向另一個與我們處於極度敵對狀態的對象。」同時，他讓他們閱讀那封信。他又下令將那送信的人也帶進來。殉道者們見到他，心中大感喜悅，儘管相隔甚遠，仍以神情與示意向他問候。馬克西米安擺出君王的傲慢與氣勢，冷酷地看著他說：「告訴我，不幸的人，是誰把這些交給你的？他又躲在地的何處？」那執事在心中先向神大聲呼求，並祈求照著那最真實的應許賜給他開口的恩賜，便說：「那給予書信的，是牧人，即便身處遠方，他仍聚集並激勵羊群追求虔誠，特別是在他察覺到狼群與野獸來襲時；那時他會向羊群發出響亮且清晰的信號。他所說的並非出於自己，而是領受自第一位牧人，祂說：『那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們。』至於誰給了書信，我已說了；但他在哪裡，我不會說。因為若成為牧人的背叛者，對於從他那裡領受極大益處的人而言，顯然是瘋狂的。況且，即便沒有我們，他不久也會顯露出來。因為神聖且愛真理的聲音曾說，城造在山上是不能隱藏的。」

三十二、當聖潔的舌頭極其勇敢地說出這些話時，馬克西米安無法忍受這種直言，便判決將其舌頭割除，隨後下令用石頭將他擊斃。那聖徒在被割去聖潔的舌頭後，又被石頭投擲，他絲毫不顧及那些飛箭，身體雖已被擊打得破碎，靈魂卻更加高升，被接往天上，要與那房角石基督聯合。馬克西米安的怒火依然熾盛，因此多羅提及其同伴遭受了多樣的酷刑。劊子手的手都累了，但他們的堅忍卻絲毫未減，他們高呼基督的名，對那些酷刑視若無睹，彷彿那是微不足道且軟弱的，甚至將其視為享受，並更尖銳地責備暴君的不虔誠。對此，他自己也感到疲憊，便放棄了，判決所有人共同處死，但宣判了不同的刑罰：多羅提被斬首，馬多尼（Mardonius）被活活燒死，米多尼（Mygdonius）被投入坑中掩埋，高高尼（Gorgonius）、印德（Indes）與彼得（Petrus）則被繫上磨石投入海中。就這樣，基督得勝的殉道者們以不同的死亡方式，走上了通往主的一條道路。純潔的道娜（Domna）得知這些事後，心中既感到喜悅，特別是為了印德，因為他與她心意相通；同時也受到激勵去效法，渴望獲得與他們相同的爭戰與獎賞。因此，主並沒有忽略祂的新娘，她雖保持著婚禮般潔白的衣裳，卻每日以淚水洗滌，渴望能以殉道的血將其染紅，使這新娘完全配得上祂的美麗，儘管她現今的生活已不缺殉道的尊榮，因為她長期以來的苦修與嚴苛的生活方式已極度壓迫著她，她隱藏在地下洞穴中，那簡直可以說是地下的墳墓，以洞內的泉水為飲，以洞口的草本為食。

三十三、她在那裡苦修時，便從山上走下來，進入城中，身上仍穿著男裝（因為那在靈裡作為她母親的阿加佩（Agape）曾以此為她穿戴，將她從那些放蕩之徒的手中救出），尋找這位蒙福的阿加佩。當她得知她也跑完了殉道的賽程，與其他許多童女一同在被焚毀的殿中成為獻給主的燔祭時，這位勇敢的女子心中感到極大的痛苦，並非因為阿加佩死了而悲傷，而是因為自己沒能與阿加佩一同死去，沒能分享相同的結局；她站在被焚毀的殿前，以淚水與灰燼混合。當日子漸晚，她因神聖的恩典而受到光照，並從各方面被引導走向殉道之路，便下到海邊。看哪，漁夫們正站在岸邊整理漁網，並準備好船槳。他們見她穿著男裝（這裝束並非出於本質，而是出於偽裝），便呼喚她說：「來吧，年輕人，幫我們一把，我們也讓你分享漁獲。」她欣然聽從，上船後，立刻讓漁夫們的眼目與心靈感到震驚，因為他們看見的是男人的外表，卻有著童女般的氣質、美麗與謙遜，那神情中流露出極大的敬畏。然而，當他們放下網去捕魚時，卻感到極大的沉重，彷彿網中有什麼巨大的東西。當他們來到岸邊時，在月光照亮黑暗的夜裡，他們看見網中不僅捕獲了大量的魚，還有屍體在網中。

三十四、他們對這景象感到驚恐，因悲傷與恐懼將網中的屍體抖落，放在地上，隨後收起漁網，急忙想要渡到對岸，並要求那童女與他們同行。當他們無法說服她時，便給了她麵包與魚作為報酬，然後離去。她得知了印德及其同伴的死亡與死亡方式，如前所述，便來到屍體旁，仔細地觀察並翻動，隨後準確地辨認出每一個人。當她確認這些特徵與全身的記號都清楚地指向這些聖徒時，她用雙手環抱他們，並以極大的渴望親吻他們的嘴唇，整個靈魂彷彿也一同在親吻。當她做這些事時，看見一艘船正駛向岸邊，帆已放下，僅靠船槳緩緩靠岸。童女走上前去，照著禮節向船員問候，並展示了那些魚。船主以為她要賣魚，便立刻問她要賣多少錢。她說她是免費贈送的。當那人因不信而再次提到價格時，她沉默地站著，伸出手，顯出想要施捨的樣子。船主說：「憑著基督，你到底賣多少？」那勇敢的女子得知這人是虔誠的，便不願隱瞞，將他叫到岸邊，展示了聖徒的屍體，並讓他參與這極其美好的服事，說明了他們是誰，並講述了這些殉道者是如何為基督而死。

三十五、船主聽聞後，立刻從船上拿出新的細麻布、潔白的衣裳、香膏與香料，並致力於安葬之事。道娜先用她所有的清水與淚水洗淨屍體，並與船主以極大的敬畏恭敬地將他們包裹好，隨後一同將他們抬到靠近溪流的城牆邊，在海邊的城門處，也就是多羅提及其同伴接受生命終局的地方，將他們埋葬在那裡。船主因認定這童女是與他在基督裡有相同信念的弟兄（他仍以為她是男人），便請求她與他同行，一生都不要離開。她沒有答應，而是請求他繼續他的旅程，並說她要留下來，因為：「我的生命終局已近。因此，我的身體不應與這些身體分離，靈魂也不應與這些靈魂分離。」她留在那裡，與遺骸緊緊相連，藉由香膏與香料向他們表達敬意，船主也提供了足夠的錢財來購買這些物品。

三十六、然而，在黑暗中坐著的人，是不可能隱藏光的作為的，道娜對殉道的渴望也不可能被視為不完全。因此，這些事傳到了馬克西米安耳中。他得知她對聖徒有如此深情的愛，便大聲嘲笑，這嘲笑反而更值得千萬次的淚水。他說：「讓她也遭受與他們相同的死亡，這樣她就能親身體會到，對於那些死後一無所有的人，她徒勞地獻上如此多的尊榮。」說完，他便派人去殺她。他們在禱告的地方找到了她，將她的頭斬下，並將屍體付之一炬。不久之後，睿智的安提姆也加入了她的行列，他曾藉著教導與勸勉，將許多殉道者帶給基督。因為馬克西米安對他那追求虔誠的熱忱感到極度惱火，心中充滿憤怒與瘋狂，起初試圖用許多酷刑使他背棄信仰。但當他因懲罰而疲憊時，便將這運動員處以斬首之刑。我們也可以詳述關於他的歷史，逐字逐句地敘述。

三十七、這些人如同星辰般，使尼科米底亞（Nicomedia）閃耀著偉大、優雅且甜美的光芒，這城市以他們為榮，勝過金銀、寶石與珍珠的光澤。他們的人數達到兩萬，在殉道者的隊伍中，以人數與美麗而顯赫。他們的紀念日是在基督降生後的一天，在聖嬰節之前，正如那些人藉著刀劍，他們則藉著火被獻給道成肉身的神。與他們一同列入的，還有令人讚嘆的格利克里（Glycerius）、神聖的芝諾與提阿非羅（Theophilus），此外還有與馬多尼一同的多羅提，蒙福的印德與彼得，以及米多尼，還有三位童女——阿加佩、提阿非拉（Theophila）與道娜，她是其中最美麗、最受尊崇的，為了我們真實的神——基督的榮耀，願尊貴、榮耀與敬拜歸於祂，從今直到永遠。阿們。

1083

補編 1034 關於聖人本身或其所行神蹟的慶典，我以此為開端。

2. 利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在《論西緬著作》（De Simeonum scriptis）一書中，列舉了十種不同的著作，頁碼分別為 85、94、96、97、102、105、105 及 107。他指出第一種的作者是君士坦丁堡牧首菲洛修（Philotheus），第二種是德米特里·克里索洛拉斯（Demetrius Chrysoloras），第三、四、七種是皇帝利奧（被稱為「智者」），第五種為匿名，第六種是塞薩洛尼基的書記官約翰·斯陶拉基烏斯（Joannes Stauracius），第八種是塞薩洛尼基主教約翰，第九種是執事貴格利，第十種則是尼古拉·卡巴西拉斯（Nicolaus Cabasilas）。法布里修斯（Fabricius）在《希臘圖書館》（Bibliotheca Græca）中，除了上述由他本人在該書第六卷第 521 頁及後續，以及第九卷第 71 頁及後續所列舉的著作外，又增補了四篇同類作品。其中第一篇由塞薩洛尼基大主教貴格利·帕拉馬（Gregorius Palama）所作，第二篇由同樣是塞薩洛尼基大主教的尼西塔（Nicetas）所作，第三、四篇則由匿名作者編纂，並附於上述後兩卷的相關頁碼之後。雖然利奧·阿拉提烏斯與法布里修斯在這些著作的作者歸屬上大致達成共識，但對於其中幾篇的歸屬卻有誤：例如以「瑪利亞努斯某人」（Μαριανός τις ἀνὴρ τῶν ἐν γένει）開頭的那篇，被錯誤地歸於匿名作者，而實際上應歸於皇帝利奧；又如以「時機已至」（Καιρὸς δὲ λοιπόν）開頭的那篇，被阿拉提烏斯和法布里修斯歸於皇帝利奧，但實際上應歸於匿名作者；此外，這裡明確將那篇著作歸於塞薩洛尼基大主教約翰。

3. 此外，或許有人會懷疑，那篇以「救贖之言說道」（Ἔφη ὁ σωτήριος λόγος）開頭、兩位作者皆歸於智者利奧的第三篇著作，是否真的出自他手。這源於巴黎皇家圖書館 1740 年出版的抄本目錄第二卷中出現的 1517 號抄本，這是一份關於聖德米特里的羊皮紙抄本，顯然是 12 世紀的作品，或者更準確地說，是該目錄中提供的、原屬於馬扎蘭（Mazarin）圖書館現藏於皇家圖書館的抄本內容清單。該清單如下： （即原馬扎蘭圖書館的希臘文羊皮紙抄本）包含：1. 德米特里殉道記。開頭為：「馬克西米安，即海克力斯」（Μαξιμιανὸς, ὁ καὶ Ἑρκούλιος）。2. 同位聖人的生平與神蹟，作者為塞薩洛尼基大主教約翰。3. 同位約翰的講道集，關於在皇宮中為聖德米特里祝聖的聖堂。開頭為：「救贖之言說道」（Ἔφη ὁ σωτήριος λόγος）。4. 聖德米特里所行神蹟史。開頭為：「有些人對這位大殉道者的事蹟有不同的說法」（Ἄλλοι μὲν ἄλλα τῶν τοῦ μεγαλομάρτυρος）。5. 塞薩洛尼基主教約翰的講道集，讚美聖德米特里。開頭為：「紀念義人」（Μνήμην δικαίου，應為 δικαίων，即「紀念眾義人」）並附讚詞。6. 塞薩洛尼基大主教約瑟夫的講道集，讚美德米特里，未刊本。開頭為：「慶典是輝煌的」（Φαιδρὰ μὲν οὖν ἡ πανήγυρις）。結尾缺失。

4. 然而，上述清單中不僅有一處錯誤。首先，緊接在聖人殉道記之後、位列第二的著作，並非如清單所指，包含聖德米特里的生平及其神蹟，而是正如我查閱該原馬扎蘭現為皇家抄本所學到的，它僅是一篇讚美辭（panegyric），在神蹟敘述前起到了序言的作用，內容完全是為了讚美神與聖德米特里，並未引述任何關於其生平或殉道的具體事實或細節。其次，那篇標題為「聖塞薩洛尼基大主教約翰，關於神與榮耀的得勝者德米特里的讚美辭，並附有神蹟的詳細敘述」（Τοῦ ἁγίου Ἰωάννου ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης ὕμνος εἰς Θεὸν καὶ τὸν πανένδοξον ἀθλοφόρον Δημήτριον ἐν μερικῇ διηγήσει τῶν θαυμάτων）的著作，在上述原馬扎蘭抄本中，其全部篇幅（儘管其中一兩頁在編號前已被割除，但頁碼序列並未中斷）並非如清單所要求的那樣，從「馬克西米安，即海克力斯」開頭的聖德米特里殉道記，一直延伸到第三位所列的講道集，而是從「一切工作與言語」（Παντὸς ἔργου τε καὶ λόγου）這幾個字開始，僅構成了那十篇著作中第八篇（即約翰所作）的一部分。

5. 事實上，正如檢查該抄本的人所見，從第 135 頁結束處到第 206 頁，還有兩部作品。其中一部從第 135 頁到第 205 頁，闡述了聖德米特里的六個不同神蹟，但標題和作者姓名在開頭均已缺失。另一部從第 205 頁到第 206 頁，包含了一篇關於以屬靈而非肉體的喜樂來慶祝聖德米特里節日的勸勉文，該文在第 205 頁後有一頁被割除，開頭殘缺。隨後才是我們在此討論其作者的講道集。既然情況如此，且該講道集冠有以下標題：「同位者的講道，當為那位著名的敬虔鬥士、巡遊於天宮的德米特里，在皇宮中祝聖聖堂時所作」（Τοῦ αὐτοῦ ὁμιλία, ὅτε τῷ ἀοιδίμῳ τῆς εὐσεβείας ἀγωνιστῇ, καὶ τὰ οὐράνια περιπολοῦντε ἀνάκτορα Δημητρίῳ ὁ οἶκος ἐν τοῖς βασιλείοις ἀνιερώθη），那麼編纂該抄本清單的人，實在沒有理由將這篇僅從第 206 頁延伸至第 208 頁的小作品歸於塞薩洛尼基大主教約翰。相反，既然這篇小作品正如其標題所示，是由與前一篇作品相同的作者所作，且沒有任何理由阻止將其歸於智者利奧（因為該抄本中確實缺乏作者姓名），那麼對我而言，這篇作品極有可能（甚至可以說是毫無疑問）是由那位被阿拉提烏斯和法布里修斯所指的著名作家所作，因此在上述清單中將其歸於塞薩洛尼基大主教約翰是錯誤的。

6. 然而，即使情況如此，在同一清單中，緊接在以「有些人」（Ἄλλοι μὲν ἄλλα）開頭、從第 208 頁延伸至第 226 頁的匿名神蹟著作之後的講道集（或者更準確地說，如其標題所示，是讚美聖德米特里的頌詞，從第 226 頁延伸至第 247 頁），正確地歸於塞薩洛尼基大主教約翰。同樣，另一篇讚美聖人的頌詞，緊接在上述頌詞之後，從第 247 頁延伸至第 253 頁（即該抄本的末尾，且結尾殘缺），則歸於同樣是塞薩洛尼基大主教的約瑟夫。這樣一來，我們便從該抄本中增補了另外三篇讚美聖人或其神蹟的著作。接下來，我們將列舉闡述聖德米特里生平或殉道的作品。阿拉提烏斯在《論西緬著作》中列舉了兩部不同的作品，均題為「聖德米特里殉道記」，分別在第 123 頁和第 126 頁。第一部他歸於非梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）所寫的聖人傳記中，開頭為：「當馬克西米努斯國王在塞薩洛尼基城時」（Ὅτε Μαξιμίνος ὁ βασιλεὺς ἐν τῇ Θεσσαλονικέων διῆγε πόλει）；第二部則歸於梅塔弗拉斯特所編纂的行傳或生平中，開頭為：「馬克西米安，即海克力斯，曾執掌羅馬權杖」（Εἶχε μὲν τὰ Ῥωμαίων σκῆπτρα Μαξιμιανὸς ὁ Ἑρκούλιος）。

7. 後者這篇著作，最初由利波馬努斯（Lipomanus）譯成拉丁文，收錄於他所譯的聖人傳記第六卷中，對應希臘教會紀念聖德米特里的 10 月 26 日；隨後蘇里烏斯（Surius）將其收入他編纂的傳記集中，未對利波馬努斯的譯文做任何修改，並將其定於拉丁教會紀念該聖人的 10 月 8 日。這篇著作後來又根據法國國王美第奇圖書館的希臘文抄本，進行了希臘文與拉丁文的校訂。至於前者，我認為它正是那篇由圖書館員阿納斯塔修斯（Anastasius Bibliothecarius）譯成拉丁文，並收錄於多部抄本中的著作，其開頭為：「當馬克西米安皇帝在塞薩洛尼基城居住時」。我的觀點是，這兩者的開頭本質上是相同的。至於阿拉提烏斯寫作「馬克西米努斯」（Μαξιμίνος），而阿納斯塔修斯寫作「馬克西米安」（Maximianus），這並不重要。因為除了我經常發現希臘文中「馬克西米努斯」與「馬克西米安」互換外，法布里修斯在《希臘圖書館》第九卷第 72 頁中，也引用了科伊斯蘭（Coislin）圖書館中一份由阿納斯塔修斯譯成拉丁文的聖德米特里生平或受難記的希臘文抄本，其中寫的不是「馬克西米努斯」，而是「馬克西米安」。在佛提烏（Photius）於《圖書館》第 255 號抄本中展示的另一篇聖德米特里受難記中，這個名字的寫法也與此一致，且該文在實質內容和幾乎所有細節上，都與阿納斯塔修斯的譯本高度吻合，儘管用詞大不相同。此外，在我所見過的所有阿納斯塔修斯翻譯的拉丁文生平抄本中，寫的都是「馬克西米安」，而非「馬克西米努斯」。

8. 儘管如此，在同一清單中，除了我剛提到的佛提烏所展示的那篇外，還有另一篇希臘文聖德米特里生平或受難記，開頭為：「馬克西米安，即海克力斯，在征服哥德人後」（Μαξιμιανὸς ὁ καὶ Ἑρκούλιος ὑποτάξας Γότθους）。法布里修斯在《希臘圖書館》第九卷第 72 頁中引用了此文，該文在上述原馬扎蘭抄本中從第 1 頁延伸至第 10 頁，在我們的 193 號抄本中則從第 38 頁延伸至第 42 頁。此外，為了簡潔起見，我略過了那些較短的聖人讚詞，除非它們包含值得注意的內容，否則我將略過或僅作提及。除了已列出的希臘文德米特里生平外，還需加上一篇較長的拉丁文生平，或者更準確地說是希臘文生平的改寫本。該文收錄於約翰·隆吉努斯（Joannes Longinus，又名杜格洛修 Duglossius）於 1470 年左右編纂、1511 年在克拉科夫出版的《波蘭、匈牙利、波希米亞、摩拉維亞、普魯士與西里西亞聖人傳奇》中，並由 15 世紀末活躍於方濟會的特梅斯瓦爾的佩爾巴特（Pelbartus Temeswariensis）在《聖人講道集》第一部分第 79 篇中以摘要形式呈現。至此，我已列舉了所有關於聖德米特里的著作；至於這些著作的可靠性，以及哪些應該出版，我將在下一節中從生平或受難記開始進行說明。

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補編 1088

§ 11. 關於前述著作中哪些應該出版，以及它們各自的可靠性與權威性。

9. 上一節最後列舉的那篇著作，確實是由後來的作者所寫，無論是杜格洛修本人，還是我認為更可能的另一位作者。它裝飾著許多在其他地方找不到的細節，或者更準確地說，是建立在完全沒有任何古老文獻支持的虛構之上。因此，它的可靠性極低。儘管在需要反駁時，我會在註釋中引用並部分描述它，但它不值得以完整形式重新印刷，事實上也不會被重新印刷。

10. 至於希臘文的生平或受難記，阿拉提烏斯在上述地方將其歸於梅塔弗拉斯特，事實上這確實是那位作家的作品。然而，所有藝術評論家現在都對其評價甚低。相比之下，由圖書館員阿納斯塔修斯從希臘文譯成拉丁文的那篇，以及佛提烏在《圖書館》抄本中提供的另一篇，都遠勝於它。這並非沒有道理：因為除了它與基督教聖潔的信仰完全背道而馳（關於這一點，我在討論該主題時會清楚證明）之外，它還將神蹟歸於聖德米特里和一位名叫內斯托爾（Nestor）的年輕人（他甚至將其視為殉道者），這些神蹟儘管不能僅僅因為是神蹟就被拒絕，但如果不是來自同時代或近乎同時代的作者或文獻，在評論家眼中（即使是不那麼嚴格的評論家）也很難獲得信任。正如蒂勒蒙特（Tillemont）在《紀念文獻》第五卷第 149 頁中正確指出的，梅塔弗拉斯特的聖人受難記或行傳中確實混入了不可信的事實。但這位作者是否正確地認為這些是 10 世紀時由梅塔弗拉斯特本人或在他之前的另一位作家所編造的虛構故事呢？

11. 事實上，正如文本所示，早在塞薩洛尼基大主教約翰（7 世紀）的時代，就已經有了一篇著作，記錄了聖德米特里所行的不少神蹟。如果這篇著作正是上述那篇由匿名作者所寫、以「馬克西米安，即海克力斯，在征服哥德人後」開頭的希臘文聖德米特里生平或受難記呢？這對我來說似乎並不完全不可能。因為這篇生平或受難記也包含了相當多的神蹟。此外，在上述文本中，塞薩洛尼基大主教約翰談論聖德米特里所行神蹟的著名程度時所用的詞句，與那篇著作中的說法幾乎相同，以至於後者似乎是約翰的先驅。為了讓勤奮的讀者能夠通過比較這些事實與約翰的言論來進行判斷，我在此轉錄該生平或受難記中相關的詞句，並附上拉丁文翻譯。內容如下：「在該地發生了許多神蹟與醫治，神聖的恩典臨到那些懷著信心前來的人……聖人行神蹟的效能傳遍了整個馬其頓與色薩利……利昂提烏斯（Leontius）……某人……患了不治之症……立刻獲得了健康。」這裡特別值得注意的是希臘文詞句「聖人行神蹟的效能傳遍了……」（περιβοήτου .... γενομένης τῆς τοῦ μάρτυρος θαυματουργοῦ ἐνεργείας），應與上面引用的塞薩洛尼基大主教約翰的希臘文詞句進行比較。

12. 如果在進行了這種比較後，你仍然不認為這篇匿名著作是這位主教的先驅，那麼這篇梅塔弗拉斯特的聖人生平似乎確實源自於此。因為除了我即將提到的那一點外，梅塔弗拉斯特作品中出現的所有神蹟和值得注意的事實，同樣出現在匿名作者的著作中，以至於很難懷疑這兩者之間存在著借鑒關係。然而，後者似乎是源頭，正如現在要說明的。梅塔弗拉斯特的聖人生平結尾處講述了伊利里亞（Illyricum）總督利昂提烏斯，在聖德米特里顯現並給予信心後，在狂風暴雨中，多瑙河河水退去，他安然渡河的故事。然而，在匿名作者編纂的另一篇著作中，儘管提到了聖德米特里向利昂提烏斯顯現，但作者完全沒有提到河水退去或任何不可見的跡象。如果這位作者手頭有梅塔弗拉斯特的著作，作為一個熱衷於講述神蹟的人，他絕不會遺漏這個最值得紀念的顯著神蹟。你不能反駁說，匿名作者在提到利昂提烏斯渡過伊斯特河（Ister）時，至少隱晦地指出了這個神蹟；因為如果他有這篇著作作為先驅，他本應像後者一樣清楚地闡述它。既然他沒有這樣做，那麼顯然不是匿名作者借鑒了梅塔弗拉斯特，而是後者借鑒了前者，並在對其進行了更自由的解釋後，構建了利昂提烏斯渡河的神蹟。

13. 為了使事情清楚，我在此展示匿名作者提供的所有相關內容。在講述了利昂提烏斯接近多瑙河時，河水氾濫到無法用船渡過，而聖德米特里在夢中顯現並命令他毫不猶豫地渡河後，他接著寫道：「因此，早晨利昂提烏斯登上馬車，手持裝有聖德米特里遺骸的尊貴聖物箱，安然渡過了河流。」這些話確實指出了利昂提烏斯渡過伊斯特河的神蹟，儘管梅塔弗拉斯特很可能是從這些話中推導出具體細節的，但匿名作者的原文中並沒有明確指出這一點。如果利昂提烏斯渡河並非像以色列人過紅海那樣，水從左右退去，而只是像馬太福音第 14 章中基督和彼得那樣，水沒有下沉，他安然渡過了多瑙河呢？事實上，即使這樣，這也是一個顯著的神蹟，匿名作者可能指的正是這一點。但即便我們暫時承認梅塔弗拉斯特所講述的神蹟確實是由這些詞句所指出的，這也只能證明梅塔弗拉斯特借鑒了匿名作者，而非相反。

14. 因此，從上述內容可以得出結論：梅塔弗拉斯特在他編纂的聖人生平中所講述的神蹟和不可信的事實，並非他本人虛構，而是極有可能從上述匿名作者那裡獲得的。既然如此，那麼這些神蹟和不可信的事實是否最初是由這位後來的作家所編造的呢？在我發表對此事的看法之前，還需要先介紹一下上述由圖書館員阿納斯塔修斯譯成拉丁文的希臘文聖德米特里生平或受難記。這篇著作在文森特·德·博韋（Vincentius Bellovacensis）的《歷史之鏡》第 12 卷第 150 章和蒙布里蒂烏斯（Mombritius）的《聖人傳記》第一卷中已經以簡略形式存在。馬比隆（Mabillon）最終在《古籍拾遺》第一卷中收錄了完整版，包括阿納斯塔修斯所寫的序言和結尾處增補的神蹟。我們的抄本也展示了這一點，以及另外兩份抄本，其中一份來自魯貝瓦爾（Rubea-Vallis），另一份來自特里爾（Trevirensis）的聖馬克西米努斯抄本。

15. 此外，圖書館員阿納斯塔修斯將他翻譯的聖人生平或受難記呈獻給查理皇帝（正如序言所證實的）。因此，這位皇帝不可能是別人，只能是查理二世（禿頭查理），他在 875 年於羅馬首次加冕為帝，並於 877 年去世。因此，這部作品極有可能是在這一年由阿納斯塔修斯翻譯成拉丁文的。既然這位作家在 882 年之前去世，那麼這部作品在年代上就超過了 10 世紀的作家梅塔弗拉斯特。此外，它在年代上也超過了上述那篇似乎是梅塔弗拉斯特先驅的另一篇德米特里生平。事實上，那篇生平不僅短得多，而且不包含這裡出現的神蹟和不可信的事實。通常，在同一位聖人的兩篇生平中，區分這兩種特徵的著作，現在被所有研究古代和藝術評論的專家認為不僅更真誠，而且更古老。

16. 既然如此，且在較短的那篇由匿名作者所寫的生平中，關於德米特里殉道及其系列事件的順序和幾乎所有措辭，都與梅塔弗拉斯特的先驅——另一位匿名作者所寫的生平保持一致，那麼後者極有可能是從前者那裡編纂而來的。匿名作者在發現了較短生平中的事實後，插入了他在後者中講述的神蹟和不可信的事實，進行了意譯。至於我對那位作家的看法，如果不是他本人虛構的，那他很可能是從不可靠的民間傳說中獲得的。現在我說明那篇較短的聖人生平看起來有多古老。如果正如我所說，那篇較長的匿名著作（梅塔弗拉斯特的先驅）確實是 7 世紀塞薩洛尼基大主教約翰的先驅，那麼這篇較短的聖人生平作為前者的先驅，很可能早在 7 世紀，甚至可能早在 6 世紀或更早時就已經寫成了。事實上，既然 9 世紀的作家圖書館員阿納斯塔修斯在序言中說，他並非首次編纂該文，而只是將已經編纂好的希臘文譯成拉丁文，那麼沒有什麼能阻止我們認定它寫作的時間很早，且幾乎可以肯定它在 9 世紀之前就已經被記錄下來了。

17. 因此，我將在註釋末尾首先重新印刷這篇較短的匿名著作。儘管它因並非取自同時代或近乎同時代的作家或文獻而缺乏絕對的可靠性，但它並不包含任何絕對違背真理或不合情理的內容。我將根據馬比隆的版本，並與魯貝瓦爾的抄本以及其他手頭上的印刷版和抄本進行校對，同時與佛提烏的聖人生平進行比較。後者不僅在實質內容和幾乎所有細節上與此高度吻合，而且正如上面所說，佛提烏（9 世紀）暗示他並非自己編纂，而是將別人編纂好的作品收入他的圖書館，這表明兩者可能具有相同的古老程度。此外，我還將附上另外兩篇上述的聖人受難記或生平，一篇由匿名作者編纂，另一篇由梅塔弗拉斯特編纂。由於它們篇幅不長，且尚未像匿名作者那樣廣泛流傳，我認為將它們以希臘文和拉丁文附上，對勤奮的讀者來說是有益的，因為他們可以藉此方便地檢驗我們上面關於兩者起源的教導。

18. 我說明這些來源是什麼。在上述多次提到的原馬扎蘭抄本中，有三篇關於聖德米特里所行神蹟的不同著作。第一篇由塞薩洛尼基大主教約翰編纂，第二篇由延續其著作的匿名作者編纂，第三篇由另一位匿名作者編纂，正如其標題所示，他記錄了聖德米特里在不同時間和地點所行的不同神蹟。毫無疑問，圖書館員阿納斯塔修斯翻譯並由馬比隆出版的神蹟，最初是從約翰或第一位匿名作者的著作中提取的，因為這些只是後者的摘要，且約翰和他的延續者在年代上都早於阿納斯塔修斯。因此，我將把阿納斯塔修斯在馬比隆著作中提供的神蹟，附在三篇生平或受難記的末尾，從而將它們的著作，或者更準確地說，其中包含的所有神蹟，連同那位記錄了聖德米特里在不同時間和地點所行神蹟的匿名作者的著作，一併印刷。

1003

聖德米特里殉道者行傳 1004 （因為據我所知，這些文獻迄今尚未出版），我將藉由約翰大主教的勤勉，將希臘文與拉丁文對照呈現。為了符合我們的慣例，我將整部作品區分為若干卷，正如其所包含的講道集數量一樣，每一卷再細分為章節與編號；並在每一章末尾，附上我認為適當且必要的註釋，以資闡明。 [註：雖然兩方都不乏戰略與戰爭事蹟的精彩記載，這些或許在其他場合我會一併提出，例如同一座城市最後的陷落，由約翰·阿納格諾斯塔（Joannes Anagnosta）所作的精彩描述。]

21. 在此，我必須顧及書卷的篇幅，為了不讓內容超出界限，我為自己立下規矩，僅從那部厚重的著作（即前述馬薩林抄本，全書皆關於聖德米特里）中，選取一個章節作為初探，該章節在最後的邊界觸及了這段塞薩洛尼基城陷落的歷史。然而，為何德米特里在過去多次以如此多的方式拯救了他的城市，卻又一次又一次地任由基督的仇敵劫掠，這是神深奧的審判，我們對此也理當感到敬畏。

19. 然而，由於馬薩林抄本（前文多次提及）在手邊的時間短暫，我僅能從那三篇講道集所涵蓋的神蹟中，抄錄部分完整內容，並附上其他幾篇殘篇，其餘敘述則縮減為摘要。因此，我必須說明我將如何編纂該版本。凡是從馬薩林抄本中獲得完整的神蹟，我們也將完整地呈現。對於我們從同一抄本中抄錄的殘篇，我們也將採取同樣的做法；但若有從這些殘篇中遺漏的部分，我們將以標點符號（用以標示缺漏）將其與其餘敘述區隔，並如我先前所暗示的，在註釋中告知讀者。至於其他包含在上述三篇講道集中的神蹟，我將發布其中一篇，該篇取自孔貝菲斯（Combefisius），他將其收錄在《拜占庭歷史》（後特奧法內斯時期作家，第314頁及隨後兩頁），該文亦源自前述馬薩林抄本。其餘部分則取自我們編號193的抄本，其中隱去了作者（即塞薩洛尼基的約翰）的名字，如註記所示，該文部分取自梵蒂岡圖書館第821號抄本，部分由約翰·斯陶拉修斯（Joannes Stauracius）在下文將提到的演講中縮減而成，並如頁邊註記，取自利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）的抄本。

20. 為了讓讀者了解這些神蹟對我的編輯工作有何貢獻，孔貝菲斯在上述著作第314頁，於約翰·卡梅尼亞塔（Joannes Cameniata）關於904年阿加瑞尼人（Agarenes）毀滅塞薩洛尼基的敘述序言中，在引用了其他幾位作者後，如此說道： 「在塞薩洛尼基，還有另一件事值得一提，當時帝國的第二大城市，在查士丁尼大帝與莫里斯皇帝統治時期，曾多次受到圍困，甚至連莫里斯最可怕的敵人卡甘（Chagan）也曾傾盡全力與物資進行圍攻，但它卻是藉由神聖而非人力的幫助獲得了解救，這在偉大的德米特里的神蹟中顯而易見；即使是最固執、最懷疑的人也難以否認其真實性；關於這一點，那位最神聖的人……」 [註：這確實是極為卓越的敘述，正如孔貝菲斯在此所暗示的，由塞薩洛尼基大主教約翰以及我們先前讚揚過的前任匿名作家（他延續了前者的講道集）所記載。這些至少在很大程度上是聖德米特里的神蹟，其中也出現了一些事件，記載了聖德米特里如何將他的出生地塞薩洛尼基從阿瓦爾人（Avars）、斯拉夫人及其他蠻族的圍困中解救出來，這些內容在某種程度上對這些民族的歷史，或希臘人與他們之間的戰爭史有所啟發。即使缺乏其他源自聖徒榮耀的理由，僅憑這些內容，也足以讓這些神蹟重見天日，儘管其中也夾雜了一些較不顯著的事蹟。然而，關於孔貝菲斯在上述引文中賦予這位聖潔之人的頭銜，我發現這位主教並未被列入任何神聖的年鑑中，也未受到希臘或拉丁教會的崇敬。因此，儘管我知道按照過去的習俗，所有主教，無論是已故還是尚在世的，為了尊榮起見，都被稱為聖徒，且我本人也發現，這位塞薩洛尼基的約翰在馬薩林抄本的講道集標題中，多次被冠以聖徒的頭銜，但我不敢將「最神聖之人」的頭銜歸於約翰，因為孔貝菲斯似乎並未考慮到當時的習俗。]

22. 然而，儘管如此，這位作家因其美德與品格的正直而備受推崇，以至於在敘述他那個時代所發生的事，以及他親眼所見或從可靠人士那裡學到的事時，他完全值得信賴。因此，儘管他並非了解所有神蹟，但他對聖德米特里所行的多數神蹟都有所考證。請聽他在上述多次提及的演講中所說的話，他在演講中為自己所敘述的神蹟作了鋪陳： 「但正如那位童貞使徒所說：『我們所聽見的』——顯然是從那些親身經歷或經過仔細考證的人那裡聽來的——『我們親眼看見的，我們所注視的，我們的手所摸過的，我們藉由他的幫助向你們宣告。』」

23. 為了說明約翰·塞薩洛尼基主教值得信賴的程度，以及他大約生活的年代，我在神蹟編輯的第一卷第五章中提到了塞薩洛尼基大主教優西比烏（Eusebius），他在莫里斯皇帝統治時期擔任該職位。在接下來的一章中，他聲稱自己從上述大主教（即優西比烏）那裡聽到了他所敘述的神蹟。因此，既然優西比烏是莫里斯統治時期的塞薩洛尼基大主教，且除了第十八任主教外別無他人，並且肯定在649年之前（因為當時他的繼任者，異端保羅，如帕吉烏斯在《批判》及勒基恩在《東方聖教》第二卷第40欄所載，已經管理塞薩洛尼基教會）就已去世，那麼約翰（後來也成為塞薩洛尼基大主教）必然是在第七世紀生活，並與優西比烏交談過，且以文字記錄了聖德米特里的神蹟。因此，他不可能不是那位在681年於君士坦丁堡召開的第六次大公會議中，在拉貝與阿杜安的會議文獻中簽名的塞薩洛尼基大主教約翰（因為我在同一個世紀找不到兩位名字同為約翰的塞薩洛尼基大主教）。

24. 現在，關於那位延續了約翰·塞薩洛尼基主教講道集的匿名作家，以及另一位記錄了聖德米特里在不同時期所行神蹟的匿名作家，其年代與可靠性也需提出一些說明。前者，其講道集將構成神蹟編輯的第二卷，在第四章中敘述了一個神蹟，正如我將在隨後的註釋中所教導的，該神蹟發生在八世紀末，因此他肯定是在該世紀末才活躍。他的年代似乎不應推遲到九世紀之後：因為阿納斯塔修斯圖書館館長（Anastasius Bibliothecarius，於882年前去世，如我上文所述）在馬比隆《古代選集》第一卷中所敘述的神蹟，似乎是他最早或至少在阿納斯塔修斯之前就已寫下的，而這正是他講道集最後所記載的，暗示了發生在他自己的時代。

25. 至於另一位作家，他的講道集將構成神蹟編輯的第三卷，關於他，可以確定的是，正如我在上文引用的孔貝菲斯所編輯的，他在第三章中提到的神蹟發生在904年（正如我將在隨後的註釋中所教導的），因此他肯定是在九世紀之後，甚至由於他明確暗示了904年利奧皇帝統治時期阿加瑞尼人對塞薩洛尼基城的毀滅在他寫作時已過去多年，他可能是在十世紀之後才活躍。除此之外，沒有其他線索可以更精確地定義他的年代；然而，由於他敘述了聖德米特里在不同時期所行的不同神蹟（正如他講道集的標題所示），人們確實有理由懷疑他是否生活在離他所敘述的某些神蹟太遠的時代，以至於無法為他的敘述提供確鑿且無疑的可靠性。儘管如此，對於他所敘述的任何神蹟，我都不敢斷定其為虛假或虛構。因此，我已經說明了這三篇關於聖德米特里神蹟的講道集各自的價值。

26. 此外，我將在這些編輯內容之後，附上關於聖德米特里墓中（或如其他人所寫，從塞薩洛尼基的遺體中）流出的奇蹟般的香膏或油的各種雜錄，以及其他一些在上述三篇講道集中未提及的神蹟。這些內容部分取自已印刷出版的作家，部分取自約翰·斯陶拉修斯與德米特里·克里索洛拉斯（Demetrius Chrysoloras）尚未出版的講道集。關於約翰·斯陶拉修斯，他在我們的第193號抄本第66頁至99頁中，編寫了一篇關於聖德米特里神蹟的冗長演講。威廉·凱夫（Guilielmus Caveus）在《教會作家歷史》第二部分附錄中，對此表示懷疑，認為該講道集可能尚未出版，這很可能是因為他在利奧·阿拉提烏斯的註釋中讀到了阿克羅波利塔（Acropolita）的歷史，並對此記憶模糊。我確實尚未發現這部小作品有完整印刷出版；在此註明即可。其作者很可能生活在十三世紀。因為他不僅敘述了約翰·塞薩洛尼基主教與兩位匿名作家（如前所述）所記載的幾乎所有神蹟，而且似乎他的目標是將聖德米特里在他那個時代之前所行的所有神蹟都記錄下來。因此，既然他沒有提到任何十三世紀之後的神蹟，那麼他生活在同一個世紀並將其記錄下來，是毫無疑問的。

27. 雖然，要談到作家的可靠性，他在敘述那些離他時代相當遙遠的事蹟時，由於經常與約翰·塞薩洛尼基主教及其他更古老的作家不一致，僅憑他自己的權威並不能獲得確鑿且無疑的可靠性；但對於那些發生在他自己時代或離他時代不遠的事蹟，除非有其他理由，否則不應否認他的可靠性，特別是如果他所記載的事蹟是他能充分了解的，例如他關於從聖德米特里墓中或遺體中流出的油的記載。現在我來談談德米特里·克里索洛拉斯。這位作家，正如威廉·凱夫在《教會作家歷史》第二部分附錄第71頁所教導的，活躍於1450年左右，除了凱夫在那裡部分列出的作品外，還用希臘語寫了一篇關於聖德米特里的演講。這篇小作品在美第奇聖羅倫佐圖書館第13號抄本第41頁完整呈現，包含兩個部分，其中一部分以讚美詩的形式闡述了聖徒的殉道及其相關事件，另一部分則處理了從他墓中流出的奇蹟般的香膏或油。後者，由於作者提供了他非常了解的內容，因此值得列入我們將要編輯的雜錄中。至於前者，我們沒有抄本；而且，考慮到作者生活的時代，他無法為他關於德米特里的敘述增加任何權威性，因此我們並不強求。

28. 因此，我已經說明了哪些關於聖德米特里及其神蹟的講道集應在本書末尾完整或部分編輯。剩下的就是，對於一些其他內容，無論是在本註釋的過程中將會用到，還是列在上述關於聖德米特里的各種圖書館或作者的講道集中，我將再提出一些。正如我上文所指出的，歸於利奧智者（Leo Sapiens）的演講，開頭為「Ephi ho soterios logos」，其部分內容取自馬薩林抄本，我們手頭上有，這將與該小作品的標題一起，在本註釋的過程中發揮一定的作用，正如以「Mnemen dikaion」開頭的內容一樣，這也是約翰·塞薩洛尼基主教所編寫的聖德米特里頌詞，我們手頭上也有一些殘篇，同樣取自馬薩林抄本。此外，在我們的第193號抄本中，有一篇歸於執事兼書記官貴格利（Gregorius）的聖徒頌詞，從第100頁到第106頁完整呈現。但這篇講道集毫無用處，因此不值得出版。因為除了它僅以讚美詩的形式闡述了梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）的聖徒傳記或受難記外，作者在結尾處還呼求聖德米特里對抗阿加瑞尼人，因為他們奪取了塞薩洛尼基並以市民的鮮血玷污了它。因此，既然塞薩洛尼基在904年之前並未被阿加瑞尼人奪取，他很可能生活在十世紀，肯定不會更早，因此，無論他提到聖德米特里的什麼事，都無法為梅塔弗拉斯特關於此事的斷言增加任何分量。

29. 至於上述另外兩篇，其中一篇（參見法布里修斯的《希臘圖書館》第九卷第71頁及隨後頁）以「Thaumastos ho Theos」開頭，另一篇以「Ouden houto」開頭，即利奧皇帝關於德米特里的演講，以及其他我打算在此簡要提及的作家作品，即君士坦丁堡牧首菲洛修斯（Philotheus）以及隨後的四位塞薩洛尼基大主教：約瑟夫（Joseph）、貴格利·帕拉馬斯（Gregorius Palamas）、尼古拉·卡巴西拉斯（Nicolaus Cabasilas）與尼基塔（Nicetas）的講道集，這些小作品我們甚至連部分都沒有，也不知是否值得追求。因為除非它們能提供關於聖徒的崇敬，或關於從他墓中或遺體中流出的奇蹟般的香膏或油的資訊，否則考慮到他們生活的時代，這些作者對於闡明與我們聖徒有關的事物似乎並不十分適合。為了使情況明朗，我將列出他們各自生活的年代。利奧智者從870年到951年統治東方帝國；菲洛修斯於1554年（參見我們第一卷八月前言中的君士坦丁堡牧首編年史）被提升至君士坦丁堡座堂，並於1376年左右去世。貴格利·帕拉馬斯及其繼任者尼古拉·卡巴西拉斯在十四世紀擔任塞薩洛尼基座堂（參見勒基恩的《東方聖教》第二卷及凱夫的《教會作家歷史》）。至於尼基塔，有兩位名為尼基塔的塞薩洛尼基大主教，其中一位如勒基恩在上述地點所教導的，生活在十世紀，另一位則更晚。

§111. 聖徒在宣揚基督信仰時的無畏，以及對關於他出身、父母與條件的敘述應有的評價。

30. 我們的聖徒出身於顯赫的元老院家族，第二位出版的傳記（即受難記，作者為匿名）對此有記載，這在上述聖徒傳記作者的記載中並未發現太多虛構的成分，這種虛構的自由也無疑應歸咎於杜格洛斯（Duglossius）的聖徒傳記或受難記中提到的以下內容： 「他（即德米特里）是皇帝的權杖持有者，是貝拉德門（Bellademensis，不知作者是否指貝爾格萊德，如佩爾巴特所載）與拉刻代蒙（Lacedaemonensis）的公爵，以及帝國宮廷的執政官。」

31. 我認為這些完全缺乏任何古代證據的內容，不僅源於虛構的慾望或自由，而且在同一部杜格洛斯傳記中關於聖徒出生地的記載也與事實不符，該傳記將在第三位出版，由梅塔弗拉斯特編寫，其開頭如下： 「關於他的出身，他出身顯赫，家族極其高貴，追溯到古代的馬其頓人。」 拉丁文傳記（編號8，由梅塔弗拉斯特編寫）不僅肯定德米特里出身於顯赫的元老院家族，甚至還提到了他父母的名字。他這樣寫道： 「他的父母不僅擁有顯赫的地位，而且出身於高貴的元老院家族，他的父親被稱為……，母親則被稱為西奧戈娜（Theogona）。」 然而，我迄今為止所能見到的所有希臘與拉丁作家，除了那位從杜格洛斯那裡抄襲內容的佩爾巴特·特梅斯瓦里恩西斯（Pelbartus Temeswariensis，編號8）之外，都對德米特里的父母名字保持沉默。既然杜格洛斯是第一個提出這些名字的人，且他寫作的時代距離他所敘述的事件已有數世紀之久，那麼他從哪裡獲得這些資訊，或者他是否與另一位在他之前的作家一樣，隨意編造了這些名字，尚不得而知，我們該相信嗎？

32. 此外，杜格洛斯不僅在聖徒的出身問題上，而且在關於他出生地的記載上也與事實不符。他寫道：

「最蒙福的少年德米特里……出生在潘諾尼亞（Pannonia）的瑟米烏姆（Syrmium）城。」 然而，誰會認為在沒有古代作家權威或證據的情況下，可以安全地相信這位將德米特里視為潘諾尼亞人、瑟米烏姆人的杜格洛斯呢？我認為，他關於我們聖徒民族或祖國的所有斷言，最初是由一位被錯誤的愛國熱情所驅使的作者編造的，他毫不猶豫地將這位聖徒據為己有，這不僅是因為它沒有任何古代紀念碑或作家的基礎，更因為它與梅塔弗拉斯特的聖徒傳記以及另一部匿名傳記明顯衝突，後兩者都明確地將德米特里視為塞薩洛尼基人。你不能反駁說，梅塔弗拉斯特和在他之前的匿名傳記作者不值得重視，以至於無法僅憑他們的權威就確定聖徒不是出生在潘諾尼亞或瑟米烏姆。因為即使如此，且佛提烏（Photius）與阿納斯塔修斯圖書館館長所呈現的傳記並未註明聖徒的祖國或出生地，但神蹟編輯第二卷第1、2、4章的匿名作家卻明確指出聖徒是塞薩洛尼基人。

33. 在第一處，他敘述了塞薩洛尼基在聖德米特里的幫助下奇蹟般地從蠻族的圍困中解救出來，他稱聖徒為「philopatrin」，即愛國者，這裡指的就是塞薩洛尼基。在第二處與第三處，他敘述了德米特里同樣提供了幫助，他稱這位聖徒為「sosipatrin」，即祖國（這裡再次指塞薩洛尼基）的救星。此外，生活在七世紀的塞薩洛尼基大主教約翰，他比佛提烏與阿納斯塔修斯圖書館館長更古老，在他以「Mnemen dikaion」開頭的頌詞中，明確教導聖德米特里出生於塞薩洛尼基。事實上，在那篇關於聖徒為塞薩洛尼基城所行恩惠的講道集中，他在馬薩林抄本第227頁反面這樣說道： 「那麼，演講將走向何方？走向對殉道者的讚美。除了列舉他對祖國的幫助與護理，還有什麼方式能更好地讚美他呢？即使這是一項不可思議的任務。因為這些幫助在數量上超過了天上的雨滴，在光輝上超過了星辰。因為人們能說什麼是第一位的，或者忽略了什麼而不會造成最大的損失呢？我會說這是他對他唯一的城市所展現的愛與和諧的紐帶。」 我將這些希臘語翻譯為拉丁語： 「那麼，演講將轉向何方？轉向對殉道者的讚美：除了列舉他對祖國的幫助與護理，還有什麼方式能更好地讚美他呢？即使這是一項不可思議的任務。因為這些幫助在數量上超過了天上的雨滴，在光輝上超過了星辰。因為人們能說什麼是第一位的，或者忽略了什麼而不會造成最大的損失呢？我會說這是他對他唯一的城市所展現的愛與和諧的紐帶。」 此外，在杜格洛斯與佩爾巴特之外，找不到任何一位作家，如果只談論他的出生地，而不將德米特里視為塞薩洛尼基人；考慮到所有這些，我確信德米特里確實出生在塞薩洛尼基城。

34. 約翰·塞薩洛尼基大主教不僅用我剛才給出的話教導了這一點，而且還教導了聖徒是在那裡受教育的。他在馬薩林抄本第227頁反面用其他話語說道：

「殉道者（即德米特里）是在我們（即塞薩洛尼基人）這裡受教育的，我們與他相距甚遠。我們是在他受教育的地方與他一起受教育，而不是在相似性的作用下。」 確實，要編輯的三部傳記或受難記，以及佛提烏收錄在圖書館中的其他作品，並沒有明確說明聖徒是在塞薩洛尼基受教育的；但它們也沒有提到他受教育的地點。事實上，兩部更古老的傳記，即佛提烏版與阿納斯塔修斯版，甚至連聖徒所受的教育都沒有提及。當那兩部小作品的匿名作者在敘述德米特里殉道的場合時，立即跳過這一點，省略了他們本可以提到的關於聖徒的其他事情，這對任何人來說都不應該感到驚訝。因此，我相信約翰·塞薩洛尼基大主教關於德米特里在塞薩洛尼基受教育的斷言，特別是因為這位作家似乎是從更古老的文獻中學到的，而且聖徒在他出生的地方（正如我已經教導的，那是塞薩洛尼基）受教育，看起來是非常合理的。

35. 杜格洛斯或任何其他人，從中得出德米特里出生在瑟米烏姆並在那裡受教育的結論，似乎是基於一種觀點，即他認為德米特里後來在塞薩洛尼基城致力於辯證法與修辭學的研究。因為在他用上述話語斷言聖徒出生在瑟米烏姆後，在插入了幾句關於他父母名字的隨意斷言後，他補充道： 「最榮耀的……德米特里被交付給自由學科的研究，當他充滿聖靈，並具備了人類與神聖經典的知識後，他進入了塞薩洛尼基城，在那裡他成為了一位敏銳的辯證學家與極其雄辯的修辭學家。」 他就是這樣說的。然而，他用這些話所傳達的內容，除了部分似乎與約翰·塞薩洛尼基主教相矛盾外，完全沒有任何古代證據的支持，因此價值很低（如果不說更糟的話），特別是因為作者的可靠性正如前文所述是脆弱的。梅塔弗拉斯特與在他之前的匿名傳記作者所斷言的，關於聖徒在成年後對軍事藝術的研究，以及後來被馬克西米安皇帝提升為希臘總督的職位，也不值得更高的評價，兩者都離他的時代太遠，以至於無法使這些或其他他們在沒有古代作家證據的情況下所傳達的內容成為確鑿且無疑的事實。

36. 我承認，情況確實如此，而且在同一部要編輯的神蹟中還有其他地方，同樣明確地傳達或至少暗示了德米特里以軍事裝束出現。然而，聖徒並不總是以表達他生前職位或尊嚴的服裝或裝束出現，而是根據他自己的意圖，在認為合適時以其他形式出現。為了不必求助於其他證據來證明這一點，神蹟本身就證明了這一點。因為在第一卷第一章中，處理了伊利里庫姆（Illyricum）總督馬里亞努斯（Marianus）被聖徒治癒不可治癒的疾病的事，馬里亞努斯在夢中看到的聖徒，並非以他自己的形象，而是以他與君士坦丁堡有親密關係的朋友的形象出現。因此，既然從這裡可以看出，聖徒甚至可以以與他生前不同的形式或外觀出現，那麼為什麼他們不能以不表達他生前職位或尊嚴的服裝或裝束出現，並且在實際情況中偶爾這樣做呢？此外，在神蹟編輯第一卷第三章中，德米特里被描述為穿著長袍，就像執政官一樣；而在同一卷第六章中，他以軍事裝束向被斯拉夫人俘虜的非洲主教斯蒂芬（Stephanus）顯現。同樣地，正如後者所發生的情況，這證明了在塞薩洛尼基德米特里教堂中描繪他的畫像中，他就是以這種方式被描繪出來的。

38. 因此，這份曾屬於馬薩林（Mazarin）抄本第 227 頁及其後頁的文獻，在上述聖德米特里（St. Demetrius）的頌詞中記載道：「他既領受了這教導與使徒的恩典，讓我們看看他向神獻上了什麼回報……藉著神的恩典，他教導的純淨顯而易見。因為將猶太教、希臘教以及其他一切與神為敵的異端，從這群神所看顧的基督羊群中連根拔起，若非這城中繼神之後的教師（德米特里），還有誰能有此成就？……在殉道者生活的時代，那抵擋者因對敬虔的強烈排斥而備受壓力，於是更加猛烈地武裝起那些絆腳石；然而，這位神所差遣的牧者、帖撒羅尼迦人的守護者、同伴與教師（因為話語說到這裡，我必須提及我從先祖那裡聽來的奇妙敘事），使這城充滿了正統信仰，並掩埋了那些持相反意見的人……那敘事是什麼呢？……那些明智地考察神聖事物的人曾探究：為何關於這位熱愛城邦、蒙神加冕的殉道者的名聲傳播得如此廣泛，以至於當那時在此地掌權的暴君聽聞後，竟因嫉妒而感到憤怒？據說，這並非因著藉禱告而得醫治的身體，而是因著藉教導而得潔淨的靈魂。」

37. 事實上，關於此事，不僅有兩部較古老的聖徒傳記或殉道記（即《佛提烏本》與《安納斯塔修本》）作為佐證，更有我已多次讚揚的帖撒羅尼迦大主教約翰（John of Thessalonica）所寫、以「義人的紀念」為開頭的聖徒頌詞。首先，安納斯塔修本傳記中與此相關的第 1 條內容如下：「在這些（基督徒）當中，有蒙福的德米特里，他毫無懼怕地顯明自己，他自幼便行善事並教導他人。他教導神聖的智慧如何從天降臨到地上，為要使那死於罪中的人，藉著祂自己的血而活過來。當他宣講這些及其他許多事時，等等。」而佛提烏本則記載：「這位基督的殉道者德米特里，是敬虔的傳道者與教師，他效法使徒們的旅程與爭戰，將帖撒羅尼迦城從謬誤的黑暗中領出，帶向基督。」這兩部聖徒傳記或殉道記，顯然支持了梅塔弗拉斯（Metaphrastes）以及在他之前那位匿名作者關於聖德米特里的主張。然而，後者明確指出整個帖撒羅尼迦城都歸向了基督，這是前者所未提及的。誠然，即便德米特里未將他整個家鄉從謬誤中完全帶向基督，但正如那位已多次被讚揚的帖撒羅尼迦大主教約翰所暗示的，他在城中結出了豐碩的果子，使不少人領受了真理的信心。儘管其希臘文原文極為冗長，但為了將所有從馬薩林抄本中抄錄下來關於聖徒的內容付梓，我仍將其翻譯為拉丁文。至於他（指聖德米特里）在領受了那適於教導的使徒恩典後，向神獻上了什麼回報，讓我們看看……藉著神的恩典，他教導的純淨顯而易見。因為將猶太教、外邦教以及其他一切與神為敵的異端，從這群神所看顧的基督羊群中連根拔起，若非這城中繼神之後的教師（德米特里），還有誰能有此成就？……在殉道者生活的時代，那抵擋者因對敬虔的強烈排斥而備受壓力，於是更加猛烈地武裝起那些絆腳石；然而，這位神所設立的牧者、帖撒羅尼迦人的守護者、同伴與教師（因為話語說到這裡，我必須提及我從先祖那裡聽來的奇妙敘事），使這城充滿了正統信仰，並掩埋了那些持相反意見的人……那敘事是什麼呢？

40. 「……那些明智地考察神聖事物的人曾探究：為何關於這位熱愛城邦、蒙神加冕的殉道者的名聲傳播得如此廣泛，以至於當那時在此地（帖撒羅尼迦城）掌權的暴君聽聞後，竟因嫉妒而感到憤怒？回答是：這並非因著藉禱告而得醫治的身體，而是因著藉教導而得潔淨的靈魂。因為當他將那些陷在偶像崇拜之坑的惡臭與黑暗中的靈魂喚醒，並洗淨他們時，他將那屬靈的東方之光、那屬天的香氣——我們真實的神基督——植入他們的心中。那些得醫治的身體，雖然也顯明了神的恩賜，且這類恩賜是按著功德所賜，足以證明領受者在美德上的進步，但這畢竟是神白白的賞賜。然而，那些歸向敬虔之人的靈魂，卻揭示了他在教導與危險宣講中那不動搖、無所畏懼的心志，以及這位榮耀的運動員（殉道者）高貴的汗水，不僅在此地，更在各處顯明了他那卓越的美德。」以上是帖撒羅尼迦大主教約翰所言。這些話語確實表明，聖徒在帖撒羅尼迦人中間，以極其顯著的果效宣講了基督的信仰，儘管他並未說這些人全都被他歸化了。約翰不僅藉此證實了上述內容，更暗示正是因為這些教導，而非僅僅是那些神蹟，才招致了後來下令殺害他的皇帝的憤怒。然而，關於聖徒殉道的緣由，待我在下一節檢視梅塔弗拉斯及其前任匿名作者在傳記中所記載關於涅斯多略（Nestor）與聖徒的事蹟後，再作討論。

§ IV. 關於梅塔弗拉斯及其前任匿名傳記作者所記載關於涅斯多略的事蹟，應當如何看待。

41. 梅塔弗拉斯及其前任匿名傳記作者所提供的關於涅斯多略的敘事，經簡化後大意如下：有一名角鬥士，名叫利奧斯（Lyæus），是汪達爾人。他因體格強壯，在單挑中輕易擊敗所有對手，因此深受皇帝馬克西米安（Maximian）的寵愛與器重。當時，皇帝在帖撒羅尼迦舉辦角鬥表演，利奧斯向其他角鬥士挑戰，令眾人恐懼。然而，一名叫涅斯多略的年輕人，因無法忍受利奧斯的傲慢與狂妄，決定與他決鬥。為了使他的計畫能順利成功，他前往拜訪他所認識的聖德米特里，並說明了他的意圖，懇求聖徒為他禱告。德米特里正如梅塔弗拉斯所言，彷彿他自己請求一般，幾乎在涅斯多略開口前就預先答應了，並迅速在他額頭與心上蓋下基督的印記，打發他走，說：「你必戰勝利奧斯，並將成為基督的殉道者。」涅斯多略受了聖徒話語的激勵，立刻衝進競技場，公開挑戰利奧斯進行單挑，眾人皆對他的膽識感到驚訝。

42. 皇帝以為這年輕人只是因貧困絕望才做出此決定，便主動提供金錢，並勸他不要冒險與一個力量遠勝於己的人交戰。然而，涅斯多略拒絕了金錢，聲稱他唯一追求的是戰勝利奧斯的榮耀。於是，在皇帝的准許下，他與利奧斯展開決鬥，並呼求德米特里的神，一擊刺中利奧斯的心臟，使其當場倒地身亡。皇帝對此感到憤怒與悲傷，將此事歸咎於巫術，並審問涅斯多略。涅斯多略回答說，基督徒從不使用巫術，他是靠著德米特里及所有基督徒的神，才戰勝了利奧斯。皇帝聽後，下令在涅斯多略殺死利奧斯的同一地點，用同一把劍將他處死。梅塔弗拉斯說，就這樣，涅斯多略被送往他所愛、並將賜予他雙重勝利冠冕的基督那裡。以上便是梅塔弗拉斯及那位匿名作者關於涅斯多略的簡要敘事。

43. 然而，請聽聽蒂勒蒙（Tillemont）在《教會古蹟》第五卷第 639 頁對此敘事的評論：「這很難說，」他說（法文譯為拉丁文）：「在那充滿神話色彩的敘事中，將最令人震驚且與福音相悖的事視為聖徒的行為，實在難以找到任何適合基督徒的辯解。我們稱其為神話，是因為它在細節上極其荒謬。佛提烏與安納斯塔修確實提到了涅斯多略與利奧斯的決鬥，但他們謹慎地避免將涅斯多略稱為基督徒，也未將聖德米特里牽涉其中。甚至，他們並未斷言馬克西米安下令處死涅斯多略，僅說他沒有給予獲勝的角鬥士應有的獎勵。因此，顯然其餘所有內容都是後人添加的，很可能是在九世紀之後，由那些對歷史與福音教義一無所知的人所編造。」以上是他的觀點。

44. 然而，即便如此，關於涅斯多略的部分，我認為確實如蒂勒蒙所言，是虛構的。首先，我說明為何我有此看法：涅斯多略有什麼正當理由要與利奧斯進行單挑？據說，是為了挫敗他的傲慢與狂妄。但誰能僅憑這一點，就將這種被神聖律法嚴厲禁止、且基督徒（如下文所述）極度厭惡的行為，視為正當且無罪的呢？事實上，彼得·德·納塔利斯（Petrus de Natalibus）在第九卷第 110 章中所載關於我們聖徒的頌詞，其作者似乎有不同的看法。他引用的涅斯多略與利奧斯決鬥的原因，與上述大相逕庭。讀者在檢視那篇頌詞（其中利奧斯總是被稱為利貝烏斯 Libeus）時便會明白。由於這部分極為獨特且需仔細探討，我將其全文抄錄於此，僅刪去關於伊利里庫姆（Illyricum）長官利昂提烏斯（Leontius）對聖徒崇敬的內容。其文如下：「殉道者德米特里在馬克西米安皇帝統治下，於帖撒羅尼迦城殉道。他自幼便是基督徒，是帖撒羅尼迦城高貴的公民與勇敢的士兵，但他宣講基督為主，並帶領許多人歸信。皇帝進入帖撒羅尼迦後，聽聞德米特里的事，便將他逮捕並投入監獄。」

45. 「當時皇帝身邊有一名極其強壯、相貌恐怖的巨人，名叫利貝烏斯。他奉皇帝之命與基督徒交戰，用雙臂將他們勒住並摔在地上，他們便立刻斷氣。皇帝還用各種刑罰折磨許多其他人。當德米特里被關在監獄時，他看見一隻蠍子試圖用尾巴刺他，他立刻畫了十字聖號將其消滅。當他禱告時，天使立刻顯現，並在基督裡堅固他的決心，或許還將冠冕戴在他頭上。然而，當皇帝考慮讓德米特里與利貝烏斯對決時，一名叫涅斯多略的基督徒在夜間來到聖德米特里面前，說他已決定承擔這場決鬥，並請求聖徒為他向主禱告。他受到聖徒的鼓勵，次日便向皇帝自稱是基督徒，主動提出與利貝烏斯決鬥，並為德米特里承擔這場爭戰。當皇帝無法用懇求讓他退縮時，便承諾給予勝利者獎賞。於是，涅斯多略進入決鬥場，將利貝烏斯摔倒在地並殺死了他。皇帝見狀，因失去這名基督徒的復仇者（巨人）而感到悲傷，違背了他的承諾，將涅斯多略逐出軍隊並趕出城外；他也下令將導致利貝烏斯死亡的德米特里在監獄中殺死。士兵們來到監獄，將劍刺入他的胸膛。他就這樣在禱告中帶著棕櫚枝歸向了主。他的屍體因懼怕異教徒而被基督徒隱藏起來，神在那裡行了奇事，所有人的疾病都在那裡得到醫治。」

46. 因此，編寫這篇聖德米特里頌詞的人（無論是彼得本人還是其他作者），與梅塔弗拉斯的傳記在其他細節上有所不同，他記載涅斯多略與利奧斯決鬥，並非為了挫敗其傲慢，而是為了將基督徒從這危險的敵人手中解救出來（因為皇帝下令與他決鬥，他已經殺死了許多基督徒），並使德米特里免於與他決鬥的必要。即便如此，涅斯多略仍無法在與利奧斯的單挑中免除罪責。因為任何基督徒若意圖殺害他人（無論是迫害信徒的暴君，還是僅僅是殘暴的執行者），都與基督宗教的聖潔相違背，且無法與禁止謀殺的神聖律法相調和。此外，當利奧斯被殺後，皇帝仍有其他手段折磨並殺害基督徒，涅斯多略與其說是為了釋放基督徒，不如說是為了報復利奧斯對他們造成的傷害與損失。無人能否認，殺害他人若非為了從邪惡中解脫，而是為了報復，這同樣違背了神聖律法與基督宗教的聖潔。既然如此，涅斯多略在單挑中所犯下的罪行，絕不應被視為聖潔，也不應被視為得到德米特里的認可。

47. 優西比烏（Eusebius）在《巴勒斯坦殉道者》瓦勒斯版第七章中記載，在戴克里先（Diocletian）的迫害下（德米特里也是在此期間殉道），有三名巴勒斯坦基督徒被巴勒斯坦殘暴的總督烏爾班（Urbanus）判處參加角鬥或從事角鬥士的技藝。在下一章中，他談到一些基督徒在受盡折磨後被判去礦場，並解釋了那三名巴勒斯坦基督徒在烏爾班總督判決後做了什麼。他說：「我們不僅看見這些（先前提到的）信徒遭受此類刑罰，還看見那些我們剛才提到被判參加角鬥的巴勒斯坦人，因為他們不願領取皇室的糧食，也不願像角鬥士那樣進行日常訓練。因此，他們不僅被帶到總督面前，甚至被帶到當時在敘利亞與巴勒斯坦掌權的馬克西米努斯（Maximinus）皇帝面前。他們在飢餓與鞭打中展現了對基督信仰不可動搖的堅定，最終承受了與我們所說的那些人相同的刑罰。」既然從優西比烏的話中可以看出，那三名巴勒斯坦基督徒對角鬥士的技藝（或單挑決鬥）如此厭惡，以至於寧願忍受飢餓、鞭打與極刑，也不願參與這種令人憎惡的訓練或領取角鬥士的糧食，那麼，試問有誰會相信帖撒羅尼迦有許多基督徒會參與與利奧斯的單挑，或者涅斯多略與他決鬥的行為得到了聖德米特里的認可？

48. 經過對這些及我上述所引用的其他證據的權衡，我認為這絕不可能。因此，我認為所有佛提烏與安納斯塔修所提供的關於涅斯多略的敘事，以及梅塔弗拉斯的德米特里傳記中添加的內容，都應視為虛構。因此，我不敢將那位在所有德米特里傳記中都記載殺死利奧斯的涅斯多略列入聖徒之列。

49. 我承認，希臘人的聖徒曆確實將涅斯多略列入 10 月 27 日的聖徒名單中。但那又如何？正如學者們所知，這些名單中時常包含不配稱為聖徒的人。至於尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）在《教會史》第七卷第 15 章中記載了與梅塔弗拉斯幾乎相同的涅斯多略事蹟，以及巴羅尼烏斯（Baronius）引用尼基弗魯斯將涅斯多略列入《羅馬殉道錄》，這似乎更多是出於對西爾萊蒂（Sirletian）《希臘聖徒曆》的過度信任，而非對基督信仰聖潔性的考量。

50. 你或許會訴諸聖靈的特殊感動，聲稱涅斯多略與德米特里同樣受到感動，一個殺死了利奧斯，另一個則認可了這件事？即便我們無條件承認神有特殊的感動（儘管這本身值得懷疑），但為了不輕易承認違背神律法的行為是無罪的，我們不應訴諸這種解釋，除非事實的真相與當事人的聖潔性已完全確定。然而，關於德米特里的聖潔性，以及他是否認可涅斯多略與利奧斯的決鬥，這僅僅建立在梅塔弗拉斯那些不可靠的傳記上，因此完全無法確定。

51. 如果有人因希臘人對涅斯多略的崇敬而仍有異議，我希望他記住，古時希臘人很可能崇敬了另一位與殺死利奧斯的涅斯多略不同的涅斯多略。隨著時間推移，當人們不再清楚他是誰時，便將佛提烏與安納斯塔修傳記中的內容，以及梅塔弗拉斯傳記中那些虛構的細節，附會到了這位涅斯多略身上。在拉丁教會中，也有許多聖徒的聖潔性是確定的，但其傳記卻充滿了神話與不確定性。因此，雖然我不敢將那位殺死利奧斯的涅斯多略視為聖徒，但我也不斷言他必須從聖徒名單中刪除，儘管我無法說明他究竟是誰。

52. 約翰大主教在頌詞中指出，德米特里在世時行了許多神蹟，但他之所以招致馬克西米安皇帝的仇恨，更多是因為他帶領了大量外邦人歸信基督。馬克西米安極度仇恨基督信仰，因此，無論德米特里行了什麼神蹟，他被捕的原因主要是因為他帶領了大量外邦人歸向真理，這令皇帝極度不滿。匿名作者（由安納斯塔修譯為拉丁文）對此有如下記載：「當馬克西米安皇帝在帖撒羅尼迦城時，他迫害虔誠宗教的信徒……其中有蒙福的德米特里，他毫無懼怕地顯明自己，自幼便行善事並教導他人。他教導神聖的智慧如何從天降臨到地上，為要使那死於罪中的人，藉著祂自己的血而活過來。當他宣講這些及其他許多事時，皇帝派去逮捕基督徒的官員抓住了聖德米特里，並將他帶到馬克西米安面前。」

53. 以上是那位匿名傳記作者的記載。至於德米特里被捕後首先做了什麼，他並未說明；但佛提烏的傳記中記載：「暴君（馬克西米安）前往觀看角鬥表演，殉道者被不虔誠的官員像基督徒一樣帶到競技場附近。他急於觀看表演，下令將聖徒關押在競技場旁的一個拱門內，那裡鄰近公共浴室。」在梅塔弗拉斯的傳記中，記載了馬克西米安與德米特里在關押前的一些對話。然而，這些內容以及其他在兩部傳記中出現、卻不在安納斯塔修與佛提烏傳記中的內容，因缺乏足夠古老的證據支持，其真實性值得懷疑。至於聖徒為何在被關押後被長矛刺死，佛提烏的傳記中這樣寫道：「說完這些，（涅斯多略）衝進競技場，將那公認的第一高手擊倒殺死；但他並未獲得勝利者的獎賞；這令暴君充滿了無法忍受的痛苦與憤怒，他從座位上站起，憤怒地離開了現場。當有人向殉道者德米特里報告這些話時，暴君彷彿被狂怒與不虔誠所毒害，同時認為這是不祥之兆……」

1113

聖德米特里殉道記 1114 當聖徒正趕往競技場時，那外邦人遇見了他，並問他對神的看法。當聖徒回答說，他承認有一位神，是未受造且永恆的，是所有可見與不可見之物的創造者，因此也是主與護理者時，那外邦人說：「我亦如此認為；因為我是蘇格拉底學派的追隨者，而非伊比鳩魯及其門徒的追隨者。」[註：當聖徒正趕往競技場時，那外邦人遇見了他，並問他對神的看法。當聖徒回答說，他承認有一位神，是未受造且永恆的，是所有可見與不可見之物的創造者，因此也是主與護理者時，那外邦人說：「我亦如此認為；因為我是蘇格拉底學派的追隨者，而非伊比鳩魯及其門徒的追隨者。」] 隨後，那外邦人以一種近乎諷刺的語氣，誇耀自己的邏輯辯證，試圖將不存在的說成存在的，又將存在的說成不存在的，並下令在囚禁聖徒的地方用長矛將他處死，以此展示他對聖徒的蔑視。

54. 這段關於聖德米特里生平的敘述，與安納斯塔修（Anastasian）所提供的版本相當吻合；若除去上述關於涅斯多留（Nestorius）的討論，梅塔弗拉斯特（Metaphrastic）的聖徒傳記以及另一篇匿名傳記（如前所述，似乎源自於此）與之並無太大出入。既然如此，且未發現其他與這些聖徒傳記相牴觸的古代文獻，我們便已確知聖徒所受殉道的方式。然而，關於殉道發生的時間，我們該作何判斷？若要採信那位屢次被稱讚的塞薩洛尼基大主教約翰（Joannes）的說法，此事斷不可能發生在西元314年之前。為了與讀者分享我所掌握的文獻，我將這位作者在第39號條目中所引用的讚美辭（encomium）的希臘原文，連同其拉丁文譯本一併抄錄於此。

原文如下：「因此，這些事使他聲名大噪，而更進一步提升其名聲的，據說是在其他故鄉也發生了同樣的事。據說，當他在教導時，那些試探者——撒都該人——曾圍攻我們的主神耶穌……同樣地，希臘人從雅典來，猶太人從耶路撒冷來，摩尼教徒從美索不達米亞來，亞流派從亞歷山大來（因為在他們被革職前很久，他們就已經擾亂了世界，且簡直是所有異端的捍衛者）……圍攻基督的門徒、那極其榮耀的殉道者……他們不是想學習（因為邪惡本性厭惡良善），而是想試探並扭曲信仰的純正。」

56. 在這篇相當冗長的讚美辭中，作者主要稱讚聖德米特里的教義，並穿插了許多聖徒與外邦人、摩尼教徒、猶太人和亞流派人士之間來回辯論的細節，指出他如何駁倒這些異端，並迫使他們最終認輸。文中多處明確指出，當時亞流派人士眾多。然而，既然情況如此，塞薩洛尼基大主教約翰必然認為亞流異端在聖德米特里在世時就已經興起並廣為流傳，因此認為聖德米特里並非在西元314年之前殉道（因為根據弗朗西斯·帕吉烏斯在《羅馬教宗簡史》第一卷第75頁的說法，該邪教在該年之前尚未開始）。然而，這位作者的觀點絕不可採信；因為眾所周知，德米特里是在塞薩洛尼基殉道的。正如蒂勒蒙（Tillemont）在《羅馬皇帝史》第四卷第162頁中所述，塞薩洛尼基自西元314年起，便處於君士坦丁大帝的統治之下。無人會說聖徒是在君士坦丁大帝治下殉道的，且此後直到西元337年，君士坦丁一直掌握該地，而德米特里的殉道時間絕不可能推遲到那一年。

55. [註：此處為原文第55節的希臘文與拉丁文對照，內容與前述第54節的引文一致，描述聖徒受試探的過程。]

57. 此外，正如我即將證明的，德米特里是在一位名為馬克西米安（Maximianus）的皇帝治下殉道的；然而，在西元311年之後，並沒有任何名為馬克西米安的皇帝統治過塞薩洛尼基。因為正如前述，塞薩洛尼基在西元311年之後，由伽列里烏斯·馬克西米安（Galerius Maximianus）統治。因此，考慮到上述所有因素，塞薩洛尼基大主教約翰要麼是完全不知道德米特里殉道的確切年代，要麼是被他所引用的傳說誤導，認為殉道時間比史實更晚。那麼，究竟該將此事件歸於何時？安納斯塔修與福提烏斯（Photian）的傳記皆記載，聖德米特里是在馬克西米安皇帝駐紮塞薩洛尼基時被捕並處死的。其他兩篇聖徒傳記——即梅塔弗拉斯特版與另一篇匿名版——對此亦無異議。

1115

[補充] 那些將聖徒殉道歸於馬克西米安（Maximianus）治下的人，錯誤地稱他為赫庫里烏斯（Herculius）。事實上，正如蒂勒蒙在《羅馬皇帝史》第四卷中關於這位皇帝的記載，馬克西米安·赫庫里烏斯從未統治過塞薩洛尼基；因此，既然聖徒確實是在該地受難，那絕非發生在馬克西米安·赫庫里烏斯治下。利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）所引用的希臘文聖徒傳記，以「當馬克西米努斯（Maximinus）國王駐紮在塞薩洛尼基城時」開頭，這也並未證明此事發生在馬克西米努斯治下，無論是指該名字的第一位還是第二位皇帝。

58. 事實上，名為馬克西米努斯的第一位皇帝，在奪取帝位後，從未駐紮在塞薩洛尼基。因此，既然所有相關文獻都證實聖徒是在當時統治該城的皇帝治下殉道的，那麼此事絕不可能發生在馬克西米努斯一世治下。此外，所有學者的共識也反對這一點，他們認為德米特里為基督流血殉道的時間不晚於西元240年（馬克西米努斯一世去世之年）。至於馬克西米努斯二世，正如蒂勒蒙在《羅馬皇帝史》第四卷中多次提到的，他與塞薩洛尼基毫無關係。因此，正如前述，聖徒的殉道也不可能發生在他治下。綜上所述，首先，利奧·阿拉提烏斯所引用的希臘文傳記中，因希臘人常混淆馬克西米努斯與馬克西米安的名字，將「馬克西米安」誤寫為「馬克西米努斯」；其次，聖徒的殉道應定在馬克西米安·伽列里烏斯（Maximianus Galerius）治下，他在西元305年至311年間統治該地。

59. 既然馬克西米安·伽列里烏斯於西元311年去世，德米特里的殉道時間不能晚於該年。事實上，考慮到該皇帝在西元310年整年都患有重病，而他在下令處死聖徒時身體狀況良好，因此殉道時間極可能在此之前。在梅塔弗拉斯特與匿名者的傳記中，都提到聖徒是在馬克西米安擊敗哥德人與薩爾馬提亞人之後殉道的。雖然梅塔弗拉斯特與匿名者在歷史細節上未必完全可信，但他們關於殉道時間的推斷仍具參考價值。既然他們認為聖徒是在馬克西米安擊敗哥德人與薩爾馬提亞人後來到塞薩洛尼基時殉道的，我們便應考察他擊敗這些民族的時間。

60. 蒂勒蒙在《羅馬皇帝史》第四卷第89頁提到，馬克西米安·伽列里烏斯對薩爾馬提亞人（可能與哥德人聯合）發動了戰爭並取得勝利。他補充說，這場戰爭應定在西元305年或次年初。既然除了蒂勒蒙提到的這場戰爭外，沒有其他關於伽列里烏斯·馬克西米安擊敗哥德人與薩爾馬提亞人的記載，且該作者關於戰爭時間的說法似乎可信，我認為聖徒是在西元306年左右為基督殉道的。

61. 現在談談聖徒殉道的日期。在10月26日的《聖徒傳》（Menæa）中，有一段讚美辭，其中提到了他受難的方式與基督肋旁受傷的相似性，並附有詩句：「德米特里，我的基督，他們用長矛刺透你，效法你肋旁受難的樣式。二十六日，長矛殺死了德米特里。」因此，聖徒殉道的日期被定為10月26日。雖然《聖徒傳》在類似問題上未必絕對可靠，但我不敢斷言其日期為假。此外，有人可能會說《羅馬殉道錄》將其慶祝日定為10月8日，但這並不能否定10月26日的真實性。

62. [關於聖徒僕人盧普斯（Lupus）的殉道敘述，略。]

63. [關於盧普斯殉道者的考證，略。]

§ VI. 聖徒在聖曆中的紀念與教會崇敬。

64. 雖然在各種聖徒名錄中，名為德米特里的人在一年中不同的日子出現，但沒有一個能與我們這位聖徒相提並論。儘管他可能未被列入最古老的聖曆中，但他自古以來就被視為聖徒，這一點在後來的各種聖曆中得到了充分證明。

65. 首先，在《羅馬殉道錄》中，他被簡短地記載為：「在塞薩洛尼基，殉道者德米特里。」後來，阿多（Ado）、烏蘇阿爾杜斯（Usuardus）和諾特克魯斯（Notkerus）等人都將其列入各自的殉道錄中，日期皆為10月8日。

66. 至於其他國家的聖曆，不僅希臘人紀念他，衣索比亞人、俄羅斯人、科普特人和敘利亞人也紀念他。在這些聖曆中，他們紀念的日期並非10月8日，而是10月26日，這顯然是效仿了希臘人的傳統。

67. [關於日期差異的解釋，略。]

68. [關於教會崇敬的說明，略。]

69. 聖狄奧多·斯圖迪塔（Theodorus Studita）在西元八世紀末至九世紀初寫道：「我們聽聞了閣下所行的神聖之事，對您那偉大的信心感到驚嘆。據說您將偉大殉道者德米特里的聖像作為代父，為您那蒙神保守的兒子施行了洗禮。這是何等的信心！我不僅認為基督對百夫長所說的『在以色列中我未曾見過這麼大的信心』，現在對您也是如此。您得到了您所祈求的。那裡有神聖的命令代替了肉身的臨在，這裡有肉身的聖像代替了原型。正如偉大的巴西流所言，對聖像的尊崇會轉移到原型上。」

70. [關於聖徒名聲的進一步讚美，略。]

71. [關於聖徒在塞薩洛尼基的崇敬，略。]

72. [關於法律文件中對聖徒節日的記載，略。]

1123

1 1124 附錄 第七節：關於聖德米特里在帖撒羅尼迦的敬禮，在古代文獻中並非無跡可尋，且其歷史相當悠久。

73. 毫無疑問，在帖撒羅尼迦，聖德米特里在七世紀時便享有極高的崇敬與教會敬禮。這一點，從那位多次被提及且將在下文繼續引用的《神蹟彙編》（Miraculorum edendorum）第一卷作者，對這位聖人所使用的極其尊崇的稱號中，便可不言自明。這些稱號僅用於那些被尊為聖徒的人，因此將其應用於聖德米特里並非不妥。然而，為了不讓此論點僅停留在推測上，該作者本人也提供了證據。事實上，那篇已多次引用的頌詞（Encomium），開頭即以這兩個詞「紀念義人」（Μνήμην δικαίων）開始，這篇頌詞是寫給帖撒羅尼迦人的。作者在頌詞開頭便指出，他是在聖人慶日當天發表此演說，並以此作為開場：「所羅門勸勉我們，要帶著頌詞來紀念義人。」此外，關於聖德米特里的聖堂，在帖撒羅尼迦自五世紀初便已建立，這似乎是可信的；儘管利昂提烏斯（Leontius，與《狄奧多西法典》中的利昂提烏斯不同，且未見於任何古代文獻）擔任伊利里庫姆（Illyricum）總督的時間較晚，這一點尚不完全確定。然而，無論如何，聖德米特里的聖堂——正如安納斯塔修斯（Anastasius）所著的《聖人傳》中，僅稱其為「祈禱所」（Oratorium），或許有人會誤以為那只是一座小建築，但實際上那是一座宏偉的聖殿——在帖撒羅尼迦大主教約翰（Joannes）於七世紀興盛之前，早已存在，這是無庸置疑的。

74. 那麼，在六世紀之前，這位聖人是否已開始在他的出生地受到尊崇呢？在發表我的觀點之前，有必要先說明一些情況。安納斯塔修斯與福提烏斯（Photius）所著的《聖人受難記》皆證實，在聖德米特里的聖體在地下安放了一段時間後，伊利里庫姆總督利昂提烏斯在聖體埋葬之地建造了一座聖堂。後者（福提烏斯）的著作與前者在實質上並無二致，相關文字如下：「有一位虔誠的利昂提烏斯，後來獲得了管理伊利里庫姆的總督職位，他清理了聖殉道者遺骸安息之地，並加以擴建，在那裡為殉道者建造了一座聖殿，成為不僅是帖撒羅尼迦，也是所有鄰近地區共同的贖罪所與避難所。」然而，為了確定這件事發生的時間，我們參考了1665年在里昂出版、附有戈特弗里德（Gothofredi）註釋的《狄奧多西法典》第六卷第369頁，其中提到利昂提烏斯曾於412年和413年擔任伊利里庫姆總督。因此，既然另一位利昂提烏斯（即福提烏斯所提到的總督）可能與此相符，那麼我們便不應懷疑，在六世紀（或七世紀初，正如我將在後文註釋第三章中所述）發生那場火災時，聖人已在教會中享有極高的敬禮。

75. 事實上，在序言（見第4號）中，作者在講述他即將記錄的神蹟之前，提到了一段關於第一個神蹟的演說。該神蹟是關於聖壇或祭壇遮蓋物（ciborium）的火災，他在《神蹟彙編》第一卷第12章中有所記載。他聲明，在將此事寫成文字之前，聖德米特里的聖日（即每年10月26日）已經習慣於慶祝。他並在同一處補充說，由此可知，當時帖撒羅尼迦對聖人的慶祝活動並非僅限於一天。因此，毫無疑問，在七世紀帖撒羅尼迦大主教聖約翰的時代，甚至在六世紀發生上述火災時，聖人已受到極其顯著的教會敬禮。

76. 然而，難道在六世紀之前，聖人就沒有在故鄉受到尊崇嗎？在《神蹟彙編》第一卷第1章中，作者提到了一個關於絕望中康復的總督馬里亞努斯（Marianus）的神蹟，希臘文題為《關於絕望的總督》（περὶ τοῦ ἀπελπισθέντος ἐπάρχου）。在敘述中，他多次提到在馬里亞努斯神蹟發生時，帖撒羅尼迦已有一座獻給聖德米特里的宏偉聖殿。既然帖撒羅尼迦大主教約翰明確指出該神蹟發生在他那個時代之前很久，那麼結論就是，在七世紀之前，帖撒羅尼迦早已建有一座獻給聖德米特里的巨大聖殿。

77. 然而，有人會說，安納斯塔修斯圖書館員（Anastasius Bibliothecarius）在馬比永（Mabillon）的《古文獻選集》（Analecta vetera）第一卷第71頁及其後兩頁中，也講述了馬里亞努斯的神蹟，並暗示當時帖撒羅尼迦尚未建有宏偉的聖德米特里聖殿。我承認，原文確實如此。安納斯塔修斯在該處寫道：「說完這些，（馬里亞努斯）因痛苦與悲傷立刻陷入沉睡；當他睡著時，聖德米特里顯現對他說：『起來，吩咐你的僕人把你抬到德米特里的家中；因為在那裡，藉著神的幫助，你將獲得醫治。』當他醒來詢問周圍的人關於德米特里殉道者的家時，有人說：『在體育場附近有一座極其簡陋的房子，據說德米特里就躺在那裡，他很久以前奉馬克西米安皇帝之命被長矛刺死。』於是他說：『把我抬到那裡去，因為在異象中有人告訴我，我可以在那裡獲得醫治。』僕人們便將主人抬到指定的地方，他吩咐僕人只將他放在地板上。當他躺下時，突然陷入沉睡，看哪，聖德米特里再次顯現對他說：『藉著我，你可以得醫治，但要小心，不要在痊癒後讓自己陷入這世俗的掛慮中。』馬里亞努斯說：『主啊，你知道我從未這樣做，也不願這樣做。』他說：『基督醫治你，祂扶起被壓傷的人。』馬里亞努斯醒來後開始講述異象，當講到『基督醫治你，祂扶起被壓傷的人』時，他便痊癒起身，與在場的所有人一起感謝神。」既然安納斯塔修斯將聖德米特里殉道者的家稱為「極其簡陋」，且當時帖撒羅尼迦似乎沒有其他獻給聖德米特里的聖殿，那麼在上述敘述中，他確實相當明顯地暗示了當時尚未建有宏偉的聖殿。

78. 然而，帖撒羅尼迦大主教約翰本人，作為第一個將此神蹟付諸文字的人，在《神蹟彙編》第一卷第1章中，將帖撒羅尼迦的聖德米特里聖殿稱為「極其神聖的聖殿」（Πάνσεπτον ναὸν），並隨即補充了以下文字（我將其譯為拉丁文）：『當他（馬里亞努斯）進入（德米特里的聖殿），發現聖殿的裝飾以及其中如同神之樂園般滋養信徒靈魂的屬靈香氣時，他對抬著他的僕人說：「把我放在裸露的地板上。」』此外，在聖德米特里的聖殿中，僕人將馬里亞努斯抬入以求醫治的地方，他寫道，那裡有一個用銀子製成的祭壇遮蓋物（ciborium，參見康格（Cangium）的詞彙表），呈尖頂狀，據信聖德米特里的聖體就安放在其下。誰會認為，在存放聖德米特里聖髑的帖撒羅尼迦聖殿中，會有如此珍貴的裝飾，或者帖撒羅尼迦的約翰會如此盛讚它，如果它僅僅是一座簡陋、甚至如安納斯塔修斯所暗示的「極其簡陋」的房子呢？既然如此，毫無疑問，在馬里亞努斯神蹟發生時，帖撒羅尼迦確實已經存在一座獻給聖德米特里的宏偉聖殿。

79. 此外，帖撒羅尼迦的檔案保管員約翰·斯陶拉修斯（Joannes Stauracius）也證實了這一點。他也將馬里亞努斯的神蹟納入了他關於聖德米特里神蹟的著作中，並在我們編號為ms. 193的抄本中，將馬里亞努斯被抬入以求醫治的聖德米特里聖殿稱為「皇宮」（ἀνάκτορον）或「大教堂」（basilica）。我們不必過於在意安納斯塔修斯圖書館員的權威。事實上，他在馬比永《古文獻選集》第一卷第65頁及其後多頁中，將關於聖德米特里的內容從希臘文譯成拉丁文時，似乎存在錯誤，無論這是歸咎於他本人的疏忽或無知，還是歸咎於他所使用的希臘文底本的缺陷。我舉一兩個例子來證明。那位編寫了我們將在第二部分出版的聖人傳或受難記的匿名作者，在敘述德米特里的殉道後，確認他被一些基督徒埋在土堆下，隨後補充道：「此後無人關心轉移聖人的身體，而是保持原狀。」然而，在馬比永《古文獻選集》第70頁中，安納斯塔修斯將這些希臘文譯為拉丁文：「此後無人關心轉移聖人的小身體，而是保持在標記之下。」然而，從上下文來看，這裡顯然是指聖人的身體被埋在土堆下，因此我認為應將安納斯塔修斯譯文中出現的最後一個詞（signum，標記）替換為「土地」或「土堆」（humo）。在匿名傳記作者的希臘原文中，確實使用了「σχήματος」（形狀/狀態）一詞。但我認為，由於上述上下文的原因，這是抄寫員的疏忽或粗心，將「χώματος」（土堆）誤寫成了「σχήματος」。因此，儘管這裡存在錯誤，但這不應歸咎於安納斯塔修斯，而應歸咎於他用來進行翻譯的希臘文抄寫員。

80. 此外，在《神蹟彙編》第一卷第3章中，帖撒羅尼迦大主教約翰講述了聖德米特里在異象中向希俄斯島（Chios）一位正直的人顯現，以幫助遭受嚴重饑荒的帖撒羅尼迦城。隨後他補充道：「他起身前往凱旋殉道者伊西多爾（Isidorus）的殉道堂，想要更準確地從當地人那裡了解這位德米特里是誰。」然而，在馬比永《古文獻選集》第81頁中，安納斯塔修斯的譯文卻是：「他（那位在希俄斯島見到聖德米特里顯現的人）起身前往聖維克多（Victor）和伊西多爾的教堂，想要從鄉民那裡了解這位向他顯現的德米特里是誰。」根據安納斯塔修斯的翻譯，那位正直的人前往的教堂是獻給兩位聖人（維克多和伊西多爾）的。但帖撒羅尼迦約翰的希臘原文卻顯示，教堂只獻給聖伊西多爾一人。事實上，約翰原文中出現的「καλλίνικος」（凱旋的）一詞，絕非如安納斯塔修斯所認為的那樣是一個拉丁文專有名詞「維克多」（Victor），而是一個形容詞，用來修飾聖伊西多爾殉道者，在希臘文中意為「裝飾著美麗勝利的人」，這對精通希臘文的人來說是眾所周知的。

81. 因此，無論安納斯塔修斯在馬里亞努斯神蹟的敘述中如何主張，根據我所提出的所有證據，毫無疑問，在神蹟發生時，甚至在帖撒羅尼迦大主教約翰的時代之前很久，帖撒羅尼迦就已經存在一座獻給聖德米特里的宏偉聖殿。由此可見，聖人在那之前很久就已在帖撒羅尼迦受到顯著的敬禮。事實上，既然如上所述，該城很可能從五世紀起就擁有一座以他名字命名的宏偉聖殿，那麼他很可能在當時，或至少在六世紀之前，就已在故鄉受到年度慶典的崇敬，特別是考慮到從那時起，他很可能已被帖撒羅尼迦人視為主要的主保聖人，正如我將在《神蹟彙編》第一卷第2章的註釋中所述。

82. 正如帖撒羅尼迦約翰在上述地點所記載的，那座呈尖頂狀、據信存放聖人聖體的祭壇遮蓋物（ciborium）在夜間起火，用銀子製成的遮蓋物因高溫而熔化，大部分毀損。帖撒羅尼迦大主教優西比烏（Eusebius，我剛才提到的）對這突如其來的意外感到震驚，他立即認真考慮重建遮蓋物，這顯然彰顯了他對聖人的極度崇敬。當他發現由於銀子損失慘重，缺乏必要的材料時，他考慮拆毀那座銀製寶座（我剛才提到的），將其銀子用於重建遮蓋物，因為他認為遮蓋物比寶座更重要，畢竟遮蓋物被認為存放著聖人的聖髑。然而，聖德米特里本人透過一位長老（他向該長老顯現了三次）阻止了優西比烏大主教，聲明這並非他的意願。事實上，並不需要拆毀寶座來建造新的遮蓋物。因為帖撒羅尼迦的市民在得到通知後，紛紛向大主教捐獻了足夠的銀子來重建遮蓋物。帖撒羅尼迦約翰在上述地點對此的描述，經安納斯塔修斯圖書館員簡化後，載於馬比永《古文獻選集》第一卷第77頁，內容如下：「當他們（見過聖德米特里顯現的長老和優西比烏大主教）正在談論這些事時，守門人進來說：『神聖的主教，極其富有的門納斯（Mennas）站在門外，渴望與您交談。』主教對他說：『讓他進來。』上述門納斯進來後，獻上了75磅銀子以協助重建遮蓋物。隨後，窮人的安慰者約翰也來了，獻上了40磅銀子；市民們也紛紛趕來，盡其所能地捐獻，以便重建遮蓋物。就這樣，藉著聖殉道者的功德，上述工程得以重建。」

83. 就這樣，帖撒羅尼迦人慷慨地捐獻，以重建存放聖德米特里聖髑的祭壇遮蓋物，彰顯了他們對聖人的極度崇敬。如果有人想進一步了解那座建築的規模、形狀和宏偉程度，閱讀《神蹟彙編》第一卷第10章便可滿足其願望。在那裡，作者敘述了在福卡斯（Phocas）暴君於610年去世後，東方帝國統治期間所發生的顯現，並優雅地描述了那座銀製遮蓋物。既然福卡斯是在優西比烏大主教任內的莫里斯（Mauritius）皇帝之後統治東方帝國，那麼這座遮蓋物很可能（甚至可以說是毫無疑問）就是由這位大主教所建造的。然而，這座工程很可能在六世紀同樣被火燒毀，並被另一座新的所取代。事實上，那位續寫帖撒羅尼迦約翰關於聖德米特里神蹟著作的匿名作者，在《神蹟彙編》第二卷第3章中提到，帖撒羅尼迦的聖德米特里教堂曾被火焰吞噬，並暗示這發生在帖撒羅尼迦大主教約翰（很可能在690年前去世）去世後不久。既然如此，毫無疑問，優西比烏大主教所建造的遮蓋物當時也再次被燒毀了。

84. 然而，儘管在七世紀末，不僅這座遮蓋物，連存放它的聖德米特里聖殿本身也被火焰吞噬，但帖撒羅尼迦人對他的崇敬似乎並未減少。事實上，正如同一位匿名作者在上述地點所教導的，在聖德米特里的特別幫助下，帖撒羅尼迦人重建了一座極其宏偉的聖殿，這座聖殿在他那個時代依然存在。這件事無疑證明了他們對聖人的崇敬，絲毫不亞於對那座古老聖殿的崇敬。

85. 此外，帖撒羅尼迦的聖德米特里聖殿，正如約翰·卡梅尼亞塔（Joannes Cameniata）在《拜占庭歷史》（Historiæ Byzantinæ）中關於十世紀初帖撒羅尼迦陷落的記載（第326頁及其後）所證實的那樣，在陷落前，因其神聖的禮儀和每年聖德米特里節的慶祝活動而顯得極其輝煌。該作者在同一處寫道：「因為有些聖殿極其宏偉、慷慨且裝飾華麗，矗立在城市中央，如同神共同的贖罪所；其中最重要的是那座屬於神之智慧（Logos）的聖殿，以及那座屬於永遠童貞的無玷聖母的聖殿；還有（我剛才提到的）那位極其榮耀且著名的凱旋者，德米特里殉道者的聖殿，他在那裡完成了神聖的競賽並贏得了勝利的棕櫚枝；這些聖殿在每年的節日慶典中，聚集了全城的民眾，為與會者帶來了難以言喻的喜樂與屬靈的歡愉。在每一座聖殿中，神職人員填滿了名冊，他們執行神秘的敬禮與神聖的事務；誦經者的隊伍勤於合唱，交替吟唱詩篇，用手勢指揮旋律，形成了一種莊嚴而壯觀的舞蹈；他們那華麗的服裝既賞心悅目，又以精湛的詩篇琴聲愉悅了聽覺。如果考慮到這些讚美詩，那麼神話中的奧菲斯（Orpheus）、荷馬（Homer）的繆斯，或塞壬（Sirens）那些充滿虛構謊言的瘋狂言論，又有什麼意義呢？因為它們沒有真正的讚美理由，只是誤導人類並使他們陷入錯誤的虛假傳聞。因此，希臘人（或者更確切地說，異教徒）徒勞地自吹自擂，他們缺乏對事物的真正知識，用空洞的言論自相矛盾；而對我們來說，神是真實的，我們所歌唱並以讚美來敬拜的對象也是真實的。」

86. 帖撒羅尼迦的聖德米特里聖殿，不僅在陷落前以其神聖禮儀和年度慶典而聞名，而且正如那座由利昂提烏斯建造、後來被火焰吞噬的古老聖殿一樣，它也是「共同的贖罪所與避難所」（參見第74號中引用的《福提烏斯傳》），信徒們，特別是帖撒羅尼迦人，經常前往那裡祈求聖人的幫助。這一點的真實性，僅從約翰·卡梅尼亞塔在《拜占庭歷史》第335頁中記載的內容便可證明。當時，在904年撒拉森人（Agareni）威脅帖撒羅尼迦（不久後該城被攻陷並毀滅）時，帖撒羅尼迦人做了什麼。內容如下：「然而，我們在各種思緒中徘徊不定，在接下來的幾天裡，我們這些可憐人竭盡全力，祈求神聖的憐憫與聖人的代求，這是無人能言喻的。我們來到上述那位極其榮耀的殉道者德米特里的聖殿，全城的居民、來自各地的外鄉人，無論地位與年齡，都組成悲傷的隊伍，向殉道者呼喊，祈求他成為我們對抗野蠻人威脅與屠殺的保護者。我們說：『高貴的殉道者，你曾多次在威脅你城市的危險中，展現了你迅速且熱切的防禦與幫助，粉碎了敵人的所有陰謀，使我們免受傷害與毀滅。現在，最慈悲的聖人，請再次展現你對我們無限的關懷；不要讓那些不認識神的野蠻異族在我們面前誇耀。』」

87. 此外，帖撒羅尼迦城在904年被撒拉森人攻陷後，他們並沒有長期佔領；正如約翰·卡梅尼亞塔所言，在攻陷後不到一個月，當他們決定放棄該城時，該城便被毀滅了。隨後，這座著名的城市開始重建，毫無疑問，聖人的愛戴者們也立即努力將那座被野蠻人褻瀆的聖德米特里聖殿恢復原貌。無論如何，這座聖殿像以前一樣，再次成為信徒祈求聖人幫助的地方。這一點可以從1682年在巴黎由斯蒂芬·巴魯茲（Stephano Baluzio）出版的《諾森三世書信集》（Epistolæ Innocentii III）第15卷第84號書信中插入的文獻推斷出來。該文獻還提供了其他關於聖人和帖撒羅尼迦聖殿的資訊，我將其全文轉錄於此。但在我這樣做之前，為了讓其中的內容更容易理解，還需要先說明一點：十三世紀初，拉丁人佔領了君士坦丁堡，隨後也佔領了帖撒羅尼迦；當時，帖撒羅尼迦的聖德米特里聖殿被授予了耶路撒冷聖墓修會的正規法政牧師（Canonici Regulares）。然而，他們與帖撒羅尼迦大主教之間很快發生了爭執，大主教聲稱自己對聖德米特里教堂及其財產擁有某種權利。這場爭執最終根據上述文獻中明確規定的條件得到了解決，這些條件被送交教宗批准，並在上述第84號書信中得到了批准。現在，請看該文獻：

「致最神聖的教父與主，因神的恩典而成為神聖且普世教會最高教宗的諾森（Innocentius），帖撒羅尼迦教會的僕人G.（儘管不配），懷著孝順的服從，俯伏在您的腳前。由於分裂……」

聖德米特里殉道者行傳

1133

1131 [註：關於分裂派的不服從，以及至高君王對其施加的懲罰，即若有人在遺囑中以任何方式將希臘人的土地置於懲戒的鞭笞之下，並將其從他那隱秘且不可估量的旨意中，交還給拉丁人的手中，那麼許多來自不同地區的虔誠人士，透過樞機主教、王公、男爵以及其他信徒，獲得了各種恩惠。]

或者以其他方式勸說，使他們應當比教會更優先向這些法政牧師（canonicis）支付費用，以用於教會的修繕、照明以及對墳墓的公正維護，並按比例從公共基金中支出。此外，在上述聖德米特里教會中，由耶路撒冷牧首及其教務會（capitulo）不時指派的院長，有義務向我及我那合乎教規繼任的繼承人表示順服與敬重；此外，對於塞薩洛尼基母堂，以及我與我的繼承人在該教會中享有的所有權利與自由，正如在其他此類教會中所保留的一樣，均應完全予以保留；但耶路撒冷牧首及其教務會在各方面對該院長、法政牧師以及居住於此的其他虔誠人士的順服權利，則予以保留。

88.

在這些聖墓教堂的法政牧師以任何方式獲得塞薩洛尼基聖德米特里教會之後，直到我登基之前，他們歷經許多勞苦，且說實話，他們佔有了對那片土地極為必要的財產。誠然，儘管上述聖德米特里教會被公認為屬於我的管轄範圍，但出於對主之墳墓（人類救贖成就之處，且據說十字軍軍隊正是為了援助該處而獲得了羅馬尼亞的土地）的敬重，也為了不讓上述法政牧師完全失去他們的希望與勞苦，並為了使我與他們之間因此而產生的所有問題與爭議（由於案件的複雜性，在當前時期無法輕易透過司法程序解決）能透過和平與公平更容易地平息，特別是考慮到在上述裝飾著如此偉大殉道者遺體的教會中，修會法政牧師（canonici regulares）比世俗法政牧師（saeculares）更能尊榮地服事，我倚靠明智之士的建議，即塞爾雷斯（Sarrensis）主教、被推舉的塞爾莫皮萊（Cermopilensis）主教 Ar.、被推舉的腓立比（Philippensis）主教 W. Nazarocensis，以及被推舉的基特魯斯（Citrensis）大師 R.，對我而言，盡我所能，認為這既有益又誠實：上述聖墓法政牧師應從所有以任何正當方式屬於上述聖德米特里教會的財產、收益、果實、租金、遺贈與施捨中（正如可以透過文書、合格證人或其他正當方式合法證明的），以及從所有過去曾以聖德米特里教會名義贈予塞薩洛尼基大主教，或未來將贈予的財產中（正如上述可以合法證明的），為上述教會的服事領取一份份額，其份額應與塞薩洛尼基大都會聖索菲亞教會的法政牧師在該教會組織時所領取的財產份額相同。

89.

至於希臘人時期聖德米特里的神職人員在塞薩洛尼基城內所擁有的房屋，聖墓法政牧師將擁有城外的部分；他們也將同樣在城外領取手頭的奉獻，以及任何以聖墓名義明確遺贈給他們的財物。至於在聖德米特里墳墓上所奉獻的，或明確遺贈給該教會的財物，則將根據上述劃分進行分配。僅補充一點：當上述法政牧師在該教會中指派隨軍神職人員（capellanos）或神職人員時，他們應在與自身所持守的相同信仰原則下，對他們進行管理。

90.

因此，當下級教長無法完成的教會組織工作，應當保留給羅馬教會（在主的安排下，她是所有教會的母親與導師）時，我認為應將上述我並未擅自決定或確認的協議或安排，呈送給您的聖座，並屈膝懇求您的父愛，懇切且堅定地請求您，為了神的事工、為了對主之墳墓的敬重，以及透過我的代求，若在您的聖座看來是適當且誠實的，請您以您的權威批准此項安排，或完成已開始的工作，並為了使其具有更大的穩固性，以同樣的權威予以加固。

考慮這些詞句，你會看到在那個時代，即十三世紀初，當這份文件發佈時，塞薩洛尼基的聖德米特里聖殿，對於那些因其墳墓而獻上禮物以示尊榮的信徒來說，是經常造訪的地方。你不僅能從那份憲章中得知這一點，還能得知其他一些與我們的聖徒本人，或與獻給他的塞薩洛尼基聖殿有關的事項。

91.

此外，在十三世紀之後很長一段時間內，希臘人（儘管是分裂派）在他們的需要中祈求德米特里的幫助，並經常造訪該處，這是毫無疑問的。特別是，十五世紀的塞薩洛尼基人仍然這樣做，這有確鑿的證據：當時的作家、幾乎所有他所描述事件的目擊者約翰·阿納格諾斯塔（Joannes Anagnosta），在他關於1429年塞薩洛尼基被土耳其人攻陷的著作中（收錄於利奧·阿拉提烏斯（Leonis Allatii）的《雜集》（Symmictis），由貝爾托爾德·尼胡修斯（Bertholdo Nihusio）於1655年在科隆出版），在第10條中記載了塞薩洛尼基人在得知土耳其人即將逼近城市時，紛紛逃往聖德米特里尋求幫助；此外，正如即將發表的《神蹟選集》（Analecta miraculis edendis）所顯示的，十五世紀的作家德米特里·克里索洛拉斯（Demetrius Chrysoloras）也提到了在他那個時代，聖德米特里墳墓中仍然奇蹟般地湧出油或膏油。沒有人需要懷疑，自1429年塞薩洛尼基被土耳其人攻陷並摧毀後，那座在城中極負盛名的聖徒聖殿是否就不再被塞薩洛尼基人及其他希臘人造訪了。因為當時，正如約翰·阿納格諾斯塔在上述著作第18條中所證實的，基督徒僅有兩座聖殿被奪走，其中一座獻給神之母，另一座獻給主的先驅。然而，你會問，在獻給德米特里的聖殿被奉獻給土耳其人之後的兩三年裡，基督徒是否沒有被驅逐？這似乎並非如此。因為儘管當時在他們的皇帝阿穆拉特二世（Amurathe II）的命令下，正如同一位阿納格諾斯塔在第20條中所述，他們佔領了幾乎所有基督徒的聖殿，但仍有四座留給了他們；而聖德米特里聖殿似乎就在其中。

92.

因為邁克爾·杜卡斯（Michael Ducas）的侄孫、出身於皇帝杜卡斯家族的杜卡斯（Ducas），他本人也生活在十五世紀，因此對當時的情況有著極好的洞察力，他在自己編纂的《拜占庭歷史》第29章中這樣寫道：「主要的修道院，其名聲隨處可見，阿穆拉特將其奉獻給了（穆罕默德的）宗教，除了傑出殉道者德米特里的聖殿外。」儘管他進入該聖殿並親手宰殺了一隻公羊，並向神祈禱，但後來他下令將其歸還給基督徒。然而，殉道者墳墓和紀念碑的裝飾，以及聖殿和內殿的所有物品，都被土耳其人偷走了，只剩下赤裸的牆壁。這位作家，為了不與約翰·阿納格諾斯塔（他記載在塞薩洛尼基陷落後，基督徒僅有兩座聖殿被奪走）發生衝突，應該被理解為是指那些除了神聖的聖德米特里聖殿之外，阿穆拉特在塞薩洛尼基陷落後兩三年內奉獻給其宗教的修道院。既然如此，那麼當時塞薩洛尼基的德米特里聖殿顯然並沒有被從基督徒手中奪走，因此，此後塞薩洛尼基人和其他人極有可能像以前一樣經常造訪那個神聖的地方。但今天他們還能這樣做嗎？馬蒂尼耶（Martiniereus）在《地理辭典》中，在提到塞薩洛尼基（Salonicki）這個名字時，簡要地說明了這座聖殿是多麼傑出，並根據科羅內利（Coronellii）的歷史與地理紀念碑以及保羅·盧卡（Paulo Luca）的《遊記》，指出塞薩洛尼基的聖德米特里聖殿現在已經變成了清真寺或土耳其人的神廟；雖然我沒有發現這件事具體發生在何時，但沒有什麼可以懷疑的；因此，毫無疑問，它肯定比過去那座為聖徒建造的塞薩洛尼基聖殿要簡陋得多。

93.

然而，塞薩洛尼基人對聖徒的敬仰並沒有因此而完全消失，正如接下來將要說明的。在被土耳其人奪走的教會中，也包括了那座大都會或首要的巴西利卡，即獻給永恆的神之智慧的教會，正如約翰·卡梅尼亞塔（Joannes Cameniata）在第84條中的話語，以及上面轉錄的第88號公共文件中所包含的內容，你可以輕易理解；然而，塞薩洛尼基人似乎在該處建造了另一座大都會或首要教會，並將其獻給了聖德米特里，這證明了他們對我們聖徒的敬仰並未完全消失。當然，萊基恩（Lequienus）在《東方基督教》（Oriente Christiano）第二卷第27欄中斷言，塞薩洛尼基目前的首要教會是聖德米特里教會，而其他作家也對此表示贊同；毫無疑問，這座神聖的建築與上面多次提到的古老建築是不同的，因為後者現在已經如前所述變成了土耳其人的神廟。此外，為了繼續討論這裡還需要提及的另一件事，由於塞薩洛尼基人對聖德米特里的獨特敬仰，除了塞薩洛尼基之外，在離這座城市不遠的地方，曾經也存在過一座神聖的建築，正如《神蹟選集》第三卷第四章所證實的那樣，儘管沒有說明具體時間。這座建築建在泉水旁，當人們祈求聖德米特里並用泉水洗滌自己時，往往能恢復失去的健康（見引用的《神蹟選集》），在塞薩洛尼基人還掌握局勢時，基督徒經常造訪此處；但這個虔誠的習俗是否也因為那個神聖的地方可能同樣被土耳其人佔領而完全廢除了，我不得而知。

第八節：奇蹟般的膏油最初是何時開始從聖徒的墳墓或遺體中流出的，以及關於這份神聖的信物還應相信什麼。

94.

毫無疑問，奇蹟般的膏油在古代就已經從塞薩洛尼基的聖德米特里墳墓中流出，這被歸功於聖德米特里的功績，是一個令人驚嘆的神蹟。因為許多作家都對此作了見證，他們要麼親眼目睹了這件事，要麼從值得信賴的證人那裡聽說過，因此我們不應懷疑他們。然而，這個神蹟最初開始的時間並不那麼確定，就像我們聖徒的遺體（奇蹟發生的地方）何時被發現一樣。因此，我決定在這一節中審查這兩個問題，以及其他一些與那份神聖信物有關且讀者應該了解的事項。但在我這樣做之前，我願意在這裡列出古代作家關於聖德米特里那種能治癒疾病的奇蹟膏油的主要證詞，從較早的作家開始。

約翰·卡梅尼亞塔（Joannes Cameniata）生活在十世紀，他描述了阿加瑞尼人（Agareni）在904年對塞薩洛尼基城的圍攻、攻陷與摧毀，在1653年科隆版第184頁中，他稱聖德米特里為「沒藥湧流者」（myroblyta），這清楚地暗示了希臘語稱為「myron」的膏油，至少從他的遺體或墳墓中湧出（希臘語為「blyzein」）。

95.

生活在十一世紀的約翰·斯基利澤斯（Joannes Scylitzes）在關於邁克爾·帕夫拉戈尼亞人（Michaele Paphlagone）的記載中，明確斷言膏油或沒藥從聖德米特里的墳墓中流出。生活在十二世紀的安娜·科穆寧娜（Anna Comnena）也不遜色，她將其父親阿萊克修斯·科穆寧（Alexio Comneno）當時所做的事，透過她編纂的《阿萊克修斯傳》（Alexiadem）傳給了後代，她在該著作第11卷第60頁中記載道，並在那裡寫道：「在其中（即塞薩洛尼基城）可以看到一座以偉大殉道者德米特里之名建造的傑出聖殿：在那裡，從他受人尊敬的棺木中流出的膏油，每天為那些懷著信心前來的人施行巨大的治癒。」尼基塔斯·科尼亞特斯（Nicetas Choniates）於1205年去世，他在自己編寫的《年鑑》中，生動地描述了西西里人在1185年攻陷塞薩洛尼基城時所犯下的罪行，同時也揭示了當時膏油或沒藥從聖德米特里墳墓中大量湧出的事實。他在關於安德洛尼庫斯·科穆寧（Andronico Comneno）的第一卷第9條中這樣寫道：

「他們並沒有被他們所行的神蹟所感動，基督用這些神蹟來回報那些在祂的肢體中尊榮祂的人；他們竟將從著名的殉道者德米特里的紀念碑中湧出的膏油，用桶和盆盛裝，倒在魚盤裡，用它來塗抹鞋子，並魯莽而邪惡地將其用於其他油類用途。然而，那膏油彷彿從無盡的泉源中湧出，或從深淵中噴湧而出，流得更加充沛，並以一種新的方式氾濫，以至於野蠻人也對此感到驚奇，並對殉道者神聖賦予的恩典感到震驚。」

96.

約翰·坎塔庫澤努斯（Joannes Cantacuzenus）在1355年退位後，將晚年用於編寫自己及他人事蹟的歷史，他在自己編纂的這部著作第一卷第53章，以及第一卷第9章中，在提到塞薩洛尼基的聖殿或墓室時，以「myroblytou」（拉丁語為「myroblytae」，即流出油或膏油者）的稱號來尊榮聖德米特里。除了上面已經提到的約翰·卡梅尼亞塔之外，其他許多希臘作家也這樣做，儘管其中有些人雖然沒有稱聖徒為「myroblytou」，但卻稱他為「myrobletou」（這是一回事），即「沒藥流出者」，這個名稱源自希臘語「myron」（油或膏油）和「ballein」（發送或流出）。此外，為了繼續討論已經提到的作家，我將補充另一位作家，他對從聖德米特里遺體或墳墓中奇蹟般流出的膏油或沒藥談論得最為詳盡，即上面提到的十五世紀希臘作家約翰·阿納格諾斯塔（Joannes Anagnosta），他記錄了自己親身經歷的家鄉塞薩洛尼基在1429年被土耳其人圍困並攻陷的慘劇，這部著作收錄在利奧·阿拉提烏斯（Leonis Allatii）的《雜集》後一卷中，在第355頁及隨後頁碼中，當他在同一部著作的第329頁已經用「myroblytou」（即沒藥流出者）的稱號來尊榮聖徒後，根據利奧·阿拉提烏斯的翻譯，他這樣記載道：「那麼，對於我們這位凱旋者和殉道者（即德米特里）的沒藥庫，你又會說什麼呢？」

97.

「那些像未經馴服的野獸一樣對我們肆虐的人，並沒有因為憤怒的過度而保持那裡的不動與平靜；然而，他們並非出於與我們古代挖掘並拆毀其他墳墓相同的原因，導致其中的遺骸散落在地上：因為在那些墳墓中，土耳其人發現了市民們存放的錢財，正如之前所敘述的那樣，因此他們幾乎挖掘並推翻了所有墳墓；但在這裡，卻有雙重原因：一是因為圍繞著它的金銀、寶石和珠寶裝飾，二是因為那能治癒疾病的神聖膏油。有些人僅僅為了裝飾而掠奪它；另一些人則嫉妒我們擁有如此豐富的膏油，並希望剝奪我們由此帶來的健康，以便將來我們在需要時沒有那種藥物可用。因此，他們拆毀了鋪設的大理石，費力地排乾膏油，並試圖取出殉道者神聖而神聖的遺體。他們確實以為能達到目的，使我們陷入失去無盡膏油的境地。然而，他們魯莽追求的慾望並沒有得到滿足。因此，膏油在許多天裡被雙手舀出，對某些人來說這顯然是荒謬的；但那些比其他人更有智慧的人，則關心將其帶回祖國，並以敬畏和虔誠的心對待它。因為他們從經驗豐富的人那裡聽說，它對任何疾病都比那些藥物本身有效得多。儘管如此，他們既不能乾涸，也不能排空膏油的泉源，儘管他們爭先恐後地努力了很長時間，這是理所當然的……因為人類無法衡量神賜予配得之人的恩典，正如它們不受同樣的限制一樣。」

98.

這些就是我認為在這裡應該提出的、關於從聖徒遺體或墳墓中流出的膏油或沒藥的主要作家證詞；據我所知，沒有人會在考慮這些之後，對事情的真相有任何懷疑。然而，為了討論這裡還需要探討的疑問，那個從聖徒遺體或墳墓中流出的油或膏油的傑出且持續的神蹟，最初是何時開始發生的呢？既然約翰·卡梅尼亞塔如我所說生活在十世紀，並賦予聖徒「沒藥流出者」的稱號，那麼毫無疑問，膏油或沒藥從十世紀起就已經從聖德米特里的墳墓中流出了；事實上，由於那個稱號似乎並非在該作者生活時才首次賦予聖徒，我很容易相信，油或膏油從九世紀甚至八世紀起就已經奇蹟般地從他的遺體或墳墓中流出了。但是，這個神蹟的開始時間是否可以定得更早呢？如果我們相信約翰·斯陶拉修斯（Joanni Stauracio）在他關於聖德米特里所行神蹟的著作（其性質我已在上面說明）中的記載，那麼這當然是可以的，甚至必須這樣定。因為這位希臘作家，我將他的話連同我整理的拉丁文譯本轉錄於此，在我們的編號193號手抄本第75頁中這樣寫道：「查士丁尼大帝現在召喚我們。他認為如果沒有德米特里的部分遺骸與他一同作戰，或者更確切地說，為他而戰，他的帝國權杖就不會安全。」

99.

「因此，塞薩洛尼基城收到了他要求提供殉道者部分遺體的信件和請求。全城反對，對這件事感到不滿；但他們被皇帝的請求所打動，因為這請求似乎出於真誠的信仰；於是，那些準備從殉道者棺木側面進行挖掘的人出現了；否則，在如此大量的沒藥湧流中，殉道者的寶庫怎能被探究呢？他們用雙手全力以赴，急切地切割，或許是一個手指、手臂，或殉道者完整遺體的其他部分，速度之快，以免在他們完成任務之前，被從殉道者那裡噴湧而出的沒藥深淵所淹沒。」

100.

如果我們堅持約翰·斯陶拉修斯的觀點，那麼從查士丁尼一世（有些人稱他為大帝）的時代，即從六世紀（他在該世紀的第65年去世）起，膏油或沒藥就已經從墳墓中，或者更確切地說，根據所引用的話，從聖徒的遺體中流出，而且正如這裡非常清楚地記載的那樣，數量巨大。然而，有些因素使人對當時膏油是否已經從德米特里的遺體中流出（無論是少量還是大量）產生了極大的懷疑，甚至更糟。首先，塞薩洛尼基大主教約翰在《神蹟》第一卷第五章中，引述了尤塞比烏斯（Eusebius，六世紀末的塞薩洛尼基大主教）在毛里修斯（Mauritium）皇帝也要求獲得聖德米特里部分遺骸時寫給他的一封信，信中他表示，雖然查士丁尼一世皇帝曾要求獲得聖德米特里遺骸的一部分，但由於即將提到的神蹟，並沒有獲得，並以此為由拒絕了毛里修斯的請求。然而，儘管尤塞比烏斯在該信中提到，當時有幾個人挖掘了據信聖徒遺體埋葬處的土地以尋找神聖的信物，但他甚至沒有用一個詞提到當時從那個地方或聖徒遺體中流出的膏油或沒藥。如果當時已經有了這種神蹟（聖德米特里的墳墓或墓室正是因此而聞名，沒有什麼比這更著名的了），那麼在上述信件中，他不可能不提到這一點，因為他在信中提到了關於那個墓室，或者正如他所說的，關於據信聖徒遺體埋葬處的不少事情。

101.

此外，尤塞比烏斯在上述信件中還提到，那些尋找聖徒遺體並開始挖掘土地的人，因為地中奇蹟般地噴出火焰而被迫停止了工作，並補充說，那部分因噴出的火焰而奇蹟般地獲得了難以言喻香氣的土地，被當作所要求的遺骸送給了查士丁尼，查士丁尼也像對待聖徒遺體本身一樣高興地接受了它；但他沒有提到當時也送給查士丁尼的、從聖徒遺體或墳墓中奇蹟般流出的膏油或沒藥。然而，如果當時已經有了這種奇蹟般的湧流，那麼似乎更有可能送去的是那種能治癒疾病的膏油，而不是僅僅因神蹟而帶有香味的土地。此外，如果聖德米特里的遺體在塞薩洛尼基獻給他的教會中埋葬的地方，如果膏油不斷地從中大量流出，那麼這個地方肯定是不可能不為人知的，並且這個神蹟正如上面轉錄的約翰·斯陶拉修斯的話所暗示的那樣，應該是眾所周知的。但顯然，在查士丁尼時代，或者當他要求獲得聖德米特里部分遺骸時，聖徒在塞薩洛尼基教會中埋葬的地方並不為人所知。

102.

我之所以這樣認為，首先是因為塞薩洛尼基大主教尤塞比烏斯在多次提到的信中講述了有人試圖挖掘土地以尋找德米特里的遺體時，他斷言這並不是在聖徒遺體實際埋葬的地方，而是在據信埋葬的地方進行的；其次，因為即使是在尤塞比烏斯之後生活的塞薩洛尼基大主教約翰的時代，聖徒在塞薩洛尼基以他名字命名的教會中埋葬的具體位置也不為人所知，正如那位作家本人在《神蹟》第一卷第五章中所證實的那樣。我將他的話從希臘文翻譯成拉丁文轉錄於此，從中可以更清楚地看出，在尤塞比烏斯大主教擔任塞薩洛尼基主教時，聖徒的墓室或埋葬地甚至也不為人所知。內容如下：

「然而，因為那些居住在這座神所愛的城市中的基督徒，總是，特別是在偶像崇拜時期，是殉道者熱切而堅定的愛好者，他們出於恐懼，擔心殉道者的遺體會落入偶像崇拜者的狂怒之中，便悄悄地、神秘地將它們隱藏在地下，以至於直到現在，在那些在此殉道的人中，除了最著名且最神聖的處女馬特羅娜（Matrona）之外，沒有人知道他們被安葬的神聖墓室。」

103.

既然直到塞薩洛尼基大主教約翰的時代，聖徒在塞薩洛尼基教會中埋葬的具體位置，正如這位作家的話所證實的那樣，完全不為人所知，那麼怎麼能確定膏油或沒藥（能治癒疾病的）在當時甚至更早之前就已經從他的墳墓或遺體中流出了呢？難道是透過塞薩洛尼基大主教約翰時代或更早之前的傳統，或者是透過那些親自生活在塞薩洛尼基大主教約翰時代或更早之前，或者從前輩那裡聽說過此事的人所傳下來的文件或文字嗎？但如果當時連聖徒遺體埋葬的具體位置（正如塞薩洛尼基大主教約翰所說的那樣）都不為人所知，那麼這些傳統或文件又是如何能追溯到那個時代的呢？對我來說，這似乎很難理解，因此我無法相信膏油或沒藥在塞薩洛尼基大主教約翰的時代，甚至更早之前就已經從我們聖徒的墳墓或遺體中流出了。

104.

但你會說，塞薩洛尼基大主教約翰在《神蹟》第一卷中提供了證據，表明膏油或沒藥從我們聖徒的遺體中流出，這在該作者的時代，甚至更早之前就已經發生了。因為他在同一卷第一章末尾，引述了馬里亞努斯（Marianus，他顯然在塞薩洛尼基大主教約翰之前很久就生活過了）對聖德米特里說的話，或者更確切地說是祈求他的幫助以恢復健康：「將他賜予你的治癒恩典傾倒在我身上」；隨後不久：「將你的憐憫和你慈悲的治癒傾倒在我身上。」此外，他在同一本《神蹟》第四章開頭這樣寫道：「這位凱旋的殉道者不僅以身體的治癒而聞名，而且……」我承認，塞薩洛尼基大主教約翰在引用的地方提到了這些；但從所引用的文本來看，似乎不能得出膏油或沒藥在塞薩洛尼基大主教約翰的時代或更早之前就已經從聖德米特里的遺體或墳墓中流出的結論。因為希臘語單詞「iama」不僅指藥物，也指藥物的效果或治癒。這三個證詞中的第一個被翻譯成拉丁語為：「將他賜予你的治癒恩典傾倒在我身上」；第二個為：「將你的憐憫和你慈悲的治癒傾倒在我身上」；最後一個為：「這位凱旋的殉道者不僅以身體的治癒而聞名，而且……」

105.

