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250 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 260 你耗盡了豐盛，使腹部因飢餓而消瘦，肋骨像房屋的樑柱般凸顯，肚臍周圍的部分顯得凹陷，你壓垮了整個身體。當你整夜向神傾訴，用淚水的河流灌溉你潮濕的鬍鬚時。但何必一一細說呢？回想一下，你曾用親吻親過多少聖徒的口；你曾擁抱過多少神聖的身體，有多少人像對待無瑕之物般呵護你的雙手。有多少神的僕人俯伏在你的膝下。但這一切都消逝到哪裡去了？通姦生活的名聲，比毀謗的箭更快地飛過，刺傷了我們的耳朵和心。我那些關於你勞苦的敘述在哪裡？它們已經停止了。你玷污了貞潔的榮譽；你混淆了智慧的宣告；我們成了仇敵的笑柄，成了我們朋友的哀歌。你分裂了修士們的心；你使那些更嚴謹的人陷入恐懼與膽怯，他們至今仍在驚嘆魔鬼的能力；你將那些冷漠的人轉向放蕩的熱忱；你背棄了基督對你所說的一切榮耀，祂說：「放心，我已經勝了世界，也勝了這世界的王」；你將褻瀆的杯摻入家鄉，並以行動證實了那句箴言：「如同被箭射入肝臟的鹿。」因此，祂在別處勸勉我們說：「我們必須積攢許多、各樣且屬天的財富，否則若我們不願在交賬時感到羞愧，並像那領受銀子的人一樣聽到：『你這又惡又懶的僕人。』」因此，撇下一切外在之物，讓我們試著安全地進入這生命。因為許多人在年輕時積攢了許多，到了中年，由於試探的阻撓和不義之風的吹襲，無法承受風暴的威力，因為他們缺乏掌舵的能力，以致有些人信仰觸礁；因此，他們遭受了這一切損失；而另一些人則失去了他們從年輕時就獲得的智慧，就像在風暴來臨時，被慾望所奪走。唉，可悲的景象！在禁食之後，在艱苦的生活方式之後，在許多眼淚之後，在二十或三十年的節制之後，因著靈魂的疏忽、軟弱或大意，變得一無所有，就像那些準備好要遵守命令的人，或是那位帶著大量貨物出發、躲過了海上危險，卻在靠近港口時船隻破裂，變得一無所有的富商！因為如果你用千辛萬苦、揮汗如雨所獲得的一切，卻在一次危機和魔鬼微小的試探中喪失了，那麼對於那個在美德上徹底觸礁的人來說，這聲音是合適的：「我到了海的深處，風暴將我淹沒。」

正如神聖的屈梭多模所說：當魔鬼看見那些獲得許多成就的人，他們忍受了禁食、禱告、施捨，展現了貞潔和所有其他美德；當他看見我們裝滿了所有珍貴敬虔財富的船隻時，那時對他而言，沒有什麼比從四面八方尋找並埋伏在寶藏周圍，在港口邊緣將船隻擊沉，使我們變得赤身露體、一無所有，且無法恢復財富更重要的事了。然而，在這樣的跌倒之後，復活是極其困難的；因為那陷入邪惡深淵的人，會輕視一切。如果有人在修行的初期跌倒，我們因為他的經驗不足而容易寬恕；但對於那些在經歷了許多之後跌倒的人，因為他是出於疏忽或懶惰而犯錯，便不容易被我們視為值得寬恕。這種罪不僅看起來嚴重，而且對於許多在受了絆倒後變得更糟的人來說，顯得不可饒恕且無法赦免。因此，我們這些知道這些事的人，直到末了都不可敗壞；正如大衛所說：「直到末了，不可敗壞。」如果義人轉離他的義，他所行的善事將不被記念，他必死在自己的罪中，義人的義在他犯罪的那一天不能救他。使徒知道這一點，便說：「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」因此，我們必須在神面前，在信心和忍耐上，展現最初的熱忱與火熱直到死亡，以免我們在最後失去一切美德。沒有一個有美德的人可以打盹，因為他不知道變遷。誰比所羅門更有福？然而他在老年和臨終時跌倒，滅亡了。誰比猶大更榮耀？但他成了賣主的人，上吊自殺了。誰比彼得更熱心？但他卻突然跌倒，遭遇了毀滅性的失敗。有多少這樣的變遷可以看見，無論是過去發生的，還是現在每天都在發生的！因此，神聖的聖經透過天堂和地獄來作見證，勸勉並激勵我們保持清醒，說：「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」這些話就作為離題的內容說到這裡。

XLIV. 羅波安的統治

所羅門之後，羅波安從他眾多妻子的兒子中繼位，統治了十七年。在他統治期間，王國分裂為兩部分。因為他拒絕了長老的建議，並按照那些與他一同長大、站在他身邊的年輕人的意見，對百姓說了嚴厲的話，以色列便離開了他而去。猶大和便雅憫這兩個支派留在他身邊，留在耶路撒冷，而其餘的十個支派則去了撒馬利亞，並立所羅門的僕人耶羅波安為王。從那時起，那兩個支派被稱為猶大，是因為猶大是大支派，而其餘的十個支派被稱為以色列和以法蓮，是因為他們人數眾多，且耶羅波安來自約瑟之子以法蓮支派。所羅門的兒子羅波安行了耶和華眼中看為惡的事，正如他的父親一樣，並死在自己的罪中。同一時期，埃及王示撒攻取了耶路撒冷，奪走了存放在聖殿和王宮裡的財富，以及金矛和金盾，後來用銅的代替了。

XLV. 亞比雅的統治

羅波安之後，他的兒子亞比雅繼位，他在耶和華面前行惡，統治了六年後去世。他曾與耶羅波安和以色列十個支派爭戰，因神的憤怒，他在一天之內殺了他們五十萬勇士。

XLVI. 亞撒的統治

亞比雅死後，他的兒子亞撒繼位，起初他在耶和華面前行正直的事。後來，當他稍微偏離了正直，在腳上患了病，並求助於醫生而不尋求神，就這樣在統治十七年後去世了。

XLVII. 約沙法的統治

亞撒之後，他的兒子約沙法繼位，他在耶和華面前行正直的事，統治了二十五年後去世。由於他對亞哈的友愛和姻親關係，先知哈拿尼的兒子耶戶對他說：「約沙法王，你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此，耶和華的憤怒臨到你，除非在你身上發現了善行，因為你從猶大地除去了木偶，並立定心志尋求耶和華。」你的心在耶和華面前是完全的。因此，耶和華饒恕了你，儘管祂擊打了你的工作，並摧毀了你的船隻。從此我們學到，神在衡量罪惡時，會以公義來裁決，並做出公正的判決。既然我們知道了這些，我們就應當逃避不敬虔之人的友誼和親密關係；因為光明與黑暗沒有相通，美德與邪惡也沒有相通，義人也不應與盜賊或姦夫同夥。因此經上說：「耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？我豈不憎嫌那些起來攻擊你的人嗎？我切切地恨惡他們，以他們為仇敵。我恨惡違背律法的人，彎曲的心，我不願與之相連。」然而，神的僕人若像人一樣犯錯，往往因他們先前所行的美德而蒙受憐憫；但在財富和屬世的財產上，神的公義會因他們的過犯而隱秘地報應他們；不僅如此，當其他罪人與義人同住時，仁慈的主往往因義人的公義而行事，這在約沙法和保羅身上，以及船隻的毀壞與喪失中已經清楚地顯明了。因此，保羅對那些在船上與他一同遭受風暴的人說：「眾位，你們本該聽我的話，不離開克里特，免得遭這樣的傷損。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不會失喪，唯獨失喪這船。」

XLVIII. 約蘭的統治

約沙法之後，他的兒子約蘭繼位，他在耶和華面前行惡；他殺了自己的六個兄弟，在統治八年後死於痢疾。

XLIX. 亞哈謝的統治

他之後，他的兒子亞哈謝繼位，他在耶和華面前行惡，在統治一年後被耶戶所殺。

L. 亞他利雅的統治

亞哈謝之後，他的母親亞他利雅繼位，她殺了亞哈謝所有的兒子，除了一個奇蹟般地被祭司耶何耶大的妻子救出的小嬰兒。那個被隱藏的孩子約阿施，後來被祭司耶何耶大和全體百姓擁立為王，當時他七歲。全體百姓都歡喜，城裡也平靜了。他們在王宮殺了亞他利雅，她統治了六年。

LI. 約阿施的統治

亞他利雅之後，亞哈謝的兒子約阿施繼位，當時他七歲，起初他在耶和華面前行正直的事；後來轉向邪惡，在統治四十年後在自己家中被殺。因為只要他受教於祭司耶何耶大——耶何耶大因其極大的敬虔活了一百三十歲——他都治理得很好。但在這位神聖的祭司去世後，他轉向不敬虔，殺了先知撒迦利亞，即他老師的兒子。經上說：「神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在民以上，對他們說：『耶和華如此說：你們為什麼干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。』眾人同心謀害他，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死了他。約阿施王不記念耶何耶大，就是他父親所施的恩，竟殺了他的兒子。他臨死的時候說：『願耶和華鑒察，伸冤！』此後，他的臣僕因耶何耶大祭司兒子的血而背叛他，在王宮殺了他。當時，那位庫邁的西比拉（Sibylla）聞名於世，呂庫古（Lycurgus）正在為拉刻代蒙人立法，伊菲圖斯（Iphitus）建立了奧林匹克運動會。」

LII. 論施捨

以色列中有一個富人，為人憐憫，他去見一位教師，翻開所羅門的智慧書，立刻發現了：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華。」因此，他反躬自省，心中受了感動，便賣掉了一切，將錢財分給窮人，只剩下兩個錢幣。當他變得極其貧窮，且因神的試驗而無人憐憫他時，他最後灰心地對自己說：「我要去耶路撒冷，在神面前申訴，因為祂欺騙了我，使我散盡了家財。」在他前往的途中，他看見兩個人為了爭奪一顆寶石而互相爭鬥。他對他們說：「弟兄們，你們為什麼爭鬥？把這石頭給我，拿去這兩個錢幣吧。」他們非常樂意地把石頭給了他——因為他們不知道這石頭的價值——於是他帶著石頭去了耶路撒冷，當他把石頭給金匠看時，金匠一見到石頭，立刻起身敬拜。他驚訝地詢問，這神聖而寶貴的石頭是在哪裡找到的。

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270 編年史。卷二。

這塊寶貴的聖石 155。耶路撒冷因這塊著名的石頭而騷動不安，至今已三年了；你去把它交給大祭司，你必會立刻致富。當他離去時，主的使者對大祭司說：「現在有一個人要到你這裡來，他帶著從亞倫大祭司外袍上遺失的那塊極其著名的石頭。你收下這塊石頭後，要給那送來的人許多金銀，並用杖輕輕打他，對他說：『不要在你心中疑惑，也不要不信你的神，因為聖經說：憐憫貧窮的，就是借給耶和華。看哪，我在今世已償還你比你所借給我的多出許多倍；若你信靠，在來世你必得著無法超越的財富。』」大祭司便照著所吩咐的一切對那人做了，並對他講了這些話。那人聽了之後，戰兢不已，撇下一切，離開聖殿，心中感恩並信靠主，以及聖經中一切所記載的。

五十三。亞瑪謝的統治。 約阿施之後，他的兒子亞瑪謝作王，他行耶和華眼中看為正的事，擊殺了殺害他父親的人，卻沒有殺死他們的兒子，因為經上記著：父親不可因兒子被處死，兒子也不可因父親被處死，各人必因自己的罪而死。他在戰爭中被殺，在位二十九年 26。因此，神聖的話語在《使徒遺訓》中說：「各人必為自己辯解 28，神必不會將義人與惡人一同滅絕；因為在他那裡，無罪者是不受懲罰的。他既沒有淹沒挪亞，也沒有焚燒羅得，更沒有滅絕喇合。若你們想知道發生在我們身上的事，我們也不會隱瞞。猶大曾與我們同在，領受了我們所領受的職分，西門行邪術者也領受了在基督裡的印記；但兩人後來都顯出是敗壞的，一個上吊自殺，另一個在空中飛行時墜地粉碎；挪亞和他的兒子們在方舟裡，但含被發現是惡人，唯獨他受了懲罰。若父親不因兒子受罰，兒子也不因父親受罰，顯然妻子也不會因丈夫受罰，僕人也不會因主人受罰，親屬也不會因親屬受罰，朋友也不會因朋友受罰，義人也不會因惡人受罰，各人必為自己的行為交帳。因為挪亞沒有因世界而與世界一同被淹沒，羅得沒有因所多瑪而被焚燒，喇合沒有因耶利哥人而被殺，以色列也沒有因埃及人而被淹沒。因為同住並不會使義人與不義者一同受審判，而是心志的合一。因此，一人不會為另一人而死，各人必被自己罪惡的繩索所捆綁。又說：『看哪，人與他的工作在他面前。』又說：『義人的公義必歸於他自己。』又說：『以色列家啊，我必按你們各人的道路審判你們，這是主神說的。』又說：『你們為什麼說這句諺語：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主神說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中必不再有這句諺語。看哪，所有的靈魂都是我的，父親的靈魂怎樣，兒子的靈魂也怎樣，都是我的；犯罪的靈魂，他必死亡。』」

五十四至五十五。烏西雅的統治。 亞瑪謝死後，他的兒子烏西雅（又名亞撒利雅）作王，他行耶和華眼中看為正的事；但他強盛時心就高傲，竟想親自向神獻香，這事唯獨祭司才可做。當他在聖殿獻香時，立刻長了大痲瘋，就這樣死了；他在位五十二年。關於他，屈梭多模說：「烏西雅當他強盛時，無法承受權勢的巨大，正如暴食會產生腫脹，腫脹會產生發炎，進而導致死亡；同樣地，從事物的過度膨脹中，產生了狂妄；身體上的腫脹是什麼，靈魂上的狂妄也是什麼。隨之而來的是對不當之事的渴望。因此，他的心高傲，狂妄沒有留在裡面，也沒有消退，反而溢出並走向惡行，敗壞了他所有的美德。」經上說：「他既強盛，心就高傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。祭司撒迦利亞率領耶和華的八十位祭司跟隨他進去，說：『烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，而是亞倫子孫、那些已分別為聖的祭司的事；你當離開聖所，因為你背離了耶和華，這事在耶和華神面前不能為你帶來榮耀。』當他在祭司面前發怒，手拿香爐時，耶和華的痲瘋在耶和華殿中祭司面前從他額上發出，他們將他趕出去，他自己也因驚恐而急忙離開，因為他立刻感覺到了主的擊打。他長了大痲瘋，住在自己的屋子裡，直到死的那日，因為他被隔絕在耶和華的殿外。」在他統治期間，那裡發生了大地震，一座大山裂開，滑落到平原，移動了四十斯塔德。

五十六。約坦的統治。 烏西雅之後，他的兒子約坦作王，他行耶和華眼中看為正的事，在位十七年而死。

五十七。亞哈斯的統治。 約坦之後，他的兒子亞哈斯作王，他行耶和華眼中看為惡的事，在位十六年而死。以色列王比加與他爭戰，一日之內殺了十萬勇士，又將三十萬婦女和孩童擄去。

五十八。希西家的統治。 亞哈斯之後，他的兒子希西家作王五十年，他行耶和華眼中看為正的事，後來去世。在他統治期間，有摩西所造的銅蛇；猶大人仍與其他可憎之物一同向它燒香，希西家將它廢去，正如他廢去所羅門關於箴言和詩歌的書卷一樣，其中論及草木和各類動物的自然知識（如前所述）。在這些時期，羅慕路斯與雷穆斯在羅馬作王，厄立特里亞的西比拉為人所知，亞述王撒縵以色奪取了撒馬利亞的以色列國，將其下的十個支派擄去。在希西家統治時，撒縵以色的繼承者西拿基立上來，對主和百姓說了許多狂傲的話，那使列國計謀失效、使萬民思想落空、使首領計謀變為愚拙（並使他們的心思轉向後方）的主，差遣使者，在亞述軍營中擊殺了十八萬五千人；西拿基立羞愧悲傷地回到尼尼微，殘酷地殺害了被撒縵以色從撒馬利亞擄來的以色列人。神聖的審判隨即臨到，他被自己的兒子所殺，這公義的處決平息了那不義的屠殺。

五十九。關於多比與天使。 在被擄的人中，有一位憐憫人的人名叫多比，他極力埋葬死去的猶大人。因此，他被向王控告，當他逃跑時，睡在牆邊；正如常有的事，他在睡覺且睜著眼睛時，燕子窩裡的熱糞掉進他眼中，使他瞎了。在埃克巴坦那有一位他的親戚少女，她曾嫁過七個丈夫，但他們在與她同房前都被魔鬼殺死，她便祈禱；神差遣天使拉斐爾作她的幫助者。多比囑咐兒子多比亞，不可按律法以外的族系娶妻，並交給他一張關於十他連得金子的借據，這些金子存放在米底亞，要他去盡快取回。當孩子尋找旅伴，因不認識路而不知所措時，神護理使他遇見了拉斐爾，他以人的模樣站在市集，自稱是亞撒利雅，並說他熟悉道路，於是孩子僱用了他，與他同行。當他們來到底格里斯河，孩子下水洗澡時，一條大魚跳出來，天使叫他抓住魚，剖開魚腹，取出肝、心和膽，並妥善保存。當他問這有什麼用時，天使說：「肝和心燒起來可以驅逐魔鬼，膽可以治癒白內障。」孩子便娶了族中那位預先提到的少女為妻，藉著天使的建議與幫助，透過魚心與肝的薰香，惡魔被驅逐了。那位被稱為亞撒利雅的天使前往米底亞，取回了十他連得金子，與妻子和孩子回到多比父親那裡。孩子用魚膽塗抹父親的眼睛，多比立刻看見了，天使顯明自己不是人，而是神差遣來幫助他們和少女撒拉的，因他們的敬虔，對他們說：「王室的奧秘隱藏起來是好的，但神的工作要榮耀地讚美。」因此屈梭多模說：「所以應當讚美天使，因為他們不住地讚美創造主，使他對人慈悲仁愛。我所說的天使，是你們的同伴，他們在反對我們的勢力面前爭戰，其中有大天使米迦勒，他為摩西的身體與魔鬼爭辯，又為猶大百姓的自由抵擋波斯的首領；因為神命令天使分管全造物，並治理列國，他使加百列看顧波斯人，又命令米迦勒守護受割禮的百姓。加百列宣告猶大人應當按神不可言喻的旨意服事波斯人，米迦勒作為自由的堅定捍衛者，不斷向神祈求說：『萬軍之主啊，你對耶路撒冷和猶大的城邑不施憐憫要到幾時呢？這已經是第七十年了。』」這就是但以理在異象中看見飛翔的那位，他說：「他的臉貌好像閃電，眼目如同火把，他的手臂和腳好像光亮的銅，聲音如同群眾的聲音。」這就是那攔阻驢子、阻止巴蘭進行那魯莽占卜的一位；這就是那拔出刀來，阻止約書亞被敵人包圍的一位；這就是那在一夜之間擊殺亞述人十八萬五千，使野蠻人從睡眠進入死亡的一位；這就是那將先知哈巴谷透過空中傳送，好讓他在獅子坑中餵養先知但以理的一位。這些天使以及像他們一樣的天使，在反對我們敵人的戰場上得勝；就像那位神聖的拉斐爾，藉著剖開一條魚，治癒了被鬼附的少女，並使瞎眼的老人看見太陽。因此，那些守護我們生命的人，應當受到最大的尊崇。因為天使不僅被派作列國的守護者，正如所說：「至高者將列國分開，將人類分散時，照著神天使的數目立定萬民的疆界。」而且每一位信徒都有天使守護。當使女羅大向使徒報告彼得站在門外，他已逃脫希律的監獄時，他們不信，說：「那是他的天使。」主也為此作見證說：「你們要小心，不可輕看這些小子裡的一個，我告訴你們，他們的使者在天上常見我天父的面。」基督也為每一間教會設立了守護天使，正如約翰在啟示錄中所說：「對士每拿教會的使者說：『我知道你的貧窮和患難，但你是富足的。』」因此，我們積攢財寶在天上，餵養窮人，接待客旅，且從不忽略最美好的禱告，是好的；天使看見這一切，就將其呈報給公義的審判者和賞賜者，正如主對他們所定的，他指著那行善的人說：「哥尼流，你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙紀念了。」因此，我們理當敬畏愛我們的天使，因為他們確實為我們向主祈求。正如使徒所說：「他們豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」他們為我們爭戰，與我們一同奮鬥，正如你聽見但以理所記載的，大天使米迦勒作為眾人的守護者，為百姓爭戰。

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喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus） 280 曾為我們的自由而戰。因為有一位天使，即加百列，曾對那行善的人說（正如他對哥尼流所說的）：『你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙紀念了。』（9）因此，我們理當尊崇那些愛我們的天使，因為他們在主面前為我們代求。（405）誠然，正如使徒所說，他們是「服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力」，他們為這些人爭戰並與他們並肩作戰，正如你剛才聽到的關於但以理的事，他如何描述天使長米迦勒與那監管萬國者爭辯，為我們的自由而戰。因為那一位（指波斯魔君）強迫百姓服事波斯人，正如所說的；而另一位則致力於解除他們的被擄。米迦勒戰勝了對手；猶太人渡過幼發拉底河，收復了祖居之地，並重建了城市與聖殿。（10）

同樣地，偉大的伊皮法尼烏斯（Epiphanius）也說：「神聖的聖經說，每一國都有天使被派駐。因為那與但以理說話的天使，提到了波斯人的君和希臘人的君，並指明米迦勒是猶太人的君。」摩西也說：「他照著神天使的數目，立了萬民的疆界。」因此，約翰在《啟示錄》中也說：「把那捆綁在幼發拉底大河的四位天使釋放了。」顯然，天使們致力於在戰爭中幫助列國，直到主寬容的時期；主將藉著他們安排祂聖徒的審判。那些受神聖靈指派的天使掌管著列國，但他們沒有發動攻擊的時機與理由，因為還未允許他們執行審判，將所有因聖徒受辱而犯罪的列國消滅。因為正如約翰所說，他們將被釋放並臨到地上，其他預言也證實了這一點，他們被激動，將激動列國走向審判的開端。

（11）此外，君士坦丁堡奇妙的尼基弗魯斯（Nicephorus）說：「我們知道並相信，我們獻給神的讚美是藉由聖天使呈獻的；如果這話是真的：『他們的天使在天上，常見我天父的面。』那麼，他們除了將我們的祈求帶到主耳中，使祂因我們所做的事而對我們施憐憫之外，還在做什麼或說什麼呢？」（12）因此，我們理當為了尊崇他們而建造聖殿，並在靈裡慶祝節日，讚美那榮耀他們及所有聖徒的神。關於他們的品級、地位、卓越的知識，以及他們如何從神聖的光照中產生，並如何卓越地傳遞這光照與知識，那位使徒時代的狄奧尼修斯（Dionysius）在受教於克里斯托弗（Christophorus）後，如此展示道：「神學將所有天上的能力稱為九種獨特的名稱，並將其分為三個三位一體的階層。他稱第一階層是那些總是親近神本質的，並在其他天使之前直接與神聯合的，即最神聖的寶座，以及那些多眼、多翅、在希伯來語中被稱為基路伯與撒拉弗的天使。他稱他們直接被建立，並傳遞神聖神諭的啟示。因此，我們那位著名的導師稱這三個三位一體的階層為一體、同等地位，且是真正的第一階層，沒有其他階層比它更像神，也沒有其他階層更直接地親近神權能的原始光照。第二階層由權能、主治與能力組成；第三階層，即天界階層的末端，由執政與天使的階層組成。」

（13）因此必須知道，聖經完全沒有提到其他天使的稱呼，除了這三位：米迦勒、加百列與拉斐爾。因此，那些自作主張、引入其他天使名稱的人，是徹底虛妄且極度迷失的，這不僅毀滅了他們自己不虔誠且極其可憐的靈魂，也毀滅了那些聽信這些被神所憎惡的、名稱惡劣且虛構名稱的異端者之謬誤的人。誠然，這樣的天使確實存在，且因在神面前侍奉而獲得了如此巨大的榮耀，但他們在獲得神——那本性上預知一切並預言一切的神——的啟示之前，並不知道未來的事。神明確地說：「除了我以外，沒有人能宣告將要發生的事。」天使長也表達了這一點，他說：「萬軍之主啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑，要到幾時呢？」他顯然是因為不知道自由的時期才說了這些話；除此之外別無他解。

當主明確地暗示關於末日與終結時，祂宣告了天使們的無知：「連天使也不知道。」從此以後，他們甚至沒有看見那隱藏在神裡面的、道成肉身的神聖經綸的奧秘，因為「在他裡面積蓄著智慧與知識的一切寶藏。」使徒說：「誰曾知道主的心？誰作過祂的謀士？」但在救贖性的道成肉身之後，正如同一位使徒所說，神的百般智慧藉著教會顯明給執政的和有權能的。因為唯有神本性上是智慧的、預知的、先知的，同時作為察驗人心者，精確地知道人的心思。除了祂的靈，沒有人知道祂的事。因此先知說：「你從遠處知道我的意念。」因為保羅，那心中有基督在說話的人，俯察那神不可理解且深不可測的未知海洋、隱秘的審判與奧秘，極度驚訝且眩暈，大聲呼喊道：「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋！」凡出於神的，都是不可言喻且不可理解的。因為若連人自己的事，除了人的靈，沒有人知道；如果唯有神是察驗人心的，且「直刺入剖開魂與靈、骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明」，那麼顯然，天使並不知道人的心思、意願與隱藏的念頭，更不用說神其他的奧秘了，除非是神為了那些需要知道的人的益處，智慧地且護理地親自顯明出來；因此，祂將道成肉身的經綸隱藏起來，使許多人因其晦暗不明而長期不知。我說許多人錯過了對這奧秘的認識，這算什麼？連那懷孕的童女自己都不知道這奧秘的隱情，甚至連魔鬼自己也沒察覺。因為即使他聽過關於這事的預言，卻不知道道成肉身的方式；因為如果他知道，就不會在那麼久之後還問祂，一次、兩次、三次地對祂說：「你是神的兒子嗎？」

（14）當西拿基立的繼承者馬羅達（Marodach）看見太陽因希西家康復而倒退（太陽的倒退在整個世界都是眾所周知的），這位巴比倫王在得知前任國王的滅亡以及因希西家的敬虔而在太陽身上發生的奇事後，便派遣使者帶著和平與禮物去見他。因為巴比倫王是因為太陽倒退了十五度才派遣使者去見他，歷史再次證實了這一點：「希西家在他所做的一切事上都亨通。然而在巴比倫使者被派來詢問地上所發生的奇事時，神離開了他，為要試驗他，好知道他心裡的一切。」因為當他向使者展示了他所有的家產與寶庫後，以賽亞在主的話語中對他說：「因你向他們展示了一切，看哪，日子將到，你家裡所有的，以及你祖先所積蓄的，都要被帶到巴比倫去，你兒子中的人也要被帶走，並要在巴比倫王的宮中作太監。」因此，明智的人應當超越喜樂與憂傷，以審慎與公正的心態承受兩者的侵襲。因為希西家本人，當他看見針對波斯人的勝利，這超越了奇蹟、超越了所有人為的力量與希望時，因喜樂而極度自負，心態超越了人所當有的，就在那時，他被疾病擊倒，好讓靈魂的衝動受到約束，以免因超越了應有的界限而陷入傲慢，並讓勝利的緣由被傲慢所取代，這正是他稍後所經歷的。因為他對那出乎意料的康復與使者的到來感到極度喜樂，以至於因極大的傲慢而誇耀主的寶庫，他理所當然地受到了責備，因此聖經說：「希西家沒有照著主神所給他的回報，反而心高氣傲，忘記了他的父親大衛所說的：『主啊，我的心沒有高傲。』」顯然，他先前沒有，但後來卻「高傲了，以致我被謙卑，我被帶走。」以及「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」於是憤怒臨到他，臨到猶大與耶路撒冷，希西家與耶路撒冷的居民因他心中的高傲而謙卑下來。誠然，西拿基立在威脅希西家，說出超越人類力量的話後，被迫認識到自己軟弱的虛無；因為他原以為能一舉攻下整個耶路撒冷，結果幾乎全軍覆沒，沒有經過戰爭與戰鬥，他認為能獨自逃脫已是萬幸，逃回家後被自己人殺死，好讓他認識到自己的軟弱並接受神的審判。

同樣地，尼布甲尼撒在因超越人類本性的邪惡行為而變得傲慢時，被發現了，隨即被逐出人類的社會與尊榮，與野獸同住。但當他將應歸給神的榮耀歸給神時，他恢復了自己的榮耀，並認識了人類本性的尺度。因為災難的終點，就是對那更偉大者的認識。猶太人證明了靈魂會因喜樂而高傲；因為當他們從埃及人手中得救，看見大海成為墳墓時，他們轉向了偶像崇拜，渡過海洋而沒有危險，卻在陸地上遭遇了船難。底比斯人的將軍伊巴密濃達（Epaminondas）深知這一點。因為在戰勝拉刻代蒙人後，第二天他被朋友們看見神情沮喪且憂鬱。當他們詢問他發生了什麼痛苦的事時，他說：「沒什麼，但我意識到昨天我過於自負了；因此今天我自願克制那因勝利而產生的過度喜樂，以免從這喜樂中，在災難來臨時，被迫陷入非自願的悲傷與失敗。」「因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」

LX. 瑪拿西的統治。 希西家之後，他的兒子瑪拿西繼位，行主眼中看為惡的事，在位五十五年而死。（2）他比之前所有的君王更為悖逆，沉迷於偶像崇拜與流血，並將耶路撒冷浸在無辜者的血中，在崇拜偶像方面，他絲毫不遜於亞摩利人。他褻瀆了神的殿，在其中設立了宙斯的四面像，並不斷地占卜、行巫術、行淫穢之事，將各種邪惡發揮到極致。（3）因此，在神的憤怒下，他被亞述王馬羅達（Marodach）俘虜，作為囚犯被帶到尼尼微城。（4）關於他，約瑟夫（Josephus）說：「他被亞述王俘虜，被套上銅鍊帶走；他意識到自己因罪行而受到了應得的懲罰，藉著真誠的悔改祈求神，神立刻施恩於他，將他送回耶路撒冷，他回來後推翻了所有的偶像神廟，潔淨了神的聖殿，遵守了律法，並過著敬虔的生活。」（5）同樣地，在《使徒遺訓》中也這樣寫道：「希西家的兒子瑪拿西，行主眼中看為惡的事，超過了在他之前的所有人，正如聖經所說，主使亞述王的軍長來攻擊他，他們用銅鍊捆綁他，帶到巴比倫。」他被鎖在監獄裡，戴著鐵鍊，只給他一點點麩皮麵包和摻了醋的水，僅僅維持生命。他極度受困且痛苦，尋求主神的面，並禱告說：「全能的主，我們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各的神啊……」等等。「神垂聽了他的聲音，解開了他的鎖鍊，將他送回耶路撒冷，恢復了他的王位。」瑪拿西全心全意地侍奉主神，被算為義人。（6）噢，神的仁慈！因為沒有比偶像崇拜更大的罪了；這是對神的褻瀆，然而即使是這罪，也藉著真誠且全心的悔改而蒙赦免！因此，值得讚嘆神的仁慈，祂竟讓一個犯下如此多且如此大罪的人，在片刻之間就獲得了寬恕。他涉足了各種邪惡；聽聽聖經怎麼說：「瑪拿西重建了他父親希西家所拆毀的邱壇，為巴力築壇，製造亞舍拉，如同以色列王亞哈所做的一樣，並敬拜事奉天上的萬象。」他供養交鬼者，追求占卜，從事巫術。所謂「天上的萬象」是指太陽、月亮與星辰；「占卜」是指透過言語進行的探詢；「交鬼」是指從腹中發出的假預言；「預兆」是指從鳥類的飛行中獲取徵兆。

289

CHRONICON . LIB. II . 290 他服事了他們。」——「他行了交鬼的、行巫術的，並使那些與鬼魂交談的人增多，又占卜……」這裡所說的「天上的軍隊」是指太陽、月亮和星辰；「占卜」是指透過言語的觀察；「交鬼」是指透過腹部發出的假預言；「觀兆」是指透過鳥類的飛翔進行窺探；「與鬼魂交談的人」是指那些透過肝臟或其他方式進行占卜並以鬼魔方式說預言的人。關於這些人，神對耶利米說：「他們向你們說假異象、占卜、虛無的事，以及他們心裡的詭詐。」（13）正如偉大的屈梭多模所言：「預言有兩種，一種是屬靈的，另一種是屬魔鬼的；在世人眼中，它們雖然同名，但本質不同。此外還有第三種預言，介於兩者之間，是出於自然或技藝，是世人所共有的。」屬靈的預言主要賜給聖徒，但藉著神的護理，有時也賜給非聖徒，如法老、巴蘭、尼布甲尼撒和該亞法；而屬魔鬼的預言則僅限於那些專門侍奉魔鬼的人。專研此道者包括占卜者、觀兆者、透過內臟占卜的皮提亞（Pythia），以及透過橡樹占卜的多多納（Dodona）女祭司。此外，那些利用內臟、鳥類飛行、鳴叫、徵兆、噴嚏、預兆性的呼喊、雷聲、老鼠、黃鼠狼、木頭的碎裂聲、耳鳴、身體抽動、招喚死者以及無數類似手段的，皆屬於魔鬼的預言。我們當中的夢境解釋也屬於此類；然而，這些預言並非如我們那樣出於美德，而是源於某種邪術。當神宣告未來之事時，祂會應許解決之道，且所宣告的事必會精確成就。但這些人有時雖偶然說中，卻多半是謊言。這就是屬神與屬魔鬼的預言。自然的預言則屬於無理性的動物。燕子、鶴和螞蟻能預知冬天的來臨，海膽和翠鳥亦然，這是自然賦予牠們的某種技藝與本能。至於出於技藝的預言，則屬於醫生、領航員和舵手；前者預測疾病及其轉歸，後者預測風向的變化，還有人預測未來的趨勢。至於普通大眾對未來的認知，例如「三個月後冬天就會來臨」，這是人人皆有的季節觀察；如果連螞蟻都有這種預知能力，那麼鬼魔擁有預知能力又有什麼好奇怪的呢？精明的人能預測未來，但並非全然確知。魔鬼曾對人預言說：「你們便如神能知道善惡」，結果果然如此。巴蘭也曾預言他將激起惡人，使耶路撒冷遭到蹂躪，結果也果然如此。因此，這種推測與其說是預言，不如說是猜測，這類預言並無什麼不可思議之處。

[註：參見列王紀下 21:6。]

[註：參見耶利米書 14:14。] [註：參見創世記 3:5。] [註：參見民數記 24:24。]

292

GEORGII HAMARTOLI LXI. 亞們的統治 瑪拿西之後，他的兒子亞們繼位，他在主眼中行惡，統治兩年後在自己家中被殺。在那個時代，弗呂家的彌達斯（Midas）為人所知（據說他曾駕車前往某地，車子突然停住無法前進，他便在那裡建了一座城，稱之為「安卡拉」（Ancyra），因為「安卡拉」即河船的鐵錨，它止住了車子，也留住了彌達斯）。據說他長著驢耳朵。（3）我們有必要探究，為何神管教了尼布甲尼撒和瑪拿西後，又讓他們重回王位，卻讓伯沙撒和亞們立即失去王位與生命，且不給予寬恕。顯然是因為後者效法了他們父親的罪行與不虔，卻沒有效法他們的悔改與回轉，因此公義的審判者在既定的時間剝奪了他們的王位，認為他們不配得到任何寬恕。因為神預知一切，洞察每個人的品行與意念，「鑒察人心肺腑」，了解我們所有的行為，並預見所有人的悔改，因此祂對待他們的方式各異；祂看見他們的不虔直到死都不會改變，便懲罰了他們所犯的罪行與心地的剛硬。正如神聖的教義在《使徒遺訓》（Apostolic Constitutions）中所暗示的，神的話語說：「若有人故意犯罪，試探神，以為祂不會懲罰罪人，這樣的人將不得赦免，即使他在心裡說：『我將潔淨自己，從我邪惡的心中回轉並悔改』。」亞們，瑪拿西的兒子，就是這樣的人；經上記著說：「亞們（瑪拿西的兒子）心懷悖逆，說：『我父親從年少時就犯了許多罪，但在晚年悔改了；現在我何不隨心所欲，以後再回轉歸向主呢？』」他既在主眼中行惡，主就突然擊殺了他。因此說「落在永生神的手裡是可怕的」是多麼真實。先知說：「誰心裡剛硬，能抵擋主而平安無事呢？」因此大衛充滿智慧地呼喊說：「你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，像在惹祂發怒的日子一樣。」使徒對此作了很好的解釋說：「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了；總要趁著還有稱為『今日』的時候，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」

[註：參見列王紀下 21:18-19；歷代志下 33:21-23。]

[註：參見希伯來書 10:31。] [註：參見約伯記 9:4。] [註：參見詩篇 95:7-8。] [註：參見希伯來書 3:12-13。]

293

CHRONICON. - LIB. II. LXII. 約西亞的統治 亞們之後，他的兒子約西亞繼位，時年八歲。他在主眼中行正直的事，統治三十一年後，在戰爭中被箭射死。（2）埃及王尼哥（Nechao）出征亞述人時，約西亞竟試圖幫助亞述人；因此以斯拉說：「埃及王對約西亞說：『猶大王啊，我與你有何干？我今日不是來攻擊你，而是要攻擊另一家，神吩咐我速速前去。不要抵擋與我同在的神，免得祂滅絕你。』約西亞不肯轉回，反而準備與他交戰，不聽從耶利米先知奉主名所說的話，竟違背神的旨意在平原列陣。他被敵人的弓箭手射中，對僕人說：『扶我出戰場，因為我受了重傷。』他們將他帶回耶路撒冷，他便死了。全猶大都為他舉哀，耶利米更是為約西亞哀哭。」他是前代諸王中最公義的一位。當律法書被精確地誦讀時，他聽了之後極其憂傷，因為知道這些年來律法一直被踐踏，便撕裂衣服，心生恐懼，差人去見女先知戶勒大（Huldah），詢問主關於他與全百姓的心意。她說：「主如此說：『因你的心柔軟，在我面前謙卑，聽見我論到這地和其居民的話，知道他們將要成為荒涼和咒詛，又撕裂衣服在我面前哭泣，因此我必使你平平安安地歸到你列祖那裡，你的眼不致看見我所要降在這地的一切災禍。』」

[註：參見列王紀下 22:1-20；歷代志下 34:21-28。]

296

GEORGII HAMARTOLI 此後，他被神聖的熱心所激勵，不僅從根基上拆毀了各處的偶像與崇拜場所，還將那些偶像崇拜者，有的活著處死，有的將死者從墳墓中挖出焚燒。當他抬眼看見神人的墳墓時，便問道：「我所看見的那塊碑是什麼？」那城的人回答說：「這是神人的墳墓，他曾預言這些話要臨到伯特利壇上。」他說：「由他吧，誰也不可移動他的骨頭。」約西亞除去了耶路撒冷所有的交鬼者、假先知、一切可憎與污穢之物；「他盡心、盡性、盡力地歸向主，遵行摩西的一切律法。」因此，他所守的逾越節，自從士師約書亞和撒母耳先知的日子以來，從未有過。他在壇上獻了兩萬六千頭牲畜和三千頭牛。「經上說，約西亞的行為在主面前是全心充滿敬虔的。在他以前沒有王像他，在他以後也沒有興起像他的。然而，主仍未轉意離祂向猶大所發的大烈怒，是因瑪拿西所惹動的憤怒。」（4）在這些年間，拜占庭由色雷斯王拜占（Byzas）與麥加拉人所建，薩摩斯的西比拉（Sibylla）也為人所知。

LXIII. 約哈斯的統治

約西亞之後，他的兒子約哈斯繼位，他在主眼中行惡。他被埃及王尼哥擄去埃及，統治三個月後死在那裡。（2）據約瑟夫（Josephus）記載，在他統治期間，由於猶大支派勝過其他支派並居住在耶路撒冷城，他們被稱為猶大人。這座城原名錫安，也稱為猶大，先前因耶布斯人居住於此，被稱為耶布斯。大衛因某種緣故將其命名為耶路撒冷；因為它建在最高的山上，大衛在耶布斯人阿珥楠（Erna）的禾場上，因百姓遭受瘟疫（起因於不當的人口普查），主曾在那裡向他顯現。在希伯來語中，山稱為「亞珥」（Ar），城稱為「撒冷」（Salem）。大衛在建造王宮時，將此地稱為「亞珥撒冷」（Arsalem），意即「和平之山」；後來傳入希臘語時，為了發音優美，轉變為「耶路撒冷」（Hierosolyma）。

LXIV. 約雅敬的統治

約哈斯之後，約雅敬繼位，他在主眼中行惡。尼布甲尼撒（瑪羅達的繼承人）前來圍困猶大，使其納貢。約雅敬拒絕納貢，尼布甲尼撒再次來到耶路撒冷，將王捉住，命人將他從城牆上拋下，並長期棄屍荒野；約雅敬統治了十一年。關於他，耶利米說：「主論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：『人必不為他舉哀，說：哀哉！我的弟兄；或說：哀哉！我的主；或說：哀哉！他的榮耀。他必被埋葬，好像埋驢，被拖出去扔在耶路撒冷城外。』」那時，但以理、三個童子及其他許多百姓，連同主殿的一部分器皿，都被擄往巴比倫。

[註：參見列王紀下 24:8-14；歷代志下 36:5-8。]

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CHRONICON. - LIB. II. LXV. 約雅斤的統治 約雅敬之後，他的兒子約雅斤（也叫約雅敬）繼位，是奉尼布甲尼撒之命，他在主眼中行惡。因他拒絕向巴比倫王納貢，尼布甲尼撒來到耶路撒冷圍困它。「約雅斤與他的母親、臣僕、首領一同出城投降，尼布甲尼撒的將領進入城中，搬走了主殿和王宮的寶庫，以及所羅門為聖殿所造的一切金器。尼布甲尼撒立西底家代替約雅斤，將約雅斤及其母親、首領擄往巴比倫。」他統治了三個月。關於他，耶利米又說：「約雅斤被藐視，如同無用的器皿；他被拋棄，被丟在未知的土地上。地啊，地啊，當聽主的話。將這人寫為被棄絕的，因為他後裔中再沒有人能坐在大衛的寶座上，在猶大掌權。」

LXVI. 西底家的統治

約雅斤之後，他的叔叔西底家繼位，他在主眼中行惡。因他同樣背信棄義拒絕納貢，尼布甲尼撒再次來到耶路撒冷，圍困了兩年。（2）耶利米預言了城的陷落，被西底家下在監牢的坑中。在城即將陷落之際，耶利米奉主命將聖殿的香壇、桌子和燈臺藏在隱密處，此後再未被發現。馬加比書說：「耶利米得到啟示，來到摩西曾登上並看見神產業的那座山。他來到那裡，找到一個洞穴，將約櫃、香壇搬進去，並封住門。隨行的人想記下路徑，卻無法找到。耶利米知道後，責備他們說：『這地方必是未知的，直到神聚集祂的百姓並施憐憫。那時，主必顯明這些，主的榮耀與雲彩必顯現，正如摩西所見。』」

[註：參見列王紀下 24:8-15；歷代志下 36:9-10。]

[註：參見耶利米書 22:28-30。] [註：參見馬加比二書 2:4-8。]

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 300 顯明出來。當尼布甲尼撒攻取這城時，他將其完全毀滅，並在捉住西底家後，當著他的面殺了他的妻子與兒子；隨後又剜去他雙眼，用鎖鏈捆鎖，將他擄往巴比倫，此時他已作王三年。 關於此事，耶利米再次說道： 「看哪，我必將他交在巴比倫王尼布甲尼撒手中，他必擊打他。在巴比倫的猶大被擄之民中，必有人以此為咒詛的話說：『願主待你像西底家和亞哈一樣，巴比倫王曾將他們在火中烤死，因為他們在以色列中行了愚妄的事，與鄰舍的妻子行淫，又用我的名說謊言，這是我未曾吩咐他們的，這是主說的。』」

[註：(3) 尼布甲尼撒取了這城，將其完全焚毀，並制伏了西底家，在他眼前殺了他的妻子與兒子，又剜去他雙眼，用鎖鏈捆鎖，將他擄往巴比倫，他共作王三年。] [註：(4) 關於此事，耶利米再次說道：「看哪，我將他交在巴比倫王手中，他必擊打他。眾人必以此為咒詛，說：『願主待你像西底家和亞哈一樣，巴比倫王曾將他們在火中烤死，因為他們在耶路撒冷行了不法之事，與鄰舍的妻子行淫，又用我的名說謊言，這是我未曾吩咐他們的，這是主說的。』」]

LXVII. 論耶路撒冷在巴比倫的第一次被擄，這是繼寄居埃及之後的第二次。

[註：177 在被擄第三年，尼布甲尼撒派遣他的護衛長尼布撒拉旦前往耶路撒冷，將主的殿、王宮以及城中剩餘的房屋盡都焚毀。當時神的殿自第一次建造以來，已歷經四百四十二年。他將那巨大的銅柱、銅海以及其下的十二隻銅牛、底座，以及主殿中所有的銅器盡都打碎，運往巴比倫；此外還有利未人、香爐、火鼎、金碗、銀碗以及銅器；護衛長尼布撒拉旦所奪取的所有器皿，其銅的重量多得無法計算。他將其餘猶大人中的顯貴帶到尼布甲尼撒面前，有的被處死，有的則作為奴隸交給他的官長。他將西底家關進黑暗的監牢，判處他推磨。在他統治期間，耶路撒冷經歷了第一次徹底的陷落，此後不再由猶大人統治，而是被迦勒底人的君王所佔領。]

[註：(2) 因此，尼布甲尼撒第三次摧毀了耶路撒冷，正如先前所言：第一次是在約雅敬年間，當時先知但以理和三個童子被擄（在他年間，耶利米、布西、撒買的兒子烏利亞作先知，約雅敬捉住逃往埃及的烏利亞並殺了他）；第二次被擄是在耶哥尼雅年間；第三次是在西底家年間，當時尼布甲尼撒焚毀了聖殿，剜去西底家的雙眼，將他的兒子與其他許多人殺戮，並將其餘的百姓擄走。]

[註：(5) 偉大的貴格利（神學家）曾提及此事，說道：「為了略過那些百姓、城市、帝國……」]

[註：Variæ lectiones et notæ. 57. 主對西底家說，看哪（抄本及七十士譯本）。58. 他們必以此為咒詛（抄本及七十士譯本）。59. 這是主說的（抄本及七十士譯本）。]

301

編年史 - 第二卷 302 ……以及土地、軍隊、滿載乘客的船隻、婚姻與社團，這一切在和平時得以保存，卻在紛爭中徹底毀滅。我將把言論轉向以色列人，在列舉他們的災難後，我要問你們，這些災難的原因是什麼，好讓我們能從他人的不幸中學習和睦。 當他們彼此之間以及與神保持和平時，也就是說，當他們在埃及的暴政，即那「鐵爐」中受壓迫，並因共同的苦難而團結在一起時（因為有時苦難本身就是通往救贖的良藥），他們被稱為「屬神的子民」、「主的產業」、「君尊的祭司」以及「聖潔的國民」。這並非僅僅是稱號宏大輝煌，而事實卻與名號不符。因為他們有神所引導的領袖，日夜有雲柱火柱帶領；當他們逃亡時，大海為他們分開；當他們飢餓時，天降下糧食；當他們口渴時，磐石湧出泉水；當他們爭戰時，舉手便如同萬軍，藉著禱告豎立起得勝的旌旗，並為前路開道；河流模仿那親屬的大海而退去；元素靜止不動；城牆因號角聲而倒塌。何必再提那些為了他們的緣故而降在埃及人身上的災難？何必提從山上聽見神的聲音？何必提那雙重的律法，一為字句，一為靈意？以及以色列人過去憑藉遠超其自身功德所獲得的其他榮譽？ 然而，當他們開始生病，並對神或彼此發狂，分裂成許多派系時，發生了什麼？他們遭受了什麼？耶利米理所當然地為他們那無法治癒的創傷哀悼，並痛哭巴比倫的被擄；因為這確實是值得哀哭的。有什麼比這更值得悲嘆的呢？城牆被拆毀，城市被夷為平地，聖所被拆除，祭物被掠奪，褻瀆的腳步踏入禁地，雙手貪婪地觸摸那不可觸碰之物，先知沉默，祭司被擄，長老不被憐憫，童女受辱，青年倒下，外邦與敵人的火焰，血流成河代替了神聖的火與血，拿細耳人被拖走。為了引用耶利米哀歌中的話：錫安尊貴的子民，本可與黃金比擬，那些嬌嫩且未受苦難的人，卻走上了陌生的道路；錫安的道路因無人守節而悲傷。在此之前不久又說：「慈悲婦人的手，在圍城期間，不給孩子食物，反而為了生存而撕裂他們，將他們作為飢餓的藥方，將自己最親愛的骨肉作為食物。」這些事難道不恐怖，甚至超越了恐怖嗎？不僅對當時受苦的人，對現在聽見的人亦然。這些就說到這裡。

LXVIII. 耶路撒冷諸王在位年數總計。

因此，從大衛到西底家，在耶路撒冷作王的年數總計為四百零七年；君王共有二十二人；全都是大衛的後裔。在他們年間，有以下先知：掃羅年間，大衛與撒母耳；大衛年間，迦得、拿單、亞薩；所羅門及其繼承者年間，示羅人亞希雅、易多的兒子示瑪雅；約沙法及其繼承者年間，米該雅、以利亞、以利沙、俄巴底亞、約珥的兒子耶戶、以利亞撒、亞撒利雅；希西家及其繼承者年間，何西阿、阿摩司、以賽亞、約拿；約西亞及其繼承者年間，耶利米、西番雅、戶勒大、巴錄；西底家年間，再次有耶利米與哈巴谷。被擄之後，在祭司約撒答的兒子耶書亞的領導下，哈該與撒迦利亞作先知，他們是最後的先知。但以理與以西結則是在巴比倫被擄期間作先知。

(3) 因此，從亞哈斯元年與第一屆奧林匹克運動會開始，直到被擄往巴比倫（當時但以理與三個童子被擄走），共計一百四十三年；從希伯來人的第一位君王掃羅算起，為四百零七年；從約書亞（嫩的兒子）去世算起，為一千一百年；從挪亞與洪水算起，為二千零一十年；從亞當算起，為四千八百七十二年。

(4) 既然我們透過大衛的統治序列保留了年代的順序，我認為順便略述撒馬利亞諸王的年代也並無不妥。所羅門王去世後，他的兒子羅波安前往示劍；因為百姓聚集在那裡，要立他為王。當他即將受膏時，百姓前來懇求他減輕他父親所羅門加在百姓身上的沉重稅負。他要求三天時間來商議並判斷該怎麼做，長老們勸他減輕百姓的負擔，年輕人則勸他加重稅負，他聽從了後者的建議。因此在第三天，他按照年輕人的建議回答百姓，那些原本服從他統治的人便逃走了，並立了十個支派為王，即以法蓮支派的耶羅波安（尼八與其妓女妻子撒利拉的兒子）。猶大與便雅憫支派則留在羅波安身邊。從那時起，百姓分裂，各自獲得了屬於自己的部分、名稱與王室，正如我們上面所說的。

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編年史 - 第二卷 306 LXIX. 撒馬利亞諸王的開端。 耶羅波安王國的開端。十個支派分裂後，耶羅波安作王，正如所言，他是尼八的兒子，出自以法蓮支派，曾是所羅門的僕人與叛徒，在以色列逃往撒馬利亞時背叛。他在主面前行惡，神擊打他，他死在自己的罪中，共作王二十二年。他鑄造了兩隻金牛犢，一隻立在伯特利，另一隻立在但，並對百姓說：「你們上耶路撒冷去，這對你們來說已經夠了。看哪，這就是你們的以色列神，是領你們出埃及地的。」他使他們犯了大罪，以色列的子孫便行在耶羅波安的一切罪中，事奉並敬拜虛無的神，直到主將他們從自己面前趕走，交給亞述人。

LXX. 拿答的統治。 耶羅波安之後，他的兒子拿答作王，他在主面前行惡，被巴沙所殺，共作王兩年。

LXXI. 巴沙的統治。 拿答之後，巴沙作王，他在主面前行惡，在戰爭中被殺，共作王二十四年。

LXXII. 以拉的統治。 巴沙之後，他的兒子以拉作王，他在主面前行惡，被心利所殺，共作王兩年。

LXXIII. 心利的統治。 以拉之後，心利作王，他在主面前行惡，在逃避敵人時於宮中自焚而死，共作王十二年。

LXXIV. 亞哈的統治。 心利之後，亞哈作王，他的兒子在主面前行惡，死在自己的罪中，共作王二十二年。

LXXV. 論耶洗別與先知以利亞。 亞哈的妻子耶洗別殺了拿伯並奪取了他的葡萄園後，聽見先知以利亞說：「主如此說：你殺了人，又得了他的產業。在狗舔拿伯血的地方，狗也必舔你的血，狗必在城牆邊吃耶洗別。我必除滅亞哈，並除滅所有在牆邊撒尿的。」(2) 亞哈在撒馬利亞建造了宏大堅固的城市，並建造了一座極其奇妙的象牙宮，隨後與敘利亞人爭戰，在一天之內擊殺了他們十二萬人，並捉住了他們的王便哈達，卻違背神的旨意將他釋放並保全其性命，因此受到先知米該雅的明確責備，說道：「主如此說：你將我定死的人從你手中放走，你的性命必代替他的性命，你的百姓必代替他的百姓。」聽見這些話後，王極其困惑與不安地離開了。

(3) 第三年的時候，他又出戰對抗那位忘恩負義且背棄盟約的敘利亞王，當米該雅勸阻他時，他憤怒地對周圍的人說：「捉住這個人，把他下在監裡，使他吃困苦餅，喝困苦水，直到我平平安安地回來。」米該雅說：「你若能平平安安地回來，那就不是主藉著我說的。」他進入戰場，在胸甲與肺部之間被箭射中，乘車退回後死亡。狗舔了他的血，正如主藉著先知以利亞所說的話。

(4) 關於此事，提奧多勒（Theodoretus）說道：「確實值得探討，為什麼這位神聖的先知、熱切的嫉惡者、如此偉大的神蹟行者，能坦率且毫不猶豫地當面責備亞哈，卻對他的妻子耶洗別連一句威脅的話都沒說，反而逃跑了四十天的路程？顯然，儘管這位在超人神蹟方面聞名遐邇的人是如此偉大，但他畢竟是人，並非沒有人性中的軟弱；此外，這也是出於神聖護理的旨意。為了不讓神蹟的偉大使他心高氣傲，恩典允許他的本性顯露怯懦，以認識到人類的軟弱。因此，主對他說：『以利亞，不要誇口，還有七千人未曾向巴力屈膝。』」

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310 CHRONICON. - LIB. II.