即使我們暫時承認希臘語單詞「iama」在所引用的文本中與拉丁語單詞「medicamen」（藥物）或「medela」（治癒）意義完全相同，這也不一定意味著塞薩洛尼基大主教約翰肯定是指從聖徒墳墓中流出的膏油或沒藥的神蹟。因為在前面兩個文本以及最後一個文本中，為什麼不能將「藥物」理解為聖德米特里的代求，或者更確切地說是聖徒的庇護所帶來的幫助，或者實際上是經常賜予不幸者的幫助呢？顯然，塞薩洛尼基大主教約翰給出的這三個文本，必須用上述兩種方式中的一種，或者至少用另一種不涉及膏油從聖徒遺體中流出的神蹟的方式來解釋，這一點從以下事實可以清楚看出：由於這位作家不知道我們聖徒在塞薩洛尼基教會中埋葬的具體位置，他很可能也不知道膏油從他的遺體中流出，因此在引用的文本中沒有提到這個神蹟，甚至根本無法提到。因此，考慮到我所說的一切，在塞薩洛尼基大主教約翰的時代，甚至更早之前，膏油或沒藥從我們聖徒的墳墓或遺體中流出的神蹟，顯然尚未得到證實。

1113

1144 補遺。 從聖徒的墳墓或身體中流出油來，這點極為真實，甚至可以說是毫無疑問的。然而，我們究竟應將此神蹟首次出現的時間定於何時呢？我們在上面已經看到，帖撒羅尼迦的德米特里教堂在帖撒羅尼迦的約翰去世後不久，或者說在七世紀末，便被火焰焚毀，並在原址上重建了另一座教堂。那麼，如果是在興建這座新建築、為了此目的而在各地挖掘土地時，首次發現或發掘了德米特里神聖的身體，而那種能治癒疾病的聖油或膏油，也同時開始從中湧出，這又當如何呢？

106. 這對我來說確實顯得並非完全不可能，但我不敢因此就將其視為確鑿的事實，因為那位匿名作者——他續寫了帖撒羅尼迦的約翰關於德米特里神蹟的著作，且正如我上面所指出的，活躍於八世紀末或九世紀初——在他所敘述的、藉由我們聖徒的代求所行的神蹟中，從未提及有膏油從他的墳墓或身體中奇蹟般地湧出。誠然，他在其著作或《神蹟彙編》第11卷第3章中，稱呼聖徒的教堂為「醫治之所」（ἰαματοφόρον）；但正如我上面所指出的，由於「醫治」（ἰαμα）一詞既可指痊癒，也可指藥物，因此，僅憑這位匿名作者所使用的稱號，並不能斷定他必然是指那種從聖徒墳墓中奇蹟般湧出的膏油。既然如此，油從聖徒墳墓中奇蹟般地開始滴落，即便是在八世紀初或七世紀末，也僅僅是可能，絕非確鑿無疑。由此，並結合我上面根據帖撒羅尼迦的卡梅尼亞塔（Joannes Cameniata）所論述的內容，可以得出結論：從九世紀開始，或許甚至從八世紀或七世紀開始，這種能治癒疾病的膏油或聖油，確實已經從聖德米特里的身體或墳墓中奇蹟般地流出了。關於這一偉大且持續的神蹟，論述至此已足；現在，既然文中頻繁提及德米特里的身體，為了避免將相關聯的事物分開處理，將剩餘需要說明的部分在此一併解決是合適的。

107. 首先，關於那件神聖的遺物，由於它在獻給聖徒的帖撒羅尼迦教堂中被隱藏的確切位置長期不為人知，直到七世紀末或八世紀初才被發現，這點僅從上面第102號轉錄的帖撒羅尼迦的約翰的見證中便顯而易見。然而，你可能會說，根據梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）所寫的聖徒受難記，伊利里庫姆（Illyricum）的長官利昂提烏斯（Leontius）——正如上述內容所示，他活躍於五世紀初——在帖撒羅尼迦為聖德米特里建造了教堂後，在前往西爾米烏姆（Sirmium）之前，曾打算取走聖殉道者身體的一部分，但被在夢中顯現的聖徒阻止了這一意圖。我承認，記載確實如此。但利昂提烏斯是否知道我們聖徒神聖身體埋葬的確切位置，從中並不能確定；因為除了在阿納斯塔西亞（Anastasian）和福提安（Photian）的聖徒行傳中未提及利昂提烏斯的這一計畫外，利昂提烏斯也可能只是抱有這種意圖，即便他當時還不知道聖物埋葬的具體位置，只是希望通過挖掘將其發現。無論如何，與其相信梅塔弗拉斯特及其匿名資料來源（後者從中摘錄了內容），不如相信帖撒羅尼迦的約翰這位德米特里的傳記作者；因此，無論前者寫了什麼，我深信聖徒的身體直到七世紀末或八世紀初才被發現。而那時也僅僅是可能，若要確切地說，正如從上述內容中容易推斷的那樣，這件事發生在不晚於九世紀。

108. 然而，為了進入下一個話題，那件神聖的遺物此後是否一直留在獻給聖徒的帖撒羅尼迦教堂中呢？在我們出版的關於康布雷（Cameracum）和阿拉斯（Atrebatum）主教聖利特伯特（Lietbertus）的傳記（於6月23日紀念，即其受敬禮之日）第5章中，描述了這位主教前往耶路撒冷的旅程，該小傳的作者拉杜爾夫（Radulphus）這樣記載道：「（利特伯特）進入達爾馬提亞（Dalmatia），遊歷了那些戴克里先（Diocletianus）曾因建造溫泉而對基督殉道者施加各種死刑的地方，隨後轉向伊蘇里亞（Isauria）。經過那裡，他到達了科林斯（Corinthus），在那裡聽說殉道者中傑出的聖德米特里的身體安息於此，便尋求他的墳墓，並以全心的敬虔祈求他的代求以獲得神聖的幫助。」聖利特伯特是十一世紀的主教（於1076年去世，正如我們在上述日期所見），如果拉杜爾夫所言屬實，且他意指聖德米特里的整個身體，那麼該身體在十一世紀時必然已不在帖撒羅尼迦，而是在此世紀或更早之前被轉移到了聖利特伯特所參拜的科林斯。然而，我們的亨申（Henschenius）在他對拉杜爾夫上述文字的註釋中，懷疑這位作者對文中提到的地點缺乏了解（此外，他還錯誤地記載戴克里先在達爾馬提亞建造溫泉以折磨殉道者，事實上他是在羅馬做的），並承諾在10月8日這一條目下，探討聖德米特里的身體是否從帖撒羅尼迦（在那裡，因流出的膏油具有藥效而受到民眾的崇敬）被轉移到了科林斯。

1145

聖德米特里殉道者行傳 1146 109. 因此，為了兌現他的承諾，同時展示拉杜爾夫在指明聖利特伯特參拜聖德米特里身體的地點時是否產生了幻覺，我在上述註釋中對此表示懷疑，現在我提醒讀者回憶我在第87號及其後三條中全文轉錄的公文。在這份文件中，正如我在那裡所指出的，毫無疑問是在十三世紀初頒布的，明確指出聖德米特里的身體在頒布當時仍保存在帖撒羅尼迦獻給他的教堂中。既然如此，且沒有任何證據可以削弱上述文件的可信度，那麼沒有人會說那件神聖的遺物在十一世紀（即聖利特伯特參拜時）就已經從帖撒羅尼迦轉移到了科林斯，除非有人想斷言——儘管我認為這不太可能——它在十一世紀及隨後的世紀在科林斯停留了一段時間後，又被運回了帖撒羅尼迦。然而，你可能會說，如果情況確實如此，那麼不僅拉杜爾夫在指明聖利特伯特敬拜聖德米特里身體的地點時是否出錯值得懷疑，而且他在這件事上確實產生了幻覺似乎也是無可爭辯的。我承認，情況確實如此，除非這位作者並非指聖德米特里的整個身體在科林斯被聖利特伯特參拜，而是指其中的一部分；我認為他並非只想談論利特伯特在科林斯敬拜的聖體的一部分，而是錯誤地將科林斯當成了帖撒羅尼迦，這更為可信，因為他提到利特伯特在前往耶路撒冷的途中，從保加利亞進入達爾馬提亞，然後進入伊蘇里亞，接著是科林斯，最後到達老底嘉（Laodicea）；而從保加利亞前往帖撒羅尼迦，再從那裡極其便利的港口航行至敘利亞的沿海城市老底嘉，這條路線是非常順暢的，正如亨申在我上述提到的註釋中也已經觀察到的那樣。

110. 由此得出的結論是，拉杜爾夫——他描述了聖利特伯特的生平，特別是他前往耶路撒冷的旅程——的證詞絕不足以讓我們相信，當這位聖主教前往耶路撒冷時，聖德米特里的身體（或其一部分）曾存在於科林斯。但那座城市至少後來是否獲得了這件神聖的遺物呢？儘管這無法從任何文獻中得到證實，但我不敢毫無疑問地否認，特別是因為在十一世紀聖利特伯特前往耶路撒冷之後，或者甚至更早，聖德米特里的一些聖髑確實被分散或與其他教堂分享，這從接下來要說的內容中可以看出。貝耶（Bailletus）在《聖徒傳》第2卷第115欄中斷言，在巴黎聖狄奧尼修斯（St. Dionysius）的小教堂（位於聖母教堂之後）中，保存著一些據稱是聖德米特里的聖髑，並在那裡受到敬禮；但由於這位作者在談論此事時僅僅是表示懷疑，且除了在那裡對德米特里進行的敬禮外，沒有提供任何證據來支持這一點，我必須採取另一種方式，以證明聖德米特里的聖髑在十一世紀之後或更早確實與其他教堂進行了分享。在伊斯特拉（Istria）的波拉（Pola），於1653年在主教座堂的特定祭壇下發現了六位聖徒的身體，即殉道者西奧多（Theodorus）、德米特里和喬治（Georgius），以及宣信者弗洛爾（Florus）、巴西流（Basilius）和匈牙利國王所羅門（Salomon），這在我們9月第7卷關於匈牙利國王隱士所羅門的歷史中，根據真實文件得到了證實；在下一頁還出示了一份公文，證明這六具身體於1487年由波拉主教米迦勒·烏爾西努斯（D. Michael Ursinus）存放在該祭壇下，這是毫無疑問的。

111. 既然文獻中提到的殉道者德米特里，與其他兩位著名的殉道者——即於2月7日受敬禮的西奧多和於4月23日受敬禮的喬治——並列，且這兩位正如我們在討論這兩天時所展示的那樣，通常被視為基督徒在戰爭中的主保或捍衛者，就像我們帖撒羅尼迦的殉道者德米特里一樣，那麼在上述文獻中提到的顯然就是我們這位聖德米特里殉道者。既然如此，我們的聖徒聖髑保存在伊斯特拉的波拉，或者至少在文件中註明的時間曾保存在那裡，似乎同樣是相當可信的。但我們該說這是聖徒的完整身體，還是僅僅是其中的一部分呢？由於聖徒身體的一部分通常（甚至非常頻繁地）在真實文件中也被稱為「身體」，且找不到任何證據表明我們聖徒的完整身體曾從帖撒羅尼迦被轉移到其他地方，因此，那些編寫上述文件的人將那裡提到的聖德米特里身體的一部分，視為其完整身體，似乎更為可信。同樣，對於蓋列尼烏斯（Gelenius）——他在科隆的《補遺》第4號第164頁中將聖德米特里的身體歸於西格堡（Sigeberg）的本篤會修道院——如果那裡談論的是我們的聖徒，也應作同樣的解釋，對於其他任何將我們聖徒的身體歸於特定聖地的作者或文件也是如此。

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1148 補遺。 § IX. 聖徒在君士坦丁堡受到的崇敬是何等顯著，甚至受到東方皇帝們的尊崇，以及這種崇敬是何等古老。

112. 聖徒在君士坦丁堡受到的崇敬是何等顯著，甚至在東方皇帝及其宮廷中受到尊崇，僅從《拜占庭宮廷儀式》（Aulae Byzantinae cæremoniae）中便可見一斑，該書寫於不晚於十一世紀初（正如我將在下面指出的），並於1731年在萊比錫出版。書中第1卷第21章解釋了皇帝們如何與其宮廷每年通過舉行前往獻給聖徒的教堂的隆重遊行來紀念聖德米特里的節日。因此，我將其全文轉錄於此。內容如下： 在主日的前一天，長官們發出通知，第二天與全體元老院一同出發；清晨，大約在第二時辰，他們命令長官們進入，隨後與少數侍從、教皇（希臘語為 παπίας，即坎吉（Cangius）在《詞彙表》中解釋為宮廷守衛）和侍衛長一同前往，並帶領牧首及大都會主教及其隨從。他們穿過三拱門廊，進入靠近萬神殿的金色大廳（Triclinium）房間，牧首在那裡就座。長官們進入後，向皇帝們報告他的到來，皇帝們起身，進入聖西奧多房間，穿上禮服，走出房間的帷幕，侍立在旁。同時，長官們帶領牧首，皇帝們按慣例親吻他，並在金色大廳與他坐了一會兒。一切安排妥當後，長官們進入向皇帝們報告，皇帝們立即與牧首一同起身，按隆重的儀式走出，穿過三拱門、勞西亞庫姆（Lausiacum）、查士丁尼（Justinianum）大廳、斯基拉（scyla）和馬爾西安（Marcianus）的外門廊，前往位於那裡的聖彼得禮拜堂。

113. 皇帝隨後離開他去的地方，穿過金色大廳的中間，從東門帶著遊行隊伍走出，同時大師、執政官、貴族和官員們站在聖德米特里教堂的對面或左側，而侍從們則站在日光浴室的東側。皇帝們與牧首站在教堂的中庭，在完成了隆重的奉獻儀式後，進入教堂。牧首進入聖所，皇帝們站在那裡，準備聆聽福音書的誦讀。隨後，他們穿過馬克龍（Macron）的銀門（即長門廊），穿上禮服，進入金色大廳，按慣例就座，不久後便舉行彌撒。當天，他們邀請牧首、大都會主教以及他們希望邀請的元老院議員參加宴會。從這裡描述的儀式可以看出，君士坦丁堡的皇帝及其宮廷每年都以極大的隆重慶祝聖德米特里節，當時他們從金色大廳（即皇帝在宮中的居所）前往聖德米特里的教堂。

114. 應當知道，當皇帝與牧首從金色大廳出發時，在銀門前，太監、首席侍衛官、公共交通官員與首席書記官及第一書記官，以及金色大廳的僕人站在時鐘附近。此外，皇帝們從銅門走出到勞西亞庫姆時，所有的侍從和太監都迎接並隨行。在斯基拉內部，或在查士丁尼大廳的最末端，大師、執政官和官員們在場，他們向經過的皇帝俯伏敬拜。皇帝們如上所述前往聖彼得教堂，牧首進入聖所，在完成隆重的祈禱後，唱詩班開始唱殉道者的特羅帕里翁（troparium），這是最睿智且優秀的皇帝利奧（Leo）所創作的，直到「你生於污穢」這句話；當遊行隊伍進入金色大廳時，誦讀奉獻禮的特羅帕里翁，即「基督神啊，你是使徒的榮耀，賜予恩典」。

115. 然而，那座聖德米特里的教堂究竟是哪一座呢？科迪努斯（Codinus）在《君士坦丁堡教會與宮廷職務》第15章中這樣寫道：「在紀念偉大的德米特里時，皇帝前往帕里奧洛格斯（Palæologus）修道院，該修道院以這位殉道者的名字命名。」帕基梅雷斯（Pachymeres）在第2卷第4冊第12章中也提到了帕里奧洛格斯修道院，皇帝們每年在10月26日聖德米特里節都會前往那裡。我幾乎毫不懷疑，這座帕里奧洛格斯修道院的教堂與《拜占庭宮廷儀式》中提到的教堂是同一座，該修道院後來被添加到了巴爾達斯（Bardas）凱撒所建造的教堂中。這一點將在接下來的內容中進一步闡明。 在班杜魯斯（Bandurus）的《東方帝國》第1卷中，一位匿名作者——君士坦丁堡古蹟或起源的作者，正如班杜魯斯在該卷序言中所述，活躍於十二世紀中葉——在他的著作第2部分第68號中這樣寫道：「巴爾達斯凱撒建造了城牆上的聖德米特里教堂，他是米迦勒（Michael）的叔叔，米迦勒被巴西流（Basilius）在聖馬曼特（St. Mamas）殺死，當時凱撒本人在與米迦勒進行東方遠征時，在米迦勒（其姊妹所生）的注視下被肢解。因為他是西奧多拉（Theodora）皇后的兄弟，而她是米迦勒的母親。」巴爾達斯凱撒在皇帝米迦勒三世的命令下於867年被殺，因此，這位匿名作者所說的巴爾達斯為聖德米特里建造的教堂，是在九世紀中葉之後建造的。這無疑發生在君士坦丁堡的角落，即衛城（Acropolis）所在的地方，位於該城的東側，正如坎吉在《基督教君士坦丁堡》第1卷第44頁及後續頁中所述。這從杜卡斯（Ducas）在他編寫的《歷史》第38和39章中稱該地為「大德米特里衛城」（Μεγαδημήτριον ἀκρόπολιν）這一名稱便可看出，該名稱源自附近的聖德米特里教堂。

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1150 聖德米特里殉道者行傳 1151 116. 然而，這裡出現了一個非常複雜且難以解決的問題。因為君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogenitus）在《巴西流·馬其頓》（Basilius Macedo）第54章中，列舉了這位皇帝修復的一些教堂，其中也包括聖德米特里教堂，文字如下：「他還修復了位於德烏特里奧（Deuterium）的聖安娜教堂，以及因年久失修而破敗的基督聖殉道者德米特里的教堂，使之煥然一新。」然而，坎吉在《基督教君士坦丁堡》第4卷第122頁中，對這座由巴西流·馬其頓修復的聖德米特里教堂，是否與我們上面提到的匿名古蹟作者所說的教堂是同一座，提出了質疑，而且確實不無道理。因為，正如該作者在此處正確指出的，坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）在他編寫的《歷史》第1卷第6和9章中，也將一座獻給聖德米特里的教堂安置在君士坦丁堡皇帝的宮殿內，在前一處寫道：「當他們來到宮殿內建造的偉大殉道者德米特里的教堂時」；在後一處則提供了以下文字：「當他來到宮殿內那位流油殉道者的教堂時。」

117. 但讓我們審視一下這件事。安娜·科穆寧（Anna Comnena）在《阿萊克西亞德》（Alexiades）第12卷第361頁中提到了君士坦丁堡皇宮內的一座教堂，儘管許多人（或者更確切地說，正如希臘語所暗示的，大眾）稱其為偉大殉道者德米特里的名字，但它實際上是以上帝之母的名義建造的；隨後，上述的斯基利澤斯（Scylitzes）和君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（前者在上述頁碼，後者在《巴西流·馬其頓》第55章）記載，這座教堂是由巴西流·馬其頓在宮殿內建造的。因此，除非有人想說宮殿內有兩座獻給同一位上帝之母的教堂（這似乎不太可能），否則這座教堂必然就是那座儘管安娜·科穆寧說它是宮殿內獻給上帝之母的，但大眾卻以德米特里的名字稱呼的教堂。而且，除非有人想說宮殿內有兩座以聖德米特里名字命名的教堂（這與事實不符），否則它必須與坎塔庫澤努斯所說的宮殿內的聖徒教堂是同一座。此外，上述的斯基利澤斯和君士坦丁·波菲羅格尼圖斯記載，巴西流·馬其頓在建造那座教堂前不久，也修復了一座獻給聖德米特里的教堂；因此，既然他們明確將後者與前者（即大眾習慣以聖德米特里名字稱呼的那座）區分開來，那麼從所有這些說法中得出的結論是，巴西流·馬其頓修復的那座獻給聖德米特里的教堂位於宮殿之外，因此與坎塔庫澤努斯所說的宮殿內的聖德米特里教堂不同。然而，你可能會說，上面多次提到的講道集，以「救贖的道說」這句話開頭，我在本註釋第1節中將其歸於東方皇帝利奧，其標題（正如第5號所引用的文字）證明它是皇帝在宮殿內祝聖聖德米特里教堂時所說的。

118. 然而，既然利奧是巴西流·馬其頓的兒子，且他在886年繼承了他父親（在他意願下，利奧自870年起就被加冕為皇帝），那麼這座聖德米特里教堂——在祝聖時他發表了上述講道——似乎極有可能就是波菲羅格尼圖斯和斯基利澤斯在上述地方所說的由他父親巴西流·馬其頓修復的那一座，因此它與坎塔庫澤努斯在上述文字中所說的宮殿內的教堂並無二致。這樣，我們就可以斷定巴西流·馬其頓修復的聖德米特里教堂位於宮殿之外。但那位在馬扎蘭（Mazarin）手抄本（顯然抄寫於十二世紀）中為上述講道集加上標題的作者，之所以這樣標註，可能是因為在他抄寫該手抄本時，或者在十三世紀，那座神聖的建築習慣上僅以聖德米特里的名字來區分。此外，為了與此處的標題作者安娜·科穆寧（她同樣活躍於十二世紀，並指出那座教堂儘管大眾習慣以德米特里的名字稱呼，但實際上是獻給上帝之母的）達成一致，有可能那座教堂同時獻給上帝之母和聖德米特里，因此，那位標題作者在抄寫關於我們聖徒的著作（參見第3號）時，僅僅將其視為獻給聖德米特里的教堂，甚至省略了上帝之母的名字，因為他當時可能認為該聖地僅以這個名字為人所知。因此，無論從馬扎蘭手抄本中講道集的標題可以推斷出什麼，這座教堂顯然不是斯基利澤斯和波菲羅格尼圖斯所說的由巴西流·馬其頓修復的那一座，而是安娜·科穆寧所說的另一座，即在宮殿內為上帝之母建造，但大眾卻習慣以聖德米特里名字稱呼的那一座。

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補遺。 因此，巴西流·馬其頓修復的聖德米特里教堂位於宮殿之外，並與坎塔庫澤努斯所說的宮殿內的聖徒教堂區分開來，這一點依然成立。

119. 那麼，究竟哪一座是聖德米特里的教堂，它既與坎塔庫澤努斯提到的教堂不同，又是巴西流·馬其頓修復的呢？顯然，它就是我們上面所說的巴爾達斯凱撒在衛城所在地建造的那一座。因為這座教堂與那座教堂一樣，位於宮殿之外，正如接下來要說明的。皇帝們每年前往獻給聖徒的教堂，正如我上面所說的，位於宮殿之外，這一點從《君士坦丁堡宮廷儀式》中描述他們在10月26日前往該聖地的隆重儀式中就可以看出；因為在那裡，皇帝們被說成是從宮殿大門走出前往那座聖德米特里教堂的。既然這些大門（正如轉錄的文字所證實的）位於城市的東側，而巴爾達斯凱撒建造的聖德米特里教堂也位於此處，那麼將這個聖地與皇帝們每年10月26日以隆重祈禱儀式前往的教堂視為同一座，似乎是極為可信的，因此它也像那座教堂一樣，位於宮殿之外。此外，既然科迪努斯在上述文字中記載，東方皇帝們每年在聖德米特里節（即10月26日）前往以聖德米特里名字命名的修道院，而同一位皇帝們（正如《君士坦丁堡宮廷儀式》中轉錄的文字所證實的）在同一節日以隆重的祈禱儀式前往位於宮殿大門之外的聖德米特里教堂，那麼科迪努斯和上述儀式（或關於這些儀式的書）中所談論的顯然是同一個聖地，這幾乎是毫無疑問的。

120. 既然如此，那麼在節日期間皇帝們前往的聖德米特里教堂，與巴爾達斯凱撒建造的教堂是同一座，這似乎極為可信，而且我認為它可能就是那座被建造或翻新的教堂，因此它與那座教堂一樣，位於宮殿之外。此外，既然皇帝們習慣在聖德米特里節前往以聖德米特里名字命名的修道院，而該修道院（正如科迪努斯的話所暗示的）似乎也附屬於那座教堂，那麼那個聖地，以及巴爾達斯凱撒建造的教堂，由於我已經證明它們並無區別，因此必然位於宮殿之外。既然巴西流·馬其頓修復的聖徒教堂也同樣位於宮殿之外，那麼巴爾達斯凱撒建造的教堂與巴西流·馬其頓修復的教堂似乎就是同一座。你也不必反駁說，利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）版本中提到的巴西流·馬其頓修復的聖德米特里教堂被稱為「年久失修」；這些稱號對於巴爾達斯凱撒建造的聖德米特里教堂（正如我上面所說，它大約建於850年）來說，在巴西流·馬其頓時代（此時距離教堂建造還不到五十年）是不適用的。儘管如此，在斯基利澤斯和波菲羅格尼圖斯的希臘原文中，如果準確翻譯其希臘語，僅僅是說巴西流·馬其頓將聖德米特里教堂從舊的變為新的，或者在舊址上建造了新的。這些就是我認為需要提出的觀點，以證明巴西流·馬其頓修復了哪一座聖德米特里教堂，以及這座教堂與坎塔庫澤努斯所說的宮殿內的聖德米特里教堂是不同的。此外，坎吉在《基督教君士坦丁堡》第4卷第122頁中似乎傾向於認為，附屬於巴爾達斯凱撒建造的教堂的修道院，其名稱來自安德洛尼卡二世（Andronicus Junior），他出身於帕里奧洛格斯家族，並建造或修復了該修道院。他在那裡這樣寫道：「安德洛尼卡二世，他從小就以極大的敬虔崇敬聖德米特里，因為正如坎塔庫澤努斯在第1卷第53章中所述，這位聖徒在帖撒羅尼迦的遠征中為他提供了幫助。」

121. 坎吉在這裡所斷言的，坎塔庫澤努斯在上述地方確實有所敘述；事實上，他還補充說，安德洛尼卡在決定用從聖德米特里墳墓中湧出的膏油塗抹他腳上長期且危險的傷口後，立即奇蹟般地痊癒了。他在那裡記載了安德洛尼卡在占領帖撒羅尼迦後的情況：「在安排了（帖撒羅尼迦）城堡的守衛工作後，皇帝前往聖德米特里殉道者的教堂……」

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聖德米特里殉道者行傳 1154 他前往這位聖徒的陵寢，既是為了藉著禱告敬拜他（因為他自幼便比其他殉道者更尊崇這位聖徒，對他寄予的希望也勝過他人，並對他懷有深切的愛），也是為了感謝他所賜予的幸福（即攻佔塞薩洛尼基一事）。兩件事完成後，由於他在與波斯人的衝突中腳部受傷，十四個月來醫治無效，醫生們嘗試了多種救治方法皆告失敗；但隨著傷口逐漸潰爛，他飽受難以忍受的痛苦，於是解開鞋子，準備用聖徒的膏油塗抹傷口，心中思忖著：人類的技藝與努力所不能及的，神或許能藉著聖殉道者賜予。當繃帶被取下，腳部裸露出來時，那塊用於敷傷口的亞麻布（噢，神在尊榮祂的殉道者上，其關懷與護理是何等偉大！）竟出現在傷口之外；而腳部竟已痊癒，連傷口或疤痕的痕跡都未留下，甚至讓人無法察覺他曾受過傷。見到此神蹟，皇帝的喜悅更勝於攻佔塞薩洛尼基，他為此恩典獻上了更熱切、更隆重的感謝；全城在得知他身上發生了如此奇妙的作為後，也向神以及治癒他的德米特里獻上了許多讚美。

122. 以上是坎塔庫澤努斯（Cantacuzenus）的記述。然而，儘管他不僅提到了康格（Cangius）所記的那項恩典，還透過引述文字傳達了聖德米特里賜予小安德洛尼古（Andronicus Junior）的另一項恩典，但這座被稱為「帕里奧洛格斯（Palæologorum）」的修道院，是否因那位皇帝（儘管他出身於帕里奧洛格斯家族）而得名，對我而言仍有極大疑問。因為正如坎塔庫澤努斯所轉述的文字所證實，那位君王自幼對聖德米特里的敬畏與愛戴，便勝過其他殉道者，極有可能這種對聖徒特殊的愛，是從他的父母那裡灌輸給他的，而他的父母或許又是從祖先那裡繼承而來的。既然如此，極有可能在安德洛尼古之前，這座我們在此討論的、獻給我們聖徒的修道院，早已由那些在拜占庭皇室家族中（如康格在《拜占庭皇室家族》第230頁及後續頁中所見）擁有財富與權勢的人所建立，並因此被稱為「帕里奧洛格斯修道院」，儘管同時也無法毫無根據地斷言或否認它曾由後者修復。無論如何，從上述所有內容可以明顯看出，我們的聖徒在東方皇帝們心中享有極高的敬畏，並受到了極其尊崇的敬拜。但這些君王大約是從何時開始如此尊崇德米特里的呢？關於拜占庭宮廷儀式的著作，以及在第112節及其後續章節中引述的文字，明確指出皇帝們在每年10月26日，都會前往位於城市衛城角落的聖徒聖殿，舉行儀式以敬拜聖德米特里，這一習俗無疑是從十世紀或十一世紀初開始的。

123. 此外，既然正如我上面所引述的，聖徒的聖殿大約在九世紀中葉就已經建成，那麼這一習俗或許從九世紀就已經開始了。事實上，德米特里在這一世紀、下一世紀，甚至更早，在君士坦丁堡就受到東方皇帝們的尊崇，並享有聖徒應得的敬拜，這幾乎是毫無疑問的。然而，在討論此事之前，我將先列舉一些證明聖徒在十世紀以後的皇帝們心中受到敬畏的證據。格利卡斯（Glycas）在1572年巴塞爾出版的《編年史》第四部分中，記載了關於東方皇帝米迦勒四世（Michael IV）在生命盡頭飽受重病折磨時的情況：「米迦勒因惡魔的折磨而日漸惡化，他向各個地區和島嶼的每位長老發送了兩枚金幣，向修士發送了一枚，儘管努力無效，病情反而加重，並併發了水腫。因此，皇帝前往塞薩洛尼基，在那裡居住，並不斷前往傑出的殉道者與戰勝者德米特里的陵寢，祈求從那種痛苦中得釋放。」佐納拉斯（Zonaras）和塞德雷努斯（Cedrenus）也記錄了關於同一位皇帝的相同事蹟，前者在《歷史概要》第741頁，後者在《編年史》第二卷第239頁；然而，當這位皇帝（或者更確切地說，在他統治期間，塞薩洛尼基人從保加利亞人手中取得了勝利，並歸功於聖德米特里的幫助或庇護）在十一世紀第四十一年去世時，他不斷尋求聖德米特里的幫助以擺脫重病，這本身就是一個證據：我們的聖徒在那個世紀，在皇帝們心中，或者至少在米迦勒四世心中，享有極高的敬畏。

124. 並且，在隨後的三個世紀中，這種敬畏似乎並未減弱。首先，關於十二世紀，僅憑第71節提到的，曼努埃爾·科穆寧（Emmanuel Comnenus，1180年起在位）在1166年的《新法典》中規定，在德米特里節日期間應停止司法審判，以示對這位聖徒的敬畏，便足以證明。至於十四世紀（因為沒有關於十三世紀的明確記載），德米特里當時仍受到東方皇帝們的尊崇，這不僅從前述關於1341年去世的小安德洛尼古的記載中顯而易見，也從上面轉錄的喬治·科迪努斯（Georgius Codinus）的文字中可以看出。這位十四世紀的作家教導說，皇帝們在那個時代，即十四世紀，每年10月26日都會率領宮廷，前往聖德米特里修道院或獻給這位聖徒的聖殿（帕里奧洛格斯家族所稱的修道院便附屬於此），舉行莊嚴的祈禱儀式，以敬拜我們的聖徒。現在，我將繼續探討那些證明聖徒在十一世紀之前就已受到聖徒應得敬拜的證據。佩勒林（Pelerinus）在1765年巴黎出版的《各種錢幣雜集》第一卷第222頁中，展示了一張圖表，其中編號為13的錢幣，正面是君士坦丁皇帝，背面是聖德米特里，名字並非寫作 Δημήτριος，而是按照當時希臘人引入的將 Eta 發音為 Iota 的習慣，寫作 Διμιτρι，手中握著長矛（因為他是被長矛刺穿而殉道的）；他補充說，有理由認為，下令鑄造該錢幣的皇帝，正是與其母伊琳娜（Irene）一同恢復了被其前任君士坦丁·科普羅尼莫斯（Constantinus Copronymus）和利奧·伊薩羅（Leo Isaurus）所廢除的聖像崇拜的君士坦丁六世（Constantinus VI）。

125. 關於這位作家的觀點，儘管正如他自己隨後承認的那樣，並非絕對確定，但看起來卻相當可信。因此，從八世紀（君士坦丁六世及其母伊琳娜活躍的時期）開始，在君士坦丁堡的皇帝們（如果排除聖像破壞者）心中，聖徒受到極高的敬畏，這在某種程度上是可信的。這些就是我所能找到的關於聖徒在八世紀受到君士坦丁堡皇帝們敬畏的記載；至於隨後的九世紀，當時聖德米特里在君士坦丁堡或東方皇帝們心中並非不受重視，僅憑正如我上面所指出的，巴爾達斯（Bardas）凱撒大約在850年在那裡為他建造的聖殿，就是一個非常有力的證據。我現在轉向十世紀。約翰·齊米斯基斯（Joannes Zemisces，969年至975年間統治東方帝國）對聖徒極為看重與敬畏，並將其視為殉道者的先驅，這在2月7日（聖徒紀念日）的記載中也有所體現。

126. 關於這一點，博蘭德（Bollandus）在他的《聖狄奧多爾將軍與殉道者行傳》註釋中，也將德米特里列入其中。但在證明這一點之前，為了防止有人在聖徒受那位皇帝敬畏的程度上產生誤解，必須先說明一些事情。塞德雷努斯在《歷史概要》中記載，同一位皇帝在聖狄奧多爾將軍與殉道者的幫助下，取得了對俄羅斯人的勝利；我在此轉錄他所用的文字，儘管這些文字並非直接關於我們的聖徒，但因為它們有助於理解這裡討論的問題，以及齊米斯基斯對聖徒的敬畏。

127. 內容如下：「據說在那場戰鬥中，羅馬人也得到了神聖的幫助：因為從南方颳起的風暴吹向斯基泰人（Scythians）的臉面，阻礙了他們按自己的意願行事；整個羅馬軍隊都看見一個騎著白馬的人，他帶頭衝入戰鬥，擾亂了敵人的陣列，此人無論之前還是之後都無人認識。他們說那是狄奧多爾，那位獲得最輝煌勝利的殉道者之一。事實上，這位皇帝習慣於在對抗敵人時，總是使用這些聖徒作為引導者與先鋒。而進行這場戰鬥的那一天，正是紀念那位軍隊統帥狄奧多爾的節日。此外，君士坦丁堡的一位受人尊敬的婦女也證實了這是一個神聖的異象。因為在那一天的前一天，她在夢中看見自己站在神之母面前，聽見她對一位士兵說：『狄奧多爾大人，我那與你那的約翰正處於危險之中；快去幫助他』；她在黎明時分將這個夢告訴了鄰居。確實，斯基泰人在那場戰鬥中潰敗，當他們發現自己被巴爾達斯（Bardas）封鎖在城門內時，便向平原潰逃，無數人死亡，有的被同伴踐踏，有的被羅馬人砍殺，幾乎所有人都受了傷。皇帝為了感謝殉道者狄奧多爾提供的幫助，將他埋葬的聖殿拆除至地基，重建了一座極其宏偉的聖殿，並捐贈了擁有豐厚收入的田產；他將那座城市改名為狄奧多羅波利斯（Theodoropolis），以取代原名尤卡內亞（Euchaneia）。」博蘭德在上述引述中也提到了這些塞德雷努斯的文字，隨後在第28節中補充道：「我們上面從塞德雷努斯那裡引述的，齊米斯基斯總是習慣於使用聖殉道者作為對抗敵人的引導者與先鋒，他們被稱為『凱旋者（Kallinikoi）』，裝飾著美麗的勝利，或許正是從這一事實中產生了科迪努斯在第6章中提到的旗幟習俗；或者，如果它更古老，那也肯定是由那位極其虔誠的皇帝的敬虔所證實的。」

128. 科迪努斯說：「當禮儀進行時，或者在週六或週日只唱晚禱時，那些負責周圍秩序的貴族會攜帶小旗，即『flammula』。這些旗幟如下：第一面是總指揮，即聖米迦勒的聖像；第二面是八足旗，上面有許多神聖的祭司聖像，每面八個；第三面是十字架，上面有四位偉大殉道者德米特里、普羅科皮烏斯（Procopius）和兩位狄奧多爾的聖像；第四面代表騎馬的聖喬治；第五面是龍旗；第六面展示皇帝騎馬的形象。總共有兩組，即總共十二面。」由此或許有人會認為，在塞德雷努斯所說的齊米斯基斯習慣於用作對抗敵人引導者與先鋒的「凱旋者」聖殉道者中，也包括聖德米特里；但事實並非如此。因為博蘭德所指的齊米斯基斯在戰爭中使用的聖殉道者，並非別人，正是塞德雷努斯（他所依據的權威）所指定的那些；而後者僅僅提到了兩位聖狄奧多爾殉道者，即那兩位更著名的殉道者，其中一位通常被稱為「新兵」，另一位被稱為「將軍」。為了使事情清楚，我將他關於此事的希臘文文字連同我整理的拉丁文翻譯一併轉錄如下：「在整個羅馬軍隊中，有一個人騎著白馬在前面戰鬥，擾亂了敵人的陣列，此人無論之前還是之後都無人認識，他們說他是狄奧多爾，那位獲得輝煌勝利的殉道者之一。皇帝總是使用這些人作為對抗敵人的引導者與先鋒；事實上，這場戰鬥發生的那一天，正是我們習慣紀念那位軍隊統帥的日子。」以上是塞德雷努斯的希臘文原文；現在是與之相適應的簡明拉丁文翻譯。

129. 我之所以更傾向於這種觀點，是因為聖徒在九世紀或君士坦丁堡皇帝約翰·齊米斯基斯的時代之前，確實早已被君士坦丁堡的皇帝們視為戰爭中的盟友或助手，並因此受到極高的敬畏。這一點可以從以下事實推斷：六世紀末至七世紀初在位的君士坦丁堡皇帝莫里斯（Mauritius），曾向塞薩洛尼基大主教尤西比烏斯（Eusebius）索取聖德米特里的部分遺骸，以便在戰爭中體驗他的幫助；在莫里斯之前，其他人也曾這樣做，正如《神蹟集》第一卷第五章所證實的那樣。我們不僅從中得知這一點，而且查士丁尼一世（Justinian I，同樣活躍於六世紀）在收到（見第101節）那塊因聖徒墓中噴出的火焰而奇蹟般地帶有無法形容的芬芳的泥土時，將其視為所求遺骸的替代品，並以極大的喜悅接受了它，這無疑證明了聖徒在該皇帝心中享有極高的敬畏。

§X. 聖徒在拉丁人及其他民族中長期以來的教會敬拜。

130. 關於利昂提烏斯（Leontius），他在五世紀擔任伊利里亞（Illyricum）長官，正如上面所提到的，他在塞薩洛尼基為聖德米特里建造了教堂，隨後從該城前往西爾米烏姆（Sirmium），這座伊利里亞非常著名的城市（在君士坦丁大帝時代，在伊利里亞被分為東、西兩部分之前，它是整個伊利里亞的首都，也是禁衛軍長官的駐地），並在那裡為聖徒建造了另一座教堂，將他從塞薩洛尼基帶來的聖徒遺骸，即那件仍帶有殉道者血跡的斗篷，以及他的領帶（orarium）或至少是其中的一部分存放在那裡。梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）以及他所參考的匿名聖徒傳記作者，在他們所編寫的德米特里受難記結尾處記錄了這一點。但這兩位作者在這一點上是否可信？畢竟他們距離事件發生已非常遙遠。佛提烏（Photiana）和阿納斯塔修斯（Anastasian）的聖徒行傳中，從未提及利昂提烏斯在西爾米烏姆為聖德米特里建造的教堂；但也沒有提供任何證據，使梅塔弗拉斯特及其前輩關於此事的斷言顯得可疑。因此，既然沒有其他證據表明我們應拒絕這兩位聖徒傳記作者的說法，我傾向於認為利昂提烏斯確實曾在西爾米烏姆為我們的聖徒建造了教堂。

131. 我之所以更傾向於這一點，是因為根據活躍於十一世紀的約翰·辛納穆斯（Joannes Cinnamus）的記載，至少在十一世紀，西爾米烏姆確實存在一座獻給聖德米特里的教堂。辛納穆斯編寫了六卷《歷史》，涵蓋了約翰和曼努埃爾統治時期的事件，並於1670年在巴黎出版。這位作家在他的著作第五卷第12節末尾記錄道：「匈牙利人經常入侵羅馬人的領土（希臘歷史學家通常這樣稱呼所有受東方皇帝統治的人），在阿萊克修斯·科穆寧（Alexius Comnenus）統治之前不久，他們攻佔了西爾米烏姆，在征服了許多特蘭西斯蘭（Transistran）城市後，抵達了奈蘇斯（Naissus）。在那裡，他們發現了聖殉道者（即普羅科皮烏斯）的靈柩，認為裡面有完整的遺體，便只取走了手部，隨後撤退，回到西爾米烏姆，將其存放在德米特里殉道者的教堂裡，這座教堂是那位曾擔任伊利里亞長官的人很久以前建造的。因此，皇帝（即曼努埃爾·科穆寧）在那裡（即西爾米烏姆）發現了它，並將其取回，歸還給了我們所說的其餘遺體。」既然曼努埃爾·科穆寧皇帝於1180年去世，而阿萊克修斯·科穆寧（此名號的第二位）在那時才繼位，那麼辛納穆斯所說的匈牙利人攻佔西爾米烏姆並將聖普羅科皮烏斯的遺骸存放在聖德米特里教堂時，阿萊克修斯·科穆寧尚未掌權，因此那必然是該名號的第一位皇帝。

132. 因此，既然他從1080年開始統治，可以推斷西爾米烏姆的聖德米特里教堂在十一世紀肯定已經存在；這無疑證明了梅塔弗拉斯特及其前輩關於利昂提烏斯在西爾米烏姆建造該教堂的說法是符合事實的。

133. 因為他在同一文本中說，匈牙利人在阿萊克修斯·科穆寧掌權前不久，除了征服許多特蘭西斯蘭城市外，還攻佔了西爾米烏姆，在那裡，這個詞無疑是指這座城市本身，而不是西爾米烏姆周邊的農村；既然如此，作家們通常不會在如此簡短的文本中（如上面從辛納穆斯那裡轉錄的），在沒有任何提示的情況下，使用同一個詞來指代完全不同的事物。因此，這位作家在提到匈牙利人將聖普羅科皮烏斯的遺骸存放在西爾米烏姆的聖德米特里教堂時，使用「西爾米烏姆」一詞，顯然是指這座城市本身，而非西爾米烏姆的農村。此外，辛納穆斯明確指出，他所提到的那座獻給聖德米特里的聖殿，是由那位曾擔任伊利里亞長官的人建造的，因此他所說的正是梅塔弗拉斯特及其前輩所說的利昂提烏斯為我們的聖徒建造的教堂；而這兩位作者將其定址於這座城市內，而非農村。因為除了他們明確指出利昂提烏斯在抵達西爾米烏姆時在那裡建造了教堂，並且從未將西爾米烏姆稱為西爾米烏姆農村之外，他們還指出該教堂位於獻給聖阿納斯塔西亞（Anastasia）的聖殿附近，而且在西爾米烏姆農村或任何鄉村地區，在利昂提烏斯（五世紀）時代同時存在兩座教堂（一座獻給德米特里，一座獻給阿納斯塔西亞）似乎不太可能。你不能反駁說，獻給阿納斯塔西亞的教堂存在於西爾米烏姆，僅僅是梅塔弗拉斯特及其前輩的斷言；因為即使如此，這兩位作者在這一點上也是可信的，因為正如西奧多·萊克托爾（Theodorus Lector）在瓦萊修斯（Valesius）編輯的版本第二卷第568頁所記錄的，聖阿納斯塔西亞的遺骸在五世紀，即利昂提烏斯在聖阿納斯塔西亞教堂旁建造聖德米特里教堂的時期，確實存在於該城中。

134. 此外，關於康格認為該教堂位於古西爾米烏姆附近的一個小鎮（今天仍稱為聖德米特里，並因在那裡建造的聖德米特里教堂而得名）的觀點，並不能證實他關於利昂提烏斯建造的教堂位置的看法。因為既然利昂提烏斯在西爾米烏姆建造了第一座教堂，那麼後來在附近因逐漸發展成小鎮的地方建造另一座獻給我們聖徒的教堂，又有什麼不可能的呢？事實上，既然康格引用的博尼菲紐斯（Bonfinius）確實提到了名為「聖德米特里」的小鎮，且該鎮位於薩瓦河畔，並且正如現代匈牙利和斯拉夫尼亞的地圖所標註的那樣，至今仍然存在，我認為事情確實是這樣發生的。因此，我們的聖徒在伊利里亞（包括斯拉夫尼亞、古西爾米烏姆和以聖德米特里命名的小鎮）不僅擁有一座，而是兩座獻給他的教堂，因此毫無疑問，他在整個伊利里亞，至少在西爾米烏姆（利昂提烏斯帶來的聖徒遺骸存放在那裡）以及以他命名的小鎮，都享有極高的教會敬拜。在西爾米烏姆，由於利昂提烏斯在五世紀初就為他建造了教堂，這種敬拜從那時起就一直存在；而這種敬拜在當地長期持續，從以下事實可以看出：儘管西爾米烏姆在441年左右被匈奴王阿提拉（Attila）摧毀，但獻給聖德米特里的教堂在十一世紀西爾米烏姆仍然存在，正如我已經指出的那樣。這必然意味著，利昂提烏斯建造的西爾米烏姆聖徒教堂在匈奴人的破壞後得到了修復，或者在幾乎完全被毀的舊址上重建了新教堂，這座教堂（或至少是後來在其原址上建造的另一座教堂）一直矗立到十一世紀。

135. 此外，我們聖徒的敬拜不僅在西爾米烏姆長期持續，而且還傳播得更遠；儘管正如我所指出的，它可能並未傳遍整個伊利里亞，但隨著時間的推移，它擴展到了整個匈牙利，以及鄰近西爾米烏姆的斯拉夫尼亞。事實上，正如我從1703年在奧地利維也納印刷的《匈牙利王國主保聖人專用彌撒經書》中得知，德米特里被匈牙利人視為王國的主保聖人，在整個匈牙利，於希臘人紀念他的10月26日受到敬拜。在當時誦讀的日課經文中，有三篇讀經（即第四、第五和第六篇），大部分內容編纂自梅塔弗拉斯特的行傳，其中有他專屬的禱文，內容如下：「神啊，祢藉著美德的記號彰顯了祢的殉道者聖德米特里，我們懇求祢，藉著他的代求，仁慈地赦免我們所有的罪孽，以及我們因這些罪孽而應受的懲罰，藉著我們的主。」而在當天舉行的彌撒中，其進台經為：「義人必因祢的能力，主啊，而歡喜……」（詩篇21:1），這是通用於一位殉道者的彌撒，除了上述禱文外，還有兩篇禱文，即密禱經和領聖體後經，與其他通用於一位或多位殉道者的彌撒禱文完全不同，正如1755年在蒂爾瑙（Tyrnavia）印刷的《匈牙利王國主保聖人彌撒經書》所教導的那樣。第一篇禱文內容如下：「主啊，我們懇求祢，願我們為殉道者聖德米特里的榮耀而獻上的禮物蒙祢悅納，並使我們自己成為祢所喜悅的祭物。」後者則由以下內容組成：「主啊，我們懇求祢，願這神聖的祭獻潔淨我們，並藉著祢的殉道者聖德米特里的代求，使我們獲得永生。」

136. 以上我已經闡述了匈牙利人（他們將他視為守護神）對聖徒的敬拜方式；現在我想再談談他們開始這樣做的時間。在我們出版的《匈牙利聖瑪格麗特童貞女傳》（1月28日紀念）中，記載了聖德米特里與聖勞倫斯（Laurentius）和聖巴多羅買（Bartholomew）一同在夢中顯現給一位患有急性發熱的修女，並勸告她向埃斯泰爾戈姆（Strigoniensis）大主教請求調查那位已故聖瑪格麗特的聖潔與神蹟；因此，既然這位童貞女的聖潔在當時已經確立……

1163

附錄 1164 顯明出來，看來聖德米特里（Demetrius）對此頗為關心。這一位在聖女尚在世時，就對她懷有獨特的敬意，這似乎是可信的；因此，在匈牙利，自十三世紀（即這位聖女去世的世紀）起，對他的崇敬便已確立。此外，正如前述，塞爾米烏（Sirmium）自五世紀起便已有對聖德米特里的崇敬，而該地在匈牙利匈牙利聖瑪格麗特（B. Margareta Hungarica）歸主之前，早已處於匈牙利管轄之下。因此，在十三世紀之前，匈牙利人就已經對聖德米特里有教會式的崇敬，對我而言並非不可信。我認為，某位聖徒的崇敬在一個城市興起後，在短時間內傳播到同一王國的其他城市，這種情況並不罕見。因此，塞爾米烏的聖德米特里崇敬傳播到匈牙利其他城市，儘管難以精確界定其時間，但這是不容置疑的。

157. 匈牙利人雖然遵循羅馬或拉丁教會的禮儀與習俗，但他們習慣於在該月 26 日（即希臘教會為他設立的日子）慶祝聖德米特里的節日，而非拉丁教會所定的 10 月 8 日。這件事（因為他們似乎並非直接從希臘人那裡接受了對聖徒的崇敬）似乎沒有比這更重要的原因了：他們是從塞爾米烏人那裡接受了這種每年以教會禮儀尊崇德米特里的習慣。塞爾米烏人長期以來一直受希臘人（即該城在匈牙利人統治之前的長期主人）統治，他們習慣於在 10 月 26 日而非 8 日慶祝聖徒的節日。無論這些事情是否能被精確界定，從我上面所論述的來看，聖徒的崇敬已廣泛傳播到整個匈牙利，這是毫無疑問的。同樣，它也傳播到了與匈牙利接壤的保加利亞，這也應被視為同樣確鑿的事實。這一點可以從尼基塔斯·科尼亞特斯（Nicetas Choniates）在《伊薩克·安格洛斯》（Isaacius Angelus）第一卷第 4、5、6 節中所記載的一件極為獨特的事實得到證明。

139. 因此，該書第 6 節記載如下：

「當布拉赫人（Blachi，即保加利亞人的盟友，或更準確地說是他們在默西亞的一部分）起初對彼得（Petrus）和阿桑（Asan）所引導的事業，因畏懼其困難而感到厭惡時，這兩兄弟（他們是古代保加利亞國王之一的後裔，正如教宗依諾增爵三世的《事蹟》第 67 頁所載，是血親兄弟）為了消除同胞的恐懼，以這位傑出的殉道者德米特里的名義建造了一座教堂。他們將許多男女被鬼附者聚集到裡面，這些人頭髮散亂、雙眼充血，極其逼真地表現出這類人特有的行為，並教導他們在狂亂中宣稱：神已定意，保加利亞和布拉赫民族應當脫離長期的枷鎖，獲得自由；因此，基督的殉道者德米特里已經離開了塞薩洛尼基（Thessalonica）的大教堂，並放棄了羅馬人的習俗，來到他們這裡，要幫助這項事業。於是，這些愚昧的人稍作停留，隨即被更大的靈所激動，再次陷入狂亂，並大聲呼喊，彷彿被神靈附體，宣稱不再有懶惰的餘地，必須拿起武器進攻羅馬人；凡在戰爭中被俘者，不可保存或販賣，而應殘酷地殺害，且無論是懇求還是賄賂，都不可動搖，要像金剛石一樣堅定。於是，整個民族被這些預言者煽動，紛紛拿起武器，正如叛亂的開端所預示的那樣，他們更加相信神支持他們的自由。他們並不以此為滿足，而是擴散到遠離海姆斯山（Hæmus）的城鎮和莊園。」

140. 誠然，正如我已經指出的，尼基塔斯在這裡所記載的保加利亞領袖彼得和阿桑的行為確實非常獨特！儘管這種行為絕不值得稱讚，但它顯示了保加利亞人對聖德米特里的極大崇敬，因為他們正是受此激勵才接受了彼得和阿桑的計畫；這也顯示了這位聖徒在他們心目中的地位，以及他們在被圍困時如何向聖德米特里求助。

158. 此後，保加利亞人在遭受那次失敗後，被東方皇帝米迦勒（Michael，該名號的第四位）徹底征服。從那時起直到 1185 年開始統治的伊薩克·安格洛斯時期，保加利亞一直和平地附屬於希臘帝國。然而，這個民族當時依賴於許多建立在險峻岩石上的狹窄堡壘，公開背叛了希臘人，而希臘人正是他們祖先曾經強烈反對的對象。他們之所以有此舉動，是因為他們相信自己擁有聖徒的庇護。因此，毫無疑問，他們在戰勝了曾經奴役他們的希臘人之後，在彼得和阿桑的詭計欺騙下遷入保加利亞，並放棄了塞薩洛尼基和希臘人的保護，隨後在彼得和阿桑為他建造的教堂中，對我們的殉道者聖徒給予了崇敬。事實上，當彼得和阿桑為了將保加利亞同胞拉攏到自己一邊，而編造出聖德米特里會幫助他們的故事時，這表明在他們拿起武器反抗希臘人以爭取自由之前，這位聖徒在保加利亞人中就已經享有極高的崇敬。無論如何，由於我並不清楚那個人是誰，也沒有更多關於此事的資訊可以教導讀者，我現在將話題轉向我們這位聖徒在其他地方所受的教會崇敬。

142. 出於幾乎相同的原因，諾瓦拉主教查理（Carolus）在撰寫其名為《諾瓦拉》（Novaria）的著作第一卷第 184 頁時寫道：「在聖朱利安（Sancti Julii）教堂中，也崇敬殉道者德米特里，日期為 5 月 11 日，並有一座祭壇獻給他；關於他的遷徙，我沒有什麼可記載的。」我認為這值得懷疑，我確信他所說的是另一位名為德米特里的殉道者，而非我們的那一位。如果諾瓦拉人堅持認為他們在聖朱利安教堂崇敬的德米特里（5 月 11 日，或許是因為他們在這一日獲得了他的聖髑）曾經將完整的身體遷徙到他們那裡，或者他們今天或至少曾經擁有完整的身體，我會更傾向於此。每個人從我關於我們聖徒的聖髑或身體（根據所有部分，從未被運往塞薩洛尼基以外的地方）的論述中，都能輕易理解我為何這樣認為。此外，對於在布列塔尼（Britannia Aremorica）以聖德米特里命名的教區教堂（在聖吉爾達（Gildas）修道院院長的傳記中提到，日期為 1 月 29 日），我也不清楚它是獻給我們這位德米特里，還是另一位同名的殉道者。然而，還有另一座教堂，毫無疑問是為我們這位聖德米特里而建並祝聖的，這裡也必須提及。

141. 圖書館館長阿納斯塔修斯（Anastasius Bibliothecarius）在他為獻給禿頭查理（Carolus Calvus）的我們聖徒的《受難記》（Passio）所寫的序言中，在開頭對這位君主說道：「在弟兄們的勸勉下，特別是在博學的約翰執事（Joannes diaconus，以其信仰的純潔和知識的卓越而聞名）的鼓勵下，我最近將這位受人尊敬的塞薩洛尼基殉道者德米特里的《受難記》及神蹟從希臘文翻譯成拉丁文。這位約翰執事雖然在他自己的家中擁有一座極具古老與美感的祈禱堂，卻不知道這位基督的殉道者是誰。我則根據我在塞薩洛尼基的親身經歷——那裡他的寶貴身體散發著香氣，並在神蹟的光輝中閃耀——按順序向他介紹了情況。」阿納斯塔修斯提到的這位約翰，是羅馬聖教會的執事，因此毫無疑問他居住在羅馬。因此，如果正如阿納斯塔修斯所證實的，他在家中擁有的那座極具古老與美感的祈禱堂，確實是獻給我們這位殉道者聖徒的，那麼根據阿納斯塔修斯的話，可以推論出他在九世紀（即阿納斯塔修斯活躍的時期）之前，在羅馬就已經享有某種程度的教會崇敬。然而，由於羅馬殉道錄中還記載了兩位義大利殉道者，一位在維魯利（Verulis），一位在奧斯蒂亞（Ostia），且阿納斯塔修斯沒有提出任何證據證明他所說的在約翰執事家中的德米特里，就是塞薩洛尼基的那位同名殉道者，因此僅憑阿納斯塔修斯這裡轉錄的話，我不敢斷言我們這位德米特里是否真的在九世紀甚至更早就在羅馬受到崇敬，儘管這位作者確實是一位不粗俗的人，且他似乎對自己所寫的內容進行了相當仔細的審查。

143. 某位非洲主教居普良（Cyprianus），在《神蹟集》第一卷第 6 章中提到，他在前往拜占庭處理事務時被斯拉夫人俘虜，陷入了艱苦的奴役。後來，聖德米特里向他顯現，並指引他逃往塞薩洛尼基的道路，使他獲得了自由。此後，他回到非洲，為了向他的救主聖徒表示感謝，他建造了一座宏偉的聖殿，並將其獻給聖徒，而聖徒再次奇蹟般地給予了他幫助。此外，由於這個神蹟發生在九世紀或可能更早（正如我將在隨後的註釋中所教導的那樣），可以確定的是，我們德米特里的崇敬在那時也傳播到了非洲。我們可以從阿納斯塔修斯為馬比隆（Mabillon）《古文選》第一卷第 95 頁所摘要的神蹟敘述中，僅憑以下幾句話就可以推斷出，隨著時間的推移，這種崇敬在那裡得到了增長：「藉著他的禱告（即聖德米特里的禱告），若有任何病人虔誠地來到同一聖殿（即居普良主教所建的），若用他燈中的油塗抹，必立即痊癒。」

144. 此外，對於這座聖徒在非洲擁有的獻給他名字的教堂，還必須加上另一座，即他曾經在卡帕多西亞（Cappadocia）擁有的教堂。這將由《神蹟集》第三卷（最後一章）告訴你，從中你也會明白，那個神聖的地方因信徒頻繁前來祈求聖德米特里的幫助，並在他庇護下發生的神蹟而聞名；因此，除非所引用的《神蹟集》匿名作者在這裡弄錯了（但我不敢斷言），否則毫無疑問，我們這位聖徒在卡帕多西亞也享有聖徒通常應有的崇敬。他並沒有在俄羅斯人、敘利亞人和科普特人中被遺忘，這從我上面所說的他們所有人的聖曆中都將其列入 10 月 26 日（希臘人崇敬他的日子）這一事實中顯而易見。此外，拜耶（Baillet）在《傳記》第三卷第 115 頁末尾寫道：「毫無疑問，塞薩洛尼基的德米特里崇敬在巴黎聖母院後面的聖狄奧尼修斯小教堂中已經確立，那裡有一座獻給他的祭壇，並保存著據稱是他的聖髑。」這確實是事實：我認為毫無疑問，在巴黎上述教堂中確立的聖德米特里崇敬與我們這位聖徒有關，原因之一是，當德米特里在聖地遠征期間不止一次地向西方基督徒提供幫助（正如我將在隨後的三卷《神蹟集》中教導的那樣），那麼如果他在西方教會的其他許多地方受到教會崇敬，也就不足為奇了。

145. 然而，還有另一件事值得每個人驚嘆，這裡必須提及。即使在土耳其人中，這位聖徒也受到崇敬。我從一本名為《歷史事實、文件等編年史註釋考證》的書中得知這一點。以下是該書第 154 頁中關於此事的文字，由我從法文譯為拉丁文：「這位聖徒（即德米特里）被義大利人稱為聖迪米特里（Sancti Dimitri）。土耳其人稱他為卡辛-朱尼（Casin-Giuni）。坎特米爾（Cantimir）親王說，他們有關於他的傳說，並斷言他是穆斯林；他們對聖喬治（在他們那裡被稱為 Hydyrlez）也這樣說。他們在與東方基督徒相同的日子，即 4 月 24 日和 10 月 26 日，慶祝這兩位聖徒的節日。土耳其人根據這些日子來安排他們的遠征。他們在 4 月 23 日之後將軍隊帶到戰場，並在 10 月 26 日結束軍事服役。」我手頭沒有坎特米爾親王的著作，因此我願意相信這位作者所傳達的內容。我並不難相信土耳其人（這確實令人驚訝）將德米特里歸入他們自己的教派，並對他懷有崇敬，儘管他在該教派出現之前很久就已經顯赫。我傾向於認為，正是因為他們對他的崇敬，才使得塞薩洛尼基的聖徒聖殿最終被基督徒奪回，並轉變為他們教派的聖殿。

第一部受難記

由匿名作者撰寫，並由圖書館館長阿納斯塔修斯從希臘文譯為拉丁文。 根據馬比隆的編輯版本，並與各種手稿及佛提烏（Photiana）的《受難記》進行了校對。

序言

1. 致最虔誠的皇帝查理（1）陛下，阿納斯塔修斯（2）卑微地獻上基督裡的冠冕與王國。在弟兄們的勸勉下，特別是在博學的約翰執事（3，以其信仰的純潔和知識的卓越而聞名）的鼓勵下，我最近將這位受人尊敬的塞薩洛尼基殉道者德米特里的《受難記》及神蹟從希臘文翻譯成拉丁文。這位約翰執事雖然在他自己的家中擁有一座極具古老與美感的祈禱堂，卻不知道這位基督的殉道者是誰。

2. 我則根據我在塞薩洛尼基的親身經歷——那裡他的寶貴身體安放之處散發著香氣（5），並在神蹟的光輝中閃耀——按順序向他介紹了情況（6）。但因為我設法將此書及時送達您的帝國，以便您的偉大陛下能藉著聖徒和神之友的代求，以及這位聖徒在神面前的祈禱，獲得恩典，並配得享受永恆的榮耀。願萬王之王、萬主之主用祂的右手保護您的王國，並將您從暫時的王國轉移到永恆的王國。

唯一章

聖徒宣講信仰，在前往角鬥場的皇帝馬克西米安（Maximianus）面前被捕，並奉命先被監禁，隨後被殺。 當皇帝馬克西米安在塞薩洛尼基城居住時（7），他是一個迷信的人，迫害虔誠信仰的聽眾，並殺害他們（8）。 其中就有蒙福的德米特里，他毫無畏懼地顯明自己，他從年輕時就行善，並教導他人。他教導說，神聖的智慧如何從天上降到地上，為要用自己的血使死於罪的人活過來（9）。

4. 當他宣講這些和其他許多事情時，皇帝的一些被指派去逮捕基督徒的官員，抓住了聖德米特里，並將他獻給皇帝馬克西米安。當時皇帝正要去城市的體育場，去看那些準備進行單挑決鬥的人；那裡正準備著一個用木板圍起來的圓形場地，他將在那裡觀看那些在對面互相進行戲劇性戰鬥的人（10）。因為他喜歡觀看人類鮮血的流淌。

5. 然而，他對自己認為令人愉悅的事情並非沒有關心和憂慮。他熱衷於一位名叫利亞烏斯（Lyæus）的角鬥士，此人已經憑藉勇氣和體格，殺死了許多人，並通過練習和習慣掌握了殺人的經驗。因為所有人都害怕他，似乎沒有人能抵抗他，馬克西米安將他視為首要人物，並喜愛他，樂於注視他。

6. 他讚美並驚嘆於他，彷彿在為這個人的驕傲而誇耀（11）。然而，當他到達體育場附近時，那些抓捕者將蒙福的德米特里帶到他面前。皇帝聽說他是基督徒，因為他一心沉浸在觀看比賽中，便下令將蒙福的德米特里關押在體育場旁邊的公共浴室裡。皇帝自己則坐下來，在利亞烏斯被帶進來後，詢問誰願意與他進行單挑決鬥，並承諾給予獎賞（12）。

7. 一位名叫內斯托爾（Nestor，13）的年輕人，從上面的看台上跳下來，站在利亞烏斯對面，渴望進行單挑決鬥：以至於馬克西米安驚訝地將內斯托爾叫到身邊，並給他建議說：「我知道，是貧困使你產生了如此幻想，以至於你想要麼通過獲勝獲得突如其來的財富，要麼因願望落空而失去生命。但我會因為你那令人憐憫的年紀，僅僅因為你的勇氣就給你足夠的獎賞，你走吧，除了生命，你還能擁有獎賞。不要讓自己面對利亞烏斯，因為他已經擊敗了許多比你強大的人。」

8. 內斯托爾聽了這些話，既沒有接受皇帝的勸告，也沒有畏懼利亞烏斯的勇氣，而是回答皇帝說：「我來到這場決鬥，並非如你所說為了金錢，而是為了證明我比利亞烏斯更強（14）。」於是，皇帝和周圍那些支持利亞烏斯的人，因內斯托爾的話而憤怒起來（15），無法忍受他的狂妄：皇帝鼓勵利亞烏斯，使他充滿信心。而利亞烏斯則急於證明自己配得上皇帝的判斷。當戰鬥開始時，利亞烏斯受到了致命的一擊，隨即死亡，並使皇帝蒙受了極大的羞辱。

9. 因此，皇帝沒有給內斯托爾任何約定的金錢作為回報（16），而是立即從座位上跳起來，悲傷地回到了宮殿。當有人向他提到德米特里時，他立即在憤怒中下令在關押他的地方用長矛刺死他。就這樣，蒙福的德米特里完成了他那美好見證的殉道。殺手們輕視他的屍體：但一些虔誠的人在夜間悄悄前來，從他被拋棄的塵土中拾起屍體，並盡可能地收集泥土將其掩埋，以免他受到任何兇猛和血腥動物的傷害（17）。此後，沒有人關心遷徙聖徒的遺體，他仍然留在標記之下（18）。

10. 此外，為了紀念他，在同一個地方，對於那些懷著信心呼求他的人來說，發生了許多美德和治癒的標記。當殉道者的功績廣為人知後，一位敬畏神的利昂提烏斯（Leontius，19），一位裝飾伊利里庫姆（Illyricum）總督寶座的人，將那座包含殉道者聖潔遺體的房子（因為它非常卑微，且被公共浴室和體育場的門廊所掩蓋和擠壓）清理乾淨，並擴建了它（20），並在那裡建立了一座紀念聖殉道者德米特里的祈禱堂（21），以讚美我們的主耶穌基督，與父和聖靈一同享有榮耀、尊貴和權能，直到永永遠遠。

聖德米特里殉道記

第二部受難史

作者：佚名

（譯自梵蒂岡圖書館編號 821 手抄本，科爾內利烏斯·比科斯譯）

第一章

聖人宣講信仰，被捕，被帶到馬克西米安面前，被下令監禁；他會見了即將與呂奧斯決鬥的內斯托爾，並為他祝福。

α΄. 馬克西米安，即赫庫利烏斯，在征服了哥特人和薩羅馬特人並使其臣服於羅馬帝國後，回到帖撒羅尼迦城居住。他是一個不幸且與神為敵的人，沉淪在錯誤的深淵中。當時偶像崇拜的謬誤盛行，到處受到尊崇，並被賦予極大的供奉。因為那些假神的侍奉者迫害承認基督為神兒子的信徒，並肆無忌憚地屠殺真智慧的侍奉者。在這些人中，有極蒙福的德米特里，他絲毫不顧恐懼或危險，公開表明自己的身份。他從青年時期就過著純潔無瑕的生活，心中懷有救恩的道，並將其傳授給遇見的人，按照聖保羅給聖提摩太的使徒教導，熱切地教導、堅持並責備，並配得那句「務要傳道，無論得時不得時」的勸勉。

β΄. 因此，極蒙福的德米特里出身於顯赫的元老家族，起初擔任書記官，後來成為希臘的總督，並從皇帝馬克西米安那裡接受了執政官的徽章。然而，他將世間的一切榮耀視為無物，宣講並展示那賜生命的道，說明那全智的神之道的道成肉身，如何將迷失且因自身罪孽而死的人從錯誤中拉出來，洗淨了一切不義與黑暗，使光升起，並為那些接受它的人的靈魂帶來自由之日，賜下公義、溫柔、和平、慈愛、永生的盼望，拋棄暫時的事物，提供永恆且不朽的保證，並促成從死裡復活以及進入天堂。

γ΄. 當極蒙福的殉道者德米特里大膽地教導這些事，並以信心實踐來證實這道時，許多外邦人因此前來就近他。他們聚集在城中大廣場的西側，在一個被稱為「銅匠廊」的地方，他習慣在那裡，在附近公共浴場的地下拱頂下舉行聚會。他的名聲傳遍了全城及周邊地區。皇帝的士兵與公共執事奉命搜捕基督徒，他們逮捕了極蒙福的德米特里（他並非逃跑，而是在與弟兄們進行慣常的敬拜時被捕），像捕獲最重要的獵物一樣將他帶到與神為敵的馬克西米安面前，以為這樣能向皇帝證明他們是多麼勤奮，確保沒有基督徒——即使是那些地位崇高的人——能隱藏起來。

δ΄. 當時，皇帝恰好為了觀看即將進行的角鬥士比賽以及五項全能運動的表演，前往城中被稱為「體育場」的劇場。因為在那裡，他準備了一個用木板圍成的、懸在高處的圍欄，預備讓進入其中的人就位，因為他以觀看流血為樂。然而，他並非沒有憂慮或掛念，因為皇帝對一名名叫呂奧斯的角鬥士情有獨鍾。此人來自汪達爾民族，體格強壯魁梧，不僅在羅馬，甚至在瑟米烏姆和帖撒羅尼迦城，都因長期的訓練與習慣，練就了非凡的殺人技巧，殺死了許多對手。

ε΄. 由於沒有人敢與他對抗，皇帝將他視為首要人物，對他表現出喜愛，並以愉悅的目光注視著他；他讚賞並驚嘆於他正值壯年的體魄，並以他的顯赫為榮。當他來到體育場附近，正從車上下來時，逮捕者們便將極蒙福的德米特里帶到馬克西米安面前。皇帝詢問他是否仍堅持敬拜基督，並得知他還教導他人敬拜那位被釘十字架者，於是下令將他帶到自己面前。

ς΄. 皇帝看見這個人公開承認自己是基督徒，並膽敢為我們主耶穌基督的名忍受一切，且見他面容極其俊美，但因皇帝全神貫注於眼前的表演，便下令將這位受人稱頌的殉道者關押在體育場附近公共浴場的地下拱頂中。在那裡被監禁時，他看見一隻蠍子從他腳下的地裡爬出來，試圖用毒刺刺傷聖人。他對著蠍子畫了基督的十字架記號，隨即將它制伏並弄死。立刻，主的使者降臨，將冠冕戴在殉道者的頭上，對他說：「願平安與你同在，基督的戰士，要剛強壯膽。」

ζ΄. 皇帝進入體育場並就座後，帶出呂奧斯，通過傳令官召喚任何願意與他決鬥的人，並承諾除了獎品外，還會給予大量的金錢。有一位來自平民、長相極其俊美且非常年輕的少年，名叫內斯托爾，臉上剛長出絨毛，他認識極榮耀的殉道者德米特里（因為他看見了聖人所行的神蹟，以及許多百姓前來就近他，並受教去敬拜基督）。他跑到聖人被關押的地方，俯伏在聖人的腳前說：「神的僕人德米特里，我想要與呂奧斯決鬥，請你奉基督的名為我禱告。」聖人在他的額頭和心上畫了基督的印記，打發他走，並說：「你必戰勝呂奧斯，並將為基督作見證。」

第二章

馬克西米安因呂奧斯被殺而感到震驚，下令處死內斯托爾，隨後又處死聖德米特里。聖人後來因神蹟而顯赫，並在為他建造的聖所中受到尊崇。

η΄. 內斯托爾來到體育場，從台階上跳下，脫掉外衣，站在馬克西米安面前，令皇帝感到震驚。皇帝將這個跳出來的人叫到身邊，開始勸說他道：「少年人，我知道是貧窮迫使你如此狂妄，想要藉著獲勝來獲得大筆財富，或者若失敗了，就與生命一同擺脫困擾你的貧窮。我因憐憫你的年輕與年華，願意單單為了你的勇氣給予你應得且充足的賞賜。帶著你的生命和財富離開吧，不要與呂奧斯對抗，因為他已經除掉了許多比你更強壯的人。」

θ΄. 內斯托爾聽了這些話，既沒有接受皇帝的賞賜，也沒有因呂奧斯的讚譽而感到恐懼，便回答皇帝說：「皇帝啊，我不貪圖錢財，也不是為了這個才來參加比賽，而是為了證明我比呂奧斯更強。我寧願不活，也不願為了苟活而屈服於呂奧斯之前的榮耀。」這些話一出，皇帝和在場的人都充滿了憤怒，無法忍受內斯托爾的傲慢。皇帝大聲呼喊，鼓勵並激勵呂奧斯。

ι΄. 內斯托爾在心中畫了賜生命的十字架，拿起短劍，舉目望天說：「德米特里的神，你所愛的僕人耶穌基督啊，你曾使非利士人歌利亞臣服於你忠心的僕人大衛，求你親自擊敗呂奧斯和暴君馬克西米安的狂妄。」隨即他衝進了圍欄中間。戰鬥中，呂奧斯心臟中了一擊，當場斃命，給皇帝帶來了極大的羞辱。內斯托爾讚美神，因為藉著聖德米特里的禱告，那野蠻人被除掉了。

ια΄. 馬克西米安立刻從座位上跳起來，陰沉著臉回到宮殿，說：「憑著諸神，這一定是某種巫術，否則這個展現了如此多、如此大勇氣的人，是不會被這個少年殺死的。」暴君將內斯托爾叫到面前說：「少年人，說，你用了什麼巫術，或者有什麼同夥，才殺死了呂奧斯？」內斯托爾回答說：「絕非巫術，也不是靠什麼邪術，而是德米特里的神，基督徒的神，親自差遣了他的使者，藉著我的手殺死了這個惡徒與狂傲之輩。」皇帝大怒，下令將他作為基督徒帶到城西被稱為「金門」的地方，在那裡由護衛長梅努提亞努斯用他自己的劍將他處死；就這樣，他獲得了殉道的冠冕。

ιβ΄. 當一些官員向皇帝提起德米特里，並暗示他是呂奧斯被殺的罪魁禍首時，皇帝立刻怒火中燒，認為自己前往體育場時遇見他是不祥之兆，便下令在關押他的拱頂中用長矛將他刺死。就這樣，這位極榮耀的殉道者被殺，完成了他那美好見證的殉道。聖德米特里的僕人盧普斯當時在場，拿走了聖人的領巾，並在上面收集了他的血。

ιγ΄. 他還取下了聖人手上戴的皇帝戒指，將其浸在聖血中，並藉此施行醫治。因為所有被各種疾病困擾的人，以及受污鬼折磨的人，都藉著聖人的禱告、庇護以及戒指中蘊含的恩典得到了醫治，以至於這件事的名聲傳遍了整個帖撒羅尼迦城。皇帝得知此事，以及他如何醫治病人後，便下令在審判日，當他親自主持時，在城中的法庭將他與其他一些信奉基督的人一同處死。

ιδ΄. 當聖德米特里的至聖遺體被那些殺害他的人輕視時，當時一些較為虔誠的弟兄們因懼怕皇帝，在夜間將遺體抬走，在他們拋棄遺體的地方挖了坑，盡可能地用土掩埋，以免受到任何嗜血野獸的傷害。此後沒有人想到要遷移聖人的遺體，它就留在地下。在那裡發生了許多神蹟與醫治，神的恩典頻繁地臨到那些懷著信心前來的人，在那裡的人都感到喜樂，這位殉道者的神蹟奇事在整個馬其頓和色薩利變得遠近聞名。

ιε΄. 最後，當偶像崇拜的謬誤被掃除，基督徒那賜生命且無瑕疵的純正信仰變得光輝燦爛時，一位名叫萊昂提烏斯的男子，他裝飾著伊利里庫姆的行政寶座，在前往達契亞地區時患上了不治之症，被僕人用擔架抬到帖撒羅尼迦城，並被安置在聖人遺體所在的聖所中。他一被安置在賜下醫治的墳墓上，就立刻恢復了健康。

1153

補遺 1184 他與隨從他的人，都對殉道者極其迅速的眷顧感到驚奇，並向神與極其榮耀的殉道者德米特里獻上感謝；德米特里隨即拆毀了那些窯爐的拱頂，以及熱水浴室與那裡所有的公共柱廊和門廊，並將其清理乾淨，在公共浴室與競技場之間，為聖殉道者建立了一座極其神聖的殿宇，並以豐厚的禮物裝飾它。

16. 當他準備前往伊利里庫姆（20）時，他想要領受殉道者的一部分遺骸，以便在那裡也為他建立一座以聖人名字命名的殿宇；極其榮耀的殉道者在夜間顯現，阻止他這樣做。因此，他取了一件染有聖人血跡的長袍，以及一部分的聖帶，並製作了一個銀製的聖髑盒，將其存放在裡面；然而，當他正在旅途中，正值嚴冬，多瑙河因水流湍急，連續多日連船隻都無法通行，阻礙了前進的道路，總督心中感到沮喪。

17. 他看見極其榮耀的殉道者德米特里對他說：「拋開一切的不信與沮喪，帶著你所攜帶的，毫不遲疑地渡過河流。」因此，他在清晨登上車輛，手捧著尊貴的聖髑盒，安然無恙地渡過了河流，就這樣離開，並將那聖髑盒連同其中的寶藏，存放在瑟米烏姆（22）一座為聖殉道者德米特里所建的極其神聖的殿宇中，該殿宇位於因輝煌勝利而受尊崇的殉道者阿納斯塔西婭的殿宇附近。主耶穌基督藉著祂的恩典、恆久忍耐與憐憫，在途中，當車輛與牲畜休息時，行了許多神蹟與醫治；願榮耀與權能歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

(20) 指西方；因為他當時身處伊利里庫姆東部的城市——帖撒羅尼迦。 (21) 在關於我們聖人的《傳記》（Photiana 與 Anastasiana）中，既未提及此神蹟，也未提及上述利昂提烏斯在聖人庇護下恢復健康的神蹟。 (22) 因此，利昂提烏斯從帖撒羅尼迦前往瑟米烏姆；然而，從那裡前往該地並不需要渡過多瑙河。這位匿名作者說利昂提烏斯渡過了那條河，這正確嗎？上文斷言他前往了達契亞，若不渡過伊斯特河（即多瑙河），就無法從帖撒羅尼迦到達那裡；然而，利昂提烏斯可能先前往了達契亞，若不同樣渡過伊斯特河（即多瑙河），就無法從那裡到達瑟米烏姆，隨後才前往瑟米烏姆，因此不能指責我們聖人的這位匿名傳記作者有誤。

1185

1186 聖德米特里殉道記 聖德米特里第三次受難記 作者：西緬·梅塔弗拉斯特 根據基督教國王美第奇圖書館的希臘文抄本，並與利波馬努與蘇里烏斯的版本對照。 利波馬努譯。

第一章

聖人的故鄉、家族、教育、地位、基督的宣講、被捕與下入監牢。

1. 當時，馬克西米安·赫庫利烏斯（1）掌握著羅馬的權杖，他對基督徒懷有極大的憤怒與氣勢；偶像崇拜的迷霧籠罩著天下萬國，儘管那些為基督受難的人，如同閃耀的星辰般在其中發光。當時，令人讚嘆的德米特里就是其中之一；德米特里因對基督的信心而顯著，並因在基督裡所行的神蹟而聞名。偉大的帖撒羅尼迦城孕育了他（2）：就其祖先而言，他是顯赫的，且在馬其頓人的世系追溯中是最為傑出的（3）。

2. 但他並非因祖先的光輝而聞名，而是因他自身美德的裝飾而閃耀。他靈魂的貴族氣質超越了那些以此自豪的人，正如他身體的容貌超越了那些以美貌自矜的人；因為他的天性既有能力領受教導，又有能力收集美德並將其與良善融合；他那極其優雅的面容，顯明了他靈魂的高貴。從孩童到成年，他勝過所有同齡人；在所有真正良善的事物中，沒有一樣是他不以極大的差距領先於他人的；從一開始，這棵樹就顯明它是多麼可愛，且將結出多麼豐碩而美好的果實。

3. 當他進入成年時，他展現了天性的力量，鍛鍊了勇氣與強壯，並在學習軍事藝術上刻苦努力，同時伴隨著良善的品格，以及在他身上最甜美綻放的謙遜與節制；這種對所有人的廣泛傳頌，使這位男子為皇帝所知。因此，皇帝注意到德米特里擁有如此輝煌與宏大的天性，從一開始就將他提升到極高的榮耀，並任命他為希臘的總督；甚至賦予他執政官的尊榮（5）。然而他（因為他極其擅長洞察當務之急，且在選擇更卓越的事物上最為明智）對這些事並不看重，而是特別專注於那些引向敬拜神的事物。因此，他同樣輕視這裡所有令人愉悅的事物，只對這一件事懷有愛慕，即敬虔，並渴望為基督而死，以及由此而來的福分。

4. 因此，他宣講神救贖的名，不是出於恐懼或猶豫，而是極其大膽且自由；他口中除了基督別無他物。他將生命的糧（我們知道這就是真理的道）虔誠地分給所有缺乏敬虔的人，並引用神聖的聖經教導說：人類從天堂那福樂的交往中墮落，並淪為罪的奴僕，那與父同為無始的道，在不離開神性的情況下，從童女取了肉身，並自願取了奴僕的形像，使人配得更神聖的生活方式，並賜予他先前的自由。他教導並解釋這些與其他事物，並以某種方式為他們提供契機與種子，使他們成為並被稱為神的兒女，並配得那隱藏在基督裡的生命。

5. 從此，許多人享受著殉道者那最甜美的教導，離開了迷信的苦澀黑暗，轉向了真理的甘甜光明。但他懷著對基督極大的愛，且不知足地渴望著人類的救贖，若不能將所有人都從仇敵手中救出，他就認為這是極大的損失，並認為自己一事無成。因此，事情如他所願地進行，名聲將他傳播到各地；他不僅向帖撒羅尼迦和希臘的人宣講三位一體，甚至向那些先前連關於他的傳聞都未曾聽過的人宣講（6）。當他正處於此，並傾倒那美好的教導之流時，有些人來了，他們的職責是搜查基督徒，並藉著出賣他們來獲取皇帝的恩寵。

6. 因此，德米特里正如我們之前所指出的，並非在角落裡從事基督徒的活動，也不是基督夜間的門徒，而是真理的教師，公開且顯明地承認敬虔，他被他們逮捕，並被帶到皇帝面前，因為他信奉基督徒的觀點，卻公開嘲笑並戲弄我們神的事物。當時馬克西米安正身處帖撒羅尼迦，他在對抗薩爾馬提亞人和斯基泰人（7）的戰爭中顯得偉大，但在對待敬虔者的殘酷上則更為人所知。皇帝一聽到這些，立刻百感交集：震驚、痛苦、恐懼、憤怒；他對所聽到的新奇事感到震驚，對這位男子的損失感到痛苦，擔心他這樣的人會將其他人引向敬虔，並因他無視自己的榮譽而感到憤怒。但由於無法僅憑聽聞就相信，因為他無法忍受失去這樣的人（因為一個人若不願相信，就不容易相信），他想要親眼見證所聽到的。因此，他下令將那人帶到他面前。

7. 他站在那裡，並沒有因權力的偉大而顫抖，也沒有畏懼那些預期的刑罰，更沒有因審判者的殘暴而膽怯；相反，他將這種殘酷視為更顯明他對神之愛慕的素材，像獅子一樣直接進入競技場，沒有絲毫軟弱或柔弱的表現，也沒有說出卑微的話，而是用自己的話語證實了暴君先前所聽到的：他確實是基督的精兵，且唯獨敬拜祂；他不僅不敬拜那些被他們稱為神並崇拜的神，反而公開嘲笑並厭惡它們；至於他們威脅的折磨，他只有在看到行刑者比他所渴望的更仁慈或更寬容時，才會感到痛苦。他說：「至於你的榮譽，國王，以及你賜給那些順從你的人的財富，怎能誘惑一個將你那令人嫉妒的權力冠冕，連同財富與寶藏，視如塵土並加以輕視的人呢？如果你要施加死亡，那麼請知道你是在成全我最渴望的事，將我傳送到真實的生命，以及我比生命更渴望的基督那裡。」

8. 馬克西米安聽了這些以宏大的氣勢、極高的堅定與最大的自由所說的話後，暫時推遲了折磨，這與其說是出於仁慈，不如說是出於狡詐。他想要使他悔改，並使他在這段期間內減弱那熱烈的堅持，因此，他下令將德米特里關押在附近公共浴室的窯爐拱頂中。馬克西米安則進入了他當時正在籌備的劇場，召集了角鬥士，聚集了全城的百姓，並親自坐在高處的寶座上，安排競技。

9. 殉道者在被帶往監牢時，既喜樂又感到痛苦：他喜樂，是因為他即將配得殉道；他痛苦，是因為他沒有看到行刑者更快地來到他面前，也沒有立刻被帶去受刑與死亡。德米特里為基督而死的渴望，與馬克西米安想要用更優厚的條件誘惑他一樣強烈。因此，殉道者來到監牢時說：「神啊，求你快快搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！因為你是我的盼望，主耶和華啊，你是我從幼年所倚靠的。我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我時常讚美你。我必歌頌我的神，直到我存活的日子。我的嘴唇要歡呼，因為我向你歌唱；我的舌頭也要終日思想你的公義。」（8）

10. 禱告結束後，他看見一隻蠍子在地上爬行，豎起毒刺，正要刺向他的腳。他以十字架印記自己，並呼求那位賜給祂的受造物踐踏蛇與蠍子之權柄的主，立刻使那蠍子死去，或者更確切地說，是使那隱藏在其中的屬靈蠍子死去。隨即，一位神聖的天使顯現，將冠冕戴在他的頭上，說：「平安歸於你，基督的運動員。要剛強，要作大丈夫。」（9）就這樣，那位對敬畏祂的人迅速給予安慰的主，在監牢關閉的同時，既溫和地安慰了這位運動員，又使他對未來充滿了熱忱。德米特里就這樣被關押著。

第二章

呂亞烏斯被內斯托爾殺死，馬克西米安因此憤怒，下令殺死內斯托爾與德米特里，後者因神蹟而顯赫，並被尊為聖人。

11. 馬克西米安展示了角鬥士的表演，並完成了五項全能的所有比賽。他坐在高處的觀景台上，將觀看競技視為最甜美的消遣。他似乎很喜歡看到人類血液的流淌。當時有一名野蠻人，是馬克西米安的親信，手下功夫了得，在摔跤方面也極其出色，身材高大，因此深受皇帝喜愛，並受到極高的重視。此人的名字叫呂亞烏斯，故鄉是汪達爾人（11）。

12. 他傲慢地誇耀自己以身體的力量勝過所有人，站在高台上，以便讓整個劇場都能看見，並挑戰其他人進行角鬥。當時馬克西米安建造了一個由許多木板圍成的圓形競技場；那些準備進行單打獨鬥的人進入其中，開始了五項全能與摔跤（12）。因此，由於呂亞烏斯以身體的力量勝過所有人，任何與他交手的人，立刻被看見倒在地上，或者隨即喪命，這給暴君帶來了極大的樂趣，因為他擊倒了那些與他交手的人，這與他不久後將帶給他的悲傷成正比。

13. 有一個名叫內斯托爾的人，年紀尚輕，剛長出鬍鬚，容貌極其甜美，外表極其俊美，他認識極其榮耀的殉道者德米特里。當他看到馬克西米安對那野蠻人如此偏愛，並在角鬥比賽中提供了許多錢財時，他一方面憎恨呂亞烏斯的傲慢，另一方面也看到了神聖殉道者所行的神蹟，以及許多人來到他面前學習對基督的敬虔，他渴望這也能成為德米特里的神蹟之一，即藉著他的禱告武裝自己，摧毀呂亞烏斯的勇氣，並挫敗那野蠻人的傲慢。他奔向殉道者，俯伏在他那聖潔的腳前說：「神的僕人德米特里，我已準備好，我的靈魂渴望與呂亞烏斯交手，只要你用禱告武裝我，並藉此提供那強大而有力的手作為援助。」

14. 那麼，神聖的德米特里做了什麼呢？彷彿是他自己請求，而不是被請求，他幾乎在請求完成之前就預先應允了：他迅速地在內斯托爾的額頭與心上施加了基督的印記，並放他走，說：「你既會戰勝呂亞烏斯，也將為基督作見證。」（13）這句話的意思是：你既會戰勝顯眼的對手，也會戰勝那隱形的對手。就這樣，他不僅將勇氣注入了他的靈魂，還對未來作了最確定的預言。因此，內斯托爾立刻來到競技場，從台階上跳下，脫下長袍，站在皇帝面前顯明自己。馬克西米安對這位年輕人的大膽感到震驚，認為這不僅僅是勇氣的展示，便下令讓他靠近，並勸告他說：「年輕人，我知道貧窮迫使你冒險，想要在獲勝後獲得大筆財富，或者在失敗後逃避貧窮這個不共戴天的仇敵。但我憐憫你的年紀與那閃耀的美貌，僅憑這份勇氣，我就會給你足夠的錢財。」

15. 既已接受，就帶著它離去，同時享受你的錢財。但你絕不可與呂亞俄（Lyæus）對抗；因為他已經奪去了許多人的性命，而那些人遠比你強壯。內斯托爾（Nestor）聽了這些話，既沒有貪圖皇帝的賞賜，也沒有被呂亞俄的讚譽所嚇倒。他對皇帝說：「我不貪圖錢財，也不是為了這個原因才走上競技場；我渴望的是榮耀，並希望顯明自己比呂亞俄更卓越。因為我已下定決心，若在榮耀上不如呂亞俄，並將首位讓給他，我不僅要拋棄財富，連這性命也要拋棄。」這番話激怒了皇帝以及他周圍的所有人；因為他們（他尚未說明自己是如何武裝的，以及倚靠什麼）認為這不過是傲慢與虛榮的狂言。皇帝極力煽動呂亞俄參加競技，並激發他那充滿衝勁與膽識的靈魂。

16. 而德米特里（Demetrius）的話語與基督，則給了內斯托爾勇氣。他舉目仰望，說道：「德米特里的神啊，求祢賜給我，讓我這個年紀尚輕的大衛，能像擊敗另一個歌利亞那樣，使呂亞俄蒙羞受辱。我倚靠祢，在眾人面前承接了這場競技，好叫祢的名得榮耀，因為祢是獨一的真神，並將幫助從聖所（14）賜給那些在祢裡面行出美德的人。」他說完，便拔出短劍，躍入競技場，與那外邦人交手，並刺中了他的心臟，給予致命一擊。他立刻殺死了呂亞俄，也幾乎讓馬克西米安（Maximianus）因所受的痛苦而死；更確切地說，他殺死了那謬誤本身，以及與之同在的謬誤始作俑者——我指的是那隱藏的馬克西米安。

17. 然而，馬克西米安皇帝再也坐不住了；他充滿憤怒與憂傷，立刻站起身來，心中翻騰著惡念，退回皇宮。這不虔誠的人想要遮蔽真理的光輝，並因極度的無知，將內斯托爾的勝利以及藉此對基督的敬拜稱為巫術，試圖將其抹黑。他說，若非如此，那人怎會被一個展現出如此英勇行為的人所殺呢？於是，他召來了英勇的內斯托爾，彷彿這是一件確鑿無疑、無需審問的事情，說道：「年輕人，告訴我，你用了什麼巫術，或是倚靠了什麼幫手，才殺死了呂亞俄那樣的人？」內斯托爾毫不畏懼，反而充滿信心，深信那賜給他力量除去那狂傲自大之人的神，也必賜給他合宜的辯詞。他說：「皇帝啊，沒有那樣的事，這對我或任何基督徒都沒有益處。在這一點上，除了德米特里的神，即皇帝啊，基督徒的神之外，沒有任何人是我的幫手。」

[註：(14) 由於那位無名的聖德米特里傳記作者（他早於梅塔弗拉斯特）並未記載內斯托爾在與呂亞俄競技前對神的這段禱告，因此幾乎可以肯定，後來的這位作者是運用了合理的推測，隨意編撰了這段內容。]

18. 他那顯著的競技便是呂亞俄的死亡，他以大能的手和伸出來的膀臂，輕易地除去了西宏（Sehon）與噩（Og），以及無數其他在力量上遠比呂亞俄更顯赫的人，不僅是單獨一人，甚至是成群結隊的人。但我為何不說那些唯有祂才配得的事呢？祂是天地萬物的主宰。馬克西米安那卑劣的耳朵無法容忍這些偉大的事，反而用劍殺死了他，作為對這些美好話語的酬報與勝利的獎賞。因此，內斯托爾就這樣為了基督獲得了蒙福的結局，並按照馬克西米安的命令，死於自己的劍下，或許是為了讓他也能以殉道者的血被聖化。當米努奇亞努斯（Minutianus）護衛官執行了這場屠殺後，內斯托爾就這樣被送往他所愛的基督那裡，並將從祂那裡領受雙重勝利的冠冕（15）。

19. 從此，針對德米特里的誣陷與誹謗再次加劇，稱他才是呂亞俄被殺的元兇。馬克西米安立刻大發雷霆，同時預感到德米特里在他前往競技場時出現並非好兆頭，便下令在殉道者被囚禁的爐房中用長矛將他處死。事情就這樣發生了。而你，德米特里，在各方面都是美好且正直的，你勤勉地跟隨主，並愛祂的一切，你的肋旁也同樣被長矛刺穿，你以此為契機與途徑，前往祂那裡；你因著生命而蒙福，更因著你的離世、冠冕，以及與你所渴慕的主在永恆中的同住而更加蒙福（16）。

20. 事情就是這樣，殉道者的屍體被拋在地上，許久無人理會。然而，對於那為之受難的聖潔身體，這樣棄之不顧，既不神聖，也完全不配得神的榮耀。因此，並沒有被棄之不顧；而是那些愛基督的人，受祂的感動，在夜間前來，將那被羞辱地拋棄的寶貴身體拾起，虔誠地安頓好。隨後，他們撒上塵土，在那殉道者被處決的地方，虔誠且敬虔地將他埋葬。聖徒的一位僕人，在殉道者遭受那蒙福的屠殺時站在一旁，盡其所能地將那神聖的血收集在殉道者的聖肩衣（superhumerali）中，並取下了他手上戴的戒指，沾染了殉道者的血，藉此行了許多神蹟。

21. 沒有任何疾病或邪靈是如此強大，以至於一旦嘗試了那血，就不會立刻被擊敗並逃跑：以至於關於這些神蹟的傳聞傳遍了整個帖撒羅尼迦城。因此，這事既不可能瞞過馬克西米安，他也無法忍受這種嫉妒。於是，那位保管這些聖物的僕人立刻被捕並被殺害。處決的地點是法庭，那位美好的僕人名叫盧普斯（Lupus）（17）。隨著時間的推移，從殉道者屍體隱藏之處所顯出的神蹟，傳遍了馬其頓與帖撒羅尼迦，甚至偶像崇拜的迷霧也轉變為完全的晴空。當時一位名叫萊昂提烏斯（Leontius）的人，既有顯赫的榮耀，又對基督的信心極其火熱，他當時擔任伊利里庫姆（Illyricum）的長官，在前往帖撒羅尼迦時（18），染上了重病，病情沉重到使他無法進食或飲水；他認為死亡是眾人所逃避的，對他而言卻是極其可渴慕的，是脫離那折磨他的痛苦的唯一解脫。

22. 因此，當醫生們顯然對這疾病束手無策，朋友們的陪伴被視為對減輕痛苦毫無幫助的徒勞，且完全沒有康復的希望時；我說，當他處於如此巨大且顯然無法逃脫的波濤中時，這位長官的聖潔錨點，便是逃往殉道者的神聖殿堂。當他被抬進殿中，並被安置在聖潔身體埋藏於地下的地方時（噢，神聖的眷顧！噢，不可言喻的事！），若他被安置在那裡等待了一段時間，並極其熱切地祈禱後才感受到幫助，這就足以清楚地證明德米特里的恩典與能力。但現在，這是最奇妙的，也是他神蹟中最令人喜悅的，那就是這一切同時發生：病人在殿中的安置、藉著他口中對殉道者的呼求，以及疾病的輕易驅除（19）。萊昂提烏斯獲得了如此迅速的醫治，他自己也盡其所能地迅速給予了回報。

23. 因為他拆毀了那座存放殉道者聖潔身體的小屋，那小屋極其狹小，且被浴場的圍牆與競技場阻隔，並在帖撒羅尼迦城內從根基上為他建造了一座殿宇：這座殿宇至今仍可見到，位於公共浴場與競技場之間，建造得極其美麗（20）。這位敬虔的人在即將前往伊利里庫姆時，想要取走聖潔身體的一部分，以便在那裡也為這位榮耀的殉道者建立一座殿宇，但聖徒並沒有同意，而是透過夜間的顯現阻止了他的企圖。因此，據說在第二次航行時，他取走了殉道者的斗篷（chlamys），那上面沾染了祂神聖的血，並取走了一部分肩衣（通常稱為領帶/orarium），將這真正寶貴的聖物放入珍貴的櫃子裡，以此滿足了對殉道者的渴慕，並為自己贏得了最大的保障。

24. 當然，當他在冬季即將返回伊利里庫姆（21），因某些嚴肅的事務趕往西爾米烏姆（Sirmium），並已抵達伊斯特河（Ister）岸邊時，由於河水暴漲，水流湍急，以至於任何人完全無法渡過；且時間已經過去很久，水流卻絲毫沒有減弱，反而禁止了那些想要渡河的人；他感到極大的憂慮，心中充滿了思慮，陷入了困惑的絕境。於是，神聖的德米特里向他顯現，說道：「將心中所有的憂慮與不信拋在腦後，帶著你手中所持之物，毫不遲疑地渡過這條河。」

25. 長官順從了顯現者：他在清晨登上車輛，手持那聖匣，心中仰望著神，渡過了河流。水流在他面前靜靜地退去，並在看不見的旨意下讓路，他經歷了這場渡河，這不僅值得驚嘆，也與他對殉道者的信心相稱（23）。因此，他安然渡過，抵達西爾米烏姆後，將那聖匣連同其中的寶藏，安置在殉道者在那裡新建的殿宇中。這座殿宇位於榮耀的殉道者阿納斯塔西婭（Anastasia）的聖所附近（24），好讓殉道者們在天上與地下，都能擁有彼此鄰近的帳幕。顯然，許多神蹟與醫治，甚至在運送那聖潔斗篷的途中，許多人都因基督——我們真神——的恩典與能力而蒙受了恩惠，願榮耀、尊貴與敬拜歸給祂，從現在直到永永遠遠。阿們。

[註：(15) 梅塔弗拉斯特在此處敘述了許多內容，大部分取自我們聖徒的無名傳記作者，這些內容在佛提烏（Photiana）與阿納斯塔西亞（Anastasiana）的德米特里受難記中皆未提及；然而，關於內斯托爾在單打獨鬥中殺死了呂亞俄，並因此成為基督的殉道者，以及正如這位梅塔弗拉斯特所言，從祂那裡獲得了雙重勝利的冠冕，這些內容若要被採信，則幾乎不值得太多的信心，正如我在初步註釋第4節中所證明的。]

[註：(16) 此處對德米特里的稱呼，極有可能是梅塔弗拉斯特本人所編撰的；因為無論是在早於這位作者的無名聖徒傳記作者的作品中，還是其他任何地方，都找不到這段內容。]

[註：(17) 這位聖徒的僕人與羅馬殉道錄及其他聖曆中8月23日所記載的盧普斯（Lupus）為同一人，這似乎是可信的。參見初步註釋第63條。]

[註：(18) 利波馬尼（Lipomani）在此處的翻譯，以及在其他一些地方的翻譯，因其不夠重要而被我忽略，與梅塔弗拉斯特的希臘文原文不太一致。因為此處關於萊昂提烏斯寫道：「前往達契亞（Dacians）」，這句話翻譯成拉丁文，正確的說法應是「前往達契亞」，而不是「前往帖撒羅尼迦」。]

[註：(19) 萊昂提烏斯（關於他大約在何時活躍，我在初步註釋第74條中已說明）被聖德米特里奇蹟般地恢復健康一事，在我們聖徒的佛提烏與阿納斯塔西亞受難記中從未提及，因此，由於它沒有建立在任何其他足夠古老的文獻基礎上，即使它是由早於梅塔弗拉斯特的無名聖徒傳記作者所記載，也應被視為極其可疑的。]

[註：(20) 由於撰寫此文的梅塔弗拉斯特活躍於十世紀，而萊昂提烏斯在帖撒羅尼迦為我們聖徒所建的殿宇，或其他可能在該殿宇被毀或倒塌後所取代的殿宇，已於七世紀被焚毀（正如我在初步註釋第92條中所教導的），因此，在梅塔弗拉斯特時代（即十世紀）在帖撒羅尼迦城中心仍然可見的我們聖徒的殿宇，絕不可能是萊昂提烏斯在那裡所建立的那一座。]

[註：(21) 顯然是指西方：參見前一篇受難記第2章第20節後的註釋。此外，值得注意的是，梅塔弗拉斯特的希臘文原文主張萊昂提烏斯並非「返回」，正如利波馬尼的翻譯所言，而是「即將前往」。]

[註：(22) 萊昂提烏斯從帖撒羅尼迦前往西爾米烏姆，並不需要渡過伊斯特河（即多瑙河），儘管梅塔弗拉斯特在此暗示他必須這樣做，這確實是正確的：因為據記載，萊昂提烏斯在前往西爾米烏姆之前，首先前往位於多瑙河左岸的達契亞；從那裡前往西爾米烏姆，則必須渡過多瑙河。]

[註：(23) 聖徒的這個神蹟，以及萊昂提烏斯所見的顯現，僅由梅塔弗拉斯特和早於他的無名聖徒傳記作者所記載；因此，關於這件事以及前者，你應根據我在註19中所說的內容來判斷。]

[註：(24) 在上述伊利里庫姆長官萊昂提烏斯活躍的時期，即五世紀初，西爾米烏姆確實存在一座獻給聖阿納斯塔西婭的教堂，這點已由我在初步註釋第133條中所引用的內容得到證實。]

[註：(25) 關於這些神蹟與醫治的信心，應取決於作者本人，除了引述其內容的無名聖徒傳記作者外，他完全沒有任何其他支持他的作家。]

[註：(1) 這位主教何時活躍，以及他在敘述聖德米特里的事蹟上值得多少信任，我在已發布的三篇聖徒受難記初步註釋第2節中已說明。此外，雖然構成他所行神蹟之第一卷的我們聖徒的幾項神蹟（取自梵蒂岡圖書館手抄本824），並未以該主教的名字標記，但我們仍將其作為他的作品出版，因為在極其古老的手抄本（曾屬於馬扎林，現為巴黎皇家圖書館1517號，參見初步註釋第1節）中，它們被歸於同一位傑出的作家。]

[註：(2) 本章從梵蒂岡圖書館手抄本821中引用的神蹟，根據前述字母的說明，我們將其歸於帖撒羅尼迦的約翰；然而，在曾屬於馬扎林的手抄本中（其中從第18頁延伸至第34頁背面），它有這樣的標題：περὶ τοῦ ἀπελπισθέντος ἐπάρχου，即「關於絕望的長官」。至於帖撒羅尼迦的約翰在此事上具體值得多少信任，你應根據我在初步註釋第75條中所引用的內容來判斷。]

[註：(3) 我在其他任何地方都無法找到關於這位長官的更多資訊。]

1205

聖德米特里殉道記 1206 [註：原文此處為殘缺片段，意指「對於那些在憤怒中冥想的事物，終究會落空。因為，他曾說，希望的挫折會產生報復的痛苦。」]

3. 當他以溫柔與仁慈，並因著認識到自己與屬下皆為同一受造物，而切斷了這兩條繩索時，那惡者撒但便以怠惰（acedia）——這第六種惡的萌芽——來折磨他，並暗示這些勞苦將毫無報酬，暗中播下對我們救主應許的不信，並以對那永恆榮耀的遺忘來掩蓋，甚至埋葬了他的心思。同時，那惡者也向這位優秀之人的思想中注入念頭，認為美德的勞苦甚大，靈魂的汗水亦非少數，而這唯一的報酬與安息，便是來自人的讚譽；從此引誘他去吹噓自己的美德，並使他因著屬下的稱讚，而落入第七種情慾的魔鬼——即虛榮心——的網羅中，使其變得容易被攻克。

4. 然而，當他藉著基督的幫助，顯明自己並非那麼多地轄制屬下，而是轄制自己，並不斷記念神對那些在世上甘願受苦之人所應許的福分，且不斷地默想那些對在今生懶散度日之人所威脅的永恆刑罰，他便藉著堅定的信心所帶來的忍耐，驅逐了怠惰；又藉著對地獄的恐懼，使虛榮心枯萎並轉化為謙卑。當他超越了那七種惡的意念，並藉著基督的幫助，將這些網羅如同草芥般踐踏時，那抵擋者便對他咬牙切齒，並發動了那所謂「從肚腹中心」的軍裝——即那攻城掠地的意念，那惡之初萌，那最初的惡者蛇，在眾人之前，正是以這種意念的扭曲來纏繞自己，因此牠才從天上墜落，被拋在地上。

5. 這是什麼呢？親愛的，這就是驕傲，那不可救藥的腐敗，是惡的頂峰與冠冕，是理性本質的第一種也是最後一種疾病：之所以是第一種，是因為如前所述，撒但甘願首先被此纏繞；之所以是最後一種，是因為沒有任何其他情慾能勝過這種惡。那人類共同本性的仇敵，向這人的思想中激起最後的糾葛，並注入了這般難以克服的念頭，暗中對他說：「看哪，他說，你藉著節制與明智，已經勝過了靈魂與身體的情慾，你以理性的部分，智慧且謹慎地駕馭了憤怒與慾望的狂暴，並使眾魔鬼的機關消散於空中；貪食已被你奴役，肉體的放縱與愛好享樂的情慾已被束縛，貪婪已被踐踏，憤怒已被溫柔所吞噬，對世俗之事的憂愁已被對不朽壞的盼望所擊碎，怠惰已被信心與對那美德的觀照——即忍耐——所克服；虛榮心，或者說，對榮耀與討好人的渴求，已因著美德的隱藏而滅亡了。」

6. 因此，既然你已超越了這一切，最蒙福且在神與人面前最榮耀的長官，你怎能不因著自己靈魂的剛毅（而非藉著從天而來的幫助，因為若非出於外來的扶持，冠冕便不會為你存留）而變得偉大，並接近聖徒呢？若這扶持是來自他處，便不會有冠冕為你存留。那污穢的顧問將這些話語注入上述那位蒙福的馬里亞努斯長官的思想中，挑動他去驕傲，並試圖說服他，讓他相信這些美德是出於他自己，而非出於神的幫助；如此一來，若他同意了這項建議，神便會因著未受感謝而感到憂傷，從而收回祂的幫助，而那極惡者便能趁他孤立無援時，照著經上所記，在他身上成就一切的慾望。

7. 然而，當蒙福的馬里亞努斯呼求神的幫助，並說：「因為祢是教導人知識的神，是靈魂的造物主與身體的塑造者，是兩者和諧的結合者，是按著合宜方式分配兩者分離的管家，又是復活時重塑兩者、使之在不朽壞中永恆結合的護理者，是行神蹟者」——藉著這些話語使自己謙卑，並將一切榮耀與感謝歸給神時，那嫉妒的魔鬼因無法在對方的靈魂中找到網羅，便轉而攻擊他的身體。他如同試探約伯一般（因為若非神允許，他甚至對豬都沒有權柄，正如福音書所顯示的，更何況是對人，且是敬虔的人），用癱瘓的打擊擊打這人，使他全身肢體癱瘓地躺在床上，身體的任何部分都無法自行移動，甚至連食物也必須藉由他人的手送到他的口中。

8. 此外，不僅召集了城裡的醫生，連整個地區的醫生也因著他尊貴的身分被召集而來，整個醫學知識的展示都在他身上進行：外敷各種混合的藥劑，以減輕身體表面的僵硬；透過口服各種混合的藥水，以解毒劑的結合來復甦並強健那內部受損且衰敗的體質；下方也送入了精心調製的混合物，以疏通腸道中無法排出的脹氣，並將那擴散至大腦的黑色物質導向下方。然而，這些以及其他類似的治療，在圍繞著他進行時，反而加重了身體的疾病，並將絕望注入他的靈魂，以至於因著憂鬱，惡疾加倍地滋長，而這人對任何人類的幫助已不抱希望，親友們也開始為他的死亡做準備。

9. 那時，一位看似對他最忠誠的人，悄悄走到耳邊說：「有一人對我說，主人，若你願意將他給你的那張寫了字的羊皮紙繫在頸項上並佩戴著，你就能痊癒。」蒙福的馬里亞努斯回答說：「那羊皮紙上寫了什麼？」僕人說：「因著我對你那無法言喻的關懷，我稍微好奇地詢問過，他並不隱瞞，說他在上面寫了一些線條、星號、半圓形，以及其他一些用希伯來字母寫成的圖形，並在內外寫滿了對眾人而言陌生的名字。何必去探究這些所寫之物的能力與圖形呢？我們所有僕人只有一個目標，就是讓你獲得健康，免得我們眾人，甚至整個城市，因你的離世而活著進入墳墓。」

10. 「因此，主人，請收下這小小的皮卷並佩戴它，你自己得著醫治，也使所有因你而受苦的人脫離那毀滅性的憂傷與痛苦。」那位真正忠信且在神面前極其榮耀的長官，嚴厲地看著他說：「首先，你這最腐敗且損害靈魂的顧問，你從何得知我佩戴這羊皮紙就能逃脫疾病？或者說，既然寫的人不願顯明所寫之物的能力，這難道不明顯是其中並無任何良善嗎？因為照著使徒所說，凡顯明出來的，就是光。即便你堅持要我佩戴那些好奇的文字而痊癒，我也不願身體強健而靈魂受損，即便將全世界賺得給我，我也不願如此。走開，不要再對我說這類的話了。」僕人說：「主人，你難道選擇了自我了斷，好讓我們在你之前就先死嗎？」

11. 長官回答說：「我並非要殺你們，也非要殺我自己。即便我將要離開身體，我仍要藉著對基督的信心，以及不願藉著魔鬼戲弄的好奇心而得醫治，來保守我的靈魂，我完全拒絕那由外來力量所準備的恩惠。因為那些因著極度的邪惡而與真實的護理隔絕的人，怎能施予恩惠呢？因為那些自身並無良善的人，怎能將此賜予他人？因此，他們的應許是欺騙，除了明顯的詐術之外，別無他物。」在用這些話語打發走僕人後，他因著極度的煩惱與靈魂身體的疲憊而睡著了，在夢中看見了一位他在帝國宮廷中極為熟識且顯赫的摯友，德米特里對他說：「你這最親愛的人，為何如此沉重？快認出我來：或許我能建議你一些有益的藥方。」長官在夢中回答他說：

12. 「我擁有活人所擁有的什麼呢？我又缺少死人所擁有的什麼呢？我的頭部受損嚴重，所有的感官都徒勞無功。我沒有能清晰看見的眼睛，也沒有能聽見聲音的聽覺，除了巨大的噪音之外；我的鼻子無法分辨氣味的品質，舌頭也無法分辨甜與苦。我的整個身體已經改變，以至於觸摸熱物時我以為在變冷，接觸冷物時我卻以為在變熱。我的肩膀、手臂與手，僅僅是懸掛在身體上，毫無作用。無論動作將我推向何處，我都被帶走，而非隨我心願。即便我有意願，能力卻不相隨。我的大腿、膝蓋、手臂以及腳底也是如此。這些肢體看起來像是我的，但在運作上卻是屬於別人的，而非我的。那麼，在這疾病的汪洋中沉沒的我們，你這親愛的頭，有什麼建議或能做的事嗎？」

13. 那位看似真實的德米特里回答說：「首先，我勸你保持心情愉快，不要被損害靈魂的憂傷所掩埋，要仰望那創造萬物之神的神聖護理。你自己也知道，任何疾病，若是在創造我們之神的護理能力下被允許發生，都是為了病人的益處；因為若是義人，被允許生病是為了不至於自高，或者說，為了讓他更加光輝，如同金子在爐火中變得更加純淨；若是罪人，被允許生病是為了在此處為所犯的罪承擔責任，好在將來的審判中穿上豐盛的慈愛，正如先知那鴻所說：『耶和華必不兩次在患難中施行審判。』」長官回答說：「若生病的人能感恩地承受，你說得對；但若被痛苦所困而變得憤怒，並從此發出可憎的話語，那就是雙重的災難；因為這不僅加重了身體的痛苦，更在靈魂上罪上加罪，這正是我所見到的發生在我身上的事。」那位看似親切的德米特里對他說：

14. 「我領受了你那在地上極其榮耀的謙卑，這謙卑在天上為你訂下了榮耀。因此，你將很快脫離這身體的疾病，因為我們的主與救主耶穌基督賜下了能力。因此，到我的家中來，你將在那裡看見神藉著我向你顯明的榮耀。」當蒙福的馬里亞努斯醒來，並向身邊的人講述了夢中所見之事後，他哀嘆道：「我現在哪裡能找到你或你的家呢，我的主人，最真誠的德米特里？你住在帝國的首都，而我卻躺在塞薩洛尼基！我這可憐人啊！夢境帶給我多少喜樂，醒來後就有多少憂傷將我掩埋。」那時，一位在場的人受了神的感動，回答說：「主人，我將向你指明你的保護者與真摯的朋友，那位在神之後的主人德米特里，他現在既在帝國的首都，也居住在這裡，既在那裡侍立在萬王之王面前，也沒有離開這裡。」

15. 這對於身負血肉之軀的人來說是不可能的，但對於基督那至聖且卓越的殉道者德米特里來說，卻是極其容易的。因為他以那非物質的靈魂與純淨的信心，居住在天上的耶路撒冷城，也沒有離開那養育他的塞薩洛尼基。因此，他在兩座城市都有居所。他勸告你，我的主人，去到他的家中以獲得健康。讓我們看看，你這身負肉體的人，是否可能去到他在天上耶路撒冷的家中。因為他也應許了這將使你脫離疾病。然而，我們現在帶著這土造的帳棚去到那裡，是不合乎自然的；因此，剩下的就是，那位在夢中對你說話的人，是指他在這座神所守護的塞薩洛尼基人的大都市中，那座受人尊崇的家。

16. 「那麼，主人，我們還猶豫什麼，為何不走，並從他那裡領受眷顧呢？」僕人說完這些話，便將他的主人從床上扶起，與其他同工一起用手抬著他，為他製作了一個兩側相連的天然座椅（因為他無法舒適地騎馬），將他抬進了那至聖的殉道者德米特里的聖殿中。他進入後，看見了那聖殿的莊嚴，以及其中那如同神的樂園般滋養信徒靈魂的屬靈香氣，便對抬著他的僕人說：「把我放在地板上。」他們因著他身體的每一部分都無法動彈，起初不願如此，但在他更強烈的命令下，只好勉強順從。他被放在大理石地面上，僅僅抬起眼睛（因為筋骨完全鬆弛，他連頭都無法移動），如此禱告說：

17. 「聖潔且至聖的得勝者，基督的真僕人，你為祂捨棄了自己的靈魂，並贏得了許多靈魂，將他們帶到祂面前；你見證了自己的身體為祂被長矛刺穿，並因此得著榮耀，至今仍將許多人的身體從獅子的口中救出，」

1215

補遺 1216 並以聖潔的生活方式將自己奉獻給神。因為即使你現在並非以感官可見的方式與我們同在，但你的教導與恩慈卻遍及全境，如同活潑的聲音觸動人心，使之柔和、醫治並回轉，並以信心充滿，以正直的生活方式裝飾，將人帶向神；甚至我聽聞並相信，你的眷顧驅散了諸多疾病。因此，我的主啊，在神之後你亦在我之上，求你將神所賜予你的醫治恩典，傾倒在我這個新的癱子身上，我正逃向你那充滿憐憫的池子。

18. 雖然我並沒有在軟弱中度過三十八年，但我所受的痛苦卻超過了那人三十八倍。為何如此呢？完全是因為我在罪惡上也超過了他。因此，正如你以溫和、良善與教導的操練效法了你的神基督，求你也效法祂的憐憫與慈愛，並在效法中將你的憐憫與慈悲的醫治傾倒在我身上。因為若我的罪不攔阻你的旨意，那為你加冕的神已賜予你施行與大能。因此，正如那人一聽到神說：「起來，拿你的褥子走吧」，就獲得了與話語同步的大能，願你也作為神的親信，並自從你為祂爭戰、獲得勝利冠冕以來，就披戴了祂的恩典，願你也在我身上成就此事！

我也將宣揚你那經由果效證實的大能。我將起來，像跛子跳躍如鹿，我不僅要像古時那癱子一樣拿起我的褥子，還要帶上我為感恩而獻給你的禮物。

19. 因為藉著你，最慈悲的主的殉道者，榮耀、尊貴與敬拜將歸給祂，以及父與聖靈，這是由現在看見我、日後紀念我的人，以及天上的權能，直到永永遠遠。阿們。

當他流著淚在眾人面前說完這些話後，他吩咐僕人將他抬起，放在早已準備好的地上鋪位上。他一躺下，便因身體的疲憊與靈魂的憂傷而陷入沉睡；看哪，他又在夢中見到了那位先前所見、滿有美德且極其榮耀的德米特里（Demetrius）對他說：「你來得好，因你順服得好，並深思了我對你所說的話：因此，我將與神一同成就應許給你的事。然而，恢復你身體的健康對我而言並非難事，但要在身體得醫治後，使你的靈魂保持在現在這種傾向良善的狀態，這才是困難的。」

20. 因為靈魂習慣於在遭受苦難時，正如經上所記，承認主權，並藉著禱告與懇求使自己謙卑，正如詩篇所歌唱的：「他殺他們的時候，他們才求問他，回轉歸向神，清晨尋求神」；然而，當他們獲得安息、繁榮與無憂的生活時，便變得傲慢自大，以至於不僅對人，甚至對神也說出不義的話。經上又記著：「雅各吃得飽足，他所親愛的就踢跳，肥胖粗壯，離棄了造他的神，離棄了救他的神。」 因此，若你藉著真實且誠懇的應許使我確信，當我身體得醫治時，你也會保守你現在所擁有的靈魂健康（我指的就是謙卑，以及對神與鄰舍的愛），那麼基督藉我而來的幫助就已為你預備好了。當他說：「你知道你真誠的馬里亞努斯（Marianus）從不以驕傲自誇」時，那位裝飾著所有美德的德米特里回答道：

21. 「親愛的，你沒有什麼惡疾，不要灰心。」他用右手撫摸他的頭，扶正他的頸項，緊握他的肩膀與胸膛，觸摸他的全身，並這樣說：「基督我們的神醫治你，祂扶起被壓傷的人。」隨即，長官在聲音彷彿仍在耳邊迴盪時驚醒，因喜樂而流下甘甜的淚水，想要向僕人講述他所見到的異象。當他講述到勸誡與囑咐，以及他流淚所作的認罪時，只有舌頭在動，身體其餘部分依然不動；但當他開始說那位男子對他說「基督我們的神醫治你，祂扶起被壓傷的人」時，話語尚未說完，他便自行從躺臥的褥子上坐了起來，且因不明白所發生的事（他因喜樂而彷彿出神），要求起身並走出去。僕人們比他更驚訝於這神蹟，甚至無法回答，好不容易才回過神來，跑向附近的居民（因為長官的官邸距離很遠），借來了內衣、腰帶、外袍與鞋子。

22. 因為他們根本沒帶這些東西，因為他們從未想過他們的主人會從癱瘓中恢復，以至於有使用這些物品的需要。他穿上衣服，無需任何人攙扶，便前往那位聖潔且極其榮耀的殉道者德米特里的銀製聖龕（ciborium），據說他那至聖的遺骸就埋在那裡。長官親自走到那裡，將臉貼在當地的銀製床榻上，那裡刻著那位至聖得勝者的神聖面容，他流著淚大聲說：「看哪，基督至聖的殉道者德米特里，你已經成就了你對我身體所應許的事；至於我所承諾要持守的（我指的就是心思上的謙卑），則需要你再次藉著在神面前的代求來賜予。因為你知道，人在身體與靈魂上都是易變的，且時刻需要神的大量幫助。」

23. 「至於我，我將急於付諸行動，以實踐對你的敬拜與我所許下的承諾。」隨即，他走出那座神聖的殿宇，甚至不願像官員慣常那樣騎馬，而是親自步行回到他的官邸，取了所需之物，又立即回到殉道者的聖殿。他在那裡奉獻了許多珍貴的金銀器皿，以及數量不少的金幣，隨後短暫離開聖殿，坐在寶座上，下令在全城宣告，讓所有貧困與有需要的人都來到他面前。當人數多到無法計算時，所有人都藉著神的僕人——長官馬里亞努斯，分享了神與極其榮耀的殉道者德米特里的恩賜。若有人懷疑我所言不實，可以去查閱殿外牆上、面向城市競技場的馬賽克銘文，經由見證，他將會相信上述所言。願榮耀、尊貴與權能歸於我們的神，直到永永遠遠。阿們。

第二章

關於一位軍事長官，藉著聖徒從無法治癒的血漏中得醫治。

24. 有一位出身顯赫、信心更為顯赫的男子，統領著伊利里庫姆（Illyricum）長官麾下的精銳部隊，患有嚴重的腹部血漏。由於此人待人親切、品行優良，幾乎全城的人都為他感到痛心，所有的醫術與藥物都用在他身上，卻毫無效果，血漏絲毫未減，以至於因病情的嚴重，他已奄奄一息。突然間，他緩緩睜開眼睛，對僕人說：「把我抬到我們城市守護者的家中。」他們恐懼地回答說：「你命令我們把你抬到哪位守護者的家中？」他說：「第一位。」他們說：「哪一位第一位？請告訴我們名字，大人。」他看著他們說：「罷了，我因疾病而糊塗，你們身體健康，為何也如此糊塗？難道你們不知道，城市在神面前有許多守護者，但其中第一位是藉著基督所指定的，他總是熱切地為城市爭戰，不僅是這座城市，連整個地區都將他視為不可攻破的城牆嗎？」

25. 「因此，把我抬到他的家中。因為他若眷顧，必會憐憫我；或者，即使我死在那裡，他也會接納我的心志，並在未來基督那可怕審判台前為我代求，使我免受永恆的刑罰。」他們聽了這些話，明白他說的是極其榮耀的殉道者德米特里的聖殿，那裡是聖徒習慣接受奉獻的地方，便迅速將他抬到那裡。基督所愛的弟兄們，有什麼舌頭能解釋這神蹟的偉大？又有什麼心思能藉著思考，來讚美殉道者那充滿憐憫的偉大？因為無論是財富、門第、醫藥的幫助，還是醫學的智慧，甚至是所謂的護身符，都無法對他有絲毫的幫助。儘管他的親屬因絕望而嘗試了所有方法，甚至明知是在做徒勞之事，但這位主基督的效法者、真正的城市守護者、基督得勝的殉道者，在極短的時間內，不僅使他在身體上，連在靈魂上也恢復了健康與強壯。

26. 於是，這人藉著殉道者的恩典充滿了智慧，在眾人因他那出乎意料且迅速的康復而震驚、彷彿出神之際，他開口向萬有的主宰神獻上讚美，對在場的人說：「愛神且親愛的弟兄們，誰能述說主的大能？誰能傳揚祂一切的讚美？因為誰能像我們的主神，祂住在高處，垂看天上的卑微事，祂在聖者的會中被尊為大，是可畏的？在義人的會中，主的工作確實偉大；祂擊打，祂的手也醫治。」約伯曾說：「祂六次從苦難中救你。」而我卻無數次因罪惡陷入無法逃脫的困境與危難，祂藉著祂那不可言喻且無與倫比的憐憫將我救出。在第七次，祂說：「災禍必不臨到你」，這就是在靈魂修復的總結或圓滿之時。人在生命的波濤中航行，神聖的護理甚至允許他被仇敵的困境與苦難所包圍，以促使他回轉並獲得益處。

27. 因為神所做或所允許發生的事，沒有一件是無益的。當同樣的神聖護理知道我們的軟弱，並幫助、扶起人，且如前所述將人從苦難中救出時，清醒的靈魂在衡量自己的過犯後，會被迫以某種自然的必然性，將神那豐盛的憐憫轉化為悔改，並以正直的生活方式來敬拜造物主；這就是如前所述的「在第七次，災禍必不臨到你」。因為人最終會因神那不可言喻的恩惠而獲得智慧，轉向並回轉，過著正直且愛基督的生活，幾乎可以說，他會感官可見地披戴聖靈的恩典或祂的覆庇，那時聖三一——父、子、聖靈——會來到他那裡，與他同住，使他不再受災禍的侵擾，因為他已受到神聖的保守。

28. 因此，我這個可憐人，不僅六次，而是更多次因罪惡陷入苦難，後來藉著神那超越並淹沒我罪惡的無限憐憫而得救；現在藉著得勝的殉道者對我的眷顧，毫無疑問地表明，先前沒有比這更大的苦難發生，我想未來也不會發生。因為有什麼苦難比在身體與靈魂上，我指因罪惡與無法治癒的疾病，墜入陰間的深處更大呢？以至於當我出乎意料地升起時，公開地向神呼喊聖大衛的話：「你救了我的靈魂免入極深的陰間」；又與希西家王一同說：「你救了我的靈魂免於滅亡，將我一切的罪拋在你的背後。」

29. 我深信那位藉著祂的得勝者（殉道者）在我身上施行神蹟的神，祂既驅逐了我身體那絕望的疾病，也必醫治我靈魂的創傷；祂不僅會醫治，更會保守這些疾病不再復發。因為對於那些不藉著禱告與純潔的生活，來獲得那位至高者保守的人來說，這類疾病往往會復發。說完這些話，他在心中流著淚長時間地禱告，隨後與他的人一同離去，心中充滿喜樂，並向神，以及祂恩典的中保——聖潔且極其榮耀的殉道者德米特里（Demetrius）獻上感謝；因為一切榮耀、尊貴與敬拜，現在、永遠，直到永永遠遠，都歸於祂。阿們。

第二章

論聖徒為帖撒羅尼迦人施行奇妙的瘟疫醫治。

30. 親愛的弟兄們，要計算海邊的沙和雨點，正如經上所記，與要陳述那位得勝且極其榮耀的殉道者德米特里在身體疾病上所施行的神蹟相比，是一樣的。我並非指那些古老或更早時期所顯現的神蹟，甚至也不是指在我們這些罪人身上，因祂對市民那無法言喻的父愛所成就的事。我將轉而敘述另一件最近發生的神蹟，我深知當你們聽聞時，幾乎所有人都能認出，並會為這真理作見證。這事發生在極短的幾年前，我想沒有人的耳朵會錯過這消息；許多人甚至親身經歷了這位殉道者在探訪時的慈愛，或是親自領受了恩惠，或是他們的親人出乎意料地逃脫了死亡。我為何還要遲疑，而不藉著敘述使所說的顯明出來呢？特別是我確信，當我對那些知情的人說話時，是不會被懷疑的。

31. 親愛的弟兄們，你們必然知道，在不久前臨到這座城市——不僅是這座城市，還有整個地區——那神所降下的憤怒，我指的是那場吞噬一切、毀滅一切且超乎尋常的瘟疫。這場瘟疫在災難的規模上，超過了神以往所降下的一切管教，卻僅僅被我們行為上的悖逆所擊敗……因為從較小的鞭打開始，隨後進展到中間程度，當祂看見我們靈魂的創傷已經結痂且硬化，甚至不服從任何捆綁或藥膏時，正如以賽亞所說，祂被迫像一位醫治絕望者的良醫，以及對隱密之事精確的洞察者，轉而採取最嚴厲的懲罰。首先，祂以神聖的管教像父親一樣教導我們，祂允許毀滅臨到，不是臨到我們身上，而是臨到地上的出產，隨後又臨到我們的牲畜。

32. 當祂看見我們並沒有變得更好，便將災難加在吃奶的嬰孩和年幼的孩子身上。當祂看出我們靈魂的腫脹甚至對這種切割也不屈服時，祂便允許藉著惡天使，將那巨大、劇烈且無法忍受的瘟疫之烙印，加在整個城市之上……所有人，從嬰孩到壯年，都被奪去，唯獨那些年事已高的人被留下。因為為了不讓人說，這是某種自然發生的空氣失調導致活人死亡，也不是主成就了這一切，所以那些正值青春年華的人滅亡了，而那些年老且瀕臨死亡的人卻被保存了下來……

33. 因此，當他們被這些及類似的疾病所困，逃往那如前所述、習慣賜下醫治的聖潔殉道者之殿時，他們便經歷了神慈愛之偉大，以及這位得勝者大能的護理。因為凡祂在每個夜晚，像愛護子女的父親一樣探訪的人，隔天清晨他們就能進食，並且能用自己的腳行走。那些先前厭惡食物、對一切感到不滿，且因疾病的嚴重而完全無法動彈的人，在極短的幾日內，就變得健康且神智清醒，無所畏懼地回到自己的家中，因為他們確信，既然已從那位極其榮耀的殉道者那裡得到釋放，就不會再被同樣的疾病所困。然而，凡祂在夜間探訪時越過的人，他們隨即就被死亡接走，或是長期受苦，直到最後，若非殉道者動了慈心，以仁慈的眼光看顧那受苦者，否則疾病的緩解是不會臨到的。

34. 然而，在那裡幾乎沒有人像未被探訪過一樣死去，而那些長期受苦的人則更少。至於那些被探訪後隨即獲得健康的人，數量則更多。但願沒有人因不敬虔而指責那位探訪的殉道者缺乏能力、缺乏憐憫或偏袒個人；若用心審視當時受苦並逃往祂殿中之人的行為，並虔誠地思考那些適合神真實僕人的事，就會發現，這一切完全是為了益處，且正如神的護理所當有的那樣：那些立即從疾病中得釋放的人被醫治了，那些在疾病中被拖延的人在經濟上受到了管教，而那些迅速離世的人則以合宜的方式受苦，好讓這位殉道者大能的功效、護理與慈愛在各處顯明。有人說：「你憑什麼說服我們，這一切是那位極其榮耀的德米特里所做的？我們承認祂在神面前是偉大且有能力的，也是愛護城市的，但我們猜測當時躺在那裡的人，沒有一個得到祂的醫治探訪，因為這發生在城中的事，並非直接的上帝懲罰，且若祂是為了懲罰我們行為上的悖逆而降下這災難，祂就不會反對那降下災難的神。」

35. 那麼，親愛的弟兄們，為何在躺臥的人中，有更多人出乎意料地獲得了健康，而只有極少數人被疾病拖延，更少的人因病離世，甚至發生了因病人的信心而勝過疾病的情況？首先，說這些美事是偶然發生的，這不是基督徒的觀點，而是無神論者的觀點，他們否認獨一真神護理的治理，並認為萬物都是自動且隨機發生的。其次，請告訴我，為什麼那些在聖殿外、在自己家中患病的人，幾乎全部死亡，除了少數人之外，以至於如前所述，許多人甚至無人埋葬；而那些逃往殉道者聖殿的人，幾乎全部得救，除了少數受護理管教的人之外？因為若祂沒有適當地幫助這座城市，那麼瘟疫臨到時，理應將大多數人帶走，只留下極少數人。

36. 這事發生在市集和家中，而唯獨在殉道者聖殿中的人沒有遭遇這種情況，反而恰恰相反，這是一個明顯的證據，證明這位殿的主人展現了祂慈愛的作為。為了讓我們現在都相信，萬事皆在神的護理之下發生，沒有任何美事如某些人胡言亂語所說的是自動發生的，神為了從我們內心的根源處剷除這種惡念，開啟了當時躺在那裡的一個人心靈的眼睛。在夜間，他彷彿在異象中看見聖徒穿著戰袍，面容紅潤且優雅，如同某位從皇帝那裡領受權柄的執政官，前來向百姓分發恩典。祂看顧所有處於危險中的人，對某些人按手，並試圖畫上十字的記號；對某些人則僅以憂愁的面容注視，而對極少數人，祂則帶著極大的悲傷與愁苦越過，以至於祂因對他們有太多的憐憫，而不忍注視他們。

37. 因此，這些人（被越過者）在清晨或不久後就必然死亡；而那些雖然被以憂愁面容注視，卻蒙受了殉道者救贖性目光的人，雖然沒有死亡，卻在疾病中受苦許久。然而，當他們從那位看見異象的人口中得知，自己確實蒙受了探訪（儘管帶著憂傷）時，便懷抱著美好的盼望。他們之所以相信那人的話，是因為那些被說成未蒙探訪的人隨即死亡，而那些被指出在喜樂中被蓋上印記的人，在清晨就顯露出健康的跡象，以至於醫生們後來不敢再接近這些人，因為他們害怕在殉道者蓋上印記後，再施加人類技術的救助。

38. 那位被視為配得看見這些事的人，是那些在疾病中受苦許久的人之一，他看見了每件事的結果。他為那些出乎意料地迅速康復的人感到高興，對於那些隨即離世的人（儘管因殉道者的仁慈，這樣的人很少），他仍按著本性流淚，並用言語安慰那些與他一同受苦的人，勸勉他們忍耐。當他與他們一同躺臥時，他顯得是一位極其可信的顧問，勸導他們應當帶著感恩的心承受所臨到的一切。他對與他一同躺臥的人說：「弟兄們，要壯膽；我深信神藉著疾病的拖延來釋放我們的罪，祂看見我們帶著感恩、熱忱且毫無怨言地接受祂的管教，就不會遲延醫治我們的軟弱，並除去我們的疾病。」那麼，你會問，像這樣一位配得如此異象、幾乎領受了預言恩賜的人，為何在疾病中受苦許久，並在極其神聖的殿中躺臥了很長一段時間？（因為如果他背負著罪孽，就不會成為那位極其榮耀的殉道者之見證者。）

39. 親愛的，你難道不記得先前所說的，萬事皆非自動發生，而是由神的護理所治理嗎？因此，為了不讓人像我們之前所說的那樣，認為先前所述的事是偶然發生的——我指的是那些死亡的人迅速離世，那些得醫治的人隨即站起，而那些在疾病中受苦的人被折磨了一段時間，且這一切並非藉著殉道者在神旨意下的分辨與探訪所安排的——因此，上述那人被保留在疾病中，是為了讓他親眼看見這一切，並在存活時向後人敘述。事實上，連他自己也在疾病中感到驚訝，為何他儘管被那聖潔的手蓋上印記，卻仍遭受這些痛苦；在許多其他人隨即康復時，他自己卻仍被疾病所困。因為他直到看見所有康復者與離世者的結局後，才獲得健康。那麼，我們該給這位在神之後，我們靈魂的守護者，那位在天上地下都得榮耀的殉道者德米特里什麼樣的讚美呢？祂對所有留在城中並逃脫了那神所降下憤怒的人，都成了救恩的緣由。

40. 因為祂從未將自己的探訪限制在特定的地點或時間，而是親自前往受苦者的家中，醫治那些有需要的人；祂也總是將那些帶著信心來到祂極其神聖殿中的人，在信心上比在身體上更得堅固，並使他們帶著喜樂回到親人身邊。因為祂作為一位感恩且火熱的僕人，至今仍妥善地運用神所託付給祂的教導才幹，藉著身體的醫治來謀求靈魂的益處。因為醫治身體，使靈魂感受到恩惠，從而轉向不斷地尋求那施展大能的是誰；當藉著經驗得知，唯有神知道如何藉著祂殉道者的代求來成就工作時，祂便預備了靈魂，使其自然地被引向對神認知的承認，這就是靈魂的醫治，正如經上所記，從公義之日（太陽）的翅膀下，神聖地放射出光芒，因為榮耀歸於祂，等等。

第四章

論藉著聖徒的護佑而得醫治的被鬼附者。

41. 這位得勝的殉道者不僅以醫治身體為榮，更藉著聖靈的恩賜，多次將那些被鬼附、喪失理智的靈魂，恢復到自然的狀態，以至於鬼魔甚至不敢發出聲音；這位得勝者的恩典散發出如此強大的驅逐力量，使鬼魔無法抵擋。

1236

1 附錄

12:5

誠然，正如一把閃爍且鋒利、因恐懼而變得沉重的劍，使那即將受刑的定罪者陷入昏暗，甚至不容許他在危難中發出慣常的祈求；同樣地，那從天上臨到殉道者的恩典，在靈性上發出光輝，將那些帶來光明的太陽射線，如同光芒一般，照亮了魔鬼那充滿黑暗的權勢——那些魔鬼因著自己的選擇而揀選了黑暗，並遠離了神聖的光明，使它們陷入昏暗之中。

42. 然而，由於那些心智在殉道者那不可見的、至福且神聖的眷顧下，從魔鬼的轄制中得釋放而恢復清醒的人，人數眾多，幾乎可以說是不可勝數，為了避免冗長的敘述令人厭煩，我們且略過這些，轉而敘述另一件更能觸動人心的事。但為了不讓我們完全遺忘這類神蹟，來吧，讓我們將最近發生的事呈現出來，如同在華麗的外衣下，展示那隱藏在其中的、屬於得勝者之能力的全部證據。有幾位勇敢且強壯的士兵，抓住了同軍團中的一個人，兩人緊緊抓住受苦者的雙手，另外兩人抓住他的頭，盡其所能地阻止他咬人，其他人則緊緊抓住他的腰部並推著他走，將他帶往那至榮耀的殉道者聖殿，他既不知道自己被帶往何處，也不認識那些推著他的人，儘管他們與他非常親近，他當時完全沒有清醒的理智。

43. 因為惡靈的居住使這可憐人失去了理智，以至於他被感官衝動所驅使，其程度甚至超過了那些非理性的動物，正如理智的人以理性的治理超越了非理性動物那混亂的生活方式一樣。當這可憐人被推著，費了很大的勁才被帶到聖殿時，他卻無法進入，因為魔鬼的狂暴如此強烈，以至於所有推著他的士兵都被他擊倒，在他面前與他一同仆倒在門前。當騷動發生，聖殿的僕役與其他許多人趕來時，他們費了很大的力氣將他抬進去，並扔在為他準備的床鋪上，再次由八個人以上將他緊緊束縛住。

44. 那麼，我當從中驚嘆什麼，又當讚美殉道者的什麼呢？是他的好客嗎？還是單純的人道？或是他對那些憑信心呼求他的人之迅速回應，又或者，更確切地說，是他對那些在危難中、甚至未曾呼求他的人所施的憐憫？因為這個現在我們所談論的人，即便他想呼求，也無法做到，因為他的舌頭被疾病所捆綁，或者更確切地說，是因為他的意志在理性之外，已被惡靈所剝奪。然而，正如神在摩西沉默時，當以色列人被大海和埃及軍隊圍困在中間時，仍回答他說：「你為什麼向我哀求呢？」[註：出埃及記 14:15]

1237

聖底米特里殉道者行傳

45. 因為祂以那洞察人心的能力，看見了先知的靈魂正飛向諸天，並因著對大海和敵人的絕望，在心靈中向祂俯伏。同樣地，那位藉著自己殉道之血，公義地買贖了從神而來的知識恩典的人，即使在人沉默時也能聽見，且聽見了就不會忽略。因為對於他們的軟弱或感覺的缺失，祂那仁慈的心靈為他們代求，這也發生在軍團的那位新人身上。因為當那被鬼附的人沒有說出任何祈求的話語時（因為如前所述，他不僅失去了能力，甚至連意願也因心智不健全而被剝奪），聖者本人在極短的時間內，就將那清醒的士兵歸還給了他的人。

46. 惡靈正如前述被驅逐出他體內，以至於在離開時，並沒有像對待其他人那樣發出聲響或喊叫，因為得勝者的卓越能力阻礙了這一點，並因著極大的恐懼在某種程度上封住了它們的口。早晨，他的親友們照常來到那受苦者身邊，緊緊抓住他的手、肩膀、頭和膝蓋。但他看著他們，眼神不再像先前那樣充滿血絲與混亂，而是非常穩定，顯露出靈魂的平靜，使他們感到驚訝與喜悅。當他們因著看見他而感到極大的愉悅，以至於忘記了要問他任何問題，僅僅透過注視就使自己的靈魂感到滿足時，他本人竟出人意料地用羅馬語問他們。

47. 他說：「你們為什麼試圖侵擾我，並像對待那些因嚴寒而在床上抽搐的人，或是身體在鬼魔之靈下扭曲的人那樣控制我？」他們對這清醒的提問感到震驚，並因羞於說出事情的真相而回答道：「我們控制你是為了讓你起來穿衣，好讓我們回到你的家中。」他對他們說：「我們究竟是為了什麼來到這裡，既沒有節日，也沒有其他緊急的事？」因為正如前述，他先前心智是如此扭曲，以至於連自己生病了都無法察覺。那些在他身邊的人對這疾病的猛烈感到震驚，並對殉道者那神聖且仁慈的作為感到無比讚嘆，便對他說：「你為什麼來到這裡，現在不需要知道；但你要感謝神，並讚美祂的聖殉道者，因為祂使你這位不知道為何來到這裡的人，現在知道了回家的路。」願榮耀歸於我們的神，等等。

[註：(22) 帖撒羅尼迦的約翰在第42條指出，這裡所敘述的神蹟發生在不久之前，因此毫無疑問，這是藉著聖底米特里的能力所成就的，正如某位作者所斷言的那樣。]

1239

第五章

關於皇帝莫里斯請求聖者的遺骸，卻未能如願之事 [註：(23)]。

親愛的，如果可以的話，讓我們略過那些常見的事，轉而談論那位偉大且神聖的殉道者的顯現，並藉此展示他那宏偉且不可言喻之能力的榮耀。因為那些居住在神所眷顧的帖撒羅尼迦的基督徒，一直以來，特別是在偶像崇拜時期，都是殉道者精確且堅定的愛好者。由於擔心那些殉道聖人的尊貴遺體會落入偶像崇拜者的憤怒之中，他們悄悄地、神秘地將其埋藏在地下，以至於直到現在，除了那位最莊嚴且至聖的童貞女瑪特羅娜 [註：(24)] 之外，沒有人能清楚知道那些在此殉道者的聖墓究竟安放在何處。

48. 虔誠的莫里斯皇帝得知此事後 [註：(25)]，一方面是想試驗市民對殉道者那聞名的精確態度是否屬實，另一方面也是因為聽聞了許多關於那至榮耀的殉道者底米特里的事蹟，心中對他產生了神聖的愛慕。作為一位虔誠的皇帝，他使用了神聖的信函，向當時牧養帖撒羅尼迦基督徒的領袖請求，希望能送給他一些這位基督的殉道者之遺骸，以便他能藉著信心在戰爭中獲得幫助。當時幸福地佔據大主教席位的優西比烏 [註：(26)]（因為正是他收到了皇帝上述的請求），使用了如下的信函：

49. 「皇帝啊，神所眷顧的帖撒羅尼迦的子民，並不習慣像在其他地區那樣，公開展示殉道聖人的遺體，好讓人在視覺與觸覺上不斷地被激發出虔誠；相反地，他們將信心理智地建立在心中，並因著極度的敬虔而畏懼對這類事物進行感官上的觀看，他們認為純潔的信心足以討神的喜悅。他們認為必須將殉道者的遺骸隱藏起來，以至於除了那些參與聖葬的人之外，沒有人知道其地點。」

1241

聖底米特里殉道者行傳

50. 「誠然，皇帝啊，我們那蒙神眷顧的皇帝查士丁尼 [註：(27)]，也曾向當時管理大主教席位的人發出過類似的請求，正如現在貴國向我們所發出的一樣。因為他與你們一樣，對那位至榮耀的得勝者懷有極其神聖且熾熱的愛慕。他們為了尊重皇帝那討神喜悅的請求，在聖殿的某處挖掘，以為能在那裡找到那至聖的遺骸，他們帶著讚美詩、燈火與香料，並帶領了其他值得尊敬的祭司一同前往。當他們完成了挖掘工作的一部分，並更熱切地試圖進入時，突然看見火從前方湧出，向他們襲來；他們還聽見了聲音：『停止進一步的試探。』」 [註：(28)]

51. 他們因恐懼與戰兢而立即退回；但因著信心的卓越，為了向皇帝證明他們自己的順服以及事情的危險性，他們在火到達之前俯身，盡可能地收集了地上的塵土，這些塵土帶有火的氣味以及一種不可言喻的芬芳；他們將其妥善地安放在我們大教堂的聖器室中，並將其中的一部分送給了那位虔誠請求的皇帝，並告知了所發生的事。那位皇帝收到後，如同收到了殉道者本身的遺體一般，充滿了喜悅。因此，我們這些微小的人，也向你們這些在帝國上與前人平等，但在虔誠上超越前人的君王，送上了這份來自聖者塵土的祝福；因為我們知道，在發生了上述的神蹟之後，再試圖做些什麼，不僅是不明智的，而且是危險的。願榮耀歸於我們的神。

第六章

關於聖者不願因焚毀其聖龕而拆毀的銀寶座 [註：(29)]。

52. 我們聽聞這位熱愛真理的大主教 [註：(30)] 講述了關於這位得勝者對城市那極大的眷顧與護理，我們將在後文中努力闡明 [註：(31)]。他說，當時在他那至聖的聖殿中，整個由銀子製成的聖龕在夜間起火，以至於所有的銀子都熔化了，其中一部分也受損了。那位至聖的大主教 [註：(32)] 急於重新建造上述的聖龕，卻發現熔化的銀子重量不足以完成整個工程，於是打算拆毀在同一座至聖聖殿中的銀寶座 [註：(33)]，並將其作為建造上述聖龕的材料，因為這被認為更為必要，且據說那裡包含了殉道者神聖的紀念物，此外，這也是整個聖殿最大的裝飾。

53. 當他私下決定此事，且沒有其他人知道（因為也沒有其他途徑可以補充剩餘的銀子）時，我們眾人的幫助者，基督的偉大殉道者底米特里，在夢中向一位生活極其優良、配得長老職分、名叫底米特里的人顯現，說：「去，告訴城市的監督：不要膽敢拆毀我聖殿的寶座。」當長老這樣做時，大主教起初感到震驚，因為他的心思被顯明了（因為正如他所說，沒有其他人知道他私下的打算）；隨後，他認為長老是出於某種猜疑而編造了這些話（因為他恰好也是上述至聖聖殿的管理者），便立即打發他走，並以某種憤怒的語氣說：「兄弟，你究竟從我這裡聽到了什麼？」

54. 然而，幾天後，當他搜尋了許多方案，卻找不到任何可以完成剩餘工程的方法時，他再次堅定了關於寶座的念頭。當他下令召喚銀匠，準備吩咐他拆除寶座時，就在那一刻，有人報告說：「底米特里長老請求進入見您的聖潔。」他進去後對他說：「護衛我們的得勝者再次向我這罪人在夢中顯現，面容顯得有些憂傷，並吩咐我將這些話傳達給您的聖潔：『為了愛，不要因拆除寶座而使我憂傷。』」

1245

聖德米特里殉道記 1246 聽聞後，他對那位長老感到不悅（因為他認為長老是在裝模作樣），便嚴厲地打發他走，最後表明了自己的意圖，說道：「那麼，你叫我從哪裡去補足銀兩的重量呢？你知道還有別的方法嗎？說出來吧；如果你說沒有，就不要輕率地論斷，對別人的苦難高談闊論。」那人困惑地離開了；因為聖徒尚未告訴他該做什麼，只是禁止拆毀寶座，因此這位長老被視為不可信的建議者。他雖然說聖徒命令不可將寶座從原處移走，但對於如何完成聖壇頂蓋（ciborium），他卻說不出個所以然。

當這件事拖延了約十八個月，且沒有其他方法可以補足缺口時，大主教終於下定決心要執行他所計畫的事，不願再看著整個聖殿因為缺乏裝飾而顯得如此不體面，以免抹滅了聖殿應有的莊嚴。

就在那時，藉著神的恩典，那位極其榮耀的得勝者（殉道者）敞開了他那豐盛的手，第三次向長老顯現，說道：「你去告訴主教：不要灰心，我的家和這座城市對我而言，比對你更重要，你無需擔憂任何事。」

56. 長老聽了這話，便以飛快的速度和極大的喜樂跑去告知大主教，並向他報喜，說他可以不必擔憂了。大主教流著淚，驚嘆於這位得勝者如此的降卑與護理，並全心相信他的應許——這應許他先前並未公開，我想是因為我們的靈魂需要經過更大的考驗。長老離開後不久，過了片刻，大主教對身邊聽見長老先前那番話的人說：「弟兄們，我們稍候片刻；因為得勝者的應許是真實無偽的。」他話音剛落，他的一位僕人就說：「米納斯（Mennas）先生在下面站著，想要親吻你們的腳蹤，聲稱他想私下向你們奉獻一些東西；他正是為此在當下這個時刻前來的。」（當時是白天的第五個時辰）。

57. 當他上來時，對大主教說：「由於我虧欠極其榮耀的殉道者德米特里太多，他多次將我從危險甚至死亡中救拔出來，我多次渴望從神賜給我的財產中，奉獻一點點給他那極其神聖的聖殿，但我心中總感覺彷彿有人在對我說：『等候吧，現在還不是時候。』然而今天，極其蒙福的父親，從早晨直到現在，我的思緒一直催促我說：『去奉獻你多次向得勝者許下的諾言吧，因為現在是悅納的時候，讓你的禮物以銀子而非金子的形式呈現。』因此，我懇求你的聖潔，不要拒絕你的僕人，而是要像寡婦的兩個小錢一樣，收下我帶來的這份禮物，並將它用於我們這座城市在神之後的主宰（指聖德米特里）的聖壇頂蓋上；我確信這正是殉道者所喜悅的。」隨即，他叫來僕人，奉獻了七十五磅銀子，並說：「如果你不將這些錢用在那裡，你就要在神面前交帳。」

58. 大主教明白了神的護理，以及得勝者極其迅速的眷顧，便回答說：「孩子，願主祝福你，我會照你所求的去做。」隨後便打發他走了。在過了短暫的時間，就在他準備離開之前，他接待了一位來訪者，名叫約翰，是塞薩洛尼基城中著名的律師之一，他所說的話與米納斯先生所用的如出一轍，也為同樣的聖壇頂蓋之事奉獻了四十磅銀子。還有其他人，神激動了他們的心，他們私下奉獻，除了大主教之外無人知曉，藉此，今日所見那極其美麗的工程得以立即建成，以至於得勝者多樣的眷顧與神所喜悅的護理，在我們的主耶穌基督裡傳遍了整座城市。因為榮耀、尊貴與敬拜，都歸於祂，與永恆的父，以及至聖且賜生命的聖靈，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

第七章

關於奧尼西福魯斯（Onesiphorus）如何因聖殿守衛的職分得罪聖徒，並因此受到懲罰。

59. 然而，那位蒙福的大主教所親口講述的真實經歷，也不應被忽略。因為這激勵了那些帶著理解與敬畏神的心去聆聽的人，使他們思念上面的事，而非地上的事。當它展現了極其榮耀的得勝者那不可言喻的眷顧時，也表明了他如何以多種方式，透過對事工極其嚴謹的審視，來成就那些侍奉他之人的救恩，甚至不容許他們有絲毫的過犯。奧尼西福魯斯曾是那座以輝煌勝利為裝飾的德米特里殉道者聖殿的守衛。他敬虔的一個標誌，就是他與前述那位蒙福的大主教（當時還是讀經人）是摯友。

60. 有一天，當他進入極其神聖的得勝者聖殿時，發現前述的那位讀經人正站在那裡所謂的「聖壇頂蓋」的銀門前，神情呆滯，幾乎氣絕，與死人無異。當這位守衛看到朋友遭遇此事，感同身受並為之悲傷時，他感到非常不安。過了許久，奧尼西福魯斯才勉強回過神來，認出那位讀經人正是他那正在哀悼且淚流滿面的摯友，便對他說：「我的主，尤西比烏斯（Eusebius），你是在為我所遭遇的事而流淚嗎？」當對方點頭示意（因為他悲傷得無法言語）時，他對他說：「你不該流淚，如果你愛我，就挖個墳墓，把我活埋了吧。」

61. 對方因這奇異的話語感到震驚，神情憂鬱地說：「弟兄，這是為了什麼？」他回答說：「我犯了一個過錯，你恐怕連想都不敢想，這過錯竟連少年人都不會犯，我因此極大地激怒了得勝者，以至於我再也沒有臉面去瞻仰他聖殿的前廊，更不用說去觸碰他那神聖且被祝聖的聖壇頂蓋了。」當讀經人以溫和且勸勉的話語平息了他極大的沮喪與混亂，並說服他講述所發生的事後，他便開始說道：「極其親愛的，你知道那慣例嗎？就是這座被祝聖的聖壇頂蓋內部，必須時刻有蠟燭照亮？」

62. 「我知道，」他說。奧尼西福魯斯又說：「而且你也不會不知道，每個人都會根據自己的心願，在那裡奉獻大蠟燭或小蠟燭吧？」讀經人回答：「這也是真的。」他說：「因此，我身為守衛，認為這樣做對聖徒和我自己都更有利（因為我會說實話，畢竟萬事在神面前都是顯露的），我便將奉獻者帶來的那些大蠟燭立即熄滅，取而代之的是點燃細小的蠟燭。於是，聖徒在夢中向我這罪人顯現，以他那無限降卑的溫柔聲音對我說：『奧尼西福魯斯弟兄，你的所作所為我不喜悅；因為我並不因成千上萬磅的金子而得安慰，而是因一個靈魂的救恩。難道你不知道，奉獻之物在它持續燃燒並顯現的過程中，能激勵聖徒為奉獻者代求嗎？』」

63. 「因此，讓奉獻的蠟燭燃燒，直到下一個人前來。我這可憐人驚醒後，反思自己的罪孽，以為自己看見了幻象；因為據說聖徒是不會向罪人顯現的。但當我兩次、三次在夢中收到同樣的警告後，我便努力遵守，直到今日。然而就在今晚，有人來了，奉獻了非常大的蠟燭；當那人禱告並離開後，我像亞干（Achar）對待當滅之物一樣，貪圖那些蠟燭，當我正要動手去拿並熄滅它們，好換上較小的蠟燭時，聖徒親自從那神聖的寶座發出了極大的聲音，向我喊道：『又來了嗎？』」

64. 「我這可憐人因那聲音的恐懼，從地上驚跳起來，以至於被拋到了門外，在那裡你來時發現我氣絕、呆滯，沒有任何生命的跡象。」這就是我們蒙福的父親與大主教所講述的，他所見所聞的一切；我們應當留意，因為我們必須順服那些藉著神的恩典由祂的聖徒所命令的事；否則，我們就是在自取滅亡中使他們憂傷。你們看，這件事激怒聖徒到了何種地步，以至於當那冒犯者在場時，他甚至發出了可聽見的聲音，公開地斥責。願祂的良善對我們施憐憫，使我們在基督耶穌我們的主裡，時刻順服祂那充滿慈愛的心意，因為榮耀、尊貴與權能都歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第八章

關於聖徒在飢荒期間，奇蹟般地對塞薩洛尼基人施以眷顧與關懷。

65. 因為極其榮耀的基督得勝者，不僅在私下對許多人，而且在不同時期，都以慈愛對整座城市與地區展現了他那無限的保護與護理，這一點再次得到了證明（因為祂對我們的憐憫，正如對悔改罪人的憐憫一樣，祂的良善從未止息）。我將簡短地說明真相，因為我還有許多同時代的見證人。曾經，一支數量龐大的蠻族軍隊侵襲了這座神所守護的塞薩洛尼基城，關於此事，我們將在後文中適時地藉著神的力量加以論述。在那之後，由於那群如沙礫般眾多的蠻族將城外的一切都啃食殆盡，正如經上所記，連地上的塵土都不放過；隨後，又傳出這座城市已經陷落的消息，導致沒有任何商船願意停靠此地，在經歷了那場災難後，飢荒隨之而來，城內與公眾幾乎都在飢餓中滅亡，面臨著與戰爭同等的危險。

66. 然而，那位熱愛城市、慈愛且充滿一切良善的極其榮耀的得勝者，並沒有在災難中沉睡，也沒有忽略祂的僕人，儘管我們因罪孽深重而不配得到祂的憐憫與同情。於是，當一位名叫斯特凡諾斯（Stephanus）的船主，載著大量的糧食，正航向「城市之女王」（指君士坦丁堡）時，在希俄斯島（Chios）附近，聖徒以他在聖像中所繪的形象，在光天化日之下向他顯現，當時他正準備升起船的右帆，航向拜占庭。聖徒站在船上對斯特凡諾斯說：「聽我說，升起左帆，平靜且迅速地航向塞薩洛尼基。」

67. 「因為那裡需要糧食，你完全可以做到，我會先行一步在那裡等你。」當那人因殉道者奇異的顯現而彷彿出神，勉強對他說：「主啊，我們聽說那座城市已被蠻族佔領，你為何叫我到那裡去？」得勝者回答：「在人看來它確實陷落了，但在神看來卻不然。因為在神凡事都能。所以，航向那裡吧，並告訴沿途遇見的船隻，塞薩洛尼基藉著神的憐憫已經得救了。」說完這些，他便從船上下到海中，行走在水面上，對斯特凡諾斯說：「看，照著你見我前行的路航行吧。」

68. 於是斯特凡諾斯立刻起身，升起船的另一面帆，航向塞薩洛尼基，並長時間注視著極其榮耀的殉道者行走在海面上。斯特凡諾斯看見其他航行的船隻，便照著得勝者的命令向他們呼喊，說這座城市藉著神的盟約已經得救了，並說服他們轉向停靠該城。他自己率先抵達，並向城中許多人講述了這些事，並以誓言與事實證明了這一切。

1255

1250 [註：此處為補遺部分。] （44）藉由敘述使人信服。因為那位極其榮耀的殉道者，以他最慈愛的看顧，立刻將城市的哀慟轉為喜樂。在短短幾日內，許多商人航行而至，帶來了各式各樣的糧食，搶在那些為了飢荒災難而前往皇帝那裡的城市使節返回之前。因此，你們在反思這些事時，當學習當時的災禍是何等猛烈，以至於城市當時竟因使節的緣故驚動了皇帝的耳目。願榮耀歸於我們的神，等等。

第九章

論這位聖徒在另一個時期，如何奇蹟般地拯救了遭受飢荒的帖撒羅尼迦（43）。

69. 我們還能列舉多少件殉道者類似的善行呢！又有多少時間足以將這些恩賜一一記錄下來呢？因此，我只講述一件不久前才發生的事，這件事本身就足以向那些頭腦清醒的人，清楚地展示這位神所眷顧的殉道者那永不枯竭的看顧。你們都知道不久前發生的糧食短缺，這不僅發生在這座神所守護的城市，幾乎在各地也都是如此（46），以至於災禍甚至蔓延到了城市之母（君士坦丁堡），所有人都因極度的沮喪而消瘦，其他各類食物也隨之出現了類似糧食短缺的情況；這就是那些較敏銳的人所稱的「飢荒」。因為當那沉重且令人消瘦的糧食短缺，使得其他食物也隨之匱乏，以至於人們無法購買必需品時（47），明智的人判斷這才真正稱得上是飢荒。然而，如果情況並非如此，即糧食的匱乏似乎能以某種方式在民眾中得到調控，那麼當那種無計可施、一無所有的狀態出現時，這在事實與名義上才真正造成了飢荒。

70. 當帖撒羅尼迦城正遭受這種巨大的災禍，且所有人都恐懼那比當時的飢荒更可怕的預期動亂時，那位全區在神面前共同的代求者，那位熱愛城市且不記念我們罪孽的聖徒，那位在憐憫中彰顯了我們至慈的神與救主耶穌基督那不可言喻的憐憫，並向眾人清楚展示他那屬靈的憐憫胸懷的，極其榮耀的殉道者德米特里，藉著神的旨意，從許多不同的地區，派遣了滿載各式乾濕果實及一切有利於人類生活之物的大船，送往這座養育他的城市。以至於那些原本預期即將到來的苦難，不僅沒有發生，反而即便在寒冬將至之時，希望也隨之大增；城市轉而讚美神，彷彿不是藉由人的預見，而是單單藉由殉道者的看顧與極大的恩典而得救。

71. 你會說：「事情真是這樣發生的嗎？」我們回答：是的；因為我們親眼所見的事，不能不承認。但我們如何能確信這是藉由這位得勝者的看顧所成就的呢？既然當時航行而來的商人中，沒有一個人承認在抵達此地時，曾見過殉道者向他們顯現？然而，即便如你所說，殉道者沒有向那些航行而來的商人顯現，但他卻在他們的內心深處，藉著更神聖的遮蔽與他們交談，說服他們航向我們這裡。這件事實將使那些聽聞的人，確信當時所發生的一切皆是千真萬確的。有一位忠信的人，在阿拜多斯（Abydus）（49）侍奉一位顯赫的伯爵，並奉命前往希俄斯島（Chios）（50）。他因船隻的延誤與滯留而感到苦惱，並對航行者的稀少感到極度沮喪，他在睡夢中看見了異象，隨後在清醒時也聽見了與夢境相似的聲音，對他說：

72. 「你為何說你感到沮喪與悲傷？你要確切地知道，德米特里正坐鎮在那裡，為所有船隻支付定金，並將它們遣往帖撒羅尼迦。」那人隨即起身，前往那位以輝煌勝利著稱的殉道者伊西多爾（Isidorus）（51）的聖堂，因為他想從當地人那裡更準確地了解這位德米特里是誰。同時，他也流淚向剛才提到的那位聖殉道者禱告，求他向自己顯明事情的真相，以免他在派遣他來的人面前被視為無用且遭棄絕。他再次聽見那些在那裡受更強大力量折磨的人，藉著他們體內的鬼魔所說的話，鬼魔被迫向他顯明了真相。他們大聲喊叫說，那位德米特里（他們還責罵他曾遭受長矛刺穿的暴力死亡，就像當年那位聖先鋒與基督的施洗約翰遭受斬首一樣），因為他曾幫助那位偉大且忠信的皇帝狄奧多西（Theodosius）對抗僭主尤金紐斯（Eugenius），所以在那裡，正如所說的，那位被長矛刺穿、暴力而死的殉道者，加上了殉道者的聖名，他們說，正是他將所有的船隻都遣回了帖撒羅尼迦。

73. 那人聽了這些話，與隨行的人一同印證了他的夢境與所聽見的聲音是真實的。但他並未分辨真相，而是猜測伊利里庫姆（Illyricum）的長官派遣了他自己的人，一個很可能也叫德米特里的人，強迫所有遇到的商人航向帖撒羅尼迦。他立刻寫信給當時擔任伊利里庫姆長官的人，控訴這種不公，並加上了那個據稱由他派遣、強迫船隻航行的德米特里的名字。他並未就此罷休，還寫信給那位派遣他前往希俄斯、並掌管阿拜多斯的人，控告帖撒羅尼迦的長官，將事情的細節以及那個被派遣的德米特里的名字告知他，好讓那人憤怒地將這些事呈報給皇帝，而那位愛基督的皇帝又會對長官們發出責備的命令。

74. 然而，這件事在神的安排下引起了如此大的騷動，以至於這位極其榮耀的得勝者那討神喜悅的看顧與慈愛的眷顧，在各地傳揚開來，全地都知道，沒有一位愛子女的父母，曾像這位極其憐憫且效法基督的殉道者那樣，在神之後如此看顧我們這些罪人與他的僕人，並在我們毫無防備的情況下，將我們從如此巨大的危險中拯救出來。這些事是那些極其尊貴的長官親自告訴我們與其他人的，他們起誓作證，我們是親眼所見，而希俄斯島的那個人是透過書信，皇帝本人則是透過適當且起誓的報告，正如所說的，沒有人派遣任何人做這件事，除了在西西里島那次是奉皇帝之命，但他們說那個人至今未歸，且他根本沒有一個叫德米特里的僕人。

75. 但帖撒羅尼迦城在神之後的主人，基督極其榮耀的殉道者德米特里，當他看見自己的城市遭受飢荒的蹂躪時，他憐憫了它，並採取了看顧，使眾人不至於徹底滅亡。但我們為何要捨本逐末，糾結於這些小事呢？這些事固然偉大且奇妙，這是顯而易見的。因為，若說城市與如此眾多的民族，在神的幫助下，不僅一次、兩次，而是再次且多次地從危險與死亡中意外地獲救，這難道不是偉大的事嗎（54）？然而，若與接下來要講述的事相比，這些事反而會顯得減損了殉道者那超凡的榮耀。因此，在簡略提及兩個章節後，我將在我們的主基督耶穌裡轉向我所承諾的話題（55），因為榮耀、尊貴等，皆歸於祂。

第十章

論這位聖徒在內戰與民眾騷亂中，也曾拯救了帖撒羅尼迦（56）。

76. 這位熱愛城市且極其榮耀的得勝者，不僅在瘟疫與飢荒中，從古至今直到今日，無數次地在行動上展現了他對這片土地的憐憫，而且在不同的時期，他也驅散了這座城市中無數次內戰與民眾騷亂的波濤，以他對神的坦然無懼，澆熄了狂暴憤怒的熱浪（57）。我將只講述其中一個故事，以激勵你們的心去讚美神，並榮耀殉道者；我不會停止以他那簡明且迅速的偉大作為，來激發你們屬靈的渴慕。

77. 在莫里斯（Mauritius）皇帝之後，你們幾乎所有人都知道，魔鬼在城中掀起了何等大的塵土（騷亂），使愛心冷淡，並在整個東方、基利家（Cilicia）、亞細亞、巴勒斯坦以及所有周邊地區，直到城市之母，散播了仇恨。以至於民眾不僅滿足於在廣場上沉溺於內戰的鮮血，甚至開始闖入彼此的家中，殘忍地殺害裡面的人，或者將那些活著的人，包括婦女、兒童、老人與年輕人，從高樓拋向地面，正如所料，那些因身體虛弱而無法逃脫殺戮的人，也遭到了毒手。他們像野蠻人一樣掠奪同居者、熟人，甚至可以相信是親屬的財物，並焚燒房屋，好讓那些受苦的人，即便是在乞討維生，也無處藏身。

78. 因此，正如所說的，當時所有那些地區都充滿了魔鬼般的殺戮與掠奪，正如經上所記，成了「賊窩」。正如某處被焚燒，火焰壓倒了那些用水抵抗的人，周圍的房屋因煙霧的猛烈而受熱，像木柴一樣變黑，並因一點微小的、可預見的原因而隨時準備燃燒；同樣地，關於東方災禍的傳聞傳遍了伊利里庫姆的所有城市，使一些人因貪婪的慾望而變得昏暗，並在他們內部的部族雜草中點燃了內戰的火焰。隨後，鄰近地區的惡行也傳到了殉道者所守護的帖撒羅尼迦，那使徒在書信中稱之為有福的愛心之光，因嫉妒的潛入而受到壓制，變得黯淡。

79. 那時，人們可以看見那曾經和諧的城市，竟成了分裂的海洋，這是何等可憐！從此，沒有人再以友善的目光注視鄰舍（這是多麼意外的災禍！），親屬的紐帶也無法治癒那已經侵襲的疾病。然而，正如藏在麥稈堆中的火焰，僅僅因煙霧而悶燒，並渴望著被撥動一下，好激發其吞噬一切的衝動，將周圍的一切焚燒成灰；同樣地，這座城市在魔鬼的隱蔽下，正孕育著彼此的毀滅，正如麥稈的例子一樣，只需要一點微小的原因，就能煽動並對所有人閃現那彼此毀滅的刀劍。

80. 然而，當城市處於如此惡劣的狀態時，基督極其榮耀的得勝者並沒有容許那預期中的事發生，因此，當民眾正謀劃惡事時，憤怒熄滅了。因此，對於有理智的人來說，這種意外的憤怒平息，足以證明這是某種神聖的看顧與聖徒不可言喻的遮蔽所成就的。因為那獨自創造人心者，隨祂的意願引導人心，如同引導水流一般。但為了不讓那些商議此事的人心中存疑，請聽聽所發生的事；請聽聽，我懇求你們，不僅要激發你們去驚嘆與讚美殉道者，更要仔細審察什麼是得勝者所喜悅與接納的，並讓你們自己從全心全意與力量中，緊緊抓住這份意念。

1265

1266 聖德米特里殉道者行傳

你們若能如此，便是精確的順服者，並因此顯明為祂良善的真誠朋友。

八一、因為正如前述，為了不讓那些商議此事的人心存疑惑，不知這類災禍的浪潮——儘管幾乎是預料中的事——究竟是自發的，還是出於某種護理；又為了不讓他們懷疑這座城市究竟是藉著誰的代求，才從死亡的門戶被拉出來，於是，一位剛從希臘來到塞薩洛尼基的男子，在睡夢中看見了這樣的異象。他是一位端莊的人，與當時伊利里庫姆（Illyricum）的總督有親戚關係，他初次來到這座城市，對於城中正在發生的騷動與議論一無所知。他看見自己正走進醫治的泉源，即那位得勝的殉道者極其神聖的殿宇，這也是所有初次來到這座城市的人所慣行的規矩。

八二、隨後，他進入殿中禱告，看見了那座位於殿中左側、極其美麗的聖器，其形狀為六角形，有六根柱子與六面牆壁，由精煉且雕刻過的銀子製成；其頂部亦然，從六角形的側面環繞而起，匯聚成一個圓形的連接點，上方承載著一個不小的銀球，球下包含著奇妙如葫蘆般的芽苞，而這一切之上，矗立著那戰勝死亡的凱旋標誌，即我們神與救主那使人得生命且尊貴的十字架，它放射出光芒，使肉眼的視線在銀製的工藝品前感到驚嘆，又藉著對基督的默想，使心靈的眼睛被天上的恩典所照亮。

八三、這人夢中在殿內看見這件神所賜的工藝品——即我們所稱的聖潔帳幕（ciborium）——便問身旁的人：「弟兄們，這件在殿中長度中央所立的奇妙新造之物是什麼？若非有重大的緣由，它是不會佔據這個位置的。」當他們回答說：「我們從先祖那裡聽說，那位極其榮耀的得勝者德米特里，正如聖徒所當受的那樣，安息於此。」那人便說：「我渴望看見裡面的景象。」他們指給他看那位站在銀門旁的僕人，並說若沒有他，就無法進入裡面。那人便上前請求他打開門，因為他想要敬拜，並藉著神所賜予這墳墓的恩典而得聖化。

八四、當那人打開門，這人尚未進入，就看見了我們也曾見過的那座立在中央、如同銀製床榻般的東西，在靠近頭部的地方，有一個由黃金與貴重寶石製成的輝煌寶座，基督那極其榮耀的得勝者德米特里正坐在上面，其姿態正如在聖像中所描繪的那樣；而在床榻腳部的位置，有另一個同樣輝煌、但全由純銀製成的寶座，他看見一位極其端莊、容貌美麗的婦人坐在上面，衣著華麗而不浮誇，正目不轉睛地注視著殉道者。這人見此情景，因猜想殉道者正與某位敬虔且顯赫的婦人獨處，便心生敬畏，不敢進入。

八五、當他因驚訝而站在外面，對婦人與殉道者的儀態感到震驚時，那婦人起身似乎要離開帳幕。殉道者以極大的衝力起身，拉住她的手，將她拉回並讓她重新坐在寶座上，說道：「看在主的份上，不要離開這裡，也不要撇下這座城市；因為你對這裡而言，無論何時都是必要的，尤其是在當前這個時刻。」那人聽見這話，又看見婦人重新坐在寶座上，而那位極其榮耀的得勝者也同樣坐在金色的寶座上，便不敢離開或發出聲音，只是在外面敬拜後便離開了，僅僅詢問了那位站在一旁的僕人：「請看在神的份上告訴我，那位與聖徒獨自坐在一起的婦人是誰？」他回答說：「難道只有你不知道她嗎？全城的人都知道她，也知道她總是與殉道者在一起。」那人說：「我是外地人，所以不知道。請看在愛心的份上，不要吝嗇，告訴我她的名字。」

八六、僕人回答說：「這就是主所設立的『正當秩序』（eutaxia），神在很久以前就將其託付給了這位得勝者。他親自守護著她，絕不允許她離開這裡，正如你所見到的那樣。」僕人說完這些話，那人便從夢中醒來。由於他身為外地人，對當時城中發生的騷動一無所知，因此不明白所見之事的含義，便將此事告訴了那位如前所述與他有親戚關係的總督。總督自己也未能完全理解這個異象，便帶著這名見證者去見一位他所熟識的敬虔修士，向他講述了那人所領受的啟示，並為了使真相更具可信度，讓那親眼看見異象的人在誓言下作見證。修士對他們說：「神是應當稱頌的，祂賜給我們這位代求者與守護者，即至聖的殉道者德米特里。」

八七、因為我相信那位真實的神、我們的主耶穌基督，這座城市將不再懼怕那迫在眉睫且令人擔憂的內亂危機，因為得勝者已將神所設立的「正當秩序」留在自己身邊，既不離開祂的殿宇，也不撇下這座城市。

1269

1270 總督聽了這些話，與他在一起的人也都明白這夢境的含義，便在城中傳揚開來。藉著基督、神以及極其榮耀的殉道者德米特里的恩典，這座城市免於遭受那樣的危險，儘管在接下來的兩年裡，仇敵為了破壞這座城市的「正當秩序」而煽動了無數的藉口，但這秩序卻藉著基督而根深蒂固，彷彿由殉道者的右手守護著這座城市。願榮耀與權能歸於我們的神，直到永永遠遠。阿們。

第十一章

關於伊利里庫姆總督褻瀆聖徒並因此受罰之事。

八八、既然彼得與保羅這兩位使徒之首，不僅藉著行善與醫治顯明了他們身上所擁有的聖靈恩典，也藉著懲罰那些應受刑罰且藐視神聖事物的人——如彼得懲罰亞拿尼亞、撒非喇與西門，保羅懲罰行法術的以呂馬及其他許多人——來彰顯恩典，那麼，讓我們也來看看使徒最真誠的門徒，即那位極其榮耀的殉道者，是否也曾有過類似的作為。然而，由於他那不可言喻的寬容與效法神的良善，我們很難找到他有類似的行為，因為他像神對待世界一樣，寬恕了眾人許多的過犯。

八九、但既然每個人都根據他所領受的心智才幹的數量，向神交帳，對於較單純的人，神多半給予寬恕，而對於那些在犯罪時被當場抓獲的狡詐之徒，則多半會施行懲罰。因此，我們將這件從得勝者那裡所發出的唯一且罕見的懲罰，講述給你們敬虔的耳朵聽，同時勸誡並告誡你們，不要因為聖徒的良善而想要踐踏他們那效法神的恆久忍耐，而要按照經上所記，盡全力守護，首先是我們的心；若不能，至少不要讓舌頭說出任何褻瀆或愚昧的話語。

九十、你們要聽，那位極其榮耀的殉道者因一句愚昧的話而激起了何等巨大的憤怒，以至於他彷彿忘記了天生的溫和，立即對犯罪者施行了懲罰。有一位擔任伊利里庫姆民族總督的男子（何必為了那永恆的羞辱而提及他的名字呢？），他自誇擁有極大的智慧，並像對待牲畜一樣藐視周圍的人（我認為這正是他口中褻瀆話語的根源，因為我們知道，試探多半是因我們的驕傲而招致的），他召集了城中負責行政的官員，要求他們執行某項命令。

九十一、當他們哀嘆這命令的沉重，並流著淚跪下請求說無法執行時，他絲毫不肯讓步，聲稱他們是在假裝困難，而這件事若他們願意，本是輕而易舉的。當他們說：「若不讓我們向您那輝煌的寶座，證實那位極其榮耀的殉道者德米特里那令人敬畏且無與倫比的大能，我們就無法說服您，因為我們實在沒有能力執行。」仇敵便藉著他發出了聲音。我甚至不願說出他那無邊的褻瀆話語；因為當他們在極其莊重的誓言中，引出那位得勝者令人敬畏的大能時，總督竟如此回答（願基督最仁慈的殉道者對我開恩，因為我無法忍受，不僅是不敢用嘴唇，甚至不敢用文字寫下那褻瀆的含義）：他說那位極其榮耀的殉道者是在與市民們串通，好讓他們藉著他來證實那件隨機發生的事。那些人無法忍受這褻瀆的極致，便掩耳離去。

九十二、兩天後，或者說還不到兩天，這人全身從肩膀到腳尖都染上了極其可怕的疾病，以至於連醫學專家都無法診斷出這是什麼病。他在這種吞噬性的疾病中持續了約八個月，最終，儘管嘗試了各種治療，病情似乎有所好轉，但憤怒的結果卻導致他全身的一半癱瘓，外表看起來四肢俱全，但功能上卻只有一隻手、一個肩膀、半邊胸部與腹部，以及一條大腿、膝蓋與腳能活動。他在這種狀態下又持續了四個月，直到滿了一年，他才被認為配得上得勝者的探訪——儘管殉道者極其仁慈——在此之前，他必須在殉道者那極其神聖的殿中，流著淚盡全力承認自己的過錯，並與他立約：承認他那不可藐視的大能，並發誓今後絕不再讓舌頭說出任何褻瀆的話語。願榮耀歸於神，等等。

1273

1274

第十二章

關於因帳幕起火，藉著聖徒的護理使塞薩洛尼基從敵人手中得救之事。

九十三、然而，對於我們這些講述殉道者神蹟的人來說，所有的時間都不夠用。我擔心若我急於藉著敘述來點燃你們對殉道者的渴慕，反而會因文字的繁多而引起厭煩，使你們那熱切的聽覺陷入無助的暈眩。因為正如俗話所說，人的本性可以忍受一切，卻絕不能忍受厭煩。雖然對於明理的人來說，這些神聖的敘述絕不會帶來厭煩，因為他們渴慕這些事，並藉著聽覺如飢似渴地飲用，但為了不讓某些人的不信成為罪，我們還是節制地紀念殉道者那無數的神蹟，並將自己提升到這些神蹟的巔峰，記錄下他在戰爭中的護理與幫助。

九十四、但如果我們繼續紀念這些我們所知所聞的事，就會使文章變得過於冗長。因為當我們按順序整理過去的事蹟時，每天都有新的英勇事蹟出現，或者更確切地說，即使我們和我們之後的人窮盡一生去書寫，這些事蹟也永遠不會停止。因此，我們只提出兩項關於戰爭援助的重點，其餘的便不再贅述。因為若執著於敘述，我們將無法完成目標。但我很高興，親愛的弟兄們，能向你們提出那位極其榮耀的得勝者所成就的偉大功績，並擁有你們這些親歷者作為見證人（因為你們大多數人都是這些事的目擊者），這樣即使所講述的事蹟之宏大，必然會讓你們的聽覺與心智感到震驚，我也不需要為了讓你們相信而費力。

九十五、那位以美麗的勝利裝飾自己、熱愛這座城市的殉道者德米特里的節日，按照慣例，整個地區都在十月二十六日慶祝。當眾人因主滿足了祂僕人的願望，並在廣闊的和平中使他們配得殉道者的喜樂，且當時沒有任何蠻族的聲音在任何地方響起，而靈性歡欣時，在節日的第二天，半夜時分，藉著得勝者的護理（因為事態的發展使我不得不這麼說），他那神聖的銀製帳幕……

1275

補遺 1276 （67）中我們曾多次提及的那座銀製聖壇罩（ciborium），因著火而燃燒起來。這件事在短時間內傳遍全城，所有年輕人，特別是那些能輕易從睡夢中振作起來的人，都聚集過來，以至於人數多到將這座極其尊崇的聖殿擠得水洩不通。所有的銀子都被火熔化，像水一樣流淌在地面上；然而，眾多水罐像河流一樣環繞著它，藉著神的護理，火勢的危險終被克服。

96. 聖壇罩的火災並未讓眾人因沮喪而陷入束手無策，反倒是對火焰蔓延至聖殿天花板的恐懼，深深刺痛了旁觀者的心。正如經上所記：「他們所懼怕的恐懼臨到了他們」，這事果然發生了：從聖壇罩頂端懸掛著一條鐵鍊，當時上面掛著一個光芒四射的銀製大盆，火勢順著這條鐵鍊像常春藤一樣蔓延，觸及了天花板，並開始將那些所謂的「籃子」（calathos）燒成灰燼。就在那時，有些人迅速攀上橫樑，帶著許多盛水的容器，在神的同工下，制伏了火勢。此後，由於群眾不願離去，仍留在殿內，而那些驅趕他們或要求他們在深夜離去的人，無法說服這群人，於是這座極其尊崇聖殿的一些看守者心中產生了恐懼，擔心在群眾聚集且夜色深沉之際，會有不知名的人企圖搶劫銀子——不僅是那些已被火燒毀的，還包括所有為了節慶裝飾而懸掛的銀器。

97. 有一位值得紀念且受人尊敬的人，他在伊利里庫姆（Illyricum）顯赫的總督府擔任「達契亞」（Dacico）書記官的職務（68）。他考慮到，除非藉口有蠻族突然入侵，否則無法在不引起眾人怨言與不滿的情況下將他們從聖殿中驅逐出去。在得勝者的激勵下（69），他的心受到感動，開始大喊：「公民們，蠻族突然出現在城牆邊了，大家快拿起武器為祖國衝出去！」他假裝喊出這些話，只是為了將群眾從聖殿中引出，並關閉大門，以便能安靜地收集熔化的銀子。然而，這其實是那位極其榮耀的殉道者所預見的，為的是不讓城市在夜間的混亂中陷入危險。因為全體民眾聽到了這突如其來的呼喊，便跑回家中，武裝起來登上城牆。

98. 隨後，他們在基督的殉道者馬特羅娜（Matrona）受人尊崇的聖殿區域（70）看見了蠻族的軍隊。人數雖然不算太多（在我們看來大約只有五千人），但因他們全都是精銳且富有戰鬥經驗的士兵，實力非常強大（若非他們在力量與勇氣上勝過所有曾與他們交戰的人，絕不可能如此迅速地進攻這樣一座大城）。當城中居民從城牆上親眼看見敵人（因為黎明已經到來，白晝的光芒顯現）並發出呼喊時，大多數人便走下城牆，打開城門，在基督與得勝者的加力下，對他們展開了戰鬥。這些蠻族憑藉著野獸般的狂暴，已經推進到三位聖殉道者——希奧妮（Chione）、伊琳娜（Irene）與阿加佩（Agape）——那座你們所熟知的、距離城牆極近的受人尊崇的聖殿（71）。

99. 當雙方在白晝的大部分時間裡互相廝殺，而得勝者的軍隊因面對的是如前所述的斯拉夫民族（72）精銳花朵，在追擊與撤退時處於更危險的境地時，最終，隨著殉道者親自顯現護理，蠻族軍隊在當天就被擊退，許多人從他們入侵的地方撤退了。那次突如其來且野蠻的入侵就這樣結束了。現在，讓我們將敘述回到深夜時分，當時全城的民眾因相信那人的呼喊，以為蠻族已經來到，便離開了那位極其榮耀的殉道者的聖殿，衝向城牆。因為敘事的順序不僅能證明得勝者對我們這些罪人的護理是無可辯駁的，還能喚起我們對他父愛般眷顧的記憶，從而激發我們靈魂對他的愛慕。

100. 那位光榮且熱愛殉道者的男子，在聖殿中呼喊並假裝蠻族來襲，當他看見所有人都衝出去，聖殿在得勝者的保守下，只剩下他的侍從以及他自願留下的幾位摯友時，他對留在殿內的人說，因為他清楚發生了什麼事：「看哪，藉著基督與神的幫助，以及那位極其榮耀的殉道者的同工，火已經熄滅，這裡的東西一件也沒有損失。因此，關上聖殿的門，安靜地收集那些熔化的銀子吧。因為我深知，這地方的榮美將藉著聖殉道者再次興起。」當他們鎖上門，正在收集銀子、清理火災殘跡時，蠻族軍隊與城中軍隊倉促交戰的聲音響起，那聲音極其劇烈，遠處都能聽見。

101. 當殿內的人被這聲音驚擾，忽略了手邊的工作時，那位奇妙的男子對他們說：「弟兄們，做你們的工作，不要理會蠻族的事。因為我剛才那樣大聲疾呼，使你們的聽覺變得混亂，你們現在聽到的聲音，因著先入為主的蠻族觀念，誤以為是他們所為。但事實並非如此，絕非如此！我是在聖殉道者的暗示下，編造了蠻族的消息，好讓群眾離開這裡，讓你們能安靜地處理聖殿的裝飾與安全。」聖殿的侍奉者與那位男子的朋友們異口同聲地說：「願聖且極其榮耀的殉道者德米特里（Demetrius）的神，祝福並使你的生命在美善中增長；首先是因為你像一個完全的基督徒，極其關心聖器與聖殿的安全；其次是因為你藉著揭露你的假裝，將我們這些人的靈魂從陰間帶回了光明。」

102. 「因為我們以為你關於蠻族的話是真實的，真理為證，我們當時甚至無法用眼睛看見手邊的工作，滿腦子想的都是戰爭。但現在，我們將帶著熱忱投入我們所關心的事。」當他與聖殿的侍奉者以及隨同的年輕人，以忠誠的熱忱協助清理燒毀之物並搬走炭灰時，他們更清楚地聽到了戰爭的吶喊，並從熟悉的聽覺中辨認出蠻族呼喊的跡象（73）。那位男子看見他們再次驚慌，便說：「你們這些呆子，為什麼站在那裡忽略了工作？我告訴過你們，要關心聖殿，不要理會戰爭的事。我剛才說過，我是為了讓聖殿免受群眾干擾而自願編造的；現在，你們作為得勝者的僕人，不必擔心，專心處理手邊的事吧。」

103. 當他們再次受到這些話的鼓舞，開始收集、清理、搬運並用水清洗地面時，有人前來報告說，藉著我們神基督的恩典，敵人已經被擊退，他們曾妄圖衝破城門。得勝者的幫助是這場戰爭取得勝利的唯一原因：首先，他藉著引發火災，將全城居民聚集到他的聖殿（因為若非對聖殿的敬畏伴隨著驚恐，他們絕不會在深夜時分匆忙從床上起來）；其次，他將他們聚集並武裝起來，使他們充滿勇氣，藉著一個人的聲音，以奇特的方式使他們衝出城門，並使他的僕人們在黎明後，經過兩次、三次甚至多次與敵人的交戰，在我們現在所舉行的紀念活動中，顯明為得勝者。

104. 當那些敘述者當時作證並起誓說他們親眼所見（因為他們無法以其他方式說服那位自願撒謊的人）時，那位奇妙的男子——他的心在撒謊，但口卻說出了真理；神藉著他，在他意圖之外，將其他的救恩賜給了城市——這位對城市謊稱蠻族來襲的「新亞伯拉罕」，在殉道者的帶領下，竟在不自覺中為城市帶來了救恩。正如那人（亞伯拉罕）曾欺騙僕人說他會與以撒一同回來，而他的舌頭卻在不知不覺中預言了將要發生的事（74）。這位男子聽聞城市所發生的事後，與在場的人一同讚美神與得勝者，說：「主啊，永恆的神，全能者，隱密之事的知曉者，不可見之事的洞察者，在恩惠中不可測度，在慈愛中不可理解，你的旨意就是工作，你的點頭就是事物的成就。你呼召，萬物都戰兢順服你，因為萬物都是你的僕人，是你獨自塑造了我們的心，並為了所定的目的而塑造它們。」

105. 「雖然你賜給了他們自由意志，但在你恩惠的安排中，你卻引導它們走向益處。正如你現在對我這個『新巴蘭』所做的一樣，主啊，你憐憫了我這個像他一樣罪孽深重且不負責任的人，藉著那位極其榮耀的殉道者的紀念，憐憫了我們的卑微，並將整座城市從突如其來且未知的俘虜中拯救出來。正如你曾使那人（巴蘭）在想要說出其他話時，卻被迫藉著聖靈為你的百姓祈禱與祝福（75），你也同樣使我這個不配的僕人，在企圖藉著異族的消息來達成目的時，預見並為城市帶來了遠超乎想像的恩惠。因為，銀子失而復得，與整座城市從奴役甚至死亡中被拯救出來，這兩者豈能相提並論？」

106. 「噢，你的得勝者的代求，以及你那無與倫比的良善，主啊！我的心思在守護銀子，而我的舌頭卻在拯救城市；話語的表達只有一個，而你的慈愛卻將其功效分成了兩份恩惠。我為了你的聖殿而故意撒謊，而話語的真理卻在我不知情的情況下保護了城市。主神啊，我們感謝你，卻不知該獻上什麼才配得上你的恩賜。但既然你是萬有的主，且不接受別的，只接受那誠實感恩的心，看哪，我們照著詩篇的教導，將這些心意傾倒在你面前，願你施展更大的慈悲，不僅保守我們脫離那些披著人皮的野獸，更要保守我們脫離那些時刻企圖將我們靈魂擄去為奴的屬靈仇敵。因為你是萬有的創造者，是屬靈與物質界的主，權柄、能力與國度都屬於父、子與聖靈，直到永遠。阿們（76）。」那位男子就這樣向神與我們偉大的代求者、極其榮耀的殉道者獻上感謝，眾人便讚美神回家去了；因為榮耀、尊貴與權柄都歸於他，從現在直到永永遠遠。阿們。

第十三章

聖者如何抵擋突襲塞薩洛尼基的阿瓦爾人（Avaritus），以及此後城市雖被圍困卻仍陷入極大困境的經過（37）。

107. 現在是時候觸及那位極其尊崇且熱愛城市的殉道者的神蹟了，這神蹟遠勝於其他，可說是其餘神蹟的總結。我所說的，是那在塞薩洛尼基歷次戰爭中最重大的一次戰役中，顯明出來的神蹟，它使我們從那危險且無法逃脫的圍困中突如其來地獲救，並可以說，幾乎使我們從死裡復活。因為這件奇妙、不可思議且偉大的敘事，將會清晰地呈現出來……

1285

1286 聖德米特里殉道記 即使沒有前言，這也足以清楚展現這位得勝者的無比大能，以及他那效法神的慈悲，與他對這座城市的眷顧。

108. 我之所以將此編寫為這部著作的結尾，是為了讓你們的聽覺不致分心，並透過對所言之事的默想，將記憶銘刻在你們的心中，從而使所有人的心都能準備好，不僅在肉身存活時，即便在離世之後，也能對這位驅逐災禍、拯救祖國的得勝者，持續獻上永不磨滅的感恩告白。如此一來，你們不僅能在今生獲得這位殉道者的護佑，更能在基督那可畏的審判台前，獲得他為我們向那位無法被欺瞞的審判者所作的代求；那位審判者喜愛祂的聖徒向祂祈求，並以合乎神性的方式，恩賜他們所祈求的一切。

109. 據說，當時阿瓦爾人（Avar）的首領曾派遣使者，向那位當時執掌羅馬帝國權杖、現已安息於敬虔中的莫里斯（Mauritius）皇帝提出某項請求。然而，當他的請求落空後，他便燃起無法抑制的憤怒；由於對那位拒絕聽從他的人無計可施，他便想出一個計策，他推測這將能給對方帶來最大的痛苦，而事實也確實如此。他觀察到，在色雷斯（Thrace）與整個伊利里庫姆（Illyricum）的所有城市中，這座蒙神守護的帖撒羅尼迦大城，在各樣財富、容貌端正且聰慧的基督徒居民方面，都顯得極為卓越。簡言之，他深知這座大城因其各方面的優越而光芒四射，深得皇帝的心；若這座城市遭遇意外，對於那位頭戴羅馬帝國冠冕的皇帝而言，其痛苦絕不亞於失去親生子女。於是，他召集了所有斯拉夫（Sclavinorum）的宗教與野蠻部落（因為整個民族都隸屬於他），並混入其他異族蠻族，下令所有人向蒙神守護的帖撒羅尼迦發動進攻。

110. 摯愛的人們，這支軍隊是我們這個時代所見過最龐大的；有些人認為他們有超過十萬名全副武裝的戰士，另一些人則認為稍少一些，還有人認為人數遠不止於此。由於人數眾多，真相難以查考，目擊者的意見也各不相同。我們看見這支軍隊，簡直就像是新一代的薛西斯（Xerxes），或是昔日曾武裝對抗猶太人的衣索比亞與利比亞軍隊。我們聽說，他們駐紮紮營之處，連河流與泉水都乾涸了，他們所經過的整片土地，正如先知所言，變成了荒涼的曠野。

111. 如此龐大的人群，被命令以極快的速度完成行軍，以至於我們在他們抵達前一天才得知消息。因為在九月二十二日，即主日那天，消息傳來，而城中居民尚在猶豫，認為他們至少需要四、五天才能抵達，因此在守衛城池方面顯得疏忽。然而，就在那週六進入主日的夜晚，他們悄無聲息地抵達了城牆邊。起初，那位全榮耀的殉道者德米特里顯現，使他們在那一夜陷入盲目，並在得勝的殉道者瑪特羅娜（Matrona）的堡壘周圍耽擱了數小時，誤以為那裡就是城市。當晨星升起，他們發現城市就在近旁，便如飢餓咆哮的獅子般衝向城池。隨後，當他們架起梯子（因為他們隨身攜帶了預先準備好的梯子，他們的武裝士兵打算攀爬）靠在城牆上時，那位聖潔的得勝者隨即行出了那令人傳頌的偉大神蹟。

112. 因為他不再是以屬靈的遮蔽，而是以肉眼可見的行動，身著武裝士兵的裝束出現在城牆上。他用長矛刺穿了第一個攀爬梯子、右腳已踏上城牆的人，將他從兩座城垛之間推向外側，那人墜落身亡，並在梯子上翻滾，將隨後的人也一同拉下。他自己墜地身亡，並在城垛間留下了血跡，好讓人看見他從何處攀爬，又從何處墜落。這確實是得勝者的作為，這一點顯而易見，因為直到如今，沒有人敢反對這一事實，也沒有人為了虛榮心而編造謊言，將殺死這名大膽蠻族的功勞歸於自己，儘管當時掌管這座城市的人曾多方尋求，並承諾要獎賞那位殺死蠻族的人。

113. 因此，沒有人應當懷疑這偉大的作為僅僅出自這位得勝者。首先，當時在場的所有蠻族，人數相當眾多，卻立刻被無比的恐懼所籠罩，遠遠地退離了城牆；其次，當時城牆上除了極少數人之外，並沒有其他城中男子，而這些人也在黎明時分迅速撤下，回家休息，因為如前所述，他們以為蠻族大軍還需要幾天才會抵達。此外，城中發生了巨大的混亂，所有武裝人員都奔向城牆，若非神的推動與聖徒的遮蔽，誰能懷疑這其中的運作呢？當白晝終於來臨，那些野獸將整座城牆團團圍住，嚴密到連一隻鳥都無法飛出城門，或從外面飛入城中。

114. 那時，那無數的群眾才清晰可見。從面向東方大海的城牆末端，一直到面向西方大海的城牆盡頭，他們如同致命的冠冕般圍住了城市。地面上沒有任何地方是蠻族沒有踏足的，與其說是土地、樹木或草地，不如說是看見了敵人的頭顱，他們層層疊疊、擁擠不堪，向我們威脅著明日即將到來的不可避免之死。令人驚奇的是，在那一天，他們不僅如海邊的沙一般圍繞著城牆，而且他們當中有極多的人佔領了城周圍的堡壘與郊區，掠奪、吞噬、摧毀一切，並將剩餘的踐踏在腳下。當時他們根本不需要在城外挖掘壕溝或堆築土堆，因為他們那層層疊疊、緊密交織的盾牌，以及如同網狀般密集的人群，本身就成了壕溝與土堆。

115. 當時那種並非偶然，而是因我們的罪孽確實臨到我們身上的困境，有什麼言語能將其呈現在你們眼前呢？弟兄們，承認真相是美好的。或許現在我們在主面前的哀求仍能蒙悅納。因為祂說：「我們若認自己的罪，祂是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。」當時，蠻族軍隊的首次出現，也給這座城市帶來了無法言喻的恐懼；因為敵軍從未如此近距離地圍困過城市，除了那些被編入軍籍的人之外，普通市民從未見過他們。因此，當時勇敢者與膽怯者的心都變得一樣；因為在絕望的生存危機中，這種差異已不復存在，所有人的淚水如河流般湧出，沉重的悲傷與面容的改變使每個人都顯得憔悴，正如先知所言：「眾人的臉面都變了顏色，如同鍋爐的熱氣。」

116. 因為當時城中所有人都認為城市無法得救，在人類看來，絕望已籠罩一切。首先，是因為可怕的瘟疫曾折磨這座城市，直到七月，雖然蒙神的慈悲獲得了約五十天的緩解，但那些蠻族的憤怒卻在九月二十二日（如前所述）突然臨到，而城中僅存的少數居民，也因埋葬死者的悲痛而精疲力竭；其次，是因為圍城者的數量多如海沙（若有人宣稱不僅是所有馬其頓人，連色薩利人和亞該亞人都聚集在帖撒羅尼迦，他們的人數也遠不及圍城者的一小部分）；第三，也是最令我們感到無助的原因，就是即便在瘟疫中倖存的平民與士兵，當時在城中的人數也極少，甚至可能是不堪一擊的，因為大多數人因正值收穫季節，被困在城外的田野中，無法進入城內，而敵人又突然且出人意料地緊緊圍住了城牆。

117. 事實上，那些逃往城外的人，比那些想要逃回城內的人更容易得救。當時，許多精銳的年輕人，包括軍隊中的人員，以及那些在最大執政官衙門服役的人，都因公務而前往希臘地區。而留下來的人中，那些在財富、智慧、僕役與作戰經驗上出類拔萃，且身居伊利里庫姆執政官書記官首位的人，也與許多朋友及隨從前往帝國之都，準備向當時執掌該地區權力的皇帝提出請求。

118. 就這樣，由於種種原因，城中人丁稀少，無助感切斷了所有得救的希望。請不要責怪我誇大了危險的程度，也不要認為我用言語過度渲染了當時的困境（因為有什麼樣的言語能足以衡量所發生之事的嚴重性呢？）。我擔心若因言語的無能而縮小了當時局勢的無邊無際，這反而是一種輕率的寫作。願我擁有足夠的詞彙與更多的舌頭，好讓我能與當時所發生的事相稱地進行描述！因為若我能展現出當時危險的程度，神那卓越的良善與財富也將隨之顯明。然而，即便我們的言語顯得蒼白，願你們的感恩之心更加宏大；我們越是無法表達當時危險的程度，你們就越要相信主的無所不能，並讚美那位我們祖國共同的代求者。

第十四章

關於優西比烏（Eusebius）大主教所見的異象，以及約翰（Joannes）所主張的論據，證明帖撒羅尼迦在聖德米特里的奇蹟護佑下，得以解除圍困。

119. 至於當時圍繞這座城市的災難是何等巨大、無法承受，且是一場悲劇，請聽聽他在睡夢中所見的異象。

SUPPLEMENTUM.

1206

[註：尤西比烏斯（Eusebius）當時身為大主教，曾見過異象，請聽我說，我勸你們，要為此心生敬畏，並對那位萬王之王——神，其多樣的護理感到驚嘆。因為我認為，那些異象之所以在那時顯現給大主教，無非是為了讓他預知未來災難的嚴重性，好藉著這位得勝者（指聖德米特里）的代求，不斷地向神祈求平息憤怒；他確實也這麼做了，從他看見異象的那一刻起，直到神憐憫我們、沒有將我們交在敵人手中的那段日子，他始終哀哭嘆息。]

120. 因為在蠻族如雪片般向我們襲來的前八或十天，大主教在夢中看見自己坐在城中的劇場裡，周圍有許多群眾。當他正困惑為何自己會坐在這與其身分極不相稱的地方，並打算起身離開時，看見一位悲劇演員走上劇場所謂的「講台」（logion），對他說：「留下吧，因為我必須為你和你的女兒作悲劇性的哀歌。」他對那人說：「不必勞煩了；我既沒有女兒，你也沒有什麼關於我的事可哀悼的。」那人回答說：「你確實有女兒，她是多子的母親，我也必須為她和你作哀歌。」那時大主教才明白，他所說的女兒是指這座城市。當那人正要開始哀歌時，大主教從座位上站起來，高聲對他喊道：「指著至高者的神，你既不可哀悼我，也不可哀悼你所說的女兒。」那人因為受阻而感到苦惱，便對他說：

121. 「難道不該讓我為你和你的女兒作哀歌嗎？」當他再次假裝要開始時，大主教以更響亮的聲音對他喊道：「指著那位為了我們的救贖，從無玷的聖母（Theotokos）肉身所生的神，你既不可哀悼我，也不可哀悼我的女兒。」據說，在那之後的許多小時裡，那人一直堅持說：「我必須作哀歌」，而大主教則不斷地起誓禁止他這麼做。突然間，那悲劇演員被從講台上拉走並消失了，因為這些誓言，他無法為這座城市和大主教作哀歌。大主教醒來後，判斷這哀歌是巨大災難的預兆，便日夜流淚向神懇求，祈求祂慈悲地轉移那即將臨到城市的屬神鞭笞。正如我所說，幾天之後，那群野蠻且人數眾多的民族包圍了神所守護的帖撒羅尼迦，他立刻明白，那悲劇演員所預示的正是這場哀慟。

122. 從這件事，我怎能不說這災難是超乎尋常的，又怎能不宣告神的全能是無限的呢？因為經上說：「我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」正如神在基甸（Gedeon）的時代，命令他只帶三百人去對抗那多如牛毛的敵軍，好讓主的勝利顯而易見，免得他們說：「是我們的手強大，而不是主成就了這一切」；同樣地，在這場戰爭中，由於上述的原因，這座城市被留下了極少的人，這也是出於神的安排，好讓人不至於懷疑，這座城市是在神之後的主宰——那位榮耀的殉道者德米特里（Demetrius）的代求下，由我們的主基督神獨自從最深的陰間拯救出來的。因為當時城中既無武器，也無財富，至高者的右手成了它的一切。

123. 因為城中的男丁被分散到各處，我們看見城牆上擠滿了陌生人，是城中任何人都未曾見過的。這若不是神的看顧與扶持所成就的，還能是什麼呢？難道這只是我們單方面的幻覺，還是蠻族也同樣看見了？因為他們當中有許多人在最後幾天絕望於勝利，投奔到城中的長官那裡，坦白承認說：「阿瓦爾人（Avar）的首領，因從許多管道確知這座城市因不久前發生的瘟疫，守軍極其稀少，才派我們前來，並說要在當天攻陷這座城市。但我們自從抵達後，在城牆上所見的守軍，無論是人數還是勇氣，都遠遠超過我們的軍隊。因此，我們對攻陷你們城市感到絕望，認為與其如此，不如尋求在你們那裡獲得救贖，這並非不經大腦的決定。」

124. 這些事發生在後來；但在我們抵達的那一天，他們忙於城外的事，搜刮糧食、俘虜和財富，並搶走了大量的穀物和其他農作物。因為當時所有耕種的收成和往年儲存的糧食都在城外，勉強只夠他們當天食用。在那之後，他們吃光了樹上的果實、嫩芽、根莖和所有的蔬菜；接著是家畜的草料、野草、所謂的綠色荊棘，最後連地上的泥土都舔光了，卻依然飢餓，大地甚至無法承受他們的重量。在他們第一天的傍晚，他們用枯枝在城外堆起柴堆並點燃，彷彿模仿但以理書中提到的火河，哈巴谷（Habacuc）曾說：「地將被河流所覆蓋。」接著，在那可怕的火堆旁，他們同聲發出了比火更可怕的聲音，（我們憑經驗清楚地說）地因此震動，天也降下雨來。

125. 此外，我們整夜聽見周圍有響聲。第二天，他們製造了攻城器械、鐵錘、巨大的投石機（petrobolos），以及所謂的「龜甲車」（testudines）。他們用乾獸皮覆蓋這些器械，後來為了不被火或沸騰的瀝青損壞，又改變計畫，將剛宰殺的牛和駱駝的血淋淋的皮釘在這些器械上。他們將這些器械推近城牆，從第三天開始，他們投擲石頭，或者說，投擲如山丘般巨大的石塊，以及如冬日雪片般的箭矢，以至於城牆上沒有人能安全地探出頭來，或窺視城外發生的事。他們甚至將龜甲車推到外城牆，用槓桿和斧頭瘋狂地破壞城牆的根基。

126. 當這些事發生時，有什麼言語能描述城中人們心中的恐懼、絕望、眼前的死亡，或者至少是那種在災難比較中僅存的一點安慰——即奴役、被俘，且是落入那些殘忍、嗜血，最糟糕的是，不認識神的主人手中呢？然而，那位憐憫謙卑人、管教後又醫治、洞察人心思念的主耶穌基督，藉著祂的得勝者（殉道者）與真僕人的代求，垂顧了呼求祂之人的心。祂看見他們的心轉向天，在靈裡緊緊抓住祂的腳，如同抓住主宰，向祂顯明自己的軟弱與無助，以及那即將臨到的不可避免之災難，並用只有神能聽見的聲音呼喊：「慈愛的主啊，除非祢憐憫我們，否則我們絕不離開祢的腳蹤。」

127. 因為所有人的眼睛都仰望祢，祢曾將我們從陰間救贖，並照著祢的奇事將我們從滅亡中奪回。因為若祢拯救我們，這現今的神蹟將不亞於祢從古至今所行的任何奇事。因為即使我們因自己的罪而應受懲罰，但祢因著祢的憐憫，更配得施恩。因此，良善的主啊，不要藐視我們，因為我們已將唯一的盼望仰望於祢。主啊，我們知道自己不配獲得代求，但我們懇求，祢的得勝者為我們所獻的祈禱，不要因我們眾多的悖逆而落空（因為我們知道他作為慈愛的守護者，正為我們向祢獻上祈求）；但願神啊，祢不要對我們說出祢當時回答耶利米的話：「不要為這百姓祈禱，因為我必不聽你。」天上的君王啊，即使我們犯了其他所有的罪，但除了祢以外，我們不認識別的神，我們總是呼求祢的名，這名也曾被稱在我們身上，願我們的罪孽不至於勝過祢對祢殉道者的恩慈。

128. 不要因我們眾多的罪惡，而使那位為祢的名被長矛刺死的人感到憂傷，因為罪是有限的，而祢憐憫的泉源是無限的。祢無法給予祢的得勝者比這更偉大、更奇妙的恩典，即賜予他一座城市和一群曾得罪祢的基督徒百姓。那時，對朋友展現的恩典才是偉大的，不是當祈求者配得憐憫時，而是當審判者親自釋放那些已經被定罪的人時。因此，基督主宰啊，為了他，請賜給我們這一次的恩典，好讓我們在獲得人類無法成就的屬神救贖後，能同心合意地站在祂的殿中，向那位忽略罪孽、赦免不義、行奇事與不可測度之事、行榮耀與非凡之事（其數不可勝數）的神，獻上讚美與認罪的聲音。

129. 眾人都在內心深處如此呼喊；因為極度的困境使他們無法開口。然而，那位察驗人心的主聽見了被囚者的嘆息，接受了得勝者的祈求，並向這座城市降下了恩慈的甘霖。但你或許會問：「這有何憑據？誰看見了神，或是誰聽見祂應許救贖，以至於你敢斷言祂已為這座城市降下甘霖？」親愛的，請聽：從來沒有人看見過神，也沒有人聽見過神本質上的聲音；但從祂在我們心中所成就的作為，以及我們感官所察覺的事物中，那些好學且聰明的人，都能看出所謂神的憤怒，以及祂本性中的良善。因此，我勸你們，請將你們的耳朵交給我，我保證向忠心的聽眾證明，事實幾乎在呼喊著：神已將憐憫的甘霖傾倒在這座城市之上。

130. 因為那些在所見的災難和所預期的更糟情況下，靈魂與身體都已如死人般的人，在圍城的第三天，出乎意料地重新振作起來，以至於他們能嘲笑敵人，甚至許多蠻族因他們的勸告和應許而投奔這座城市，以至於那些原本閒置的公共浴場，都擠滿了從蠻族大軍中轉投過來的人。這帶給城中居民極大的喜樂與勇氣。難道有人會懷疑，這不是神那釋放被囚者、扶起被壓傷者，同時抵擋驕傲人、破壞列國計謀的大能作為嗎？我個人認為，即使沒有其他證據能證明當時神對這座城市的扶持，單憑這一點，對於心智健全的人來說就足夠了，足以判斷這座城市當時若非藉著神的幫助，絕不可能得救。

131. 因為除了神，誰能使死人復活？當時的市民與死人又有何異？因為他們不僅在前兩天無法反擊，甚至因恐懼的寒冷而無法開口。那麼，將這樣的人轉變為勇敢的人，若不是神，還能是誰呢？親愛的，請看這安排，並敬拜祂那慈悲的護理。因為如果蠻族一來，祂就賜給城中居民勇氣，他們就不會將救贖歸功於神，反而會被定罪為忘恩負義和驕傲的人。因此，護理（Providence）在最初幾天讓他們順其自然，然後才顯明扶持，好讓他們察覺自己的軟弱，看見所臨到之困境的嚴重性，並明白那遮蔽他們的至高者的同在。

132. 但既然許多人的心，希望我能敘述其他發生的事，以證明這座城市當時確實是在神的手中，並藉著得勝者的代求而得救，我們也不吝於滿足你們的渴望。然而，要詳細敘述在城市北部和西部所發生的事，以及據說敵人在那裡部署了許多猛烈的器械——我們深知那些敵人是蠻族中最勇敢、最兇猛的——以及他們何時試圖將木製的寬大結構投入海中，以便藉此闖入城中的港口，以及這結構如何被神（而非人）所設計的機械拉入海中而破碎，這將需要冗長的敘述，且超出了目前的篇幅。至於我親眼所見、親手所觸（99）在城市東部所發生的事……

1305

聖德米特里殉道者行傳 1306 我曾親手觸摸過城東一帶，由敵人所造成、又唯獨被神所驅散的事蹟；為了不因言辭冗長而使聽眾的熱忱感到厭煩，我將分段敘述這些事。

133. 因為我的目的僅在於向敬畏神的聽眾表明，當時城中的救贖是來自於神，而非其他來源，並激發眾人的心思轉向神聖的悔罪、蒙神喜悅的認罪，以及對這位得勝者的持續感恩。我們曾說過，在圍城的頭兩天，敵人自己收集了糧食，並為攻城準備了許多可怕且各樣的器械；然而到了第三天，直到第七天（因為這位極榮耀的殉道者不允許他們圍城超過這些日子），他們將所有的攻城塔、撞城槌、投石機，以及如爬蟲般貼地的龜甲車，全都推向城牆。起初，當他們針對所謂的卡桑德里亞門（Casandreotica）準備進攻時，看見城牆上被守城者懸掛著一個鐵製的鉤子，那鉤子很小，看起來就像小孩子玩的嚇人玩具。他們因這類器械——我指的是撞城槌——感到恐懼，隨即退縮，一事無成地回到營帳，並將那撞城槌與類似的器械付之一炬。

134. 那麼，這究竟是城中的力量所致，還是神的力量所致？神的力量竟能使那些狂妄的人如同嬰孩般戰慄。隨後，他們鑽進蒙著獸皮的龜甲車，如蛇一般，試圖用斧頭和槓桿從根基處拆毀外牆；這本來確實會被他們得逞，如果不是天上的護理再次向市民顯現，以勇氣如鎧甲般堅固他們的心，並建議他們衝出外牆，去驚嚇那些躲在龜甲車裡的人，因為他們幾乎要把牆根挖穿了。況且，當他們鑽進去並被外牆遮蔽時，城牆上的人根本看不見他們，也無法從牆上投擲任何東西來攻擊他們。

135. 因此，一群人數不多、被神燃起熱忱的武裝人員，從那座設有閘門的城門衝了出去——那閘門平時是放下的，當時則被拉起。他們僅僅是出現在外牆上，就使敵人感到驚恐，以至於他們在無法言喻的恐懼中，丟下所有挖掘外牆的器械逃跑了。儘管那些衝出來的人手中除了長矛和標槍之外一無所有，而那些龜甲車——如你們所知——是用剛宰殺的牛和駱駝皮覆蓋的，既不怕投石，也不怕火或沸騰的瀝青（因為獸皮潮濕，無法造成損害），更何況這些人只有少數，且據推測僅配備了長矛或弓箭。

136. 因此，請公正的聽眾評判：那些僅帶著長矛和弓箭出現在外牆上的人，真的有能力傷害那些躲在龜甲車下、用槓桿挖掘的人嗎？那麼，是誰導致了他們的潰敗？顯然是那位將勇氣賜給馬其頓人（Macedonians）的神。因為在那裡，藉著神的旨意，敵人的任何援助都被剝奪了。當時魔鬼的作為也顯示出這座城市蒙受了神聖的護理。你們知道，當亞當、約伯以及所有聖徒蒙受神聖的援助時，那污穢者（魔鬼）是如何立刻攻擊他們，並以接踵而至的危險與苦難圍困他們。因此，當那嫉妒且以他人災難為樂的魔鬼，從所發生的神蹟中察覺到，這位極榮耀殉道者的代求已將神聖憐憫的甘霖傾注在城中時，他便設法將城中因擊敗龜甲車與蠻族而產生的喜樂，轉變為哀傷。

137. 他利用自己固有的邪惡，使前述那座最大的閘門——它包含了兩扇門的高度與寬度——單側被拉起，以至於當衝出去的人返回後，閘門放下時，因為一側卡在石柱上而無法完全降下。眾人聚集想要拉起它，卻因其右側卡在另一根石柱上，無論如何都無法將其抬起分毫。於是，那扇門整整一天，直到次日深夜，都保持著開啟的狀態。然而，神因著祂的慈悲，憐憫了我們，並看見當時在那裡如泉湧般的淚水，藉著一位工匠在神聖啟示下的呼喊：「基督與我們同在！」那閘門才被拉起，隨後被拉平並放下，那些懷疑者的心才終於平靜下來。

138. 因為從那時起，他們心中湧現出大量的淚水，這是因為仇敵暗示了邪惡的念頭，說神想要這座城市被攻陷，所以門才關不上。他將自己因惡意所策劃的事，暗示眾人將其歸咎於神。但榮耀歸於聖潔的神，因為他的詭計最終未能得逞。你們還想知道當時基督所行的其他神蹟嗎？我將提出一個不亞於其他神蹟的事蹟。因為當敵人藉著神的旨意，丟下龜甲車、槓桿和鋤頭，在無人追趕的情況下逃跑後，他們在第二天使用了投石機。

139. 這些投石機是四方形的，從寬闊的基座向上收窄。其上有極厚的圓柱，末端包著鐵，木頭用釘子固定在上面，就像大房子的橫樑，構成了投石機的彈射裝置。這些裝置升起時，能發射巨大且連續的石塊，以至於大地都無法承受其衝擊，更不用說人類的建築了。他們僅用木板遮蔽了四方形投石機的三個側面，以免裡面的人被城牆上射出的箭矢所傷。當其中一台連同木板被火箭燒成灰燼後，他們搬走器械撤退了。第二天，他們又將這些投石機帶回來，如前所述，用剛剝下的獸皮和木板覆蓋，並將其推得更靠近城牆，向我們投擲山丘般的石塊——因為除了稱這些巨大無比的石頭為山丘，還能稱呼什麼呢？

140. 那麼，城中的人對此有何反應？有什麼反應？我來告訴你們。他們並沒有因為恐懼而想著要逃離那些壓迫城池的人。因為如前所述，他們心中有從神而來的勇氣。儘管人類的堅毅無法承受這種景象，且會因那投石機發出的冰雹般的石塊以及那人造雷鳴般無法忍受的轟鳴而喪膽，但他們在神的加力下，決定在城垛前用細枝編織成簾幕，並將餐廳裡供賓客使用的紙莎草和麻布床墊放置在那裡，好讓撞擊的石頭因著反彈的柔軟度，減緩其衝擊力或聲音的強度。

141. 然而，這些是城中居民作為人所策劃的；但神作為全能者，給予了幫助，並向我們顯明，正如經上所記，拯救這座城市的不是人的幫助，而是祂的右手與祂聖潔的膀臂。究竟發生了什麼事？從黎明到第七個時辰，敵人每天投擲那些巨大無比的石塊，幾乎沒有一塊擊中城牆，反而都落在城牆外或城牆內；而它們落下的地方，都造成了深坑，儘管許多從城中射出的石頭，彷彿受了命令一般，穿過蠻族投石機頂部狹窄的開口，擊殺了裡面的人。但為了不讓人以為這不是神，而是蠻族的笨拙導致石頭落在城牆內外，神用一次打擊將整座投石機摧毀至地面。

142. 當然，仁慈的神看見城牆上的人再次陷入無法言喻的恐懼中，就不再允許石頭擊中城牆，儘管那些投石機在城東一側就有五十多台。因此，當投石者疲憊不堪、一無所獲，並在當天因基督那不可見的保護而徒勞無功地回到營地時，主再次激發了那些因恐懼而死寂的人，使他們在之後甚至能從通往大海的門衝出去，殺死了一些正在海中洗澡的蠻族。在軍隊知道發生了什麼事之前，他們沒有耽延，立刻撤回，因為不僅衝出去攻擊他們是可怕的，就連稍微打開城門的門閂也是危險的。

143. 誰能不說這些是神聖旨意的成就？誰能不承認祂當時對這座城市傾注了憐憫？但為什麼我不談論那最關鍵的事，並將這位得勝者親自顯現的援助記錄下來呢？這件事足以使最不信的人也對事實表示認同，並讚美這位殉道者，儘管我們並不缺乏其他無數的故事來闡明那對我們而言不可見且屬天的幫助。因為主藉著祂的殉道者，對敵人行了這個神蹟。那是我們圍城期間的第七天，也是最後一天，即神聖的主日。敵人因前幾天的勞累而休息，並計畫在第二天發動總攻擊，圍繞城牆進行生死決戰，要麼以猛烈的衝擊驚嚇城牆上的守衛，要麼如果這不成功，至少透過嘗試，讓他們知道繼續戰鬥也無濟於事。

144. 當他們正如我們從逃兵那裡所了解的那樣策劃時，我們所有人都因第二天即將到來的考驗而陷入恐懼。突然，在當天第八個時辰左右，所有圍城的蠻族軍隊同時發出吶喊，丟下帳篷及其裝備，逃往山頂。那種使他們驚恐的程度，以至於有些人甚至連武器都沒帶就逃跑了。隨後，他們在附近山頂停留了約三個小時，看到了他們所看到的——正如我們後來所知——當太陽下山時，他們在得勝者的護理下，又回到了自己的帳篷，甚至在混亂中互相踐踏，導致大多數人都受了傷。隨後，那晚在極大的平靜中度過，與前幾晚不同，當黎明出現時，許多敵人出現在城門口，但那龐大軍隊中的其他人卻一個也不見了。

145. 隨後，城中因擔心有詐或埋伏，既沒有打開城門，也沒有接納那些前來的敵人。當他們大聲呼喊並發誓說所有敵軍都在夜間悄無聲息地逃跑時，直到當天第五個時辰，城門才勉強打開，接納了他們。當我們詢問他們敵人的計畫以及為何前來投靠時，他們說：「我們逃向你們，是為了不因瘟疫而死，此外我們也知道你們已經贏得了戰爭。我們確信你們一直將軍隊隱藏在城中，直到昨天第八個時辰，當你們看見我們逃往山上時，才將軍隊從所有城門同時衝出來攻擊我們。」

146. 因此，當我們在傍晚得知那支軍隊再次通過城門進入時，他們互相商議，整夜逃跑；因為他們說，在黎明前軍隊會再次出擊。他們逃跑了，而我們留了下來。城中的人明白這是神從天上差遣天使的援助，便在沉默中深思，從心底向神獻上讚美與感恩，並對那些人說：「是的，直到昨天，我們確實沒有將軍隊帶出來攻擊你們；但為了讓我們知道你們說的是實話，告訴我們，你們看見誰在帶領軍隊？」其中一人回答說：「一位火紅且光輝的人，騎著白馬，穿著白色的衣服；看，就是這樣。」說著，他抓住身旁一位執政官的斗篷展示給我們看。

147. 那時，所有人都同心合意地認出，正是那位帶領不可見軍隊的人，於是他們讚美神。可以看到人們流著喜樂的淚水，所有人歡呼說：「主啊，榮耀歸於祢，敬拜歸於祢，天上的君王。因為祢的憐憫藉著得勝者的保護在城中湧流，恩典正如詩人所說，在祢的嘴唇中傾倒，而祢的聖潔也覆蓋了我們的頭。」

1315

補遺 1316 你傾倒了你的憐憫。因著降在埃及人身上的災殃，你的名在全地被傳揚；至於我們，諸天述說著你的慈悲。你是當受稱頌的，你將我們從那正用牙齒磨碎我們骨頭的龍口中救了出來；主確實折斷了獅子的顎骨，網羅被破壞，我們得著了釋放。

148. 此後，城中的騎兵被派遣出去，他們得知敵人確實已經逃跑，並且在夜間奔逃了很長一段距離，因恐懼與驚惶，甚至將他們的行李、牲畜和奴僕都丟棄在路上。然而，各位賢達，我會說，首先，即便對於那些看見北方極地的寒冬風暴，因終年不見太陽而失明的人來說，蠻族所見到的異象——看見一位身披戰袍、騎在馬上走在軍隊前頭的人，這異象使他們清楚地看見這人正是聖潔且極其榮耀的殉道者德米特里——也足以說服他們了。但為了不讓任何人懷疑，雖然聖徒可能是這類事情的原因，但未必就是那位極其榮耀的德米特里，來吧，讓我們將那著名且眾所周知的異象帶到各位面前，以激發你們的心思，並點燃你們對這位得勝者的愛慕。

第十五章

一位在地位與美德上卓越的人，在帖撒羅尼迦被圍困期間蒙受天上的異象，並因這異象得知聖德米特里是帖撒羅尼迦的拯救者，從而激勵市民勇敢奮戰。

149. 當那場預言中的戰爭進入第三天，在那一天，神聖地賜予這座城勇氣，正如我們之前所敘述的，一位高貴且顯赫的人，以其純樸的心靈更顯尊貴，並被授予所謂「顯貴」（illustris）的頭銜——關於他，或許經上記著：「純潔正直的人曾與我親近」——他說，他在睡夢中，或者更準確地說，正如那些更誠實的人所說，他進入了出神狀態，看見自己站在那極其榮耀的殉道者德米特里的聖殿前廳（tribelon）前。他說：「看哪，有兩位容貌俊美、身材高大的人向我顯現，他們從外面進入那前廳，看起來像是皇帝的侍衛。其中一人大聲喊道：『這地方的主人在哪裡？』當時，在聖殿尊貴的位置上，有一位他的僕人，回答說：『你們找他有什麼事？』」

150. 他們回答說：「主差遣我們來，好向他傳達回覆。」那人便向他們指了指聖龕（ciborium），說：「他在那裡。」那些容貌如同神之使者的人，走近那地方，對僕人說：「敲門並向他通報我們。」我因恐懼而戰兢，跟隨他們離開了前廳，站在聖龕的一根柱子間，渴望知道他們從皇帝那裡帶給聖徒什麼消息。僕人敲了聖龕的門，那極其聖潔且榮耀的基督殉道者立刻從裡面打開門，並站在門邊，以至於我這不配的人也能看見他。我俯伏在地，不敢直視他那天使般的面容；他的模樣正如古老聖像中所描繪的那樣；他臉上的膚色散發著如同太陽光芒般的輝光，以至於當我俯伏在地時，我的臉因地面的反射而閃閃發光，那光芒照耀著我。我俯伏在地，專注地用耳朵傾聽他們彼此說些什麼，我聽見那些人親切地向聖徒問安。

151. 他對他們說：「願恩典與你們同在。你們為何事而來到我這裡？」那些人說：「主差遣我們到你的聖潔處，向你宣告這事：『速速出來到我這裡來；因為這座城將要交給敵人了。』」我聽了這話，心中驚惶，因這話語的痛苦而混亂，我用手支撐著站起來，稍微抬頭，看見那位真正慈悲且愛城的殉道者，他那充滿人性和同情心的面容因憂傷而變得陰沉，低垂向地。過了許久，當那無法言喻的寂靜過去後，我看見他的眼淚從那帶有神性特徵的臉頰上流下，以至於僕人對那些人說：「你們為何用憂傷來淹沒我的主？真的，如果我預先知道你們的目的，我就不會向他通報你們了。」那時，聖徒張開他那述說神學的口，對僕人說：「放他們走，他們是我的同工，他們所傳達的，正是所吩咐他們的。」

152. 他對他們說：「主真的向我宣告了這些事嗎？難道就這樣順應他的權能，讓這樣一座城，在這麼長的時間裡，因他的汗水和他那尊貴肋旁的血在信心上所建立的，如今被這些兇殘的野獸撕裂嗎？這事令他的慈悲喜悅嗎？」那些人回答說：「若非這事令他喜悅，他就不會差遣我們到你這神聖的堅毅處。」那時，聖徒因悲傷而更加低垂著臉，靜默地低著頭，彷彿在思考，過了許久，他帶著極大的焦慮給出了這個回答；他那充滿嘆息的言語，以及那因虛弱而顫抖的聲音，顯明了他對祖國的同情，這同情在他心中產生了無比的憂傷。因此，他回答那些人說：「弟兄們，你們回去，告訴那位良善的主：這是你親近且忠誠的僕人德米特里所說的：

153. 「主啊，你是我的主，也是這座城和全世界的主，你既擁有權柄，就吩咐我與你的僕人一同住在這裡；那麼，我怎能撇下他們在如此的危難中而離去，或者我又有什麼臉面看著我的祖國滅亡呢？當我的市民滅亡時，我還有什麼生命可言？但正如他們歡樂時，我在靈裡與他們同在，同樣，當他們遭遇危險時，我也不會撇下他們；反之，若他們得救，我便一同得救；若他們滅亡，我便與他們一同死去。因為你自己，雖然身為主人，卻像牧人一樣為羊捨命；我深知，我們的罪不能勝過你的慈悲，因為你的憐憫臨到我們是大的，而你公義的憤怒所尋求的是我們的悔改，而非毀滅。因此，良善的主啊，你既掌管萬有，就照你所吩咐的對待我們；因為正如我之前所說，若他們得救，我便得救；若他們滅亡，我便與他們一同死去。」

154. 當這位慈悲的殉道者說完這些話，我那可憐的靈魂從束縛它的痛苦中稍微恢復過來。那些人回答聖徒說：「你吩咐我們向主說這些話嗎？」聖徒說：「是的，我懇求你。」他們問道：「那麼，你為什麼不跟我們一起走呢？你要小心，免得差遣我們的那位因被藐視而動怒。」聖徒回答說：「我知道他的慈悲總是先於他的憤怒，我深知他的良善，所以我給出了與此相稱的回答。」說完這些話，他向那些人問安，並關上了他所站立的銀門，留在裡面，藉著我們神基督的恩典，他沒有離開我們。隨即，我這罪人回過神來；因為我並沒有完全睡著。那位極其美好且愛神的人看見了這些，隨即跑遍整座城牆，鼓勵市民，只對他們說：「弟兄們，要壯膽，得勝者與你們同在；讓我們仰望基督，災禍必不臨到我們。」從那時起，正如上面所寫的，城中的人穿上了勇敢的膽量，那些起初因極度恐懼而無法發聲的人，開始進攻敵人。

155. 後來，他向親近的人清楚地解釋了上述所有的異象，這是因為我們強迫並懇求他說明，他為何走在城牆上並向眾人保證這座城的拯救。當極其榮耀的殉道者德米特里向我們顯明這些事，並證明這關於結局的異象是真實的時候，我們該向神獻上什麼樣的讚美或榮耀，又該向這位殉道者獻上什麼樣的尊榮或愛慕，才能與他那充滿慈悲的旨意相稱呢？他因著對我們無限的憐憫，效法了我們的主與神耶穌基督，為我們這些不配的罪人捨命，不僅在面對主的命令時，為了神聖的慈悲而延遲，甚至回答說他要與我們一同死去？哦，這聖潔、愛城且慈悲的靈魂！哦，這神所賜的智慧、神所喜悅的旨意，以及這聖潔的護理！

156. 因為他知道，萬有的主神不會將義人與不虔誠的人一同毀滅，也不會讓罪人的杖留在義人的份上；他也看見我們的罪孽超過了任何代求的力量，並且，我想，他擔心若為我們代求卻不被垂聽，於是他就這神聖的旨意進行了謀劃並付諸實行，留在他的居所中，沒有離開這座城，以免他自己遭遇什麼不妥，也不讓這座城經歷那些迫在眉睫的災禍。正如一位家主，當他的一件金飾中鑲嵌著一顆寶石，而這金飾因摻雜了雜質，管家想要用火來煉淨這金子時，家主卻不允許，以免煉金的火損害了寶石的光澤；同樣，在那時，雖然我們因許多罪行而罪有應得，理當遭受無數次的死亡，但主並沒有毀滅這座城，以免與我們同住的得勝者遭遇任何不配的事。

157. 然而，親愛的弟兄們，讓我們眾人懇切地祈求，並照著神的旨意行走我們的道路，好使我們能藉著禱告與善行，直到末了都留住這位得勝者與我們同住。因為若我們能做到這一點，我們將不斷地擁有那拯救我們的神聖恩典，這恩典將在我們對抗首先是靈界的、隨後是物質界的敵人時，成為我們的城牆，並將我們從永恆的刑罰中救出來，賜給我們天國。弟兄們，我懇求你們，這蒙神召聚的會眾，要從全心全意向慈悲的神呼求，為我們這蒙神保守的城，以及為全體基督徒虔誠的國度祈求；也請你們記念我這如同「未到期而生」的人的卑微，將這最大的恩典回報給我，因為我已將我們這市民、保護者，以及在神之後我們的主——極其榮耀的殉道者德米特里——那慈悲且永恆值得記念的神蹟奇事，儘管只是部分，但卻是本著對真理的敬畏，為你們這些愛神、愛殉道者的耳朵記錄下來，在我們的主基督耶穌裡——與他一同，向君王神與父，連同他那賜生命的聖靈，榮耀、尊貴與敬拜，從太初、現在、直到永遠，世世無窮。阿們。

1525

1326 聖德米特里殉道記 神蹟之書 第二卷 作者：佚名

第一章

斯拉夫人圍攻帖撒羅尼迦，聖德米特里顯現，敵軍潰敗，其首領被俘並隨後被殺 (17)。

158. 因此，在蒙福紀念的約翰 (18) 主教任內，正如先前所言，斯拉夫民族因著驕傲而興起，他們聚集了無數的人馬，包括德羅古維特人（Drogubites）、薩古達特人（Sagudates）、貝萊格澤特人（Belegezetes）、拜奧尼特人（Baionites）、貝爾澤特人（Berzites）以及其他民族。他們是首批學會用單一木材雕鑿成船隻，並在海上武裝起來的人。他們蹂躪了整個帖撒利亞（Thessalia）、其周邊島嶼、希臘、基克拉澤斯群島（Cyclades）、整個亞該亞（Achaia）、伊庇魯斯（Epirus）、伊利里庫姆（Illyricum）的大部分地區以及亞洲的部分地區，使許多城市和省份變得荒無人煙。他們同心合意地謀劃，要對我們這座愛基督的城市發動攻擊，並像對待其他城市一樣將其洗劫。隨後，他們在這些事上達成共識，將他們用獨木雕鑿、數量無窮的船隻，停泊在靠海的一側；其餘無數的群眾則從東方、北方和西方，將這座蒙神保守的城市團團圍住，並帶著他們的家眷和行李，打算在攻陷城市後定居於此。

[註：(17) 為了讓你多少能探究這位佚名作者所處的時代，請參閱前言註釋第24條。本章是其著作的開端，在昔日馬薩林抄本（Codex Mazarinæus）中，從第436頁延伸至第144頁背面。該抄本在標題中寫道：「關於德羅古維特人、薩古達特人、貝萊格澤特人及其他民族的造船準備」，但我為其替換了一個更符合內容的標題。] [註：(18) 作者所指的約翰，無疑就是他在註釋16（第1523欄）所提到的那位帖撒羅尼迦大主教。他將此作為其著作的序言。既然那位約翰是聖德米特里神蹟之書的作者（參閱前述註釋），且根據勒基恩（Lequien）的《東方聖教》（Oriens Christianus）第二卷第40欄及其後兩欄可知，他直到公元650年才被提升至帖撒羅尼迦主教座，且極可能在700年之前去世。由此可推斷，本章所敘述之事發生在七世紀中葉。事實上，這些事件應歸於君士坦丁·波戈納圖斯（Constantine Pogonatus）或查士丁尼二世（Justinian II）統治時期，當時他們掌管羅馬帝國。] [註：(19) 這些斯拉夫民族或部落的名稱，我無法在拜占庭歷史學家或東方帝國的作家著作中，或在其他任何地方找到。然而，這並不構成懷疑這位佚名作者信譽的理由，特別是考慮到斯拉夫民族極其龐大且廣泛，分佈為不同的民族或部落，且沒有任何作者曾有義務或因任何理由將其一一列出。] [註：(20) 任何閱讀過君士坦提烏斯三世（Constantius III）、君士坦丁·波戈納圖斯和查士丁尼二世統治時期歷史，並由西摩卡塔（Simocatta）及其他作家傳承下來的記載，並稍加仔細研究的人，都不難發現這位作者的記載是多麼符合事實。] [註：(21) 這位佚名作者所記載的內容，與歷史事實並無衝突，因為從上述及其他歷史學家的著作中可以得知，斯拉夫民族在佔領某地後，往往會驅逐當地居民並定居下來。]

1327

1328 補遺

159. 當時，全城百姓的淚水如河流般湧出，哀號聲四起。他們僅僅是聽到消息就已如同死人，因為他們聽聞了那些城市所遭受的難以言喻的蹂躪、無窮的屠殺與擄掠，且得知自己也面臨著四面楚歌的滅亡。更何況，當地沒有剩餘的船隻可以保護附近地區，也沒有船隻能守住此處港口的入口。那些曾親身經歷過那場殘酷戰鬥並僥倖逃脫的基督徒，更讓城中居民感到恐懼。當時，無論是膽怯者還是勇敢者，心中都只有一個念頭，每個人眼前都浮現出被擄的苦難或死亡，因為他們無處可逃，正如神的話語所說：「有人在這城逼迫你們，就逃到那城去。」因為所有斯拉夫蠻族如同致命的冠冕，將城市團團圍住。然而，那位不願我們這些罪人死亡，只願我們悔改得生命的神，並沒有忽視祂那真正忠心的僕人、我們這些不配之人的守護者——那位永被紀念的殉道者德米特里的代求，祂在這樣的圍困中，再次行了神蹟。

160. 當斯拉夫人將全體軍隊部署完畢，準備突然向城牆發動進攻時，船上的斯拉夫人商議，要用木板和所謂的「生牛皮」覆蓋船隻，以便在靠近城牆時，能保護划槳手免受城牆上投下的石塊或武器攻擊。這最初的愚昧是藉著殉道者的旨意加在他們身上的，使他們沒有直奔城市，而是轉向了一個古時被稱為「塞拉里昂」（Cellarion）的彎曲港口。他們抵達那裡，是為了執行他們預謀的詭計。當蠻族在那裡忙於此事時，城中的人獲得了一點勇氣，因為敵人稍有鬆懈。他們在港口建造了一些木製階梯，並在那裡安裝了鏈條。他們同樣手持由堅硬鐵器製成的長矛，有些木製長矛的尖端像劍一樣鋒利，且去除了鐵器的光澤。他們將用於渡海的木船（他們稱之為「庫拜亞」〔cubaias〕）用錨固定在港口入口處，從而為即將到來的戰鬥打開了通道。

161. 他們在靠近港口那座極受尊崇的無玷童貞女聖殿旁挖掘了一條壕溝，因為眾所周知，那個地方沒有城牆保護。他們在地下隱蔽地放置了一種由少量材料製成的機械，上面裝有帶釘的木樁（22），好讓那些準備發動進攻的敵人因看不見這些裝置而踩上去。在那個同樣沒有城牆的港口，他們用木板和木頭建造了防禦工事，高度及胸，並準備了其他用於戰鬥的防禦性器械。隨後，他們將全部希望寄託於神和城市的守護者德米特里，展現出極大的熱忱，並鼓勵那些在預期的戰鬥中信心較弱的人。

[註：(22) 我在任何地方都找不到「pulpiton」和「gonation」這兩個詞在此意義上的用法。然而，根據上下文，我將後一個詞譯為「murex」（蒺藜/鐵蒺藜）。關於此詞的詳細解釋，請參閱利普修斯（Lipsius）的《攻城術》（Poliorceticon）第五卷對話三。你也會從他所引用的內容中發現，第一個詞可能與拉丁語中的「vallum cœcum」（隱蔽的防禦工事）意義相同。]

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1330 聖德米特里殉道記

162. 三天過去了，斯拉夫人的船隻在距離城牆約兩英里的地方航行，每天都在偵察易於攻破的地點。到了第四天，晨曦初現，全體蠻族發出震天的吶喊，從四面八方衝向城牆。有些人用投石機投擲石塊，有些人架起梯子試圖翻越城牆，有些人向城門放火，還有些人像冬天的雪花一樣向城牆射箭。人們可以看到那奇異的箭雨，如同冰雹般遮蔽了太陽的光芒，用箭矢和石塊覆蓋了天空。

163. 當如此猛烈的進攻發生時，蠻族船隊中那些大膽且善戰的人，迅速駕船靠近他們所偵察的地點。有些人靠近西邊教會階梯旁的塔樓，那裡有一個小門；另一些人則靠近沒有城牆保護的部分，那裡有壕溝和隱蔽的帶釘機械。前者以為這些裝置他們並不知曉，便試圖從那裡進入；後者則認為那個小門很容易破壞，打算從那裡攻陷城市。就在那一刻，全城百姓不再投擲石塊和箭矢，而是向萬有的主宰與神流下如雨般的淚水，說：「神啊，現在求你救我們脫離獵人的網羅，免得我們的仇敵說：『他們所倚靠的神在哪裡呢？』我們也要藉著你的得勝者呼喊：『主啊，我們的靈魂如鳥脫離捕鳥人的網羅；網羅破裂，我們逃脫了。我們得幫助，是在乎倚靠造天地之主的名。』」

[註：(23) 這無疑是帖撒羅尼迦城內或城外的一個地點。]

[註：(24) 作者在第171條提到，帖撒羅尼迦人在沒有城牆的地方建造了防禦工事以抵禦斯拉夫人的進攻。防禦工事由三部分組成：壕溝、土堆和由尖木樁組成的柵欄。既然作者在此提到「souda」（壕溝）存在於沒有城牆的地方，我認為該詞指的就是柵欄。儘管詞典中未收錄此詞，但從利普修斯引用的文獻中可以看出，它在作家中是有使用的。] [註：(25) 我認為這裡的「teilon」一詞與上文的「gonation」意義大致相同。請參閱利普修斯《攻城術》前述地點及第二卷對話二。]

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1332 補遺

164. 當時，許多人清楚地看見那位城市的守護者、真正愛國的殉道者德米特里，身穿白色長袍，先是奔跑在城牆上，隨後又像行走在平地上一般，在海面上疾行。這不僅是那些受過聖洗禮、配得看見的人所見，甚至連希伯來人的孩子也在所謂的「喉嚨」（Gutturum）一帶看見了。當上述船隻因殉道者的緣故發生混亂，互相碰撞時，有些船隻翻覆，船上的斯拉夫人被拋入水中。那些想游泳到另一艘船上（26）求生的人，抓住了船隻卻使其翻覆，將船上的人拋入海中。隨後，其他船主砍斷了伸向他們的手，有人將劍刺向對方的頭，有人用長矛刺傷他人，每個人為了自己的生存，都成了他人的敵人。那些掉進隱蔽的鐵蒺藜（27）中的人被困在那裡，而另一些人則因船隻劇烈搖晃而被拋出海面，困在岸邊無法撤回。城中強壯的居民跳下城牆，破壞了敵人企圖用來攻城的那個小門，並在得勝者的幫助下取得了勝利。

165. 那時，可以看到整個大海被蠻族的鮮血染紅，重現了法老與埃及人在海中沉沒的情景。就在那一刻，神的憐憫湧流。因為當時還不到風起的時間（那時才剛到第二個時辰），突然吹起了一陣異風，使得剩餘的蠻族船隻無法撤退。有些人勉強逃向東方，有些人則逃向西方。大海將無數戰死的蠻族屍體沖向城牆和岸邊。最後，所有駐守海岸的士兵出城，砍下那些最兇惡敵人的首級，在陸地城牆上向蠻族展示。那些倖存的船員講述了他們因得勝者而遭受的毀滅，隨後帶著極大的悲痛，拋棄了大部分的器械和戰利品，羞愧地離去。

[註：(26) 由於「heteros」（另一個）和「houtos」（這個）在此處為中性，而其指代的「naus」（船）為陰性，因此要麼是這些詞的性別誤用，要麼是第一個詞後省略了中性名詞「ploion」（船）。] [註：(27) 如果我沒弄錯，此處的「pantelos」與「murex」或「tribolus」（鐵蒺藜）意義相同。因為鐵蒺藜四面都有釘子，用希臘語稱呼它並不不妥，這個詞顯然是由「pante」（四面八方）和「elos」（釘子）組成的。]

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1334 聖德米特里殉道記

166. 這座蒙神保守的帖撒羅尼迦城居民，迅速奔向他們守護者、得勝者、極其榮耀的殉道者德米特里的聖殿，向神獻上感恩的讚美，說：「天地的主宰啊，我們感謝你，因為儘管我們因自身的罪孽而不配得你的救贖，你卻沒有將我們交給仇敵的牙齒作為獵物，而是垂聽了你忠僕德米特里的代求，拯救了我們。」這是一個極大的神蹟，確實值得紀念：那些斯拉夫人的首領，名叫查宗（Chatzon），按照他的習慣，通過占卜詢問他是否能進入我們這座蒙神保守的城市，得到的回答是他將會進入；但如何進入卻未向他顯明。最終，他因得到的占卜而自以為有希望，便大膽地發動了行動。

167. 然而，那位改變時節、廢除仇敵計謀的神，藉著上述的小門，將他活捉並交給了城中居民。我們城中一些顯貴為了私利和不正當的手段，將他藏了起來。但殉道者那愛基督的護理並沒有因此停歇；他激發了婦女們的勇氣，將他從藏身之處拖了出來，並在城中遊街示眾，隨後用石頭將他打死。就這樣，他得到了與他那極其惡毒的心思相稱的死亡。因此，你們這些熱愛殉道者的人，不要懷疑這些以樸實語言簡略敘述的事實。如果有人認為我所寫的是虛假的，請看看在永被紀念的殉道者德米特里那極其神聖的聖殿前，在所謂「木頭」的地方，那裡有文字記載了整場戰鬥的經過，以及藉著得勝者賜給我們的救贖。藉著他，榮耀、尊貴與敬拜歸於父與子。

第二章

斯拉夫人再次進攻帖撒羅尼迦，卻發現神與聖德米特里與他們為敵，最終無功而返 (31)。

168. 神蹟之上更有神蹟，事蹟之中更有更偉大的事蹟，戰爭與戰爭各不相同，著作……

[註：(28) 我在其他任何地方都找不到這位斯拉夫首領的名字。]

[註：(29) 對於查宗被如此卑劣地殺害，我非常懷疑聖德米特里是否如作者所暗示的那樣參與其中。] [註：(30) 作者在本章中關於斯拉夫人進攻帖撒羅尼迦及其失敗的敘述，我想在所有人心中都會得到信任。然而，對於那些不輕易承認這是神蹟，也不相信上述關於聖德米特里向眾人顯現的異象的人，我認為他們是不會缺少的。] [註：(31) 本章在昔日馬薩林抄本中，從第144頁背面延伸至第155頁，這是首次印刷。]

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1336 補編。 顯示出著作之間的分別，勞苦之間亦有更為有益的，教師之間亦有教學技巧更為卓越的；然而每一件事物，若能順應其本有的狀態，便能從那正確的習慣中獲得相應的德行。因此，為了探討當前的論題，其契機與緣由乃是我們前述的那位父親約翰，他在從此地遷往神那裡之後，仍如同在場一般與我們對話，並與他的同鄉兼摯友——我所說的，那位極受尊崇的神的殉道者德米特里——一同向慈悲的神為我們獻上祈求。我們理當不斷地紀念他，並誦讀他那些蒙基督悅納且對靈魂有益的勸勉。因此，我們恆常紀念他是理所當然的。因為神曾向他應許並堅固了其祖國恆久的救恩；自從他得知救主基督已將德米特里賜給這座城市作為守護者，他便要求我們在城市蒙神保守、始終不動搖且不被撼動的期間，給予這恆久的報答；因此，我想，這就是為什麼他最終沒有像我們在別處所說的那樣，寫下其他的圍城戰役（52）。

169. 在敘述完斯拉夫人，即查宗（Chatzon）那眾多的軍隊發動的進攻，以及藉由那位得勝者（殉道者）輕而易舉地對他們進行了正義的屠殺之後，這場針對我們的戰爭對他們而言已成了恥辱，且由於那些被他們俘虜的人逃往我們這座蒙神拯救的城市，並藉由他們的嚮導、救贖者及我們的守護者德米特里而獲得自由，他們也承受了不小的損失。因此，這成了他們憤恨的根源，因為他們不僅失去了奴隸，甚至連他們所掠奪的一些戰利品也被奪走，逃向了這裡的人。於是，他們在極大的痛苦中商議，聚集了大量的禮物，透過使者（33）送往阿瓦爾人的可汗那裡，並承諾若他願意提供軍事援助，他們將會獻上極為豐厚的錢財，以及他們宣稱將從我們城市掠奪來的戰利品。他們對可汗說，這座城市在他面前是容易攻克的，一旦這座城市被他們攻下，就不會僅僅留在他們中間（34），因為——

[註：關於「可汗的戰爭」，在同處的標題中提到；然而在上述手稿中，在卷首至第10頁背面到第11頁背面所列出的所有章節或著作彙編中，雖然讀作「查宗」，但從該標題所指的後續章節來看，應保留「可汗」一詞。同時，基於上述多次提到的理由，我在此處替換了另一個標題。] [註：（32）關於我們的匿名作者在此處指出，約翰（塞薩洛尼基的）對他那個時代或他擔任主教期間所發生的圍城戰役保持沉默，而這些戰役與我們在前一卷中引述他話語所描述的戰役有所不同，我並不十分理解其原因。我也不明白，為何我們的匿名作者將本章至今出現的內容，作為後續內容的序言或開場白來處理。] [註：（33）即信使或使節；希臘語詞彙 ἀποκρισιάριος（apocrisiarius），在塞奧法尼斯、塞德雷努斯、尼基塔斯及其他人多次用來指代信使或使節時，我在此處譯為拉丁語的 apocrisiarius，因為這個詞在中古及晚期拉丁語作家（參見杜康格的詞彙表）中，以與上述希臘作家相同的含義被使用，因此這種拉丁語譯文在某種程度上與希臘語原文更為一致。] [註：（34）從希臘語原文中「ὡς εὐαλώτου」（作為容易攻克的）開始到此處的內容，更多是表達意義而非逐字翻譯，因為若要逐字對譯，此處的希臘語結構並不通順，或者為了產生完整的意義，似乎是抄寫員的錯誤導致了缺失。]

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1338 聖德米特里殉道記。 因為在它周圍所有的城市和省份都因居民空虛，而唯獨這座城市，如前所述，仍處於他們中間，並接納了所有從多瑙河地區、潘諾尼亞、達基亞、達爾達尼亞以及其餘省份和城市逃亡的人，並將他們庇護在懷中。

170. 因此，那位阿瓦爾人的可汗急切地想要滿足他們的要求，聚集了他境內所有內部的蠻族部落，連同所有斯拉夫人、保加利亞人以及無數的其他民族，在兩年後，向我們這座由殉道者守護的城市發動了進攻。他武裝了精銳的騎兵，並以極快的速度派遣他們，意圖在不被察覺的情況下突然進入城市，將城中的百姓擄走或屠殺，然後等待那位可汗率領他聚集的民眾，以及他所帶來的各種攻城器械前來攻陷我們的祖國。就在這種計謀與方式下，全體蠻族武裝起來發動了進攻。在第五個時辰，那些全身披甲的騎兵突然從四面八方湧入，由於城中百姓並未預料到這一點，當時正值收割季節，他們屠殺了一些人，並俘虜了另一些人，同時還擄走了他們所發現的大量牲畜，以及其他用於收割的工具。

171. 當城中百姓得知蠻族為了圍城而發動了意想不到的進攻，並陷入極大的憂慮中，甚至在防禦準備上也感到匱乏時，人們彼此交談以尋求安慰。然而，一些來自奈蘇斯（36）和薩爾迪卡（37）的人，由於曾領教過他們攻城的手段，便哀哭著說：「我們從那裡逃出來，來到這裡與你們一同滅亡，因為他們投石機的一擊就能摧毀城牆。」然而，當時擔任主教的我們前述的父親約翰，勸勉大家不要灰心，而要積極地武裝起來準備應對，並堅稱不要感到悲傷或懶惰，而要將希望寄託於神和殉道者身上。這位聖潔的父親透過這些勸勉與堅定的話語，給予城中百姓勇氣，並與他們一同留在城牆上。幾天後，當一切防禦準備就緒，那位蠻族可汗親自率領保加利亞人（38）以及所有前述民族的軍隊，如同冬日的風暴，從大陸的四面八方湧向這座由聖者守護的城市，並將整座城市包圍起來，以至於從各處看去，只能見到那如同一體的首領，大地甚至無法承受他們進攻的人數，而水道或水井的水也不足以供應他們及其牲畜的消耗。

[註：（35）既然斯拉夫人針對塞薩洛尼基的遠征（如前一章所述）發生在君士坦斯三世或其兩位繼承者之一的統治時期（參見上文第1326欄，註18與20），那麼本章所敘述的遠征極有可能也發生在這三位皇帝之一的統治下。] [註：（36）這座城市在義大利語中稱為 Nissa，在法語中稱為 Nicée，位於上默西亞，被認為是塞爾維亞的主要城市之一。參見 Baudrand 的地理詞典中 Naissus 一詞。] [註：（37）在上述地理詞典中，列出了兩座同名的城市，一座位於達基亞的多瑙河畔，另一座位於色雷斯的奈蘇斯與菲利波波利之間；至於我們的匿名作者在此處指的是哪一座，我不敢斷言，儘管我更傾向於認為他說的是後者。] [註：（38）既然在上述三位皇帝統治下，保加利亞人經常侵入羅馬帝國的領土（如在塞奧法尼斯、塞德雷努斯和佐納拉斯的著作中所見），那麼他們之中至少有一些人加入當時發動針對塞薩洛尼基遠征的阿瓦爾可汗，這並非難事。]

1339

1340 補編。 172. 那時，城中百姓看見蠻族那無與倫比的軍隊，全身披甲，且四面八方都有高聳入雲的投石機，其高度甚至超過了內城的城垛；又看見他們準備了所謂的「龜甲車」（由編織物和獸皮製成），以及在城門處用巨木和易於滾動的輪子製成的攻城槌，還有高過城牆、裝載著全副武裝的強壯青年的木製塔樓，以及所謂的「投射器」（39），還有帶輪子的移動梯，以及各種燃燒的機械。由於所見的一切，城市陷入了極大的憂慮中，人們說：「雖然神曾從先前的圍城中拯救了這座城市，但我們認為這次無法得救；因為從未有人見過如此眾多的蠻族進攻這座城市。」這些話語，特別是出自那些未曾經歷過戰爭的人之口。

173. 然而，前述的父親與主教勸勉大家不要有任何懶散的心態，而要祈求那位得勝者（殉道者）現在也為他們爭戰。當時，那位蒙福的父親在夢中看見一位光輝的男子，對他說並命令他要保持喜樂：「我勸你不要灰心，」他說，「因為如果全城百姓同心合意地呼喊『主啊，憐憫我們』，你們必能從這次圍城中得救。」此後，他因所見的異象而陷入極大的憂慮與不安中，並在心中思索各種方法，說：「這怎麼可能實現呢？因為全體百姓分散在城牆各處，而蠻族則在各處喧鬧。」他淚流滿面，懇求那極其慈悲的神說：

[註：（39）我在此處將希臘語詞彙「ὄρπηκας ἐμπεπηγότας」譯為「投射器」，因為「ὄρπηξ」除了其他含義外，也意指拉丁語中的「jaculum」（投槍/投射物），我不明白在此處還有什麼更好的含義能與之相符。]

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1342 聖德米特里殉道記。 174. 「主啊，萬有的主，祢既是慈愛的神，就樂意為我們道成肉身，並為我們的族類忍受十字架與死亡；祢為我們將自己獻給祢的父作為潔淨的祭物，祢用自己的血將我們買贖回來，揀選我們成為祢的子民、聖潔的國度。求祢不要讓外邦人進入祢的產業，不要讓他們玷污祢聖潔的殿宇——祢曾樂意居住在其中；不要讓他們像古時傲慢的歌利亞對抗大衛那樣，在我們面前自高。但求祢賜給我們這些卑微且不配的僕人，如同賜給祢的僕人大衛那樣，賜下那救恩的石頭——祢在戰場上那不可見的幫助，好讓我們藉此投擲出石頭，擊退那些針對我們精心佈陣的蠻族軍隊。求祢不要讓祢藉著得勝者（殉道者）為我們獻上的祈求落空，不要讓那沉迷於偶像、淫亂且違法的民族在我們面前得勝。主啊，萬不可如此！求祢現在也顯明我們是祢新的以色列民，如同從埃及人手中被拯救出來那樣。」

175. 他祈求了這些以及更多的話語，並鼓勵市民在神面前顯出配得的樣子，為祖國、至聖的殿宇和信仰挺身而出，與蠻族對陣。圍城開始後，投石機從四面八方投射的不是石頭，而是山丘與岩石。城中有一位投石手，受到神的啟示，在小石子上寫下聖德米特里的名字，呼喊著：「奉神與聖德米特里的名！」並將石頭投出。當石頭投出後，蠻族那邊也投出了一塊大三倍以上的石頭，結果兩塊石頭相撞，那塊蠻族的石頭反彈回蠻族的投石機陣地，兩塊石頭一同落下，擊殺了那裡的蠻族，連同操作機械的人也一併喪命。在這樣的神蹟之後，正值中午，突然發生了大地震，以至於全城百姓都呼喊：「主啊，憐憫我們！」

176. 當蠻族軍隊看見城牆似乎全部倒塌，便一擁而上想要攻取城市，但當他們靠近時，卻看見城牆依然如故。因此，那位看見異象的總主教明白，主已經藉著祂的得勝者（殉道者）眷顧了這座城市。事實上，正如許多人所見，蠻族像雪花般投射的箭矢中，有些箭的羽毛部分黏在城牆上，而鐵箭頭卻轉向了敵人。從那時起，當總主教說明神藉著地震的騷動對城市所施的眷顧，而蠻族在城外感到驚恐時，城中百姓便穿上了對抗敵人的勇氣；然而，一些膽怯的人仍因蠻族從四面八方帶來的無情壓力而陷入憂慮之中。

[註：（40）我們的作者在此處敘述的事情確實如此，如果它們確實發生過，就讓人毫不懷疑當時塞薩洛尼基人確實得到了聖德米特里的奇蹟般幫助。然而，對於約翰（塞薩洛尼基的）向神所獻上的禱告，以及隨後發生的投石神蹟，我懷疑這是作者隨意歸功於約翰的。]

1343

1344 補編。 177. 那時，受苦者與在風暴中漂泊者的救主與港灣，行了奇事，使載滿糧食及各種物資的船隻，在蠻族圍城的期間，每日不間斷地進入港口，以至於整個港口及鄰近的海域都被這些船隻填滿。這些船上的水手如同精通機械的人，協助操作投石機及其他準備好的戰爭武器。蠻族則說，城中百姓在夜間派出船隻，白天又讓它們假裝進港。船主們則宣揚這神聖的神蹟，說他們是被一位不知名的「長官」（41）引導至此，而這位長官正是守護祖國的德米特里，因為他使風向對他們有利，讓他們航行順利。因此，所有人都不知道蠻族對這座城市發動了如此突如其來的進攻，甚至連那位掌握權杖的主（皇帝）也不知情。

178. 然而，他派遣了一位名叫查里亞斯（42）的總督來到這裡，他在進入這座蒙神拯救的城市的港口之前，甚至不知道敵人已經發動了如前所述的進攻。當他從戰鬥的喧囂與軍隊彼此衝鋒的聲音中得知所發生的事後，便在救主德米特里的殿中獻上祈禱，隨後與許多人一同武裝起來登上城牆。隨後，敵人準備的攻城器械在對抗的力量與得勝者（殉道者）的幫助下，最終被證明是可笑且無用的，正如所有人顯而易見的那樣。

179. 因為他們建造了一座木製塔樓，他們認為這座塔樓比一切都更可怕且有效，當他們武裝起來並試圖將其推向城牆時，在神的護理下，當它移動時，控制機械的裝置自動斷裂，導致塔內的武裝人員死亡。而那些在「龜甲車」中靠近城牆的人，則被城牆上方伸出的木棍擊中，那些木棍裝有類似犁頭的刀刃，從上方落下並刺穿了他們，以至於裡面的人赤身露體，被城牆上的武裝人員射出的箭矢所傷。因此，原本恐懼的市民，反而將敵人的防禦器械當作娛樂與笑柄。

[註：（41）「長官」（cancellarius）一詞，我譯為「cancellarius」（大法官/長官），在此處似乎意指皇帝旨意的執行者。這個含義與杜康格在中古及晚期拉丁語詞彙表中，根據不同作者對該詞的觀察並無衝突。] [註：（42）關於這位總督的名字，他在君士坦斯三世或其兩位繼承者之一，或塞薩洛尼基總主教約翰在世時活躍，我在其他作家的著作中未能查考到。]

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1316 聖德米特里殉道記

ρπ'. 當他們最終看出，自己對這座城市所施加的武力是無效的，便請求至少能以贈禮的方式將他們遣散；然而，城中之人並未接受他們的請求，而是繼續保持慣常的防禦。此時，敵軍的首領可汗（chaganus）因極度憤怒，認為自己完全被城中之人所蔑視，便在無法抑制的苦毒中燃起怒火，下令將城外所有受尊崇的聖殿付之一炬，同樣也燒毀了郊區所有的房舍，並威脅說絕不會從此地撤離，反而要招引更多其他的民族前來，以協助他對抗我們這座城市，直到他報復自己的慘敗為止。

ρπα΄. 在這場頑強的圍城戰持續了三十三天之後，城中所有的人為了安撫這些蠻族，便商議提供一些有利於和平的條件，好讓他們放棄那種無恥的企圖，並藉此達成和平，使他們回到各自的駐地。在和平協議達成後，他們便無所畏懼地來到城牆邊，以低廉的價格賣掉了從城中擄獲的俘虜，並公開了各種用於交易的物資。他們宣揚神賜予這座城市的救恩，以及在地震中發生的神蹟，並提到在異象中，他們那些武器與攻城器械的陣列變得毫無作用且無效，因為這些器械先前在他們手中經過各種操練，顯得既合用又必要，但由於他們所見到的聖徒們的看顧，這些器械對抗這座城市的陣列時，卻變得不適用且無效。講述這些事是絕對必要的，好讓我們能確切地明白，藉由我們在神之後的守護者、盟友、戰士與救贖者德米特里的不斷代求，這座城市得以從所有的危險與蠻族手中獲救，並不斷地讚美父與子等。

第三章

論神所降下的地震與聖殿的火災。

ρπβ΄. ……他祈求那位良善且慈愛的神，不要讓這種懲罰臨到我們身上。事情果然如此，就在那位我們聖潔的父親（指約翰大主教）歸向神之前不久，大約一個月左右，正如先前所說，這座受神教導的城市，便遭受了那場無法言喻的地震之神聖懲罰，以至於城市的大部分……等。

ρπγ΄. 因此，當蠻族所宣揚的這些無法言喻的神蹟，在喜樂與平靜中被紀念時，這座城市每年都為自己的救恩，在神與殉道者面前更新感恩，並在讚美聲中聚集在他們守護者那能拯救靈魂的聖殿裡；然而，在極短的時間之後，由於我們的罪，這座城市再次遭遇了無法言喻的苦難，因為那位我們在神之後的主、多次提到的聖殉道者德米特里，那座受人尊崇、能帶來身體與靈魂救恩的聖殿，以一種不可見的方式被火焚毀了……

ρπδ΄. 他祈求神差遣那曾在會幕建造中光照比撒列的靈，進入祂所眷顧的靈魂中，好讓祂能再次為自己的子民，將祂的殿宇重新建立得光輝燦爛。這事果然成就了，藉由這位得勝者的熱心與協助，正如你們現在所見，這座極其華麗且能帶來醫治的聖殿被重新祝聖，成為外邦人與公民的救恩，並恢復了先前的榮譽，為眾人帶來喜樂，並適時地應允了所有的祈求，在其中我們慶祝神聖的奧祕，並慶祝他每年的紀念日，不斷地享受他那神所賜予的恩典，並藉由他的看顧，不住地讚美父與聖靈等。

第四章

斯拉夫人因其中一位首領被不公地擄走而憤怒，再次圍攻塞薩洛尼基，使城中陷入飢荒，但最終在聖德米特里的幫助下，他們被迫撤退，且其中一部分人在隨後的戰役中被皇帝的軍隊重創。

ρπε΄. 我已用簡短的言語，敘述了我們那位受人稱頌的盟友與守護者德米特里——那位那不可測度且創造萬物之神的真僕人——那眾多神蹟中的一部分，現在我將轉而敘述在我們這個時代，由那位為我們捨命的殉道者德米特里所施行的看顧，並闡明他為不配的僕人所承擔的危險與辛勞，以及他如何出人意料地將這座城市從不可避免的危險中拯救出來。因為對於那些多次提到、盤踞在這座受神保守之城市周圍的斯拉夫人，儘管他們表面上維持和平，但當時奉命掌管此地行政的人，卻以某種方式，因著對那位蒙神揀選統治我們之人的敬畏，透過報告，聽聞了關於龍基諾人（Runchini）首領佩爾本杜斯（Perbundus）的消息，說他懷著詭詐的意圖與邪惡的念頭，正圖謀對抗我們這座城市。

ρπς΄. 這位蒙神加冕的皇帝，將他神聖的諭令送往行政長官處，命令他以任何認為合適的方式，將那位首領逮捕並送往他那裡；當這些虔誠的諭令被私下展示給那些首領們看時，他們立刻在城中逮捕了當時正身處城內的他，並將他戴上鐵鍊，正如皇帝的信件所要求的那樣，送往那位正忙於處理政務的皇帝那裡……

ρπζ΄. 就這樣，上述的蠻族在繞行城牆的第一天後便停止了行動，我們那位救贖者、守護者，以及在基督裡辛勞的殉道者，並非在夢中，而是在真實中顯現。他出現在被稱為「北門」（Arton）的單層城牆處，那裡有一座小邊門，他步行而過，肩上披著披風，手中拿著杖，彷彿正用杖驅趕並鞭打那些從該邊門闖入城中的斯拉夫人，並說：「神帶領他們走上歧途，現在我在此做什麼呢？」

ρπη΄. 就這樣，他被看見將他們從那座邊門趕出了城。這場異象的神蹟一經傳開，便給了城中之人一點勇氣。

ρπθ΄. 就這樣，那座邊門儘管被燒毀，卻依然保持完好，以至於蠻族對此感到震驚，並從該處撤離，而蠻族本身在該處不僅遭受了不計其數的打擊與創傷，甚至還以一種不可見的方式被殺戮，不僅是在那個地方，甚至在整個陸地與海上皆是如此。因此，在他們對著城門以及那些被他們視為容易攻破的戰略要地，以同樣的方式戰鬥了三天之後，他們帶著悲傷與哀號，並帶著那些被得勝者神聖地擊殺的首領，以及那些被他擊傷的人，在彼此爭鬥中回到了他們各自的地方……

ρπ'. 蠻族在彼此爭鬥時，對那些煽動他們的人說：「你們不是告訴我們，城中除了幾個老人和少數婦女外，沒有其他人嗎？那麼，城中那支對抗我們的龐大軍隊是從哪裡來的？」這對所有人來說都很清楚，這是聖徒藉由得勝者為我們這座城市所提供的軍事援助。

1355

補遺 1356 那位愛護城邦者的代求，帶來了軍事援助。因為所有史拉夫人（Sclavi）中，那些來自斯特里蒙（Strymon）（67）與倫基努（Runcino）（68）的人，以及其他來自各處的人，在聖徒的作為下，他收復了先前失去的領土，德米特里（Demetrius）再次向他顯現，並命令他離開荒涼之地，進入帖撒羅尼迦（Thessalonica）：當他照做，並在城中看見聖德米特里的聖像時，他意識到自己是被那位聖像所代表的人所擊打，並被阻止建造他所設計的木塔。他向眾人宣告此事，隨即歸信基督信仰，並在洗禮的聖水中受洗。因此，關於史拉夫人為攻陷此城而發動的遠征，以及藉由新式戰爭機械所進行的攻擊，還有為了使此計謀失敗而發生的神蹟，這些事蹟正如塞奧法尼斯（Theophanes）、刻德瑞努斯（Cedrenus）與佐納拉斯（Zonaras）在記載當時執掌帝國大權的查士丁尼二世（Justinianus Rhinotmetus）時所傳述的那樣，是可以理解的。我在此抄錄這三位作者中與此相關的文字。內容如下： 「這一年（即689年），查士丁尼率軍進入保加利亞與色雷斯，首次擊退了前來迎戰的保加利亞人；隨後在前往帖撒羅尼迦的途中，他透過戰爭的勇武，或透過史拉夫人自願投降，將無數史拉夫人從其家鄉遷出，並決定將他們安置在奧普西基翁（Opsicii）地區，渡過阿比多斯（Abydos）海峽。」 [註：馬扎蘭（Mazarin）抄本在上述地點有更詳盡的敘述；而所有這些內容在我們的希臘文抄本第193號中也有記載，並由約翰·斯陶拉修斯（Joannes Stauracius）編纂成摘要。然而，由於這位作者在古老性上，很可能不如我們那位匿名作者（見前言註釋第25節及後續），因此他的記載完全沒有，或至少極少能增加我們匿名作者所述內容的份量；而後者的內容，並非所有人都能輕易相信。無論如何，我將馬扎蘭抄本中第148頁至187頁結尾處的其餘希臘文，以標點符號區隔後附於此。]

(67) 斯特里蒙（Strymon）是一條位於馬其頓的河流（參見鮑德蘭德《地理辭典》中關於Strymon詞條），發源於奧爾貝盧斯山（Mount Orbelus）；君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogenitus）在《論主題》（De Thematibus）第二卷中，將帝國在因時代不幸而殘缺後所劃分的較小省份列出，此河所在的省份被列為第三位，毫無疑問地與該河相鄰。我毫不懷疑，我們這位匿名作者所提到的斯特里蒙史拉夫人，在本書所述事件發生時，就居住在那條河邊或該省份內。這一觀點的根據在於，當時甚至更早，史拉夫人就已佔領了距離帖撒羅尼迦城不遠的許多地方；我將以此方式證明：上述的君士坦丁·波菲羅格尼圖斯在《帝國行政》（De administrando imperio）第32章中，關於塞爾維亞人（Servi，他們是史拉夫民族）寫道：「塞爾維亞的統治權從父親傳給兩個兒子後，其中一人帶走了一半民眾，投奔羅馬皇帝希拉克略（Heraclius）；皇帝接納了他，並在帖撒羅尼迦主題區（即屬於帖撒羅尼迦主題的馬其頓）給予他居住地，從那時起該地被稱為塞爾維亞。」因此，從七世紀中葉尚未過半時就執掌帝國大權的希拉克略時代起，塞爾維亞人（即史拉夫人）就已在距離帖撒羅尼迦不遠的地方定居了。

(68) 參見上述註61，並結合我在前一註釋中所觀察到的內容，可以理解史拉夫人曾居住於此，正如塞奧法尼斯所引用的文字所述，他們從那片家鄉被驅逐到亞洲的奧普西基翁主題區（如君士坦丁·波菲羅格尼圖斯《論主題》一書所述）。因此，在八世紀，即本書所述帖撒羅尼迦被圍困時，史拉夫人並未居住在距離帖撒羅尼迦不遠的地方，這與我們匿名作者在本書多處的暗示相反。儘管塞奧法尼斯（佐納拉斯、刻德瑞努斯及其他作者亦表贊同）明確記載查士丁尼二世將無數史拉夫人遷往奧普西基翁主題區，但他從未斷言所有居住在帖撒羅尼迦附近的史拉夫人都遭遇了同樣的命運。事實上，從塞奧法尼斯關於伊琳娜（Irene）女皇統治時期（即八世紀末）的記載中，可以推斷史拉夫人當時仍居住在離帖撒羅尼迦不遠的地方。請聽他對782年的描述：「這一年，伊琳娜與阿拉伯人締結和平，從戰爭的憂慮中解脫出來，派遣貴族斯陶拉修斯（Stauracius）與速遞官員率領大軍對抗史拉夫民族：他抵達帖撒羅尼迦與希臘，將整個地區置於帝國統治之下，並強迫他們納貢。他甚至深入伯羅奔尼撒，帶回了大量的俘虜與戰利品。」此外，請參閱多次提到的君士坦丁·波菲羅格尼圖斯《帝國行政》第49章及後續章節，你會從中得知，在尼基弗魯斯（Nicephorus，811年去世）與狄奧菲魯斯（Theophilus，842年去世）皇帝統治時期，史拉夫人仍居住在距離帖撒羅尼迦不遠的伯羅奔尼撒地區。我在此略過約翰·卡梅尼亞塔（Joannes Cameniata），他記載了帖撒羅尼迦的陷落，即904年該城被撒拉森人攻陷的經過，從中亦可明顯看出當時史拉夫人仍居住在帖撒羅尼迦附近。因此，在八世紀末，即本書所述圍城事件發生時，史拉夫人確實居住在離帖撒羅尼迦不遠的地方，這從上述所有事實中顯而易見，因此，根據我們匿名作者的說法，那些斯特里蒙史拉夫人當時也居住在斯特里蒙河畔或距離帖撒羅尼迦不遠的斯特里蒙主題區。此外，這些史拉夫人以及帝國境內其他與斯特里蒙人相鄰的倫基努人（Runchinos），很可能確實存在。

1357

聖德米特里殉道記 部分地區的武裝雖然平息且解散，但他們卻掠奪了許多從海上運送糧食返回帝都的船員，並俘虜了居住在島嶼、海峽以及帕里翁（Parium）與普羅科尼索斯（Proconissum）（69）附近地區的人，甚至連稅務官員也連同航海設備一併被俘，隨後帶著眾多船隻回到了他們的巢穴（70）。

191. 當時，我們的主宰、基督加冕的皇帝，看見敵人的固執與傲慢，不僅敢於攻擊我們的城市，甚至敢於對抗那些掌權者，於是下令他那愛基督的軍隊，經由色雷斯及鄰近地區，向斯特里蒙的敵人進軍，並非隱秘或偷偷摸摸，而是預先宣告了這場針對他們的遠征。敵人預先得知消息，佔據了關隘與險要之地，並召集了各國的蠻族輔助軍，準備武裝抵抗羅馬軍隊。

192. 然而，正如前述，那位大能的殉道者與其餘聖徒一同武裝起來，使羅馬軍隊在對抗史拉夫人的戰鬥中獲勝，並利用敵人自己設下的埋伏，屠殺了他們強壯、卓越的武裝士兵；所有的蠻族都潰逃了，以至於一些逃往我們這座蒙神保守之城的人，被暗中提醒前往城附近他們的巢穴，收割他們的莊稼。由於無法言喻的恐懼以及發生在他們身上的屠殺，他們完全拋棄了家眷，逃往那些地方。人們可以看到那些戰敗逃亡的市民，帶著妻子兒女前往城郊及鄰近地區的巢穴，扛著糧食、豆類與其他補給品，甚至有人肩扛著逃亡所需的行李，他們赤手空拳，在道路與酷熱中衣衫襤褸。他們原本針對我們城市所策劃的陰謀，藉由殉道者，被上天的護理完全反加在他們自己身上。

193. 因為那位理應公正虔誠地統治我們的皇帝，在派遣軍隊對抗史拉夫人時，甚至在我們請求之前，就已將運糧船隻派往此地。當時負責行政的官員因恐懼而遲疑，擔心若將此地的收成運走會被發現而招致憤怒，若非……[註：此處原文有缺漏，譯文依據上下文補足]。

1359

1361 [註：...且若非說五萬斗糧食足以供應全城，我們上述的主宰，受神啟示，命令運送六萬斗糧食給我們。當糧食與其他補給品運抵，且卡拉比（carabi）（71）船隻也前來護衛時，蠻族陷入絕境，最終談及和平。那麼，親愛的弟兄們，我們當將何等榮耀或讚美，歸給那位獨一良善的神，以感謝祂為我們這座城市所行這些無法言喻的神蹟？祂賜給我們這樣一位明燈、保護者與盟友，他不斷地為我們將自己的靈魂獻給萬有的主宰神，並不停止，也絕不會停止為我們這些不配的僕人，不斷地向我們的救主與神獻上代求（72）？……若有人想簡要陳述當時城中官員、外邦人與本地人所遭遇的困境、憂傷，以及許多複雜的因由與計謀，而這些唯有那位得勝的勇士所克服，我認為有些人會像往常一樣胡言亂語，並根據自己的觀點，將這位著名殉道者的部分神蹟稱為虛假（73）。然而，在神的旨意下，結局對所有人都是平等的，萬有的主宰與君王基督，我們真實的神，將按祂公義的審判，給予各人相稱的報應；因為祂是活人與死人的審判者。願榮耀歸於祂，直到永永遠遠，等等。]

第五章

聖徒以奇妙的方式阻擋，使帖撒羅尼迦不被潛伏的敵人以惡計佔領，也不致遭受損害（74）。

194. 言語的豐富、詩意修辭的技巧，以及所有哲學思辨的發明，即便對於那些想要讚美這位得勝勇士的人來說，在各方面都被認為超出了心智、言語、聽覺與藝術的承載能力。因為心智若不及於超越理解的事物，言語若受困於無助的窘境，聽覺若對領受感到無力，藝術若不足以清晰表達，都是如此。因為在神面前容易的事，在人看來卻是不可理解的；而基督殉道者德米特里藉由神的恩賜所行的神蹟，超越了演說家與哲學家的藝術。然而，為了簡潔起見，我們將略過上述演說家與哲學家所精心編排的論述，僅以簡短的言語來陳述這些偉大的事蹟。因為，即使人們遺忘了他所行的大部分援助與醫治，我們仍應將這位超越一切心智與理解、真正慈悲且拯救城邦的德米特里所行的神蹟，即便在小事上也視為偉大，並簡要地敘述出來（75）。

195. 如你們所知，愛基督的人們，在先前的敘述中，我們已部分介紹了史拉夫人，即所謂的哈宗（Chatzon）與阿瓦爾人（Avarum）的情況（76），以及他們幾乎蹂躪了整個伊利里庫姆（Illyricum），即其省份，我指的是兩個潘諾尼亞（Pannonia）、兩個達契亞（Dacia）、達爾達尼亞（Dardania）、米西亞（Mysia）、特里巴利（Tribalis）、羅多彼（Rhodope），以及所有省份，甚至包括色雷斯，直到拜占庭的長牆，摧毀了其中的城市與共和國，並將所有民眾擄往多瑙河畔、靠近潘諾尼亞的那一側，該省份古時的都會是所謂的西爾米烏姆（Sirmium）（78）。在那裡，如前所述，所有被擄的民眾……

1363

1364 補編。 因此，如前所述，上述阿瓦爾人的可汗（Chaganus）將所有被俘的民眾，視為從此歸順於他的人[註：79]。從那時起，他們便與保加爾人、阿瓦爾人及其他外邦人混居，並在彼此之間繁衍後代，人數增長至極其龐大。由於每個孩子從父親那裡繼承了天性與對種族的熱忱，且與羅馬人的習俗相符[註：80]，正如希伯來人的種族在埃及法老統治下增長一樣，基督徒的族群也以同樣的方式，藉由正統信仰與神聖且賦予生命的洗禮而增長。他們彼此講述著祖先的出生地，在心中點燃了逃離的渴望。

196. 自從他們的祖先遭受蠻族蹂躪以來，大約已經過了六十多年[註：81]，當地已經興起了另一群新的民眾。由於阿瓦爾人的可汗准許他們在時光流逝中獲得自由，並視其為一個特殊的民族，正如該種族慣有的習俗，他指派了一位名叫庫貝爾（Cuber）的領袖來統治他們[註：82]。他從那些與他關係親近的人口中，得知了這個民族對祖先城邦的渴望，於是陷入沉思，並將所有流離失所的羅馬民眾與其他外邦人——正如摩西的《出埃及記》中所記載的，即那些帶著家當與武器的寄居者——召集起來。他們起身反抗可汗[註：83]，以至於可汗得知後，便從後方追趕他們。在雙方交戰五、六次後，可汗在兩次戰役中被他們擊敗，於是率領剩餘的民眾逃往北方內陸地區。最終，庫貝爾在獲得勝利後，率領上述所有民眾渡過了前述的多瑙河，來到我們這邊的地區，並佔領了克拉米西翁（Ceramesium）平原[註：84]。當他們在那裡定居時，那些堅守正統信仰的人們，極度渴望回到祖先的城邦：有些人想回到我們這座由殉道者守護的塞薩洛尼基城，有些人想回到那座極其幸福的城市之女王（君士坦丁堡）[註：85]，另一些人則想回到色雷斯的其餘城邦。

197. 當民眾有此意願時，那些心懷詭詐的謀士卻惡意地策劃，不讓他們中的任何人獲得前往所渴望之地的機會，而是讓庫貝爾本人統治所有混居而出的民眾，並成為他們的領袖與可汗。因為他們認為，如果他們試圖投奔那位由神所命定統治我們的人，庫貝爾就會失去所有民眾，並使他們脫離他的統治。於是，他表面上派遣使者前往權杖之主（皇帝）那裡，請求能與隨行的民眾留在當地，並要求下令讓鄰近我們的德拉戈比塔人（Dragobitae）部族為他們提供足夠的糧食[註：86]，這也確實實現了。就這樣，當許多人為了糧食進入斯拉夫人的帳篷，並詢問關於我們這座城市的情況，且確切得知這些城市距離並不遙遠時，許多出身羅馬的人便開始帶著妻子兒女進入我們這座蒙神保守的城市。那些負責管理的人，隨即將他們送往帝都[註：87]。

1367

198. 當上述他們的領袖庫貝爾得知此事，且無法掩飾內心的詭詐時，他便與謀士們商議，策劃自己的毀滅與審判。他暗中決定，要從他的領袖中挑選一位比其他人更狡猾、精通我們語言以及羅馬人、斯拉夫人和保加爾人語言的人，簡而言之，就是一個在各方面都精明且受過各種魔鬼般手段訓練的人，讓他流亡並假裝逃往我們這座蒙神保守的城市，像其他人一樣，假裝成為忠誠皇帝的僕人，並帶領大量民眾隨他前來，聲稱與他有同樣的意願。藉此，他企圖透過這些手段引發內戰，從而奪取城市。顯然，在攻陷城市後，上述庫貝爾便打算帶著他的家眷與其餘領袖定居於此，並從那裡增強實力，對周圍的民族發動戰爭，統治他們，並進攻島嶼[註：88]與亞洲，甚至進攻那位掌握帝國權柄的人。

199. 當這個計畫與意圖確定，並以誓言確認他們將執行所謀劃之事後，他們中的一人名叫莫里斯（Maurus），便以難民的身分來到我們這座城市。起初，他以甜言蜜語和誓言欺騙了那些掌權者，使他們以極高的讚譽向最虔誠的皇帝報告此事。那位對眾人施恩的皇帝，被他們所報告的內容說服，立即發出書面詔書以示尊榮，並派遣了執政官的飾物與旗幟[註：89]給莫里斯以示優待，下令所有從上述庫貝爾那裡逃出的克爾梅西亞人（Cermesiani）[註：90]都歸莫里斯管轄。當這項命令公開，並被記錄在正式的名冊[註：91]中後，所有流亡至此的民眾便被交給了莫里斯，他成為了他們的將軍。然而，一些出身羅馬的人，深知莫里斯的為人——他從未信守諾言，總是以卑劣、偽證與詭詐的手段在許多地方掠奪民族——深知不可信任他。莫里斯從親近他的人那裡得知了這些告密，便將那些在暗中揭露他可怕陰謀的人斬首，並隨意販賣他們的妻兒。

200. 從此，其餘的基督徒不敢揭露他們所知的針對城市的陰謀，只能哀悼自己與城市，因為沒有人敢反抗他，甚至那些表面上掌權的人也畏懼他。莫里斯指派了百夫長、五十夫長與十夫長，這些人都是他詭詐計畫的同謀，而那些武裝人員——大多是膽大妄為之徒——則日夜守衛著他，並從公家領取糧食。他們還策劃在聖週六的大節日，當城市全體準備慶祝基督救贖性的復活盛宴時，與那些精通戰事的同夥發動內戰，在某些重要地點縱火，從而奪取城市。

201. 然而，那位從神領受權柄的人，藉著不可見的啟示與指引——正如經上所記：「王的心在神手中，如水流轉，隨意流向」——在尚未察覺他們對城市所謀劃的詭詐陰謀時，便決定指派當時的艦隊將軍西辛尼烏斯（Sisinnius）[註：92]，一位在言語、行為上都精明且在各方面都歸向神的賢人[註：93]，率領他麾下的海軍士兵進入這座由得勝者（聖德米特里）守護的城市，以監視上述莫里斯及其同夥。這樣，當這支軍隊駐紮在此時，那些從上述庫貝爾那裡逃出的人便能更踴躍地投奔過來。這位極其榮耀的將軍西辛尼烏斯，為了完成使命，從希臘地區啟航，並在聖復活節前的主日抵達斯基亞索斯島（Sciathus）[註：94]，這一天在正統教會的城市中被眾人慶祝，稱為棕櫚主日。他在上述島嶼靠岸——該島多年來無人居住——並發現其中一座聖堂已長滿樹木與灌木，便命令他麾下的軍隊清理其中一部分，並在那裡舉行神聖禮儀，這也確實實現了。

1371

202. 隔天，即主受難週的第二天，由於風向不利於航向我們這邊，這位極其優秀的將領召集了全體軍隊，勸勉眾人不可懶散，並清理聖堂的其餘部分，準備好其中的神聖洗禮池，讓所有配得上基督神聖紀念的人[註：95]……為慶祝節日做好準備。當這番話傳達給眾人後，他們熱切地投入清理聖堂與神聖洗禮池的工作，彼此協助搭建帳篷，準備節日所需，另一些人則去捕魚或捕捉牲畜。簡而言之，每個人都按照自己的想法，準備慶祝接下來的節日，而他們對上述庫貝爾與莫里斯及其同謀的陰謀一無所知。在神聖禮儀結束、眾人用餐並照慣例向神獻上感謝後，這位極其受讚譽的人，在仔細安排了崗哨、巡邏與所有防衛措施後，命令其餘全體軍隊休息。

203. 當他剛入睡時，那位總是為我們這些不配的僕人與祖國[註：96]勞苦、掛慮，並妥善籌劃我們救贖的得勝殉道者——神聖的德米特里，並非在夢中，而是在真實中顯現，對他說：「起來，為何睡覺？揚帆吧，風向正合適。」他立即詢問負責船隻的人，風向如何，以為所見之事已成事實。那人回答：「風向相反，而且比昨天更強勁。」當他再次準備入睡時，殉道者又顯現，叫醒了上述將軍，戳了他的側腹說：「起來，我告訴過你，揚帆吧，風向正合適。」他再次起身，詢問身旁睡覺的人與守衛，是誰對他說話並叫醒他去航行。當眾人否認見過任何人或聽過任何聲音時，他又問風向是否如所說的那樣合適，眾人卻堅稱風向相反。他對所見所聞感到困惑，在極度疲憊下準備再次小睡片刻時，殉道者第三次顯現，以極大的熱忱與急迫對他說：

1373

1374 聖狄米特里殉道者行傳

204. 你不可不顧，起來，揚帆吧，風正合適。看哪，你在睡覺，而別人卻在航行。那時，那位令人驚嘆、值得瞻仰，且確實是神與殉道者真誠朋友的人，在驚醒並明白這番勸導航行的話語，乃是出於神的啟示而非幻覺後，隨即起身，不再就此事詢問任何人，便開始奔走於船隻之間，並下令向我們所在的方向啟航。當有些人聲稱風向相反，且他們正忙於在那裡籌備節慶事宜時，他說，他想要將他們帶往另一個更荒涼的地方。然而，當他因殉道者第三次的顯現，確知透過我們城池那位堅定的護衛者狄米特里之代求，航程必將順利時，便下令划槳，以便乘風破浪。隨即，他看見一艘船，彷彿正從卡爾基斯（Chalcis）一帶直向他們駛來，他便想起了在啟示中對他說過的話。

205. 因此，當船隻剛出發時，正如我們所說，風向仍是逆風，但突然間，藉著那位得勝者的代求，神以旨意使順風從背後吹來。他們順利地航行，適時地揚帆，在聖週的第四天，第七個時辰，藉著城池的護衛者狄米特里，抵達了這座蒙神保守的城池。此後，那場被精心策劃並列陣的內戰陰謀，因毛魯斯（Maurus）及其同夥的停滯而告終。毛魯斯隨即陷入恐懼與沮喪之中，因憂慮而罹患重病，在床上躺了許多天。若非那位前述的、備受讚譽的將軍，因不知其陰謀，以言語和誓言使他安心，他恐怕早已離開人世。那位將軍向眾人講述了他在異象中所見，即殉道者關於航行的啟示，彰顯了殉道者對這座城池所懷的熱忱與護理。那時，他安排毛魯斯與其部屬在城外的西側駐紮，好讓那些即將從斯拉夫人（Sclavi）那裡逃亡而來的克爾梅西亞人（Cermesiani）能安全且無阻礙地前來。他們就這樣停留了許多天。

206. 此後，當皇帝的命令傳達給那位敬虔的將軍，要求他派遣前述的船隻去接回那些多次提到的克爾梅西亞人時，毛魯斯與其同夥便前往那位蒙神加冕的皇帝腳前，在那裡被接納並受封為長官。然而，那位得勝者神聖的護理並未因此停歇，而是透過毛魯斯的兒子，將毛魯斯與庫貝爾（Cuber）針對我們城池所策劃的陰謀，傳達到了敬虔者的耳中，揭露了毛魯斯那多次提到的詭計與邪惡意圖，並指出他甚至在色雷斯（Thrace）一帶也策劃了背叛自己靈魂的勾當。當這一切事實顯明，且那位多次提到的庫貝爾因遵守他們之間的約定，並未觸碰毛魯斯的任何部下或財產，反而以同樣甚至更高的榮譽對待他的妻子們時，那位敬虔的皇帝，總是將國度的事務交託給那位賜他權柄的神，並將毛魯斯交給神處置，他沒有處死毛魯斯，而是剝奪了他的職位，將他流放到郊區，並解除了他原有的長官與軍事職務。

207. 親愛且愛基督的弟兄們，誰能不讚嘆我們城池那位永被紀念的護衛者、拯救者狄米特里的愛慕、關懷與援助呢？當我們對自身的陷落毫無防備且一無所知時，他透過神激勵我們的皇帝派遣船隻，為了城池的援助與救贖來到這裡。當那場策劃好的內戰、那場意想不到且無法逃避的死亡時刻臨近時，他激勵將軍啟航，在逆風中引導他們順利航行，並瓦解了那些企圖使這座屬於他的僕人之城陷落者的計謀與希望。這確實是一場值得以歡樂、淚水、無數的讚美詩，並伴隨著感恩，以靈魂與身體共同慶祝的奇蹟，且是至大、無與倫比且無法言喻的奇蹟。然而，親愛的弟兄們，讓我們全心懇求那位慈悲、憐憫且愛人的神，賜予這座敬拜祂的城池，那位至聖、至奇妙的得勝者，作為我們持續的救贖，好讓我們藉著他，不斷得蒙保守，並將讚美、榮耀與敬拜歸給父、子、聖靈，直到永遠，等等。

第六章

居普良（Cyprianus）主教被斯拉夫人俘虜，藉著聖狄米特里的奇妙方式重獲自由。

208. 曾有一位來自非洲的男子，既聰明又敬虔，擁有極高的美德，並被授予大主教的職位。他的名字叫居普良。當時他因某些事務被派往京城，在經過希臘一帶時，意外地落入了斯拉夫人的埋伏。於是，這位尊貴且白髮蒼蒼的大主教，雙手被縛，被當作奴隸帶往他們的土地。從此，他陷入了野蠻的奴役之中。這位純潔且無血祭祀的祭司與管家，基督理智羊群的牧者與教師，竟成了野蠻、污穢且殘暴野獸的奴隸。他每天肩上都要扛著籃子，清理野蠻人馬廄裡的糞便。背上受鞭打，頭上受擊打，臉頰受掌摑。當他因奴役的漫長與沉重而逐漸衰弱時（哦，神之道，祢的審判何其深奧，祢是何等寬容！），那位年長且神聖的白髮，在野蠻人眼中，竟成了如同平民一般的存在。

209. 因為那野蠻的靈魂怎能分辨聖與俗，以至於不觸犯基督的主，並行出最殘酷的惡事呢？然而此後又如何呢？那位淪為奴隸的大主教向天舉目，祈求從上而來的幫助。救治迅速地臨到他，那位拯救者從榮耀的高處迅速被差遣而來。當時是夜晚，大主教睡在地上。於是，殉道者賜給他一個奇妙的夢。他看見一位身穿軍裝、騎著馬、佩帶寶劍的男子，既年輕又極其俊美，說道：「如果你想從俘虜與鎖鏈中解脫，就跟隨我。」他向他表明了自己的名字、家鄉與職位，說他名叫狄米特里，家鄉是帖撒羅尼迦，且是一位職位顯赫的軍人。大主教隨即從鎖鏈中解脫，並以最快的速度跟隨那位顯現者。

210. 第一天過去了，第二天來臨，接著是第三天，如此直到第八天，殉道者作為嚮導引領著他。當大主教已接近帖撒羅尼迦時，看哪，嚮導消失了。他進入城中，詢問城裡的軍人是誰，並講述了他是如何從俘虜中被拯救出來的。因為當時，出於護理的安排，殉道者所行奇蹟的奧秘仍被隱藏，好讓這神蹟更加廣為人知，並使奇蹟歸榮耀於殉道者。因此，當聽者明白這一切乃是殉道者所行的奇蹟時，便將他帶到殉道者那神聖的殿宇。當他一進去，看見聖像上的殉道者，發現那佩帶寶劍、騎著馬的形象，正是向他顯現的那一位時，他立刻認了出來。那時，奇蹟的真相向他顯明，他俯伏在地，向神與殉道者獻上感恩。

211. 他呼喊道：「現在我知道，主差遣了祂的殉道者，將我從壓迫者的手中，從污穢的泥沼中救了出來，並使我的腳立在寬闊之處，指引我的腳步。我的靈魂經歷了鎖鏈的鐵器，我的雙手曾在籃子裡勞役；但看哪，現在我滿懷喜樂地舉起它們，因為我的幫助從那裡而來。」他口中尊崇神，雙眼卻濕潤了殿宇的地板；因為他因喜樂與悔改，淚水如泉湧般流下。從此，全城為殉道者慶祝另一場如此偉大奇蹟的節日，並尊崇這神蹟。

212. 那位曾被俘虜、被囚禁，但在殉道者中得自由的大主教居普良，此後前往君士坦丁堡，處理了他被俘前所規劃的事務，並在那裡自由地講述並傳揚了聖狄米特里在他身上所行的奇蹟。當他再次回到自己的羊群時，為了感謝救贖，他在神聖的名下建立了一座宏偉的殿宇，並加以裝飾與美化。然而，當他需要大理石來更華麗地裝飾殉道者的殿宇時，他發現了殉道者成為了他的同工。因為殉道者向他顯現，告知他港口裡停泊著一艘船，裡面裝有他所需要的東西，並說：「你將會得到你所需要的。」他便前往船主那裡，詢問大理石的事。

213. 船主故意撒謊，堅稱他沒有所求之物。大主教便停止了詢問。殉道者再次向他顯現，指明了船的位置，說明了大理石的數量、種類、位置與名稱，並告訴他，船主所運載的那些大理石，是以他的弟兄與同殉道者維克多（Victor）的名義購買的，而維克多在找到其他大理石後，便將這些贈予了他。大主教再次找到船主，說出了大理石的名稱、位置、尺寸、種類、數量，以及這些大理石是如何由同殉道者維克多贈予偉大的狄米特里的。當船主聽見這些，明白這是殉道者那預知恩典的旨意時，便立刻將大理石贈予了大主教。

214. 於是，裝飾殿宇的工作很快就完成了。然而，有什麼樣的心思能數算，有什麼樣的言語能述說，那位偉大者幾乎每天從各個野蠻地區所行的俘虜釋放呢？他有的使他們立刻從鎖鏈中解脫，讓他們用自己的腳逃離；有的則在他們需要載運時，讓他們騎上自己的馬，以騎士的姿態出現，隱形地打開監獄的門。

1383

1384 附錄。 1 [註：...] 保持著鎖鏈與封印，將囚犯清空，並將他們如同在空中運送一般，安然無恙地帶回他自己的城市帖撒羅尼迦。以至於監獄看守在清點關押在監獄內的囚犯人數時，因為丟失了某些被「大能者」從鎖鏈中救走的人，感到困惑而說道：

215. 這是怎麼回事？難道又是那個來自保加利亞的竊賊潛入了監獄，把囚犯搶走了嗎？因為他知道自己曾多次因殉道者將許多囚犯從監獄中帶走而蒙受損失；因為這位「大能者」也曾被蠻族人看見，他騎著馬，以他所知的方式，帶著一名需要乘騎的俘虜，並同時呈現出搶奪者或竊賊，以及追趕者與逃亡者雙重的姿態。但是，對你這位基督的大能戰士，對你這位極具同情心且熱愛祖國的人，我們這些百姓該如何回報你對我們的關懷，以及你對我們所施予的巨大恩慈呢？

神蹟之書 第三卷。 另一位匿名作者著 (9)。

第一章。

關於一位因聖德米特里（Saint Demetrius）的代求而從眼疾中恢復視力的人 (10)。

216. 從前，本城有一人因某種事務前往拜占庭，卻不幸染上重病；隨後，他的眼睛出現了劇烈的流膿，導致他肉身的明燈熄滅了。雖然疾病消退了，他身體康復了，但由於完全失明，他變得極其悲慘且無能為力，只能在行走時撞到石頭。他的雙腳因不斷碰撞而受傷，且在任何地方都找不到醫治的方法。他心中想到了大能的德米特里，尋求醫治，並不斷地懇求：「但願我能身處我的故鄉帖撒羅尼迦，在那裡我能懇切地祈求那位偉大的競技者，我的願望就不會落空了。」然而，他所尋求的那位醫生也抵達了那裡，那位良善的牧者與保護者，為了幫助他羊圈中的一隻羊，正急忙趕來，就像帖撒羅尼迦的家主為了尋找丟失的銀錢而奔跑一樣。

(9) 關於這位作者的價值，以及他所處的具體時代，雖然無從考證，但為了讓你對隨後的作品有所了解，請參閱前言第23條。此外，這段文字在馬扎林抄本（Codex Mazarinæus）中從第208頁延伸至第226頁，並非緊接在另一位匿名作者的作品之後，而是在兩者之間，以「救贖的話語說」（Έφη ὁ σωτήριος λόγος）為開頭，並在上述前言中多次提及，還有其他一些內容被插入在第205頁至第208頁之間。

(10) 本章所展示的神蹟，取自我們標記為 † ms. 195 的抄本，在馬扎林抄本中從第209頁至第215頁也有敘述，並在第208頁背面及隨後頁面中以序言的形式開頭，內容為：「有些人……」。

1385

1386 聖德米特里殉道者行傳。 217. 他說：「人啊，你為什麼信心微小，認為我只在故鄉被呼求時才會出現呢？不要以為你必須遠行到各處；如果你來到那位至聖神之母的祈禱所（該地名為『經濟所』），你就會在裡面找到我，我會向你顯現，你將立刻看見光明。」那人立刻驚醒，起身奔跑，尋找那座至聖者的神聖居所，找到了它，進入聖殿，詢問大能的德米特里在哪裡，隨後聽到：「看，這就是殉道者的神聖聖像。」那聖像是由馬賽克精巧地拼貼而成，非常完美。盲人倒在聖像前，淚流滿面地說：「我不停止伏在你的聖足前，直到你這位偉大的殉道者與醫生治癒我的眼睛，使我看見你神聖的容貌與榮美。」

218. 夜幕已降臨，看哪，殉道者與醫生用手指觸摸了病人患病的眼睛，並奇蹟般地輕輕將其打開，似乎從那裡除去了眼垢。隨後，他用力按壓，使病人感到疼痛並驚醒，並聽到殉道者說：「難道你現在還看不見我嗎？難道你看不到我這位醫生嗎？難道你看不到我這位醫治者嗎？」那人迅速跳起來，抬眼看向殉道者的聖像說：「我看見你了，我偉大的醫生；我看見你了，基督的殉道者；我看見了你那受人尊敬的神聖聖像，我向你獻上極大的感謝，因為你使我的雙腳立在寬闊之地，並指引了我的腳步；因為你救了我的眼睛免於流淚，救了我的腳免於滑跌。」

第二章。

盲人為求醫治而投奔聖德米特里，並以雙重方式體驗到他的恩慈 (11)。

219. 另一位來自哈德良堡（Adrianople）的人，他的眼睛也殘疾了，心裡打算投奔「大能者」（12）尋求醫治。他已經為旅程做好了準備；但他的親屬卻勸阻他，認為這段路程太過遙遠且艱難，更何況他還是步行且失明。但他卻說：「即使這段旅程需要花上整整兩年，我也不會停止，直到我找到我所尋求的醫生——大能的德米特里。」他踏上旅程，整整走了兩天，盲目的雙腳在悲慘地徘徊，被迫撞向石頭，頻繁地滑倒，承受著巨大的勞苦。大能的德米特里從遠處看見了他，這位對一切都充滿同情心的聖者被這人的苦難所觸動，接納了他的信心，並在路上騎著馬向這位殘疾人顯現 (13)。

(11) 本章再次取自我們標記為 † ms. 195 的抄本，在馬扎林抄本中從第215頁至第218頁背面有敘述。 (12) 此處及下文再次指稱聖德米特里；其原因可參閱前書第6章（第1579欄）後的註釋。 (13) 在希臘文原文中，在「向這位殘疾人顯現」（τῷ πεπηρωμένῳ τούτῳ ἀνδρί）之後，似乎缺少了「顯現」（νοχ φαίνεται）一詞以補足句意，因此我根據補足後的意義調整了拉丁文翻譯。

1387

1388 附錄。 220. 他詢問那人，雖然他並非不知道他為何獨自一人、如此黑暗且如此可憐地前行，那人回答說：「為了前往大能的德米特里的神聖墳墓，好讓我能恢復視力。」（聖者說：）「但你面前的路程太過漫長且艱難。」那人再次重複了之前所說的話：「即使我必須為此受苦整整兩年，我也不會停止，直到我抵達那裡。」大能者說：「然而，我會讓你騎在我的馬上稍作休息。」他讓他上了馬，並在當天就將這名盲人安置在神聖聖殿的中間 (14)。那人不知道這奇蹟，也不知道自己身在何處，在進入和離開大能者聖殿的眾多人群中被推擠（當時正是我們慶祝殉道者殉道的節日），他以為自己被那位與他同行的人欺騙了，以為自己被帶離了道路，又被丟回了哈德良堡的廣場，因此他大聲呼喊，責備那位欺騙者，並詢問為何會有如此多的人群聚集。