此外，他教導說，神喜悅以溫和與恆久忍耐來治理人類，祂本可以輕易地降下雷電與霹靂擊打那些不虔誠的人，震動大地，使之成為他們的墳墓，並用狂風將他們徹底毀滅。因此經上說：[註：列王紀上十九章11-12節]「有一陣大而強勁的風，在主面前裂山碎石；但主不在風中。風後有地震；但主不在地震中。[地震後有火；但主不在火中。]火後有微小的聲音；主就在那裡。」藉此祂表明，唯有恆久忍耐與慈愛是神所喜悅的；而其他一切惡行，則會招致公義的憤怒。至於為何祂要藉由烏鴉來餵養他，請再聽我說：因為神想要緩和這位義人對違法猶太人所懷的公義憤慨，便安排他由一種厭惡自己幼雛、不予餵養的鳥來餵養。同樣地，大衛雖然說過整體的受造物都以自然的本性仰望創造主：「萬民的眼睛都仰望你，你按時給他們食物，」[註：詩篇一四五篇15節]但他卻特別提到烏鴉，說：「給牲畜食物，並給哀求祂的烏鴉雛鳥。」[註：詩篇一四七篇9節]祂說，神聖的護理餵養萬物，但特別是那些被親鳥遺棄的烏鴉雛鳥；因為當小鳥在巢邊飛翔時，食物並不會短缺。神以此勸誡以利亞，不要在百姓恢復平靜時使用過於嚴厲的憤慨，也不要顯得像那種不慈愛、習慣厭惡自己幼雛的鳥。因為那鳥彷彿在說：「你正奉我的命令受餵養，你既已飽足，怎能因憤慨而傷害人性的權利呢！」

05΄. 奧河謝作王。 亞哈之後，他的兒子奧河謝作王，他在主面前行惡。他從自己房屋的樓上跌落，患病而死，在位兩年。

06΄. 約蘭作王。 奧河謝之後，他的兄弟約蘭作王，他在主面前行惡，並被耶戶所殺，在位十二年。他曾制伏摩押王米沙，每年收取十萬隻羊羔和十萬隻公綿羊作為貢物。在那段時期，偉大的以利亞被接升天，並膏立以利沙接替他作先知。亞蘭王亞達來到並圍困撒馬利亞，導致大饑荒，以致一個驢頭賣三十舍客勒銀子。[註：列王紀下六章23-31節]「約蘭在城牆上經過時，有一個婦人向他呼喊說：」

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312 GEORGII HAMARTOLI

「求我主王救我。」王回答說：「主若不救你，我從哪裡救你？是從禾場，還是從酒醡？」婦人說：「王啊，不是這樣，而是這個婦人對我說：『將你的兒子交出來，我們今天吃他，明天吃我的兒子。』我們昨天煮了我的兒子吃了，今天她卻把她的兒子藏起來了。」王聽了這話，就撕裂衣服，百姓看見他貼身的內衣裡穿著麻衣。王說：「我若今日讓沙法的兒子以利沙的頭留在身上，願神重重地降罰與我。」王差遣一個扶持他手的軍長去，先知對他說：「主如此說：明日約在這時候，在撒馬利亞城門口，一細亞細麵賣一舍客勒，二細亞大麥也賣一舍客勒。」那軍長說：「即便主使天開了窗戶，也不會有這事。」以利沙說：「你必親眼看見，卻不得吃。」當時有四個長大痲瘋的人坐在城門口，因忍受不了饑荒，便商議投降敵人。他們在黑暗中起身來到亞蘭人的營地，看哪，那裡一個人也沒有，因為主使亞蘭人的軍隊聽見車輛、馬匹和龐大軍隊的聲音，他們在黑暗中驚惶逃跑，撇下了一切。當長大痲瘋的人將實情告知城內時，王派人去查明是否屬實。他們跟隨亞蘭王直到約旦河，看哪，整條路上滿了亞蘭人在驚惶中丟棄的衣物和器皿。當差遣的人回來後，城裡的百姓出城掠奪了亞蘭人的營地，正如主所說的，一細亞細麵賣一舍客勒，二細亞大麥賣一舍客勒。王派那軍長在城門口維持秩序，他卻被百姓踐踏而死，正如先知所說，沒能吃到糧食。[註：列王紀下七章1-17節]（4）此外，他藉著禱告醫治了耶利哥的水，因為那水本性苦澀，難以飲用，既妨礙生育又致命，有時甚至不適合灌溉。他將其轉變為對人和牲畜都有益的水，為該地區帶來了豐盛的果實與救贖。直到今日，這泉水依然湧流，滋潤了廣大的平原，滋養了果園與各種產蜜的棕櫚樹，其果實被踩踏壓榨後會流出大量的蜜。這地區極其盛產蜂蜜與香料，出產香櫞、沒藥樹和大量的香脂，因其果實稀有且為人所渴求，以至於人們不無道理地將其比作樂園。關於這一點，偉大的神學家安納斯塔修斯說：「精確的歷史學家記載，樂園位於整個世界的最東方，彷彿是大地祭壇，其田野延伸至外印度，盛產芬芳與芳香的果實。因為風的吹拂，使得樂園植物的香氣得以傳播，正如那些相鄰的棕櫚樹，藉由風將雄蕊的花粉傳遞給彼此。因此，所有的香氣，特別是印度的香料，除了油或其他調製品外，對人體而言是健康且調和的，反之，惡臭則對人體有害。因此，一位精明的醫學哲學家曾說，如果能在臨終者神智尚未混亂前，藉由某種香料的調製，能使他在一小時內保持清醒，並能說出自己的遺言與安排後事，這點我們也曾親眼見證；許多至今仍活著、精通醫術的見證人也對此作證。」

08΄. 耶戶作王。 約蘭之後，耶戶（尼示的兒子沙法的兒子）作王。耶戶發現約蘭王正在療傷，便用箭射殺了他。當他進入撒馬利亞城時，耶洗別從窗戶探頭出來，妝飾華麗。耶戶命令她的太監將她推下去，她被馬踐踏，被狗吃了。耶戶殺了亞哈的七十個兒子以及在撒馬利亞所有剩餘的人，正如以利亞所說的。[註：列王紀下十章1-17節]（2）他召集了所有百姓，狡猾地對他們說：「亞哈事奉巴力還少，耶戶卻要多事奉他。現在，將巴力所有的先知和祭司都召集到我這裡來；凡缺席的人必不得存活。」眾人聚集，神廟擠得水洩不通，王對巴力的僕人說：「你們要仔細搜查，看是否有主的僕人在你們中間。」結果一個也沒有，他便命令手下用刀擊殺了所有人，並焚燒了巴力及其一切偶像。[註：列王紀下十章18-26節]（3）然而，他沒有謹守遵行主的律法，在位二十八年後在戰爭中被殺。

09΄. 約哈斯作王。 耶戶之後，他的兒子約哈斯作王，他在主面前行惡，在位十七年後去世。

80΄. 約阿施作王。 約哈斯之後，他的兒子約阿施作王，他在主面前行惡，在位十四年後去世。[註：列王紀下十三章10節]（2）當時以利沙去世。他曾預言約阿施王將在盟友的幫助下戰勝亞蘭人，並讓他用箭擊打地面五次。他射了三次，第四次卻沒有射中，先知便預言他將三次擊敗亞蘭人，但隨後會被擊敗；如果他當時在地上擊打了五次，他本可以徹底摧毀亞蘭人的勢力。這位令人敬佩的先知去世並葬在墳墓裡，當摩押的強盜埋葬一個死人時，那死人一碰到這位聖先知的骸骨，就復活站了起來。

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316 GEORGII HAMARTOLI

81΄. 耶羅波安作王。 約阿施之後，他的兒子耶羅波安作王，他在主面前行惡，在位三十四年後去世。

82΄. 亞撒利雅作王。 耶羅波安之後，他的兒子亞撒利雅作王，他在主面前行惡，被沙龍所殺，在位六個月。

83΄. 沙龍作王。 亞撒利雅之後，沙龍作王，他在主面前行惡，被米拿現所殺，在位一個月。

84΄. 米拿現作王。 沙龍之後，米拿現作王，他在主面前行惡，被比加所殺，在位五年。

85΄. 比加轄作王。 米拿現之後，他的兒子比加轄作王，他在主面前行惡，被比加所殺，在位兩年。

86΄. 比加作王。 比加轄之後，比加作王，他在主面前行惡，被何細亞所殺，在位二十年。（2）從中我們學到，神習慣藉由彼此來懲罰那些生活在邪惡中的人，將更壞的人交給邪惡者，彷彿使用劊子手一般。

87΄. 何細亞作王。 比加之後，何細亞作王九年，他在主面前行惡。亞述王撒縵以色來到撒馬利亞，因他們犯了大罪，便將他們擄走。[註：列王紀下十七章16-20節]「因為他們鑄造了兩隻金牛犢，敬拜並事奉巴力，使兒女經火，行占卜、觀兆、行邪術，主便將他們從自己面前趕走，只剩下猶大支派。」然而猶大也沒有謹守主神的誡命，反而行了以色列所行的錯誤道路。主將他們交在搶奪他們的人手中。以色列被從自己的土地擄到亞述，直到今日。亞述王從古他、亞瓦、哈馬和西法瓦音等地帶領百姓，安置在撒馬利亞的城邑中。[註：列王紀下十七章24-31節]「主叫獅子進入他們中間，咬死了他們。有人報告亞述王說：『你所擄去並安置在撒馬利亞城邑的百姓，不曉得那地神的規矩，所以主叫獅子進入他們中間，咬死他們。』王說：『將那地擄來的一個祭司帶去，教導他們那地神的規矩。』於是，那被擄的祭司回來教導他們如何敬畏主；他們既敬畏主，又事奉自己的神，直到今日。」

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318 CHRONICON. - LIB. II.

（4）猶太人回來後，因他們是外族人，便對他們心懷嫉妒，不與他們往來，並因索美爾山[註：即撒馬利亞山]而稱他們為撒馬利亞人。他們只接受摩西的書，對其餘的聖經不予重視。因此，他們對猶太人懷有敵意，卻自稱是亞伯拉罕的後裔，因為亞伯拉罕來自迦勒底，而他們也是從那裡出來的。所以撒馬利亞婦人對主說：「我們的祖宗在這山上禮拜，」[註：約翰福音四章20節]暗示了亞伯拉罕，因為他在這裡將兒子獻為燔祭。（5）在撒馬利亞作王的共有十八人，從耶羅波安到上述的何細亞，在他統治期間，撒馬利亞滅亡，亞述人如前所述遷入該地，異端的撒馬利亞人和撒都該人便由此產生。總共經歷了二百五十三年；他們來自不同的族群，但都在主面前行惡，效法耶羅波安的罪。

88΄. 關於巴比倫帝國。 巴比倫王尼布甲尼撒統治的開始。在上述亞述諸王之後，尼布甲尼撒作王二十四年。他統治耶路撒冷七年，神將猶大王約雅敬交在他手中，他將神殿中所有的器皿都帶到他神的寶庫中。（2）他用燒磚和琢石建造了一座極大的巴比倫城。

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320 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 每一塊長六肘，寬三肘。城牆周長四十斯塔德（stadia），即六英里：城牆高八十肘，寬三十肘，他在城門上建造了塔樓，高一百肘，寬六十肘；他用青銅建造了城門，高五十肘，寬二十肘，供他的人民出入。他在城旁挖掘了一座蓄水池，並建造了它，用奇妙的城牆圍繞起來；其周長為四十斯塔德，深度為四十噚（ulnae）。他同樣建造了另一項奇妙的工程，他用石頭和各種材料築起了極高的護牆，並在上面種植了果樹，看起來就像長滿茂密樹木的山丘；他稱之為空中花園。他的妻子在其中漫步，因她能俯瞰整個地區而不被任何人看見，因而感到快樂。他在那裡漫步時傲慢地說道： 「這大巴比倫城，豈不是我用大能大力，為尊榮我的威嚴，建造為王室的居所嗎？」 當這話還在他口中時，有聲音從天上下來說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說：國位離開你了，他們必將你趕出，離開世人，你與野地的獸同居，吃草如牛，且有七期要臨到你，直到你曉得至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」就在那時，這話就應驗在尼布甲尼撒身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，直到他的頭髮長長，好像獅子的毛，指甲長長，如同鳥的爪。 （4）此後，同一位作者又談到他自己的恢復：「日子滿足，我的心智歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。我的國位也歸還我，我的威嚴和榮耀也都加增，我的謀士和大臣也來朝見我，我便在國位上堅定，至大的權柄加增於我。現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平，那行動驕傲的，他能降為卑。」 神聖的道透過耶利米，揭示了神賜給尼布甲尼撒的豐盛、力量與輝煌，說道： 「耶和華如此說：現在我將這一切地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他，使他服事他。無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒的，也不把脖子放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉著他的手將他們毀滅。他殘忍，必不憐憫；他的聲音像海浪咆哮，他必騎馬，擺陣如戰士，要攻擊你，錫安女子啊。」 「因他那誇耀的聲音，因他腳步的武器，因他戰車的震動和車輪的響聲，父親必不回頭看兒子，因手發軟。從但（Dan）必聽見他馬的嘶聲；因他壯馬嘶鳴的聲音，全地就都震動，他們必來吞滅這地和其上所有的，城和住在其中的。」 （6）同樣地，透過以西結，祂這樣說：「看哪，我要帶領巴比倫王尼布甲尼撒，他是王中之王，帶著馬匹、戰車和極多的人民來攻擊推羅。他必用壕溝圍困你，築壘環繞你，擺陣攻擊你，用長槍對著你。他必用他的兵器拆毀你的牆垣，拆毀你的塔樓。因他馬匹眾多，塵土必遮蓋你。」 又說：「主耶和華如此說：看哪，我將埃及地賜給尼布甲尼撒，他必擄掠其中的群眾，搶奪其中的財物，作為他軍隊的酬勞。我將埃及地賜給他，是因他為我勞苦，攻擊推羅。我必藉著尼布甲尼撒的手，除滅埃及的群眾。我必用他勇士的刀劍，推倒他們的勢力。」此後，「住在城中的人必出來，點火焚燒兵器，盾牌、小盾、長槍、弓箭、手杖和長矛，他們必用火焚燒這些兵器七年。他們必不從田野取木頭，也不從樹林砍伐，因為他們必用兵器當柴燒。」 （7）因此，但以理對他說得沒錯：「王啊，你得了大國，神將國位、權柄、榮耀和威嚴賜給你，凡住在何處的世人、田野的走獸和空中的飛鳥，他都交在你手中，使你掌管這一切。你就是那金頭。」 又說：「你所見的那棵大樹，樹高頂天，從地極都能看見，葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物，走獸在樹下居住，飛鳥在枝上宿棲。王啊，你既長大強盛，威嚴高及於天，權柄伸到地極。」

第八十九章：論歐維爾米羅達（Evilmerodach）的統治

尼布甲尼撒之後，他的兒子歐維爾米羅達作王五年。他釋放了約雅斤，並讓他與自己同席。關於他，列王紀的歷史有記載，神聖的耶利米也這樣說： 「猶大王約雅斤被擄後三十七年，十二月二十五日，巴比倫王歐維爾米羅達元年，提拔猶大王約雅斤，使他出監，又對他說好話，將他的位高過與他同在巴比倫眾王的位，給他脫了囚服，他終身常在王面前吃飯。」 這裡的約雅斤就是耶哥尼雅。因為他的父親約雅敬（但以理被擄時，他正在位）被尼布甲尼撒殺死，並被拋在耶路撒冷城牆之外。

第九十章：論伯沙撒（Baltasar）

歐維爾米羅達之後，他的兄弟伯沙撒作王三年。他在宴席中，褻瀆了尼布甲尼撒他父親從耶路撒冷帶來的神聖器皿；他因神的憤怒而被殺。但以理對他說： 「至高的神將國位、威嚴和榮耀賜給尼布甲尼撒你父親。因神所賜他的威嚴，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼，他隨意殺人，隨意叫人存活。但他心高氣傲，靈裡剛愎，就被革去王位，奪去榮耀。他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，直到他曉得至高者在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。伯沙撒啊，你是他的兒子，你雖知道這一切，心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嬪用這器皿喝酒。因此，從神那裡顯出指頭來，寫了這文字：彌尼，提客勒，毗勒。彌尼：神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒：你被稱在天平裡，顯出虧欠。毗勒：你的國分裂，歸與米底亞人和波斯人。」當夜，迦勒底王伯沙撒被殺，大流士接續了國位。 （2）他說，不要以為尼布甲尼撒是靠自己的力量征服了全地。因為神在懲罰罪人時，會使用某些工具，這些工具在執行神對他們的憤怒時，顯得既合適又邪惡。因此，祂透過以賽亞說：「斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向推鋸的自大呢？好比棍棒揮動那舉它的。」因為，他說，斧頭、鋸子或棍棒若不被某人拿在手中，是不可能自動運作的，正如我使用邪惡的人來對付邪惡的人一樣。耶利米也因此說：「耶和華以色列的神如此說：我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜，我看給誰相稱，就把地給誰。現在我將這一切地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，列國都必服事他。」等等。在藐視了神的公義、不可言喻的審判與寬容之後，他最終公正地體驗了神那不可避免且無法逃脫的憤怒。

第九十一章：論大流士（Darius）的統治

伯沙撒之後，米底亞人大流士（又稱阿斯提阿格斯，或亞達薛西）作王十七年。他娶了因美貌而從猶大少女中選出的以斯帖為妻，她拯救了猶大民族免於被軍隊統帥哈曼所滅，並使哈曼被掛在他為末底改（以斯帖的叔父，因不願向他跪拜）所預備的木架上。這應驗了聖經所說的：「說謊言的必滅亡」；「用諂媚虛假言語說話的，是在為自己的腳步設網」；「作惡的，必自陷其中，且不知禍從何來」；「人挖坑，自己必掉在其中」；「人因什麼犯罪，就必因什麼受罰」。有一位大臣說：「看哪，哈曼為末底改預備了五十肘高的木架。」這事照著亞達薛西王的命令成就了。在他統治期間，但以理透過天使長加百列看見了異象，並得知了基督降臨的時間。但以理因受大臣嫉妒（因他在王面前極受尊崇）而被投入獅子坑，卻安然無恙。

第九十二章：論居魯士（Cyrus）的統治

大流士之後，波斯人居魯士作王三十二年。他殺了克羅伊斯，統治了全世界（如前所述，他征服了迦勒底、亞述、波斯、巴勒斯坦、全亞洲以及呂底亞王國）。在居魯士統治下，但以理更加顯赫，他打碎了彼勒神像，殺死了大龍，並使波斯人的偶像崇拜蒙羞；他再次被投入獅子坑，在那裡待了六天，坑裡有七隻獅子。每天給牠們兩具屍體和兩隻羊，但那時什麼也沒給牠們，好讓牠們吃掉但以理。當時先知哈巴谷在猶大，他煮了食物，把餅掰碎在筐子裡，正要去田間給收割的人。耶和華的使者對他說：「將這食物送到巴比倫，給在獅子坑裡的但以理。」哈巴谷說：「主啊，我沒有見過巴比倫，也不知道坑在哪裡。」耶和華的使者抓住他的頭頂，藉著他頭髮的風，將他帶到巴比倫，放在坑上。哈巴谷喊道：「但以理，但以理，拿著神差遣給你的食物。」但以理說：「神啊，你記念我，沒有撇下愛你的人。」但以理起來吃了。天使隨即將哈巴谷送回原處。第七天，王來哀悼但以理，來到坑邊往裡看，見但以理坐在獅子中間。王大聲喊道：「但以理的神耶和華啊，你是偉大的！」並將他從獅子坑中拉出來。至於那些導致他滅亡的人，王將他們投入坑中，他們在王面前瞬間被獅子吞吃。 （3）在他統治的第一年，猶太人被釋放；他下令讓他們離開，並准許他們回到耶路撒冷，這就完成了神所定的七十年被擄期限。當所羅巴伯（撒拉鐵之子）和耶書亞（約薩達之子）回到耶路撒冷，在居魯士的幫助與資助下開始重建聖殿時，他們受到了留在巴比倫並在王面前誣告他們的人的阻撓。

第九十三章：論岡比西斯（Cambyses）的統治

居魯士之後，他的兒子岡比西斯（又稱尼布甲尼撒）作王六年。他與米底亞王阿法撒（Arphaxad）交戰，向從埃及到各地的民族請求援助，但他們不僅拒絕，反而與他為敵。因此，在擊敗並征服阿法撒後，他對那些拒絕援助的民族發動了戰爭。勝利後，他派遣軍隊統帥荷羅孚尼（Holofernes）率領大軍討伐他們。荷羅孚尼征服了所有民族，打碎了他們的偶像，帶著十二萬步兵來到伯圖利亞城。他準備向城中的以色列人開戰。他的將領亞希奧（Achior）勸他不要與希伯來人交戰，因為他們有神保護。

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330 編年史。卷二。

[註：...] 關於這件事，何羅弗尼（Holophernes）大怒，將他送入城中，並威脅說若他攻下伯土利亞（Bethulia），就要處死他。亞基奧（Achior）當時在伯土利亞，而何羅弗尼則圍攻該城，並截斷了水源。當百姓因乾渴而受苦，且城池即將投降時，猶滴（Judith）脫下了寡婦的衣裳（因為她一直在為丈夫哀悼，且整日禁食），將自己妝扮得如同新娘，並以許多言語勸勉那些懦弱的長老，向他們提出自己的計謀，促使他們在第五天之前不要投降；隨後她前往何羅弗尼那裡，藉著神的幫助與她自己的智慧欺騙了他，在第三天將他斬首，並於夜間回到城中，展示了何羅弗尼的頭顱。猶太人極其驚訝與恐懼，將榮耀歸給了那位賜下幫助與智慧的神。

將軍亞基奧對主這偉大且強而有力的幫助感到無比驚奇，隨即受了割禮，信靠了以色列的主神。次日清晨，亞述人看見何羅弗尼的頭顱被掛在竿上，感到極度羞愧而逃跑了。以色列的子孫從四面奔來，擊殺敵人，掠奪戰利品，並將何羅弗尼的一切財物交給了猶滴。猶滴前往耶路撒冷，將一切獻給主，隨後回到自己的家中，保持著同樣的美德與操守，直到一百零五歲時以寡婦之身去世。(3)

有些人認為這段歷史發生在尼布甲尼撒（Nabuchodonosor）的統治時期，但他們因名字相同而受了誤導，不知道這事發生在被擄之後。因為第一位尼布甲尼撒在被擄時期之前就已經去世了。(4) 據說當時阿那克薩哥拉（Anaxagoras）與薩摩斯的畢達哥拉斯（Pythagoras）哲學家正處於鼎盛時期。

第四章。斯梅爾迪斯（Smerdis）的統治。

58 在甘比西斯（Cambyses）之後，斯梅爾迪斯（即術士）統治了一年零七個月。

第五章。大流士（Darius）的統治。

大流士（希斯塔斯皮斯之子）在斯梅爾迪斯之後統治了四十二年。在他的統治下，所羅巴伯（Zorobabel）與耶穌（Jesus）再次獲得許可，完成了先前被擱置了四十年的聖殿建造工程。因此，猶太人對他說：「這殿四十六年才造成，你三日內就再建立起來嗎？」

居魯士（Cyrus）曾給予猶太人自由，並准許他們建造聖殿與城市，如前所述。但正如前述，他們受到撒馬利亞人的阻撓長達四十年。此後，直到大流士統治的第六年，以色列子孫從波斯返回耶路撒冷，起初是奉居魯士之命，後來是大流士下令，由約薩達的兒子耶穌、所羅巴伯以及猶太太監尼米西斯（Nemesius）帶領。

返回的緣由如下：有三名守衛國王的士兵，其中一人是所羅巴伯，他們被要求解開一個謎題，並應許獲勝者可以向國王請求任何他想要的賞賜。當其中一人說酒最強，另一人說國王最強時，所羅巴伯說女人最強，但超越一切的是真理。因為他說了這些話並獲勝，且被允許請求他所願的，他便請求釋放被擄的百姓並重建耶路撒冷；事情就這樣成就了。那時，被擄與憤怒的時期終於結束。

大祭司兼文士以斯拉（Esdras）教導百姓律法並加以解釋，他比所有人都聰明，並修復了在戰爭中損毀的聖經。因為迦勒底人在耶路撒冷被毀後焚燒了所有的經卷，神感動他將其重新整理出來。

從聖殿的第一次建造到第二次建造，經過了五百一十一年。(5) 第二次建造的聖殿與耶路撒冷城的形式與樣貌如下：這座城市有三重城牆防禦，難以攻破；城牆的塔樓是方形的，寬度與高度各有五十肘，每一塊建築用的石頭都有二十肘長。城中有華麗的房屋、高樓，以及儲存雨水的蓄水池。它有八角形的巨大塔樓，高度達二百肘，從那裡在日出時可以看到阿拉伯，因為它們的高度極高。城牆的外圍長五十斯塔德（stadia），高四十肘；建築所用的石頭長二十肘，寬十肘，厚度亦同，它們在結構中彼此緊密結合，看起來就像一整塊岩石，完全看不出接縫的痕跡。聖殿堅固地建立在山丘上，被四道圍牆環繞，建築使用白色且磨光的石頭，每塊石頭長四十尺。通往位於城中聖殿的入口有十二級台階。聖殿正面的高度為一百肘，背面為四十肘；因為城市的一側傾斜，另一側則位於山丘之上。聖殿的第一道門高七十肘，寬二十六肘，覆蓋著科林斯青銅，其美觀程度超越了那些裝飾著黃金與白銀、高四十肘的門，因為其金銀的厚度極大，以至於在光照下閃閃發光。

第一座建築內部有高樓，高九十肘，長五十肘。門上有金色的葡萄藤，掛著人頭大小的葡萄串。進入聖殿的平地後，是內部的殿堂，高六十肘，寬二十肘，裡面放著燈台、桌子與香爐。它與外面的聖所由幔子隔開，幔子外什麼也沒有，那是不可進入且神聖的，因此被稱為「至聖所」。

這座神聖殿堂的上方與外部令觀者極度驚嘆；因為厚實的金板在初升的陽光照耀下發出極其耀眼的光芒，使觀者的視線轉移，就像太陽的光芒射入眼睛一樣。因此，遠道而來的外邦人看見這座聖殿，就像高山上的一堆積雪，因為它是由最潔白的大理石建成，且坐落在山丘上。在聖殿頂端有金色的尖頂，高四十肘，底座寬六肘，用以防止鳥類停留在聖殿上並弄髒它。

關於環繞聖殿的四道圍牆，律法有特定的規定：第一道也是最外層的圍牆，准許所有本地人與外邦人進入；第二道只准猶太人進入；第三道只准潔淨且聖潔的猶太大祭司進入；第四道只准潔淨的祭司進入；聖殿本身只准穿著祭司禮服、無瑕疵的祭司進入；至於至聖所，裡面有祭壇、桌子、香爐與永不熄滅的燈台，唯有大祭司每年一次可以進入。先知說得沒錯：「這殿後來的榮耀必大過先前的，這是萬軍之耶和華說的。」因為第二次建造的聖殿在美觀、規模與其他各方面都勝過第一次。

(6) 此後，國王大流士率領各族軍隊進攻，掠奪了敘利亞、腓尼基及整個沿海地區。但他回到耶路撒冷時卻被擊敗，並因神降下的災禍與雷擊，連同他那無數的軍隊一同滅亡。從那時起，神在耶路撒冷賜下了奇蹟般的勝利，無需武器與戰鬥，並使之充滿了財富與無盡的戰利品，當時由所羅巴伯統治。此後，猶大再沒有其他國王，而是由大祭司統治。因為從巴比倫返回後，統治他們的不再是國王，而是大祭司。(7) 因此，偉大的巴西流（Basil）說：「耶路撒冷被尼布甲尼撒摧毀後，王權便廢除了，不再像以前那樣由世襲繼承，而是由大祭司統治。」

(8) 為了更清楚地說明祭司職分如何與王權結合，我們這樣說：猶大生法勒斯，法勒斯生希斯崙，希斯崙生亞蘭，亞蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門與波阿斯；波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛王。既然拿順是亞米拿達的兒子，大祭司亞倫（摩西的兄弟，利未支派）娶了他的姊妹為妻。同樣地，神聖的祭司耶何耶大（利未支派）娶了亞哈謝（猶大支派）的姊妹為妻，從此王室支派便與利未支派結合了。因此，主從童女馬利亞（按肉身是祂的母親）而生，正如我所說，祂在神的事工上被顯明為王與祭司，並被公開宣告為永恆且不朽的君王。「至於祂的世代（那不可理解、不可言喻且與神同在的永恆），誰能述說呢？」

(9) 此後，大流士之子、偉大的薛西斯（Xerxes）統治了一年零七個月。在他之後，亞達薛西（Artaxerxes）長手王統治了四十年。在他統治的第二十年，尼希米（Nehemiah）返回並重建了耶路撒冷城，正如以斯拉所言。在他的統治下，索福克勒斯（Sophocles）、赫拉克利特（Heraclitus）、狄奧尼修斯（Dionysius）、優西比烏（Eusebius）、修昔底德（Thucydides）、歐里庇得斯（Euripides）、亞里士多德（Aristarchus）、醫生希波克拉底（Hippocrates）、巴門尼德（Parmenides）、狄摩西尼（Demosthenes）開始聞名，還有阿布德拉的德謨克利特（Democritus）與雅典的蘇格拉底（Socrates），這兩位都是哲學家。後者因駁斥希臘人的法律而被判死刑，在獄中飲毒芹而死。

第七章。另一位亞達薛西的統治。

在亞達薛西之後，另一位亞達薛西繼位，隨後直到大流士亞薩姆斯（Arsamus），他被馬其頓的亞歷山大（Alexander）擊敗。亞歷山大摧毀了波斯王國，統治了整個世界，隨後他的兒子們瓜分了王國，如前所述。

(2) 尼布甲尼撒及其子之後的波斯國王如下：大流士阿斯提阿格斯（Astyages，又稱亞達薛西）統治十七年；居魯士三十二年；甘比西斯六年；術士斯梅爾迪斯二年；大流士希斯塔斯皮斯四十二年；他的兒子薛西斯二十一年；阿爾塔巴努斯（Artabanus）七個月；亞達薛西長手王四十一年；亞達薛西二世十年；索格達努斯（Sogdanes）十三年；大流士諾圖斯（Nothus）十九年；他的兒子亞達薛西門農（Memno）四十年。在他統治期間，羅馬的王權廢除，改由執政官管理，直到尤利烏斯（Julius）時期。亞達薛西奧庫斯（Ochus）統治二十七年；奧庫斯之子阿爾塞斯（Arses）四年；大流士亞薩姆斯六年，他被亞歷山大擊敗，如我所說，波斯王國隨之終結，共持續了二百四十七年。

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340 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 亞爾薩米（Arsames）之子，即亞歷山大所征服的那位，正如我所說，他在位六年，當時哲學家柏拉圖與亞里斯多德正處於鼎盛時期。這位馬其頓國王推翻了波斯帝國，該帝國此前已存在了兩百四十七年。在亞歷山大統治期間，哲學家柏拉圖、亞里斯多德，以及斯珀西普（Speusippus）、色諾克拉底（Xenocrates）與菲利斯提翁（Philistio）（優西比烏語）皆極為活躍。關於波斯帝國之事就談到這裡。現在，我們將繼續敘述先前所規劃的內容。 亞歷山大的帝國由其子嗣與權貴瓜分：拉古斯（Lagus）的長子托勒密（Ptolemy）統治埃及，隨後有十位托勒密王繼位，直至狄奧尼修斯（Dionysius）之女克麗奧佩脫拉（Cleopatra）為止。安提柯（Antigonus）奪取了整個亞洲。而在敘利亞、巴比倫與巴勒斯坦，則由尼卡諾爾（Nicanor）的塞琉古（Seleucus）統治，他在奇里乞亞（Cilicia）與敘利亞地區建造了三座城市：一座名為塞琉西亞（Seleucia），一座名為安提阿（Antioch），第三座則以他自己、他兒子及女兒的名字命名為老底嘉（Laodicea）。在他統治期間，羅德島人（Rhodians）稱霸海洋，並在島上豎立了一座太陽神的銅像，因其體積巨大而被稱為「巨像」（Colossus），羅德島人也因此被稱為「巨像人」（Colossenses）。

46 (6) 塞琉古之後，其子安提阿古（Antiochus）繼位，隨後又有五位國王。接著，塞琉古·菲洛帕托（Seleucus Philopator）之子安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）繼承了王位；在他的統治下，耶路撒冷再次被攻陷，馬加比（Machabees）受盡折磨，聖殿亦遭玷污。關於這座城市再次被攻陷，記載如下：「在馬其頓人腓力之子亞歷山大擊敗波斯與米底亞國王大流士（Darius）之後，他繼承了王位，發動了多次戰爭，攻取了堅固的堡壘，殺死了許多國王、分封侯、軍隊統帥、總督與暴君；他遠征至地極，掠奪了無數財富，無人能抵擋他。他聚集了強大的軍隊，心高氣傲；他征服了各國的領土與暴君，使他們進貢。此後，他臥病在床，自知將死。他召集了自幼與他一同長大的貴族子弟，將王國分給他們。亞歷山大統治了十二年後去世。他的兒子們各自在自己的地方掌權；他們給自己戴上冠冕，地上的災禍因此增多。從他們中間出了一根罪惡的根。」

XCVIII. 安提阿古·菲洛美托（Antiochus Philometor）之子的統治。 塞琉古·菲洛美托之子安提阿古·伊皮法尼是一位可怕的君主、掠奪者，以多次搶劫與劫掠而聞名，他聚斂了難以計數的金銀。此外，他因放縱與淫亂的衝動，在眾人面前無恥地與伶人混在一起，並對婦女陷入瘋狂。當他看到帝國衰落，而王權在眼前流失時，他便進攻埃及，企圖將其納入自己的統治之下，以便將安提阿與埃及合併為一個帝國。因此，他率領大軍、戰車、象群與龐大的艦隊入侵埃及，與埃及國王托勒密交戰；在擊敗並驅逐對方後，他佔領了埃及並掠奪了所有城市。

XCIX. 關於耶路撒冷的第二次毀滅。 聖城在經歷了長久的和平之後，由於大祭司歐尼亞（Onias）對邪惡的憎惡與他的虔誠，在四十天內，全耶路撒冷城上空出現了騎兵在空中奔馳，他們身穿金衣，手持長矛，如同軍隊列陣，並有盾牌的晃動與金飾的閃耀，以及各種盔甲的裝備。因此，眾人祈求這些異象能帶來好運。這一切都預示了安提阿古那悲慘的入侵。最後，他因多次勝利而狂喜，心中充滿了憤怒，因極度的瘋狂與傲慢而攻陷了這座城市。隨後，他下令士兵毫不留情地殺戮所遇之人，有一萬八千人被殺。他甚至傲慢地進入聖殿，立起祭壇與「那使地荒涼的可憎之物」，並以不潔的祭物玷污聖殿，將其獻給奧林匹亞的宙斯（Jupiter Olympius）。

C. 關於以利亞撒（Eleazar）、七位馬加比少年及其母親。 國王坐在高處（周圍環繞著武裝士兵），下令衛兵抓住每一位希伯來人，強迫他們吃獻給偶像的豬肉；若有人拒絕吃這些不潔之物，就用輪刑處死他們。許多人被捕，其中有一位名叫以利亞撒的，是首席文士之一，年事已高……他被迫吃豬肉。但他選擇了光榮的死亡，而非可憎的生命，毅然走向刑場。在經歷了多次折磨與鞭打後，他離世了，不僅為年輕人，也為全民族留下了勇氣與美德的榜樣。 在他之後，還有七位兄弟與他們的母親，他們遭受了各種酷刑，同樣贏得了殉道的冠冕。聖貴格利（Gregory）曾談到他們。神聖的以利亞撒結束了他的祭司職分，他曾受教並教導過天上的事，他並非以外部的灑水，而是以自己的血潔淨了以色列，並以死亡完成了最後的奧秘。這些少年不屈服於享樂，克制了情慾，潔淨了身體，轉向了不受痛苦的生命。正如某人所說，那位母親因兒子的多產而享福，她以他們活著為榮，死時也與他們一同進入死亡，將她為世界所生的兒子獻給了神。安提阿古本人對此感到震驚，將威脅轉為讚嘆。因為即使是敵人，當憤怒消退、審視事態並停止行動時，也懂得讚賞人的美德。

(5) 暴君對此感到羞愧，隨後更加瘋狂，他奪取了所有聖器，掠奪了無數金銀，洗劫了整座城市，屠殺了牲畜，造成了大規模的殺戮，並口出狂言，隨後撤回安提阿（給以色列子民留下了巨大的悲痛）。兩年後，他與波斯人交戰，並派遣了一位長官前往猶大諸城徵收稅款。此人帶著大批人馬前來，假裝和平，以詭計進入耶路撒冷城；他對猶太人造成了巨大的屠殺，推倒了城牆，摧毀了整座城市；他用不潔與邪惡的祭物填滿聖殿，並無差別地殺害那些拒絕轉向希臘習俗、拒絕吃禁忌肉類的猶太人。因此，他殺害了無數男女老少，並施以殘酷的折磨，又擄走了許多人，留下一位長官繼續折磨其餘的猶太人。

CI. 關於祭司瑪他提亞（Mathathias）。 瑪他提亞是一位祭司，有五個兒子，其中一位是猶大·馬加比（Judas Maccabaeus）。他充滿了熱心，衝向那位長官，將其殺死，並召集了所有跟隨他的人，前來拆毀了外邦人所有不潔的祭壇，並殺死了那些背棄律法的人。 (2) 安提阿古在波斯地區戰敗，狼狽地撤退，因極度的沮喪而病倒，他對自己的權貴說：「睡眠已從我眼中離去，我因憂慮而崩潰。現在我回想起我在耶路撒冷所做的惡事……我知道這些災禍臨到我正是因為這些事：看哪，我正死在異鄉。」他下令車夫不作停留，加速前進；因為他強烈地感受到來自天上的審判與懲罰；他被內臟無法治癒的劇痛所折磨，並在內心深處遭受苦難。他從疾馳的戰車上摔落，因這次不幸的墜落，他全身的肢體都受到了重創。疾病加劇，以至於蛆蟲從他體內爬出，肉塊在劇痛中脫落，此外，他那悲慘而可憐的身體散發出的惡臭，使整個軍隊都深受其苦。就這樣，那位曾經如此驕傲、如此令人恐懼的人，在異鄉以最羞恥的方式結束了生命。這位不義的君主付出了公正的代價，在死後還要承受永恆的懲罰。

CII. 安提阿古·尤帕托（Antiochus Eupator）的統治。 安提阿古死後，其子安提阿古·尤帕托繼位，在他的統治下，猶大·馬加比擊敗了安提阿的守軍。隨後，安提阿古率領兩萬騎兵、十萬步兵、三百輛戰車與五十五頭訓練有素的戰象前來對付他；他將象群編為方陣，每頭象配備一千名身穿鱗甲的士兵，頭戴銅盔，並有五百名精銳騎兵，每頭野獸上還有三十二名武裝強兵。當太陽照在金盾與戰車上，群山因他們而閃耀，如同燃燒的火炬；所有看到並聽到那龐大軍隊聲響與戰車撞擊聲的人都感到震驚；因為那軍隊極其龐大、強大，且人員混雜、無數且武裝齊全。戰鬥開始時，猶大·馬加比的兄弟以利亞撒看到戰象被激怒，弓箭手在上面奔馳，他看到其中一頭比其他更大，披著國王的盔甲，以為國王就在上面；他衝出陣列，勇敢地衝入敵陣，殺死了圍繞在象周圍的許多人，鑽到象的腹下，刺穿了它的肚子；野獸倒在地上壓死了他，他就死在那裡。猶大看到這一幕，意識到戰鬥變得更加慘烈，便逃往耶路撒冷。 (3) 安提阿古追擊他並圍攻這座城市；隨後，他以誓言許下和平，猶大便在城內接待了他。但他進入後，違背了誓言，徹底摧毀了城牆，掠奪了居民，隨後返回了安提阿。

CIII. 關於猶大·馬加比。 此後，猶大在三年內恢復了被忽視的祖先宗教，並在招募了更多同伴後，將安提阿古的所有官員從猶大地驅逐出去，並潔淨了聖殿；事成之後，全體猶太人民推舉他為大祭司。在他統治期間，智慧且博學的西拉之子耶穌（Jesus son of Sirach）在希伯來人中聲名鵲起，他教導了智慧與美德的結合。

CIV. 關於羅馬人。何謂凱撒（Cæsar）。 羅馬的事務在羅慕路斯（Romulus）與雷穆斯（Remus）之後，由執政官管理了三百六十四年，直至尤利烏斯·凱撒（Julius Cæsar）。在他母親死後的第九個月，她的腹部被剖開，嬰兒被取出，因這次剖腹而有了「凱撒」這個稱號，羅馬皇帝由此得名，在拉丁語中意為「切開」。 在托勒密時期，神聖的聖經被翻譯並誦讀，國王與所有官員對聖經文字的美妙感到震驚。在哲學家美內德穆斯（Menedemus）與德米特里（Demetrius Phalereus）在場並對聖經的力量感到驚嘆時，國王問他們：「既然這些神聖的文字如此卓越，為何沒有歷史學家或詩人提及它們？」德米特里回答：「從來沒有人敢觸碰它們，因為當西奧彭普斯（Theopemptus）想要研究它們時，他突然失去了理智，並在夢中得知這是因為他觸碰了神聖的事物。此外，悲劇詩人西奧德克圖斯（Theodectus）在某部劇作中提到這些神聖的書卷後，便失明了；但兩人都在停止嘗試並平息了神明之後，恢復了健康。」 這匹尤利烏斯（凱撒）的馬，蹄子是分瓣的，除了凱撒之外，不允許任何人騎乘，就像亞歷山大的布塞法拉斯（Bucephalus）一樣。 當他從門廊走出準備前往元老院時，門前豎立的他的雕像自動倒塌；此外，有人給了他一張紙，上面揭露了針對他的整個陰謀。凱撒以為是別的事，沒有閱讀，而是交給別人保管，結果他在元老院被布魯圖（Brutus）與卡西烏（Cassius）殺害。 尤利烏斯·凱撒發動了大規模的戰爭。他征服了日耳曼人、高盧人與不列顛人，將五百座城市納入羅馬的統治之下。

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350 編年史——第三卷

第三卷

羅馬帝國之始

CV. 儒略·凱撒的統治

此後，儒略·凱撒統治，他是第一位且唯一一位以極大的驕傲與狂妄掌握羅馬權杖的人；因此他被稱為獨裁者（dictator），意即君主；因為獨裁（dictatura）乃是無上的權力。

(2) 他統治萬民，行事魯莽且專橫，歷時十八年，後在元老院被殺。 (3) 他頒布了羅馬法律，制定了印定年（indiction）與閏年，並將七月命名為以他的名字命名（先前稱為 Quintilis），因為他是在這個月開始其君主統治的。 (4) 在他統治期間，有加利利人猶大（即《使徒行傳》中所記載的那位），而希律的父親安提帕特被立為猶太王。

PG. 奧古斯都的統治

** 儒略·凱撒之後，奧古斯都·凱撒（即屋大維之子，亦稱塞巴斯托斯）統治了五十七年；從他開始，羅馬皇帝被稱為「塞巴斯托斯」（Sebastoi）與「奧古斯都」（Augusti）。 (2) 該月也被稱為奧古斯都月，即塞巴斯托斯，先前稱為 Sextilis。

(3) 這位奧古斯都在他統治的第十四年征服了克麗奧佩脫拉，使整個埃及臣服，推翻了持續二百年的托勒密王朝，統治了全地，廢除了各地的分封領地，並除掉了那些殺害他伯父儒略的人。 (4) 他建立了三座城市，一座在本都，另一座在阿拉伯，第三座在敘利亞的塞浦路斯，該城因神罰而倒塌，他重建後將其命名為薩拉米斯；他將其中一座命名為安基拉（Ancyra），因為它位於兩海之間，即本都海與亞洲海，這就是加拉太的安基拉，另一座則稱為狄奧斯波利斯。

CVII. 關於但以理所見的第四帝國

(9) 從此開始了第四帝國，但以理在四獸的異象中，以隱喻的方式稱其為與其他獸不同的第四獸；在這帝國之下，那位創造了最初四元素並連結了四方世界的耶穌基督，為了我們的救贖而道成肉身。因此，奧古斯都理所當然地成為偉大的皇帝，在萬人之上，並因在他日子裡，那位按以賽亞先知預言的萬有之主與君王即將誕生，而使各個分封王國臣服於他。

(2) 因為他說：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」

(3) 猶太人受了狄奧多田（Theodotion）的迷惑，說這是指從巴比倫歸回的事。這並不奇怪；正如他們在其他預言上出錯一樣，在這裡也是如此。 (4) 試問，有哪一個鄰近或遙遠的民族喜愛那從那裡出來的律法與言語，而不是反過來敵對他們呢？因為在從巴比倫歸回後，雖然有許多民族流向猶太人的聖殿，但他們卻攻擊了猶太人；所有的鄰居都持續不斷地與他們爭戰：一邊是以東人、亞捫人和摩押人；另一邊是外邦人和撒馬利亞人。不久之後，馬其頓人的災禍臨到他們，這在《馬加比書》中有記載；然而，先知的言語卻應許了深遠的和平。 (5) 事實證明，這些話是指基督降臨之後的時期；因為在羅馬帝國之前，各民族之間頻繁發生叛亂，因為統治權分散在各個民族中；但當所有的統治權轉移到羅馬人手中（且各民族的王國在基督降臨之時被廢除），深遠的和平便在世上興盛，以至於沒有民族再舉刀攻擊另一民族，而是專注於農耕。因此，預言的終局顯然得到了證明。

(6) 難道你們沒有看見教會的高升，以及眾人對她的屈服與敬拜嗎？那些甘心樂意地服事她的人，以及那些悖逆而徒勞地反對她並被惡意驅逐的人？猶太人與希臘人啊，難道你們沒有看見那些山頂已經脫離了你們的污穢，並以苦修者的居所為裝飾嗎？難道你們沒有看見眾人流向那裡，學習那在靜默中顯現的道，擁抱那從那裡出來的律法，戰爭已經止息，取而代之的是深遠的和平嗎？難道你們不知道，當先知預言這些事時，有人統治耶路撒冷，有人統治撒馬利亞，有人統治以東，有人統治摩押，有人統治亞捫，有人統治阿拉伯嗎？米甸人和亞瑪力人受其他統治者管轄，加薩、亞實基倫和亞鎖都由不同的長官治理。

CVIII. 關於我們主耶穌基督在肉身的經綸

** 當我們的主耶穌基督按肉身降生時，奧古斯都·凱撒立即掌握了萬有，並廢除了所有的分封領地與分封王國（如我所說），使一切都臣服於羅馬人。 (2) 正如大衛預見並預言所唱的：「你們來看耶和華的作為，看祂使地怎樣荒涼。祂止息刀兵，直到地極；祂折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。」 (3) 確實，那些分封領地與分封王國被廢除了，人們藉此不再得到片刻的安寧，而是每一地區與城市都武裝起來，恐懼那突如其來的襲擊。

(4) 關於我們的主耶穌基督，大衛又說：「在祂的日子，義人要發旺，大有平安。」 (5) 因此，羅馬帝國廢除了分封王國（如我多次所說），到處都實現了深遠的和平，人們的耳朵被預備好去聽那些宣揚和平之君的人，從此他們可以無懼地在同一個帝國中奔走，將救贖的教導帶給世人。

(6) 按歷史而言，這就是「止息刀兵」及其後續經文的應驗；若有人想從比喻的角度去理解，將會看到針對教會的戰爭之終止。因為經上說：「外邦喧嚷，列國動搖；神發聲，地便鎔化。」

(7) 因為神聖的幫助顯現，敵人轉身逃跑，那些曾經敵對的王國低下了頭，接受了救贖的道。神藉著真理、事實的見證（以及各種神蹟），如同使用一種聲音，展示了祂自己的崇高（並使他們的心充滿了敬畏）。

(8) 先知的言語預見了猶太人對神聖經文的錯誤解釋、狂妄與背棄，彷彿以那位被預言者的口吻，如同預先警告他們一般說：「你們要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」祂向我們指示這一位是誰，並彷彿一同歡喜地補充說：「萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。」祂提到雅各並非無意，而是因為他首先預言了外邦人的蒙召。「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」先知的言語在此預言了外邦人的轉變，理所當然地說雅各的神成就了這些事。屈梭多模也同樣說：「在基督降臨之前，沒有什麼比人類的獸性更糟糕的了。所有人如同仇敵與敵人般彼此對待，殺害自己的兒女；父親與母親對子女發狂；沒有任何事物是穩固的，無論是自然律還是成文法，一切都顛倒了。持續不斷的通姦、謀殺、偷竊以及各種邪惡都被視為美德，戰爭在各地、各區、各村、各家之間接連不斷，並被宣揚為勇敢與榮耀。此外，他們將兒女獻祭給鬼魔，行占卜、巫術與偶像崇拜，還以為是在敬拜神。但當我們的主降臨後，這一切都被揭露為神所憎惡的，深遠的和平與廣闊的美德便在世上通行。」

CIX. 關於猶大支派合法祭司職分的終止

(9) 因此，在奧古斯都統治的第四十一年，即創世以來第五千五百年的時候，安提阿的紀年開始了；當希律已被宣佈為外邦人的猶太王，我們的主耶穌基督按肉身降生，而希律悲慘地結束了他的生命時，這話便應驗了：「圭必不離猶大，直等細羅來到，萬民都必歸順。」這就是基督。因為希律本人是外邦人（且受了割禮），他統治了猶太人，並立了外邦人阿納尼路（Ananilum）為大祭司，根據神聖的預言，那直到那時為止一直掌權的猶大支派的統治便立即終止了；因為祭司們一直掌管事務，直到羅馬將軍龐培來到，強行攻陷耶路撒冷，並玷污了聖所（進入了聖殿的至聖所）。當祭司們按祖先的繼承權一直持續到那時，龐培將既是君王又是大祭司的亞里斯多布羅斯投入鎖鏈並送往羅馬，立了亞里斯多布羅斯的兄弟海爾卡努斯為大祭司。 (2) 此人與亞實基倫人安提帕特（希律的父親）有友誼，他任命安提帕特為該地區的代理人。他的兒子希律在處理事務上很有能力，鎮壓了許多強盜首領。 (3) 當海爾卡努斯被帕提亞人俘虜，安提帕特被暗殺，且無人能維持政局時，希律便篡奪了權力，給了羅馬人許多錢財，並接受了他們的條件。

CX. 奧古斯都皇帝前往埃及

奧古斯都·凱撒帶著盡可能龐大的軍隊前往埃及，準備與克麗奧佩脫拉開戰，因為埃及的統治權落到了她手中，她是托勒密家族的人。希律前去迎接他，在軍隊與開銷上提供了非凡的服務。奧古斯都在他統治的第十四年征服了克麗奧佩脫拉，在返回羅馬時，因希律對他表現出善意，便在全體元老院面前宣佈他為猶太王，並為他戴上冠冕。希律就這樣進入耶路撒冷，由於猶太人不願接受他這個外邦人，他殺了他們中的許多人，洗劫了城市與聖殿，惡意地行使權力，將以斯拉以來所保存的所有支派與家族的記錄付之一炬，使猶太人再也無法辨認誰是原住民，誰是所謂的寄居者。他將祭司的禮服置於自己的印章之下。此後，他便無所顧忌地將大祭司職位賣給一些卑微的人以換取足夠的錢財。

(2) 在凱撒奧古斯都的第四十二年，他頒布了一道諭令，要登記整個世界（他將稅收的徵收委託給居里紐，因為他非常忠誠，且是元老院的顯貴，他還任命他為敘利亞即猶太的長官，使整個猶太民族向羅馬人納稅）。 (3) 就這樣，正如我所說，第一個外邦人希律，在基督降臨之時，接管了猶太民族，當時猶太人的大祭司與統治者（按神聖的預言）也同樣終止了。 (4) 因為祭司們按母親而言是出於猶大支派的，因為偉大的亞倫娶了亞米拿達的女兒為妻。因此，出於猶大與利未的人在親緣上是如此緊密（因此，出於亞倫的伊利莎白被稱為神之母馬利亞的親戚）。

(5) 因此，當猶太人的大祭司終止時，身為外邦人的希律被立為猶太王，正如所說，隨著基督降臨的臨近，那從祖先傳承下來的大祭司繼承權被廢除了，而但以理所預言的統治者也走向了終結。因為受膏的統治者即大祭司，從大流士時期聖殿重建開始，一直持續到希律，在海爾卡努斯時期終止，歷時四百八十三年。 (6) 正如但以理所預言的：「你當知道，當明白：從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」 (7) 因為七十個七年構成了這段時間，每一天被視為一年。 (8) 因為這些七年總共是四百八十三年，這正是受膏統治者掌權的時間，其最後一位海爾卡努斯被帕提亞人俘虜後，希律從奧古斯都那裡接受了王權，在他之後是他的兒子們，直到耶路撒冷最後的圍城。因為正如約瑟夫所說，不再有按猶太人與哈斯蒙尼人即馬加比家族的祭司血統繼承而受膏於神的人，也不再有每年更換的人，而是那些在短時間內從羅馬人那裡買來祭司職位的人。因此但以理預言說：「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有……」 (9) 他將七十個七年這樣劃分：七個七年是在從被擄歸回後直到聖殿重建，六十二個七年與七個七年相連，構成了受膏統治者掌權的時間（因此「那受膏者必被剪除」）。至於那一個七年，則是主宣揚……

361

302 編年史——第三卷

[……] 頒布了新約，在其半個七中，祂來到受難的救贖時刻，那藉著摩西所傳遞的約便從中廢去了。（10）以上是優西比烏的記載。而提奧多勒在他的但以理書註釋中又說：「這一個七必與許多人堅定盟約。在七之半，必使祭祀與供獻止息，在殿裡有行毀壞可憎的。」（11）因為在這七中，新約賜給了信徒，並使他們充滿了各樣的恩典與能力，既然在這七之半，那按律法所獻的祭祀已經止息，真正的祭祀已被獻上（不僅那祭祀將要停止，而且祂還顯明了毀壞的記號，即那些律法所禁止的偶像被帶進殿中）。因為彼拉多確實做了這件事，他在夜間將皇帝的像帶進殿中，違背了律法，這正如主所說的：「你們看見先知但以理所說的『行毀壞可憎的』站在聖地，你們就當知道它的毀壞近了。」（說這些話時，祂是指那些遺棄祂的人所面臨的毀壞與滅亡的終局。）為了不讓猶太人以為他們還能收回聖殿與城市（以及先前的尊榮與榮耀），祂又加上：「直到所定的結局，結局將傾倒在毀壞之上。」祂說，直到世界的終結，毀壞的結局依然存在，不會有任何改變。大衛也曾說：「在憤怒的結局中，他們必歸於無有，他們就知道神掌管雅各，直到地極。」他們反而會知道，當他們看見「人子的兆頭顯在天上」。那時，各族都要看見，那時「他們要仰望自己所扎的人」。

（12）應當知道，希伯來人是按月亮的運行來計算年份，他們會多出十一天，我們稱之為閏日；因為月亮的運行是在二十九天又六小時內完成的。因此，他們計算一年為三百五十四天。既然天使長加百列在與蒙福的但以理（一位希伯來人）交談，並教導他年份的數目時，所說的必然是慣用的數目，因此必須加上由閏年所累積的年份。加上這些年份後，按猶太人的計算，總共會得出四百八十三年。

（15）這七個七與六十二個七總結了這些年數；祂並非簡單地劃分，而是預示了某些事物的變遷。因此，從耶路撒冷的重建（發生在尼希米與以斯拉時期）開始，直到希爾卡努斯（Hyrcanus），即阿薩摩尼王朝（或稱馬加比王朝）最後一位大祭司，被希律所殺，六十二個七的數目便完成了；而從猶大（指馬加比）的殺戮直到我們救主顯現，以及東方博士來到希律那裡，剩下的七個七便達到了終點。在那段時期，即從希爾卡努斯被殺直到基督降臨，大祭司的職位便不再合法了。因為律法規定大祭司應終身任職，死後由繼承者接任，但希律與隨後的羅馬人奪取了權力，那些擔任大祭司的人頻繁更迭，甚至有些人根本不是出自希伯來血統，也被指派為大祭司。（14）約瑟夫在揭示這一點時說：「希律從羅馬人手中接過王權後，不再指派阿薩摩尼家族（他們被稱為馬加比）的人為大祭司，而是將大祭司職位授予了一些無名之輩，僅僅是祭司出身的人。」（15）「六十二個七之後，」他說，「受膏者將被剪除，而其中沒有審判。」顯然，他先列出了六十二個七，隨後是那七個七，在其中他說：「受膏者將被剪除」，意指那在祭司長身上綻放的恩典。既然那些非法受膏的人也被稱為祭司長，祂理所當然地加上：「而其中沒有審判。」祂說，雖然他們受了膏，但卻是非法的且不配的。（前文也已清楚說明，祂將那七個七放在最後。「因為，」祂說，「從基督為君王起，有七個七與六十二個七。」祂將那七個七放在基督君王與救主身上，是為了讓我們知道，如果我們想從基督往上推算，我們會先找到那七個七，然後才是六十二個七。）隨後祂談到了城市未來的毀壞與非法的祭司職位：「祂必毀壞城市與聖所，連同那將要來的君王。」祂所說的「將要來的君王」，是指外邦人的政權與那非法的祭司職位。

（16）神聖的耶路撒冷主教基利爾也曾說：「『圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到。』因此，祂給了基督降臨的記號，即猶太人統治的終結。如果他們現在不在羅馬人的統治之下，基督就還沒來；如果他們還有出自猶大與大衛血統的君王，那麼那位被期待的『把驢駒拴在葡萄樹上』的人就還沒來。因此，隨著出自猶大的君王消失，外邦人希律開始統治。」因為天使在與但以理交談時說：「你當知道，你當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」因此，六十九個七年總共是四百八十三年。祂說，耶路撒冷重建後，經過了四百八十三年，當君王消失時，一位外邦君王開始統治，基督就在他統治下誕生。米底亞人大利烏在位第六年，即希臘紀年第六十二奧林匹亞的第一年，下令重建耶路撒冷。希臘人將每四年舉行一次的競賽稱為奧林匹亞，這是因為太陽運行四年所累積的每年三小時，最終湊成了一天。希律則在第一百八十三奧林匹亞的第四年統治。從第六十二到第一百八十三，中間經過了一百二十個奧林匹亞多一點。這一百二十個奧林匹亞總共是四百八十年。那剩下的三年，或許是在第一年與第四年之間被補足了。因此，按猶太人的計算，七十個七在基督的時代完成了。（27）因為他們按月亮的運行計算年份，例如他們最後一個月只有二十九天。太陽週期為三百六十五天，月亮週期為三百五十四天，因此太陽年與月亮年之間有十一天的差異。這就是為什麼希臘人和猶太人在八年內會加入三個閏月。

（18）蒙福的基利爾又說：「如果你尋求基督降臨的原因，請回溯到聖經的第一卷書：神在六日內創造了世界，但世界是為了人而造的；在第六日創造了人，然後將他安置在樂園中；隨後因魔鬼的嫉妒將他逐出。魔鬼不敢因人強壯而直接接近他，便接近了那較軟弱的女人，當時她還是處女。因為在墮落並被逐出樂園後，亞當認識了他的妻子夏娃，隨後產生了人類的第二代繼承人該隱與亞伯；該隱是第一個殺人犯。後來，因人類的極度邪惡，洪水傾瀉而下，天火降在所多瑪人的污穢行徑上。後來神揀選了以色列，但這民族也變得扭曲並受了傷。」「摩西之後，先知們被差遣來醫治這一切；但當他們試圖醫治時，卻因無法勝過這苦難而哀哭，以至於他們中的一人說：『哀哉！虔誠人從世上滅盡了，世間沒有正直人。』又說：『他們都偏離正路，一同變為污穢；沒有行善的，連一個也沒有。』又說：『咒詛、偷盜、姦淫、殺人，遍滿地面。』『他們將兒女獻給鬼魔。』『他們行占卜，施邪術。』簡言之，人類從腳掌到頭頂的創傷極大；沒有膏藥可敷，也沒有油，也沒有繃帶。隨後，先知們極度哀痛且束手無策地說：『但願以色列的救恩從錫安而出！』又說：『耶和華啊，求你使天垂下，降臨！』因為人類的創傷超出了我們的醫治能力。『他們殺了你的先知，拆毀了你的祭壇；』對我們來說，這惡是無法修復的。現在需要你這位修復者與救主。因此，主垂聽了先知的祈求，降臨說：『看哪，我來了，我要住在你們中間。』」（19）「『我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華；因為他們從最小的到至大的，都必認識我，我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。』」

（20）第一位希律，即安提帕特之子，有四個兒子：亞基老、希律、腓力與呂撒聶，他們被稱為分封王，因為他們每個人都擁有王國的一部分。（21）當時希律休掉了自己的妻子，即阿拉伯王亞哩達的女兒（保羅在哥林多前書中曾提到他），並娶了兄弟腓力的妻子希羅底，為了她，他殺了施洗約翰，但不久之後，他便為自己的大膽行徑付出了代價。他的妻子被羞辱地趕走後，前往她父親亞哩達那裡，訴說所受的暴力。亞哩達因女兒受辱，立刻召集全體人民，發動戰爭進攻希律，擊潰了他所有的軍隊，並將他的領土付之一炬，使之淪為奴隸。但希律並未因此停止他的邪惡，最後他被鎖鏈鎖住，帶往羅馬，與他的情婦一同被提庇留流放到西班牙，在那裡悲慘地結束了一生。

（22）那位殺害嬰孩的大希律，有三個與他同名或名字相似的兒子：希律亞基老、希律腓力（即殺害施洗約翰的那位，主也是在他統治下被釘十字架的）、希律亞基帕（即殺害西庇太之子雅各的那位），以及呂撒聶。當時人民對希律高呼：「這是神的聲音，不是人的聲音！」他身穿銀製的長袍來到劇場，坐在高高的講台上發表演說。太陽光照射在他的衣服上，衣服反射出耀眼的光芒，使周圍的人眼花繚亂。他們忽略了原因，稱他為神，這可憐的人便更加驕傲，隨即被主的使者擊打，因腹部劇痛而從座位上跳了起來。

（23）當神聖的雅各被帶往刑場時，他的控告者看見了，心中懊悔，伏在使徒腳前說：「神的人啊，請寬恕我，我為我所說過的話感到後悔。」蒙福的雅各立刻親吻他，對他說：「孩子，願你平安，願你平安，願你平安，願你的過犯得到赦免。」那人隨即在眾人面前大聲宣告自己是基督徒，因此與他所控告的人一同被列入名冊，並與他一同贏得了殉道的獎賞。

（24）那可憐的希律在數日內腐爛，生出蛆蟲，悲慘地結束了生命，正如他那極其不虔誠的父親一樣。因為他因對基督及與基督同齡的嬰孩所犯下的暴行，在活著時就得到了報應，以最羞恥的方式結束了生命。正義公正地追討這不義之人，顯明了他在離世後將面臨的懲罰。因為神所降下的致命災禍突然臨到他，使他痛苦地走向死亡。約瑟夫說，疾病侵蝕了他的身體，使他遭受多種痛苦：劇烈的發燒，全身皮膚難以忍受的搔癢，蛆蟲，持續的疼痛，腳部腫脹並散發惡臭，下腹部發炎，生殖器腐爛並滋生蛆蟲；此外還有呼吸困難、氣喘與全身抽搐；持續的氣喘散發出令人作嘔的氣味，以至於所有旁觀者都說這是神的懲罰。他長期被這些及類似的痛苦所折磨，以至於他甚至想自殺。

371

喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 372 他假裝想要一把刀，彷彿是為了要親自品嚐那痛苦，當他拿到刀時，便將刀尖轉向自己的喉嚨想要刺下去；若非當時有一位僕人看見了，並費力地從他手中奪下那把刀，他恐怕已經刺下去了。由於他受到痛苦的折磨越來越深，他便召來他的姊妹撒羅米（Salome）及其丈夫亞歷山大（Alexander），囑咐他們將猶太人的領袖關進競技場（hippodromo）；並在他死後，立即命令軍隊將他們殺死，好讓猶太人不會因他的死而感到歡喜，反而要為此哀慟。在安排好這些事之後，他因患有嚴重的浮腫，在經歷巨大的痛苦後斷了氣。撒羅米隨即執行了一切，使猶太人陷入巨大的哀慟與哭號之中。至於他除了這些罪行之外，還因家庭內部接連不斷的災難，以及殺害妻子、兒女和其他親屬——特別是那些血緣上最親近與最親愛的人——而玷污了他王國中的繁榮與自由權力，這是不可能一一詳述的；因為關於他的事蹟，其內容超越了所有悲劇作品的鋪陳，約瑟夫（Josephus）已在他的《歷史》中對此作了詳盡的論述。

CXII. 提庇留皇帝（Tiberius imperator）

奧古斯都之後，他的兒子提庇留·凱撒（Tiberius Cæsar）繼位，他在猶太地區靠近湖泊的地方建造了一座城市，並以自己的名字命名為提比哩亞（Tiberiadem）。在他統治期間，發生了一場大地震，將十三座城市夷為平地，分別是：以弗所（Ephesum）、馬尼西亞（Magnesiam）、撒狄（Sardes）、莫斯提納（Mostinam）、利加亞（Ligaam）、希耶羅凱撒利亞（Hierocæsaream）、非拉鐵非（Philadelphia）、特摩洛斯（Tmolum）、庫邁（Cumam）、米里納（Myrinam）、阿波羅尼亞（Apolloniam）、狄亞（Diam）、希爾卡尼亞（Hyrcaniam）。在他統治的第十五年，我們的主受了洗，開始宣講福音。

在他統治的第十八年，主被釘十字架，並於法門諾特月（Phamenot）的第二十九日，即三月二十五日復活。這一天在希伯來人中被稱為尼散月（Nisan），是受造之初的第一個月。這一天是主日，即安息日之後的第一日，是眾日子之首，也是最尊貴的日子。摩西曾論到這一天說： 「起初，神創造天地。」 又說： 「這是天地的來歷，在神造它們的日子。」 因此大衛說： 「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。」 這就是主日，即三月二十五日的逾越節，如前所述。

CXIII. 為何基督的復活被稱為第八日

關於這一點，偉大的屈梭多模（Chrysostom）曾說： 「如果基督是在第三日復活，正如祂自己所說：『人子必須受許多的苦，被棄絕，並且被殺，第三日復活』，那麼為何主的復活被稱為第八日呢？稱之為第三日，是相對於祂的受難與十字架；稱之為第八日，則是相對於創造與復活。因為基督是在主日復活的，這一天是可見世界創造的開始，是真光從世界照耀出來的日子，基督這真理的智性之光從墳墓中升起；因此，世界也從墳墓與死亡中被喚醒。所以，從主日到主日正好是第八日；這一天既是第三日，也是第八日——從祂受難算起是第三日，從世界被造算起是第八日。（2）關於第八日與第三日，為何兩者都被稱為復活，還有另一個原因。因為神在第七日歇了祂一切的工；這安息是終結，是完美之工的完成；而終結與安息也指『道』的成全，即神將要終結這個世界的樣式之時。因此，既然世界充滿了罪惡，且面臨著終結的威脅，而基督在世代的終結來到，為要廢除罪惡，祂受難、埋葬、復活，並喚醒了世界，於是第一次的創造在重生的第八日中完成了。祂在第六日被掛在木頭上，是因為人在第六日被造；因此祂在第六日被釘十字架，好讓我們眾人都知道，那位在第六日創造人者，正是為了人而在第六日被釘十字架。不僅是在第六日，祂甚至是在第六時辰被掛在木頭上，因為罪的開端是在第六時辰從木頭開始的，那時亞當『吃了』死亡；因此，祂在那時被長矛刺穿，流出了血與水，這兩者是主被殺的見證；血是為了責備那些說『祂的血歸到我們和我們的子孫身上』的猶太人；水則是為了控告彼拉多，因為他拿水洗手，自稱無罪，卻將那無罪且公義者鞭打並釘在十字架上。（4）既然，正如我常說的，第八日與死人的復活宣告了世界的終結，我們必須知道，當世界的終結完全來到時，聖徒與敬虔人將會從地上消失。基督為此作了見證，祂說：『人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？』使徒也說：『除非離道反教的事先來到』——即他們離棄信仰，聽從那引誘人的靈和鬼魔的道理——『他們必厭煩純正的道理，轉向荒渺的言語』；正如船長的失職導致船隻沉沒，牧人的缺席導致羊群滅亡，農夫的疏忽導致田地荒廢，聖徒的缺失也是世界的毀滅。聖潔是對神的奉獻，那藉著信心與善行將自己奉獻給神的人，就是聖徒。因此，摩西對那些離棄神並背棄與祂所立之約的人說：『不可心裡說：我離棄耶和華，聖潔必歸於我。』正如離棄神的人被稱為作惡的褻瀆者，那藉著信心與善行緊緊跟隨神的人，則理所當然地被稱為聖徒與義人。

（5）因此，藉著木頭帶來死亡，也藉著木頭帶來生命。第七日神歇了工；第七日身體在墳墓中安息。祂等待了完整的第七日，在第八日復活，並喚醒了世界。主的日子既是第三日也是第八日；第三日是因為主的復活，第八日則不僅是因為主的復活，也是因為世界的復活。因此，親愛的，請聽這奇妙而偉大的奧秘：為何主的復活被稱為第八日？因為我們在神聖的聖經中發現了七次死人復活的記載，而在七次之後，主在第八次從死裡復活，祂正是那喚醒了前七位的人。在基督復活之前，曾發生過七次個別的死人復活。（1）第一次是在舊約中：撒勒法的寡婦之子，以利亞使他復活；（2）第二次是書念婦人的兒子，以利沙使他復活；（3）第三次是那位士兵，當人們將他葬在以利沙身旁時，死人觸碰了先知的骸骨，便如被火觸及般跳了起來；（4）第四次是在新約中：管會堂之人的女兒；（5）第五次是寡婦的兒子；（6）第六次是拉撒路；（7）第七次是當許多睡了的聖徒的身體復活時；（8）第八次則是主在救贖性的受難之後的復活。在那受難之時，發生了地震，許多希臘文獻中都記載曾發生大地震與黑暗，甚至連星辰都顯現出來。

（6）約瑟夫也記載，在那個時期，五旬節那天，祭司們首先感覺到震動與響聲，隨後聽見了眾多聲音，顯然是天使的聲音，從內聖所傳出：『我們從這裡離開吧。』

（7）此外，還有另一件更奇妙的事被敘述出來，在神聖的著作中發現了一個神諭，內容如下：在那時期，從同一地區將有一人統治整個世界。他（約瑟夫）認為這是在韋斯巴薌（Vespasian）統治下應驗的，但在解釋上卻完全錯了；因為那人並非統治了整個世界（僅僅是羅馬而已）。因此，這必然是在我們的主耶穌基督身上應驗的，父對祂說：『你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。』因此，『祂的聲音傳遍全地，祂的言語傳到地極』，明確地宣揚祂永恆的統治與國度。（8）因為在那個時期，神創造了受造物，果樹的萌芽也見證了這一點（根據神聖的判決，直到如今春天開始時）：『地要發生青草』，草場開花，樹木結出果實；因此，在那個時期，神也將以色列從埃及的奴役中釋放出來，加百列天使向童女報喜；所以，基督也在同一時期承受了救贖性的受難。

彼拉多在基督被釘十字架後，於夜間將凱撒的像放入聖殿。天亮後，猶太人看見了，感到極度不安，以致彼拉多因恐懼而將它們移走。當他毀壞了被稱為「各耳板」（Corban）的聖庫時，造成了許多人的死亡與混亂，並引起了猶太人的憎惡。因為他害怕他們的叛亂，便在審判台前部署了士兵，他們裡面穿著盔甲，外面穿著平民的衣服，以免引起懷疑。當叛亂的猶太人衝向他時，他便派士兵對付他們，士兵們用棍棒和石頭擊打他們，將他們打傷並驅散，有些人甚至被殺。許多猶太人因互相推擠而被踐踏致死，統計人數時發現竟有無數之眾。

CXIV. 關於加利利的猶大

他還以這種方式將其中一些人的血與祭物混在一起。跟隨加利利人猶大教義的加利利人——路加在使徒行傳中也曾提到他——從他那裡學到了空談與謬誤，正如約瑟夫所說。因為他藉著敬虔的幌子，聲稱不應稱任何人為「主」，甚至連口頭上也不行，也不應為了尊敬、好意，或將唯獨屬於神的尊榮與榮耀歸給人。因此，他們中有許多人因為不肯稱凱撒為「主」，而遭受了嚴酷的鞭打；這些人後來教導說，除了摩西律法中規定的祭物外，不應向神獻上任何祭物，因此他們禁止獻上由民眾議會為皇帝與羅馬民族的安康所提供的祭物。彼拉多對此感到憤怒，便下令在他們以為是按律法獻祭的地方將他們殺死，以致獻祭者的血與所獻的祭物混在一起。

然而提庇留，除了他其他的優點外，還具備這一點：他不會輕易更換那些被提拔到職位上的人，而是設法讓他們長期或直到生命終結都保持職位。有一次，當他的朋友問他原因時，他說：「所有的統治權本性上都渴望貪婪，如果他們長期掌權，對貪婪的使用會變得遲鈍；但如果時間短暫，他們會因不確定繼任者而更傾向於偷竊。我給你們舉一個明顯的例子：有一個傷者躺在那裡，無數的蒼蠅在啃食他的傷口；路過的人以為他無法驅趕蒼蠅，便走過去幫他驅趕。傷者卻說：『求你停手，不要驅趕，你反而害了我；因為這些蒼蠅已經吃飽了血，不會再給我帶來劇烈的疼痛；但如果把它們趕走，其他的蒼蠅就會過來，因飢餓而給我帶來更大的痛苦，甚至奪去我的性命。』正因如此，我看到官員們因許多偷竊行為而腐敗，卻不頻繁更換他們。」（3）他確實非常關心正義，總是寫信給他治下的城市說：「如果我寫下任何違反法律的命令，你們不要理會，就當作我是在無知中寫下的。」（4）因此，彼拉多知道他熱愛真理與正義，便將基督所有的神蹟與祂敬虔的教義簡要地傳達給他，正如特土良（Tertullian，精通羅馬法律者）在他的《基督徒辯護書》中所敘述的那樣，並提到基督死後復活，如今已被眾人視為神。提庇留大為震驚，將一切報告給元老院；但元老院不予接受，說他們必須遵守古老的法律，規定在未經他們投票與法令裁決之前，不得將任何人列入神明之列。

381

編年史 - 第三卷 382 [註：86-A 他接受了這條法律；但下令不得阻礙基督的宣講，並威脅那些膽敢控告此宣講的人，將處以死刑。]

CXV. 關於阿布加爾（Abgar）。

因此，藉著基督神聖的大能，整個世界突然間因使徒們的教導而充滿了神聖的宣講，其中達太（Thaddaeus）在埃德薩（Edessa）城宣講了道。該地的統治者阿布加爾，因身患重病而日漸衰竭，在聽聞基督的名號，以及眾人一致見證祂的大能後，便透過信差成為基督的懇求者，祈求能從疾病中得醫治，並透過一位名叫亞拿尼亞（Ananias）的快遞員寫下了以下內容：

「阿布加爾，統治者，致耶穌，那位顯現於耶路撒冷的良善救主，安好。我聽聞了關於祢的事蹟以及祢的醫治，得知祢無需藥物與草本即可行事；因為祢僅憑言語就使瞎子看見、瘸子行走、潔淨痲瘋病人、趕出污鬼、治癒長期受苦的病人，並使死人復活。聽聞這些事後，我在心中認定二者必居其一：要麼祢是從天上降下的神，要麼祢是神的兒子，行這些事。因此，我現在寫信請求祢來到我這裡，治癒我所受的折磨；因為我已聽聞猶太人正在抱怨並想要傷害祢；我的城雖小，卻足以容納我們兩人。」

主在讀過這些信後，回覆他如下：

「你這未曾看見我卻信我的人，是有福的。關於你寫信請求我來到你那裡，我必須完成我被差遣到此的一切事，並被接到那位差遣我的主那裡。因此，我將差遣我的一位門徒到你那裡，他將治癒你的疾病，並賜給你以及與你同在的人生命。」

此外，在達太於主升天後行事時，這些書信中還附帶了敘利亞語的內容。因此，阿布加爾在得知主的書信後，心中燃起了更大的信心與渴望，想要至少在肖像中瞻仰基督，於是派遣了一位畫家，務求盡快將那神聖的面容描繪下來帶給他。當那人因面容過於優雅與光輝而徒勞無功時，基督親自將一塊布巾覆在自己的臉上，印下了自己的肖像，並將這渴望之物送給了渴慕者。

在此之前，正如同一記載所言，當主在猶太的伯利恆降生時，波斯王派遣了一位技藝精湛的畫家，將降生嬰孩與母親的面容描繪下來帶回給他。若福音書的敘述中並未記載所有細節，並不代表這些事就是虛假的；因為若要寫下耶穌所行的其他神蹟，那些神蹟多得不勝枚舉，以至於「若一一寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了」，正如偉大的福音使者約翰所言。

提庇留（Tiberius）在年輕時本是非常良善的，因其哲學與修辭的言論以及優異的行為而顯得高貴，卻突然轉向了更壞的心思，以至於被認為瘋癲，並受魔鬼驅使去行一切褻瀆、謀殺與狂亂之事；他不僅在順性與逆性的惡行上極度玷污自己，更沉溺於一切不義與暴政之中。因此，他運用那權力，從行善墮落為作惡，帶著可怕的殘忍、可憎的貪婪與卑劣，走到了生命的盡頭，最終被該猶（Caius）所殺。當他病重時，該猶在他身上覆蓋了許多衣物，將他悶死。提庇留過去的正直與勇氣對他毫無益處，反而更被眾人所憎恨，因為他在最後完全放縱並敗壞了一切，與其他不虔誠的人一同墮入永恆的刑罰中：因為「主必將那些偏行彎曲道路的人，與作惡的人一同帶走」。因此，使徒說得好：「那在你們心裡動了善工的，必成全這工。」而主則說：「惟有忍耐到底的，必然得救。」

CXVI. 該猶的統治。

在提庇留之後，他的侄子該猶·凱撒（Caius Caesar），即卡利古拉（Caligula），統治了四年。他起初以寬宏的態度管理帝國事務，與所有臣民相處融洽。後來，在兩年後，他喪失了理智，要求人們將他視為神來崇拜，並下令在各城的廟宇中供奉他的雕像，並將一座新廟宇定名為該猶神殿。他不僅對猶太人施行暴政，還殺害了羅馬所有顯赫之人，並奪取他們的財產。此外，他制定了奴隸統治的法律，允許奴隸控告主人，只要發現主人有任何過失；從此，可怕的災難席捲了整個世界，奴隸們以殘酷的刑罰對待主人；他們每個人都爭相報復自己的主人，以償還過去因審訊而受到的折磨。

同時，他轉向了違背常理的瘋狂，穿著女性的服裝，將頭髮編織成捲髮，打扮得像個女人，行盡一切卑劣之事，並發明了各種儀式，舉行怪異的神秘祭典。有一次，他甚至抱起自己的女兒，將她放在雕像的懷中說：「你生了她，你是她合法的父親。」士兵們見他如此行事，已無法忍受，便在他於浴室沐浴時將他殺死。

在此期間，使徒行傳中提到的騙子丟大（Theodas）出現了，他誘騙了許多人，聲稱要分開約旦河，為百姓開闢道路。但他失敗了，他與跟隨他的人全都被殺。西羅亞的塔樓倒塌，壓死了十八個人。司提反（Stephen）作為首位殉道者被殺。保羅（Paulus）信主了。

斐羅（Philo）與約瑟夫（Josephus）這兩位希伯來智者也在此時聞名。約瑟夫熱愛真理，提到了施洗約翰與基督。關於約翰，他這樣說：「有些猶太人認為，希律的軍隊是被神所毀滅的，這是對殺害被稱為施洗者的約翰所受的極其公正的報應。因為希律殺了這個好人，他曾勸導猶太人修養美德，彼此行公義，並以敬虔的心歸向神，接受洗禮。」

關於基督，他又說：「就在那時，出現了耶穌，一位智者，如果稱他為人是合適的話；因為他行了奇妙的事，教導那些樂於接受真理的人，並吸引了許多猶太人與外邦人。這就是基督；當我們民族的首領控告他時，彼拉多將他釘在十字架上，但那些起初愛他的人並沒有停止對他的愛。因為他在第三天向他們顯現，再次活著，正如神聖的先知們預言了關於他的無數奇事。直到今日，因他而得名的基督徒一族仍未斷絕。」

當這位希伯來作家說完這些話後，那些愚昧且瘋狂的猶太人還有什麼辯解或藉口呢？因此，屈梭多模（Chrysostom）說：「他們認為約翰比基督更偉大，因為約翰一生都在曠野中長大，是大祭司的兒子，穿著那樣的衣服，呼召眾人受洗，且是從不孕的婦人所生；而基督，因為是從卑微的女子所生（因為從童女所生之事當時尚未向眾人顯明），且在家中長大，與眾人往來，穿著那件普通的衣服，他們推測他不如約翰，對那些奧秘一無所知。後來，他竟在約翰那裡受洗，這更證實了他們的猜測。試想，看見一個人在三十年後從曠野下來，留著濃密的鬍鬚，頭髮更長，披著駱駝毛，從不需求世俗之物，這是何等景象。」

「因為在人的身體中能有如此的忍耐，實在是太奇妙且不可思議了；這確實更吸引了猶太人，因為他們在他身上看見了偉大的以利亞，並從當時所見的事物中回想起那人的記憶，甚至感到更驚訝。因為那人（以利亞）常在城鎮與家中食用這普通的食物。而這人（約翰）從襁褓起就住在曠野，完全沒有任何世俗的飲食，因此主說：『約翰來了，也不吃，也不喝。』」

CXVII. 關於克勞狄（Claudius）的統治。

在該猶之後，克勞狄統治了十四年；他在殺死該猶的兇手後，自己也被妻子下毒殺害。在此期間，西庇太的兒子雅各（Jacobus）殉道了。術士西門（Simon Magus）抵擋彼得（Petrus），運用辯論的技巧與魔術的詭計，強硬地反對使徒所說的簡單真理。但羅馬的克利門（Clemens Romanus）——彼得的門徒，精通希臘與羅馬的學問——也抵擋了這不虔誠的西門。

在克勞狄時期，使徒行傳中提到的埃及強盜也出現了，他將西卡里人（Sicarii）帶入曠野，後來腓力斯（Felix）追捕了他們；他們被稱為西卡里人，是因為他們攜帶短劍（sica）；他們帶著長劍，暗中刺殺路人。在此期間，在錫拉（Thera）與錫拉西亞（Therasia）之間，一座島嶼從三十斯塔德（stadia）深處湧出。根據亞迦布（Agabus）的預言，一場巨大且遍及全球的饑荒發生了。

CXVIII. 關於苦修者的生活方式。

馬可（Marcus）福音使者在埃及建立了教會，並創立了許多修道院，當時被稱為聖所。（直到今日在該地區存在的最大修道院，都是他最初建立的），正如該撒利亞的優西比烏（Eusebius Pamphili）所證明的，他這樣說：「我們知道馬可最初在埃及寫下了福音，並首先在亞歷山大建立了教會。當時信主的男女眾多，一開始就以極其哲學且強烈的苦修方式聚集，以至於最智慧的斐羅——彼得使徒的目擊者、聽眾，且在羅馬與他共事——認為值得將他們的聚會與一切優良的生活方式記錄下來。」他讚賞我們當中的苦修者生活，極力推崇那些按照此規範生活的使徒性人物，他們顯然源自希伯來人，並繼承了愛色尼派（Essaei）的苦修與生活方式，其名聲早已傳開，且其生活規範遠超過法利賽人與文士的公義。他們是利甲的兒子約拿達（Jonadab）的後裔，正如經上所說：「我們的先祖約拿達吩咐我們說：『你們與你們的子孫永不可喝酒；也不可蓋房，不可撒種，不可栽種葡萄園，但要一生住在帳棚中，使你們在寄居的地上得以長久。』我們聽從了我們先祖約拿達的話，謹守這一切……」

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喬治·哈馬托洛斯（Georgii Hamartoli） 392 ——因此神說： 「因利甲的兒子約拿達的子孫聽從了他們父親的吩咐，謹守他一切的命令，照他所吩咐他們的一切去行，所以利甲的兒子約拿達必不缺人侍立在我面前，直到永遠。」

從這些義人開始，這些愛色尼人（Essæi）更值得讚賞，他們增進、擴大並提升了那極其令人讚嘆與愛慕的貧窮，以及那虔誠且近乎神聖的生活苦修，與至高的聖潔。正如我們從約瑟夫（Josephus）敘述他們的生活時，可以清楚聽見的那樣：「愛色尼人，」他說，「在種族上是猶太人。他們彼此相愛，比其他人更為敬虔；他們將享樂視為惡習而棄絕之，並將節制、自制，以及對抗慾望的勇氣視為美德。婚姻在他們那裡是被輕看的，但他們收養他人的孩子，在他們年幼時就教導他們，視如己出，並以自己的習俗塑造他們。然而，他們認可合法的、節制的婚姻以及由此而來的後代，但對於非法的、神所憎惡的交合與淫亂，他們則完全棄絕並排斥。在他們那裡，財富與多重佔有是被輕視的；他們擁抱貧窮，因為它沒有多餘之物，且是剛強的。在太陽升起之前，他們不說一句閒話，而是從半夜直到天亮，帶著敬畏與莊重向神獻上禱告與詩篇的頌唱。隨後，每個人都被會長派去從事他所擅長的技藝，並在清醒與神學默想中勤奮工作直到第六時辰，然後帶著敬畏與極大的靜默聚集到餐廳。麵包師按順序擺放麵包，廚師則為每個人端上一盤單一的食物；祭司在食物潔淨後為其祝謝；因為他們認為在禱告前品嚐任何東西是不合宜的。餐後，祭司再次禱告；簡而言之，無論開始或結束，他們都不斷地讚美神。隨後，他們繼續工作直到傍晚，帶著慣有的靜默與莊重的態度，再次進入同一個地方禱告，並進行極短且輕微的睡眠，其原因在於他們持續的清醒，以及他們在飲食上所持守的簡樸、卑微與節制。」

[註：... 參見耶利米書。]

[註：... 參見耶利米書。] [註：... 參見耶利米書。] [註：... 參見約瑟夫《猶太戰史》2.8.2。]

303

編年史——第三卷 39 如果有人想要效法他們的生活，他們不會立即接納未經考驗與訓練的人，而是讓他在外面等待一年，並給予他同樣的生活方式與規律，給他一把小斧頭、一條腰帶和一件簡陋的衣服，在最好的工作與言語上訓練他。接著，在他展現了忍耐之後，再用兩年的時間考驗他的品格與在各事上的順服；若他被視為配得且正直，便加入神聖的團體。在眾人面前，他要發下可怕的誓言：首先，他要敬拜神，並以全心、純潔的心思與潔淨的身體侍奉祂；其次，對待他人要持守公義，不偏待人，不蓄意傷害任何人，也不與不義之人相交，而是盡其所能地關懷公義，並竭力棄絕那充滿享樂、多餘且放縱的生活，直到死亡。此外，他們還發誓，絕不向任何人洩露這些教義與神聖的操練，除非是照著他自己所領受的；並且要遠離一切相反的觀點與異教崇拜，唯獨持守這神聖的宗教與規律，直到流血。

（5）這些令人讚嘆的人在飲食上的簡樸與稀少，以至於整個星期都不需要排泄。透過這種操練，他們培養了強烈的忍耐力，以至於經常僅以少許草藥為食。我認為，這就是為什麼他們當中有許多人能藉由神的啟示與恩典，以及對先知與其餘神聖經文的勤奮研究與禱告，預知未來之事。

（6）約瑟夫在極度操練這種哲學後，渴望在更高的事情上有所進步。他聽說在曠野有一位名為阿巴（Abbas）的人，以獨特的方式操練自己，穿著樹葉編織的衣服，食用大地自然生長的食物，他羨慕這種完美的生活規範，便前往那裡。在與他一同研究智慧三年後，他回到城裡，並持守法利賽人的公義。

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喬治·哈馬托洛斯 396 然而，正如前述，斐羅（Philo）在題為《論默觀生活》（De vita contemplativa）的著作中，清楚地提到了我們這些源自希伯來人的苦修者，稱這些治療者（therapeutas）以及與他們在習慣與習俗上相似的婦女為「治療女」（therapeutridas）。「他們被稱為治療者，」他說，「是因為他們像醫生一樣，將來到他們那裡的人從惡念與情慾中醫治出來，或者是因為他們對神有純潔且真誠的侍奉。」這種稱呼，無論是他自己發明的，還是起初那些實踐這種生活方式的人本來就被這樣稱呼：

「隨後，」他說，「當他們開始追求智慧時，便放棄了財產與所有物，告別了生活中所有的掛慮，走出城牆，在曠野、花園或山上居住，因為他們知道與不義之人的交往是危險且有害的；他們效法並操練先知的生活。這種人遍布世界許多地方（因為希臘人與外邦人都必須分享這完美的善），但在埃及特別多，尤其是在亞歷山大港附近。無論在哪裡，只要有這種團體，就能看見一個神聖的居所，他們稱之為聖所或修道院，在其中獨居的人們完成那莊嚴生活的奧秘；他們不攜帶任何東西，無論是飲料、食物，還是其他身體所需之物，而是帶著先知所宣示的言語、律法、詩歌以及其他關於知識與虔誠的事物，一同成長並達到完全。從清晨到傍晚的全部時間都用於操練；他們研讀神聖的經文，並默想那祖傳的哲學。他們以節制作為靈魂的根基，在其上建立其他美德；因為他們當中沒有人在日落前進食或飲水，因為他們認為追求智慧配得光明，而身體的需要則屬於黑暗。有些人甚至三天禁食，因為他們心中有更強烈的知識渴望。有些人則因智慧的饗宴而感到如此喜悅與滿足，以至於他們能以豐富而充足的方式供應身體，甚至能堅持兩倍的時間，幾乎每六天才品嚐一次必要的食物。」

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他們對神聖經文的解釋是透過寓意進行的；因為對這些人來說，整部律法似乎是一個活物，其字面言語是身體，而隱藏在言語之下的不可見意義則是靈魂。婦女們也遵循同樣的生活規範與規律，她們大多數是年長者與童貞女，她們持守貞潔並非出於強迫（像希臘某些女祭司為了暫時的讚譽那樣），而是出於自願與良善的意願，渴望那未來與永恆的福分。

（8）斐羅寫下這些內容，是因為他已經察覺到福音教導的最初傳道者，以及起初由使徒所傳承下來的習俗，這對任何人來說都是顯而易見的。（他在言辭上非常宏大，思想廣闊，在神聖經文的默想中高超且卓越，並以多樣且多變的方式解釋神聖的經文。）優西比烏（Eusebius）在《教會史》中詳細敘述了這些，而在寫給馬里努斯（Marinus）的信中，他又說了以下的話：

CXIX. 關於獨居生活的狀態。

「因為基督的教會確立了兩種生活與方式；一種是超凡的，超越了共同的人性，不接受婚姻、生育或財富的積累，而是完全脫離了世俗之人的共同習慣，僅僅因為對天上的愛而專注於對神的侍奉。那些持守這種方式的人，視此必死的生活為死亡，僅僅帶著身體在世上行走，而靈魂的思想卻已遷往天上，他們像天上的居民一樣，俯視人類的生活，為全人類將自己奉獻給萬有的神，不是藉由宰殺牛隻、流血、奠酒或焚燒脂油，而是藉由純正虔誠的教義，以及潔淨的靈魂狀態；此外，藉由美德的行為與言語，他們平息神，並為自己與同胞完成神聖的祭祀。這是基督徒生活中不完全且初步的方式。而第二種則較為低下，更具人性，與第一種大不相同，它容許合法的婚姻與生育，在公義中管理事務，從軍並規劃當行的事，在敬虔中從事田地、貿易與其他較為世俗的行為。這些人有固定的宗教崇拜與學習時間，並專注於聆聽神聖的言語；這就是第二等級的虔誠，為這種生活提供了相應的益處。」

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同樣地，神聖的亞他那修（Athanasius）也說：「因為生命中有兩條道路與兩種生活方式；一種是較為溫和且世俗的，我指的是婚姻；另一種則是天使般的、使徒般的且至高的，即童貞或獨居生活。如果有人選擇世俗的，也就是婚姻，這並沒有可責備之處，但他將不會獲得同樣的恩賜：但他仍會獲得，因為他自己也結出了三十倍的果子。但如果有人擁抱那純潔且超世的生活，儘管它在起初顯得艱難且難以實踐，但在合法的奮鬥與忍耐之後，它卻擁有更奇妙且榮耀的恩賜；因為它顯然結出了那完美且最豐盛的果子，我指的是百倍的，那喜樂且聖潔的果子。因此，正如舊約律法分為兩種生活，即法利賽人的高尚生活與較為卑微的世俗生活，基督徒的新律法也分為獨居的卓越生活與世俗生活。」

（3）法利賽人，意即「被分別出來與被分開的人」，因為他們將自己從其他人中分開並分別出來，以追求最純潔、最嚴謹的生活以及律法的誡命。文士也追求同樣的生活，在他們那裡有同樣的規律、節制、童貞、每週兩次的禁食、對杯盤與器皿的潔淨、什一奉獻與初熟果子、不斷的禱告以及其他一切，顯然排除了那些令人讚嘆的愛色尼人，因為他們更為高超且卓越。保羅曾效法這種法利賽人的生活，視其為最好的規律，並極力誇耀說：「我是以色列人，是便雅憫支派的，是希伯來人所生的希伯來人，就律法說，是法利賽人。」因此，我們的主在明確提出那更完美且合乎福音的生活時，對那些渴望天國基業的人說：「你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」

（4）因此，使徒性的狄奧尼修斯（Dionysius）在讚揚神聖的修士階層時，也這樣說：「在所有受過啟蒙的人中，更高階層的是修士，這是一種神聖的秩序，藉由全能與對自身行為的完全潔淨，徹底洗淨了一切（在理性的默想中……）。」

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402 編年史——第三卷

（……並在團契中產生；且藉由主教們的成聖能力而受託，並藉由他們神聖的啟示與聖禮的傳承而受教；同時，藉由對他們所見之神聖禮儀的觀看，以及藉由他們神聖的知識，按比例被提升至最完美的成聖。）因此，我們神聖的導師們以神聖的稱號尊榮他們，有些人稱他們為「治療者」（therapeutas），有些人則稱他們為「修士」（monachos），這是源於對神純潔的事奉與治療，以及那不分心且合一的生命，因為這生命在美德神聖的結合中，將他們凝聚成神聖的合一與愛神的成聖；因此，他以神聖的法規稱呼這份成聖的恩典，並以一種奉獻的稱呼尊榮他們，而非「治療的」；因為後者僅適用於那些祭司的職級，而是藉由聖潔的大祭司，在聖統制的成聖中，第二次地被成聖。

（5）我從許多資料中探究了這些，並認為有必要為那些困惑的人整理出這些簡短的內容，他們困惑於修士的生活方式、操練與秩序是如何、在哪裡、從何處開始的。那麼，那些不虔誠且愚蠢地排斥並唾棄獨居生活方式，以及使徒教會其他神聖傳承與法規的人，究竟在哪裡呢？他們就像新出現的猶太人，且按照他們那不虔誠且憎恨神的神祕導師科普羅尼穆斯（Copronymus），出於極度的愚昧、疏忽與遲鈍，引入了新的、近代的教義，「不明白他們所說的是什麼，也不明白他們所確定的事。」但我們跟隨聖教父們的教導，相信這（生活方式）是古老且原始的。

（6）關於獨居的生活本質，沒什麼好驚訝的，因為他們對其他所有事情的說法也是如此；因此，即便不是那位神聖且使徒性的狄奧尼修斯（Dionysius），至少這位偉大且使徒性的優西比烏（Eusebius）對此有詳盡的解釋，這應該讓他們感到羞愧；讓那些愚昧且不講理的人停止吧。看哪，他顯然地從豐富的資料中證實了這一點，並引出斐羅（Philo）作為愛真理且值得信賴的見證人，證明這是一種使徒性的秩序，是極古老且最討神喜悅的傳承；因為來自敵對者的見證是強而有力的，它們證實了我們所持守的真理，以至於完全不容置疑；除了那些古老的註釋者之外，讓這些極其悲慘且在惡行上古老的人，也聽聽其他後世神聖教父們對此事的簡要論述，他們與前者一致，這樣或許他們能稍微卸下那許多的瘋狂與敗壞。

403

404 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI）

（7）因為偉大的巴西流（Basil）在論述棄絕世界與獨居生活方式時，這樣說道：「因此，慈愛的主顧念我們的救贖，將人類的生活分為兩種：婚姻與童貞；這樣，那無法承受童貞與苦修之競賽的人，可以進入婚姻的結合，他知道自己將被要求對節制、成聖，以及與那些在婚姻與教養子女中生活的聖徒們的相似性負責；（就像舊約中的亞伯拉罕，他因看重神，平靜地獻上獨生子，他誇耀並敞開帳棚的門，準備接待那些即將作客的人。因為如果他聽到了：『變賣你所有的，分給窮人』，亞伯拉罕、約伯、撒母耳、大衛以及其他許多人，會展現出比這更偉大的事；而在新約中，彼得與其餘的使徒們也是如此。）因為每個人都將被要求對愛神與愛鄰舍的果子，以及對背離這些命令負責；因為主說：『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。』又說：『凡不恨自己的父母、妻子、兒女，甚至自己的性命的，不能作我的門徒。』難道你不認為福音書也是為已婚者設立的嗎？看哪，這已經向你顯明，我們所有人都將被要求對順服福音負責，無論是修士還是已婚者；因為對於那些進入婚姻的人來說，對不節制與對女性的慾望與性行為的寬容就足夠了。然而，其餘的命令對所有人同樣是規定的，違背者並非沒有危險。（因為基督在傳揚祂父的命令時，是對世上的人說的。）但如果祂私下被門徒詢問而回答時，祂再三地告誡說：『我對你們所說的，也是對眾人說的。』所以，你這選擇了與妻子結合的人，不要跌倒，以為自己有權利擁抱世界；因為你需要更多的勞苦與警醒，才能成功獲得救贖，因為你選擇居住在陷阱與使徒美德的權勢之中，並且將罪惡的刺激置於眼前，日夜為滿足它們的慾望而耗盡你所有的感官。因此，要知道你無法逃避與那背道者（魔鬼）的摔跤，除非你帶著許多為了持守福音教導的勞苦，否則你無法從他那裡獲得勝利。」

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406 編年史——第三卷

（8）這些話就當作是對那些在婚姻中卻輕忽持守基督命令的人，所說的隨筆。但你，作為天國生活的愛好者，天使般生活方式的經營者，並渴望成為基督聖徒們的同袍，要堅固自己以忍受苦難；如果你勇敢地加入了修士的行列，看哪，那位神聖的導師斷言，基督將人類的生活分為兩種：一種是世俗的、屬地的，另一種是屬天的、天使般的與使徒性的；正如他在別處又說：「學習並受教於使徒性的生活規範，也就是眼睛的謹慎、舌頭的節制、身體的奴役、謙卑的心思、意念的純潔、憤怒的消滅；被強迫時要順從，被剝奪時不要爭訟，被恨惡時要愛，被逼迫時要忍受，被毀謗時要勸慰，向罪死，與基督同釘十字架，將所有的愛轉向主。」但這些事很艱難；有什麼比善更簡單的呢？誰在睡夢中立下了獎盃？誰在享樂與聽著笛聲中被忍耐的冠冕所裝飾？沒有人，除非奔跑的人才能奪得獎賞；勞苦產生榮耀；艱辛帶來冠冕。「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」我也這樣說，但天國與福分等待著這些苦難，而罪惡的勞苦則等待著地獄那痛苦、陰沉且不滅的火。

（9）因此，神學家尼羅（Nilus）也說：「希臘人與猶太人中，不乏致力於哲學的人，但唯有基督的門徒熱切追求真正的智慧，因為唯有他們擁有真正的智慧作為導師。因為前者就像在舞台上扮演戲劇，用外來的面具裝飾自己，披著空洞的名號，卻缺乏真正的哲學；他們用粗糙的斗篷、鬍鬚與手杖來顯示哲學家的身分，卻呵護身體，像奴僕一樣服事慾望，成為肚腹的奴隸，將腹下的快樂視為自然的作為，像貪婪的狗一樣撲向華麗的筵席，卻不知道哲學家首先必須是自由的，且更應逃避成為情慾的奴隸，而非成為用銀錢買來的奴隸；因為作人的奴隸或許對生活正直的人沒有什麼傷害，但將情慾當作主人並服事快樂，卻帶來了羞恥與許多的嘲笑。因此，他們之中有些人完全忽略了實踐，卻自以為接受了理性的哲學，

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408 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI）

談論崇高的事物，並成為那些無法證明之事的解釋者，自誇知道天空的大小、太陽的度量與星辰的能量，有時甚至嘗試談論神學，在那裡真理是不可及的，推測是危險的，而他們的生活卻比在泥濘中打滾的豬還要卑賤。如果有些人轉向實踐，他們反而變得更糟，為了名聲與讚美而忍受勞苦；因為這些可憐的人，除了為了炫耀與貪圖榮耀之外，幾乎不作任何事；他們為這樣的痛苦換取了微小且廉價的報酬；因為按照畢達哥拉斯的法規，終身沉默、吃草、穿著粗糙且破舊的破布、住在甕中，且在生活結束後不期待任何回報，將美德的獎賞終結於此生，這超乎了所有的愚昧。然而，凡尊崇這種生活的猶太人，他們是約拿達（Jonadab）的後裔；他們將所有想要同樣生活的人，引導進入同樣的生活方式；他們總是住在帳棚裡，禁絕酒與所有與奢華有關的事物，飲食節儉，並適度地滿足身體的需要；他們確實非常注重道德習慣，且大多專注於默想；因此他們被稱為「愛色尼派」（Essæi），這個名字就說明了這一點，且他們在各方面都與他們的專業相符。但這些勞苦與艱辛競賽的益處，對他們有什麼用呢？他們殺害了競賽的設立者與導師——基督。因為這些人同樣失去了勞苦的報酬，因為他們否認了競賽獎賞的分配者；他們與真正的生命與哲學隔絕了。」

（11）因為哲學是道德的修正，伴隨著對那存在者之真實知識的觀點；但猶太人與希臘人都錯失了這一點，他們拒絕了從天上降下的智慧，並試圖在沒有基督的情況下進行哲學思考，而唯有祂藉著行為與言語展示了真正的哲學。因為祂是第一個且唯一一個在生活中開闢道路的人，展示了純潔的生活方式，總是將靈魂提升到高於身體慾望之上；最後，當祂所安排的人類救贖需要死亡時，祂甚至輕視了祂自己的生命，藉此教導說，正確選擇的哲學家必須拒絕生活中所有令人愉悅的事物，勇敢地克服勞苦與情慾，輕視身體，甚至不將靈魂視為珍貴，而是當為了證明美德而需要捨棄時，要甘心捨棄。祂的使徒與門徒們真實地效法了這種生活方式。因為他們一被呼召，就棄絕了生活，輕視了家鄉、血緣與財產，轉向了艱苦與勞累的生活，經歷了所有的艱難