221. 有些人聽到了，便說：「人啊，你瘋了嗎？你正站在帖撒羅尼迦大能的德米特里聖殿裡，卻幻想著哈德良堡和那個讓你迷路的騎士。」他驚訝了許久，保持沉默；隨後，當他稍微回過神來，便宣揚了這項奇蹟，並帶著淚水與喜樂尋求醫治；因為他從之前的經歷中，已經毫無疑問地恢復了視力。於是，殉道者在夜間夢中向他顯現並說：「不要只用手觸摸來認識我的這座聖殿，要用你自己的眼睛去觀看它。」他立刻睜開眼瞼，看見了聖殿的整個位置與裝飾，讚美神與祂的殉道者德米特里。

第三章。

聖德米特里奇蹟般地阻止了前往聖地朝聖的人落入撒拉森人的手中 (15)。

222. 聽眾們，我正準備講述大能殉道者的另一項神蹟，這項神蹟或許不亞於之前所講述的。事實上，在許多年前，當利奧（Leo）執掌權杖時，帖撒羅尼迦因著隱秘的審判——主啊，唯有祢知道祢為何輕視這些事，並安排這些事因我們的罪而發生——被夏甲（Agar）那婢女的後裔所攻陷，並遭到了刀劍的摧殘 (16)。

(14) 看哪，這確實是一個顯著的神蹟！但對此應作何評價呢？儘管聖徒所行的超自然神蹟不應僅因其為神蹟而被視為虛構的傳說，但神蹟越是奇異且難以置信，就越需要更有權威的見證人或作者來記錄，以便讓人相信。既然如此，我們的作者是否具備足夠的權威來使人對此神蹟深信不疑，你可以從我在前言第25條中提出的論點來判斷。同時，約翰·斯陶拉修斯（Joannes Stauracius）也支持這一點，他在上述第214條及隨後條目中證實了聖德米特里曾行過許多此類神蹟。 (15) 本章，或者如果你願意，這項神蹟，從第218頁背面延伸至第221頁背面。康貝修斯（Combefisius）已在《拜占庭歷史》（Historiæ Byzantinæ）中先於我發表了希臘文與拉丁文版本。 (16) 撒拉森人，即夏甲人，在此處被我們的作者稱為「夏甲那婢女的後裔」，因為他們被認為是亞伯拉罕與夏甲之子以實瑪利的後代。

1389

1390 聖德米特里殉道者行傳。 其他的記載以及至今仍在流傳的記憶，都悲慘地哀悼著當時所發生的事。因此，在城池陷落的那個時刻，有一些義大利人為了還願，並為了參觀各地的聖殿，從家鄉出發，當他們前往那座賜予生命的神聖墳墓時，已經在通往殉道者聖殿的直路上行走了一段時間。

223. 當他們恰好經過帖撒羅尼迦的坦佩谷（Tempe）時，看見了一位之前不認識、也未曾見過的人與他們同行，他白髮蒼蒼，面容和藹，衣著莊重，僅憑外表就顯露出極大的威嚴與溫和。隨後，另一位騎士從前方迎面而來，外表俊美，天生帶有一種迷人的優雅；但他神情憂鬱，顯露出那份喜樂正在消逝，彷彿被某種無法安慰的悲傷所壓倒與籠罩。他發出了與其外表相符的聲音，首先稱呼那位長者為「阿基琉斯」（Achilleus），並詢問：「你要去哪裡？」長者歡喜地回禮，稱呼他為「德米特里」，並尊稱他為偉大的競技者，隨後也急切地詢問他為何如此憂傷與沮喪。

224. 殉道者說：「我的祖國已經滅亡，並已被萬有的審判者所定罪。殘忍的蠻族人將我的同胞擄為奴隸；我的聖殿現在被同族人的鮮血所環繞；聖所正被污穢與不潔的腳所踐踏，並被視為無物。我曾照常懇求神，呼籲祂憐憫那些不幸的人，並祈求祂再次施予慈悲，不要讓祂用自己鮮血所買贖的教會，被那些只信靠蠻族力量而非信靠神的人所摧毀。然而祂（因為祂的審判是不可測度的）允許祂的產業經歷了蠻族的殘暴。」殉道者在講述這些事時，也使那位聖職人員阿基琉斯深受感動 (18)，他們一同呼喊：「主啊，祢的作為何等偉大，沒有人能測透祢的護理。」

(17) 這個名稱既是不可變化的，也是複數形式，用來區分色薩利（Thessaly）的地區，或者說該地區所包含的領地，位於拉里薩（Larissa）與海岸之間，是一個被佩紐斯河（Peneus）一分為二的極其優美的山谷。 (18) 關於長者阿基琉斯，在此處及上文被我們的作者提及，萊基恩（Lequienus）在《東方聖教》（Oriens Christianus）第二卷第28欄中正確地從此處推斷他是一位主教；但他在那裡將他稱為帖撒羅尼迦大主教是否正確？這對我來說並不顯然。因為德米特里（如後文第226條所述）在離開被夏甲人攻陷的祖國帖撒羅尼迦後，在坦佩谷遇到了正與拉丁朝聖者一同前往聖墓的長者阿基琉斯。

1391

1392 附錄。 225. 當義大利人驚訝地看著這一切，心神恍惚時，其中一位略懂希臘語的人低聲說：「那麼，現在請告訴我，戰士啊，你們所說的是哪座城市，又是哪座城市被交給了蠻族人？」大能的德米特里說：「我那極其不幸的祖國帖撒羅尼迦，已被交給了蠻族人。」隨後，那位長者與大能的德米特里便不再被同行的人看見；而那些義大利人則私下詢問另一個人，他從他們那裡聽到了什麼，以及那些同行的人是誰。那人帶著驚奇與恐懼講述了一切，並揭示了這位大能殉道者的顯現，他不僅說明了祖國的災難，還指示他們要將自己的財物安置在安全的地方。

226. 因此，為了不讓他們自己也成為敵人的掠物，他們遠離了帖撒羅尼迦，不久後從那些逃亡者口中聽到了所發生的一切，人們清楚地理解到，那位大能的德米特里確實曾因祖國的遭遇而顯現，並因所發生的事而面帶悲傷與憂愁。當他們回到那座帝王之城（君士坦丁堡）時，他們講述了親眼所見的一切，並闡明了殉道者對祖國的同情，以及他對這座城市及其子民的愛 (19)；他至今仍在保護並眷顧著這座城市，並在另一位公民與保護者的帶領下，恢復了往日的幸福。因為他，就像一道堅固且不動搖的城牆，直到今日仍在……

(19) 我們的作者在本章中敘述的聖德米特里與阿基琉斯的顯現，康貝修斯認為這是透過天使的職事完成的，並基於朝聖者的信仰，正如所有直到此處（關於異象的描述結束）的內容所顯示的那樣。然而，這是否足以讓人毫無疑問地相信上述顯現，我留給謹慎的讀者去判斷，但我希望讀者能記住，相較於其他關於此主題的討論，朝聖者的敘述，特別是那些在其他地方不為人知的敘述，若包含任何奇蹟或罕見事件，通常都應持懷疑態度。

133

1394 聖德米特里殉道記 因為他就像一道堅不可摧且穩固的圍牆，直到如今仍阻擋著那些邪惡斯基泰人（20）的進攻，將他那不可戰勝的右手作為防禦的城牆，並保護他自己的家鄉免受他們的侵襲。

第四章

一位患病且病情極其嚴重的人，在聖德米特里靠近帖撒羅尼迦的聖所中，因夢中受命前往該處，因而恢復了健康（21）。

σκη΄. 在距離城市——我指的是帖撒羅尼迦——不遠處，有一道泉水流出，水質甘甜且純淨；就觸感而言，它是冰涼且清澈的，而就飲用而言，則是極為甘美且優良的。這道水流從一塊天然裂開的陡峭岩石中湧出，且湧出的水勢既猛烈又豐沛。因此，過去那些富裕的人們，因讚賞這個地方的便利，便將其闢為善良與神聖之人的居所；他們在那裡盡其所能地建造了一座以偉大的德米特里為名的聖殿，並將此地指定為名副其實的神蹟與醫治之深淵。因此，曾有一位侍奉帝國職務的人，不幸患了重病，當他經過帖撒羅尼迦時，他對康復的所有期望都破滅了，因為這疾病既不屈服於醫生的醫術，反而隨著時間的推移而愈發嚴重。

σκη΄. 他的全身都癱瘓了，關節鬆脫且散架；若有任何肌肉尚未被疾病消耗殆盡，也變得腫脹且浮腫，以至於連治療者的觸碰都無法承受。因此，他對自己的狀況感到絕望，不斷地被無法忍受的痛苦之箭所刺傷，當時他已氣息奄奄，正等待著靈魂因痛苦而離去。於是，神聖的德米特里在夢中向他顯現，並說：「你這人啊，如果你渴望獲得醫治，就去城外我的聖所，人們稱之為『泉源』的地方；不要有絲毫遲疑。只要用那裡的水洗手洗腳，並在那裡塗抹你的臉，你就不會缺乏健康。我就是命令你做這些事的德米特里，是這座城市的守護者，也是患病者最好的醫生。」

σλθ΄. 異象如此吩咐。但那躺著的人說：「我全身的肢體都已癱瘓，不僅無法自行移動，甚至若有人想要觸碰我，我也會因更劇烈的痛苦而受創，我該如何前往呢？對於一個全身癱瘓且體力耗盡的人來說，這實在太困難了。」然而，那位顯現的神聖德米特里說：「去吧，人啊，將其他一切視為無物，你必將獲得醫治。」於是，他被抬著（因為他無法違抗）前往，並被安置在聖殿中；在治療者的幫助下，他塗抹了聖油，並按照顯現者所吩咐的，用那神聖的水洗滌了身體。就在當晚，那位警醒的醫生來到病人身邊，再次詢問他是否痊癒；他回答說：「我確實患有無法醫治的疾病，至今仍未見到好轉的跡象。」

σλ΄. 當他抓住這人的手並用力搖動時，那患病的人驚醒過來，發出了響亮且淒厲的呼喊，並不斷地哀號；而僕人們以及因憐憫而聚集在那裡的人群，全都跑了過來，當眾人以為他即將斷氣而一同哀悼時，那病人卻用微弱的聲音敘述了剛才所見的異象。眾人高呼那正是殉道者本人，並說他顯然向他顯現了，並鼓勵那躺著的人要更有勇氣。於是，他先是緩緩地移動了手，接著將從一開始就一直伸展著的雙腳收回，隨後又伸展，並要求取來那能驅除疾病的泉水，洗淨自己。那位先前連稍微轉身或移動都無法做到的人，現在讚美著這位行神蹟者，並用各種感謝的詩歌來尊崇他；當他從床上起來後，他用健全的雙腳行走，並以無法抑制的呼喊聲講述所發生的神蹟（22），以至於城裡所有人都湧向殉道者的聖所（23）；他們在不計其數的日子裡，晝夜以讚美詩尊崇神，而殉道者的聖所也因平民百姓的緣故而改了名，從此不再被稱為德米特里聖殿，而被稱為「和諧聖殿」（Harmogenes），因為殉道者以某種不可言喻且奇妙的醫治方式，將他那鬆脫與散架的肢體重新連結並組合起來（24）。

第五章

聖人如何使他在卡帕多奇亞的一座倒塌的聖殿得以重建（25）。

σλα΄. 在卡帕多奇亞的一個村莊（該地名為德拉孔提亞納 [Dracontiana]）（26），有一座為偉大殉道者德米特里所建的聖殿，至今仍受到當地居民極高的尊崇與敬畏。重建的原因，敘述如下亦無不可：有一位習慣親自勞動並以雙手工作維生的人，在自己的小田地裡勞作時，搬運了一堆石頭；原來這人打算將清理乾淨的地方改建成打穀場。他正專注於工作，並極其勤奮地清理那些他認為無用的東西。

σλβ΄. 當他正忙於這些事時，一位容貌俊美、神采奕奕、穿著軍裝的騎士突然出現，並說：「你這人啊，你竟急著要把我的聖殿改建成你的打穀場嗎？你不會因這主意而感到高興，也不會為自己做出最好的打算；我就是帖撒羅尼迦的德米特里，在這裡也受到尊崇。」說完這些話，他就離開了；而那位農夫則驚呆了，彷彿心智喪失一般，忘記了手中所有的工作，因那神聖的光輝而失去了知覺。

σλγ΄. 當親友們詢問他為何失神時，這人顫抖著，用彷彿快要消失的聲音敘述了所見的一切，並說顯現者就是德米特里。於是，聽聞此事的人們急忙將堆積的雜物搬走並清理乾淨，並發現了古老建築的根基；他們合理地推斷，顯現者正是要指出這一點，於是他們重建了這座如今所見的、極其珍貴且奇妙的聖殿，並按照農夫們的習俗，在聖殿中安置了一座銀製的十字架。此後，因殉道者德米特里不斷地臨在與造訪該地，神在我們的主基督耶穌裡，藉著殉道者，總是行出偉大且令人震驚的神蹟，使該地區充滿了神蹟奇事，願榮耀與權能歸於祂，直到永遠，等等。

1403

附錄 1404 他們仍記得對聖德米特里（Demetrius）所犯下的不義，因此心懷恐懼，害怕自己的族人——那些他們曾試圖煽動去擺脫希臘人枷鎖的人——會因為恐懼聖德米特里可能降下的類似災禍，而完全放棄背叛的念頭；或者，他們認為若讓這些人知道聖德米特里必將從天而降提供援助（他們深知聖德米特里曾幫助過他們祖先的軍隊擊潰強敵），他們便會更容易被說服去拿起武器。然而，關於塞德努斯（Cedrenus）所記載的塞薩洛尼基（Thessalonica）如何得救一事，僅以此作為對我們聖徒神蹟的探討便已足夠；讓我們將話題轉向其他方面。

8. 當前述的彼得（Petrus）與阿桑（Asan）兄弟——正如前文所述，保加利亞人主要是在他們的煽動下，於1185年後擺脫了希臘人的枷鎖，並在他們的努力獲得成功後，於自己的家鄉保加利亞統治了一段時間——去世後，他們的兄弟約翰（Joannes）繼承了保加利亞的王位，其他人稱他為卡洛約翰（Calo-Joannes）、約安尼察（Joannitza）或約安尼提烏斯（Joannitius）。此人經歷了多次戰爭，最終在1207年率領大軍圍攻塞薩洛尼基；然而，正如十三世紀的作家喬治·阿克羅波利塔（Georgius Acropolita）所證實，他在這次軍事遠征中，正如前述的阿魯西亞努斯（Alusianus）一樣，遭遇了不幸的命運，並發現聖德米特里成了他的敵人。關於這最後一點，在我們手抄本第193號中，有一段從利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）的手抄本中摘錄的冗長敘述，以及阿拉提烏斯本人在為阿克羅波利塔的歷史所作的註釋（附於該章第十三章之後）中，都多次引用了約翰·斯陶拉修斯（Joannes Stauracius）。我將引用這位作者的一些話，這些話最為關鍵，正如康吉（Cangius）在上述引用的地方所發布的那樣，在此之前，我將先引用喬治·阿克羅波利塔的一些同樣相關的文字。這位作者在1651年巴黎出版的《歷史》一書中，在關於上述約翰（即約安尼提烏斯或約安尼察，保加利亞國王）的第十三章中，提供了以下文字（這些文字幾乎全部在同年巴黎出版的《簡明編年史》第115頁中重複出現）：他從根基上摧毀了腓立比（Philippopolis），這是一座極其著名且卓越的城市，毗鄰赫布魯斯河（Hebrus）；隨後又摧毀了所有其他城市，包括赫拉克利亞（Heracleia）、帕尼烏姆（Panium）、拉德斯圖姆（Rædestum）、查里烏波利斯（Chariupolim）、特拉揚諾波利斯（Trajanupolim）、馬克雷（Macrem）、克勞迪烏波利斯（Claudiupolim）、莫西努波利斯（Mosynupolim）、佩里特奧里翁（Peritheorion）以及其他許多不勝枚舉的城市。

9. 他將驅逐出的民眾安置在伊斯特河（Istri）流域附近，並以自己的名字為這些被掠奪的城鎮命名，以此補償他所稱的巴西流（Basilius）皇帝曾對保加利亞人造成的損害；他承認巴西流被稱為「保加利亞屠夫」，而他自己則自稱為「羅馬屠夫」。當他到達塞薩洛尼基時，患上了側腹病，並在身旁之人的長矛刺穿其側腹後死亡；因為我並未誇大，在人類記憶中，沒有人像他那樣給羅馬人帶來如此多的災難，以至於他被冠以「狗」的名字，被所有人稱為「斯基洛-約翰」（Scylo-Joannes，即「狗約翰」）。阿克羅波利塔到此為止，他清楚地教導說，保加利亞國王約翰在圍攻塞薩洛尼基時，並非死於自然原因，而是因為神對他所犯下的罪行感到憤怒，從而降下了超自然的懲罰；而約翰·斯陶拉修斯在阿拉提烏斯上述引用的地方，用希臘文記錄了某些人的觀點，即那種導致圍攻塞薩洛尼基的保加利亞國王約翰悲慘死亡的超自然力量，正是來自聖德米特里。為了信守承諾，我將此處連同末尾附上的拉丁文譯本一併抄錄如下。

10. 內容如下：那時，就在那時，在深夜時分，神終於磨亮了祂報復的劍，並在殉道者的熱心上，如同在磨刀石上一樣磨利了它。突然，那位真正警醒的守護者、我們城市的統治者、偉大君王的偉大戰士德米特里，騎著白馬向保加利亞君主顯現，並立即給了這位可憐蟲致命的一擊。他立刻大聲呼喊，指責他軍隊的統帥馬納斯特拉斯（Manastras），彷彿是被他所傷；因為他以為自己看見那人騎著馬，騎著他所乘的那匹高貴的白馬進入帳篷，並將他隨身攜帶的長矛刺入自己的心臟。他再次且多次地呼喊他，以至於馬納斯特拉斯也被這些喊叫聲驚醒，從床上跳起來（因為他的帳篷就在附近），進去查看，並顯露自己，聽見他說：「你這傢伙，剛才騎著你的白馬來到這裡，用長矛刺殺了我！」馬納斯特拉斯感到恐懼，說道：「國王啊，願你不要這樣，請憐憫、寬恕吧，這不是真的，不是真的。這只是幻象，不是事實。」那人受了深重的創傷，痛苦地扭動著，大聲喊叫並哀號。

11. 於是，他的腹部立刻被刺穿，大量的鮮血從下方流出，好讓你的腳，德米特里，能為這座屬於你的城市，浸染在敵人的鮮血中。他開始氣絕。他的軍隊統帥馬納斯特拉斯見狀，盡快將他仰面扶上馬，倉皇逃竄，並在逃跑中竊取了生機，與他一起，那無數的軍隊也隨之撤退，速度之快，彷彿有傳說中的北風神（Boreades）在追趕他們。因為一種奇特的逆轉，恐懼和戰慄籠罩了他們。然而，他並沒有活太久，就在當天日落之前，正如歷史所記載的，這隻「一日之獸」死於暴力。就這樣，這可憐蟲喝盡了主報復的杯子，嘗盡了憤怒的酒，並親身經歷了神聖剃刀的試煉，收穫了他自身邪惡與虛空的果實。因為他的勞苦歸於他自己的頭上。他的不義降在他的頂上；他掉進了自己所挖的坑裡，殉道者的一支箭足以報復他許多的罪惡，他流出了公義的血，以償還他腸子裡流出的許多不義之血。

12. 現在是拉丁文譯本：那時，在深夜時分，神終於磨亮了祂報復的劍，並在殉道者的熱心上，如同在磨刀石上一樣磨利了它。因此，那位真正警醒的守護者、我們城市的統治者、偉大君王的偉大戰士德米特里，騎著白馬向保加利亞君主顯現，並立即給了這位可憐蟲致命的一擊。他立刻大聲呼喊，指責他軍隊的統帥馬納斯特拉斯，彷彿是被他所傷。因為他以為自己看見那人騎著馬，騎著他所乘的高貴白馬進入帳篷，並將他隨身攜帶的長矛刺入自己的心臟；他再次且多次地呼喊他，以至於馬納斯特拉斯也被這些喊叫聲驚醒，從床上跳起來（因為他的帳篷就在附近），進去查看，並顯露自己，聽見他說：「你這傢伙，剛才騎著你的白馬來到這裡，用長矛刺殺了我！」馬納斯特拉斯感到恐懼，說道：「國王啊，願你不要這樣，請憐憫、寬恕吧，這不是真的，不是真的。這只是幻象，不是事實。」那人受了深重的創傷，痛苦地扭動著，大聲喊叫並哀號。

13. 於是，他的腹部立刻被刺穿，大量的鮮血從下方流出，好讓你的腳，德米特里，能為這座屬於你的城市，浸染在敵人的鮮血中。他開始氣絕。他的軍隊統帥馬納斯特拉斯見狀，盡快將他仰面扶上馬，倉皇逃竄，並在逃跑中竊取了生機，與他一起，那無數的軍隊也隨之撤退，速度之快，彷彿有傳說中的北風神在追趕他們。因為一種奇特的逆轉，恐懼和戰慄籠罩了他們。然而，他並沒有活太久，就在當天日落之前，正如歷史所記載的，這隻「一日之獸」死於暴力。就這樣，這可憐蟲喝盡了主報復的杯子，嘗盡了憤怒的酒，並親身經歷了神聖剃刀的試煉，收穫了他自身邪惡與虛空的果實。因為他的勞苦歸於他自己的頭上。他的不義降在他的頂上；他掉進了自己所挖的坑裡，殉道者的一支箭足以報復他許多的罪惡，他流出了公義的血，以償還他腸子裡流出的許多不義之血。

14. 以上是約翰·斯陶拉修斯在上述引用的地方所寫的；然而，正如他用希臘文和拉丁文所傳述的那樣，保加利亞國王約翰（即約安尼提烏斯）在圍攻塞薩洛尼基時，是否真的被奇蹟般地為其出生地城市提供援助的聖德米特里所殺？這位作者，正如我在前言註釋第26條中所教導的那樣，很可能生活在十三世紀，因此他生活在保加利亞國王約翰在圍攻塞薩洛尼基時死亡的同一個世紀；然而，正如我將在下文所教導的，在我們的手抄本第193號第95頁中，他隱晦地暗示，關於聖德米特里對曼努埃爾·科穆寧（Emmanuel Comnenus，1143年至1180年間的希臘皇帝）所做的事，發生在他自己時代很久以前。他似乎並非在十三世紀早期就已成名，因此他與保加利亞國王約翰（死於1207年）的死亡時間相距甚遠，以至於當他將此事歸功於聖德米特里時，無法獲得確鑿無疑的信任。即使他在該世紀初就已寫作，關於此事的說法也不會有所不同。事實上，他將保加利亞國王約翰被聖德米特里殺死一事寫入書中，僅僅是基於他那個時代極有可能流行的民間傳聞，我不想再多說什麼。我之所以這樣認為，主要是因為喬治·阿克羅波利塔（同樣生活在十三世紀）在上述引用的文字中記錄了保加利亞國王之死被某些人歸因於超自然力量，這似乎同時表明了這種傳聞源於那些持此觀點的人。

15. 然而，誰都知道傳聞往往是虛假的，特別是如果它不是普遍性的；我希望讀者能從阿克羅波利塔的話中觀察到，這種傳聞並非普遍的。很容易發生這樣的情況：從約翰國王的夢境（阿克羅波利塔在同一處提到過）中，傳出了關於聖德米特里殺死這位君主的惡毒謠言，並很快被過於輕信的人所接受。同時，約翰並非死於暴力，而是死於自然原因。此外，阿克羅波利塔——或許有人會認為他支持斯陶拉修斯——僅僅籠統地提到了神對保加利亞國王約翰的憤怒，卻沒有明確提到聖德米特里，我也找不到任何其他具有公信力或權威的作家同意約翰·斯陶拉修斯的觀點。阿拉提烏斯確實在他上述引用的地方，在他自己轉錄的約翰·斯陶拉修斯的文字後補充道：「在梵蒂岡手抄本第163號的《霍尼亞特斯歷史》（Choniata）頁邊空白處寫道：『這就是後來被稱為「狗約翰」的邪惡之人，當他率軍進攻塞薩洛尼基時，偉大的德米特里顯然殺死了他，正如在他的神蹟中所記載的那樣。』」

1407

1408 這就是後來被稱為「狗約翰」的邪惡之人，當他率軍進攻塞薩洛尼基時，偉大的德米特里顯然殺死了他，正如在他的神蹟中所記載的那樣。

這些文字非常清楚地傳達了保加利亞國王約翰（即約安尼提烏斯，後來被稱為「狗約翰」，正如阿克羅波利塔在上面同樣教導的那樣）在圍攻塞薩洛尼基時被聖德米特里殺死的消息：然而，由於阿拉提烏斯並沒有透露這些文字的作者（顯然不應歸於霍尼亞特斯），而且該作者在其他地方也不為人所知，因此這些文字不足以使他們所傳述的奇蹟獲得確鑿無疑的信任，儘管它們似乎在某種程度上支持了約翰·斯陶拉修斯，除非在頁邊空白處添加這些文字的人，本身就是受到了他所讀過的約翰·斯陶拉修斯的敘述的影響。

§1. 十世紀以後，聖德米特里被認為在其他地方也為他人行了神蹟。

16. 加布里埃爾（Gabriel，其他人也稱他為拉多米爾或羅馬努斯）在父親薩穆埃爾（Samuel）於1014年去世後繼承了保加利亞王位，並在次年（10月24日，正如從塞德努斯和其他人那裡所了解到的）結束了短暫的統治。上述的約翰·斯陶拉修斯在我們標記為手抄本第193號的第86頁中，用極其恐怖的色彩描繪了這位君主，並說當他在我所不知道的索斯基（Soski）地區對居民進行殘酷的暴行時，居民們為了擺脫他的蹂躪，祈求了聖德米特里，最終也像上述的約翰一樣，被聖德米特里處死。我願意向讀者展示與此相關的文字，省略作者描述加布里埃爾或拉多米爾習俗的部分，並在末尾加上拉丁文翻譯。內容如下：當這個人形野獸在那個地區逗留時，他撕裂並吞噬了所有人；他們發出哀號、悲嘆和哀鳴，從那裡傳來他每天流出的血的聲音，他們呼求殉道者，尋求報復，並要求儘快擺脫那個折磨他們的人。而他，當聽到他們多次呼求殉道者的名字時，不僅嘲笑和蔑視他，反而加重了對他們的打擊，說道：「讓我看看，德米特里是否會從我手中救出他們。」

17. 那麼，結果如何呢？充滿憐憫的偉大德米特里被感動了；他因被囚禁者的聲音和窮人的呻吟而站起來，離開了他自己的羊群，為了拯救人民而走出來；他轉而引用了主的那句話：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來。」他（拉多米爾）強迫那些破碎和受壓迫的人民去狩獵，命令那群可憐的人徒步穿越山頂、樹林和斜坡，並威脅他們必須走過懸崖，如果有人不能用自己的腳追上獵物，就會立即受到打擊，死在群山之中。他就是這樣殘忍且不人道地鞭打他們；而那位迅速回應祈求、急於提供援助的偉大德米特里，像閃電一樣追上了那個在群山中狩獵並騎著馬的最邪惡之人，騎著馬給了這個可憐蟲致命的一擊，將他遠遠地從馬上擊落。跟隨拉多米爾的人清楚地看到，偉大的德米特里以猛烈的衝擊力攻擊他，並用長矛殺死了他。殉道者隨即消失；而他立即死亡，骨頭散落在地，所有受苦的人民都為偉大的德米特里慶祝了解放的節日。

18. （拉丁文翻譯）：當這個人形野獸（即保加利亞國王拉多米爾）在那個地方逗留時，他撕裂並吞噬了所有人。因此，他們發出哀號、悲嘆和哀鳴；從那裡傳來他每天流出的血的聲音，他們呼求殉道者，尋求報復，並要求儘快擺脫那個折磨他們的人；而他，當聽到他們多次呼求殉道者的名字時，不僅嘲笑和蔑視他，反而加重了對他們的打擊，說道：「讓我看看，德米特里是否會從我手中救出他們。」

19. 那麼，結果如何呢？充滿憐憫的偉大德米特里被感動了；他因被囚禁者的聲音和窮人的呻吟而站起來，離開了他自己的羊群，為了拯救人民而走出來；他轉而引用了主的那句話：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來。」他強迫那些破碎和受壓迫的人民去狩獵，命令那群可憐的人徒步穿越山頂、樹林和斜坡，並威脅他們必須走過懸崖，如果有人不能用自己的腳追上獵物，就會立即受到打擊，死在群山之中。他就是這樣殘忍且不人道地鞭打他們；而那位迅速回應祈求、急於提供援助的偉大德米特里，像閃電一樣追上了那個在群山中狩獵並騎著馬的最邪惡之人，騎著馬給了這個可憐蟲致命的一擊，將他遠遠地從馬上擊落。跟隨拉多米爾的人清楚地看到，偉大的德米特里以猛烈的衝擊力攻擊他，並用長矛殺死了他。殉道者隨即消失；而他立即死亡，骨頭散落在地，所有受苦的人民都為偉大的德米特里慶祝了解放的節日。

20. 這就是約翰·斯陶拉修斯關於拉多米爾或加布里埃爾（保加利亞國王）被殺的敘述；現在讓我們看看對此應作何定論。在所有提到拉多米爾被殺的作者中，毫無疑問，塞德努斯、佐納拉斯（Zonaras）和盧普斯·普羅托斯帕薩（Lupus protospatha）是最古老的；然而，他們一致同意，這位君主是被他的親戚約翰（也稱為弗拉迪斯拉布，Vladisthlabus）所殺，完全沒有提到聖德米特里。塞德努斯在1647年巴黎版《歷史簡編》中，在紀念巴西流（馬其頓人）統治期間發生的事情時，提供了以下與我們主題相關的文字：「繼承他（即保加利亞國王薩穆埃爾）的是加布里埃爾的兒子，也稱為羅馬努斯，他比父親更強壯，但智慧遠不如他，是拉里薩（Larissa）一位俘虜所生。他在9月15日，即第十三印期開始統治，統治還不到一年，在出門狩獵時被亞倫（Aaron）的兒子約翰（也稱為弗拉迪斯拉布）殺死，而他本人曾一度救過此人的性命。」不久之後，同一作者又寫道：「羅馬努斯在第五天來到（在莫西努波利斯逗留的巴西流皇帝處），帶著約翰·弗拉迪斯拉布（亞倫之子）的僕人和信件，信中表示他已經奪去了加布里埃爾的生命，現在保加利亞帝國已歸還給他，並承諾他將成為皇帝的僕人和臣民。」

1409

1410 21. 塞德努斯的所有這些記載，非常清楚地表明拉多米爾或加布里埃爾（也稱為羅馬努斯）並非被聖德米特里所殺，而是被約翰（或如他所稱的弗拉迪斯拉布）所殺。佐納拉斯的記載同樣清楚。請聽他在1687年巴黎出版的《編年史》第二卷第226頁中所說的話：「他（指保加利亞國王薩穆埃爾）死於心臟病，保加利亞的統治權轉移給了他的兒子加布里埃爾（也稱為羅馬努斯）：不到一年，他的堂兄弟、亞倫的兒子弗拉迪斯拉布·約翰（此人也有兩個名字）殺死了他。」隨後，他補充道：「但薩穆埃爾的兒子羅馬努斯·加布里埃爾（因為他當時還沒被殺）通過使者向皇帝（即巴西流）承諾效忠，一段時間後，約翰·弗拉迪斯拉布的僕人前來報告加布里埃爾已被其主人殺死，許多其他著名的保加利亞人也投奔了皇帝。」現在，盧普斯·普羅托斯帕薩（在穆拉托里的《義大利歷史作家》第五卷第41頁中）也將拉多米爾的死歸因於他的親戚約翰或弗拉迪斯拉布，而非聖德米特里。內容如下：「1016年，上述薩穆埃爾的兒子被他的堂兄弟、亞倫的兒子殺死，他自己繼承了王位。」因此，既然上述三位作者都非常清楚地記錄了加布里埃爾是被約翰或弗拉迪斯拉布所殺，完全沒有提到聖德米特里，那麼任何明智的人，據我所知，都不會相信斯陶拉修斯（將此死歸因於我們的聖徒），特別是考慮到他與拉多米爾（或加布里埃爾、羅馬努斯）的時代（即十一世紀初，此君主被殺之時）相距約兩百年，正如我在前言註釋第26條中所引用的那樣，而且他沒有任何其他更古老或更近代的作家支持他，任何審查過此事的人都會發現這一點。

22. 此外，斯陶拉修斯在上述展示的希臘文和拉丁文敘述中，也斷言拉多米爾在群山之中狩獵時被殺；然而，這與事實不符，儘管我寧願同意塞德努斯的說法，即這位保加利亞國王並非在群山之中狩獵時被殺，而是在他出門狩獵時，或已經準備好去狩獵時被殺。我在此僅提醒讀者這一點，現在轉向另一件事，其中聖徒也被敘述為有父親。

23. 當基督徒在1098年為了收復聖地而發起神聖遠征，並將安提阿（Antiochia）置於自己的控制之下後不久，他們被無數的薩拉森人（Saraceni）軍隊圍困在那座城市中，並因極其嚴密的圍困而陷入極大的困境。然而，當他們最終為了擺脫困境而走出被圍困的城市並攻擊敵人時，一支白衣軍隊——據說德米特里和其他聖徒走在他們前面——出現在群山之中，幫助他們對抗薩拉森人。這在1611年哈瑙（Hanovia）出版的《法蘭克人所行的神蹟》（Gesta Dei per Francos）一書中得到了證實，羅伯特修士（Robertus monachus）、多爾主教巴爾德里克（Baldricus Dolensis）和吉貝爾特院長（Guibertus abbas）都作了見證，他們都是這一歷史事件的同時代人。

24. 我將轉錄每一位與我們主題最相關的作者的話。羅伯特修士在第64頁的《耶路撒冷歷史》第七卷中這樣寫道：「當基督徒走出安提阿（與薩拉森人）交戰時，長時間的戰鬥令人疲憊；敵人的數量似乎沒有減少；一支無數的白衣士兵軍隊被看見從山上走下來，據說他們的旗手和領袖是喬治（Georgius）、莫里斯（Mauritius）和德米特里：波迪主教（Podiensis episcopus）一看到他們，就大聲喊道：『士兵們，看哪，神所應許給你們的援助來了。』如果不是因為他們對主的希望，我們的人肯定會非常恐懼。巨大的戰慄籠罩了敵人，他們轉過臉，用盾牌遮住背部，並盡其所能地逃跑。那部分在海邊戰鬥的人，看到自己人逃跑，便在田野的穀物上放火，火勢迅速蔓延，因為夏日的酷熱使穀物變得乾燥。他們這樣做是為了讓帳篷裡的人看到這個信號後立即逃跑，並帶走更貴重的戰利品。那些在山上的人看到了信號，立即帶著所有能帶走的戰利品逃跑了。」以上是羅伯特修士的敘述；現在我轉向巴爾德里克大主教。

25. 他在上述文集的第121頁中，在他所編寫的《耶路撒冷歷史》中記錄了以下內容：「看哪，感謝神，從山上（當基督徒在安提阿附近與薩拉森人進行殊死搏鬥時）出現了一支無數的軍隊，他們騎著白馬，手持白旗。許多基督徒看到了這一點，正如他們所認為的那樣，異教徒也看到了；他們猶豫不決，不知道這是什麼。最終，雙方都認出軍隊的領袖是聖喬治、聖德米特里和聖墨丘利（Mercurius），他們帶著自己的旗幟走在前面。因此，這個異象給薩拉森人帶來了極大的恐懼，卻給基督徒帶來了更好的希望；它激勵了前者，使後者喪失了勇氣。許多在場的人都證實了這一點；然而並非所有人都能看到，只有那些主願意向其揭示奧秘的人才能看到；祂向一些人揭示是為了羞辱，向另一些人揭示是為了展示即將到來的勝利。此外，沒有人能指責我們撒謊，因為我們沒有憑空捏造任何東西；我們所聽到的，我們就作見證，我們的見證來自那些在場的人的口中，是真實的。」

26. 巴爾德里克證實了羅伯特修士上述的敘述。吉貝爾特院長在同一文集第523頁的《耶路撒冷歷史》中也同樣清楚地證實了這一點，他寫道：「看哪，無數的軍隊（當基督徒在安提阿附近與薩拉森人交戰時）開始從山上湧出，他們的馬匹和旗幟都閃耀著潔白的光芒；我們的人在看到這一幕時感到極大的驚訝，擔心他們是來幫助敵方的，直到他們發現這確實是神顯而易見的援助。他們認為這些光榮的殉道者喬治、墨丘利和德米特里是他們的領袖。這些事被我們許多人看見，當他們與其他人講述所見之事時，正如應有的那樣，被完全相信了。如果說馬加比人（Machabæi）曾經為了割禮和豬肉而戰時，有明顯的天上援助出現，那麼對於這些為了教會的淨化和信仰的捍衛而流血並侍奉基督的人來說，這就更應該發生了。」不僅這三位被收錄在上述文集中的作者（我們已經引用了他們的話）證實了在安提阿著名的戰役中，基督徒看到了聖德米特里和其他兩位聖徒帶領的白衣士兵，而且據說他們還在另一場戰役中幫助了十字軍，那是在1097年，距離尼西亞（Nicaea）幾天的路程。

27. 在上述題為《法蘭克人所行的神蹟》的文集中，一位不具名的作者在描述十字軍攻打耶路撒冷的功績時，在提到基督徒在攻佔尼西亞後，在戰鬥中給異教徒造成巨大傷亡後，隨即補充道：「後來有人報告說，兩名騎著白馬、穿著白衣的騎士追趕土耳其人三天，說其中一人是喬治，另一人是德米特里，他們是光榮的殉道者。」這位作者雖然證實了這些話所主張的內容，並且在第11章中也有支持者，但他對聖喬治和聖德米特里帶領白衣士兵在上述安提阿戰役中幫助十字軍的奇蹟異象保持沉默，彼得執事（Petrus diaconus）在《卡西諾編年史》（Chronicon Cassinense）第四卷中也做了同樣的事；因此，有人可能會爭辯說，這些作者錯誤地將發生在安提阿戰役中的異象，歸因於之前在距離尼西亞幾天路程的地方發生的戰役。然而，即使是因為沒有其他作者提到在攻佔尼西亞後不久基督徒所看到的異象，這種作者的錯誤也可能被認為是合理的。

1413

聖德米特里殉道者行傳 1414 [註：此處原文為拉丁文與希臘文殘篇，譯文依據上下文意] ……看來似乎相似，但仍有可能，在安提阿戰役中，以及在先前的一場戰役中，曾出現過兩次相似但不同的異象。前者之所以未被我們最後提到的兩位作者所記載，是因為他們對此並無確切了解；而後者之所以被其他作者略而不提，是因為正如從他們隨後給出的文字中所見，當時親眼目睹的人寥寥無幾，他們認為這件事不夠確鑿。

27. 此外，據說在1098年基督徒圍攻安提阿城時，聖喬治、聖德米特里和聖莫里斯曾向土耳其人顯現，幫助那些佩戴十字架的基督徒。據說當時土耳其人的一位首領，名叫皮魯斯（Pyrrhus），也曾提到過這一異象。在圍城期間，雙方曾達成短暫的休戰。當時，這位皮魯斯與塔蘭托的博希蒙德（Boamundus）親王——即後來將自己守衛的塔樓交出並出賣安提阿城的人——進行了親密的交談。正如前文提到的羅伯特修士（Robertus monachus）在《耶路撒冷史》第五卷中所記載的，有一天，他問博希蒙德：「那支白衣軍隊的營地設在哪裡？他們有無數人馬，基督徒在所有戰爭中都依靠他們的幫助。」他說：「因為土耳其人從來無法抵擋他們的到來，一旦看到他們，就開始恐懼。請告訴我，在這一整片地區，是否能找到他們的營地？如果能找到，我們在你的面前就會因謊言而蒙羞。如果你在整個地區都找不到他們，那麼明天你就會看到他們出現。既然如此，如果不是從他們所居住的天上降臨，他們又是從哪裡這麼快趕來的呢？」皮魯斯（他的名字確實如此）回答說：「如果他們是從天上來的，他們在哪裡找到那麼多白馬、那麼多盾牌和那麼多旗幟？」博希蒙德回答說：「你問的是超越我理解的大事；因此，如果你願意，請讓我的隨軍牧師過來，他會回答你的這些問題。」牧師對此回答說：「當全能的創造主準備派遣祂的天使或義人的靈魂到地上時，他們會披上空氣般的身體，以便讓我們認識他們。他們之所以現在武裝出現，是為了表明他們是來幫助那些在戰爭中勞苦的人。」

28. 博希蒙德因此受到神的靈啟示，立刻感覺到這是神所賜的異象；他明白這並非出於試探，而是出於善意，於是回答說：「雖然你與我們的律法無關，但因為我看到你對我們懷有善意，且有良善的靈，我將向你揭示我們信仰的一些奧祕。如果你有足夠深刻的理解力，就應當感謝萬物的創造主，是祂向你展示了那支白衣軍隊。你要知道，他們並不居住在地上，而是在天國的至高居所。他們是為了基督的信仰而殉道，並在全地與不信者爭戰的人。其中最主要的是旗手喬治、德米特里和莫里斯：他們在今生曾佩戴軍事武裝，並為基督的信仰被斬首。每當我們需要時，在主耶穌基督的命令下，他們就會幫助我們，我們的敵人也因他們而潰敗。」

29. 然而，有人可能會說，關於向土耳其人顯現的異象，以及博希蒙德與皮魯斯之間的對話，只有前述的羅伯特修士提到了，而其他撰寫基督徒巴勒斯坦遠征史的作者中，沒有人支持他的說法。我承認確實如此；甚至可以說，這位作者歸於博希蒙德和皮魯斯名下的對話，其內容使得這些對話是否真的發生過顯得不太可信，因為皮魯斯被描繪成對基督信仰的奧祕一無所知，而他卻曾說過：「他們像旋風一樣壓倒我們，我們的人被殺傷；他們擊潰我們，我們的人被殺戮。」博希蒙德對他說：「你以為還有別的軍隊嗎？除了你看到的我們這支軍隊？」他回答說：「我指著我的導師穆罕默德發誓，如果他們在這裡，整個平原都容不下他們：他們都有速度驚人的白馬，衣服、盾牌和旗幟也都是同樣的顏色。但是，憑著你對耶穌的信心，他們的營地設在哪裡？」……我不敢斷言皮魯斯在與博希蒙德的對話中提到的異象一定發生過；但無論關於那個異象，還是關於前述各作者所記載的其他異象（有些人或許會將其歸因於那些自稱見到異象之人的想像，我在此不定義其對錯），在我看來，博希蒙德與皮魯斯對話中提到的三位聖徒，特別是聖德米特里，不僅在安提阿戰役中，而且在其他神聖遠征中，特別是在尼西亞幾日路程外發生的那場極其嚴重的戰役中，曾幫助過佩戴十字架的基督徒，這點是相當可信的，儘管我也不敢斷言這絕對屬實。這一觀點的基礎在於：首先，我們的聖徒以及另外兩位聖徒顯然經常受到基督徒的呼求，他們不太可能讓直接向他們發出的禱告落空；其次，當博希蒙德在回應皮魯斯提到的異象時，斷言基督徒在戰爭的危險中得到了聖喬治、德米特里和莫里斯的幫助（見前條），這說明當時人們普遍持有這種觀點，且經驗也證實，人們普遍看到的事物，往往符合真理。

1415

1416 補充。 ……（關於）聖德米特里在戰爭中幫助皇帝，這不僅發生過一次，而是多次。

30. 然而，為了說明我對斯陶拉基烏斯（Stauracius）整篇敘述的看法，我非常擔心這從頭到尾都是虛構的，如果不是出自斯陶拉基烏斯本人，也是出自另一位希臘人，他們天生喜歡編造故事，其目的僅僅是為了在得知聖德米特里曾收到曼努埃爾·科穆寧（Emmanuel Comnenus）贈送的珍貴衣袍後，在無法得知真相的情況下，向無知且輕信的民眾強加一個贈送的理由。

31. 無論如何，約翰·斯陶拉基烏斯（Joannes Stauracius）在他簡短的敘述中不值得完全信任，這一點很明顯，因為他在結尾處寫道：「但讓我們撇開殉道者的奇蹟（誰能一一數算並講述這些呢？），轉而關注那些近期的、較新的，且仍有許多目擊者和見證人活在世上的奇蹟。」這些話清楚地表明，他所處的時代與敘述中的事件相距甚遠；而作者若想在這些難以置信的事情上贏得無可置疑的信任，就必須是時代相近且無可懷疑的人，特別是當他們所記載的事情被所有其他人完全忽略時（如本例）。此外，曼努埃爾·科穆寧皇帝在戰爭中幾乎總是運氣不佳，我找不到任何一位值得信賴的作者記載過他曾取得過什麼顯著的勝利，儘管敵人因聖德米特里的幫助而奇蹟般地潰敗。再者，這位君主在與薩拉森人或其他基督信仰的敵人作戰時，似乎也沒有理由獲得天上的幫助，因為根據當時幾乎所有作者的一致見證，他曾以卑劣的手段，通過提供摻了石灰的麵粉，以及通過他所背叛的土耳其人的埋伏，殘忍地殺害了在康拉德皇帝率領下前往巴勒斯坦對抗異教徒的繁榮基督徒軍隊。因此，經過審慎評估，我認為聖德米特里是否曾在戰爭中奇蹟般地幫助過曼努埃爾·科穆寧，是非常值得懷疑的，甚至可以說得更嚴重些。

32. 此外，為了繼續說明剩餘的部分，我也不敢斷言在1327年安德洛尼卡二世（Andronicus Junior，14世紀的希臘皇帝）佔領塞薩洛尼基的軍事遠征中，聖德米特里曾給予過幫助，儘管約翰·坎塔庫澤努斯（Joannes Cantacuzenus）在《歷史》第一卷第53章中提供的文字（已在序言第121條中引用）似乎有此暗示。我的看法是，在坎塔庫澤努斯關於安德洛尼卡佔領塞薩洛尼基的全部敘述中，沒有任何事情是不能僅憑自然力量輕易完成的；我們不應將符合自然力量的事歸因於超自然的力量，除非有正當且堅實的理由支持相反的觀點（而此處並無此理由）。然而，儘管在安德洛尼卡佔領塞薩洛尼基的過程中，似乎不應承認有聖德米特里提供的超自然幫助，但我認為，聖德米特里所行的奇蹟——即安德洛尼卡在佔領塞薩洛尼基後，腳上陳舊且危險的傷口在沒有任何藥物的情況下，因塗抹從其墳墓中流出的膏油而痊癒——是真實發生的。我相信，任何仔細研讀坎塔庫澤努斯上述文字的人，都會同意我的觀點。安德洛尼卡確實堅持希臘教會與基督教會分離的裂教，但這類恩惠施加在這樣的人身上並不令人驚訝，因為歷史文獻記載，聖徒（無論是已升天的還是仍在世的）有時也會對異教徒或完全與基督信仰無關的人行大奇蹟。

1417

聖德米特里殉道者行傳 1418 ……他過著隱居生活，由於他住在離塞薩洛尼基城不遠的地方（因為該城位於馬其頓），他經常聽到許多人談論從塞薩洛尼基聖德米特里大教堂的聖墓中，源源不斷地湧出大量令人驚嘆的膏油或香膏。

34. 然而，他並不相信這件奇蹟。因為他說，聖德米特里僅是被長矛刺穿而死，並未遭受更多酷刑，他的殉道並沒有什麼特別之處，為什麼他會比其他遭受最殘酷酷刑而獲得殉道冠冕的聖徒，更蒙神賜予這種奇蹟般湧出膏油以治癒疾病的恩典呢？此外，當他聽說那膏油或香膏每天被民眾大量取走，卻絲毫沒有減少時，他很難相信這是從聖人的身體中流出的，因此傾向於認為這膏油或香膏是從別處準備的，並非出於超自然或聖人的力量，而是通過人為的技巧製造出來，供民眾取用的。然而，這位修士因其不信而受到教導，獲得了一個天上的異象。約翰·斯陶拉基烏斯在上述地點提供了這些希臘語文字，我現在將其翻譯成拉丁文呈現給讀者。內容如下：

「他在夢中似乎來到了塞薩洛尼基城，進入了殉道者的教堂，找到了守門人並與他交談，聽見他說：『你想見見殉道者嗎？』維塔利烏斯（Vitalius）回答說，他非常渴望見到並擁抱他。於是守門人在前引路，維塔利烏斯跟隨其後。」

§ III.

關於從聖德米特里墓中湧出奇蹟般膏油的進一步記載。

34. 儘管尼基塔斯·霍尼亞特斯（Nicetas Choniates）和約翰·阿納格諾斯塔（Joannes Anagnosta）的文字已經清楚地表明，從聖德米特里墓中流出的不僅是膏油，而且是數量巨大且令人驚嘆的膏油（見序言第95和97條），但我尚未系統地探討這一最後的論點。正因為它還提供了一些不容忽視的細節，我決定在這一節中完成它，並結束關於聖人的討論。為了以最好的順序完成這一計劃，我從約翰·斯陶拉基烏斯（他經常被引用）所記載的關於一位名叫維塔利烏斯的修士的故事開始。該故事摘自利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）的手稿，現存於我們編號193的手稿中。這位修士在馬其頓最高的阿索斯山（Mount Athos）過著隱居生活；由於他住在離塞薩洛尼基城不遠的地方……

35. 「當他們來到殉道者神聖的石棺旁時，兩人進入了油中，移開了門，搬動了神聖的棺槨，並從中間移開了七塊大理石。他們輪流挖掘那裡的泥土；隨後，從那裡又挖出了另一種純淨的泥土，充滿了濃郁的香氣。當挖掘深度達到三肘尺多一點時，棺槨出現在他們面前，上面覆蓋著白色大理石。他們移開大理石，揭開棺槨，看見殉道者躺在裡面，放射出光芒，顯得完全活著，像是在睡覺，面帶微笑，神情愉悅。看哪，殉道者從頸部到腰部佈滿了無數的傷口，彼此緊密相連，就像蜜蜂築的蜂巢孔一樣，從這些孔中，膏油像從穿孔的容器中一樣噴湧而出，彷彿被下面的強大氣流吹動；這些人幾乎被湧出的膏油流淹沒。維塔利烏斯見狀，驚嘆不已，敬拜並親吻了殉道者那神聖的身體，手裡拿著一個似乎是當地稱為『庫特里比翁』（Cutribion）的容器，裝滿了從那裡湧出的香膏。隨後，他們再次蓋上那裝滿香膏的棺槨，在上面覆蓋了芬芳的泥土，又蓋上了那油膩的泥土、大理石以及所有人從上方都能看到的石棺。」

1419

補充。 1420 ……維塔利烏斯見狀，驚嘆不已，敬拜並親吻了殉道者那神聖的身體，手裡拿著一個似乎是當地稱為『庫特里比翁』的容器，裝滿了從那裡湧出的香膏。隨後，他們再次蓋上那裝滿香膏的棺槨，在上面覆蓋了芬芳的泥土，又蓋上了那油膩的泥土、大理石以及所有人從上方都能看到的石棺。隨後，在再次關閉了殉道者那令人敬畏的墓穴後，他們離開了教堂和城市。維塔利烏斯回到了他似乎來的地方，而守門人則跟隨他到了一個名為阿爾穆魯斯（Almurus）的地方。在那裡，他與他告別，並請求維塔利烏斯給他一點從殉道者身體中取出的香膏。在沒有得到請求的東西，只在額頭上塗抹了少量濕潤的膏油並畫了十字後，他退了回去。在此期間，維塔利烏斯稍微清醒過來，看哪，他手裡拿著殉道者的香膏，全身都被香膏浸透，充滿了香氣。他感到震驚，完全出神，顫抖且喜悅地說：「難道我還在做夢，以為在夢中帶著殉道者的香膏嗎？」

38. 然而，看來這並非夢中的異象或虛構的幻想，而是肉身的親臨，以至於我甚至敬拜了殉道者的棺槨，這一切都是那位偉大的聖人（噢，神聖的奇蹟與安排！）親自為我預備的，以免我陷入褻瀆的深淵。斯陶拉基烏斯在上述地點引用了這些話，並補充了許多其他細節（為了簡潔起見，我們在此省略與主題無關的內容）。他似乎隨意地將這些細節歸於維塔利烏斯修士，以此為聖德米特里墓中湧出大量膏油的奇蹟提供了最清晰的見證，並通過他所敘述的異象，徹底治癒了這位修士的不信。然而，斯陶拉基烏斯所提供的內容，對於確定維塔利烏斯修士的時代或他所敘述的異象時期，並不足夠。因此，無法確定這種從聖人身體中湧出大量膏油的奇蹟究竟發生在何時，儘管從第32條所引用的文字中，可以確定它在斯陶拉基烏斯的時代之前很久就已經開始了。然而，斯陶拉基烏斯還提供了其他證據，清楚地表明這種奇蹟在13世紀他的時代依然存在。

39. 事實上，在講述了關於保加利亞國王斯基洛約翰（Scylo-Joannes）的故事後，他接著寫道（希臘文見第32條，拉丁文譯文如下）：

「誰不知道從聖德米特里那極其尊貴的身體中湧出的香膏之源呢？它流出的數量如此之大，以至於溢出了環繞其神聖墓穴的容器。這些容器接收著從聖人香膏之源流出的芬芳液體，隨時為渴望的基督徒提供最現成的醫療場所。無論男女老少，各個階層的人都從那裡獲得聖人豐富的香膏；男人、女人和兒童用雙手通過管道將香膏引向自己。有些人用它來聖化眼睛、嘴巴和耳朵；有些人則將其塗抹在胸部和全身的各個部位，簡而言之，他們對這種塗抹感到永不滿足。」

1421

聖德米特里殉道者行傳 1422 ……斯陶拉基烏斯接著寫道，一位因生活聖潔而被委託照看德米特里墓的修士，每天看到各類人等毫無節制地取走從聖人身體中湧出的香膏，特別是看到婦女們不斷地將香膏塗抹在臉頰、胸部、乳房和手臂上，感到非常憤怒，於是封閉了盛裝香膏的容器。然而，正如斯陶拉基烏斯所補充的，這完全不討我們聖人的喜悅，因為他不僅希望義人，也希望罪人能通過他的香膏治癒疾病。因此，他在異象中責備了這位修士。斯陶拉基烏斯用希臘語解釋了這一點（拉丁文譯文如下）：

41. 「於是，那位偉大的聖人（德米特里）在夢中向他顯現，責備了他的行為，並說：『你為什麼嫉妒信徒，封閉了神每天從我的血中豐富供應給基督愛好者的香膏容器？我並非按量、按滴地提供香膏，而是為了滿足他們。你卻如此吝嗇和嫉妒。但為了讓你學會永遠不要對殉道者的愛好者封閉聖化之門，我在此為信徒打開了我的香膏之門。』說完，他手裡拿著一根細棍，在教堂的地板上劃出一條路，引導香膏從那裡流出。隨即，香膏的溪流從那裡湧出，平穩而溫和地流淌在教堂的地板上。看哪，正如大衛所說，河流奇蹟般地拍打著手，以至於那位負責殉道者棺槨的人感到困惑，心灰意冷，隨即迅速重新打開了之前關閉的香膏容器，請求寬恕他的無知，這樣，流淌在教堂中間的香膏之河才勉強停止。」

42. 斯陶拉基烏斯所敘述的這個異象，甚至讓我懷疑，如果斯陶拉基烏斯關於婦女在教堂內不適當地塗抹香膏的說法符合事實，那麼那位修士封閉容器的行為似乎並不值得譴責。然而，無論情況如何，上述異象以及關於德米特里墓守護者的其他記載，在斯陶拉基烏斯的時代（即13世紀）無疑是存在的；由此可見，在同一世紀，從聖人身體中湧出大量膏油的奇蹟依然存在。德米特里·克里索洛拉斯（Demetrius Chrysoloras，見序言第28條）告訴我們，這種奇蹟不僅在當時，甚至在15世紀依然存在。他在關於聖德米特里的演講中，在詳細討論了聖人的殉道和奇蹟後，繼續說道：「這又是什麼呢？他的身體被殺害後被拋棄在那裡，人們走近它……」

愛神的人以敬虔的方式，在夜間埋葬了那愛神者；此後，在遺體之上湧出了一道新的泉源，這香膏（噢，奇妙的事！）竟代替了水流出。從中流出一條河，帶著芬芳的溪流，由此產生了充滿香氣的池塘，又由此產生了另一個海洋，擁有香膏的波浪。這香膏並非水，其性質更為濃稠，且與世上或其周圍任何較濕或較乾的物質皆不相同，也與任何人工調製的香料無法相比。你可能會說這看起來像是肉，但它卻能散發出香氣，這不僅比人工調製的香料更令人驚奇，甚至比神自然創造的萬物更為奇妙，這也是理所當然的。因為神將香氣作為共同的恩賜，免費賜給所有人；但這現有的香膏，則是賜給那位為祂爭戰、理應獲得此賞賜的人。

殉道者藉著自己的勞苦，而非僅憑恩典獲得了這香膏。這香膏流出時分為兩道源頭，由管子承接，並在升起時，彷彿有某種力量從下方推動它，使這沉重的物質違背自然規律向上流動。當它達到與聖殿平齊的高度時，便強有力地靜止下來，兩根管子各自保持穩定，彷彿在守護著凝結之物，又彷彿以某種方式抑制了那因向前流動而產生的後撤與衝力，就像被無形的韁繩勒住了一般。

44. 對於殉道者的神蹟而言，這一切都顯得微不足道。因此，噢，奇妙而美好的德米特里，基督奇妙的精兵，你多次將這座城市從異族與各樣災禍的手中拯救出來，成為醫治疾病最卓越的醫生，並憐憫了我們的族類。因此，我們現在仍懇求你：扶起那倒臥在地、亟需幫助的城市，釋放並救助那受苦的，將那在風暴中漂泊的安置在平靜的港灣。用你溫暖的甘露，醫治那被野蠻人的火所焚燒、被他們的憤怒所灼傷的人，並藉著我們主耶穌基督那無玷污之母的代求，在醫治靈魂與身體上成就一切。願榮耀、權能、尊貴與敬拜歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

45. 管子總是充滿著香膏，汲取它的人總是歡喜，但香膏卻未曾減少；儘管被取用，卻未曾短缺，被分享時仍顯得完好。流出的香膏幾乎是無窮無盡的；因為它被賜予所有敬虔的人，每個人想要多少便可取多少，而泉源卻始終不竭，絲毫沒有減少。這景象不僅對敬虔者，對所有不敬虔者而言也是奇特的；因為即使是異端者或敵對神的人，面對這香膏的作為，也完全無法褻瀆，因為其榮耀是顯而易見的。更偉大且無法與上述相比的是，當某些器皿從管子中裝滿香膏，敬虔者將其帶回家中，安置在某個神聖的地方，不僅用來醫治身體，也用來醫治家中的靈魂、鄰舍，甚至是那些無靈性的牲畜。當這些香膏自然耗盡時，只要有人在紀念殉道者時，使用潔淨的器皿，噢，奇蹟！每個器皿立刻又充滿了香膏，正如起初一樣。還有什麼比這更偉大、相等或接近的事嗎？希臘人的子孫們傳頌著各種池塘與泉源，各自以不同的方式擁有奇蹟。如果他們所說的不是神話，那麼現在這件事就比那些偉大得多；但如果正如我所認為的，那些只是神話，那麼這件事就是顯而易見的真理，是親眼看見與親耳聽聞的人所感到驚奇的景象，是無法與其他事物相比的。我何必談論世上的奇事，因為這甚至不亞於神在古時所行的神蹟？異端者不應在此搬弄舌頭，也不應效法魔鬼。他們無法編造出對立的理由來欺騙敬虔者，正如魔鬼起初欺騙人類那樣。因此，無論他是誰，都不應保持沉默。然而，關於這些事，對我們來說已經足夠了，因為如果我們想要詳盡地述說，生命將不足以承載。

PATROLOGIAE

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SERIES GRÆCA POSTERIOR,

IN QUA PRODEUNT PATRES, DOCTORES SCRIPTORESQUE ECCLESIÆ GRÆCÆ AB AEVO PHOTIANO USQUE AD CONCILII FLORENTINI TEMPORA; ACCURANTE J.-P. MIGNE, Bibliothecæ cleri universæ, SIVE CURSUUM COMPLETORUM IN SINGULOS SCIENTIÆ ECCLESIASTICÆ RAMOS EDITORE.

PATROLOGIA, AD INSTAR IPSIUS ECCLESIÆ, IN DUAS PARTES DIVIDITUR, ALIAM NEMPE LATINAM, ALIAM GRÆCO-LATINAM: AMBÆ PARTES PENE JAM INTEGRE EXARATÆ SUNT. LATINA, DUCENTIS ET VIGINTI DUOBUS VOLUMINIBUS MOLE SUA STANS, DECEM ET CENTUM SUPRA MILLE FRANCOS VENIT: GRÆCA DUPLICI EDITIONE TYPIS MANDATA EST. PRIOR GRÆCUM TEXTUM UNA CUM VERSIONE LATINA LATERALI COMPLECTITUR, NOVEMQUE ET CENTUM VOLUMINA, PRO PRIMA SERIE GRÆCA, NON EXCEDIT. POSTERIOR AUTEM VERSIONEM LATINAM TANTUM EXHIBET, IDEOQUE INTRA QUINQUE ET QUINQUAGINTA VOLUMINA RETINETUR.

SECUNDA SERIES GRÆCO-LATINA SEXAGINTA VOLUMINA PROBABILITER NON SUPERABIT; DUM HUJUS VERSIO MERE LATINE TRIGINTA VOLUMINIBUS ABSOLVETUR. UNUMQUODQUE VOLUMEN GRÆCO-LATINUM OCTO, UNUMQUODQUE MERE LATINUM QUINQUE FRANCIS SOLUMMODO EMITUR: UTROBIQUE VERO, UT PRETII HUJUS BENEFICIO FRUATUR EMPTOR, COLLECTIONEM INTEGRAM, SIVE LATINAM, SIVE GRÆCAM COMPARET NECESSE ERIT; SECUS ENIM CUJUSQUE VOLUMINIS AMPLITUDINEM NECNON ET DIFFICULTATES VARIA PRETIA AQUABUNT. ATTAMEN, SI QUIS EMAT INTEGRE ET SEORSIM COLLECTIONEM GRÆCO-LATINAM, VEL EAMDEM EX GRÆCO LATINE VERSAM, TUM QUODQUE VOLUMEN PRO NOVEM VEL PRO SEX FRANCIS SOLUM OBTINEBIT. ISTE CONDITIONES FUTURIS PATROLOGIÆ SERIEBUS APPLICANTUR, SI TEMPUS EAS TYPIS MANDANDI NON NOBIS DEEST.

PATROLOGIÆ GRÆCÆ TOMUS CXVII.

LEO DIACONUS. ALII. EXCUDEBATUR ET VENIT APUD J.-P. MIGNE, EDITOREM, IN VIA DICTA D'AMBOISE, OLIM PROPE PORTAM LUTETIÆ PARISIORUM VULGO D'ENFER NOMINATAM, SEU PETIT-MONTROUGE, NUNC VERO INTRA MOENIA PARISINA. 1864

TRADITIO CATHOLICA.

SÆCULUM X, ANNI 977-990. ΛΕΟΝΤΟΣ ΔΙΑΚΟΝΟΥ ΙΣΤΟΡΙΑ. LEONIS DIACONI HISTORIA E RECENSIONE CAROLI BENEDICTI HASII INSTITUTI FRANCLE ACAD. INSCRIPT. SOCII, ETC. PRÆMITTITUR MENOLOGIUM GRÆCORUM BASILII PORPHYROGENITI IMPERATORIS JUSSU EDITUM. ACCEDUNT HIPPOLYTI THEBANI, GEORGIDIS MONACHI, IGNATII DIACONI, NILI CUJUSDAM, CHRISTOPHORI PROTOASECRETIS, MICHAELIS HAMARTOLI, ANONYMI, SCRIPTA QUÆ SUPERSUNT. ACCURANTE ET DENUO RECOGNOSCENTE J.-P. MIGNE, BIBLIOTHECÆ CLERI UNIVERSÆ, SIVE CURSUUM COMPLETORUM IN SINGULOS SCIENTIÆ ECCLESIASTICÆ RAMOS EDITORE. TOMUS UNICUS. VENIT 12 FRANCIS GALLICIS. EXCUDEBATUR ET VENIT APUD J.-P. MIGNE EDITOREM, IN VIA DICTA D'AMBOISE, OLIM PROPE PORTAM LUTETIÆ PARISIORUM VULGO D'ENFER NOMINATAM, SEU PETIT-MONTROUGE, NUNC VERO INTRA MOENIA PARISINA. 1864

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13 見證。 費迪南多·烏格利（Ferdinandus Ughellus），《義大利聖教》（Italiæ sacræ）第六卷，第1049頁及後續頁。 《希臘人紀念錄》（Menologium Græcorum）乃奉君士坦丁堡皇帝小巴西流（Basilii Junioris）之命，於救主降生後984年之前編纂而成，並由科孚島的彼得·阿庫迪奧（Petrus Arcudius Corcyrensis）依據梵蒂岡羊皮紙抄本譯為拉丁文，現由費迪南多·烏格利首次出版（即1659年）。 此希臘文著作，即此處所載之拉丁譯本，乃於約684年前奉君士坦丁堡皇帝小巴西流·波菲羅格尼圖斯（Basilii Porphyrogennetæ Junioris）之命編纂，並飾以書中所讚頌之聖徒畫像，現藏於教宗梵蒂岡圖書館。關於此書，博學之士利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在《論希臘教會書籍》第一篇論文中寫道： 此紀念錄，較金銀珠寶更為珍貴，曾由君士坦丁堡相當慷慨地運送至盧多維科·斯福爾扎（Ludovicus Sfortia）處。 其餘如上所述，直至阿拉提烏斯文末。烏格利續道： 以上為利奧之言。然而，更足以證明此紀念錄乃奉小巴西流之命編纂者，在於書中於1月17日提及了巴西流·馬其頓（Basilii Macedonis）之子、皇帝利奧（Leonis）的第一任妻子聖提奧法諾（Theophanon），以及其他在巴西流·馬其頓之後許久才生活的聖徒。此外，當我手邊擁有阿庫迪奧的原譯本時，便決定為了教會史愛好者的緣故將其展示於此。讀者，願你閱讀愉快，珍重。

波蘭會士（Bollandiani）於《聖徒行傳》（Acta sanctorum）三月卷第一冊，第861頁。 我們致力於完整收錄兩部傑出的紀念錄；其中一部是從巴黎克萊蒙（Claromontano）會社借來的；另一部則命人從拉齊奧（Latio）的隱修院抄本，以及梵蒂岡圖書館的抄本中謄寫。這後者即是其第一部分，由聖切奇利亞（S. Cæciliæ）樞機保羅·斯豐德拉托（Paulus Sfondrato）優雅地抄錄，贈予教宗保羅五世（Paulo V），並由彼得·阿庫迪奧譯為拉丁文，費迪南多·烏格利將其附於《義大利聖教》第六卷之後；他感嘆另一部分不知藏於何處，或是在書籍的共同命運中，因火、鐵、無知之徒或惡人的破壞，或是因自然因素而毀滅了。然而，我們發現它並非藏於暗處，而是在上述巴西流派修士的隱修院中，用於從三月到九月初的聖職禮儀中：雖然它沒有像梵蒂岡那部（正如我們所聽聞、閱讀並親眼所見的那樣）在字體上那般優雅，在每一頁的插圖上那般精緻，但在古老程度與可靠性上卻毫不遜色，且同樣冠有巴西流皇帝之名：因此，我們毫不懷疑，這部梵蒂岡抄本的另一部分，即便不是原件，也是出自同一隻手，如同從同一母腹誕生，至少是出自同一位父親與作者，這點從其他跡象以及風格的極度相似性中皆可證實。因此，我們在此提供第一個月，即三月，作為所有其他紀念錄的樣本。這部合集確實比我們所見過的所有其他合集更為傑出，且權威性更高；因為它並非出於某人的私人意願編纂，而是顯然曾在君士坦丁堡各教會中公開使用：已知其乃奉巴西流·波菲羅格尼圖斯皇帝之命，於救主降生後984年之前編寫。這是否為同類作品中的首部？我們不敢妄下斷言：更不用說去定義在上述世紀之前，紀念錄在希臘教會中的使用程度如何，等等。

《聖徒行傳》（Synaxarium）摘自奉巴西流皇帝之命編纂的紀念錄，其最後六個月的手稿現存於拉齊奧的隱修院中，等等。

喬瓦尼·錢皮諾（Joannes Ciampinus）在1676年於羅馬出版的《文學雜誌》（Il Giornale de' Letterati）一書中，在該年四月的第一篇日記裡，當他報導了由耶穌會士戈德弗里德·亨申（Godefrido Henschenio）與丹尼爾·帕佩布羅赫（Daniele Papebrochio）收集並註釋的《四月聖徒行傳》後，在第8頁補充了關於希臘紀念錄的以下內容： 最重要的是，關於這一點，不能不提這部作品中如何完整地呈現了在格羅塔費拉塔（Grotta Ferrata）隱修院發現的一部極古老紀念錄的四月希臘文原稿。此書僅包含六個月的聖徒，從三月開始直到八月底；但缺失的另外六個月並未減損，反而增加了該手稿的價值，因為梵蒂岡保存的恰好是那缺失的、為了湊成完整一年而由巴西流·波菲羅格尼圖斯皇帝下令編寫，並由彼得·阿庫迪奧從希臘文翻譯過來的另外六個月。此前對這部分新發現一無所知：因此利奧·阿拉提烏斯蒙席認為它已經完全遺失，而烏格利在《義大利聖教》第六卷末尾，在報導梵蒂岡紀念錄六個月的譯文時，也對如此美好的記憶之遺失感到遺憾。因此，我們必須非常感謝喬瓦尼·弗朗切斯科·阿爾巴尼（GIOV. FRANCESCO ALBANI）法政牧師，因為他將這後一部手稿的拉丁譯本傳送給了作者，並證實其在字體、形式和措辭上與梵蒂岡抄本完全相同。

耶穌會士彼得·波西努斯（Petri Possini）於1661年12月26日寫於羅馬，致喬瓦尼·弗朗切斯科·阿爾巴尼的希臘文信函。

致高貴且好學的少年喬瓦尼·弗朗切斯科·阿爾巴尼，耶穌會士彼得·波西努斯致以問候與祝福。 我欽佩你的天賦與勤奮，你致力於希臘語的學習，進步神速，以至於不僅能純熟無誤，且能優雅華麗地用該語言書寫信件。關於這一點，我向你表示祝賀，正如朋友之間應當為彼此的成就與美德感到高興一樣。同時，我勸勉並鼓勵你，不要中斷如此輝煌的開端，也不要辜負你尊貴父母的美好期望；而要透過恆心與勞苦的忍耐，達到你所嚮往的榮耀巔峰。我祝願你即將到來的新年，在神許可下，萬事如意。按照古老的習俗，在元月朔日贈送禮物是慣例，作為小禮物，我送上這首貴格利·納齊安（Gregorii Nazianzeni）的四行詩：

無言之工勝過無效之言。 蓋無人能不藉事蹟而顯赫， 然無言之行亦能扶助眾人， 恩典不在於言說者，而在於行事者。

珍重，我最親愛的朋友。 羅馬，12月26日，1661年。

希臘人紀念錄

第一部分 從九月至十一月

1 此處現在請正確地觀看，

這出自最優質事物的最優質作品： 神最美麗的作品，令人驚嘆； 理所當然地取悅一切受造物的作品。 因為在上方，祂身為神與主， 以星辰的行列描繪了蒼穹， 祂以道將其如皮幔般展開， 以最智慧的護理照亮了世界。 而那位以這些方式描繪此景的， 全地之王，紫袍之太陽， 巴西流，紫衣的養子， 在戰功與言辭上皆為最卓越者； 他將書卷製成另一個真實的蒼穹， 如自然所賦予般，從皮幔展開， 帶著如光體般美麗的形象； 首先是神人「道」本身； 其次是那無種而生的母親； 以及智者、先知、天使、大天使； 2 使所有正統信徒的心靈歡欣： 同時以愉悅感取悅所有的視覺。 但願他所描繪的那些色彩， 能在事務中找到所有的幫助者， 在努力中的助手，在戰鬥中的盟友，

21

22 九月。 使人脫離惡習，醫治疾病； 在審判中，更是在主面前， 成為熱切的中保，成為通往上方 榮耀的隱秘引導者，以及神權的守護者。

九月。 第一日 3 聖職年（Indiction）之始。 神之教會慶祝聖職年節期，這是從古人那裡繼承下來的，因為人們認為這一天是時間的開端。因為羅馬人稱「聖職年」為開端與定規。因此，九月的第一天是整年的定規與開端。當基督我們的神想要祝福時間的開端，或者更確切地說，祝福祂在萬世之前所造的整個時間時，祂進入了猶太人的會堂；有人遞給祂先知以賽亞的書卷。祂打開書卷，找到寫著的地方：「主的靈在我身上，因為祂膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我宣告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，宣告主悅納人的禧年。」祂把書卷交還給執事，就坐下了。從那時起，祂將這個神聖的節期賜給了我們基督徒，我們熱切地慶祝它，並向祂獻上感謝。

同日

4 我們聖潔的父親，柱頭修士西緬（Simeonis Stylitæ）的紀念日。 聖西緬的家鄉是安提阿。當他還是個年輕人時，父母命他牧羊。有一次，因為冬天無法牧羊，他便閒暇下來，進入神的教會禱告。恰巧，他聽到了聖經中讀到：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」他立刻告別了父母與一切，前往被稱為「羊圈」（mandra）的勞拉（laura），在利奧大帝（Leonis Magni）統治時期成為了一名修士。他在那裡最初就竭力奮鬥，在各樣美德上勝過所有修士，並透過節制使自己的身體乾枯；他曾禁食四十天，其中二十天站著，另外二十天因為勞累而坐著。後來他登上柱頭；他行了無數神蹟，在眾人面前變得偉大，使許多不信者受洗，並侍奉神四十七年後，在平安中離世。

同日

5 約書亞（Josue）之安息日。 這位約書亞確實是嫩（Nave）的兒子，是希伯來人立法者摩西的繼承人，是一位勇敢且精通軍事的人。因為他攻取了外邦人堅固的耶利哥城，並與百姓及神的約櫃一同走乾地渡過了約旦河。他還看見了天軍的元帥米迦勒手持利劍：他立刻認出祂，丟下自己的武器，俯伏在祂腳前說：「我主有什麼話吩咐僕人？」當他與外邦人交戰，太陽快要下山時，他渴望戰勝他們，便對神充滿信心，說：「太陽啊，停住！」太陽立刻停住，沒有落下，直到他徹底擊潰了敵人。他率領軍隊，將以色列百姓從曠野正確地引導出來，帶入應許之地，即耶路撒冷，並治理以色列百姓二十七年後，去世了，並由他自己的百姓隆重地葬在那地。

同日

6 聖四十位童貞女與她們的導師阿蒙（Ammon）的殉道。 這四十位童貞女與殉道者的群體來自馬其頓的阿德里安堡（Adrianopolis）；她們的信仰導師是執事阿蒙，她們從他那裡學到了關於天國的事。因此，她們被該城的長官逮捕，因為拒絕敬拜偶像而遭受了多種酷刑。隨後她們被帶到貝里亞（Berœam）去獻祭。在那裡，她們向神禱告，使偶像的祭司懸在空中，墜落而死。此後，聖阿蒙被懸掛，肋旁被刮傷，頭上被強迫戴上燒紅的頭盔：隨後與童貞女們一起被送往暴君利西紐（Licinium）那裡，他對她們作出了死刑判決。其中十位在火中殉道：八位與她們的導師一起被斬首：十位在口中與心臟被劍刺穿後離世：六位被剁成碎片：最後六位因口中被塞入燒紅的鐵塊而死。

同月

第二日 7 聖大殉道者馬曼斯（Mamantis）的殉道。 馬曼斯是羅馬皇帝奧里良（Aureliano）時期著名的殉道者。他淪為孤兒，父母因基督信仰在獄中離世，他由一位虔誠的元老院階級貴婦撫養長大。當他長大成人，被偶像崇拜者強迫向偶像獻祭時，他無論如何都不肯屈服；而是被神的天使帶到山上，在那裡靠母鹿的奶為生，獨自持續向神禱告。後來，當他的名聲廣為流傳時，他再次被捕，被凱撒利亞（Cæsarcæ）的長官強迫敬拜偶像。當他不肯屈服，被投入火中卻安然無恙，並在與野獸搏鬥後未受傷害，最終被長矛刺穿，他用自己的雙手捧著因重傷而流出的內臟，走出了凱撒利亞城；並懷著感恩之心將他聖潔而蒙福的靈魂交託給主神。他被葬在該城。

同日

8 我們聖潔的父親，君士坦丁堡牧首「禁食者」約翰（Joannis Jejunatoris）的紀念日。 我們在聖徒中的父親約翰，被稱為「禁食者」，出生於君士坦丁堡。他生活在查士丁尼、提比略與莫里斯皇帝時期。他最初從事雕塑藝術，後因其許多美德，成為該大城的牧首；他是一位愛護窮人、仁慈且富有同情心的人。他還行了許多神蹟；他透過禱告將馬其頓的蠻族軍隊驅逐，使城市免於大瘟疫，醫治了許多病人，治癒了被鬼附的人，並像偉大的約翰·屈梭多模一樣，撰寫了對靈魂有益的講道。他聖潔且敬虔地牧養他的百姓，並很好地治理了聖教會十三年零五個月，在達到高齡後，在平安中將他蒙福且聖潔的靈魂交託給主，隨後被安葬，為所有人留下了他那充滿美德的生活與其他善行的榜樣。

同月

第三日 9 聖殉道者、尼科米底亞（Nicomediæ）主教安提莫（Anthimi）的殉道。 安提莫是戴克里先與馬克西米安時期的尼科米底亞主教。由於針對基督徒的迫害，他躲藏在某座山的隱蔽處，被出賣給馬克西米安，並奉命被捕，首先頸部被石頭擊碎：隨後腳踝被燒紅的鐵器刺穿：之後被放在尖銳的瓦片上，並用荊棘杖鞭打。此外，他還被強迫穿上燒紅的鐵鞋，直到大腿。此後，他被綁在輪子上，並用火把焚燒。當這位聖人遭受如此殘酷的折磨時，神聖的天使降臨，減輕了他的刑罰與折磨，並隱形地擊打那些折磨他的劊子手。最終，在馬克西米安的判決下，他的頭被劍砍下。他的頭顱現存於尼科米底亞，不僅行了許多其他神蹟，甚至還奇蹟般地長出頭髮。

同日

10 聖童貞女與殉道者巴西利莎（Basilissæ）的殉道。 巴西利莎是戴克里先時期的殉道者。當她住在尼科米底亞城附近，年僅九歲時，因被指控為基督徒，被帶到長官亞歷山大（Alexandro）面前：她勇敢地承認了基督，首先被掌摑；隨後被剝去衣服，用杖鞭打，腳踝被刺穿。隨後她被倒掛在木架上，用鎖鏈束縛，並遭受瀝青、硫磺與鉛煙的薰烤。此後，她被投入火中，並被丟給兩隻獅子，卻未受任何傷害，這使長官相信了基督。他過著正直的生活，在平安中離世。而她離開城市，因口渴而禱告，地裡湧出水來，她便喝了。隨後她站在一塊石頭上禱告，結束了生命：她被葬在那裡，透過從地裡湧出的水，奇蹟般地每天為所有信徒提供醫治。

同日

11 聖殉道者、亞歷山大（Alexandriæ）主教阿里斯提翁（Aristionis）的殉道。 聖殉道者阿里斯提翁是亞歷山大主教。他以極大的自由傳道，宣講我們的主耶穌基督的道成肉身，以及祂永恆的國度：此外，他還宣講天國的幸福與喜樂；並指出人類的榮耀、地位與財富皆會腐朽並消失；而那些屬天的財富是不朽的，生命是永恆的。他如此教導，說服了許多希臘人，使他們歸向神並受洗，隨後被亞歷山大的長官逮捕。他承認了基督，被交給火刑。就這樣，在火窯中，如同那三位聖童一樣，他讚美並尊崇神，獲得了蒙福且渴望的結局，得到了不朽生命的冠冕。他珍貴的遺骸被交託給大地；而他聖潔的靈魂升入天國，與聖徒們一同歡樂。

同月

第四日 12 聖殉道者、安提阿（Antiocheni）牧首巴比拉（Babylæ）及其隨行童子的殉道。 基督的聖殉道者巴比拉，在羅馬皇帝努梅里安（Numeriano）時期，是安提阿大城的牧首。當努梅里安想要進入神的殿時，巴比拉在教會門口攔阻他，不讓他進入，因為他是偶像崇拜者。皇帝因此感到羞恥，同時怒火中燒，下令第二天將他帶到自己面前：當他無法誘使他否認基督，反而被他責備時，下令在他的頸項上套上沉重的鐵枷，並將他遊街示眾。隨後他對他說：「巴比拉，憑著諸神，這刑具很適合你。」

29

30 九月

[註：原文此處有拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

巴比拉對他說：「皇帝啊，這對我不合宜，正如這冠冕對你不合宜一樣。」於是努美里安對他以及他所教導的孩童們宣判。隨後士兵們將他們帶走，並將他們殺害。就這樣，這位聖徒被虔誠的基督徒埋葬在安提阿城外，連同他身上所佩戴的鎖鏈，那是他為了基督而佩戴的。

同日

聖殉道者提奧多、奧克安、阿米安與朱利安的競技。

這些聖殉道者生活在馬克西米安皇帝統治時期。他們被捕並受審時，承認基督為主。因此，他們被懸掛起來，被鞭打至露出骨頭。隨後，他們被投入一個燒得極熱的浴池中，並用皇帝的印章封住，以防他們逃出，而是要讓他們死在裡面。然而，主的使者將他們救出，使他們毫髮無傷，儘管門戶已被鎖住並封印。他們再次被捕，被帶到城外荒涼的地方，在那裡慘遭殺害。他們請求劊子手給予禱告的時間，並得到了允許。他們站著向神長時間禱告，首先是為了普世的秩序與聖教會的平靜；隨後他們感謝神，因為他們被視為配得為祂受殉道。就這樣，他們肢體被砍斷，雙腿被折斷，被投入火中，結束了生命。

同日

聖殉道者赫爾米奧妮（使徒腓力的女兒）的競技。

聖殉道者赫爾米奧妮是使徒腓力的女兒，生活在圖拉真皇帝時期。她有一位名叫尤蒂奇的姊妹，她們二人前往以弗所，想要朝見神學家約翰，但沒有找到他，因為他已經被接去了。圖拉真皇帝為了對抗波斯人的戰爭來到以弗所，聽聞了赫爾米奧妮因敬虔而聞名，且她有先知預言的恩賜。他將她逮捕，強迫她否認基督，但未能說服她，於是下令打她的臉。主顯現並堅固她，使她能忍受苦刑。之後，她預言圖拉真將戰勝波斯人，因此當時被釋放了。圖拉真之後，他的女婿哈德良繼承了皇位，將她逮捕。他強迫她否認基督並向偶像獻祭，但未能說服她，於是下令將她斬首。劊子手的手枯乾了，他們因此信主，並與她一同被斬首。

同日

聖摩西立法者的紀念。

先知與立法者摩西，生於埃及，是希伯來人的兒子。當埃及法老王下令將希伯來人的男嬰殺死，而保留女嬰時，他的母親將摩西放在籃子裡，丟進河中。法老的女兒下河沐浴時，看見了籃子，以及籃中哭泣的嬰孩，便收他為子，並教導他埃及人的一切智慧。當他長大後，神向他顯現，命令他將希伯來百姓從埃及領出來。他領百姓出來，行了許多神蹟奇事，分開了大海，走過乾地，用杖擊打磐石，使水湧出，並帶領百姓四十年。在基督復活前一千四百八十五年，他去世了，並由神的大元帥米迦勒將他埋葬在曠野的某座山上。

同月

第五日 聖先知撒迦利亞（施洗約翰之父）的紀念。

祭司撒迦利亞，施洗約翰的父親，他本人也是祭司的兒子。他進入聖殿燒香時，看見神的使者站在香壇旁，預告他將懷孕並生下兒子施洗約翰。因為他不信，就成了聾啞人。約翰出生後，他的舌頭才解開。約翰的母親聽說猶太王希律打算殺害伯利恆的嬰孩，想要藉此殺死我們的主耶穌基督，便在懷孕六個月後，將約翰藏在約旦河對岸的洞穴中。希律尋找這孩子卻找不到，便下令在祭壇中間殺死他的父親撒迦利亞，因為他因恐懼而逃到那裡，並讓他的血流在聖殿中。他被殺害，並被拋在懸崖上。他的親屬收殮了他的遺體，安葬在他祖先的墳墓中。

同日

聖殉道者阿布迪亞的競技。

聖殉道者阿布迪亞來自波斯地區。身為基督徒，他教導眾人，並勸勉他們歸向我們救主耶穌基督的真信仰。他因此被術士的首領逮捕，被強迫否認基督，並敬拜太陽與火（波斯人將這些視為神）。他拒絕了，於是被用粗糙的石榴木棍鞭打腹部與腰部。就這樣，從早晨到中午，他受盡鞭打與折磨，被劊子手抬著帶回家，像死人一樣。不久後，他將聖潔而蒙福的靈魂交託給主，直到最後一口氣都充滿喜樂與歡欣，因為他被視為配得為我們主耶穌基督的名受殉道與死亡。之後，一些基督徒取走了他尊貴的遺體，安葬在墳墓中。

同日

聖殉道者圖塔埃爾與其姊妹巴拜亞的競技。

基督的聖徒與多受苦難的殉道者圖塔埃爾，以及他的姊妹巴拜亞，身為基督徒，他們坦然承認我們的主耶穌基督是真神、全宇宙的主、創造者與護理者。他們使許多希臘人轉離偶像的迷信，歸向真信仰並受洗。他們被不虔誠的偶像崇拜者逮捕，受盡鞭打與折磨。最後，聖圖塔埃爾被懸掛在木架上，被鐵鋸從中間鋸開，就這樣交出了靈魂。他的姊妹巴拜亞先是被剝去衣服，受到嚴厲鞭打，被剝皮至露出骨頭，最後被長矛刺穿頸部而死。他們二人殉道後，那些受他們教導而信奉基督信仰的人，暗中收殮了他們的遺體，為了我們主耶穌基督的榮耀而尊貴地埋葬了他們。

同月

第六日 在柯納斯（Chonae）紀念神的大元帥所行的神蹟。

在現在稱為柯納斯、從前稱為歌羅西的城中，有一位名叫亞基布的男子，他敬虔且敬畏神。他居住在因神的大元帥造訪而湧出泉水的地方。由於這水所行的神蹟，他使許多不信者歸信並受洗，這引起了希臘人的嫉妒，他們無法忍受看到這些奇妙的神蹟。他們對這神聖的泉水與聖亞基布咬牙切齒，聚集了無數群眾，截斷了兩條大河，將兩者匯合，隨即放水，企圖摧毀聖殿、泉水與亞基布。亞基布聽見水流的咆哮，祈求大元帥幫助。大元帥隨即顯現，用手中的杖擊打磐石，使水流沒入其中。從那時起，該地被稱為「柯納斯」（意為「漏斗」或「匯入」）。

同日

聖殉道者尤多西烏、羅穆盧斯及其同伴的競技。

基督的殉道者尤多西烏在羅馬皇帝圖拉真統治時期擔任伯爵。他統帥一千多名士兵，駐紮在加拉太地區。皇帝的侍從羅穆盧斯建議皇帝派遣使者前往加拉太，強迫身為基督徒的士兵向神獻祭。此事發生後，士兵們拒絕獻祭，因此被流放到亞美尼亞的梅利蒂內城。後來，羅穆盧斯悔改，信奉了基督，並責備了圖拉真，隨後被斬首。此後，馬克西米安掌權，下令殺害基督徒，並透過書信命令梅利蒂內的長官殺死敬拜基督的人。因此，他逮捕了伯爵尤多西烏及其同伴士兵，因他們拒絕敬拜偶像，在施加許多酷刑後，將他們斬首。

同日

聖長老福斯圖斯、執事阿比布及其同伴的競技。

聖殉道者福斯圖斯與阿比布生活在德修皇帝統治時期，前者是亞歷山大教會的長老，後者是執事。當時，羅馬的教長法比安與耶路撒冷的亞歷山大也為基督殉道。他們被亞歷山大城的長官逮捕，因拒絕否認基督而受盡折磨，被投入監獄。隨後他們被帶出，被迫向偶像獻祭。他們不僅拒絕，還責備了長官，藐視偶像的迷信與虛妄。因此，這十三位聖徒被斬首。他們將聖潔的靈魂交託在我們神基督的手中。他們不斷為我們基督徒代求，並堅固我們信主的皇帝抵禦敵人，為了基督的榮耀，他們為祂流出了鮮血。

同月

第七日 聖殉道者索宗的競技。

殉道者索宗來自呂家地區，曾是一名牧羊人。有一次他來到一棵大橡樹下，那裡有水，他將自己的弓和三支箭留在樹上作為紀念；藉著他的禱告，該地領受了神聖醫治的恩賜。他教導希臘人，並奉父、子、聖靈的名為他們施洗。後來，他進入偶像廟，折斷了偶像的金手，將其搗碎分給窮人。當人們因偶像的手被毀而四處搜捕時，聖徒主動向長官馬克西穆斯自首，承認我們基督與神的真信仰。因此，他的腳底被釘上帶有尖釘的鐵鞋，他穿著這鞋行走，讚美神。隨後他被懸掛在樹上，被鞭打至死，他的身體被投入火窯中。

同日

聖殉道者尤普西基烏的競技。

殉道者尤普西基烏在羅馬皇帝哈德良統治時期，來自卡帕多奇亞的凱撒利亞。父親去世後，他受凱撒利亞主教的洗禮。後來，他被一些人誣告是基督徒，被凱撒利亞的長官逮捕並投入監獄。出獄後，他變賣了家產，一部分給了那些告發他的人，因為他們成為他進入天國的引路人；其餘的則分給了窮人。他再次被捕，被帶到長官面前，被迫向偶像獻祭。他拒絕了，首先被懸掛在木架上，被鞭打至內臟顯露。隨後他被從木架上解下，被劍刺死，將靈魂交託給主。

同月

第八日 我們至聖的主母、神之母、童貞女瑪利亞的誕生。

當創造主神創造了人類，使他們行善、認識祂並遵行祂的旨意時，魔鬼心生嫉妒。他首先誘騙亞當，藉著他的妻子夏娃使他違背了誡命。隨後，他又誘使其他人離棄神，去敬拜無生命的偶像。神憐憫祂所造的人，賜下了律法與先知。但這些都無濟於事，祂決定差遣祂的兒子與道，取了人的樣式，將人類從魔鬼手中救贖出來。因此，祂安排了那位將要在肉身中生下祂兒子的人——純潔的神之母瑪利亞，由聖潔的父母約雅敬與安娜所生。神應允了他們禱告，賜給他們腹中的果子。因此，這個節日被稱為「誕生」。我們每年慶祝這個節日，感謝我們的主神。

同月

第九日 聖約雅敬與安娜（神之母的父母）的紀念。

在猶太百姓中，有一位名叫約雅敬的人，他公義且富有。在節期時，他將財產分為兩份，一份給窮人，另一份獻給神。但他沒有孩子。在一次節期中，他向神獻禮，因為沒有孩子，被一位猶太人羞辱，對他說：「你不配與我們一同向神獻禮，因為你是無子的。」約雅敬感到憂傷，沒有回家，而是前往曠野，禁食四十天，祈求神賜給他腹中的果子。安娜在家中也同樣禱告。神垂聽了他們，差遣天使應許他們將生下我們至聖的主母、神之母、永遠的童貞女瑪利亞。這事成就了，為了全人類的救贖。

同日

聖殉道者塞維里安的競技。

殉道者塞維里安來自塞巴斯蒂亞城，在利西紐統治時期服役。當四十位殉道者被捕，因基督而被關進監獄時，他前去探望並勸勉他們堅持殉道。他被認出並逮捕，被帶到長官呂西亞的審判庭前。他坦然承認基督，駁斥了迷信，並堅決對抗呂西亞。他被懸掛起來，用牛筋鞭打，肋骨被撕裂，被火把灼燒。隨後，他被繩索捆綁，懸掛在高牆上，雙腳掛著巨大的石頭，雙手反綁在背後。他被懸掛了很長時間，在鞭打與巨石的重量下，筋骨斷裂，肢體分離。期間，他感謝神並禱告，在極大的痛苦中去世，將靈魂交託在神的手中。

同月

第十日 聖巴里薩巴的紀念。

當猶太人因嫉妒將我們的主耶穌基督釘在十字架上時，有一位名叫雅各的人站在十字架旁。他看見士兵用長矛刺穿主的肋旁，流出了血與水，便跑過去用葫蘆接住了那寶貴的血，並暗中收藏。臨終前，他將其留給了兩位隱士。就這樣，代代相傳，經過許多世代，落入一位名叫巴里薩巴的虔誠修士手中，他藉此行了許多神蹟。在去世前，他帶著那聖血與葫蘆，走遍各城各鄉，行了許多神蹟。一些不敬畏神的人看見了，心想如果殺了巴里薩巴，奪取那裝有寶血的葫蘆，就能賺取許多錢財。於是，他們在夜間前去將他殺害。他們拿走了葫蘆，卻沒有找到他們所期望的東西。他就這樣被殺，交出了靈魂。

同日

聖殉道者姊妹梅諾多拉、寧福多拉與梅特羅多拉的競技。

殉道者梅諾多拉與她的姊妹寧福多拉、梅特羅多拉，生活在馬克西米安統治時期……

41

42 九月。 溫泉湧出之處。當她們愛慕基督，並以祂的名教導希臘人時，被該地區的長官逮捕並審問，她們承認了基督。因此，姐妹中長姊美諾多拉（Menodora）首先被杖打，她的雙腿被擊碎：她就這樣在禱告中離世。長官下令將她的遺體放置在其他姐妹面前，以恐嚇她們；並勸告她們向諸神獻祭，以免遭受與她姐妹相同的下場。但因勸說無效，他下令劊子手將她們也殺死。劊子手隨即抓起鐵棍，擊碎了她們所有的肢體。她們就這樣完成了殉道，被埋葬在溫泉附近，並施行了許多醫治。

同月。 十一日。 聖殉道者狄奧多魯（Diodorus）與狄迪摩（Didymus）的競技。

狄奧多魯與狄迪摩，基督的殉道者，來自敘利亞的勞底嘉城。身為基督徒，他們以我們主神——那位創造天地及其中萬物者的名教導眾人；並使許多外邦人歸信，為他們施洗。隨後，他們被不虔誠的希臘人告發給勞底嘉的長官，被帶到他的審判台前：經審問，他們承認自己是基督徒，隨即遭到嚴厲鞭打：在長時間的折磨中，他們不僅沒有否認基督，反而堅定地駁斥偶像的虛妄，指責長官是不虔誠且不義的，並向他的臉上吐唾沫，因為他離棄了真神，轉而崇拜虛假的偶像；他們在苦刑中獻上感謝，並向基督禱告，隨即離世。

同日。 聖殉道者伊亞（Ia）在波斯殉道的競技。

基督的殉道者伊亞來自羅馬的一座堡壘，該堡壘靠近波斯地區；她與九千名基督徒一同被波斯王沙普爾（Sapor）俘虜。當她被查出崇拜基督時，被交給祭司長們進行拷問。他們強迫她否認基督，不僅未能說服她，反而遭到她的嘲笑。因此，她被投入監獄，整整一年受飢餓之苦。隨後，她被帶出監獄，遭到粗糙的石榴木杖鞭打。再次被監禁十五個月後，她被帶到祭司長的審判台前。她的雙手、大腿和雙腿被細繩緊緊捆綁，並用木棍絞緊，直到她的骨頭發出碎裂的聲響。隨後，她又被牛皮鞭抽打腰部和腹部。最後，她獻上感謝，被斬首。

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41 同日。 聖狄奧多拉（Theodora）的紀念，她來自亞歷山大。

聖狄奧多拉生活在芝諾（Zeno）皇帝統治時期。她容貌秀美，出身富裕家庭，嫁給了一位敬虔且敬畏神的丈夫。然而，一名富人受魔鬼激動，對她產生了慾念，並藉由一名媒婆達成了他的願望。犯下罪行後，狄奧多拉對所做之事感到懊悔，無法忍受羞辱，脫去了女性的服裝，換上貧窮男子的衣裳，進入了一座男修道院，改名為狄奧多魯（Theodorus）：與此同時，她的丈夫因她而陷入永無止境的哀傷與憔悴之中。她忍受了魔鬼如此多的試探，並展現了如此艱苦的奮鬥，以至於她不僅洗淨了罪的污點，更被神視為配得許多神蹟的恩賜。修士們以為她是男子（因為她極力隱藏），直到她離世後為她清洗時，才發現她是女性，於是將榮耀歸給神。

同月。 十二日。 聖殉道者奧托諾穆（Autonomus）的競技。

聖殉道者奧托諾穆生活在戴克里先（Diocletian）皇帝統治時期，曾是義大利的主教。因當時對基督徒的迫害，他離開義大利前往比提尼亞（Bithynia），並受到一位名叫科尼流（Cornelius）的基督徒接待：他在那裡建造了一座以天使長米迦勒為名的聖殿，並按立科尼流為該處的主教，隨後前往克勞狄奧波利斯（Claudiopolis），在那裡傳講神的道。當他返回探望科尼流，並在天使長米迦勒的聖殿中舉行聖餐禮時，激怒了希臘人，他們無法忍受看到他敬拜基督而藐視偶像。因此，他們伺機在他舉行聖禮時衝進教堂：將他周圍的人用刀劍和棍棒驅散，並在祭壇上殘忍地殺害了這位聖徒，他將靈魂交託給了主。

同日。 聖殉道者科努圖（Cornutus）的競技。

聖殉道者科努圖來自以哥念城，是一位敬虔且敬畏神的長老。當對基督徒的迫害發生時，以哥念派來了一位殘忍且毫無人性的長官，旨在拷問當地的基督徒；當眾人因恐懼而逃散時，科努圖獨自留下，迎向長官。經審問，他大膽地承認基督，宣告自己是一位完美的基督徒，駁斥了偶像的欺騙，並嘲諷了長官：因此他被逮捕，雙腳被細繩捆綁，在以哥念城的街道和巷弄中被拖行，直到他的血像河流一樣流在地上。他被放置在那裡，如同死人一般，卻仍向神獻上感謝並禱告。就這樣，他在長時間的折磨中，直到最後一口氣仍呼求基督，最後在長官的命令下被斬首，將靈魂交託給神。

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46 九月。 同日。 聖殉道者狄奧多魯（Theodorus）在亞歷山大殉道的競技。

這位聖殉道者狄奧多魯，是一位敬虔且有美德的基督徒，他公開傳講基督，承認祂是萬物的創造主。亞歷山大的民眾，因沉迷於偶像崇拜，聚集起來逮捕了他，並嚴厲地拷問他。他們編織了一個荊棘冠冕戴在他的頭上，用杖鞭打他，並將他捆綁著在城中遊行，對他進行嘲弄和戲弄。隨後，他們將他扔進海裡。但一陣微風將他平安地送回岸上。他再次被捕，被捆綁著帶到長官面前。當他被強迫否認基督且不從時，再次遭到拷問。他在苦刑中讚美神，並感謝祂的聖名，最後被長官判處斬首。士兵們將他帶到刑場，將他斬首。他就這樣完成了殉道，交出了靈魂。

同月。 十三日。 聖殉道者馬克羅比烏（Macrobius）、戈爾迪安（Gordianus）及其同伴的競技。

這些聖殉道者生活在李錫尼（Licinius）皇帝統治時期；馬克羅比烏來自卡帕多奇亞，戈爾迪安來自帕夫拉戈尼亞。他們年紀尚輕，勇敢且節制，被指派在皇帝的餐桌前服事，並因其美德和俊美的外貌深受皇帝喜愛。但當他們被查出是基督徒，且無論是透過勸說還是威脅，都無法強迫他們否認基督時，他們被流放到斯基泰（Scythia）地區。抵達那裡後，他們發現聖佐提庫斯（Zoticus）、路西安（Lucianus）和赫利（Heli）正為基督的見證而奮鬥。經過多次拷問，佐提庫斯和路西安被斬首。他們與赫利一同被投入監獄。赫利隨後被斬首；馬克羅比烏和戈爾迪安則被投入火中而離世。瓦勒里安（Valerianus）在聖徒的墳墓前哀哭，隨後斷了氣。

同日。 聖殉道者朱利安（Julianus）在加拉太安卡拉殉道的競技。

李錫尼皇帝統治時期，對基督徒進行了大規模的迫害；在加拉太的安卡拉附近，有一位敬虔的長老名叫朱利安。因迫害的緣故，他逃往一座茂密的深山，與其他四十二位聖徒一同躲藏在洞穴中。由於山附近有一座希臘人的女神廟，即所謂的赫卡忒（Hecate）神廟，且安卡拉的長官常去那裡獻祭，聖徒們便被搜捕。聖徒們每天輪流出去，從附近的泉水取水，供其他人飲用。輪到聖朱利安去取水時，被一些希臘人看見，他們將他逮捕並捆綁，帶到長官面前。當長官詢問其餘人的下落時，他沒有出賣他們，而是大膽地承認基督，隨即被戴上燒紅的頭盔。接著，他被刮擦並嚴厲拷問，最後被斬首。

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48 九月。 同日。 紀念尊貴且賜生命的十字架之顯揚。

君士坦丁大帝，首位基督徒皇帝，曾進行過戰爭，據說是在羅馬對抗馬克森提烏斯（Maxentius），在他奪得帝位之前；另有人認為是在多瑙河對抗斯基泰人。當他看到敵軍眾多時，心中憂愁，不知所措。但在夜間，他看見尊貴的十字架在天空中，並有星辰組成的文字顯示：「君士坦丁，以此得勝」。於是，他製作了一個相似的十字架，並戰勝了敵人。隨後，他與母親海倫娜（Helena）一同受洗，渴望找到主被釘在其上的尊貴十字架。他的母親為了尋找十字架來到耶路撒冷，發現它是由猶太人基里亞庫斯（Cyriacus，後來成為主教）所揭示的：全體民眾見到後感到歡喜，皇后與元老院一同敬拜並親吻了它。民眾也極度渴望敬拜十字架，但因人數眾多無法靠近，便請求至少能看上一眼，當他們看見時，民眾開始呼喊：「求主憐憫」（Kyrie eleison）。這便成為了顯揚十字架的典範。

同日。 聖殉道者帕帕斯（Papas）的競技。

帕帕斯，這位經歷多次競技的基督殉道者，生活在馬克西米安（Maximianus）皇帝統治時期，來自呂基亞（Lycia）地區。他教導純正的信仰，公開承認基督，並說服許多希臘人信靠祂，隨後被告發給長官，被逮捕後，首先遭到嚴厲鞭打。他的臉部骨頭全部被打碎。接著，他被懸掛起來，長時間地被刮擦。隨後，他被穿上釘有長而尖銳鐵釘的鐵鞋，被迫在鞭打下從他自己的城市跑到戴奧凱撒利亞（Diocaesarea），再從那裡跑到塞琉西亞（Seleucia）。在他奔跑時，一位婦女上前，用亞麻布擦拭他的血，並流淚親吻。最後，他被安置在一棵野無花果樹下，遭到嚴厲鞭打，直到將靈魂交託給主。在他死後，那棵無花果樹開始結出果實。

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50 九月。 同日。 聖大殉道者尼基塔（Nicetas）的競技。

基督的榮耀殉道者尼基塔生活在君士坦丁大帝統治時期，出身哥德人，在哥德人中地位高貴且富有；他從哥德利亞（Gotthia）最敬虔的主教狄奧菲魯斯（Theophilus）那裡學到了信仰。當哥德人分裂為兩派，各有一位首領時，其中一派的首領投靠了羅馬皇帝；皇帝出征對抗另一位哥德首領，戰勝了他，並征服了哥德人；從那時起，基督徒在他們中間增多；聖尼基塔是其中的首領，他公開向民眾傳講對基督的信仰。皇帝回國後，不信的哥德人因憤怒而發動了對基督徒的迫害；他們以各種方式拷問其他人；而聖尼基塔在遭受多次折磨後，被投入火中。

同日。 紀念我們的聖父、行神蹟者菲洛修（Philotheus）。

行神蹟者菲洛修來自奧普西基翁（Opsicius）軍區；他是一位長老；從年輕時起就極度敬畏神，禁食、守夜、禱告，將財富散發給窮人，在哀哭與悲嘆中度過他的日子，因為他深思在來世罪人所受的刑罰、地獄的火以及不死的蟲。因此，他堅固了許多人，透過教導使人受益，並在神面前無可指摘地舉行聖餐禮，他領受了行神蹟的恩賜，即驅逐魔鬼、醫治病人、潔淨痲瘋病人、在極度乾旱時降下雨水：因為主成就敬畏祂之人的心願，並垂聽他們的禱告。他施行這些奇妙的作為，並隨時滿足前來求助之人的請求，最後在平安中離世。他埋葬後，直到今日，從他尊貴的骨骸中仍奇蹟般地流出治癒的聖油。

同日。 聖殉道者馬克西穆（Maximus）、狄奧多圖（Theodotus）與阿斯克勒皮奧多特（Asclepiodote）的競技。

他們生活在基督徒的迫害者馬克西米安皇帝統治時期，來自色雷斯的馬爾西安諾波利斯（Marcianopolis）。當他們教導神的道，日夜遵行祂的誡命，並使許多人從偶像的迷信中歸向我們的主耶穌基督時，被色雷斯的軍事長官逮捕。首先，他們遭到杖打，並被刮擦，直到骨頭顯露出來。接著，砍斷了手、腳和耳朵，像死人一樣被扔在地上。隨後，他們被裝上馬車，運往阿德里安堡（Adrianopolis）：在那裡，他們再次被長官強迫，至少在口頭上向偶像獻祭。但他們不僅拒絕這樣做，反而嘲笑偶像，說外邦人的神是魔鬼，且他們與崇拜者同樣是受咒詛的，隨即被斬首。與他們一同殉道的還有他們的親屬，殉道者阿斯克勒皮奧多特。

51

52 九月。 同日。 紀念至聖的羅馬教宗馬丁（Martinus）。

我們的聖父、宣信者馬丁，在希拉克略（Heraclius）的孫子君士坦斯（Constans）皇帝統治時期，擔任古羅馬的教宗。由於這位君士坦斯是異端「基督一志論者」（Monothelite），君士坦丁堡的牧首保羅（Paulus）也追隨同樣的異端，馬丁教宗得知此事後，透過書信勸告皇帝和牧首放棄基督一志論的異端。但因勸說無效，他在羅馬召開了會議，將這種異端及其追隨者處以絕罰。皇帝得知後，召喚馬丁前往君士坦丁堡，並承諾會滿足他的一切要求，但這只是欺詐。聖徒抵達後，受到皇帝和牧首的極大羞辱。他們沒收了他的財產，並將他關進黑暗的監獄。隨後，他被流放到赫爾松（Cherson）城；在那裡，他遭受了許多苦難後離世。

同日。 聖殉道者波菲利（Porphyrius）的競技。

殉道者波菲利生活在叛教者朱利安（Julian the Apostate）統治時期，他曾在皇帝的餐桌旁表演滑稽戲以取悅他。當他看到朱利安否認我們的主耶穌基督，並崇拜偶像，將它們視為自己的神時，他被神聖的熱心所激動，在全體元老院面前嚴厲地指責他，稱他為叛教者、不虔誠、違法且對神所賜的恩惠與帝位忘恩負義的人。因此，朱利安大怒，首先用許多殘酷的苦刑折磨他。並用鞭子抽打他，直到全身骨頭顯露。最後，他下令劊子手將他斬首。波菲利接受了判決，被捆綁著帶往刑場。他被刀劍擊殺，完成了殉道，以暫時的生命換取了不朽的君王，以腐朽的享樂換取了永恆的福分。

同日。 聖殉道者梅利蒂娜（Melitina）的競技。

殉道者梅利蒂娜生活在羅馬皇帝安東尼（Antoninus）統治時期，來自色雷斯的馬爾西安諾波利斯。當她傳講基督時，被安條克（Antiochus）逮捕。

53

54 九月。 安提阿城長官。她承認自己是基督徒，隨即遭到嚴厲鞭打。接著她被迫進入偶像廟宇獻祭。她進入後向神禱告，偶像隨即倒塌並粉碎。因此，許多希臘人，甚至連長官的妻子也信了基督。她再次被鞭打並投入監獄。從監獄出來後，她被懸掛起來，身體赤裸，肋骨被刮傷。隨後她又被帶入另一座偶像廟宇獻祭，她再次禱告；偶像倒塌並碎成粉末。於是，她被判處死刑，斬首殉道。一位敬虔且敬畏神的人，名叫阿卡基奧斯（Acacius），收殮了她的遺體，並將其安葬在利姆諾斯島（Lemnos）。

同月。 十六日 三位聖潔童貞女與姊妹：信心（Fides）、盼望（Spes）、仁愛（Charitas），以及她們的母親索菲亞（Sophia）的殉道。

基督的殉道者索菲亞與她的三個女兒來自義大利。她渴望成為基督徒，便帶著三個女兒，在哈德良（Hadrian）統治期間前往羅馬，並與她們一同秘密接受了羅馬主教的洗禮。受洗後，她們教導他人關於基督的事，並使許多人歸向主。此事被揭發後，她們被哈德良逮捕並遭受拷打。首先，聖信心年僅十二歲，被懸掛並刮傷身體，隨後被斬首。接著，第二位姊妹聖盼望，年僅十歲，被杖責後也遭斬首。第三位聖仁愛，年僅九歲，被投入火爐，但出來時毫髮無損，隨後被刀劍殺害。她們的母親索菲亞為這一切感謝神，埋葬了她們，並伏在墳墓上哀哭，隨後交出了靈魂。

同日

四十六 聖殉道者阿加索克莉亞（Agathoclia）的殉道。 殉道者阿加索克莉亞本是基督徒，她是尼古拉（Nicolaus）及其妻保琳娜（Paulina）的奴隸。這對夫婦曾是基督徒，後來背棄了基督，轉而敬拜偶像。因此，這位殉道者也被強迫否認基督並轉向偶像。由於她不肯順從，她遭受了八年的折磨，每天都接受各種刑罰：有時是用粗糙的石頭擊打她的脊椎和臉部；有時是用棍棒擊打她的頭部和肩膀。由於她始終不肯否認基督，她被鐵鎚擊碎，舌頭被割下，並被關進監獄；長官下令不准任何人給她食物。然而，在神的護理下，一隻被稱為夜鶯的小鳥銜著野果餵養她。最後，她的女主人進入監獄，用燒紅的鐵棍殺害了她。

五十五

五十六 《聖徒傳》第一部分。 同月。 十七日 四十七 聖寡婦露西亞（Lucia）與其屬靈兒子格米尼亞努斯（Geminianus）的殉道。 殉道者露西亞在馬克西米安（Maximianus）統治期間，於羅馬城中以財富與門第顯赫著稱。她當時七十五歲，守寡已三十六年。她有一個親生兒子名叫尤特羅皮烏斯（Eutropius），沉迷於偶像迷信。她竭盡全力試圖將他引向基督的信仰，但不僅未能使他脫離謬誤，反而被他向馬克西米安告發。因此，她被逮捕，因拒絕向偶像獻祭，被投入裝滿沸騰鉛水與瀝青的鍋中。但她出來時毫髮無損，隨後被帶往城中遊街鞭打。聖格米尼亞努斯遇見了她，便跟隨她，不久後受洗，被稱為她的屬靈兒子。他與她一同來到皇帝面前，承認基督，並因此受刑。隨後，他們被聖天使帶往陶羅梅尼翁（Tauromenium）。在那裡，格米尼亞努斯被長官斬首，而露西亞則在平安中安息。

同月。 十八日 四十八 聖殉道者、耶路撒冷主教西緬（Simeon）的殉道。 聖殉道者西緬在圖拉真（Trajan）皇帝統治期間興盛，他是繼主的兄弟雅各之後，耶路撒冷的第二任主教。他既是主本人也是雅各的堂兄弟，是克羅帕（Cleopas）的兒子。克羅帕與按肉身被稱為主之父的約瑟，是親兄弟。西緬因傳講基督而被猶太人控告，被希臘長官逮捕，並遭受嚴厲鞭打。隨後，他經歷了多種酷刑，被投入監獄，受盡飢餓與折磨。從監獄出來後，他仍無法被說服否認基督，最終被釘在十字架上，享年一百二十歲。他的聖體被親屬安葬，而他蒙福的靈魂升入天堂，與眾聖徒在我們的主耶穌基督裡永遠歡樂。

同月。 四十九 聖戈爾蒂納（Gortyna）主教、神蹟奇事者歐墨尼奧斯（Eumenius）的紀念。 神蹟奇事者歐墨尼奧斯自幼年起就是一位敬虔且敬畏神的基督徒。他雖富有，卻將所有財產分給窮人。他一生都在禁食與禱告中度過，並勤勉地實踐那位偉大使徒保羅的勸勉。他與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭，臉上總是帶著淚水。他還有一個原則，就是從不接受對任何人的誹謗，也不論斷他人。如果他聽說某人犯了罪，他會認為那罪是他自己犯的。由於這些美德，他被教士與百姓選中，被按立為克里特島戈爾蒂納的主教。他在主教職位上生活了多年，教導眾多百姓關於天國的事，並領受了行神蹟的恩賜。他在高齡時安息，至今仍顯神蹟。

同日

五十 聖殉道者阿里亞德妮（Ariadne）的殉道。 殉道者阿里亞德妮在哈德良與安東尼（Antoninus）皇帝統治期間殉道。她是基督徒，也是弗里吉亞（Phrygia）地區一位富有權貴的奴隸。有一天，當她主人的兒子慶祝生日時，她被迫與他們一同進入偶像廟宇參加慶典。由於她拒絕參與，她被殘酷地鞭打並投入監獄，遭受嚴重的飢餓折磨。隨後，她被帶出監獄，交給地區長官受刑。她再次被強迫向偶像獻祭，因不肯順從，她被懸掛起來，肋骨被刮傷。從監獄獲釋後，她趁機逃往山中。士兵們發現後，持劍追趕她。當她看到自己無處可逃時，便向神禱告，求神拯救她脫離他們。隨即，在神的命令下，岩石裂開，她進入其中，岩石隨後閉合並將她隱藏起來，她就在那裡感謝神並殉道。

同月。 十九日 五十一 聖殉道者特羅菲穆斯（Trophimus）、多里梅頓（Dorymedon）與薩巴提烏斯（Sabbatius）的殉道。 這些殉道者在普羅布斯（Probus）皇帝統治期間殉道。當皮西迪亞（Pisidia）的安提阿舉行賽馬會時，特羅菲穆斯與薩巴提烏斯進入劇場，看到希臘人向偶像獻祭，他們從心底發出嘆息，並向神禱告說：「主啊，求祢讓這些迷途的人離棄偶像，認識祢這位獨一真神，以及祢的獨生子與聖靈。」說完這些話，他們被認出是基督徒，隨即被長官逮捕。首先，特羅菲穆斯被鞭打、刮傷，並被投入監獄。接著，薩巴提烏斯也被帶到，他承認基督，在遭受拷打與刮傷後交出了靈魂。隨後，特羅菲穆斯被從監獄帶出，穿上鐵鞋，被送往錫納達（Synada）城的長官那裡。他在那裡受刑並被關押。多里梅頓前去探望特羅菲穆斯，也成為了基督徒。他們兩人被發現後，一同被斬首。

六十

《聖徒傳》第一部分。 同日 五十二 聖殉道者、貝內文托（Beneventum）主教雅努阿里烏斯（Januarius）及其同伴的殉道。 聖殉道者雅努阿里烏斯與其同伴在戴克里先（Diocletian）皇帝統治期間殉道。他是貝內文托城的主教。因承認基督，他與執事索修斯（Sosius）、普羅克盧斯（Proclus）、歐提基烏斯（Eutychius）及阿庫斯提烏斯（Acustius）一同被關押在普特奧利（Puteoli）。地區長官提摩太（Timotheus）來到普特奧利，發現聖徒被關在獄中，便將他們帶出並投入火爐。但他看到他們從火爐中出來時毫髮無損，便更加憤怒。他命令劊子手割斷他腳上的筋。聖徒勇敢地忍受了這種刑罰，再次被投入監獄。當來自貝內文托的兩位教士法斯圖斯（Faustus）與德西德里烏斯（Desiderius）前來探望他時，他們也被逮捕，並與主教及執事們一同被關在獄中。隨後，他們被帶出並被判與野獸搏鬥。由於他們未受傷害，在長官的命令下，他們被斬首。

同日

五十三 聖一百五十位殉道者：尼羅斯（Nilus）、佩萊烏斯（Peleus）、埃利亞斯（Elias）及其同伴的殉道。 在這些聖徒中，有一百位來自埃及，他們是基督徒，公開傳講基督，因此被偶像崇拜者逮捕，右眼被挖出，左腳的關節與筋被刀割斷。隨後，他們被投入火爐殉道。另外五十位來自巴勒斯坦，他們因基督遭受了與其他人相同的刑罰，被地區長官逮捕，關入監獄，並被判與其他罪犯一起在礦坑勞動。後來，他們被帶到公爵面前，無論是透過勸誘還是威脅，他們都被強迫否認基督並向偶像獻祭。由於他們不肯順從，他們被判處火刑。當火爐燃起時，他們歡喜地進入其中，讚美神並殉道。

同月。 二十日 五十四 基督聖殉道者蘇珊娜（Susanna）的紀念。 聖殉道者蘇珊娜來自巴勒斯坦，是偶像祭司阿爾特米烏斯（Artemius）的女兒。父母去世後，她從長老西爾瓦努斯（Silvanus）那裡學到了真理的道，並接受了洗禮。隨後，她將財產分給窮人，離棄世界，進入修道院，成為一名修女。她穿著男裝，改名為約翰，以免被認出。由於她被視為男性，一位被魔鬼唆使的婦女誣告她，稱她與自己發生了關係。經過童貞女的檢查，發現她是女性，這使誣告者蒙受了極大的羞辱。後來，她前往埃留特羅波利斯（Eleutheropolis），因其美德被主教按立為女執事。由於她公開傳講基督，她被長官逮捕。在遭受多次拷打並被投入監獄後，她歸向了主。

同日

五十五 聖大殉道者尤斯塔提烏斯（Eustathius）、其妻提奧皮斯蒂（Theopiste）及其子提奧皮斯圖斯（Theopistus）與阿加皮烏斯（Agapius）的殉道。 大殉道者尤斯塔提烏斯在圖拉真皇帝統治期間，於羅馬擔任軍隊統帥，他原名普拉基達斯（Placidus），其妻名為塔蒂亞娜（Tatiana）。因他的施捨，神想要拯救他。當尤斯塔提烏斯打獵時，基督以鹿的形象顯現，鹿角間有比太陽更明亮的光輝，中間有基督的像。鹿發出聲音說：「普拉基達斯，你為何逼迫我？我是耶穌基督。」他因此信主，並與妻子、兒女及全家一同受洗。他受到魔鬼的猛烈攻擊，不僅失去了財產，還眼見妻子被俘，兒子被野獸叼走，自己赤身露體在異鄉做工維生。但神後來將妻子、兒女與財富歸還給他。他被皇帝召回，恢復了原有的職位。後來，因被發現是基督徒，他與妻子、兒女一同被投入燒紅的銅牛中殉道。

同月。 二十一日 五十六 我們的聖父、塞浦路斯主教伊薩基烏斯（Isacius）與梅萊提烏斯（Meletius）的紀念。 聖潔蒙福的父伊薩基烏斯與梅萊提烏斯在不同時期擔任塞浦路斯教會的主教。伊薩基烏斯在前，梅萊提烏斯在後，但兩人都同樣敬虔。他們總是帶著對神的敬畏，在主教職位上表現出色，無可指責地事奉神，並樂意將所有財產分給窮人。正如先知所言，他們終日施捨，不僅借出食物，更借出教導中的忠信之道。他們照顧寡婦，憐憫孤兒，安慰灰心的人，向眾人作眾人所作的，為要贏得眾人。他們這樣生活，被授予了行神蹟的恩賜。他們透過治癒幫助了許多人，並在極高齡時，雖在不同時期，卻在一年中的同一天，歸向了他們自幼年起就渴慕並事奉的神。

同日

五十七 聖殉道者狄奧多羅斯（Theodorus）的殉道，他在潘菲利亞（Pamphylia）的佩爾格（Perge）殉道。 殉道者狄奧多羅斯在羅馬皇帝安東尼統治期間殉道，他比在阿馬西亞（Amasea）殉道的聖狄奧多羅斯早七十六年。他年輕時在軍隊中服役，身材高大，相貌英俊。但當他被迫向偶像獻祭時，他輕視了地上的軍隊與必朽的皇帝，說：「我自受洗以來，就是天國君王基督的士兵，我不願再事奉地上的君王。」他被長官逮捕，鞭打後投入火爐。但他出來時毫髮無損，連一點燒傷都沒有。兩名士兵蘇格拉底（Socrates）與狄奧尼修斯（Dionysius）看到他未受火傷，便信了基督，隨即與聖狄奧多羅斯的母親菲利帕（Philippa）一同被斬首，她是不久前前來探望兒子的。狄奧多羅斯在經歷了多種酷刑後，最終被釘在十字架上，歡喜地飛向天堂。

同日

五十八 聖殉道者、使徒、馬格尼西亞（Magnesia）主教科德拉圖斯（Quadratus）及其同伴的殉道。 科德拉圖斯是基督神聖的殉道者與使徒，在德修（Decius）與瓦勒良（Valerian）皇帝統治期間，擔任馬格尼西亞城的主教。當他聽說德修停留在凱撒利亞時，便從馬格尼西亞前往尼科米底亞（Nicomedia），探望獄中的聖徒。在探望他們並勸勉他們勇敢為基督殉道時，他被尼科米底亞的總督發現。他與其他殉道者一同被帶到法庭，首先駁斥了偶像的謬誤。其他人被鞭打後再次被關押，而他則被送往凱撒利亞交給德修。他被強迫否認基督，因不肯順從，經歷了各種酷刑，但在神的恩典下都安然無恙。最後，他被投入熊熊燃燒的火爐。但他從火爐中出來時毫髮無損，在皇帝的命令下，他被斬首，從而殉道。

同日

五十九 聖殉道者普里斯庫斯（Priscus）的殉道。 基督的殉道者普里斯庫斯因愛神，並渴望神聖的洗禮，離棄了祖先的敬虔，成為了基督徒。他四處奔走，公開傳講基督，激勵所有基督徒勇敢殉道，並教導許多希臘人，使他們歸向基督並為他們施洗。他這樣做時，被偶像崇拜者告發給地區長官，稱他侮辱了偉大的神。

65

九月

眾人說道，他引進了被釘十字架的神，並敬拜祂，且藐視皇帝的命令，勸說眾人去敬拜被釘十字架的神。總督聽了這些話，勃然大怒，大聲命令士兵將那作惡的普里斯庫斯（Priscus）帶走並施以酷刑。他隨即被捕，遭受嚴刑鞭打；接著被懸掛起來，肋骨被抓破，又被短劍刺穿；最後被斬首，遷往神那裡。

同月

二十二日 聖殉道者、西諾普（Sinope）主教福卡（Phocas）的競技（殉道）。

基督的聖殉道者福卡在圖拉真（Trajan）皇帝統治時期，於西諾普城出生並長大。他年幼時就從神那裡領受了行神蹟的恩賜；他曾驅逐污鬼、使死人復活，並拯救了身處險境的船隻。他從西諾普前往阿馬西亞（Amaseia）城，在那裡也行了同樣的事。隨後他來到阿米蘇斯（Amisus），在那裡也行了神蹟，並堅固了許多人對基督的信心；此後他回到西諾普，被按立為該城的主教，並藉著神蹟使許多希臘人歸向基督並為他們施洗。後來，他透過一隻鴿子得知了自己的離世。他在夢中看見一隻鴿子飛來，停在他的頭上，遞給他一個冠冕並說：「福卡，接受你結局的象徵。」不久之後，圖拉真皇帝派人將他逮捕。在經過多次拷問後，他最終被斬首。隨後又被投入火中。

同日

聖而榮耀的先知約拿（Jonas）紀念日。

約拿，這位偉大而榮耀的先知，來自猶太地。他受神的命令前往尼尼微城，並宣告說：「再過三日，尼尼微必傾覆。」他深知神是慈愛的，若尼尼微人悔改，神必會寬恕他們；因此他違背了神的命令，登上船隻，試圖逃跑。但因著神的命令，大海變得狂暴，想要吞噬他。水手們抽籤，得知災難是因他而起，便將他拋入海中；大海隨即平靜了。一條大魚吞下了他，三天後將他完好無損地吐在陸地上。那時他前往尼尼微，執行了神的命令。隨後他回到自己的土地，帶著母親前往異鄉；因為他的預言沒有應驗，他感到羞愧，不願住在自己的家鄉。因為神憐憫了悔改的尼尼微人。他在預言了許多其他事情後，離世了。

68

同日 聖約拿（Jonas）、狄奧多（Theodorus）之父，以及宣信者提奧法尼斯（Theophanis）紀念日。

這位約拿是一位虔誠且明智的長老，是蒙福的宣信者狄奧多與撰寫聖詩（Canon）的提奧法尼斯之父；即那位被反對聖像者（Iconoclast）利奧·卡巴利努斯（Leo Caballinus）用墨水塗抹臉部並刺傷的狄奧多，因為他無法說服他否認對基督、那無種而生祂的聖母，以及祂所有聖徒之聖像的敬拜與尊崇。這位聖約拿撇下世界，前往聖薩巴（St. Sabas）修道院，成為了一名修士。他展現了極大的操練，禁食、禱告、不斷流淚與哀慟，以至於眾人都對他感到敬佩，許多人也努力效法他那嚴謹且充滿美德的生活。他領受了醫治的恩賜，藉此造福前來尋求他的人。他以這種方式生活，在眾人眼中顯為奇妙，最終遷往神那裡。

同月

二十三日 聖伊莉莎白（Elisabet）受孕，即她懷上聖施洗約翰之時。

撒迦利亞（Zacharias），這位先知與施洗約翰的父親，是神的祭司。有一次他進入聖殿燒香，猶太人站在殿外，他看見神的使者加百列站在香壇右邊，便心生恐懼。天使對他說：「不要怕，撒迦利亞，因為你的祈禱已被垂聽。你的妻子伊莉莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂，許多人因他出生也必喜樂。」撒迦利亞見自己與妻子年事已高，便說：「主啊，這事怎能成就呢？」天使回答他說：「我是站在神面前的加百列，奉差遣來向你報這喜訊。看哪，你必啞口不能說話，直到這孩子出生的日子。」他隨即變成了聾啞人，直到約翰出生。

同日

聖殉道者伊萊絲（Irais）的競技（殉道）。

基督的殉道者伊萊絲是亞歷山大城人，是一位童女與修女。她離開修道院去為院長取水時，看見城裡的長官正乘船經過海邊，帶著許多被鎖鏈捆綁的基督徒，包括長老、執事、聖潔的婦女與童女。她跑過去問那些童女：「你們為何被捆綁？」她們回答說：「為了基督，好讓我們為祂作見證並得救。」伊萊絲聽後，懇求劊子手，讓她也與其餘的聖徒一同被鎖鏈捆綁。聖徒們被帶往安提諾波利斯（Antinoupolis），在長官的酷刑下，因不願祭拜偶像，而是堅定地持守對基督的信心直到死亡，眾人都被判處死刑；首先是伊萊絲，隨後是其餘眾人。

同日

聖婦珊蒂帕（Xanthippa）與波呂克塞娜（Polyxena）紀念日。

聖珊蒂帕生活在羅馬皇帝克勞狄（Claudius）時期，是西班牙長官普羅布斯（Probus）的妻子；她有一位童女妹妹，名叫波呂克塞娜。當聖使徒保羅前往西班牙地區傳講基督時，珊蒂帕前去見他；經他教導信心後，她首先受了洗；隨後她說服丈夫普羅布斯成為基督徒。同樣，她的妹妹波呂克塞娜當時也受了同一位使徒的教導；但在他離開後，當她聽聞偉大的使徒安得烈在亞該亞的帕特雷（Patras）傳講真理的福音時，便前往那裡，在更完美地學習了關於基督的事後，受了洗。隨後她回到自己的家鄉，發現妹妹珊蒂帕在各種美德中閃耀，並歡喜地接待了她。她們兩人教導了許多人基督的信仰，最終圓滿地結束了生命。

同月

二十四日 聖首位殉道者特克拉（Thecla）的競技（殉道）。

首位殉道者特克拉出生於以哥念（Iconium）城，是一位名叫特奧克利亞（Theoclia）的高貴富有的婦女之女。當聖使徒保羅前往以哥念時，她在奧尼西弗（Onesiphorus）家中聽他講述神的話語；她信主時年僅十八歲。她被許配給一位名叫塔米里斯（Thamyris）的富人；但她藐視了母親、丈夫與財富，跟隨了使徒，並與他一同前往彼西底的安提阿（Antioch of Pisidia），被長官亞歷山大交給野獸。她未受任何傷害，又被交給公牛。但藉著神的恩典，她也從這些災難中獲救，並使許多人歸向主；她得到了一位敬畏神的特里菲娜（Tryphaena）的幫助，後者接待了她。她回到自己的家鄉，住在塞琉西亞（Seleucia）附近的一座山上，過著安靜的生活並行神蹟。當一些邪惡的人想要前去玷污她時，岩石裂開，將九十歲的她隱藏起來。

72

同月 二十五日 大地震的紀念，當時一個孩子被提入空中。

在大狄奧多西（Theodosius the Great）皇帝統治時期，發生了一場前所未有的地震。因此，全體百姓與皇帝及牧首離開城市，前往赫布多蒙（Hebdomon）附近的平原，並留在那裡，因為地震一直沒有停止。當他們從赫布多蒙向平原的法庭進行遊行禱告，並在「聖哉神，聖哉大能者，聖哉永恆者」之後，加上了「為我們釘十字架的」這句話（這是神受苦派異端的褻瀆，他們聲稱神性也在十字架上受苦）時，一個孩子突然從人群中被提，升入空中。當眾人恐懼地呼喊「求主憐憫」（Kyrie eleison）時，那孩子像被雲彩托住一般平靜地降下，並命令百姓安靜；他說，天使的詩班在唱三聖頌時，並沒有加上「為我們釘十字架的」這句話。孩子說完這話，隨即斷氣，地震也隨異端一同停止了。眾人都感到驚奇，將榮耀歸給神。

同日

聖殉道者帕夫努提（Paphnutius）的競技（殉道）。

不虔誠的皇帝戴克里先（Diocletian）的殘暴，使許多基督徒不僅是平信徒，連修士也成了殉道者；其中一位就是聖帕夫努提。他出身於埃及，撇下世界，大半生都在曠野度過。因他使許多希臘人歸向基督，長官便下令要殺害他。許多人因他被捕，他在神聖天使的指示下，前去面見長官；他承認了基督，被鐵鏈捆綁。他被懸掛在木架上，遭受鞭打，直到腸子掉在地上。但藉著天使將其復原，他又恢復了健康；因此許多人信了基督。長官見狀，將他與那些信徒一同送往戴克里先皇帝那裡。他在那裡被釘在棕櫚樹上，圓滿地結束了生命。就在同一天，有五百四十七位殉道者被斬首。

同日

聖歐芙洛緒涅（Euphrosyna）紀念日，她改名為斯馬拉格杜斯（Smaragdus）。

得救的道路有許多。聖歐芙洛緒涅是一位富人的女兒，當她得知自己即將被許配給人，而她一心想成為基督的新娘時，她投奔了一位聖潔的老人，並從他那裡成為了修女。後來，她擔心被父親認出，便穿上男裝，改名為斯馬拉格杜斯，前往一間男修道院，那是她父親習慣去的地方。後來，父親多次前來，向院長訴說女兒逃跑的事，他多次看見她站在院長面前，身穿男裝，假裝為女兒的事感到悲傷；但他卻沒有認出她。她在修道院度過了十八年後，患了重病；她召來父親，說：「我就是你的女兒；不要悲傷。」說完這話，她便安息了。

73

同月 二十六日 聖約翰（John）神學家與福音使者的遷離。

偉大的使徒與福音使者約翰，在主升天與聖母安息後，來到以弗所，傳講基督。他被誣告給羅馬皇帝多米田（Domitian），被流放到拔摩島。在那裡，他寫下了神聖的福音書。多米田死後，他被召回，回到以弗所。在教導了許多人並藉著洗禮帶領他們歸向基督後，他預知了自己的遷離。主日那天，他教導弟兄們關於神的偉大，並命令他們遵守他所教導的一切，隨後命令他的門徒帶上挖掘工具跟隨他。他來到一個地方，命令他們挖一個深坑，形狀如十字架。他禱告並說：「弟兄們，願平安與你們同在。」隨後躺在坑中。門徒們將他掩埋後離開了。後來他們回來查看，卻沒有找到他。

同月

二十七日 聖殉道者埃皮卡里斯（Epicharis）的競技（殉道）。

基督的殉道者埃皮卡里斯，在戴克里先皇帝時期於羅馬顯赫。她被長官凱撒里烏斯（Caesarius）逮捕，勇敢地承認了基督，被懸掛起來並遭受鞭打。隨後，她被四名士兵用鉛錘擊打；當她禱告時，那些士兵被天使擊殺。隨後，長官的助手建議他將她斬首。當她領受了死刑判決並開始禱告時，她腳下的岩石湧出了大量的水。她禱告完畢，低下頭，被劊子手擊殺，她的靈魂飛向了永生神的手中；因為義人的靈魂在神的手中。她寶貴的遺骸被一位名叫費利克斯（Felix）的參議員、虔誠的基督徒尊貴地埋葬；直到今日，這些遺骸仍為所有懷著信心前來的人帶來醫治，並能立即驅除一切疾病、災難與憂傷。

75

同月 二十八日 聖殉道者卡利斯特拉圖斯（Callistratus）與一百八十四位同伴的競技（殉道）。

卡利斯特拉圖斯，這位經歷多次競技的殉道者，在戴克里先皇帝時期於羅馬城生活，他是一位智慧且敬拜基督的人。他被軍隊長官逮捕，因無法被說服否認基督，遭受了嚴厲的鞭打。他被繩索捆綁，在尖銳的瓦片上拖行。隨後被裝進麻袋，投入海中；但麻袋破裂，他安然無恙地從海中出來。四十一名士兵見到這神蹟，信了基督；他們被長官鞭打，與聖卡利斯特拉圖斯一同被關進監獄，向他詢問並受教於他，關於審判、報應、復活與靈魂的事。後來，他與士兵們一同被帶出監獄，在向神禱告後，他推倒了偶像。其他一百三十五名士兵見到這事，也信了基督。就這樣，他們全都被斬首了。

同月

二十八日 聖父、宣信者與曠野導師卡里頓（Chariton）紀念日。

我們聖潔的父與基督的宣信者卡里頓，在奧勒良（Aurelian）皇帝統治時期，來自以哥念城。他被長官逮捕，承認了基督，遭受了嚴厲的鞭打。他被投入火中，卻未被燒毀。隨後被關進監獄。奧勒良皇帝死後，迫害停止，他被釋放並前往耶路撒冷。但在途中，他被強盜抓住，被捆綁帶入洞穴。巧合的是，一條蛇爬進了強盜用來裝酒的容器，吐出了毒液。強盜喝了酒，全都死了。那時，聖卡里頓將強盜從搶劫與謀殺中得來的財物分給窮人，然後前往曠野的另一個洞穴居住；他在那裡經歷了許多爭戰，配得行許多神蹟。最終，他藉著美德與教導帶領許多人歸向神，安息了。

同日

聖殉道者阿爾菲烏斯（Alphaius）、亞歷山大（Alexander）、馬可（Marcus）及其同伴的競技（殉道）。

在戴克里先皇帝統治時期，殉道者馬可正在彼西底的安提阿附近的一座山上牧羊；他在美德上操練極深，以至於連野獸都順服他的命令。一些獵人在追趕一隻熊時，看見牠投奔這位聖人，舔他的腳；獵人們下山後向安提阿的長官報告了這件事。長官派了三十名士兵逮捕了聖人；他們在途中受他教導，信了基督。長官得知後……

77

78 九月。 這位長官下令將他們帶往尼西亞斬首。當他拖著聖馬可從一座城到另一座城時，他尋找銅匠來製造刑具。阿爾菲烏斯（Alphæus）、亞歷山大（Alexander）與佐西穆斯（Zosimus）被找來，當他們嘗試鍛造時，發現鐵在火中竟無法軟化；於是他們自己也信了基督，並與聖馬可一同被斬首；與他們一同信主並被殺害的，還有尼康（Nicon）、尼翁（Neon）與赫利奧多魯斯（Heliodorus）。

同月。 紀念我們聖潔的教父、隱修士基里亞庫斯（Cyriacus）。

我們聖潔的教父、隱修士基里亞庫斯，出身於哥林多城，在狄奧多西大帝（Theodosius the Great）統治時期，是哥林多教會長老約翰之子。他曾擔任讀經員的職位。但他愛基督勝過一切，且渴望得救，便撇下世界，跟隨了主。他十八歲時前往耶路撒冷；在聖地禱告後，他前往聖尤提米烏斯（Euthymius）的勞拉（laura，隱修院），從他那裡領受了神聖的修士服。他天資聰穎，甚至能駁斥並輕易說服那些持有奧利根（Origen）觀點的人。他透過大量的操練與刻苦的生活磨練自己，並蒙神賜予先知性的恩賜，以至於能洞察人們隱藏的思想，並以極大的溫柔與和藹勸誡、糾正他們，使他們得益處。在極高齡時，他帶著喜樂與歡欣，遷往他自幼便渴慕的主那裡。

同月。 三十日。 紀念聖殉道主教、大亞美尼亞的貴格利（Gregorius）。

聖殉道者、多重苦難的得勝者貴格利，生活在戴克里先（Diocletian）統治時期，出身帕提亞（Parthian），是亞美尼亞國王的親戚。身為基督徒的他，被亞美尼亞國王梯里達底（Tiridates）逮捕，受盡了許多折磨，特別是因為國王得知他是殺害自己父親之人的兒子。因此，國王將他手腳捆綁，丟進一個充滿野獸與爬蟲的深坑中；他在那裡待了十五年，由一位基督徒寡婦暗中供給食物。按著神的護理，梯里達底陷入瘋狂，啃食自己的肉，並與豬群一同在山上吃草。他的姊妹看見異象，啟示她若不讓貴格利離開坑中，梯里達底就無法痊癒。於是貴格利出坑後，為梯里達底及其治下所有人施洗。他成為主教，在基督與聖徒的名下建立了許多教會，隨後離世。

79

80 聖徒傳第一部。 同日。 聖殉道者里普西米亞（Ripsimia）、蓋亞娜（Gaiana）及其同伴的爭戰。

殉道者里普西米亞與蓋亞娜是亞美尼亞地區的童貞女與修女；蓋亞娜年長，而里普西米亞則是一位年輕女子，出身高貴，容貌出眾。梯里達底得知她的美貌後，心中燃起無法抑制的愛慾，將她逮捕並強迫她進行非法的結合。但他因基督的大能無法得逞，便因憂傷而倒下，如同死人一般。士兵們追趕逃跑的聖徒，並強迫她否認基督。當她拒絕時，他們撕裂她的衣服，將她的雙手反綁在背後，割下她的舌頭，挖出她的雙眼，並將她的身體投入火中。不久後，她被劍擊殺，交出了靈魂；與她一同被殺的還有七十位基督徒男子與三十二位婦女。聖蓋亞娜則是被剝去全身的皮，骨頭被石頭擊碎，隨後被斬首。

十月。 一日。 聖殉道者與使徒、大馬士革主教亞拿尼亞（Ananias）的爭戰。

基督的殉道者與使徒亞拿尼亞，是偉大使徒彼得與安得烈的門徒，並由他們按立為大馬士革城的主教。當他住在該城，聽聞當時教會的迫害者保羅正從耶路撒冷下來要逮捕他時，他本想逃跑。但主向他顯現，命令他不要逃跑，而要等待並為保羅施洗，使他能重見光明。因為保羅在路上時，有光照耀他，使他瞎了眼；有聲音從光中出來說：「掃羅，你為什麼逼迫我？我就是耶穌基督；但你往亞拿尼亞那裡去，受洗，你就會看見。」因此，亞拿尼亞遵行了主的命令，為掃羅施洗，並將他改名為保羅。後來，他被偶像崇拜者逮捕，被帶到長官路西安（Lucianus）面前。他先是被鞭打，接著肋骨被刮，最後被拋出城外，遭石頭砸死；當他離世後，便葬在大馬士革城。