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410 編年史——第三卷

與苦難，被逼迫、受虐待、缺乏、被驅逐、赤身露體、受侮辱、被吐唾沫，連生活必需品都缺乏；最後，他們甚至輕視了死亡，在各方面正確地效法了導師，在生活中留下了最美好生活方式的榜樣。但自從所有本應以這個榜樣來規劃自己生活的基督徒，要麼不願意，要麼在效法上軟弱無力；而少數人能夠超越世俗的紛擾，逃避城市的喧囂以及對虛空生活的掛慮與執著；因此，他們脫離了世俗的喧囂，擁抱了獨居的生活，塑造了使徒美德的模樣，為了心靈的自由，寧願選擇貧窮，比起精緻的食物，他們更偏好隨手可得的食物，為了克服情慾的叛逆，他們用隨手可得的食物滿足身體的需要；他們輕視柔軟的衣服以及超出需要的東西，視其為人類的奢華，為了身體的需要，他們使用樸素且不講究的服裝。

（12）因為主在向財主提出這屬神的最崇高生活的完美方式時，明確地命令他「變賣所有的，分給窮人」，並以此無憂無慮且不分心地背起十字架跟隨祂；祂判斷那不這樣做的人是不配祂的：「因為凡不撇下父親或母親，或兄弟或妻子，或兒女，或田地，為了我的名，並背起他的十字架跟隨我的，就不配作我的門徒。」因此，除非按照那位超越完美且在萬世之前就完美的導師所教導的方式，否則無法獲得這種價值與完美。因此，我們必須驚嘆並極其尊榮那些按照主的命令，棄絕所有暫時的快樂與執著，轉向獨居生活方式，並充滿全地的人——因為埃及、利比亞、衣索比亞、印度、茅利塔尼亞與底比斯都充滿了他們；敘利亞、基利家、加拉太、本都與亞美尼亞；美索不達米亞與波斯全地都充滿了他們，巴勒斯坦、阿拉伯與賽普勒斯、亞細亞與基克拉澤斯群島，以及整個希臘，甚至羅馬、西班牙與高盧，直到地極，都充滿了修道院與苦修者，整個大地顯然都因他們的唱詩班與讚美詩而蒙福並成聖。

（13）那位擁有全般智慧，並以「神學家」之名為榮的貴格利（Gregorius）自己也說：「那些歌唱的、榮耀神的、晝夜思想主律法的人，那些承受神之高舉的人……」

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412 喬治·哈馬托洛斯（GEORGH HAMARTOLI） [註：此處為原文校勘註，略] 關於合乎神之生活的計畫與訊息，那些靜默的傳道者：蓬亂且骯髒的頭髮，赤裸的雙腳，追隨使徒的道路，不攜帶任何死物，適度的剪髮，壓制傲慢的服裝，對世俗而言樸素的腰帶，稍微提起長袍而不至於過度提起，穩重的步伐，不遊移的目光，親切的微笑，或者說是一種微笑的衝動，節制了狂笑的放縱，言語由理性所推動，對更崇高之事的引導，比讚美更令人渴求的責備，在憂傷與放鬆之間的中道與適度的調和。——此外，還有比這些更偉大且崇高的：在貧窮中的富足，在寄居中的產業，在羞辱中的榮耀，在軟弱中的能力，在獨身中的美麗後裔的教養，如果那合乎神而生的後裔，確實比那從肉身而生的更為優越；他們活在享樂中卻輕視享樂，謙卑，超越世界，活在肉身中卻超脫肉身，以主為份，貧窮卻因國度與貧窮而作王：這些人，是我的財富與我的享樂，他們在場時使我喜樂，不在場時使我憂傷。

這些人究竟是誰？ 他們離棄了世界，將自己奉獻給神，擁抱獨居的生活，比所有活在肉身中的人更為神而活；我所說的正是我們當中的拿細耳人，他們之中，有些人過著完全獨居且隱密的生活，僅與自己和神對話；另一些人則僅在愛筵的團契中感到滿足，既是獨居者也是群居者；他們僅僅如同在曠野中所知曉的那樣認識這個世界。其餘的人則對世人與世務而言是死的，那些在世俗中翻騰、毀滅的事物，如同在漩渦中轉動，既轉動他人也被他人所轉動，以瞬息萬變的更迭戲弄我們；他們彼此成為世界，並藉著互相砥礪來磨練美德。——以上是貴格利（Gregory）所言。

而神學家屈梭多模（Chrysostom）在《馬太福音》註釋中，論及埃及的修士時如此說道： 「天空並非因繁星的行列而顯得燦爛，正如埃及的曠野，從各處向我們展示修士的帳棚；他們領受了基督的火，成群地奔向天空，比其他人更為火熱，藉著哲學的無情（apatheia）模仿那無體的權能。若有人曾身處該地區，便知我所言；若有人未曾踏入那些聖潔的帳棚，就當思想那位至今仍被眾人傳頌的，埃及在使徒之後所帶來的，偉大且蒙福的安東尼（Antonius），以及神曾賜予他何等樣的異象，並顯明了何等屬天且天使般的生活。任何細心閱讀他生平的人都會知曉這一點，在其中他將看見許多的預言。因為他曾預言並指出了那些因亞流（Arius）的教義而瘋狂的人將會遭受的損害，神曾向他顯明，並將未來之事置於他的眼前。」

這是真理的證明，在異端中找不到這樣的人。「因此，我極其驚訝並完全讚賞那些佔據曠野的修士，不僅是因為他們的其他美德，也是因為他們服裝的改變。如果你願意，我將向你展示那些穿著禮服、擁有婚禮禮服的人——我指的是那場婚禮的禮服——他們彷彿在地上卻生活在天上一樣；因為他們的居所與天國並無二致。因為天使與他們同住，天使的主也與他們同住；因為如果他們曾來到亞伯拉罕那裡，那位有妻子且養育兒女的人，是因為他們看見了他的好客，那麼當他們發現了更偉大的美德，看見一個人藐視身體，在肉身中卻輕視肉身，他們就更會在該處停留，並舉行他們那合宜的舞蹈。事實上，他們的餐桌沒有任何多餘之物，卻充滿了哲學；他們那裡沒有血的洪流，沒有肉塊的切割，沒有精緻的調味與令人不悅的氣味，沒有討厭的煙霧，沒有奔波、喧囂、騷亂與沉重的呼喊，只有餅與水，前者來自純淨的泉源，後者來自正當的勞動。如果他們想要吃得更豐盛，那麼樹上的果實就成了他們的珍饈，在那裡的快樂比在皇家餐桌上更大。天使從天上看見這餐桌也感到喜悅。因為如果他們為一個悔改的罪人而歡喜，對於這些模仿他們的義人，他們豈不更會如此行嗎？我們比野獸與牲畜更差，而他們卻與天使相等，在地上是客旅與寄居者；他們的一切與我們截然不同，服裝、習俗、居所、鞋履與交談；若有人聽見他們與我們交談，便會清楚地知道，他們確實是天國的公民，而我們甚至不配住在地上。讓我們也看看我們的奢華所產生的慾望，那些對美食家、廚師、擺設餐桌者、糕點師的追求，以及對這類事物的競爭；關於品質、順序與數量，這些在那些天使般的人那裡是完全沒有的；因為他們的食物不是為了飽足與享樂，而是為了需要，並按照數量與時間的規律所精確制定的；他們完全只有一餐；他們不知道午餐的名字，只有晚餐，因為現今的生活是哀慟的，是獻給禁食與爭戰的；在這一點上，他們成全了神對以西結先知所說的話： 『人子啊，你要在憂傷中吃你的餅，在痛苦與哀愁中喝你的水。你要按分量吃你的食物，從一個時期到另一個時期；你要在羞愧中喝你的飲料。』 然而，用言語剖開那些飽食多種食物之人的腹部，你將看見沉重的負擔、不潔的溝渠，以及粉飾的墳墓；至於之後的事，我羞於啟齒，那些醜陋且惡臭的打嗝、嘔吐、風暴、靈魂的昏暗、身體的沉重，以及從上下而來的排泄，還有隨之而來更強烈的肉慾。那張餐桌將天使送往天國；而這一張餐桌卻將腹部的奴隸拉向火的地獄，正如那位財主一樣。前者有類似死亡的睡眠相隨；後者則有清醒與守夜；前者是刑罰，後者是天國；因為在一次的進食與感恩之後，他們充滿了悔罪與熱淚，就這樣走向睡眠，只獲取足以稍微休息的睡眠；然後他們又將黑夜變為白晝，始終在感恩與詩篇中度過。因此，去到那些聖徒那裡，從他們那裡學習有益的事，並得著光照；因為他們確實是燈盞與光體，持守著生命的道，遍布世界各地，照亮全地。因此，要不斷地走向他們，好藉著他們的禱告與勸勉，洗淨你裡面的污點，展現出更美好的生活，並獲得未來的福分。」

（15）不僅如此，提奧多勒（Theodoretus）也如此說道：

「凡擁抱神之服事的人，都明顯地模仿了天使的行為，他們逃避了身體的安逸與合法的社交，因為這會使人遠離神聖的事物，並阻礙那屬天與不可見的享樂，他們離棄了祖國、親族與財富，為要將所有的掛慮轉向神聖之事，使心靈沒有任何束縛，無法飛向天國。城市、村莊、山頂與深谷都充滿了這樣的人。」

（16）自從基督藉著由童女所生而尊榮了童貞，自然界便萌發了童貞的草場，並向創造主與主獻上修士們那芬芳且不朽的花朵。因為到處都建立了修道院，不僅在我們這裡，也在整個敘利亞、巴勒斯坦、基利家與美索不達米亞；據說在埃及，有些修道院甚至擁有五千名男子，他們在禱告與詩篇中讚美神，徹夜不眠，過著極其刻苦的生活，並將基督真正的哲學展現到極致。有些人如我所說，以團體方式居住，在靈魂中塑造哲學的雕像；有些人兩三人一起生活；有些人則獨自禁閉並保持靜默，禁止眼睛因看見可見之物的美麗而感到愉悅，使心靈有閒暇在智慧與知識中，沉浸於對理智事物的觀照；因為對神聖事物的認知，確實是最大且至高的善；但僅僅領受它的人，還不能被視為完美；因為必須將善的行為與知識結合。因為樹木的根與身體的眼睛是什麼，對靈魂而言，真理的知識就是什麼，從中產生了堅固且正統的信心。因此，不僅需要知道關於神該持守什麼教義，還需要按照祂的律法，簡單且美好地引導行為；因為敬虔的愛好者不僅需要受教於神學與自然學，還需要學習實踐美德的精確律法；因此，知識需要實踐，正如實踐需要知識。因此主說： 『凡遵行並教導的，這人將被稱為天國裡大的』；祂沒有說『凡遵行』而已，還加上了『教導』；因為如果僅僅遵行而不教導，或僅僅教導而不遵行就足以達到完美，祂就不會將兩者結合說：『凡遵行並教導的』；祂自己堅定地完成了這些，並在此成為我們合宜的榜樣與典範，祂的門徒明確地見證說：『耶穌開頭所做所教的。』因為那樣調節並塑造靈魂的人，不僅刻畫了神聖律法的特徵，更成為立法者活生生的形象。因此使徒說：『你們要效法神』；主也說：『你們要效法你們在天上的父』；又說：『除非你們的義超過文士與法利賽人的義，否則你們絕不能進入天國。』

（17）因此，柏拉圖（Plato）暗示了完美者的稀少，說道：「在我看來，除了少數人之外，人類不可能成為蒙福且幸福的；只要我們活著，我就這樣定義。」——「持杖者雖多，但哲學家卻稀少且寥寥無幾。」——信心與行為在死後比生前所做的一切更有益。因此他補充道：「按照埃斯庫羅斯（Aeschylus）的說法，一個簡單且高尚的人，不願顯得善良，而是要真正成為善良；必須除去那『顯得』的部分。因為如果一個人顯得是義人，他就會因為顯得如此而獲得榮譽與賞賜。然而，不清楚他是因為正義，還是因為賞賜與榮譽才成為那樣。因此，他必須被剝奪一切，除了正義，並被置於與前者相反的境地；因為即使沒有任何榮耀，也要被視為極度不義，好讓他對正義的考驗得到證實，不因惡名或虛榮心及其所產生的事物而動搖，而是直到死亡都保持不變，一生都被視為不義。」甚至他的老師蘇格拉底（Socrates）也對他說：「我們是否應該聽從眾人的意見並畏懼它，還是應該聽從那唯一懂得正義與不義的人，也就是真理？若不跟隨它，我們將遭受嚴重的損害；善良的人啊，我們不該關心眾人對我們說什麼，而該關心那懂得正義與不義的，也就是真理。」

這些話顯然更符合我們神聖的使徒教導，在其中基督的僕人（保羅）說：「藉著左右手正義的兵器，藉著榮耀與羞辱，藉著惡名與美名，似乎是誘惑人的，卻是真實的；似乎是不為人知的，卻是人所共知的；似乎是垂死的，看哪，我們卻活著；似乎是受管教的，卻沒有被處死；似乎是憂愁的，卻常常喜樂；似乎是貧窮的，卻使許多人富足；似乎是一無所有的，卻擁有一切。」因此，蘇格拉底與柏拉圖確實教導了關於正義與合乎神之生活的教義，這教義是真正令人驚嘆且值得讚賞的，並符合人類理性的本性；因為自然界教導了所有人道德的學科。因為神在創造人類時，將對善與惡的辨別力植入本性中，祂也教導列國並教導人知識。因此，不僅蘇格拉底、柏拉圖與其他希臘人厭惡不義的生活，許多外邦人也是如此；據說居住在里菲山（Riphæi）頂峰的極北之人（Hyperboreans），實踐正義，不吃肉，而是使用樹上的果實與水；婆羅門（Brachmanas）在森林中生活，用葉子遮蓋身體，並在超越人類本性的層面上操練。據說斯基泰人（Scythian）阿那卡西斯（Anacharsis）也成為了哲學家；哲學的愛火如此燃燒他，以至於他藉著大量的操練與節制而變得極其著名；因為他不僅在靈魂的警醒中爭戰……

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編年史。— 第三卷。 422 他警醒地與靈魂的激情爭戰，不僅在清醒時，甚至在睡眠中也顯露出節制與貞潔的記號；他習慣用左手遮掩羞恥之處，右手則緊閉雙唇，隱約顯示出對舌頭的爭戰更為巨大，且需要更多的幫助以求安全。希臘人傳說半人馬喀戎（Chiron）曾是正義與貞潔的導師，荷馬也見證他是半人馬中最正義的一位，這顯然是因為他有極大的忍耐、節制、對身體的管束以及適度的照料；因此，柏拉圖再次明確地教導說：「為了靈魂的和諧，必須照料身體，藉此我們得以生存、正確地生活，並宣揚真理。」神聖的保羅也說過：「我攻克己身，叫身服我」，也就是說，我帶著知識與智慧，為了操練與建立，將身體訓練於與美善之事合作，而非為了放縱而預謀。因此，他勸勉說：「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」他並非禁止為了維持生存而進行適度且必要的照料，而是禁止那作為放蕩之母的暴食；他加上「去放縱私慾」，顯然是指那些有害且愚昧的私慾；因為他並非要給予身體如此多的侍奉，以致於凌駕於靈魂之上，而是要讓它與那些最優良的操練合作並服事它們。

柏拉圖在這些事上與我們非常一致，勸勉人們應當給予身體必要且應有的照料；他又再次指出並闡明了邪惡私慾與最壞習慣的激情是如何開始並增長的，他說：「愛情的開端是視覺，激情因希望而增長，因記憶而滋養，因習慣而保存。」因此，蘇格拉底教導說，對於美貌者的注視與親吻，應當像躲避比蠍子與毒蛇更可怕的毒液那樣去避開。因此，當他看見某人親吻一位美貌的青年時，他說：「這人若頭朝下跳入刀劍或火中，也會輕易地去做，因為他竟敢在自己心中點燃如此巨大的火。」第歐根尼（Diogenes）看見一位少年打扮得比男人應有的樣子更為放蕩，便說：「若是對男人而言，你是可憐的；若是對女人而言，你是不義的。」男人透過修飾來獵取女人，而陰陽人則獵取男人；然而，阿爾克西拉烏斯（Arcesilaus）曾愛慕一位美貌的少年，當他想要親吻他時，卻極力克制自己，逃避這傷害。亞歷山大甚至不願看見大流士的女兒，儘管她們極其美貌且是處女，他說，征服了男人的君王卻被女人所擊敗，這是可恥且極不相稱的。居魯士（Cyrus），波斯王，甚至不願看見一位被指定給他、且被證實擁有無法抗拒之美的少女；不僅如此，他還勸勉那位不斷看著她並說自己對此毫無感覺的人，不要再說也不要再做這種事：「火會燒毀靠近的人，而美貌則會燒毀遠處的人。」既然愛是由視覺而生，由愛產生同意，由同意完成行動，因此基督判定那放蕩地注視的人為姦淫，不僅抑制了行動，也抑制了意念，這正是哈巴谷（Habakkuk）隱晦地指出的，他說：「你的眼目清潔，不看邪惡，也不看痛苦的勞碌。」蘇格拉底再次教導說，必須極力防備並警惕放縱，他說，不要在飢餓時過度進食，也不要在口渴時大量飲水。事實上，主稱這樣的人為有福，說：「虛心的人有福了，因為天國是你們的；飢渴慕義的人有福了，因為你們必得飽足；哀慟的人有福了，因為你們必得安慰。」

那麼，那些追求奢華、享樂與放縱生活的人在哪裡呢？他們彷彿擁有權柄，無所畏懼地享受整個世界，隨心所欲地沉溺於快樂、笑聲、污言穢語與放蕩之中，且絲毫不敬畏神；他們將每一天都耗費在享樂中；他們以食慾來定義時間。如果清晨飢餓襲來，他們立刻就擺上食物；對他們而言，沒有什麼時間是用來進食或禱告的，而是對一切都毫無節制、不加區別且不經思考地享受，如同餐桌的崇拜者與肚腹的奴隸，這樣的餐桌理應被稱為「褻慢人的座位」與「畜類的槽」。因為，如果他們不是因極度的愚昧與不注意而變得如同禽獸，忘記了那位鑒察我們一切行為，且連最微小的言語與思想都要追討審判的神，他們絕不會在閒談、惡意、笑聲與褻瀆中領受神所賜的食物，忘記了那說過的話：「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來，並因我們邪惡的言語而被定罪」，以及「你這惡僕，我要憑你的口審判你。」

因此，一些較為單純的世俗人顯得極其愚昧，他們為了毀滅聽眾與信從他們的人，竟說：「對修士而言，加上的軛是更令人厭惡且沉重的，而對世俗人而言，則是極其輕省且寬鬆的。」這些無知的人本應明白，舊律法對古時的猶太人是不分大小，一律頒布的，而違背律法是極其危險且毀滅性的；因此大衛說：「凡偏離你命令的人，主啊，都是受咒詛的。」恩典的律法同樣平等地頒布給統治者與平民、富人與窮人，簡而言之，對所有的世俗人與修士都是一樣的，因為我們的主與神說：「飢餓的人有福了，因為你們必得飽足；哀慟的人有福了，因為你們必得歡笑；禍哉，你們富足的人，因為你們受過你們的安慰；禍哉，你們飽足的人，因為你們必飢餓；若有人到我這裡來，不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄，甚至自己的性命，就不能作我的門徒；凡不撇下一切所有的，就不能作我的門徒；你們要努力進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」這些話，以及所有與此類似的話，並非僅僅對修士說的，也是對世俗人、過世俗生活的人，以及那些選擇物質與屬地生活的人說的；因為如果這些話僅僅是對修士說的，那麼世俗人就是世上最可憐的人，因為他們被剝奪了如此的福分與神聖的命令；如果律法與軛是共同的，那麼福分、哀嘆與審判也是共同的，顯然，那些閱讀的人根本不明白，否則他們就不會為了自己那無知的心思與放蕩的舌頭，而定那些無辜且敬虔的修士的罪，導致自己的毀滅。

在克勞狄（Claudius）統治時期，亞基帕（Agrippa），即希律（Herod），用刀殺了約翰的兄弟雅各，並將彼得下在監裡，打算殺他。西門馬術師（Simon Magus）背棄了基督教，與術士交往，來到羅馬後，因其法術而被尊為神並受敬拜。彼得因此來到羅馬，西門的力量便被瓦解、熄滅，並隨即與他一同崩潰；彼得在眾人的請求下，勸勉馬可（Mark）將他在口頭上教導的福音寫下來給羅馬人。馬可隨後被派往埃及，成為亞歷山大城的第一位主教與傳道者。

亞基帕身穿閃耀的金線織成的長袍，向猶太人演講，當他們說：「這是神的聲音，不是人的聲音」時，他因這話而自高，隨即被天使擊打，被劍刺穿而死。

尼祿（Nero）的統治。 克勞狄之後，他的兒子尼祿統治了十四年，他殺了母親與未婚妻，娶了一名太監為妻。他殺了聖使徒彼得與保羅，並殺害了許多親屬以及元老院中的許多首領。

關於西門的狗。 在他統治期間，西門馬術師在羅馬透過法術與虛假的幻象行了許多神蹟，並自稱為神。當偉大的使徒彼得來到羅馬時，在門廊發現一隻被鎖鏈拴住的巨犬，這是西門拴住的，為了阻止那些他不喜歡的人進入。這是在彼得進入西門那裡之前所行的第一個神蹟。彼得看見這隻狗如此巨大且兇猛，得知它殺死了許多試圖在未經西門許可下進入的人，便抓住它並解開鎖鏈，說：「進去告訴西門，基督的僕人彼得想要見你。」當狗飛快地跑進去並說了這話時，跟隨西門的人都驚呆了，說：「彼得是誰？他的能力為何如此巨大？」西門對他們說：「這不要讓你們驚訝，我也能做同樣的事。」他召喚那隻狗，同樣命令它用人話告訴彼得進來，當狗再次這樣做時，彼得便進入了西門那裡。當西門與他爭鬥法術時，彼得獲勝，行了醫治的神蹟，許多人因此信主並受了洗。羅馬城因彼得與西門而產生了巨大的騷動與混亂，因為他們彼此對抗，行出神蹟。總督亞基帕聽聞此事，便向皇帝尼祿報告說：「城中有兩個人行神蹟，彼此對抗。其中一人自稱是基督，另一人則說是那位被釘十字架的耶穌，並聲稱自己是他的門徒。」尼祿下令將他們帶到面前，對西門說：「你就是他們所說的基督嗎？」他回答說：「我就是。」當他同樣詢問彼得是否真是基督時，彼得回答說：「不是他，斷乎不是！我只是那位被釘十字架、復活並升天者的門徒。」尼祿將這兩個談論怪事的人從面前羞辱地趕走，他們在羅馬彼此對抗行神蹟。有一天，西門下令牽來一頭巨牛，對著它的耳朵說了話，牛隨即死去。但彼得禱告後，使它復活了。百姓看見後驚嘆道：「確實，使人活著比使人死亡是更大的神蹟。」他們還行了許多其他的神蹟，並進行了教義上的辯論，不僅在羅馬，之前在敘利亞也曾如此，這些事由彼得的門徒、充滿智慧且與他一同旅行的羅馬人革利免（Clement）以更精細的方式敘述，他說：「當蒙福的使徒彼得教導百姓敬畏並敬拜那在萬有之上唯一的真神時，西門站在人群外大喊：『你為什麼要撒謊欺騙人，欺騙你身邊無知的群眾，說神既不思考也不存在，儘管希伯來人的書卷說有許多神？然而，關於你所說的那位神，如果我證明他不是至高且全能的神，因為他對未來沒有預見，是不完美的、匱乏的、不善良的，且受制於許多邪惡，根據你們的經文，那麼必然存在另一位有預見、完美、無所匱乏、善良且脫離一切激情的存在；而你所說的那位創造者與至高神，卻被發現與這些相反。』」

「起初，按他形象所造的亞當被造為瞎眼的，沒有善惡的知識，卻被發現是違背者，被逐出樂園並被判死刑；同樣地，他的塑造者因為不是無所不在，在所多瑪毀滅時說：『我要下去看看，他們是否真的照著那傳到我這裡的呼聲行了；如果不是，我就知道了』，他顯明了自己是無知的；而關於亞當，他說：『我們把他趕出去，免得他伸手……』」

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432 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI）

……並顯明他自己也是無知的。而關於亞當所說的：「我們把他趕出去，恐怕他伸出（738）手來，摘取生命樹的果子吃，就永遠活著」，這是無知與嫉妒的象徵；正如那句：「神後悔造了人」，是懊悔與對未來無知的證據。還有那句：「主聞了那馨香之氣」，是缺乏的記號；正如試探亞伯拉罕和其他人，並非良善的證明，而是（未）預知試煉終局的表現。

彼得對西門說：

「若如你所說，亞當被造時是瞎眼的，那麼神在吩咐他時，怎會指給他看並說：『只是分別善惡樹上的果子，不可吃』呢？」 西門說： 「他的心思是瞎眼的。」 彼得說： 「既然他在嘗那樹上的果子之前，能恰當地為所有動物命名，他的心思又怎會是瞎眼的呢？亞當和夏娃在嘗果子之前，靈魂與身體的眼睛都是睜開的，且能看見，這是顯而易見的。經上說：『於是婦人見那棵樹好作食物，也悅人的眼目，且是可愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫吃了。』既然他們看見那樹是美好的，也吃了果子，很明顯地，在吃果子之前，他們就已經有了分別善惡的知識，且有極敏銳的視力能看見萬物。因此，經上說『他們的眼睛就明亮了』，並非指他們在吃果子與違背命令之後才恢復視力；如我所說，他們在吃之前就已經能看見了。但因為他們在違背命令後，失去了對邪惡的無知——這無知原本賦予他們一種中性的知識——所以才說『他們的眼睛就明亮了』。眼睛的本性是藉由理智（λογισμός）被激發去觀察所見之物，因為眼睛本身並不具備理解力。因此，當理智忙於他事時，我們往往像瞎子一樣，連極熟悉的事物也會錯過；當我們被指責時，便將原因歸咎於理智的忙碌來為自己辯解。亞當和夏娃也是如此，他們理智的感知被激發去觀察。因為這句：『他們的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體』，顯示的是內在理智的啟示，而非肉眼視力的恢復；經文如此稱呼，是因為罪後的感知經歷了改變；因為罪後，良心立刻受到衝擊。」

西門說：

「如果亞當有預知能力，為什麼他沒有預見蛇與婦人將帶來的欺騙？」 彼得說： 「如果他沒有預知能力，他怎麼會在兒子們出生時，就根據他們隨後的行為給他們起名呢？他給長子起名為該隱，意為『嫉妒』，他後來果然因嫉妒殺了弟弟亞伯；亞伯意為『哀慟』，因為父母為第一個被殺的人哀慟。如果亞當作為神的創造物與工作，尚且有預知，那麼創造他的神豈不更有預知嗎？神確實有預知，祂對亞伯拉罕說：『你要確知，你的後裔必寄居在別人的地，又服事那地的人四百年。但他們所服事的那國，我要懲罰。後來他們必帶著許多財物從那裡出來。但你要平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬，而且享大壽數。到了第四代，他們必回到此地；因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。』再者，摩西和其餘的先知，難道沒有預先宣告以色列的罪孽、他對基督的悖逆，以及他分散在萬國中的結局嗎？如果摩西和其他先知藉著神的恩典能預知未來，那麼那在他們裡面說話的神，怎會不知未來之事呢？因此，『神後悔了』，即『祂懊悔了』；以及『我下去看看』；還有『試探亞伯拉罕』、『聞了馨香之氣』，以及所有類似的表達，都是為了遷就我們的軟弱而說的。祂藉著先知大衛表明祂並不渴求祭物，說：『我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？』因此，那從祂而生、在萬世之前被生出，並在末世為我們的救贖從童女所生的一位，為了向那些不知道神與萬物之父有預知的人解釋這些事，便說：『你們的天父知道你們需要這一切，在你們祈求以先，祂就知道了。』對於那些認為祂看不見萬事的人，祂說：『要在暗中禱告，你父在暗中察看，必然報答你。』對於那些認為祂不良善的人，祂責備說：『你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？』對於那些認為祂渴求祭物的人，神宣告說：『我喜愛憐憫，不喜愛祭祀。』」

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436 對於那些認為祂是惡的人，祂勸勉並呼喊說：「你們要慈悲，像你們的天父一樣。」對於那些受迷惑而認為有許多神的人，祂說：「使他們認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督」；以及「父啊，天地的主，我感謝祢。」對於那位詢問祂「誡命中哪是第一的？」的文士，祂回答說：「以色列啊，你要聽，主我們的神，主是獨一的。」

西門見彼得用聖經將他困住，且不願再進行關於神的討論與探究，便帶著極大的羞恥與失敗離去了；此人極其邪惡，且在屬靈教導上非常老練；他在魔術與撒但的詭計上訓練有素，勝過他之前的任何人，幾乎因其魔鬼般的發明與惡行而聞名；他能使雕像行走，在火中翻滾而不被燒傷，在空中飛行，從石頭中變出麵包；他能變作龍，化身為其他野獸；他能顯出兩副面孔，將事物變為黃金；他能打開緊閉與上鎖的門，解開鐵鍊；在宴席上，他能顯出各種形狀的偶像；他能使屋內的器皿自動移動去服事，而搬運者卻看不見；他使許多幻影跟隨自己，並聲稱那是死人的靈魂。許多試圖揭露他是騙子與迷惑者的人，他先是與他們和解，然後藉著宴席的名義，宰殺牛隻款待他們，並使他們遭受各種難以治癒的疾病與鬼魔的折磨；他行了許多事，都有鬼魔協助。他不僅如我所說，將自己變為其他人類與動物的形狀，還能使他想要的人也如此變形。有一次，他被凱撒追捕，便逃走了，將自己的形狀套在彼得的門徒浮士德身上。此人回到彼得那裡，因那被套上的邪惡外貌而受到眾人的驅逐。彼得注視著他，見他憂傷且流淚，便說：「浮士德，你的形狀改變是西門術士所為；他因被凱撒追捕而恐懼逃走，將自己的形狀套在你身上，好讓你被捕殺時，給我們帶來巨大的悲傷與痛苦；但神必除去你身上那迷惑百姓、與真理為敵的西門的形狀，並迅速恢復你原本的樣貌。」這話一說完，就在我們眾人面前應驗了。

437

438 （5）克萊門特如我所說，記錄了這些在敘利亞所說與所行的事。在羅馬，當尼祿如前所述將他們從面前趕走後，西門對彼得說：「你說你的基督與神升到了天上；看哪，我也要升上去。」彼得見他藉著魔術在羅馬城中升入空中，便禱告，西門隨即墜落，粉身碎骨而死。從那時起，那個接收了他那極其污穢與可憎屍體的地方，就被稱為「西門之地」。關於這一點，偉大的使徒彼得在《使徒遺訓》中這樣說：「新異端的開端始於西門術士，他在敘利亞行了許多惡事，到了羅馬後，藉著魔術與魔鬼的運作與經驗，極大地攪擾了教會。在凱撒利亞，他遇見我彼得，試圖歪曲神的道；當時與我同在的有聖潔的門徒，曾是稅吏的撒該、巴拿巴、尼基塔，以及羅馬公民、克萊門特主教的兄弟亞居拉，他曾受教於我們在福音事工中的同工保羅。我第三次在他們面前與他辯論關於先知與神獨一統治的道理，藉著我們主耶穌基督的大能擊敗了他，使他啞口無言，並將他驅逐到義大利。他在羅馬居住時，如我所說，極大地攪擾了教會，迷惑了許多人並拉攏他們，用魔術與鬼魔的運作使群眾震驚。有一天，在正午時分，他進入劇場，宣稱自己將升入空中。當眾人對此感到驚奇時，我彼得為此禱告。他被鬼魔托起，高高地飛在空中，聲稱自己正升向天，並將從那裡賜給百姓好處。當群眾稱他為神時，我向天舉手，懇求神將這毀滅者摔下，並削弱鬼魔的力量。」

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440 彼得注視著西門說：「如果我是耶穌基督的使徒，而非像你一樣的騙子，我命令邪惡的權勢停止對你的幫助。」我說完這些話，他隨即伴隨著巨大的聲響墜落並粉身碎骨，群眾高喊：「彼得所宣講的神是獨一的。」就這樣，西門派的異端在羅馬被瓦解，並最終被消滅；因此，羅馬人將這一天視為重要的安息日。因為在安息日，信徒們會舉行禱告與禁食。教會習慣為教師們禱告，正如《使徒行傳》所記：「教會為彼得切切地禱告神。」既然在那個安息日發生了基督的勝利與敵基督西門的公開墜落，羅馬人便守安息日的紀念，禁食並舉行莊嚴的聚會，至今仍保持著這一傳統；事實上，其他一些教會也保持著不同的習俗，正如那些撰寫歷史的人所記載的。據說，在斯基泰，各城只有一位主教；而在塞浦路斯與阿拉伯，鄉村也有主教，正如弗里吉亞的諾瓦天派與孟他努派一樣。在羅馬教會，只有七位執事，而在其他所有地方，人數則不固定。在羅馬，每年只在復活節的第一天唱一次「哈利路亞」；且沒有人會在教會講道，連主教也不會；但在亞歷山大，主教會在教會講道，且在誦讀福音書時，他不會從座位上站起來。關於四旬期的禁食，有些人禁食六週，如在伊利里亞、利比亞、埃及以及西方所有地區與巴勒斯坦；但在君士坦丁堡及其周邊直到腓尼基，則禁食七週；有些人則在六或七週內隨意禁食三天；有些人則連續禁食三週，有些人則像孟他努派那樣禁食兩週。在埃及的一些城市，他們在傍晚用餐後，才領受聖餐。蘇格拉底講述了這些事，認為一切都應當被保存。然而現在，上述的習俗已經發生了許多漸進的改變。

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編年史 — 第三卷 412 [主教]從不教導，主教本人亦然；但在亞歷山大，主教確實在教會中教導；當福音書被誦讀時，主教並不從座位上站起。至於四十天的禁食，有些人禁食六週，如在伊利里庫姆、利比亞、埃及、整個西方以及巴勒斯坦，以及腓尼基周邊地區；有些人禁食七週；另有些人則在六或七週內斷續禁食三天；還有些人將緊接在逾越節前的三週連在一起；另有些人則如孟他努派（Montanists）那樣禁食兩週。在埃及的某些城市，人們在傍晚進食後，便領受聖禮。蘇格拉底（Socrates）所記載的這些習俗，似乎都曾被遵守；但如今，上述這些習俗已發生了極大的變更。

CXXI. 關於聖彼得。 尼祿聽聞彼得殺害了人，大為憤怒，遂下令將他釘十字架。彼得懇求長官，不要像主那樣直立釘十字架，於是（正如他出於極大的謙遜所請求的那樣）他倒釘十字架。在彼得去世後，正如優西比烏（Eusebius）所言，使徒保羅在第一次申辯時，從猶太被帶為囚犯，並在尼祿面前申辯後，便被差遣去執行傳道的職事。由此看來，路加似乎是在那段時間撰寫了《使徒行傳》，直到他與保羅同在為止；但在保羅殉道之時，他並未與保羅同在，正如使徒明確地說：「在我第一次申辯時，沒有人前來幫助我，反倒都離棄了我；願這不歸罪於他們。」保羅在被囚禁時，寫下了這封給提摩太的第二封書信，同時指明了他先前在尼祿面前的申辯——他因尼祿那不仁慈且野獸般的性格，恰當地稱他為「獅子」——並提到隨之而來的離世，他說：「我被救出獅子口，主必救我脫離諸般的惡事，也必救我進入祂的天國。」這暗示了即將到來的殉道，他在同一封信中更明確地說：「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」

在第一次申辯完成後，他再次前往傳道的職事；隨後，當他第二次來到羅馬時，他被囚禁並同樣被交給尼祿，最終以劍殉道，戴上了殉道的冠冕。殉道日期是六月二十九日，這一天也是彼得被釘十字架的日子，正如馬可、路加兩位福音書作者，以及主的兄弟雅各一樣。路加被釘在多果的橄欖樹上，因為在那個地方找不到乾木頭來製作十字架。有人取了他的遺體，將他葬在許多墳墓之間，使他的墓地變得難以辨認。後來，當門徒們尋找他的墓地卻因墳墓眾多而無法找到時，他們在那天夜裡禱告，神便在墓上降下藥用的軟膏，作為他醫治藝術的象徵；藉著這個記號，墓地被顯明出來。後來，大君士坦丁之子君士坦提烏斯（Constantius）將其珍貴而神聖的遺骸移出，安放在聖使徒教堂中。

CXXIII. 關於主的兄弟雅各。 偉大的雅各，主的兄弟，從母腹中就是聖潔的，他不喝酒也不喝濃酒，不吃任何有生命之物，也從未使用過澡堂；他的膝蓋因不斷跪下敬拜神而變得像駱駝的膝蓋一樣堅硬。因此，由於他極度的公義與令人驚嘆的生活方式，他被稱為「義者」（Justus）與「奧布利亞」（Oblias），意即「百姓的保障」與「公義」。由於這位如天使般的雅各備受尊敬且聲名顯赫，在逾越節慶典時，成千上萬的猶太人聚集在聖殿中，文士們將他帶到聖殿的頂端，想要破壞基督的傳道，並大聲對他說：「義者啊，我們請求你告訴百姓，不要被那所謂的基督所迷惑；因為我們都順服你，知道你是公義且不偏待人的。」

他回答說：「你們為何問我關於基督的事？祂正坐在天上神的右邊。」然而，那些違法的祭司長與法利賽人喊道：「喔！喔！連義者也迷失了。」他們彼此說：「我們給了他為基督作見證的機會，這真是做錯了；因為我們已經引導許多人信了祂。」於是，這些極其邪惡的人發了狂，將他推下去；但他跪下為他們禱告。當利甲族（Rechab）的一個兒子走近並聽到他的話時，對他們說：「你們在做什麼？這位義者正在為我們禱告。」隨後，一個洗衣匠跑過來，用他平時壓衣服的木棍擊打他的頭，義者隨即去世。他們將他葬在聖殿中，並在那裡立了一根柱子。在他殉道後，耶路撒冷很快就被圍困；約瑟夫（Josephus）說，這些事發生在猶太人身上，是為了報應被稱為基督之耶穌的兄弟——義者雅各，因為猶太人殺害了這位極其公義的人。

猶太人在主升天後，平安地度過了四十年，基督寬容了他們的悖逆與對神的敵對，好讓他們在意識到自己的過犯後，能強烈地悔改。因此，神向他們顯現了可怕的記號，預示著即將臨到他們的毀滅。在無酵節慶典期間，大約在夜間九點，一道強光照亮了聖殿與祭壇，持續了一個小時，彷彿白晝一般。此後，城上出現了一顆形狀如劍的星；又有一次，聖殿東邊的銅門，那扇需要三十個人才能打開、用鐵栓鎖住的門，在夜間八點被看見自動打開了。在日落之前，又看見空中彷彿有戰車與武裝軍隊在城池周圍奔馳。此後，在戰爭前四年的住棚節期間，當城市處於和平與秩序中時，一個名叫耶穌的人來到節期，突然在聖殿中大喊：「有聲音從西邊來，有聲音從東邊來，有聲音從四方來，有聲音臨到耶路撒冷與全百姓。」他在城中連續多日多夜不停地喊叫，因此一些平民感到憤怒，用鞭子抽打他；但他流著淚，在每一次鞭打下都說：「禍哉，禍哉，耶路撒冷！」在同一個節期，一頭被牽來獻祭的牛，竟在聖殿中生下了一隻羔羊，這件事出乎意料，我認為這藉著反自然的生產，顯明了這座城市超乎尋常的巨大與呼喊，並藉著羔羊，明確地揭示了猶太人對神的羔羊——基督的否認，以及即將臨到他們那徹底且極其慘痛的毀滅。

猶太人拒絕順服羅馬人並繳納稅款，阿格里帕（Agrippa）逃往羅馬，尼祿憤怒地寫信給東方的統帥（當時是維斯帕先），命令他動員所有軍隊，奪取猶太人的土地並將其徹底毀滅。在逾越節慶典期間，所有從猶太各地來到耶路撒冷的人，都被羅馬人圍困在京城中；在此之前，信奉基督的人已藉著神的啟示離開了，而那些不虔誠與邪惡的人則像被關在監獄裡一樣留了下來，正如古時那些極其邪惡的所多瑪人一樣。古時，聖亞伯拉罕曾為所多瑪代求說：「你真的要將義人與惡人一同除滅嗎？義人會像惡人一樣嗎？」因此，仁慈的神應許：「若在所多瑪能找到十個義人……」但那裡找不到，所以他們徹底滅亡了。至於耶路撒冷，神聖的耶利米曾為它懇求，神對他說：「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，看一看，在它的廣場上尋找，若能找到一個行公義、求誠實的人，我就赦免它。」然而，這座城市連這樣的人都缺乏，最終遭受了神的憤怒，而且不是在別的時候，正是在節期期間；這實在是極其公義的，因為他們在什麼日子得罪了主，就必須在同樣的日子承受殺害基督的報應。

尼祿在鞏固了自己的權力後，陷入了不潔的行為中，並從事與帝國無關的事，在劇場中彈琴、演悲劇與跳舞；除了這些不法之事外，他還加上了對神的敵對與仇恨，成為第一個迫害神之道的人。此後，當有人告發針對他的陰謀時，他陷入了極端的瘋狂，殺害了自己的母親、姐妹、妻子，以及其他無數的親屬，甚至殺害了羅馬的顯貴，因為他擔心他們會反叛。在極度的瘋狂中，他逃到郊區，親手結束了自己的生命；但也有人說，有人企圖殺他，他便懇求身邊的人殺了他，但沒有人敢這樣做。他說：「我孤身一人，既沒有朋友救我，也沒有敵人殺我；靈魂想要離世，手卻不聽使喚。」最後，他說：「喔，宙斯，一位多麼偉大的琴師要滅亡了！」隨後便自殺了。另有人說，他在羅馬被民眾殺死。希臘人將這些事與歷代發生的事件一同記錄在奧林匹亞紀年中。

CXXIV. 加爾巴的統治。 尼祿之後，出身貴族的加爾巴統治了九個月，他與奧托（Otho）共同執政。奧托見加爾巴收養了盧修斯（Lucius），心生嫉妒，便煽動軍隊反對他並殺害了他。當士兵向奧托索要錢財時，他說：「皇帝不應當被強迫。」

CXXV. 奧托的統治。 奧托統治了三個月零八天。隨後，當盧修斯起來反對他時，他瘋狂地自殺了。他出身卑微；有一次在聖殿獻祭時，他將維納斯的歌曲混入神聖的讚美詩中；因此，當維特里烏斯（Vitellius）起來反對他時，他用短劍自殺，並說：「我何必用長笛吹奏呢？」加爾巴、奧托與維特里烏斯在戰爭中都被士兵殺害，而羅馬元老院則宣佈正在毀滅耶路撒冷的維斯帕先為皇帝。

CXXVI. 維特里烏斯的統治。 維特里烏斯統治了一年，他出身顯赫。他召集了占星家、天文學家與術士，他們預言了他的死亡；他命令所有人離開義大利，但他們發出公告，稱他在規定的日子內將會喪命，這果然發生了，他被士兵殺害。

CXXVII. 韋斯巴薌的統治。 在維特里烏斯之後，韋斯巴薌統治了十年零八天；他出身於卑微的家庭，在巴勒斯坦時被擁立為皇帝，當時他還在圍攻猶太人的城市；他甚至俘虜了歷史學家約瑟夫。他回到羅馬，被軍隊宣佈為皇帝，並留下他的兒子提多繼續圍攻巴勒斯坦。

回到羅馬後，他將兒子提多和多米田封為凱撒，留下提多圍攻耶路撒冷，並派遣多米田去討伐蠻族。當他接近羅馬時，駐紮在那裡的軍隊與元老院殺死了他的對手，並帶著盛大的宴席與歡呼聲迎接他。

CXXVIII. 關於耶路撒冷的陷落。 提多在耶路撒冷建造了一座五十肘高的塔樓，並安置了許多各式各樣的攻城器械，準備從兩側撞擊城牆，用投石機和其他戰爭工具將猶太人從第一道城牆驅逐出去。他們逃往第二道城牆，隨後又同樣被驅逐，直到第三道城牆，並在那裡進行了激烈的抵抗。戰鬥極其慘烈，雙方陣亡人數無數。猶太人中最邪惡的人，即所謂的叛亂分子，在城中橫行霸道；他們闖入任何發現關閉的門戶，搶奪人們喉嚨裡的食物；他們拷打那些守著食物的老人，揪住婦女的頭髮，將嬰兒摔在地上。他們用尖銳的棍棒刺穿這些可憐人的肛門，強迫他們交出藏起來的一把麵粉。當時飢荒如此嚴重，以至於有些人吃著未經加工的麵包，有些人將發酵麵團在火上稍微烤一下就急忙搶走；更窮困的人則咀嚼切碎的乾草；婦女們因飢荒的極度壓迫與需求，甚至不顧懷中正在枯萎的嬰兒。老人、青年和嬰兒像幽靈一樣走著，因飢荒而消瘦，倒在地上；叛亂分子踐踏並殺害他們，或者將那些尚存氣息、倒在地上的人用劍刺死。同時，提多在壕溝附近發現了正在採集野生草藥充飢的猶太人，他將其中一些人掛在城牆附近，另一些人則砍斷雙手送回城內，意圖以此恐嚇叛亂分子。此外，由於缺乏食物，每家每戶都充滿了屍體，散發著惡臭，嚴重的瘟疫席捲了全城；叛亂分子無法忍受這種惡臭，便將屍體從城牆扔進壕溝，其中許多人甚至還活著。

叛亂分子因飢荒所迫，偷偷跑向橄欖山，卻被追擊的羅馬人擊潰。一位羅馬騎兵中最傑出的戰士，看到猶太人被推向壕溝，便側身驅馬，抓住了一個正在逃跑、身體強壯且武裝的猶太青年。他用腳踝夾住對方，在馬匹奔跑並追擊其他猶太騎兵時，他傾斜身體，展現出右手驚人的力量、全身的強健以及精湛的騎術，將俘虜帶回給凱撒，如同獻上一件珍寶。提多對他的力量與不可戰勝的勇氣感到驚嘆，賞賜了他，並下令將俘虜處死。由於羅馬人對城市的猛烈破壞，飢荒比戰爭殺死了更多城中居民，因此兄弟對抗兄弟，親屬對抗親屬，他們手持短劍闖入家中，強行搶奪食物。甚至妻子搶奪丈夫的食物，兒女搶奪父親的食物，更可悲的是，母親從嬰兒口中搶走食物，絲毫不憐惜至親。有些人像瘋狗一樣張著嘴撲上去，像醉漢一樣徘徊，飢荒彷彿穿透了他們的內臟與骨髓，將他們推向暴死。另一些人則墮落到極致，甚至不放過牲畜的排泄物。最後，他們咀嚼腰帶、鞋子，剝下盾牌上的皮革來吃。

有一位名叫瑪麗亞的婦女，出身顯赫且富有，從鄉間逃入城中；當叛亂分子闖入並搶走了她所有的財產和當天的口糧後，她已無任何食物，便殺了自己懷中的嬰兒，烤熟後吃了一半，將剩下的藏起來。叛亂分子照例闖入，聞到肉香，威脅她若不交出藏起來的東西就要殺了她；她拿出嬰兒的殘骸說：「這是我的親生兒子，現在卻成了最可憐的食物，你們也吃吧，因為我已經吃了；如果嫌棄，就留給我吧。」他們看著這景象，驚恐萬分，顫抖著退出了房間。就這樣，那從腹中出生的嬰兒，又悲慘地回到了腹中。城中所有人聽到這件事，都祈求能早日死去。

當時城中發生了這些事，甚至還有更糟、難以言喻的慘劇。在戰場周圍，突然颳起了極其猛烈的風暴，將羅馬人射向猶太人的箭矢精準地送達，而猶太人射向羅馬人的箭矢卻被風吹偏。羅馬人見猶太人的視線被風暴遮蔽，便悄悄靠近，猛烈地殺戮他們。從此，許多人意識到這場災難是出於神的懲罰，他們正遭受著神的憤怒。

就這樣，提多在兩年內攻佔了耶路撒冷，並按照主的預言與宣告，將其連同聖殿徹底摧毀並焚燒。因為當門徒們談論聖殿，說它「裝飾著精美的石頭和供物」時，主說：「你們所看見的這一切，日子將到，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀的。」又說：「當你們看見耶路撒冷被軍隊圍困，就知道它的荒涼近了。」又說：「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為這地方將有大災難，有憤怒臨到這百姓，他們將倒在刀下，被擄到萬國；耶路撒冷將被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」又說：「必有災難，是從未有過，以後也必沒有的。」

猶太人作為他們自己生命的仇敵，遭受了這一切，並被羅馬人統治，因為他們拒絕了萬王之王基督，卻不敬虔地招來了羅馬皇帝，喊著說：「我們除了凱撒，沒有王。」又說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」因此，直到世界末日，他們的子孫將在萬國中流離失所，遭受苦難，如同逃犯、奴隸和瘋子，無法履行任何律法。因為羅馬人作為他們的統治者，不允許他們使用自己的律法，既然他們自願選擇了奴役，說：「我們除了凱撒，沒有王。」又說：「若不殺掉基督，眾人都會信他，羅馬人就會來奪取我們的地土和民族。」他們甚至在不自覺中說了預言；因為外邦人確實信了他，而他們自己被羅馬人剝奪了權力，被禁止進行律法規定的敬拜，當他們想獻祭時也不被允許；因此他們受到咒詛，因為無法履行律法的命令：「因為經上記著：『凡不恆心遵守律法書上所寫的一切事的，都是被咒詛的。』」在散居萬國之中，他們不可能履行律法的一切要求，也不可能在一個地方進行律法所規定的敬拜，正如主在摩西律法中所規定的。

那麼，猶太人啊，對此你們有何話說？導致你們遭受如此巨大災難的原因是什麼？難道你們還不明白，你們並非得罪了與你們同等的人，而是得罪了神，因此你們理應遭受這些不可饒恕的痛苦嗎？你們這些瘋狂且違法的人，你們確實得罪了那位創造者與施恩者，正如祂藉著以賽亞發聲說：「我養育兒女，將他們長大，他們竟悖逆我。」又說：「我為我的葡萄園做了什麼，是我沒有做的？我指望它結葡萄，它倒結了野葡萄。」又說：「我指望公平，誰知倒有暴虐；指望公義，誰知倒有冤聲。」祂所說的野葡萄、暴虐與冤聲是什麼？顯然，就是你們在受難時非法地給祂戴上的冠冕，並喊著說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」正如祂藉著耶利米再次談到你們的敵對神與污穢的會堂時所說：「我的產業向我如林中的獅子，它發聲攻擊我，因此我恨惡它。」所羅門也誇勝地說：「錫安的女子啊，你們出去，觀看所羅門王戴著冠冕，就是在他大婚的日子，他母親給他戴上的。」祂稱猶太人的會堂為肉身意義上的母親，因為祂說：「我的肉身出自他們。」祂指大婚的日子，是祂與外邦人的教會成婚的日子；而那被欺騙且愚昧的會堂，將荊棘冠冕戴在祂頭上，彷彿歡慶般嘲弄祂說：「恭喜，猶太人的王！」以賽亞對他們嚴厲地責備說：「你們戲弄的是誰？你們向誰張口吐舌？你們這些悖逆的兒女，虛謊的種類！」因此，主親自藉著何西阿先知悲嘆道：「他們有禍了，因為他們背離了我；他們是可憐的，因為他們得罪了我，對我懷有惡意。」「因此以色列被吞吃，歸於無有，在萬國中如同無用的器皿。」同樣，藉著耶利米祂說：「你的背道必懲治你，你的作惡必責備你；你當知道，離棄我，離棄我，這是不好的。」神聖的大衛彷彿在為你們對主所施的戲弄而憤慨，咒詛說：「願他們的眼睛昏蒙，不得看見；願你使他們的腰永遠彎下。願你將你的憤怒傾在他們身上，願你烈怒的憤怒追上他們；願你加給他們罪惡，使他們不得進入你的公義；願他們從生命冊上被塗抹，不得與義人同寫。」又說：「願你以你的公義分散他們，將他們擊倒，我的盾牌主啊。」又說：「願他們在驕傲中被捉住，在烈怒的毀滅中，他們將不復存在，他們將知道神是雅各和地極的主。」他們確實理應被分散，並將徹底認識到基督就是他們祖先雅各的神，祂統治萬有，並照各人的行為報應各人。同樣，神的啟示者摩西在責備你們為可憎、愚昧且忘恩負義時說：「你們這悖逆的兒女，彎曲悖謬的世代，你們豈是這樣報答耶和華嗎？這愚昧無知的百姓，他豈不是你的父，買了你，造了你，建立了你嗎？」因此，神公義地說：「我說，我要分散他們，使他們的名號從人間止息。」然而，著名的耶利米更清楚地指出了是誰在你們手中遭受了這些，他驚呼道：「我們鼻孔中的氣，就是耶和華的受膏者，在他們的坑中被捉住，我們曾論到他說：『我們必在他的蔭下生活。』」所羅門再次以你們這些敵對神之人的身份，明確地預言道：「我們當埋伏那義人，因為他對我們有害，反對我們的行為，指責我們違背律法；他自稱認識神，稱自己為神的兒子；他成了我們思想的責備，連看見他都使我們厭煩，因為他的生活與眾不同；他的道路與眾不同；我們被他視為虛假，他遠離我們的道路，如同遠離污穢；他稱義人的結局為有福，並以神為父而誇耀。讓我們看看他的話是否真實，試驗他結局如何。因為如果他是義人，是神的兒子，神必幫助他，救他脫離敵人的手。讓我們用凌辱和拷打來試探他，好知道他的溫和，試驗他的忍耐。」

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[註：原文為《智慧書》2:12-20] 「……他成為我們思想的檢驗，他對我們而言是沉重的，因為他的生活與眾不同，他的道路也與他人迥異。他被我們視為偽劣之物，他遠離我們的道路，如同遠離污穢。他稱義人的結局為有福的，並以神為父而自誇。讓我們看看他的話是否真實，讓我們試驗他的結局。因為如果他是義人，是神的兒子，祂必會幫助他，並將他從反對者的手中救出來。讓我們用凌辱和苦刑來試驗他，好讓我們知道他的溫和，並考驗他的忍耐。讓我們用羞辱的死來定他的罪，看看他是否能從他的話語中得到眷顧。」——他對這些人的瘋狂與惡意進行了極好的嘲諷，並補充道：「他們這樣思量，卻陷入了迷途，因為他們的惡念使他們眼瞎；他們不認識神的奧秘。」神聖的以賽亞也哀嘆並附和地說：「他們的靈魂有禍了，因為他們為自己圖謀惡計，說：『讓我們捆綁義人，因為他對我們而言是無用的。』」因此，（你們這些與神為敵的人啊，）如果你們願意聽從並領悟，你們與神疏離、被神離棄，以及那持續且無窮盡之苦難的原因，已經顯明得極為清楚了。

(11) 關於你們在巴比倫的被擄，先知們已經說出了確定的期限，並且宣告了回歸與城市的重建。請聽耶利米對你們所說的話：「因你們在神面前所犯的罪，你們將被巴比倫王尼布甲尼撒擄到巴比倫。因此，你們進入巴比倫後，將在那裡七十年。此後，我必將你們從那裡平安地領出來，這是主說的。」又說：「他們將在列國中服事七十年，當七十年滿了之後，我必將以色列安置回他的地方，這是主說的。」關於城市的重建，以賽亞說：「主對我的受膏者古列如此說，我攙扶他的右手，使列國降服在他面前……他必重建我的城，並釋放我子民的被擄。」關於這項重建，哈該也說：「在大利烏第二年，主對我說話，說：『請對所羅巴伯、約書亞祭司以及所有餘剩的百姓說：你們中間有誰見過這殿從前的榮耀？現在你們看它，在你們眼中豈不是如同無有嗎？現在，所羅巴伯、約書亞，以及所有的百姓，你們要剛強，建造這殿，我必在其中喜悅，這殿後來的榮耀必大過先前的，這是主說的。』」因此，正如所羅門是第一座聖殿建造的發起者，所羅巴伯也奠定了這座殿的根基，他的手必完成它。如果這座被毀的殿還要再次建造，先知就會說：「這殿後來的榮耀必大過先前的殿。」因為他說的是「大過先前的」，而非「大過先前的殿」，這顯示了第二次的建造是最後一次的。正如沒有比「第一」更「第一」的，同樣也沒有比「最後」更「最後」的。因此，如果他說的是「第二次大過第一次」，那麼期待第三次建造是合理的；但既然他稱第二次為「最後一次」，這顯然暗示了這就是城市與聖殿的最後一次重建。

(12) 猶太人啊，你們徒勞地錯誤期待著在韋斯帕薌與提多毀滅之後，這些事物的復興；然而，聖詩人大衛在這些事發生前，就以被擄者的身分說：「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了……因為在那裡，擄掠我們的人要我們唱詩，搶奪我們的人要我們作樂。」他在別處談到這座城時又補充說：「主建造耶路撒冷，聚集以色列被趕散的人。」他又以百姓的身分說：「當主使祂子民被擄歸回時，雅各必快樂，以色列必歡喜。」因此，你們大錯特錯了，既不明白聖經，也不明白其中的奧秘與神所默示的教導及預言。

(13) 至於這最後一次的被擄，神既沒有定下期限，先知們也沒有顯示出復興，反而所有先知都預言了被擄、你們王國的終止以及城市的荒涼，卻絕口不提回歸與城市的重建，只預言了它徹底的毀滅、你們的滅亡、永恆的懲罰以及分散到萬國之中。大師（天使長）對但以理說：「受膏者將被剪除，審判將不復存在，他將與那將要來的領袖一起毀滅這城與聖所，他們將如洪水般被剪除。祭物與奠祭將被廢除，在聖殿之上將有荒涼的可憎之物，直到規定的結局臨到那荒涼之地。」藉著「受膏者」，他指出了祭司職任；藉著「審判」，他暗示了王國與政治體制的廢除，以及其他一切事物的終結；藉著「洪水」、「剪除」與「結局」，他指出了那將要發生的徹底毀滅與荒涼。因此，瞎眼的猶太人啊，當你聽到「結局」時，你還期待什麼呢？如果你在閱讀時不明白，正如你確實不明白的那樣，關於你那無法預期的召回，並且因此而反抗真理，你是病了；所以，請從這段離題的敘述中聽聽先知們的聲音，停止爭辯與愚昧吧。先知何西阿這樣說：「我必使以色列家的國止息；我必折斷以色列的弓。」又說：「我必不再憐憫以色列家，我必與他們爭戰，這是主說的。」又說：「因他們行為的惡，我憎惡他們，我必將他們從我的家中趕出去，我必不再愛他們，這是主說的。以法蓮受了擊打，他們的根枯乾，不再結出果子；神必棄絕他們，因為他們不聽從祂，他們必在列國中流離失所。」

(14) 瑪拉基也說：「萬軍之主說，我對你們沒有喜悅，我也不從你們手中收納祭物，因為從日出之地到日落之處，我的名在列國中必尊為大；在各處，人必奉我的名燒香，獻上潔淨的祭，因為我的名在列國中必為大，這是萬軍之主說的；但你們卻褻瀆它。」「因此，我必使你們在萬國中被藐視，因為你們沒有遵守我的命令。」因此耶利米也說：「萬軍之主如此說：看哪，我指著我偉大的名起誓，我的名必不再從猶大任何人的口中被稱呼。」如果祂說祂要從猶大除去祂的名，顯然祂也要除去律法與祭物。

(15) 那麼，關於祭物的律法，難道不是起初就不是按照神的旨意給予的嗎？此後，祂藉著先知說：「誰曾從你們手中尋求這些呢？」又說：「難道禱告與肉體能除去你的罪嗎？」又說：「你們在曠野四十年，豈是將祭物獻給我嗎？」又說：「你們為何從示巴帶乳香，從遠方帶菖蒲給我呢？」因此祂說：「祭物與供物，你不喜悅。」又說：「神豈喜悅燔祭與祭物，勝過聽從祂的話呢？」又說：「聽命勝於獻祭。」又說：「你若喜悅祭物，我早已獻上了。」祂拒絕了節期，補充說：「我憎惡、厭棄你們的節期；使你們歌唱的聲音和琴聲遠離我。」又說：「我不忍受大日，我的靈魂憎惡禁食與安息日。」又說：「這不是我所揀選的禁食。」又說：「我賜給你們不好的律例，使你們不能藉此存活。」因此，是因為你們心硬，而不是因為祂的良善，祂才賜給你們那些律例，這並沒有改變。

(16) 既然以色列自古以來就變得極其無知與忘恩負義，離棄了那真正存在且先存的神，即那創造並以多種方式恩待他們的神，並且完全背離了他們的救主神，「將他們的兒女獻給鬼魔」，「敬拜受造之物，過於敬拜造物主」，「對木頭和石頭說：你是我的神，你生了我」，這可憐而愚鈍的人竟不戰兢地否認那生他的永生真神，並忘記那養育他的神。因此，神後來對他感到厭惡，視他為無用且不可救藥，並完全轉離了他，藉著偉大的大衛說：「我的百姓不聽我的聲音，以色列不理我，我就任憑他們隨心所欲地行事。」同樣，撒迦利亞也說：「我說：我不牧養你們，那將死的，就讓它死；那將滅亡的，就讓它滅亡；餘剩的，讓他們彼此吞吃對方的肉。」他使自己變得如此可憎、腐敗，並因那些最卑劣且可憎的行為而完全被厭棄，因此他理所當然地被徹底離棄與拋棄，正如神聖的瑪拉基再次說：「以色列倒下了，必不再起來。」以賽亞也同樣說：「耶路撒冷啊，誰會憐憫你？誰會使你平安？這是主說的。你必往後退，我必伸手攻擊你，毀滅你，我必不再寬容你。」「看哪，我必取走並粉碎你們，以及我賜給你們的城，我必使你們成為永遠的羞辱與恥辱，這是不會被遺忘的。」

(17) 關於這最後一次的毀滅，那極其可怕的事，神聖的摩西，以及在他之後的先知耶利米與以西結，都對所有人，甚至是對最無知的人，作了極其清晰與明顯的宣告。摩西在申命記中說：「主必從遠方，從地極帶一國來攻擊你，如鷹飛來，這國的臉面兇惡。他必在你的各城中圍困你，直到你所倚靠的高大堅固牆垣被拆毀。你必吃你腹中的果子，就是你兒女的肉，因為在你的仇敵圍困你各城時，你一無所有。你們中間柔弱嬌嫩的婦人……必因在圍困與艱難中缺乏一切，而暗中吃她所生的孩子。」「你在主領你去的各國中，必成為笑談、箴言與諷刺的話。直到祂滅絕你……你們必人數稀少，雖然你們先前因人數眾多如同天上的星，因為你們不聽從主你們神的話。主怎樣喜悅善待你們，使你們增多，主也必照樣喜悅滅絕你們。你們必從那地被拔出，主你的神必將你分散到地極的萬國中……但在那些國家中，你必不得安息，你的腳掌也沒有立足之地；主必在那裡賜給你戰兢的心，失明的眼，消瘦的靈魂；你必晝夜恐懼。早晨你會因心中的恐懼說：『巴不得現在是晚上！』晚上你會說：『巴不得現在是早晨！』」以西結說：「主神如此說：看哪，耶路撒冷啊，我必攻擊你，在列國眼前在你中間施行審判，因你所有的可憎之物，我必在你身上行我未曾行過，也絕不再行類似的事。因此，父親要在你中間吃兒女，兒女要吃父親；我必在你身上施行審判，將你餘剩的人分散到各方。」「因為你在你所有的冒犯中玷污了我的聖所；我必拋棄你，不再憐憫你。你四分之一的人必死於瘟疫，四分之一的人必死於飢荒，四分之一的人必倒在周圍的刀下，四分之一的人我必分散到各方。」「戰爭與刀劍在外面，飢荒與瘟疫在裡面毀滅……在田野的必死於刀劍，在城裡的必死於飢荒與瘟疫；那些逃脫的人也必滅亡。我必從刀劍、飢荒與瘟疫中留下一些人，好讓他們在列國中述說他們所有的罪孽；他們必知道我是擊打的主。」因此，神聖的屈梭多模說：「祂並沒有將所有人徹底消滅，而是分散他們；因為神聖的大衛預先宣告了這一點，對祂說：『不要殺盡他們，免得他們忘記，要用你的能力分散他們。』」

471

472 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） B - 71 68 (8) 至於祂的第二次降臨、顯現，以及他們那巨大且無法安慰的患難，撒迦利亞說：「那時，耶和華我的神必降臨，在耶路撒冷必有大哀哭。他們必仰望祂，就是他們所扎的。」（意即：他們用釘子釘祂的地方；經文並非說「祂被扎」，而是說「他們仰望祂，就是他們所扎的」。何謂「仰望祂」？那被扎的乃是十字架。因為在主那可畏的降臨之前，正如慣例，那所謂的「旗幟」（signum）——即基督降臨的預兆——將會先行，並由天使所榮耀與預告；十字架的記號將顯現在地上，遮蔽太陽並使月亮昏暗，正如主所說：「那時，人子的兆頭要顯在天上。」為了應驗撒迦利亞的話，基督取了這句話，並將其引向真實，說：「他們必仰望祂，就是他們所扎的。」）

17 (19) 耶利米同樣說：「耶和華以色列的神如此說：看哪，我必使災禍臨到這地方，使凡聽見的人，兩耳都必發鳴，因為他們離棄了我，使這地方變為陌生；我必在這一處殺戮耶路撒冷的族群，使他們倒在仇敵的刀下，並將他們的屍首給空中的飛鳥和地上的野獸作食物；我必使這城荒涼，成為永遠令人嗤笑的對象，以致凡經過的人都必驚駭，並因這城所受的一切打擊而憂傷搖頭。」

並且：「我必像風和熱浪將他們分散在仇敵面前，並向他們顯明遭難的日子。他們必吃自己兒子的肉和女兒的肉，各人必在仇敵圍困並壓迫他們的時候，吃自己鄰舍的肉；我必打碎這百姓和這城，像打碎瓦器，不能再修復；耶和華說，我必對這地方和其中的居民如此行，使這城被拋棄，我必將他們交給地上的列王，使他們在凡我將他們趕逐到的地方，成為羞辱、笑談、咒詛和厭惡。」

(20) 那麼，還有什麼比這些神聖的話語更具震撼力或更真實的呢？愚昧而無知的猶太人啊，你看，這些事是否已經絲毫不差地應驗在你們身上了？

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471 編年史 - 第三卷 你們先知所預言的，以及基督親自預言並警告你們的事，難道沒有應驗嗎？祂論到耶路撒冷及其聖殿說：「沒有一塊石頭留在石頭上。」難道沒有應驗嗎？絕非如此。又說：「看哪，你們的家成為荒場。」難道沒有荒涼嗎？確實極其荒涼。又說：「必有大災難，是從未有過的。」難道沒有發生嗎？去讀一讀你們猶太人自己那愛好真理的約瑟夫（Josephus）所寫的歷史吧；你聽了當時那些可憐的猶太人因著對主的狂亂與瘋癲所遭受的苦難，就連喘息的力氣都沒有了。為了不讓任何猶太人懷疑，真理並非找一個外邦人，而是找了一個同族、同信仰且滿懷熱忱的人，來將那些悲慘且難以言喻的災難編寫成悲劇；因為他們所遭受的這種神罰式的毀滅，是自從人類在地上存在以來，整個歷史所未曾見過的，這也是理所當然的：當他們得罪同為僕人的人時，尚能獲得寬恕；但當他們得罪了萬有的主宰時，他們所受的懲罰便無可寬恕。至於基督如何對待他們，且聽祂再次透過比喻所說的：「至於那些不願意我作他們王的，把他們拉到這裡，在我面前殺掉。」因此祂對他們說：「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」

祂對耶路撒冷說：「日子將到，你的仇敵必築起土壘，四面圍困你，將你四面困住，並將你和你裡面的兒女摔在地上。」祂對那些不信的猶太人說：「看哪，你們的家成為荒場。」這正是神聖的但以理所預言的：「必有未來的領袖毀滅這城和聖所。」意即：神與父必毀滅猶太人那些莊嚴且受人矚目的事物，而基督——那被他們期待為救贖主與救主的兒子——也必一同毀滅。祂並非如某些人愚昧地認為那樣說「城與聖殿將與領袖一同被毀」，而是說「父必毀滅聖殿與城」，當然，那被他們凌辱的領袖也參與其中，雅各曾對伯利恆說：「從你那裡必出來一位領袖，」等等。此外，主對使徒們也這樣宣告：「當你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地——讀的人須要會意。」這事確實已經應驗了，首先是在毀滅與荒涼之時，當羅馬軍隊進入聖殿，將城毀滅至荒涼，有些人認為這就是所預言的荒涼，因為他們既已背道且按律法被視為污穢，故被稱為「行毀壞可憎的」；隨後，當哈德良（Adrianus）立起他自己的像，並徹底摧毀了這城的殘餘。

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GEORGIUS HAMARTOLUS 476 (21) 因此，神學的語言論述了那些可憐的猶太人最後的被擄（這是在譴責他們因對基督的狂妄而導致的不可挽回的荒涼）。祂說：「十字架將他們推向了極致的瘋狂，他們對我們的神與救主心懷惡意，不認識那在肉身中的神，便將那遠處威脅他們的鐵杖引向了自己，我指的是那現在統治他們的權勢與帝國。」——「以及他們最後的被擄、遷徙，現在加在他們身上的奴役之軛，以及在羅馬人統治下那著名的卑微與分散，這不僅是他們現在所承受的，也是他們將長期承受的；因為我深信關於他們的預言：『誰能配得上為那些懂得書寫哀歌與言辭以匹配苦難的人哀哭呢？什麼書卷能容納這些？』整個世界成了他們災難的唯一紀念碑，他們分散在各地，敬拜已經停止，耶路撒冷的地基幾乎無法辨認（他們僅能踏足於此，且僅能享受那曾經的榮耀，僅限於在一天之內被允許去哀悼那荒涼）。」

(22) 因此，身在耶路撒冷戰爭現場的約瑟夫記載，當時有數萬人喪生（有的死於飢荒，有的在圍困中被同類屠殺，有的被羅馬人殺害，有的被火焚燒，有的在青春年華時因身材高大且容貌俊美，被送往羅馬參加凱旋式與野獸搏鬥；至於其餘的群眾，十七歲以上的被戴上鎖鏈送往埃及做苦工，大多數被分派到各省，在劇場中被刀劍或野獸殺害；十七歲以下的則被擄去變賣；僅這些人的數目就達到了九萬人）。他還敘述了耶路撒冷的毀滅。聖殿與城的毀滅，發生在但以理預言之後四百零八年。就這樣，耶路撒冷的第三次陷落與徹底荒涼，發生在韋斯巴薌（Vespasianus）與提多（Titus）統治時期，即我們的主升天後四十年。

(23) 神聖的屈梭多模（Chrysostom）對此作了更詳盡的闡述，並嚴厲地責備他們說：「猶太人啊，如果你對結局仍有爭議，就從過去的事實中學習現在的事。因為他說：『你下到埃及，但那裡過了四百年，神很快就使你脫離了那奴役，儘管你當時行了極其惡劣的淫亂。你離開了埃及，卻拜了金牛犢，將你的兒女獻給鬼魔，污穢了聖殿，違背了本性；你用可憎的祭物充滿了山嶺、叢林、丘陵、泉源、河流與花園，殺害了先知，拆毀了祭壇，展現了各種邪惡與極端的敗壞與不虔。然而，儘管你被交給巴比倫人七十年，祂卻再次使你恢復了先前的自由，歸還了你的家園與聖殿，並恢復了古老的預言恩賜，再次賜下先知與聖靈的恩典。甚至在被擄期間，你也沒有被遺棄，但以理與以西結與你同在，耶利米在埃及，在此之前還有摩西與亞倫在曠野。在那之後，你又回到了先前的邪惡，陷入狂亂，在不虔的安條克（Antiochus）統治下轉向了希臘人的生活方式；然而，當時被交給安條克三年，你們卻藉著馬加比（Macchabees）再次立起了輝煌的戰利品。但後來再也沒有發生過這樣的事，反而完全相反，最令人驚奇的是，邪惡停止了，但懲罰的苦難卻加劇了，且毫無改變的希望：因為不僅七十年過去了，而是更多得多；甚至連一絲希望的影子都找不到，儘管你們現在不像以前那樣拜偶像，也不像以前那樣敢於做其他惡事。』」

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編年史 - 第三卷 478 (24) 為了更清晰、更詳盡地談論這些事，讓我們再次從頭開始。猶太人經歷了三次極其嚴酷的奴役，神聖的公義在沒有預言的情況下，沒有給他們帶來任何一次奴役，而是預先告知了他們地點、時間、苦難、回歸以及其他一切細節，且極其精確。關於在埃及的第一次奴役，神與亞伯拉罕交談時這樣說：「你要確知，你的後裔必寄居在別人的地，他們必奴役他們，苦待他們四百年（但神說：『那奴役他們的國，我必審判』）。到了第四代，他們必回到這裡（帶著許多財物）。」

(25) 關於第二次奴役，耶利米說：「耶和華如此說：當巴比倫的七十年將滿時，我必眷顧你們，向你們成就我的好話，使你們回到這地方。」——「我必使你們被擄的人歸回；耶和華說，我必從我趕逐你們到的各國和各處招聚你們，並使你們回到我使你們被擄離開的地方。」

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480 喬治·哈馬托洛斯 這兩次奴役，經文已簡要證明是在預言之後發生的，並非隨意或出人意料。現在剩下要談論第三次；然後再談論現在正轄制他們的第四次，並清楚地表明，沒有一位先知預言過他們所遭受的災難會有終結，或有任何形式的解脫。

(27) 那麼，第三次是什麼？就是安條克·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）時期的那一次。因為馬其頓王亞歷山大推翻了波斯王大流士（Darius）的王國，奪取了政權，在他死後，出現了四位國王，其中一位後來興起了安條克，他在許久之後焚燒了聖殿，毀滅了至聖所，廢除了祭祀，征服了猶太人，並徹底瓦解了他們的政治體制。這一切都由但以理精確地預言了，甚至精確到日子，預言了何時發生、如何發生、在誰手中、以何種方式、何時結束，以及將會有什麼樣的改變。你們聽了那異象本身，就會更清楚地明白，先知透過比喻向我們宣告了這異象：他稱波斯王大流士為「公綿羊」，稱希臘王馬其頓人亞歷山大為「公山羊」；他稱隨後興起的四位為「四角」，後來安條克本人就是從其中一角長出來的。他說：「我在異象中看見，看哪，有一隻公綿羊站著，它有高角，其中一角比另一角更高；那更高的角最後長出來；我看見那公綿羊向西、向北、向南牴觸，沒有獸能在它面前站立；沒有人能救它脫離它的手；它任意而行，自高自大。」他指的是波斯勢力，它橫掃了全地。接著，他談到馬其頓人亞歷山大說：「看哪，有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵，這山羊兩眼之間有顯著的角。」接著，他講述了它與大流士的衝突以及那場決定性的勝利：「他說，這山羊來到那有角的公綿羊那裡，發烈怒，擊打公綿羊，折斷它的兩角，沒有人能救它脫離它的手。」隨後，他講述了亞歷山大的死亡與四王的繼承，補充說：「當它強盛時，那大角折斷了，在它下面長出四個角，向天的四方。」接著，他談到安條克的王國，並指出它是那四角中的一角，再次說：「從其中一角長出一個小角，向南、向東極其強大。」並指出它將顛覆猶太人的王國，這樣說：「它藉著它廢除了祭祀……」

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CHRON.CON. - LIB. III. 482 大；且從他下面長出四角，向著天的四風。」此後，他轉而論及安提阿古的國度，並指出這四角中的一個，又說：「從其中一角出來一個強大的，向南、向東極其強大。」他表明他將摧毀猶太人的政體，說：「因著他的過犯，祭祀被擾亂，且被他所成就、所順遂，聖所將被荒廢，罪惡將被置於祭祀之上。」因為祭壇被拆毀，聖物被踐踏，他在裡面立了偶像，並非法地向鬼魔獻祭；因此他說：「公義被拋在地上，他行了，且順遂了。」接著，他再次論及安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）的同一個國度，以及被擄、陷落和聖殿的荒涼，並加上了時間。因為他從亞歷山大的死開始，在書卷的末尾，敘述了中間所有發生的一切，即托勒密王朝與塞琉古王朝彼此爭戰，以及他們的將領所作的、詭計與勝利、軍隊、海戰與陸戰，最後以安提阿古作結，並說：「從他那裡必有膀臂站起來，褻瀆聖所，並廢除常獻的祭，」指那慣常的、每日的祭祀，「並將可憎之物置於其中（荒涼的）；那些違背盟約的人，」即那些背道的猶太人，「他必用滑溜的話誘惑他們，與他們一同轉離；但認識他們神的百姓必剛強，」這是指馬加比時代，以及猶大、西門和約翰的事。

「百姓中的智慧人必訓誨多人；他們必倒在刀劍和火焰中，」再次解釋了城的焚毀。「在日子的被擄和搶奪中，當他們軟弱時，必得小小的幫助，」表明在那些災難中，他們將能喘息，並從臨到他們的災難中恢復過來。「許多人必用滑溜的話附從他們。從智慧人中，他們必軟弱，」表明許多站立的人也將跌倒。接著，論及神容許他們陷入如此多災難的原因。這是什麼呢？「他說，為要熬煉他們，並揀選他們，且使他們潔白，直到末時。」他說，神容許這些事，是為了潔淨他們，並顯明他們中間誰是忠心的。接著，敘述他的權能，說：「他必任意而行，自高自大，並尊大自己，」又加上了他褻瀆的心思，因為「他必說誇大的話攻擊萬神之神，直到憤怒完畢，」表明他之所以如此強大，並非出於他自己的意志，而是因為神對猶太人的憤怒在掌權。因此，在說了許多關於他將在埃及和巴勒斯坦所行的惡事，以及他將如何返回，是誰召喚他，以及什麼原因迫使他之後，他進而論及這些事物的轉變，以及猶太人因這一切受罰後，將藉著差遣天使而獲得某種幫助：「因為在那個時候，米迦勒，那大君，就是保護你本國之民的，必站起來；並且有艱難的時期，自從有國以來直到那時，從未有過。在那時，凡記錄在冊上的，必得拯救，」即那些配得拯救的人。

(29) 然而，所尋求的至今尚未顯明。這是什麼呢？因為他在這些災難中預定了時間，正如那裡是四百年，之後是七十年。那麼，讓我們看看這裡是否也預定了時間。但這在哪裡可以找到呢？在接下來要說的話中；因為當他聽到了許多巨大的災難，即城的焚毀、律法的廢除、被擄，他渴望知道它們的結局，以及是否會有從這些災難中的解脫。他詢問時這樣說：「主啊，這些事的結局是什麼呢？他說：但以理啊，你只管去，因為這些話隱藏封閉，直到末時，」暗示了所說之事的隱晦，接著又說明了容許災難的原因，直到「許多人必被揀選、潔白、熬煉，惡人必行惡，所有惡人都不明白，惟智慧人必明白。」接著，預言他們將被災難佔據的時間，他說：「從變更常獻祭的時候起，」常獻的祭是指那頻繁且持續的。因為猶太人有習慣，在早晨、晚上和每一天向神獻祭；因此那祭祀被稱為常獻的祭。（所以，當安提阿古來廢除這個習慣）並改變它時，天使因此說：「從變更常獻祭的時候起，」即從祭祀被廢除時起，「有一千二百九十日，這就是三年半（這是指敵基督）。」接著，表明這些災難將會有解決和釋放，他補充說（這同樣應當理解為敵基督的事，因為一千二百九十日並不適合安提阿古，而適合那同一位先知但以理在第九個異象中所說的二千三百日，按希伯來人的算法，這相當於六年零六個月）：「那等候並達到一千三百三十五日的，有福了，」在這一千二百九十日上加上四十五日，因為在一個半月內發生了那場戰役，在那場戰役中，獲得了徹底的勝利，並完全脫離了所臨到的災難。因為他說：「那等候並達到一千三百三十五日的，有福了，」他表明了釋放；他並非簡單地說「那達到的」，因為許多行惡的人也看到了轉變；但他不是稱那些人為有福，而是稱那些在災難時期忍耐，沒有出賣敬虔，並獲得安息的人為有福。還有什麼比這更清楚的呢？

(30) 現在是時候回到所尋求的問題，並回應那導致我們討論這一切的當前被擄與奴役了。那三次預言的被擄，一次是四百年，第二次是七十年，第三次是六年半，我們已經從這裡充分證明了。因此，讓我們現在也談談這一次。關於這位先知也預言了這第四次，即最後一次被擄，我們將引用約瑟夫（Josephus）作為見證人，他對猶太人的事務非常關心。因為在說了關於安提阿古的被擄並引用先知作見證後，他又接著論及這最後一次，說：「但以理同樣記錄了關於羅馬人的統治，並預言耶路撒冷將被他們荒廢，聖殿將被毀壞。」你且看這人對真理的熱愛，他雖然是猶太人，卻不願效法猶太人的爭辯與虛假；因為他說耶路撒冷和聖殿將被荒廢，卻寫道：關於荒廢將在何處停止，他沒有再補充，因為他沒有發現先知有任何這樣的補充。那麼，但以理在哪裡說聖殿將被荒廢呢？請聽。當他披麻蒙灰作那禱告時，加百列來到他面前說：「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。」看，這裡也提到了時間，不是被擄持續多久，而是經過多少時間後被擄將會臨到。接著，他又更精確地說：「你當知道，你當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」在這裡請聰明地注意我；因為這裡的全部內容就是所尋求的；七個七和六十二個七是四百八十三年。因為這裡所說的不是日或月的七，而是年的七；從居魯士（Cyrus）到安提阿古·伊皮法尼和那次被擄，是三百九十四年。接著，他教導我們應該從哪裡開始計算，即不是從回歸的那一天，而是從出令重新建造耶路撒冷的時候。它並非在居魯士時期建造，而是在被稱為「長手」的亞達薛西（Artaxerxes Longimanus）時期。因為在回歸後，居魯士之後是岡比西斯（Cambyses），接著是術士，然後是希斯塔斯皮斯的兒子大流士（Darius Hystaspis），在他之後是大流士的兒子薛西斯（Xerxes），即阿爾塔巴努斯（Artabanes），最後是波斯的亞達薛西。在他統治的第二十年，尼希米回來並重建了這城，正如以斯拉向我們精確敘述的那樣。如果我們從這裡算起四百八十三年，我們將必然到達這場毀滅，正如約瑟夫再次作證說：「耶路撒冷和聖殿的荒廢，發生在但以理預言之後四百零八年。」因此他說：「廣場和城牆必被重建。」

(31) 因此，當它重建並恢復其原有的樣貌時，從那時起計算七十個七，你將看到那永無止境的被擄；他更清楚地表明，佔據他們的災難將不會有任何解決，他這樣說：「過了七十個七，受膏者必被剪除，他必無所有；必有未來的君的民毀滅這城和聖所，結局必如洪水，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」他又論及這同一次被擄說：「祭祀和供物必被止息，在聖殿之上，有荒涼的可憎之物，結局將臨到那荒涼之地。」他所說的荒涼的可憎之物，是指哈德良（Adrianus）皇帝在聖殿中立的像，他將這城徹底夷為平地。因為在維斯帕先（Vespasian）和提多（Titus）時期的毀滅之後，在哈德良統治時期，猶太人起來，試圖回到以前的狀態，這些愚昧的人與神爭戰（且不聽先知所說的：「神所定的，誰能廢去？祂的手伸出來，誰能轉回呢？」他們再次叛亂，使自己陷入徹底的荒涼）。因為皇帝制服了他們，摧毀了整座城市，並消滅了所有餘民（為了讓他們不再厚顏無恥，他立了自己的像）。接著，當他意識到這像終有一天會倒塌，為了給他們烙上無法治癒的恥辱和失敗的印記，他將自己的名字冠於這城。因為他被稱為埃利烏斯·哈德良（Aelius Adrianus），他規定這城也以此命名，因此直到今天，它仍按那征服並摧毀它的人的名字，被稱為埃利亞（Aelia）。因此，基督在安提阿古·伊皮法尼之後來到，預言了即將發生的被擄，並指出但以理曾預言過它，他說：「當你們看見那荒涼的可憎之物，站在聖地——讀這經的人須要會意。」因為在猶太人看來，任何偶像和任何人的雕像都被稱為可憎之物，他以隱喻的方式暗示了那座像，同時預言了被擄將在何時、由誰發動。關於這些話是指羅馬人，正如我們之前所說，約瑟夫也作了見證。

(32) 那麼，他們還剩下什麼回應呢？當先知們在預言其他被擄時，都指出了明確的時間，說：「直到末時，荒涼必持續。」我們已經充分證明，如果當前的奴役會有結局，先知們也一定會預言它，而不會保持沉默，因為我們已經向他們展示了所有臨到他們的被擄（在埃及的、在巴比倫的、在安提阿古時期的）；因為我們已經證明，這些被擄中的每一次，其地點和時間都已通過神聖的聖經預先宣告；但在這一次，沒有任何先知規定了時間，但以理預言了它將會來到，並荒廢一切，改變政體，以及在從巴比倫回歸後經過多少時間會發生；但關於這些災難是否會有結局，以及這些災難將在何處停止，無論是他還是其他先知都沒有說明，反而如前所述，預言了這場苦難將佔據他們「直到末時」。這確實是非常合理的。因為經過了這麼長的時間，這一切都證實了所說的話；既沒有顯示出任何好消息的痕跡或開端，儘管他們在哈德良、君士坦提烏斯和尤利安時期多次試圖重建聖殿，卻被阻止了，起初是被士兵阻止，後來在叛教者時期，火焰從地基中噴出，抑制了他們不合時宜的爭辯與過犯。

因此，讓他們回答我們：為什麼在埃及停留了那麼長時間，在患難中，你們最終蒙了憐憫，之後被遷往巴比倫，又回到了以前尊嚴的樣貌，而現在卻沒有發生任何這樣的事，反而從那時起已經過去了五百年，我們甚至看不到像以前那樣轉變的絲毫跡象？如果他們以自己的罪為藉口，說：「因為我們得罪了神，所以我們沒有收回自己的土地，」我將再次合理地詢問他們：猶太人啊，你們因為罪，在耶路撒冷之外居住了這麼長時間；這有什麼新鮮和奇特的嗎？難道你們現在才生活在罪中，而起初是在公義和正直中嗎？難道你們不是從起初就伴隨著無數的違法行為嗎？難道當海分開、磐石裂開，發生了那麼多神蹟時，你們不是在曠野向牛犢下拜嗎？難道你們不是試圖用石頭打死摩西，並以其他方式殺害他，且褻瀆神而激怒祂嗎？

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492 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 難道你們沒有向巴力毗珥獻祭嗎？難道你們沒有將自己的兒子和女兒獻給鬼魔，並事奉外邦的神嗎？難道你們沒有顯出各樣的罪惡與不義嗎？那麼，為何那時主沒有毀滅你們？為何在你們殺害兒女、崇拜偶像與瘋狂行徑之中，主仍差遣多位先知，並行了奇妙且不可思議的神蹟？為何那時你們活在不虔與可憎之事中，卻從神那裡獲得了如此多的幫助與護理，而今日，你們既不崇拜偶像，也不殺害兒女，卻處於永恆的奴役與苦難之中？難道那時的神與現在的神是不同的嗎？難道不是同一位神，既安排了那時的事，也成就了今日的事嗎？為何當罪惡更重時，你們從神那裡得到的榮耀更大；而當罪惡較輕時，祂卻徹底推翻你們，並使你們永遠失去尊榮？然而，即使你們緘默，石頭也要呼喊。因為你們向主伸出了手，所以你們不再有改正的機會，不再有寬恕，也不再有稱義；因為你們那時對僕人所敢做的，如今卻對神做了，你們以對主的憤怒超越了古時的罪行，因此你們遭受了更嚴厲的懲罰。即便如此，你們仍未從祖先的瘋狂與狂亂中回轉，稱祂為誘惑者與不虔之人。若基督如你們所言是騙子，那麼當你們殺了祂之後，你們理應更加被高舉；因為若非尼哈殺了一個罪人，就止息了全會眾的憤怒：「非尼哈站起來禱告，災殃就止息了，這就算為他的義」：若那被你們釘十字架的真是個不虔之人，那麼這事更應算在你們身上。他說，從何得知我們是被神徹底毀滅的呢？從你們所有的事物中，它們正呼喊著，發出比號角更響亮的聲音，透過城的毀滅、聖殿的荒涼，以及其他一切事。他說，但這些是人帶給我們的，並非神。若這些真是人的作為，而非神憤怒的結果，那麼在城被攻陷時，你們的事就該停止，不應再有進一步的羞辱與苦難。然而，就算照你們的說法，是人拆毀了城牆，推倒了城池，移去了祭壇，難道他們也能讓先知沈默嗎？難道他們也能奪去聖靈的恩典與一切可敬的事物嗎？那些從施恩座發出的聲音、膏油的功效，以及祭司胸牌上的啟示？因為猶太人的體制並非全源於地，而是多數且更神聖的部分源於天。舉例來說，若你帶祭物來獻祭，祭壇、木柴、刀劍與祭司固然是在地上，但那要在至聖所中焚燒祭物的火，其源頭卻來自天上。並非人將火帶入聖殿，而是從天降下的火焰完成了獻祭的職事。同樣地，若有什麼需要諮詢，在基路伯中間的施恩座上，總會有聲音傳出，預告未來之事。同樣地，關於大祭司胸牌上閃耀的寶石，即所謂的「決斷」，也會發出光輝，預示未來。同樣地，若有人需要受膏，聖靈的恩典會從天而降，油會湧出，先知們會服事這些事，雲彩與煙霧也常充滿至聖所。

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編年史 - 第三卷 494 並非人將火帶入聖殿，而是從天降下的火焰完成了獻祭的職事。若有什麼需要諮詢，在基路伯中間的施恩座上，總會有聲音傳出，預告未來之事。同樣地，關於大祭司胸牌上閃耀的寶石，即所謂的「決斷」，也會發出光輝，預示未來。同樣地，若有人需要受膏，聖靈的恩典會從天而降，油會湧出，先知們會服事這些事，雲彩與煙霧也常充滿至聖所。

16 (856) (34) 因此，為了不讓你們厚顏無恥，也不將荒涼歸咎於人，神不僅任憑城池陷落、聖殿荒涼，更使那些源於天上的事物全都消失。那麼，為何你們現在沒有先知，也沒有其他那些神聖之物了呢？難道不明顯是因為神已經轉離了你們嗎？這又從何得知呢？從你們在這些事之前，儘管行惡卻仍能得逞，而如今在十字架之後，儘管看起來生活得更為端正，卻承受了更大的懲罰，且不再享有任何先前的福分，也永遠不會再享有，正如神聖的預言所明確顯示的那樣。若你們願意，我們還可以列舉其他先知，他們說你們的事務將有終結，而我們的事務將會興旺，福音將傳遍世界各地，另一種獻祭的方式將被引入，而你們的獻祭將被廢除。我暫且不引用以賽亞作為見證，也不引用耶利米或其他被擄前的先知，免得你們說那些可怕的事是發生在被擄期間；我引用瑪拉基，他在從巴比倫歸回、城池重建之後，明確地預言了你們的事。因為當他們歸回、收復城池、重建聖殿並獻祭時，他預言了這即將到來的、徹底的、最終的荒涼，以及獻祭的廢除，他說：「萬軍之耶和華說：我豈會悅納你們的祭物？因為從日出之地到日落之處，我的名在列國中必尊為大，在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的祭，你們卻褻瀆了它。」猶太人啊，這些話何時應驗了？何時在各處向神獻上了香與潔淨的祭？除了基督降臨之後，你們說不出其他的時間。若這預言不是指這個時代，也不是指我們的獻祭，而是指猶太人的獻祭，那麼這預言就是非法的。因為摩西命令不可在任何地方獻祭，只能在主神所選擇的地方，並將獻祭限制在耶路撒冷的一個地方，而先知卻說：「在各處必有香與潔淨的祭獻上」，這豈不是與摩西對抗嗎？但斷乎不可；因為他所說的是另一種獻祭，而摩西所說的是另一種。你們聽聽西番雅也同樣宣告並說：「主必向列國顯現，並要滅絕列國所有的神，各處的人都要敬拜祂。」然而，這在當時是不被允許的，摩西規定只能在一個地方敬拜。因此，當你們聽到先知們宣告並預言，人們不再被迫聚集到一座城或一個地方，而是坐在家中，各人都能敬拜神時，除了我們現在這個時代，你們還能說出什麼其他的時代呢？在這個時代，我們的事務在全世界閃耀，而你們的事務卻已熄滅，你們正行走在黑暗中。

(35) 至於神在起初並不樂意賜下這樣的獻祭，你們聽聽以賽亞說什麼：「主說：你們獻祭的數量對我有何意義？」以及：「誰向你們討這些呢？」若祂起初就要求這些，祂早就引導你們中間那些最古老、最顯赫的人進入這種體制了。那麼，祂為何又允許呢？他說：「這是為了遷就你們的軟弱。」就像醫生看到發高燒的病人，心智虛弱且難以忍受，渴望喝冷水，並威脅若不給他喝就要自殺，醫生為了阻止更大的惡，便給了他較小的惡，以避免最後的暴力；神也是如此。因為祂看到他們瘋狂、焦慮，渴望獻祭，若不給他們，他們就會投向偶像，或者說，他們已經投向了偶像，於是祂便允許了獻祭。這就是原因，從以下事實可以證明：在他們造了牛犢、向鬼魔獻祭那場可憎的節期之後，祂才允許了獻祭，簡直就像是在說：「你們既然瘋狂，想要獻祭，那就獻給我吧。」然而，即便祂允許了這事，也沒有任其延續到最後，而是透過極其智慧的方法，再次引導他們。就像那位醫生遷就病人，允許他喝，但只准喝他從自己家中帶來的冷水瓶，等病人平靜下來後，便私下命令僕人打破那瓶子，以便在不知不覺中讓他戒除那種渴望；神也是如此。祂允許了獻祭，但除了耶路撒冷，不准在世界任何其他地方進行。因此大衛說：「神啊，在錫安，讚美祢是合宜的；在耶路撒冷，願人向祢還願。」隨後，當他們獻祭了一段時間後，祂拆毀了城池，就像透過打破瓶子一樣，神透過城的毀滅，強迫他們遠離那件事；因為若祂公開說：「停止吧」，他們不會輕易順從；祂便透過對地方的限制，在不知不覺中將他們從對那事的瘋狂渴望中帶離。因此，讓神作為醫生，城池作為瓶子，猶太人作為那焦慮的病人，獻祭的允許與權力作為冷水；因為若祂不是真的想達到這個目的，為何那位無處不在、充滿萬有的神，要將這種獻祭限制在一個地方呢？為何祂將敬拜限制在獻祭，將獻祭限制在地方，將地方限制在時間，將時間限制在一座城，最後又拆毀了那座城呢？這真是奇妙且不可思議，整個世界都對猶太人開放，唯獨在耶路撒冷，那唯一曾允許獻祭的地方，對他們而言卻成了無法進入的荒地。關於這些，神聖的話語在《使徒遺訓》中這樣說：在道成肉身的經綸之前，主就已經極其厭惡猶太人的獻祭，因為他們多次得罪祂，卻以為透過獻祭，而非悔改，就能使祂息怒。因為祂透過先知說：「你們為何從示巴帶來乳香，從遠方帶來菖蒲呢？你們的燔祭不蒙悅納，你們的祭物也不使我喜悅。」「將你們的燔祭與祭物加在一起，吃肉吧，因為我領你們出埃及地時，並沒有吩咐你們關於祭物與燔祭的事。」以及：「你們獻祭的數量對我有何意義？我厭倦了公綿羊的燔祭，我不喜悅公羊的脂油與公牛、公山羊的血；即便你們來朝見我，誰向你們討這些呢？你們不可再踐踏我的院子；若你們獻上細麵，也是徒然。香對我而言是可憎的；你們的月朔、安息日與大會，我不能容忍；我的心恨惡你們的禁食、節期與慶典；你們成了我的重擔。」在別處又說：「從我面前除去你們歌唱的喧嘩，我不聽你們琴瑟的聲音。」又說：「我不從你家中收公牛，也不從你的羊圈中收公山羊：因為世界與其中的一切都是我的。我豈吃公牛的肉，喝公山羊的血嗎？當向神獻上讚美的祭，並向至高者還你的願。」又說：「神所要的祭，就是憂傷的靈。」簡直在所有的聖經中，祂都同樣拒絕了獻祭，因為他們出於極度的邪惡、悖逆與硬心而得罪祂；「惡人的祭物是神所憎惡的，因為他們獻祭是不虔的」；以及「他們的祭物對他們如同哀慟的餅」；以及「凡吃這些的必被玷污」。因此，神聖的撒母耳對掃羅說：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」「因為主不喜悅祭物，如同喜悅聽從祂的話。」在祂降臨之前，祂就尋求純潔的心與憂傷的靈，更何況祂降臨後，祂廢除了那些流血的祭物！正如所說，祂並不缺乏這些，而是當他們願意時，祂允許他們從正直的心中獻上。因此祂說：「若你想要獻祭，就獻給那不缺乏的神。」當他們忘記了這一切，稱牛犢為神，並將出埃及的功勞歸給它，說：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神」，他們否認了那位透過摩西在他們受苦時眷顧他們的神，那位在手中行神蹟、用杖行事的，那位用十災擊打埃及的，那位分開紅海、帶領他們如走乾地般穿過水中的，那位將瑪拉的苦水變甜的，那位使磐石湧出水來滿足他們的，那位用雲柱與火柱在極度炎熱中遮蔽、照亮並引導他們走過未知道路的，那位從天上賜下嗎哪、從海中賜下鵪鶉肉的，那位在山上宣告律法的；他們竟敢否認這位神，對亞倫說：「為我們造神，好在我們前面行」，他們鑄造了牛犢，並向偶像獻祭。因此，長久忍耐的神發怒了，因為祂沒有從他們那裡得到應有的感恩，祂便用無法解開的鎖鏈捆綁他們，用最堅硬的嚼環勒住他們的頸項；祂不再說：「若你行了」，像在鑄造牛犢之前那樣，而是說：「建造祭壇，並不斷獻祭（因為你是健忘且忘恩負義的），好讓你永遠記得我。」

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編年史。——第三卷。 502 他們不知道該往哪裡去，那位從天上賜給他們嗎哪、從海中賜給他們鵪鶉肉、在山上為他們頒布律法，並使他們有幸聽見祂那神聖且雷鳴般聲音的主，他們竟背棄了祂，對亞倫說：「為我們造些神像，可以在我們前面引路。」他們鑄造了一隻牛犢，並向偶像獻祭。因此，那位恆久忍耐的主發怒了，因為祂被他們忘恩負義，被他們那沉重的軛與頸項的剛硬所激怒；祂不再說：「為我們造些神像」，而是說：「為我築一座祭壇，並不斷地獻祭；因為你是一個善忘且忘恩負義的人，好讓你不斷地提醒我。」從那時起，祂用無法解開的鎖鏈捆綁了他們，因為他們在鑄造牛犢之前，曾說：「如果你這樣做……」

（38）既然這些可憐且不知感恩的人濫用了權柄，祂隨後便強迫他們獻祭，並禁止他們食用某些食物，又區分了潔淨與不潔淨的動物，儘管每一種動物本質上都是潔淨的；因為神所造的一切都甚為潔淨。祂頒布了隔離、潔淨、灑水、聖潔以及各種安息的條例，並為違背這些條例的人制定了懲罰，好讓他們在軛的壓迫與束縛下，能遠離多神崇拜的迷途。因此，由於他們心裡的剛硬，祂捆綁了他們，使他們藉由獻祭、安息、潔淨以及遵守類似的條例，能回想起那位頒布這些律法並賜下律法的神。然而，他們因著品格的卑劣與不知感恩的心思，從起初到末了，從未停止忘記神，反而偏離正路，以受造物取代造物主來敬拜。正如前述，他們有時鑄造牛犢，有時敬拜毗珥的巴力，有時敬拜巴力、塔木茲、西頓人的亞斯他錄、摩洛、基抹，有時敬拜太陽、月亮與星辰——這些是神為了照亮人類而造的，並非為了讓人敬拜；有時甚至敬拜無靈的動物，如埃及人的亞筆牛、門德斯的公山羊，以及在猶大地的金銀偶像。因此，神藉著先知明顯地威脅他們說：「這對猶大家來說，做這些他們所做的可憎之事，還算小事嗎？因為他們充滿了這地，行強暴，惹我發怒。」因此，他們理所當然地被剪除，因為他們惹動了神的怒氣，並從起初直到在韋斯巴薌與提圖斯統治下那最後的毀滅為止，玷污了那塊聖地。

（39）因為狄奧多勒說，神曾多次將這座被不同勢力攻陷的城市，恢復到它起初的尊榮與形式，但現在卻不再如此了。因為提格拉特-毗列色首先將十個支派的大部分擄去。

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其次是撒縵以色，他將撒馬利亞及其周圍的城市擄掠為奴。第三是西拿基立，他圍困了猶大地的其他城市，並擄走了許多俘虜；然而，當他傲慢且不虔誠地進攻耶路撒冷時，他因神聖的打擊摧毀了他的軍隊，而得到了褻瀆神應有的報應，並在羞愧中撤退，隨後被自己的兒子所殺。在此之後，在約雅敬（約西亞之子）作王的第三年，尼布甲尼撒帶著軍隊來到猶大地，奪取了許多金銀的財寶，擄走了許多王室後裔，並取走了一部分聖殿的器皿，在強加貢稅後便回去了。不久之後，約雅敬背棄了貢稅，而尼布甲尼撒在他自己統治的第十八年，再次進攻耶路撒冷，並殺死了約雅敬，下令將他從城牆上拋下，讓他長時間曝屍荒野。關於他，耶利米說：「耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：『無人為他舉哀，說：哀哉！我的弟兄！或說：哀哉！我的主！無人為他舉哀，說：哀哉！我的尊榮！他必被埋葬，好像埋驢，被拉出去，拋在耶路撒冷城門之外。』」他將所有官員擄為俘虜，並在立了約雅敬的兒子耶哥尼雅為王後，回到了巴比倫。隨後，當他得知此人也背叛時，三個月後再次前來，將他鎖上腳鐐，並擄走了許多青年，立他的叔叔西底家代替他作王，並以神的名義要求他起誓不得背叛。然而，當此人也違背了誓言，既不願繳納貢稅，也不願保持忠誠，反而逃往埃及時，他再次前來，將西底家俘獲並弄瞎了他的眼睛，在攻陷城市並殺盡居民後，焚毀了根基、聖殿以及所有的房屋，將那些在飢荒與戰爭中倖存下來的人擄走，並取走了主殿中最珍貴的器皿。因此，約珥在講述他們眾多的災難時說，首先是剪蟲要來；凡剪蟲所剩下的，蝗蟲要吃盡；凡蝗蟲所剩下的，蝻子要吃盡；最後是霉菌，將使一切蕩然無存。他說：「剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，霉菌來吃。」這些話以比喻的方式指出了亞述與巴比倫；他稱提格拉特-毗列色為剪蟲，撒縵以色為蝗蟲，西拿基立為蝻子，而尼布甲尼撒為霉菌，他最後進攻並徹底摧毀了猶大地，將那些逃過死亡的人擄走，正如前述。

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（40）因此，正如偉大的區利羅再次所說，猶大地曾多次被亞述人、埃及人、敘利亞人、摩押人、以東人以及所謂的非利士人（即巴勒斯坦人）所攻陷；但它在遭受了輕微且適度的災難後，又在神的幫助與管教下得到了恢復。然而，在基督受難之後，它卻徹底滅亡了。因此，正如亞述人的王國被巴比倫人所滅，巴比倫人的被波斯人所滅，波斯人的被馬其頓人所滅，馬其頓人的被羅馬人所滅，同樣地，羅馬人的王國將被敵基督所滅，而敵基督的王國將被基督所毀滅。偉大的撒迦利亞藉著四風教導了四個大帝國，即迦勒底人、波斯人、馬其頓人與羅馬人；而兩座山則是指世界被劃分為亞洲與歐洲的兩個區域；紅色的馬顯示了迦勒底人嗜血的本性，黑色的馬顯示了波斯人與米底亞人帶給巴比倫人的死亡，白色的馬顯示了馬其頓人顯赫的榮耀（因為這個帝國不像其他帝國）。斑點與雜色的馬顯示了羅馬帝國的強大與堅韌。當波斯人與米底亞人進攻巴比倫人時，據說他們是為了平息神的憤怒而前來的；因為他們對神的子民過於殘酷，所以被交在波斯王居魯士的手中。白色的馬（即馬其頓人）跟在黑色的馬後面，意味著馬其頓人將征服波斯帝國；而斑點的馬向南行，顯示了羅馬人將進攻耶路撒冷；因為這座城市位於南方。他們被命令「巡行遍地」，這再次教導我們，一切王國的建立皆出於神。

（41）CXXIX. 關於從亞當到亞歷山大及後續統治者的年代計算。 從亞當到耶路撒冷最後的毀滅，共有五千五百七十五年；從所羅門聖殿與城市第一次建造起，是一千零八十八年；從第二次建造起，是五百九十二年；從安條克圍城起，是二百四十八年；從基督升天起，是四十二年。