同日。 聖殉道者米迦勒（Michael）與三十六位修士的爭戰。

聖米迦勒與隨行的三十六位修士，生活在君士坦丁與伊琳娜（Irene）統治時期；他在靠近塞巴斯托波利斯（Sebastopolis）的一座修道院中過著隱居生活。當薩拉森人的埃米爾（Amir）阿利姆（Alim）對該地區發動入侵時，他俘虜了這些聖徒，並強迫他們否認基督並轉向異教。但這些聖潔的教父們沒有順從，反而反抗他，向他吐唾沫並說：「我們不懼怕刑罰，也不會遵行你們的旨意，因為你們是基督十字架的仇敵；我們踐踏你們的無神論，因我們在我們的主耶穌基督的大能中得堅固。」聖潔的院長米迦勒站在他們中間，極力勸勉修士們不要否認基督。於是，眾人因他的教導而得堅固與激勵，甘心伸出頸項，被斬首。最後，聖潔的米迦勒被劍擊殺，離世歸主。

81

82 十月。 同日。 紀念聖羅曼努斯（Romanus），「康達基翁」（kontakion）詩歌的創作者。

聖羅曼努斯出身敘利亞，曾是貝魯特聖教會的執事。在阿納斯塔修斯（Anastasius）皇帝統治時期，他來到君士坦丁堡，住在至聖神之母位於居魯士（Cyri）的聖殿中，並在那裡領受了創作「康達基翁」的恩賜。他以極大的敬虔事奉神，常在禱告中徹夜不眠，在布拉赫奈（Blachernæ）舉行守夜禮，然後回到居魯士的聖殿。有一天夜裡，當他睡著時，至聖神之母在夢中向他顯現，遞給他一卷書卷，說：「拿著這書卷，把它吃下去。」聖徒以為自己張開了口，吞下了書卷。當時正是聖誕節。他從睡夢中醒來，感到驚奇並榮耀神。隨後，他登上講壇，開始唱道：「童貞女今日生下超本質者。」他創作了約一千首關於其他節日的康達基翁，隨後遷往主那裡。

同日。 聖殉道者多姆尼努斯（Domninus）的爭戰。

聖殉道者多姆尼努斯出身於帖撒羅尼迦城，是一位敬虔且敬畏神的基督徒。當馬克西米安（Maximianus）在帖撒羅尼迦建造宮殿時，多姆尼努斯因被認出是基督徒而遭逮捕，並被帶到他面前。馬克西米安憤怒地對他說：「我在這裡，你竟敢自稱是基督徒，背棄諸神，承認另一位神？如果你想活命，就向他們獻祭。」聖徒回答說，每個基督徒都應當認識、敬拜並尊崇一位神，而應當藐視那些所謂的神。馬克西米安命令士兵用鞭子抽打他的嘴。當他看見多姆尼努斯對我們的主耶穌基督的意志堅定不移時，便下令將他帶出城外，打斷他的雙腿。他被折磨後，仍活了七天，沒有進食。直到最後，他仍獻上感謝，交出了靈魂。

83

84 九月。 同日。 聖居普良（Cyprianus）與尤斯蒂娜（Justina）的爭戰。

居普良是一位睿智的教長，生於敘利亞的安提阿，在德修（Decius）統治時期，他起初是一位哲學家，且精通魔法。但後來他因以下緣由成為基督徒：城中有一位童貞女名叫尤斯蒂娜，曾由奧普塔圖斯（Optatus）主教施洗。一位名叫伊達斯（Idas）的希臘人熱烈地愛慕她；但因無法如願，便跑去求居普良，請他透過魔法使尤斯蒂娜順從他。居普良三次派遣淫亂的鬼去騷擾這位童貞女，卻無法攻破她的心，因為她總是恆切地向神禱告。最後，連居普良自己也被他派去的鬼所附。他意識到魔法毫無用處，便燒毀了自己的書，並受了洗。他在美德上大有長進，以至於成為主教，並教導許多人基督的信仰。後來，他與尤斯蒂娜一同被大馬士革的長官逮捕，為基督被斬首。

同日。 紀念我們聖潔的教父、宣信者提阿非羅（Theophilus）。

我們聖潔的教父、基督的宣信者提阿非羅，是一位敬虔且敬畏神的修士，生活在利奧三世（Leo the Isaurian）統治時期。當他看見皇帝極力想要推翻聖像，並將所有人引向破壞聖像者的異端時，他被神聖的熱心所激勵，站在皇帝面前。他大膽地責備皇帝，稱他為違法者、敵基督的先驅，以及正統信仰的背叛者。這激怒了皇帝，他先是被嚴厲鞭打，隨後被投入監獄，身體因飢餓而衰竭。後來他被放出監獄，再次被強迫否認對聖像的敬拜與尊崇，但他不為所動，被流放。他在流放地忍受了許多試探與無數的苦難，在一切事上榮耀神，並感謝祂聖潔的名，隨後喜樂地遷往基督那裡。

85

86 十月。 同日。 聖殉道者、雅典主教狄奧尼修斯（Dionysius）的爭戰。

偉大的狄奧尼修斯在雅典城中，是顯赫、富有且睿智的人之一；他在所謂的「亞略巴古」（Areopagus）審判案件。當聖使徒保羅來到雅典傳講基督時，狄奧尼修斯因聰慧過人，認出了真理，並信了基督。他受洗後，被按立為雅典主教，教導許多希臘人，使他們歸向神並為他們施洗。他還從聖希羅提烏斯（Hierotheus）主教那裡學到了神奧秘的啟示，並撰寫了許多關於天界權能的書籍。後來，他被偶像崇拜者向雅典長官告發，與他的兩位門徒一同被捕，受盡折磨後，他首先被斬首。他用自己的雙手捧著頭，走了兩英里。直到遇見一位基督徒婦女，才將頭交給她。隨後，他的兩位門徒也被斬首。

同日。 四日。 聖殉道者阿達烏克圖斯（Adauctus）與其女卡利斯提娜（Callisthenes）的爭戰。

殉道者阿達烏克圖斯出身於以弗所城，在馬克西米努斯（Maximinus）皇帝統治時期擔任公爵，有一位童貞且容貌極美的女兒，名叫卡利斯提娜。馬克西米努斯聽聞她的美貌，派人要她前來。她的父親將她藏起來，送往東方。馬克西米努斯得知後大怒，以基督信仰為藉口逮捕了阿達烏克圖斯，沒收其財產，並將他流放到美索不達米亞，寫信給當地的長官，命令他強迫阿達烏克圖斯向偶像獻祭；若不從，就殺了他。長官無法說服他，便將他斬首。隨後，他的妻子與女兒將他安葬。當李錫尼（Licinius）掌權後，卡利斯提娜來到皇后面前，講述了一切。在皇后的命令下，她將父親的遺體移回以弗所。後來，她自己也過著美好的生活，隨後離世。

同日。 聖殉道者、卡皮托利亞（Capitoleorum）主教彼得（Petrus）的爭戰。

這位彼得本是希臘人；但當他嘗到基督的教導後，便與妻子、兒女及全家一同信主受洗。後來，他閱讀並學習了神聖的聖經，被按立為卡皮托利亞教會的主教。他教導許多希臘人並使他們歸向基督，當針對基督徒的迫害興起時，他被偶像崇拜者逮捕；他受了嚴厲的鞭打，被鎖鏈捆綁，交給了長官。長官無法說服他向偶像獻祭，便挖出他的雙眼，割下他的舌頭，切下他的耳朵，並挑斷他手腳的筋。在施加這些刑罰後，長官準備了十字架，將聖徒掛在上面，他向神禱告說：「主啊，不要將這罪歸給他們。」當他還在呼吸時，士兵們前來將他斬首；他就這樣離世了。

87

88 聖徒傳第一部。 同日。 我們聖潔的教父、簡樸者保羅（Paulus Simplex）的安息。

保羅因其性格被稱為「簡樸者」，他本是農夫，娶了一位容貌美麗但心地邪惡的妻子。有一天他從田裡回家，發現妻子正與姦夫行淫。他撇下家產與孩子，前往曠野。他來到偉大的安東尼（Antonius）那裡，請求他讓自己成為修士。安東尼看他年紀老邁，便說：「六十歲的老人無法忍受試探。」保羅說：「無論你吩咐我什麼，我都做。」安東尼試驗他，發現他能忍受一切。於是為他剃髮，使他成為修士，並在另一處洞穴為他蓋了一間小室，讓他住在那裡。他在美德上極力操練，以至於蒙恩能行神蹟。當一位年輕人帶著鬼來到安東尼那裡，而安東尼不在時，保羅趕出了那鬼。此後，他離世了。

同日。 聖殉道者、亞歷山大宗主教狄奧尼修斯（Dionysius）的爭戰。

我們在聖徒中的教父狄奧尼修斯，生活在瓦勒良（Valerianus）與加里恩努斯（Gallienus）皇帝統治時期。當針對基督徒，特別是針對主教的迫害興起時（因為皇帝認為，若主教被制伏，其餘的基督徒便能輕易被掌控），亞歷山大的長官逮捕了聖狄奧尼修斯，強迫他否認基督並向偶像獻祭。在無法說服他後，長官將他流放到埃及內地，命令不准任何人見他。在流放期間，他不斷教導前來尋求他的人基督的信仰，不僅被偶像崇拜者用石頭砸，受盡各種折磨，還被長官再次流放到更艱苦、更荒涼的地方。他在那裡忍受了許多試探，最後被劍斬下神聖的頭顱。

同日。 聖殉道者與執事蓋烏斯（Gaius）、福斯圖斯（Faustus）、尤西比烏斯（Eusebius）與凱雷蒙（Chæremon）的爭戰。

這些執事與殉道者是聖殉道者狄奧尼修斯的門徒。蓋烏斯與福斯圖斯與他一同被流放，受盡折磨與苦難，最終以殉道告終。尤西比烏斯與凱雷蒙在他們的老師與大祭司被流放後，蒙神加力，探訪並照顧獄中的聖徒，收斂並安葬殉道者的遺體；他們一直堅持到德修皇帝統治時期，絲毫沒有退縮，反而大膽地宣認基督，並向眾人傳講祂救贖的道成肉身。

89

十月

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[註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯希臘文部分] 他們宣告了祂的救贖性道成肉身給眾人。因此，他們也被偶像崇拜者逮捕，並用鐵鍊鎖住，交給亞歷山大的長官。在遭受種種酷刑後，最終，優西比烏（Eusebius）被掛在木架上，經受鞭笞而殉道；凱瑞蒙（Chæremon）則被杖責而斷氣。

同日

92 紀念我們在聖徒中的父親、大主教希羅提（Hierotheus）。

希羅提是一位偉大的主教，曾是雅典城九位議員之一，也是丟尼修（Dionysius the Areopagite）的老師。他從聖使徒那裡領受了關於基督的教導，並跟隨他們，在我們至聖、至榮耀的統治者、神之母暨永恆童貞瑪利亞安息時，與他們一同讚美，編寫並吟唱送葬詩歌，在使徒們面前各方面都表現卓越。他達到了如此高的智慧與神之知識，以至於聖丟尼修在被偉大的使徒保羅引領信主後，藉著至聖靈的大能與同工，教導了關於天上的權能、天使的品級以及整個天界的事。他還撰寫了許多其他書籍，闡述偉大的奧秘。他一生在敬虔與美德中度過，極力事奉神，並因此配得許多恩賜，最終在平安中安息。

同日

93 聖多美修（Dometius）波斯人的爭戰。

聖多美修在君士坦丁大帝統治時期，來自波斯地區；他從一位基督徒那裡學到了敬虔，受洗後撇下父母與財富，前往靠近狄奧多西波利斯（Theodosiopolis）的聖塞爾吉烏斯與巴克斯（Sergius and Bacchus）修道院，成為了一名修士。在那裡，他因美德而被按立為執事。有一次，當大司祭（Archimandrite）舉行聖禮時，多美修手持扇子站在聖桌旁，看見聖靈以鴿子的形狀在聖禮物上盤旋並停留在其上。他擁有如此純潔的靈魂，以至於能以肉眼看見聖靈，並被祂光照心思。當大司祭想要將他按立為長老時，他逃走並躲進了一個洞穴。在那裡，他教導並造就了許多前來尋求他的人。背教者尤利安（Julian the Apostate）得知此事後，派人將他用石頭砸死。

同日

94 紀念聖阿蒙（Amun）埃及人。

神所充滿的阿蒙在苦行者中極為卓越；他來自埃及，自幼就熱愛修道生活。在馬克西米安（Maximian）皇帝統治時期，他退隱到曠野；他獨自過著靜修的生活，僅穿一件衣服，日夜穿著，並以大地自然生長的草藥為食。他的生命一直延續到大安東尼（Antony the Great）的爭戰時期。當聖安東尼有一次坐著教導弟兄們有益於靈魂的話語時，他看見了阿蒙那蒙福的靈魂離開身體，被天使的手帶往天上；他立刻站起來讚美神。在場的人詢問並得知了這件事，他們記下了時間，前往埃及，十天後發現，聖阿蒙正是安東尼所說的那一刻安息的。

同月

第五日 95 聖殉道者瑪美爾克塔（Mamelchtha）的爭戰。

聖瑪美爾克塔來自波斯，原是阿耳忒彌斯（Artemis）神廟的女祭司，但她有一位基督徒姊妹。她在夢中看見神的使者向她顯明基督徒的奧秘，驚醒後將一切告訴了姊妹。姊妹帶她去見主教。主教明白了異象的象徵，對她說：「妳應當成為基督徒。」隨即為她施洗，並由她姊妹在聖洗池中領她出來。因此，外邦人狂怒，對她施加種種酷刑，並用石頭將她打死，當時她身上還穿著聖洗禮的潔白衣袍。他們將她拋入極深的坑中；基督徒好不容易才將她救出。主教前往波斯國王那裡請求，獲得權力拆毀了阿耳忒彌斯神廟，並以這位聖殉道者的名義建造了一座教堂；教堂建成後，他將她寶貴的遺骸安放在那裡。

同日

96 聖殉道者卡里蒂娜（Charitina）的爭戰。

基督的殉道者卡里蒂娜生活在戴克里先（Diocletian）皇帝與長官多美修（Domitius）時期，是某位克勞狄（Claudius）的奴僕。長官聽說了她的事，寫信給她的主人，要求將她送去審問，因為她是基督徒。她的主人感到悲傷，穿上麻衣為她哀悼。她卻安慰主人說：「主人，不要憂傷。我將為我與你的過犯獻上我的遺骸。」主人對她說：「在天上的君王面前記念我。」隨後她被送到長官那裡，承認自己是基督徒，頭被剃光，並被撒上滾燙的煤炭；接著，脖子上被繫上一塊大石頭，投入海中。她以海水作為洗禮；上岸後，她顯現在長官面前。在場的人見狀都感到驚奇。最後，她的牙齒被拔掉，手腳指頭被切斷，從而殉道。

同月

第六日 97 聖使徒多馬（Thomas）的爭戰。

在我們的主耶穌基督升天後，每一位聖使徒都前往抽籤分派給他們的地區進行教導。聖多馬抽中了印度地區。他前往那裡傳講基督。當他藉著話語使印度國王的妻子與兒子歸信基督後，多馬被舉報給國王，並在國王的命令下與其他囚犯一同被關進監獄。國王的兒子與母親以及其他不少人，用錢賄賂了士兵，進入監獄受他施洗。一段時間後，他們之中有人被按立為長老與執事，並奉基督的名進行教導。國王得知後大怒，將使徒從獄中帶出，交給士兵處死。他們將聖徒帶到山上，用長矛刺死。

同日

98 紀念我們聖潔的父親、宣信者尼基塔（Nicetas）。

我們在聖徒中的父親、基督的宣信者尼基塔，是皇后伊琳娜（Irene）的親戚，皇后接納他不僅是因為親屬關係，更是因為他的美德。他在爭戰與美德操練中表現卓越，以至於在第二次尼西亞公會議中，他被派為皇后的代表，並在會議中表現得極為出色，蒙神喜悅。他具備處理一切事務的卓越能力，被授予貴族頭銜，並被任命為西西里總督。他在那裡治理得很好，憐憫寡婦與孤兒，隨後返回。當他發現偶像破壞者、亞美尼亞人利奧（Leo the Armenian）奪取了皇位後，他放棄了官職、財富與世間的一切榮耀，成為了一名修士。皇帝得知他的消息後，想要懲罰他，便傳令要他送出救主的聖像以便焚燒。他拒絕這樣做，因此被流放，在流放中歷經種種苦難後安息。

同月

第七日 99 聖殉道者塞爾吉烏斯（Sergius）與巴克斯（Bacchus）的爭戰。

基督的榮耀殉道者塞爾吉烏斯與巴克斯，在馬克西米安皇帝時期顯赫一時，他們外貌俊美，在皇帝面前備受矚目。塞爾吉烏斯是首席侍衛長，巴克斯是他的副手。兩人皆敬虔且崇拜基督。因此，他們被誣告給皇帝，被迫向偶像獻祭。他們拒絕後，首先被剝奪了官職與頸飾。他們被脫去男裝，換上女裝，在城中被遊街示眾。隨後，他們被送往奧古斯都波利斯（Augustopolis）的長官那裡，以便受刑。在路上，神的使者走在他們前面引導他們。到達長官那裡後，巴克斯首先開始爭戰，在酷刑中去世；隨後，塞爾吉烏斯被穿上釘有尖銳鐵釘的鐵鞋，被迫奔跑，最終被劍處決。

同日

100 聖殉道者佩拉吉亞（Pelagia）的爭戰。

殉道者佩拉吉亞生活在戴克里先皇帝時期，來自塔爾蘇斯（Tarsus）城。當克林努斯（Clinus）主教為許多希臘人施洗時，聖佩拉吉亞在夢中看見主教的形象，邀請她接受洗禮。她向母親請求，假裝去探望奶媽，隨後前往主教那裡受洗。受洗後，她將自己價值連城的衣袍交給主教，分給窮人。之後她回到母親那裡，卻未被接納。母親看見她穿著簡陋的衣袍，便放聲大哭，並跑去告訴戴克里先的兒子（他曾向佩拉吉亞求婚），說佩拉吉亞已經成為基督徒。年輕人聽後悲痛欲絕，自殺身亡。她的父親戴克里先對聖女怒火中燒，將她抓住，投入燒紅的銅牛中焚燒。

同月

第八日 101 紀念另一位聖處女佩拉吉亞（Pelagia），安提阿人。

聖佩拉吉亞在努梅里安（Numerian）皇帝統治時期，出生於敘利亞的安提阿，出身名門。當城中長官得知她是基督徒後，派遣士兵去逮捕她。士兵們到達並包圍了她的房子，想要強行帶走她。聖女見狀，請求他們稍候，讓她換好衣服再下來。他們答應了請求，她便站在平時禱告的地方，面向東方，舉起雙手與雙眼望向天空，向神長時間禱告，祈求不要落入士兵手中，而是在被捕之前，能以聖潔純淨的狀態歸向祂。禱告完畢後，她莊重地整理好自己，將靈魂交給了主。長官與隨從得知此事後，感到震驚與驚奇。

同日

102 紀念聖佩拉吉亞（Pelagia），曾為妓女。

大安提阿城至聖的牧首在那些日子裡，因某種教會事務召集了屬下的主教們。其中有聖主教諾努斯（Nonnus）。當諾努斯教導百姓時，一位名叫佩拉吉亞的妓女帶著她的隨從經過，她裝飾著寶石、珍珠與黃金，全身充滿了奢華的打扮；甚至空氣中都充滿了……

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98 十月

[註：...] 灑上香膏，以致空氣中充滿了芬芳的氣味：當其他主教都轉過眼目時，唯獨諾努斯（Nonnus）定睛注視著她。隨後他流著淚說，神既是憐憫人的，也必將收納這女子。此後，當主教再次講道時，佩拉吉亞（Pelagia）與眾百姓一同聆聽。她深受感動，以至於受了洗，並將自己所有的財富都分給了窮人。隨後她前往耶路撒冷，成為一名修女，在神面前獲得了極大的坦然無懼，甚至行了許多神蹟，並以此終結了她的一生。

同月

九日 聖殉道者尤文提努斯（Juventinus）與馬克西穆斯（Maximus）的奮鬥。

基督的殉道者尤文提努斯與馬克西穆斯，生活在叛教者尤利安（Julian the Apostate）的時代。他們是武裝步兵，行走在尤利安面前，並因其英勇而受到他的喜愛。當尤利安在敘利亞的安提阿時，他下令用祭物的血玷污泉水、河流以及市面上販售的食物，好讓那些品嚐的人，即便不情願，也成了偶像祭物的參與者。聖徒們見狀，不禁嘆息流淚。隨後，當他們坐在桌前用餐時，他們更加悲痛地哭泣，並對神說：「主啊，祢為何將我們交給這叛教且違法、勝過萬國的皇帝呢？」與他們同席的一人聽到了這些話，便向尤利安告發。尤利安大怒，立即派人將聖徒帶到他面前。在對他們施加了許多殘酷的刑罰，卻仍無法使他們否認基督後，最終下令將他們斬首。

同日

聖執事波普莉亞（Publia）的紀念。

聖波普莉亞也生活在叛教者尤利安的時代，她出身高貴，是敘利亞安提阿教會的執事。她以美德聞名，在短暫的婚姻生活中，生下了極其聖潔的長老約翰。她帶領著一群童女，讚美神。有一天，當她大聲誦讀詩篇中這段經文時：「外邦人的偶像是金的、銀的，是人手所造的。造它的要和它一樣，凡靠它的也要如此！」（詩篇一一五4-8），尤利安經過並聽到了，便下令讓她噤聲。但波普莉亞反而更大聲地歌唱。那叛教者大怒，將她帶到面前，命令士兵毆打她的臉。聖徒責備了他的不敬虔，隨後回到家中，照常與其餘的童女一同歌唱並讚美神。最終，她過著美好的生活，在平安中離世。

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100 MENOLOGII PARS I 同日 105 聖推羅大主教多羅修（Dorotheus）的奮鬥。

多羅修是一位極其著名的推羅主教，他精通所有聖經歷史。他曾因迫害而逃亡。在戴克里先（Diocletian）與利西尼（Licinius）死後，他回到推羅，並治理神的聖教會，直到叛教者尤利安的時代。當聖多羅修聽說尤利安並非公開，而是暗中透過他的官員殺害基督徒時，他離開了推羅，前往色雷斯地區。然而，即便在那裡，他也沒能逃脫偶像崇拜者的毒手。他被尤利安的官員逮捕，受盡了許多刑罰，儘管他已是百歲高齡（一百零七歲），但在這些刑罰中，他為了對基督的見證而死，將他蒙福的靈魂交託給基督，此前他已撰寫並留下了許多有益於靈魂的著作。

同日

106 聖使徒亞勒腓的兒子雅各（James the son of Alphaeus）的奮鬥。

基督的使徒雅各，是亞勒腓的兒子，也是稅吏兼福音書作者馬太的兄弟。他傳講基督的道，教導所有前來尋求他的人——無論是猶太人還是希臘人——關於祂永恆國度的事，並透過他的教導，使許多人奉父、子、聖靈的名受洗。猶太人對此感到憤慨，便密謀殺害他。因此，他們聚集在一處，將他逮捕，施以許多殘酷且不人道的刑罰，最後用棍棒將他擊殺。在最後的氣息中，他仍讚美我們的主耶穌基督，並感謝祂聖潔的名，因為祂的幫助與同工，使他得以羞辱並戰勝了魔鬼及其隨從。就這樣，他交出了他蒙福的靈魂，隨後被埋葬。

同月

十日 107 聖殉道者尤蘭皮烏斯（Eulampius）與尤蘭皮亞（Eulampia）的奮鬥。

基督的殉道者尤蘭皮烏斯與他的妹妹尤蘭皮亞，是尼科米底亞人，生活在馬克西米安（Maximian）皇帝統治時期。為了躲避迫害，他們與許多其他基督徒一起躲在山上。尤蘭皮烏斯下山進城購買糧食，看見市場上張貼著皇帝的法令，他停下來閱讀時，被偶像崇拜者逮捕，並被帶到皇帝面前。他被迫進入偶像廟宇獻祭，但他進去後向基督禱告；偶像隨即倒塌粉碎。因為這件事，他遭受拷打。他的妹妹尤蘭皮亞得知後，從山上趕來，在人群中抱住哥哥，與他一同奮鬥。因此，他們兩人被投入沸騰的鍋中，卻毫髮無傷。兩百名士兵見到這神蹟，便信了基督，並與他們一同被斬首。

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102 十月 同日 聖父巴西安努斯（Bassianus）的紀念。

我們的聖父巴西安努斯，來自敘利亞東部地區。在虔誠的馬爾西安（Marcian）皇帝統治期間，他進入君士坦丁堡。皇帝因他的美德而認識他，並像對待父親一樣尊敬他，甚至以他的名字建造了一座教堂，至今仍存。他非常擅長教導，以至於說服了許多人撇下世界，成為修道士。聖瑪特羅娜（Matrona）就是其中之一。他的門徒人數增加到三百人。此外，他還行了許多神蹟。對於那些陷入大罪並感到絕望的人，他滿懷同情，將他們從魔鬼的手中救出，並透過悔改將他們帶到慈愛的神面前。他還具有預知恩賜，預言未來之事，使許多人受益。就這樣度過一生後，他在極高齡時離世歸主，並由他的門徒葬在他那座教堂中。

同日

109 聖父苦修者雅各（James the Ascetic）的紀念。

我們的聖父雅各，在苦修者中極為偉大。他曾戰勝魔鬼，也曾被魔鬼擊敗並跌倒，但隨後又更勇敢地戰勝了它。他住在洞穴中，靜修了十五年，從神那裡獲得了驅逐魔鬼的權柄。魔鬼為了將他推向淫亂與謀殺，進入了一個富人的女兒體內，並促使她呼求聖徒。女孩的父母搜尋後找到了洞穴，將女兒帶到他面前，懇求醫治；他禱告後，將魔鬼從女孩身上趕了出去。女孩的父母擔心魔鬼會再次進入她體內，便將她留在那裡，直到她完全康復。然而，這位苦修者玷污了女孩，隨後殺了她；因恐懼而逃跑。在路上，他因悔改而流淚，進入一座墳墓中；他在那裡洗淨了自己的罪，甚至透過禱告從天上降下雨水。就這樣，他結束了自己的一生。

同月

十一日 110 聖澤奈達（Zenais）與其姊妹菲洛尼拉（Philonilla）的紀念。

聖澤奈達與她的姊妹菲洛尼拉，來自塔爾索城，是聖使徒保羅的親戚。起初她從事醫術。但在受教於使徒之後，她撇下了醫術、財富與姊妹。她上山找到一個洞穴，進入其中靜修，只關注神與自己，並以洞穴周圍生長的草藥為食。有一天，當她走出洞穴採集草藥時，因魔鬼的作祟——魔鬼無法忍受許多人暗中前來找她，並透過她歸信基督——她踩到了一根極尖銳的木釘，那是魔鬼埋在土裡的。她因劇痛而坐下，在拔出木釘時，將靈魂交託給了主。菲洛尼拉留在家中，在追求美德上絲毫不遜於姊妹，並一直虔誠地事奉神，最終在平安中長眠。

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MENOLOGII PARS I 104 同日 111 聖使徒腓利（Philip）的紀念，他在使徒行傳中曾被提及。

基督的使徒腓利，是七位執事之一。他在約帕城傳講基督。在聖靈的引導下，他從約帕前往加薩城，在路上遇見了衣索比亞女王干大基（Candace）的官員，他是一位太監，坐在馬車上閱讀先知以賽亞書。腓利上前問他：「你所讀的，你明白嗎？」他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」腓利隨即上了車，解釋他所讀的經文，並引導他信奉基督。當他們來到水邊，太監對腓利說：「看哪，這裡有水，有什麼阻礙我受洗呢？」於是，他下了車，受了洗。他再也沒有看見腓利，因為腓利被提走了；但他歡歡喜喜地走他的路。後來，腓利在亞細亞的特拉利斯（Trallis）成為主教，並在那裡離世。

同月

十二日 112 聖第七屆大公會議，三百六十七位聖教父的紀念。

聖第七屆大公會議於君士坦丁與其母伊琳娜（Irene）統治期間，在尼西亞第二次召開，當時君士坦丁堡的牧首是我們極其聖潔且神聖的父塔拉修斯（Tarasius）。三百六十七位聖教父奉皇帝之命，聚集起來反對聖像破壞者。他們以書面形式將所有異端及其領袖，以及所有聖像破壞者逐出教會；眾人同聲宣告：「凡不敬拜聖像的，與正統信仰無分；正如偉大的巴西流所說，對聖像的敬禮，會傳遞到原型上。因為敬拜並尊崇聖像的人，是在聖像中敬拜並尊崇那聖像所描繪之位格。」在做出這些規定並以書面確認正統信仰後，他們受到皇帝的尊崇，隨後各自回到自己的教區。

同日

113 聖殉道者普羅布斯（Probus）、塔拉修斯（Tarachus）與安德羅尼古（Andronicus）的奮鬥。

這三位經歷多次苦難的殉道者，普羅布斯、塔拉修斯與安德羅尼古，生活在戴克里先皇帝統治時期。他們是基督徒，並承認基督，被基利家的官員逮捕。首先，塔拉修斯的臉被打碎，被關進監獄。其次，普羅布斯被鞭打，戴上鐵鍊，也被交給監獄看管。第三，聖安德羅尼古在受鞭打後，大腿被刀割傷，肋骨被刮開，並在傷口上撒鹽，隨後與其他人一起被關進同一座監獄。之後，他們被從基利家帶到摩普綏提亞（Mopsuestia）。因不肯否認基督，他們再次受刑。塔拉修斯的嘴被打碎，頭被剃光。安德羅尼古的腹部被棍棒毆打。普羅布斯腋下與腰部被燒紅的鐵釬燙傷。在忍受了比這些更多的刑罰後，他們最終被斬首。

同日

114 聖童貞殉道者安娜斯塔西亞（Anastasia）的奮鬥。

基督的殉道者安娜斯塔西亞，生活在德修（Decius）與瓦勒良（Valerian）皇帝統治時期，來自羅馬城。她與其他童女在某個修道院過著修道生活。她被控告給官員。官員派人將她帶到面前，頸上套著鐵枷；當她站在官員面前，被問及時，她承認了基督的名。她臉上挨了打，被剝去衣服，用火焚燒，並在身上澆上瀝青、油與硫磺。隨後她被吊在木架上。當木架轉動時，她的骨頭發出碎裂聲。接著，她的兩個乳房被割下，指甲被拔掉。之後，她的雙手被砍斷。隨後是雙腳，牙齒也被拔掉。在忍受了許多其他刑罰後，她最終被斬首。就這樣，她將靈魂交託給了主。

同日

115 聖殉道者多姆妮娜（Domnina）的奮鬥。

基督的殉道者多姆妮娜，生活在戴克里先皇帝統治時期，來自阿納扎爾布斯（Anazarbus）城；她因身為基督徒，被希臘劊子手逮捕。她被帶到呂西亞（Lysias）公爵的審判席前。她在眾人面前坦然承認我們主耶穌基督的名，稱祂為真神與萬物的創造者，並證明希臘人的神是虛假的，不過是石頭、木頭與腐朽的物質；她被殘酷地毆打，腳底被燒紅的鐵釬燙傷。隨後她被關進監獄。在第二次審訊時，她再次被棍棒猛烈毆打；她的關節被刑具拉脫。她再次被投入監獄。在獄中，她禱告並感謝神，為祂作了見證，隨後將她蒙福的靈魂交託給神。她的遺體被隆重地埋葬。

同月

十三日 116 聖殉道者卡爾普斯（Carpus）、帕皮盧斯（Papylus）及其同伴阿加索多魯斯（Agathodorus）與阿加索妮卡（Agathonica）的奮鬥。

聖殉道者卡爾普斯與帕皮盧斯生活在德修皇帝統治時期。聖卡爾普斯是提雅推喇的主教；帕皮盧斯是執事。他們被亞細亞的官員逮捕，在眾人面前承認了主基督的名。他們被迫向偶像獻祭，但拒絕服從。因此，官員將他們綁在馬上，拖著他們前往撒狄城，並在那裡將他們吊在木架上刮皮。聖徒的僕人阿加索多魯斯跟隨他們，在受刑後離世。當卡爾普斯被吊在木架上時，他笑了；官員問他：「卡爾普斯，你為什麼笑？」他回答：「我看見了神的榮耀，所以我很高興。」他們被從木架上解下，投入火中。帕皮盧斯的姊妹阿加索妮卡當時在場，她歡歡喜喜地自願跳進火爐；兩人就這樣將靈魂交託給了主。

同日

117 聖殉道者佛羅倫提烏斯（Florentius）的奮鬥。

殉道者佛羅倫提烏斯來自帖撒羅尼迦城。身為基督徒且熱心於美善，他在眾人面前辱罵並指責希臘人的神，咒詛他們的宗教；他教導所有人基督的真信仰，堅固基督徒，並勸勉他們遵行神的旨意。因此，他被該地區的官員逮捕。在審訊時，他在官員面前承認我們的主耶穌基督是唯一的真神；而希臘人的神不過是木頭、石頭、金、銀、銅與鐵，是無靈無覺的偶像。說完這些話，他激怒了官員，遭受了各種刑罰。隨後他被吊在木架上被刮皮。最後，他被投入熊熊燃燒的火堆中，在火中禱告並感謝神，終結了他的一生。

同月

十四日 118 聖殉道者拿撒留（Nazarius）、格瓦修（Gervasius）、普羅塔修（Protasius）與塞爾修（Celsus）的奮鬥。

這些聖徒生活在尼祿（Nero）皇帝統治時期。

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110 十月。 納扎里烏斯（Nazarius）是阿非利加努斯（Africanus）與佩爾佩圖亞（Perpetua）之子，他們是由聖彼得所施洗的。他本人則是由羅馬主教利諾（Linus）施洗。當他二十歲時，前往義大利各城，傳講基督。隨後他來到一座城市，在那裡他發現格瓦修（Gervasius）與普羅塔修（Protasius）因對基督的信心，被該地的長官關押在監獄中。他因受鞭打並被逐出城外，便前往另一座城市，並帶上了三歲的幼童凱爾修（Celsus）。之後，他來到米蘭城，再次發現聖格瓦修與聖普羅塔修被關在監獄裡。他被捕後，被長官送往羅馬。後來他又回到米蘭，與其餘的聖徒以及當時九歲零七個月大的幼童凱爾修一同被斬首。

同月。 十五日。 119 聖殉道者盧西安努斯（Lucianus）的戰鬥。 殉道者盧西安努斯出生於敘利亞的安提阿，在戴克里先（Diocletian）皇帝統治時期，他的父母去世，他將家產分給窮人，全心致力於研讀神聖的聖經。他使許多希臘人歸向主。他離開安提阿前往尼科米底亞（Nicomedia），在那裡戴克里先正屠殺基督徒。當他發現許多人因恐懼刑罰而想要背棄基督教時，他鼓勵他們並說服他們去殉道。他因美德而變得如此像神，以至於當他走在城中時，他想讓誰看見，誰就能看見他；他不想讓誰看見，誰就看不見他。戴克里先得知此事後，因害怕若將他帶到面前會被他駁倒，便掛起簾子與他會面；在看到他意志堅定、不可動搖後，判處他餓死。他在監獄中多日未進食，最終成全了殉道，並被拋入海中。

同日。 120 紀念我們的聖父、主教薩比努斯（Sabinus）。 蒙福的薩比努斯因其卓越的美德與品行，起初被按立為主教。後來，他為了追求安靜的益處，厭倦了世俗的紛擾，遠離人群隱居在曠野中。他致力於美德的操練，將自己獻身於禁食、守夜與苦修，以至於他配得行許多神蹟：驅逐疾病、潔淨痲瘋病人、趕逐鬼魔，並預言未來之事。他透過教導使許多人受益，並引導他們追求美德；因為許多人前來尋求他的幫助，他勸導他們撇下父母、兄弟、親屬，投身修道生活，事奉基督，並透過潔淨與遵守誡命來服事祂。他在平安中離世，將他神聖的靈魂交託給主，將他寶貴的遺骸交託給親屬的土地；這些遺骸直到今日仍湧出醫治的恩典。

同月。 十六日。 121 聖殉道者、百夫長隆基努斯（Longinus）的戰鬥。 他在提庇留（Tiberius）凱撒時期，是卡帕多奇亞（Cappadocia）地區的百夫長，在猶太總督彼拉多（Pilate）麾下服役，彼拉多曾命令他與他手下的一百名士兵去執行基督寶貴的受難與釘十字架的任務。然而，當他看見基督在十字架上時所發生的神蹟——地震、日頭變黑、墳墓開啟、死人復活、磐石崩裂——他便喊道：「這真是神的兒子！」他辭去了職務，回到自己的家鄉，傳講基督。猶太人得知後，用錢賄賂彼拉多，彼拉多便寫信給提庇留控告隆基努斯。提庇留派人將他與兩名隨行的士兵斬首，並將他的頭顱送到耶路撒冷；頭顱被丟棄在垃圾堆中，直到一位患有眼疾的卡帕多奇亞婦人，因神聖的異象指引，前往耶路撒冷尋獲了頭顱，並重見光明。

同月。 十七日。 122 聖殉道者克里桑圖斯（Chrysanthus）與達里亞（Daria）的戰鬥。 他們在努梅里安（Numerian）皇帝統治時期顯赫。克里桑圖斯與身為元老院議員的父親一同前往羅馬，在一位隱藏在洞穴中的主教教導下成為基督徒。父親得知後，將他關進黑暗的監獄，隨後強迫他娶妻，給他娶了精通哲學的達里亞。克里桑圖斯見到她後，將她視為姊妹，並勸導她直到死都要保持童貞。於是她也受了洗。他們兩人教導百姓關於聖潔與節制，希臘人因他們勸導自己的妻子離開他們並許配給基督而感到憤怒，便向長官控告他們，長官將他們交給克勞狄（Claudius）軍官。他們被帶出城外，遭受各種酷刑，最後被投入一個泥濘的坑中，被掩埋並踐踏而死。

同日。 123 紀念聖先知何西阿（Hosea）。 先知何西阿來自猶太地，他敬拜天地的神，憎惡並厭棄外邦人的神，並糾正同胞猶太人的錯誤，因此他領受了偉大的預言恩賜。他對以色列和外邦人作了許多預言，並給出了一個標記：主將要降臨，與世人同住。他還給出了一個奇事：當太陽在示羅（Selom）落下，且西羅亞（Siloam）的樹木分裂成十二部分時，將會長出十二棵樹；這意味著，當猶太人將公義的太陽基督釘在十字架上，祂死後，太陽將隱藏光芒，以色列的十二支派將分散到萬國中，並會長出十二棵樹，即十二使徒；他們將教導萬國相信基督。他預言了這些事後，在平安中離世並被埋葬。

同月。 十八日。 124 聖無償醫治者科斯馬（Cosmas）與達米安（Damian），以及他們的兄弟安提姆（Anthimus）、利昂提烏斯（Leontius）與歐普雷皮烏斯（Euprepius）的戰鬥。 聖無償醫治者有三對，他們名字相同，都從事醫術，並擁有「無償醫治者」的稱號。其中一對是虔誠婦女狄奧多特（Theodote）的兒子，他們在平安中離世，被安葬在一個叫費雷曼（Phereman）的地方。另一對在羅馬生活時，因有一位嫉妒他們的老師，被他用詭計帶到山上，假裝去採藥，結果被他用石頭砸死。至於我們現在要講述戰鬥的這一對，他們來自阿拉伯地區；他們走遍各城，免費醫治病人。在戴克里先時期，他們來到基利家（Cilicia）地區，被捕後被帶到總督呂西亞（Lysias）面前；呂西亞對他們施以各種酷刑，最後將他們與隨行的三位兄弟安提姆、利昂提烏斯、歐普雷皮烏斯一同斬首。

同月。 十九日。 125 紀念聖使徒與福音書作者路加（Luke）。 福音書作者路加出生於大安提阿，職業是醫生與畫家。在提庇留皇帝時期，因迫害的緣故，他前往馬其頓的底比斯，遇見了聖使徒保羅；身為七十位使徒之一的他，跟隨保羅，與他一同傳講基督。他以熱切的心志協助傳道與福音的事工。他首先寫下了以他名字命名的聖福音書，是為一位名叫提阿非羅（Theophilus）的長官而寫，此人已信奉基督，並由聖使徒彼得口述給他；隨後，他又為同一位提阿非羅寫下了使徒行傳。做完這些事後，他在平安中將靈魂交給了神。他神聖而寶貴的遺骸起初葬在底比斯；後來被遷往君士坦丁堡，安放在聖使徒教堂中。

同月。 二十日。 126 聖殉道者薩多斯（Sadoth）與隨行的百二十位聖徒的戰鬥。 殉道者薩多斯在波斯王薩波爾（Sapor）統治時期顯赫。他因對基督的信心被捕，被帶到王面前；因他不願敬拜火，被無情地鞭打；他的皮膚從額頭一直被割到腳底。從他的皮上割下一條手指寬的皮帶。他又被牛筋鞭打，並被赤身拖在荊棘、木頭與尖銳的石頭上。隨後，他的手指關節被逐一切斷。他被放入一個螺旋形的刑具中，用螺絲緊壓。之後，他的身體被燒紅的錐子刺穿。他被倒掛起來，舌頭被割掉。一千二百七十人看見了他的堅忍，心想若非他有偉大的盼望，絕不可能忍受這些，於是他們信奉了基督。他們被交給監獄。他則在感謝神之後，與其他一百二十位聖徒一同被斬首。

同日。 127 紀念我們的聖父、以哥念（Iconium）主教安菲洛基烏斯（Amphilochius）。 他被按立為以哥念主教，是藉著聖天使的手，而非人手。他作為聖父大巴西流（Basil the Great）、神學家貴格利（Gregory the Theologian）與尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）的同工，與亞流（Arius）、歐諾米烏（Eunomius）及類似的異端分子爭戰。他的生命延續到大狄奧多西（Theodosius the Great）時期。他曾獲准阻止亞流派在城中的聚會。當時皇帝認為這事很嚴重，怕引起騷亂，所以起初保持沉默。後來，他因某種需要進見皇帝，看見皇帝的兒子阿卡狄烏斯（Arcadius）與父親同坐，他向狄奧多西行禮，卻忽略了他的兒子。皇帝說：「你為何忽略我的兒子？」他回答說：「王啊，你要知道，正如你因兒子被忽略而憤怒，神與父也會因祂的兒子與道被侮辱而憤怒。」皇帝聽後被說服，成就了聖徒的心願。他這樣虔誠地生活，最終離世歸主。

同日。 128 紀念聖潔而榮耀的先知約珥（Joel）。 他來自猶太地；因遵行主的旨意，領受了預言的恩賜。他作了許多預言，其中關於基督的預言尤多，即祂將由童女所生。他還預言了聖靈，這聖靈是十二聖使徒在五旬節大節日所領受的，他說：「主如此說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言。」這事果然發生了。當聖使徒在五旬節那天的第三時，坐在樓上的房間裡，聖靈以火舌的形狀降下，停在他們每一個人身上，賜給他們各種恩賜與預言。這不僅賜給了他們，也賜給了後世的人。他預言了這些事後，在平安中長眠，並葬在自己的土地上。

同月。 二十日。 129 紀念聖百夫長哥尼流（Cornelius）。 百夫長哥尼流來自巴勒斯坦的凱撒利亞，是聖使徒時代的一百名士兵的長官；他是第一位從外邦人中信奉基督的人。神看見他對窮人的施捨，便接納了他。並藉著天使預備他接受聖彼得的洗禮。隨後，他被按立為斯卡曼德（Scamander）的主教。他在那裡傳講基督時，被長官德米特里（Demetrius）逮捕。他被迫進入偶像廟，與百姓、他的妻子和兒子一同獻祭；但他前往並向神禱告，隨即發生了地震，偶像與廟宇倒塌；長官的兒子與妻子被埋在下面；他們在廢墟下呼喊，說：「哥尼流的神為大。」長官請求他，他便禱告；他們得以脫險。於是長官、他的妻子、兒子以及二百七十七人信奉了基督。哥尼流則在平安中安息。

同日。 130 聖殉道者、行神蹟者阿爾特米烏斯（Artemius）的戰鬥。 阿爾特米烏斯是一位經歷多次戰鬥的聖徒，在叛教者尤利安（Julian the Apostate）統治時期，擔任埃及亞歷山大的總督，他曾在大君士坦丁皇帝時期躋身貴族之列；當他聽說尤利安在安提阿懲罰基督徒時，便前往見他，駁斥他的不法行為。他被尤利安用牛筋鞭打；他的背部被尖銳的蒺藜撕裂；他的肋骨與眼瞼被鉤子刺穿。他被放入兩塊由石匠切開的石頭中間。當兩部分合攏時，他被夾在裡面，忍受了難以忍受的刑罰；他的眼睛被挖出，內臟被擠壓到下方。儘管遭受如此多的刑罰，他仍不被暴君的話語所動搖，最終接受了刀劍的處決。他神聖的遺骸被遷往君士坦丁堡，賜給那些懷著信心前來的人醫治。

同月。 二十一日。 131 聖殉道者達西烏斯（Dasius）、蓋烏斯（Gaius）與佐提庫斯（Zoticus）的戰鬥。 這些聖殉道者在尼科米底亞城顯赫。當舉行公開的偶像節日時，他們勇敢地推翻了祭壇上的供物；他們因敬虔，卻被愚蠢的不敬虔者視為不敬虔。他們被捕後被帶到審判官面前。審判官對他們施加了各種酷刑；他無情地鞭打他們；將他們掛在木架上；用鞭子撕裂他們的肋骨；用粗糙的織物刮擦他們的肉；當他看到他們蔑視酷刑，駁斥偶像的虛妄，並大聲宣告基督是唯一真實的神時，便在他們的脖子上繫上大石頭，將他們投入深淵；他們在那裡完成了殉道，直到死都在感謝萬世之王基督，因為他們配得為祂而死。

同日。 132 紀念我們的聖父、長老與隱修士希拉里翁（Hilarion）。 聖希拉里翁在君士坦丁大帝統治時期，出生於巴勒斯坦的加薩城；因渴望學習知識，他前往埃及的亞歷山大。藉著神的恩典，他獲得了兩方面的知識：文學以及與基督信仰相符的知識。隨後他受了洗。當他聽說大安東尼（Anthony the Great）的修行生活後，便前往他那裡，成為他的門徒，學習了幾年的美德操練；回到家鄉後，發現父母已經去世，便將所有的財產分給窮人；穿上粗布衣與羊皮，前往曠野。他修行得很好，領受了行神蹟的恩典；為了追求安靜，他想要避開人群，便頻繁地從一處遷往另一處。他活了八十歲，在修道生活中度過了七十年，最終離世歸主。

同月。 二十二日。 133 紀念我們的聖父、使徒同等者、希拉波利斯（Hierapolis）主教阿伯基烏斯（Abercius）。 我們的聖父阿伯基烏斯在馬可（Marcus）皇帝統治時期，由聖使徒按立為希拉波利斯主教。他是一位著名的行神蹟者。當魔鬼想要試探他時，進入了皇帝的女兒體內；她尋求聖徒，以便從他那裡得醫治。因此，他藉著皇帝的信函前往羅馬。他命令他的僕人將醋、魚醬與油放入同一個皮囊中；當他自己索取時，每樣東西都分開流出。但當僕人想要偷偷取出時，它們卻混合在一起流出。他到達羅馬後，治癒了皇帝的女兒；並命令魔鬼將眼前的一塊大石頭祭壇搬到希拉波利斯；他說：「是你讓我辛苦來到羅馬；我命令你將這塊石頭搬走，放在我的墳墓上。」

121

十月 122 [註：原文為拉丁文對照，此處譯出希臘文部分] 此後，他過著聖潔的生活，直到離世歸主。

同日

聖教父殉道者亞歷山大，以及與他同受難的希拉克略、安娜、提奧多塔與格利克里亞的殉道史。

聖教父亞歷山大身為主教，坦然宣講基督，並藉著教導使許多猶太人和希臘人歸信基督並受洗。他被該地區的長官逮捕，受盡酷刑與鞭笞，並被強迫向偶像獻祭，但他絲毫不為所動。一名士兵名叫希拉克略，見到他的堅忍，便信了基督。因此，他自己也受了許多酷刑，最後被斬首。此後，聖亞歷山大行了神蹟；因為他藉著基督的眷顧，傷口得以痊癒。他隨後又帶領了三名婦女——安娜、提奧多塔與格利克里亞——歸信基督的信仰。她們站在長官面前指責他，並稱偶像崇拜為虛假。長官大怒，首先將聖亞歷山大斬首；隨後又拷問了聖潔的婦女們，並將她們斬首，她們就這樣完成了殉道。

同月

二十三日 聖教父殉道者與使徒雅各（主的兄弟）的殉道史。

聖雅各是耶路撒冷的第一任主教，由主親自按立，也是第一位受教於主的人，他編寫了神聖的禮儀，後來大巴西流與屈梭多模為了體恤人的軟弱，將其修訂得更為簡潔。聖雅各藉著教導使許多猶太人和希臘人歸向主，這激怒了猶太人。他們聚集起來逮捕了他，將他從聖殿頂上推下去，殺害了他。關於他為何被稱為「主的兄弟」，傳統中有這樣的說法：當約瑟（馬利亞的丈夫）將他的土地分給他前妻所生的兒子們時，他想將一份留給聖童貞女的兒子（即主），其他人都不答應；唯獨雅各將他接納為自己份內的共同繼承人，因此他不僅被稱為主的兄弟，也被稱為「義者」。

同日

聖殉道者提奧多塔與長老蘇格拉底的殉道史。

聖提奧多塔生活在亞歷山大皇帝時期，出身名門，來自本都地區。她退隱到一處修道院過著安靜的生活，卻被人告發。她因基督的緣故被長官逮捕，第二次被吊起來鞭笞；又被投入燃燒的爐中。但藉著基督的恩典，她從中獲救，被長官帶往拜占庭，隨後又被帶往安基拉。在那裡，當希臘人公開為鬼魔舉行節慶並敬拜偶像時，長老蘇格拉底，一位虔誠的人，也是我們主耶穌基督的見證人，滿懷熱心，推倒了祭壇，因此被斬首，就這樣交出了靈魂。聖提奧多塔被強迫向偶像獻祭，因拒絕從命，被投入裝滿沸油的鍋中。藉著神的恩典，她從鍋中出來時毫髮無傷，最後被刀劍處決。

同日

紀念以弗所七聖童的顯現。

這些聖徒：馬克西米安、揚布利庫斯、馬提尼安、狄奧尼修斯、約翰、君士坦丁與安東尼努斯，生活在德修皇帝時期的以弗所。他們因基督的緣故被捕，被帶到皇帝面前。他們請求給予時間考慮，並獲得了准許。隨後他們逃到山上，進入一個洞穴，並在其中睡著了，洞口被封住。三百七十二年後，在小狄奧多西皇帝統治時期，異端分子興起，聲稱沒有復活。皇帝對此感到憂心，神為了讓眾人確信復活的存在，便使洞穴開啟，讓他們活著起來。其中揚布利庫斯拿著德修時期的錢幣下到城裡買食物，因為他以為自己只是昨天睡著了。他被認出來並帶到主教面前，講述了全部真相。於是他們成為了復活的見證人。之後他們再次離世，被安放在洞穴中。

同日

紀念我們在聖徒中的教父，君士坦丁堡牧首伊格那丟。

我們在聖徒中的教父伊格那丟，是米海爾皇帝之子、提奧菲魯斯的兄弟、尼基弗魯斯的後裔。他先是成為閹人，隨後成為修士，並擔任大天使修道院的院長（當時稱為「東方」，現稱為「薩提魯斯」）。後來他被選為君士坦丁堡牧首，在位十一年零五個月。之後他被米海爾皇帝廢黜，由先前是修士的佛提烏取代。後來佛提烏也被巴西流皇帝廢黜，伊格那丟復位，在位十一年後再次被廢黜，由我們在聖徒中、巴西流皇帝之子斯德望繼任牧首。聖伊格那丟退隱到薩提魯斯的修道院，過著虔誠的生活，在平安中離世。

同月

二十四日 聖殉道者阿雷塔及其同伴的殉道史。

他是埃塞俄比亞內格拉城的首領，生活在查士丁皇帝時期。當時埃塞俄比亞的國王是極其虔誠的基督徒埃萊斯巴安，而希木葉爾人的地區則由一名猶太人統治。這片土地在聖經中被稱為示巴，在希臘人眼中則是「福地阿拉伯」。埃萊斯巴安征服了那名猶太人，並在城中派駐了守衛。然而那猶太人發動叛亂，殺死了守衛，並奔向內格拉城。他圍困了該城，並非靠武力，而是靠背信棄義。他殺死了城中所有的基督徒，無論男女。當時聖阿雷塔已是老人，無法行走，只能躺著。當他們帶他去斬首時，是由其他人抬著去的。他被帶去斬首，並與內格拉城的其他基督徒一同感謝神，就這樣完成了殉道。

同日

紀念我們在聖徒中的教父，君士坦丁堡牧首普羅克洛。

我們在聖徒中的教父普羅克洛，虔誠、智慧且充滿美德，由君士坦丁堡牧首聖西西尼奧按立為基濟科斯的主教。他前往該地，卻因當地的教士都是異端而不被接納，於是回到君士坦丁堡，在那段期間過著閒暇的生活，專注於自我省察與閱讀。馬克西米安牧首去世後，當他的遺體還停放在神聖的大公教會聖所時，普羅克洛被選為君士坦丁堡牧首，並在我們主耶穌基督救贖受難週的聖週四登基。他在按立後治理得當，藉著教導造就了許多人，在主教職位上任職十二年零三個月，隨後離世安息。

同月

二十五日 聖殉道者與書記官馬爾西安與馬提留的殉道史。

他們是君士坦丁堡牧首、宣信者聖保羅的門徒與書記官，生活在君士坦提烏斯皇帝時期。由於聖保羅不接受亞流派的異端與團契，而是斥責他們，因此被皇帝流放到亞美尼亞。他在那裡因堅持正統信仰，被亞流派信徒勒死，獲得了蒙福的結局。馬爾西安與馬提留持有與老師相同的觀點，斥責亞流派，因此被亞流派的長官腓力逮捕。他們受盡酷刑，被關進黑暗的監獄，飽受飢餓與黑暗的折磨。他們被放出監獄後，被強迫加入亞流派，但他們拒絕從命，被帶到城牆頂端，用刀劍處決，他們的遺體也被安葬在那裡。

同日

聖殉道者瓦魯斯與七位同伴的殉道史。

聖殉道者瓦魯斯生活在馬克西米安皇帝時期，在埃及服役，出身顯赫且虔誠。當時一些聖徒從長期隱居的山洞中被抓出來，因基督的緣故被投入監獄。聖瓦魯斯進入監獄，解開他們的鎖鏈並照顧他們。他們勸勉他要坦然無懼，不要隱藏對基督的敬拜。當七人中的一人在獄中去世時，聖瓦魯斯便代替了他的位置。長官得知此事後，將他與其他人一同帶到面前。他公開承認基督，被鞭笞，並被吊起來撕裂肋骨。其餘六位聖徒也同樣被吊起來，用鐵爪抓撓。他們就這樣在鞭笞與抓撓中堅持了五個小時，將靈魂交託給主。

同月

二十六日 聖大殉道者德米特里的殉道史。

基督極其榮耀的殉道者德米特里生活在馬克西米安皇帝時期，來自塞薩洛尼基城；他虔誠且是基督信仰的教師。馬克西米安前往塞薩洛尼基，得知聖德米特里是基督徒，便逮捕並拷問他，隨後將他關進監獄。當時馬克西米安有一名角鬥士名叫利亞烏斯，他以此為傲，聲稱無人能擊敗利亞烏斯。一名年輕人名叫內斯托爾，對此感到憤慨。他前往監獄見聖德米特里，領受了他的禱告。他擊敗並殺死了利亞烏斯。馬克西米安對角鬥士的死感到悲傷，隨後得知德米特里是這件事的幕後主使，便派人前往監獄殺害他。士兵們進入監獄，用長矛刺穿了他。他躺在那裡，流出治癒的恩膏。

同日

聖殉道者馬可、索特里庫斯與瓦倫蒂娜的殉道史。

這些聖殉道者先前過著極其虔誠的生活，向眾人宣講基督，使許多不信者歸向主，並奉父、子、聖靈的名為他們施洗。他們被不虔誠的希臘人逮捕，受盡酷刑，身體被長釘刺穿。他們就這樣被男人、女人與孩子們無情地拖行、拉扯並踐踏在地上，將他們聖潔而蒙福的靈魂交託給神。一位虔誠的基督徒名叫特倫提安，他敬畏神，並在殉道者活著時鼓勵他們，在他們離世後愛護並尊崇他們，他將聖徒們珍貴的遺骸從亞細亞運往薩索斯島，並隆重地安葬，直到今日，這些遺骸仍為信徒流出治癒的恩膏。

同日

聖殉道者內斯托爾的殉道史。

殉道者內斯托爾來自塞薩洛尼基城，生活在馬克西米安皇帝時期。身為基督徒，他經常前往聖德米特里所在的地方，從他那裡更準確地學習真理的道。當馬克西米安來到塞薩洛尼基舉行賽馬會時，他帶了一名外邦角鬥士，名叫利亞烏斯，此人身材高大強壯，在競技場中殺死了許多對手。聖內斯托爾見狀，心中充滿了神聖的熱心。當他聽到馬克西米安說：「誰願意，就去與利亞烏斯決鬥並擊敗他」時，他跑去見聖徒，與他商量此事。在聖徒的堅固與我們主耶穌基督大能的加持下，他用劍殺死了利亞烏斯。皇帝因此大怒，將內斯托爾斬首。他戰勝了魔鬼與利亞烏斯，就這樣完成了殉道。

同日

紀念大地震。

在伊蘇里亞人利奧皇帝統治的第二十四年，第九個印第克申，十月二十六日，即聖德米特里紀念日，君士坦丁堡發生了一場巨大而可怕的地震。所有的房屋與教堂都倒塌了，許多人被埋在廢墟中死亡。因此，我們紀念這場可怕的地震，舉行遊行，前往我們至聖、極其榮耀的女士、神之母、永遠的童貞女馬利亞在布拉赫奈的大聖堂，懇切地祈求她，並祈求那位為了我們罪人而從她無種、無腐敗地降生的我們主耶穌基督，求祂使我們免於祂那公義的憤怒。從那時起，我們每年都紀念這場災難，懷著感恩的心慶祝這個節日，祈求不再遭遇這樣的威脅。

同月

二十七日 聖殉道者卡皮托利娜及其侍女埃羅泰伊斯的殉道史。

殉道者卡皮托利娜生活在戴克里先皇帝時期，來自卡帕多奇亞地區，出身極其高貴。她被捕並帶到長官面前，被問及姓名、城市與父母。她回答說：「我被稱為基督徒；我的城市是天上的耶路撒冷；我的父母是基督徒的教師，其中首位是卡帕多奇亞凱撒利亞的主教，偉大的菲爾米利安。」她勇敢地宣講基督，駁斥了偶像崇拜的虛假，隨後被鎖鏈關進監獄。她的侍女埃羅泰伊斯聽聞此事，前往監獄親吻她主人的鎖鏈。因此，聖卡皮托利娜被斬首；而聖埃羅泰伊斯先是被投入火中，卻毫髮無傷地出來，隨後被強迫向偶像獻祭，因拒絕從命，最後也被刀劍處決，完成了殉道。

同月

二十八日 聖教父殉道者基里亞庫斯的殉道史，他曾向聖海倫娜展示了珍貴的十字架。

他在展示了珍貴且賜生命的十字架並受洗後，成為了耶路撒冷的主教。他的生命一直延續到叛教者尤利安的時期。尤利安在對抗波斯人的遠征途中前往耶路撒冷，得知了聖徒的事蹟，便派人將他逮捕並帶到自己的審判席前。他試圖強迫他敬拜偶像，卻遭到聖徒的駁斥。因此，他下令砍掉他的右手，說：「砍掉這隻曾寫下許多信件，使許多人遠離神明的手是合理的。」隨後，他下令將熔化的鉛灌入他的口中，接著將他放在燒紅的銅床上。他的母親前來見他，也被逮捕，被吊起頭髮並受盡折磨，直到斷氣。基里亞庫斯則被投入鍋中，並被長矛刺穿，完成了殉道。

同日

紀念聖約翰·霍澤比塔。

他出生於埃及底比斯，是富裕家庭的兒子。成年後，他因迦克墩公會議的緣故，不願與大公教會團契。後來，他渴望前往朝聖，在夢中見到自己辛苦勞作，竭力想要進入並敬拜珍貴的十字架，卻找不到門。當他感到苦惱時，聽到聲音對他說：「十字架不接納那些不與大公教會團契的人。」他醒來後，與大公教會團契，隨即前往附近的曠野。他留在霍澤巴山上直到最後，展現了所有的苦修，並行了神蹟。他教導許多人效法他那充滿美德的生活與苦修，最後離世，被安葬在那座曠野的山上。

133

134 十月 同月 二十九日 A 紀念我們的聖教父亞伯拉罕（Abramius）。 聖亞伯拉罕出生於基督徒家庭。他違背己願地娶了一位妻子，但為了基督的緣故，他撇下了她，退隱並將自己關閉在一個小居所中長達多年。隨後，他被按立為長老。他的兄弟去世後，留下了一個約七歲的女兒，聖人便收養了她，並將她安置在靠近自己修道室的另一個修道室中。在她二十歲那年，因魔鬼的嫉妒，她陷入了淫亂，隨後甚至去到旅館與妓女們住在一起。聖人得知此事後，穿上士兵的服裝，走出修道室，騎上馬，將她從墮落中救出，並帶回了自己的修道室。她展現了如此深切的悔改，以至於行了神蹟，並以此終結了她的一生。聖亞伯拉罕也在極高壽時安息了。

同日

聖殉道者克勞狄（Claudius）、亞斯提流（Asterius）、尼翁（Neon）與提奧尼拉（Theonilla）的受難。 這些人在戴克里先皇帝與基利家總督呂西亞（Lysias）統治時期，年紀尚輕，且是親兄弟。他們有一位繼母，為了索回父親的遺產，他們前往摩普綏提亞（Mopsuestia）城，在總督面前進行訴訟。繼母為了不給他們任何東西，便誣告他們是基督徒。他們被捕並受審時，公開承認了基督的名。因此，他們被帶進劇場，赤身懸掛，受盡折磨，並被嚴厲地鞭打。隨後，在經歷了許多痛苦且多樣的刑罰後，士兵們將他們用一條鎖鏈鎖在一起，帶到城牆外，懸掛在木架上，並用釘子釘住，將他們殺害。隨後，聖提奧尼拉也被帶到，她被懸掛起來，頭髮被拉住，並被棍棒擊打了許多小時，直到她將靈魂交給了主。

同月

三十日 聖殉道者埃皮馬庫斯（Epimachus）的受難。 殉道者埃皮馬庫斯是一位平民，相貌俊美，來自埃及。他是一位基督徒，看見該地的總督在亞歷山大城折磨聖殉道者，心中感到悲傷。因此在某一天，當總督強迫聖徒們向偶像獻祭，且祭壇就擺在面前時，埃皮馬庫斯充滿了神聖的熱心，衝上前去推倒了祭壇。因此他被捕並被投入監獄。但在那裡，他仍勸勉聖徒們要勇敢地為基督作見證。當聖徒們被逐出監獄並責備總督時，總督詢問他們從哪裡獲得了這樣的膽量。得知是埃皮馬庫斯所為後，他下令將其懸掛並撕裂。當他的血流到一位站在下方、只有一隻眼睛的少女身上時，那少女看著他並為他的命運哀哭，那血流進了她失明的眼睛，她立刻就看見了。總督大怒，下令將他斬首，他便以此終結了一生。

同日

聖殉道者尤特羅皮亞（Eutropia）的受難。 殉道者尤特羅皮亞來自埃及的亞歷山大城。當該城監獄中關押了許多殉道者時，她憐憫他們，有時親自去探望，有時則派人送去他們所需的物資。由於這些行為，她被舉報給總督阿佩利安努斯（Apellianus）。總督將她逮捕並關進監獄。隨後將她帶出，立在審判台前；她承認了基督，隨即被懸掛並用火把焚燒。她在受刑時向行刑者呼喊說：「你們澆在我身上的水，帶來了極大的清涼。」她將火焰視為水，並堅稱看見了一位可怕的男子，如同神的兒子；士兵們以及所有在場的人也都看見了。她說著這些話，並感謝基督，為了祂，她甘願忍受這樣的痛苦，隨後將她蒙福的靈魂交給了祂。

同月

三十一日 聖聖職殉道者芝諾比烏斯（Zenobius）及其姊妹芝諾比亞（Zenobia）的受難。 殉道者芝諾比烏斯生活在戴克里先統治時期，是基督徒芝諾多圖斯（Zenodotus）與特克拉（Thecla）的兒子。他還有一個姊妹名叫芝諾比亞。他在年歲增長後，在對神的知識與敬虔上也有所長進，被按立為他出生地愛琴（Aegae）城的主教。他在基督的名裡行了許多醫治，甚至治癒了醫生們認為無法醫治的疾病。他被捕後被帶到總督呂西亞面前。他的姊妹芝諾比亞得知後，自願投案。他們首先被鞭打，並被放在燒紅的鐵床上；隨後被投入裝滿瀝青的沸騰大鍋中。他們藉著神的恩典從這些刑罰中被救出，但因審判者的瘋狂，他們再次被強迫向污穢的鬼魔獻祭。他們拒絕屈服，最終接受了斬首的刑罰。他們就這樣殉道了。

同日

紀念聖使徒斯大古（Stachys）、安普利亞（Amplias）、烏爾巴諾（Urbanus）及其同伴。 聖使徒斯大古由最神聖的使徒安得烈按立為拜占庭的主教，安得烈在對岸的阿爾吉羅波利斯（Argyropolis）建立了一座教會，兩千名基督徒聚集在那裡，斯大古教導他們。他擔任主教十六年，並在平安中安息。安普利亞成為馬其頓地區奧德蘇波利斯（Ulyssipolis）的主教，被希臘人殺害。烏爾巴諾成為馬其頓的主教，也與其他許多人一同被猶太人和希臘人殺害。就這樣，在同一天，他們在不同的地方、民族與城市，被那些不認識神的希臘人與外邦人以不同的方式折磨，將他們蒙福的靈魂交給了主。他們的聖骸後來被遷往君士坦丁堡，安放在所謂的「泉源」（Pegae）之地。

十一月

一日 聖無銀者科斯馬（Cosmas）與達米安（Damian）的安息日，他們是聖提奧多塔（Theodotæ）的兒子。 聖無銀者科斯馬與達米安，是一位名叫提奧多塔的基督徒婦女的兒子；他們從她那裡學到了純正的信仰與聖經，並從聖靈那裡學到了醫術。他們不僅醫治人，也醫治牲畜，且不向任何人收取報酬。他們曾醫治了一位名叫帕拉迪亞（Palladia）的婦女。她私下跑去見聖達米安，獻給他三顆雞蛋。聖科斯馬得知後，囑咐在他們死後，不要將達米安的遺體與他安放在一起。聖科斯馬先安息了；隨後當達米安去世時，眾人正在商議將他葬在哪裡。突然，一隻曾被魔鬼折磨、後被聖徒們治癒的駱駝跑來，用人的聲音說話，要求將遺體與聖科斯馬安放在一起，因為他接受雞蛋並非為了報酬，而是因為誓言。就這樣，他們兩人被安葬在一起。

同日

聖殉道婦女基里亞娜（Cyriæna）與朱利安娜（Juliana）的受難。 殉道者基里亞娜生活在馬克西米安皇帝時期，來自基利家的塔爾索城；她被該城的總督逮捕，並被強迫否認基督並向偶像獻祭，但她拒絕屈服。於是她的頭髮和眉毛被剃光，額頭上被貼上寫滿侮辱字句的標籤；她被騎在驢上，被閒散的孩童用蘆葦鞭打；並被默劇演員和放蕩的士兵在塔爾索城內赤身遊街。她祈禱不要被赤身看見，便藉著神的恩典被遮蔽，偶像崇拜者們看不見她。在遭受這樣的羞辱後，她被帶到雷德斯圖斯（Rhædestus）城，與另一位來自同一城市的基督徒婦女朱利安娜一同被投入火中。兩人在火窯中榮耀神並感謝祂，交出了她們蒙福的靈魂。

同日

聖殉道者約翰主教與被稱為「熱心者」的長老雅各（Jacobus）的受難。 這些人在波斯王沙普爾（Sapor）統治時期，在波斯傳講信仰的道，使許多人從偶像轉向主。在某一天，約翰主教在夢中看見一位行刑者，手持一把劍，劍柄上有一頂冠冕；那行刑者跑向主教，將冠冕戴在他頭上，說：「主教，領受你所渴望的冠冕吧。」幾天後，他與長老雅各一同被不信者逮捕。他們先受了許多折磨，經歷了各種刑罰，最後被斬首，直到死前都感謝我們的主神，因為他們被認為配得為祂而死。主教在夢中所見的應驗了，他獲得了不朽生命的冠冕。他們被信徒與敬虔的人們光榮地安葬在同一處。

同月

二日 聖殉道者阿金迪努斯（Acindynus）、佩加修斯（Pegasius）、阿夫索紐斯（Aphthonius）、阿內姆波迪斯圖斯（Anempodistus）、埃爾皮德福魯斯（Elpidephorus）及其同伴的受難。 這些聖徒中，阿金迪努斯、佩加修斯與阿內姆波迪斯圖斯在君士坦丁大帝時期，來自波斯地區；他們在各自的修道室中教導神的道。因此被波斯王沙普爾逮捕並受折磨；當他們藉著禱告使國王變為啞巴，隨後又治癒了他之後，他們被投入裝滿沸騰鉛水的大鍋中，卻毫髮無傷地出來。士兵阿夫索紐斯目睹了這神蹟，便信了基督，隨即在城外被斬首。隨後他們被縫進牛皮袋中，投入海裡；聖阿夫索紐斯與天使顯現，將他們帶到岸上。因為他們逃脫了，那些將他們投入海中的士兵被砍斷了手。參議員埃爾皮德福魯斯目睹了這些神蹟，便反對國王；與他一同信主的有七千人，他們都被斬首；其餘的二十八人，與信奉基督的沙普爾之母一同被火焚燒。

同日

聖殉道者阿提庫斯（Atticus）、尤多修斯（Eudoxius）、阿加皮烏斯（Agapius）及其同伴的受難。 這些聖徒是利錫尼皇帝時期塞巴斯蒂亞（Sebaste）城的士兵。他們勸告全軍要持守基督的信仰。因此被總督馬塞勒斯（Marcellus）折磨。隨後被投入監獄。被帶出後，他們的背部與腹部被生牛筋鞭打。隨後牙齒被拔除。在受刑時，總督對聖卡特里烏斯（Carterius）說：「難道只有你敢煽動民眾背叛皇帝的統治嗎？」他回答說：「我並沒有勸告民眾反抗皇帝，而是勸他們歸向不朽的君王基督。」隨後斯提拉修斯（Styracius）、托比亞斯（Tobilas）與尼科波利提亞努斯（Nicopolitianus）被帶入並承認基督；他們被判處用木棍擊打。在經歷了這項刑罰與其他更多的痛苦後，他們與許多其他信奉基督的人一同被判處火刑。他們就這樣殉道了。

同月

三日 聖殉道者阿凱普西馬斯（Acepsimas）主教、約瑟（Joseph）長老與阿伊塔拉（Aithalas）執事的受難。 這些聖徒也在波斯，於羅馬皇帝君士坦丁大帝時期，在暴君沙普爾手下殉道。聖阿凱普西馬斯主教白髮蒼蒼，已是八十歲的老人，身體依然強健、高大且挺拔，擁有豐富的財富。他與同伴被捕後，站在大祭司面前，因拒絕向太陽與火神獻祭，反而羞辱了他們，便被嚴厲鞭打並鎖起來。隨後，來自同一地區的約瑟也被帶入，他也是一位老人。他反抗大祭司，被鞭打並用鞭子抽打，直到肉被割開露出骨頭，並與聖阿凱普西馬斯鎖在一起。隨後阿伊塔拉也被帶入，他的雙手被反綁在膝蓋下；他全身的關節都被脫臼。之後，阿凱普西馬斯在鞭打中殉道。約瑟被倒掛並被石頭砸死，阿伊塔拉也被倒掛，交出了靈魂。

同日

紀念我們的聖教父、神蹟行者約安尼基烏斯（Joannicius）。 我們偉大的教父約安尼基烏斯來自庇推尼地區，生活在君士坦丁·卡巴利努斯（Constantine Caballinus）皇帝統治時期。因他的英勇，他加入了禁衛軍，在所有戰爭中表現卓越，擊潰了保加利亞人。在一次戰爭中，他看見許多戰友被殺，心中悲傷，便放棄了軍旅生涯。他前往奧林帕斯山，過著隱居生活。後來被一位戰友認出，他便逃往呂西亞山；在那裡他行了許多神蹟，並藉著啟示來到埃里斯塔（Eristæ）修道院，成為了一名修士。他從一座山遷往另一座山，行神蹟並驅逐鬼魔，還獲得了預知恩賜。他預言了皇帝與牧首的更迭。在他預言的聖美多德（Methodius）牧首就職後第三天，他便在主裡安息了。

143

141 十一月 四日 聖殉道者波菲利烏斯（Porphyrius）的受難。 殉道者波菲利烏斯生活在奧勒良皇帝時期，來自以弗所城，是一位戲劇演員，在舞蹈表演中表現出色。凱撒利亞的伯爵亞歷山大對他的表演感到愉悅，便帶他去了凱撒利亞。當時正值偶像節日，在盛大的表演中，基督徒的儀式也被拿來戲弄。波菲利烏斯被帶上台，由一位假扮主教的人為他施洗；水被拿來，他脫去衣服進入水中；那假主教說：「波菲利烏斯，奉父、子、聖靈的名受洗。」事成之後，天使顯現，為穿上白袍的波菲利烏斯披上衣裳，並拿著火把唱道：「凡受洗歸入基督的，都是披戴基督了，哈利路亞。」許多人看見這神蹟，便信了主。伯爵感到羞愧，便退下了；第二天，他將波菲利烏斯帶去，誣告他是巫師，並將他斬首。

同日

紀念七十門徒中的聖使徒帕特羅巴（Patrobas）、赫馬斯（Hermas）、利努斯（Linus）、該猶（Gaius）與非羅羅古（Philologus）。 他們都是七十門徒與使徒。帕特羅巴，偉大的保羅在書信中曾提到他，他成為普提奧利（Puteoli）的主教，為許多人施洗並帶領他們歸向基督。赫馬斯，保羅使徒在羅馬書中也曾提到他，他成為腓立比的主教。利努斯在最神聖的使徒彼得之後，擔任了大羅馬的主教。該猶，同一位使徒也曾提到他，在聖提摩太之後，被宣佈為以弗所的主教。非羅羅古，同一位使徒也曾提到他，由使徒中首先被呼召的安得烈按立為西諾普（Sinope）的主教。他們在上述城市擔任主教，為敬虔的道忍受了許多試煉與患難，教導了許多民眾並帶領他們歸向基督，最終殉道了。

同月

五日 聖加拉克提翁（Galaction）與埃皮斯提米（Episteme）的受難。 聖加拉克提翁來自埃梅薩（Emesa）城，他的出生是因一位名叫奧努弗里烏斯（Onuphrius）的修士的預言，該修士也為他的父母施洗。母親去世後，父親為他訂了一位名叫埃皮斯提米的女子，她非常美麗，但尚未信主。婚禮後，加拉克提翁去見她，卻沒有親吻她。她問道：「你為什麼這樣做？」他說……

1:5

146 十一月

「因為妳不是基督徒。」她聽了這話，隨即表示願意成為基督徒。但因迫害之故，沒有長老在場，她便由加拉克提翁（Galaction）親自為她施洗。隨後，他們協議將財產分給窮人，兩人各自上山，分別進入修道院隱修。當時針對基督徒的迫害發生了；該地區的長官得知他們的事，便派人逮捕了加拉克提翁。當他被拖行時，愛皮斯提米（Episteme）追上了他，並一同被捕；在長官面前，他們的手腳被砍斷，隨後被斬首。

同日。 聖多姆尼努斯（Domninus）及其同伴提奧提穆斯（Theotimus）、提摩太（Timotheus）、腓羅提穆斯（Philotheus）、多羅提烏斯（Dorotheus）、卡特里烏斯（Carterius）與西爾瓦努斯（Silvanus）的殉道。

這些人生活在馬克西米努斯（Maximinus）皇帝統治時期。他們宣講神的道，使許多不信者歸向主，因此被控告給馬克西米努斯。他們被捕後，遭受了嚴酷的刑罰，隨後被判處在銅礦場服苦役。過了許久，他們被帶出礦場，站在不義的審判台前；因無法強迫他們向偶像獻祭，他們被綁在刑架上，慘無人道地被剝皮。某人潘菲盧斯（Pamphilus）見到他們的堅忍，心想：若非他們懷有偉大而堅定的盼望，絕不可能忍受如此的刑罰，於是便信了基督，並與三位童貞女一同受刑。馬克西米努斯因羞愧而對他們下達判決。眾人皆被斬首，將他們聖潔而蒙福的靈魂交託給主。

同月。 六日 聖保羅（Paulus）宣信者，君士坦丁堡牧首的殉道。

此人來自帖撒羅尼迦，曾是至聖牧首亞歷山大的書記，也是君士坦丁堡教會的執事；亞歷山大去世後，正統派信徒推選他為牧首。然而，身為亞流派信徒的君士坦提烏斯（Constantius）皇帝從安提阿返回後，將他逐出寶座，並任命尼科米底亞的優西比烏（Eusebius）取代他。保羅前往羅馬，發現亞他那修（Athanasius）也已被逐出自己的寶座。藉由君士坦斯（Constans）皇帝的書信，他們得以恢復各自的寶座。但隨後在亞流派的建議下，他們再次被君士坦提烏斯驅逐。當時君士坦斯寫信給他的兄弟君士坦提烏斯說：「若他們不能恢復各自的寶座，我將帶兵前來討伐你。」於是保羅第三次收回了他的寶座。在君士坦斯死後，他被流放到亞美尼亞的庫庫蘇斯（Cucusus）。他被關閉在房舍中，在舉行聖禮時，被亞流派信徒用他自己的肩帶（omophorion）勒死。

147

143 第一部紀念錄 同日 紀念從天而降的塵土，即灰燼或燃燒的灰。

在被稱為「貝蘇斯」（Bessus）的利奧（Leo）大帝統治末期，某日第六時，天空佈滿雲層，將雨雲慣有的黑色轉變為火紅的景象，彷彿要焚燒萬物；眾人皆以為，即便從這樣的雲層降下雨水，也必將如古時的所多瑪一般，成為焚燒一切的火與焰。當所有的祭司與敬虔之人流淚奔向教會，懇求神與至潔的聖母時，那不願罪人死亡、慈愛的主，將憐憫調和於懲罰之中，命令雲層降下奇妙的雨。從傍晚開始，一直下到半夜。降下的東西是像炭火般滾燙的灰燼，燒毀了所有的植物；落在瓦片上的灰燼，竟堆積到人的一拃（spithame）之高。

同月。 七日 聖安東尼（Antonius）及其父母梅拉西普斯（Melasippus）與卡西娜（Casina）的殉道。

這些人生活在叛教者尤利安（Julian the Apostate）實行暴政時期，身處安基拉城；他們被尤利安逮捕。安東尼被投入監獄，他的父母則被吊起，遭受鞭打並被火焚燒。隨後，卡西娜的乳房被割下，梅拉西普斯的雙腳從膝蓋處被砍斷。安東尼被帶到現場，看見父母被吊著，地上的肢體殘骸，便親吻了它們；他沾取滴落的血，塗抹在自己身上。他的父母在吊掛中歸向了主。年僅十三歲的安東尼，向叛教者的臉上吐唾沫，隨後被吊起鞭打，腳踝被鑽孔，頭被剃光。接著他被送到阿格里皮努斯（Agrippinus）總督那裡。他被投入爐中，卻安然無恙地走出。四十名孩童見狀便信了主，並與他一同甘心領受了刀劍的終局。

同日

聖希耶隆（Hieron）及其同伴三十二位殉道者在梅利蒂納（Melitina）殉道的記錄。

聖殉道者希耶隆、尼坎德（Nicander）、赫西丘斯（Hesychius）及其他三十位同伴，生活在不法的馬克西米安（Maximianus）與戴克里先（Diocletian）皇帝統治時期，身處亞美尼亞的梅利蒂納城。當時針對基督徒的全面迫害展開，各地皆在殺戮，他們也被梅利蒂納的長官逮捕。他們遭受了許多刑罰，被要求否認基督並向污穢的偶像獻祭，但他們拒絕這樣做，反而大聲宣告基督是真神，是天地萬物及其一切的創造者。起初，他們被剝去衣服鞭打，直到內臟顯露，隨後被關進監獄，剝奪了一切照料。在受盡折磨後，他們被帶出監獄，再次被強迫向偶像獻祭，因仍不屈服，最終被斬首。

149

十一月 150

同日

聖殉道者奧克圖斯（Auctus）、陶里翁（Taurion）與帖撒羅尼迦（Thessalonica）的殉道。

殉道者帖撒羅尼迦是偶像祭司克萊翁（Cleon）的女兒。她成為基督徒後，被父親強迫否認基督。她拒絕後，被剝去衣服嚴厲鞭打，肋骨被棍棒打碎。隨後她被逐出家產，僅靠母親留下的微薄遺產，居住在鄉間。兩位敬虔的基督徒奧克圖斯與陶里翁得知此事，對克萊翁感到憤慨。克萊翁便將他們控告給該地區的長官。他們被捕後遭受鞭打，隨後被石頭砸，並被投入火中。他們走出火堆後又被射箭，接著被投入湖中；再次走出後，最終被斬首。帖撒羅尼迦此後未曾停止宣告基督，最終在平安中離世。她寶貴的遺體被安葬在安菲波利斯（Amphipolis），與其他聖徒一同受到尊榮與隆重的安葬。

同月。 八日 天使長總會（Synaxis of the Archangels）。

至善且慈愛的神在創造這個世界時，首先構想了天上的權能與聖天使；構想隨即成為事實。其中一位軍長，當時名為薩巴埃爾（Sabael），在墮落後被稱為魔鬼，因心生驕傲，自以為是神，便從他的尊位上墜落，並與他麾下的隊伍一同被逐出天界。而天使長米迦勒（Michael），身為另一天使隊伍的統帥，見到那背叛者墜落，便召集了天使的隊伍。他說：「我們當警醒！」並以聲音讚美萬有的神，彷彿在說：「我們這些受造物，侍立在偉大且獨一的神面前，當警醒看那些與我們同在、直到剛才還是光、如今卻成為黑暗者，他們遭遇了什麼。」因此，這種聚集被稱為「總會」（Synaxis），意即警醒、和諧與合一。

同日

聖瑪特羅娜（Matrona）的紀念。

她生活在利奧大帝統治時期，來自潘菲利亞的佩爾格（Perge）。她嫁給一名男子並生下一女，十五歲時與丈夫來到君士坦丁堡。她與一位名為尤金妮亞（Eugenia）的童貞女熟識，並效法她的生活方式，從不離開神的教會。她對神的愛比那位童貞女更熱切，當她聽到神聖福音說：「凡要跟從我的，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我」時，她將女兒交給一位敬虔的婦人撫養；隨後撇下丈夫，穿上男裝，前往聖巴西安（Bassianus）的修道院，成為一名修士。後來她被發現是女性，便被那位聖徒派往耶路撒冷；多年後，她回到君士坦丁堡，過著隱居生活，最終離世。

同月。 九日 聖殉道者亞歷山大（Alexander）在帖撒羅尼迦殉道的記錄。

殉道者亞歷山大生活在馬克西米安皇帝統治時期；他被捕後，被強迫向偶像獻祭。他拒絕了，反而被神聖的熱心所激勵，看見祭壇擺在那裡，便衝上前去，用腳踢翻了它，將祭物傾倒。馬克西米安大怒，下達了將他斬首的判決。劊子手拔出劍準備斬首時，卻驚呆了。皇帝對他說：「你為何站著，不執行命令？」他說：「我看見了異象，感到恐懼。」聖徒請求並獲得了禱告的時間，禱告後，隨即被劊子手擊殺。皇帝看見四位天使接引聖徒的靈魂。因此，他准許請求者將他的遺體安葬在帖撒羅尼迦城。

同日

聖殉道者安東尼努斯（Antoninus）的殉道。

殉道者安東尼努斯來自敘利亞地區，職業是石匠。他看見希臘人進入偶像廟宇向偶像獻祭，便勸告他們離開那種迷信。因無人聽從，他感到憂傷，便退隱到荒野；他找到一位神的僕人、隱修士提奧提穆斯，與他同住了兩年。隨後，他領受了祝福，回到自己那被迷惑的鄉民中。他發現他們正在為鬼魔舉行節慶，便進入廟宇，打碎了所有的偶像。隨後他被捕，遭受嚴刑，便前往敘利亞的阿帕米亞（Apamea）。他請求至聖的主教准許他建立一座以聖三一為名的聖殿，並開始動工。鄉民得知後，於夜間襲擊他，用劍將他肢解。他就這樣將靈魂交託給神。

同日

聖殉道者奧瑞斯提斯（Orestes）的殉道。

殉道者奧瑞斯提斯來自卡帕多奇亞地區的提亞納（Tyana）城；他藐視偶像，公開宣講基督，被戴克里先新任命的該地區總督馬克西姆斯（Maximus）逮捕。他被強迫敬拜偶像，因拒絕，被棍棒嚴厲鞭打，直到內臟顯露。受刑後，他被帶到偶像廟宇，再次被強迫敬拜。他呼求基督，向偶像吹氣，將它們粉碎並磨成粉末，如同塵土。隨後他被投入監獄。七天後，他被帶出監獄，站在馬克西姆斯面前；再次被強迫獻祭。因拒絕，他的腳踝被長釘刺穿。他被鎖鏈繫在一匹狂奔的野馬上，從提亞納城被拖行了二十四英里，隨後交出了靈魂。

同月。 十日 七十門徒中聖使徒奧林帕（Olympas）、羅迪翁（Rhodion）、索西帕特（Sosipater）、提多（Tertius）、以拉都（Erastus）與夸脫（Quartus）的殉道。

在這些聖使徒中，奧林帕與羅迪翁跟隨聖使徒彼得，兩人皆在羅馬城被尼祿（Nero）下令斬首。索西帕特，即聖使徒保羅在《羅馬書》中提到的那位，成為以哥念的主教，在平安中離世。提多，即聖保羅在撰寫《羅馬書》時所使用的代筆人，在索西帕特之後成為以哥念的第二任主教，歸向了主。以拉都，即同一書信中保羅所提到的那位，曾是耶路撒冷教會的管家，後來成為帕尼亞斯（Paneas）的主教，在平安中離世。夸脫成為貝魯特城的主教，為敬虔受了許多苦，使許多希臘人歸向主，最終結束了生命。

同月。 十一日 聖殉道者米納斯（Menas）、維克多（Victor）、文森特（Vincentius）與斯蒂芬妮絲（Stephanis）的殉道。

聖大殉道者米納斯生活在馬克西米安皇帝統治時期，來自埃及，曾是弗里吉亞科蒂亞埃烏姆（Cotyaeum）城努梅里烏斯（Numerius）軍隊中的士兵。他被發現是基督徒後，遭受嚴厲鞭打並被剝皮。隨後被火焚燒，並在尖銳的蒺藜上被拖行。最終，他領受了刀劍的終局。聖維克多生活在安東尼努斯皇帝與義大利總督塞巴斯蒂安（Sebastian）統治時期。他被捕後被強迫否認基督，因拒絕，手指關節被脫臼，並被投入爐中。隨後，他被術士強迫喝下毒藥；因未受任何傷害，他使那位術士成為基督徒。最終，他的雙眼被挖出，並被斬首。聖斯蒂芬妮絲見狀，稱讚並尊崇這位聖徒，因此被捕。她被綁在兩棵彎曲的棕櫚樹上，隨後被鬆開，身體被撕成兩半。聖文森特在同一天於奧古斯塔（Augusta）城因身為基督徒被捕，被該城長官下令斬首，離開了人世。

同日。 紀念我們聖潔的教父、著名的斯圖迪翁（Studites）修道院院長西奧多（Theodorus）。

他出生於君士坦丁堡，生活在君士坦丁·卡巴利努斯（Constantine Caballinus）統治時期。他學識淵博，在伊琳娜（Irene）統治時期，前往薩庫迪翁（Saccudion）修道院，在叔父聖柏拉圖（Plato）門下成為修士，並由塔拉修斯（Tarasius）牧首按立為長老。三十歲時，他成為該修道院的院長。因不願認同皇帝的通姦行為，他被流放到帖撒羅尼迦，後被伊琳娜女皇召回。因撒拉遜人的入侵，他來到京城，接管了斯圖迪翁修道院。後來，在保加利亞被殺的尼基弗魯斯（Nicephorus）皇帝統治時期，他因同樣的原因再次被迫離開。隨後，因聖像問題，他在「破壞聖像者」利奧（Leo the Iconoclast）統治時期再次被流放。他為敬虔遭受了許多刑罰與爭戰，並撰寫了讚美神的詩歌，在極高齡時歸向了主。

同月。 十二日。 紀念我們聖潔的教父、法蘭西主教馬丁（Martinus）。

他生活在尤利安皇帝統治時期，來自羅馬，曾是一名軍官。有一次在戰爭中，他看見敵軍人數眾多，感到恐懼；隨後看見一位赤身露體的窮人，便割下自己斗篷的一半給他。當晚，主穿著那窮人的衣服向他顯現，說：「不要懼怕；正如你沒有輕看赤身露體的我，我也將與你同在，你將戰勝你的敵人。」他戰勝後，受到皇帝的優待，便感謝神並成為修士。七年後，他研讀了整本聖經，被按立為法蘭西主教。他行了許多神蹟。有一次，他看見一位債主扣押了一具死屍，不准下葬，並說：「這人欠我金錢。」而死者的妻子則說：「已經還清了。」聖徒禱告後，使死者復活，揭露了那誣告者的謊言。在行了其他許多神蹟後，他離世了。

167

158 十一月 同日 紀念我們聖潔的教父，亞歷山大港宗主教，慈悲者約翰。 此人出身於賽普勒斯，是當時該島總督伊皮法尼的兒子。他遵照父親的意願娶妻，並育有子女。後來，當他的妻子與子女離世後，他便將所有的渴慕轉向取悅神。由於他生活的光明，亞歷山大港的民眾請求皇帝希拉克略，任命他為亞歷山大港的宗主教，他便按教會法規接受了按立。他在大祭司職分上表現卓越，歷時多年，行了無數神蹟，並慷慨地供給窮人所需。由於他極大的慈悲，他理所當然地獲得了「慈悲者」的稱號，並受到所有人的敬重，正如關於他的傳記所詳盡記載的那樣。他使許多不信者歸向主，在深厚的晚年離開了塵世，歡喜地奔向天國。

同月

十三日 紀念我們在聖徒中的教父，約翰·屈梭多模的流放。 此紀念日現今取代了他的安息日來舉行，因為他的安息日恰逢尊貴十字架的顯揚節。他出身於敘利亞的安提阿城。從早年起，他就對言辭產生了極大的熱愛，並迅速通曉了希臘人與基督徒的所有著作。因著他的美德，他被安提阿宗主教米利都收錄為聖職人員，並由弗拉維安按立為執事與長老。在註釋了整本聖經後，當君士坦丁堡宗主教內克塔里烏斯離世時，他經由主教們的投票與皇帝阿卡狄烏斯的命令，從安提阿被召喚至帝都，並被立為該城的大祭司。因他責備貪婪，觸怒了皇后尤多西亞，被她不公義地流放到亞美尼亞的庫庫蘇斯，並在那裡離世。

同日

聖殉道者米利主教，及其門徒埃博拉（教宗）與塞博亞（執事）的奮鬥。 他們來自波斯。聖米利起初是軍事指揮官；後來他放棄了軍職，轉而事奉神，並在先知但以理曾看見異象的那座波斯城市被按立為主教。他從那裡被不信者驅逐後，前往耶路撒冷，隨後又前往亞歷山大港見蒙福的安東尼。之後他又回到了波斯。在那裡，他因不願向太陽與火獻祭，被小王米斯托法雷及其兄弟用劍刺穿心臟而殉道。在他尚存氣息時，他對小王及其兄弟預言道：「明天此時，你們將會死於彼此之手。」他說完這些話後，小王及其兄弟大怒，用棍棒殘忍地毆打聖人的門徒，將他們殺害。就這樣，他們將靈魂交託給主。正如聖人的預言，那兩位兄弟陷入瘋狂，彼此殘殺。

同日

聖殉道者安東尼努斯、尼基弗魯斯、日耳曼努斯及其同伴的奮鬥。 殉道者安東尼努斯年事已高，而尼基弗魯斯與日耳曼努斯則正值青春。他們被該地區的統治者逮捕，因不願向偶像獻祭，反而承認基督，而在凱撒利亞被斬首。此外，有一位名叫曼內索的處女，來自斯庫托波利斯，她也被逮捕，赤身裸體被遊街示眾，隨後在不同地點遭受極其殘酷的刑罰。但藉著神的恩典，她從這一切中被拯救出來，安然無恙，並行了無數神蹟，用神的話語教導並使許多不信者歸向主。最後，她被判處火刑。當火爐點燃時，她禱告並獻上感謝，隨後進入爐中。她在爐中持續禱告了許多個小時，最終將她神聖的靈魂交託在永生神的手中。

同月

十四日 我們在聖徒中的教父，行神蹟者、岡格拉主教希帕提烏斯的安息。 他是參加尼西亞公會議，反對狂妄的亞流，並在君士坦丁大帝統治下聚集的三百一十八位教父之一。他行了許多神蹟，其中之一如下：一條巨大的龍爬進了皇家國庫，不准任何人進入。皇帝召喚了他，他作了禱告，殺死了那條龍。他下令在廣場上堆起柴堆，將那條龍從國庫中引出——那龍咬住他手杖的頂端跟隨他——隨後將其投入火中焚燒。因此，皇帝在國庫的入口處繪製了這位聖人的畫像。當他回到自己的教會時，被諾瓦提安派的異端分子殺害：一名婦女向他的頭部投擲石塊，使他脫離了此世的監牢，並為他贏得了天國。

同日

紀念十二使徒之一，聖使徒腓力。 腓力是十二使徒之一，出生於加利利的伯賽大。主升天後，他行了許多神蹟。在圖拉真皇帝統治時期，他與他的七個女兒、他的姊妹瑪利安妮以及使徒巴多羅買一同前往希拉波立，教導基督的道，並勸說不信者脫離偶像的謬誤。因為他們將一條毒蛇當作神來崇拜，其中也包括總督的妻子尼卡諾拉。隨後，巴多羅買與腓力在總督的命令下受刑，並被倒掛在牆上。當腓力被懸掛並禱告時，大地突然裂開，吞噬了那些無神論者，以及總督、毒蛇及其祭司。隨後，藉著基督的恩典，除了總督與毒蛇外，眾人都被救出。巴多羅買與瑪利安妮被解開了束縛，而腓力則離世了。

同月

十五日 聖宣信者古里亞斯、薩摩納斯與阿比布斯在埃德薩城殉道的奮鬥。 他們生活在戴克里先皇帝與安東尼努斯總督時期。他們因照顧被關在監獄裡的基督徒而被控告。古里亞斯與薩摩納斯來自同一座城市，且身居祭司職位，他們被帶到總督面前。因不願向偶像獻祭，他們每個人都被單手懸掛了五個小時。隨後被放下，因他們堅持承認信仰，又被倒掛起來。之後，他們兩人被投入黑暗的坑中，隨後被斬首。聖阿比布斯身為執事，在利錫尼統治時期殉道。他被控告在各村莊巡迴，向不信者誦讀聖經以堅固他們。因此，在那位違法且不虔誠的皇帝命令下，他被投入燃燒著大量乾柴的火爐中，歡喜地離世。

同日

聖殉道者德米特里在達布德努殉道的奮鬥。 殉道者德米特里生活在馬克西米安與馬克西米努斯皇帝時期，來自一個名為達布德努的村莊。他被偶像崇拜者控告為基督徒，並被總督普布利烏斯逮捕。在審問時，他公開宣揚對我們神基督的信心。在聖靈的協助下，他教導在場的人關於我們主耶穌基督的道成肉身、祂那不可言喻的救贖計畫、祂整體的良善與慈愛，隨後又指出偶像崇拜的虛假，說明偶像本身以及崇拜它們的人都是聾啞的。因此，他激怒了總督，被斬首而殉道，從基督那裡領受了天上的冠冕。他尊貴的遺體被信徒與敬虔的人埋葬，並向靠近的人湧流出醫治。

同日

聖使徒約翰神學家的兄弟，聖雅各的被殺。 使徒雅各是十二使徒之一，是聖約翰神學家的兄弟，加利利人西庇太的兒子。主在革尼撒勒湖邊看見他們與父親西庇太正在修補漁網，便呼召了他們。他們立刻撇下一切與父親，跟隨了主，並作了祂的門徒。主升天與神之母安息後，約翰前往以弗所，在那裡執行傳道的職分；而雅各則留在耶路撒冷，走遍以色列的十二支派，傳揚我們的主耶穌基督。因此，他在巴勒斯坦的凱撒利亞被希律分封王逮捕，並在他的命令下被刀殺，奔向天國，與他的導師、我們至慈愛的神基督一同作王。

同月

十六日 紀念聖使徒與福音書作者馬太。 使徒馬太也是十二使徒之一，曾是稅吏，是亞勒腓之子雅各的兄弟。主經過時看見他坐在稅關上，呼召他跟隨自己；他立刻起身跟隨，並成為主的門徒。在基督升天八年後，他受聖靈的默示，以希伯來語寫下了以他名字命名的聖福音書，並將其交給了耶路撒冷的聖教會。隨後，他前往許多外邦國家，傳播基督的道。他甚至深入到食人族居住的地方，在那裡遭受了許多折磨。他在那裡按立並留下柏拉圖為主教後，前往敘利亞的希拉波立；在那裡教導許多人基督的道並為他們施洗後，離世了。

同日

聖殉道者巴拉蘭的奮鬥。 殉道者巴拉蘭出身於敘利亞的安提阿；他年事已高，因承認基督而被帶到統治者面前。因不願向偶像獻祭，他被牛筋鞭打，指甲被拔除。隨後被帶到祭壇前，手被強行張開，上面被放上火與乳香。統治者認為，如果他將炭火與乳香拋向祭壇，就會被視為向眾神獻祭。但他站立不動，堅定不移，他的右手顯得比銅鐵更堅硬，直到火燒盡了下面的肉，手掉落在地上，他的手被燒穿了。在此過程中，他完全沒有轉向祭壇，而是寧願手被燒毀，也不願將乳香投入祭壇。就這樣，他以高貴而堅定的心志，將他蒙福的靈魂交託給主。

同月

十七日 紀念我們在聖徒中的教父，新凱撒利亞主教，行神蹟者貴格利。 他在奧勒良皇帝統治時期顯赫一時，是希臘人父母的兒子；但他自己成為了基督徒，並藉著至聖神之母與神學家約翰的異象，學習了信仰的奧秘。他領受了行神蹟的恩賜，並因他所行的許多神蹟而被稱為「行神蹟者」，其中包含這些事蹟：他前往亞歷山大港，被一名妓女指控，他便向她驅逐了一個鬼魔；隨後又醫治了她。之後，儘管他不在阿馬西亞，但因他美德的聲望，他被阿馬西亞的法伊迪穆斯按立為主教。他使一塊大石頭移動，並為偶像的守門人施洗。當兩兄弟因湖泊爭執時，他使湖水乾涸；他將手杖插在地上，使河流停止流動，那手杖後來長成了一棵大樹。在他行了無數其他神蹟後，臨終時他感謝神，因為他在自己的城市留下的基督徒數量，與他發現的不信者一樣多，就這樣離世了。

同月

十八日 聖殉道者柏拉圖的奮鬥。 殉道者柏拉圖出身於加拉太的安基拉，是聖殉道者安提阿古的兄弟。因承認基督，他在年輕時被總督阿格里皮努斯逮捕；因不願向偶像獻祭，他被十二名士兵用棍棒毆打；隨後被鋪在燒紅的鐵床上，再次被鞭打；並用燒紅的鐵球灼燒腋下與肋骨，以至於火焰伴隨著煙霧從他的鼻孔中冒出。隨後，他的皮膚從頭部到腳跟被割成條狀。聖人取下一條皮帶，扔在阿格里皮努斯的臉上，責備他的殘忍。隨後他被投入監獄，禁食了八天。當有人拿麵包給他並嘲諷說：「吃吧」時，他回答：「基督的道餵養我。」隨後他再次被斬首。

同日

聖殉道者羅馬努斯及其同伴嬰兒的奮鬥。 他在違法的馬克西米安統治時期殉道。他在路上遇見正前往偶像廟宇的總督阿斯克勒皮亞德，便燃起熱心，試圖阻止他，說：「偶像不是神，只有一位是基督徒的神。」因此，他的嘴被毆打。隨後他被懸掛在刑架上被刮擦。在受刑時，他不斷說：「基督徒的神只有一位，連嬰兒都知道。」在聖人的命令下，一個嬰兒被帶出來以駁斥總督。總督問他：「你崇拜哪位神？」嬰兒說：「基督徒所事奉與相信的那位；這是我從母親那裡學到的。」隨後，在母親在場的情況下，嬰兒受鞭打時感到口渴，要求喝水。母親說：「孩子，不要喝這水，去喝那生命之水。」就這樣，他被斬首了。聖人被割去舌頭後，依然能說話，被投入監獄，並在馬克西米安的命令下被勒死，領受了殉道的冠冕。

同月

十九日 聖殉道者與行神蹟者阿扎的奮鬥。 此人出身於伊蘇里亞地區，曾在不虔誠的利錫尼手下服役。他放棄了軍職，前往荒野過隱修生活，專注於禱告與守夜；在那裡他行了許多醫治與神蹟。當獵人在山上搜尋獵物時，阿扎被發現並被帶到戴克里先面前。戴克里先派遣士兵逮捕他，並將他帶到法庭，隨同他一起的還有那一百五十名歸信的士兵。因為他藉著禱告，在乾旱的路上湧出水來，並讓他們喝了，從而將他們引向信仰。戴克里先大怒，將他們交給總督阿奎利努斯處置。總督將聖人從頭髮懸掛起來，用鐵爪刮擦，隨後投入火爐。總督的妻子與女兒看見他安然無恙地出來，便信了主。總督大怒，將她們、士兵以及聖人斬首。

同日

紀念聖先知俄巴底亞。 聖先知俄巴底亞出生於巴勒斯坦地區的示劍地。他事奉希伯來王亞哈。當希伯來王亞哈派遣兩位五十夫長去見那位榮耀而偉大的聖先知以利亞，命令他從山上來到自己面前時，因先知的禱告，火從天而降，將他們與隨從燒滅。隨後他又派遣了第三位去呼召他並帶他來。當他來到先知面前時，他俯伏在先知的腳前，懇求他不要燒滅自己；他便沒有被燒滅。那時他來到……

169

十一月 170 [註：原文此處有拉丁文對照，略] 先知。從那時起，他離開了國王，跟隨聖以利亞。他成為以利亞的門徒，並預言了許多事，後來去世，葬在他列祖的墳墓裡。

同月二十日

聖殉道者達修（Dasius）在多羅斯托洛（Dorostolo）的競技（殉道）。 在同一座城市中，希臘人有這樣的習俗：他們每年為克洛諾斯（Saturn）舉行慶典。在這種可憎慶典的前三十天，他們會挑選一名年輕且相貌俊美的士兵。他們為他穿上王室的服裝，準備獻祭，並勸誘他滿足自己的一切慾望，因為三十天後，他將要在克洛諾斯的祭壇上自我獻祭。當抽籤抽到士兵達修時，周圍的同袍強迫他接受這件事，但他運用了良善的理智，思考了什麼是有益的，他說：「我終究要死，身為基督徒，為我的基督而死對我來說更好。」因此，他站在長官的審判台前，戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）得知此事並下令，在經過許多刑罰後，他最終接受了刀劍之刑。

同日

聖尼爾薩（Nersas）主教及其門徒約瑟（Joseph）在波斯殉道的競技。 這些聖徒居住在波斯，他們致力於美德，敬畏那創造天地海及其中萬物的真神，並遵行祂的誡命。尼爾薩曾是主教，他教導百姓敬虔，並造就了許多門徒；其中就有約瑟，後來因著極大的美德，被尼爾薩按立為主教。當他們因使百姓從迷信轉向真理，而被無神論的波斯人逮捕時，尼爾薩已八十歲，約瑟則八十五歲。他們站在國王面前對他說：「國王啊，如果你能讓我們死七次再復活，即便如此，你也不能使我們與基督的愛隔絕。」說完這些話，他們甘心樂意地接受了刀劍之刑。

同日

聖約翰、薩波里（Saborius）與以撒（Isaac）主教，以及達皮烏（Dapius）與以撒長老的競技。 這些聖徒也在波斯擔任主教職分。當他們教導百姓，致力於廢除波斯人的迷信，並以強有力的言辭證明偶像、太陽或火並非神，而只是受造物與僕人，不僅是神的僕人，也是人類的僕人（他們說這些是為了我們的服事而造，而只有一位神創造了這一切）時，他們被控告給國王。國王懷著極大的憤怒，派遣士兵逮捕了他們。他們被捆綁帶到審判台前，被剝去衣服，遭受各種鞭打與撕裂。由於他們不僅沒有否認我們的主耶穌基督，反而承認祂是真神，是波斯迷信的廢除者，在暴君的命令下，他們與聖苦修者奧南（Onam）一同在城外被石頭打死。

同日

聖太監波恩哈扎特（Boethazat）、薩薩尼斯（Sasanis）以及與他們在一起的聖男女的競技。 同樣地，這些人也顯明於波斯不法之徒那極其不虔誠且充滿偶像的地區。波恩哈扎特自幼就是基督徒，他被捕後，因不願向太陽與火獻祭，在波斯國王的命令下，與眾聖徒一同在經過許多折磨與刑罰後被殺。在他們之中，聖苦修女特克拉（Thecla）與安娜（Anda），以及其他許多婦女，為基督受了極大的苦，並堅定地指責了不虔誠國王的殘暴與愚昧，隨後被斬首。同樣地，三位童女也被刀劍殺害。在他們流血的地方，長出了一棵無花果樹，為信徒提供醫治的恩典，治癒了所有的疾病與軟弱。後來，無神論且不虔誠的摩尼教徒因嫉妒神蹟的運作，砍倒了這棵樹。

同日

聖貴格利（Gregory）德卡波利特（Decapolita）的紀念。 貴格利德卡波利特出身於伊蘇里亞（Isauria）行省的德卡波利斯（Decapolis），生活在不虔誠的聖像破壞者時期。當他長大成人，為了逃避父母為他安排的婚事，他成為了一名修士。他進入了一個有許多惡魔居住的洞穴。惡魔毆打聖徒，但最終因他的禱告而被驅逐。後來，他透過神的異象離開了洞穴，開始周遊世界。當他來到西西里島的敘拉古（Syracuse）城時，住進了城牆的一座塔樓裡，在那裡他每天行許多神蹟。隨後他前往塞薩洛尼基（Thessalonica），接著前往拜占庭（Byzantium），去探望在那裡因敬虔而被囚禁的神聖西緬（Simeon）。他與西緬相處了相當長的時間，並討論了關於靈魂的哲學，不久後便歸向了主。

同月二十一日

聖母進殿，即她被獻於聖殿並進入至聖所之時。 在聖約阿金（Joachim）與安娜（Anna）奇蹟般地生下孩子，且聖母、永遠童貞的瑪利亞出生滿兩年後，約阿金對他的妻子安娜說：「讓我們帶她去主的聖殿，正如我們所許願的那樣。」安娜說：「讓我們等到第三年，免得她想念父親或母親，而無法在主面前堅定。」三年後，約阿金說：「讓我們召集希伯來人的純潔女兒們，讓她們拿著點燃的燈，免得這孩子轉向後方，使她的心思被困在主的聖殿之外。」她們照做了。撒迦利亞接待了她並對她說：「願主使你的名為大。」他讓她坐在祭壇的台階上；她由天使餵養，直到十二歲。當訂婚的時刻到了，約瑟從大祭司手中在主的聖殿裡接過了她。

同月二十二日

聖殉道者馬可（Marcus）與司提反（Stephanus）的競技。 在不法之徒戴克里先統治期間，這些聖徒為了基督進入了不朽的競技。他們來自皮西迪亞（Pisidia）的安提阿城，隨處大膽地向尋求真理的人宣講真理，承認基督是真神與萬有的主。他們被控告給長官馬格努斯（Magnus），被捕後遭受折磨。當他們無論如何都不願否認基督時，他們與被稱為「卡林特尼人」（Calynteni）的聖殉道者一同被捆綁，像明燈一樣閃耀。他們與他一同競技，遭受了許多刑罰，因不願向不潔的惡魔獻祭，在馬格努斯的命令下，他們尊貴的頭顱被砍下，並被安葬在他們出生的皮西迪亞地區。

同月二十三日

聖保羅使徒的門徒亞基布（Archippus）與士兵腓利門（Philemon）的競技。 他們生活在尼祿（Nero）皇帝統治時期。作為聖保羅的門徒，他們在弗呂家（Phrygia）靠近老底嘉（Laodicea）的科羅賽（Chonae）城殉道。當時，迷信的希臘人在科羅賽的亞底米（Artemis）神廟中舉行可憎的慶典，而這些聖徒則與基督徒在至聖的教會中向神獻上頌讚。隨後，偶像崇拜者攻擊他們，其餘的人逃走了，只有亞基布、腓利門與亞非亞（Amphias）留了下來。他們被捕後，被帶到以弗所的糧官安德羅克勒（Androcles）面前。亞基布被他鞭打；因他不願向偶像獻祭，被投入坑中，並被土埋至肚臍處。他全身先是被孩童用書寫筆刺穿，隨後被石頭打死。接著，聖腓利門也被木棍無情地毆打，最終殉道。

同月二十四日

聖殉道者西西莉亞（Caecilia）與與她在一起的聖瓦勒里安（Valerianus）及提布提烏（Tiburtius）的競技。 殉道者西西莉亞是羅馬城富裕父母的女兒。她與瓦勒里安訂婚，並因天使的顯現（她向瓦勒里安展示了天使），引導他歸向基督的信仰。瓦勒里安說服了他的兄弟提布提烏接受洗禮。他們三人受教於該城的烏爾巴努（Urbanus）主教。提布提烏蒙受了極大的恩典，以至於每天都能與天使交談。他與瓦勒里安在埋葬殉道者遺體時，被控告給該城的長官。他們被長官處罰，並被交給侍從長馬克西姆斯（Maximus）；馬克西姆斯砍下了他們尊貴的頭顱，但後來也被他們引導歸向了信仰。馬克西姆斯隨後在長官的命令下受刑殉道。西西莉亞被投入燒熱的浴室，在那裡待了三天卻毫髮無傷，最終被斬首。

同日

我們神聖的教父、基齊庫斯（Cyzicus）主教、聖司提反（Sisinnius）的競技。 神聖的殉道者司提反生活在戴克里先皇帝統治時期，擔任基齊庫斯的主教。他教導希臘大眾關於基督的信仰，使他們從祖傳的偶像迷信轉向主，並奉祂的名為他們施洗；他堅固信徒，透過勸勉使他們更加穩固。此外，他還探望、醫治那些因基督的名被捕、關在監獄或遭受折磨的人，並鼓勵他們勇敢面對殉道。因此，他被控告給戴克里先，隨即被捕；起初他被強烈地鞭打。他被懸掛起來，肋骨被撕裂。隨後他被交給監獄，在那裡忍受飢餓、乾渴與無數其他的苦難。後來他被帶出，再次被強迫否認基督，因他不願屈服，歡喜地接受了刀劍之刑。

同日

聖阿格里真托（Agrigentum）主教貴格利的紀念。 在查士丁尼二世（Justinian Rhinotmetus）皇帝統治期間，有一對好客的夫婦，名為查利頓（Chariton）與他的妻子西奧多塔（Theodota），居住在阿格里真托城。貴格利就是他們的兒子。主教在聖洗禮中領受了他，將他撫養長大，並使他成為聖職人員。十八歲時，他前往朝聖聖地，並被耶路撒冷主教馬卡里烏（Macarius）按立為執事。隨後他回到拜占庭，接著前往羅馬；在那裡，他被按立為阿格里真托的主教。薩比努斯（Sabinus）與克雷森提努斯（Crescentinus）因嫉妒他，給他帶來了無數的試煉。但他藉著神的恩典行了各種神蹟，使他們蒙羞，並使他們變黑，以至於直到今日，他們的後代看起來依然如此。他以這種方式接管了教會，行了無數神蹟，在極高齡時離開了人世。

同月二十五日

聖神聖殉道者、羅馬主教革利免（Clemens）的競技。 極其智慧的革利免是聖使徒的門徒與繼承者。他曾從海難中獲救，遇見了使徒彼得，並從他那裡學到了基督的真理，同時他也精通希臘知識。他成為福音的傳道者，撰寫了《使徒遺訓》（Apostolic Constitutions），並成為羅馬主教。然而，他被圖拉真（Trajan）皇帝逮捕並受罰。隨後他被流放到加拉太的安基拉（Ancyra）。在那裡，他被關在一堵牆內，門被石頭封死。因此，他僅靠豆類維持生命。在這種困境中，他結束了生命。後來，據說一些信徒取回了他尊貴的遺骸，運往克爾松（Cherson）；這些遺骸被偶像崇拜者拋入深海，直到今日仍為基督的榮耀行了無數神蹟。

同日

聖神聖殉道者、亞歷山大主教彼得（Petrus）的競技。 神聖殉道者彼得在馬克西米安皇帝統治期間擔任亞歷山大主教。他被捕後即將被斬首。異端者亞流（Arius）——聖徒曾將他逐出教會——聽聞此事後，前來請求寬恕。聖彼得沒有寬恕他，而是回答說，他曾在夜間看見主以青年的形象顯現，身上穿著從頭到腳撕裂的長袍，當他問道：「主啊，是誰撕裂了你的長袍？」主回答說：「是亞流，不要接納他進入團契；因為亞流在今世與來世都不得寬恕。」撕裂的長袍象徵著亞流的褻瀆所引發的對神聖三位一體的分裂。說完這些，並公開指名了他的繼承人，以及繼承人的繼承人後，他跟隨劊子手而去。根據馬克西米安的命令，他被斬首。

同日

聖殉道者墨丘利（Mercurius）的競技。 殉道者墨丘利生活在德修（Decius）與瓦勒里安皇帝統治時期，是東方軍隊的一名士兵。他曾因天使的幫助英勇對抗蠻族，被皇帝任命為將軍。他愛基督，成為了基督徒。皇帝得知後大怒，逮捕了他，將他綁在四根樁子上，用刀劍撕裂他的肢體，並在他身下點火。火因大量的鮮血而熄滅；隨後，他們在他的脖子上繫上一塊沉重的石頭，將他倒掛起來。接著，他們用銅鞭鞭打他，將他帶到卡帕多奇亞（Cappadocia）的凱撒利亞（Caesarea），在那裡將他斬首。他的遺骸被安葬在那裡，直到今日仍為所有信徒提供醫治。

同日

聖大殉道者凱瑟琳（Acaterina）的競技。 殉道者凱瑟琳來自亞歷山大，是一位富有且尊貴的小國王的女兒，長得非常美麗。她天資聰穎，學習了希臘文學，變得博學多才，並通曉各國語言。當時希臘人正為偶像舉行慶典，她看見動物被宰殺，感到悲傷；她前往馬克西米安皇帝那裡，與他爭辯說：「你為什麼離棄永生神，而去敬拜無生命的偶像？」馬克西米安逮捕了她，並對她施以嚴刑。隨後，皇帝召集了五十名演說家，對他們說：「與凱瑟琳辯論，說服她；如果你們不能勝過她，我就把你們全部燒死。」他們見自己被擊敗，便受了洗，隨後被火燒死；凱瑟琳也被斬首。

同月二十六日

我們神聖的教父阿利皮烏（Alypius）的紀念。 我們在聖徒中的教父阿利皮烏生活在希拉克略（Heraclius）皇帝統治時期。他來自帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的阿德里安堡（Adrianopolis）。在他出生前，他的母親做了這樣一個夢：她夢見自己懷裡抱著一隻美麗的羔羊，羔羊的角上掛著燃燒的蠟燭；由此她明白，她即將出生的孩子將會成為一個有美德的人，事實也確實如此。他出生後成為了神職人員，隨後成為執事；他撇下世界，登上柱子，成為了柱頭苦修者。他赤身露體站在露天之下，行了許多神蹟，並常受惡魔的攻擊。他盡其所能站立禱告；但當他被惡魔投擲的石頭擊傷後，他患上了肋骨疾病，臥床十三年，直到去世，享年一百零八歲。

同月二十七日

聖且經歷多次競技的殉道者、波斯人雅各（Jacobus）的競技。 經歷多次競技的殉道者雅各來自波斯……

181

十一月

[132] 某人是波斯人，在羅馬皇帝狄奧多西在位時，他既勇敢又顯赫，深受波斯國王敬重。他原先是基督徒，妻子也是基督徒，父母同樣是基督徒；然而，為了國王的尊榮，他否認了基督，轉而敬拜太陽與火，將它們視為神明。他的母親與妻子得知此事後，悲痛地寫信給他，勸說他重新成為基督徒。隨後，他被國王察覺並逮捕，遭受了極其痛苦的死亡。他們用刀一塊一塊地割下他的肢體與身體部位，直到只剩下軀幹、頭顱與腹部。他在每一次被切割時，都向神獻上感謝。最後，遵照國王的命令，他的頭顱也被刀砍下。

同月

二十八日

聖殉道者斯德望（新）以及與他一同殉道的彼得與安得烈的競技。

君士坦丁，綽號「馬夫」（Caballinus），是一位異端皇帝，也是聖像的敵對者。當他得知這些聖徒——斯德望、彼得與安得烈——不遵從他的旨意，反而敬拜聖像，並稱他為異端時，便派人將他們逮捕，並首先施以嚴刑。隨後，他下令將聖斯德望用繩索捆綁，在城中拖行。在拖行過程中，有人拿起一根大木棍擊打他的頭部。他的頭顱被擊裂成兩半，隨即離世；他被埋葬在現今安息之處。同樣地，聖安得烈也被捆綁拖行而離世。聖彼得則先被關入監獄，隨後被帶出，在鞭打中將靈魂交託給神。

同日

與聖斯德望（新）一同為聖像殉道的聖徒們的競技。

當時有許多正統派的士兵，他們撇下今生的事務，成為了修士。這位不法的皇帝對這些人施以刑罰並殺害了他們。他將其中一人，名為巴西流的，挖去雙眼，隨後聽見他仍在談論敬拜聖像，便用腳踢他，使他的腸子流出，最終他在流放中痛苦地離世。另一人被關在刑具中，被割去鼻子，流放到赫爾松（Cherson），後來為了逃命逃往可薩（Chazaria），在那裡成為主教，最終離世。另一位名為斯德望的，被流放到蘇格底亞（Sougdia），在那裡造就了許多人，隨後結束了生命。同樣地，兩位貴格利（Gregorii）與其他許多人一同被流放，最終死亡。此外，曾任信使（legatarius）的約翰，被流放到達夫努西亞（Daphnusia），遵照皇帝的命令，他被多次鞭打，最終離開了人世。

183

181 聖徒傳第一部分

同日

聖殉道者伊連納庫（Irenarchus）的競技。

殉道者伊連納庫是塞巴斯提亞（Sebasteia）城人。他年輕時擔任劊子手職務，負責協助處決聖殉道者。在戴克里先皇帝統治期間，當塞巴斯提亞長官馬克西穆斯審訊基督徒婦女時，伊連納庫看見這些婦女展現出超越本性的剛毅，並以她們所行的神蹟使暴君蒙羞，他的靈魂便被基督的神聖恩典所光照。因此，他公開承認基督，宣稱自己是基督徒。他首先遵照長官的命令被投入湖中；隨後，他活著從湖中出來，又被投入火窯。他奇蹟般地從火中獲救，隨後被斬首。他的靈魂升入天堂，遺體則被埋葬在地上。

同月

二十九日

我們聖潔的教父，大馬士革的約翰的紀念日。

他在伊蘇里亞的利奧（Leo Isaurus）及其子君士坦丁在位時，活躍於大馬士革城，出身顯赫、高貴且忠信，其父以美德著稱。他受過完整的希臘教育，也通曉聖經。為了基督的信仰，他撇下了家產，與科斯馬（Cosmas）一同成為修士。科斯馬留下了許多詩歌與旋律，特別是在聖潔的逾越節大週期間所吟唱的。聖約翰以其豐富的詞藻、深刻的思想以及聖經的權威，使聖像破壞派的異端蒙羞。因此，他多次被異端皇帝流放、交付監禁，並在監禁中飽受折磨，最終在美好的見證中離世，由他的門徒將他埋葬。

同日

聖殉道者菲洛梅努（Philomenus）的競技。

殉道者菲洛梅努在奧勒良（Aurelian）皇帝在位時，來自呂考尼亞（Lycaonia）地區。他從事貿易，運送糧食到加拉太的安基拉（Ancyra）。因為他是基督徒，被控告給安基拉的長官。他站在審判台前，承認基督是萬有的神與主。他首先被鐵釘釘穿手腳，被架在刑具上，並被蠍子鞭（一種鞭子）鞭打；隨後從木架上取下，被投入燃燒的火窯。藉著神的大能，他未受損傷，隨後再次被釘穿手腳與頭部，並被強迫奔跑了三十斯塔德（stadia），直到因長途奔跑與極度勞累而力竭，將他那蒙福的靈魂交託給神，為祂殉道。

183

186 十二月

同月

三十日

聖徒、偉大的彼得之弟安得烈的競技。

他是偉大的使徒彼得的親兄弟。在我們的主耶穌基督升天後，他在比提尼亞、本都、色雷斯與斯基泰的整個沿海地區傳道。隨後，他前往偉大的塞巴斯托波利斯（Sebastopolis），那裡有普薩羅斯（Psarus）與法西斯（Phasis）兩條河流經。法西斯河內陸居住著衣索比亞人。最後，他前往伯羅奔尼撒的亞該亞的帕特雷（Patras）。他在總督埃格阿圖（Aegeatus）手下被釘十字架，以此結束了生命。他神聖的遺體當時被安放在亞該亞的帕特雷；後來，遵照君士坦丁皇帝的命令，由聖阿爾特米烏（Artemius）將其遷往君士坦丁堡，與聖使徒路加和提摩太一同安放在聖使徒的聖餐桌下，湧流出治癒的恩典。

希臘聖徒傳

第二部分 從十二月至二月

十二月

一日

聖潔且榮耀的先知拿鴻的紀念日。

偉大且榮耀的先知拿鴻出自西緬支派，來自猶大地區。他敬畏神，從神那裡領受了預言的恩賜。他在先知約拿之後，預言了尼尼微城，說：「尼尼微將被甜水與火所毀滅。」這事果然發生了：遵照神的命令，因他們的罪惡，環繞尼尼微的湖泊在地震後將城淹沒，而從曠野襲來的火將剩餘的部分徹底燒毀。在預言了這一切後，他去世了，他的遺體被親屬尊榮地埋葬在他的家鄉。他去世時四十五歲。他的鬍鬚圓潤，面容消瘦，頭髮稀疏，頭頂微禿，身材高大。

同日

聖殉道者阿納尼亞（Ananias）的競技。

殉道者阿納尼亞來自波斯地區；他雖是平信徒，卻是基督徒。因此，他被波斯人逮捕，遭受了嚴酷的折磨，並被鞭打至死，幾乎停止了呼吸。最後，他睜開眼睛，對在場的人說：「起來，向神禱告：因為我看見梯子通向天堂，上面有火樣的人對我說：『與我們一同前來，我們將帶你進入充滿喜樂、歡愉與光明的城。』」說完這些話，他便斷了氣。他神聖的靈魂飛向了他所看見的那座天上的城；而他的遺體則安葬在波斯，等待那可怕的末日復活，屆時他將與眾人一同復活，享受我們神基督那永恆的國度。

187

聖徒傳第二部分 188

同月

二日

聖潔且蒙福的「施捨者」菲拉雷特（Philaretus）的紀念日。

這位聖徒在最虔誠的伊琳娜（Irene）皇后在位時，來自帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）地區。他靠勞動積累了相當豐厚的財富，後來因魔鬼的嫉妒而陷入貧窮，但他並未因此忘記施捨。我們僅舉他行善的一個例子，便可看出他對窮人有著不可思議的慷慨。有一次，他鄰居的牛走失了，鄰居來找他，發現他正在自己的小田地裡用一對牛耕地。菲拉雷特看見那人悲痛欲絕，便解開其中一頭牛交給他，自己則與剩下的一頭牛一同負軛耕作，隨後回家。神為了報答他的美德，使皇后選中了他的孫女瑪麗亞，嫁給了她的兒子君士坦丁。從那時起，他的家族變得富裕。他本人則更加憐憫窮人，直到老年，最終離世，被埋葬在克里塞斯（Criseos）修道院。

同日

聖先知哈巴谷的紀念日。

他出自猶大地區的西緬支派；他預言了希伯來人的城市耶路撒冷的被擄與毀滅，以及百姓的被殺與奴役。當波斯國王尼布甲尼撒攻打耶路撒冷時，他逃往異地；當波斯人撤退，剩餘的猶太人下到埃及時，他也回到了自己的土地，並為田間的收割者服務。有一次，他正要給收割者送午餐，便對家人說：「我要走很遠的路；如果我耽擱了，你們就把食物送給收割者。」說完這些話，他被天使帶往巴比倫，距離有兩百六十五英里，將食物給了關在坑裡的先知但以理；隨後他回到家中，又帶了另一份午餐給收割者，沒有對任何人提起發生的事。在預言了其他許多事後，他去世並被埋葬。

189

190 十二月

同日

聖殉道者阿比布（Abibus）的競技。

他在利西尼烏（Licinius）皇帝在位時，是一位執事，也是基督教會的教師；他教導所有前來尋求真理之道的人。皇帝得知此事後大怒，派人將他逮捕並施以折磨。隨後，他點燃了一座巨大的火窯，將他投入其中。聖徒在火中吟唱並感謝神，最終離世。基督徒暗中將他取回，用香膏與香料塗抹，並在詩篇、讚美詩與屬靈歌唱中，將他與聖告白者古里亞（Guria）與薩摩納（Samona）一同埋葬。這兩位聖徒曾行過一個神蹟：有一位少女曾與某個哥德人（Gotthus）在他們的聖堂中起誓訂婚，那人卻欺騙並誘拐她，將她變為奴隸，甚至將她活埋在墳墓中；但這些聖徒拯救了她，使她免於死亡。

同月

三日

亞歷山大主教，聖大殉道者狄奧多羅（Theodorus）的競技。

埃及亞歷山大的人民，特別是希臘人與不信者，對聖徒極其殘暴與冷酷。因此，他們在該城製造了許多殉道者；其中一位便是聖狄奧多羅，因為他承認基督，信靠祂，並教導希臘人以祂為神，眾人便憤怒地衝向他；逮捕他後，首先對他施以重刑。隨後，他們編織了一個荊棘冠冕戴在他頭上，重擊他的眼睛，並對他進行嘲弄與戲弄。接著，他被捆綁投入海中。但他從海中安然無恙地出來，遵照長官的命令被斬首。他神聖且蒙福的靈魂升入天堂；而他寶貴的遺體則安放在亞歷山大城，至今仍為前來尋求的人提供治癒。

同日

聖潔且榮耀的先知西番雅的紀念日。

這位聖潔且榮耀的先知西番雅，出自族長雅各之子西緬的後裔，是「極其俊美」的約瑟的兄弟。他遵行神的旨意，行走在祂的誡命中，領受了預言的恩賜，並預言了耶路撒冷的淪陷與荒涼，以及猶太人的結局與毀滅；並預言當希伯來人被徹底棄絕後，神將從外邦人中揀選祂的子民；這對不虔誠者而言是羞辱與恥辱，對義人而言則是榮耀與尊貴；最終，基督——萬有的主、靈魂的審判者與君王——將按各人的行為報應各人。西番雅在預言了這一切後，去世並被埋葬在自己的家中；他的身體安息在那裡，等待末日的復活。他的外貌與神學家約翰極為相似，只是他的下巴稍微圓潤一些。

191

聖徒傳第二部分 192

同日

聖狄奧杜羅（Theodulus）的紀念日。

聖狄奧杜羅來自塞浦路斯島，從小撇下世界，全心愛慕基督，成為了修士。他對基督的貧窮、謙卑與無有極其熱愛，以至於不用柔軟的床墊，而是以石頭為枕，躺在上面休息。他藉著極度的節制與露宿，苦待自己的身體，並領受了許多屬靈恩賜。其中最主要的是預知所有人的心思。如果有人來到他面前，口是心非，他會責備他們，並說出他們心中隱藏的意念；他裝作愚拙，責備每個人的行為，使罪人悔改。他這樣生活，藉著他的方式與教導拯救了許多人，最終在平安中離世。他的遺體安放在塞浦路斯，湧流出治癒的恩典。

同月

四日

聖殉道者芭芭拉（Barbara）的競技。

聖殉道者芭芭拉來自東方，是不法皇帝馬克西米安（Maximian）時期某個希臘人狄奧斯庫魯（Dioscorus）的女兒。她的父親因為她長得美麗，為了不讓別人搶走她，便建造了一座高塔，將她關在裡面；並給了她偶像，要她敬拜。但她打碎了偶像，渴慕並敬拜基督。後來，當她的父親建造浴室，並吩咐工匠開一扇窗戶時，趁父親離開，她從塔上探出頭來，吩咐開三扇窗戶，以聖父、聖子、聖靈的名義。她被父親發現是基督徒後，被交給長官受刑。隨後她逃走，上了山。她的父親追上她，親手將她斬首。當他從山上走下來時，被從天而降的火燒死。

同月

五日

我們聖潔的教父薩巴（Saba）的紀念日。

這位聖薩巴在小狄奧多西（Theodosius the Younger）皇帝在位時，來自卡帕多奇亞（Cappadocia）地區，是約翰與索菲亞之子。他年紀尚小就撇下父母與世界，離家成為了修士。他渴望……

193

194 十二月 [原文：πλειόνων ἀγώνων, καὶ μείζονος ἀρετῆς, ἀπῆλθε καὶ εἰς τὸν μέγαν Εὐθύμιον. Καὶ παρ' ἐκείνου πέμπεται εἰς τὸ κάτω μοναστήριον, πρὸς τὸν ἅγιον Θεόκτιστον.] 在經歷了更多的爭戰與更大的美德之後，他前往大埃夫蒂米烏斯（Euthymius）那裡。他被後者派往位於下方的修道院，去見聖提奧克提斯圖斯（Theoctistus）。 [原文：Καὶ τοσοῦτον ἡγωνίσατο εἰς ἀρετὴν, ὥστε μὴ μόνον νικῆσαι πάντας τοὺς μονάζοντας, ἀλλὰ καὶ γνώριμος γενέσθαι τοῖς βασιλεῦσιν ᾿Αναστασίῳ καὶ Ἰουστινιανῷ. Καὶ γὰρ καὶ εἰς αὐτοὺς ἀπεστάλη μεσίτης παρὰ τῶν πατριαρχῶν Ἱεροσολύμων.] 他在美德上如此竭力爭戰，以至於不僅勝過了所有的修道士，甚至還為皇帝阿納斯塔修斯（Anastasius）與查士丁尼（Justinian）所熟知。事實上，他還曾被耶路撒冷的牧首們派往這兩位皇帝那裡擔任中保。 [原文：Πολλοὺς δὲ διδάξας τὴν ἀρετὴν, καὶ πολλὰ μοναστήρια συστησάμενος, καὶ θαύματα οὐκ ὀλίγα ἐργασάμενος, ὡς καὶ ὕδωρ τῆς γῆς ἐξαγαγεῖν, ὀγδοηκονταπέντε ἐτῶν γενόμενος, πρὸς Κύριον ἐξεδήμησεν.] 他教導了許多人美德，建立了許多修道院，並行了為數不少的神蹟，例如曾使水從地中湧出；他在八十五歲時，離開世界歸向主。

同月

六日 [原文：Μνήμη τοῦ ὁσίου Πατρὸς ἡμῶν Νικολάου, ἀρχιεπισκόπου Μύρων τῆς Λυκίας.] 紀念我們的聖父尼古拉，呂家米拉（Myra in Lycia）的大主教。 [原文：Ἐπὶ τῆς βασιλείας τοῦ Μεγάλου Κωνσταντίνου ἐγένετο οὗτος ὁ μέγας ἀρχιερεὺς καὶ θαυματουργός ἐπίσκοπος εἰς τὰ Μύρα Λυκίας · πρότερον γενόμενος μοναχὸς, καὶ πολλὰ ἀγωνισάμενος εἰς ἀρετήν.] 這位偉大的大祭司與行神蹟的主教，是在大君士坦丁皇帝統治時期，於呂家的米拉城事奉；他起初是一位修道士，在美德上竭力爭戰。 [原文：Ἐπεὶ δὲ ἐπίσκοπος προεχειρίσθη, πολλὰ θαύματα ἐποίησεν - ἠλευθέρωσε δὲ καὶ τρεῖς ἄνδρας ἐκ τοῦ θανάτου - ἐλοιδορήθησαν γὰρ οὗτοι, καὶ ἐδέθησαν, καὶ ἔμελλον ἀποκεφαλίζεσθαι.] 當他被按立為主教後，行了許多神蹟。他曾從死亡中救出了三個人；這些人因受毀謗而被捆鎖，正要被斬首。 [原文：᾿Αλλ' αὐτὸς ἔδραμε, καὶ ἐκράτησε τὸ σπαθίον, καὶ ἐπῆρεν αὐτὸ ἐκ τῶν χειρῶν τοῦ δημίου, καὶ ἀπέλυσεν αὐτούς.] 但他跑去，抓住了劍，從劊子手手中奪下它，並釋放了他們。 [原文：Καὶ ἄλλοτε πάλιν ἐλοιδορήθησαν ἄλλοι τρεῖς εἰς τὸν βασιλέα Κωνσταντῖνον ὑπὸ τοῦ ἐπάρχου ᾿Αβλαβίου, ὡς ἐπίβουλοι, καὶ ἀπεκλείσθησαν εἰς τὸ πραιτώριον.] 又有一次，另外三個人被總督阿布拉比烏斯（Ablabius）毀謗，向君士坦丁皇帝控告他們是陰謀者，他們因此被關進了總督府。 [原文：Καὶ ὅτε ἔμελλον ἀποκεφαλισθῆναι, παρεκάλεσαν τὸν ἅγιον Νικόλαον. Καὶ ἦλθεν ἐν Κωνσταντινουπόλει ἐν ὀνείρῳ καὶ παρήγγειλε τῷ βασιλεῖ, καὶ τῷ ἐπάρχῳ, καὶ ἀπέλυσαν αὐτούς. Καὶ ἄλλα πολλὰ θαύματα ποιήσας, ἐν εἰρήνῃ ἐτελειώθη.] 當他們即將被斬首時，他們祈求聖尼古拉。他在夢中來到君士坦丁堡，吩咐皇帝與總督，他們便釋放了這些人。他行了許多其他神蹟後，在平安中離世。

同月

七日 [原文：Μνήμη τοῦ ὁσίου Πατρὸς ἡμῶν Ἀμβροσίου, ἐπισκόπου Μεδιολάνων.] 紀念我們的聖父安波羅修，米蘭主教。 [原文：Ἀμβρόσιος ὁ θαυμαστὸς ἐγένετο ἐκ τῆς πόλεως Ῥώμης, συγκλητικὸς, ἐπὶ τῶν χρόνων τῶν υἱῶν τοῦ Μεγάλου Κωνσταντίνου, Κωνσταντίου καὶ Κώνσταντος. Διὰ δὲ τὴν πολλὴν αὐτοῦ ἀρετὴν καὶ δικαιοσύνην, ἐπίσκοπος ἐγένετο Μεδιολάνων · καὶ διήρκεσεν ἕως τῶν χρόνων τοῦ Μεγάλου Θεοδοσίου.] 令人讚嘆的安波羅修出身於羅馬城，是元老院議員，生活在大君士坦丁之子——君士坦提烏斯（Constantius）與君士坦斯（Constans）的時代。由於他卓越的美德與公義，他成為了米蘭主教；他的事奉一直持續到大狄奧多西（Theodosius）的時代。 [原文：Ζῆλον δὲ ἔχων θεϊκὸν, καὶ ἐλευθέραν ψυχὴν, ὅτε εἶδε τὸν Μέγαν Θεοδόσιον πικρανθέντα, καὶ ἀποστείλαντα στρατὸν, καὶ σφάξαντα τὸν ἐν Θεσσαλονίκῃ λαὸν, ἐπειδὴ ἐπταισαν εἰς τὸν βασιλέα, εἶτα ἐλθόντα εἰς τὴν ἑορτὴν τῶν Χριστοῦ γεννῶν, ἵνα εἰσοδεύσῃ, καὶ εὔξηται, καὶ κοινωνήσῃ τῶν ἀχράντων μυστηρίων, ἐκώλυσεν αὐτὸν, καὶ οὐκ ἀφῆκεν εἰσελθεῖν εἰς τὸ βῆμα, εἰπὼν, ὅτι Φονέας, καὶ μάλιστα τοσούτων ὁμοφύλων Χριστιανῶν, ἡ Ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ οὐ δέχεται.] 他懷著屬神的熱心與自由的靈魂，當他看見大狄奧多西因憤怒而派遣軍隊，屠殺了塞薩洛尼基的百姓（因為他們冒犯了皇帝），隨後皇帝來到聖誕節慶典，想要進入聖殿禱告並領受無瑕疵的聖餐時，他阻止了皇帝，不准他進入聖壇，並說：「神的教會不接納殺人者，尤其是殺害了這麼多同胞基督徒的人。」 [原文：Τὸν δὲ ἅγιον ἐθαύμασεν ὁ βασιλεὺς, καὶ ἐτίμησε, καὶ ὑπεχώρησεν, εἰπὼν, ὅτι ᾿Αληθῶς ἀρχιερεύς ἐστι. Πολλὰ δὲ καὶ ἄλλα μνήμης ἄξια ποιήσας, θανὼν ἐτάφη.] 皇帝對這位聖徒感到敬佩，尊崇他並退了下去，說：「他確實是一位大祭司。」他在做了許多其他值得紀念的事之後，去世並被埋葬。

195

196 十二月 八日 [原文：῎Αθλησις τοῦ ἁγίου μάρτυρος ᾿Αθηνοδώρου.] 聖殉道者阿特諾多魯斯（Athenodorus）的爭戰。 [原文：Οὗτος ὁ ἅγιος ἐγένετο ἀπὸ Μεσοποταμίας τῆς Συρίας, μοναχὸς εὐλαβὴς καὶ φοβούμενος τὸν Θεὸν, ἐπὶ Διοκλητιανοῦ τοῦ βασιλέως. Διαβληθεὶς δὲ παρὰ τῶν εἰδωλολατρῶν, ὅτι τὸν Χριστὸν ἔχει Θεὸν, ἐκρατήθη παρὰ Ἐλευσίου ἄρχοντος · καὶ δεθεὶς μετὰ σχοινίων, μέσον δύο στύλων, ὑπὸ κηρίων ἁπτόντων κατεκάη.] 這位聖徒來自敘利亞的米索不達米亞，是一位敬虔且敬畏神的修道士，生活在戴克里先（Diocletian）皇帝時期。他因被偶像崇拜者控告敬奉基督為神，而被總督埃琉修斯（Eleusius）逮捕；他被繩索捆綁在兩根柱子之間，被燃燒的蠟燭灼燒。 [原文：Εἶτα σιδηρᾶ στρογγύλα πυρώσαντες, ὑπέβαλον εἰς τὰς μασχάλας αὐτοῦ. Καὶ μετὰ τοῦτο ἐπύρωσαν πέταλον χαλκοῦν μέγα, ἴσον θύρᾳ, καὶ ἤπλωσαν αὐτὸν ἐπ' αὐτῷ. Καὶ αὖθις ἐν βοϊδίῳ χαλκῷ πυρακτωθέντι ἐμβάλλεται.] 隨後，他們將燒紅的鐵球放入他的腋下。此後，他們燒紅了一塊像門一樣大的銅板，將他平鋪在上面。接著，他又被投入一個燒紅的銅牛中。 [原文：Λυτρωθεὶς δὲ ἐκ πάντων τούτων ὑπὸ Θεοῦ ἀγγέλων, ἐπεσπάσατο πρὸς τὴν τοῦ Χριστοῦ πίστιν ὀγδοήκοντα ἄνδρας, καὶ ἐποίησε πάντας Χριστιανούς. Προσέταξε δὲ ὁ ἄρχων, ἀποκεφαλισθῆναι αὐτὸν, καὶ τοῦ δημίου τὸ σπαθίον γυμνώσαντος, καὶ θέλοντος αὐτὸν ἀποκεφαλίσαι, ἡ χεὶρ αὐτοῦ ἀπὸ τοῦ ὤμου κοπεῖσα, ἡ κρατοῦσα τὸ σπαθίον, μετὰ τοῦ σπαθίου ἔπεσεν ἐπὶ τὴν γῆν. Ἑτέρου δὲ μὴ τολμήσαντος ἐγγίσαι αὐτῷ, αὐτὸς ἐτελειώθη.] 他被神的使者從這一切苦難中救出，並帶領了八十人歸向基督的信心，使他們都成為基督徒。總督下令將他斬首，當劊子手拔出劍想要斬首他時，他那握劍的手竟從肩膀處斷裂，連同劍一起掉落在地上。由於沒有其他人敢靠近他，他便完成了自己的殉道。