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（2）因此，博學的優西比烏在《編年史》的法典中，簡要地論述了關於安條克、塞琉古、托勒密以及巴比倫回歸後所領導的大祭司，他說：「亞歷山大，馬其頓人的國王，在他統治的第六年，征服了阿爾薩摩斯的兒子大流士，奪取了從居魯士到大流士持續了二百五十二年的波斯帝國。馬其頓人的王國從卡拉努斯到亞歷山大，共持續了五百一十八年。亞歷山大在巴比倫去世後，腓力接管了馬其頓的統治，安提柯接管了亞洲，拉古斯的兒子托勒密接管了埃及，塞琉古接管了敘利亞。」（3）在亞歷山大之後統治敘利亞的國王如下：塞琉古·尼卡諾爾、被稱為救主的安條克、安條克·諾托斯、塞琉古·卡利尼庫斯、塞琉古·亞歷山大、安條克·伊皮法尼、克勞努斯、安條克大帝、塞琉古·菲洛帕托爾、安條克。此人罷免了猶太人的大祭司奧尼亞，企圖使整個民族背棄祖先的宗教，玷污了聖殿，將其稱為奧林匹亞神的殿，並對該民族施加了無法忍受的懲罰，強迫他們轉向希臘化的崇拜；馬加比人就是在他的統治下殉道的。聖殿被玷污了三年，後來被稱為馬加比的猶大，在清除該地的褻瀆行為後，將其修復。隨後統治的有安條克·尤帕托爾、德米特里·塞琉古、巴拉的亞歷山大、德米特里·尼卡諾爾、安條克·特里豐、托勒密、安條克·西德特斯、安條克·格里普斯、安條克·基齊庫斯、格里普斯的兒子塞琉古。在他的統治下，安條克被羅馬人攻陷，持續了二百五十年的敘利亞王國隨之滅亡。（4）在亞歷山大之後統治埃及的國王如下：拉古斯的兒子托勒密，在他的統治下，喜劇作家米南德與哲學家泰奧弗拉斯托斯聞名於世；接著是托勒密·菲拉德爾福斯，在他的統治下，希伯來人的智者翻譯了律法；接著是托勒密·歐厄爾格特斯，在他的統治下，撰寫了《所羅門智訓》的西拉之子耶穌聞名於世；接著是他的兒子托勒密·菲洛帕托爾，在他的統治下，被擄到埃及的希伯來人遭受了這樣的苦難：他命令自己的侍衛給大象灌下摻有香料的酒，好讓牠們發狂並殺死猶太人；但當猶太人禱告時，大象反而衝向了他自己的士兵與民眾，在狂亂中殺死了許多人。因此，猶太人奇蹟般地獲救，平安地回到了自己的家園，並向施恩的神獻上感謝。隨後統治的有他的兒子托勒密·伊皮法尼、他的兒子托勒密·菲洛米托爾、他的兄弟托勒密二世·歐厄爾格特斯、托勒密·菲斯孔、托勒密·亞歷山大、他的兄弟托勒密、托勒密·狄奧尼修斯、他的女兒克利奧帕特拉。奧古斯都在他統治的第十四年將她廢黜，控制了埃及，終結了持續二百四十年的托勒密王國。

（5）巴比倫回歸後所領導的大祭司如下：與所羅巴伯同時代的耶穌（約薩達之子）、耶穌的兒子約雅敬、約雅敬的兒子以利亞實、約雅達、約雅達的兒子約哈難、雅杜亞（亞歷山大在位時，他在耶路撒冷敬拜神，並建造了亞歷山大城）、雅杜亞的兒子奧尼亞、以利亞撒、奧尼亞、西門、約拿單、西門、被稱為海爾卡努斯的約哈難、亞里斯多布（他第一個將王冠與大祭司的職位結合）、被稱為亞歷山大的雅奈（同時是國王與大祭司）。從居魯士到此時，受膏的領袖持續了四百八十三年，即六十九個七年，正如但以理所說：「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」

CXXX. 提圖斯統治的開始。 （1）韋斯巴薌之後，他的兒子提圖斯統治了三年。（2）在一個夏日，他整天在路上奔波，鼻孔流血，又被太陽曬傷，極度虛弱，以至於在他還活著的時候，他的兄弟多米提安（在他妻子的授意下）就將他放入了墳墓。（3）這位奇妙的提圖斯，極其博學、口才極佳、善於征戰，且極其謙遜，以極大的仁慈、智慧、正義與謀略著稱。他在耶路撒冷的圍城中，向眾人展現了他那富有同情心的本性；他為當時那些遭受神罰的猶太人感到悲傷，特別是在看到神聖的殿宇被火焚燒時，他流下了眼淚，並懇求神施予憐憫與寬恕，彷彿這一切並非出於他的本意，而是因為他們那令神厭惡的剛硬心腸。

511

喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 512 他們宣揚他，他卻拒絕讚美；明確否認自己曾做過這些事，並說自己只是服事了神那命定的憤怒，並提供了雙手（作為工具）。因此，他因其美德與謙遜而備受推崇，並在眾人矚目中離世。在他離世時，羅馬的哀悼之聲如此巨大，以至於人們在很長一段時間內都在紀念他，公開與私下地頌揚他的美德，並為他流淚，彷彿每個人都沉浸在自家的喪慟之中。

61

這些事之所以發生，乃是因為他們那憎惡神的乖戾，因此在（羅馬）陷落後，當有人宣揚他是勝利者與凱旋者時，他卻推辭了這些稱號，明確表示這並非他所為，而是服事了那神聖的憤怒，並提供了雙手（作為工具）。(4) 從那時起，他因其美德與謙遜而變得極受尊崇與愛戴，並以此方式離世。(894) 在他離世時，羅馬城充滿了哀悼，以至於在很長一段時間內，人們都在紀念他，並思索他的美德，在公共場合與家中哭泣，彷彿每個人都沉浸在自家的苦難之中。

(5) 在他（統治）末期，西方的維蘇威火山山頂崩裂，噴湧出巨大的火焰，以至於周圍所有的地區連同城市都被火焚燒。希臘人見此情景，極度驚恐，便詢問一些傑出的基督徒，這火是如何以及為何從地底深處噴發出來的。他們回答說：這火是從那為魔鬼及其使者，以及所有罪人和不虔誠之人所預備的地獄中湧出的，是為了懲戒並顯明那些作惡之人；（他們說）這一點從你們那著名的導師柏拉圖在《斐多篇》中論及靈魂的安息與圓滿時所說的話中顯而易見，即那些生活邪惡的人在科庫托斯河（Cocytus）、皮里佛勒格同河（Phlegethon）以及塔耳塔羅斯（Tartarus）中受罰，這些地方都在地底深處；當時他們就是這樣對那些感到困惑的希臘人說的。

(6) 至於神聖的帕特里修（Patricius），普魯薩城（Prusia）的主教與殉道者，當他在民眾與百姓面前被執政官審判，被問及那些天然的（溫泉）從何而來時，他如此回答：「創造火與水的神，僅用一句話就從無中造出了火與水，並從火中造出了光、太陽與其餘的發光體，並命令它們在晝夜發光；因為祂的權能與祂的旨意一樣大。祂從水中奠定了天的穹蒼，並將地安置在水之上，以祂那預知的作為成就了其中萬物，好讓那即將被祂塑造的人，不至於缺乏任何必需與有益之物；祂在其中預備了兩個永恆的地方，祂願意其中之一充滿光明並積聚無窮的福分，而另一個則充滿黑暗與懲罰之火，好讓那些生活良善，且未曾偏向魔鬼謊言的人，在復活後被引入那充滿光輝福分的地方，與祂一同永遠作王；而那些激怒祂並跟隨那共同仇敵的人，則與他一同被拋入那充滿黑暗的懲罰之地，永遠且無止境地受苦。」祂將火與水，如同光與暗一般分開，並將它們細分到祂創造的每一部分中；在天的穹蒼之上（即以太）有水與火；在地的下方也有水與火；聚集在地上的一處水被稱為海；而留在地下的水則被稱為深淵，從那裡如同管道一般湧出供我們及一切生物生存的泉源，溫泉也是從那裡湧出的；那些離地底之火較遠的水，藉著神的護理，從那裡湧出時較為涼爽；而那些靠近火的水，則從那裡沸騰並噴湧而出；至於那些離火較遠的地方，則湧出溫水。

地底下的火是魔鬼與罪人的懲罰之處；而最底下的水，極其寒冷且凝結成水晶狀，這就是所謂的塔耳塔羅斯，同樣也是那些未曾遵守主命令之人的刑罰之處。至於地底下有火，西西里島與呂基亞（Lycia）明顯噴發出的火，以及其他許多地方同樣顯現出的火，足以讓你確信，在恐怖的地獄中，火顯然會焚燒所有行了火之工的人，關於這一點，偉大的摩西曾以神的身分說：「有火從我的憤怒中燃起，且要燒到陰間的深處；要吞滅地和地的出產，燒毀山的根基。」同樣地，以賽亞也明確地向罪人預告了那為他們預備的火之刑罰，他呼喊道：「你們誰能告訴我們，火在燃燒？你們誰能告訴我們那永恆的地方在哪裡？……你們當行在你們火的光中，並在你們所點燃的火焰中。」「他們要出去，觀看那些違背我之人的屍體，主說。因為他們的蟲是不死的，火是不滅的，他們要成為凡有血氣之人的警戒。」神聖的屈梭多模在論及神聖的言論時也說：「看這另一個奇妙的事，即性質相反的事物結合在一起；沒有什麼比閃電更熾熱，也沒有什麼比水更寒冷，但它們卻混合在一起，既不混亂也不融合，而是各自保持自己的界限，火在水中，水在火中；火沒有燒乾水，水也沒有熄滅火；然而閃電比太陽的火更尖銳、更明亮。」

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（6）基督作見證說：「閃電從東邊發出，直照到西邊。」然後祂說：「那從祂府庫中帶出風來的。」這又是另一種性質，對我們而言不僅不是小用處，反而大到足以在我們生活的許多方面提供幫助，修復疲憊的身體。因為我們需要風來攪動空氣，以免它因靜止而腐敗，並使果實成熟，滋養身體。誰能說盡它們在航海中的用處與時機，它們如何有序地出現並彼此讓位，在海上飛馳，運送航海者？一個送走，另一個接替，它們走著相反的路，彼此服事，它們的爭鬥對生活也變得有益。一個人可以說出風的無數作為。然而，先知略過了這一切，留給聽者去總結，他自己僅僅展示了創造的簡易；因為說「從祂的府庫中」，並不是指風有什麼府庫，而是指那命令者的簡易，以及祂旨意的準備與就緒。正如擁有府庫的人可以自由地取出一切，並在願意時再次放入，宇宙的創造者也輕易地造了萬物，並將其交給自然。你看到了空氣中的差異，正如在水與火中有許多變化一樣。因為水的一部分是泉水，一部分是海水，一部分是空氣中的，一部分在雲中，一部分在天之上，一部分在地下，溫泉就是從地下在不同地方湧出的，因地下的火而奇妙地變熱。火的一部分在太陽中，一部分在月亮中，一部分在閃電中，一部分在空氣中，一部分來自木材，一部分在我們周圍的燈火中，一部分來自地——因為它在許多地方從地中湧出，就像水的泉源一樣——有的在摩擦的石頭中，有的在樹木的枝葉中，如果樹枝相互摩擦，有的來自雷電，有的來自空氣，有的從水與極其透明純淨的玻璃中閃現。至於空氣，有的較為濃稠，在我們周圍，是致命的且是多種疾病的根源；有的較為稀薄，帶來身體的調和與健康；有的更高且更熱。風也有許多差異：有的較稀薄，有的較濃稠，有的較冷，有的較熱，有的較濕，有的較乾。因此，先知陷入了這類恩典的深淵，在其中顯明了神的權能與智慧，並看見了海洋的廣闊，他驚嘆並呼喊道：「耶和華啊，你的作為何其大！你用智慧造成了這一切，你用智慧充滿了萬物，無論是活物還是無生物。」

CXXXI. 關於多米田（Domitian）皇帝。 在提多之後，他的兄弟多米田統治了十五年，並在羅馬的聖殿中，因其妻子的陰謀而被殺。此人繼承了他兄弟的位子，卻沒有效法他父親與兄弟那優良的統治方式，反而與提庇留（Tiberius）和尼祿（Nero）的邪惡背道而馳。他沉溺於各種邪惡，充滿了謀殺，以及對男女瘋狂的淫慾，這個惡棍最終自稱為神；因此，他因其殘暴與嗜血的邪惡心性，被所有人極度憎恨與唾棄，他理所當然地得到了自己惡行的報應，以極其卑劣的方式結束了他那污穢且臭名昭著的一生，正如前文所述。

(2) 在他統治期間，使徒提摩太與阿尼西母（Onesimus）殉道，約翰（神學家與）福音書作者被流放到拔摩島。

CXXXII. 關於提雅納的阿波羅尼奧斯（Apollonius Tyanensis）。 提雅納的阿波羅尼奧斯四處遊歷，在各城鎮與地區行使魔鬼的作為；當他從羅馬來到拜占庭，並受到當地人的請求時，他行了這些事，將城中的蛇與蠍子驅逐出去，使人們不再受其傷害，並在官員的集會中制止了馬匹的混亂。(2) 同樣地，當他來到安提阿時，他也做了同樣的事——因為安提阿人正受蠍子與蚊子的折磨。他用銅做了一個蠍子，將其埋在地下，並在上面立了一根小柱子，命令民眾帶著蘆葦圍繞柱子走，並揮舞著蘆葦喊道：「蚊子不入城！」就這樣，蠍子與蚊子從城中消失了。當他被問及即將臨到該城的地震時，他嘆了口氣，在雙聯畫板上寫道：「禍哉，不幸的城，你將因多次地震與火災而傾覆；奧龍特斯河（Orontes）也將為你哀哭。」(3) 關於此人，偉大的神學家安納斯塔修（Anastasius Theopolitanus）說：「阿波羅尼奧斯的法術至今在某些地方仍然有效，有的用於驅逐能傷害人類的四足動物與飛鳥，有的用於抑制氾濫河流的衝擊；有的則作為保護人們免受損害與災難的手段。不僅在他生前，魔鬼藉著他行了這些與類似的事，在他死後，它們仍留在他的墳墓旁，以他的名義行了一些神蹟，以欺騙那些容易被魔鬼引誘去從事這類事情的可憐人。」

CXXXIII. 關於術士馬內托（Manetho）及其魔法作為。 關於尼祿的魔法作為，人們能說些什麼呢？此人沉迷於魔法欺騙，以至於總是公開嘲笑阿波羅尼奧斯，彷彿他沒有掌握他們那哲學上的精髓。他說，他本該像我一樣，僅用一句話就能成就他所願，而不必依賴法術的結果。(2) 然而，這一切都是在神的允許與魔鬼的運作下發生的，為的是透過這些事來考驗我們正統的信心，看它是否堅固並持守在主面前，而不被仇敵藉著那些虛假的異象與撒旦的作為所誘惑，這些作為是由邪惡的僕役與代理人所行的。然而，有些人確實奉主的名說預言，如巴蘭、掃羅與該亞法，有些人也趕出了鬼，如猶大與士基瓦（Sceva）的兒子們。(3) 因此，恩典有時也會在不配的人身上運作，為的是造福他人；因為巴蘭雖然在生活與信心上都與兩者（指良善與正統）無關，但恩典仍因他人的緣故在他身上運作。法老也是如此；但神仍向他顯明了未來的事。尼布甲尼撒更是違法；但神仍向他顯明了許多代之後將要發生的事。因此顯而易見，許多人雖然心懷詭詐，卻能以基督的名義行神蹟，但實際上卻是藉著某種外來的法術，來欺騙那些愚昧的人。西門（Simon）與他之後的米南德（Menander）以及其他這類人就是如此。

521

編年史。卷三。

[註：原文此處拉丁文譯文為：我們不應當被那些虛假的奇蹟所欺騙，這並非因為沒有確鑿的證據，而是應當查驗所言是否真實。]

（原文希臘文：……他們以基督的名義，運用某種技藝行奇蹟，以欺騙那些無知的人；正如西門馬各（Simon Magus）與隨後的米南德（Menander），以及其他這類人。關於他們，經上說得好，不應當被奇蹟所迷惑，也不應當被空洞的宣告所欺騙，而應當查驗所言是否真實。）

CXXXIV. 尼瓦（Nerva）的統治。 多米田（Domitian）之後，尼瓦統治了一年。 他是一位明智且公正的人，將約翰神學家（Joannes Theologus）從他被放逐的島嶼召回，並釋放他回到以弗所；約翰是十二門徒中唯一在世的人，他寫下了自己的福音書，並在平安中安息。關於他，博學的優西比烏（Eusebius）在《教會史》中說：「多馬分得帕提亞（Parthia），約翰則分得亞細亞（Asia），他在那裡居住並在以弗所去世。」

（3）又說：「在此期間，福音書作者約翰在亞細亞的以弗所去世，並被當地的信徒埋葬。同樣，七位執事之一的腓利（Philippus）也在希拉波立（Hierapolis）離世，並與他的女兒們一同被埋葬。關於他們，士每拿（Smyrna）教會的主教波利卡普（Polycarpus）在寫給羅馬主教維克多（Victor）的信中這樣說：『因為在亞細亞，有偉大的根基（聖徒）已經安息，他們將在主降臨的末日復活：約翰，那位曾靠在基督胸懷的，曾佩戴金牌的，並在以弗所作教師的，已經安息；腓利，七位執事之一，也在希拉波立離世。』此人曾為太監施洗，並教導了西門。」

（4）不僅如此，神聖的羅馬希波律陀（Hippolytus）在論述使徒的宣教與結局時也說：「約翰，雅各的兄弟，在亞細亞宣講福音的道，被羅馬皇帝多米田放逐到拔摩島（Patmos），後來又被尼瓦從流放中召回以弗所，在那裡寫下了他的福音書，並看見了啟示錄，隨後去世，人們尋找他的遺骸卻沒有找到。」

（5）大貴格利（Gregorius）的兄弟凱撒利烏（Caesarius）在君士坦丁堡的祕書處被問及此事時，回答說：「約翰本人在他自己的福音書末尾闡明了這一點，他說：『耶穌對他說了這話，就是對彼得說：「你跟從我吧。」彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著……就問：「主啊，這人將來如何？」耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死……但若我要他等到我來的時候，與你何干？』當耶穌發現他們在捕魚時，只吩咐彼得跟從祂；彼得想要約翰也一同前去，便問：『主啊，這人將來如何？』耶穌預言他將在捕魚的事上等待，便說：『我若要他留在這裡捕魚，直到我回來，與你何干？』」

（6）因此，他極好地糾正了他們錯誤的猜想，理所當然地說：「耶穌並沒有對他說，他不死。」因為他們在基督的問題與回答上多次犯錯，就像那些聽道時遲鈍且心裡愚頑的人，直到聖靈降臨，教導他們並引導他們進入一切的真理，正如主的話所說。如果有些人爭辯且魯莽地反駁這些神聖的言語與見證，不合時宜地推論說：「為了宣告基督的第二次降臨，他被留下活在肉身中，與以諾（Enoch）和以利亞（Elias）在一起」，讓他們聽聽神親自說的話，根據啟示，神說只有兩位見證人，即以諾與以利亞，祂的話是這樣的：「我將賜給我的兩個見證人，他們要穿著麻衣傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，和兩個燈臺，立在世界之主面前。若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅他們的仇敵……當他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸，必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的屍首倒在大城街上，那裡是他們的主被釘十字架的地方。」因此，有些人說他仍然活在肉身中，這純屬胡言亂語，他們既不明白自己所說的，也不明白自己所斷言的是關於誰，這完全是他們自己魯莽且大膽的虛構，而非來自任何神聖的註釋者。

（7）尼瓦聽聞圖拉真（Trajan）在潘諾尼亞（Paeonia）取得勝利的消息後，登上卡比托利歐山（Capitolium），獻上乳香，隨後站在講台上，在羅馬元老院與民眾面前大聲喊道：「願好運降臨！我尼瓦收養圖拉真為子。」

（8）此人禁止在羅馬閹割任何人的生殖器，後來因病去世。

CXXXV. 圖拉真的統治。 尼瓦之後，圖拉真統治了二十年，死於水腫。（此人發動了長期的基督徒迫害，殺害了許多殉道者，但後來停止了迫害。）他是一位善良、嫉惡如仇且熱愛公義的人，以至於有一次在貴族面前拔出劍，交給長官說：「拿著這把劍，如果我行事公正，就用它來保護我；如果我行事不公，就用它來對付我。」

（3）他因美德被尼瓦選中，因為他極其善戰，在羅馬及各地都建立了許多功勳。

（4）曾有一位朋友被誣告為陰謀者，被挖去雙眼並剃去鬍鬚，當他瞎著眼被帶到圖拉真面前時，圖拉真對此深感悲痛，便以他的名字建立了一座城市，即現在的圖拉真波利斯（Trajanopolis），並安置他在那裡，讓他像主人一樣居住，直到他去世。

（5）他去世時，指定哈德良（Adrianus）為繼承人。

（6）在他統治期間，革利亞的西門（Simeon Cleopae，耶路撒冷主教）與神聖的伊格那丟（Ignatius）殉道。（7）巴西利得（Basilides）、米南德（Menander）、克林妥（Cerinthus）以及七位執事之一的尼古拉（Nicolaus），這些異端領袖，被視為真理的仇敵。（上述尼古拉是七位執事之一，也是伊便尼派。）

CXXXVI. 哈德良的統治。 圖拉真之後，哈德良（他的女婿）統治了二十年。他出身非洲，熱愛文學，擅長散文與詩歌，是圖拉真的親戚並被他收養。（死於水腫。）

（2）他在默西亞（Mysia）狩獵時建立了一座城市，稱之為哈德良波利斯（Adrianopolis），又在色雷斯（Thracia）建立了另一座城市，也稱之為哈德良波利斯。

（3）在他統治期間，猶太人叛亂，想要重建耶路撒冷的聖殿：圖拉真對此極其憤怒。（在他們被俘前出現了一個奇蹟：所羅門的墳墓自動打開了。）戰爭期間，他在一天之內殺死了他們十八萬人，並將剩餘的人帶到希伯崙（Hebron）的慶典上，以四人換一斗大麥的價格賣掉。他拆毀了舊城與聖殿的殘骸，重建了聖城，並將其改名為埃利亞（Aelia，以他自己的名字命名，因為他患有癩病，希望藉此獲得憐憫），並在聖殿中放置了自己的雕像，下令希臘人居住在城中。

（4）他還在基齊庫斯（Cyzicus）建立了聖殿，並在色雷斯建立了一座城市，稱之為哈德良波利斯。

（5）在他統治期間，克多（Cerdon）、瓦倫廷（Valentinus）、馬吉安（Marcion）、孟他努（Montanus）、薩托尼魯（Saturnilus）、卡波克拉底（Carpocrates）等異端領袖，以及亞居拉（Aquila）被世人所知。

（6）在他統治期間，凱羅尼亞的普魯塔克（Plutarchus）與編年史家弗萊貢（Phlegon）被世人所知。

（7）哈德良去世，指定安東尼（Antoninus）為繼承人。

（8）哈德良有一位名叫西米路（Similus）的人，他擁有智慧、勇氣、公正與許多美德，哈德良非常敬重他，並給予他高位；但他掌權不久，便請求辭職，在鄉間度過了七年，隨後去世，並要求在墓碑上刻下這樣的銘文：「西米路在此長眠，他活了許多歲，但真正活著的只有七年。」

（9）哈德良死於劇烈的疾病，臨終前喊道：「噢，宙斯，想要死卻死不了，這是多麼大的痛苦啊！」

CXXXVII. 安東尼的統治。 哈德良之後，安東尼（被稱為「虔誠者」）統治了二十二年；他被哈德良收養，是第一位被稱為「虔誠者」的皇帝。

（2）他去世時，指定自己的女婿馬可·安東尼（Marcus Antoninus）為皇帝。

（3）在他統治期間，約翰神學家的門徒波利卡普、哲學家游斯丁（Justinus）以及哥林多主教狄奧尼修（Dionysius）殉道。

（4）塔提安（Tatianus）、巴底撒尼（Bardisanes）（異端者），以及弗里吉亞（Phrygia）的假先知普里西拉（Priscilla）與馬克西米娜（Maximina）被世人所知。

（5）在他統治期間，醫生蓋倫（Galenus）受到推崇，敘利亞人巴底撒尼也是一位極其擅長辯論的哲學家。

（6）在他統治期間，瓦倫廷、克多與馬吉安在羅馬被視為異端領袖。

（7）士每拿主教波利卡普在遇見馬吉安時，馬吉安對他說：「你認得我們嗎，善良的波利卡普？」他回答說：「我認得你，你是撒但的長子。」

CXXXVIII. 馬可的統治。 安東尼之後，他的兒子馬可統治了十九年。

（2）迫害再次興起，出現了許多殉道者。

（3）奧里利安·維魯斯（Aurelianus Verus）與他的兒子安東尼，以及他的兄弟路修（Lucius）。

（4）在他們統治期間，看見火從天空從西向東飛過。

（5）在他統治期間，撰寫《捕魚術》的奧皮安（Opianus）與塞克斯圖斯（Sextus）正值鼎盛時期。

（6）據說他曾在一天之內殺死了十二頭獅子。

（7）這位馬可既明智又有美德，他將羅馬從多次戰爭中拯救出來，深受公民愛戴，卻被他自己的兒子康茂德（Commodus）下毒殺害。元老院為了紀念他的美德，在他死後為他鑄造了一座金像。

（8）當他與日耳曼人（Germani）及薩爾馬提亞人（Sarmatae）作戰時，軍隊因乾渴而陷入危險，梅利提尼（Melitene）軍團中身為基督徒的士兵，藉著向神懇切的禱告，使敵人遭到雷擊，而羅馬軍隊則獲得了雨水的滋潤。

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 532 馬可（Marcus）頒布敕令，給予基督徒榮譽，並將「雷霆軍團」（Fulminatrix）的稱號賜予該軍團。

CXXXIX. 維魯斯（Verus）的統治

馬可之後，他的兒子維魯斯統治了八年，並在行軍途中被殺。

CXL. 康茂德（Commodus）的統治

維魯斯之後，他的兄弟康茂德統治了十二年。 他患上了痛風，病情加重，最終因吐血和膽汁而悲慘地死去。 他的一名家僕納西索斯（Narcissus）在浴室中將他勒死。 在他統治期間，那首先奠定薩摩薩塔的保羅（Paulus Samosatenus）、聶斯脫里（Nestorius）以及異端首領提阿多提安（Theodotus, Theodotian）謬論基礎的人，開始為人所知。 亞歷山大的革利免（Clemens），《雜記》（Stromata）的作者，當時正生活在亞歷山大。 奧利根（Origenes）是革利免的學生。 當時還有異端首領孟他努（Montanus），他自稱是保惠師（Paraclitus）。 康茂德為人敏捷且充滿活力；據說他（而非如前文所寫的馬可）曾在一天之內殺死了十二頭獅子。

CXLI. 佩蒂納克斯（Pertinax）的統治

康茂德之後，赫爾維迪烏斯·佩蒂納克斯（Pertinax Helvidius）統治了六個月；他沒有將妻子和孩子帶入宮殿，而是讓他們留在祖父那裡生活。他被士兵殺害。 在他統治期間，希伯來人、譯經者之一的辛馬庫斯（Symmachus），以及撰寫反對基督徒著作的哲學家波菲利（Porphyrius）十分活躍。

CXLII. 狄迪烏斯（Didius）的統治

佩蒂納克斯之後，狄迪烏斯統治了四個月。他在宮殿的噴泉旁，在元老院的法令下，當他正在觀賞魚群並大聲呼喊：「我究竟做了什麼壞事？」時，被侍從殺害。 此人無論在行為還是品行上都極其卑劣，且是個邪惡之徒，貪戀錢財。 在他統治期間，尤金紐斯（Eugenius）和馬卡里烏斯（Macarius）承認了信仰。

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534 編年史 — 第三卷 此外，利比亞人薩貝流（Sabellius）這位極其不虔誠的異端首領也出現了。

CXLIII. 塞維魯（Severus）的統治

此人之後，塞普提米烏斯·塞維魯（Severus Septimius）統治了十七年。他在不列顛取得勝利後，從海到海築起了一道長達一千斯塔德（stadia）的圍牆，環繞著該島；隨後他攻占了拜占庭，並拆毀了其城牆。該城牆有七座塔樓，從色雷斯城門開始，一直延伸到北海。若有人進入其中一座塔樓，在其他塔樓裡的人是感覺不到的；但若在第一座塔樓裡呼喊或投擲石塊，它本身會發出聲響，並將這聲音傳遞給其餘所有的塔樓。 此人還為拜占庭人建造了宙克西普斯（Zeuxippus）浴場，並將第一座建築交給了競技場，還為他們建造了狩獵場和劇場。 在他統治期間，奧利根的父親、主教列奧尼德（Leonides）承認了信仰。奧利根本人也開始成名，他在亞歷山大蓬勃發展，致力於對神聖之道的崇拜，不僅為信徒帶來了巨大的益處，也為不少異端分子帶來了益處；因為他們從他那裡領受了健全的信仰教義，並成為真理的熱心追求者。 其中最傑出的是安波羅修（Ambrosius），他是一位傑出且熱愛文學的人，渴望結識這樣的人，於是前去拜訪，並脫離了瓦倫廷（Valentinus）和馬吉安（Marcion）的異端，因為他充分體驗到了奧利根神聖的教導。許多外邦哲學家也前來求教於他，並在各自的學科中獲得了極大的益處——因為他在他們中間被視為偉大的人物——他教授幾何學、算術以及其他預備性學科；因此，許多希臘智者為他作見證，並在他們自己的著作中提到他是老師。他自幼就極其聰慧，且極度好學。當他在孩提時代詢問聖經的含義時，因為他思考得過於深奧，他的父親曾責備他，告誡他不要詢問超出年齡的事；但父親在夜間起身時，見他熟睡，便親吻他的胸膛，彷彿神聖的聖靈在裡面祝聖了他，並為自己有這樣的孩子而感到幸福。

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喬治·哈馬托洛斯 他自幼就修煉貞潔和節制，以至於每天僅靠四個奧波爾（obol）維持生計；儘管年歲漸長，他依然堅持這樣的生活。他睡在地上和草蓆上，休息片刻後，大部分夜間時間都用於默想神聖的聖言。他致力於這些事，通過禁食、守夜和赤身露體來克制自己，將身體的活力磨練到極致，以至於他看起來完全瘦骨嶙峋。他戒絕酒、油以及其他此類食物，忍受著胸部的極大損耗；因此他變得非常出名，因為他在言行上都極為卓越，並使許多希臘人厭惡偶像崇拜。因此，關於他的名聲廣為流傳，許多人從遠方湧向他，他不僅吸引了希臘哲學家和著名的異端分子歸向敬虔，還堅固了現有的基督徒，熱切地教導他們宗教的基礎。前述的安波羅修在多次懇求並強迫他留在凱撒利亞後，為他安排了七名速記員，以及更多的書法家，使他得以詮釋聖經。安波羅修負責提供他所需的物資，而奧利根則在閒暇時向速記員口述；那些受過書法訓練的書法家（包括女性）則進行抄寫，就這樣，他在十八年內詮釋了整部聖經。據說他編寫了六千卷書。安波羅修在詮釋神聖聖言方面展現了極大的熱忱，以至於奧利根在為他的勤奮作見證時，寫信給某人說：「聖安波羅修，這位真正獻身於神的人，向你致以誠摯的問候。他認為我勤奮且極度渴慕神聖的道，便以他自己的勤奮和對神聖著作的熱愛來責備我；因此他超越了我，以至於我面臨著無法應對他問題的危險；因為若不一起討論，我們就無法進餐；進餐後，也不允許散步和放鬆身體；我們被迫在這些時刻也要進行學術探討並校對抄本；甚至為了恢復體力，我們也不能整夜睡覺，因為我們將大部分夜晚都花在討論上。我還沒說我們從清晨一直忙到第九時，有時甚至到第十時。因為所有渴望勤奮學習的人，都將這些時間用於考察神聖的聖言和閱讀。」在詮釋了整部聖經後，他於六十九歲時去世。

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538 編年史 — 第三卷 關於他，偉大的伊皮法尼（Epiphanius）在《藥囊》（Panarion）中也說道：「安波羅修為他、速記員和僕人提供食物、紙張以及其他開銷，而奧利根則在守夜、卓越的生活規範和極大的閒暇中完成了他關於聖經的勞作，並以極大的辛勞完成了所謂的《六經合參》（Hexapla）以及其他著作。」他不僅收集了當時四種著名的譯本，還收集了第五和第六種譯本，這些是他當時在耶利哥的一個罐子裡偶然發現的，並將它們整理在一起。因此，他將所有譯本匯集在一起，進行劃分並相互對照，連同希伯來文的標記，極其巧妙且專業地構建了所謂《六經合參》的抄本。 「但他的名聲並未一直保持純潔；因為這發生在像他這樣博學的人身上，他變得過於急切，成為許多人的絆腳石和毀滅的根源。因為他不想讓聖經中有任何未經詮釋的部分，便使自己陷入了罪的網羅，並闡述了致命的言論。」因為亞流（Arius）從他那裡得到了藉口，隨後那些不相似（Anomoeans）的、不聖潔的人以及所有其餘的人也隨之而來。「因為此人竟敢在起初說，獨生子無法看見父，聖靈也無法看見子，天使也無法看見聖靈，人類也無法看見天使。」「並且他不願承認子是出於父的本體，而是稱其為受造物，並說他僅是因恩典而被稱為子；他還說人類靈魂是預先存在的，以及他其他的褻瀆言論。」 他確實為每一卷經書做了大量的編纂，他在講道和序言中關於道德、動物和無生物性質的論述，往往是生動有趣的；但當他引入關於信仰的教義時，卻被發現是最荒謬的。 「他似乎選擇了那種極端的苦修生活，以至於他的胸部因過度的禁食和嚴酷的磨練而損壞；

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540 喬治·哈馬托洛斯 關於他的身體，有人說他割斷了神經，以免再受情慾的困擾；有人說他用藥物毒害了生殖器官並使其乾枯；另一些人則講述了關於他的其他事情，說他為了記憶力而找到了一種藥草。」 「據說他為基督受了許多苦：他極具口才，且在教會中長大。然而在迫害時期，他因嫉妒而被誣告給那些掌權者，惡意地被那些作惡者設計，將他這個卑微的人陷害到極其羞恥的地步。他們帶了一個衣索比亞人來，要玷污他的身體。但他無法忍受這種邪惡的陰謀，發出了呼喊，因為這兩件事都擺在他面前。」 「當他同意獻祭時，他們將乳香放在他手中，他將其投入祭壇的火中；就這樣，他失去了殉道的機會，被釋放並逐出教會。由於羞恥，他離開了亞歷山大，前往猶大。當他來到耶路撒冷時，作為一名博學的詮釋者，他被聖職人員推舉在教會中發言（因為他是一位長老），但在祭司們的強烈要求下，他站起來打開書卷，只發現了這一句：『神卻對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？』他合上書卷，帶著嘆息和淚水坐下，所有人都與他一同哭泣。」 還有許多關於他的言論和讚譽，皆因他淵博的學識和著作的編纂。但他似乎沒有聽從那位最智慧的所羅門所說的話：「我兒，當受勸戒，著書多，沒有窮盡。」以及：「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」「因為言語多，就顯出愚昧；」「不要行義過分。」「有義人行義，反致滅亡。」「不要過分聰明，免得你行事邪惡。」他拋棄並拒絕了這些神聖的勸誡，

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編年史。卷三。 542 [註：在撰寫書籍時；因為神聖的保羅雖然能撰寫各樣的言論，且其智慧與理解力完全足以勝任這些著作；但這位神聖的保羅在書寫中僅傳遞了極簡短的書信，儘管他有無數奧祕之事可說，甚至達到了第三層天，被提到那神聖的樂園中，並蒙恩聽見了那裡不可言喻的言語。確實，基督其餘的門徒，即十二使徒、七十位門徒，以及在他們之前無數的人，並非不擅長言辭；然而在所有這些人之中，唯有馬太與約翰為我們留下了主言行的記錄，他們是被迫才開始動筆的，正如後來馬可與路加一樣。因此，偉大的馬克西姆說：「撰寫言論的人，或是為了自己的記錄而寫，或是為了他人的益處，或是兩者皆有，或是為了損害某些人，或是為了炫耀，或是出於必要。」]

[註：塞維魯在患病後去世。]

[註：在塞維魯統治時期，薩摩薩塔的保羅重啟了亞提蒙的異端。]

CXLIV. 卡拉卡拉的統治。 在塞維魯（塞普提米烏斯）之後，他的兒子安東尼努斯（即卡拉卡拉）與他的兄弟蓋塔繼位。 [註：在殺害了他的兄弟，娶了繼母為妻，並統治了七年後，他被自己人殺害；他甚至在母親的懷中殺死了自己的親兄弟。]

[註：有一位名叫薩拉皮翁的數學家說，安東尼努斯死後，馬克里努斯將繼承他，並用手指著站在元老院中的馬克里努斯。安東尼努斯因憤怒，或者更確切地說是出於命運的安排，沒有注意到馬克里努斯，反而命令殺死旁邊的另一個人。馬克里努斯急於搶先對付安東尼努斯，當安東尼努斯在狩獵時下馬去方便時，馬克里努斯派了一名百夫長用劍殺了他，並對他說：「正如你殺了你的兄弟，我也這樣對你。」]

[註：在他統治時期，奧利根留下了各種著作，並附有希伯來文的標記，即所謂的《六經對照本》（Hexapla）。]

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544 喬治·哈馬托洛斯 CXLV. 馬克里努斯的統治。 在安東尼努斯之後，馬克里努斯統治了一年兩個月。 他接納了阿維圖斯，將其視為安東尼努斯的私生子，為他加冕並宣佈他為皇帝，在給予士兵金錢後，與馬克里努斯開戰；馬克里努斯戰敗逃亡，並與他的兒子一同被殺。

CXLVI. 阿維圖斯的統治。 在馬克里努斯之後，阿維圖斯（即赫利奧加巴盧斯）統治了三年九個月。 此人極度女性化，甚至讓希羅克勒斯成為他合法的丈夫。 最終他因惡行被殺，他的堂兄弟亞歷山大繼承了王位。 阿維圖斯曾請求醫生透過手術，使他成為雙性人。

CXLVII. 亞歷山大的統治。 在安東尼努斯（即阿維圖斯）之後，亞歷山大·馬邁亞統治了十三年八個月，並與他的母親馬邁亞一同被將軍馬克西姆斯設計殺害。 在他統治時期，羅馬發生了饑荒，以至於人們開始吃人肉。 他率軍對抗波斯人時，遭到慘敗，並在羞辱中被殺，士兵們隨後擁立了馬克西米努斯。 亞歷山大的母親馬邁亞是一位敬虔的婦女；當她身處安提阿時，曾召見奧利根，以便學習基督的奧祕；因此，聖教會藉著她享有了深厚的和平。 在他統治時期，耶路撒冷主教納西瑟斯在施洗時，因聖油用盡，便命令將水倒入盆中，並在禱告後將其變成了油。

CXLVIII. 馬克西米努斯的統治。 在亞歷山大之後，馬克西米努斯統治了六年。他起初是牧羊人，後來成為士兵，被民眾和元老院擁立為皇帝。 此後，他被普皮恩努斯·馬克西姆斯和巴爾比努斯設計殺害。 他殘酷地對待亞歷山大的家族，因為亞歷山大尊崇基督徒，他便發起了對基督徒的大逼迫。 [註：在他統治時期，勞倫提烏斯、居普良、巴爾比努斯、尤蘭皮烏斯與尤蘭皮亞，以及聖索宗殉道。]

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CXLIX. 普皮恩努斯的統治。 在馬克西米努斯之後，普皮恩努斯·普布利亞努斯統治了三個月。 [註：他們也以同樣的方式被士兵殺害。] [註：同樣地，曾被馬克西米努斯封為凱撒的戈爾迪亞努斯，在統治期間也被殺，因為執政官腓力阻止了糧食運往軍隊。這位腓力是聖尤金妮亞的父親。] [註：在馬克西姆斯與戈爾迪亞努斯統治時期，作家阿非利加努斯聲名鵲起。]

CL. 巴爾比努斯的統治。 在普布利烏斯之後，巴爾比努斯（小）統治了三個月，他是第一個設立候選官與護衛官的人；他建立了學士軍團，並以自己的名字稱其為「小軍團」。

CLI. 戈爾迪亞努斯的統治。 在巴爾比努斯之後，他的兒子戈爾迪亞努斯統治了六年，他在戰爭中連人帶馬摔倒，大腿骨折而死。 在戈爾迪亞努斯之後，他的兒子（小）統治了兩年，因患水腫而死。 [註：在他統治時期，有一位希伯來人與基督徒一同穿越敘利亞的荒野，因病重而無法移動。與他同行的基督徒在流淚中商議要撇下他，擔心因該地的乾旱與荒涼，他們自己也會喪命。猶太人見他們即將離去，便流著淚對他們說：「我指著那創造天地、為救贖人類而降臨、且將要審判活人死人的主起誓，不要讓我死時仍是希伯來人，請為我施洗，然後你們再離開。」他們說：「我們不能這樣做，因為我們是平民，沒有按立的職分，況且如你所見，這裡也沒有水。」但他仍堅持以同樣的誓言強迫並責備他們。在極度困窘之下，其中一人對其他人說：「扶起他並脫去他的衣服。」在費力地扶起並脫去他的衣服後，那人抓了一把沙子，倒在猶太人的頭上，三次說道：「西奧多奉父、子、聖靈的名受洗。」（其他人對每一個名字都回答「阿們」。）隨即他變得強壯，以至於能充滿熱忱與體力與他們同行。當他們來到亞歷山大城，將此事告訴大主教狄奧尼修斯並使他感到驚訝時，他立即召集全體聖職人員，將此事提交給他們討論：那沙子的澆灌是否應被視為洗禮。有些人說：「應被視為洗禮，因為他隨即痊癒了。」但另一些人則不接受，因為教會沒有這樣的傳統，特別是主曾對尼哥底母說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」在討論了這些及其他問題後，聖狄奧尼修斯認為他仍需受洗，便派他到約旦河受洗；而那位先前用沙子為他施洗的人，因其配得，被按立為執事。因此，偉大的貴格利在列舉所有洗禮時說：「摩西施洗，但是在水中，且在此之前是在雲中和海中。約翰也施洗，但不再是猶太式的；因為不僅是在水中，更是為了悔改。耶穌也施洗，但是在聖靈裡；這是完全的。我也知道第四種洗禮，即藉著殉道與血的洗禮。我也知道第五種，即藉著眼淚的洗禮。」因此，他們公正且極其合宜地不接受那種洗禮。因為那裡施了什麼洗，能被確認為穩固且神聖的洗禮呢？現在那些說平民或婦女在緊急情況下、無祭司在場時可以施洗，並與長老們爭論神聖且完全的洗禮，或者更確切地說是因極度的無知與傲慢而胡言亂語、褻瀆神明，且不聽從使徒神聖教導與命令的人在哪裡呢？使徒的命令說：「我們不允許平民執行任何祭司職務，如獻祭、施洗、按手、或給予大小祝福；」又說：「人不可自取尊榮，惟有蒙神呼召的人才可以；因為這種職分是藉著主教的按手而賜予的。若有人未經委託，卻強行奪取並僭越此職，必將招致掃羅與烏西亞的罪與懲罰。」絕非如此，我們甚至不允許其他聖職人員，如執事、讀經員、領唱或僕役施洗，唯有主教與長老，並由執事協助他們；那些膽敢如此行的人，必將遭受可拉及其同黨的懲罰；確實，我們也不允許長老按立執事、女執事、讀經員、僕役或守門人，唯有主教才可以。這就是合法的教會秩序，是神所喜悅的安排與制度。因此，那些將祭司的恩賜與職能分給平民男子與婦女，以致毀滅聽眾的人，是在徒勞地爭辯，或者更確切地說，是在與神為敵，他們被那些根本不知道什麼是真正的祭司職分，以及平民與祭司之間區別的人的空談與廢話所說服。]

CLII. 尤斯提利亞努斯的統治。 在尤尼烏爾之後，尤斯提利亞努斯統治了兩年，他在睡夢中血管破裂，血液流盡，昏迷而死。

CLIII. 腓力的統治。 在尤斯提利亞努斯之後，腓力（與他的兒子）統治了五年。此人出身於波斯拉，真誠地信奉基督，且具備智慧與公正。 他在歐洲建立了一座城市，以自己的名字命名為腓力波利斯。 他與波斯國王薩普爾締結了和平條約，薩普爾因其身材高大而令人驚嘆；因為在此之前，從未見過如此身材的人。 [註：腓力（與他的兒子）在為基督徒辯護時，被德基烏斯殺害，德基烏斯隨後統治了兩年。] [註：在他統治時期，發生了大逼迫，許多人殉道。] [註：隨後由加盧斯與沃洛西亞努斯繼位，統治了兩年。]

CLIV. 瓦萊里亞努斯的統治。 隨後由瓦萊里亞努斯與加利亞努斯繼位，統治了十五年。 在腓力之後，瓦萊里亞努斯統治了一年，並被民眾殺害。

CLV. 關於瘟疫。 在他統治時期，神向全地降下大怒，瘟疫摧毀了人類；因為從地與海中升起了奇特的蒸氣，加上風與……

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喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus） 552 河流與沼澤的蒸氣，以致人們以為露水是死人的血水。因此，這場瘟疫持續不斷地籠罩著大地，帶來沉重且無法治癒的疾病，以至於死亡的人數多到無法計算。到處都能聽到因死者眾多而發出的哀號與哭泣，這與埃及長子被殺時的慘狀並無二致；因為沒有一家沒有死人，發出惡臭。外邦人中那些殘忍之徒，為了躲避疾病的侵害與死亡的傳染，將人拋棄，任其半死不活，既不憐憫親屬，也不憐憫朋友或任何親近之人，儘管如此，他們仍無法逃脫憤怒與死亡。相反地，大多數敬畏主的人，在毫無防備的情況下照顧病人，結果自己也染上了疾病，失去了生命；有些人則是在照顧病人並使其從疾病中康復後，將他們的死亡引到了自己身上。

CLVI. 加盧斯（Gallus）的統治

瓦勒良（Valerian）之後，他的兒子加盧斯統治了一個月，在睡夢中被自己的妻子殺害。

CLVII. 德修（Decius）的統治

加盧斯之後，德修統治了兩年，並在與斯基泰人（Scythians）的戰爭中，因加盧斯與沃魯西安努斯（Volusianus）的計謀，與他的兒子們一同在沼澤中窒息而死，他們因自己的殘暴受到了應有的懲罰，以至於連他們的屍體殘骸都找不到。 在他統治期間，有《雜記》（Stromata）的作者革利免（Clement）、阿非利加努斯（Africanus）、貴格利·神蹟顯現者（Gregorius Thaumaturgus），以及長老諾瓦圖（Novatus），他不接納那些在向偶像獻祭後又回頭悔改的人。 在德修統治下，聖居普良（Cyprian）為主作見證，還有以弗所的七位青年、克里特島的四位殉道者、安提阿的巴比拉（Babylas）、羅馬的弗拉維安（Flavian）、耶路撒冷的亞歷山大（Alexander）、亞歷山大城的狄奧尼修（Dionysius），以及其他無數人被冠以殉道的冠冕；異端首領埃爾克賽（Elcesaeus）也在此時出現。 德修在羅馬下令，禁止基督徒婦女遮蓋頭部，認為這樣可以透過他所認為的羞恥感，將她們引向偶像崇拜；但她們反而更樂意不遮頭地走出來；因此，直到那時，完美的基督徒婦女仍不遮頭，而猶太婦女與不信者則遮蓋頭部。

CLVIII. 埃米利亞努斯（Aemilianus）的統治

德修之後，埃米利亞努斯統治了一年，並在戰爭中被殺。

CLIX. 加里恩努斯（Gallienus）與瓦勒良的統治

埃米利亞努斯之後，加里恩努斯統治了十五年，並在戰爭中被殺。 在他統治期間，異端首領阿爾特蒙（Artemon）與辛尼彭（Synepon）為人所知，奧利根的學生貴格利·神蹟顯現者也在此時聲名顯赫。

CLX. 克勞狄（Claudius）的統治

瓦勒良之後，克勞狄統治了兩年。他是君士坦丁大帝之父君士坦提烏斯（Constantius）的祖父。 在他統治期間，斯基泰人入侵並洗劫了各個城市，隨後前往雅典並佔領了該城，他們將所有的書籍收集起來想要焚燒；但其中一位智者阻止了他們，說羅馬人若沉迷於這些書籍，就會疏忽戰爭。 此人將奧勒良（Aurelian）推上皇位後，因病去世。 在克勞狄統治下，聖馬馬斯（Mamas）、阿伊塔利斯（Aeithales）、朱莉亞（Julia）與腓力（Philippus）被冠以殉道的冠冕。

CLXI. 昆提利亞努斯（Quintilianus）的統治

克勞狄之後，昆提利亞努斯統治了七天。

CLXII. 奧勒良的統治

此後，奧勒良統治了六年，在赫拉克利亞（Heraclea）與拜占庭（Byzantium）之間一個名為「新堡壘」（Novum Praesidium）的地方被士兵殺害，並葬在那裡。奧勒良有一個告密者，向他匯報所有發生與談論的事情；此人因某種原因受到奧勒良的威脅而感到恐懼，便模仿皇帝的筆跡，寫下了一份即將被處死的高官名單，這些人因恐懼而殺了他。 在他統治期間，聖卡里頓（Chariton）為主作見證，污穢且受盡詛咒的摩尼（Manes）出現了；這人被鬼附，自稱為基督與聖靈（因此他像基督一樣帶領了十二個門徒），並從各種異端中收集了所有邪惡的教義，在神的允許下，將其從波斯帶入了羅馬人的土地。 這個瘋狂的摩尼，又名斯基提亞努斯（Scythianus），本是婆羅門種姓，他的老師是先前被稱為特雷賓圖斯（Terebinthus）的布達（Budas）。布達受教於崇尚希臘哲學的斯基提亞努斯，喜愛恩培多克勒（Empedocles）的異端，即主張有兩個相互對立的本原。他進入波斯後，聲稱自己是從童女所生，並在山中長大；他寫了四本書，一本命名為《奧秘》（Mysterium），一本為《福音》（Evangelium），一本為《寶庫》（Thesaurus），一本為《首領》（Caput）。 布達（即特雷賓圖斯）被污鬼折磨而死；一位他曾寄宿並死於其處的婦女，繼承了他的財產與那些褻瀆且邪惡的書籍，買下了一個七歲的男孩，名叫庫比孔（Curbicon），教他識字並給予他自由，立他為自己所有財產的繼承人。此人拿著布達的書與財產，遊歷波斯，自稱為摩尼（按波斯語意為「辯證者」）；他參與了布達的謬誤，並聲稱那些書是他自己的作品。 波斯國王將他活活剝皮，因為他是導致其子死亡的罪魁禍首。當時國王的兒子生病，許多醫生的治療都無效，摩尼聲稱他無需藥物就能治癒他；於是，他遣散了醫生，卻因疏忽與欺詐害死了孩子；因此，他理所當然地得到了應有的報酬——將他那可憐的身體剝皮。 他的門徒有三人：多馬（Thomas）、布達（Buddas）與赫爾馬斯（Hermas），其中多馬出版了一本名為《多馬福音》的書；因此，任何人都不應閱讀《多馬福音》。因為它並非出自十二使徒之一，而是出自摩尼那三個邪惡門徒中的一人。 這個瘋狂的摩尼拒絕舊約、拒絕整個創造與人類的構造，褻瀆地說這並非出自某位良善的神，因為它們易於腐朽與變動；他接受了新約，假裝它是出自良善的神，並聲稱基督是透過幻象與顯現而出現的。此外，他還進行了可憎的隱秘儀式、夜間聚會、非法性行為、不可言說的罪行，並胡言亂語地宣揚命運論、靈魂在不同身體間的遷移，以及其他許多事情，這個不虔誠且邪惡的人，致力於鞏固希臘人那些邪惡且無神的教義。 拉伊圖（Raithu）的長老狄奧多羅（Theodorus）談到他時說：「摩尼是那對立黑暗的發明者，或者更確切地說是黑暗權勢的產物，他幻想並夢想基督僅以幻象與空洞的人體外形顯現；因此，他說基督看似受苦與行事，實則並非真實，只是以幻象與欺騙誘惑了那些被認為與他共處的人；因此，他拒絕談論基督的兩種本性，只承認神性。」 「與摩尼同時代的保羅（Paulus），本是薩摩薩塔（Samosata）人，擔任大安提阿的主教，褻瀆地宣稱基督僅僅是人；他認為神的話（Logos）住在基督裡面，就像住在每一位先知裡面一樣；因此，他主張在基督裡有兩種截然不同且互不相通的本性，彷彿基督本身是一回事，而住在祂裡面的神的話又是另一回事。這些是關於基督只有一種本性或兩種本性的最初言論，但都是以邪惡與褻瀆的方式，前者是為了否定神性，後者則是為了否定人性。」

CLXIII. 關於阿波里拿留（Apollinarius）

「在隨後的時代，敘利亞老底嘉（Laodicea）的主教阿波里拿留出現，他提出了另一種瘋狂的觀點。亞流派（Arians）聲稱基督的肉身完全沒有靈魂，而他則說基督取了有生命靈魂的肉身，卻沒有接受我們的人類理性，因為他聲稱基督的靈魂不需要人類理性，因為它是由穿戴它的神的話所引導的，也不接受除神聖理性之外的其他理性力量。基於這些假設，他堅持認為神的話與肉身只有一種本性，因為肉身在構成人方面是不完整的，因此不配被稱為本性。」

CLXIV. 關於摩普綏提亞的狄奧多羅（Theodorus Mopsuestiae）

「此後出現了摩普綏提亞（Mopsuestia，位於基利家）的主教狄奧多羅。他與阿波里拿留截然不同，以大膽的靈魂與無畏的心，對主基督傾倒了不合宜的侮辱，稱祂為我們當中的一個人，是一個普通人，透過進步獲得了神的恩典，被稱為神，並在約旦河的洗禮中，配得聖靈的恩賜，在聖父、聖子、聖靈的名下受洗，而神的話因他卓越的美德，出於善意住在祂裡面，並在祂完成使命後，賜予祂神聖的尊榮與敬拜。他發表了這些以及許多類似的褻瀆言論，以狹隘的觀點宣揚基督有兩種本性，僅僅透過某種關係聯繫在一起。這就是後來在基督裡不按正道承認一種本性與兩種本性的起源。」 「在他們之後，有一位名叫聶斯脫里（Nestorius）的人，來自敘利亞的日耳曼尼基亞（Germanicia），他佔據了君士坦丁堡的寶座。他同樣以邪惡的觀點使用了基督有兩種本性的說法，追隨他的前輩保羅與狄奧多羅；因為他是基利家人的兒子，薩摩薩塔人的後裔；因此，他對聖童女發動了不共戴天的戰爭，否認自己的主，並侮辱自己的女主人，是一個邪惡且無恥的僕人。因此，這個邪惡的聶斯脫里成為了這種猶太化異端的第三位首領；他按照他祖輩的謬誤，宣稱在他看來，基督是一回事，神的話又是另一回事。」

CLXV. 關於歐提克（Eutyches）

「與摩尼和阿波里拿留對立的陣營中，又出現了第三位捍衛者——君士坦丁堡修道院院長歐提克。他不願承認主的肉身與我們同質且同性，否認在基督裡存在兩種本性及其聯合與結合；不僅如此，他還編造了另一種瘋狂且怪異的說法，稱主的身軀是從天上降下來的，神的話彷彿透過童女這條管道穿過，從天上進入其中，以至於祂看似從婦女所生，實則並非如此。這種摩尼教式的言論，比前者更瘋狂地構想出一種本性，他也以扭曲的心靈尊崇基督。」 「隨後，一位名叫塞維魯（Severus）的人，以暴力佔據了安提阿的寶座，試圖再次維護摩尼、阿波里拿留與歐提克的異端，盡其所能擾亂教會的和平。他因煽動叛亂與製造混亂而被逐出安提阿，像旋風與暴雨一樣衝向亞歷山大城……」

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CHRONICON. - LIB. III. 562 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

（3）因為有一位名叫尤利安（Julianus）的人，他是亞細亞省哈利卡納蘇（Halicarnassus）的主教，也是歐提克（Eutychian）異端邪說最熱心的擁護者，他使眾人四散。因為塞維魯（Severus）聲稱基督只有一個本性，並接受基督內部的差異；而尤利安雖然也像塞維魯一樣聲稱只有一個本性，卻廢除了差異。這些不敬虔的人成了所有混亂與風暴的根源，正如經上所說：「不明白自己所講的，也不明白自己所確定的。」[註：指那些與我們爭辯的人] 他們以出自靈魂與身體的人作為神聖聯合的例子，並說：「那麼，你們豈不是承認有三個本性嗎？」

（4）但願這些無知與未受教的人知道，我們所說的是兩個本性，既非神與肉體，也非神與靈魂，而是神與人。因為嚴格來說，部分的本性並非人的本性；人的部分是靈魂與身體，而部分的各部分則是圍繞著它們的劃分與細分。基督的部分是不可混淆的神性與人性，而靈魂與身體（並非基督的部分，而是部分的各部分）。就靈魂而言，人的部分的各部分是理性的本質與非物質的屬性，其中有主導的、激情的、慾望的；（並且）在這些之中，有概念的（與）思考的、記憶的與商議的，還有渴望的與吸引的，以及防禦的；還有許多其他細分的部分。現在且不去探究這些究竟是作為靈魂中的部分，還是作為能力存在。至於身體，則再次分為均質的部分，這些又分為頭、手、腳，這些又分為骨骼、肉與筋，這些又分為元素，這些又分為物質與形式。醫學之子們對於自然能力也論述了許多其他內容，他們將其命名為吸引的（與保持的）、變化的與排泄的；關於感官、想像力，以及除了理性靈魂之外，據說存在於動物體內並維持其生命的有機靈魂，也有許多論述。因此，正如僅僅說「肉體」或「人的身體」就足以指明所有這些；同樣地，透過「理性靈魂」也足以說明它所劃分的部分；（同樣地，說「人」或「人的本性」也足以說明並指明他所由構成的以及他所被認識的一切）。但他們這樣做並非為了顯明一個完全的人，而是為了誹謗主，並使祂與我們的本性疏遠，要麼是因為祂從起初就沒有取我們所擁有的，要麼是因為祂沒有保守祂所取之物為完整。這些人論述這些及其他類似的事物時，顯得過於精細，且因違背了範例而行事邪惡，陷入了無法逃脫且無法解開的迷宮中。

當然，提奧多勒（Theodoretus）論到這些及類似的不敬虔者時，是這樣說的：

「確實有些人擁有基督徒的稱號，卻公然與真理的教義作戰：（1）有些人將那未受造的切分為三，稱其一為善，其一為惡，另一為義；（2）有些人用言語描繪出兩個互不相容、彼此對立的未受造原則；（3）另一些人宣稱要與這些不敬虔的教義作戰，卻發明了另一條不敬虔的道路；因為他們承認神獨生子道為子，卻將其視為受造物列入受造界中，（4）並將造物主與受造物並列，（5）且以不敬虔的言論將聖靈從神聖本性中驅逐出去。另一些人以不同的方式破壞了神聖的道路，遠離了真理：（6）有些人完全否認了為我們而發生的道成肉身；（7）有些人承認神道成了人，卻只取了身體；（8）有些人稱所取的肉體是有靈魂的，卻不承認其中有理性與理智的靈魂，或許是以他們自己的愚昧作為此事的證據——但我們知道，除了理性的與不朽的靈魂之外，沒有別的人類靈魂。（9）另一些人再次將唯一的基督分為二，堅持認為從童女所生的是一個完全的人，而從父神而來的是道，他們私下將祂作為人分開，又稱祂為按本性與真理的子。（10）另一些人則說父神的道轉變成了骨骼、筋與肉的本性。」

CLXVI. 塔西圖（Tacitus）的統治。 奧勒良（Aurelianus）之後，塔西圖統治了兩年。他任命他的親屬馬克西米努（Maximinus）管理亞述人；士兵們因他所行的不義殺了他，又因害怕塔西圖會為他報仇，便也殺了塔西圖，於是出現了兩位皇帝，普羅布斯（Probus）與弗洛里安（Florianus）。

CLXVII. 弗洛里安的統治。 塔西圖之後，普羅布斯與弗洛里安統治了兩年兩個月。這位普羅布斯因發瘋而殺了弗洛里安。

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CLXVIII. 普羅布斯的統治。 在普羅布斯統治期間，曾降下大雨，糧食豐收，他們將其收集起來堆成巨大的堆。同樣地，據說在奧勒良統治期間，如上所述，曾降下銀雨。 （2）普羅布斯的朋友維克多里努（Victorinus）請求讓他的朋友擔任不列顛的統治者；那人去後卻叛變了。維克多里努因此受到責難，被派去平息叛亂。他假裝從皇帝面前逃走，因他是叛軍的朋友，被對方接納，隨後便殺了他。他回來時，從船上下來，解開腰帶扔進海裡，就這樣沒帶腰帶去見皇帝。皇帝發怒，以為他受了別人的欺負。維克多里努說這是他自己做的，並懇求不再擔任任何職務；因為一切統治都伴隨著危險與試煉。皇帝便賜他安寧，並給予他許多賞賜。 （3）他在佩林托斯（Perinthus）設宴邀請，殺死了所有殺害塔西圖與奧勒良的人。 （4）他自己也被身邊的人殺害，隨後卡魯斯（Carus）、卡里努斯（Carinus）與努美里安（Numerianus）開始統治。

CLXIX. 卡魯斯的統治。 他們之後，卡魯斯、卡里努斯與努美里安統治了兩年。 （2）這位卡魯斯奪取了波斯的泰西封（Ctesiphon），這座城市此前已被圖拉真、維魯斯、塞維魯與卡魯斯四次攻陷。 （3）卡魯斯死於瘟疫，努美里安被弄瞎，隨後被阿佩爾（Aper）殺害，卡里努斯開始統治。

CLXX. 卡里努斯的統治。 在卡里努斯統治期間，克里桑圖斯（Chrysanthus）與達里亞（Daria）、塔萊拉烏斯（Thallelæus）、尤利安以及羅馬的聖無銀者（Anargyri）殉道。

CLXXI. 努美里安的統治。 他之後，卡里努斯的兄弟努美里安統治了一年，他在與波斯人作戰時戰敗，被俘後活活被剝皮。

CLXXII. 戴克里先（Diocletianus）的統治。 努美里安之後，撒旦的兒子戴克里先統治了二十年。

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他因無法處理政務，任命他的女婿兼朋友馬克西米安·赫庫里烏斯（Maximianus Herculius）為皇帝。 （3）在他們統治期間，對基督徒發動了巨大且極其恐怖的迫害。他們下令在每個城市與地區摧毀基督徒的教會，焚燒他們神聖的聖經，並強迫基督徒向鬼魔獻祭。 （4）這道敕令公佈後，戴克里先從義大利前往埃及；因為當時亞歷山大港發生的叛亂召喚著他；他派遣馬克西米安前往阿爾卑斯山以外的民族，去平息那裡的騷亂。 （5）他認為政務需要更謹慎的護理，於是宣佈了兩位凱撒：馬克西米安（別名加列里烏斯，Galerius）與君士坦提烏斯（Constantius，大君士坦丁的父親，他是克勞狄的女兒所生）。 （6）他將赫庫里烏斯·馬克西米安妻子的女兒狄奧多拉（Theodora）許配給君士坦提烏斯，又將自己的女兒瓦萊里亞（Valeria）許配給馬克西米安（也被稱為加列里烏斯），並讓他們各自休掉原配妻子。 （7）安排好這些後，他派遣馬克西米安·加列里烏斯對抗波斯人；他自己則集結軍隊前往埃及，擊敗了叛軍阿基里斯（Achilles），殺死了所有與他在一起的人，並廢除了僭政。 （8）因此，許多人戴上了爭戰的冠冕，其中有亞歷山大的彼得（Petrus）、尼科米底亞的安提姆（Anthimus）、普羅科皮烏斯（Procopius）與喬治（Georgius）等著名的殉道者。 （9）以及在尼科米底亞的三千人，薩比亞努斯（Sabianus）與亞歷山大、狄奧尼修斯（Dionysius）與阿爾特米烏斯（Artemius）、阿特諾多魯斯（Athenodorus）與狄奧多魯斯（Diodorus）、羅迪亞努斯（Rhodianus）、阿奎利努斯（Aquilinus）、費布羅尼亞（Febronia）、奧尼西穆斯（Onesimus）、阿特諾格諾圖斯（Athenognotus）、老馬里努斯（Marinus）、福提烏斯（Photius）、阿尼切圖斯（Anicetus）、狄奧米德斯（Diomedes）、菲洛尼德斯（Philonides）、克萊門特（Clemens）與阿加坦格魯斯（Agathangelus）、米納斯（Menas）、卡利斯特拉圖斯（Callistratus）、亞美尼亞的貴格利（Gregorius）、里普西米亞（Rhipsimia）、加亞內斯（Gaianes），他們是在亞美尼亞國王提里達特（Tiridates）統治下殉道的。 （10）有一位在門第、財富與身體美貌上都出眾的婦女，帶著兩個處女女兒，在多次逃亡後被捕，因害怕她們的貞潔被玷污，便將自己投入河中；關於她們是否應被列入殉道者名單，尚需探究。

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CLXXIII. 關於貞潔的婦女。 又有一位聖潔的婦女，品行端正，極其美麗，且始終保持童貞。她被捕後，暴君們用盡各種手段強迫她獻祭。當她無法被屈服時，他們下令將她交給士兵進行污穢的結合，若仍不從，便處以死刑。她陷入極大的困境，便請求尚未因殉道而離世的尼科米底亞的聖安提姆，請他建議自己該如何選擇。這位真正善良的人與忠心的管家，在審判中持守著主的聖言，說：「孩子，貞潔的成就固然美好且合乎神的心意，但更大的誡命是信心，它是敬虔美德的根基。因此，不要將次要的置於首要的之上；正如人在生命危險時，寧可衣服被奪走也不願身體被殺，同樣地，在試煉中，寧可保守靈魂無瑕疵，將肉體交給那些想要以各種方式侮辱你的人，也不要失去靈魂的尊貴。」她聽後，心中猶豫不決，因為她想要兼顧這兩樣美事；但那在困境中提供幫助的神聖恩典，為她找到了救贖之路。且聽她是用什麼計謀保守了這最智慧的貞潔避難所。當她被關在一個房間裡時，她欺騙士兵說：「先生，不要對我做任何無禮的事，我會給你一份配得這善行的報酬；因為我會給你一種藥，我是個藥劑師，這是長生不老的媒介，你若將它塗抹在全身，在敵人面前就會刀槍不入。如果你現在想試試，就允許我準備它。」那人滿心歡喜地答應了，婦女拿了蠟，與油混合，在手上用力揉搓，並塗抹在自己的脖子上，對士兵說：「盡你所能地打吧，你會看到這藥膏的力量，你既不能打傷我，也不能殺死我。」那人將劍高舉，向她砍去，立刻砍下了她尊貴的頭顱；她就這樣戰勝了敵人的惡意，戴上了殉道與貞潔的雙重冠冕。

CLXXIV. 關於另一位處女。 同樣地，另一位容貌極其美麗、持守童貞的少女，被誣告褻瀆皇帝與偶像；他們將她逮捕並鞭打多次，她仍不順從……

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572 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS）

這些不敬之人將她交給妓院，並命令那裡的主管收留她，且每天為她繳納三枚金幣。那人因為必須收取金錢，便將她交給了那些想要的人；那些因貪戀女色而瘋狂的人，得知此事後，便守在罪惡的作坊門口，闖入她那裡並支付金錢。她勸阻他們說：「在隱密處我患有惡臭的潰瘍，我擔心會將疾病傳染給你們；請等待幾天，直到我痊癒，那時你們便可隨意對待我。」她就這樣欺騙了他們，並向神禱告，祈求能脫離這樣的污穢，保守她自己的童貞不受玷污。神垂聽了她的禱告，當天色已晚時，一位容貌俊美且極其虔誠的青年來到妓院主管那裡，給了他五枚金幣說：「把這女孩留給我直到早晨。」他進入那隱密處，對那童女說：「起來，平平安安地走吧。」他穿上她的衣服，遮住她的頭，那婦人便未受玷污、完好無損地離開了，並從那卑劣的罪行中得救。天亮後，當這場戲劇被揭露時，那青年被判處死刑；這事完成後，他應驗了主的話，主說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」

CLXXV. 關於隱修士。

同樣地，另一位隱修士被那些不聖潔且邪惡的人抓住，受盡了許多刑罰與鞭笞。最後，他們想出了一個邪惡的計謀，要敗壞這義人的貞潔。他們在某個花園裡鋪設了一張床，將聖徒捆綁在上面，並放進一個不檢點的婦人，好讓他因著那地方的愉悅與孤寂，或是因無法逃避那放蕩婦人的侵犯，而被迫陷入那非法的行為中。然而，這位神聖的人，當那婦人以親吻、污穢的言語和舉動纏繞著他，並用邪惡的手觸摸他神聖的隱私處，挑起情慾時，他因無法推開那可咒詛且無恥的婦人，便用牙齒咬斷了自己的舌頭，吐在她的臉上。他為自己帶來了痛苦與折磨以代替情慾，卻使那婦人深受打擊，並因流血而感到厭惡。外邦人聽聞此事後，對隱修士的貞潔感到驚奇。

CLXXVI. 君士坦提烏斯的統治。

那些不敬的暴君戴克里先與馬克西米安，因著被殺害的基督徒人數眾多而感到挫敗，便頒布了一道法令，凡被發現的基督徒都要被挖出右眼，這不僅是為了折磨，也是為了讓他們因受辱而顯得卑賤，彷彿不配作為羅馬公民。神聖的公義理所當然地追討並公正地懲罰了他們。其中一人患了可怕的疾病，身體腫脹而死；另一人則上吊自殺。據說，戴克里先在達爾馬提亞時，遭到了神所降下的憤怒，他的身體腫脹並在多處潰爛；他那褻瀆的舌頭在喉嚨裡腐爛，湧出無數的蛆蟲，他就這樣斷了氣。赫庫利烏斯·馬克西米安則在基利家的塔爾蘇斯結束了生命。

君士坦提烏斯的兒子君士坦丁，年幼時在東方皇帝戴克里先那裡受教養。戴克里先曾以他父親的名義命令他留在那裡，以免他被繼母謀害，並在那裡學習希臘智慧。因此，當他在巴勒斯坦時，看到基督的僕人們所受的苦難，他的靈魂感到痛苦；他從小就憎惡邪惡。戴克里先見君士坦丁正值壯年且聰慧過人，便心生懷疑，甚至預感到他將成為自己暴政的終結者，於是企圖用詭計殺害他；但這青年在神的護理下得知了詭計，如同大衛一樣，藉著逃亡保全了性命，平安地回到了他父親身邊。

他的父親被派往波斯作戰，戰勝後回到戴克里先那裡，帶著裝滿寶石與珍珠的錢袋。戴克里先從那時起，首度穿戴裝飾著寶石與黃金的衣物和鞋子，並下令讓人以異於往常的方式向他跪拜，並舉行了凱旋式；所謂的「凱旋」（thriambos），是詩人所說的「神聖狂熱」，或是源自無花果葉（thria）。

在他統治的第二十年，戴克里先與馬克西米安在同一天退位，藉口是為了成神；正如優西比烏所記載，戴克里先變得瘋狂，與他一同退位的赫庫利烏斯也過著私人生活；前者以絞刑結束了生命，戴克里先則在經歷了神所降下的憤怒後，也結束了自己的生命。

凱撒利亞的革拉修說，他們因後悔而試圖重新奪回政權，結果被元老院判處死刑。

某個名叫提奧特克努斯的人，在馬克西米安的唆使下，偽造了關於基督在彼拉多手下所受之事的記錄，充滿了各種褻瀆的內容，並派人送到各城各鄉，馬克西米安命令教師們將這些教導給孩子們，好讓他們嘲笑我們的奧秘。

在戴克里先與赫庫利烏斯·馬克西米安之後，同一時期統治羅馬與希臘的是君士坦提烏斯·克羅魯斯，即大君士坦丁的父親，他是由海倫娜在達契亞城附近所生。

與他共同執政的有塞維魯與被稱為加列里烏斯的馬克西米安，以及他的兒子馬克西米努斯，還有赫庫利烏斯的兒子、君士坦提烏斯（大君士坦丁之父）的妻子狄奧多拉的兄弟馬克森提烏斯，他也是君士坦丁的舅舅。

君士坦丁與塞維魯統治高盧與不列顛，馬克森提烏斯與馬克西米努斯統治羅馬，而加列里烏斯·馬克西米安則統治東方。他行了許多極其污穢與荒謬的事，因他沉溺於對女色的瘋狂，受他統治的人們爭相尋找藏身之處，好將自己的妻子與女兒從這暴君面前藏起來，這不僅是因為他的不敬虔，也是因為他掠奪他們的財產；此外，他在整個東方對基督徒發動了殘酷且不人道的迫害，許多傑出的人在那裡殉道了。

他理所當然地遭受了與其不敬虔相稱的懲罰，這也是他未來所受刑罰的序幕；他患了一種極其可怕的疾病，在他隱秘的放蕩部位長出了嚴重的潰瘍，導致了任何醫術都無法治癒的腐爛；無數的蛆蟲湧出（這可憐的人身體肥胖），在全身引起了劇烈的痛苦。他的內臟在隱藏的劇烈灼熱中腐爛；全身的肉像蠟一樣融化，並被強烈地燒灼，連骨頭也一起被烤焦，以至於人類形態的特徵消失了。從那裡，他因痛苦地腐爛而散發出惡臭，與墳墓中腐爛的屍體無異。在這些折磨中，他喘著氣，深深地嘆息，呼求死亡；當他臨近終點時，這邪惡的人說：「我這可憐且值得哀悼的人啊，我正承受著對基督徒所行之惡行應得的懲罰！」

他帶著極大的痛苦說完這些話後，立即下令在各城釋放基督徒，並邀請他們為皇帝禱告。神的慈愛立即顯現，那位已奄奄一息的皇帝，因基督徒的禱告，那最嚴重的潰瘍奇蹟般地痊癒，再次變得健康強壯。但傷口尚未完全癒合，他又被激發出更大的瘋狂，寫下了不人道的命令，下令在全地殺盡基督徒。但良善的神並沒有忘記祂的僕人；當時可以看到基督徒成群結隊地與婦女和孩子一起被拖去受死；但神聖的公義隨即降臨，粉碎了惡人的計謀。

因為他無窮的邪惡，嚴重的饑荒與瘟疫降臨在他的國度，還有另一種疾病的災禍；那是一種被稱為「熾熱炭疽」的潰瘍，在全身蔓延，給患者帶來危險的痛苦；不僅如此，它還特別且頻繁地發生在眼睛上，使無數的男女老少失明；與此同時，對亞美尼亞的戰爭也向暴君發起；這一切同時發生，揭露了這不敬之人的大膽與對神的狂妄，因為他曾誇口，由於他對偶像的熱心以及對我們的迫害，在他統治期間絕不會發生饑荒、瘟疫或戰爭。這些災難同時降臨在他身上，構成了他毀滅的序幕；而居住在他統治下的城市與地區的其餘百姓，也深受饑荒與瘟疫的折磨；城裡有無數人死亡，鄉間與村莊裡的人更是死傷慘重，幾乎所有人都因缺乏食物與瘟疫而滅亡。有些人嚼著草，損害了身體的機能而死；有些人則像乾枯的死屍，在這裡或那裡垂死掙扎，顫抖著滑倒在街道上，以至於赤裸的屍體在多日無人埋葬，呈現出令人悲慘的景象，甚至成為了狗的食物。瘟疫同樣吞噬了所有的家庭。

這就是馬克西米安狂妄的代價，以及他悲慘的結局；因為他曾在碑文中寫道，在消滅了所有基督徒（他自以為）之後，羅馬共和國將充滿繁榮與安寧。

因此，饑荒、瘟疫與乾旱發生了，其餘的災難也臨到了人們，雷電與恐懼接踵而至，以至於每個人只顧慮自己的事；暴君的命令就這樣落空了。

君士坦提烏斯因臉色蒼白而被稱為「克羅魯斯」（Chlorus），他為人虔誠，也同樣虔誠地教導他的兒子君士坦丁，且從未參與對我們的迫害。

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582 編年史。——第三卷。

（他允許那些在他治下願意過基督徒生活的人，可以無懼且無阻礙地實行，——他還在世時，就宣告他的兒子君士坦丁為奧古斯都與皇帝，有些人說他是從淫亂所生，但這些人已被不同的註釋家清楚地駁斥為說謊者與思想虛妄之人）。

18 (17) 同樣地，在塞維魯死後，君士坦丁的妹夫利基尼烏斯被替補上來，雖然他尚未迎娶她，但他被元老院加冕為凱撒，因為他即將成為偉大君士坦丁的妹夫，他以詭詐偽裝自己信奉我們的信仰。

382 CLXXVII. 關於聖君士坦丁。

16 君士坦丁在父親去世、馬克森提烏斯覆滅並進入羅馬城後，不幸患病，以至於術士的預知與咒語，以及醫生的醫術或藥物配方都無法治癒他的病痛。偶像的祭司們來到他面前，建議用無辜兒童的血液填滿一個浴池，讓他浸泡在溫熱且冒泡的血液中，便可痊癒。因此，透過皇室的命令，從各行省徵集了兒童，當皇帝乘車經過時，那些城市中所有兒童的母親們披頭散髮、袒露胸部，伴隨著哀號與淚水迎向他；皇帝詢問並得知她們是那些即將被殺害兒童的母親後，流著淚說：「為了拯救無辜的兒童而死，對我而言，比選擇從那種極其殘忍的屠殺中獲得極其殘忍且不人道的生命要好得多，尤其是這種健康狀況本身還存疑。」他對元老院說了這些話後，便進入宮殿，不僅下令將孩子們歸還給她們的母親，還命令給予她們車輛與路費，讓她們返回。

30 (2) 這件事發生後，就在當天夜裡，皇帝看見了一個異象，其中顯現了基督的使徒，對他說：「我們是彼得與保羅，是神所差遣來賜給你健康與救贖的，這是因為你對兒童的憐憫與同情。因此，請差人去塞拉皮翁山（mount Serapio）召喚西爾維斯特，他將向你指示那真正神聖且具救贖性的泉源，你在其中沐浴，不僅能獲得身體的健康，更重要的是能獲得靈魂的健康。」天亮後，他差人去請神聖的西爾維斯特，並以極大的尊榮將他迎入宮中；皇帝起身向他行禮說：「歡迎你，西爾維斯特。」主教說：「願神賜你平安與健康。」皇帝說：「我請求你告訴我，你們是否有被稱為彼得與保羅的神？」主教說：「我們只有一位神，是天地的主宰，彼得與保羅是祂真實的僕人。」皇帝說：「主教啊，你能否透過某種畫像向我顯明他們的容貌，好讓我能更清楚地辨認他們是否就是神所差遣來找我的人？」主教隨即命令他的執事將畫板上的肖像拿來，畫像被送來了，皇帝凝視後大聲喊道：「這些人確實就是我在夢中見到、並勸我召喚你的人，西爾維斯特。現在請向我指示他們所說的泉源，藉此我將在靈魂與身體上都得救。」主教隨即下令準備一個水池，為皇帝施洗。皇帝立刻從水池中出來，全身痊癒，身體的潰瘍像魚鱗一樣留在水中。

(3) 元老院與全體民眾見到他恢復了健康，都高聲喊道：「基督徒的神是獨一的，偉大且可畏；我們從今以後都相信並受洗，因為我們今天看見了偉大的神蹟。」皇帝對他們說：「人的事是強迫的，但神的事是出於自願的。神是以良善的意願與心志來敬拜的；因此，我們不願強迫，而是希望那些願意的人出於自由的判斷成為基督徒，而不是因人的恐懼而被帶到對神的敬拜中。」眾人聽了這些話，對信仰的渴望被點燃，他們更加接納皇帝的寬容與教義的純潔。隨即，克里斯普斯，他的長子，也與他一同受洗，據說他後來被繼母誣告，而被父親處死。

585 編年史。——第三卷。

（關於他被繼母誣告，被父親處死，因為他被誣陷意圖與她同寢；後來皇帝得知這是謊言，便處死了那誣告無辜者的女人。他的母親海倫娜也受洗了，還有皇帝的親屬與朋友們。）

57 (4) 在羅馬的卡比托利歐山上出現了一條巨大的龍；後來西爾維斯特殺死了它。

(5) 皇帝召集了猶太人的祭司與文士，與聖西爾維斯特辯論關於基督的事，聖徒最終憑藉基督的大能戰勝了他們，引用他們自己的聖經與其他證據駁倒了他們。

(6) 馬克森提烏斯，成為所有前任中最邪惡的人，他壓迫羅馬的居民，特別是基督徒；他殺害了許多首領，將其他人流放並掠奪他們的財產；他效法加列留的放蕩，玷污了許多自由民的婦女，並犯下無數其他褻瀆與不可言喻的罪行，對所有人來說都難以忍受，並使用巫術與邪惡的法術。

(7) 當偉大的君士坦丁在深沉的和平、仁慈與秩序中，將北方與西方直到海洋的地區都置於他的統治之下（在他治下的整個世界中），羅馬的居民派遣使者向他請求，不要忽視這帝國之母正被殘暴的暴君，或者說被一隻食肉的野獸所毀滅。偉大的君士坦丁聽到這些後，考慮將他們從這人的奴役中解放出來；但他因這人邪惡的巫術而感到畏懼；因為他已經以非法巫術為藉口，剖開了許多兒童。因此，當他處於極大的思慮與憂慮中時，他在中午與士兵們在營地時，看見了一個由光形成的柱狀十字架，上面寫著：「以此征服。」皇帝驚恐地詢問身邊的人是否也看見了什麼。他們承認看見了與他一樣的異象。那時，皇帝精神振奮，充滿了勇氣與熱忱。第二天夜裡，主顯現對他說：「使用向你顯現的記號作為幫助，你將戰勝你所有的敵人。」天亮後，他迅速製作了一個十字架，至今仍保存在皇宮中，並下令將其帶入戰場。那不虔誠的暴君，倚靠他的鬼魔，在流經的河流上架起橋樑，率領軍隊出戰。戰鬥發生時，敵人在十字架的大能下被擊潰，多數被斬殺，其餘的與暴君一同逃向城市。橋樑因過重而斷裂，暴君與他的全軍像法老一樣沉入河中。可以看到整條河流充滿了馬匹與騎兵。城市的居民裝飾了城市，帶著巨大的喜悅與讚美迎接他，稱呼那帶來勝利的十字架與得勝的皇帝為他們的救主。

(8) 當時皇帝下令收集聖殉道者的遺骸，並將其安葬在神聖的墓穴中，並將財產歸還給受冤屈的人。他們慶祝了七天的勝利節日，尊崇基督的十字架。這是君士坦丁統治的第七年；那時他患了痲瘋病，並在羅馬由西爾維斯特為他施洗。

(9) 加列留·馬克西米安努斯聽到這些後，便離開了（因為他自己也在等待同樣的命運），並稍微停止了對基督徒的威脅。

(10) 偉大的君士坦丁倚靠十字架這不可戰勝的武器，向他進軍，當時利基尼烏斯凱撒也與他一同對抗暴君，他偽裝自己喜愛基督徒的教義。暴君倚靠巫術、占卜與欺騙，出戰以對抗虔誠的帝國，並以他軍營中無數的軍隊自誇。戰鬥發生時，尊貴的十字架顯現，暴君的侍衛無法承受衝擊，轉身逃跑；他們迅速逃竄，而對方則猛烈追擊；數千人倒下，其餘的人拋棄了暴君，投靠了皇帝。那不虔誠的人丟棄了皇袍，以免被認出，混在軍隊中，從一個村莊逃到另一個地區，與少數親信赤身逃脫。他召集了所謂的神的祭司、先知、占卜者以及那些以占卜聞名的人（他以前很喜愛並尊崇他們），將他們視為騙子、迷惑者與他帝國的陰謀者而殺掉。

(11) 當他即將落入皇帝軍隊的手中時（戰爭仍在持續），神聖的憤怒先行臨到，使他陷入困境，以至於他俯伏在地上祈求幫助卻無法得到；從他內臟與骨髓深處燃起的火焰，使他在喘息與翻滾時承受了難以忍受的痛苦，以至於他的雙眼跳出眼眶落在地上，使他成了瞎子；內部的火焰燃燒，使他的肉體腐爛並與骨頭分離，以至於他祈求死亡；就這樣，他全身腐爛，氣絕身亡。

(12) 聽到這些以及馬克森提烏斯在羅馬所做的殘暴與荒謬之事（他曾為此接受過使節的請求），他便出征對抗他，當他在天空中看見明亮的十字架記號，上面寫著：「以此征服」，他立刻用鑲嵌寶石的金子製作了這個記號，懸掛在長矛上，命令它帶領他的軍隊，藉此他在河中擊潰了馬克森提烏斯，並進入並佔領了羅馬，馬克森提烏斯在河中窒息而死，關於他，博學的優西比烏曾說：「這句話再次清楚地應驗了：『法老的車輛與軍隊，他拋入海中；精選的騎兵與將領，沉入紅海，深淵淹沒了他們。』」因為馬克森提烏斯與他周圍的武裝人員確實像石頭一樣沉入深淵，當他背對著與君士坦丁同在的神所帶領的軍隊，並轉向那條河時……

（他）以橋樑連接，為自己預備了毀滅的機關，並掉進了他所挖掘的坑中，正如經上所記：「他的勞苦必回到他自己的頭上，他的強暴必降在他自己的頂上。」就這樣，那不虔誠的人和他同類的人，像鉛塊一樣沉入水中，猛烈地沒入。然而，神聖的君士坦丁因著這些作為讚美神，帶著勝利凱旋進入羅馬，眾人——連同婦女、幼童以及全體羅馬民眾——都一齊以歡欣的目光迎接他，視他為救贖者、拯救者與恩人，並伴隨著讚美與無盡的喜樂。他卻彷彿擁有與生俱來的敬虔，絲毫不為這些歡呼所動搖，也不因讚美而自高，他深知這是來自神的幫助，隨即下令將救恩受難的標記親手立在柱子上，並命令尊崇受難日與主日，前者是為了十字架，後者則是為了復活，並禁止再將任何人判處十字架刑。

第四卷

在神同在下，基督徒王國的開始，以及關於大君士坦丁。

CLXXVIII. 大君士坦丁的統治。 馬克森提烏斯之後，大君士坦丁統治了三十一年。他隨即向全世界頒布敕令，使流亡的基督徒能帶著尊榮回到自己的家鄉，拆毀偶像的廟宇，建造基督的教會，並使那些仍敬拜偶像的人受到死刑的懲罰。此外，他頒布法律，規定偶像的廟宇及其收益應歸給獻身於基督的人；唯有基督徒能擔任官職與軍職；所有人應在週三與週五禁食，並在主日休息與敬拜，前者是為了主的受難，後者是為了復活；並規定兩週的逾越節期——一週在節期前，另一週在節期後——作為休假日，前者是為了主的受難與十字架，後者是為了復活；並規定不得購買猶太人為奴，也不得公開進行祭祀；因著基督的十字架，不再有人被判處十字架刑，並規定在他的錢幣上，應當永遠印上基督的形象與十字架的標記。

（3）他娶了戴克里先的女兒馬克西米娜為妻，生了三個兒子：君士坦丁、君士坦斯與君士坦提烏斯；還有兩個兄弟：達爾馬提烏斯與君士坦提烏斯；以及一個姐妹君士坦提亞，她是李錫尼的妻子。這些都是他父親君士坦提烏斯的第一任妻子——馬克西米安·赫庫里烏斯的女兒狄奧多拉所生的。

（4）君士坦丁則是海倫娜所生，而他的兄弟們也有兒子：達爾馬提烏斯生了另一個達爾馬提烏斯，君士坦斯則生了加盧斯與尤利安。

CLXXIX. 聖西爾維斯特生平。 在羅馬的卡比托利歐山，有一處深穴，有三百六十五級台階，裡面住著一條巨大的龍。它經常突然從深穴中探出頭來，以氣息嚴重傷害城中的居民，特別是孩童。因此，一些希臘人懇求神聖的西爾維斯特說：「主教啊，請下去對付那條龍，並以你神的名義，使它停止對人類的殘害；我們就都相信並受洗。」西爾維斯特下去後，發現了一個帶有銅門的小屋，那裡正是龍的所在。他在基督的名下關上門並離開後，龍就再也沒有出來。兩年過去了，所有先前藉著祭祀來侍奉龍的人，以及其他許多人，都來到聖西爾維斯特面前受了洗。

（2）神聖的君士坦丁召集了一百二十位猶太祭司與文士，與西爾維斯特進行辯論，以求真理的完全顯明，並駁斥猶太人的無恥與荒謬。幾乎全城的人都聚集在皇帝面前，聆聽雙方關於基督信仰的辯論。猶太人開始對西爾維斯特說：「哪一部聖經預言了馬利亞的兒子？哪一位先知預告了他將從馬利亞而生，成為神？」西爾維斯特回答說：「你們實在是錯了，不明白聖經，也不明白其中隱含的奧秘教導。偉大的以賽亞關於祂說了什麼呢？『必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利，翻出來就是神與我們同在。』又說：『在這孩子曉得棄惡擇善之先，大馬士革的財寶和撒馬利亞的擄物，必在亞述王面前被搬去。』另一位說：『有星要出於雅各，有杖要興於以色列，並要打碎摩押的權勢。』又說：『必有出於他後裔的人興起，治理多國。』祂將顯為人，這是藉著這些預言的；而祂將成為萬有的主，他們再次指明說：『看哪，主乘駕快雲，臨到埃及，埃及的偶像必戰兢。』又說：『看哪，我們的神必來拯救我們，那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必聽見，瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱。』先知預言了神將要降臨，並指明了降臨的徵兆與時間。因為那時，這些在以色列中從未發生過的事，都成就了。關於祂的受難，他又說：『祂多受痛苦，常經憂患；祂被藐視，不被算為數。祂擔當我們的罪，為我們受苦。我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受傷，因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。』又說：『祂的生命從地上被奪去，誰能述說祂的世代呢？』摩西說：『你們必看見你們的生命懸在你們眼前，你們卻不信。』大衛也以基督的口吻說：『他們扎了我的手，我的腳。』又說：『他們分了我的外衣。』至於外邦人的盼望，雅各預言說：『權杖必不離猶大，統治者必不離他腳間，直等那當得者來到，他必成為萬國的盼望。』以賽亞說：『到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求他。』這些只是證明已成就之事的少數例子；整本聖經都充滿了駁斥你們不信的證據。在神聖聖經所記載的義人與聖先知中，有誰是僅由童女而生，擁有肉身的構造呢？又有誰的誕生，有天上的星辰先行，向世界宣告祂的降生？又有哪一位君王在還不會稱呼父母之前，就已經掌權並戰勝了仇敵？又有哪一位以色列的君王，使萬國將盼望寄託於他，而不是四面受敵？因為當耶路撒冷存在時，他們之間有著不共戴天的戰爭，亞述人壓迫他們，埃及人追趕他們，巴比倫人折磨他們，敘利亞人與他們交戰。難道大衛不是與摩押人和敘利亞人交戰並被攻擊嗎？約西亞不是防備鄰國嗎？希西家不是懼怕西拿基立的狂傲嗎？約書亞受到迦南人的抵擋，摩西受到亞瑪力人的攻擊。外邦人與以色列之間在友誼方面確實是不共戴天的，直到如今事實依然證明這一點。」

當時文士回答說：「我們不否認這些經文，但我們在等待那位尚未降臨的神——道。」西爾維斯特說：「你們怎麼沒有聽見但以理清楚地預言了救主的時期與降臨呢？與他交談的天使說：『為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象與預言，並膏至聖者。你當知道，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。』對於其餘的部分，你們或許是在找藉口，將經文推遲到未來的時間。但面對這些，你們能說什麼或反駁什麼呢？這裡既指明了膏抹者，也指明了受膏者，且宣告祂不是人，而是至聖者。在祂降臨之前，耶路撒冷依然存在；在祂降臨之後，耶路撒冷被毀，且從那時起，以色列中所有的先知與異象都停止了。從前大衛、所羅門與希西家確實受過膏，但那時耶路撒冷與聖殿依然存在，先知們也在說預言；此外，那些受膏者被稱為聖人，卻未被稱為至聖者。先知與異象何時從以色列停止，若不是現在，當那被預言的至聖者基督降臨時呢？因此，神之道及其降臨的一個真正偉大且明顯的標記，就是耶路撒冷已不復存在，也沒有先知興起，異象也不再向他們顯現。這是有道理的：既然那被指明與預言的已經降臨，還需要那些指明與預言的人做什麼呢？因為他們預言的目的，就是直到那被預言者降臨，祂要洗淨所有人的罪。那麼，哪一位統治者『從伯利恆出來，牧養以色列，他的根源從亙古、從太初就有』？又說：『他的名存到永遠，如日之恆。』又說：『祂的世代無法述說，正如經上所記。』因為我們知道所有聖人的世代，在歷史中都顯示了以色列統治者的起源與死亡。」

當辯論進行了許多小時，西爾維斯特以極大的嚴謹，從神聖聖經中……

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602 編年史。卷四。 當關於基督的事蹟被證明，且猶太人受到極大挫敗時，他們之中有一位名叫贊布雷斯（Zambres）的人對其餘的猶太人說： 「如果你們聽從西爾維斯特（Silvester）的言論，就必須拋棄祖宗的律法，去跟隨一個被我們祖先定罪的虛妄之人。但願國王聽我一言，請牽一頭野牛來，好讓我今日在他面前顯明我們神之名的能力；因為我不願用言語，而要用事實來顯明真理。」西爾維斯特勸請國王牽來那頭牛，並在期間問贊布雷斯：「你為何要求牽牛來？」他回答說：「因為我們神的名，任何受造之物一旦聽見都無法存活，我願藉著這頭牛顯明祂的能力。」西爾維斯特對他說：「那麼你又是如何學會這個名字的？難道是從誰那裡聽來的，或是讀來的？」他回答說：「紙張、木頭或石頭都無法承載這個名字；因為我是在禁食並將水倒入盆中後，在那裡學會的。」正當說這些話時，看哪，那頭牛被許多人牽來，全身被繩索捆綁，且顯得極其兇猛巨大。贊布雷斯嘲諷西爾維斯特說：「現在你的言語和論證將要終結了；如果你對你神的名有信心，就對著這頭牛的耳朵說出來，並顯明你相信全能者；若不然，就由我來說，所有人都將歸向我的信仰。」當猶太人和其他人催促贊布雷斯對著牛耳說出那個名字時，他開口說了，那頭牛隨即發出一聲巨大的吼叫，雙眼突出而死。猶太人因此歡呼雀躍，對西爾維斯特極盡誇耀，而基督徒則深感悲傷，西爾維斯特勸請國王命令民眾安靜。此事發生後，西爾維斯特登上高處，大聲說道：

「請聽我說，各位權貴，以及所有現在對這頭牛之死感到驚奇的基督徒們。我所傳給你們的主基督，我知道祂曾使瞎子看見、聾子聽見、啞巴說話，並在祂的名裡使死人復活；因此，現在對眾人顯而易見的是，殺死這頭牛的名字是魔鬼的名字，因為牠無法使牠復活。」贊布雷斯聽後撕裂自己的衣服，對國王說：「國王啊，最仁慈的君王，我以全能神的名殺死了這頭牛，而這個人卻在褻瀆，只會誇誇其談；因此，不應再給他發言的機會。」西爾維斯特說：「猶太人啊，聽聽你們自己的聖經，並從中再次閉上你的嘴。經上記著：『主使人死，也使人活。』又說：『我殺戮，也使人活。』因此，你再次對著牛的耳朵呼求那個名字，如果牠活過來，我們就知道該相信這個名字；若不然，我將呼求我的主基督，並使牠復活。」贊布雷斯說：「如果你能做到這一點，我指著國王的頭起誓，所有猶太人都將拋棄律法，歸向基督徒的信仰。」於是西爾維斯特向天舉手，流淚禱告後，走到牛身旁，大聲說道：「主基督，我特別呼求祢的名，好讓所有民眾都知道，這頭牛是被魔鬼的名字所殺，並將藉著祢聖潔且顯赫之名的呼求而復活。」當他靠近牛時，大聲說道：「奉我主耶穌基督的名，就是那些邪惡的猶太人所釘十字架的那位，起來，莊重地站起來。」那頭牛隨即動了起來並甦醒，西爾維斯特解開了牠的束縛，放牠離去，說道：「去吧，回到你來的地方，在路上不可傷害任何人。」猶太人見到這偉大的神蹟，極其震驚，立刻全都俯伏在神聖的西爾維斯特腳前，請求受洗。國王和全體民眾因此大感喜樂，並連續兩個小時高喊：「基督徒的神為大。」

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606 編年史。卷四。

第一百八十章。關於君士坦丁堡。

此後，偉大的君士坦丁想要在伊利昂（Ilion）對面的平原上，即埃阿斯（Aias）的墳墓之上，建立一座以自己名字命名的城市，據說那裡曾是希臘人遠征特洛伊時的停泊港；神在夢中勸他在拜占庭（Byzantium）建立。在他統治的第十二年，他將兒子君士坦提烏斯（Constantius）和君士坦（Constans）立為凱撒，並命長子君士坦丁統治西方，君士坦駐守羅馬，並將他的侄子達爾馬提烏斯（Dalmatius）留在不列顛，將西方領土留給他們後，便與母親海倫娜（Helena）、兒子君士坦提烏斯以及身為他妹夫的利基尼烏斯（Licinius）一同前往拜占庭。他翻新了先前由色雷斯國王拜占斯（Byzas）所建的城牆，並擴建了新的區域，以自己的名字將其命名為君士坦丁堡。他見到居民相對於城市規模而言太少，便挑選了羅馬較顯赫的公民，並從其他地方召集人手，為他們建造了巨大的房屋，並賜予他們在城中居住的權利。

他建造了宮殿、競技場、兩座巨大的柱廊以及廣場，並在從羅馬回來後，將他的帳幕安置在那裡；他還在那裡豎立了一根從羅馬運來、極其令人讚嘆的獨石斑岩柱，並在柱頂安置了一尊從弗里吉亞的赫利奧波利斯（Heliopolis）帶來的雕像，頭上有七道光芒。

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608 編年史。卷四。 這根柱子因其巨大和沉重，花了三年時間才從海上運來，並從海邊運到廣場又花了一年，儘管國王不斷往返並向民眾分發了大量的黃金。隨後，他在地基中放入了基督曾祝福過的十二個籃子、珍貴的木頭以及聖遺物，作為支撐與守護，那位奇妙的人以高超的技藝、力量與智慧，豎立了這根令人驚嘆的獨石柱。然而，有些人因無知或更準確地說是愚昧，被誤導而認為這不是獨石，因為上面為了裝飾與美觀，適當地安裝了銅環與帶子。

此外，他還建造了聖使徒教堂、聖伊琳娜教堂、聖莫基烏斯（Mocius）教堂，以及在阿納普洛斯（Anaplus）的聖天使長米迦勒教堂。他還建造了聖索菲亞大教堂（靠近聖伊琳娜教堂），這是一座極其美麗的教堂，但並非如今所見的形狀、美感與規模。其奉獻禮是在尤諾米烏斯（Eunomius）的弟子、牧首尤多克修斯（Eudoxius）任內，於五月十一日舉行，由三百一十八位聖教父組成的第一次會議所慶祝。

隨後，他將兒子君士坦提烏斯立為凱撒，駐守君士坦丁堡，並將妹夫利基尼烏斯立為凱撒，駐守比提尼亞的尼科米底亞（Nicomedia），隨後他對波斯發動戰爭，應他們的要求使他們成為納貢國，隨後返回。他在尼科米底亞得知利基尼烏斯正在迫害並殺害基督徒，心中充滿悲傷，寫信勸告他停止對基督教會的狂暴行為。但他卻無視勸告，以更殘酷的方式迫害，甚至暗中策劃對恩人的陰謀。最後，他對那位受神力護佑的人發動了公開戰爭。在比提尼亞地區交戰時，那尊榮耀的十字架被高舉，可憐的利基尼烏斯活著被俘，落入君士坦丁手中。這位對所有人最為溫和的國王，對敵人展現了仁慈，命令他在塞薩洛尼基（Thessalonica）平靜地生活。但他稍作安靜後，又被發現僱傭了一些蠻族企圖再次反叛。君士坦丁得知此事後，命令對他處以死刑。

（三）蒙福的海倫娜前往耶路撒冷尋找珍貴的十字架，並在找到後，拆毀了異教徒在主墳墓上為阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）所建的神廟，並建造了奇妙的教堂。她返回後，向兒子囑咐了許多關於基督信仰的事，隨後在八十歲時去世，被葬在聖使徒教堂。這位蒙福的女性以各種美德裝飾自己，對所有人，特別是對神聖的修道群體，保持著效法基督的謙遜。她經常召集那些終身守貞的修女，讓她們坐在墊子上，親自為她們服務，端上食物、遞上杯子，並為她們洗手，履行僕人的職責。她也這樣教導她那令人難忘的兒子，要保持謙卑，關心美德與嚴謹的生活方式，並按照聖經，存敬畏戰兢的心事奉神；他自己也忠實地遵守她的教導，結出了百倍的果子。

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 612 受了聖洗禮；亞美尼亞人與他們的國王提里達特（Tiridates），藉著那位經歷諸多苦難的殉道者與偉大的大主教貴格利，也完全信了主。 當時在坎帕尼亞（Campania）發生了地震，十三座城市倒塌；並且在白晝第三時辰發生了日蝕，以致天上的星辰都顯現出來。 在美利提尼（Melitene）地區附近，出現了各類蛇群，牠們延伸了五個間隔；牠們互相爭鬥並彼此殺戮，以致該地區因牠們的屍體而發出惡臭。

猶太人也成群結隊地前往耶路撒冷，試圖重建聖殿：神聖的君士坦丁懲罰並驅散了許多人，並割掉了一些人的耳朵，在他們的身體上烙下叛逆的標記，將他們帶到各處，以教訓其他人，使他們不敢再動手進行同樣的企圖。

CLXXXI. 關於第一次尼西亞會議。 三百一十八位聖教父的尼西亞會議，是因以下緣由而召開的。那位偉大的君士坦丁國王，見到教會被亞流（Arius）攪擾，便召集了一次普世會議。 他下令各地的主教使用公家的馬匹和騾子前往參加會議，他自己也抵達了尼西亞，渴望見到眾多的大主教，並促進他們之間的合一。 因此，當眾人抵達後，他下令在皇宮中準備一間最大的廳堂，並在其中安置寶座；隨後允許他們進入。他自己則最後一個進入，帶著少數隨從，站在中間，邀請眾人坐下。接著，安置了一個小寶座，他受眾人請求，最後才坐下：這些人所展現的虔誠與敬畏，深深打動了國王。他們用讚美的花環為他的頭加冕，並以祝福回報他對神聖事物的熱心。他則發表了關於合一與和諧的言論，以言語和賞賜教導了許多人。他下令準備了許多床榻，並在那裡設宴款待眾人：他邀請地位較高者與他同席，其餘的人則分到其他桌次。

當他看見有些人被挖去了右眼，並得知他們是因為對基督的信心與見證而遭受此刑罰時，他便親吻了他們的傷口，相信能藉此親吻獲得祝福。那位奇妙的人，就是這樣以虔誠、信心與謙遜而閃耀。

次日，主教們與國王聚在一起，召喚亞流及其追隨者參加會議，允許他提出自己的教義。這位不虔誠且受三次咒詛之人，其教義如下： 「神並非永遠是父，而是有過神還不是父的時候。神的道（Logos）並非永遠存在，而是從無中被造出來的。因為那本是神者，使那本不存在者從無中被造出來。因此，曾有過他不存在的時候：因為子是被造物，是受造之物。子在實體上與父不相似，也不是父本性中真實的道，更不是祂真實的智慧。他只是受造物中的一個，是被造的，只是在借用意義上被稱為道與智慧，因為他自己也是藉著神自己的道與神聖智慧而被造的，神藉此創造了萬物，也創造了他。因此，他的本性是可變的、可改變的，正如所有理性的受造物一樣：道與神的實體是疏遠的、異質的、分離的，對於子而言，父是不可見的：因為道並未完全且精確地認識父，也不能完全看見祂；因為他甚至不認識自己的實體。他之所以被造是為了我們，好讓神藉著他作為工具來創造我們；若非神想要創造我們，他就不會存在。」