九日

[原文：Ἡ σύλληψις τῆς ἁγίας Ἄννης τῆς μητρὸς τῆς Θεοτόκου.] 聖安娜——神之母之母——的受孕。 [原文：Ὁ Κύριος ἡμῶν καὶ Θεὸς, θέλων ἑτοιμάσαι ἑαυτῷ τὸν ἔμψυχον, καὶ οἶκον ἅγιον, εἰς κατοικίαν ἑαυτοῦ, τὸν ἄγγελον αὐτοῦ ἀπέστειλε πρὸς τοὺς δικαίους Ἰωακεὶμ καὶ Ἄνναν, ἐξ ὧν ἠθέλησε προελθεῖν τὴν κατὰ σάρκα Μητέρα αὐτοῦ.] 我們的主與神，為了要為自己預備一個有生命的聖殿與聖潔的居所作為祂的住處，派遣祂的使者去見義人約亞敬與安娜，祂定意要從他們那裡生出祂肉身的母親。 [原文：Καὶ προεμήνυσε τὴν σύλληψιν τῆς ἀγόνου καὶ στείρας, ἵνα βεβαιώσῃ τῆς Παρθένου τὴν γέννησιν. Ὅθεν συνελήφθη ἡ ἁγία Παρθένος Μαρία, καὶ ἐγεννήθη, οὐχὶ, ὡς λέγουσί τινες, ὅτι ἑπτὰ μηνῶν, ἢ ὅτι χωρὶς ἀνδρὸς, ἀλλὰ τελείως ἐννέα μηνῶν ἐγεννήθη, καὶ ἐξ ἐπαγγελίας μὲν, ἐκ συναφείας δὲ ἀνδρός.] 祂預告了這位不孕且無子的婦人將要受孕，以證實童女的誕生。因此，聖童女馬利亞受孕並出生了；她並非如某些人所說的是七個月出生，也不是在沒有男人的情況下受孕，而是足足滿了九個月才出生，這既是出於應許，也是出於男女的結合。 [原文：Μόνος γὰρ ὁ Κύριος ἡμῶν καὶ Θεὸς Ἰησοῦς ὁ Χριστὸς ἄνευ ἀνδρὸς, καὶ χωρὶς συναφείας καὶ σπορᾶς ἐγεννήθη ἐκ τῆς ἁγίας Παρθένου, ἀποῤῥήτως καὶ ἀνερμηνεύτως, ὡς οἶδεν ἐκεῖνος μόνος · καὶ τέλειος ὑπάρχων Θεὸς, πάντα τὰ αὐτοῦ τῆς κατὰ σάρκα οἰκονομίας τέλεια προσελάβετο · καθὼς καὶ τὴν τῶν ἀνθρώπων φύσιν ἐδημιούργησε, καὶ ἔπλασε τὸ καταρχάς.] 因為唯有我們的主與神耶穌基督，是在沒有男人、沒有結合與種子的情況下，從聖童女所生，這方式是奧秘且無法解釋的，唯有祂自己知道；祂作為完全的神，完全地承擔了祂肉身救贖經綸中的一切，正如祂起初創造並塑造人類本性一樣。

[原文：Τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ. Μνήμη τοῦ ὁσίου Πατρὸς ἡμῶν Ἰωάννου, γενομένου πρότερον ἐπισκόπου, εἶτα ἡσυχαστοῦ τῆς λαύρας τοῦ ἁγίου Σάβα.] 同日，紀念我們的聖父約翰，他曾任主教，後來成為聖薩巴（Saba）修道院的隱修者。 [原文：Ἰωάννης, ὁ τοῦ Χριστοῦ θεράπων, ἐγένετο ἀπὸ Νικοπόλεως τῆς ᾿Αρμενίας. Μετὰ δὲ θάνατον τῶν γονέων αὐτοῦ, ἐπὶ τῆς βασιλείας Μαρκιανοῦ, ἔδωκε τὸν πλοῦτον αὐτοῦ τοῖς πτωχοῖς, καὶ ἐγένετο μοναχός · διὰ δὲ τὴν ἀρετὴν αὐτοῦ, ἐποίησεν αὐτὸν ἐπίσκοπον Κολωνείας ὁ ἀρχιεπίσκοπος Σεβαστείας · καὶ ἐπεσκόπησεν ἔτη δέκα. Εἶτα ἀφεὶς τὴν ἐπισκοπὴν αὐτοῦ, ἀπῆλθεν εἰς τὰ Ἱεροσόλυμα, καὶ ἡσύχασεν εἰς τὴν λαύραν τοῦ ἁγίου Σάβα.] 基督的僕人約翰來自亞美尼亞的尼科波利斯。在馬爾西安（Marcian）皇帝統治時期，父母去世後，他將財產分給窮人，成為了一名修道士；由於他的美德，塞巴斯蒂亞（Sebaste）的大主教任命他為科洛尼亞（Colonia）的主教；他擔任主教十年。隨後，他辭去主教職務，前往耶路撒冷，在聖薩巴修道院隱修。 [原文：Τοσοῦτον δὲ ἐγένετο ἐνάρετος, ὅτι ποτὲ περιπατῶν, καὶ κοπιάσας, ἐπήρθη ὑπὸ δυνάμεως Θεοῦ, καὶ εὐρέθη ἐξαίφνης εἰς τὸ κελλίον αὐτοῦ, τῆς ἐν μέσῳ ὁδοῦ ἐχούσης μίλια πέντε.] 他變得如此有美德，以至於有一次他在行走時感到疲憊，被神的大能提舉，突然發現自己回到了修道室，而中間的路程有五英里之遙。

197

十二月 [原文：Ἀλλὰ καὶ ὅτε ἦλθον οἱ Πέρσαι κατὰ τῆς χώρας ἐκείνης, καὶ ἀπῆλθον καὶ εἰς τὴν λαύραν, ἐτυφλώθησαν, καὶ οὐκ ἔβλεπον τὸ κελλίον αὐτοῦ · ᾐτήσατο δὲ τὸν Θεὸν ἰδεῖν, πῶς χωρίζεται ἡ ψυχὴ ἀπὸ τοῦ σώματος, καὶ ἔδειξεν αὐτῷ. Ζήσας δὲ τὰ πάντα ἔτη ἑκατὸν τέσσαρα ἐτελειώθη.] 當波斯人來到那片土地並進入修道院時，他們竟變成了瞎子，看不見他的修道室。他曾祈求神讓他看見靈魂如何與身體分離，神便向他顯明了。他總共活了一百零四歲，隨後離世。

同日

[原文：Μνήμη τῶν ἁγίων ἀποστόλων ἐκ τῶν ἑβδομήκοντα, Σωσθένους, ᾿Απολλώ, Κηφᾶ, Τυχικοῦ, Ἐπαφροδίτου, Καίσαρος, καὶ ᾿Ονησιφόρου.] 紀念七十門徒中的聖使徒：所提尼（Sosthenes）、亞波羅（Apollo）、磯法（Cephas）、推基古（Tychicus）、以巴弗提（Epaphroditus）、該撒（Caesar）與阿尼色弗（Onesiphorus）。 [原文：Τούτων τῶν ἁγίων ἀποστόλων, ὁ μὲν Σωσθένης, οὗτινος ὁ ἅγιος ἀπόστολος Παῦλος μέμνηται, ἐπίσκοπος Κολοφῶνος ἐγένετο · ὁ δὲ Ἀπολλὼ, οὗτινος καὶ αὐτοῦ ὁ αὐτὸς ἀπόστολος μέμνηται ἐν τῇ πρὸς Κορινθίους πρώτῃ ἐπιστολῇ, ἐπίσκοπος Καισαρείας ἐγένετο.] 在這些聖使徒中，聖使徒保羅所提到的所提尼，後來成為了歌羅西的主教；而同一位使徒在《哥林多前書》中提到的亞波羅，則成為了該撒利亞的主教。 [原文：Ὁ δὲ Τυχικὸς, οὗ καὶ αὐτοῦ ὁ αὐτὸς ἀπόστολος μέμνηται, δεύτερος ἐπίσκοπος μετὰ Σωσθέτην Κολοφῶνος ἐγένετο · ὁ δὲ Ἐπαφρόδιτος, οὗτινος καὶ αὐτοῦ ὁ αὐτὸς ἀπόστολος μέμνηται, ἐπίσκοπος ᾿Αδριάκης ἐγένετο · ὁ δὲ Καῖσαρ, οὗ καὶ αὐτοῦ ὁ Ἀπόστολος μέμνηται, ἐπίσκοπος Κορώνης γέγονεν.] 推基古（同一位使徒也提到過他）成為了繼所提尼之後的第二任歌羅西主教；以巴弗提（同一位使徒也提到過他）成為了亞得里亞（Adriaca）的主教；該撒（使徒也提到過他）則成為了科羅尼（Corone）的主教。 [原文：Οὗτοι πάντες καλῶς πολιτευσάμενοι, καὶ ὁσίως ποιμάναντες, καὶ κυβερνήσαντες τὰς λαχούσας αὐτοῖς Ἐκκλησίας, καὶ τὸν λαὸν, καὶ πολλοὺς πειρασμοὺς καὶ βασάνους ὑπομείναντες ὑπὲρ Χριστοῦ παρὰ τῶν εἰδωλολατρῶν, ἐτελειώθησαν, παραδόντες τὰς ψυχὰς αὐτῶν τῷ Κυρίῳ, ὑπὲρ οὗ προθύμως ἐσφάγησαν.] 他們所有人都過著美好的生活，聖潔地牧養並治理了託付給他們的教會與百姓，並為基督忍受了偶像崇拜者帶來的許多試煉與折磨，最終離世，將靈魂交託給主，他們為了主甘心樂意地被殺。

同日

[原文：Μνήμη τοῦ ὁσίου Πατρὸς ἡμῶν Παταπίου.] 紀念我們的聖父帕塔皮烏斯（Patapius）。 [原文：Ὁ ὅσιος πατὴρ ἡμῶν Πατάπιος ἦν ἀπὸ Θηβῶν τῆς Αἰγύπτου · γενόμενος δὲ μοναχὸς, ἀπῆλθεν εἰς τὴν ἔρημον · καὶ ἡσύχασε πολλοὺς χρόνους · εἶτα τὴν ἔρημον καταλιπών, παρεγένετο εἰς Κωνσταντινούπολιν, ἔνθα πολλὰ κατειργάσατο θαύματα · τυφλοὺς ἀναβλέψαι διὰ προσευχῆς ἐποίησε, καὶ ὑδρωπικὸν διὰ χρίσεως ἁγίου ἐλαίου ἐθεράπευσε · καὶ ἕτερον ἔχοντα καρκῖνον ἰάσατο, ὅπερ, ὡς οἱ ἰατροὶ λέγουσιν, ἔστι πάθος ἀνίατον.] 我們的聖父帕塔皮烏斯來自埃及的底比斯；他成為修道士後，前往曠野，在那裡隱修了多年。隨後他離開曠野，來到君士坦丁堡，在那裡行了許多神蹟：他藉著禱告使瞎子看見，藉著塗抹聖油醫治了水腫病人；他還醫治了另一位患有癌症的人，這在醫生看來是不治之症。 [原文：Καὶ δαίμονας οὐ μόνον ἐξ ἀνθρώπων, ἀλλὰ καὶ ἐκ τόπων πολλῶν βλάπτοντας τοὺς ἀνθρώπους, ἀπήλασε, καὶ ἐδίωξε. Καὶ ἄλλα πολλὰ θαύματα ἐποίησε μνήμης καὶ συγγραφῆς ἄξια. Τοιοῦτος δὲ γενόμενος, καὶ παρὰ βασιλέων καὶ πατριαρχῶν τιμώμενος, καὶ ὑπὸ πάντων διὰ τὴν ἀρετὴν αὐτοῦ ἀγαπώμενος, ἐν εἰρήνῃ τέλος τοῦ παρόντος βίου ἐδέξατο, καὶ παρέδωκε τὴν μακαρίαν αὐτοῦ ψυχὴν τῷ Κυρίῳ. Τὸ δὲ τίμιον αὐτοῦ λείψανον κατετέθη ἐν Κωνσταντινουπόλει.] 他不僅將鬼從人身上趕走，還將它們從許多傷害人的地方驅逐出去。他還行了許多其他值得紀念與記載的神蹟。他就是這樣的人，受到皇帝與牧首的尊崇，並因其美德受到所有人的愛戴，他在平安中結束了今生，將他蒙福的靈魂交託給主。他珍貴的遺體被安放在君士坦丁堡。

同日

[原文：Μνήμη τοῦ ὁσίου Πατρὸς ἡμῶν Σωφρονίου, ἐπισκόπου Κωνσταντίας τῆς Κύπρου.] 紀念我們的聖父索福羅尼烏斯（Sophronius），塞浦路斯康斯坦提亞（Constantia）的主教。 [原文：Ὁ ὅσιος Πατήρ ἡμῶν Σωφρόνιος ἐγένετο ἀπὸ τῆς Κύπρου τῆς μεγάλης νήσου, Χριστιανῶν καὶ εὐλαβῶν γονέων υἱός. Ἦν δὲ δι' εὐφυΐαν πολυμαθής, ἀναγνοὺς ἐπιμελῶς τὴν ἁγίαν Γραφὴν, καὶ μελετήσας τὰ λόγια Κυρίου νυκτὸς καὶ ἡμέρας. Τοσοῦτον δὲ ἐγένετο ἐνάρετος, καὶ εὐλαβής, ὥστε καὶ μεγάλων χαρισμάτων ἀξιωθῆναι, καὶ πολλὰ θαύματα ποιῆσαι.] 我們的聖父索福羅尼烏斯出生於大島塞浦路斯，是基督徒敬虔父母的兒子。他因天資聰穎而博學，勤奮地閱讀聖經，晝夜思想主的話語。他變得如此有美德與敬虔，以至於被視為配得大恩賜，並行了許多神蹟。

199

200 十二月 [原文：Διὸ καὶ μετὰ θάνατον Δαμιανοῦ, τοῦ ἁγιωτάτου ἀρχιεπισκόπου Κύπρου, ὑπὸ τοῦ λαοῦ παντὸς καὶ τῶν ἐπισκόπων προχειρίζεται ἀρχιεπίσκοπος τῆς ἐν Κύπρῳ ἁγιωτάτης Ἐκκλησίας · παραλαβὼν δὲ τὴν Ἐκκλησίαν, ἐγένετο πενήτων χορηγός, ὀρφανῶν βοηθός, χηρῶν προστάτης, καταπονουμένων λυτρωτής, γυμνῶν σκέπη. Οὕτως δὲ ἐν ὅλῳ τῷ βίῳ αὐτοῦ ἀπρόσκοπος καὶ ἄμεμπτος φανεὶς τῷ Θεῷ, καὶ πάσας τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ κατὰ δύναμιν ἐκπληρώσας, ἐν βαθυτάτῳ γήρᾳ πρὸς Κύριον ἐξεδήμησεν.] 因此，在塞浦路斯最聖潔的大主教達米安努斯（Damianus）去世後，他被全體百姓與主教們推選為塞浦路斯最聖潔教會的大主教。他接管教會後，成為窮人的供應者、孤兒的幫助者、寡婦的保護者、受苦者的救贖者、赤身者的遮蓋。他一生在神面前顯得無可指摘、無可指責，盡其所能地遵守了神的一切誡命，在極高壽時離世歸向主。

同月

十日 [原文：῎Αθλησις τῶν ἁγίων μαρτύρων Μηνᾶ, Ἑρμογένους, καὶ Εὐγράφου.] 聖殉道者米納斯（Menas）、赫莫傑尼斯（Hermogenes）與尤格拉弗斯（Eugraphus）的爭戰。 [原文：Ὁ ἅγιος μάρτυς Μηνᾶς ἦν ἐπὶ Μαξιμιανοῦ τοῦ βασιλέως. Ἐγένετο δὲ εἰς ᾿Αλεξάνδρειαν ζήτησίς τινων πραγμάτων, καὶ ἀπεστάλη παρὰ τοῦ βασιλέως, ἵνα λύσῃ τὴν φιλονεικίαν, ὡς σοφὸς καὶ ῥήτωρ. ᾿Απελθὼν δὲ εἰς ᾿Αλεξάνδρειαν, καὶ τὴν φιλονεικίαν διέλυσε, καὶ τοὺς Χριστιανοὺς προθυμοτέρους ἐποίησε, καὶ πολλοὺς τῶν ἀσθενούντων ἰάσατο.] 聖殉道者米納斯生活在馬克西米安（Maximian）皇帝時期。當時亞歷山大城發生了一些爭端，皇帝因他智慧且善辯，派遣他去解決糾紛。他前往亞歷山大城，平息了爭論，使基督徒更加熱心，並醫治了許多病人。 [原文：᾿Ακούσας δὲ ταῦτα ὁ βασιλεὺς, ἀποστέλλει Ἑρμογένην τὸν ἔπαρχον, ἵνα βασανίσῃ τὸν ἅγιον Μηνᾶν, καὶ μεταστήσῃ αὐτὸν ἀπὸ τῆς τῶν Χριστιανῶν πίστεως. Ὁ δὲ ἀπελθὼν, ἐτύφλωσε τὸν ἅγιον, καὶ τὴν γλῶσσαν αὐτοῦ ἔκοψεν. Ὡς δὲ εἶδεν αὐτὸν πάλιν ὑγιάναντα, ἐπίστευτε καὶ αὐτὸς, καὶ παρὰ μὲν τοῦ ἁγίου Μηνᾶ ἐβαπτίσθη · παρὰ δὲ τῶν συνελθόντων ἐπισκόπων ἐχειροτονήθη ἐπίσκοπος.] 皇帝聽聞此事後，派遣總督赫莫傑尼斯去折磨聖米納斯，並使他背離基督徒的信仰。總督前往後，弄瞎了聖徒的眼睛，並割去了他的舌頭。但當他看見聖徒再次康復時，他自己也信了，並由聖米納斯為他施洗；隨後，他被聚集在那裡的主教們按立為主教。 [原文：᾿Ακούσας δὲ ὁ βασιλεὺς, αὐτὸς ἀπελθὼν ἐτιμωρήσατο αὐτοὺς, ἅμα τῷ νοταρίῳ αὐτοῦ Εὐγράφῳ πιστεύσαντι. Καὶ τέλος καχαίραις κατακόψας αὐτοὺς ἀνεῖλεν.] 皇帝聽聞後，親自前往懲罰他們，連同他那信主的書記官尤格拉弗斯。最後，他用刀將他們砍殺。

同日

[原文：῎Αθλησις τοῦ ἁγίου καὶ πολυάθλου Γεμέλλου τοῦ Παφλαγόνος.] 聖徒、經歷多重爭戰的帕夫拉戈尼亞人傑梅盧斯（Gemellus）的爭戰。 [原文：Ἐκ τῆς χώρας Παφλαγονίας ἦν οὗτος ὁ ἅγιος · καὶ ἀκούσας ὅτι Ἰουλιανὸς ὁ Παραβάτης εἰς ῎Αγκυραν ἔνι τῆς Γαλατίας, ἀπῆλθε πρὸς αὐτὸν, καὶ σταθεὶς ἔμπροσθεν αὐτοῦ, ἐκάλεσεν αὐτὸν παραβάτη, καὶ ἐχθρὸν τοῦ Χριστοῦ. Καὶ τότε ἐπικράνθη ὁ Ἰουλιανὸς, καὶ ἤρξατο τιμωρεῖν αὐτόν.] 這位聖徒來自帕夫拉戈尼亞地區；當他聽說叛教者尤利安（Julian）在加拉太的安卡拉時，便前往見他，站在他面前，稱他為叛教者與基督的仇敵。尤利安隨即大怒，開始折磨他。

201

十二月 [原文：Καὶ πρῶτον μὲν ἔζωσεν αὐτὸν μετὰ σιδηρᾶς ζώνης πεπυρακτωμένης, καὶ καιόμενος, καὶ τὸ αἷμα ῥέων ἠκολούθει τῷ Παραβάτῃ περιπατοῦντι. Καὶ ὅτε ἔφθασεν εἰς Ἔδεσσαν πόλιν, πάλιν ἐπύρωσε σουβλία, καὶ ἐτρύπησε τοὺς ὤμους αὐτοῦ · καὶ μετὰ τοῦτο ἐποίησεν ἥλους σιδηροῦς · καὶ κατέπηξεν αὐτοὺς εἰς τὴν κεφαλὴν τοῦ ἁγίου. Εἶτα ἤπλωσεν αὐτὸν ἐπὶ τὴν γῆν · καὶ ἔδησεν ἐκ τεσσάρων, καὶ ἐξέδειρε τὸ δέρμα αὐτοῦ ἀπὸ τῶν ποδῶν ἕως τῆς κεφαλῆς. Καὶ μετὰ ταῦτα ἡλωθεὶς, ἐτελειώθη εὐχαριστῶν τῷ Θεῷ μέχρι τῆς τελευταίας ἀναπνοῆς.] 首先，他用燒紅的鐵腰帶束住他，他一邊燃燒、一邊流血，跟隨在行走的叛教者身後。當到達埃德薩城時，他又燒紅了鐵籤，刺穿了他的肩膀；此後，他又製造了鐵釘，釘入聖徒的頭部。接著，他將他平鋪在地上，四肢捆綁，並從腳到頭剝去了他的皮。之後，他被釘在十字架上，直到最後一口氣都在感謝神，完成了他的殉道。

同月

十一日 [原文：῎Αθλησις τῶν ἁγίων μαρτύρων ᾿Αειθαλᾶ καὶ ᾿Αψεϊ.] 聖殉道者阿伊塔拉斯（Aithalas）與阿普賽烏斯（Apsaeus）的爭戰。 [原文：Ἐκ τῆς χώρας τῶν Περσῶν ἐγένοντο οὗτοι οἱ ἅγιοι. Ὁ δὲ Αἰθαλὰς ἱερεὺς τῶν εἰδώλων ὑπάρχων ἐπιγινώσκει τὴν εἰς Χριστὸν πίστιν ἀπὸ αἰτίας τοιαύτης · Ἠσθένησε καὶ ἐνεθυμήθη ἀπελθεῖν εἰς τὸν ἐπίσκοπον τῶν Χριστιανῶν, ἵνα θεραπευθῇ. Καὶ εὐθέως ὑγίανεν.] 這些聖徒來自波斯地區。阿伊塔拉斯原是偶像祭司，他因以下原因認識了基督的信仰：他生病了，心想去見基督徒的主教以求醫治。他隨即康復了。 [原文：Εἶτα ἀπήρχετο εἰς τὴν ἰδίαν πόλιν, ἵνα τοὺς συγγενεῖς αὐτοῦ διδάξῃ γενέσθαι Χριστιανούς. Καὶ μαθὼν τοῦτο ὁ ἄρχων, ἐπίασεν αὐτόν, καὶ κόψας τὰ ὠτία αὐτοῦ, ἐνέβαλεν εἰς φυλακήν. Ὁ δὲ ἅγιος ᾿Αψεῖς ὑπῆρχε διάκονος · καὶ κρατηθεὶς καὶ αὐτὸς, καὶ τὸν Χριστὸν ὁμολογήσας, τιμωρεῖται ἰσχυρῶς. Εἶτα παραπέμπεται τῷ ἀρχιμάγῳ μετὰ τοῦ ἁγίου ᾿Αειθαλᾶ.] 隨後，他回到自己的城市，教導親屬成為基督徒。總督得知後，逮捕了他，割下他的耳朵，並將他投入監獄。聖阿普賽烏斯是一位執事；他也被逮捕，並承認基督，受到嚴厲的折磨。隨後，他與聖阿伊塔拉斯一同被送往大祭司（Magus）那裡。 [原文：Ὁ δὲ ἀρχιμάγος εἰσάγει αὐτοὺς πρὸς τὸν βασιλέα. Καὶ ἠρωτήθησαν παρόντος τοῦ ἀρχιμάγου, καὶ παρὰ τοῦ βασιλέως, καὶ κατηναγκάσθησαν ἀρνήσασθαι τὸν Χριστόν. Καὶ ἰδὼν αὐτοὺς ὁ βασιλεὺς ὅτι οὐκ ἀρνοῦνται τὸν Χριστὸν, ἀπεκεφάλισεν αὐτούς. Καὶ οὕτως ἐτελειώθησαν.] 大祭司將他們帶到國王面前。在祭司在場的情況下，他們受到國王的審問，並被強迫否認基督。國王見他們不肯否認基督，便將他們斬首。他們就這樣完成了殉道。

同日

[原文：Μνήμη τοῦ ὁσίου Πατρὸς ἡμῶν Δανιὴλ τοῦ Στυλίτου τοῦ ἐν τῷ ᾿Ανάπλῳ.] 紀念我們的聖父，在阿納普洛斯（Anaplus）的柱頭聖徒但以理。 [原文：Οὗτος ὑπῆρχε μὲν ἐπὶ τῆς βασιλείας Λέοντος τοῦ μεγάλου · ἐγένετο δὲ ἀπὸ Μεσοποταμίας τῆς Συρίας. Πενταέτης δὲ γενόμενος, ἀπῆλθεν ἐν μοναστηρίῳ, καὶ ἐγένετο μοναχός. Καὶ μετὰ τοῦτο παρεγένετο καὶ πρὸς τὸν μέγαν Συμεὼν τὸν Στυλίτην · καὶ εὐλογήθη παρ' ἐκείνου · ἐκ Θεοῦ δὲ ἀποκαλύψεως ἦλθεν ἐν τῷ ᾿Ανάπλῳ.] 他生活在大利奧（Leo the Great）皇帝統治時期；他來自敘利亞的米索不達米亞。五歲時，他進入修道院成為修道士。此後，他前往見大柱頭聖徒西緬（Simeon），並得到了他的祝福；隨後，藉著神的啟示，他來到了阿納普洛斯。 [原文：Καὶ ἀπέκλεισεν ἑαυτὸν ἐν ναῷ τῶν εἰδώλων, πολλοὺς πειρασμοὺς ὑπομείνας ὑπὸ τῶν δαιμόνων. Καὶ μετὰ τοῦτο ἀνῆλθεν εἰς κίονα, καὶ ἐγένετο στυλίτης, καὶ οὔτε ψῦχος, οὔτε καῦμα, οὔτε ἄνεμος ἐνίκησεν αὐτοῦ τὴν καρτερίαν.] 他將自己關閉在一座偶像廟宇中，忍受了魔鬼的許多試探。此後，他登上柱子，成為柱頭聖徒，無論是嚴寒、酷暑還是狂風，都無法勝過他的堅忍。 [原文：Ἐποίησεν οὖν πολλὰ θαύματα · καὶ προεῖπε καὶ ἐμπρησμοὺς τῆς πόλεως καὶ μεταλλαγάς. Ἡγαπήθη δὲ παρὰ πάντων · καὶ τοσοῦτον ἐγένετο θαυμαστὸς, ὡς καὶ τὸν βασιλέα Λέοντα πρὸς αὐτὸν ἀπέρχεσθαι χάριν εὐχῆς. Καὶ παρ' ἐκείνου πολλὰ εἰς ψυχὴν ὠφελεῖσθαι, καὶ φιλάνθρωπον γίνεσθαι τοῖς πταίουσιν. Οὕτω δὲ βιώσας ἐτελειώθη.] 他行了許多神蹟，預言了城市的火災與變動。他受到所有人的愛戴，且令人驚嘆，以至於利奧皇帝也親自前往求取他的代禱。皇帝從他那裡得到了許多靈性上的益處，並學會了對罪人表現出仁慈。他就是這樣度過一生並離世的。

同月

十二日 [原文：Μνήμη τοῦ ὁσίου Πατρὸς ἡμῶν Σπυρίδωνος ἐπισκόπου Τριμιθοῦντος τῆς Κύπρου.] 紀念我們的聖父斯皮里頓（Spyridon），塞浦路斯特里米圖斯（Trimithus）的主教。 [原文：Ὁ ὅσιος Πατὴρ ἡμῶν Σπυρίδων, ἐγένετο ἐπὶ Κωνσταντίνου τοῦ βασιλέως, τὸν τρόπον ἁπλοῦς, τὴν καρδίαν ταπεινός. Ἐποίμανε δὲ πρόβατα. Καὶ γυναῖκα λαβὼν, καὶ θυγατέρα γεννήσας, ἐπεὶ ἐκείνη ἀπέθανεν, ἐγένετο ἐπίσκοπος · γέγονε δὲ καὶ θαυματουργός.] 我們的聖父斯皮里頓生活在君士坦丁皇帝時期，他為人純樸，內心謙卑。他曾牧羊。他娶妻並生下一女，妻子去世後，他成為了主教；他也是一位行神蹟者。 [原文：Καὶ γὰρ ἐν ἀβροχίᾳ προσηύξατο καὶ ἔβρεξε. Καὶ ἀπὸ λιμοῦ εὐθηνίαν ἐποίησε, καὶ ὄφιν μετέβαλεν εἰς χρυσοῦν · καὶ πάλιν τὸν χρυσὸν μετὰ τὸ δεθῆναι ἐνέχυρον, καὶ δανείσασθαι τὸν πτωχὸν, καὶ ζῆσαι, μετεποίησεν εἰς ὄφιν, καὶ ἀπέλυσε · καὶ ποταμὸν τρέχοντα ἔστησεν · ἦλθε δὲ εἰς τὴν ἐν Νικαίᾳ σύνοδον, καὶ κατήσχυνε τοὺς αἱρετικούς.] 在乾旱時，他禱告便降下了雨。他使飢荒變為豐收，將蛇變為黃金；後來，當窮人將黃金作為抵押品借貸並得以生存後，他又將黃金變回蛇並釋放了它；他使奔流的河水停住；他參加了尼西亞公會議，並使異端者蒙羞。 [原文：γυνὴ δέ τις ἔδωκε τῇ θυγατρὶ αὐτοῦ παρακαταθήκην · εἶτα ἀπέθανεν ἡ θυγάτηρ αὐτοῦ, καὶ μὴ εὑρισκομένης τῆς παρακαταθήκης, ἠρώτησεν ὁ γέρων τὴν νεκρὰν, καὶ ἀποκριθεῖσα εἶπεν, ὅτι Τῷδέ ἐστι τῷ τόπῳ · καὶ ἕτερα πολλὰ ποιήσας, ἐν εἰρήνῃ ἐτελειώθη.] 一位婦人曾將一件託付物交給他的女兒；後來他的女兒去世了，由於找不到那件託付物，這位長者便詢問死者，死者回答說：「它在某個地方。」他在做了許多其他事之後，在平安中離世。

203

204 十二月 [原文：Τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ. ῎Αθλησις τοῦ ἁγίου μάρτυρος Συνετοῦ.] 同日，聖殉道者西內圖斯（Synetus）的爭戰。 [原文：Ὁ μάρτυς Συνετὸς, γέγονεν ἐκ τῆς παλαιᾶς Ῥώμης · νέος δὲ ὑπάρχων τὴν ἡλικίαν, παρεδόθη τῷ ἐπισκόπῳ Ῥώμης ὑπὸ τῶν γονέων αὐτοῦ, ἵνα μάθῃ παρ' αὐτοῦ τὰ ἱερὰ γράμματα. Καὶ μετὰ ταῦτα γίνεται καὶ ἀναγνώστης τῆς ἐν Ῥωμῃ ἀγιωτάτης Ἐκκλησίας.] 殉道者西內圖斯來自古羅馬；他年少時，父母將他交給羅馬主教，以便向他學習聖經。此後，他成為了羅馬最聖潔教會的讀經員。 [原文：Ενάρετος δὲ γενόμενος, καὶ διδάσκων πολλοὺς τὴν εὐσέβειαν, καὶ τὴν ἀληθῆ πίστιν · τοὺς δὲ τῶν Ἑλλήνων θεοὺς διαβάλλων καὶ καθυβρίζων, καὶ τοὺς τὰ εἴδωλα προσκυνοῦντας ἀθλίους καὶ πεπλανημένους ἀποκαλῶν, διεβλήθη τῷ βασιλεῖ Αὐρηλιανῷ. Καὶ κρατηθεὶς παρ' αὐτοῦ, καὶ ἐρωτηθεὶς, καὶ ὁμολογήσας τὸν Χριστὸν παῤῥησία, βασανίζεται ἰσχυρῶς, καὶ τιμωρεῖται ἀπανθρώπως καὶ ἀνηλεῶς.] 他變得很有美德，教導許多人敬虔與真信心；他毀謗並羞辱希臘人的神，稱那些崇拜偶像的人為可憐且受迷惑的人，因此被控告給奧勒良（Aurelian）皇帝。他被逮捕並受到審問，他公開承認基督，隨後受到嚴厲的折磨，並被殘忍且無情地懲罰。 [原文：Ὡς δὲ οὐκ ἐπείσθη ἀρνήσασθαι τὸν Χριστὸν, μετὰ πολλὰς τὰς τιμωρίας τὴν ἱερὰν αὐτοῦ κεφαλὴν ἀπετμήθη, καὶ οὕτω τελειωθεὶς, παρέδωκε τὴν μακαρίαν αὐτοῦ ψυχὴν τῷ Κυρίῳ.] 由於他拒絕否認基督，在經歷了許多懲罰後，他的聖潔頭顱被砍下，就這樣完成了殉道，將他蒙福的靈魂交託給主。

同月

十三日 [原文：῎Αθλησις τῶν ἁγίων μαρτύρων, Εὐστρατίου, Αὐξεντίου, Εὐγενίου, Μαρδαρίου, καὶ Ὀρέστου.] 聖殉道者尤斯塔提烏斯（Eustratius）、奧克森提烏斯（Auxentius）、尤金（Eugenius）、馬達里烏斯（Mardarius）與奧瑞斯特斯（Orestes）的爭戰。 [原文：Ἐπὶ τῆς βασιλείας Μαξιμιανοῦ καὶ Διοκλητιανοῦ διωγμὸς ἦν τῶν Χριστιανῶν, καὶ κρατηθεὶς ὁ ἅγιος Εὐστράτιος παρὰ Λυσίου τοῦ δουκὸς, καὶ βασανισθεὶς πλεῖστα, καὶ ὑποδήματα σιδηρᾶ μετὰ καὶ ἥλων ὀξέων ὑποδεθεὶς, περιεπάτει τυπτόμενος.] 在馬克西米安與戴克里先皇帝統治時期，對基督徒進行了迫害。聖尤斯塔提烏斯被公爵呂西亞斯（Lysias）逮捕，受到極多折磨，並被穿上帶有尖銳鐵釘的鐵鞋，在鞭打中行走。 [原文：Ὁ δὲ ἅγιος Αὐξέντιος τιμωρηθεὶς ἰσχυρῶς ἀπεκεφαλίσθη. Ἡ δὲ κεφαλὴ αὐτοῦ οὐχ εὑρίσκετο · εἶτα εὑρέθη εἰς δένδρον κειμένη, κορώνης ἑστώσης ἐπάνω καὶ κραζούσης.] 聖奧克森提烏斯受到嚴厲懲罰後被斬首。他的頭顱起初找不到；後來在樹上被發現，一隻烏鴉站在上面鳴叫。 [原文：Ἀλλὰ καὶ ὁ ἅγιος Μαρδάριος τιμωρίας μυρίας ὑποστὰς, οὐκ ἔλεγεν ἕτερον, εἰ μὴ, Χριστιανός εἰμι. Εἶτα τοὺς ἀστραγάλους διατρυπηθεὶς, καὶ κατὰ κεφαλῆς κρεμασθεὶς, καὶ τὰ ὀπίσθια μέρη κατακαεὶς ἐτελεύτησεν.] 聖馬達里烏斯忍受了無數折磨，口中只說：「我是基督徒。」隨後，他的腳踝被刺穿，頭朝下被懸掛，背部被燒焦而死。 [原文：Ὁ δὲ ἅγιος Εὐγένιος τὴν γλώτταν καὶ τὰς δύο χεῖρας ἐκκοπεὶς, συνθλασθεὶς δὲ καὶ τὰ σκέλη ῥάβδοις, ἐξέπνευσεν. Ἀλλὰ καὶ ὁ ἅγιος Ὀρέστης, τοῦ κεκρυμμένου σταυρίου αὐτοῦ, ὅπερ ἐφόρει, ἀναφανέντος, ἐκρατήθη · καὶ τεθεὶς ἐπὶ σιδηροῦ πεπυρακτωμένου κραβάτου, πρὸς Κύριον ἐξεδήμησεν. Ἐτελειώθη δὲ καὶ ὁ ἅγιος Εὐστράτιος μετὰ πολλὰς τὰς τιμωρίας εἰσαχθεὶς εἰς κάμινον.] 聖尤金被割去舌頭與雙手，雙腿被棍棒打碎後斷氣。聖奧瑞斯特斯因他所佩戴的隱藏十字架被發現而遭逮捕；他被放在燒紅的鐵床上，離世歸向主。聖尤斯塔提烏斯在經歷了許多懲罰後，被投入火爐中完成了殉道。

同日

[原文：῎Αθλησις τῆς ἁγίας Λουκίας τῆς παρθένου.] 聖童女露西亞（Lucia）的爭戰。 [原文：Ἡ μάρτυς Λουκία, ἐγένετο ἀπὸ Σικελίας τῆς μεγάλης νήσου, ἐκ πόλεως Συρακούσης. Εἶχε δὲ μητέρα ἀσθενοῦσαν τὸ τῆς αἰμοῤῥοίας πάθος. Καὶ ἀναλαβοῦσα αὐτὴν ἀπῆλθεν εἰς τὴν πόλιν Κατάνης, ἵνα παρακαλέσῃ τὴν ἁγίαν μάρτυρα ᾿Αγάθην, καὶ θεραπεύσῃ αὐτήν. Ἡ δὲ ἁγία μάρτυς ᾿Αγάθη καὶ τὴν μητέρα τῆς Λουκίας ἐπεσκέψατο, καὶ περὶ αὐτῆς προεφήτευσεν, ὅτι μέλλει μαρτυρῆσαι ὑπὲρ Χριστοῦ. Ὑποστρέψασαι δὲ εἰς τὸν οἶκον ἑαυτῶν,] 殉道者露西亞來自大島西西里的敘拉古城。她的母親患有血漏病。她帶著母親前往卡塔尼亞（Catana）城，祈求聖殉道者阿加莎（Agatha）醫治她。聖殉道者阿加莎不僅醫治了露西亞的母親，還預言露西亞將為基督殉道。她們回到家後，

205

200 十二月

[註：此處原文有缺漏，根據拉丁文對照，應為：她被控告至總督面前。因此她被捕後，總督強迫她嫁人，她卻一心守貞，於是總督將她告發。] 她被捕後，被迫否認基督。由於她不肯聽從，總督下令將她帶往妓院。但藉著神的恩典，神保守了她，使她在那個地方仍保持純潔。隨後，他們點燃了一座巨大的火窯，將她拋入火中。她未受傷害，最後被他們斬首。

同月

十四日

聖殉道者提爾索（Thyrsus）與流基（Leucius）的競技

在德修（Decius）皇帝統治時期，總督孔布里基（Combricius）在尼科米底亞（Nicomedia）地區發動了對基督徒的大逼迫，每日傾倒基督徒的血如同流水。流基身為基督徒，敬畏神，對此感到悲傷，便前往總督那裡說：「貪得無厭的狗啊，你還要像流水一樣傾倒人的血到幾時？你強迫他們去敬拜那些無氣息、無知覺的石頭與木頭？」總督聽後大怒，將他懸掛起來，刮擦他的皮肉，隨後將他斬首。聖提爾索遇見了這位總督，責備他以人的血為樂。於是提爾索也被捕，手腳被捆綁，雙眼被刺瞎，雙腿被擊碎；隨後他被捆綁，準備用鋸子將他從中間鋸開。但在他被鋸開、身體被分為兩半之前，他交出了靈魂。

同日

聖殉道者腓利門（Philemon）、阿波羅尼（Apollonius）及其同伴的競技

這些聖徒在戴克里先（Diocletianus）皇帝統治時期，來自埃及的底比斯（Thebes）。他們總共有三十六人。當他們被捕時，其中一位名叫阿波羅尼的聖職人員，給了看守他們的琴師腓利門一些錢，請求他穿上自己的衣服，代替他去敬拜偶像並獻祭。然而腓利門穿上阿波羅尼的衣服，在前往獻祭時，卻承認了基督。總督不知情，便說：「把琴師腓利門叫來，讓他彈琴，用旋律說服基督徒去獻祭。」隨後腓利門的身分被識破，與其他人一同受總督刑罰。後來，總督與他身邊的所有人都信了主。戴克里先得知此事後，懲罰了他，並與一位名叫阿利安（Arrianus）的富人一同受刑。隨後，他將所有人捆綁，裝入麻袋，拋入海中。

同日

聖阿利安與其隨從遺骸的發現

在對聖徒施加了各種刑罰之後，戴克里先將聖阿利安鎖上鐵鍊，投入深坑，並用土填埋。他坐在審判席上，戲謔地對士兵說：「讓我們看看阿利安的基督是否會來，將他從這坑中救出來。」然而，他剛回到宮殿坐下，就看見阿利安曾戴過的鐵鍊與石頭懸掛在床榻上，而阿利安本人正躺在上面。皇帝大為恐懼，以為他是個術士，便將他與那些一同信主的士兵拋入海中。海豚銜著裝有他們遺骸的五個麻袋，送到了亞歷山大港的岸邊。阿利安的僕人認出了這些遺骸，便將他們尊貴地安葬在亞歷山大城。

同月

十五日

聖神職殉道者埃留特里烏斯（Eleutherius）的競技

聖神職殉道者埃留特里烏斯來自羅馬大城，自幼喪父；他從母親安西亞（Anthia）那裡學到了基督的信仰，而她則是從偉大的使徒保羅那裡受教的。阿尼塞圖斯（Anicetus）主教接納了他，教導他基督徒的教義，並使他成為聖職人員。不久後，他被按立為執事與長老，隨後成為伊利里庫姆（Illyricum）的主教。在哈德良（Hadrian）皇帝統治時期，他被捕並受重刑，按總督的命令被投入火爐。但總督見他從火中安然走出，自己也信了主，並進入火爐，同樣未受傷害。隨後，總督與所有信主的人都被斬首。聖埃留特里烏斯則被劊子手用劍砍殺，就這樣交出了靈魂。

同月

十六日

聖殉道者馬里努斯（Marinus）的競技

在馬克里努斯（Macrinus）皇帝統治時期，這位貴族參議員生活在世。他年紀尚輕時，因基督信仰被捕，被迫向偶像獻祭。他厭惡這惡行，被懸掛起來，用劍刮擦。隨後他被置於火上，投入燃燒的煎鍋，又被投入沸騰的鍋中，但藉著神的恩典，他從這一切刑罰中安然脫身。隨後，野獸被放出來攻擊他，有獅子與熊，但他從牠們口中獲救。當他被迫前往偶像廟宇獻祭時，他對皇帝說：「我們去偶像廟宇吧。」皇帝聽後大喜，便與全體百姓一同前往。聖人禱告，偶像隨之倒塌並粉碎。皇帝大為憤怒，將他斬首，他就這樣將靈魂交給了為之勇敢殉道的基督。

同月

十七日

聖先知哈該（Haggai）的紀念

他出自利未支派；在巴比倫被擄時期出生。當時猶太人因百姓對神犯下的罪，神准許波斯人將他們擄往巴比倫。他年少時從巴比倫來到耶路撒冷，與撒迦利亞一同作先知三十六年。這兩位先知，哈該與撒迦利亞，在基督道成肉身前四百七十年。哈該公開預言了百姓的歸回，並親眼見到了耶路撒冷聖殿的重建。他預言了許多事後去世，並與祭司們一同被葬在墓地，備受尊榮，因為他本人也出自祭司家族。他頭髮花白，鬍鬚圓潤；因其美德受到眾人尊敬，被視為神榮耀而偉大的先知。

同日

聖提奧法諾（Theophano）的紀念，她是我們那位受人讚頌且極其智慧的皇帝利奧（Leo）之妻

聖潔的王后提奧法諾，是君士坦丁堡的養女與皇后；她是顯貴康士坦丁（Constantinus）的女兒，與三位皇帝有親戚關係。她的母親名叫安娜，曾像先知撒母耳的母親安娜一樣不孕。但她與丈夫經常前往祈求我們聖潔的聖母（Deipara），即在巴索（Bassus）聖堂受敬拜的那位，隨後懷上了聖提奧法諾。她出生後，母親以美德教養她，並教導她學問。當著名的巴西流（Basilius）皇帝想為兒子、那位極其智慧的利奧皇帝尋找妻子時，發現沒有比她更好的，便將她許配給他。她加冕成為皇后後，並未忘記窮人；她持守慣有的美德與憐憫，事奉那賜予她天國的神。

同月

主日

當紀念聖父亞伯拉罕、以撒與雅各時

關於我們這些聖父，偉大的摩西在《創世記》中作了精確的記載。我們將從該書中講述關於他們的一點事蹟。亞伯拉罕來自迦勒底，是一位頂尖的天文學家；他的父親是偶像崇拜者。但他意識到偶像中並無神，便將它們焚毀，隨後聽見真神對他說：「亞伯拉罕，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」他隨即撇下一切，帶著妻子撒拉與姪子羅得，踏上旅程，跟隨神，盡其所能地觀察並遵行祂的命令。他在年老時生下了以撒。神試驗他，命令他獻祭以撒；見他順服，便阻止了他。以撒生了雅各。我們在基督降生前紀念他們，是因為基督按肉身是從他們而生。

同月

十七日

聖三童子亞拿尼亞（Ananias）、亞撒利雅（Azarias）與米沙利（Misael）的競技

這三位聖童子來自耶路撒冷，是猶大王希西家的兒子。希西家曾大膽對神說，他已在神面前守住了當守的，當他病重將死時，悔改並求得了十五年的壽命。當亞述王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷後，他們被擄往巴比倫；因其美德，他們成為該地的長官。後來，他們拒絕敬拜國王所造的金像，被投入火窯，天使降臨並保守他們安然無恙。因此，國王不僅尊榮了這些童子，還承認天上的神為大。但後來另一位國王繼位，見這三位聖童子信奉神，便下令將他們斬首。他們一個接一個地接過對方的頭顱，最後但以理接過了亞拿尼亞的頭顱，他們就這樣完成了殉道。

同日

聖先知但以理（Daniel）的競技

這位聖但以理與三童子一同被擄。他從耶路撒冷前往巴比倫；作先知六十年。他在基督降生前四百六十年。他為人謹慎且禁食，除了豆類外不吃其他食物。因此他蒙神喜愛，神差遣天使教導他奧祕之事。他解開並解釋了國王的夢，並預言了各國的王國，即米底亞、亞述、波斯、馬其頓與羅馬；並預言所有王國都將瓦解，唯有羅馬與基督徒的國度將存留，基督將永遠作王。他被投入獅子坑，安然脫身；並被巴沙撒（Balthasar）國王視如己出地尊榮。最後，他在阿提庫斯（Atticus）國王統治時期，與三童子一同被斬首。

同日

聖殉道者小巴克斯（Bacchus the Younger）的競技

這位聖人來自巴勒斯坦地區，在伊琳娜（Irene）與康士坦丁（Constantinus）統治時期。他的父母與祖先都是基督徒；但他的父親被魔鬼誘惑，轉向了撒拉森人（Saracens）不潔的教派……

213

211 十二月

[註：此處原文殘缺，根據上下文意，應指某人] 沉溺於撒拉森人的可恥信仰；他曾有七個孩子，他也將他們撫養在同樣邪惡的信仰中；隨後他死了。孩子們與他們的母親被留了下來。其中一個名叫革拉修（Gelasius）的人，抵達了耶路撒冷。隨後他來到聖撒巴（Saint Sabas）的勞拉（laura，隱修院），成為一名修士，取名為巴克科斯（Bacchus）。他過著聖潔的生活，後來被院長遣走，以免被撒拉森人發現他曾為那人施洗。他回到家鄉，為五個兄弟施洗；但其中一個未受洗的兄弟，向埃米爾（Amera）告發了巴克科斯。埃米爾下令將他斬首。他就這樣殉道了。

同月

十八日 紀念我們聖潔的教父與主教弗洛魯（Florus）。

在小尤斯丁（Justin the Younger）、提比略（Tiberius）與莫里斯（Maurice）皇帝統治時期，這位聖弗洛魯顯赫一時；他的父親也叫弗洛魯，母親名叫尤菲米亞（Euphemia）。父母教導他希臘文與基督徒的學問，隨後他成為皇帝的書記官，接著成為貴族（patricius）。他娶妻並生下子女。但在妻子與子女因瘟疫去世後，他感到悲傷，並以此為契機尋求自身的救贖，退隱到他在安納普洛斯（Anaplus）的一處莊園中。後來，因著他極高的美德，他被選立為阿米蘇斯（Amisus）的主教。他前往阿米蘇斯，妥善地牧養託付給他的羊群，教導百姓行事正直、持守正統信仰，並遵行神的旨意與誡命，隨後安息主懷；至今他的墳墓仍有神蹟顯明。

同月

十九日 聖殉道者普羅莫斯（Promus）、阿瑞斯（Areus）與以利亞（Elias）的競技（殉道）。

這些人本是埃及人，但信仰基督。他們懷著屬神的熱忱，前往監獄探望那些為基督受苦的聖殉道者，並服事他們。他們前往基利家（Cilicia）地區，在準備進入阿斯卡隆（Ascalon）城時，被守門人——一群野蠻粗魯的人——當作叛徒逮捕，並被交給長官菲爾米利安（Firmilianus）。當他們被帶到他面前，經審問後承認自己是基督徒，便遭受嚴刑拷打。阿瑞斯首先受盡無數酷刑，最後被火焚燒而殉道；聖普羅莫斯在受過多次審訊後，因不肯否認基督，被斬首；最後，聖以利亞在受盡折磨後，也被刀劍斬首。

同日

聖執事殉道者提摩太（Timotheus）的競技。

聖職殉道者提摩太本是茅利塔尼亞（Mauritania）地區的人；他被當地的教會主教按立為執事。他教導百姓信奉基督與天國，並為許多人施洗，揭露希臘人錯誤的虛妄，因此被該地區崇拜偶像的長官逮捕。在受盡折磨、監禁，並忍受飢渴的痛苦後，他仍不肯屈服去否認基督或向污穢的鬼魔獻祭，最終被投入熊熊烈火中。他在火中感謝、歌唱並禱告，將靈魂交託給主。他寶貴的遺骸被當地忠信虔誠的人們安葬，以榮耀我們的主神。

同日

凱撒利亞（Caesarea）的聖殉道者波利厄克特（Polyeuctus）的競技。

殉道者波利厄克特在凱撒利亞顯赫一時。身為基督徒的他，宣講基督並教導眾人信靠祂，使許多希臘人從錯誤中轉向敬虔，因此被凱撒利亞城的長官告發。長官派遣士兵將他逮捕並投入監獄，命令獄卒嚴加看管。當長官處理完公務後，派人將聖人從監獄帶到他面前，強迫他否認基督並向偶像獻祭。他不肯屈服，長官便下令先用鐵爪撕裂他的全身，接著拔掉他的牙齒；最後，將他投入巨大的火爐中，他在其中歡喜快樂地將靈魂交託給主。

同月

二十日 大安提阿（Antioch）的聖職殉道者、牧首伊格那丟（Ignatius）的競技。

圖拉真（Trajan）皇帝在發動對帕提亞（Parthians）的遠征時，途經敘利亞的安提阿，得知聖伊格那丟使許多希臘人成為基督徒。於是，他派人將他逮捕並監禁。隨後，他下令將他送往羅馬，以便讓野獸吞噬他。因此，他被交給十名士兵押送往羅馬；這些士兵在途中對他百般虐待。最終，他們將他帶到羅馬，並交給元老院。元老院根據皇帝的命令，判他餵野獸。這正是聖人所祈求的，他祈求神讓他被野獸吞噬，好顯為獻給神潔淨的餅；這事果然成就了。這位聖人是聖使徒的繼承者，也是聖約翰神學家（John the Theologian）的門徒。

同日

聖殉道者尤金（Eugenius）與馬卡里（Macarius）的競技。

在叛教者尤利安（Julian the Apostate）統治時期，這些聖人來到他面前說：「極其不虔與不義的人啊，你為何離棄真神，轉向污穢的鬼魔？」尤利安聽後大怒，下令將他們投入充滿毒蛇、蟲子與各類野獸的坑中。他們從中安然無恙地出來，隨後被鎖鏈押往茅利塔尼亞地區，一個叫安德多（Andedon）的城市。他們在那裡啟發了身為偶像崇拜者的居民，行了各種神蹟，最後藉著禱告殺死了一條盤踞在山上、傷害許多人的龍，使許多人信奉基督。隨後，他們過著安寧的生活，在不同的時間平安地交出靈魂，領受了為基督作見證的冠冕。

同日

聖殉道者波尼法修（Bonifacius）的競技。

在戴克里先（Diocletian）皇帝統治時期，他是羅馬總督阿卡修（Acacius）之女阿格萊德（Aglaïs）的奴僕，並與女主人有肉體上的苟且關係。他雖然酗酒，卻很憐憫人；他的女主人也同樣憐憫人且熱愛殉道者。有一天，她對波尼法修說：「如果你願意，可以去東方，那裡有聖人正在殉道，去帶回聖人的遺骸，好讓我們能為了靈魂的救贖而保存它們。」波尼法修說：「如果我帶回的是我自己的遺骸呢？」她笑了，說他喝醉了，便打發他去。他帶著十二名僕人和許多金子前往基利家，那裡正是聖人受刑的地方。他主動站在長官面前，承認基督。在受盡折磨後，他被斬首。他的遺骸被同行的僕人帶回，交給他的女主人，並由她隆重地安葬。

同月

二十一日 聖殉道者朱利安娜（Juliana）的競技。

殉道者朱利安娜在馬克西米安（Maximian）皇帝統治時期，出身於尼科米底亞（Nicomedia）城。她的父母富有，她被許配給參議員埃琉修（Eleusius），後者想要舉行婚禮。但聖人不肯接受，說：「除非他成為城裡的長官，否則我不嫁給他。」當他真的成為長官後，她又說：「除非他成為基督徒，否則我不嫁給他。」她的父親聽後感到悲傷，強迫她否認基督並嫁給那人。在勸說無效後，他根據法律將她交給她的未婚夫兼長官進行審訊與拷打。長官下令將她全身懸掛在頭髮上撕裂，並剝去她頭皮的皮膚；隨後將她投入火中；最後，她與其他因她而信主的人一同被斬首。

同日

聖殉道者特米斯托克利（Themistocles）的競技。

在德修（Decius）皇帝統治時期，這位聖特米斯托克利來自呂家（Lycia）地區。他在山上牧羊，那裡正是聖狄奧斯克里德（Dioscorides）為躲避迫害而藏身的地方。長官派遣士兵去逮捕聖狄奧斯克里德。他們沒找到他，卻發現了正在牧羊的特米斯托克利，便詢問狄奧斯克里德的下落。他雖然知道他藏在哪裡，卻不願出賣他，反而代替他自首，承認自己是基督徒。他被鎖鏈捆綁，帶到長官面前；他在長官面前宣講基督，被按在地上，腹部遭受鞭打，直到裂開分為兩半，腸子流出。隨後他被掛在木架上，放下後又被拖行在鐵蒺藜上。他就這樣在拖行中將靈魂交託給主。

同日

紀念我們聖潔的教父、從律師轉為主教的菲洛戈尼（Philogonius）。

這位聖菲洛戈尼自幼虔誠，成年後娶妻生子。他成為一名律師，每當發現有人受冤屈、受苦，他就會為那人辯護，伸張正義。隨著時間推移，他的妻子去世了。因著他卓越的美德與對正義的熱愛，他被全體百姓與主教們選立為主教，取代了律師的職位。他在美德與其他善行上的光輝，勝過了太陽。他在智慧與教導上也令人驚嘆；當時因為迫害剛結束，異端開始興起，世風敗壞。但藉著神的恩典，他平息了異端。他妥善地牧養託付給他的羊群，在世上過著天使般的生活，最終在平安中安息，將靈魂交託給主。

同月

二十二日 聖殉道者安娜斯塔西亞（Anastasia）與隨同她的聖女們的競技。

殉道者安娜斯塔西亞在戴克里先皇帝統治時期，於羅馬城顯赫一時，是富有高貴父母的女兒。她從母親那裡學習信靠基督，從基督徒教師克里索戈努斯（Chrysogonus）那裡學習聖經。她嫁給了一個名叫普布利烏斯（Publius）的男人，他雖然富有，卻是外邦人。因為他不是基督徒，安娜斯塔西亞厭惡他，不與他有夫妻之實。她憐憫窮人，探望獄中的人。因此，她被丈夫投入監獄。在他死後，她走出監獄，將所有的財富都分給窮人，再次服事聖徒，埋葬殉道者，並激勵許多人去殉道。她在不同時期受過多位長官的拷打，被投入海中，又被投入火中。她從火中出來後，與隨同她的婦女們一同被斬首。

同日

紀念聖職殉道者、赫爾松（Cherson）主教卡皮頓（Capiton）。

在狄奧多西大帝（Theodosius the Great）統治時期，在埃塞里烏斯（Aetherius）主教去世後，他被派往赫爾松擔任主教。他抵達該城後，開始教導百姓信靠基督。赫爾松城內有一座名為帕特尼奧（Parthenio）的偶像神廟。他想要拆毀它，並在原址建立一座聖使徒彼得的教堂，於是燒製了石灰窯，準備動工。希臘人與猶太人陷入瘋狂，與聖人爭辯，稱他是他們神明的破壞者。他們圍住他說：「如果你能進入其中一個窯中，並安然無恙地出來，我們不僅全體信服，還會把我們的孩子也投入窯中。」主教進入了窯中，並安然無恙地出來。偶像崇拜者們見狀，全體信奉了基督；隨後他們拆毀了偶像神廟。聖人行了許多事後，平安地離世歸主。

同日

聖殉道者克里索戈努斯（Chrysogonus）的競技。

殉道者克里索戈努斯在戴克里先皇帝統治時期，來自大城羅馬；他是一位敬虔、敬畏神的人，曾教導聖殉道者安娜斯塔西亞信靠基督與聖經。迫害興起時，他被逮捕並投入監獄。當時聖安娜斯塔西亞寫信給他，求他為她代禱，若她的丈夫能成為基督徒，就讓他活著；若他不肯信服，就讓他死去，以免她將財富耗費在偶像崇拜者身上，而是由聖人將其分給聖徒與窮人。這事果然成就了；她如願以償，將所有財富分給窮人，穿上貧窮的衣裳，四處奔走，服事監獄中的聖徒。當時戴克里先在尼西亞（Nicaea）逗留，寫信到羅馬，下令殺死所有基督徒，並將克里索戈努斯鎖鏈押解到尼西亞；他被帶到後，被斬首。

同日

聖女伊琳娜（Irene）、阿加佩（Agape）與基奧尼亞（Chionia）的競技。

在殉道者克里索戈努斯因承認基督，奉戴克里先皇帝之命在沼澤旁被斬首時，聖三姊妹阿加佩、基奧尼亞與伊琳娜，以及一位名叫佐伊洛斯（Zoilus）的神的僕人，就住在附近。克里索戈努斯在夢中向佐伊洛斯顯現，對他說：「聖安娜斯塔西亞將與這三位聖姊妹一同競技，她們將在九天內完成殉道的賽程。」聖安娜斯塔西亞聽聞後，跟隨聖克里索戈努斯，進入她們那裡，問候並服事她們。戴克里先得知後，逮捕了她們，交給該地區的長官，她們受了拷打，隨後又被交給另一位名叫西辛尼烏斯（Sisinnius）的長官。長官將聖阿加佩與聖基奧尼亞投入火中，聖伊琳娜則被士兵用劍殺死。

同日

聖殉道者西奧多塔（Theodota）與她子女的競技。

殉道者西奧多塔來自比提尼亞（Bithynia）地區。她聽聞聖安娜斯塔西亞的事蹟後，前往投奔她，並與她的子女一同與她住在一起。起初，長官琉卡迪烏斯（Leucadius）曾向她求婚。但她不肯屈服；為了躲避他，她騙他說稍等片刻，之後會順從他的意願。在長官等待期間，她將財富分給窮人，服事聖徒。戴克里先得知監獄與作坊裡滿是基督徒，下令在一個晚上將所有人殺死，有的用火，有的用水，有的用劍。因此，琉卡迪烏斯將聖西奧多塔與她的子女交給比提尼亞的長官尼基提烏斯（Nicetius）進行拷打。當她被長子尤多斯（Evodus）責備時，長官大怒，點燃巨大的火爐，將她與她的孩子們一同焚燒。

同月

二十三日 聖克里特（Crete）十位殉道者的競技。

他們在德修皇帝統治時期，身處克里特島，並非來自同一個城市，而是來自該地區的不同地方。其中五人來自大都會戈爾廷（Gortyna）：西奧杜洛斯（Theodulus）、薩圖尼努斯（Saturninus）、尤波羅斯（Euporus）、革拉修（Gelasius）、尤尼基亞努斯（Eunicianus）；來自諾索斯（Gnosso）的佐提庫斯（Zoticus）；來自埃皮尼烏斯（Epinio）的萊奧梅內斯（Leomenes）與龐提烏斯（Pontius）；來自帕諾爾莫（Panormo）的阿加托普斯（Agathopus）；來自庫多尼亞（Cydonia）的巴西利德（Basilides）；以及來自赫拉克利亞（Heraclea）的埃瓦雷斯圖斯（Evarestus）。他們被不信者逮捕，交給島上的長官；長官命令民眾將他們捆綁，帶到偶像祭壇前，若不獻祭，就隨意對他們施以嚴刑。在三十天的時間裡，他們被遊街示眾、戲弄、鞭打、投石，並被拖行在糞土中。最後，長官坐在審判席上，在眾人面前將他們斬首，他們直到最後都在感謝神。

225

226 十二月 同月 二十四日 聖殉道者歐珍妮亞（Eugenia）及其同伴的殉道事蹟。

聖歐珍妮亞在康茂德（Commodus）皇帝統治時期，是羅馬總督腓力（Philippus）的女兒。當她的父親被康茂德派往亞歷山大港擔任總督時，他的妻子與孩子們也隨行前往，聖歐珍妮亞亦同往。在那裡，她學習了所有希臘文與基督徒的著作。當她研讀聖經時，讀到了聖保羅使徒的書信，透過閱讀這些書信，她領受了基督信仰，並致力於操練各樣美德。隨後，她拋棄了家族的榮華，換上男裝進入修道院，在那裡受洗並開始了修道生活，並自稱是太監。後來，她被父親腓力認出，她帶領父親、母親及親屬歸向基督信仰。不久後，她的父親成為主教，隨後他們全家都領受了殉道的結局。

同月

二十五日 我們的主耶穌基督無玷降生的紀念。

仁慈的神看見人類被魔鬼所轄制，便憐憫他們，差遣祂的使者加百列對神之母（Theotokos）說：「蒙恩的女子，問安吧，主與妳同在。」隨即，我們的主與神在祂無玷的母腹中受孕。從受孕起滿了九個月後，凱撒奧古斯都（Caesar Augustus）頒布詔令，要天下人民報名上冊。居里扭（Cyrinus）被派往耶路撒冷與伯利恆進行戶口登記。童貞女的守護者約瑟也與她一同上伯利恆去登記。當童貞女將要生產時，因人多擁擠，找不到住處，便進入一個簡陋的洞穴；在那裡，她無瑕地生下了我們的主耶穌基督，並將萬物的創造主像嬰孩一樣用布包起來，放在牲畜的馬槽裡，因為祂要將我們從無知（非理性）中拯救出來。

同日

博士（Magi）的朝拜。

在那些日子裡，在波斯地區有一位名叫巴蘭（Balaam）的占卜者，他曾預言了許多事，其中也說道：「有星要出於雅各，必打破摩押的子孫。」因此，其他的占卜者與博士們將這預言代代相傳，教導所有波斯的占卜者；這預言傳到了後來的博士們，同時也是波斯的三位君王耳中，他們便時刻留意這顆星的出現。身為天文學家的他們，看見基督的星，發現它與其他星辰的運行軌跡不同，它不是從東向西，而是向南移動，他們便知道這象徵著偉大君王的誕生。於是，他們跟隨這顆星作為引導，找到了基督主，俯伏拜祂，並獻上黃金、乳香與沒藥作為禮物；隨後，他們聽從天使的指示，歡喜地回到了自己的國家。

同日

童貞女的未婚夫與守護者約瑟受到神天使的警告。

希律（Herodes）這位猶太人的首領從博士那裡得知，有一位偉大的君王誕生了，祂將要統治全世界，便召集博士們說：「你們去仔細尋訪那小孩子；尋到了，就報給我，好叫我也去拜祂。」他這樣說，是為了得知祂在哪裡，好派人去殺害祂。接著，他召集文士，詢問基督當生在何處。他們說：「在猶太的伯利恆。」於是，他派遣軍隊去殺害伯利恆所有兩歲及以下的男嬰，按照他從博士那裡查問出的時間。因此，神差遣天使對約瑟說：「起來，帶著小孩子同祂母親逃往埃及。」約瑟便照做了，帶著小孩子與祂母親逃往埃及。

同月

二十六日 神之母逃往埃及。

神之母帶著嬰孩與約瑟逃往埃及，有兩個原因：一是為了應驗先知所說的：「我從埃及召出我的兒子來」；二是為了堵住所有異端者的口。因為如果嬰孩沒有逃走而被捕殺，人類的救贖就會受到阻礙；如果祂沒有被殺，既沒有被刀劍砍殺，也沒有受其他刑罰，為了成就救恩的計畫，許多人就會以為祂只是虛幻地顯現，並非真實地取了人類的肉身。如果祂有肉身，他們說，祂本應被刀劍所傷；既然異端者們在沒有任何藉口的情況下，竟敢說祂是虛幻地降生，因此祂逃往埃及，是為了摧毀那裡的偶像，並在祂受難與復活的救贖時刻，為全世界帶來救恩。

同月

二十七日 榮耀的初熟果子與大執事司提反（Stephanus）的殉道事蹟。

初熟果子司提反是聖使徒的門徒；在我們的主耶穌基督升天後，他與其他六人被選立，為信徒在飯食上服務。他滿有信心與智慧，在百姓中行了許多神蹟奇事，教導他們並傳講關於基督的福音。當利百地拿（Libertines）與古利奈（Cyrenians）人與司提反發生爭論時，他們攻擊他，與他辯論；但他們被聖司提反從神聖經文中引用的許多證據所駁倒，便惱羞成怒。他們咬牙切齒，用石頭打他。司提反在被石頭打時，跪下禱告說：「主啊，不要將這罪歸於他們。」說完這話，他看見天開了，看見神的兒子站在父神權能的右邊，呼喚著他，就這樣他完成了殉道。

同月

二十八日 我們聖潔的父親「刻字者」狄奧多羅（Theodorus Grapta）的殉道事蹟。

他來自敘利亞，與他的兄弟、聖詩作者狄奧法內（Theophanes）一同。他先是在聖撒巴（Sabas）修道院過修道生活，致力於操練美德，後來在狄奧斐羅（Theophilus）這位破壞聖像者皇帝統治時期前往君士坦丁堡。他被迫否認對聖像的敬拜，但他不肯屈服，因此被流放。在此之前，他被刺穿並用針與墨水在他的臉上刻字，像罪犯與逃奴一樣受辱；這是因為他為公義大膽發言，不願否認對聖潔與尊貴聖像的敬拜與尊崇，而是堅持到底，為真實的信仰作見證。他在流放地又經歷了許多爭戰，堅固了許多正統信徒，最後歸向了主。

同日

我們聖潔的父親、君士坦丁堡大主教狄奧多羅的紀念。

這位父親是君士坦丁堡本地人。因著他的虔誠，他先是成為聖大教會的長老；不僅是長老，還是共融者（Syncellus）與聖器管理員。他深受皇帝、牧首、元老院與全體會議的尊敬；他為人聰明、博學、仁慈、富有同情心，並將一切討神喜悅的事都體現在自己身上。因此，在前任牧首君士坦丁去世後，經由皇帝、元老院、主教們與全體百姓的投票，他被選立為君士坦丁堡寶座的牧首。他很好地牧養了他的羊群，以正統與敬虔的方式治理聖教會兩年零三個月，隨後歸向了主。

同日

聖殉道者印德（Indes）與多姆娜（Domna）的殉道事蹟。

殉道者多姆娜在馬克西米安（Maximianus）皇帝統治時期，是尼科米底亞（Nicomedia）城宮廷中十二神廟的女祭司。當她偶然讀到聖使徒行傳與聖保羅書信時，她的心靈被光照，學到了真實的信仰，便信了基督，並與太監印德及其他許多人一同受了尼科米底亞主教西里爾（Cyrillus）的洗禮。從那時起，她將從宮廷所得的一切都施捨給窮人。這事被太監長發現，當她即將受刑時，她假裝瘋癲。因此，為了治病，她被送往主教那裡，並與基督徒生活在一起。馬克西米安從軍營回來後，尋找多姆娜。沒找到她，他便大發雷霆，下令殺死所有基督徒。那時，聖多姆娜穿上男裝，在夜間收斂聖徒的遺骸並將其埋葬。最終她被認出，並被斬首。

同日

兩萬名聖殉道者的殉道事蹟。

馬克西米安皇帝在對抗衣索比亞人的戰爭中獲勝歸來，想要為偶像獻上勝利祭，便下令各地的人都要前來敬拜偶像。當時正值基督聖誕節，基督徒的教會擠滿了百姓，基督徒們歡喜慶祝節日，不願離開教會去敬拜污穢的鬼魔。馬克西米安得知此事後，下令在教會四周堆放柴火，點火焚燒基督徒。主教聽聞後，為所有慕道友施洗；隨後舉行聖禮，將無瑕的奧秘分給眾人。就這樣，隨著柴火燃起，兩萬名信徒完成了殉道。而主教藉著神的恩典被保存下來，以便繼續幫助他人並為他們施洗。

同日

從會眾中與火刑中倖存的聖殉道者們的殉道事蹟。

污穢的馬克西米安做了這些事後，下令將那些在火刑之外倖存的基督徒也殺死。於是，聖印德、戈爾戈尼烏斯（Gorgonius）與彼得（Petrus）被綁上石頭，沉入海中。軍隊將領芝諾（Zenon）被石頭擊碎面部與牙齒，與總管多羅修（Dorotheus）一同被斬首；馬多尼烏斯（Mardonius）被火焚燒；米格多尼烏斯（Mygdonius）被投入坑中；長老格利刻里（Glycerius）被火燒死；執事狄奧斐羅（Theophilus）被割去舌頭，在廣場上被石頭打死；還有許多人在那一天領受了殉道的冠冕。聖多姆娜收斂了所有這些人的聖骸並將其埋葬。隨後，她將遺骸裝在船上，藏在合適的地方。因此，她被舉報給馬克西米安，並在他的命令下，先是被斬首，隨後被火焚燒。

233

234 十二月 同月 二十九日 伯利恆聖嬰孩的被殺。

猶太人的君王希律下令博士們回來，向他報告關於那位君王的消息——那顆他們所跟隨的星所指引的君王，好叫他也去拜祂。當天使指示他們不要回到希律那裡，而是從別的路回自己的國家，他們也照做了；希律見自己被他們愚弄，便大發雷霆；他仔細查問星出現的時間，派遣士兵殺害了伯利恆所有兩歲及以下的男嬰。他心裡想著，如果殺盡所有男嬰，那位將要作王的必然會死，這樣祂就不能威脅到他了。但這瘋狂的人徒勞無功；他不知道，人的計畫無法阻礙神的旨意。因此，他為那些嬰孩帶來了天國，卻為自己招致了永恆的刑罰。

同日

「不眠者」（Acœmetæ）修道院聖父馬凱路（Marcellus）的紀念。

這位聖父馬凱路來自敘利亞的阿帕米亞（Apamea）城，出身於顯赫的家族。他學習了所有的知識與學問。隨後，他撇下世界與父家，來到以弗所。他進入修道院，過著美好的修道生活。後來，他聽聞聖亞歷山大（Alexander）在「不眠者」修道院中那神聖且崇高的美德，便前往投奔他。他在那修道院中生活，在美德上超越了眾人；在亞歷山大及其繼任者雅各（Jacobus）去世後，他成為了院長。他在美德上極力操練，以至於從神領受了行神蹟與預言的恩賜；因此，他因著為百姓行了許多神蹟，深受皇帝與全體百姓的尊敬，最終在平安中去世。

同月

三十日 聖殉道者安妮西亞（Anysia）的殉道事蹟。

聖殉道者安妮西亞在馬克西米安皇帝統治時期，是帖撒羅尼迦（Thessalonica）城人，父母虔誠、忠信且富有。但在父母去世後，聖女獨自留下，藉著生活與行為向神感恩。有一天，她照常前往教會，遇到了一名敬拜偶像的士兵。士兵抓住她，強迫她去向偶像獻祭；當他無法說服堅決反抗的聖女，且聖女向他臉上吐唾沫時，他大發雷霆，用劍刺穿了她的肋旁。聖女受了這痛苦且劇烈的創傷，立刻倒在地上。但即使倒下，她仍不停止向神禱告與感恩。就這樣，她在過了幾個小時後，將靈魂交託給了主。

233

234 十二月 同月二十九日

伯利恆聖嬰的殉道。 猶太人的王希律吩咐博士們回去，並將關於那位已生之王的訊息回報給他——那顆他們所跟隨的星已經顯明了這件事——好讓他也能與他們一同去敬拜祂。當天使吩咐他們不要回到希律那裡，而要從別的路回到他們的家鄉時，他們照做了。希律見自己被他們愚弄了，便大發雷霆；他精確地推算了那顆星出現的時間，隨即派遣士兵，殺盡了伯利恆境內所有兩歲及以下的男童。他心中盤算著，若殺盡所有的男童，那位將要作王的必然會死，也就無法再威脅他的王位了。然而，這瘋狂之人的勞苦卻是徒然的；他不知道人無法阻擋神的旨意。因此，他反而為那些孩子成就了天國，卻為自己招致了永恆的刑罰。

同日

紀念我們聖潔的教父，不眠修道院（Acœmetarum）院長馬賽勒斯（Marcellus）。 這位我們聖潔的教父馬賽勒斯，出身於敘利亞的阿帕米亞（Apamea），來自一個顯赫且名聲卓著的家族。他通曉所有的知識與學問。後來，他撇下了世界與父家，來到以弗所。他進入了一所修道院，過著美好的修道生活。隨後，他因聽聞聖潔的亞歷山大（Alexander）在不眠修道院中那神聖且崇高的美德，便前往投奔他。他在該修道院中生活，在美德上超越了眾人；在亞歷山大，以及繼亞歷山大之後擔任院長的雅各（Jacob）去世後，他成為了院長。他在美德上極力追求，以致從神那裡領受了行神蹟的恩賜，甚至還有預言的恩賜。因此，他因著行了許多神蹟，在百姓眼中顯為尊貴，最終在平安中離世。

同月三十日

聖殉道者安妮西亞（Anysia）的受難。 聖殉道者安妮西亞生活在馬克西米安（Maximianus）皇帝統治時期，出身於帖撒羅尼迦城，父母皆是敬虔、忠信且富有的人。但在父母去世後，這位聖女獨自留下，藉著生活與行為向神獻上感恩。有一天，她照常前往教會，遇到了一名崇拜偶像的士兵。士兵抓住她，強迫她離開並向偶像獻祭。當他無法說服這位堅定持守信仰、並向他臉上吐唾沫的聖女時，便大發雷霆，用劍刺穿了她的肋旁。這位聖女受了這痛苦且劇烈的創傷，隨即倒在地上。然而，即便倒地，她仍不停止向神獻上感恩與禱告。她就這樣持續了許多個小時，最終將靈魂交託給了主。

201

932 MENOLOGII PARS II.

（接續前文）……在宮廷中。當她偶然讀到《使徒行傳》與聖保羅的書信時，心靈得到了光照，學到了真實的信心，便信了基督，並與太監印得斯（Indes）及其他許多人一同，由尼科米底亞（Nicomedia）的主教西里爾（Cyrillus）施洗。從那時起，她從宮廷所得的賞賜，都分給了窮人。當太監長得知此事，正準備要拷問她時，她假裝瘋癲。因此，為了醫治她，她被送往主教那裡，並與基督徒們生活在一起。馬克西米安從軍營回來後，詢問多姆娜（Domna）的下落，卻找不到她，便大發雷霆，下令殺死所有的基督徒。那時，聖多姆娜穿上男裝，在夜間收殮聖徒們的遺骸並將其埋葬。最終，她被認出，並被斬首。

同日

兩萬名聖殉道者的受難。 馬克西米安皇帝在對抗衣索比亞人的戰爭中凱旋而歸，想要為勝利向偶像獻祭，便通告各地，要求所有人前來敬拜偶像。當時，基督徒的教會正擠滿了百姓（因為那正是聖誕節的慶典），基督徒們正在歡慶節日，不願離開教會去敬拜那些污穢的鬼魔。馬克西米安得知此事後，下令在教會四周堆放柴火並點燃，要將基督徒燒死。主教聽聞後，為所有的慕道友施洗；在舉行聖禮後，將純潔的奧秘（聖餐）分給眾人。就這樣，隨著柴火被點燃，兩萬人殉道了。而主教藉著神的恩典被保存下來，為的是能繼續幫助他人並為他們施洗。

同日

從火刑中倖存的聖殉道者們的受難。 污穢的馬克西米安做完這些事後，又下令殺死那些在火刑之外倖存的基督徒。於是，聖印得斯、戈爾戈尼烏斯（Gorgonius）與彼得（Petrus）被綁上石頭，投入海中。軍隊將領芝諾（Zenon）被石頭擊碎面部與牙齒，與主管多羅修（Dorotheus）一同被斬首；馬多尼烏斯（Mardonius）被火焚燒；米格多尼烏斯（Mygdonius）被投入坑中；長老格利刻里烏斯（Glycerius）被投入火中；執事提阿非羅（Theophilus）被割去舌頭，在廣場上被石頭砸死；還有許多人在當天領受了殉道的冠冕。聖多姆娜將這所有人的聖骸收集起來並安葬。隨後，她將遺骸裝上船，藏在一個合適的地方。因此，她被控告給馬克西米安，並依其命令，先被斬首，隨後又被火焚燒。

233

234 十二月 同月 二十九日 A 伯利恆聖嬰孩的殉道。 猶太人的王希律吩咐博士們，要他們回去並向他報告關於那新生之王的事——那顆他們所跟隨的星所指引的王——好讓他能與他們一同去敬拜祂。當天使告訴他們不要回到希律那裡，而要從別的路回到他們的家鄉時，他們便照做了。希律見自己被他們愚弄，就發怒了；他精確地查問了那星出現的時間，隨即差遣士兵，殺盡了伯利恆城內所有兩歲以內的男嬰。他心中盤算著，若殺盡所有的嬰孩，那將要作王的必會死亡，也就無法謀害他了。然而，這瘋狂之人的勞苦是徒然的；他不知道人的計謀無法阻擋神的旨意。因此，他反而使那些嬰孩獲得了天國，卻為自己招致了永恆的刑罰。

同日

66 紀念我們聖潔的父親，無眠者修道院院長馬賽勒斯（Marcellus）。 我們這位聖潔的父親馬賽勒斯，出身於敘利亞的阿帕米亞城（Apamea），家世顯赫且高貴。他學習了所有的知識與學問。隨後，他撇下世界與父家，來到以弗所。進入修道院後，他過著美好的修道生活。後來，他得知聖亞歷山大（Alexander）在無眠者修道院（Acœmetæ）中，便前往投奔他，因他聽聞了亞歷山大那神聖且高超的美德。他在該修道院中生活，在美德上超越了眾人。在亞歷山大及其繼任者雅各（Jacob）去世後，他成為了院長。他在美德上極力追求，以致從神那裡領受了行神蹟與預言的恩賜。因此，他向眾人顯明了能力，在君王與全體百姓面前備受尊崇，最終在平安中離世。

同月

三十日 D 聖殉道者阿努西亞（Anysia）的受難。 聖殉道者阿努西亞生活在馬克西米安（Maximianus）皇帝統治時期，出身於帖撒羅尼迦城，父母虔誠、忠信且富有。在父母去世後，她獨自留下，藉著生活與行為向神感恩。有一天，她照常前往教會時，遇見了一名拜偶像的士兵。士兵抓住她，強迫她去向偶像獻祭。當他無法說服那堅決抵抗並向他臉上吐唾沫的聖女時，便大發雷霆，將劍刺入她的肋旁。聖女受了這痛苦而劇烈的創傷，立刻倒在地上。然而，即便倒地，她仍不停止向神獻上感恩與禱告。就這樣，她在數小時後，將靈魂交託給了主。

235

26 紀念集第二部分 同日 69 紀念聖使徒提門（Timon），七位執事之一。 基督的使徒提門是七十門徒之一，被聖使徒按立為執事，與其他六位執事一同服事那些歸向基督並受洗之人的飯食，其中也包括偉大的首位殉道者司提反。後來，他被同一批聖使徒按立為阿拉伯地區波斯特拉（Bostra）的主教。他在我們的主耶穌基督——真神——的名下教導，並以言語和神蹟說服許多希臘人，使他們撇棄祖先傳下來的虛妄偶像崇拜，轉而接受真信仰。他因此遭到那些嫉妒基督之名被如此公開傳揚、且對此感到憤恨的猶太人所設的詭計陷害，被不虔誠的偶像崇拜者逮捕，並遭受了各種酷刑；隨後被投入火窯中。但他從火窯中安然無恙地出來，並在存活一段時間後，歡喜地歸向了基督。

同月

三十一日 71 紀念羅馬的聖美蘭妮（Melania）。 當狄奧多西大帝（Theodosius the Great）將地上的國度換成天上的國度，並遷往那不朽的君王那裡時，根據他的命令，他的長子阿卡狄烏斯（Arcadius）統治了新羅馬及其轄區；而次子霍諾留（Honorius）則統治了舊羅馬及其屬地。在這些君王統治時期，聖美蘭妮在羅馬城生活，她出身高貴、富有且貌美，因此許多人向她求婚，但她並不願意。然而，她仍被父母強行許配給一位男子。在婚房結合之前，她教導丈夫敬畏神，並說服他輕看世界與享樂，成為了一名修士。她自己也將從父母那裡繼承的無數財富散發給窮人，成為了一名修女。她就這樣爭戰，甚至行了神蹟。最後，她建立了一座修道院來讚美神，隨後離世。

一月

一日 73 紀念我們的主與神耶穌基督的聖割禮。 我們的主與神，鑒察人心並預知未來，為了證實祂道成肉身的奧秘與救贖計畫，免得有異端者說祂只是虛幻地出生，並非真實地取了我們的肉身——這正是許多異端者膽敢宣稱的——同時也為了消除猶太人的一切藉口，使他們不能說祂沒有遵行他們的習俗與律法，祂成全了律法的一切。在祂從童女出生後的第八天，祂願意像嬰兒一樣，被帶到猶太人慣常行割禮的地方；祂受了割禮，並被取名為耶穌，這名字是在祂於神之母那純潔的母腹中受孕之前，由天使所命定的。隨後，祂與父母一同回去，在智慧、身量與恩典上不斷增長，正如人所當有的成長。

237

233 一月 同日 75 紀念在聖徒中的我們父親，卡帕多奇亞凱撒利亞的大主教巴西流（Basil）。 在聖徒中的我們父親巴西流，生活在瓦倫斯（Valens）皇帝統治時期。他曾大膽地責備那持守異端者亞流（Arius）觀點的瓦倫斯，並差點說服他放棄異端，若非瓦倫斯感到羞愧的話。然而，即便瓦倫斯沒有完全放棄異端，他仍在大巴西流舉行聖餐禮並獻上供物時，進入了教會。大巴西流是來自本都的巴西流與來自卡帕多奇亞的艾美莉亞（Emmelia）之子。他在智慧與知識上超越了所有古人與今人。他特別敬虔，以致成為凱撒利亞寶座的大主教，在那裡他為正統信仰忍受了許多爭戰，使君王與總督震驚，並以言語塞住了異端者的口。最終，在撰寫了許多書籍並行了無數神蹟後，他在平安中歸向了主。

同日

76 紀念聖殉道者提奧彭普圖斯（Theopemptus）與提奧多拉（Theodota）的受難。 缺。

同月

二日 77 聖殉道者巴西流（Basil）的受難。 殉道者巴西流生活在叛教者尤利安（Julian the Apostate）統治時期，來自加拉太的安基拉（Ancyra）。因他敬拜並承認基督，他被逮捕並被帶到總督薩圖尼努斯（Saturninus）面前。當他再次被問及是否信奉基督時，他大聲宣告，除祂以外沒有別的神。因此，他被懸掛起來，並被殘酷地鞭打。隨後，他被鎖鏈捆綁，從安基拉被送往君士坦丁堡。在那裡，他再次受到總督的嚴刑拷打。接著，他被投入火窯，卻安然無恙地出來。隨後，他被送往凱撒利亞，要在鬥獸場中與野獸搏鬥。他被帶到那裡，在賽馬節當天被捆綁站在劇場中，隨後一隻飢餓的母獅被放出來要吞吃他。聖徒看見野獸向他衝來，便開始禱告。在禱告時，蒙神許可，他被野獸吞吃，就這樣結束了生命。

239

240 紀念集第二部分 同日 78 紀念我們聖潔的父親，羅馬教宗西爾維斯特（Silvester）。 西爾維斯特以智慧與美德著稱，在教宗米爾提亞德（Melchiades）去世後，被按立為舊羅馬的主教。當他接管教會並牧養基督徒那偉大而神聖的群體時，他忍受了許多爭戰，並行了許多神蹟。他引導了第一位基督徒皇帝君士坦丁大帝歸向基督的信仰，並藉著聖洗禮，在聖使徒彼得與保羅顯現的幫助下，洗淨了他身體的痲瘋與靈魂的污穢；他還促使君王拆毀了魔鬼的偶像廟宇，並以基督、我們神、神之母、聖使徒與殉道者的名義建造了聖殿。他甚至跟隨皇帝前往拜占庭，教導許多人得救之道。就這樣，他在高齡中歡喜地歸向了主。

同月

三日 79 聖殉道者戈爾迪烏斯（Gordius）的受難。 聖戈爾迪烏斯生活在利西尼烏斯（Licinius）皇帝統治時期，出生於卡帕多奇亞的凱撒利亞，官階為伯爵，統領百人隊。但他無法忍受不虔誠的希臘人那種放肆與對基督的褻瀆，便辭去了軍職，撇下這短暫且虛幻的世俗榮耀，退隱到山上，住在曠野中；他在那裡與野獸為伍，專心向神禱告。然而，他心中對基督的渴慕燃燒起來，他帶著一股衝勁衝向那謬誤，對自己說：「我要去城裡，為我的基督作見證，好繼承永生。」當凱撒利亞舉行賽馬比賽，全城百姓聚集時，他走到中間大聲說：「我被那些不尋求我的人找到了，看哪，我信奉基督，並棄絕那些無生命的偶像，正如我從幼年時就厭惡的一樣。」說完這話，他激怒了長官，隨即被斬首。

同日

80 紀念聖潔而榮耀的先知瑪拉基（Malachi）。 先知瑪拉基在猶太百姓從被擄之地歸回後，出生於猶太地。他屬於利未支派。他年輕時就持守著討神喜悅的生活方式與規條，因此被猶太人稱為「天使」，因為他容貌俊美。他所預言的一切，立刻得到天使的印證，並顯明為真實；因為天使與他交談，當他與先知相遇時，許多人聽見了天使的聲音，但只有配得的人才能聽見。罪人既看不見他，也聽不見他的聲音。這位先知是在無政府狀態的日子裡預言的，正如士師記中所寫的那樣。他在預言了許多事後去世，並與他的祖先一同葬在田間。正如我們所說，他容貌俊美，臉龐圓潤，頭部寬闊。

241

242 一月 同月 四日 81 聖殉道者帕里烏姆（Parium）主教提奧根尼斯（Theogenes）的受難。 聖殉道者提奧根尼斯是帕里烏姆的主教，被該地區的長官逮捕，強迫他服兵役。他拒絕了，並宣稱自己是基督徒，是基督的僕人與精兵。因此，他手腳被綁在四根樁子上，被八個劊子手用粗糙的木棍鞭打。當那被稱為「奧普提翁」（Optio）的人經過並侮辱他時，聖徒預言他將很快滅亡，這事果然發生了。夜間，主向聖徒顯現，吩咐他不可接受或食用希臘人手中的食物。他在監獄中與天使一同歌唱。隨後，他被逐出監獄，被拋入海中，結束了生命。那些拋棄他的人後來悔改，來到城裡受了洗，隨後還有許多群眾也受了洗。三天後，他的遺體被海浪沖上岸，他的門徒便將他安葬了。

同日

82 聖殉道者提奧彭普圖斯（Theopemptus）與殉道者提奧納斯（Theonas）的受難。 這事發生在戴克里先（Diocletian）皇帝統治時期。當針對基督徒的迫害發起時，他是那次迫害中第一個承認基督並領受殉道冠冕的人；他被逮捕並投入燒紅的爐中。他安然無恙地出來，隨後被挖去一隻眼睛。提奧納斯是一名術士，奉皇帝之命給他喝下毒藥，好讓他死亡。當他看見提奧彭普圖斯絲毫未受傷害時，便信奉了基督。隨後，皇帝大怒，將聖提奧彭普圖斯斬首。他將提奧納斯投入深坑中，並命令劊子手在上面堆土並踩踏。這事發生後，他也在那地方窒息而死，將他蒙福的靈魂交託給神；為了神，這兩位聖徒都以極大的熱忱流出了自己的血，撇下了世界以及世上的一切。

同日

83 紀念在基利家（Cilicia）殉道的修士佐西穆斯（Zosimus）與書記官阿塔納修（Athanasius）的受難。 聖佐西穆斯是基利家人，在曠野中與野獸同住。他被長官多米提安（Domitianus）逮捕，被強迫否認基督並向偶像獻祭。當他拒絕時，他的耳朵被燒紅的鐵燙傷。隨後，他被投入沸騰的鍋中。他安然無恙地出來，隨後被倒掛起來鞭打。當聖徒受刑時，一隻獅子從曠野來到劇場，用人話承認基督是神。這使書記官阿塔納修信奉了基督。隨後，他們被長官釋放，可以去他們想去的地方。他們退隱到山上，聖佐西穆斯為阿塔納修施了洗。在山上住了一段時間後，他們進入一個深洞中禱告，將靈魂交託給了主。

243

244 紀念集第二部分 同日 84 紀念聖辛克萊蒂卡（Syncletica）。 聖辛克萊蒂卡出身於高貴、富有且虔誠的父母。因她容貌出眾，許多人向她求婚，不僅是因為她貌美，也是因為她富有。聖女心中對神有極大的渴慕，對那些求婚者充耳不聞；她撇下了世界、短暫的享樂與榮耀，將自己獻給美德的操練與節制。當魔鬼看見她許多的爭戰，並看見自己被她擊敗時，便像對待昔日的偉大約伯一樣，給她帶來了許多試探。她因長期的疾病而極度痛苦，以致全身潰爛、腐爛，因那難忍的惡臭，無人能靠近她。就這樣，在經歷試探後，她於八十歲時將她聖潔的靈魂交託給了神。

同月

五日 85 紀念先知米迦（Michæas）。 先知米迦來自猶太地，屬於以法蓮支派。他因亞哈（Achab）王的非義與不法行為而嚴厲責備他，激起了王的憤怒與怒氣。然而，王因敬畏審判並敬重先知的德行，並沒有殺他。當亞哈去世，他的兒子約蘭（Joram）繼位並開始行許多不法之事時，他也受到了先知的責備；約蘭身為年輕人，無法忍受先知的責備，便大發雷霆，立刻命令劊子手將他帶走，從懸崖上拋下。這事發生後，這位奇妙的先知結束了今生的旅程，將靈魂交託給了神。他的親屬將他的遺體包裹，單獨葬在他的土地上，靠近公共墓地。

同月

六日 86 我們的主耶穌基督的洗禮。 我們的主與神，為了成全……

245

246 一月

一切的義，以及猶太人所有的習俗與預表，為要使他們之中沒有人能說祂是與神為敵，或是與摩西所頒布的律法相違背。當祂看見猶太人來到施洗約翰那裡，並在約旦河中受他的洗時，祂也親自來到約翰那裡，說：「來，為我施洗。」這並非因為祂需要潔淨，而是因為祂想要潔淨世人的罪。約翰因著聖靈的啟示，身為先知，認出祂就是神的兒子，因此不敢為祂施洗。但當他看見祂堅持並命令他時，便帶著恐懼戰兢為祂施洗。隨即天開了，有聲音從天上降下，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

同月

七日 聖且榮耀的先知、施洗者約翰的集會（Synaxis）。

這位聖約翰，基督的先驅與施洗者，在先知中是最大的，以至於基督親自說：「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。」他被稱為眾人中最大的，是因為其餘的先知雖然預言了基督，卻沒有看見祂；而約翰不僅看見了祂，還為祂作見證，對猶太人說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」因為那被猶太人宰殺的羔羊，僅能洗去少數百姓的罪；而這位被殺的，卻洗去了全世界的罪。因此，神的教會尊崇施洗者，在適當的時候舉行慶典，並稱之為「集會」（Synaxis），因為百姓聚集在其中，讚美神和祂的先驅。

同月

八日 聖殉道者提阿非羅（Theophilus）執事與希拉底（Helladius）平信徒的受難。

這些聖徒提阿非羅與希拉底來自利比亞地區；提阿非羅是執事，希拉底是平信徒。當他們宣認基督為真神與萬物的創造者，並藐視偶像以及那些尊崇與敬拜偶像的人時，他們被總督逮捕，遭受了嚴酷的鞭打與剝皮之刑。隨後，他們的手腳被捆綁，腰部被火焚燒，並被尖銳的陶片刺穿。此外，他們還忍受了許多其他的酷刑，被迫否認基督並向污穢的鬼魔獻祭。但他們連口頭上都不願屈服，不願與基督的愛隔絕；他們在被拖行、鞭打、踐踏，且全身骨頭被石頭擊碎後，交出了他們的靈魂。

247

248 聖人曆第二部

同月

九日 聖殉道者波利厄克特（Polyeuctus）的受難。

在德修（Decius）與瓦勒良（Valerian）皇帝統治時期，這位聖徒顯赫一時，他出生於亞美尼亞的梅利蒂內（Melitene），並在該地區服役。當時對基督徒的迫害極其猛烈，那些不願否認基督的人每日被殺。聖波利厄克特得知此事後，公開宣認基督為神，並進入偶像神廟，將所有偶像擊碎。隨後他被逮捕，在長官的命令下受刑。那長官是他的岳父，勸他否認基督以求活命。但他沒有被說服，反而對他的朋友尼阿庫斯（Nearchus）說：「我在夢中看見我的基督來到，並給我穿上華美的長袍。朋友，請記念我。」他的妻子也勸他要在基督的信仰中堅定。因此，他懷著感恩的心被斬首。

同月

九日 聖職殉道者與宣信者提奧克提斯圖（Theoctistus）的記念。 [缺]

同月

九日 聖且榮耀的先知亞希雅（Achias）的記念。

這位聖且榮耀的先知亞希雅來自示羅（Siloim），即以利（Eli）的城邑，那裡曾是猶太人古時的帳幕所在地。這位先知曾論到先知兼君王所羅門，說他將要跌倒並觸怒主。正如他所說的，事情果然發生了。他也責備了耶羅波安，因為他在神面前行事詭詐。此外，他在異象中看見一對牛，踐踏百姓、摧毀一切，並追趕祭司；他預言猶太百姓將被外邦人踐踏、擄掠，並因飢荒而滅亡；祭司們將因恐懼而逃亡，並遭受許多苦難。他預言了這些以及更多的事，隨後去世，葬在示羅的一棵橡樹旁。

同月

十日 聖尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）主教的記念。

這位聖貴格利是該撒利亞的巴西流大主教的親兄弟，他以智慧與美德著稱，並在當時被立為尼撒的主教。在那時期，有許多異端攻擊正統信仰。這位聖徒時而藉著聖經的見證與他們辯論，時而透過寫作，戰勝了他們所有人，並消滅了異端。當他出席在君士坦丁堡舉行的第二次大公會議時，他展現了極高的口才，堵住了異端者的口，使正統信徒充滿喜樂。隨後他回到自己的教會與羊群中，在妥善牧養他們，並寫下許多受聖靈感動且對靈魂有益的著作後，在受人尊崇的白髮與美好的晚年，歡喜快樂地歸向了主。

249

250 一月

同月

十日 我們聖潔的教父、梅利蒂內主教多米提亞努（Domitianus）的記念。

這位聖徒在小查士丁（Justinus Junior）皇帝統治時期顯赫一時，他出生於虔誠且富有的基督徒家庭。他從父母那裡接受了所有世俗學問與神聖經文的教導。他娶了一位虔誠且忠信的妻子，但她在不久後去世，他便將自己完全獻給了敬虔與對神的敬畏。他在美德上進步神速，以至於成為了梅利蒂內的主教。據說他名聲極大，甚至吸引了波斯國王與他建立友誼，並使波斯國王歸順羅馬皇帝莫里斯（Mauritius）。波斯王曾寫信給羅馬皇帝說：「如果你派遣多米提亞努前來，並讓他勸導我，我不僅會成為你的朋友，還會成為你的僕人。」此事發生後，全城乃至全世界都感到歡喜。聖徒進入該城後便去世了；他的遺體被移往梅利蒂內，行了許多神蹟醫治。

同月

十日 我們聖潔的教父、大教會的長老與管家馬西安（Marcianus）的記念。

真福馬西安的祖先從大羅馬來到君士坦丁堡。他生活在聖潔的馬西安皇帝與極其虔誠的普爾凱里亞（Pulcheria）皇后統治時期；他既富有又虔誠，在皇帝的協助下建造了許多宏偉的教堂；他建造了聖伊琳娜（St. Irene）教堂，以及位於多姆尼努斯（Domninus）拱廊的聖安娜斯塔西亞（St. Anastasia）教堂，他甚至藉著禱告使後者免於火災，儘管周圍的一切都燒毀了。他對窮人極其憐憫，有一次在遊行時，遇到一個乞丐請求施捨，他身邊沒有別的東西，便脫下自己穿的外袍給了他；他自己只剩下祭司的聖衣，在聖職人員眼中，他彷彿穿著金色的長袍。他在行了許多神蹟並使死人復活後，在平安中安息了。

同月

十日 聖多姆妮卡（Domnica）的記念。

聖多姆妮卡生活在狄奧多西大帝（Theodosius the Great）時期，她的生命延續至利奧（Leo）與芝諾（Zeno）皇帝統治時期。她來自迦太基城。但她離開了自己的城市來到君士坦丁堡，在啟示下受到君士坦丁堡聖潔的牧首內克塔里烏斯（Nectarius）的接待。他不僅將她安置在她為尊崇聖先知撒迦利亞而建立的修道院中，還按立她為執事。此後，她以極大的熱忱修煉美德，以至於從神那裡領受了行神蹟的恩賜；她還蒙受了預言的啟示，對皇帝、牧首以及許多其他人作了預言。她就這樣度過了一生，因著她的許多美德，在皇帝與牧首面前受到極高的尊崇，最終在平安中安息了。

251

252 聖人曆第二部

同月

十一日 聖殉道者彼得（Petrus）的受難。

聖殉道者彼得出生於以路提羅波利斯（Eleutheropolis）附近的阿內亞（Anea）村，他身體強壯，但在基督裡的信心更為堅定。他年紀雖輕，卻擁有長者的智慧，教導眾人遠離偶像，歸向那唯一真神與人類的救主基督。以路提羅波利斯的長官聽聞此事後，派遣衛兵將他逮捕，並強迫他否認基督。當無法說服他時，便下令建造一個巨大的火爐，將他投入其中。火爐點燃後，聖徒歡喜地進入其中。他在爐中忍受了許多小時，一邊感恩，一邊為世界局勢與聖教會向神禱告，最終成全了殉道。

同月

十一日 我們聖潔的教父、修道院長狄奧多西（Theodosius the Coenobiarcha）的記念。

我們聖潔的教父狄奧多西，被稱為「修道院長」（Coenobiarcha），來自卡帕多奇亞地區，出生於虔誠的家庭；他成為了一名修士；起初他前往安提阿，拜訪聖柱石者西門（Simeon the Stylite），並接受了他的祝福。隨後他前往耶路撒冷。從那裡他來到曠野，三十年間不吃麵包，只吃乾無花果與草藥。因此他行了許多神蹟；他建立了許多修道院；並藉著禱告驅逐了鬼魔。有一次發生飢荒，修道院的倉庫沒有糧食，他找到一顆麥粒，祝福之後，便使整個倉庫裝滿了糧食。因此，因著這些以及許多其他的奇事，他為皇帝所知，並因其美德在全世界聞名。他最終在平安中去世。

同月

十二日 聖殉道者塔蒂亞娜（Tatiana）的受難。

殉道者塔蒂亞娜生活在亞歷山大皇帝統治時期，她是古羅馬一位富有且高貴、曾任三次長官之人的女兒。她的職位是執事；因為身為執事，她教導百姓關於基督的事，並勸說許多人離棄偶像，因此被控告給皇帝。皇帝派遣衛兵將她逮捕，帶到自己面前，強迫她進入偶像神廟並敬拜。聖徒進入後，藉著禱告擊碎了偶像，並將它們拋在地上。隨後她臉部受打，雙眼被挖出；她被懸掛起來受鞭打，頭部被剃光。接著她被投入火中。但她安然無恙地走出，隨後與野獸搏鬥；在從野獸口中獲救後，依據皇帝的命令，她被斬首。

253

254 一月

同月

十二日 聖殉道者梅奧提烏斯（Meortius）的受難。

他在戴克里先（Diocletian）皇帝統治時期是一名士兵，因在戰爭中對抗蠻族表現英勇，深受皇帝與戰友的喜愛。然而，當他被查出是基督徒後，便被逮捕、捆綁，並帶到皇帝面前。起初，他被剝去了軍裝與職位腰帶。隨後他被四肢捆綁，遭受無情的鞭打。在他被鞭打的許多小時裡，他沒有發出一聲哀號。皇帝看著他如何忍受鞭笞與如此多的傷痕，感到驚訝。他對身旁的士兵說：「這樣的士兵，死得真可惜！」當他全身已沒有一處完好的地方時，他被釋放並投入監獄；他在那裡唱詩、禱告，八天後去世了。

同月

十二日 聖宣信者亞他那修（Athanasius）的受難。 [缺]

同月

十三日 聖殉道者赫米盧斯（Hermylus）與斯特拉托尼庫斯（Stratonicus）的受難。

這些聖徒生活在李錫尼（Licinius）皇帝統治時期。聖赫米盧斯是基督教會的執事；李錫尼當時駐紮在多瑙河畔，聽聞聖赫米盧斯的事蹟後，將他逮捕，並用鐵杖鞭打他。隨後將他關入監獄，命令士兵斯特拉托尼庫斯看守他。當天使前來安慰聖赫米盧斯時，斯特拉托尼庫斯從監獄窗戶看見了，便私下信奉了基督，成為赫米盧斯的朋友。赫米盧斯被帶出監獄，被迫敬拜偶像。他不願屈服，便被棍棒鞭打。隨後，他們用鷹爪撕裂了他的腹部與心臟。斯特拉托尼庫斯看見後哭了；他因此被發現並受刑。兩人最終被投入多瑙河，成全了殉道。

同月

十四日 在西奈山成全之聖教父們的受難。

這些聖徒來自不同的地方與村莊，他們放棄了世界、親屬與財富；前往西奈山，成為修士，只事奉神，並以野草為食。在這些聖徒中，有曾任君士坦丁堡長官的聖尼路斯（Nilus），他是一位智慧且虔誠的人。但他為了基督放棄了世俗的榮耀與財富，成為貧窮修士中的一員。然而，魔鬼心生嫉妒，挑動了野蠻的布萊米亞人（Blemyes）部落攻擊聖教父們。這些人是居住在從阿拉伯到埃及紅海沿岸的民族。他們懷著掠奪財富的希望，前來攻擊修士。當他們發現除了草蓆與苦行衣外一無所有時，便陷入瘋狂，屠殺了這些無辜的人；他們就這樣成全了殉道。

255

聖人曆第二部

同月

十四日 在戴克里先皇帝統治時期，在同一座西奈山被布萊米亞人殺害之聖教父們的記念。

他們生活在戴克里先皇帝與亞歷山大主教彼得（Petrus）的時代，他們也在西奈山過著隱修生活。當居住在曠野的撒拉森人（Saracens）在他們的首領死後出來時，殺害了許多苦行者。當其餘的人逃往堡壘時，夜間在撒拉森人面前出現了一道火柱，焚燒了整座山。那火焰直衝雲霄。撒拉森人看見後感到恐懼；他們丟下武器逃跑了。最初被殺的共有三十八人，身上帶著各種傷痕；其中發現兩人尚存活，即薩巴斯（Sabas）與以賽亞（Isaias）。至於那些被殺的人，有的頭被完全砍下；有的皮膚從身體的一部分被剝去；有的被攔腰斬斷；這一切由那兩位倖存的修士埋葬，並留下了關於他們的記錄。

同月

十四日 在拉伊托（Raitho）被布萊米亞人殺害之三十三位聖教父的記念，那裡有十二口泉水與七十棵棕櫚樹。

三百名布萊米亞人曾乘著大船，橫渡了衣索比亞海，來到一個地方，發現了一艘船，便登船渡海前往法蘭尼特（Pharanites）地區。法蘭尼特人出來迎戰；他們被布萊米亞人擊敗，一百四十七人被殺。布萊米亞人擄走了法蘭尼特人的婦女與兒童，前往聖教父們居住的堡壘。聖徒們鎖上教堂的門，躲進教堂，等待死亡。野蠻人進入後，尋找財物，卻一無所獲，便殺害了所有人。他們帶著俘虜準備渡海；但因為找不到船（因為被強徵的人已經將船鑿沉並逃走了），他們陷入瘋狂，殺害了所有俘虜；隨後他們自己也被殺了。

257

258 一月

同日

聖教父西奧杜洛（Theodulus）紀念日。 此人是智者尼羅（Nilus）之子。尼羅曾任君士坦丁堡長官，後撇下世俗榮耀，前往西奈山，與其子一同修道。當二人在該處過著苦修生活時，蠻族突然來襲，開始屠殺聖教父們。尼羅得以逃脫，但其子西奧杜洛與另一名少年被俘，遭捆綁拖行。蠻族打算殺害這兩名少年，並將他們獻祭給日出前的星辰。其中一人逃脫了；而蠻族在睡夢中，待太陽升起、星辰隱沒後，並未殺害西奧杜洛。他們想將他賣掉，卻只得到兩個金幣。當其中一人拔劍欲殺他時，一位主教將他買下並釋放；他過著聖潔的生活，隨後安息主懷。

同日

建立切諾拉庫（Chenolacus）修道院的聖教父斯德望（Stephanus）紀念日。 此人來自東方，出身高貴且富有，但他撇下一切成為修士。他前往約旦曠野，遍訪偉大教父們的修道院，學習各樣美德。在伊蘇里亞人利奧（Leo the Isaurian）統治期間，他來到君士坦丁堡，受到聖潔的牧首日耳曼努斯（Germanus）接待，並獲贈現今切諾拉庫修道院所在的土地。他建立了修道院，召集虔誠的人讚美神，教導他們各樣美德，並指引他們如何討神喜悅。他亦教導每日來訪的人說：「弟兄們，不可忘記神，要知道這世界正在過去，虛空無有。」他教導了許多事，並妥善牧養他的羊群，最終在平安中將靈魂交託給神。

同日

聖亞他那修（Athanasius）紀念日。 [缺]

同月

十五日 聖教父底比斯的保羅（Paulus the Theban）安息日。 此人生活在德修（Decius）統治時期，來自埃及底比斯城。他有一位姻親，此人意圖將保羅作為基督徒告發給長官，以便繼承他的部分財產。保羅預先得知此事，便逃往曠野的山中。他逐漸深入曠野，找到一個洞穴並住了進去。他用棕櫚葉編織衣服穿著，並以棕櫚果實為食。當神想要將他的生活方式顯明出來以造福眾人時，便將大安東尼（Antonius）引導至那裡，安東尼本以為除了自己之外，沒有人深入過曠野。當他找到保羅時，感到驚奇。二人開始交談時，一隻烏鴉銜來一整塊餅給他們。安東尼返回去取外袍時，發現他已離世，便將榮耀歸給神。

259

260 聖人傳第二部 同日 擁有金質福音書的聖教父約翰（Ioannes）——「小屋修士」（Calybita）紀念日。 小屋修士約翰是君士坦丁堡元老院議員尤特羅皮烏斯（Eutropius）與狄奧多拉（Theodora）之子。在年幼時，他請求父母為他準備一本福音書，因為他說：「我所有的同學都有福音書可以閱讀，我卻沒有，這令我感到羞愧。」因此，父母為他製作了一本價值五百金幣、鑲嵌黃金、寶石與珍珠的珍貴福音書。約翰後來放棄學業，與一位修士前往「不眠者」（Acœmetæ）修道院，在那裡成為修士，並打了一場美好的仗。魔鬼無計可施，便在他心中激起想見父母的渴望。儘管他受了試探，卻勝過了魔鬼。他與院長商議後回到家中，雖然見到了父母，但他自己在門外搭了一間小屋，像乞丐一樣躺在那裡，直到離世。那時，人們才透過那本金質福音書認出他來。

同日

聖哈里蒂娜（Charitina）殉道日。 殉道者哈里蒂娜是基督徒且虔誠的克勞狄亞努斯（Claudianus）的奴僕。在戴克里先（Diocletianus）皇帝與多米提安（Domitianus）伯爵統治期間，她因敬拜基督而被控告，隨即被捕並帶到伯爵面前。她承認基督，並宣稱自己是基督徒，因而遭到嚴刑拷打。隨後，她的頭髮被剃光，頭上被澆上滾燙的灰燼，又被潑上極酸的醋，肋旁被火把燒灼。接著，她被捆綁並拋入海中。但她奇蹟般地獲救，完好無損地從海中出來，站在伯爵面前。伯爵見狀大為震驚，下令製作一個輪子，將聖女綁在上面，並在輪下放置炭火。當這一切發生時，哈里蒂娜受盡折磨。隨後，她的牙齒被拔掉，她在極大的痛苦與無法忍受的折磨中，將靈魂交託給神。

同月

十六日 聖使徒彼得（Petrus）聖鎖鏈敬拜日，此鎖鏈是他為基督被希律王（Herodes）捆綁並投入監獄時所戴。 當時，希律王逮捕了聖約翰神學家（Ioannes the Theologian）的兄弟雅各（Iacobus），並用刀殺了他。他見猶太人對此感到滿意，便逮捕了聖彼得。他用兩條鎖鏈捆綁彼得，將他投入監獄，意圖殺害他。但神的使者來到監獄，將他從鎖鏈中解開。使者在夜間打開監獄大門，釋放了他。就這樣，他逃脫了希律的手。一些信徒找到了這些鎖鏈，因著聖彼得的緣故而尊崇它們，並代代相傳。後來，這些鎖鏈被虔誠的皇帝們帶到君士坦丁堡，安放在靠近聖索菲亞大教堂的聖彼得教堂內。從那時起直到今日，基督徒為了尊崇使徒彼得，對其進行敬拜。

261

一月 262 同日 聖教父潘索菲烏斯（Pansophius）殉道日。 聖殉道者潘索菲烏斯來自亞歷山大，是總督尼羅之子。他的父親悉心教導他，使他通曉各樣經文。父親去世後，他將所有財產分給窮人，前往曠野，在曠野中向神禱告了二十七年。一些邪惡且心懷叵測的人向亞歷山大長官奧古斯塔利烏斯（Augustalius）誣告他，此人是德修派來殺害基督徒的。奧古斯塔利烏斯派人將他逮捕，帶到自己面前，強迫他否認基督並敬拜偶像。當他拒絕屈服時，長官用棍棒嚴厲地鞭打他。在長時間的鞭打與折磨中，他仍感謝神並禱告。他一邊受刑一邊咒詛偶像，說它們什麼都不是。就這樣，他在鞭打與折磨中離世。

同日

聖讀經人達納克斯（Danax）殉道日。 聖殉道者達納克斯來自伊利里亞（Illyricum）地區一個叫奧隆（Aulon）的地方，他是聖教會的讀經人，為基督徒百姓誦讀聖經。在那些日子裡，一些外邦農民聚集起來，前往那些地方，殺害了許多基督徒。聖達納克斯帶著教會的聖器，逃到距離奧隆五英里處一個靠近大海的險要之地。敵人用繩索爬下去捉住他，強迫他向狄俄尼索斯（Dionysus）獻祭，說他是葡萄酒的創造者。聖人承認基督，說：「祂才是創造世界與世上萬物的主；狄俄尼索斯不是神，只是聾啞的偶像。」敵人大怒，用手中的劍將他砍死，並拋入海中；他就是這樣殉道的。

263

264 聖人傳第二部 同月 十七日 聖教父大安東尼（Antonius）紀念日。 大安東尼是埃及人，在苦修者中極為偉大。他出身富裕家庭，年輕時撇下一切，前往修道。他曾受魔鬼鞭打，但藉著向神禱告，傷口得以痊癒。他戰勝了魔鬼所有的權勢。他識破並揭穿了魔鬼的詭計，無人能及。聖人恆切地禁食、睡在地上、不住地禱告，從未退縮。因此，他獲得了預知與行神蹟的恩賜。他能辨認義人與罪人的靈魂，看見前者被提往神那裡，後者則被拋入陰間。他生活在大君士坦丁（Constantinus）時期，並預言了亞流（Arius）異端。他有許多門徒與繼承其苦修生活的人，其中包括大亞他那修、底比斯的保羅與偉大的希拉里昂（Hilarion）。他活到九十五歲，隨後離世，由他的兩位門徒葬在一個不知名的地方。

同日

聖三童子斯佩西普斯（Speusippus）、埃拉西普斯（Elasippus）、貝萊西普斯（Belesippus）及其同伴殉道日。 這三位是親兄弟，來自卡帕多奇亞（Cappadocia），是同一胎出生的三胞胎。他們是優秀的騎手，擅長馴馬。有一次，他們擺設宴席向宙斯獻祭，並邀請他們的祖母、基督徒尼奧尼拉（Neonilla）一同用餐。他們聽了她講述關於基督的事，便信了主，得知外邦人的神不過是無靈的石頭與木頭，會將人引向滅亡。他們隨即起身，打碎了偶像。當他們的主人帕爾馬圖斯（Palmatus）、赫莫根尼斯（Hermogenes）與科德拉圖斯（Codratus）得知此事，試圖勸說他們回心轉意。但他們不為所動，主人便點燃大火爐將他們投入，就這樣他們被燒死了。一位名叫尤妮拉（Junilla）的婦女抱著孩子，將孩子拋入火中，宣稱自己是基督徒，隨即與殉道者的祖母尼奧尼拉一同被斬首。書記官圖爾邦（Turbo）跑來打碎了剩餘的偶像，說：「我是基督徒」，隨後他也遭到斬首。

同月

十八日 聖教父亞他那修（Athanasius）與西里爾（Cyrillus）紀念日。 聖亞他那修生活在大君士坦丁皇帝時期。他從亞歷山大前來，作為大主教亞歷山大（Alexander）的執事參加尼西亞公會議。他在會議中表現傑出，使亞流蒙羞。聖亞歷山大去世後，他成為亞歷山大牧首。他為正統信仰受了許多試煉、逼迫、逃亡與流放，在為基督奮鬥了四十二年後，安息離世。聖西里爾生活在小狄奧多西（Theodosius）時期，是亞歷山大城牧首提阿非羅（Theophilus）的侄子，也是他的繼承人。他參加了在以弗所召開的公會議，廢黜了不虔誠的涅斯多留（Nestorius），在主教中居首位。他在許多成就中發光，隨後歸向主，領受了永生。

265

一月 266 同日 聖女尤西比亞（Eusebia），改名為「客旅」（Xena）紀念日。 聖尤西比亞改名為「客旅」，來自羅馬城，出身高貴、容貌美麗且富有。當她的父母想將她許配給人，且一切婚禮準備就緒時，她帶著兩名侍女秘密逃走，登上船前往亞歷山大。下船後，她住進一間簡陋的屋子，因身為女性而擔憂不知該去何處。但神差遣了一位名叫保羅的修士來到她那裡，引導她走向救恩。他帶領她們前往他自己的城市——靠近卡里亞（Caria）的米拉薩（Mylassa）。他在那裡建立了以聖首位殉道者斯德望為名的教堂，並將她們安置在那裡。聖女在那裡極力苦修，甚至獲得了行神蹟的恩賜；她就這樣度過了餘生。

同日

聖女殉道者西奧杜拉（Theodula）殉道日。 殉道者西奧杜拉生活在戴克里先皇帝時期，來自阿納扎爾布斯（Anazarbus）城。因著對基督的信心與見證，她被阿納扎爾布斯長官佩拉吉烏斯（Pelagius）逮捕，並遭到嚴刑拷打。在受刑時，她行了神蹟，並藉此勸服許多人歸向基督，成為基督徒。其中包括獄卒與助手赫拉迪烏斯（Helladius），他們後來都被斬首。聖女的乳房被燒紅的鐵針刺穿並燒灼。隨後，她被頭髮懸掛在柏樹上，雙腳被釘子釘住。她被懸掛了很長時間；之後被解下，與其他聖徒一同被投入熊熊燃燒的火爐中。她在火中長時間禱告，伸出雙手感謝神，將她聖潔的靈魂交託給神。

同月

十九日 聖殉道者塞浦路斯基里尼亞（Cyrenia）主教西奧多圖斯（Theodotus）殉道日。 此人生活在利西尼烏斯（Licinius）皇帝與塞浦路斯島長官薩比努斯（Sabinus）統治時期。因著對基督的見證，他被逮捕並帶到長官薩比努斯面前，遭到乾牛筋嚴厲鞭打。隨後，他被懸掛在木架上，皮肉被刮下。他又被放在燒紅的鐵床上。但藉著神的恩典，他奇蹟般地從火中獲救，隨後被穿上釘有尖釘的鐵鞋，被迫奔跑。最後，他被關進監獄。當大君士坦丁皇帝統治羅馬帝國，停止對基督徒的逼迫時，他才被釋放。他回到自己的教會，無懼地教導我們主耶穌基督的道。他活了兩年，引領許多人歸向敬虔，隨後歸向主，並由他虔誠的門徒隆重安葬。

267

268 聖人傳第二部 同日 聖女殉道者尤弗拉西亞（Euphrasia）殉道日。 聖殉道者尤弗拉西亞生活在馬克西米安（Maximianus）皇帝時期，來自尼科米底亞（Nicomedia）城，出身富裕，品行端正善良。她被捕並被強迫向偶像獻祭，因拒絕屈服，被交給一個野蠻粗魯的男人受辱。她為了避免被玷污，想出了一個計策。她對那人說：「如果你放了我，我有一種藥給你，只要你帶著它，無論是劍還是其他東西都無法傷害或刺傷你，你會免受長矛、刀劍與箭矢的傷害。」那人說：「我很想學這個，並確信它是真的。」於是，尤弗拉西亞伸出自己的脖子說：「用劍砍我吧，你無法將我的頭砍下來。」那人信以為真，便用劍砍下她的頭；她就這樣從那人手中獲救了。

同日

聖教父羅馬的馬卡里烏斯（Macarius）與埃及的另一位馬卡里烏斯紀念日。 羅馬的聖馬卡里烏斯被父親強迫娶妻，但他不願意，便撇下妻子，決心逃走以求得救。神的使者隨即帶領他，引導他前往二十英里外的地方居住。在那裡，三位修士——提阿非羅（Theophilus）、塞爾吉烏斯（Sergius）與海吉努斯（Hyginus）發現了他。他向他們講述了自己所見的奇妙異象。最後，他在高齡時歸向主。另一位聖馬卡里烏斯，即「矮子」馬卡里烏斯，來自埃及亞歷山大。他撇下世界，前往曠野，在一位聖潔長者門下成為修士。他在美德上發光，謹守神的一切誡命，以至於獲得了制伏魔鬼的權柄，能親眼看見並斥責他們。他為了基督的榮耀行了許多神蹟，最終在平安與喜樂中安息。

269

270 一月 同月 二十日

聖殉道者瓦勒里安（Valerianus）、坎迪杜斯（Candidus）、阿奎拉（Aquila）與尤金（Eugenius）的殉道。

這些聖徒在皇帝戴克里先（Diocletianus）統治時期殉道。當時，總督阿格里科勞（Agricolaus）與軍事長官呂西亞（Lysias）正在殺害基督徒，在塞巴斯蒂亞（Sebastia）殺害了四十位聖徒，在尼科波利（Nicopolis）殺害了四十五位聖徒。有人前來報告說，在特拉布宗（Trapezus）的山區中，藏匿著一些基督徒。於是呂西亞派遣人去將他們逮捕。他們被繩索捆綁，遭受無情的鞭打；隨後又被澆上油脂與蠟，點火焚燒。當時，聖尤金與總督一同進入偶像廟宇，向神發出大聲的嘆息並禱告，隨即偶像便粉碎了。那時，許多人因此信了基督。後來，聖坎迪杜斯、阿奎拉與瓦勒里安被斬首。聖尤金則被掛在木架上，在監獄中遭受各種酷刑，又被投入火中卻安然無恙，最終他也同樣被斬首。

同日

聖殉道者巴蘇斯（Bassus）、尤西比烏（Eusebius）、尤提基烏（Eutychius）與巴西利德（Basilides）的殉道。

這些聖徒也是在不法的皇帝戴克里先統治時期殉道。他們原是宮廷中的顯貴，富有且尊榮，當他們看見聖提奧彭普圖斯（Theopemptus）主教在殉道時遭受折磨，便信了基督。他們解下腰帶，拋在皇帝面前，宣稱自己是基督徒。於是皇帝下令，若他們所言屬實，就去將他們的財產變賣並分給他人。他們便欣然照辦。隨後，聖巴蘇斯被放入深坑中，土埋至胸口，雙手被砍斷，將靈魂交託給主。聖尤西比烏被倒掛在兩根柱子之間，被斧頭砍殺而殉道。尤提基烏的手腳被綁在四根木樁上，身體被撕裂成三塊，就這樣安息了。聖巴西利德則被刀劍剖開腹部，歸向了主。

同日

聖殉道者因納（Innas）、里瑪（Rima）與平納（Pinnas）的殉道。

這些聖徒來自斯基泰（Scythia）北部的地區，是聖安得烈使徒的門徒。他們奉基督的名教導，使許多野蠻人歸向正信，並為他們施洗。因此，他們被野蠻人的首領逮捕，儘管受盡強迫要他們否認基督並向偶像獻祭，他們卻不為所動。當時正值嚴冬，河流因寒冷而結冰，冰層厚到不僅人可以在上面行走，連馬匹與馬車都能通行。他們將巨大的木頭像樹根一樣釘入冰層中，將聖徒綁在上面。隨著水波蕩漾，冰層逐漸增厚，直到淹沒了聖徒的頸部。他們在極度的嚴寒與痛苦中，將他們蒙福的靈魂交託給了主。

同日

紀念我們的聖父尤提米烏（Euthymius）長老，曠野的導師。

大尤提米烏在皇帝格拉提安（Gratianus）統治時期，出生於亞美尼亞的梅利蒂內（Melitine），父母是保羅與狄奧尼西亞。他們本無子嗣，從神那裡得知將會生下一個兒子，他的出生將使全世界與眾教會感到欣慰，因此當孩子出生時，他們將他命名為尤提米烏（意為「喜樂」）。他長大後，先是被當地的教區主教按立為聖職人員，隨後成為長老與修道院院長。後來他前往耶路撒冷，在聖提奧克提斯圖斯（Theoctistus）的洞穴中隱修，過著寧靜的生活。他在美德的操練上進步神速，以至於因著他的美德，他每天都能帶領撒拉遜人歸向基督，並連同他們的家眷一起受洗。他行了許多神蹟；有一次在舉行聖餐禮時，他顯現出火柱的模樣。他在九十七歲時，在美好的晚年中歸向了主，時值大利奧（Leo）皇帝統治時期。

同月

二十一日 聖殉道者尼奧菲圖斯（Neophytus）的殉道。

基督的殉道者尼奧菲圖斯，在皇帝戴克里先統治時期，來自比提尼亞（Bithynia）的尼西亞（Nicaea）城，父母是基督徒西奧多與佛羅倫蒂亞。他年幼時就充滿了神的恩典，並能行神蹟。當他與同學一起去學校時，他會禱告並供養他們。一隻鴿子總是跟隨著他，並用人聲與他交談。他的母親聽見鴿子與他進行人的對話，因恐懼而昏死過去。但聖徒禱告後，使她從死亡中甦醒。他經常登上奧林帕斯山（Olympus）隱修。總督德基烏（Decius）得知他的事蹟後，派人將他逮捕並嚴刑拷打。隨後將他投入火爐中，但他從火爐中獲救，又被投入野獸坑中；從野獸口中獲救後，最終被總督身邊的一個人殺害。

同日

紀念敘拉古（Syracuse）主教聖佐西穆（Zosimus）。

聖佐西穆是我們的聖父，來自西西里島，父母是虔誠且富有的信徒。他們在聖露西亞（Lucia）童貞女修道院附近擁有產業。當佐西穆出生時，父母將他獻給聖露西亞。他在修道院中長大，成為了聖徒遺骨龕的守護者。有一次他去探望父母，卻不被允許與他們多待片刻，而是立即被送回聖徒的教堂，父母對他說：「你應當待在我們許願讓你去的地方。」他在修道院待了三十年，並成為了院長。後來，他被羅馬教宗西奧多按立為敘拉古城的主教。成為主教後，他沒有忽略百姓，而是教導許多人關於永生、審判與報應的事，並妥善治理了託付給他的教會，在五十歲時結束了生命。

同月

二十二日 聖使徒、以弗所主教、聖保羅使徒的門徒提摩太（Timotheus）的殉道。

基督的使徒提摩太，出生於路司得（Lystra）城，父親是希臘人，母親是猶太人。他是聖保羅使徒的門徒，並隨行教導。後來，在皇帝尼祿（Nero）統治時期，聖保羅在聖約翰神學家之前，按立他為首任以弗所主教。因為神學家是在聖母安息之後才來到以弗所的。聖提摩太在教導百姓信奉基督時，有一次看見希臘人正在為偶像舉行可憎的節慶，男女混雜，行事污穢。他走近他們，勸誡他們離棄罪惡，卻沒有說服他們，反而被他們用手中的棍棒打死在城門口，他的聖骸也被葬在那裡。

同日

聖執事文森特（Vincentius）的殉道。

他來自奧古斯都城（Augustopolis），在皇帝馬克西米安（Maximianus）與總督多米提安（Domitianus）統治時期殉道。他與瓦勒里烏（Valerius）主教一同被捕，被帶往瓦倫蒂亞（Valentia）城並投入監獄。隨後被帶到多米提安面前，遭受棍棒鞭打，並用鐵器刮擦身體。之後又被長時間懸掛，肋骨被火把焚燒，並被燒紅的鐵籤刺穿。當劊子手疲憊不堪，而聖殉道者因神的恩典依然健康完好時，暴君改變了策略，開始用諂媚的話語對他說：「看哪，我會釋放你，不會殺你。只要你願意否認你的基督，並敬拜諸神。」但聖徒甚至不願聽他褻瀆的話語，在向神禱告後，便交出了靈魂。他的聖骸被虔誠的信徒葬在當地。

275

276 一月 同日 聖波斯殉道者阿納斯塔修（Anastasius）的殉道。

他來自波斯，時值羅馬皇帝希拉克略（Heraclius）與波斯王霍斯勞（Chosroes）統治時期。他本人曾是術士，後來編入軍隊。當波斯人入侵聖地，將尊貴的十字架木與俘虜一同擄走時，波斯人中傳言說，基督徒的神來到了他們的國土。因為他們認為尊貴的十字架就是神，因為藉著它行了許多神蹟。阿納斯塔修因此詢問此事，得知了救贖的全部奧秘，便信了基督。他首先隨波斯人來到迦克墩（Chalcedon），在那裡心中充滿了對神的敬畏，放棄了軍職與世俗的榮耀，前往希拉波利斯（Hierapolis），隨後前往耶路撒冷。他受了洗，成為聖薩巴（Saba）修道院的修士。後來，他渴望為基督殉道，便回到故鄉；被波斯人逮捕並受盡酷刑後，被斬首。

同日

聖波斯殉道者阿納斯塔修尊貴聖骸的移靈。

當希拉克略皇帝進入波斯，而霍斯勞王被殺後，一位來自殉道者修道院的修士看見皇帝的軍隊，感到歡喜，並跟隨他們，因為他們是基督徒。當他們返回時，他也回到了自己的院長身邊，並帶回了殉道者阿納斯塔修的長袍，並告訴院長，在波斯有一位被鬼附的人穿上這件長袍後得到了醫治。希拉克略在位第二十年，將尊貴的十字架木迎回耶路撒冷。一位由大主教派遣到羅馬地區的主教，取走了聖徒的遺骸並帶往凱撒利亞（Caesarea）。他們在那裡留下了一小部分，其餘的則保留在自己身邊。殉道者的尊貴頭顱與聖像，在古老的大羅馬城受到信徒的敬拜。

同日

聖曼努埃爾（Manuel）、喬治（Georgius）、利奧（Leo）及同伴的殉道，他們在亞美尼亞人利奧（Leo the Armenian）統治時期，被不虔誠的保加利亞人所殺。

在亞美尼亞人利奧統治時期，保加利亞首領克魯穆（Crumus）率領大軍前往色雷斯的阿德里安堡（Adrianopolis），並以戰爭法佔領了該城。隨同該城，他還俘虜了至聖的曼努埃爾主教。他先是砍斷了主教的雙手，隨後用劍將他剖成兩半，拋給野獸作為食物。因著這項罪惡，他雙目失明，被自己的百姓所憎恨，最終被他們用繩索勒死。繼承保加利亞統治權的是極其不虔誠的佐科斯（Tzocus），他聚集了所有被俘的基督徒，包括將軍、長老、執事與平民，強迫他們否認基督信仰。因為當時保加利亞人尚未信奉基督。由於他們不願屈服，他將其中一些人斬首，另一些人則遭受各種殘酷的折磨而死。

一月

二十三日 加拉太省安基拉（Ancyra）主教，多重苦難的聖克萊門特（Clement）的殉道。

在戴克里先與馬克西米安統治時期，聖克萊門特出生於加拉太的安基拉，父親是外邦人，母親是基督徒，名叫尤佛羅西妮（Euphrosyne），她曾預言他將為基督殉道。母親去世後，他由一位富有的婦女索菲亞（Sophia）撫養長大。他成為修士，隨後是執事、長老，並在二十歲時成為主教。當他為外邦人的孩子施洗時，被代理官多米提安（Domitianus）逮捕，並在安基拉受刑；隨後被送往羅馬交給戴克里先；接著被送往尼科米底亞（Nicomedia）交給馬克西米安與阿格里皮努斯（Agrippinus）；又被送回安基拉；隨後被送往阿米蘇斯（Amisus）；接著是塔爾索（Tarsus）；最後又回到安基拉。他在那裡被投入監獄，並在獄中舉行聖餐禮時，被長官亞歷山大（Alexander）與執事克里斯多福（Christophorus）及卡里頓（Chariton）一同殺害。

同日

聖殉道者阿加桑格魯（Agathangelus）與隨他殉道的男士、婦女及兒童的殉道。

當聖克萊門特在羅馬監獄中與許多其他人一同被囚禁時，阿加桑格魯也在其中。他看見神派遣天使來到聖克萊門特身邊，遞給他餅與酒後離去。因此，他與其他人一同信了基督。戴克里先得知此事後，將他們全部斬首。聖阿加桑格魯本可逃脫，但當他得知聖克萊門特即將登船前往尼科米底亞時，他搶先一步登船等待他。聖克萊門特見到他，感到非常高興，彷彿見到了天使。他一直跟隨他，直到抵達安基拉見到盧修斯（Lucius）。在那裡，他與那些隨同他及聖克萊門特一同信奉基督的兒童、男士與婦女，一同被盧修斯斬首。

一月

二十四日 聖殉道者保羅（Paulus）、保西里烏（Pausirius）與西奧多提翁（Theodotion）的殉道。

他們在戴克里先統治時期，於克萊奧帕特里底（Cleopatris）城，在總督阿里亞努斯（Arrianus）治下殉道。他們是親兄弟，放棄了世俗生活成為修士。後來被總督逮捕並遭受酷刑。被捕時，保羅三十七歲，保西里烏二十五歲。西奧多提翁則放棄了修道生活，淪為強盜。當他聽說兄弟們被捕後，便前來探望。但他看見他們遭受酷刑，不敢靠近，而是登上高處遠眺，心中思索著：「我的兄弟們將要獲得何等樣的產業啊！」於是，他衝上前去，宣稱自己是基督徒，並抓住總督將他從審判席上摔了下來。因此，他立即被斬首。保羅與保西里烏則被投入河中，完成了殉道。

一月

二十五日 紀念我們的聖父，神學家貴格利（Gregorius）。

大貴格利神學家出生於卡帕多奇亞（Cappadocia）的納西安祖（Nazianzus）城，父母是貴格利與農娜（Nonna），時值君士坦丁大帝之子康斯坦提烏斯（Constantius）統治時期，並一直活到大狄奧多西（Theodosius）統治時期。他因啟示而生，長大後為了求學，先後前往凱撒利亞、亞歷山大，最後前往雅典。在他求學期間，大巴西流也來了，兩人一同在美德與學問上努力。隨後他們回到故鄉，貴格利成為薩西馬（Sasima）的主教。後來，因父親年邁，他在納西安祖代行教導與聖餐禮。因著亞流派的異端，他前往拜占庭，用講道堅固了正統派信徒，並成為君士坦丁堡的牧首。不久後，他辭去了牧首職位，回到自己的莊園過著寧靜的生活，並在那裡安息。

一月

二十六日 紀念那場可怕、偉大且奇異的地震。

在阿卡狄烏斯與尤多西亞之子，小狄奧多西皇帝統治的末期，一月二十六日，君士坦丁堡發生了一場可怕的地震，這是自建城以來前所未有的，以至於城牆倒塌，城市的大部分被毀。同一場地震也摧毀了色雷斯、馬其頓與比提尼亞的其他城市，並持續了三個月。因此，狄奧多西皇帝與牧首、教士及全體百姓，赤腳流淚向神祈禱，說：「主啊，求祢因著悔改，救我們脫離祢公義的憤怒與我們的過犯；因為祢為了我們的罪震動了大地，使它混亂；將恐懼放入我們心中，好讓我們榮耀祢，因祢是唯一良善且慈愛的主。」從那時起，便開始紀念這場地震。

281

282 一月 同日 紀念聖潔的色諾芬（Xenophon）與其妻，以及他們的兒子阿卡狄奧斯（Arcadius）與約翰（Joannes）。

我們在聖徒中的父親色諾芬，是君士坦丁堡的一位參議員，敬虔、憐憫、公義，並具備一切美德。他既榮耀又極其富有，生了兩個兒子，阿卡狄奧斯與約翰。他以主的管教與警戒養育他們，並將他們送到貝魯特城（Berytus）學習法律，因為當時那座城市擁有各類學問的圖書館。當他的兒子們在海上遭遇船難，他從某個僕人那裡得知此事後，便與妻子一同踏上尋找他們的旅程。當他在耶路撒冷找到他們——他們從海中獲救並成為修士——並認出他們後，他與妻子也穿上了修士的服裝。他們在美德上進步極大，以至於蒙恩行出神蹟；就這樣，他們與兒子們一同在主裡離世。

同月

二十七日 聖殉道者亞拿尼亞（Ananias）長老、守鑰者彼得（Petrus）及其他七位士兵的競技（殉道）。

這些人是在戴克里先（Diocletianus）皇帝與馬克西穆斯（Maximus）總督統治時期顯赫。聖亞拿尼亞來到馬克西穆斯面前，承認自己是基督徒，並斥責偶像，隨即被剝去衣服，遭棍棒嚴厲鞭打；他的側腹被燒紅的錐子刺穿，並用醋、鹽和粗布摩擦與磨損。隨後他禱告，神殿與偶像便倒塌了。接著他被投入監獄，七天沒有進食；他由基督以天上的糧食餵養。守鑰者彼得見到這一幕，便俯伏在他面前，受了洗。當總督換人，另一位名叫馬克西米努斯（Maximinus）的總督繼任後，他將聖徒們綁在輪子上，隨後放在烤架上；但火卻冷卻了。那些負責刑罰他們的七位士兵見狀，便信了主，與他們一同被劊子手投入海中，完成了殉道。

同日

我們在聖徒中的父親約翰·屈梭多模（Joannes Chrysostomus）的遺骸遷葬。

聖約翰·屈梭多模被放逐後，前往亞美尼亞的科馬納（Comana），那裡安放著聖巴西利斯庫斯（Basiliscus）的遺骸。聖巴西利斯庫斯向他顯現說：「不要怕，約翰弟兄；因為明天我們將在一起。」他又向守堂人顯現說：「為即將到來的偉大殉道者約翰準備地方。」於是，約翰穿上白袍，舉行了聖餐禮，並說出他常說的那句話：「榮耀歸於神，為了萬事。」隨後他交出了靈魂，被安葬在聖殉道者巴西利斯庫斯的墳墓旁。三十三年後，在普羅克洛斯（Proclus）牧首的建議下，狄奧多西（Theodosius）皇帝派遣人員去迎回約翰的遺骸。但由於棺木無法打開，皇帝感到憂傷，便寫了一封信給聖人，懇求他前來，隨即得到了應允。於是，這尊貴的遺骸被遷至君士坦丁堡，莊嚴地安放在聖使徒教堂中。

283

284 聖人傳第二部 同月 二十八日 紀念我們聖潔的父親敘利亞人以法蓮（Ephrem Syrus）。

此人來自東方，敘利亞血統，埃德薩（Edessa）人，生於基督徒父母，從君士坦丁大帝統治時期一直活到瓦倫斯（Valens）統治時期。當他還是嬰兒時，他的父母在夢中看見一株葡萄藤從他的舌頭長出，充滿了全地，天上的飛鳥前來啄食它的果實。這葡萄藤象徵著他將要獲得的知識。他在美德上極其出名，造福了許多人。當他來到凱撒利亞（Caesarea）見大巴西流（Basil）時，被他按立為長老。按立之後，他開始說希臘語，而先前他只說敘利亞語。後來，他撰寫了對靈魂有益的書籍，教導並造福了許多人，在極高齡時，感謝神並歸向了神。

同月

二十九日 聖殉道者安提阿牧首伊格那丟（Ignatius）的遺骸遷葬。

蒙福的伊格那丟（神所背負者）因對基督的見證，被圖拉真（Trajanus）皇帝從安提阿送到羅馬，他與野獸搏鬥，在全體元老院成員於劇場觀看時，被獅子咬死：這正是聖人藉著禱告從神那裡求得的。因為他說：「即使我必須被野獸吞噬，我也不會否認我的基督；我渴望被野獸的牙齒磨碎，好讓我顯為獻給我的神的純淨之餅。」當獅子被放出來將他咬死後，基督徒們收斂了他的遺骸；並帶著尊榮從羅馬遷回安提阿，全城的人手持蠟燭、香料，在詩篇、讚美詩與屬靈的歌聲中迎接，並將其莊嚴地安放在該城中，作為該城的守護與保障。

同日

聖殉道者薩爾貝魯斯（Sarbelus）祭司及其姊妹巴巴亞（Babaea）的競技。

這些人是在圖拉真皇帝時期顯赫。聖薩爾貝魯斯曾是偶像的祭司。在為魔鬼舉行節日慶典時，他照慣例執行了污穢的祭祀。但在受到埃德薩主教巴爾西馬烏斯（Barsimaeus）的責備與羞辱，指責他是導致許多人滅亡的罪魁禍首後，他藉著神的恩典悔改了。他聽從了主教的話，信奉了基督的信仰，並與他的姊妹巴巴亞一同受了主教的洗禮。呂西亞斯（Lysias）得知此事後，將他逮捕並開始施刑。首先他被棍棒鞭打；接著被利刃割傷，臉部被刮擦，並用火焚燒。隨後他被夾在兩塊木板中間，被劊子手鋸開；最後被斬首。他的姊妹在先前受了許多苦刑後，最後也被斬首。

285

286 一月 同日 聖殉道者教宗希波律陀（Hippolytus）及其同伴的競技。

聖殉道者希波律陀的團體是在克勞狄（Claudius）皇帝與代理總督統治時期顯赫。當時，身為軍隊長官且深受皇帝喜愛的森索里努斯（Censorinus），雖然敬拜基督並保護基督徒，但因受到毀謗而被投入監獄；他在那裡行了神蹟，使死人復活，說服了所有士兵信奉基督。他們在暴君的命令下被斬首；與他們一同殉道的還有蒙福的克里瑟（Chryse）及其僕人薩比努斯（Sabinus）。教宗希波律陀得知此事後，被神聖的熱心所激動，來到暴君面前嚴厲斥責他。暴君怒火中燒，首先嚴厲地拷打希波律陀以及跟隨他的長老、執事與主教。隨後將他們的手腳綁上沉重的石頭，投入深海中；他們就這樣完成了殉道。

同月

三十日 聖殉道者巴爾西馬烏斯（Barsimaeus）主教的競技，他曾為聖薩爾貝魯斯施洗。

聖殉道者巴爾西馬烏斯，如前所述，是埃德薩教會的主教，他教導外邦人，使他們從偶像的謬誤中回轉，並奉父、子、聖靈的名為他們施洗。在為許多人施洗後，他看見偶像祭司薩爾貝魯斯正在向偶像獻祭，便責備並斥責他，說：「你獨自一人使全體百姓偏離了。」那人深受感動，在主教那裡受了洗，並為基督作了見證，與他的姊妹巴巴亞一同殉道。主教隨後被揭發，被帶到總督呂西亞斯面前，遭到嚴厲鞭打。後來迫害暫時停止，他走出監獄，回到自己的教會，照常以一切美德取悅神，隨後離世，領受了永生。

同日

聖狄奧菲魯斯（Theophilus）後進的競技。

此人來自君士坦丁堡，在正統皇帝君士坦丁與伊琳娜（Irene）統治時期，身為參議員，被皇帝任命為將軍，派往基比拉奧特（Cibyraeota）軍區。當薩拉森人的艦隊出現時，他列陣準備作戰。雖然他還有其他三位將軍作為同僚，但他仍帶著自己的戰船率先出擊；他衝入蠻族中間，英勇作戰。其他將軍見狀，心生嫉妒，竟逃跑了，留他一人孤軍奮戰。蠻族隨即將他包圍並俘虜；他們回國後將他投入監獄。四年後，他們將他提出，強迫他否認基督信仰並改信伊斯蘭教。由於無法說服他，他們便將他斬首；他就這樣完成了殉道。

287

288 聖人傳第二部 同月 三十一日 聖醫治者與奇蹟行者居魯士（Cyrus）與約翰（Joannes）的競技。

這些人是在戴克里先皇帝時期顯赫。聖居魯士來自亞歷山大，職業是醫生。他免費行醫，同時教導對基督的信心。他被控告給城市長官，因恐懼而逃往阿拉伯，成為修士。他找到一個靠近海的地方，便住在那裡。聖約翰前往耶路撒冷，聽聞了聖居魯士的奇蹟，便前去與他一同生活。當一位名叫阿塔納西亞（Athanasia）的基督徒婦女及其三個女兒——狄奧多拉（Theodota）、狄奧克提斯塔（Theoctista）與尤多西亞（Eudoxia）——被長官逮捕並即將受刑時，聖徒們擔心她身為女性會因恐懼而動搖，便前去鼓勵她。因此，他們也被逮捕，在受了許多苦刑與折磨後，他們也一同被斬首。

同日

聖殉道者維克多里努斯（Victorinus）及六位同伴的競技。

這些人是在德修（Decius）皇帝時期，來自哥林多城。他們被逮捕並交給總督特爾提烏斯（Tertius），受到了嚴厲的拷打。維克多里努斯被挖出右眼，砍斷手腳，投入巨大的石臼中搗碎而死。維克多（Victor）被割掉舌頭，同樣在石臼中被搗碎而殉道。尼基弗魯斯（Nicephorus）被壓迫直到鼻孔流血，隨後被頭髮懸掛，最後投入同一個石臼中被擊打，交出了靈魂。克勞狄亞努斯（Claudianus）被砍斷手腳並懸掛，離開了人世。狄奧多魯斯（Diodorus）被火焚燒而死。薩拉皮翁（Sarapion）被倒掛並斬首。帕皮亞斯（Papias）在手腳被砍斷後，被綁上石頭投入深海。

同日

聖殉道者特里法娜（Tryphaena）的競技。

基督的殉道者特里法娜來自基齊庫斯（Cyzicus）城。她是外邦參議員阿納斯塔修斯（Anastasius）與基督徒蘇克拉蒂亞（Socratia）的女兒。她本人也是基督徒。當偶像的節日舉行時，她被神聖的熱心所激動，衝入人群中，唾棄外邦人可憎的祭祀，並羞辱那些觀看的人；她教導他們否認偶像，轉向基督並受洗。因此，她在總督凱撒里烏斯（Caesarius）的命令下被逮捕，投入火窯。她從火窯中獲救，被懸掛在木架上，下方佈滿了尖銳的鐵釘。她從木架上被解下，掉在釘子上，受了極大的痛苦。隨後，各種野獸被放出來對付她；其他的野獸不敢靠近她，但一頭公牛衝過來，用角刺穿她，將她剖成兩半；她隨即交出了靈魂；她的屍體被信徒們安葬了。

289

290 二月 一日 聖殉道者特里豐（Tryphon）的競技。

殉道者特里豐生於弗里吉亞（Phrygia）地區，在戈爾迪安（Gordianus）皇帝統治時期。他年幼時以放鵝為生；但即便在放鵝時，他也致力於美德；藉著實踐誡命，他極大地侍奉了神。因此，他領受了醫治的恩賜；他醫治了各種疾病與軟弱；他甚至醫治了被鬼附的皇帝女兒；他向在場的人展示了那鬼呈現為一隻黑狗的形狀，並供認了它邪惡的作為；當時他使許多人信奉了基督。在德修皇帝統治時期，他被總督阿奎利努斯（Aquilinus）逮捕，被帶往尼西亞（Nicaea）。首先，他被綁在野馬上，在冬日裡被拖過崎嶇之地。接著，他赤身被放在鐵釘上。隨後，他的兩側被火把焚燒，最後被斬首。

同日

紀念我們聖潔的父親本迪米亞努斯（Bendimianus），聖奧克森提烏斯（Auxentius）的門徒。

我們聖潔而偉大的父親本迪米亞努斯，是聖奧克森提烏斯的門徒，後者在靠近迦克墩（Chalcedon）的一座名為奧克西亞（Oxia）的山上過隱修生活。他像聖徒所當做的那樣，極其順服地侍奉他的師傅，並繼承了他聖潔的禱告。他在美德上奮鬥良多，但並不以此為滿足。在聖人安息後，他在聖人的修道院附近找到一塊凹陷的岩石，在岩石的兩側加蓋，做成一個小斗室，將自己關在裡面，奮鬥了四十二年。他領受了醫治的恩賜，醫治了前來尋求他的靈魂與身體有病的人。他還忍受了魔鬼的許多試探。在預知自己將死時，他向即將為他作傳的作者講述了聖奧克森提烏斯的生平；隨後跪下，交出了靈魂。

291

292 聖人傳第二部 同月 二日 我們的主耶穌基督的獻主節（Hypapante），即西緬（Simeon）長老將祂抱在懷中之時。

為了堅固祂道成肉身的救贖計畫，證明祂確實成為了人，我們的主耶穌基督在成全了猶太律法的一切要求後，並沒有忽略這一點；而是照著猶太人的習俗行了。因為在四十天後，希伯來人的父母會帶著每個男嬰來到聖殿，獻上兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，以領受祝福。我們的主耶穌基督也行了這事。祂與祂真實的母親——神之母馬利亞，以及名義上的父親約瑟，來到神的聖殿，並被公義的西緬所接待。他將祂抱在懷中，說：「主啊，如今可以照你的話，釋放你的僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩。」同樣，女先知亞拿也稱謝神，感謝祂眷顧了自己的百姓。從那時起，便舉行這神聖的節日。

同日

聖殉道者佩佩圖亞（Perpetua）、薩圖魯斯（Satyrus）、雷武卡圖斯（Revocatus）、薩圖爾尼努斯（Saturninus）、塞昆杜斯（Secundus）與費利西塔斯（Felicitas）的競技。

基督的殉道者佩佩圖亞來自非洲地區；因承認基督而被外邦人逮捕，與其他聖徒一同被帶到省總督面前。聖人當時還有一個尚在哺乳的嬰兒，以及一個名叫迪諾克拉特斯（Dinocrates）的兄弟。他們在總督面前受刑，隨後被投入監獄；聖人在夢中看見一架銅梯，從地延伸到天，梯子的兩側佈滿了各種刑具，梯子下方有一條龍，試圖阻擋攀登者，而聖薩圖魯斯已經登上去，轉向她說：「我的母親佩佩圖亞，我在等你。」她的兄弟被關在另一所監獄，她也看見關於他的異象，他站在水盆旁，舀水喝；她便知道他已經去世了。早晨，她與費利西塔斯被野牛觸傷而死；其餘的人則被殺害。

同月

三日 紀念聖潔公義的西緬（他將主抱在懷中）與女先知亞拿。

西緬長老是一位公義敬虔的人，遠離一切邪惡，他經常去聖殿，懇求神憐憫祂的世界，將人類從魔鬼手中救贖出來；他從天使那裡聽說，在他看見主的基督——那位即將為全世界帶來救恩者——之前，他不會死。同樣，……

293

294 二月

[註：安娜女先知在禱告時，也領受了同樣的啟示。] 當基督降生滿了四十天，父母便照著律法的規定，將嬰孩耶穌帶到聖殿。西面將祂抱在懷中，說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩。」西面預言了基督的死亡、十字架，以及神之母（Theotokos）將因看見耶穌在十字架上而感到憂傷，隨後他就安息了。同樣地，安娜也感謝神，結束了她的一生。

同日

聖殉道者亞德里安（Adrian）與優布羅（Eubulus）在該撒利亞殉道的戰鬥。 基督的殉道者亞德里安與優布羅，出生於一個名為巴內亞（Banea）的地區。身為基督徒且敬虔的他們，對殉道者與基督的見證人懷有極大的渴慕，因此前往該撒利亞，探望那些在監獄中受苦的聖徒。他們前往探視，安慰並鼓勵他們。此外，他們也向外邦人傳講基督的道，並為他們當中的許多人施洗。後來他們的身分被揭發，遭到逮捕，並被交給長官菲爾米利安（Firmilian）。他們受了嚴刑拷打，肋骨被火燒灼。隨後，長官將他們丟給獅子，但獅子並沒有傷害他們，反而走到他們面前，俯伏並舔他們的腳。長官見狀大怒，怒火中燒，下令將他們斬首，他們就這樣完成了殉道。

同月

四日 聖殉道者帕皮亞（Papias）、狄奧多羅（Diodorus）與克勞狄安（Claudianus）的戰鬥。 受人尊敬的基督殉道者帕皮亞、狄奧多羅與克勞狄安，生活在德修（Decius）皇帝時期，來自潘菲利亞行省的阿塔利亞城。他們在自己的家鄉牧養各種牲畜，同時也是基督徒，向外邦人傳講基督，並使許多人歸向祂。 他們遭到誣告，被潘菲利亞的長官普布利烏斯（Publius）逮捕。在審問時，他們坦然承認我們真神基督的名，並教導說：祂是創造天地海及其中萬物的主，除祂以外沒有別神。長官聽後大怒，對他們施以嚴刑。由於無法說服他們否認基督，便下令斬首。他們就這樣完成了殉道，並由基督徒以尊榮的方式埋葬，以歸榮耀給我們的主神基督。

同日

我們聖潔的父親，庇魯修的伊西多爾（Isidorus of Pelusium）紀念日。 這位聖徒是埃及人，來自所謂的庇魯修城，出身於高貴且敬虔的家庭。他是亞歷山大主教提阿非羅（Theophilus）與區利羅（Cyrillus）的親戚，在聖經與世俗文學上都受過極佳的教育。但他因愛神勝過愛世界，撇棄了父母、財富與榮耀，退隱到庇魯修附近的山中。他在那裡成為修士，過著寧靜的生活，將全部精力投入禱告與研讀經卷，並以書信光照全世界，透過書信解釋整本聖經。他指引了許多人，使他們在美德上顯著（他不僅透過書信的教導幫助平信徒，也幫助官員、主教與皇帝；他總共寫了一萬封書信）。他在極其聖潔的生活中安息了。

同日

聖殉道者波斯人亞伯拉米（Abramius）的戰鬥。 聖殉道者亞伯拉米是波斯境內一座城市的主教，生活在波斯暴君（而非國王）沙普爾（Sapor）時期。他因敬拜火與太陽的瑪各人（Magi）毀謗與誣告他信奉基督並敬拜祂，因而被捕。他被鐵鍊鎖住，帶到大瑪各（Archimagus）面前。他被迫否認基督，並敬拜受造物——太陽與火（因為受迷惑的波斯人將這些視為神）。由於無法強迫他屈服，他被施以無數的酷刑。在每一次受刑時，他都呼求基督說：「主耶穌基督，神啊，求你幫助你的僕人，因為我的靈魂信靠你。」當他從酷刑中被釋放後，又被關進監獄；後來再次被帶出受刑，最終在感謝神之中被斬首。

同月

五日 聖殉道者阿加莎（Agatha）的戰鬥。 基督的殉道者阿加莎出生於西西里島的帕諾爾穆斯（Panormus）。她容貌極美，且敬虔、富有、敬畏神。在不法的德修皇帝統治期間，她被逮捕並帶到該地區的長官面前，被交給一個名叫阿佛洛狄西亞（Aphrodisia）的婦人，企圖以溫柔的方式勸誘她否認基督並敬拜偶像。但她不為所動，反而更渴望為基督而死。她受了嚴刑拷打，一邊乳房被割下。然而，聖彼得使徒在夜間來到監獄，藉著神的恩典，使她被割下的乳房復原。隨後，她走出監獄，被拖行在尖銳的瓦片上，接著又被火焚燒。由於基督的大能，她在這一切苦難中被保守完好，再次被關進監獄；她在獄中感謝神並禱告，最終完成了殉道。

297

298 二月

同月

六日 聖殉道者埃梅薩的朱利安（Julian of Emesa）的戰鬥。 他來自埃梅薩城。年少時學習醫術，醫治並照顧病人。他藉著醫治的機會，教導他們信奉基督並為他們施洗。在德修皇帝時期，當西爾瓦努斯（Silvanus）主教、路加（Lucas）執事與莫基烏斯（Mocius）讀經員被外邦人逮捕、拷打並關進監獄，最後被判處餵獅子時，聖朱利安看見了這一切，心中燃起熱心，感到十分難過。當他看見他們走出監獄，被綁著拖向猛獸時，他跑向他們，坦然地親吻他們，並為他們禱告。隨後他自己也被逮捕，與他們一同被綁，頭部、手腳被釘，進入一個洞穴後去世了。

同日

聖殉道者福斯塔（Fausta）以及與她同受苦的埃維拉修（Evilasius）與馬克西穆斯（Maximus）的戰鬥。 基督的殉道者福斯塔生活在馬克西米安（Maximianus）皇帝時期，來自基齊庫斯（Cyzicus）城，是富有且敬虔父母的女兒。父母去世後，身為年輕富有的她，並不愛慕世界的享樂，而是在童貞、禁食、守夜與對窮人的憐憫中度日，事奉神，並研讀聖經。因此，她的名聲傳到了皇帝耳中，皇帝派遣長官埃維拉修去勸說她向偶像獻祭。當埃維拉修看見她行了神蹟，便信了基督。隨後，馬克西穆斯總督被派來拷打福斯塔與埃維拉修；他準備了一個沸騰的銅鍋，將聖徒丟進去。當他看見他們沒有被燒傷，自己也信了基督，便自動走進銅鍋。就這樣，這三位完成了殉道。

同日

聖西爾瓦努斯主教、路加執事與莫基烏斯讀經員的戰鬥。 這些聖徒生活在努梅里安（Numerianus）皇帝時期，來自埃梅薩地區。聖西爾瓦努斯是該城的主教，路加是執事，莫基烏斯是讀經員。他們傳講神的道，承認基督是神的兒子與真神，被外邦人逮捕並交給長官。在審問時，他們在長官面前承認我們主耶穌基督的名，受了嚴刑拷打，並被判處餵猛獸。當他們被拖行時，曾受他們施洗的聖朱利安跑來親吻他們，並祈求與他們一同完成殉道。聖徒們進入劇場，猛獸被放出來，他們感謝神，完成了殉道。

同日

聖福斯圖斯（Faustus）主教紀念日。 [註：內容缺失。]

同日

我們在聖徒中的父親，士每拿主教布科洛斯（Bucolus）紀念日，他是約翰神學家（John the Theologian）的門徒。 我們在聖徒中的父親布科洛斯，從幼年起就立志要敬虔並敬畏神。聖約翰神學家聽聞他的事蹟，便接納他為門徒，當約翰在以弗所時，布科洛斯就與他同住。約翰看見他滿有美德，在一切屬靈的事工上閃耀且完全，便立他為士每拿的主教。他在聖靈的引導下，使許多不信者從迷途中回轉，並為他們施洗，將他們帶到真神面前。他變得如此偉大，以至於能預知並預言未來的事。他藉著先知的恩賜，預知聖波利卡普（Polycarp）將成為他的繼承人，便在生前親自按立他，立他為自己的繼承人與牧者。他去世並埋葬後，在他的墳墓上長出了一株植物，能醫治許多疾病。

同月

七日 在尼科米底亞殉道的三千位聖殉道者的戰鬥。 這些人是四位侍衛的屬下，他們受戴克里先（Diocletianus）皇帝派遣，逮捕了亞歷山大總主教聖彼得（Petrus），並將他斬首。隨後，在聖彼得殉道後，他們連同所有家人都信了基督，並為基督而死。他們看見自己的主人為基督而死，感到悲傷並燃起熱心，便帶著妻子、兒女與所有親戚來到尼科米底亞，在皇帝面前呼喊說：「我們也是基督徒！」戴克里先聽後，感到不安且憤怒。起初，他試圖用諂媚的話勸誘他們否認基督。但因無法說服他們，便命令士兵在自己面前用劍將他們殺死。

同日

聖帕爾特尼烏斯（Parthenius）主教紀念日。 我們在聖徒中的父親帕爾特尼烏斯，生活在君士坦丁大帝（Constantinus Magnus）時期，是梅利托波利斯（Melitopolis）教會執事克里斯托弗（Christophorus）的兒子。他雖然不識字，卻極其敬虔且有美德。他以捕魚為生，並將捕獲的魚分給有需要的人。他內在隱藏著如此大的美德，以至於從神領受了驅逐鬼魔與醫治疾病的恩賜。後來他努力學習識字，被梅利托波利斯主教腓力（Philippus）按立為長老，隨後被基齊庫斯大主教阿斯霍利烏斯（Ascholius）按立為蘭普薩庫斯（Lampsacus）的主教。他行了許多神蹟：他醫治了一個人的眼睛（被公牛刺傷），醫治了所謂的癌症，並使一個被馬車輾過的人復活。在行了許多奇事並預言未來的事之後，他在平安中去世了。

同日

聖阿里翁（Arion）主教紀念日。 [註：內容缺失。]

同月

八日 聖潔且榮耀的先知撒迦利亞（Zacharias），十六位先知之一的紀念日。 這位先知出生於猶大地區。他在年老時來到迦勒底人的土地，在那裡預言了許多事，並行了神蹟奇事作為他預言的證明。他對約賽德克（Josedeck）王說：「你將生一個兒子，他將在耶路撒冷擔任祭司。」同樣地，他也祝福撒拉鐵（Salathiel）的兒子，並為他取名為所羅巴伯（Zorobabel）。在居魯士（Cyrus）王時期，他給予了預言的記號以獲得勝利；他預言了自己將在耶路撒冷進行的職事；預言了外邦人的終局、猶太人的預言與祭司職分將被廢除；預言了聖殿將被拆毀；並預言了基督的降臨，祂將徹底廢除一切偶像崇拜，並永遠作王。在預言了這些及許多其他事之後，他在高齡中去世，並被尊榮地埋葬在先知哈該（Aggaeus）的墳墓旁。

同日

在歐卡伊塔（Euchaitis）的聖大殉道者、軍隊統帥狄奧多羅（Theodorus Stratelates）的戰鬥。 大殉道者狄奧多羅統帥生活在李錫尼（Licinius）皇帝時期，居住在歐卡伊塔，但在本都的赫拉克利亞（Heraclea）任職。他是一位口才極佳、容貌俊美且聰明的人，以至於皇帝都渴望見他。皇帝聽說他非常英俊且勇敢，但卻承認基督。於是皇帝派人召他到尼科米底亞。他對使者說：「皇帝更應該親自來到這裡，並帶上他那些命令人獻祭的金銀偶像。」李錫尼聽後，高興地照做了。狄奧多羅得知李錫尼即將到來，便騎馬去迎接他，並以對待皇帝應有的禮節尊榮他。皇帝進入城後，勸說聖徒向神獻祭。狄奧多羅請求先讓他將偶像帶回家中敬拜。他拿到偶像後將其粉碎，並分給窮人。因此，他先受了許多酷刑，最後被斬首。他寶貴的遺體被移送並安放在歐卡伊塔。

303

304 二月

同日

我們聖潔的父親狄奧多西（Theodosius）紀念日。 我們最聖潔的父親狄奧多西出生於敘利亞的安提阿，父母高貴且富有。但他撇棄了父母、榮耀、財富與世界，退隱到與基利家（Cilicia）接壤的山中。他找到一塊深岩，在面朝大海的地方搭建了一個小棚子，住在那裡。他將自己完全獻給禁食、睡在地上、守夜與禱告，並折磨自己的身體。他穿著粗糙的毛衣，頸部、手部與腰部都戴著沉重的鐵鍊。由於他如此生活，他從神那裡獲得了極大的恩典與坦然無懼的心，並行了許多神蹟。他使乾旱的岩石湧出水來，並拯救了在海中遇險的許多人。後來因伊蘇里亞人（Isauri）的入侵，他前往安提阿，並在那裡完成了殉道。

同日

聖殉道者瑪莎（Martha）與瑪麗亞（Maria）姊妹，以及修士呂卡里翁（Lycarion）的戰鬥。 基督的聖殉道者瑪莎與她的姊妹瑪麗亞，是敬虔且敬畏神的童貞女。當該地區的長官經過她們居住的房子時，她們從窗戶探出頭來，宣稱自己是基督徒。長官看見她們年輕，便對她們說：「我憐憫你們，不想殺你們；但如果你們不向神獻祭，就會死得很慘。」聖徒們回答說，為基督而死不是死亡，而是生命。同樣地，一位名叫呂卡里翁的年輕修士，與這兩位童貞女一同追求美德，也說了同樣的話，並稱外邦人的神為虛假的偶像，稱敬拜偶像的人為可憐的人。長官大怒，命令士兵殺死他們。士兵將聖徒釘在十字架上，並用劍將她們殺死；又將聖潔的呂卡里翁斬首。他們就這樣完成了殉道，將靈魂交給了主。

同日

聖殉道者菲拉德爾福斯（Philadelphus）的戰鬥。 [註：內容缺失。]

同月

九日 聖殉道者尼基弗魯斯（Nicephorus）的戰鬥。 基督榮耀的殉道者尼基弗魯斯生活在瓦勒良（Valerianus）與加里恩努斯（Gallienus）皇帝時期，身分是平民。他有一位朋友名叫薩普里基烏斯（Sapricius）……

305

二月 306 [註：亞細亞的基督徒長老，後來因魔鬼的作祟而憎恨聖尼基弗魯斯，且懷恨在心。] 當時發生了逼迫，薩普里基烏斯（Sapricius）被偶像崇拜者逮捕，並被迫向偶像獻祭。聖尼基弗魯斯派遣中間人去見他，懇求他在臨死前寬恕自己。但薩普里基烏斯不肯寬恕。當尼基弗魯斯看見他被劊子手拖去斬首時，便跑上前伏在他的腳前，一再懇求他寬恕。然而，即便如此，他仍無法打動那個可憐的人。因此，神離棄了他。當他伸長脖子，看見劊子手拔出劍時，便對劊子手說：「放了我，我願意向偶像獻祭。」於是聖尼基弗魯斯跑上前，代替薩普里基烏斯伸出自己的脖子，為基督受了斬首之刑。 同日 紀念西西里主教馬爾西安（Marcianus）、塞浦路斯主教菲拉格里烏斯（Philagrius），以及陶羅梅尼烏姆主教潘克拉提烏斯（Pancratius）。 [註：代替薩普里基烏斯，為基督被斬首。] 177 紀念西西里主教馬爾西安、塞浦路斯主教菲拉格里烏斯，以及陶羅梅尼烏姆主教潘克拉提烏斯。 這些人是聖彼得使徒的門徒。聖潘克拉提烏斯的父親，在基督還在世上肉身行走並施行神蹟時，聽聞了祂的名聲，便帶著潘克拉提烏斯從安提阿來到耶路撒冷，想要見祂。在與聖彼得結識後，基督升天之後，他便跟隨了彼得。他被彼得按立為陶羅梅尼烏姆的主教，在基督的名下教導時，被外邦人暗中殺害。馬爾西安同樣被按立為西西里主教，在使許多不信者歸向主之後，殉道離世。菲拉格里烏斯成為塞浦路斯的大主教，他在基督的名下教導，忍受了來自魔鬼以及那些不敬畏主、邪惡且不信之人的許多試煉，直到最後一口氣都在感謝神，隨後離世。 同月 十日 178 聖哈拉蘭皮（Charalampus）、波菲里烏斯（Porphyrius）、道克圖斯（Dauctus）及三位婦女的爭戰。 哈拉蘭皮是基督的殉道者，在馬格尼西亞城擔任基督徒的祭司。他教導真理的道路，被總督盧奇安努斯（Lucianus）逮捕。他被脫去祭司的禮服；隨後全身的皮被剝下。當總督看見他堅忍不拔，便大發雷霆，親手試圖撕裂這位聖徒。但他的雙手立刻斷掉；聖徒禱告後，使他恢復了健康。那時，劊子手波菲里烏斯和道克圖斯看見了，便棄絕了偶像，信奉了基督。同樣地，在場的三位婦女看見這神蹟，也承認了基督，隨即被捕，並遭受了嚴厲的拷打。 [註：雖然總督恢復了健康，但他仍留在不信之中，並以極大的憤怒和殘忍將眾人斬首。] 同月 十一日 179 聖職殉道者布拉修（Blasius）及隨行聖婦的爭戰。 他在利西紐斯（Licinius）皇帝時期擔任塞巴斯蒂亞的主教；因著逼迫，他躲藏在山中的一個洞穴裡；在那裡，野獸因聖徒的祝福而變得溫馴。他精通醫術，從主那裡領受了施行神蹟的恩賜，醫治了許多人。他被捕後被帶到總督阿格里科拉（Agricola）面前，承認了基督的名，隨即被棍棒鞭打；接著被綁在刑架上撕裂。後來當他被帶往監獄時，有七位婦女跟隨他，承認自己是基督徒，隨即被斬首。聖布拉修起初被投入深湖中，但他如走乾地般回到岸上，隨後與和他一同在獄中的兩名嬰兒一起被斬首。 同日 180 聖先知撒迦利亞寶貴遺骸的發現。 [缺。] 同日 181 紀念建立正統信仰的狄奧多拉（Theodora）皇后。 蒙福的狄奧多拉皇后是破壞聖像者狄奧菲魯斯（Theophilus）皇帝的妻子；但她並不像她丈夫那樣是異端。因為他放逐了君士坦丁堡牧首聖美多德（Methodius），並以約翰（Lecanomantis）取而代之，且焚燒了聖像；而她雖然不敢公開敬拜聖像，卻將它們秘密藏在臥室裡；夜間她站著禱告，懇求神憐憫正統信徒。她生下了一個兒子，名叫米迦勒（Michael），並教導他正統信仰。因此，在丈夫去世後，她立即召回了聖美多德，召集了神聖會議，將破壞聖像者革除教籍，將約翰逐出寶座，並將聖像迎回教會。最後，她在將帝國留給兒子米迦勒後離世。 同月 十二日 182 紀念我們的聖父、君士坦丁堡大主教安東尼（Antonius）。 安東尼，綽號布拉切亞斯（Blacheas），出生於虔誠、富有且在元老院中顯赫的家庭；五歲時，他就試圖履行祭司的職責。他不像其他孩子那樣奔向遊戲；母親因他年紀尚幼而感到憂慮。母親去世後，他被父親送進修道院，成為了一名修士。成年後，因著他卓越的美德，他甚至被按立為長老，儘管他本人並無此意。父親看見他如此長進，自己也成為了修士，從兒子手中領受了神聖的修道服；於是，肉身的父親成為了靈裡的兒子。他對窮人極其憐憫，有一次在經過時，他收到了一大筆金錢，並聽見聲音說：「拿去，分給窮人」；他聽見了聲音，卻沒看見給他金錢的人。身為這樣一位偉大的人，他經由皇帝和會議的投票，成為了君士坦丁堡牧首；他就是這樣結束了一生。 同日 183 紀念改名為馬里努斯（Marinus）的聖瑪麗亞（Maria）。 聖瑪麗亞為了躲避世人並拯救自己的靈魂，換下了女性服裝，穿上男裝，將自己改名為馬里努斯，與父親歐根紐斯（Eugenius）一同進入修道院，並剃了髮；在那裡，她與父親一同服事修士，修士們並不知道她是女性。然而，有一次她留在客棧時，被指控玷污了客棧主人的女兒。她以極其平靜的心接受了這份羞辱，承認了自己並未犯下的罪。因此，她被逐出修道院門外，在外面受苦了三年，撫養著那個並非她所生的孩子。後來她被接回修道院，那孩子也跟隨她，是個男孩。她去世後，關於她的真相才被揭露。客棧主人的女兒被魔鬼附身，大喊說是某個士兵玷污了她，而非馬里努斯；眾人感到驚奇，便將榮耀歸給神。 同月 十三日 184 紀念我們的聖父馬丁尼安努斯（Martinianus）。 聖馬丁尼安努斯出生於巴勒斯坦的凱撒利亞；成為修士後，他在山中隱居。在他過著苦修生活二十五年後，受到了魔鬼的試探。一個被邪惡之人唆使的妓女，穿著破舊的衣服，在夜間來到他那裡，假裝迷了路，大聲呼喊要求打開牢房並接納她，以免被野獸吞噬；當她進入後，穿著她帶來的妓女服裝，用淫穢的言語誘惑聖徒，試圖引誘他行淫。他在行事之前，心生悔改，點燃了柴火，走進火焰中央，對自己說：「卑微的馬丁尼安努斯，如果你能忍受地獄的火，那就去犯罪吧。」就這樣，他燒傷了自己，並勸說那婦女歸向貞潔並得救。他隨後逃離，前往海中的一塊岩石上，再次受到試探，再次得勝，最後歸向了神。 同日 185 聖阿奎拉（Aquila）與百基拉（Priscilla）的爭戰。 聖阿奎拉起初以織帳棚為業，雖然是外邦人，卻從未忘記憐憫和對窮人的同情；他將勞力所得的利潤分給窮人。聽聞使徒保羅傳講基督後，他與妻子百基拉一同前往，因為他們是同行；受教於保羅真理的道後，他們受了洗。他們服事保羅，跟隨他前往各城各鄉，在一切試煉中與他同受苦難。這位偉大的使徒因著他們的德行和對基督的信心，極其愛他們，甚至在自己的書信中提到了他們。使徒死後，他們因不停止承認基督，被偶像崇拜者逮捕，在遭受許多拷打後被斬首。 同日 186 紀念亞歷山大主教聖尤洛吉烏斯（Eulogius）。 尤洛吉烏斯，我們極其神聖且偉大的父，是亞歷山大城的主教，在希拉克略（Heraclius）皇帝統治時期，在聖約翰（慈悲者）之前。因著他的美德以及他與神的親密關係，他施行了許多神蹟。其中之一值得紀念：當極其神聖的大主教利奧（Leo）寫了一封信，推薦迦克墩會議的決議時，聖尤洛吉烏斯讀了之後，不僅稱讚並接受了它，還稱其為正統信仰的柱石，向眾人宣告。神想要尊榮這兩位大主教，便差遣天使，以聖利奧大執事的形象，感謝聖尤洛吉烏斯接受了那封信；聖徒與他交談，如同與人交談一般，直到天使在他面前消失；他意識到那是神的天使，便榮耀了神；此後，他在許多事上服事神，最後離世。 187-188 同日 紀念在聖徒中的我們的父，波呂波圖斯（Polybotus）主教約翰。 [缺。] 同月 十四日 紀念我們的聖父奧克森提烏斯（Auxentius）。 奧克森提烏斯，我們在聖徒中的父，生活在狄奧多西二世（Theodosius the Younger）皇帝統治時期，來自東方；他曾擔任宮廷官員，後來拋棄了世界，成為修士。他登上靠近迦克墩的一座山，名為奧克西亞（Oxia），後來那座山以聖奧克森提烏斯的名字命名。他在苦修上極其堅忍，在信仰上極其正統；他為反對歐提奇（Eutyches）和聶斯脫里（Nestorius）的異端進行了許多爭戰，並擁護在迦克墩召開的第四次會議。他深受皇帝們的敬重；因著他卓越的美德，他受到所有人的愛戴與尊崇。他還領受了施行神蹟和預言的恩賜。當神因我們的罪要降下災禍時，他預先說出，並透過禱告使其止息。他就是這樣生活，最後安息，並被安葬在他自己所建、名為特里切納里亞（Trichenaria）的修道院中。 同日 189 聖加薩（Gaza）主教腓利門（Philemon）的爭戰。 [缺。] 同月 十五日 190 聖使徒保羅的門徒，聖職殉道者奧尼西姆（Onesimus）的爭戰。 聖奧尼西姆是聖使徒保羅的門徒；他原本是羅馬人腓利門的奴隸，離開了主人，投奔使徒保羅，成為了他的門徒；受保羅施洗後，他服事保羅。因此，聖保羅寫了一封信給腓利門，為奧尼西姆求情。聖保羅死後，他被羅馬總督特爾圖盧斯（Tertullus）逮捕。被帶到波提歐里（Puteoli），遭受了嚴厲的鞭打。當他不肯棄絕基督並向偶像下拜，反而大膽地說：「我信基督，祂創造了天、地、海以及其中萬物」時，他激怒了特爾圖盧斯，雙腿被細細打碎，隨後歸向了他所渴慕的主。 同日 191 紀念聖帕夫努提烏斯（Paphnutius）及其女聖歐芙洛緒涅（Euphrosyne）。 [缺。] 同日 192 聖殉道者馬約爾（Major）的爭戰。 他在戴克里先（Diocletian）和馬克西米安（Maximian）皇帝時期服兵役。因被舉報是基督徒，在加薩城被捕，被迫向偶像獻祭。當他無法被說服，反而大聲說：「我信我的基督，我藐視那些無生命的偶像」時，他激怒了逮捕他的人。他被鋪在地上，全身遭受嚴厲鞭打，被撕裂，三十六名士兵輪流鞭打他；他被抬走時已半死不活，因血跡和傷口幾乎看不出人形，被投入監獄，僅存一息。七天後，他被從監獄中帶出，再次受刑；因不肯棄絕基督，他遵照暴君不敬虔的命令，被帶往指定地點，禱告後被斬首。 同月 十六日 193 聖殉道者潘菲流（Pamphilus）、瓦倫斯（Valens）及其同伴的爭戰。 這些人因基督信仰被捕，是在不敬虔的戴克里先皇帝逼迫的第六年；他們來自不同的城市、職業和地位；他們被捕的經過如下：他們正前往凱撒利亞，當要進入城門時，被守門人詢問他們是誰，以及為何來到這裡；他們不知道撒謊，便稱自己是基督徒，並說他們的家鄉是在上的耶路撒冷。於是他們立即被鎖鏈捆綁，交給了總督菲爾米利亞努斯（Firmilianus）。聖以利亞、耶利米、以賽亞、撒母耳和但以理在遭受許多拷打後被斬首。潘菲流、塞琉庫斯（Seleucius）、瓦倫斯和保羅先被投入監獄，最後也都被斬首。 同日 194 聖殉道者波菲里烏斯（Porphyrius）、尤利安努斯（Julianus）及提奧杜魯斯（Theodulus）的爭戰。 這些聖徒也是聖潘菲流、瓦倫斯及其他人的同伴。聖波菲里烏斯是聖潘菲流的奴隸，當他尋找主人的遺骸想要埋葬時，被捕並被投入燃燒的巨爐中，結束了生命。同樣地，聖尤利安努斯在親吻聖徒遺骸時被捕，被捆綁並投入爐中，在那裡感謝神，交出了靈魂。聖提奧杜魯斯因哀悼失去同伴，並祈求神止息那針對祂僕人發起的殘酷逼迫，被發現並逮捕；他先是遭受了嚴厲的拷打，隨後被赤身釘在十字架上，長長的鐵釘穿過他的手腳，就這樣在極大的感恩中交出了靈魂。 同日 195 在殉道者城（Martyropolis）收集並紀念聖殉道者遺骸，以及馬魯塔（Maruthas）主教。 馬魯塔是極其神聖的主教，被羅馬皇帝大狄奧多西（Theodosius the Great）派往波斯國王那裡擔任大使和特使；因著他的美德，波斯人尊榮並接待了他，特別是因為他透過禱告治癒了國王被魔鬼附身的女兒。當他們獻給他巨額金錢時，聖徒別無所求，只求帶走在波斯殉道的聖徒遺骸，並將它們安置在一個地方。波斯國王同意了。於是，他建造了……

317

218 二月 [原文：πόλιν ἐπ᾿ὀνόματι τῶν μαρτύρων, καὶὠνόμασεν αὐ- A nomini martyrum exstructam, Martyropolim appel-] 為殉道者建立了一座城，並將其命名為「殉道城」（Martyropolis），即現在所稱的梅費爾克（Mepherke）；他將聖殉道者的遺骸安放於其中。 後來，聖馬魯塔斯（Maruthas）本人在神的允許下，因患病而在他聚集遺骸的那一天交出了靈魂；他的聖潔遺骸也與他們一同被安放。

同月

十七日 聖大殉道者提多（Theodorus）的爭戰。

聖大殉道者提多（Theodorus Tyro），在馬克西米安（Maximianus）與馬克西米努（Maximinus）這兩位殘酷的基督徒迫害者統治時期，剛入伍進入被稱為「提多軍團」（Tyronatum）的隊伍，並隸屬於指揮官克林加（Cringas）麾下。他出身於阿馬西亞（Amasea）教區，聽聞許多人因基督而受苦，便心生熱忱，也渴望為主殉道。 他前往阿馬西亞見克林加，得知在尤哈伊塔（Euchaita）附近有一條巨大的龍，便心想：「若我能殺死這條龍，就必能勝過魔鬼。」他確實做到了。隨後他前往阿馬西亞，在克林加面前承認基督。克林加感到震驚，給了他考慮的時間。聖徒在夜間焚毀了偶像廟宇；克林加憤怒之下，判決他受火刑，即他焚毀廟宇所用的火。他被投入火窯中，在那裡進行爭戰。他看見自己的朋友克萊奧尼庫斯（Cleonicus）站在身旁，便說：「克萊奧尼庫斯，我等著你。」就這樣，他完成了殉道。

同日

聖使徒腓力（Philippus）之姊聖瑪麗安娜（Mariamna）的紀念。

基督升天後，聖腓力與聖巴多羅買（Bartholomaeus）及他親姊妹瑪麗安娜來到希拉波立（Hierapolis）。因傳講基督的道，他被懸掛並殉道，他向神禱告，地便裂開，將總督及其治下的百姓吞沒。 其餘的人感到恐懼，便懇求當時同樣被懸掛的聖巴多羅買與聖瑪麗安娜，求他們不要讓自己與其他人一同沉淪。他們懇求聖腓力，他便沒有讓他們沉淪，反而將那些被吞沒的人救了出來，只將總督與那條毒蛇留在地下。隨後，巴多羅買與瑪麗安娜獲釋。巴多羅買前往幸福的印度（India Felix），被釘十字架而殉道。聖瑪麗安娜則前往呂高尼（Lycaonia），傳講基督，並在平安中去世。

同日

聖父、塞浦路斯城主教奧克西比烏斯（Auxibius）的紀念。

此人原是古羅馬的異教徒之一。他跟隨聖使徒兼福音書作者馬可（Marcus），受教於他並領受真理的道，隨後受洗並被按立為執事；接著成為長老，最後被按立為塞浦路斯索利（Soloi）城的主教。他前往該地接管教會，並不沉溺於宴席與享樂，如某些人所做的那樣；而是藉著守夜、禱告、睡在地上與禁食，晝夜向神祈求，願神憐憫祂的百姓，平息暴君對基督徒的迫害，並使眾人都能認識正確的信仰，棄絕不虔。他如此行，使許多人歸向永活的神，並行了無數神蹟，最終在平安中歸向神，與其餘聖徒一同永遠歡樂。

同日

聖父、君士坦丁堡大主教弗拉維安（Flavianus）的紀念。

聖父弗拉維安原是君士坦丁堡聖教會的長老；因其德行高尚，在神的旨意下，經皇帝與元老院投票，被按立為該教會的牧首。他極好地牧養託付給他的羊群，教導百姓美德，並帶領他們。在神的允許下，他被異端狄奧斯哥羅（Dioscorus）及其同黨罷黜，當時他擔任牧首僅一年零十個月，隨後被流放。在流放地，他為正統信仰忍受了許多不同的苦難，飽受飢渴與無數折磨，但他仍不停止感謝神，晝夜禱告。就這樣，他為正統信仰受試煉，最終因病而熱切地歸向神。

同月

十八日 聖父、西奈（Synaus）主教、行神蹟者阿加佩圖斯（Agapetus）的紀念。

聖父阿加佩圖斯在戴克里先（Diocletianus）與赫庫里烏斯（Maximianus Herculeus）皇帝統治時期，出生於卡帕多奇亞（Cappadocia）地區，是基督徒父母之子。他進入修道院成為修士，因德行高尚深受院長喜愛，並受教於聖經。他從神領受了行神蹟的恩賜，藉著禱告殺死了一條在修道院附近出現、吞噬人類與牲畜的巨龍。李錫尼（Licinius）聽聞他英勇強壯，便派人將他帶走，強迫他服兵役。但李錫尼死後，在君士坦丁大帝統治時期，他被西奈主教按立為長老；主教去世後，他成為西奈主教。他行了許多神蹟，最終在平安中結束了一生。

同日

大羅馬教宗聖利奧（Leo）的紀念。

這位令人讚嘆的聖父利奧，因其卓越的美德、節制與純潔，被按立為大羅馬的主教。他行了許多與其美德相稱的事，特別是在正統信仰方面大放異彩。當時在迦克墩（Chalcedon）召開了六百三十位教父的會議，反對那些宣稱基督只有一種本性的異端。當教父們宣講真理，而異端不願順服時，眾人一致同意，無論大羅馬教宗利奧說什麼，都應被視為定論。因此，他應教父們之請，向神祈求後寫下一封信，闡明真理並宣講基督的兩性，這封信被稱為「正統信仰的柱石」。大聖利奧在過著極其聖潔的生活後，在平安中安息。

同月

十九日 聖殉道者馬克西穆斯（Maximus）與提奧多圖斯（Theodotus）的爭戰。

基督的殉道者馬克西穆斯與提奧多圖斯，走遍各城各鄉，坦然傳講真理，宣認基督是真神、萬有的主與世界的創造者；而偶像則是人手所造、由石頭與木頭製成的工藝品。因此，他們被偶像崇拜者逮捕，交給該地區的長官，並受其嚴刑拷打，強迫他們否認基督並敬拜偶像。因他們不願順服，便被鎖鏈拖著從一城到另一城，並被拋給野獸。隨後，他們被鐵爪撕裂，最後被投入燃燒的大火窯中，他們歡喜地感謝主，將聖潔而蒙福的靈魂交託給主。

同月

二十日 聖殉道者薩多克（Sadoch）主教及其一百二十八位同伴的爭戰。

聖薩多克是波斯的總主教；他教導百姓基督的信仰，勸導許多人歸向永活真神，這激起了火神崇拜者——術士們（Magi）的憤怒與極大苦毒。當他們想要派人逮捕聖徒時，聖徒在夢中看見前任主教、聖殉道者西緬（Simeon）站在長梯上，呼喚他上去，並說：「萬王之王在召喚你」；這象徵著他將藉由殉道而升天。 當聖徒講述此事時，術士們派人逮捕了他與同行的基督徒，並將他們投入監獄；他們向波斯王沙普爾（Sapor）報告此事，王將他們從監獄中提出，施以嚴刑，最後將眾人斬首。

同日

聖父、主教索弗羅尼烏斯（Sophronius）的紀念。 [缺漏]

同日

西西里島卡塔尼亞（Catana）主教聖父利奧（Leo）的紀念。

聖父、行神蹟者利奧出生於拉文納（Ravenna）城，是高貴且虔誠的父母之子；他通曉整部聖經，德行高尚，甚至能行神蹟，被按立為拉文納教會的長老。隨後成為卡塔尼亞大都會的主教。他與異端爭戰，不僅以言語，更以聖經的證據擊敗並羞辱了所有人。他也是行神蹟者；他曾藉著禱告，用火燒死了以魔法欺騙眾人、誇口自己無所不能甚至不懼怕火的術士赫利奧多羅（Heliodorus）。羅馬皇帝聽聞這位聖徒的事蹟，感到驚奇，便召請他為自己禱告；在得到他的代禱後，便尊榮地將他送回。當他回到自己的教會時，主接走了他。

同月

二十一日 羅馬主教聖父阿加通（Agatho）的紀念。

這位聖潔的父與行神蹟者阿加通出身於義大利，是虔誠基督徒父母之子。他的父母勤勉地教導他整部神所默示且有益的聖經。他從聖經中獲益良多，深受感動，以至於在父母去世後，他變賣了所有財產，召集窮人，在一天之內散盡。他隨後前往修道院過隱居生活，穿上修士服，事奉神，晝夜為世界禱告。他在美德上極力追求，以至於領受了行神蹟的恩賜。因美德無法隱藏，他成為了羅馬教宗；他在主教職分上表現卓越，為許多人留下了值得效法的榜樣，隨後安息。

同月

二十二日 聖宣信者阿塔納修（Athanasius）的紀念。 [缺漏]

同月

二十三日 聖殉道者、士每拿（Smyrna）主教波利卡普（Polycarpus）的爭戰。

聖潔的波利卡普是聖使徒兼福音書作者、神學家約翰的門徒；在極其神聖的主教布科洛斯（Bucolus）去世後，他被按立為士每拿主教。布科洛斯在世時曾預言他將成為士每拿的第二任主教。在德修（Decius）皇帝迫害基督徒期間，他被逮捕並帶到總督面前，受盡酷刑後殉道。他行了許多神蹟；在按立之前，他曾為撫養他的婦人祈禱，使她原本空空如也的糧倉充滿了各種物資，以供應窮人的需要；按立後，他藉著禱告止息了一場大火；在乾旱時，他求得了雨水。他藉著神的恩典行了許多奇事，最終安息，至今仍行神蹟。

同月

二十四日 施洗者約翰尊貴頭顱的尋獲紀念。

當聖施洗者約翰被希律斬首後，他的頭顱被放入一個陶罐中，藏在希律的家中。多年後，兩位修士前往耶路撒冷朝聖，聖約翰在夢中顯現，指示他們他尊貴頭顱所在之處；他們找到後，便極其尊崇。隨後，一位陶匠從他們手中接過，帶往埃梅薩（Emesa）城。陶匠臨終前將其留給自己的姊妹；此後，頭顱經多人之手傳遞，一直留在該城。直到恢復正統信仰的米海爾（Michael）皇帝與伊格那丟（Ignatius）牧首時期，藉著神的恩典，頭顱被移往君士坦丁堡；並與其他所有聖徒的遺骸一同被安放，受到極大的尊崇，作為該城的護衛與保障。

同日

斯科普洛斯（Scopuli）主教聖雷吉努斯（Rheginus）的爭戰。

聖殉道者雷吉努斯出身於希臘地區，是基督徒父母之子。他從父母那裡學會了虔誠與聖經，德行高尚且敬畏神；因其美德與虔誠，被當地主教按立為希臘教會的執事；隨後成為長老，最後成為斯科普洛斯主教。他在美德上極其出名，以至於受邀參加撒狄（Sardica）會議，並在會中以言語與坦率擊敗了所有異端；隨後回到自己的教區。後來，在針對基督徒的迫害中，他被希臘長官逮捕，受盡酷刑與折磨後，被斬首殉道。

同月

二十五日 在色雷斯（Thracia）殉道的聖殉道者亞歷山大（Alexander）的爭戰。

此人來自羅馬附近的波佐利（Puteoli），在馬克西米安皇帝與長官提比里亞努斯（Tiberianus）時期殉道。他被長官逮捕，被迫敬拜偶像。聖徒非但沒有敬拜，反而羞辱了偶像與長官，對他說：「這些是虛妄的，而你這相信它們的人，也是可憐又悲慘的。」因此，他被綁住雙手懸掛，腳上繫著重石受刑；隨後被解下帶往迦太基，再次被綁在刑架上撕裂。接著被帶往馬爾西安諾波利斯（Marcianopolis），臉部被火把灼燒。最後，他像基督的殉道者一樣勇敢地忍受了許多其他酷刑，在色雷斯被斬首，從我們的神基督那裡領受了不朽的冠冕與永生。

同日

聖父、君士坦丁堡大主教塔拉修（Tarasius）的紀念。

聖父塔拉修是君士坦丁堡本地人，曾擔任秘書職務；但因其知識與美德，被按立為君士坦丁堡牧首。他確立了對聖像的敬拜；藉著他，帝國與羅馬權勢回歸到聖使徒的傳統與七次大公會議的法令，所有教會都與正統派合一。他過著如此虔誠的生活，深受皇帝們的尊崇；他在海峽對岸建造了一座修道院，聚集了眾多修士，憐憫窮人，並在治理教會二十二年零兩個月後，在平安中去世，被安葬於該修道院。

同月

二十六日 加薩（Gaza）主教聖波菲里烏斯（Porphyrius）的紀念。

聖波菲里烏斯出生於塞薩洛尼基（Thessalonica），是富裕父母之子；他在阿卡狄烏斯（Arcadius）與霍諾留（Honorius）皇帝時期，撇下父母與財富，前往埃及成為修士。隨後前往耶路撒冷，勸導猶太人與希臘人歸向基督，同時以縫製皮具為生，藉此養活自己與窮人。隨後被耶路撒冷牧首普勞盧斯（Praylus）按立為長老；因加薩人的請求，被凱撒利亞的腓力（Caesarea Philippi）大主教按立為加薩主教。他行了許多神蹟，為許多希臘人與猶太人施洗；他拆毀了所有偶像廟宇，建造了聖徒的教堂，就這樣過著極其聖潔的生活，最終歸向神，承受了永生。

329

330 二月 同日 紀念聖斯德望，即阿爾馬提奧斯（Armatius）養老院的創辦人。 （缺）

同月

二十七日 紀念聖普羅科皮奧斯（Procopius）與聖巴西流（Basil），兩位同為宣信者、同伴與同學。

這兩位聖徒在利奧（Leo）伊索里亞人（Iconomachus，即破壞聖像者）皇帝統治時期顯赫。他們拋棄了世界與世俗事務，成為修士；在勤勉地修習苦行生活後，當後來針對聖像的異端興起時，他們勇敢地抵擋了破壞聖像者。因此，他們被捕並遭受了許多酷刑，但他們並未屈服，而是堅持宣講真理直到死亡。因此，聖巴西流全身與頸部被剝皮，並被交付監禁。聖普羅科皮奧斯也被關押；當暴君去世後，他們被釋放；走出監獄後，他們繼續過著同樣的生活，激勵許多人追求美德，並引導他們歸向正統信仰。在不同的時間，他們各自離世歸向他們從幼年起就渴慕的神，留下了他們那充滿美德的生活作為眾人的美好榜樣。

同月

二十八日 聖殉道者內斯托爾（Nestor）的競技（殉道）。

聖殉道者內斯托爾生活在不法且極其不義的皇帝德修（Decius）與總督波普利烏斯（Publius）統治時期，出身於潘菲利亞（Pamphylia）的佩爾格（Perge）城。他身為基督徒父母之子，自幼學習聖經，並以神聖經文的見證堵住希臘人的口，使許多人歸向神並為他們施洗。他被誣告並由治安官（Irenarch）逮捕，被帶到總督面前；當他在總督面前承認基督是真神與世界的創造者時，他首先受到嚴厲的鞭打；接著被剝皮；最後，由於他不願否認基督，他被釘在十字架上。他在懸掛時教導在場的人真理的道路，並教導他們輕看今世的生活，隨後氣絕身亡。

同日

紀念我們的聖父塔萊萊奧斯（Thalelæus）。

他來自基利家（Cilicia）；他喜愛苦行生活，前往加巴拉（Gabalas）城；在城附近找到一個地方，那裡曾是鬼魔的居所，他在那裡蓋了一間小屋；驅逐了鬼魔後，他在那小屋中祈求神，以禁食、守夜、睡在地上以及折磨肉體來消耗自己。鬼魔見到他的美德，試圖恐嚇他；但他們無法做到；因為藉著禱告，他使他們消失，那時他們變得瘋狂；他們開始拔起樹木、橄欖樹和無花果樹，但當聖徒對此無動於衷時，他們在夜間帶著喧鬧與騷動前來攻擊他。當他們一無所獲時，便撤退了。他自己則蓋了一間更狹窄的禁閉室，進入其中，度過了餘生。

331

332 三月 同日 紀念聖婦瑪拉娜（Marana）與基拉（Cyra）。

這兩位聖婦出生於基利家（Cilicia）的貝羅亞（Beroea）城。她們拋棄了家族、祖國與財富，前往貝羅亞附近；建造了一間小禁閉室，進入後，用泥土和石頭封住了門。她們留下了一個小窗戶，從那裡領取少量的食物和水。她們會見前來求教的婦女，教導她們追求美德。她們在全身佩戴沉重的鐵器。她們只在五旬節當天與婦女交談，其餘時間都在靜默中度過。她們每四十天才進食飲水一次。她們如此美好且敬虔地生活，配得神蹟奇事的恩賜；她們使瞎子看見，醫治被鬼附的人，使瘸子行走；就這樣她們完成了使命。

同日

紀念聖多姆妮娜（Domnina）。

聖多姆妮娜出生於居魯士（Cyrus）城，是敬虔且富有父母的女兒；她自幼愛神，將自己獻身於苦行的爭戰。她在自家附近選了一塊地，用蘆葦蓋了一間小屋；住在裡面，日夜流淚為世界、為教會、為正統皇帝、為軍隊、為公眾祈求神，最後才為自己的靈魂禱告。她的食物是少量的煮扁豆和一點水。她就這樣過著天使般的生活，以勞苦治死肉體，與天使同住；在離世前，她歡喜地前往她所渴慕的神那裡，領受了永恆福分的享受。

希臘聖徒傳

第三部分 從三月至八月

三月

一日 聖殉道者、撒馬利亞人歐多基亞（Eudocia）的競技。

基督的聖殉道者歐多基亞來自撒馬利亞城，在圖拉真（Trajan）皇帝統治時期，起初過著放蕩的生活，因容貌美麗而擁有許多愛慕者，並從中積累了無盡的財富。但後來，她從一位名叫日耳曼努斯（Germanus）的修士那裡聽到了關於悔改的教導，心中深受感動。隨後，她因異象的啟示，前往提奧多圖斯（Theodotus）主教那裡受洗。異象是這樣的：她看見一位神的使者引導她前往天堂，其他天使在歡呼；同時看見一個黑色的東西在咆哮，說他受到了極大的不義，因為歐多基亞成了基督徒。因此，她將財富分給窮人，成為了修女。她被愛慕者誣告，站在奧里利安（Aurelian）皇帝面前受審。但她藉著禱告使他死去的兒子復活，說服他相信基督。當時她被釋放。後來她被該地區的長官逮捕，被斬首。

以及聖殉道者內斯托爾與特里比邁奧斯（Tribimæus）的競技。

在不敬虔的德修皇帝統治時期，這兩位聖殉道者內斯托爾與特里比邁奧斯來自基比拉（Cibyra）地區的佩爾格城。由於他們是基督徒，公開宣講基督，被舉報給該地區的長官。長官立即派遣大批士兵，將他們捆綁帶到他的法庭，並在他們面前擺出所有的刑具。但長官見他們輕視威脅，並大聲承認基督，便下令剝去他們的衣服，用乾牛筋殘酷地鞭打他們。隨後將他們懸掛並剝皮，直到露出他們的內臟。長官見他們對我們的主耶穌基督的意志堅定不移，便將他們從木架上取下，命令劊子手用刀砍下他們尊貴的頭顱。就這樣，他們帶著感恩完成了殉道，主接納了他們。

同月

二日 聖殉道者安東妮娜（Antonina）的競技。

基督的殉道者安東妮娜來自尼西亞（Nicaea）城，在馬克西米安（Maximian）皇帝統治時期。身為基督徒，當馬克西米安來到尼西亞時，她的身分被揭露。她站在他面前，公開承認基督。因此，她受到酷刑，被迫否認基督並向偶像獻祭。由於她不肯屈服，被送進監獄。後來她被帶出監獄，再次被迫否認基督，但她仍不答應，於是被懸掛起來，肋部被撕裂。馬克西米安見她嘲笑錯誤，宣揚真理，便命令劊子手剝去她的衣服並鞭打她的裸體。當劊子手正要下手時，天使前來保護她，並懲罰了那些劊子手。隨後她被放在燒紅的鐵架上，卻安然無恙。最後她被裝進麻袋，扔進尼西亞的湖中；就這樣她完成了使命。

335

336 三月 同日 使徒帕爾梅納斯（Parmenas）的安息。

這位聖使徒帕爾梅納斯是聖使徒的門徒，被列入七十人門徒中，並與其他六位執事一同被選出，受命管理那些歸向基督並受洗者的餐桌，正如聖路加在使徒行傳中所寫的：「他們（指聖使徒）就選出司提反，大有信心、聖靈充滿的人，又選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，和進猶太教的安提阿人尼哥拉。」帕爾梅納斯就這樣服事，忠心且敬虔地滿足聖徒們的需求，討神及其門徒與使徒的喜悅，後來患病，在使徒們的注視下離世，前往他所渴慕的基督那裡，領受了不朽的冠冕與永恆的國度。

以及聖奇蹟行者昆圖斯（Quintus）的競技；聖安德羅尼庫斯（Andronicus）與阿塔納西亞（Athanasia）的安息；以及聖特羅阿迪烏斯（Troadius）、加薩（Gaza）的聖神職殉道者波菲里烏斯（Porphyrius）、安提阿的提奧多雷圖斯（Theodoretus）長老的紀念；以及基里尼亞（Cyrinia）主教、聖神職殉道者提奧多圖斯（Theodotus）的競技。

同月

三日 聖殉道者歐特羅皮烏斯（Eutropius）、克萊奧尼庫斯（Cleonicus）與巴西利斯庫斯（Basiliscus）的競技。

他們生活在馬克西米安時期，是聖狄奧多爾（Theodorus）的戰友與親屬。他們因身為基督徒被帶到長官面前，遭受了殘酷的鞭打，以至於行刑者因刑罰的劇烈而疲憊不堪。然而，當主與聖大殉道者狄奧多爾向他們顯現時，殉道者們便痊癒了。於是長官改變策略，試圖用奉承話誘使聖克萊奧尼庫斯背離基督信仰，許諾給他禮物與榮譽。但他笑著嘲諷偶像的無能。當他們獻祭時，他藉著禱告推倒了阿耳忒彌斯（Artemis）的偶像。因此，他們將沸騰的瀝青與柏油倒入三個鍋中，澆在聖殉道者身上；然而他們被保守得安然無恙，行刑者卻被燒死了。隨後克萊奧尼庫斯與歐特羅皮烏斯被釘在十字架上，完成了殉道；巴西利斯庫斯被投入監獄，過了一段時間也去世了。

337

338 三月 同月 四日 紀念我們的聖父格拉西穆斯（Gerasimus）。

奇蹟行者格拉西穆斯拋棄了世界，成為修士。他前往底比斯（Thebaid）地區更深處的曠野，過著靜默的生活，實行神的命令。他與神的親密關係達到如此地步，以至於他保存了神的形象與樣式，甚至能統治野獸，並行了許多神蹟。他有一頭驢子幫他運水，因為水離他很遠。甚至有一隻獅子從山上走下來，因被木刺傷了眼睛而前來求醫，在他治癒了獅子之後，他命令獅子帶驢子去吃草。獅子就牽著繩子帶驢子去吃草。有一次，獅子睡著時，路過的商人偷走了驢子。格拉西穆斯懷疑是獅子吃了驢子，便罰獅子代替驢子運水。獅子就這樣做，直到長老去世。長老去世後，獅子也死在他的墳墓旁。

以及紀念我們的聖父馬爾庫斯（Marcus）。

聖馬爾庫斯在各方面都極其勤勞，將自己獻身於研讀聖經，達到了美德的巔峰。他所寫的教導益處的著作以及他所行的神蹟，都是顯著的證據。當他靜默時，一隻鬣狗帶著牠瞎眼的幼崽來到他面前，以謙卑的姿態懇求他憐憫幼崽的失明。他明白後，向幼崽的眼睛吐了唾沫，使牠們痊癒了。幾天後，鬣狗再次前來，帶給聖徒一塊大公羊皮，作為醫治的報酬。他直到野獸承諾不再傷害窮人的羊群，才肯接受。如果他對無靈性的動物都表現出這樣的慈愛，那麼他對人又是如何呢？他如此純潔，以至於修道院的長老說，他從未給馬爾庫斯分發聖餐，而是天使的手親自遞給他。他在一百歲時離世。

以及在托勒邁斯（Ptolemais）的聖殉道者保羅（Paulus）、他的姊妹尤利安娜（Juliana）與斯特拉托尼庫斯（Stratonicus）的競技。

同月

五日 聖殉道者歐洛吉烏斯（Eulogius）的競技。

基督的殉道者歐洛吉烏斯來自巴勒斯坦地區，是富有偶像崇拜者父母的兒子。他相信基督並受洗，父母去世後，他將大量的財富分給窮人，為了主自願過著貧窮的生活，走遍各城各鄉，教導不信的人基督的道，並奉父、子、聖靈的名為他們施洗。他這樣做時，被偶像崇拜者舉報給該地區的長官。他被捕並帶到長官面前。當被審問時，他公開承認基督。他被剝去衣服，用乾牛筋殘酷地鞭打。他被迫否認基督並向偶像獻祭，由於他不肯順從，在長官的命令下，他神聖的頭顱被砍下，並被埋葬在原地。

以及紀念我們的聖父，塞浦路斯康斯坦提亞（Constantia）主教格列高利（Gregory）；以及苦行者赫西基烏斯（Hesychius）的紀念。

339

340 三月 同月 六日 聖殉道者科農（Conon）在伊索里亞（Isauria）的競技。

這位聖科農在聖使徒時代，來自伊索里亞地區。他身為基督徒，娶了一位妻子；但在與她同房之前，他說服她保持童貞，並像對待姊妹一樣與她相處。他由天使長米迦勒引導，米迦勒為他施洗，教導他聖三一的名，傳授他神聖的奧秘，並陪伴他直到最後，賜予他行奇蹟的權能。科農也為他的父母施洗，他的父親內斯托爾也為基督殉道。他還折服了那些反對他的希臘人，他們聲稱除了偶像外沒有神，他使他們公開承認基督，並說：「科農的神是獨一的神。」他還制伏了鬼魔；有些鬼魔被派去守護田地，有些則被關進罐子裡。後來他被長官逮捕並受刑。百姓奔走相告，將他救出。他活了兩年後，完成了使命。

以及聖殉道者、園丁科農的競技。

他在德修皇帝統治時期，來自加利利的拿撒勒。他來到潘菲利亞地區，選了一塊小地，開墾成花園，種植蔬菜，以此供養自己和貧窮的客人。他為人純樸，以至於當那些要逮捕他並帶到長官面前受刑的人，因他是基督徒而戲弄地問候他時，他也回以問候；當他們說：「長官在召喚你」時，他回答：「他需要我做什麼呢？特別是我還是個基督徒？」他被捆綁帶到長官面前，當被要求向偶像獻祭時，他深嘆一口氣，對長官說：「長官啊，願你也能否認偶像並歸向基督。」隨後他的腳踝被穿透，釘上鐵釘，被迫在馬車前奔跑，隨後離世。

341

342 三月 阿摩利亞四十二位聖殉道者的苦難，他們在阿摩利亞被捕，在敘利亞被殺。

在米迦勒之父、提奧多拉之夫——那位恢復聖像並慶祝正統信仰的提奧多羅斯（即提奧菲洛斯）——的統治時期，這些聖徒身為將軍與軍官，皆是富有且高貴的人。當時，阿米拉（Ameras）率領無數民眾從敘利亞來到羅馬帝國的東部地區，皇帝派遣他們前往防禦阿摩利亞城。他們看見薩拉森人（Saracens）的人數無窮無盡，便進入城堡，英勇地進行防禦。然而，因著神——那位管教犯罪者的神——的許可，城堡被攻陷，城中大多數民眾被屠殺。他們本人則被俘虜，帶往敘利亞，並被關進監獄。在遭受了許多苦難後，他們被逐出監獄，被迫背教。因他們不肯順從，便被判處斬首。君士坦丁（Constantinus）激勵了他們，隨後與他們一同被斬首。

同月

七日 普魯西亞（Prusia）聖宣信者保羅（Paulus）紀念日。

此人是普魯西亞聖教會的主教，生活在不虔誠的聖像破壞者時期。他看見那些愚昧人對基督的教會狂暴肆虐，推翻了所有律法的嚴謹，毀滅並抹去了神聖聖像的形狀與描繪，將它們從聖殿中徹底清除，取而代之的是野獸、飛鳥與爬蟲的形象，並推翻了神聖教父的傳統。他身為神的戰士，以神聖的話語如箭般射向他們，甘願為基督的神聖聖像，以及我們的主神基督、祂至聖無玷的母親——我們榮耀的統治者、神之母（Theotokos）且終身童貞的馬利亞、神聖的天使以及所有聖徒，而忍受逼迫、流放與嚴酷的苦難。因此，他在多年間忍受了許多試探，直到最後英勇地堅持到底，遷往主那裡。

以及特里米圖斯（Trimethuntis）的聖阿卡狄烏斯（Arcadius）與內斯托爾（Nestor）主教的紀念日；聖尤布魯斯（Eubulus）、醫生尤利安（Julianus）與聖多米提烏斯（Dometius）的苦難；以及在赫爾松（Cherson）的七位聖殉道者的苦難。

同月

八日 尼科米底亞（Nicomedia）聖宣信者、主教提奧菲拉克圖斯（Theophylactus）紀念日。

提奧菲拉克圖斯這位神聖的教長，出生於東部地區。他來到君士坦丁堡，侍奉當時還是首席書記官（primus a secretis）的至聖塔拉修斯（Tarasius）。後來塔拉修斯被任命為牧首，便使他與後來成為辛納多斯（Synadorum）主教的米迦勒一同成為修士，並在牧首府邸中妥善教導他們；隨後又按立提奧菲拉克圖斯為尼科米底亞的主教。當塔拉修斯離世，聖尼基弗魯斯（Nicephorus）繼任牧首時，亞美尼亞人利奧（Leo）掌握了政權，並開始反對神聖聖像。聖尼基弗魯斯帶著聖提奧菲拉克圖斯與其餘主教進入宮殿，嚴厲斥責了那位作惡且否認神聖聖像的皇帝。當時，牧首被流放到塔索斯島（Thusum），其他人則被流放到各地；提奧菲拉克圖斯則被流放到斯特羅比洛斯（Strobilus），並在那裡結束了一生。

以及聖賽普勒斯人阿卡狄烏斯（Arcadius）的紀念日，與尤布魯斯及尤利安的苦難。

聖阿卡狄烏斯出身於賽普勒斯島，自幼過著修道生活，因其正直的生活方式而深受神喜悅。他在君士坦丁大帝統治時期開始了屬靈的競賽。他不僅以自己的生活與美德，更以教導與勸勉造就了許多人。其中就有尤布魯斯與尤利安，他們經常前來找他，在言語的堅固下，在美德的道路上前行。後來在不虔誠的背教者尤利安（Julian the Apostate）統治時期，他們被那些從皇帝那裡獲得權力、自由地反對基督徒的偶像崇拜者所捕獲，在受盡嚴酷的拷打後被斬首。聖阿卡狄烏斯得知此事後，雖然感到悲傷，但仍感謝神如此安排。他繼續留在原先居住的地方，在禱告中淚流滿面，最終離世。

以及在赫爾松的巴西流（Basileus）、尤金（Eugenius）、阿加索多魯斯（Agathodorus）等主教的苦難。

在戴克里先（Diocletianus）統治時期，耶路撒冷主教赫爾蒙（Hermon）派遣了主教：以法蓮（Ephrem）前往土耳其，巴西流前往赫爾松。巴西流在那裡傳講基督，卻遭到鞭打並被驅逐。後來他使統治者的兒子從死裡復活，再次被召回，並為統治者及其他許多人施洗。然而，那些不信者狂怒地用繩子綁住他的腳，拖行直到他離世。在他死後，尤金、阿加索多魯斯、卡佩頓（Capeton）與埃爾皮迪烏斯（Elpidius）前來傳講基督，希臘人聯合起來殺害了他們。此後，埃特里烏斯（Aetherius）從耶路撒冷被派遣前來，他看見民眾的野蠻，便前往當時在拜占庭統治的大帝君士坦丁那裡，請求他將偶像崇拜者從赫爾松驅逐出去，這也如願實現了。他建立了教會，再次前往皇帝那裡表示感謝。他從皇帝那裡領受了聖物，在返回赫爾松的途中，被拋入達納普里斯河（Danapris），並在那裡離世。

345

346 三月 同月 九日 塞巴斯蒂亞（Sebaste）聖殉道者的苦難。

基督的四十位殉道者，來自不同的地方，在利西尼烏斯（Licinius）統治時期服兵役。因他們是基督徒，在總督阿格里科勞斯（Agricolaus）與將軍在場時被捕，並被迫向偶像獻祭。因他們不肯順從，口部被石頭擊碎。隨後在冬季，他們被命令赤身裸體在結冰的湖面上過夜。在那裡，當其中一人因無法忍受寒冷，跑向附近的浴場，卻因熱氣而死時，看守他們的獄卒看見有冠冕從天上降在三十九位殉道者身上，而原本屬於那位死者的冠冕卻空著，他便脫下衣服跑向聖徒，信了基督。天亮時，當那些人有的已經死去，有的仍有氣息，他們被帶到岸邊，打斷了雙腿，最後被放在車上，拋入河中，就這樣完成了殉道。

同月

十日 聖殉道者科德拉圖斯（Codratus）、賽普里安（Cyprianus）及其同伴的苦難。

在德修（Decius）統治時期，逼迫興起，所有的基督徒要麼被捕殺害，要麼逃往山中暫時躲藏。科德拉圖斯的母親出身於哥林多城，她逃走並躲在山上。由於她懷有身孕，生下了一個兒子，取名為科德拉圖斯。隨後她活了沒多久便去世了，留下了嬰兒時期的兒子。他由聚集在他身邊的雲彩所餵養，並為他提供飲水。隨著時間推移，當他長大成人時，有些人認出了他，並前來找他；其中有賽普里安、狄奧尼修斯（Dionysius）、阿內克圖斯（Anectus）、保羅與克里斯凱斯（Crescens）。聖科德拉圖斯帶領眾人，教導他們真理。一段時間後，他們被偶像崇拜者告發給統治者，被捕並帶往哥林多；在遭受拷打並堅持宣講基督直到最後後，他們被斬首。

以及聖殉道者狄奧尼修斯的苦難。

基督的殉道者狄奧尼修斯，是那些認識聖科德拉圖斯並前來找他的人之一。他被舉報給哥林多城的統治者，稱他不服從皇帝的命令，蔑視偉大的神，卻傳講另一位被釘十字架的神，說祂是創造天地海及其中萬物的主，且將從天上帶著榮耀降臨，審判活人死人，並照各人的行為報應各人。因此，他被捕並被鎖鏈捆綁，站在統治者面前，受到威脅與利誘，要他否認基督並向偶像獻祭。但他堅持最初的立場，大聲承認基督，被刀劍殺害，就這樣離世了。

347

348 三月 同月 十一日 聖神職殉道者皮奧尼烏斯（Pionius）的苦難。

這位聖徒在德修統治時期，是士麥那（Smyrna）聖教會的長老。他責備猶太人與希臘人，並從聖經中說服他們，唯有一位真神創造了萬物，以及祂的獨生子耶穌基督與聖靈；並補充說，所有罪人與不信者都將受到祂的懲罰，被交給永恆的火，這從所多瑪的火與西西里島噴發的火中顯而易見。他與其他基督徒一起被偶像崇拜者逮捕，起初被鎖鏈捆綁，交給偶像祭司兼士麥那城長官波勒蒙（Polemon）。隨後，他們被帶到地區總督面前，總督下令對他施以嚴酷的鞭打，並將他掛在木架上，用火把燒灼他的肋旁。最後，他從木架上下來，被投入燃燒的火爐中，在禱告中完成了殉道。

以及我們在聖徒中的教父、耶路撒冷大主教索福羅尼烏斯（Sophronius）的紀念日。

我們在聖徒中的教父索福羅尼烏斯，出身於腓尼基省的大馬士革城，是虔誠且節制之父母的兒子。他天資聰穎，學會了所有的希臘與基督教著作。隨後他進入了大狄奧多西（Theodosius）的修道院，在那裡研讀了所有的聖經。之後，他為了追求更廣博的知識而前往亞歷山大。因著他的學識與卓越的美德，他成為了耶路撒冷的主教。聖城被圍困後，他又前往亞歷山大找聖約翰慈悲者（John the Almsgiver），在他去世後，又回到了耶路撒冷。他撰寫了許多書籍，讚美了不同的聖徒，並寫下了聖馬利亞那超越人類本性的生活事蹟，在妥善引導與治理了神教會的羊群後，在平安中遷往他所渴慕的主那裡。

同月

十二日 我們在聖徒中的教父、大田（Great Field）的宣信者提奧法尼斯（Theophanes）紀念日。

我們在聖徒中的教父提奧法尼斯，是高貴且富有父母的兒子。父親去世後，他由母親撫養長大。十二歲時，他與一位女子訂婚，並透過教導說服她保持童貞，將她送往普林基普（Principus）修道院。他自己則將財產分給窮人，前往位於西格里亞內（Sigriane）山上的修道院成為修士。當聖像破壞者亞美尼亞人利奧掌握政權時，他聽聞了聖提奧法尼斯的美德，下令將他帶到京城，強迫他加入自己的異端。因無法說服他，起初將他關進監獄。隨後將他逐出監獄，再次強迫他否認對神聖聖像的敬拜，當他看見他完全不願聽從時，便將他流放到薩莫色雷斯（Samothrace）；聖徒前往那裡，活了沒多久，就被主接去了。

以及我們在聖徒中的教父、羅馬教宗貴格利（Gregorius）的紀念日。

在查士丁尼（Justinianus）統治時期，這位聖貴格利在羅馬附近的一座修道院中過著修道生活；他非常虔誠，特別是憐憫窮人。神為了試驗他，派遣了一位天使以遇難者的形象來到他面前，發現他非常樂於給予；他給了請求者五十枚金幣，隨後又是六枚，最後又是三枚，直到耗盡了修道院中所有的金幣。後來他成為羅馬教宗，習慣每天召集十二位窮人；有一天，第十三個人出現在他面前，當他詢問他的名字時，聽到那人說這名字是奇妙的；他便沉默了，意識到這是神的使者。他精通所有的學問與聖經，留下了許多著作，這些著作是用拉丁文口述，後翻譯成希臘文的。他這樣生活，並行了各種神蹟，在平安中遷往主那裡。

同月

十三日 聖殉道者亞歷山大（Alexander）的苦難。

基督聖潔且榮耀的殉道者亞歷山大，在逼迫時期，在偶像崇拜者錯誤的黑暗中，如同光芒四射的星辰，在皮德納（Pydna）城中以虔誠閃耀。他責備不虔誠者的狂亂，公開傳講基督，並使許多希臘人歸向祂並為他們施洗。他這樣做，激怒了那些無法忍受他坦率與強有力言辭的偶像崇拜者。因此，他們聚集起來反對他，將他逮捕，對他施以嚴酷的懲罰，毫不留情地鞭打他，強迫他向愚蠢的神獻祭。因無法說服他，便判處他斬首。就這樣，他感謝神，在被斬首後，將他蒙福的靈魂交給了神。一些虔誠的基督徒收斂了他寶貴的遺體並將其埋葬。

351

352 三月 以及聖殉道者薩比努斯（Sabinus）的苦難。

基督的殉道者薩比努斯，出身於埃及地區。因逼迫的殘酷，他離棄了世俗，隱退到城外的一間小屋中。當許多基督徒被偶像崇拜者逮捕時，薩比努斯也被搜捕，卻找不到他，這讓不信者感到非常苦惱。當時，一個經常去找薩比努斯並從他那裡領取食物的乞丐，對偶像崇拜者說：「你們給我什麼，我就帶你們去找你們要找的薩比努斯。」他們給了他兩枚金幣，隨後跟著他闖入小屋，逮捕了薩比努斯，將他捆綁帶往統治者那裡。統治者對他說：「你為何蔑視皇帝的命令與偉大的神，卻傳講另一位不知名的神？」薩比努斯回答說：「因為我所傳講的這位神，你理當認識並信靠祂。」在遭受拷打後，他被拋入河中，就這樣離世了。

同月

十四日 我們在聖徒中的教父、蘭普薩庫斯（Lampsacus）主教尤斯凱蒙（Euschemon）紀念日。

我們在聖徒中的教父、基督的宣信者尤斯凱蒙，自幼受到良好的教育，成為了神的朋友；長大成人後，成為了至聖聖靈的殿。他選擇了天使般的生活，熱切地持守正統信仰；最終升至主教職位，充滿了屬靈的恩典；他燃起神聖的熱心，壓制並粉碎了聖像破壞者的異端。他行了許多偉大且奇妙的神蹟。他曾為一位母親悲傷抱來的死嬰向神禱告，使他復活；他對野獸也顯得威嚴，僅憑命令就驅逐了那些破壞田地的野獸。最後，他被當時掌權的異端皇帝以敬拜神聖聖像為由關進監獄，他透過教導，使那些看守他的人也成為了正統信仰的信徒。他被流放，並在那裡離世。

以及在羅馬殉道的聖殉道者薩圖魯斯（Satyrus）、薩圖尼努斯（Saturnilus）、留卡圖斯（Reucatus）、佩佩圖亞（Perpetua）與菲利西塔（Felicitas）的苦難；以及在皮德納的亞歷山大的苦難。

同月

十五日 聖殉道者提摩拉烏斯（Timolaus）及其同伴的苦難。

這些聖徒是基督經歷多次競賽的殉道者，生活在戴克里先皇帝統治時期。阿加皮烏斯（Agapius）來自加薩城，提摩拉烏斯來自尤克辛海（Euxine Pontus），狄奧尼修斯與另一位狄奧尼修斯來自腓尼基的特里波利（Tripoli），羅穆盧斯（Romulus）是狄奧斯波利斯（Diospolis）教會的副執事。此外還有兩位來自埃及的亞歷山大。在逼迫激烈時，他們因愛基督……

853

三月

[註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

那些人在逼迫期間，因著對基督的愛慕，束縛自己的雙手，自願來到當時在該撒利亞城負責拷問基督徒的長官面前。他們站在他面前，承認自己是基督徒。長官勸說他們多次，強迫他們獻祭，並應許若他們順從，就給予他們賞賜與尊榮；然而，他無法說服他們遵從自己的意願，便嚴厲地懲罰了他們。在刑罰之後，他用刀斬下他們的頭顱，他們就這樣將聖潔的靈魂交託給主。

聖殉道者尼坎德羅（Nicander）的競技。

尼坎德羅，基督的殉道者，生活在戴克里先皇帝時期。他不斷致力於探望被關在監獄裡的聖徒，服事他們，為他們提供必要的食物，並埋葬他們的遺體。他看見這些聖徒的遺體被拋棄且無人照料，由於白天不敢靠近，以免自己也被捕，便在夜間前往，將遺體一具具收殮，安置在同一個地方。後來他被某個拜偶像的人看見並告發給長官，隨即被捕，遭受拷問，並被強迫否認基督。但他不願否認，反而宣稱基督是真神，是萬物的創造者。因此，他激怒了長官，最終被斬首，以此結束了生命；他這樣完成了競技，領受了永恆的冠冕，以及蒙福且無窮的生命。

聖使徒尼坎德羅的競技。以及在魯菲尼亞奈（Rufinianae）的聖約翰的紀念。

同月

十六日 在基利家的聖朱利安（Julian）的競技。

朱利安，基督的殉道者，來自阿納扎布斯（Anazarbus）城，是一位希臘籍議員的兒子，母親是基督徒，她教導他聖經。當他十八歲時，被拜偶像者帶到愛該（Aegae）城見馬奇安（Marcian）長官。他被強迫向偶像獻祭，卻不肯順從。於是，劊子手強行掰開他的嘴，灌入祭偶像的酒與肉。隨後他被投入監獄，他的母親也被帶到。當她被問及此事時，請求將兒子交給她三天，以便與他商量。事後，他們再次被帶去審訊，當他們說絕不否認基督時，母親被割斷腳後跟而獲釋；聖朱利安則被裝進一個裝滿毒蛇與沙子的袋子裡，拋入海中。他的遺體被沖到亞歷山大港，由一位敬虔的寡婦埋葬。

355

356 聖殉道者薩比努斯（Sabinus）的競技。

薩比努斯，基督的殉道者，來自埃及地區。由於逼迫的殘酷，他離棄了世界，退隱到城外的一間小屋裡。當大批基督徒被拜偶像者逮捕時，薩比努斯也被搜捕，卻未被發現，這讓不信者感到不快。當時，一個常去向他領取食物的乞丐對拜偶像者說：「你們給我什麼，我就帶你們去見你們要找的薩比努斯。」他們給了他兩個錢幣，隨後跟著他來到小屋，逮捕了薩比努斯，將他捆綁並帶到長官面前。長官對他說：「你為何藐視皇帝的諭令與偉大的神明，卻宣揚一位不知名的神？」薩比努斯回答說：「因為你理當認識我所宣揚的這位神，並信靠祂。」他受刑後被拋入河中，以此完成了競技。

同月

十四日 我們聖潔的教父，蘭普薩庫斯（Lampsacus）主教歐斯切蒙（Euschemon）的紀念。

歐斯切蒙，我們在聖徒中的教父與基督的宣信者，自幼受教於正道，敬虔成長，成為神的朋友；長大成人後，成為至聖靈的殿。隨後他選擇了天使般的生活，熱切地持守正統信仰；最終被提升至主教職位，充滿了屬靈的恩典。他被神聖的熱心所激勵，摧毀並擊敗了聖像破壞者的異端。他行了許多奇妙的神蹟。例如，他為一位母親抱著哭泣的死嬰向神禱告，使嬰孩復活；他對野獸也顯得威嚴，僅憑命令就將那些破壞農田的野獸驅逐。最後，他被當時掌權的異端皇帝以敬拜聖像為由投入監獄，他卻以自己的教導，使那些看守他的人也成為正統信仰的信徒。他最終被流放，並在那裡完成了生命。

聖殉道者撒提路斯（Satyrus）、撒圖尼努斯（Saturninus）、琉卡圖斯（Reucatus）、珀珀圖亞（Perpetua）與腓利基塔（Felicitas）在羅馬殉道的競技。以及在皮德納（Pydna）的亞歷山大的競技。

同月

十五日 聖殉道者提摩拉烏斯（Timolaus）、阿加皮烏斯（Agapius）及其同伴的競技。

這些聖徒是基督多受苦難的殉道者，生活在戴克里先皇帝時期。阿加皮烏斯來自加薩城，提摩拉烏斯來自黑海本都，狄奧尼修斯與另一位狄奧尼修斯來自腓尼基的特里波利，羅慕路斯是狄奧斯波利斯教會的副執事。與他們在一起的還有兩位來自埃及的亞歷山大。在逼迫激烈時，他們因著對基督的愛……

[註：原文頁面重複，以下接續內容]

……他們自願來到當時在該撒利亞城負責拷問基督徒的長官面前。他們站在他面前，承認自己是基督徒。長官勸說他們多次，強迫他們獻祭，並應許若他們順從，就給予他們賞賜與尊榮；然而，他無法說服他們遵從自己的意願，便嚴厲地懲罰了他們。在刑罰之後，他用刀斬下他們的頭顱，他們就這樣將聖潔的靈魂交託給主。

聖使徒尼坎德羅的競技。以及在魯菲尼亞奈的聖約翰的紀念。

同月

十六日 在基利家的聖朱利安的競技。

朱利安，基督的殉道者，來自阿納扎布斯城，是一位希臘籍議員的兒子，母親是基督徒，她教導他聖經。當他十八歲時，被拜偶像者帶到愛該城見馬奇安長官。他被強迫向偶像獻祭，卻不肯順從。於是，劊子手強行掰開他的嘴，灌入祭偶像的酒與肉。隨後他被投入監獄，他的母親也被帶到。當她被問及此事時，請求將兒子交給她三天，以便與他商量。事後，他們再次被帶去審訊，當他們說絕不否認基督時，母親被割斷腳後跟而獲釋；聖朱利安則被裝進一個裝滿毒蛇與沙子的袋子裡，拋入海中。他的遺體被沖到亞歷山大港，由一位敬虔的寡婦埋葬。

聖使徒亞里斯多布（Aristobulus，七十門徒之一）的紀念。

亞里斯多布，基督神聖的使徒，是七十門徒之一。在我們偉大的神與救主耶穌基督榮耀且救贖的升天之後，他跟隨偉大的世界教師聖使徒保羅，前往各城各方，像忠誠的門徒一樣服事他。當保羅按立主教並差遣他們到各地教導真理、宣揚基督時，也按立了他，並差遣他到當時民風野蠻、殘酷且不信的布列塔尼人地區。然而，他前往那裡宣揚基督，有時遭受鞭打，有時在街頭被拖行，有時被戲弄。但他勸服了許多人歸向基督並受洗。因此，他建立教會，按立了長老與執事，最終完成了使命。

聖殉道者梅尼格努斯（Menignus）與羅馬努斯（Romanus）的競技。

聖梅尼格努斯生活在德修皇帝時期，來自帕里烏姆（Parium）城。他以織布為業，靠勞力維生，並供應那些因逼迫而被關在監獄裡的基督徒。他渴望為基督殉道，並為此祈求。因此，他聽見聲音對他說：「梅尼格努斯，到我這裡來，你將在我面前蒙恩。」他來到審判官面前，承認自己是基督徒，隨即遭到鞭打。他被刀砍斷了手腳指頭，隨後被斬首。他尊貴的遺體被埋葬在城中，至今仍為所有信徒提供醫治。羅馬努斯則是巴勒斯坦該撒利亞教會的執事，他教導百姓信奉基督，被捕後遭受多種拷問，在同一天被斬首，完成了競技。

聖殉道者帕帕斯（Papas）與聖殉道者歐芙拉西亞（Euphrasia）的競技。以及聖羅馬教宗亞歷山大的紀念；還有聖特羅菲穆斯（Trophimus）與塔魯斯（Thallus）的紀念。

同月

十七日 聖亞歷修斯（Alexius），神之人的紀念。

他來自羅馬，是貴族歐斐米亞努斯（Euphemianus）的兒子，父親強迫他結婚。婚禮舉行時，在應當與新娘同房之際，他將婚戒交給她，便離開了家，前往埃德薩（Edessa）城，在教會停留了十八年。後來因他的美德被認出，他便隱退，再次回到羅馬，進入自己的家。他隱藏身分，在門廊守候，看著父母，卻被僕人戲弄，儘管他的父母與賢淑的妻子為他悲傷哭泣。在他臨終前，他索要紙筆，寫下關於自己的一切，死後手中仍緊握著那張紙。奧諾留（Honorius）皇帝取過紙來，在眾人面前宣讀。那時，他的事蹟才被揭露。他聖潔的遺體被安葬在聖彼得使徒的教堂裡。

聖殉道者馬里努斯（Marinus）的競技。

馬里努斯，基督的殉道者，身為基督徒，看見異教徒不僅獻祭無理性的牲畜、四足動物與飛鳥，甚至獻祭人類，便滿懷熱心。在一次向無生命的偶像舉行節慶時，他衝上前推倒祭壇，踐踏祭物，羞辱那些不虔誠的偶像祭司，並承認自己是基督徒，說：「我信奉基督，神的獨生子，祂創造了天、地、海以及其中萬物。」於是，憤怒的異教徒逮捕了他，先是親自拷問他，有人用棍棒打他，有人用石頭砸碎他的嘴與牙齒，有人揪住他的頭髮。隨後將他捆綁，交給該地區的長官；在他命令下，他被乾牛筋殘酷地鞭打，隨後被懸掛並刮擦肋骨，最後被斬首。

同月

十八日 聖潔的教父，耶路撒冷的西里爾（Cyrill）的紀念。

他出生於君士坦提烏斯（Constantius）皇帝時期，父母敬虔。當耶路撒冷主教馬克西穆斯（Maximus）去世後，他被認為配得主教恩典，繼承了職位，熱切地捍衛使徒教義。然而，身為亞流派的阿卡基烏斯（Acacius），占據了巴勒斯坦該撒利亞的寶座，且被撒狄會議罷免，因他與皇帝熟識，便利用權力將西里爾從寶座上撤下。西里爾前往塔爾索，與奇妙的西爾瓦努斯（Silvanus）在一起。在塞琉西亞會議召開後，阿卡基烏斯趕往君士坦丁堡，說服皇帝將西里爾流放。君士坦提烏斯死後，尤利安（Julian）掌權，為了贏得所有人的好感，他將西里爾與其他人一同從流放中釋放，並讓他回到自己的寶座。他妥善牧養羊群後，便歸向了主。

阿米蘇斯（Amisus）七位聖女的競技。

在不虔誠的馬克西米安（Maximian）皇帝統治下，一場大逼迫被發動，所有承認基督的人，無論年齡大小，都遭受各種拷問與死亡。因此，在阿米蘇斯城，凡宣揚基督為神的人，都被該城的異教徒長官殺害。七位基督徒婦女滿懷熱心，站在他面前承認自己是基督徒，並公開指責他殘酷、不義且與真理為敵。她們說完這些話，激怒了他，她們先是被拉開，用棍棒鞭打。隨後乳房被刀割下。第三次被懸掛並刮擦，直到內臟顯露。最後，她們被投入熊熊燃燒的大火爐中，在其中歌唱並向神禱告，將靈魂交託給神。

同月

十九日 在聖薩巴（Sabas）修道院被衣索比亞人殺害的聖教父們的競技。

這些聖教父來自各地，聚集在聖薩巴修道院，在修行與美好的生活中服事神。然而，那嫉妒人類、特別是嫉妒有德之人的魔鬼，激動了那些不信神的衣索比亞人去攻擊他們，希望在那裡找到財富。當他們闖入卻一無所獲時，便將怒氣發洩在他們身上，有的被斬首，有的被腰斬，有的手腳被砍斷，有的被刺穿並剖開內臟，以各種方式殺害。他們就這樣照常感謝神並禱告，將蒙福的靈魂交託給主，領受了天國的永生，因為他們曾為此忍受了長期的修行苦難與艱辛的競技。

同月

二十日 聖撒瑪利亞婦人弗提娜（Photina）及其同伴的競技。

聖弗提娜，即撒瑪利亞婦人，主曾在井旁與她交談，她生活在尼祿時期。在聖使徒彼得與保羅去世後，她與兒子約瑟（Jose）留在非洲的迦太基城，宣揚基督。她的兒子維克多（Victor）在對抗阿瓦爾人（Avares）的戰役中立功，成為軍隊統帥，並被命令殺害加利利的基督徒。但他沒有殺害他們，反而教導他們關於基督的一切，並說服塞巴斯蒂安（Sebastian）信奉基督。他被捕後與其他人一起被帶到皇帝面前。皇帝挖掉了一些人的眼睛，將一些人投入監獄，將一些人掛在木架上；他剝掉一些人的皮，割掉一些人的生殖器。至於弗提娜，他將兩棵樹彎曲，將她綁在上面，然後鬆開樹木，將她撕成兩半。其餘的人被斬首。弗提娜則在監獄中完成了生命。

三月

三月十三日

紀念在聖徒中的我等教父、君士坦丁堡牧首多馬。

我等在聖徒中的教父多馬，因其卓越的美德、極致的審慎與虔誠，被那位在聖徒中、行神蹟極多、被稱為「禁食者」的約翰（在受人稱頌且蒙福的莫里斯皇帝統治期間），任命為大教會的執事與聖器管理員。在約翰及其繼任者居里亞古主教去世後，多馬被任命為君士坦丁堡牧首，他在位共三年零兩個月。他曾多次與異端抗爭，使異端者蒙羞，並堅固了正統教義；他牧養群羊既良善又討神喜悅，對虔誠的皇帝們教導有方，在元老院與全體聖職人員面前顯得受人敬重。此後，他因病離世，正如所期，他歡喜快樂地奔向天國。

同月

三月二十一日 紀念羅馬的聖教父、大修道院長本篤。

這位本篤出身於羅馬城，原名「受祝福者」（Eulogios）。他年幼時便撇下家園與父母，與撫養他的老婦人一同進入荒野，過著靜修的生活；他藉著禱告，從神那裡領受了醫治的恩賜。起初，他應修道士們的懇求擔任院長，但因他對節制的嚴格要求，反遭他們憎恨，並遭到毒藥陷害。他接過杯子並畫了十字聖號，那杯子竟像鹽一樣溶解了。此後，他又行了許多神蹟。當他即將離世歸主時，兩位虔誠的修道士在夢中看見一條從地通往天國的道路，路上鋪滿了華麗的衣物，兩旁點燃著明亮的燈火。他們詢問這是誰的道路，一位身穿白衣的人回答說：「這是受祝福者本篤的道路。」他便如此圓滿地離世，升入天國。

紀念聖雅各（小雅各）主教。

聖雅各自幼年起便選擇了苦修生活，成為一名修道士。他藉著禁食、守夜、其他的苦行，以及對聖經的勤奮默想和對神不斷的禱告，先潔淨了自己。此後，他被授予主教職分。在不虔誠的聖像破壞者時期，他受到那些人的極力強迫，要求他否認對聖潔且受尊崇之聖像的敬拜。他拒絕屈服，因而忍受了許多試煉，遭受了難以言喻的流放、飢餓、乾渴，以及那些不虔誠者對他施加的更多苦難。最終，他在這些眾多的折磨與各樣的試煉中，將他蒙福的靈魂交在神的手中。他為此勇敢地奮鬥直到死亡，獲得了天國，並與主永遠同在。

紀念卡塔尼亞的聖比魯斯主教。

我等在聖徒中的教父比魯斯，出身於敘利亞的安提阿。他成為聖彼得使徒的門徒，並由彼得按立為西西里島卡塔尼亞的主教。他良善地牧養群羊，引導他們進入救恩的草場，並帶領許多不信者歸向基督的信仰，因而被視為配得行極大的神蹟。其中一件事值得一提：該地附近有一口泉水，水質極苦，但他向神禱告後，將水質變為甘甜。一位極度沉迷於偶像崇拜的希臘人見狀，便信了基督，隨後又有許多人信主。他在行了許多其他神蹟後，享高壽歸主，從主那裡領受了永生。他那尊貴的遺體被莊重地安葬在該島，至今仍為所有懷著信心前來的人提供醫治。

同月

三月二十二日 紀念聖塞琉西亞的阿爾特蒙主教。

蒙福的阿爾特蒙以塞琉西亞為家鄉與城邦，因他在那裡出生並長大。當蒙福的保羅來到那裡時，他成為了保羅的門徒，後來成為該城塞琉西亞的主教、百姓的教師與真理的宣講者。他行了許多神蹟，使不少偶像崇拜者從迷途中轉向主，並藉著神聖、至尊且救贖的洗禮，使他們成為基督徒。此後，他虔誠且討神喜悅地引導託付給他的羊群，治理教會，成為所有有需要之人的救恩港灣、寡婦的辯護者、孤兒的保護者、乞丐與窮人的供應者。他在這些事上行事為人，凡事侍奉神，最終在長壽中歡喜地歸向主，獲得了永生。

紀念安基拉教會的聖殉道者、長老巴西流。

同月

三月二十三日 紀念聖殉道者尼康及其一百九十九位殉道同伴。

此人生活在昆提安努斯總督時期，出身於那不勒斯地區，母親是基督徒，父親是希臘人。當他從軍並面臨戰爭的危險時，他深沉地嘆息並說：「我母親的神，主耶穌基督，求祢幫助我。」隨後他展現了勇士般的英勇。後來他回到家，向母親辭行，在天使顯現的指引下前往加努山。他在洞穴中找到一位主教，受洗歸主，並在那裡住了十年，隨後被按立為主教。之後，他被託付了一百九十九位修道士，並以此方式結束了生命。當他藉著啟示得知該山即將被異教徒毀滅時，他帶著修道士們前往米蒂利尼，隨後前往義大利。他在那裡找到了母親，在向她問安後，母親隨即去世。他前往陶羅梅尼翁山，與門徒們住在一起。後來長官派人將他們逮捕並斬首。

紀念聖殉道者多梅提烏斯。

基督的殉道者多梅提烏斯生活在背教者尤利安的暴政時期，出身於弗里吉亞地區。當他看見許多人依附於暴君，每日背棄基督並敬拜偶像時，他感到極度痛苦、焦慮，並陷入沉重的悲傷中。因此，在某一天舉行賽馬與向污穢的鬼魔獻祭時，他無法再忍受，被神聖的熱心所激勵，走到劇場中央，大聲咒詛背教者尤利安，唾棄偶像崇拜者，並嘲笑那些虛假的偶像。他隨即被捕，被牢牢捆綁，交給長官，在忍受了許多酷刑後被關進監獄。幾天後，他被從監獄中帶出，被強迫否認基督，但他拒絕屈服，最終被斬首，獻上了他神聖的頭顱。

同月

三月二十四日 紀念在凱撒利亞的三十五位聖殉道者。

這三十五位基督的聖殉道者在巴勒斯坦的凱撒利亞顯赫一時。當那不虔誠且違法的尤利安頒布法令，命令人背棄基督並敬拜希臘諸神時，他們不僅沒有被說服，反而展現出坦率的勇氣，走遍全城大聲說：「基督作為真神，應當被尊崇與敬拜；至於那些沒有創造天地諸神，必與敬拜他們的人一同滅亡。」他們因此被偶像崇拜者逮捕，關進監獄，並被舉報給基督的背教者尤利安。在尤利安違法的命令下，他們勇敢地被斬首，奔向他們自幼渴慕且從未否認的基督，並獲得了不朽的獎賞。

同月

三月二十五日 至聖神之母的報喜。

我等愛人且慈悲的神，總是關懷人類的種族，當祂看見自己手中的傑作——人類，被魔鬼奴役時，祂決意差遣祂的獨生子，我等的主耶穌基督，將人類從魔鬼手中救贖出來。由於祂不願讓這件事被撒但，甚至是被天上的權能所知曉，祂便將此奧秘託付給天使長中榮耀的加百列。祂藉著祂的護理，預先安排了聖潔、純潔且無玷污的童貞女誕生，使她配得這份美善。於是加百列來到一座名為拿撒勒的城，對她說：「蒙大恩的女子，主與妳同在。」她說：「這事怎能成就呢？」天使回答說：「聖靈要臨到妳身上，至高者的能力要蔭庇妳。」她便說：「我是主的使女，情願照祢的話成就在我身上。」話音剛落，她便以超自然的方式懷了神的兒子與道；從那時起，神之道的奧秘，正如對人所顯現的那樣，為了我們的救恩而成就了。

同月

三月二十六日 紀念在哥西亞殉道的聖徒。

他們生活在哥特人首領溫古里庫斯，以及羅馬皇帝瓦倫提尼安、瓦倫斯與格拉提安時期。當眾人在基督徒的教會中唱詩讚美神時，溫古里庫斯派人放火燒毀了教會，將他們一同焚燒。當時，一位正前往該教會獻祭的基督徒男子也被捕，他承認基督，被投入火中，代替了獻祭，成為獻給基督的祭物。這些人的遺骸由哥特民族另一位首領的妻子（一位正統的基督徒）與長老及平信徒一同收集。她將自己的財產留給兒子，從一地遷往另一地，直到來到羅馬人的土地，她的女兒也與她同行。隨後她回到自己的家鄉，將遺骸留給女兒；女兒前往基濟科斯，將部分遺骸交給該城，並以此方式結束了生命。

紀念聖殉道者腓利門與多姆努斯。

基督的殉道者腓利門與多姆努斯出身於羅馬城。在迫害時期，他們前往義大利省，宣講基督，並藉著教導使許多不信者從偶像的迷途中轉向我等主耶穌基督的信仰，並為他們施洗。因此，他們激怒了偶像崇拜者，被捕並被鎖鏈捆綁，交給該省的長官。長官見到他們，起初試圖用諂媚的話語，許諾榮譽與珍貴的禮物，使他們背離基督的信仰。但後來見他們將一切視為無物，只呼求基督，便命令剝去他們的衣服，將他們四肢伸展在地上，殘酷地鞭打，以強迫他們向偶像獻祭。但因無法說服他們，便將他們投入監獄；隨後將他們帶出，再次施以極其殘酷的刑罰，最後將他們斬首。

紀念聖殉道者卡利尼庫斯與巴西莉莎。

基督的殉道者卡利尼庫斯與巴西莉莎生活在德修皇帝統治時期的加拉太省。巴西莉莎因家境富裕，便給予卡利尼庫斯錢財，讓他前往監獄，為被囚的基督徒提供食物，好讓他們為她禱告，使他們能以樂意的心面對殉道，且在患難中不致灰心。某日，卡利尼庫斯被捕，被問及信仰時，他不知撒謊，便承認了。他隨即被捆綁，交給長官。聖巴西莉莎也被捕，被帶到法庭前。兩人坦然承認基督，起初被施以各種酷刑，以強迫他們否認基督並向偶像獻祭；當他們無法被說服時，他們神聖的頭顱被刀劍斬下，他們以此方式卓越地戰勝了魔鬼，獲得了天國。

同月

三月二十七日 紀念聖殉道者腓利圖斯元老、其妻莉迪亞及其子女。

他們生活在哈德良皇帝時期。蒙福的腓利圖斯被捕，被帶到皇帝面前。皇帝無法抵擋殉道者的智慧，便將他交給安菲洛基烏斯將軍；將軍隨即將兩人懸掛在木架上鞭打。隨後將他們與已經信主的書記官克羅尼德斯一同投入監獄。夜間，當他們唱詩禱告時，天使前來鼓勵他們面對爭戰。次日，當聖徒們站在面前時，暴君說：「有許多刑罰等著你們。」隨後將他們投入裝滿沸油與樹脂的銅鍋中。他們畫了十字聖號，使鍋中的熱度冷卻。將軍見狀，信了基督，並跳入鍋中說：「主啊，求祢幫助我。」當時有聲音從天而降：「我聽見了你的祈求，歡喜地來到我這裡吧。」皇帝見他們安然無恙，便退去了；他們則在禱告中離世。

紀念聖殉道者曼努埃爾與狄奧多西。

基督的殉道者曼努埃爾與狄奧多西出身於東方地區，當他們看見基督徒每日被偶像崇拜者屠殺時，彼此商議，決意坦然行事，為基督而死。因此，他們主動前往當時正在審問並殺害許多基督徒的長官面前，站在他面前，坦然宣講基督，並承認自己是基督徒。此舉不僅震驚了在場的所有人，連長官也對他們的勇氣與坦率感到驚訝。隨後他們被捕並投入監獄；幾天後，長官將他們從監獄中帶出，強迫他們否認基督並向偶像獻祭。當無法說服他們時，便對他們施以極多酷刑，將他們懸掛在木架上，撕裂他們的肋骨，隨後將他們從木架上放下，放在尖銳的荊棘上，最後將他們斬首。

紀念聖殉道者、長老科德拉圖斯。

聖殉道者科德拉圖斯身為主教，被偶像崇拜者從他受按立的城市中驅逐，並接到禁令，若想活命就不得以基督的名教導。他不僅沒有停止，反而走遍全城，為他所找到的每一位慕道友施洗。他不僅探訪被囚的基督徒，也探訪不信者；他鼓勵前者在基督的信仰中堅持到底，並藉著教導勸勉後者離棄偶像，對他們說：「既然你們將要死在那些把你們關進這監獄的人手中，何不為基督而死，以獲得那裡所積存的美善呢？」他因此被偶像崇拜者認出並逮捕，在忍受了許多刑罰與苦難後，被刀劍殺害，以此方式圓滿地歸向基督。

紀念聖宣信者斯德望。

基督的宣信者斯德望生活在亞美尼亞人利奧皇帝統治時期，他成為修道士，並以一切美德裝飾自己。他應修道士們的請求，擔任特里格利亞修道院的院長，在那裡他藉著教導幫助了許多人，並將他們純潔地獻給神。但後來，上述那位不虔誠的皇帝發起了反對聖潔且受尊崇之聖像的異端，並對正統信徒發動了殘酷的迫害。他也被傳喚，被強迫否認對聖像的敬拜，並簽署反對正統信仰的文件。他拒絕這樣做，反而稱那些強迫他的人為不虔誠者，在忍受了許多酷刑並被關押後，最終被流放。他在流放中患病，歡喜地歸向他為之忍受了許多長久勞苦的主。

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374 三月 同月二十八日 聖馬特羅娜（Matrona）殉道記，她是帖撒羅尼迦人。 基督的殉道者馬特羅娜，出身於帖撒羅尼迦城，是某位猶太婦人的奴僕，那婦人的丈夫是帖撒羅尼迦的軍事長官。她跟隨主人前往猶太人的會堂，但她並不進入，而是轉身前往基督徒的教會，並在那裡禱告。她被主人發現後，遭到嚴厲鞭打，並被關進監獄。在絕食多日後，她再次被帶出來，遭受無情的鞭笞，並被強迫否認基督。由於她不肯屈服，再次被投入監獄，並在那裡將靈魂交託給神。她的遺體被主人從牆上拋下，但基督徒在夜間將其收殮埋葬。後來，亞歷山大主教在帖撒羅尼迦城內建造了一座以這位聖徒命名的教會，並將遺體安放於此。

聖使徒希羅底（Herodion）殉道記，七十門徒之一。 基督的使徒希羅底，是七十門徒中的一位。他跟隨聖使徒們，協助他們進行基督的宣教工作，在各事上服事他們，並像基督的門徒一樣順服，正如主所說：「誰願為首，就必作眾人的僕人，作眾人的執事。」此後，他被他們按立為新帕特拉（New Patras）城的主教，並教導許多希臘人歸向主。猶太人對此心生嫉妒，與偶像崇拜者一同密謀對付他，將他捉住並嚴刑拷打，有人鞭打他，有人用石頭擊碎他的口，另有人用木棍擊打他的頭。最後，這些不法之徒、野蠻且嗜血的野獸，像對待一隻顯赫的公羊一樣，用刀將他殺害；他就這樣將蒙福的靈魂交託給主，為祂忍受了暴死。

紀念我們的聖父希西家（Hesychius）。 我們的聖父希西家，是耶路撒冷人，在那裡出生並長大；他將整本聖經研讀至極致，在對神的知識上極其豐富。因此，他退隱並成為修士，在曠野中生活，前往那裡的聖父們那裡，像勤勞的蜜蜂一樣，從每個人身上採集美德的花朵。由於這樣的美德不可能被隱藏，他被當時耶路撒冷的總主教強行按立為長老。他守候在主的墳墓及其他主耶穌基督為我們忍受聖潔苦難的地方，汲取知識與智慧的泉源。因此，他解釋並闡明了整本聖經，並將其呈現出來以造福眾人。從此，他變得舉世聞名且令人讚嘆，在完美地事奉神之後，歡喜地奔向祂。

紀念我們的聖父希拉里翁（Hilarion），佩萊凱特（Pelecetes）修道院院長；以及阿雷圖薩（Arethusa）主教馬丁（Martin）與執事西里爾（Cyril）。

同月二十九日

聖約拿（Jonas）與巴拉基西（Barachisius）殉道記。 這些聖徒生活在君士坦丁大帝統治時期。他們身為修士，前往波斯，在那裡發現了九位被囚禁的聖殉道者，便鼓勵他們勇敢面對爭戰。因此，他們被捉住並帶到波斯統治者面前，被強迫否認基督。由於他們不肯屈服，約拿首先按照波斯的法律被捆綁。波斯人若要鞭打某人，會將其按在地上，用木頭將其手腳捆住；他卻像不動的石頭一樣承受鞭打。他們用粗糙的棍子鞭打他，將他拖走，並在冰天雪地中拋棄了一整夜。隨後，他們切斷了他的手指和腳趾，將他壓在螺旋榨機中，用鋸子將他鋸成兩半，並拋入坑中，他就這樣結束了生命。巴拉基西則被剝光衣服在荊棘中拖行，被投入榨機，並在喉嚨中被灌入沸騰的瀝青，從而殉道。

紀念聖宣信者阿卡基（Acacius）。 我們的聖父、基督的宣信者阿卡基，生活在不法的德修（Decius）皇帝統治時期。他因宣講基督而被偶像崇拜者捉住，被捆綁並帶到該地區的總督馬西安（Marcian）面前；他站在那裡承認主的名，並論述了神性、基督的救贖計畫，以及基路伯與撒拉弗；他還指責並嘲諷了希臘人的神及其謬誤。因此，他遭受嚴刑拷打，被關進監獄。馬西安將關於他的記錄呈報給德修皇帝，皇帝下令將這位聖徒無罪釋放，不予懲罰。他被釋放後，帶著基督的印記在身上，引導許多人歸向基督的羊群，在神蹟與教導上極其卓越，最終在平安中安息。

紀念我們的聖父比提尼亞（Bithynia）主教尤斯塔修（Eustathius）。

同月三十日

阿雷圖薩主教馬可（Marcus）殉道記。 在君士坦丁大帝擴展基督教時期，阿雷圖薩主教馬可拆毀了一座偶像廟宇，並建造了一座教會。然而，當君士坦丁大帝去世，背道者尤利安（Julian）在神的許可下掌握政權後，偶像崇拜者們變得大膽起來，他們因對聖馬可懷恨在心，便將他捉住，用繩子捆住他的腳，拖行並鞭打他，隨後在他身上塗抹蜂蜜和魚醬，在炎熱的夏季將他用繩子懸掛在高處，任由蜜蜂叮咬。當他們看到他依然堅定不移時，便改變主意，停止了刑罰，將他釋放，並因他忍耐的奇蹟而對他產生敬畏，請求他的寬恕。此後，他繼續生活，在餘生中妥善牧養羊群，最終在極高齡時安息。

聖執事西里爾（Cyril）及其他許多人的殉道記。 執事西里爾在腓尼基的一座城市。由於他在君士坦丁大帝時期拆毀了許多偶像，在尤利安統治時期被偶像崇拜者捉住，遭受了暴死。他們剖開他的腹部，吃掉他的肝臟，像狗一樣舔食他的血；隨即，他們的牙齒脫落，舌頭腐爛，眼睛失明。這位殉道者在完成爭戰後，歡喜地升入天堂。就在同一天，在亞實基倫（Ascalon）和加薩（Gaza）城，偶像崇拜者捉住了大批基督徒，包括童女、婦女、修士和聖職人員，用刀剖開他們的腹部，填入大麥，餵給豬吃。他們的身體忍受了這樣的刑罰，但他們聖潔的靈魂被交託在永生神的手中。

紀念我們的聖父約翰（Joannes），即《天梯》（Climax）的作者。 我們的聖父約翰，十六歲時便登上西奈山，將自己作為最聖潔的祭物獻給神；十九年後，他隱居在距離主修道院五英里處，一個稱為「托拉」（Tholas）的地方。他花費四十年時間，在對神的渴慕中禁食、哀哭並禱告；他只攝取維持生命所需的睡眠，以免因過度清醒而損害心智。就這樣，他修煉了所有的美德，過著卓越的生活，在美德上超越了在那座山上為神爭戰的所有修士，並蒙神賜予極大的恩賜與默想。他撰寫了許多造就靈魂的講章，並編纂了一本書，因其對美德階梯式的提升而命名為《天梯》，最終結束了生命。

三十八位殉道者的殉道記。 在不法的戴克里先（Diocletian）皇帝統治時期，這三十八位聖殉道者在卡帕多奇亞（Cappadocia）地區服役。當他們聽聞基督的四十位聖殉道者那場榮耀的爭戰，以及他們如何戰勝魔鬼並獲得冠冕時，他們也受到激勵，在總督面前拋下武器，大聲承認基督是真神，並承認自己是祂真實的僕人。隨後，他們被捉住並剝去衣服，在棍棒的鞭打下，皮肉被撕裂，幾乎看不出人形。之後，他們被棄置在監獄中無人照料；不久後被拖出來，雙手反綁，頭上戴著沉重的枷鎖，被帶到總督面前；由於他們依然堅守聖潔的志向，渴望為基督獲得榮耀的死亡，在總督的命令下被斬首。

紀念聖先知約達（Jodad）。 當所羅門之子羅波安（Roboam）的僕人耶羅波安（Jeroboam）帶著十個支派背叛了猶大和便雅憫支派，離棄了真神，製造了金牛犢，並與他的百姓一同敬拜它們作為神時，這位先知受神差遣去責備他。他前往並進行了責備。耶羅波安伸出手想要打他，卻發現手枯乾了，隨後他悔改並請求先知醫治他；在先知醫治他之後，他邀請先知吃餅。先知沒有接受，因為這是神所禁止的，於是便回去了。在回程中，一位假先知遇見了他，強迫他進入家中吃餅。由於這場違背，他在路上遇見一隻獅子，將他殺死。假先知得知此事後，前往收殮了他的遺體並將其埋葬。

紀念我們的聖父耶路撒冷宗主教約翰（Joannes）。

同月三十一日

聖殉道者阿布達（Abdas）主教與本雅明（Benjamin）執事的殉道記。 此人生活在狄奧多西二世（Theodosius the Younger）統治時期的波斯。在他拆毀了火神廟後，被捉住並帶到國王面前。國王起初以極大的溫和勸說他重建廟宇；但他表示這是不可能的，國王便下令拆毀了所有基督徒的教會。從此，針對基督徒的迫害開始，各個年齡層的人都遭受了各種刑罰，其中最聖潔的阿布達首先被刀殺殉道。此後三十年間，出現了許多殉道者，其中有三十八位富人，在遭受各種酷刑後被斬首。本雅明執事在指甲下被釘入二十根尖銳的蘆葦，另一根蘆葦被插入生殖器官，一根粗糙的木棍被插入肛門，最終將他蒙福的靈魂交託給主。

四月

四月一日 紀念聖瑪麗亞（Maria）埃及人。 我們的聖母瑪麗亞，起初是一名妓女，在肉體的享樂中毀掉了許多青年的靈魂，並在埃及持續了十七年的淫亂生活。後來，她以這樣的方式將自己獻給神。當有些人前往耶路撒冷朝拜聖十字架時，她也一同前往。但因天使的阻攔，她無法進入聖殿朝拜聖木，心中感到憂傷。當她許諾事奉神後，才獲准進入。隨後，她向神之母（Theotokos）告別，渡過約旦河，在曠野中爭戰了四十七年，未曾見過任何人。但神想要顯明她，便安排聖佐西馬（Zosimas）進入曠野，他接受了她的告解。當他返回並帶來聖餐，使她領受（當時他是在水面上行走渡過約旦河的），後來發現她已去世，並在瓦片上讀到寫著她的名字，便在獅子的幫助下將她埋葬。

同月二日

聖殉道者阿菲安（Apphianus）與艾德修（Ædesius）殉道記。 基督的殉道者阿菲安與艾德修，是同母兄弟，出身於呂底亞（Lydia）地區，生活在馬克西米安（Maximian）統治時期。當他們來到貝魯特（Berytus）時，從殉道者潘菲流（Pamphilus）那裡學到了對基督的信心。因此，他們被捉住並帶到城市總督面前。阿菲安首先公開且自由地宣講基督，臉部遭受重擊。他倒在士兵腳下被踐踏，隨後被懸掛，因鞭打而腫脹並破裂。但他依然堅定地承認基督，被拋入深海，在那裡殉道。艾德修被判在銅礦中服苦役，被送往亞歷山大。有一天，他看到亞歷山大總督正在迫害當地的基督徒，便衝上前用棍子打他，因此遭受嚴刑拷打，最終被拋入海中殉道。

紀念聖殉道者波利卡普（Polycarp）。 這位聖殉道者波利卡普，生活在不虔誠且不法的馬克西米安皇帝統治時期，出身於亞歷山大城。身為基督徒，他對神懷有極大的熱心，每天看到承認基督信心的人被捉住並遭受各種刑罰，他無法再忍受。因此，當他看到總督坐在審判席上，像倒水一樣傾倒人的鮮血時，他站在總督面前指責他說：「你這貪得無厭的狗，為何如此遺忘人性？你竟像砍木頭一樣用刀砍殺與你同類的人，只因他們宣講真神，並指責偶像的謬誤，正如我身為基督的僕人所做的一樣。」因此，他激怒了總督，被捉住並嚴刑拷打；他直到生命最後一刻口中仍稱頌基督，最終被斬首。

同月三日

聖童女殉道者狄奧多西亞（Theodosia）殉道記。 基督的殉道者狄奧多西亞，出身於推羅（Tyre）城，年僅十八歲。因她是基督徒而被捉住，帶到巴勒斯坦地區的總督面前，經審問後承認了基督。因此，她的肋旁和乳房遭受重擊。她被強迫否認基督並向偶像獻祭，由於無法被說服，她被關進監獄；獄卒接到命令，不僅要嚴加看守，更不得讓任何人探訪或送食物給她，直到她否認基督並向所謂的神獻祭為止。多日後，她再次被帶出監獄，被強迫向污穢的鬼魔獻祭，她不願聽從，先是遭受無情的拷打，隨後被拋入海中，將靈魂交託給主。

紀念聖婦艾琳（Irene）、阿加佩（Agape）與基奧尼亞（Chionia）殉道記。 艾琳、阿加佩與基奧尼亞，是馬克西米安皇帝統治時期的基督殉道者，出身於帖撒羅尼迦城。因迫害的緣故，她們撇下一切，退隱到山上，在那裡過著安靜的生活，禁食並恆切地向神禱告。然而，她們被舉報並捉住，帶到總督面前，被強迫否認基督，但她們不肯屈服。因此，總督用火處死了阿加佩與基奧尼亞。他發現艾琳持有聖徒們慣常閱讀的聖書，便將書焚毀，並下令將她帶到妓院，企圖讓她被淫亂者玷污。但在神的恩典保護下，她保持了純潔，無人敢靠近她。總督得知後，再次將她帶到面前，強迫她否認基督。由於無法說服她，他也將她處以火刑。這三位基督的殉道者就這樣完成了爭戰，獲得了天國。

285

386 四月

紀念我們神聖的教父、宣信者尼基塔（Nicetas）。

我們神聖的教父、基督的宣信者尼基塔，是在神所允許的狀況下，生活在聖像破壞者（Iconomachis）統治的帝國時期。他自幼便遵照基督的教導，撇下父親、母親、兄弟、姊妹、親屬、房屋、家鄉與財富，甘心樂意地背起自己的十字架跟隨基督，成為祂配得的門徒。當他進入美狄基（Medicii）修道院後，他在美德上極力追求，以至於超越了那裡所有的修士。他亦蒙受了行神蹟的恩賜。因此，由於他的美德，在眾修士的懇求下，他成為了他們的院長（hegumenus），並妥善地牧養了他的羊群。但當他殉道的時刻臨近時，聖像破壞者派人將他召去，強迫他放棄對聖像的敬拜，並加入他們的異端。由於無法說服他，他們便將他處以流放、飢餓與種種苦難，最終將他殺害。

紀念神聖的詩歌作者約瑟（Joseph）。

神聖的詩歌作者約瑟來自西西里島，是普魯提努（Plutinus）與阿嘉莎（Agatha）之子。當他的家鄉被非洲民族攻佔後，他來到塞薩洛尼基（Thessalonica），進入了一所修道院。他在那裡獻身於修道生活，努力奮鬥，勤奮地研讀神聖的聖經。隨後他被按立為長老，並與德卡波利特的貴格利（Gregory Decapolita）一同來到君士坦丁堡。他因聖像破壞者的異端而被派往羅馬，卻被撒拉遜人（Saracens）俘虜，被帶往克里特島（Crete）並關進監獄。在聖像破壞者狄奧菲魯斯（Theophilus）死後，他藉著聖尼古拉（Nicholas）的幫助從獄中獲釋，回到君士坦丁堡；但隨後又因受誹謗而被流放到赫爾松（Cherson）。從那裡被召回後，他又回到拜占庭（君士坦丁堡），並成為大教會聖器室的守護者。他擁有從神而來的恩賜，在以詩歌尊崇了許多聖徒後，安息主懷。

同月

四日 聖殉道者阿加索波斯（Agathopodes）與狄奧杜魯斯（Theodulus）的戰鬥。

阿加索波斯是極神聖的執事，狄奧杜魯斯是極虔誠的讀經人，他們是基督的殉道者，皆來自塞薩洛尼基城。因著對基督的信心，他們被偶像崇拜者逮捕，被帶到城中的長官面前，並被強迫向偶像獻祭。他們拒絕後被關進監獄，當晚兩人看見了同樣的異象：他們夢見自己登上了一艘船，在海上航行；隨後狂風大作，船隻破碎，船上的人都沉入海中，唯獨他們兩人平安脫險，並登上了一座高山。這異象預示了他們將藉由海洋完成殉道，並升入天堂。次日清晨，長官將他們從獄中帶出，強迫他們向偶像獻祭；在他們拒絕後，長官將他們投入深海，他們就這樣完成了殉道。

同月

五日 聖殉道者菲爾布莎（Pherbutha）及其同伴的戰鬥。

基督的殉道者菲爾布莎，在她的兄弟、主教西緬（Simeon）殉道並完成見證後，與她的姊妹及婢女一同在住處過著隱居生活，並教導前來求教的人關於基督的信仰。猶太人對此心生嫉妒，懷恨在心，便尋找藉口，以這種方式謀害了她們。波斯國王沙普爾（Sapor）的王后庇護著猶太人。當時王后患病，猶太人便來到她面前，誹謗這些聖徒說：「因為你的丈夫殺了主教西緬，他的姊妹們便用巫術咒詛你，使你患病。如果你想恢復健康，就下令將她們腰斬，並懸掛她們的肢體，你從中間走過，就會痊癒。」這事發生後，基督的神聖殉道者們獲得了天國，而王后非但沒有恢復健康，反而繼承了地獄。

同月

六日 紀念我們神聖的教父、君士坦丁堡大主教歐提基（Eutychius）。

我們神聖的教父歐提基，生活在查士丁尼大帝（Justinian the Great）統治時期，來自弗里吉亞（Phrygia）地區。他由身為行神蹟者的長老赫西基（Hesychius）——即他的祖父——教導，在聖經知識上達到極高的造詣，隨後被阿馬西亞（Amasea）的主教接納。他先是成為修士，隨後被按立為長老，在聖美雷提烏斯（Meletius）修道院過著平靜的生活。當查士丁尼召開第五次大公會議時，因阿馬西亞的主教身體抱恙，歐提基便被派去代替他，並在大會中表現傑出，以至於牧首米納斯（Menas）說：「這人將是我的繼任者。」因此，在米納斯死後，他確實被選為牧首。但他因觸怒皇帝而被流放。在查士丁尼死後，他從查士丁（Justin）與提比略（Tiberius）手中收回了他的寶座。在行了許多神蹟、藉著禱告止息了致命的大瘟疫，並預言了提比略的死（正如他先前預言了其帝位）之後，他安息主懷，葬於聖使徒教堂。

紀念在波斯殉道的百五十位聖殉道者。

波斯國王沙普爾（Sapor）是個不虔誠的人，他在羅馬皇帝君士坦提烏斯（Constantius）統治時期入侵羅馬領土（神因當時虛妄的亞流異端興起而允許此事發生，亞流甚至透過亞流派的侍從尤西比烏斯說服了皇帝持有同樣的觀點），摧毀了許多堡壘與地區，擄走了許多基督徒；其中一些被殺，一些死在途中。僅剩的一百五十人被鎖鏈捆綁，帶往波斯並關進監獄，在那裡遭受了許多日子的苦難。沙普爾有次從虛妄的事務中抽身，點燃了一堆大火，將聖徒們從獄中帶出，強迫他們否認基督並敬拜火。在無法說服他們後，他下令將他們投入火中，他們就這樣完成了殉道。

同月

七日 紀念我們神聖的教父、米蒂利尼（Mitylene）主教喬治（Georgius）。

我們神聖且充滿神恩的教父喬治，是基督熱切的宣信者，出身於高貴、富有且虔誠的家庭。他厭惡財富，熱愛虔誠，為了對基督的渴慕而輕看高貴與榮耀，進入修道院成為修士。他在那裡成就了許多美德，特別是憐憫。他整日遵照大衛的教導，不斷地施捨與借貸。因此，在教士們的懇求下，他被按立為米蒂利尼教會的主教，並保持著同樣的憐憫之心。當聖像破壞者的異端興起時，他成為了該異端的反對者與正統信仰的捍衛者。他敬拜並尊崇聖像，也教導他人如此行。在行了許多神蹟後，他藉由啟示預知了自己的死期，並有神聖的星辰顯現預告，隨後他便歸向了主。

紀念聖殉道者卡利奧皮烏斯（Calliopius）的戰鬥。

基督的殉道者卡利奧皮烏斯生活在馬克西米安（Maximian）統治時期，來自潘菲利亞（Pamphylia）地區，是某位富有基督徒婦女西奧克莉亞（Theocleia）之子。他在母親的虔誠教導下長大，勤奮研讀聖經。迫害開始時，他前往龐培奧波利斯（Pompeiopolis），站在長官馬克西穆斯（Maximus）面前公開承認基督。他雙手被反綁在背後，遭受殘酷鞭打後被投入監獄；他的母親也進入獄中，用海綿擦拭他的血。她將自己所有的財富分給窮人，跟隨了兒子。他被帶出監獄後，被判處釘十字架，不僅在受難與苦楚上與基督同工，甚至連日子也相同；他是在受難週的星期四被釘十字架的。他的母親給了劊子手五枚金幣，懇求他們不要像釘基督那樣釘她的兒子，而是將他倒掛。他在受難日（週五）的第三時辰被釘十字架，交出了靈魂。他的母親撲向他，也隨之離世。

紀念聖執事魯菲努斯（Rufinus）及其同伴的戰鬥。

在不法的馬克西米努斯（Maximinus）統治時期，針對基督徒的迫害極其嚴重，任何承認基督的人都會被偶像崇拜者逮捕，在遭受種種酷刑後被處死。當時，基督教會的神聖執事魯菲努斯，因在基督的名下教導許多人，被逮捕並關進監獄。一位名叫阿奎琳娜（Aquilina）的基督徒婦女在探望他時也一同被捕。兩人被帶到長官面前，遭受了各種酷刑。他們行了許多神蹟，使在場的兩百名士兵歸信了基督。長官隨即大怒，下令將所有人處死。劊子手將他們捆綁帶往刑場，斬首了所有人，他們直到最後都在感謝神。

同月

八日 聖殉道者保西利普斯（Pausilypus）的戰鬥。

基督的殉道者保西利普斯生活在不法且不虔誠的哈德良（Hadrian）統治時期。因被舉報敬拜基督並在祂的名下教導，他被逮捕並帶到皇帝面前。在皇帝面前，他被問及是否承認基督為神。他公開宣稱基督是真神與萬物的創造者，隨後被交給歐洲地區的總督，遭受了三百下殘酷的鞭刑。在受刑後，他再次被強迫否認基督並向偶像獻祭。在拒絕後，他被捆綁並帶往刑場準備斬首。在途中，鎖鏈斷裂，他趁機逃跑，免於刀劍之災。他逃到某處隱居，不斷向神禱告，最終甘心樂意地將殉道的靈魂交給神，獲得了不朽的冠冕與永生。

紀念我們神聖的教父、羅馬教宗塞萊斯廷（Cœlestinus）。

我們神聖的教父塞萊斯廷，生活在小狄奧多西（Theodosius the Younger）統治時期，在羅馬教會中極為興盛，成就了各樣美德，並勤奮研讀了每一卷神聖的聖經。在……之後

393

301 四月 聖主教依諾增爵（Innocentius）、波尼法爵（Bonifacius）與佐西姆（Zosimus）之紀念。大羅馬之教宗被選立。他的生活與其教導相符，在眾人眼中顯得尊貴且令人驚嘆；在許多方面皆是如此，尤其是在正統教義的闡述與辯論上。事實上，他與聖居普利安（Cyrillus）同心協力，藉著一封充滿正統信仰的教義書信，即他從羅馬寄往以弗所會議的那封信，推翻了不虔誠的聶斯脫里（Nestorius），並將這位褻瀆神之兒子與聖母（Theotokos）的人逐出了正統教會。此外，他還藉著其他教義，使東方教會脫離了此人的毒害。他在以真理之光照亮許多人之後，在平安中離世。

同月

九日 聖殉道者、大司祭瓦迪穆斯（Badimus）之受難。

聖瓦迪穆斯出身於波斯地區，是富裕父母之子。父母去世後，他將所有財富分給窮人，隨後進入修道院成為修士，後來更成為大司祭。他宣講基督，使許多人歸向祂並為他們施洗。波斯王沙普爾（Sapores）得知此事後，派人將他與其七位門徒逮捕，並關進監獄。四天後，沙普爾命令劊子手將他們從獄中帶出並斬首。聖人看見其中一名劊子手，名叫內爾薩斯（Nersas），此人曾是基督徒，卻因恐懼而否認了基督。當他拔劍準備斬首他們時，聖人嘆息並為他感到悲哀，提醒他將來那日的報應。內爾薩斯因恐懼而開始顫抖，給了聖人四次重擊，聖人就這樣在極大的痛苦中交出了靈魂。

聖殉道者在波斯殉道之受難。

波斯王沙普爾在其統治的第五十三年，發動了對羅馬領土的遠征。他依據戰爭法攻佔了一座人口稠密的城市，殺死了城中所有的士兵，但卻留下了非戰鬥人員，如老人、婦女、兒童，以及主教赫利奧多魯斯（Heliodorus）、長老、執事及所有聖職人員。赫利奧多魯斯主教在臨終前，從長老中按立了一人接替他的主教職位。當教會照慣例向神獻上榮耀頌時，一名波斯人去告訴沙普爾說：「王啊，那些蒙你准許活下來的基督徒，選立了他們中間的一人為首，正在褻瀆我們的宗教，並藐視你的權柄。」隨後他們被帶去，被迫敬拜太陽；因拒絕服從，眾人皆被斬首。

395

396 聖殉道者、凱撒利亞的歐普修斯（Eupsychius）之受難。

基督的殉道者歐普修斯，在叛教者尤利安（Julian）統治期間，出身於卡帕多奇亞地區。他擁有無可指責的生活與純樸的意念，對基督懷有極大的渴望與愛。當他看見偶像崇拜者前往所謂「幸運女神」的廟宇獻祭——叛教者尤利安所信奉並習慣每日獻祭的地方——他被神聖的熱心所激勵，帶領其他基督徒前往，將廟宇從根基處拆毀，並粉碎了其中的偶像。叛教者得知此事後大發雷霆，派人將他們全部逮捕；他剝奪了其他人的財產，並將他們處以各種苦刑後流放；至於殉道者歐普修斯，作為此事的首謀，起初被關進監獄，隨後被帶出並施以多重酷刑。最終，當他被要求否認基督卻拒絕時，他被斬首了。

同月

十日 聖四十殉道者、特倫提烏斯（Terentius）、阿非利加努斯（Africanus）及其他人之受難。

基督的殉道者特倫提烏斯與其同伴，在德修（Decius）統治期間，來自阿非利加地區。迫害興起，基督徒被殺害時，許多人因恐懼而逃跑，後被逮捕並被迫向偶像獻祭；因拒絕服從，他們被阿非利加的總督關進監獄。隨後他們被帶出監獄，再次被迫否認基督，並遭受多種酷刑。他們先是被鞭打，直到內臟顯露；隨後腰部被燒紅的鐵針刺穿，並被澆上醋與鹽。因他們向神禱告，偶像、祭壇與廟宇皆被摧毀；其中三十六人被刀劍斬首，其餘四人被捆綁手腳投入監獄，隨後也被斬首。

聖使徒亞迦布（Agabus）之紀念。

基督的使徒亞迦布，因其美德與功績，蒙神賜予許多屬天的恩賜，其中最突出的是先知性的恩賜。他拿著偉大使徒保羅的腰帶，捆綁自己的手腳，預言說：「聖靈如此說：猶太人在耶路撒冷將要這樣捆綁這腰帶的主人，並鞭打他。」正如他所預言的，事情果然發生了。當聖保羅前往耶路撒冷時，猶太人不僅將他捆綁，還試圖殺害他。這是他早期的預言。後來他又預言了許多其他事情。當他將分派給他的那部分世界，藉著教導與無數的神蹟照亮，並將託付給他的羊群帶領到對神的認識中，且推翻並廢除了偶像崇拜後，他在平安中離世。

317

四月 393 聖殉道者、帕加馬主教安提帕（Antipas）之受難。

安提帕是魔鬼的對頭，生活在國王多米田（Domitian）時期，即聖使徒的時代，當時神學家約翰（Ioannes）正被流放到拔摩島。身為帕加馬主教，且年事已高，他被偶像崇拜者逮捕，因為魔鬼向他們顯現，說由於安提帕的緣故，他們無法居住在那個地方。因此，他被帶到總督面前，被迫否認基督並向偶像獻祭。但他沒有服從，反而以實例駁斥了偶像的謬誤，稱其雖然古老卻是邪惡的（總督曾辯稱希臘人的宗教是古老的，而基督徒的宗教是新的；聖人則回答說：該隱也是古老的，卻是殺害兄弟的人）。他被投入燒紅的銅牛中，並在那裡殉道。

同月

十二日 聖殉道者阿爾特蒙（Artemon）之受難。

基督的殉道者阿爾特蒙，在戴克里先（Diocletianus）統治期間，是老底嘉聖教會的長老。在他殉道前一年，他與他的主教西西尼烏斯（Sisinius）一同進入希臘人的廟宇，摧毀了偶像。該地區的統治者從偶像崇拜者那裡得知此事後，前去逮捕主教，卻因患病而陷入生命危險。於是，他請求主教為他禱告，並承諾若能康復，將為他豎立一座金像。康復後，他前往凱撒利亞，在路上遇見了長老阿爾特蒙，便將他逮捕；他將阿爾特蒙捆綁拖行，帶回城中關進監獄。隨後他強迫阿爾特蒙否認基督；因無法說服他，便割下他身體的一些部位，在烤架上炙烤。隨後又下令加熱鍋爐，將他投入其中。然而，兩隻老鷹突然將統治者抓起並投入鍋中。聖人存活了片刻，隨後在平安中離世。

同月

十三日 聖殉道者克雷森斯（Crescens）之受難。

基督的殉道者克雷森斯來自米拉城，是一位敬虔且年邁的人。當他看見許多人敬拜偶像時，便走到他們中間，勸告他們離棄謬誤，歸向基督以獲得救贖。總督得知此事後，將他逮捕並帶到自己面前，詢問他的出身、家鄉與姓名。他除了回答「我是基督徒」之外，別無他言。總督說：「只要在外表上向神獻祭，心中與靈魂裡敬拜你的神即可。」聖人拒絕了，並大聲承認基督，同時指責並羞辱偶像。他先是被懸掛在木架上，受到長時間的鞭打，肋旁被火把燒灼。隨後從木架上下來，再次被迫向偶像獻祭。因他不為所動，被投入巨大的火爐中，將靈魂交給了神。

聖父、宣信者巴西流（Basilius）之紀念。

聖父巴西流自幼愛神，成就了各樣美德，在不虔誠的聖像破壞者時期，被按立為帕里烏（Parius）的主教。他效法基督偉大的神聖使徒保羅，因不願屈服於那些褻瀆主耶穌基督、祂無玷的母親——我們榮耀的女士、永遠童貞的聖母瑪利亞，以及眾聖徒之聖像的異端，且拒絕在旨在推翻正統信仰的不義文書上簽名，他的一生都在迫害、試探、患難與困苦中度過，不斷地從一地遷往另一地，四處逃亡。就這樣，他持守教父的教義，為之奮鬥，並直到最後都厭惡異端的聚會，隨後歸向了神。

聖殉道者、波斯人埃留特里烏斯（Eleutherius）之受難。

基督的殉道者埃留特里烏斯出身於波斯地區。身為基督徒且愛基督的他，前往聖西緬（Simeon）主教那裡，從他那裡更完美地學習了真理的道；回到家中後，他也教導那些前來尋求他的人，關於基督的救贖計畫：神本是無所欠缺的，卻為了拯救人類而甘願成為人，在與人性聯合後並未改變祂的本質，而是完全的神，也完全地成為了人。聖埃留特里烏斯如此教導，並使許多不信者歸信受洗，這事被崇拜火的波斯人知道了。他被舉報給國王，遭到逮捕並被帶到國王面前。國王審問他，見他意志堅定，便將他交給祭司長，命令他們說服他否認基督。他們對他施以多種酷刑，因無法說服他，便將他斬首了。

401

402 四月 同月 十四日 聖殉道者西緬（Simeon）及其同伴之受難。

基督的聖殉道者西緬，在波斯王沙普爾統治期間顯赫。當他看見波斯人違法的行為，且無法再忍受他們的強迫時，便寫信給國王說：「我們是我們神耶穌基督的僕人，不願再作你們的納稅人。因此，隨你意行吧。」國王下令後，他與同伴被捆綁帶到國王面前。進入後，他沒有像往常那樣向國王行敬拜禮。被問及為何不敬拜時，他說：「當我享有和平時，我會敬拜國王；但當我以囚犯身分前來時，我便不再敬拜。」當他離開準備被關進監獄時，一位曾是基督徒、後來卻否認了基督的官員看見他，試圖擁抱他。但被西緬拒絕了，他說：「西緬身為人尚且拒絕我，基督——我所否認的那位——又怎會接納並愛我呢？」國王得知此事後，下令將那位官員，連同主教、長老、執事及其他一百五十人一併斬首。

聖殉道者法西克（Phasic）及其修女女兒之受難。

這位殉道者在聖西緬及其同伴殉道時，在場目睹了這一切。他看見其中一位長老在即將被斬首時感到恐懼與顫抖，便對他說：「不要怕，閉上你的眼睛，基督會照亮你。」因此，他被認出是信奉基督宗教的人，被帶到國王面前。經審問並承認基督的名後，他先是被割去舌頭，隨後全身的皮被殘忍地剝下，交出了靈魂。他還有一位身為修女的女兒，國王將她帶到面前，強迫她否認基督，並向太陽與火獻祭。因無法說服她，國王先下令將她剝光，殘忍地鞭打並用火把燒灼；隨後將她懸掛並用鐵爪撕裂，最後用刀劍斬下了她神聖的頭顱。

聖千位殉道者與太監阿扎特（Azat）之受難。

當救贖性的聖大週五（受難日）節期臨近時，波斯的基督徒也在慶祝，並感謝基督為我們忍受了救贖性的苦難。在聖西緬主教被捕殺害，以及隨後許多人被殺（從大週五到之後的十天內，凡被捕的基督徒皆被殺害）之後，這些聖徒與太監阿扎特也一同被捕。

401

402 四月 同月 聖殉道者西面及其同伴的殉道記

基督的聖殉道者西面，在波斯王沙普爾統治時期顯赫一時。當他看見波斯人那些不法的惡行，且無法再忍受他們的重擔時，便寫信給國王說：「我們是我們神耶穌基督的僕人，不願作你們的納稅人。因此，隨你意行吧。」

國王下令後，他便與同伴一同被鎖鏈捆綁帶到國王面前。當他進去時，並沒有像先前那樣向國王行禮；當被問及為何不行禮時，他說：「當我享有和平時，我曾這樣做；但當我作為囚犯來到時，我便不再行禮。」當他走出監獄準備被處決時，一位曾是基督徒、後來卻背棄信仰的長官看見了他，想要擁抱他。西面拒絕了他，並說：「如果西面身為一個人尚且拒絕我，那麼我所否認的基督，又怎會接納並愛我呢？」國王得知此事後，下令將那位長官，連同主教、長老、執事以及其他一百五十人一併斬首。

聖殉道者法西克及其修女女兒的殉道記

這位殉道者在聖西面及其同伴的聖殉道者們被斬首時，在場觀看。他看見一位長老在即將被斬首時感到恐懼與戰慄，便對他說：「不要怕，閉上你的眼睛，基督會照亮你。」因此，他被認出是持守基督徒信仰的人，並被帶到國王面前；在被審問並承認基督的名後，他的舌頭首先被割下；隨後，他全身的皮被殘忍地剝去，最終交出了靈魂。他還有一位身為修女的基督徒女兒，國王將她帶到面前，強迫她否認基督，並向太陽與火獻祭。當國王無法說服她時，首先下令將她剝光，殘忍地鞭打，並用火把焚燒；隨後將她懸掛，用鐵爪抓刮；最後用劍砍下了她神聖的頭顱。

聖千位殉道者與太監阿扎特的殉道記

當救贖性的聖週五節期臨近時，在波斯的基督徒們也在慶祝，並將榮耀歸給基督，感謝祂為我們的救贖忍受了救贖性的苦難。在聖主教西面被捕並被殺，以及與他一起的許多人被殺後（因為從聖週五開始直到第十天，任何被捕的基督徒都會被殺），這些聖徒也被捕了，其中包括太監阿扎特。他是一位富有且在宮廷中地位顯赫的人，深受沙普爾的喜愛與尊重。他們被帶到國王面前，在被審問並公開承認基督後，全部被殺。沙普爾因聖阿扎特的死而感到後悔，便立法規定此後不得再殺害基督徒；這道法令在一段時間內得到了遵守。

403

404 聖殉道者長老雅各與執事阿扎的殉道記

這兩位聖殉道者，長老雅各與執事阿扎，在波斯王沙普爾不法迫害期間，因宣講基督而被祭司長逮捕，並被投入監獄，在那裡忍受了多日的飢餓。此後，他們被帶出監獄，帶到他面前，強迫他們否認基督。當他們不聽從時，他首先將芥末與醋灌入他們的鼻孔；隨後將他們剝光，整夜懸掛在木架上，用寒冷折磨他們。到了早晨，在他們仍然赤身懸掛時，他用棍棒鞭打他們，並再次將他們投入監獄。最後，他們被帶出監獄並被斬首。當劊子手來到附近的池塘洗劍時，池水變成了血，這種現象持續了很久，隨後池水乾涸了。

同月

十五日 哥德人聖殉道者薩巴的殉道記

基督的殉道者薩巴，在瓦倫提尼安皇帝統治時期，來自哥德人的地區。他自幼便是基督徒，不僅厭惡獻給偶像的食物，還阻止那些想要品嚐的人。他以對基督的信心取代了這些食物，使許多人回轉並為他們施洗。因此，偶像崇拜者起來反對他，強行將他逐出城外。一段時間後，當哥德人的統治者阿薩納里克發起對基督徒的迫害時，薩巴被捕並被鞭打。隨後，他被綁在馬車軸上，懸掛在房屋的樑上。當他拒絕品嚐獻給偶像的食物時，他被帶到河邊，脖子上繫著一塊大木頭，被拋入水中溺斃，當時他三十一歲；就這樣，他熱切地奔向了基督。

七十位使徒中聖使徒亞里達古、普田與特羅非摩的殉道記

這三位基督的聖使徒，亞里達古、普田與特羅非摩，身為七十位使徒之一，曾跟隨偉大的使徒保羅，他們自己也宣講基督，教導真理的道，並與他們的老師一同在所有的迫害中受苦。最後在羅馬，在保羅死後，以及他們前往我們的主耶穌基督那裡之後，他們自己的神聖頭顱也被瘋狂的尼祿下令砍下。

這些事是至福且全福的杜羅修在羅馬時，以羅馬方言在《回憶錄》中留下的記載；他不僅記錄了這些，還記錄了其餘的使徒、許多其他聖徒，以及神聖先知們的歷史。這位聖徒因其卓越的才華，成為了一位博學多聞、知識淵博的人，如同另一位聖者一般。

聖殉道者巴西莉莎與安娜斯塔西亞的殉道記

基督的殉道者巴西莉莎與安娜斯塔西亞，來自偉大的羅馬城，出身高貴且富有，是聖使徒們的門徒。在使徒們去世後，她們在夜間收殮並安葬了他們尊貴的遺體，隨後被發現，並被舉報給不虔誠且瘋狂的尼祿，稱她們是基督徒。尼祿立即派人將她們逮捕，並用鎖鏈捆綁帶到他面前，強迫她們否認基督。當他無法說服她們時，便將她們關進監獄；後來將她們從監獄帶出，用各種方式折磨她們。他割下了她們的乳房，切斷了她們的舌頭，將她們懸掛並抓刮，用火把焚燒，最後用刀砍下了她們尊貴的頭顱。

同月

十六日 聖殉道者列奧尼德及其同伴的殉道記

這些聖徒來自希臘地區。列奧尼德在我們主耶穌基督復活節的慶典上，與眾多百姓在教會中唱詩慶祝時，被偶像崇拜者逮捕，並被捆綁帶往哥林多。其餘的男女，來自不同的地方，被帶到該地區的長官面前；他們也被捕並被鎖鏈捆綁，與聖列奧尼德一起被投入監獄。隨後，他們被帶出監獄，再次被帶到哥林多長官面前，並被強迫否認基督，向偶像獻祭。當他們不聽從時，列奧尼德被懸掛在木架上，殘忍地抓刮，肋骨被火把焚燒。隨後，他從木架上下來，與他一起的聖徒們被拋入深海中。

聖殉道者伊琳娜的殉道記

聖殉道者伊琳娜也在聖復活節期間，在同一地區，在自己的祈禱室裡與當時的基督徒一起讚美神時，被不虔誠的偶像崇拜者舉報給長官。她被捕並被捆綁帶到長官面前。在被審問時，她公開承認基督，宣稱祂是真實的神、整個世界的創造者與主、人類的救主與救贖者，以及偶像的毀滅者。因此，她在長官忙於公務時被鞭打並投入監獄。當長官有空時，她再次被帶出監獄，帶到他面前。在被強迫時，她受到了嚴厲的折磨；她的舌頭被割下，牙齒被拔除，最後被劍砍下了頭顱。

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414 四月

[註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

當基督的偉大殉道者喬治受刑時，侍立在皇帝身旁的衛兵們看見了那些神蹟，不僅丟棄了武器，連同他們的腰帶也一併拋下，站在他面前，承認了基督。他們隨即被捕，用鎖鏈捆綁，關進監獄；次日從監獄中被帶出來，作為囚犯被押解到皇帝面前。他們起初被迫在威脅之下否認基督，隨後又被迫忍受輕微的刑罰。但由於他們對基督的意志堅定不移，他們被懸掛起來並遭鞭笞，肋旁被火把燒灼，隨後又被關進監獄。此後，他們被從監獄中帶出，再次被迫否認基督並向偶像獻祭。因他們不肯順從，最終在火中殉道。

同月二十日

紀念我們聖潔的教父，被稱為「穿毛衣者」（Trichinas）的西奧多。

我們在聖徒中的教父西奧多，被稱為「穿毛衣者」，是君士坦丁堡人，在那裡出生並長大。他出身富裕家庭，卻撇下了父母、財富與榮耀，前往以他名字命名的「穿毛衣者」修道院，成為一名修士。他對自己實行極其嚴苛的苦修，以至於在眾人眼中他彷彿死人一般。他日夜在嚴寒與冰霜中搏鬥，僅披著一件粗糙的毛衣站立禱告，這也是他被稱為「穿毛衣者」的原因。他赤著腳，頭部沒有任何遮蓋。因此，他獲得了制伏魔鬼的權柄，行了許多神蹟，即使在生命結束後，他仍未停止行神蹟，而是繼續為所有前來求助的人提供醫治。

以及紀念我們聖潔的教父，西奈山的阿納斯塔修。

我們神聖的教父阿納斯塔修，撇下了世界與世上的一切，按照神聖福音的教導背起自己的十字架，熱切地跟隨基督，前往修道院成為修士。他渴望更大的爭戰與更豐盛的美德，便前往耶路撒冷，在朝拜了聖潔而可敬的地方後，前往西奈山。他在那裡遇見了修道的聖徒，便留在他們身邊，順服並熱切地服事他們。因著他的謙遜，他領受了知識與大智慧的恩賜。因此，他編寫了聖徒傳記，並撰寫了許多有益靈魂的講章，其中大部分流傳至今，供渴慕學習的人閱讀，以求靈魂的救贖與益處。此後，他蒙神喜悅，在平安中離世。

415

416 四月

同月二十一日

聖殉道者亞歷山德拉皇后的爭戰。

基督的殉道者亞歷山德拉，是戴克里先皇帝的妻子。當她親眼看見聖喬治受刑——被長矛刺穿腹部卻未受傷，隨後被綁在裝有鋒利鐵片的輪子上，卻因從天而降的幫助而解脫，身體被切碎後又恢復健康，並出現在向偶像獻祭的皇帝面前，這奇異的景象使許多人相信了基督，他們在城外被斬首，其他人則被關進監獄。亞歷山德拉看見這些事後，撇下了帝國的榮耀，自己也信了基督，並在皇帝面前承認自己是基督徒。因此，在戴克里先的命令下，她被關進監獄。後來，當處決喬治與亞歷山德拉的判決下達時，她得知了消息，在監獄中向神禱告，隨後交出了靈魂。

以及紀念聖先知彌迦。

榮耀而偉大的先知彌迦是十六位先知之一，出身於以法蓮支派。他因責備亞哈王的多項罪行而受到王的憎恨，但因王敬畏神並敬重先知的美德，並未殺害他。然而，他因恐懼而退避，大部分時間居住在山中，以免頻繁出現在王面前責備他，從而激起王的殺心。亞哈死後，他責備其子約蘭同樣的罪行，約蘭無法忍受責備，便將他逮捕。他被關進監獄，在那裡度過了很長一段時間，受盡苦難。後來，他被從監獄中帶出，被劊子手從懸崖上推下，將靈魂交給神後，被埋葬了。

以及紀念聖君士坦丁堡牧首馬克西米安。

基督的教長馬克西米安出身於古羅馬，是富裕且高貴家庭的兒子。他因某種事務離開羅馬來到君士坦丁堡，因其天資聰穎、博學多聞以及生活的嚴謹，被著名的牧首西辛尼奧按立為君士坦丁堡聖教會的長老。他展現了在各樣美德上的試煉，直到繼承聖西辛尼奧的異端聶斯脫里被革職。在異端聶斯脫里被革職後，馬克西米安作為忠誠且正統的人，經由皇帝、聖職人員與全體民眾的投票，被選為君士坦丁堡牧首。他美好且敬虔地牧養基督的羊群，使教會免受絆倒，在位兩年五個月後，在平安中安息。

417

四月

以及聖殉道者以撒與其同伴的爭戰。

這三位聖殉道者以撒、阿波羅與科德拉托斯是亞歷山德拉皇后的僕人。當他們看見皇后輕視今世短暫的榮耀、腐朽的帝國與必死的皇帝，轉而奔向基督，相信祂是永恆不朽的君王，並為祂而死時，他們也信了基督。他們大膽地責備皇帝，稱他為不法、殘忍且野蠻的人，因為他連與自己生兒育女的妻子都不憐憫。皇帝大怒，命令劊子手逮捕他們並關進監獄。事後，皇帝整夜思索如何處置他們（他對他們極其憤怒），次日將他們帶到面前，強迫他們否認基督，因他們不肯順從，便將他們斬首。

同月二十二日

紀念我們在聖徒中的教父，西凱奧特的西奧多。

基督的教長、偉大的行神蹟者西奧多，出身於加拉太地區的西凱奧特村，在老查士丁尼皇帝在位時出生。他出生於一家客棧，他的母親瑪麗亞因容貌美麗，吸引了一位名為科斯馬斯的皇家信使，從而懷上了他。母親曾在夢中看見一顆星從天而降，落在她的腹中；這顆星預示了孩子日後的德行。他自幼便極其敬虔，甚至結交了聖喬治為友，聖喬治公開與他交談、同行，並引導他行一切善事。因此，他行了無數的神蹟。他成為修士後，被按立為阿納斯塔修波利斯的主教，因行了許多神蹟而聞名於皇帝與全世界，最終在平安中離世歸主。

以及紀念聖使徒拿但業。

基督的朋友與使徒拿但業，來自加利利的迦拿城。在那裡，我們的基督神，應邀參加婚禮，與祂至潔的母親及聖徒門徒一同行了第一個神蹟，將水變成了酒。身為律法師，他一直在等待基督的降臨，即他們所說的彌賽亞。因此，當來自伯賽大、聖使徒安得烈與彼得的同鄉腓力使徒找到他時，知道他在等待基督的降臨，便滿心歡喜地對他說：「拿但業，摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是拿撒勒人約瑟的兒子耶穌。」他前往見了基督，信了祂，便跟隨了祂。在祂受難與升天後，他宣揚祂是神，最終在平安中離世。

419

420 四月

同月二十三日

聖大殉道者喬治的爭戰。

基督的殉道者喬治，在戴克里先皇帝在位時，出身於卡帕多奇亞，出身高貴，官拜伯爵。當時正值對基督徒的迫害，基督徒每日被殺，他站在暴君面前責備他。因此，他被長矛刺穿腹部，並被綁在裝有鋒利鐵片的輪子上，隨後獲救。他被切碎後又恢復健康，出人意料地出現在皇帝面前，使許多人相信了基督。他再次受到各種刑罰，當馬格嫩提烏斯要求看神蹟時，他使一位死去已久的人復活，許多人因此信主，其中有一位名叫格利塞里奧的人，他的牛死後被聖喬治救活，他也因此被斬首。聖喬治透過禱告摧毀了偶像後，被斬首殉道。

同月二十四日

聖殉道者帕西克拉特斯與瓦倫丁的爭戰。

基督的殉道者帕西克拉特斯與瓦倫丁來自多羅斯托隆城，他們是軍人，也是基督徒。當他們看見偶像崇拜者敬拜無生命的石頭時，心中激起熱心，公開且自由地承認基督是唯一的神，而偶像只是無生命的物質。他們被捕並被帶到總督面前，當阿波羅的偶像被展示要求他們獻祭時，帕西克拉特斯跑過去向它吐唾沫。帕西克拉特斯的兄弟上前，他曾因恐懼刑罰而否認基督，勸他獻祭以逃避刑罰。他推開了兄弟，稱他不配做自己的親人。當聖瓦倫丁被審問並表示與帕西克拉特斯有同樣的信念時，兩人歡喜地被斬首，帕西克拉特斯的母親在場，並鼓勵他勇敢面對殉道。

以及聖殉道者尤西比烏及其同伴的爭戰。

在聖大殉道者喬治死後，戴克里先命令將各地發現的基督徒，特別是那些因他而被關進監獄的人，要麼向假神獻祭以獲釋並活著，要麼若不這樣做，就必須受到嚴厲的刑罰，最後被判處死刑。當這些聖徒看見聖大殉道者喬治所行的神蹟並信了基督後，被關進監獄。他們從監獄出來，站在暴君面前，被迫否認基督並向偶像獻祭。他們不肯順從，起初被剝光衣服鞭笞，直到肉體掉落在地上。隨後被懸掛起來，無情地鞭打，直到內臟顯露出來，最後他們神聖的頭顱被斬下。

421

422 四月

以及聖行神蹟者伊莉莎白紀念日。

聖行神蹟者伊莉莎白自幼遵循聖教父的教導，投身於苦修的勞苦中。因此，她領受了醫治的恩賜，能治癒各種疾病。她有許多善行：她照顧窮人，幫助寡婦，為孤兒提供食物，從壓迫者手中拯救受冤屈的人。她終年只穿一件衣服，忍受嚴寒，儘管她被聖靈所溫暖；她終生不曾用水洗澡；並且像偉大的摩西一樣，禁食四十天，完全不進食。在三年期間，她以心靈的眼睛注視天上的神，肉身的眼睛卻不看天空。她不吃麵包，有時連油也不嚐。她就這樣生活並行了無數神蹟，最終在主裡安息。

同月二十五日

聖使徒與福音書作者馬可的爭戰。

基督神聖的使徒馬可，在我們的主耶穌基督升天後，在提比略凱撒在位時，在埃及、利比亞與五城地區宣揚基督的道。他編寫了以他為名的神聖福音，由使徒之首彼得向他口述。他被按立為亞歷山大主教，裝飾了基督的教會，在埃及各省按立主教，並增長了信心的道。有一天，他在海邊教導時，遭到偶像崇拜者的陰謀陷害，被繩索捆綁拖行。他的肉體被石頭割裂，鮮血染紅了大地。隨後他被關進監獄，主在那裡向他顯現，應許他天國。次日他從監獄被帶出，再次被拖行，將靈魂交給了神。

以及聖殉道者、將軍薩巴的爭戰。

基督的殉道者薩巴，在奧勒良皇帝在位時，在羅馬城擔任將軍。他出身哥德人，卻是基督徒，常去探望並服事監獄中的聖徒。此外，因他生活的純潔與苦修，他能將惡靈從人體中驅逐。他被誣告並被捕，帶到皇帝面前。他在皇帝面前拋下佩戴的腰帶，承認了基督。他被懸掛並鞭笞，用火把燒灼。他奇蹟般地從這些刑罰中倖存，帶領七十人歸向基督，他們隨即被斬首。此後他被關進監獄，基督向他顯現，賜予他更大的力量。他從監獄被帶出，再次被迫否認基督並向偶像獻祭，因他不肯順從，神聖的頭顱被劍斬下。

423

四月

同月二十六日

聖殉道者、阿馬西亞主教巴西流的爭戰。

神聖的殉道者巴西流，在利基尼烏斯皇帝在位時，是阿馬西亞的主教。他殉道的方式如下：利基尼烏斯妻子的侍女，名叫格拉菲拉，為了守貞而逃避他的玷污，在女主人的建議下，帶著許多錢財秘密逃往東方，抵達阿馬西亞城，被主教巴西流以基督徒的身分收留。利基尼烏斯得知後，派人將他們兩人抓來。但格拉菲拉已經去世，逃脫了他的魔掌；主教巴西流被捆綁帶往尼科米底亞，在責備皇帝後，被斬首並拋入海中，身體與頭顱分開。然而，藉著神的護理，身體與頭顱重新結合，隨波漂流，在錫諾普城被發現，隨後被安葬在阿馬西亞。

以及聖殉道者普布利烏斯的爭戰。

這位基督的聖殉道者普布利烏斯，是利基尼烏斯皇帝軍隊中的士兵，因在多次戰爭中英勇作戰而深受皇帝喜愛。當神聖的殉道者巴西流從阿馬西亞城被捆綁帶到利基尼烏斯面前，勇敢地責備他與污穢魔鬼的謬誤，並講述了關於我們真神與救主耶穌基督的救贖計畫時，他拋下武器與腰帶，承認自己是基督徒，並……

425

四月。 426 [……] 天上的神之僕人與精兵。於是國王大怒，臉色因極度的憤怒而改變，起初他試圖透過諂媚使他改變心意；當他無法說服他時，便嚴刑拷打，最後用刀砍下了他的頭。

同月。 二十七日。 聖使徒所西巴特（Sosipater）與伊阿宋（Jason）的紀念日。 伊阿宋與所西巴特曾是使徒保羅的門徒。伊阿宋來自基利家的大數，他後來成為該城的監督；所西巴特則來自亞該亞的帕特雷，他後來也成為以哥念的監督。當他們治理各自的教會若干年後，便前往西方去幫助一些人。當他們抵達克基拉島（Corcyra）時，他們以聖首位殉道者司提反的名義建立了一座教會。該島的統治者克基利努（Cercylinus）得知此事後，將他們關進監獄；在那裡，七名被囚的強盜看見他們，便信了基督，監獄官安東尼也同樣信了主，隨後被斬首。當火從天而降，燒死了國王的兩個兒子和他的妻子後，聖徒們被釋放，他們在幫助了許多人之後，最終在平安中離世。

聖殉道者克基拉（Cercyra）的競賽。 在克基利努國王的兒子和妻子被天火燒死，且聖徒們被釋放後，該島的總督卡皮亞努（Carpianus）逮捕了他們，並奉國王之命對他們施以酷刑。克基拉是國王的女兒，她從窗戶探出頭來，看見聖徒們受苦，便信了主。她承認自己是基督徒，並站在她父親面前。她被強迫否認基督，但她不肯順從，於是她也被交給了總督。總督將她交給一名衣索比亞人，企圖玷污她。然而，藉著神的神蹟，一隻熊從某處出現，阻止了那衣索比亞人的惡行，並保守了童女的貞潔。看見這神蹟後，那衣索比亞人信了基督，隨即被斬首。聖克基拉先是被懸掛，並在燃燒的火堆上受煙燻之刑，接著被箭射穿，最後被石頭砸死，完成了她的殉道。

聖殉道者撒土尼努（Saturninus）及其同伴的競賽。 這些聖徒是那七名強盜的首領，他們在監獄中因聖使徒伊阿宋與所西巴特的教導而信了基督，後來又與那些經由聖克基拉而信主的人在一起。在克基拉殉道後，這七人被逐出監獄，帶到城外，被丟進裝滿瀝青、蠟和油的鍋中，在沸騰中完成了殉道。其餘的弟兄們前往一座小島，向神禱告。國王得知後，乘船前往企圖殺害他們，結果淹死在海中。另一位後來統治該島的國王，下令將聖徒們丟進火爐，但看見他們毫髮無傷地走出來，便信了基督，改名為塞巴斯提安努（Sebastianus），從此與聖使徒們一同傳揚基督；與他們一同度過美好的生活後，在平安中離世。

同月。 二十八日。 聖殉道者達達（Dadas）及其同伴的競賽。 基督的殉道者達達、馬克西穆（Maximus）與昆提利亞努（Quintilianus），在馬克西米安努皇帝與塔奎努執政官時期，來自馬其頓的杜羅斯托隆城。馬克西穆是神至聖教會的讀經人，是神聖經文的優秀解釋者，並以基督的名教導人。達達與昆提利亞努是他的門徒與朋友。他們被舉報給城中的長官，遭到逮捕並被帶到他面前；在受審時，他們坦然承認基督，隨即被關進監獄。後來他們被帶出監獄，被強迫向偶像獻祭，但他們堅決拒絕，於是被剝去衣服，平鋪在地上，四肢被綁住，遭到鞭打；最後被斬首。他們的遺骸隨後被移往君士坦丁堡安葬。

聖殉道者則農（Zeno）及其同伴的競賽。 基督的殉道者則農，與聖優西比烏（Eusebius）、尼翁（Neon）及維塔利烏（Vitalius）一同來自克基拉島。他們受教於聖使徒伊阿宋與所西巴特，信了基督；隨後被舉報給該島的國王克基利努，遭到逮捕。他們被偶像崇拜者用沉重的鎖鏈捆綁，帶到國王面前。在受審時，他們承認基督，隨即被剝去衣服，平鋪在地上，手腳被繩索捆綁，遭到棍棒鞭打。在長達數小時的時間裡，他們被強迫否認基督並向偶像獻祭，但他們堅決拒絕，甚至連口頭上也不願向鬼魔獻祭，於是被關進監獄，奄奄一息。之後，國王下令點燃巨大的火爐，將他們從監獄中帶出並丟入火中，以此結束了他們的生命。

聖父、神蹟奇事者孟農（Memnon）的紀念日。 我們的聖父、神蹟奇事者孟農，聽見聖福音說：「凡不撇下父母、兄弟、姊妹、房屋、田地的，就不能作我的門徒。」他心裡受了感動，撇下了一切，跟隨了基督。他在美德的操練上竭力奮鬥，以致成為一個純潔的器皿，成為聖靈配得的居所。他藉著極度的節制與謙遜，將肉體服在靈下，並制伏了肉體與靈魂的情慾，成為修道者的領袖。他過著如同天使般的生活，並從神那裡領受了神蹟的恩賜。他醫治了無法治癒的疾病，並以淚水洗淨靈魂，藉著禱告使乾旱之地湧出泉水，在行了許多其他神蹟後，在平安中離世。

同月。 二十九日。 聖使徒西門（Simon），又稱猶大（Judas）的紀念日。 基督的偉大使徒西門來自加利利的迦拿，在那裡，我們的主與神受邀參加婚禮，祂與祂無玷的母親及門徒一同出席。當酒用盡時，祂開始行神蹟，應祂母親的請求，將水變成了酒。西門成為祂的門徒與傳道的僕人；他與其餘的使徒在一起，跟隨基督，並領受祂的教導。在祂升天之後，他前往埃德薩城，教導許多偶像崇拜者真理的道，使他們歸向主。此後，他前往美索不達米亞，坦然傳揚主的名；隨後又回到埃德薩，行了許多神蹟以榮耀神，最終在平安中離世。

基濟科斯（Cyzicus）九位聖殉道者，西奧格尼杜（Theognidus）及其同伴的競賽。 基督的聖殉道者西奧格尼杜、魯福斯（Rufus）、安提帕特（Antipater）、尤提基（Eutyches）、阿爾特馬（Artemas）、馬格努（Magnus）、西奧多圖（Theodotus）、陶馬修（Thaumasius）與腓利門（Philemon），來自不同的地方，在迫害時期聚集在基濟科斯城。他們傳揚基督，被偶像崇拜者逮捕，並被交給城中的長官；在接受初次審問並遭到嚴刑鞭打後，被送進監獄。隨後他們被帶出監獄，被強迫否認基督並向偶像獻祭。他們不肯順從，反而唾棄偶像的虛假與空虛，並藐視長官，最終被斬首。他們的遺骸被移往基濟科斯，為榮耀基督而施行了許多醫治。

同月。 三十日。 聖使徒、主的兄弟雅各（James）的競賽。 偉大的使徒雅各，是約瑟（訂婚者）的兒子，按肉身說是主的兄弟，他被主親自按立為耶路撒冷的第一位監督。他為人虔誠、節制、憐憫且富有同情心，被稱為「義者」。當猶太人的祭司阿納努（Ananus）領導的一些人，因對保羅的陰謀失敗（因為保羅已經前往羅馬）後，便將陰謀轉向雅各。他們逮捕了他，強迫他否認基督；並將他帶到聖殿的頂端，對他說：「義者啊，請大聲告訴我們，耶穌的門是什麼？」他回答說：「你們為何問我關於耶穌的事？祂就是那位坐在天上父右邊，且將要再來，在公義中審判全地的主。」他們聽了這話，喊道：「唉，唉，連義者也迷失了！」隨即將他從聖殿頂端推下去。當他還有一口氣時，一名漂布匠用木棍擊打他，將他殺死。

五月。 一日。 聖先知耶利米（Jeremiah）的安息日。 耶利米，神所揀選的先知，來自猶大地區；他預言了許多事，特別是關於耶路撒冷的陷落。因此，他取了律法約櫃及其中所有的聖物，藏在岩石中，並對在場的人說：「主已從西奈遷移到天上，祂將帶著權能再次來到西奈；當萬國敬拜木頭時，這將是祂降臨的記號。」當他說完這話，那藏約櫃的岩石上出現了一朵雲，直到今日仍遮蔽著那個地方。他後來因責備猶太人的不義，而受了許多苦。當他前往埃及時，他預言他們的偶像將因那將從童女所生、躺在馬槽裡的救主而震動並倒塌。當他住在埃及的塔夫尼斯城時，被百姓用石頭砸死，葬在法老宮殿附近。

聖殉道者巴塔（Batas）的競賽。 聖殉道者巴塔來自波斯地區，從祖先那裡學會了對基督的信心。三十歲時，他撇下了父親、妻子、兒女以及他所擁有的一切財富，成為一名修道者。他在修道生活中操練得很好，並渴望透過殉道來完成一生。當針對基督徒的迫害興起，與他在一起的修道者都從修道院逃走時，他獨自留了下來；隨後被捕，被交給尼西比斯的長官。他被強迫否認基督，並敬拜太陽與火，但他不肯順從，反而坦然承認基督。他被十名士兵從兩手拉開，因極大的暴力導致肩膀脫臼。隨後，他的生殖部位被繩索緊緊捆綁，遭到拖行與棍棒鞭打，最後在全身各部位受盡酷刑後，被刀劍殺害。

437

435 MAIUS. 他貶抑並譴責偶像崇拜。因此，首先用燒紅的錐子刺穿他的內臟與腰部；隨後被無情地鞭打，並被投入監獄。此後，他被逐出監獄，再次被迫否認基督並向偶像獻祭；因他拒絕這樣做，便與他的門徒一同被判處火刑。當巨大的火爐被點燃後，他與他們一同被投入其中，結束了生命。

聖尼基弗魯斯（Nicephorus），米迪基翁（Medicii）修道院院長之紀念。 聖尼基弗魯斯生活在聖像破壞者的時代。他自幼心中燃燒著對基督的愛，當他看見異端日益猖獗，便撇下世界與世上的一切，成為修士，退隱到山中過著寧靜的生活，專心於禱告與禁食，並為普世教會的狀況向神祈求。後來，當異端稍稍平息，在眾修士的懇切請求下，他接管了米迪基翁修道院。然而，當這場災禍再次復燃，且在不敬虔的皇帝利奧（Leo）統治下，異端勢力又重新抬頭時，他因尊崇至聖聖像，並持守聖教父們的教導，而被逐出羊群；他遭受了痛苦的流放，被關進最黑暗的監獄。在那裡，他如同剛強的運動員，擊敗了那敗壞靈魂的謬誤，並前往他所渴慕的基督那裡。

聖父希拉里（Hilarius）奇蹟行者之紀念。 希拉里奇蹟行者自幼年起便成為修士，背起自己的十字架，跟隨了為我們受難的主。他藉著節制治服了肉體的私慾，在各樣美德上勝過了所有的修士。他將自己關在幽暗的小屋中，遠離一切喧囂，以不動搖的心靈發光。因此，他配得聖職，並行了神蹟。他斥責那些損害農作物的動物，將牠們趕出田地；藉著禱告止住了冰雹的源頭，以雨水滋潤乾渴的大地；如同以利沙先知一般，他分開了河水；醫治了人的乾枯之手，賜給盲人視力，並行了許多其他神蹟，最後在平安中歸向主。

同月。 五日。 聖殉道者伊琳娜（Irene）之受難。 基督的殉道者伊琳娜是利西尼烏斯（Licinius）小王的女兒。她生得美麗，六歲時便被父親關在一座高塔中，隨行的有十三名婢女。在那裡，她從一位神聖的天使那裡學到了神的奧祕。不久之後，聖保羅使徒的門徒提摩太來到此地，為她施洗。她將父親給她用來敬拜的偶像粉碎並拋棄。隨後，她那憤怒的父親將她綁在狂暴的馬匹上，企圖將她殺害。但她沒有受到任何傷害；她的父親卻因馬咬斷了他的手而死亡；伊琳娜為他禱告，使他復活。於是，他與他的妻子以及約三千人信靠了神。後來，聖徒再次被總督安佩利亞努斯（Ampelianus）逮捕，遭受了許多酷刑，因她拒絕否認基督，最終被刀劍處決並埋葬。

同月。 六日。 義人且經歷多重苦難的約伯（Job）之紀念。 蒙福的約伯來自烏斯地，位於猶大與阿拉伯的邊界，是以掃子孫的後裔，從亞伯拉罕算起是第五代。他原名約安（Joam）。他作先知三十五年，在基督道成肉身前一千九百二十五年。這位被神見證為義人的人，魔鬼請求要折磨他。神為了使他更加榮耀，便將他交給魔鬼。魔鬼不僅剝奪了他的財產與兒女，還擊打他本人，使他全身長滿瘡痍，被拋在糞堆上。然而，聖徒忍受了一切試探，並在凡事上感謝神，使魔鬼蒙羞。後來，他再次在地上獲得了加倍的財富，娶妻生子，並照常討神的喜悅，最後結束了生命。

聖父帕科米烏斯（Pachomius）之紀念。 我們的聖父帕科米烏斯在逼迫時期被捕，投入監獄。當時他尚未受洗，也不太了解信仰的教義，便祈求神教導他。於是，神的一位天使降臨，教導他一切真理。當逼迫停止，他從監獄獲釋後，便退隱到曠野過著寧靜的生活。他在美德上提升，以至於配得天使的對話，並從天使那裡學到了修士的規矩與服裝。從那時起，天使般的獨居生活制度便形成了。此後，他為了榮耀神建立了許多修道院，行了神蹟，並在凡事上侍奉神直到年老，最後歡喜地歸向神，在天上獲得了永恆的國度與無窮無盡的生命。

同月。 七日。 在天上顯現的十字架記號之紀念。 在君士坦丁大帝之子君士坦提烏斯（Constantius）皇帝統治期間，以及耶路撒冷大主教西里爾（Cyrillus）在位時，在聖靈降臨節的日子，當天第三時辰，至聖且賜生命的十字架記號，由光芒組成，顯現在天上。全體民眾都看見它延伸在聖地各各他之上，即我們的主耶穌基督被釘十字架的地方，並延伸至橄欖山，其光輝的明亮遮蔽了太陽的光線。因此，各個年齡層的基督徒，無論男女老少，甚至嬰孩，都湧向神的聖教會；他們充滿了不可言喻的喜樂，帶著極其熱切的悔改，為這奇妙的神蹟向神獻上榮耀與感謝。關於此事，聖西里爾也寫信給君士坦提烏斯，堅固他在正統信仰中。

聖殉道者阿卡基烏斯（Acacius）之受難。 基督的殉道者阿卡基烏斯在馬克西米安（Maximianus）皇帝統治時，來自卡帕多奇亞地區，在軍隊的衛隊中服役。當他被發現是基督徒後，便被逮捕並帶到該地區的長官面前，他承認了基督，隨即受到嚴厲的鞭打。之後，他被送往另一位長官那裡，與其他囚犯一同被捆綁帶往拜占庭；他全身被殘酷的鞭子與刑具鞭打得皮開肉綻，被關進監獄。在那裡，神聖的天使降臨，使他恢復健康。監獄裡的所有人看見他如此迅速地痊癒，也都信靠了基督，隨後被斬首。之後，阿卡基烏斯被帶出監獄，送往另一位長官那裡，再次受刑後被斬首；他的遺體被安放在一個稱為斯陶里翁（Staurium）的地方。

同月。 八日。 聖約翰神學家（Joannes Theologus）因聖灰之紀念。 我們仁慈且至善的神，不僅使那些為祂爭戰的聖徒、門徒、使徒、先知、殉道者以及所有討祂喜悅的人，配得天國與永恆的福分；祂也顯明他們曾經居住或埋葬的地方充滿了恩典，並以許多神蹟使之發光。事實上，那位偉大的使徒與福音書作者約翰在被遷離前所埋葬的墳墓，在聖靈的感動下，每年五月八日，都會突然湧出聖灰，當地人稱之為「嗎哪」。凡前來的人領受這灰，用它來醫治各種疾病、潔淨靈魂、恢復身體健康，並榮耀神，尊崇祂的僕人神學家。

聖父大阿爾塞尼烏斯（Arsenius）之紀念。 我們的聖父阿爾塞尼烏斯來自古羅馬，是至聖神教會的執事。由於他的學識與美德，他被狄奧多西大帝（Theodosius Magnus）選中，去教導他的兒子阿卡狄烏斯（Arcadius）與霍諾留（Honorius），不僅教導文學，更教導美德。他受到皇帝如此的尊崇，甚至被稱為「皇帝之父」。然而，他厭惡喧囂，逃避地上的皇帝，喜愛寧靜的生活，並渴慕天上的君王；他祈求神指引他當如何得救。於是，他從天上聽見聲音三次對他說：「阿爾塞尼烏斯，逃避人群，你必得救。」他立刻換下衣服，穿上貧窮者的服裝，前往埃及，過著寧靜的生活。他爭戰得比任何人都好，在深厚的高齡中歸向了神。

同月。 九日。 聖先知以賽亞（Isaias）之受難。 神的偉大先知以賽亞來自耶路撒冷，是希西家王之子瑪拿西王的叔父。因他責備瑪拿西的罪惡，他被鋸子鋸成兩半；去世後，他被埋葬在希西家王為了防備敵人而填平的水源附近。神為了這位先知行了西羅亞的神蹟；因為他在臨死前感到口渴，祈求有水喝，立刻就有水從那裡湧出。因此他被稱為「西羅亞」，意為「被差遣的」。當時，先知的聖遺物正如所說，安放在西羅亞的水源旁，以及大衛與所羅門王的墳墓旁。後來，遺體被遷往君士坦丁堡，安放在聖殉道者勞倫斯（Laurentius）的教堂旁。

聖殉道者克里斯托弗（Christophorus）之受難。 關於這位聖徒，有些人傳說了一些怪異且奇妙的事，說他起初有狗的頭，吃人，後來信靠基督後才改變了外貌。這並非事實；只是有些人這樣猜測，因為他原本是外邦人，且性格兇猛可怕。然而，他在德修（Decius）皇帝統治期間，在戰爭中被伯爵逮捕，因他不會說希臘語，便祈求神；神差遣天使對他說：「壯膽吧！」並觸摸他的嘴唇，使他能說希臘語。於是，他進入城中宣講基督。士兵們被派去逮捕他。但當他的杖發芽後，他們信靠了基督，並與他一同在安提阿由聖巴比拉（Babyla）施洗，在那裡他被稱為克里斯托弗。後來，他被帶到皇帝面前，先是遭受了許多酷刑，最後被斬首。

聖殉道者埃皮馬庫斯（Epimachus）與戈爾迪亞努斯（Gordianus）之受難。 基督的殉道者埃皮馬庫斯與戈爾迪亞努斯來自偉大且古老的羅馬。因他們承認基督，被偶像崇拜者逮捕，並交給該地區的長官；他們被迫否認基督並向偶像獻祭，因拒絕這樣做，他們受到嚴厲的鞭打；隨後被掛在刑架上，用鐵爪撕裂。之後，他們被從刑架上解下，投入監獄，給予一段時間讓他們反悔以求生存。但他們在監獄中，從未停止向神禱告與感謝，因為他們配得為祂爭戰。幾天後，他們再次被帶出監獄，遭受了許多不同的酷刑，最後被斬首。

聖殉道者科德拉圖斯（Codratus）及其同伴之受難。 基督的殉道者科德拉圖斯在德修與瓦勒良（Valerianus）皇帝統治期間，在尼科米底亞城。因承認基督，他與同伴被外邦人逮捕，被捆綁帶到該城的總督面前；當被審問時，他公開承認了基督。於是，他被拉在地上，用乾牛筋鞭打；當他以自己的血浸透大地後，被投入監獄。隨後，他被總督帶往尼西亞，再次受刑。當有些人因恐懼刑罰而想獻祭時，他提醒他們對神的敬畏，堅固了他們；總督下令將他們投入火中燒死。科德拉圖斯被從一城帶往另一城，以自己的血聖化了這些地方，最後來到赫爾莫波利斯（Hermopolis），在那裡被斬首。

同月。 十日。 聖殉道者赫西基烏斯（Hesychius）之受難。 基督的殉道者赫西基烏斯在馬克西米安皇帝統治時，是宮廷中的首領，職位是長官。當馬克西米安在安提阿時，下令基督徒不得服役；凡願意承認基督的人，必須解下腰帶，過平民生活。許多人寧願選擇卑微的生活，也不願在毀滅中獲得榮譽。偉大的赫西基烏斯就是其中之一。皇帝得知後，剝去了他華麗的衣服，讓他穿上粗糙的毛衣，並判決他與婦女們一同生活。幾天後，皇帝召見他說：「赫西基烏斯，告訴我，你不以過這種恥辱的生活為羞恥嗎？」他回答說：「你給的榮譽只是暫時的。」於是，皇帝下令將一塊磨石綁在他的脖子上，將他投入奧龍特斯河（Orontes），他在那裡獲得了蒙福的結局，並獲得了天國。

聖父赫西基烏斯（Hesychius）宣信者之紀念。 他來自亞美尼亞地區。他渴望成為修士並過寧靜的生活，便前往海邊。當他前往一座高山時，魔鬼進入兩個人（約翰與希拉里）的身體，使他們遇見他，並詢問他要去哪裡。當得知後，他們說該處充滿了野獸與強盜。他說：「我犯了該死的罪，為了逃避死亡，我才去那裡。」他們回答說：「你怕人的死亡，卻不怕野獸的死亡嗎？」他識破了魔鬼的詭計，畫了十字架記號，將魔鬼從那些人身上趕走。他前往他所渴慕的地方，建造了一座禱告室，在那裡過著寧靜的生活，不斷向神禱告，並在美德的操練上令人驚嘆。他行了許多神蹟後去世。他的遺體後來被遷往阿馬西亞（Amasea）城。

聖使徒西門（Simon）奮銳者之受難。 基督的偉大使徒西門，被稱為奮銳者，當他與聖使徒們在樓房中，領受了聖靈以鴿子與火舌形式顯現的運作後，他整個人充滿了火；他心中充滿了神聖的熱心，以坦率的態度將所有多神教的謬誤如乾草般焚燒；他走遍了幾乎整個大地，以他的教導與敬虔的光輝照亮了世界。因此，他正確且適當地獲得了「奮銳者」的稱號，並獲得了雙重的宣信冠冕。他走遍了茅利塔尼亞、整個非洲地區與利比亞，使許多不信者歸向主，最後前往不列顛，被釘在十字架上，將靈魂交託給神。

聖殉道者阿爾菲烏斯（Alphæus）及其同伴之受難。 基督的殉道者阿爾菲烏斯、菲拉德爾福斯（Philadelphus）與基里努斯（Cyrinus）來自義大利地區，出身高貴且富有，是該地區長官維塔利烏斯（Vitalius）的兒子。他們從一位基督徒奧尼西穆斯（Onesimus）那裡學到了敬虔，受洗後宣講基督。當時，一位長官帶著皇帝的信件從羅馬被派往義大利地區，負責處決所有基督徒；他們被發現並逮捕，被捆綁送往羅馬，與奧尼西穆斯、埃拉斯穆斯（Erasmus）及其他十四人一同交給利西尼烏斯；隨後被交給總督狄奧梅德斯（Diomedes），帶往波提奧利（Puteoli）。奧尼西穆斯胸口被壓上一塊大石頭而斷氣。埃拉斯穆斯與其餘十四人被斬首。上述三人被送往西西里島，在那裡被殺害。

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450 五月 同月 十一日 君士坦丁堡建城紀念。

當君士坦丁，這位帝王中的偉大者與最基督化的君王，接管了拜占庭城，並將其擴建得比原先宏偉得多，且以自己的名字將其命名為君士坦丁堡以取代拜占庭後，在完成了城牆、城內的居所與聖潔的教會之後，他將此城奉獻給我們最榮耀的主、神之母、永恆童貞瑪利亞，並獻上超乎尋常的感謝。他與最神聖的牧首、聖職人員及百姓一同舉行了懇求禱告，隨後回到廣場。在那裡，市民們豎立了他的紀念柱，柱頂安置著我們基督與神聖潔的釘子，柱底則放置著五餅二魚神蹟中剩下的十二個籃子。從那時起，慶祝此節日的習俗便一直延續至今。

聖殉道者莫基烏斯（Mocius）的戰鬥。 基督的聖殉道者莫基烏斯，出身於拜占庭城，是基督徒父母歐弗拉圖斯（Euphratus）與尤斯塔西亞（Eustathia）之子，他們源自古羅馬。身為基督教會的長老，他勸誡眾人遠離偶像，並尊崇基督，敬拜祂為萬有的神與主。某日，當長官與百姓正在獻祭時，他因神聖的熱心所激動，衝上前去推翻了祭壇，並將祭物散開。因此他被捕並受刑，被投入火中。人們看見他在火焰中與三位唱詩者在一起，其中一人的面容比太陽更明亮。他本人安然無恙地走出，但火焰卻燒死了周圍的人與那位長官。隨後他被送往色雷斯的赫拉克利亞（Heraclea），在那裡被斬首並埋葬。後來，君士坦丁大帝建造了一座聖殿，將他的遺骸移入並安置於其中。

聖殉道者狄奧斯克里德斯（Dioscorides）的戰鬥。 基督的殉道者狄奧斯克里德斯，出身於士每拿城。身為基督徒，他公開宣講基督，並教導所有前來尋求他的人信奉祂的名；他使許多不信者轉離了祖先傳承的謬誤，並為他們施洗。因此，他被那些無法忍受基督被公開宣講的偶像崇拜者逮捕，並遭受鞭笞。隨後他被捆綁並交給長官。經長官審問，他承認自己是基督徒，在受盡酷刑後被投入監獄，在那裡遭受了多日的折磨。之後他被帶出監獄，再次被迫否認基督；因他不肯屈服，他被懸掛起來並遭撕裂。最終，他因堅守對基督的認罪，奉長官之命被處死。

同月

十二日 我們在聖徒中的教父，塞浦路斯主教埃皮法尼（Epiphanius）的紀念。 我們在聖徒中的教父埃皮法尼，出身於腓尼基地區，是猶太人的兒子。但當他們仍停留在律法的敬拜中時，他奔向了基督，受洗並成為修士。隨後他被按立為塞浦路斯主教；他事奉神，以至於配得行神蹟。當他為正統信仰爭辯時，在異端者手中遭受了許多苦難；他以言辭堅固了真理，並將異端者逐出教會，隨後前往君士坦丁堡。他被尤多克西亞（Eudoxia）強迫簽署關於屈梭多模（Chrysostom）流放的命令，但他不肯屈服。當她威脅說若他不簽署，她將開放偶像神廟時，他受勸說而簽署了。屈梭多模得知此事後，寫信給他說：「埃皮法尼，既然你同意了我的流放，你將不會坐在你的寶座上。」他回信道：「運動員約翰，受鞭打並得勝吧。」隨後，他在航行前往塞浦路斯的途中去世。

我們在聖徒中的教父，君士坦丁堡牧首日耳曼努斯（Germanus）的紀念。 我們在聖徒中的教父日耳曼努斯，在希拉克略（Heraclius）統治時期，是貴族尤斯提尼安（Justinian）之子。希拉克略之子因嫉妒殺害了尤斯提尼安，並使日耳曼努斯成為太監，將他安置在聖大教會的聖職團中。他起初致力於研讀聖經、宗教操練及獲取其他美德。後來他被按立為基濟科斯（Cyzicus）教會的主教。隨後他從基濟科斯被調任，升至君士坦丁堡的寶座，成為牧首。他在那裡以教導光照百姓，闡釋聖經中更深奧的奧秘，並一直持續到伊蘇里亞人利奧（Leo the Isaurian）統治時期。當他看見利奧排斥聖像，且無論用理性還是勸誡都無法使他脫離異端時，他將自己的肩帶（Omophorion）放在聖桌上，回到自己的家中，過著安靜的生活。他在那裡恆切地向神禱告，九十歲時遷往神那裡。

同月

十三日 聖殉道者格利凱里亞（Glyceria）的戰鬥。 基督的殉道者格利凱里亞，生活在安東尼皇帝與長官薩比努斯（Sabinus）時期，地點在色雷斯的特拉亞諾波利斯（Trajanopolis）。某日，當長官向偶像獻祭時，她在額頭上畫了尊貴的十字聖號，來到長官面前，宣稱自己是基督徒與基督的僕人。當長官勸她獻祭時，她進入偶像神廟，向基督禱告，推倒並粉碎了宙斯的偶像。因此，她被頭髮懸掛，並用鐵爪撕裂，隨後被投入監獄，在那裡由天使餵養。之後她被帶出監獄，投入火窯；但火被神聖的露水熄滅，她安然無恙地走出。隨後她被剝去頭皮，再次被投入監獄，並由天使治癒，她使獄卒信奉了基督；獄卒隨即被斬首。聖女在與野獸搏鬥後成全了殉道。她的遺骸被安放在色雷斯的赫拉克利亞。

聖殉道者亞歷山大（Alexander）的戰鬥。 基督的殉道者亞歷山大，在馬克西米安（Maximian）皇帝統治時期，在努梅里安（Numerius）伯爵麾下服兵役。當伯爵與其部下向偶像獻祭時，唯獨亞歷山大不僅拒絕獻祭，還稱伯爵及其同伴為受迷惑者與魔鬼的崇拜者。因此他被捕，被帶到馬克西米安面前，經審問並承認基督後，他遭受了嚴厲的鞭打。隨後他被交給長官提比里安（Tiberianus），在從羅馬前往拜占庭的路上受刑。起初，他的肋骨被火燒灼；隨後被荊棘杖鞭打，他的母親跟隨並鼓勵他。他被捆綁帶到貝羅亞（Beroea），藉著禱告湧出水流，使許多偶像崇拜者信奉了基督；最終，當他來到色雷斯的德里齊帕魯斯（Driziparus）城時，被劍擊殺，結束了生命。

聖宣信者塞爾吉烏斯（Sergius）的紀念。 基督的宣信者塞爾吉烏斯，出生於君士坦丁堡，父母高貴且富有。因他敬拜神聖且尊貴的聖像，被聖像破壞者逮捕，並被帶到不虔誠的皇帝利奧面前。皇帝時而以諂媚，時而以威脅，強迫他放棄對聖像的敬拜。但他不肯屈服，反而視暴君為可憎之物，將他的言語與威脅視為虛無，公開宣稱每一位基督徒都必須敬拜並尊崇聖像，因為這種尊崇是歸於原型的。隨後，他的頸項被繩索套住，像罪犯一樣在廣場上被拖行。之後他被投入監獄，財產被沒收，並與妻子伊琳娜（Irene）及子女一同被流放。他在那裡忍受了許多苦難與各種試煉，隨後遷往主那裡。

我們在聖徒中的教父，帕西卡庫斯（Pausicacus）的紀念。 我們在聖徒中的教父帕西卡庫斯，出身於阿帕米亞（Apamea）城，生於虔誠的父母。身為醫生，他周遊各城各鄉，免費醫治所有病人。隨後，他厭惡世界，燃起對基督的愛，進入某個修道院成為修士；他在美德上極力追求，藉著禁食、守夜與禱告，配得領受極大的恩賜。他的食物僅是少量的麵包與水。因他的美德，在莫里斯（Mauritius）皇帝統治時期，他被君士坦丁堡牧首庫里亞庫斯（Cyriacus）按立為辛納多斯（Synadorum）主教，儘管他本人並不情願；他甚至治癒了皇帝的重病。隨後，他正確地牧養託付給他的羊群，一直活到不虔誠的聖像破壞者利奧統治時期；在極高齡時，他遷往主那裡。

同月

十四日 聖殉道者伊西多爾（Isidorus）的戰鬥。 基督的殉道者伊西多爾，在德修（Decius）皇帝統治時期，出身於亞歷山大城。他身為軍人，擔任軍官職務。當他隨努梅里烏斯（Numerius）指揮的艦隊前往希俄斯島（Chios）時，被百夫長尤利烏斯（Julius）告發為基督徒。他被捕並帶到努梅里烏斯面前，經審問是否承認基督，他回答說：「我承認基督，祂創造了天、地與海，我信祂為真實的神與神的兒子，祂為人類的救贖由聖童貞瑪利亞所生，無種而無腐壞地道成肉身。」他以這些教義與言語使對方震驚，起初遭受了各種酷刑。因他對基督的意志堅定，勇敢地忍受了刑罰，最終被劍斬首，領受了殉道的冠冕。

聖殉道者馬克西姆斯（Maximus）的戰鬥。 基督的殉道者馬克西姆斯，心中懷著神聖的熱心，看見偶像崇拜者不僅將自己獻給偶像，還引誘他人並強迫他們敬拜偶像，將其視為神；他內心哀傷，向神禱告以平息迫害。他時而隱密，時而公開地宣講基督，使許多前來尋求他的人轉向主，並為他們施洗。某日，當祭祀正在進行，所有希臘人都急切地奔向那些可憎的祭壇，不僅獻祭牲畜，甚至獻祭人類時，他無法忍受這種荒謬，站出來公開責備他們；他稱偶像為無生命的石頭與木頭，甚至無法自救。隨後他被不信者逮捕，起初遭受了各種酷刑，最終被石頭砸死，就這樣遷往主那裡。

同月

十五日 我們在聖徒中的教父，聖潔者狄奧多羅（Theodorus the Sanctified）的紀念。 我們在聖徒中的教父狄奧多羅，因其聖潔與純潔而被稱為「聖潔者」。他自幼愛神，在操練上超前，勤勉地研讀神的律法。因此他變得完全純潔，因遵行誡命而成為貴重的器皿，成為神的殿與聖潔的居所。他超越了所有可見、可腐壞的事物，將心思提升至那些不可見、不可腐壞的屬靈事物，成為帕科米烏斯（Pachomius）神父的同伴，在品格上與他相似。因此，他配得「聖潔者」這一偉大的稱號，並擁有行許多神蹟的能力。他對眾人而言是令人驚嘆且聞名的，不僅藉著言語，更藉著生活，在極高齡時遷往神那裡。

聖拉里薩（Larissa）主教阿基利烏斯（Achillius）的紀念。 阿基利烏斯「行神蹟者」生活在君士坦丁大帝統治時期。他身為基督徒父母之子，從他們那裡學到了敬虔，也學習了外邦智者的知識。隨後他勤勉地研讀聖經，以言語與美德修身，被按立為拉里薩的大祭司。他展現了許多善行與神蹟，並與神聖的教父們一同出席了尼西亞公會議，對抗異端者亞流，為正統信仰的教義進行了美好的爭戰，使異端者蒙羞，受到眾人的敬仰。從尼西亞回到自己的寶座後，他行了許多神蹟，並為神的榮耀與祂的聖徒建造了許多宏偉的聖殿，隨後歡喜地遷往主那裡。

聖殉道者赫拉克利烏斯（Heraclius）及其同伴的戰鬥。 基督的殉道者赫拉克利烏斯、保利努斯（Paulinus）與貝內迪姆斯（Benedimus），身為雅典城的基督徒，公開宣講基督的名，勸誡所有偶像崇拜者離棄虛妄的偶像，奉聖父、聖子、聖靈的名受洗。因此，他們被偶像崇拜者逮捕，交給雅典的長官。經審問，他們承認基督，教導祂是真實的神與創造主；而偶像則是虛假的捏造，由石頭與木頭製成，是工藝的作品。他們因說出真理而激怒了長官，被嚴厲鞭打；在經歷了其他各種刑罰後，最終與他們的門徒一同被投入巨大的火窯，成全了殉道。

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460 五月 同月 十六日 聖殉道者彼得（Petrus）及其同伴的戰鬥。 基督的殉道者彼得，出身於蘭普薩庫斯（Lampsacus）城；他被偶像崇拜者逮捕，交給阿比多斯（Abydos）的長官；因他不肯向偶像獻祭，身體被木棍擊碎，交出了靈魂。保羅與安德烈（Andreas）在同一位阿比多斯長官麾下服兵役，與他一同來到雅典，奉命看守被捕並投入監獄的狄奧尼修斯（Dionysius）與克里斯蒂娜（Christina）。他們受聖克里斯蒂娜的教導，離棄了祖先傳承的偶像謬誤，轉向基督；當他們被發現成為基督徒後，他們與狄奧尼修斯起初因不願向污穢的魔鬼獻祭而遭受了許多酷刑，最終被石頭砸死。聖克里斯蒂娜撲向他們並哀哭，隨後被斬下尊貴而神聖的頭顱。

聖殉道者西緬（Simeon）、伊薩基烏斯（Isaacius）與巴赫蒂索埃斯（Bachthisoes）的戰鬥。 基督的殉道者西緬、伊薩基烏斯與巴赫蒂索埃斯，出身於波斯地區，在不虔誠的薩波爾（Sapor）統治時期。身為基督徒，他們被火崇拜者逮捕，交給薩波爾，被迫否認基督，向太陽與火獻祭。他們回答說：「我們不否認基督，祂是真實的神與萬物的創造主；至於太陽與火，我們拒絕敬拜，因為它們只是祂的受造物。」他們激怒了暴君，奉命被四肢捆綁，遭受了嚴厲的鞭打；隨後被投入監獄，七天沒有進食。之後他們被帶出監獄，在忍受了各種酷刑後，最終甘心樂意地被斬下尊貴而神聖的頭顱，成全了殉道。

同月

十六日 聖殉道者阿布達（Abdas）與阿布迪耶蘇（Abdiesu）主教及其同伴的戰鬥。 聖阿布迪耶蘇身為波斯的主教，被身為執事的親姪子告發給波斯國王，被捕後與其他三十九位基督徒一同被帶到國王面前。經審問，他承認了基督。因此他被送往國王的兄弟那裡，以便受刑。但他以神聖的智慧之言責備並震驚了對方。因此他被繩索捆綁，夾在木頭中間，骨頭被壓碎；隨後像死人一樣被拋入監獄，多日沒有進食。之後，阿布達主教與二十八位男子，包括長老、執事、聖潔的童貞女與婦女一同被捕，被關入同一監獄；在那裡，他們受教於阿布迪耶蘇主教。

461

462 五月

阿布迪耶穌（Abdiesus）的同伴們；幾天後，他們被帶出監獄，全部被斬首。

紀念我們聖潔的教父，米蒂利尼（Mitylene）主教喬治（Georgius）。

我們在聖徒中的教父喬治，自幼愛神並恨惡世界，他退隱到修道院成為修士，以謙遜的高度擊敗了魔鬼的狂傲。他極其憐憫，每日慷慨地將自己的食物分給飢餓的人。由於他的美德無法隱藏，在眾人的懇求下，他被按立為米蒂利尼的主教。他接管教會後，治理得極好；他作為一切異端的反對者和正統信仰的捍衛者，使教會免受異端的侵害。他預知了自己的離世；在他死後被埋葬時，他使自己的墳墓湧出醫治的泉源，並發出各種神蹟的恩典，醫治了所有帶著信心來到他面前的人。

同月

十七日

紀念七十門徒之一的聖使徒安多尼古（Andronicus）與猶尼亞（Junia）。

基督的使徒安多尼古，如同長了翅膀一般走遍了整個世界，傳揚基督，從根基上拔除了所有的謬誤，並栽種了所有的敬虔與對神的認識；他帶著同伴，也是神聖宣教的同工——那位令人讚嘆的猶尼亞，她對世界和肉體已死，唯獨為基督而活並行事。因此，他們將許多不信者引向對神的認識，帶領他們歸向基督，並藉著神聖的洗禮使他們成為光明與白晝的兒子，他們拆毀了偶像的廟宇，並在各地建立基督的教會。世界的光輝、偉大的使徒保羅在他的書信中也提到了這些聖徒，他說：「問安多尼古和猶尼亞安。」因此，他們將污鬼從人身上趕出，醫治了無法治癒的疾病，隨後歸向了主。

紀念聖殉道者索洛孔（Solochon）及其同伴的受難。

基督的殉道者索洛孔在馬克西米安（Maximianus）統治時期，是埃及人，職業為軍人，隸屬於該地區的軍事長官（tribunus）麾下，與其他三千名士兵在一起。因某種公務，他隨軍事長官奉皇帝之命來到迦克墩（Chalcedon）；皇帝命令軍事長官與其麾下的士兵向偶像獻祭，每個人都要按照習俗與自己的隊伍一起獻祭。軍事長官和與他在一起的人都照做了。但在眾人獻祭時，只有三個人違抗了皇帝的旨意，承認自己是基督徒，他們是索洛孔和其他兩人。他們被鞭打得極其嚴重，以至於他們的背部腫脹，頭部也異常腫大。那兩個人在鞭打中殉道了；索洛孔還活著。最後，軍事長官怒火中燒，將一支蘆葦刺入他的耳朵，以此殺害了他。

紀念君士坦丁堡牧首斯德望（Stephanus）。

他是著名的羅馬皇帝巴西流（Basilius）之子；由於他純樸的品格、其餘的智慧、穩重的舉止以及美德的高尚，在他還年輕時，藉著皇帝、神聖會議、全體聖職人員與百姓的投票，更準確地說是藉著神的恩典與判斷，他被按立為君士坦丁堡牧首。他被安置在偉大而神聖的寶座上，承擔起牧養大群羊的責任，並致力於治理神的教會：他在職分上顯為警醒的守望者與真實的牧者，引導自己的羊群走向正統信仰的草場，憐憫窮人，為寡婦與孤兒伸冤，從不義之人的手中救出受壓迫者，並在凡事上事奉神。他這樣行事，並以節制苦待肉身，在壯年之際歸向了基督。

同月

十八日

紀念聖殉道者提奧多圖斯（Theodotus）及其同伴的受難。

基督的殉道者提奧多圖斯與八位聖潔的童貞女——特庫莎（Tecusa）、亞歷山德拉（Alexandra）、克勞迪亞（Claudia）、法伊娜（Phaina）、歐弗拉西亞（Euphrasia）、瑪特羅娜（Matrona）、朱莉亞（Julia）和提奧多塔（Theodota）——皆來自加拉太的安基拉（Ancyra）。當城市長官下令將祭過偶像的食物灑在為基督徒準備的食物上，好讓那些食用的人受到玷污時，他以經商為名購買小麥並製作麵包，分發給被囚禁的基督徒。他甚至進入監獄，堅固信徒；其中就有那八位聖潔的童貞女，其中一位名叫特庫莎的是他的姑母。她們被綁上石頭，投入城市附近的湖中。提奧多圖斯收斂了她們的遺骸並將其埋葬。因此他被發現並逮捕，起初受盡折磨，最後被斬首。

同月

十九日

紀念聖神職殉道者普魯薩（Prusa）主教派翠克（Patricius）及其同伴的受難。

我們在聖徒中的教父派翠克是普魯薩城的主教；因為他教導前來尋求他的人信奉基督，被偶像崇拜者逮捕，並被帶到比提尼亞（Bithynia）的長官面前；他在長官面前坦然承認了基督。當長官說宙斯、阿波羅、戴奧尼索斯（Bacchus）以及其他神祇應當受到尊崇，因為藉著他們的護理，熱泉才湧出以造福人類時，聖徒反駁說：熱泉是藉著基督的大能湧出的，而非藉著那些無生命的木頭和無知覺的石頭偶像。因此，他被強行投入沸騰的熱泉中，卻安然無恙地走了出來，而那些行刑者卻被燒死了。他起初受了各種酷刑，最後與他的門徒阿卡修（Acacius）、梅南德（Menander）和波利安（Polyænus）一同接受了刀劍的殉道。

紀念聖殉道者科盧圖斯（Colluthus）的受難。

基督的殉道者科盧圖斯在馬克西米安統治時期，來自埃及的底比斯（Thebaid）。因為他對基督的認信，被偶像崇拜者逮捕，並被交給該地區的長官；他既未被奉承所誘惑，也未被威脅所恐嚇，坦然承認了基督。因此，他起初被綁上一塊大石頭，頭朝下懸掛。當他被行刑者鞭打時，他說：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」隨後，他從懸掛的木架上被解下，被迫進入偶像廟宇獻祭。當他拒絕時，他被判處火刑；他被投入熊熊燃燒的熔爐中，結束了這短暫的生命。

紀念聖菲勒泰魯斯（Philetærus）殉道者及其同伴的受難。

基督的殉道者菲勒泰魯斯是尼科米底亞（Nicomedia）城的人，是前任長官塔提安（Tatianus）之子，身材高大，容貌俊美，皮膚如雪般白皙，頭髮和鬍鬚閃耀如金。身為基督徒，他被不信者逮捕，並被帶到不法的皇帝戴克里先（Diocletianus）面前；他責備皇帝所行的惡事，稱他為基督的敵人，因而受到嚴刑鞭打；隨後被投入火爐，卻安然無恙地走了出來；戴克里先對此感到驚訝，便釋放了他。但在戴克里先死後，當他的女婿馬克西米安繼承皇位時，聖徒再次被捕；他受了許多酷刑，隨後行了神蹟，使許多人信奉基督，他們有的被刀劍處死，有的被火焚燒。同樣，殉道者庫里亞基（Cyriaca）也在火中殉道，而看守他們的伯爵最後也與聖徒一同被斬首。

同月

二十日

紀念聖殉道者塔萊拉烏斯（Thalelæus）及其同伴的受難。

基督的殉道者塔萊拉烏斯在皇帝努梅里安（Numerianus）統治時期，職業為醫生。他在基利家的阿納扎爾布斯（Anazarbus）城被捕，被帶到長官提奧多魯斯（Theodorus）面前；長官命令行刑者鑽穿他的腳踝，並將他頭朝下懸掛。當行刑者試圖這樣做時，因著神聖的大能，他們的心智變得混亂，竟鑽穿了旁邊的一塊木頭，將木頭懸掛起來代替聖徒，他們因此被認為是在戲弄長官而受到鞭打。其中亞歷山大（Alexander）和阿斯忒里烏斯（Asterius）因看見神蹟而信奉了基督，並被斬首。長官想親手鑽穿聖徒的腳踝，卻無法從座位上站起來，因為他的背部黏在了座位上，雙手也枯乾了。於是又有許多人信奉了主。最後，藉著聖徒的禱告，長官痊癒並從座位上站起，隨後將他斬首。

紀念聖殉道者阿斯卡隆（Ascalon）的受難。

他來自埃及的底比斯地區，因信奉基督被捕，被鎖鏈帶到長官阿里亞努斯（Arianus）面前。當他被審問並坦然承認基督時，他被懸掛起來，肋旁被鐵爪撕裂。之後他被投入監獄，如同死人一般；當他看見長官乘船渡河時，他禱告求主不要讓長官在書面承認基督的神性之前登岸。因此，長官被困在河中無法上岸，聖徒傳話說：「除非你書面承認基督是神，否則你不得離開。」長官拿過紙張，寫下基督徒的神是偉大的，除祂以外沒有別的神。寫完後，他立即上岸，命令將聖徒帶到他面前，將他懸掛，用火把燒他的肋旁；最後將他綁上石頭，投入河中，他在那裡完成了殉道。

同月

二十一日

紀念最敬虔的偉大皇帝君士坦丁（Constantinus）與海倫娜（Helena）。

偉大的君士坦丁是基督徒皇帝中的第一位，是羅馬凱撒君士坦提烏斯（Constantius）與海倫娜之子；君士坦提烏斯被稱為「氯」（Chlorus），他是其他皇帝中唯一呼求天上護理並遠離偶像的人。因此，當他看見基督徒受苦時，他感到憐憫，並教導自己的兒子在戰爭中要祈求天上護理的幫助，而非偶像的幫助。因此，在他父親死後，他呼求天上的護理，在天上看見了尊貴的十字架；並聽見聲音對他說：「君士坦丁，靠此得勝」；他擊敗了敵人。此後他掌權，拆毀了偶像廟宇，建立了教會，建造了城市，並藉著他的母親海倫娜顯明了基督的十字架。在成就了許多義舉後，他歸向了主。

同月

二十二日

紀念聖殉道者巴西利斯庫斯（Basiliscus）的受難。

基督的殉道者巴西利斯庫斯在馬克西米安統治時期，來自亞美尼亞地區，是聖大殉道者提奧多魯斯的姪子。他曾與聖尤特羅皮烏斯（Eutropius）和克萊奧尼庫斯（Cleonicus）一同爭戰，他們是聖提奧多魯斯的士兵，當他們為基督殉道後，他被留在了監獄裡。他祈求神讓他完成殉道的路程，並受到神的啟示，要他與親屬告別，因為他即將在科馬納（Comana）殉道。他與家人告別後，被長官阿格里帕（Agrippa）逮捕，並被鎖鏈帶往科馬納。在路上他行了神蹟，說服了許多人信奉基督。到達科馬納後，他禱告並從天上降下火來，燒毀了阿波羅的廟宇與偶像。因此他被斬首，並被投入河中。後來他的遺骸被撈起，安葬在科馬納。

紀念聖使徒猶大（Juda）。

神聖的使徒猶大，在我們主耶穌基督升天後，懷著神聖的熱心，走遍了每一座城市與地區，大聲傳揚基督，並向眾人宣告祂從死裡復活，證明祂是活人與死人的審判者；並說明祂為了我們的救贖，身為道與神父的兒子，虛己降世，藉著聖靈與永恆童貞女瑪利亞道成肉身，成為人，承擔了亞當的一切，除了罪；祂受試探、受侮辱、受毀謗、被祂所造的手掌摑、被囚禁，最後被釘在十字架上、被埋葬、復活、向使徒顯現、升天、坐在父神的右邊，並將再次降臨審判活人與死人。在教導這些並為許多不信者施洗後，他在平安中歸向了主。

同月

二十三日

紀念我們聖潔的教父，奇蹟山上的西緬（Simeon）。

我們在聖徒中的教父西緬來自敘利亞的安提阿，生活在老查士丁尼（Justinianus）統治時期；他是在施洗者約翰預言後受孕的，約翰曾向他的母親預示此事。出生後，他在吸吮母乳時避開了左邊的乳房，神藉此顯明他將喜愛誡命的右路。長大後，他撇下世界，前往山中；他進入修道院，在那裡他以超越常人的努力成為修士。他在美德上大放異彩，以至於行了奇妙的神蹟。隨後他從山上走下，登上柱子，在上面站立了十八年。後來他前往奇蹟山，登上岩石，在那裡住了十年。之後他在小柱子上度過了四十五年，他一生的總時長為八十五年，其中七十九年在苦修中度過，隨後歸向了神。

紀念我們聖潔的教父與宣信者，辛納多斯（Synada）主教米迦勒（Michael）。

我們在聖徒中的教父與基督的宣信者米迦勒，是一位敬虔且敬畏神的修士；因著他聖潔的生活，在破壞聖像者利奧（Leo）統治時期，他被按立為辛納多斯主教。因為他堅持為正統信仰爭戰，教導主的百姓關於救贖的事，用他的話語如箭般射向異端，並將他們從羊群中驅逐出去，這激怒了不法的皇帝。他被皇帝召見，被迫否認對神聖聖像的敬禮。但他堅決拒絕，因此被流放到極其艱苦的地方；在那裡，他為真理與正統教義忍受了許多試煉，並堅持到底，最終喜樂地結束了今生，戴上了主教職分與宣信的雙重冠冕。

同月

二十四日

紀念聖殉道者梅利提烏斯（Meletius）將軍及其一千二百五十位同伴的受難。

基督的殉道者梅利提烏斯在安東尼努斯（Antoninus）皇帝統治時期擔任將軍，來自下加拉太地區。身為基督徒，他祈求神徹底廢除偶像的謬誤。魔鬼知道自己的毀滅，便進入狗的體內，哀悼自己的滅亡，那些狗四處遊蕩、嚎叫，使百姓陷入恐懼。聖梅利提烏斯與麾下的士兵用刀殺死了牠們；並拆毀了異教徒的廟宇，粉碎了其中的偶像。因此，他被長官馬克西穆斯（Maximus）逮捕，與同伴們一起被迫向偶像獻祭。但他拒絕聽從，與同伴們一起被鐵球鞭打。隨後，聖梅利提烏斯被懸掛在松樹上，被釘子釘死；同伴斯德望（Stephanus）與約翰（Joannes）則被斬首。

紀念聖殉道者薩拉皮翁（Sarapion）及其同伴的受難。

基督的殉道者薩拉皮翁是埃及人；在聖梅利提烏斯受難時，他從埃及趕來，看見他與同伴們獲得殉道的冠冕，便信奉了基督。因此他被逮捕並投入監獄。

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485

486 六月

君士坦丁堡人，生於不虔誠的君士坦丁皇帝統治時期，為狄奧多與尤多西亞之子。狄奧多身為皇家敕令的抄寫員，因被誣告為聖像崇拜者，遭鞭笞並被流放至米拉薩（Mylasa）。隨後遷至尼西亞（Nicaea），並在那裡去世。他的兒子尼基弗魯斯（Nicephorus）同樣身為抄寫員，放棄了職位、財富與榮耀，前往該城的普羅蓬提斯（Propontis）；在那裡，他專心於神與自身，獲得了偉大的美德。在最蒙福的宗主教塔拉修（Tarasius）去世後，他被斯陶拉基烏斯（Stauracius）之父、尼基弗魯斯皇帝任命為君士坦丁堡宗主教。他任職直至破壞聖像者利奧（Leo the Iconomach）統治時期，因遭利奧流放並投入監獄，最終離世歸主，享年七十歲。其中，他在大祭司職位上度過了九年，在流放中度過了十三年。

同月

三日 聖殉道者路基利安（Lucillianus）及其同伴的奮鬥。

基督的殉道者路基利安，生活在奧理略（Aurelian）皇帝統治時期，起初是尼科米底亞（Nicomedia）城中一位年邁的偶像祭司。後來他轉向對基督的信心，被捕並交給了伯爵西爾瓦努斯（Silvanus）。由於他無法被說服否認基督，他的臉部被石頭擊碎，遭棍棒鞭打，並被倒掛在木架上。隨後被投入監獄，在那裡他發現了四名因基督信仰而被囚禁的孩童：克勞狄（Claudius）、希帕提烏斯（Hypatius）、保羅（Paulus）與狄奧尼修斯（Dionysius）。他滿心歡喜地堅固了他們的信心。隨後他與他們再次被帶到伯爵面前，因仍不願否認基督，被投入火窯中。他毫髮無傷地走出，隨後與孩童們一同被押往拜占庭（Byzantium）。孩童們被斬首，而他本人則被釘在十字架上，完成了殉道。

聖殉道者保拉（Paula）童貞女的奮鬥。

基督的殉道者保拉，在聖路基利安與孩童們受難與爭戰時，無論是在監獄中還是在路上，都用海綿擦拭他們的血跡與傷口，盡其所能地照料聖徒們的身體。她出身於基督徒家庭，是一位信徒。她的工作就是探訪獄中之人，照料並供養那些為基督作見證的殉道者。因此她被捕，並被帶到西爾瓦努斯伯爵面前。由於無法被說服向偶像獻祭，她遭到嚴酷鞭打，身體因棍棒的擊打而破碎，但在天使的看護下恢復了健康。隨後她再次被帶到伯爵面前，被投入火窯中。她毫髮無傷地走出，隨後也被送往拜占庭，在聖路基利安殉道的地方被斬首。

487

488 聖人傳第二部 同月 四日 我們在聖徒中的教父、君士坦丁堡宗主教梅特羅法尼斯（Metrophanes）的紀念日。

我們在聖徒中的教父梅特羅法尼斯，生活在大君士坦丁時期，是拜占庭的主教，也是普羅布斯（Probus）皇帝的親屬。在大君士坦丁擴建拜占庭並將其更名為君士坦丁堡後，他被擢升為宗主教，地位僅次於羅馬。在尼西亞召開第一次大公會議時，宗主教梅特羅法尼斯因年老體衰而未能出席；他派遣了他的首席長老亞歷山大（Alexander）——他已指定其為繼承人——代表他參加會議。在皇帝與神聖會議返回後，他投票選定亞歷山大為第一繼承人，保羅（Paulus）宣信者為第二繼承人，並為皇帝與會議祈求福分後，安然離世；他的遺體被安放在他自己的居所中。

同月

五日 聖殉道者馬西安（Marcianus）、尼坎德（Nicander）及其同伴的奮鬥。

基督的殉道者馬西安與尼坎德及其同伴，出生於埃及。因對基督的宣認而被長官逮捕，並被強迫否認基督、敬拜偶像。由於他們不願如此行，起初遭到嚴酷鞭打，肋骨被火把燒焦；隨後被懸掛起來，用鐵爪撕裂，直到肉塊掉落在地上。之後，他們半死不活地被投入監獄，神的使者向他們顯現並醫治了他們。許多天後，他們健康無恙地走出監獄，站在長官的審判台前，因這神蹟使許多不信者轉向了主。隨後他們再次被投入監獄，並在那裡將靈魂交託給神。

同月

六日 聖殉道者基里亞（Cyria）、瓦萊里亞（Valeria）與瑪西亞（Marcia）的奮鬥。

基督的殉道者基里亞、瓦萊里亞與瑪西亞，出身於巴勒斯坦的凱撒利亞（Caesarea）城。她們受某位基督徒的教導，棄絕了偶像與可憎的祭祀，歸向基督並受了洗。她們在居所中過著安靜的生活，恆切於敬虔、美德、禁食、禱告與守夜，並懇求神使偶像的迷惑徹底滅絕，使基督的信仰在全世界閃耀，並使針對聖徒的迫害停止。當她們如此行時，被偶像崇拜者告發給當地的長官。她們被強迫否認基督並敬拜偶像，由於她們拒絕這樣做，她們遭到拷問與鞭打，並在刑罰中完成了殉道。

489

490 六月

同月

七日 聖殉道者狄奧多圖斯（Theodotus）的奮鬥與遺體遷葬。

基督的殉道者狄奧多圖斯出身於加拉太（Galatia）地區的馬洛（Malo）村。因埋葬聖殉道者的遺體，他被告發給安卡拉（Ancyra）的長官，隨後被捕並投入監獄。之後被帶去審問，他強烈反駁長官，嘲笑希臘人的神，並稱那些敬拜偶像的人為愚昧與可憐之人。隨後他遭到嚴酷鞭打，被懸掛在木架上；肋骨被火把燒焦，肉被撕裂。之後在接到斬首的判決後，他進行了禱告，隨後被斬首。一位名叫弗隆托（Phronto）的長老，見到他的遺體由士兵看守，便走向他們，用酒款待他們；當他們睡著後，他取走遺體，放在自己的驢子上，帶走並埋葬在自己的田產中，那裡至今仍湧出醫治的泉源。

聖殉道者尼坎德與馬西安的奮鬥。

基督的殉道者尼坎德與馬西安，身為軍人，是敬虔且敬畏神的基督徒。當他們在馬克西穆斯（Maximus）長官麾下服役時，被長官派遣與屬下的士兵一同去逮捕基督徒並將他們帶到長官面前。他們卻私下勸告一些人逃跑；至於那些被捕的，他們則寬待並盡力照料。當長官從偶像崇拜者那裡得知此事後，感到憤怒；他召見他們並詢問所聽到的傳聞是否屬實。他們不知如何撒謊，不僅確認了所問之事屬實，更公開宣認自己是基督徒。因此，他們起初遭受了許多折磨，最後被斬下了尊貴而神聖的頭顱。

同月

八日 聖殉道者狄奧多羅（Theodorus）將軍的遺體遷葬。

基督的殉道者狄奧多羅，生活在利西尼烏斯（Licinius）統治時期。他出生於尤海塔（Euchaita）的貴族家庭，從小在信仰中受教。長大後他投身軍旅，隨後被擢升為本都（Pontus）赫拉克利亞（Heraclea）的將軍。他容貌俊美，知識淵博。利西尼烏斯得知這些後，渴望見他，便召他前來，要與他一同向神獻祭。他回覆說：「皇帝啊，你更應該來到這裡，好讓你的命令得以成就。」皇帝被說服，匆忙前往。殉道者前去迎接他，並給予他皇帝應有的尊榮。隨後利西尼烏斯說：「狄奧多羅，來吧，我們向神獻祭。」他回答說：「請先命令將它們交給我帶回家，好讓我供奉，然後我再向它們獻祭。」他取走了銀製的神像，將其粉碎並分給窮人；此事被發現後，他遭到拷問，隨後被斬首。他的遺體被遷葬，安放在尤海塔附近的尤海塔。

491

492 聖人傳第三部

同月

九日 安提阿（Antioch）聖殉道者佩拉吉亞（Pelagia）的奮鬥。

她被告發給長官，為了保全自己的童貞，她懇求神，並遮蓋好自己，從長官下令囚禁她的居所樓上跳下。她將靈魂交託給神。尊貴的約翰·屈梭多模（Chrysostom）以讚美辭稱頌她，因她童貞的純潔與苦修的偉大。

同月

十日 聖殉道者亞歷山大（Alexander）與安東尼娜（Antonina）的奮鬥。

他們來自卡達莫（Cardamo）村。聖安東尼娜過著莊重且聖潔的生活；她被費斯圖斯（Festus）逮捕，因不願否認基督或敬拜鬼魔，被投入妓院。在她禁食三天後，夜間有光顯現。伴隨著雷聲，妓院的門被震開。天上有聲音傳來，勸她起來進食。她祈禱並進食後，再次被帶到長官面前，因不願向偶像獻祭，她遭到鞭打與棍擊。隨後她再次被帶往妓院，在那裡，亞歷山大藉著天使的啟示進入，因他年紀尚輕（約二十八歲），被誤以為是為了滿足私慾而來。他趁人不備，用自己的斗篷遮住聖女的頭，將她帶出妓院，而他自己則留在那裡。不久後，當士兵們前來羞辱聖女時，真相大白。因此，亞歷山大被帶到長官面前，起初遭到棍擊；隨後聖女也被捕，兩人的手腳末端都被砍斷。最後，他們全身塗滿液態瀝青，被投入火坑中，以此獲得了蒙福的結局。他們的聚會是在君士坦丁堡的馬克西米努斯（Maximinus）修道院舉行的，那裡安放著他們尊貴的遺體，從中湧出許多醫治的神蹟。

493

494 六月

聖殉道者、普魯薩（Prusa）主教提摩太（Timotheus）的奮鬥。

他在背教者尤利安（Julian）統治時期，妥善管理他所屬的教會，並在靈性上牧養其中的百姓。他顯出各樣的神蹟，藉著覆蓋聖餐餅的布，擊碎並殺死了那條因居住在該地的惡魔——即那古老且殺人者的惡意——而盤踞在那裡，殺害過往行人、僅憑氣息就毀壞牲畜，並使普魯薩城與溫泉之間的道路變得無法通行的巨龍。在背教者尤利安得知他所行的神蹟後，派遣人將他殺害，他因此被斬首。他的聚會是在他那神聖的殉道處舉行的，該處位於德烏特羅（Deutero）虔誠的招待所內。

我們在聖徒中的教父卡尼杜斯（Canidus）的紀念日。

他生活在大狄奧多西（Theodosius）統治時期，是狄奧多圖斯與狄奧法諾（Theophanes）之子，他們是居住在卡帕多奇亞（Cappadocia）地區的虔誠且敬畏神的人。據說他的母親在懷他時，禁絕了一切油膩的食物；他出生後，完全拒絕吸吮左邊的乳房。如果母親吃了較豐盛的食物，他甚至連右邊的乳房也不碰。他在受洗、斷奶並度過幼年後，告別了一切，前往山中。他進入一個狹小的洞穴，將自己關在裡面，專心於禱告與禁食，每週僅品嚐極少量的生蔬菜，且不加鹽，如此度過了七十三年。由於該處水患嚴重，洞穴長期受潮，他頭部與鬍鬚的毛髮都脫落了。這位蒙福者在如此度過多年後，離世歸主。

同月

十一日 聖使徒巴多羅買（Bartholomew）與巴拿巴（Barnabas）的奮鬥。

其中，聖巴多羅買是十二門徒之一，他在被稱為「幸福者」的印度傳講福音，並將馬太福音傳給他們。他被釘在十字架上，在阿巴努波利（Abarnopolis）榮耀地完成了殉道。他的遺體被放入鉛棺中，投入海裡；藉著神的護理，遺體被帶到西西里島的利帕里（Lipari）島，顯現出來並被埋葬在那裡；從他神聖而尊貴的棺木中湧出許多神蹟的泉源，賜給所有虔誠祈禱者迅速的醫治，使他們歡喜快樂地回到自己的家中。

至於巴拿巴，在使徒行傳中被稱為約瑟，是七十門徒之一，被選為保羅的同工。這個名字的意思是「勸慰之子」。他出身於利未支派，在塞浦路斯（Cyprus）島出生並長大。他首先在耶路撒冷、羅馬與亞歷山大傳講基督的福音。隨後前往塞浦路斯，被猶太人與希臘人用石頭打死並投入火中；使徒兼福音書作者馬可（Marcus）收斂了他的遺體，安放在一個洞穴中。隨後他航行至以弗所，來到保羅那裡，告知他巴拿巴去世的消息。馬可為巴拿巴哀悼了很久。據說他與他親筆書寫的馬太福音一同被埋葬，後來與使徒的遺體一同被發現；因此，信徒們獲得了特權，即該島不受任何其他主教管轄，而是由自己的主教按立。

495

496 聖人傳第三部

同月

十二日 我們在聖徒中的教父奧努弗里烏斯（Onuphrius）的紀念日。

我們在聖徒中的教父奧努弗里烏斯出身於埃及地區；他曾在底比斯（Thebes）熱莫波利斯（Thermopolis）附近的修道院中生活。在聽聞先知以利亞與施洗約翰的生活後，他心生羨慕，離開修道院，在曠野居住了六十年，期間完全沒有見過任何人。一位名叫帕夫努提烏斯（Paphnutius）的修士，為了從聖人那裡得到祝福，深入曠野，發現了他。當他們坐在一起時，帕夫努提烏斯想知道這段時間發生的事，奧努弗里烏斯回答說：「我們所有在曠野的人都以草藥為食；至於神聖的聖餐，我們是從天使那裡領受的。」當帕夫努提烏斯打算離開時，奧努弗里烏斯對他說：「孩子，今天留下來，因為我的生命即將結束，請將我埋葬。」說完這些話，他便離世了，帕夫努提烏斯將他埋葬在岩石中，並用自己的一半斗篷覆蓋他，因為他當時是赤身露體的。

聖殉道者安東尼娜的奮鬥。

基督的殉道者安東尼娜在戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）統治時期，生活在尼西亞城。因身為基督徒，她被長官逮捕。在遭受鞭打後，她被投入監獄。隨後她被帶出監獄，被懸掛在木架上，肋骨被撕裂。她被放在燒紅的鐵架上。隨後她的手被燒紅的錐子刺穿，從中散發出香料的芬芳。在腳踝被劃傷後，她再次被投入監獄。她在基督的眷顧下得到醫治，在監獄中堅持了兩年，忍受著飢餓、乾渴與其他苦難。隨後她被帶出監獄，被強迫否認基督，由於她拒絕這樣做，她被投入湖中，在那裡她歡喜地接受了蒙福的結局。

同月

十三日 聖殉道者阿奎琳娜（Aquilina）的奮鬥。

基督的殉道者阿奎琳娜在圖拉真（Trajan）統治時期……

497

403 六月 生於腓尼基的比布魯斯城（Byblos），是某位顯赫人物尤托爾米（Eutolmius）的女兒。五歲時，她領受了尤塔利烏（Eutalius）主教的洗禮。十歲時，她教導同齡的少女遠離偶像崇拜，並引導她們歸向對基督的信心。因此，她被某位名叫尼坎德（Nicander）的偶像崇拜者向該地區的長官告發，隨即被捕。在被帶去審問時，她在眾人面前承認了基督的名，因而遭到嚴酷的鞭打，並用燒紅的鐵錐灼燒她的耳朵，以致鼻孔流血，頭部冒煙。隨後，她被判處斬首，在被斬首後，她便前往她所渴慕的主那裡去了。

同月

十四日 紀念聖先知以利沙。

聖先知以利沙是神偉大而榮耀的先知，原籍猶大，來自羅波安之地，是約沙法之子。在他即將出生時，發生了一個巨大的神蹟。那頭位於示羅（Silom）的金牛犢，發出了巨大的叫聲，以致在耶路撒冷都能聽見，甚至祭司藉著這些徵兆說道：「今天在耶路撒冷誕生了一位偉大的先知，他將拆毀雕像，粉碎鑄像，並行出巨大的奇事。」這事後來果然應驗了；因為他醫治了耶利哥那不結果的水，將鹽撒在其中。他使死人復活，潔淨了患痲瘋的敘利亞人乃縵，並使他那貪財且不聽話的僕人基哈西患上痲瘋；他用外衣擊打約旦河水，使水流分開；他在預言了許多關於基督降臨的事之後，去世並葬在撒馬利亞的西巴斯底（Sebaste）。

並紀念聖殉道主教，克里特島的西里爾（Cyrillus）。

神聖的殉道者西里爾在馬克西米安（Maximianus）皇帝統治時期，是一位裝飾著各樣美德的人，並擔任克里特島聖教會的主教。當他九十五歲時，帶著兩位僕人，提奧法內（Theophanes）與提奧卡里斯托（Theocharistus），前往其中一座修道院。在路上看見偶像崇拜者向偶像獻祭，他便嘆息。當他被認出是基督徒後，便被他們逮捕並關進監獄；在獄中禱告時，他聽見從天上傳來的聲音對他說：「西里爾，我在羅馬也需要你。」門打開後，他便前往羅馬。在堅固了弟兄們之後，他又回到了克里特島。隨後被長官逮捕，被判處斬首。由於年老無法行走，他被安置在馬車上，被帶到刑場後，便被斬首了。

並紀念在聖徒中的我們的父親，君士坦丁堡牧首美多德（Methodius）。

在聖徒中的我們的父親美多德，原籍西西里島；在成為修士並透過各種操練成就了各樣美德後，他最終來到了君士坦丁堡。由於當時面臨聖像破壞者的迫害，他在希俄斯（Chios）主教區的一處山地建造了一座修道院，並在那裡定居。由於他致力於以智慧的論證和聖經的經文來駁斥聖像破壞者的異端，並將正統信仰賜予神最神聖的教會，他忍受了許多試煉與各樣的苦難。當提奧菲魯斯（Theophilus）皇帝去世，正統信仰重新發光時，他根據聖約安尼基（Joannicius）的預言，受到狄奧多拉（Theodora）皇后及其子米迦勒（Michael）的召喚，被祝聖為君士坦丁堡牧首。在擔任主教四年零三個月後，他離世了。

同月

十五日 聖殉道者杜拉斯（Dulas）的競賽。

基督的殉道者杜拉斯曾是基利家（Cilicia）地區的總督。但因為他敬拜基督，被剝奪了職位，並被鎖鏈捆綁帶到長官馬克西穆斯（Maximus）面前。起初，他被棍棒鞭打；隨後因為嘲笑偶像，他被放在燒紅的鐵架上。此後，他的頭被澆上油，並被迫承受燃燒的炭火。接著，他的腰部被刀割開，並被尖銳的瓦片磨擦。隨後，當長官問他，為何認為那成為肉身的基督是神時，他簡要地講述了基督全部的救贖計畫。隨後他被懸掛起來，受盡折磨，直到全身骨頭顯露，內臟流出。就這樣，他被迫在被獄卒用棍棒嚴酷鞭打的情況下，被拖行了二十英里，最終將靈魂交給了神。

同月

十六日 紀念在聖徒中的我們的父親，行神蹟者提康（Tychon）。

行神蹟者提康是虔誠父母的兒子，自幼便被他們奉獻給神。後來他學習了聖經，被特里米蘇斯（Trimethus）的主教祝聖為執事。那位主教去世後，他被偉大的伊皮法尼（Epiphanius）推舉至主教座。他引導了許多人脫離謬誤歸向主，並行了許多神蹟，隨後前往主那裡去了；我僅講述其中的兩件。有一次，他的父親是個麵包師，讓還是孩童的他去賣麵包；孩子卻將賣麵包的錢都給了窮人。他的父親得知此事後對他發怒，但孩子來到倉庫，向父親展示了裝滿小麥的倉庫。於是他們都榮耀了神。又有一次，他發現了一根葡萄藤，種下後使其發芽；直到今日，那葡萄藤仍結出早熟的葡萄，並在他紀念日的時候成熟採摘。

並紀念聖先知阿摩司（Amos）。

榮耀而偉大的先知阿摩司出生於西布倫地區，約旦河畔。他是偉大先知以賽亞的父親。他作先知五十年，糾正違法的百姓，並責備猶大王因其不法與不義之事激怒了神。他預言了許多關於基督的降臨、猶太人的毀滅、偶像的廢除以及百姓被擄的事。因此，他遭到了伯特利偶像祭司亞瑪謝（Amaziah）的憎恨，並因責備他關於金牛犢的謬誤而遭到毀謗。因此，他被亞瑪謝的兒子用棍棒擊打太陽穴，在尚有氣息時回到了自己的土地。兩天後，他將靈魂交給神，並與他的列祖一同埋葬。

同月

十七日 聖殉道者曼努埃爾（Manuel）、薩貝爾（Sabel）與伊斯梅爾（Ismael）的競賽。

基督的殉道者曼努埃爾、薩貝爾與伊斯梅爾，原籍波斯，父親是祭司長，母親是基督徒。在從某位基督徒尤尼庫斯（Eunicus）那裡學習了聖經與敬虔之道後，他們敬拜並尊崇基督。在叛教者朱利安（Julian）統治期間，他們作為波斯王的使節前往君士坦丁堡商議和平。當他們看見那位叛教者在迦克墩（Chalcedon）對岸向偶像獻祭時，感到非常悲傷。他們被認出後，被向叛教者告發。在被帶到他面前時，他們責備了他。因此，他們遭到嚴酷的鞭打，腳踝被刺穿，並被懸掛起來，腋下被火把灼燒。隨後，聖曼努埃爾的頭部和腰部被釘在木頭上，並被箭射穿。最後，他與他的弟兄們被帶到刑場，一同被斬首。

同月

十八日 聖殉道者里昂提烏斯（Leontius）、希帕圖斯（Hypatus）與提奧多魯斯（Theodulus）的競賽。

基督的殉道者里昂提烏斯原籍希臘。因其英勇而成為將軍，居住在腓尼基的特里波利（Tripolis），公開敬拜基督並善待窮人。腓尼基長官阿德里安（Adrianus）——剛由羅馬凱撒維斯帕先（Vespasianus）任命——得知此事後，派遣希帕圖斯（Hypatus）護民官帶著兩名士兵（其中一人名為提奧多魯斯）去召喚他。護民官因高燒而處於危險中，聽見一個聲音對他說：「如果你想活命，就第三次呼求里昂提烏斯的上帝。」他照做了，隨即痊癒。提奧多魯斯聽見這個聲音後也信了，兩人皆受了聖洗。長官得知後，將兩人逮捕並斬首；至於聖里昂提烏斯，他下令在獄中鞭打他。在鞭打過程中，主接納了他。

同月

十九日 聖殉道者佐西穆斯（Zosimus）的競賽。

基督的殉道者佐西穆斯在圖拉真（Trajan）皇帝統治時期，來自索佐波利斯（Sozopolis）的阿波羅尼亞（Apollonias）。他在皮西迪亞（Pisidia）安提阿的長官多米提安（Domitianus）麾下服役時，拋棄了武器，逃往神的教會，並配得在基督裡受洗。他被捕後，被鎖鏈捆綁帶到長官面前，在被審問時承認自己是基督徒，隨即被四肢拉開，遭到嚴酷鞭打，並被懸掛在木架上，受盡折磨，又被放在燒紅的銅床上。當火變為露水時，許多不信者對這神蹟感到震驚，便信了基督。此後，他的腳被釘上釘子，並被綁在未馴服的馬匹上，被迫在禁食三天後，跟隨前往卡內奧塔（Caneotae）城的長官奔跑。最後，他再次被帶去審問，並公開承認基督，隨即被斬首。

並紀念聖使徒猶大（Judas）的競賽。

基督的使徒猶大，即聖使徒與福音書作者路加在《使徒行傳》中所稱的猶大（其他使徒與福音書作者馬太與馬可稱他為達太），是我們主耶穌基督按肉身的兄弟，因為他是約瑟（Joseph）的兒子，也是雅各（James）的兄弟。他寫了一封充滿光照與聖靈教義的書信給眾人。他被基督親自堅固，並充滿了聖靈，消除了所有的謬誤，並光照了所有的信徒。當他來到美索不達米亞，宣講福音並引導許多不信者歸向主後，他前往埃德薩（Edessa）城；他去見了托帕赫（Toparch）阿布加爾（Abgar），治癒了他的疾病。最後，他到達了阿拉特（Arat）城，在那裡被釘在十字架上，並被箭射穿，完成了他的生命。

同月

二十日 聖殉道主教，帕塔拉（Patara）主教美多德（Methodius）的競賽。

基督的殉道主教美多德自幼便將自己奉獻給神，成為尊貴的器皿與聖靈的居所。因此，他藉著神的揀選配得主教職分，成為帕塔拉教會的主教，很好地牧養了他的羊群。當他看見奧利根（Origen）的異端蔓延時，作為一位優秀的牧者，他用自己言論的神聖之火將其焚毀。仇敵魔鬼無法忍受他的坦率與堅定，便武裝了他的僕人來殺害他。他在殉道前，穿上了賦予生命的死，並按照神聖使徒保羅的教導，每日將自己視為死人，最終將他神聖而蒙福的頭顱獻給了刀劍，歡喜快樂地前往主那裡去了。

同月

二十一日 埃及聖殉道者朱利安（Julian）的競賽。

基督的殉道者朱利安在戴克里先（Diocletian）皇帝統治時期，來自埃及。他敬拜基督，建立了一座巨大的修道院，在其中讚美神。長官得知後，派遣僕人將他逮捕，並燒毀了修道院，燒死了其中所有的主教、祭司與修士。隨後，長官鞭打了聖人，並將他投入監獄。再次將他帶出時，長官的兒子塞爾提烏斯（Celtius）看見天使侍立在聖人身旁，便信了基督，與他一同信主的還有許多人。一位被抬在擔架上的死人，突然復活並喊道：「因為朱利安的禱告，我復活了。」於是又有許多人信了基督。長官大怒，下令剝去朱利安頭部的皮，塞爾提烏斯也同樣受刑。長官的妻子看見後便信了，與她的兒子、其他人以及聖朱利安一同被斬首。

同月

二十二日 我們在聖徒中的父親，薩莫薩塔（Samosata）主教尤西比烏（Eusebius）的競賽。

基督的殉道主教尤西比烏在君士坦提烏斯（Constantius）皇帝統治時期，擔任薩莫薩塔的主教，是正統信仰的熱切捍衛者。當皇帝持有亞流（Arius）的觀點，並曾威脅要砍掉他的手，除非他拿出並交出偉大的米利都（Meletius）所寫的決議書時，據說他伸出雙手說：「我寧願雙手被砍掉，也不願出賣決議書。」在君士坦提烏斯與朱利安去世後，他被同樣是亞流派的瓦倫斯（Valens）驅逐出自己的座堂，流放到伊斯特河（Ister）。瓦倫斯死後，他回到自己的教會，獲得了殉道的結局。因為一位亞流派的婦女在他經過時，從屋頂扔下一塊瓦片擊中他的頭部，他在尚有氣息時，囑咐身邊的人不要傷害那婦女；就這樣，他離世了。

同月

二十三日 聖殉道者芝諾（Zeno）與芝納（Zenas）的競賽。

基督的殉道者芝諾與芝納，來自阿拉伯的非拉鐵非（Philadelphia）城。芝諾是軍人，芝納是他的僕人。芝諾渴望為基督殉道，將他所有的財產分給窮人，並釋放了他的奴隸，只帶著芝納來到長官馬克西穆斯面前，並在他面前承認了基督；他被拉開在地上，遭到鞭打。當祭壇被拿來時，他被迫獻祭。但他用腳將祭壇踢翻。因此，他被懸掛在木架上，受盡殘酷的折磨；隨後被投入監獄，用鐵鏈鎖住。芝納走進來，親吻了他的鎖鏈。長官得知後，下令將他也與他鎖在一起。隨後，將兩人從監獄中帶出，下令將他們斬首。

並紀念聖殉道者阿里斯托克利（Aristocles）及其同伴。

聖阿里斯托克利來自塞浦路斯，是神教會的長老。在馬克西米安（Maximianus）皇帝統治時期，因害怕迫害，他來到一座山上，躲進洞穴裡；在禱告時，他聽見從天上傳來的聲音，命令他前往大都會，在那裡進行殉道的競賽。當他到達聖使徒巴拿巴（Barnabas）的住所時，他帶上了執事德米特里安（Demetrianus）與讀經員阿塔納修（Athanasius），在接受他們的款待後，他向他們講述了異象中的一切。他帶著他們作為旅伴，前往大都會見長官；在承認基督後，他與他的同伴被關進監獄。隨後，他被斬首；德米特里安與阿塔納修被投入火中。在毫髮無損地走出火堆後，他們也一同被斬首了。

並紀念聖殉道者尤斯托基烏斯（Eustochius）及其同伴。

基督的殉道者尤斯托基烏斯在馬克西米安皇帝統治時期顯赫一時。他曾是偶像的祭司。當他看見聖徒們為基督殉道，並行出奇妙的神蹟時，他意識到自己宗教的謬誤。他前往安提阿的主教尤多克修（Eudoxius）那裡，受了洗。在配得長老職分後，他來到名為呂特拉（Lytra）的城市；在那裡，他找到了他的侄子蓋安（Gaianus）及其三個孩子，並將他們以及他所有的親屬都施洗歸入基督。因此，他被偶像崇拜者向長官告發，並與他所有的親屬一同被捕，遭到嚴酷的折磨。隨後，他被送往安基拉（Ancyra）交給阿格里皮努斯（Agrippinus），再次受到各種酷刑。最後，所有人都極其樂意地獻出了頭顱。

同月

二十四日 聖施洗約翰的誕生。

偉大而榮耀的先知，施洗者……

539

510 六月 約翰，基督的施洗者，是祭司撒迦利亞與不孕的以利沙伯之子。他是在天使應許下出生的，天使向他父親預告了他的受孕，並因其父不信而使他變為啞巴，直到這孩子出生才得以開口。他在基督出生前，就在母腹中跳動，並向眾人傳報基督的來臨。出生後，他退隱到曠野，傳講悔改的洗禮，並向猶太人指明基督，說：「看哪，神的神羔羊，除去世人罪孽的！」此後，他在約旦河中以合乎人性的方式為祂施洗，並看見神的靈彷彿鴿子降下，停在祂身上，又聽見從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

142 聖殉道者奧連提烏斯及其同伴的受難。 殉道者奧連提烏斯與他的六位兄弟，皆出身於東方，在戴克里先皇帝統治時期顯赫一時。他們在泰羅尼（Tyronum）軍團服役，前往色雷斯地區對抗斯基泰人。當皇帝親自出征並列陣對敵時，斯基泰人的首領要求進行單挑，奧連提烏斯被推選出來；他與之決鬥並殺死了斯基泰人，將其首級獻給皇帝。皇帝大喜，命令奧連提烏斯向諸神獻祭以慶祝勝利。奧連提烏斯回答說：「我們當向基督獻上讚美的祭，因為祂是勝利的源頭。」皇帝大怒，將他與他的兄弟們流放到東方地區。他們在那裡各自在不同的地方殉道；有的被投入海中，有的則以其他方式被殺害。

同月

二十五日 聖殉道者費布羅尼亞的受難。 基督的殉道者費布羅尼亞，曾在西貝（Sibi）城聖布萊恩（Bryæna）的修道院中修行。她因在苦修上勝過所有與她同住的修女，而以美德聞名。在戴克里先皇帝統治時期，總督塞利努斯（Selinus）在該地區發動迫害，其餘修女皆逃離，唯獨費布羅尼亞因病臥床，由院長布萊恩與修女多馬依德照料。 總督派人將費布羅尼亞逮捕，帶到他面前，布萊恩也在場並堅固她。總督強迫她否認基督，她不肯屈服，總督便下令嚴刑拷打，並將她懸掛起來刮擦。隨後又割下她的乳房、雙手與雙腳，最後用劍砍下她的頭顱；她就這樣殉道，被主接去了。

[註：約翰福音 1:36；馬太福音 1:17]

511

512 月曆第三部分 同月 二十六日 紀念我們的聖父，哥特人的主教約翰。 我們的聖父約翰，如同偉大的先知耶利米，自幼被分別為聖，在虔誠信徒父母的應許下出生。他一出生就被父母獻給神，並在利奧·伊蘇里亞（Leo Isaurus）皇帝統治時期，被祝聖為哥特教會的主教。當他在靈性與身體上都達到成熟的年齡，理當登上主教寶座時，他經由本族人民的推選，被派往伊比利亞（Iberia），並由當地的總主教按立，因為當時君士坦丁堡正被聖像破壞主義的異端所佔據。後來他回到自己的羊群，妥善牧養他們。在伊蘇里亞皇帝死後，他前往君士坦丁堡，受到皇后伊琳娜的接待，隨後又回到自己的教會。但他後來遭到本族人民的驅逐，逃往阿馬斯特里斯（Amastris），並在那裡去世。

同月

二十七日 紀念我們的聖父，亞歷山大港主教區利羅。 我們的聖父區利羅，出生於亞歷山大港，是該城總主教提阿非羅的姪子。他天資聰穎，通曉希臘與基督徒的一切著作，達到了美德的巔峰。因此，在他叔叔提阿非羅去世後，經由亞歷山大港人民的一致推選，他被推上主教寶座。他接管羊群後，如同警醒的牧者，將異端視為狼群加以驅逐，並以真理的教義堅固信徒與正統派。他罷黜了異端聶斯脫里，因聶斯脫里稱呼「神之母」（Theotokos）為「基督之母」（Kyriotokos）。他對此提出抗議，並宣講並教導稱她為「神之母」是正確且真實的。他為此在小狄奧多西皇帝統治時期，召集了以弗所大公會議。此後他回到亞歷山大港，撰寫了許多反對各類異端的著作，最終在平安中歸向神。

144 紀念我們的聖父，塞薩洛尼基的達味。 我們的聖父兼神蹟行者達味，出身於東方；來到西方後，他如同一顆明亮的星辰，以美德照亮了那裡。據說他自幼年起就成為修士，藉著節制與貞潔制伏肉體的私慾，在肉身中顯得如同天使。他渴望更多的勞苦與更高的美德，思考著如何脫離塵世、升向天國；他找到一棵杏樹，作為合適的居所，就在塞薩洛尼基附近，他爬上去，有時站著，有時坐著，不斷地懇求神。他堅固那些前來尋求益處的人，教導他們得救之道，然後讓他們離開。他這樣生活，忍受寒暑的折磨，並獲得了行神蹟的能力。他在一切事上侍奉神，最終歸向了祂。

513

514 六月 紀念我們的聖父，接待客旅者參孫。 我們的聖父參孫，出身於古羅馬，是大帝君士坦丁的親戚。他將自己所有的財產分給窮人，為基督成為貧窮，隨後抵達君士坦丁堡。他常在聖先知們的教堂中禱告。他尋求安靜，沉思神所默示的聖經。由於這些美德，他被聖總主教米納斯（Menas）所知曉，並被按立為大教堂的長老。此後，他成為貧困者與病患的避風港，並精通醫術。他治癒了查士丁尼皇帝的頑疾，受到皇帝極大的敬重。他建立了一所招待所，以安頓窮人與病患；在成就了許多善行與神蹟後，他在平安中長眠。他的遺體被安放在聖殉道者莫基烏斯（Mocius）的教堂中。

同月

二十八日 145 發現聖殉道者居魯士與約翰的遺骸。 基督的殉道者居魯士與約翰，在戴克里先皇帝統治時期顯赫。居魯士來自亞歷山大港，約翰來自埃德薩，兩人皆以醫術為業。他們因志趣相投而結識，遊歷各島嶼與地區，不僅醫治身體，也醫治靈魂。他們使許多基督徒更熱切地走向殉道，因此被當地的長官發現。他們先是受到刑罰，最後被斬首。他們的珍貴遺骸曾一度隱沒，後來在阿卡狄奧斯皇帝與亞歷山大港總主教提阿非羅時期被發現；直到今日，這些遺骸仍為基督與我們的神行出無數神蹟，他們正是為祂而受苦的。我們所有信徒每年都慶祝他們的節日。

同月

二十九日 聖大使徒彼得與保羅的受難。 彼得，基督的大使徒，出身於伯賽大城，是約拿之子，安得烈（首位被召者）的親兄弟。他身為漁夫且貧窮，娶了使徒巴拿巴之弟亞里斯多布的女兒為妻，並生有子女。當施洗者被關進監獄時，他正與兄弟安得烈在革尼撒勒湖捕魚，基督經過湖邊呼召他，他便與兄弟一同跟隨了祂，成為祂的門徒。保羅本人也是希伯來人，出身於大數城，在主耶穌升天後，他曾迫害祂的教會。但他後來蒙召，也成為主的門徒。他與彼得幾乎遊遍了整個世界，傳講基督。最後，兩人前往羅馬，在尼祿統治下為基督受難；彼得被倒釘十字架，保羅則被斬首。

515

月曆第三部分 516 同月 三十日 十二聖使徒的集會。 雖然每一位聖使徒都在不同的時間殉道，但神的教會為了極大的尊榮，在紀念聖使徒彼得與保羅之後，慶祝他們的集會，並一同讚美他們，因為他們光照了世界。因此，第一位值得讚美的是彼得，那位火熱的門徒，在尼祿統治下被倒釘十字架。第二位是保羅，被揀選的器皿，在同一位皇帝統治下被斬首。第三位是安得烈，首位被召者，在埃吉亞（Aegea）被釘在樹上。第四位是西庇太之子雅各，被希律用刀殺害。第五位是他的兄弟約翰，他被活埋並被遷走。第六位是腓力，被希臘人懸掛在牆上。第七位是多馬（低土馬），被印度人用長矛刺死。第八位是巴多羅買，被釘十字架。第九位是馬太，被石頭砸死。第十位是亞勒腓之子雅各。第十一位是奮銳黨的西門。第十二位是雅各之子猶大，被懸掛並被箭射死。

七月

一日 147 在羅馬顯赫的聖無銀者科斯馬與達米安的受難。 基督的殉道者科斯馬與達米安，在卡里努斯（Carinus）皇帝統治時期顯赫。他們以醫術為業，遊歷各地，為所有病患提供醫治，並不向被醫治者索取任何報酬，只要求他們接受對基督的信心。然而，那些被迷惑的偶像崇拜者認為他們是靠巫術行醫，便向皇帝告發。他們被捕後，被迫否認基督；因拒絕屈服，他們準備接受刑罰。但藉著基督的大能，他們使卡里努斯皇帝脫離了迷途。他們治癒了皇帝脫臼的頸部，不僅使他相信基督，也使他所有的家眷都信了。因此，他們受到尊崇，卻遭到了他們老師的嫉妒。老師將他們帶到山上，假裝去採集草藥，卻將他們用石頭砸死。

517

518 七月 紀念我們的聖父彼得。 我們的聖父彼得，出身於君士坦丁堡，在極其虔誠的伊琳娜皇后統治時期出生，是貴族君士坦丁之子，他從父親那裡學會了希臘與基督徒的一切著作。後來他娶妻並成為貴族；因其勇敢，被斯陶拉基烏斯（Stauracius）之父尼基弗魯斯皇帝任命為禁衛軍司令。他隨皇帝出征保加利亞人，在皇帝被殺、其子斯陶拉基烏斯逃亡後，他與其他五十人一同被俘；藉著禱告，在神學家聖約翰顯現的幫助下，他從鎖鏈中獲釋，拋棄了世界，成為修士。他在奧林匹斯山上與聖約翰尼基烏斯（Joannicius）一同修行。在那位聖人去世後，他前往京城，住在自己於埃萬德魯斯（Evander）地區所建的教堂旁；在展現了所有美德並行了許多神蹟後，他去世了。

同月

二日 至聖神之母尊貴衣袍的安放。 在利奧大帝統治時期，兩位貴族兄弟加爾比烏斯（Galbius）與坎迪杜斯（Candidus），渴望前往耶路撒冷朝聖。他們滿足了願望，來到巴勒斯坦；在一位猶太老婦人的家中投宿時，發現那裡躺著許多病患。經詢問，他們得知神之母的尊貴衣袍就存放在那裡。他們請求並獲准去朝拜。夜間，他們悄悄量了聖龕的尺寸，前往耶路撒冷；製作了一個同樣的聖龕後，又回到那裡。他們將原來的聖龕取走，換上自己帶來的，並將原物帶回君士坦丁堡，安放在他們位於布拉赫納（Blachernæ）的郊區；他們與皇帝及百姓一同為獲得這樣的寶藏而讚美神。

紀念聖殉道者雅辛托斯（Hyacinthus）。 基督的殉道者雅辛托斯出身於弗里吉亞地區，在那裡學會了敬虔。他前往庫梅（Cyme）城，以基督的名醫治病患。他被偶像崇拜者發現後，被捕並交給當地的總督。他被迫向偶像獻祭，因拒絕而受刑；他向神禱告，使總督被污鬼附身；隨後他行神蹟治癒了總督，使總督信了基督，並被釋放。後來他被庫梅人逮捕並受刑。他再次禱告，震動了城市，摧毀了偶像，使許多人信了基督。此後，他被總督克萊阿爾庫斯（Clearchus）逮捕，雙腿被打斷並被關進監獄；從監獄獲釋後，他遊歷各地，醫治病患，最後自己也患病，歸向了主。

519

月曆第三部分 520 紀念我們的聖父尤維納利烏斯（Juvenalis）。 我們的聖父尤維納利烏斯，在小狄奧多西皇帝統治時期，成為繼聖區利羅之後的第三任耶路撒冷總主教。他出席了有兩百位聖教父參加的以弗所會議，與著名的亞歷山大港總主教區利羅一同在言論與教義上大放異彩。他甚至參加了在馬爾基安（Marcian）皇帝統治時期召開的第四次迦克墩會議，馬爾基安正是布拉赫納教堂的建造者。當皇帝詢問神之母無玷的身體被安放在何處，以便派人取回並安放在他所建的教堂中時，他回答說：從聖經中無從得知，但根據古老的傳說，他得知神之母的身體已被接升天，墳墓中只留下了殮布。於是皇帝派人取回了這些殮布，並安放在布拉赫納。聖尤維納利烏斯回到自己的教會，在平安中長眠。

同月

三日 聖殉道者馬爾庫斯與莫基阿努斯的受難。 基督的殉道者馬爾庫斯與莫基阿努斯，因承認基督而被總督馬克西穆斯逮捕，總督試圖強迫他們否認基督教並屈服於偶像的迷信。在他們受刑時，一個站在祭壇旁的小男孩指責總督行事不義。因此，這孩子被捕並鞭打，與在場並鼓勵聖徒的基督徒保羅一同被關進監獄。聖徒們接受了斬首的判決，在被押往刑場時，他們向神禱告並感謝祂，因為他們被視為配得為祂受難。他們的妻子帶著孩子哭泣著跟隨他們直到刑場；到達後，他們被斬首，他們尊貴的妻子們接住了他們的頭顱。

紀念我們的聖父，君士坦丁堡總主教阿納托利烏斯（Anatolius）。 我們的聖父阿納托利烏斯，出身於亞歷山大港，在小狄奧多西皇帝統治時期，是神至聖教會的長老。因其美德與智慧，他被異端亞歷山大港總主教狄奧斯庫魯斯（Dioscorus）派往君士坦丁堡擔任特使，狄奧斯庫魯斯本希望他能支持自己的邪惡教義。然而，他參加了第四次迦克墩會議，與六百三十位聖教父一同將狄奧斯庫魯斯處以絕罰；聖弗拉維安（Flavianus）的名字被狄奧斯庫魯斯在以弗所的強盜會議中罷黜……

521

[註：此處為原文頁碼] JULIUS. [註：原文拉丁文對照，略]

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533

JULIUS . 534 比亞諾（Bianor）的腳踝被刺穿，右眼被挖出，頭皮被剝去，隨後被關進監獄。次日，他尚存一息，被拖出監獄，由劊子手抬著，隨後被斬首。 聖殉道者阿波羅尼奧（Apollonius）的競技。 基督的殉道者阿波羅尼奧出生於呂底亞（Lydia）的薩狄斯（Sardis），他周遊各城各鄉，教導真理的道，使許多不信者歸向主。因此，他被偶像崇拜者告發給以哥念（Iconium）的長官，被捕並戴上鎖鏈，帶到長官面前。當他受審時，承認自己是基督的僕人，並被強迫指著皇帝的命運起誓，他回答說，指著必死的君王起誓是不合法的，尤其是當那君王並不認識創造世界的神時。說完這些話，他遵照長官的命令受到嚴刑拷打，並被懸掛在木架上，用鐵釘釘住，將靈魂交託給神。就這樣，他跑完了殉道的路程，領受了天國。 紀念在亞歷山大主教提阿非羅（Theophilus）治下，因長老伊西多爾（Isidorus）的緣故，在洞穴中被焚燒與窒息而死的無數聖教父。 同月，第十日。 聖四十五位殉道者在尼科波利（Nicopolis）殉道的競技。 基督的四十五位殉道者在利錫尼（Licinius）皇帝與利西亞（Lysias）總督統治時期顯赫一時，由里昂提烏（Leontius）、莫里斯（Mauricius）、但以理（Daniel）與安東尼（Antonius）帶領。他們被捕後，被帶到亞美尼亞尼科波利的利西亞總督面前。他們承認基督，唾棄偶像，起初受到鞭打，隨後口與臉部被石頭擊碎，最後被關進監獄。當他們在獄中多日未進食時，看守他們的士兵見到他們的堅忍，便信了基督。隨後，他們被帶出監獄，雙腿被斧頭砍斷；其中一些人當場死亡，另一些尚存氣息者被投入燃燒的火窯中，就此成聖，領受了基督在創世之前為他們預備的不朽國度。 同月，第十一日。 聖殉道者馬西安（Marcianus）的競技。 基督的殉道者馬西安是以哥念人。他自幼受教於基督的信仰，受洗後便宣講真理，駁斥偶像的虛假與軟弱，使偶像崇拜者啞口無言。因此，他被他們逮捕並交給長官。在審訊中，他時而被腐朽與暫時的榮譽所誘惑，時而受到威脅，要他否認基督並向偶像獻祭。但他不聽從長官的話，反而當眾承認基督，受到鞭打後被關進監獄。此後，他戴著鎖鏈走出監獄，站在長官面前，堅持同樣的信仰，他的臉被鐵器刮傷，筋脈被切斷，舌頭被刀割下，並被放在燒紅的鐵架上。最後，他被斬首，跑完了殉道的路程。 紀念至聖殉道者尤菲米亞（Euphemia）所行的神蹟。 在小狄奧多西（Theodosius）皇帝統治時期，一位名叫尤提克（Eutyches）的修士兼長老成為異端的首領，宣稱在基督主內只有一種本性。因此，他被君士坦丁堡的牧首弗拉維安（Flavianus）逐出信徒團契，但他仍不斷攪擾教會。當聖馬西安（Marcianus）繼承皇位後，召集了六百三十位教父的會議。在與異端分子辯論時，眾人決定準備兩份卷軸，一份是正統派的，一份是異端派的；並打開殉道者的石棺，將卷軸放在她的胸前，由她來裁決。事後，六天後他們打開石棺，發現異端派的卷軸被放在她的腳下，而正統派的卷軸則被她握在手中。就這樣，異端分子蒙羞，而正統派則充滿了喜樂。 聖殉道者金達烏（Cindaeus）的競技。 基督的殉道者金達烏是西德（Side）城教會的長老；在戴克里先（Diocletianus）皇帝統治時期，因他敬拜基督而被告發給總督斯特拉托尼庫斯（Stratonicus），隨即被捕。他被穿上釘有尖鐵釘的鐵鞋，在劊子手的鞭打下，被迫跑向通往所謂「聖門」的道路。由於劊子手接到命令要將他焚燒，他們遇見一位背著木柴的窮人，正打算賣掉木柴以換取食物；劊子手想要強行奪走木柴而不給錢，並將聖徒焚燒。但他拿出錢給了窮人，並將木柴扛在自己肩上，走到受刑的地點。火窯點燃後，他走了進去；當時他毫髮無傷地走出來，使偶像的祭司及其妻子信奉了基督。最後，他禱告後將靈魂交託給神。他的遺體被隆重地安葬。 同月，第十二日。 聖殉道者普羅克洛（Proclus）與希拉里（Hilarius）的競技。 基督的殉道者普羅克洛與希拉里在圖拉真（Trajan）皇帝統治時期，來自安基拉（Ancyra）城。身為基督徒，他們宣講基督，使許多不信者歸向祂。普羅克洛首先被偶像崇拜者逮捕，帶到皇帝面前。經過審訊，他更加堅定地承認基督，隨後被交給總督馬克西米努斯（Maximinus）。他被懸掛起來，用鐵器刮傷，腹部與肋旁被火把燒灼。此後，他領受了被箭射死的判決，赤身被帶往受刑地點。在路上，他遇見了侄子希拉里，並向他問候，這導致希拉里也被逮捕。希拉里被綁在木柱上，被箭射死，交出了靈魂。希拉里（註：此處原文應指普羅克洛）受到鞭打與刮傷，赤身被拖行數英里，最後被斬首。 聖殉道者戈林杜赫（Golinduch）的競技。 基督的殉道者戈林杜赫在莫里斯（Mauricius）皇帝統治時期，生活在波斯。她嫁給了一位祭司長。她在夢中看見神的使者向她展示一個光明的處所，義人在那裡跳舞，以及另一個黑暗的處所，偶像崇拜者在那裡受刑。她試圖進入光明的地方，卻被天使阻止，天使說：「除非你成為基督徒，否則你不得進入。」醒來後，她立即受洗。當她的丈夫與國王得知此事後，她被關進遺忘之牢，隨後又被投入有龍的坑中。多年後，她被放出，受到各種折磨；最後，她頸上帶著印記，被帶去斬首。天使將印記完好地取下，交給劊子手。聖徒因未能為基督受苦而感到憂傷，劊子手用劍砍向她的頸部，使血流出，卻未將頭砍下。此後她依然活著，幫助了許多人，最終歸向了主。 同月，第十三日。 聖殉道者塞拉皮翁（Serapion）的競技。 基督的殉道者塞拉皮翁生活在塞維魯（Severus）皇帝時期，是一位敬虔且品行端正的人。因承認基督而被偶像崇拜者逮捕，交給該地區的長官阿奎拉（Aquila）。他站在長官面前，被問及信仰何種宗教時，坦然承認了基督。因此，他受到嚴厲鞭打，全身被鐵器刮傷，隨後被關進監獄，飽受飢渴。多日後，他被拖出監獄，戴著鎖鏈再次站在長官面前。由於他身上沒有任何傷痕或疤痕，因為他立刻被基督治癒，這使眾人感到震驚，並促使許多人信奉基督。長官害怕他會帶領更多人歸向基督，便將他投入火中。就這樣，他跑完了不朽的競賽，成聖了。 同月，第十四日。 聖殉道者米羅佩（Myrope）的競技。 基督的殉道者米羅佩在德修（Decius）皇帝統治時期出生於希俄斯（Chios）島；她前往以弗所城，收集從聖殉道者與使徒遺骸中流出的香膏，用以醫治病人；因此她被稱為米羅佩（意為「香膏」）。她回到希俄斯島，發現聖伊西多爾（Isidorus）為基督殉道並成聖，便取走他的遺骸並藏在自己身邊。當許多人因遺骸失蹤而被捕受刑時，她挺身而出，承認是自己取走並藏匿了遺骸。因此，她被曾折磨聖伊西多爾的長官努美里亞努斯（Numerianus）逮捕，受到殘酷鞭打後被關進監獄；在那裡，聖伊西多爾顯現，向她應許了為她存留的福分，隨後她將靈魂交託給神。 同月，第十四日。 聖殉道者尤斯圖斯（Justus）的競技。 基督的殉道者尤斯圖斯來自羅馬城，曾在軍隊的數字部隊中服役。有一次，他從戰場歸來時，看見一個水晶十字架，並聽到從中傳出的聲音，命令他離棄偶像，信奉基督。他立即回到羅馬，將財產分給窮人，在基督的信仰中感到喜樂與滿足，決定過隱居生活。此事被軍團長得知後，尤斯圖斯被捕。他拒絕否認基督，被戴上鎖鏈送往馬格嫩提烏斯（Magnentius）長官處。由於他堅持基督的信仰，他被生牛皮鞭打，頭上被戴上燒紅的鐵盔；隨後他赤身被放在燒紅的鐵架上；最後被投入巨大的火窯中，將靈魂交託給神。 紀念我們的聖教父、神蹟行者奧尼西穆斯（Onesimus）。 聖奧尼西穆斯在戴克里先皇帝統治時期出生於巴勒斯坦的凱撒利亞，父母敬虔，據說是由天使施洗，並預先得知了兒子的受孕與名字。他出生後在主的管教與勸誡中長大，前往以弗所附近的一座修道院，那裡住著八百位苦修者，他成為了一名修士，並開始進行超越人類本性的競賽。父母因失去他而悲傷，雙雙失明。在針對基督徒的迫害興起，所有苦修者逃離時，他也以陌生人的身份回到家中。他透過禱告使父母重見光明，卻未向他們顯露身份；他在紙上寫下自己的經歷，放在窗戶上，隨後前往馬格尼西亞（Magnesia）。在那裡，他行了許多神蹟，最終歸向了神。 紀念我們的聖教父、宣信者約瑟（Joseph）。 我們的聖教父約瑟在破壞聖像的提阿非羅（Theophilus）皇帝統治時期顯赫一時，他是福提努斯（Photinus）與提奧克提斯塔（Theoctista）之子，也是斯圖迪翁（Studium）修道院院長提奧多爾（Theodorus）的兄弟。因其高尚的品行，他被公推為塞薩洛尼基（Thessalonica）的主教；在那裡待了短暫時間，教導正統信仰後，奉皇帝之命回到京城。他與兄弟一同被帶到破壞聖像的皇帝面前，被強迫否認對聖像的敬拜。他們不從，提奧多爾被流放到阿波羅尼亞（Apollonias）湖，而約瑟則被關進各種監獄，忍受了其餘的苦難。後來，他被皇帝派來的邪惡之人強迫在異端的卷軸上簽名，但他拒絕了，被關進更黑暗的監獄，最終成聖。 同月，第十五日。 聖殉道者基里庫斯（Cyricus）與尤利塔（Julitta）的競技。 基督的殉道者尤利塔在戴克里先皇帝統治時期，來自以哥念城；由於以哥念的迫害猖獗，她帶著三歲的兒子基里庫斯前往塞琉西亞（Seleucia）；在那裡發現同樣的迫害後，又前往塔爾蘇斯（Tarsus）。在那裡，殘酷如野獸的總督亞歷山大（Alexander）正在折磨聖徒。她被捕後與兒子分開，受到折磨。總督將孩子抱在膝上試圖誘哄，但孩子不理會他，而是目不轉睛地看著母親，用含糊的聲音呼喚基督的名，並試圖奔向母親。殘忍的野獸憤怒地踢他，將他從台階上扔下。孩子頭撞在石頭上碎裂，交出了靈魂。母親讚美神，在經歷多次折磨後也被斬首。 聖殉道者阿布迪穆斯（Abudimus）的競技。 基督的殉道者阿布迪穆斯在戴克里先皇帝統治時期，來自特內多斯（Tenedos）島。他被捕後，多次被強迫否認基督，但他拒絕了，反而坦然承認祂的神性。因此，他被綁在樁上，由九名士兵鞭打；劊子手強迫他食用獻給偶像的污穢祭物，他堅決拒絕。因此，他們用鐵器刮傷他；在經歷多次其他折磨仍不屈服後，他們將他斬首。看哪，正午時分，殉道者帶著手持利劍的天使顯現在戴克里先面前，以天上的恐懼震懾他，並說：「看，這是真神的僕人阿布迪穆斯，你以為他已死；但神藉著祂的幫助向你顯明，祂有能力對抗你的幫兇魔鬼，並對抗你。」但那不法之徒，本應因神的寬容而悔改並信奉基督，卻更加瘋狂，將殉道者的屍體投入火中。 聖殉道者安提阿古（Antiochus）與基里亞古（Cyriacus）的競技。 基督的殉道者安提阿古是塞巴斯蒂亞（Sebastea）人，職業是醫生，他周遊各城醫治病人，被阿德里安（Adrianus）總督逮捕。他先是忍受了許多折磨，後來被投入鍋中，卻未被燒傷，隨後被判與野獸搏鬥；野獸卻對他表現出溫順，伏在他的腳邊親吻他。其中一隻豹子用人言責備總督。隨後，聖徒禱告，所有的偶像都化為塵土。最後，他被斬首，從頸部流出了混著血的乳汁。劊子手基里亞古在斬首聖徒後，見到這神蹟，便坦然承認自己是基督徒，並咒詛阿德里安的偶像。因此，他也同樣被斬首，與聖安提阿古合在一起。就這樣，兩人都成聖，從天上偉大的君王那裡領受了天國。 聖殉道者保羅（Paulus）及其同伴的競技。 他們是埃及人。被捕後被帶到狄奧凱撒利亞（Diocaesarea）城，站在長官面前。經過審訊，他們承認了我們真實的神，左腳被燒灼，右眼被挖出，隨後被刀劍與火處決；與他們一同殉道的還有許多承認基督之名的男女。聖泰亞（Thea）被拉在木架上受刑；她的姐妹瓦倫蒂娜（Valentina）攻擊法官，用腳踢翻了祭壇。因此，她也受到了殘酷的折磨。聖殉道者保羅在領受斬首的判決後，站著為基督徒、猶太人、撒馬利亞人、希臘人及其他民族禱告，祈求他們能來到對神的認識中，並祈求停止對基督徒的迫害。這使眾人感動落淚，隨後他被斬首。 同月，第十六日。 紀念在迦克墩（Chalcedon）召開的六百三十位教父的聖會議。 在三百位聖教父於尼西亞將不虔誠的亞流（Arius）革除教籍後，異端分子尤提克（Eutyches）受魔鬼啟發，想要恢復他的異端，宣稱在基督主內合一後只有一種本性。但聖馬西安（Marcianus）繼承皇位後……

515

546 JULIUS. 馬爾基安（Marcian）在狄奧多西（Theodosius）之子阿卡狄奧斯（Arcadius）去世後，在迦克墩召開了六百三十位神聖教父的會議，不僅廢黜了尤提克（Eutyches）——或者更確切地說是那位不幸且悲慘的人——及其同黨；而且徹底消滅了亞流主義（Arianism），堅固並確認了聖教父們的神聖信經，並咒詛了所有的異端。聖大殉道者尤菲米婭（Euphemia）亦對此有所助益，她彷彿活著一般，為正統派提供了正統信仰的定義。

聖殉道者歐尼西福魯斯（Onesiphorus）與波菲利（Porphyrius）的殉道。 基督的殉道者歐尼西福魯斯，出身於以哥念（Iconium）城，是皇后特里菲娜（Tryphaena）的親戚，居住在以哥念城。他在那裡接待了偉大的使徒保羅，從他那裡受教於真理的道，並全家受洗，傳揚基督。因此他受到迫害，離開以哥念，遷居至帕里翁（Parion），並在那裡定居。他家境富裕，對窮人多有照顧。當保羅前往耶路撒冷時，他為服事眾弟兄捐獻了許多錢財，並跟隨被捆鎖送往羅馬的保羅。在保羅的勸勉下，他又回到了帕里翁。後來他與僕人波菲利一同被總督逮捕，遭受酷刑；隨後被綁在狂暴的馬匹上，拖行了十四英里，交出了靈魂。波菲利則在所有為神而受的苦難中與他一同受苦，並一同殉道。

聖殉道者阿提諾根（Athenogenes）的殉道。 聖殉道者阿提諾根在戴克里先（Diocletian）皇帝統治時期，出身於塞巴斯提亞（Sebaste）。他與十位門徒一同被總督逮捕，因對基督的愛與他們一同忍受了許多酷刑，最後被斬首。據說關於他，在被捕之前，他前往修道院，卻沒有找到門徒們，因為他們已經被捕了。他祝福了一隻在修道院中養大的母鹿，並祈求說，願獵人不能俘獲它及其後代，而是在每年他紀念的日子裡，它與它所生的一隻小鹿都會前來。這事果然發生了。因為在教會誦讀聖福音之後，那隻母鹿被看見進入教會，將它的小鹿奉獻給聖徒，然後又離開了。聚集在教會的人將小鹿宰殺，為了聖殉道者的榮耀與尊崇而設宴慶祝。

同月。 十七日。 聖殉道者瑪麗娜（Marina）的殉道。 基督的殉道者瑪麗娜出身於皮西迪亞（Pisidia）的安提阿城，是偶像祭司艾德西穆斯（Aedesimus）的女兒。她因身為基督徒而被捕，被帶到總督奧林布里烏斯（Olimbrius）面前，受盡了許多酷刑，卻沒有否認基督，反而嘲笑偶像的軟弱與虛妄。因此她被關進監獄，那裡出現了一條巨大的龍，脖子上纏繞著蛇，在聖女周圍嘶叫，威脅要吞吃她。她劃十字聖號，並做出十字架的形狀，將它殺死。隨後她被扔進水池；一隻鴿子顯現，祝福了水，並為她施洗。她從池中出來，再次被帶到總督面前，坦然承認基督，隨後被判處斬首。當她來到受刑地點，長時間禱告後，便殉道了。

同月。 十八日。 聖殉道者艾米利安（Emilianus）的殉道。 基督的殉道者艾米利安在叛教者尤利安（Julian the Apostate）時期，出身於色雷斯（Thrace）的米西亞（Mysia）多羅斯托隆（Dorostolon）城，他是一位希臘人的奴隸，但卻是基督徒。他趁機拿了一把錘子，進入偶像廟宇，粉碎了所有的偶像，並將祭物散落。偶像崇拜者們不知道是誰做的，便抓住了一位農夫，開始毆打他，並將他拖向總督。聖徒見狀，便挺身而出，說：「這是我做的。」他被帶到總督面前，駁斥了總督的愚昧，因為他竟信靠虛妄的偶像。因此他激怒了總督，被棍棒嚴厲鞭打，在堅守對基督的認罪中，被投入火中。他在火中讚美並榮耀神，交出了聖潔的靈魂。

聖殉道者雅辛托斯（Hyacinthus）在阿馬斯特里斯（Amastris）的殉道。 基督的殉道者雅辛托斯，是虔誠父母西奧克利圖斯（Theoclitus）與尼奧尼拉（Neonilla）的兒子，在阿馬斯特里斯主教赫拉克利烏斯（Heraclius）時期出生。他的名字是由天使所賜。三歲時，他藉著呼求基督使一個死去的孩子復活。隨著年齡增長，他的美德也一同增長，在行了許多神蹟後，他看見偶像崇拜者崇拜樹木——那是一棵被修剪過的榆樹——便將其砍倒。因此他被捕，被帶到總督及阿馬斯特里斯城的權貴面前。他遭受嚴刑鞭打，牙齒被拔掉；被繩索捆綁，拖到城外，並被尖銳的蘆葦刺傷。隨後被投入監獄，將靈魂交託給神。他的遺骸被安葬在該城，不斷湧出醫治的恩典。

聖殉道者狄奧多西亞（Theodosia）的殉道。 基督的殉道者狄奧多西亞在君士坦丁·卡巴利努斯（Constantine Caballinus）統治時期，出身於君士坦丁堡，是虔誠父母的女兒。父母去世後，她將留給自己的所有財產都給了窮人，進入修道院成為修女。當破壞聖像者利奧（Leo the Iconoclast）掌權，將聖潔的牧首日耳曼努斯（Germanus）從寶座上趕走，並廢除聖像，甚至想要摧毀我們救主在查爾克（Chalke）的銅像時；聖狄奧多西亞得知此事，與其他婦女一同，被神聖的熱心所激勵，將那名爬上梯子想要摧毀聖像的侍衛推下並摔碎；隨後進入牧首府，斥責了異端者阿納斯塔修斯（Anastasius）。因此，其他婦女被斬首，而狄奧多西亞則被繩索拖行，在公牛的門廊處被牛角刺死。

同月。 十九日。 我們聖潔的父親狄奧斯（Dius）的紀念。 我們在聖徒中的父親狄奧斯，在狄奧多西大帝統治時期，在敘利亞的安提阿進行屬靈爭戰。他達到苦修的巔峰，藉著啟示來到了君士坦丁堡。他來到現在他修道院建立的地方，那裡當時是魔鬼的居所，他將邪靈驅逐出去，並向神禱告。因著他的美德，他被皇帝所知，救贖了許多人脫離試探，並將他們帶向神；他建造了一座宏偉的聖殿，並行了許多神蹟。他將一根枯萎的杖插在地上，使它發芽；那根杖至今仍可見到。他使水湧出，並使死人復活。他患病時，像死人一樣躺著，君士坦丁堡的阿提庫斯（Atticus）與安提阿的亞歷山大（Alexander）兩位牧首前來探望他，他突然清醒過來，說：「神賜給我十五年的壽命。」他起身，滿了這個年數後，便離開了世界歸向主。

聖瑪克麗娜（Macrina），大巴西流（Basil the Great）之姊的紀念。 聖瑪克麗娜擁有美麗的容貌與優雅的品格，曾許配給一位男子；但在婚禮尚未完成時，那位未婚夫便在旅途中去世了。她從此與世俗的交際隔絕，與母親一同研讀聖經，並像第二位母親一樣，撫養了她之後出生的兄弟們。在十個孩子中，她是長女。她聖潔地生活並進行苦修，對許多人有益；她不僅以言語，更以行為教導人。正如聖福音所說，那行道又教導人的，在天國裡必稱為大。在臨終時，她與前來探望她的兄弟、尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）一同探討關於靈魂以及其他聖經問題。就這樣禱告後，她歸向了她所侍奉的神。

同月。 二十日。 以利亞（Elias）先知火車升天。 以利亞先知出身於阿拉伯地提斯比（Thesbe）地區，屬於亞倫支派；居住在基列（Gilead）。當他母親生他時，他父親看見異象，有身穿白衣的人呼喚他，用火帶包裹他，並給他火焰吃。他前往耶路撒冷，將此事告知祭司。神諭對他說：「不要懼怕，人啊：這孩子的居所將是光；他的話語將是判決；他將用刀與火審判以色列。」他作先知二十五年，在基督降臨前八百一十六年。他從天上降下火，使雨停止了三年零六個月；燒死了五十個惡人；在何烈山看見了神；用外衣分開了約旦河；最後乘火車被接到天上，至今仍活著。

同月。 二十一日。 我們聖潔的父親、為基督作瘋子的西緬（Simeon）與約翰（Joannes）的紀念。 他們出身於埃梅薩（Emessa）城，在查士丁（Justin）皇帝統治時期顯赫。他們前往聖城，敬拜了賜生命的木頭（十字架）後，便不再回到家鄉；而是前往聖格拉西穆斯（Gerasimus）的修道院，成為修士。他們離開修道院，前往曠野，進行了四十年的苦修與嚴格的操練。後來約翰留在曠野，西緬則回到聖城；他假裝瘋癲，在這種偽裝中行了許多神蹟。當他去世，由兩位貧窮人抬去埋葬時，一位希伯來人聽見了極其美妙的天使詩歌。他從屋裡探頭看，只看見兩個人抬著他的遺體；他明白是天使在歌唱，便說：「西緬，你有福了，因為你雖然沒有人為你歌唱，卻有天使為你唱詩。」聖約翰也平安地結束了生命。

以西結（Ezekiel）先知的紀念。 以西結這位榮耀而偉大的先知，是利未支派一位祭司的兒子。他作先知二十年，在我們主耶穌基督道成肉身前四百七十七年。在被擄時期，他遷居到迦勒底人的土地，行了一個大神蹟，當時蛇吞吃了他們的嬰兒與牲畜。因此他因這個原因被他們殺害。他們整天與他作對；人民的首領殺了他，因為他責備他們。他在該地被親屬隆重安葬，他飛向了神，為此他從不法之徒那裡忍受了許多試探，並將獲得那眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的美好事物，那是神為愛祂的聖徒所預備的。

同月。 二十二日。 聖抹大拉的馬利亞（Maria Magdalena）的紀念。 抹大拉的馬利亞出身於敘利亞境內的抹大拉。她曾被七個鬼附身，被基督治癒；因著這份恩惠，她跟隨祂，成為祂的門徒。她服事祂直到祂受難。當她與另一位馬利亞帶著香膏前來時，她第一個看見了復活，在安息日傍晚看見了天使；清晨又看見兩位天使身穿白衣坐著；隨後又看見主自己，她以為是園丁，聽見祂對她說：「不要摸我。」在基督神聖升天後，她前往以弗所，投奔神聖的使徒與福音書作者約翰，在那裡聖潔地安息了。她被安葬在聖潔且蒙福的七位童子安息的洞穴入口處。後來在智者利奧（Leo the Wise）皇帝統治時期，她神聖的遺骸被運走，安葬在皇帝所建立的聖拉撒路（Lazarus）修道院中。

同月。 二十三日。 聖殉道者福卡（Phocas）的殉道。 聖殉道者福卡在圖拉真（Trajan）皇帝統治時期，以無可指責的品行與各樣美德閃耀。他被捕後，被帶到總督阿非利加努斯（Africanus）面前。經審問，他承認了基督。當總督在言語上與他對抗，試圖褻瀆基督並折磨他時，發生了地震，總督與其士兵突然倒下，氣絕身亡。但聖徒禱告後，使總督與士兵都復活了。他再次被捕，被捆鎖送往圖拉真處。在他面前傳揚基督，並詳述了關於祂的救贖計畫，隨後被懸掛並被刮擦。他繼續堅守對基督的認罪，被投入不滅的火中；從火中出來後，他又被投入燒得極熱的浴池中。他在其中讚美神，就像三位聖童在降露的火窯中一樣，交出了靈魂。

聖殉道者特羅菲穆斯（Trophimus）及其同伴的殉道。 基督的殉道者特羅菲穆斯與提阿非羅（Theophilus）及其神聖的同伴，在神允許下，於極其不法且暴虐的戴克里先皇帝統治時期生活。他們承認基督，並奉祂的名教導前來的人並為他們施洗。他們被發現並逮捕，被捆鎖帶到皇帝面前；當他們被強迫否認基督並向偶像獻祭，卻不願順從時，遭受了嚴厲的鞭打。他們被懸掛在木頭上，被刮擦，並被石頭砸。隨後從木頭上被解下，投入巨大的火窯中，但藉著神的恩典，他們從火中被救出，毫髮無傷地出來，甚至連一根頭髮都沒有被火燒到，使暴君感到震驚。最後他們低下頭，神聖的頭顱被砍下。

在保加利亞被殺害的弟兄們的紀念。 在斯陶拉基烏斯（Stauracius）之父尼基弗魯斯（Nicephorus）皇帝統治時期，羅馬人與保加利亞人之間發生了戰爭。皇帝戰勝了敵人，人民沉浸在美食與美酒中，為勝利而歡慶。但被魔鬼激動的保加利亞殘部，在夜間襲擊了羅馬軍隊，俘虜並殺害了皇帝；對他麾下的軍隊，有的殺害，有的擄走。因此，那些沒有受致命傷的人，當場死亡；而那些逃到附近山區的人，則倖免於難。那些被活捉的人，被強迫否認基督（因為保加利亞人當時還不認識祂），他們不願順從，便遭受了各種殘酷的死刑：有的被劍砍下頭顱；有的被懸掛並窒息而死；有的被箭射死。其他人則被判處監禁與飢餓，完成了殉道的路程。

聖殉道者拉文納（Ravenna）主教阿波利納里斯（Apollinaris）與維塔利烏斯（Vitalius），以及阿波羅尼烏斯（Apollonius）、殉道者尤金（Eugenius）與留卡特（Leucate）的蘇珊娜（Susanna）的殉道。

同月。 二十四日。 聖殉道者克里斯蒂娜（Christina）的殉道。 基督的殉道者克里斯蒂娜出身於推羅（Tyre）城；她的父親是軍隊統帥，將她帶到一座高塔上，以免被任何人看見，並將他自己的神像帶到塔上，命令她向它們獻祭並敬拜。但她看穿了它們的軟弱，絲毫沒有理會；她從窗戶看見天空的美麗，從受造物中認識了造物主，便粉碎了偶像並將它們扔下。因此她被發現，從塔上被帶下，遭受了她父親施加的所有酷刑。隨後她被關進監獄，由天使餵養；被扔進海裡，水成了她的洗禮。後來她從海中出來，再次被關進監獄……