於是有人問他們，神的道是否能像魔鬼那樣墮落？他們毫不猶豫地說，他確實能墮落；因為他本性是可變的，是被造且受造的。

（6）然而，會議中所發生的神蹟，不應被沉默所掩蓋：因為除了國王所安排的期待之外，會議中還有精通辯證法的哲學家與修辭學家在場，其中有一位希臘人，連他自己也受到眾人的驚嘆，以致因眾人的聚集而產生了盛大的聽眾席。主教們無法駁倒那位不斷辯論的哲學家與修辭學家，因為他輕易地化解了所有提出的論點，巧妙地解釋了所提出的問題，像鰻魚一樣難以捉摸，無法被任何言論所制伏；在那些似乎能制伏他的地方，他總能滑脫，並以思想的敏銳、言辭的流利與雄辯顯得更為強大。但為了讓神顯明，天國不在乎言語，而在乎能力，有一位聖徒，出身塞浦路斯，是特里米蘇斯（Trimithous）城的監督，名叫斯皮里頓（Spyridion），本性極其單純，言辭極其粗鄙，他請求給予他與哲學家辯論的機會。教父們知道此人的單純與粗鄙，便阻止他（以免在惡人面前被嘲笑）。但他不聽勸阻，走向那人並說：「奉耶穌基督的名，聽著，哲學家，真理的教義。」那人對他說：「你說什麼，我聽著。」他便說：「你要知道，有一位神，祂創造了天與地；祂用地上的塵土塑造了人，並藉著祂的道與聖靈安排了所有可見與不可見的事物。我們認識這一位是神的兒子，並敬拜祂，相信祂為了我們的救贖，在末後的時代從童女而生，並藉著祂的十字架、死亡與復活，救贖了人類。我們也盼望祂將來要降臨，在公義中審判眾人。哲學家，你信這事嗎？」 那人彷彿從未有過辯論的經驗，感到震驚，像聾啞人一樣沉默，只說了這句話：「這些對我來說似乎就是如此。」 長老又說：「那麼，起來跟我去教會，你將領受這信心的印記。」哲學家轉向他的門徒說：「聽我說，各位：只要我鑽研修辭學，我就用言語對抗言語，並用辯論的藝術駁倒所提出的論點；但當那種能力從這位長老的口中發出，而不是言語時，言語就無法再對抗這種能力了：因為人無法抵擋神。因此，如果有人能像我一樣領悟，就當信基督，並隨我一同跟隨這位神藉其說話的長老。」因此，這位哲學家成了基督徒，並為自己被這位長老擊敗而感到喜樂。

（7）當時，神聖的帕夫努提烏斯（Paphnutius，一位埃及人）也在場，他是行神蹟者與宣信者，他的右眼被馬克西米安（Maximianus）挖去。當會議想要制定法規，禁止神職人員與妻子同房時，他反對這項沉重的提議，並指出這只應由主教們遵守。

（8）經過許多審慎的討論，眾人一致認為必須在正統信仰上定義「同質」（homoousion），也就是說，承認子與父具有相同的實體與本性，這正是他們在權能與合一中所確立的，除了不虔誠的亞流與其他六位與他同道的人之外。這三百一十八位神聖教父將他們革除教籍，國王下令將他們流放。

CLXXXII. 關於不可定罪祭司。 此後，心懷惡意的人向國王遞交了針對某些主教的書面指控。國王接過這些指控，將其捆綁並用印章封好，下令妥善保管。隨後，當他使他們達成和平與合一後，將這些指控帶到眾人面前焚毀，並讓他們起誓，絕不洩露其中所寫的任何內容。他說，祭司的過犯不應向眾人公開，以免他們從中找到絆倒的藉口，而更放肆地犯罪。他說：「我若親眼看見一位主教與別人的妻子通姦，我也會用我的紫袍遮蓋這不法之事，以免看見的人因所見之事而受損。」就這樣，他讚揚那些說好話的人，並以勸勉的方式引導那些反對的人走向合一，使所有人在爭議的問題上達成一致。他勸勉眾人，並給予極大的榮譽與賞賜，隨後下令每個人回到自己的羊群。

CLXXXIII. 關於發現十字架。 當尼西亞會議召開，所有神聖的主教聚在一起，處理了關於亞流的事宜後，國王下令在會議中在場、且是使徒教義捍衛者的愛利亞（Aelia）主教馬卡里烏斯（Macarius），去尋找救恩的十字架、主的墳墓以及其他聖地。當時是國王統治的第十九年，即尼西亞會議召開之時。

（2）此後，國王派遣他的母親海倫娜（Helena）前往耶路撒冷，帶著書信與豐厚的錢財，交給那位名副其實的馬卡里亞（Macarius，即馬卡里烏斯），即愛利亞的主教，去尋找榮耀十字架的救恩之木，並在她的請求下重建聖地；這位皇后聲稱，她看見了一個神聖的異象，命令她前往耶路撒冷，將那些被不法之徒掩埋、長久以來隱而不見的聖地帶到光明之中。主教得知皇后抵達後，召集了該教區的主教，以應有的尊榮迎接她。他立即下令主教們去尋找那令人渴慕的木頭。當眾人對此感到困惑，且各人憑猜測胡亂議論時，城中的主教勸勉眾人保持安靜，並為此事向神獻上更懇切的禱告。此事之後，神立即向主教顯明了地點，那裡曾建有不潔神祇阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）的廟宇與雕像。於是皇后運用皇權，召集了眾多工匠與勞工，下令將那污穢的建築徹底拆毀，並將土堆拋到遠處。此事之後，神聖的墳墓與各各他（Calvary）顯現出來，不遠處埋著三根十字架。他們細心挖掘，也找到了釘子。此後，皇后陷入極大的困惑與憂傷，尋求哪一根才是主的十字架。主教憑著信心解決了這個問題。他將每一根十字架都移向一位患病、被眾人放棄且奄奄一息的貴族婦女，最終找到了所尋之物。因為當救主的十字架之影剛靠近那位病人時，那位原本看起來氣息全無、毫無動靜的人，立刻藉著神的能力歡騰起來，大聲呼喊並榮耀神。皇后海倫娜帶著極大的喜樂與敬畏取走了十字架。

18 帶到兩座十字架前，他找到了所尋求的；因為救贖之十字架的影子僅僅靠近了那位患病的婦人，她那原本氣息全無、動彈不得的身體，藉著神的大能，立刻跳了起來，大聲呼喊並榮耀神。王后海倫娜懷著極大的喜樂與敬畏，取走了十字架，並將一部分連同釘子帶回給她的兒子；至於其餘的部分，她製作了一個銀匣，交給該城的長老，作為給後世的紀念。

她還下令在賜生命的墳墓、在聖地各各他、在我們的主耶穌基督按肉身降生之處的伯利恆洞穴，以及在祂祝福門徒後被接升天的橄欖山上，建造教會。她在耶路撒冷完成了這些美好且值得稱讚的事後，便回到了她兒子那裡。

(3) 他懷著喜樂接待了她，將那尊貴十字架的一部分存放在金匣中，交給長老保管，並下令每年紀念十字架的顯現。至於那些釘子，他將其中一些鑄造在自己的頭盔上，另一些則混入他馬匹的嚼環中，好應驗先知撒迦利亞藉著主所說的話：「在那日，王馬的嚼環上必有歸於全能之主的聖潔。」

(4) 國王命令君士坦丁堡的長老前往愛利亞（耶路撒冷），召集眾長老舉行會議，並祝聖那些聖地。此人便是尼哥米底亞的優西比烏，他成了亞流主義教義的捍衛者。他在尼西亞會議上與其同黨一同被革除教籍並被放逐；一段時間後，他們狡猾地利用國王的仁慈，向國王呈遞了一份懇求書，發誓說他們會簽署信仰的宣告，並在一切事上跟隨聖教父們。國王被這些話說服，將他們從流放中召回，並給予極高的尊榮。當君士坦丁堡的教座空缺時，優西比烏利用自己的陰謀，強行佔據了這座帝都的教座。他掌握了更大的權力後，便將那些與他意見一致的人安置在各自的教區，並驅逐了原本接替他們職位的人。

(5) 這件事發生後，他們便開始針對亞歷山大的亞他那修，策劃了許多對付他的陰謀。國王認為，邀請亞他那修參加聖地的祝聖典禮是公正的。因此，他首先下令在推羅召開會議，以便將那些針對亞他那修的指控提交審查，如此一來，在消除所有爭議後，眾人便能前往參加慶典。他還派遣了他的姪子達馬修去監督會議召開的情況。

當長老們在推羅城聚集時，愛利亞的長老馬克西穆也與他們同在，他完全不知道針對亞他那修的陰謀。當亞他那修進入會場時，控告者們圍攻他，對他提出嚴重且重大的指控，這些指控是現場的審判官——尼哥米底亞的優西比烏及其黨羽——所教唆的；但他們無法證明，因為亞他那修為自己辯護，像撕碎蜘蛛網一樣撕碎了他們的誣告。控告者們轉而陷入瘋狂，擾亂了整個會場，高喊著：「除掉這個術士！他用了某種巫術使所有人都閉口無言。」若非國王的姪子帶著士兵將他從他們手中救出，亞他那修恐怕已被殺害。

(7) 有傳言說，亞他那修隨後逃往聖城，在其他長老到達之前，他做了禱告，並用聖膏塗抹了禱告處，隨後他去見了國王，並將所有針對他的指控都告訴了國王。國王聽後，對他對手的惡毒感到驚訝，給予他極高的尊榮，並帶著友善的信函將他送回亞歷山大。當時是君士坦丁在位第三十年。

因此，教父們在國王的安排下，決定每年九月十四日慶祝聖地祝聖與尊貴十字架高舉的崇高日子。

第一次由三百一十八位聖潔且受聖靈感召的教父在尼西亞大都會召開的會議，是在君士坦丁在位第二十年舉行的。主持這次會議的是羅馬長老西爾維斯特的代表——長老比頓與文森提烏，以及拜占庭的米特羅法內斯、亞歷山大的亞歷山大、安提阿的尤斯塔修、耶路撒冷的馬卡里，他們是為了反對亞流——他曾是亞歷山大的長老，卻褻瀆神道，教導說祂是受造物，與父非同本質，並宣稱「曾有祂不存在的時候」。聖潔的會議廢黜並革除了他及其同黨，並正統地宣佈子與父同本質、同為無始、是真神且是萬物的創造者（正如先知所言：「從腹中，在晨星以前，我生了你。」）

(8) 他們也制定了我們應當按照既定的習慣慶祝神聖的逾越節；因為先前有些人是在月曆的十四日慶祝。

(9) 過了一段時間，君士坦丁在姊妹康斯坦提亞的請求下，將亞流從流放中召回，因為他假裝悔改。當他來到並被國王詢問是否遵守尼西亞會議的規條與宣告時，他立刻聲稱自己是如此相信的。國王感到驚訝，並要求他起誓。亞流為了欺騙國王，並試圖規避誓言，便說：「我的想法正如我所寫的一樣。」因為這個可憐的人將他自己的異端寫在紙上，藏在懷裡，他發誓說他確實是按照他所寫的內容來相信的。當他發誓自己不會持有與會議相反的觀點時，國王便釋放了他，並說：「如果你的信仰是正統的，你發誓得很好；但如果它是褻瀆且扭曲的，主神將會很快審判你。」

CLXXXIV. 關於所有的審判者。

偉大的君士坦丁，如前所述，被他的偽裝與誓言所欺騙，下令接納他，甚至命令接納偉大的亞他那修進入團契，因為他以為亞他那修已經悔改。但當亞他那修因深知亞流的乖僻而不願接納他時，國王便將這位聖徒放逐（出教座），並相信了亞流派對他所作的毀謗。

(2) 這並不奇怪；因為神聖的人往往在沒有審判的情況下，接受了針對某些敬虔之人的毀謗，從而偏離了真理，傷害並使聖徒憂傷，正如神聖的大衛被僕人西巴所欺騙，去對付他的主人米非波設，以為他與叛徒押沙龍串通，從而傷害了他，並剝奪了他的財產，將其賜給了僕人。因此，必須以極大的勤勉與專注來調查指控，不可輕率地相信控告者，即使他們享有很高的信譽。因此，尼哥底母在面對不法的猶太人時，曾以極大的力量與責備說：「我們的律法豈不先聽取人的供詞，並查明他所做的事，才審判他嗎？」

當然，外邦的哲學家也清楚地表明了這一點，他們說：「一切爭議應暫緩審判；審判應檢驗證據；檢驗應定義是非；定義應被書寫；書寫應被認可；認可應被行為證實；一切爭執應被消除，友誼應重新復甦。」

CLXXXV. 審判者應有的素質。

因此，不應輕率且不經審查地說話或審判，也不應魯莽地對被控告者作出判決，而應在經過極多的探究與最嚴謹的調查之後。

(2) 正如在《使徒遺訓》中所說：「審判者應當不偏待人，不可因富人而諂媚或偏袒，也不可輕視窮人。因為，他說，在審判中不可看權貴的面子，也不可憐恤窮人；因為審判屬於主，且『當追求公義』，以及『公義者不應認可任何不義之事』。」因此，不可在沒有審判與調查的情況下，輕率地相信控告者；因為有些人可能因嫉妒或怨恨而針對某位弟兄捏造指控，就像那兩位長老對蘇珊娜，以及埃及婦人對約瑟所做的那樣。因此，作為神的人，你不可輕率地接受這類事情，以免你殺害無辜並處死義人。（「因為你不可殺害無辜與義人。」）也不可接受賄賂來敗壞靈魂；因為賄賂會使智慧人的眼變瞎，並損害公義的話語。如果你們不偏待人地審判，你們就能認出那針對鄰舍作假見證的控告者；當你們證明他是誣告者（與說謊者）時，就應當照他想要對鄰舍所做的惡事來對待他，並「從你們中間除掉那惡人」（按照主神聖的律法）；因為就他而言，他已經藉著先入為主地佔據審判者的耳朵，殺害了他的弟兄；因為經上記著：「流人血的，他的血也必被流出，以償還那人的血。」（以及「你當從你那裡除掉無辜的血。」）

因此，你們當以極大的嚴謹調查那些被控告的人，首先要調查控告者（他的品行如何），如果他被發現是良心清白且值得信賴的，也不可單單相信他——因為這是不合法的；他必須有其他敬虔且品行端正的見證人，以便「憑兩三個見證人的口，句句都要定準。」

(3) 我們為什麼說要調查他們的品行呢？因為往往會發生兩個人或更多人串通作惡，一致地作假見證，就像巴比倫那兩位長老對蘇珊娜，撒馬利亞那些不法之徒的兒子對拿伯，以及耶路撒冷那群猶太人對主，和對祂的首位殉道者司提反所做的那樣。因此，見證人應當溫和、不輕易發怒、公正、友愛、謹慎、節制、不干涉他人、敬畏神。因為這類人的見證絕對是穩固的。至於那些不是這樣的人，即使他們似乎在見證上一致，也不要接受他們的見證；因為律法中規定：「不可隨眾行惡；不可接受虛假的傳聞；不可隨眾作惡，以致偏離公義。」

另一方面，你們也必須了解受審判的人，他的生活習慣與品行如何，他是否有良好的生活見證，是否無可指責且無可挑剔，是否敬虔、好客且憐憫窮人，是否謹慎且遠離謊言，是否遠離一切惡事。因為「這樣的人若受試煉並顯為經得起考驗的，是有福的；因為，他說，未經試煉的人，在神面前是無名的。」且這樣受過考驗的人，有理由在謊言面前說：「主啊，你看到了，求你不要靜默，因為不義的見證人起來攻擊我，不義自欺。」

631

632 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 請看那些世俗的法庭，我們看見殺人犯、通姦者、行巫術者、掘墓者、強盜都受其管轄；當他們從押解者手中接受審訊時，長官對罪犯說：「這些事是這樣嗎？」當那人表示同意並承認時，他們並不立即將他處刑，而是經過多日的審查，伴隨著商議、深思與大量的調查。因此，那位即將對他宣判死刑的人，會舉手向著太陽，在眾人面前見證自己對這人的血是清白的。然而，這些人是外邦人與不虔誠者，僅以自然作為導師。

你們既然認識那察驗肺腑心腸、洞悉我們一切行為的神，豈不更應當以大量的調查來審判公義的判決嗎？因為審判屬於主，祂必照各人的行為報應各人。

因此，所羅門極好地勸誡並鄭重宣告說：「你們治理眾人的，當聽且明白；因為權柄是從主賜給你們的，能力是從至高者而來，祂必審查你們的行為，探究你們的謀算；因為你們既是祂國度的執事，卻沒有秉公審判，也沒有遵守律法，更沒有照著神的旨意行事，祂必可怕且迅速地臨到你們，因為對那些居高位者，審判是極其嚴厲的。因為卑微人尚可蒙憐憫，但有權勢者必受強有力的審判。」

主也說：「被給予少的人，將從他那裡要求得少；而那被給予多的人，將從他那裡要求得更多。」

偉大的伊西多爾（Isidorus）也說：「審判事務的人應當極其敏銳，並在理解、審查與辨別上極其謹慎；因為審判屬於主，好讓他們能撇開演說者的技巧與言辭的說服力，進入謀算的深處，並從那裡經過大量的調查與周旋，不是憑著魯莽的衝動，而是以極大的恆久忍耐與寬容，去獵取並汲取真理。」

633

634 編年史——第四卷 因為有些人因心智遲鈍而無法達到公義；有些人雖因敏銳而達到，卻因貪財而進行交易，用金錢出賣判決，並以賄賂扭曲公義的天平。還有其他人因羞恥、諂媚、恐懼、友誼或仇恨而腐蝕了它。因此，審判者必須是明智且廉潔的，超越金錢、敬畏、諂媚、恐懼、友誼與仇恨：因為如果他被這些情慾中的任何一種所征服，他就會腐蝕並毀滅一切。因此，如果發現公義是困難的，而那些發現公義的人不被腐蝕則更為困難，那麼人就不應當倉促地準備去審判。

因此，當案件帶來審判，審判帶來證據，而證據帶來針對罪行性質的懲罰判決時，公義的正確準則才能得以保存。

第186章：關於聖亞他那修（De sancto Athanasio）

偉大的亞他那修不僅在君士坦丁皇帝治下，甚至在其子及王位繼承人君士坦提烏斯（Constantius）治下，也因亞流派的惡行而被流放。因為偉大的亞他那修知道君士坦提烏斯皇帝想要鞏固亞流派的事務，且亞流派正密謀在腐敗的法庭上不義地控告他，他不信任任何人，在深夜突然被搜捕時，逃到了一位聖潔的童女那裡，她對這件事感到驚訝，不知他為何而來。這位蒙福者對她說：「我正被亞流派尋索，並被不義地毀謗；為了不讓我因獲得榮耀而將那些想要懲罰我的人陷於刑罰，我決定逃跑。神在今夜向我啟示說：『除了這位童女，你將無法從任何人那裡得救。』」因為這位屬神的聖徒知道他們一直針對他進行陰謀，便藉著神的啟示逃離，因此真理的仇敵毀謗他是巫師與行邪術者。於是，這位童女撇開了一切顧慮，將他視為神所差遣的人，隱藏了他六年，直到君士坦提烏斯去世。她獨自為他洗腳、服事他的排泄物、料理他的一切需求，並堅持借給他書籍並提供幫助。在六年期間，亞歷山大城沒有一個人知道這位牧首身在何處。

635

636 當尤利安（Julianus）掌握權力並試圖推翻君士坦提烏斯所做的一切時，他召回了所有被流放的人。偉大的亞他那修得知此事，便從童女的家中出來，再次於夜間來到教會，亞歷山大城的信徒看見他，便讚美神，彷彿從死人中接納了活著的他。他向他真正的朋友們辯解說：「我之所以沒有逃向你們，是為了讓你們能堅定地以誓言確認我的離去；因此我去了那裡，那裡沒有人會產生懷疑，我記掛著兩件事：她的救恩——因為我對她大有幫助，以及我的名聲。」

尤利安沉迷於偶像，再次攪擾教會，打開偶像的廟宇，並在君士坦丁堡的殿堂裡公開向幸運女神（Fortuna）獻祭，那裡立著那位邪惡幸運女神的偶像。從那時起，那些被偶像謬誤所奴役的人，向尤利安建議，若不除掉亞他那修，就無法勝過基督徒，因為他是他們教會的根基。因此，再次出現了法官的騷動、民眾、士兵、謀算與群眾，帶著憤怒與混亂尋索亞他那修。

因此，他再次於夜間逃離，來到尼羅河邊，當他準備登船時，真正的朋友們站在他身旁，流著淚對他說：「善良的牧人啊，你又要去哪裡？你撇下我們，如同沒有牧人的羊群嗎？」

那位偉大的人對他們說：「不要哭，孩子們，不要哭：這騷亂是秋天的雲彩：片刻顯現，很快就會消散。不要灰心，孩子們；神若願意，我很快就會回到你們身邊。」

這事果然發生了。不久之後，當希臘人看見烏鴉在亞歷山大城的塞拉皮斯（Serapis）神廟上盤旋並大聲啼叫時，他們嘲諷地對聖徒說：「告訴我們，這老傢伙，那些烏鴉在叫什麼？」聖徒對他們說：「烏鴉叫著『cra, cra』；這個詞在奧索尼亞（Ausonica，即拉丁語）語中意為『明天』：因此明天你們將看見神的護理與我們的榮耀。」

第二天，叛教者尤利安去世的消息傳來了。他從波斯回來時已經死了，沒有引起憐憫或哀悼，正如許多人所明確傳言的那樣，甚至沒有得到埋葬。這使外邦人充滿了極大的恐懼與混亂。

637

638 然而，流放、逃亡與苦難並沒有離開偉大的亞他那修。他剛從那裡喘息片刻，瓦倫斯（Valens）的戰爭又臨到他，因此他被迫再次進行了那場持續不少於四個月的輝煌逃亡，隨後他離開了人世，在牧職上堅持了四十六年。他在臨終前說了許多話，或者更確切地說，是預言性地預告了繼他之後的保羅主教，他將從亞流派那裡遭受什麼樣的苦難。

關於他自己多樣且不同的爭戰、無數次的逃亡與隱藏，聽聽這位蒙福者寫了什麼：「如果他們毀謗那些從尋索他們以求毀滅的人那裡隱藏起來的人，並毀謗那些逃避逼迫者的人，那麼當他們看見雅各逃避他的兄弟，摩西因法老而退避到米甸時，他們會做什麼？那些胡言亂語的人，對於大衛逃避掃羅、隱藏在洞穴中、改變自己的面容，直到避開亞吉（Achis）並躲過陰謀，又會找出什麼藉口？當偉大的以利亞因亞哈而隱藏，並因耶洗別的威脅而逃跑時，那些輕易說話並如俗語所說『搬動每一塊石頭』的人，又會說什麼？同時，先知的門徒們被搜捕時，也隱藏在俄巴底亞（Abdias）的洞穴中。他們又會對以賽亞想出什麼樣的對抗，他因敬虔而受苦，在神面前勸誡說：『隱藏片刻，直到主的憤怒過去。』因為那些在基督裡敬虔生活的人，必受逼迫，這顯然是不義的；而惡人必從主面前被驅逐，『惡人的後裔必被剪除。』同樣，恩典的門徒們也因懼怕猶太人而退避隱藏；彼得從監獄逃脫，避開了希律的手與猶太人的期待。保羅在大馬士革被民族長官搜捕時，從城牆上用筐子縋下，逃脫了那尋索者的狂怒。既然聖經談論聖徒時是這樣說的，那麼那些嘲諷者又能為他們自己的魯莽與對聖經的無知找到什麼藉口呢？因為在律法中，曾規定要設立逃城，為了那些被判死刑的人，使他們能在那裡找到救恩。然而，在末世，那位昔日曾對摩西說話的神——道，再次給予了命令說：『有人在這城逼迫你們，就逃到那城去。』又說：『那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，不要回去取衣裳。』因此，神——道成為人，在被搜捕時，像我們一樣隱藏起來；在再次受逼迫時，認為自己應當逃跑並避開敵人的陰謀，教導我們不要魯莽地將自己投身於危險之中。因此，神聖的殉道者在逼迫中被搜捕時會逃跑，但若被發現，就會殉道。」

639

640 「但或許有人會說：偉大且使徒般的狄奧尼修斯（Dionysius）說：『聖潔的人不應當被撇下，任由惡人壓迫而無人幫助。』對此必須回答：那些被稱為聖徒的人，若愛慕世上那些屬肉體者所追求的事物，就已經完全失去了對神的愛。我不知道那些對真正可愛與神聖的事物不義的人，如何能被稱為聖潔，因為他們並不看重這些，反而將其置於那些卑賤的事物之下。但如果他們愛慕那些真正存在的事物，那麼當他們獲得所渴望的事物時，就應當為他們感到高興：除非他們在這件事上更接近福音的美德，因為他們盡可能地從對神聖事物的渴望中，擺脫了對肉體事物的愛，並在所有關乎良善的事物上極其勇敢地操練自己。因此，說這話是真實的：神的公義更獨特之處，在於不以物質的贈予來誘惑或毀滅卓越者的美德，也不在有人試圖這樣做時，將他們撇下而無人幫助，而是……」

641

042 編年史（CHRONICON）— 第四卷

（原文略，譯文如下：）

……將公正的事物分派給他們。

426 58 (7) 當君士坦丁大帝在拜占庭受到希臘哲學家的責難，稱他不按羅馬歷代皇帝的習俗行事，反而標新立異，變更了宗教，他便認為應當讓其中一位哲學家與拜占庭主教亞歷山大（Alexander）就信仰進行辯論。亞歷山大雖不精通辯證法，卻是一位屬神的人。在辯論當日，他對那位辯證法哲學家說：「我奉我的神耶穌基督之名，命令你緘默，不可再發一言。」話音剛落，那人便被封住了口，成了啞巴。

CLXXXVII. 關於聖安東尼（St. Antonius）。

在君士坦丁統治時期，大安東尼以眾多偉大的美德而顯赫。他的名聲傳到了皇帝耳中，皇帝寫了一封懇切的信給他，邀請他前往君士坦丁堡，以便能親自領受他的代禱。這位聖人心中十分掛慮，便對他的門徒保羅說：「孩子，你說我該照著皇帝的請求去見他嗎？」保羅回答說：「如果你去了，你就是安東尼；如果你不去，你就是安東尼長老（Abbas）。」聖人便說：「既然如此，若為了這份榮耀而不能被稱為長老，我確實是不會去的。」那位極具洞察力的皇帝得知此事後，在謙卑與不慕虛榮方面反而受到了教益。

80 (2) 關於這一點，大亞他那修（Athanasius）也曾說：「安東尼那充滿美德的生活方式甚至傳到了君王那裡。君士坦丁大帝、君士坦提烏斯（Constantius）和君士坦斯（Constans）這幾位奧古斯都（Augusti）聽聞後，都寫信給他，並請求他回信。但他對於收到的信件毫不在意，也不像許多人那樣，因收到此類書信而感到高興。」

613

喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS）

當信件送達時，他召集修士們並說：「不要因為皇帝寫信給我們而感到驚奇；他也不過是個人而已。你們當驚奇的是，神親自寫下了律法，並藉著祂自己的兒子對我們說話。」由於他本不想接受這些書信，但被修士們勸阻，他們說皇帝是基督徒，不可因拒絕而使他們跌倒。於是，他允許將信件讀出，並在回信中稱讚他們敬拜基督；同時勸誡他們，應當看重那些關乎救恩的事，而非現世的榮華，並要時刻記念死亡、將來的審判與報應，且要深知唯有一位真神，即永恆的君王。他勸勉他們要仁慈、公義，並關懷窮人，彷彿他們將要為自己的統治向神交帳。奧古斯都們收到這些回信後，因這位義人的勸勉而感到極大的喜樂。

(3) 神聖的君士坦丁在羅馬統治了十二年，在君士坦丁堡統治了二十年，在尼科米底亞（Nicomedia）郊外的一處皇家別墅中，患病一段時間後去世了。他留下了三位兒子作為王位的繼承人：君士坦斯、君士坦提烏斯和年輕的君士坦丁；他也留下了一位名叫海倫娜（Helena）的女兒，她是背教者朱利安（Julian the Apostate）的妻子，是從赫庫利烏斯（Herculius）的女兒、他的表親福斯塔（Fausta）所生。

615

646 編年史 — 第四卷

429 (1) [這三位兒子繼承了皇室的權杖]，君士坦提烏斯統治東方，君士坦丁與君士坦斯統治西方。君士坦斯在殺害了他的兄弟君士坦提烏斯並獨自統治了二十年後，自己也被民眾殺害。

(5) 因此，那些誹謗君士坦丁大帝、聲稱他在臨終時才受洗、在此之前一直未受洗的人，他們的謊言是徒勞的。因為這樣一位敬畏神、愛基督、對信仰極其熱忱的人，怎能忍受如此長久地被隔絕在神聖奧祕的領受之外？特別是他當時正與聖父們生活在一起，並欣然且真誠地順從他們的教導與勸誡。如果他尚未藉著洗禮而得完全，他又怎能被不信者視為完美的基督徒？如果他迫使並強求所有其他不信者去相信、去受洗、去更純潔且更明晰地承認聖三一，他自己又怎能處於那樣的黑暗之中？這確實是謊言，是亞流派（Arian）那無神異端及其不信與不虔的惡行，他們想要證明君士坦丁大帝是他們異端的擁護者，並捏造他是由亞流派所施洗的。

(6) 因為大伊西多爾（Isidorus）也曾說：「因此，我們必須順從並服從那在尼西亞為反對不虔的亞流而召開的偉大且神聖的會議，即那三百一十八位聖父的會議；因為那次會議是受神啟示，並定義了真理。」

(7) 我們必須知道，關於聖潔且同質（consubstantial）的三位一體，其教義在舊約中已神祕地播下種子，以至於斐羅（Philo）——儘管他是一位猶太人，且熱衷於他自己的宗教——在他留下的著作中，也不得不與他自己的宗教相抗衡。因為他在考究那句「我照著神的形像造人」時，被真理所迫，不得不承認神的話（Logos）就是神。為什麼呢？如果他稱那與父同永恆、在數目與時間上超越一切者為第二位，儘管他沒有完全達到真理，但他確實有了另一個位格的概念。

647

喬治·哈馬托洛斯

他不僅僅有此感悟，在試圖解釋「神」與「主」時，他也擁有了關於至尊三位一體的概念。因為他說，神只有一位，但他並非訴諸於單一的數目，而是訴諸於聖三一的奧祕，這奧祕比那些完全分開的事物更具統一性，又比那些真正單一的事物更為豐盛。他如此強烈地被這真理所折服，以至於被迫明確地說出這一點，並將其留在文字中。他說，那真正存在者的能力有兩種，其中一種是創造與施恩的本性，被稱為「神」；另一種是統治與懲罰的本性，被稱為「主」。這幾乎就像是在說：「基督是神的能力與智慧；這能力並非沒有實體（substance），而是有實體的，是全能的，是實體的創造者，且與那擁有此能力者同等。」

同樣，這位斐羅在描述摩西所見的異象時說：「他看見了一個令人驚嘆的異象；隨後，在火焰中間，他看見了一種極其美麗的形狀，與任何可見之物都不相似，是一尊極像神性的雕像，發出的光芒比火更耀眼；如果有人認為這是那真正存在者的形像，他的看法是正確的。」如果有人想要精確地了解關於這形像的事，就當聽保羅論到子時所說的：「祂是那看不見之神的形像。」這難道不是觸及了正統的神學嗎？但他並未從全能者那裡尋求藉著純潔的良心來見到真理，以至於與他自己的宗教相抗衡。然而，這意味著他並沒有像那些無知的猶太教師那樣，受某種偏見的束縛，將神學簡化為單一位格。

649

650 編年史 — 第四卷

[6] 「神，且你是神。」因為對於那些膽敢曲解「神是聖潔的，有千萬次」以及「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華」的人，這句話清楚地駁斥了他們：「耶和華啊，我尋求你的面，我必尋求；不要向我掩面。」因為如果他不是在宣揚聖三一，那麼這位說出冗長言論的人就應當被追究責任。不僅如此——因為我認為必須轉向更明確的經文——還有這一句：「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願；並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。」如果這裡沒有清楚地宣揚三位一體，就應當說：「你們要以感謝為祭獻與神，並向祂還你的願；並要在患難之日求告祂，祂必搭救你，你也要榮耀祂。」但經文並非如此說；它是照著它所說的那樣說的。

藉著這些以及其他許多經文（為了不使言論冗長，我現在略過，留給那些有能力聽的人），舊約清楚地宣揚，它所指的並非一個位格的統治，而是三個位格、一個本質的統治，這也是為了給那些對單一位格持有不健康觀念的猶太人打上烙印。薩伯里（Sabellius）也跟隨了他們，或許是因為過分強調子與父的平等，以至於被推向了主張單一位格的教義，並試圖排斥希臘人的多神論。亞流與尤諾米烏斯（Eunomius）被證實是這些人的追隨者，因為他們不合理地將位格的差異轉移到了本質上。

如果有人問：「為什麼這些事起初沒有清楚且明確地宣揚出來？」我會回答，這種解釋與教義對於那些明智的聽眾來說，是極其明亮且具有證明力的，正如那位智慧的斐羅所認為的那樣。如果它說得比較隱晦，我們也必須考慮到，立法者在面對傾向於多神論的猶太人時，並不認為應當引入位格的區分，以免他們因認為位格中存在不同的本性而陷入偶像崇拜；而是讓他們從起初就學習「獨一統治」（Monarchy）的教訓，逐漸被教導關於位格的教義，這教義最終回歸到本性的統一，使得那些以單一方式所說的話，成為同一本性的證明，並超越了算術上的統一，展現了位格的屬性，這些屬性被凝聚在一個本質之中。因為假設存在不同的本質是希臘人的做法；認為一個位格就是一個本質是猶太人的做法；而將位格擴展到聖潔且同質的三位一體，並將它們匯聚在一個本質之中，這才是最正確且真實的教義。

651

喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 652 1 關於位格（hypostases）的特性匯聚於一個[本體]（ousia）的教義：若假設有不同的本性，那是希臘人的觀點；若主張一個位格，即一個本體，那是猶太人的觀點；然而，將聖潔且同本體的「三位一體」擴展至多個位格，並將其匯聚於一個本體，這才是最正確且真實的教義。

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若要以自然界的證明來完全闡明超越本性的事物，是不可能的。因為即使道（Logos）確實成了肉身，但基督在道成肉身時並非僅僅是一個凡人，而是從兩種本性中存在的一位神之子，是超越本體的神。儘管那些在父與子之間比較大小，並宣稱子與父不同本體且不相似的人，會被證明是錯誤的；因為他們顯然不知道，在同類的事物中才會去探究與評判大小，例如人比人大，牛比牛大，馬比馬大；簡而言之，比較的準則僅適用於同類事物。因此，那魯莽地探究神的事物，並稱父大於子的人，即便他不願意，也承認了這種比較是基於同本體的基礎；因為不同本性的事物無法進行比較，我們不會說人比牛大，或馬比駱駝大，或驢比魚大。因此，在神聖的聖經中，凡超越算術單位（arithmetic unit）的事物，皆是用以表明位格的區別；而凡以一般性方式表達的事物，則是用以表明本性的同一。前者之所以如此說，是為了讓撒伯流（Sabellius）和猶太人閉口；後者則是為了讓亞流（Arius）、歐諾米烏（Eunomius）和希臘人受到譴責。因為那些將位格的數量擴展至聖潔的三位一體，卻將其收斂於一個本體的人，所教導的是正確的，且遵循了天上的神諭教導，既沒有因為本性的區別而陷入多神論，也沒有因為單一位格的構成而滑向猶太教。然而，那些敬拜受造物並與自己的判斷相矛盾的人，怎能不感到羞愧呢？他們禁止敬拜受造物，稱其為希臘人的行為，但他們自己卻在做同樣的事，卻渾然不覺。此外，我們必須知道，同樣的名稱並不完全表示同樣的事物，同音異義（homonymy）並不總能表現出同義（synonymy）；因為對於子而言，「生」是恰當地被稱呼的，但對於受造物而言，則是借喻（catachresis）；對於前者，是因為真理與同本體，對於後者，則是為了恩典與收養：「祂既按自己的旨意，就用真理的道生了我們。」因此，不要讓同音異義在此產生尊榮的相似性，也不要認為借喻的說法可以被視為恰當的稱呼，因為若有人說憤怒、暴躁以及其他一切不適合神聖本性的事物，若以借喻的方式說出，沒有一個明智的人會說這些是恰當地應用在神身上；顯然，對於每一個地方和每一個詞彙，適當且合宜的解釋才能孕育出真理。

（9）讓那些褻瀆聖靈並將祂從神聖本體中分離出來的人也說說，我們的神與救主在道成肉身時，是如何傳授聖靈為聖潔三位一體的補足，並在神聖洗禮的呼求中，與父和子一同被列入，作為使人從罪惡中得釋放者，並在神聖的餐桌上顯明這是子道成肉身時的特殊身體；那麼，聖靈怎能是受造的、被造的，或屬於僕人的本性，而不是與主宰、創造者及君王般的本體同源且同本體呢？因為如果是僕人，就不應與主宰一同列入；如果是受造物，就不應與創造者一同列入；祂之所以被聯合並一同列入，是因為我們必須堅定且安全地信靠那精確教導此類教義的基督，祂教導了關於祂自身本性的事；即使那些與聖靈爭戰的人自以為比神更聰明，且對天上的事知道得更多，他們也只是在誇口，或者說是在魯莽且不虔誠地演說。如果神聖的但以理在看見天使並驚嘆於所見者的美麗與偉大時，因異象的奇妙而震驚倒地，那麼那些膽敢在父、子與聖靈之間進行調停，並試圖用言語來衡量那不可言喻的本性，並以自然法則來論斷的人，將有什麼藉口呢？因此，聖經稱子從父而出的過程為「生」，這不是為了描述受苦，而是為了表明同本體；因為所生的事物與生它的本體是同本體的。為了不引起關於受苦的想像，他們稱祂為「道」（Logos），為了不讓人認為祂是後來的，經上說：「太初有道」；接著又宣揚祂與父的關係：「道與神同在」；接著又宣揚祂的尊榮：「道就是神」。我們從「子」得知同本體，從「道」得知無苦難，從「太初有」得知共永恆，從「與父同在」得知與祂的親密，從「是神」得知祂的尊榮；並且從每一個名稱中，我們被教導要摒棄那些不合宜與不相稱的含義，例如從「子」摒棄祂是後來的，從「道」摒棄祂是無位格的；我們被教導要認識並敬拜那永恆、同本體、無苦難且在萬世之前從父而出的神。

CLXXXVIII.

關於大君士坦丁之子君士坦提烏斯的統治。 大君士坦丁之後，他的兒子君士坦提烏斯在君士坦丁堡統治了二十一年。他在父親去世後，受該撒利亞的優西比烏（Eusebius of Caesarea）教導，被誘入亞流派的觀點，強迫君士坦丁堡的神聖亞歷山大主教接納亞流進入團契。當亞歷山大完全不接受，並說：「君王啊，我無法接納那被三百一十八位教父所定罪並處以絕罰的人。」君王說：「主教，你要小心，不要連你自己也不情願地接納他；因為看哪，我已經下令召開會議，以便你們雙方的生活與教義都能得到精確的檢驗。」神聖的亞歷山大主教立刻起身，離開了君王的面，說：「願主的旨意成就。」他來到教會，伏在神聖的祭壇前，整夜流淚向神禱告說：「主神啊，不要讓那無恥的掠奪者狼進入祢神聖的教會，求祢迅速公義地審判那不義之人。」第二天，會議在教會召開，亞流與所有與他同心的人一同前來，他因為腹部的需要，走到廣場後面的一間房子裡，在那裡，正如傳聞所說，他倒地身亡，所有的內臟都流了出來，他失去了團契與現世的生命。亞流就這樣結束了他的生命；他的同夥們感到非常羞愧並四散了。而那位好牧人，蒙福的亞歷山大，在教會的歡慶中，舉行了神聖的聖餐禮。

大君士坦丁的侄子，加盧斯（Gallus）和尤利安（Julian），在安提阿成為讀經人。當他們想要為神聖殉道者瑪曼特（Mamas）建造一座教堂時，在尤利安負責建造的部分，土地卻無法承受：因為白天的建築，第二天就會被發現倒塌，無生命的物質預示了這位可憐人思想的扭曲。

尤利安剃了頭髮，假裝過修道生活，來到雅典，渴望王位，並遊歷希臘，尋求占卜者和預言家，想知道他是否能如願。他遇到了一個不虔誠的人，那人承諾會預言這些事；他將尤利安帶到偶像崇拜的洞穴中，召喚了欺騙的魔鬼。當魔鬼以慣常的幻象顯現時，恐懼迫使尤利安在額頭上畫了十字聖號，魔鬼們一見到就消失了。那位術士明白了他們逃跑的原因，責備他說：「他們不是因為害怕，正如你所想的，而是因為厭惡你所做的這件事才離開的。」就這樣，他欺騙了這位俘虜，使他受了啟蒙並充滿了污穢；因為他用可憎的血洗去了神聖的洗禮，而對王位的渴望使這位可憐人失去了敬虔。

（4）後來，君士坦提烏斯召喚他，宣佈他為凱撒，並與他一同出征波斯；在返回途中，他將尤利安留為統治者，自己則在基利家去世。

（5）在他統治期間，異端首領歐諾米烏（Eunomius）、波提努（Photinus）、馬其頓紐（Macedonius）和阿波林拿（Apollinarius）開始為人所知。

（6）聖使徒安得烈、路加和提摩太的遺骸被遷往君士坦丁堡。

（7）安提阿的弗拉維安（Flavianus）首次將唱詩班分為兩組，教導他們輪流唱大衛的詩篇（這在安提阿首先開始，隨後傳遍了世界的盡頭）。

（8）在撒狄（Sardica）和岡格拉（Gangra）召開了會議，一個是針對馬塞盧（Marcellus）和波提努，他們褻瀆地宣稱基督僅僅是人；另一個是針對塞巴斯蒂亞的尤斯塔修（Eustathius of Sebaste）的門徒，他們被稱為馬薩利安派（Massaliani）。

（9）偉大的以法蓮（Ephraim）在言行上都很卓越，他留下了許多著作，據說他出版了三十萬行的敘利亞語詩歌，以便透過旋律和甜美的和聲，將人們從巴戴桑（Bardesanes）的錯誤中挽回；他被強迫由偉大的巴西流（Basil）按立為長老，巴西流還應他的請求，使他能無礙地使用希臘語。

（10）十字架的記號顯現在天上，從神聖的各各他（Calvary）一直延伸到橄欖山，關於此事，耶路撒冷的西里爾（Cyrillus）向君士坦提烏斯呈報了報告。

CLXXXIX.

關於馬薩利安派的異端。 馬薩利安派（Massaliani），即「祈禱者」（Euchitae）和「狂熱者」（Enthusiastae），從異端首領阿德菲烏（Adelphius）、達多埃（Dadoes）、薩巴（Saba）、西緬（Symeon）和赫馬（Herma）那裡接受了他們那邪惡且致命的異端。安提阿的神聖主教弗拉維安將許多否認自己異端的修士聚集在一起，以此方式揭露了他們。他將他們中一位顯赫的長老，名叫阿德菲烏的，單獨帶到一邊，機智地對他說：「長老啊，我們這些活得比較久的人，更了解人性，也完全知道敵對魔鬼的詭計；我們也透過經驗學到了恩典的供應。但這些年輕人，對這些事並不精通，無法聽懂更屬靈的言論。那麼告訴我，你們說透過你們的祈禱和生活方式，敵對的靈是如何退去，而聖靈的恩典又是如何臨到的？」那位長老被這些話所迷惑，吐露了隱藏的致命毒素，說：「我們知道洗禮對受洗者沒有任何益處，只有熱切的祈禱才能驅逐那內住且與人同體的魔鬼。因為每一個出生的人，從始祖那裡，正如繼承了本性一樣，也繼承了魔鬼的奴役，透過熱切的祈禱將其驅逐後，聖靈最終會可見且可感地臨到，並以極其明顯的跡象顯明祂的同在。身體立刻從激情的衝動中得釋放；靈魂則完全免於向惡的傾向，以至於不再需要禁食來壓制身體，也不需要教導來約束靈魂和理智，並教導它規矩地遠離一切邪惡的行為和思想；不僅如此，獲得這種經歷的人，不僅擺脫了身體和靈魂的激情與醜陋的跳動，還能清楚地預見未來，親眼看見聖潔的三位一體，並被賦予神學與神聖奧秘的資格。」神聖的弗拉維安揭露並剝去了這最可憎且魔鬼般的異端後，對那位極其不虔誠的長老說：「你這日子邪惡的老人，是你自己那最污穢的口定罪了你，而不是我；你那腐敗且不潔的嘴唇正在為反對你作見證。」這魔鬼般且可憎的欺騙與異端被揭露後，他們被從敘利亞驅逐，退到了旁非利亞，並用這種腐敗充滿了那裡。

661

662 編年史——第四卷

441 (2) 在君士坦提烏斯（Constantius）的日子裡，整個世界發生了不小的騷動，因為有人想要從信仰信經中除去「同質」（Homoousion）一詞。就在那個時候，耶路撒冷發生了一件超越一切言語的神蹟。因為在教義的紛爭中，那些想要歸信信仰的人，因著祭司們的紛爭與嫉妒而感到絆倒，以致信仰的傳播受到阻礙；於是，行神蹟的神從天上顯明，那關於祂的信仰之道並非絆倒人的原因，而是那些不合格的祭司之愚昧，以及他們那邪惡意念的混亂所致。因此，在五旬節期間，大約第三時辰，在聖髑髏地（Golgotha）之上，顯現了一個由光所構成的巨大十字架，其光芒之盛，遮蔽了太陽的光輝，所有居住在城裡的人，無論老少、信徒與非信徒，都親眼看見了。當時，耶路撒冷（Aelia）最睿智的主教是屈里羅（Cyrillus），他繼承了宣信者馬克西姆（Maximus）。他留下了十八篇寫得極好的教理講授，在其中他雖然聰明地逐字解釋了聖教父們的信經，卻沒有提及「同質」一詞，這是為了避免當時掌權者的反對。然而，他仍透過非書面的方式，成為正統信仰的辯護者。他曾寫信給君士坦提烏斯皇帝，講述了所發生的神蹟。關於此事的詳情，主教本人的信件會教導我們，內容如下：

「在最敬虔的君士坦提烏斯，即你的父親在位時，救贖的十字架木在耶路撒冷被發現；而在你，最敬虔的主宰在位時，神蹟不再是從地上，而是從天上顯現。我們的主耶穌基督，神獨生的兒子，那戰勝死亡的戰利品，即蒙福的十字架，在耶路撒冷顯現，發出光芒。因為在五旬節這些神聖的日子裡，五月七日，大約第三時辰，一個由光所構成的巨大十字架，在天上聖髑髏地之上顯現，一直延伸到聖橄欖山。這不僅僅是一兩個人看見，而是向全城的百姓顯明。這並非如某些人所想的那樣，只是轉瞬即逝的幻象，而是在地上顯現了數小時之久，其閃爍的光芒勝過了太陽的光線。

若非那光芒比太陽更強烈，太陽就不會被它遮蔽，以致所有居住在城裡的人，因看見這異象而心生敬畏，立刻湧向聖教會，無論男女老少，甚至連深居閨中的少女，無論是本地人還是外地人，基督徒還是希臘人，以及從各地聚集而來的外邦人，眾人同心合意，彷彿出自同一個口，讚美主耶穌基督，神獨生的兒子，那行神蹟者。他們透過行為與經驗領悟到，基督徒的教義並非在於智慧的勸說之言，而是在於聖靈與大能的明證，這不僅僅是被人所宣講，更是由神從天上親自作見證。」

主教的話就是如此。從那次神蹟之後，有數千人歸入了信仰之道。

CXC. 叛教者尤利安（Julian）的統治。

君士坦提烏斯之後，尤利安統治了兩年，他作凱撒（Caesar）則有四年零六個月。他是君士坦提烏斯的堂兄弟，由尼科米底亞（Nicomedia）的主教尤西比烏（Eusebius）撫養長大。他身材矮小，在睡眠、飲食與享樂上極其節制；但在其他品行上卻是模稜兩可且顯然不虔誠的。因為他雖然受過基督徒奧秘的啟蒙，隨後卻輕視了它們，轉而偏好希臘人的儀式，並用祭物的血洗去了神聖的洗禮。他藉著神的許可獲得了統治權，所做的一切皆指向對魔鬼的崇拜。因此，偶像的隨從們重拾信心，打開了偶像的神廟，舉行了可憎的儀式，摧毀了神聖的殿宇，並殘酷地鞭打基督徒。

在那個時期，泰爾（Tyre）的總督波菲利（Porphyrius）對我們的信仰極其狂暴。他原本成為了基督徒，卻在巴勒斯坦被某位基督徒打了一拳，為了報復，他回到了外邦教，並針對信仰發表了謬論。

當時這些不虔誠的隨從與教義的同夥所膽敢做出的惡行，數量之多，需要專書記載；我們僅從中敘述幾件。在阿斯卡隆（Ascalon）與加薩（Gaza），他們剖開了那些終身守貞的聖潔男女的腹部，填入大麥，餵給豬吃（這些不法之徒甚至品嚐了他們的肝臟與血液）。

(4) 在塞巴斯提亞（Sebasteia）城，他們打開了施洗約翰的墳墓，將遺骸付之一炬，並將骨灰撒向空中。

CXCI. 關於患血漏的婦人。

在腓立比的凱撒利亞（Cæsarea Philippi），即現在的帕尼亞斯（Paneas），有一座主的雕像，是那位患血漏的婦人為了感恩而立在她家門前的。在原本放置基督銅像的基座上，長出了一種草，對所有人來說都是未知的，卻是任何疾病的解藥。不虔誠的尤利安下令將這座雕像拆除，以示嘲弄，並在原處立了他自己的木製偶像；然而，從天上降下的火燒毀了它。至於主的那座雕像，當時被希臘人損毀，基督徒們勤勉地收集起來，安置在教會中。

同時，瘋狂的尤利安公開且無恥地磨利武器對抗宗教。首先，他用可憎的祭物玷污了城中與達夫尼（Daphne）的泉水，使每一個飲用泉水的人都分擔了那污穢。隨後，他將那污穢遍佈於市場上，因為麵包、肉類、水果、蔬菜以及其他所有可食用的東西都被灑上了祭物。基督徒們見狀，為所發生的事哀哭嘆息，但他們仍然食用，順從使徒的律法，該律法說：「凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問什麼。」

他還發明了另一種對抗宗教的詭計。在按照舊習分發軍餉時，他坐在王座上，在桌上擺放了炭火與香，並規定每個人在領取金錢前，必須先向祭壇投香，然後才能上前從他手中領取金錢。

此後，他又下令在他的可憎偶像旁加上宙斯與戰神阿瑞斯的形象，就這樣，那個不虔誠的人竭力想要玷污所有人。他還禁止基督徒服兵役，也不允許他們學習詩歌、修辭或哲學課程。他說：「因為他們受過我們文字的教導，卻用來對抗我們。」

貴格利（Gregory），即那位被稱為神學家的人，極好地指責了他，說道：「你的希臘化是什麼？告訴我。難道文字不是腓尼基人的嗎？或者如某些人所說，是埃及人或比他們更聰明的希伯來人的？他們相信律法是刻在神親手寫的石版上。你的阿提卡化（Atticizing）是什麼？用手指計數或計算，測量與權衡？難道不是優卑亞人（Euboeans）的嗎？如果帕拉墨得斯（Palamedes）是優卑亞人，他是許多事物的發明者，也因此招致了嫉妒。你的詩歌是什麼？難道不是那位老婦人的嗎？據說她被某人用力推了肩膀，憤怒之下，在強烈的衝動中脫口而出了一句詩，這句話讓那年輕人非常滿意，經過勤奮的衡量，創造了你那令人讚嘆的詩歌？再者，你那啟蒙、施洗與宗教儀式的來源又是什麼？難道不是來自色雷斯人嗎？名字本身就足以說服你。至於獻祭，難道不是來自迦勒底人與塞浦路斯人嗎？幾何學難道不是來自埃及人嗎？魔法難道不是波斯人的嗎？夢的占卜，除了特爾梅斯人（Telmessians）之外，你還能從誰那裡聽說？鳥占術又是從誰那裡來的？除了弗里吉亞人（Phrygians）之外，他們首先觀察了鳥類的飛行與動作。為了不長篇大論，你那每一項的來源是什麼？難道不是從每一處取一點，當所有這些匯聚在一起時，就形成了一個迷信的奧秘嗎？那麼，如果一切都回歸到最初的發明者，我們除了惡意與對神聖之事的創新之外，還能有什麼呢？因為言語的力量對善良的人來說是盾牌，對邪惡的人來說卻是惡意的刺棒。」

他甚至武裝猶太人對抗基督徒，問他們：「既然律法命令獻祭，你們為什麼不獻祭？」當他們以耶路撒冷的聖殿以及在那裡規定的敬拜為由時，這位敵神者立刻下令重建那因神的憤怒與旨意而被摧毀的聖殿。他們聽到後大喜過望，向全世界的同胞宣告了命令。他們從四面八方湧來，為聖殿的重建貢獻財富與熱忱。叛教者甚至派給他們官員，並給予極大的自由與協助：他為這些不信神的猶太人製造了銀製的鏟子與工具。當他們開始挖掘並搬運泥土時，突然間，狂風暴雨與旋風猛烈地吹襲，將所有人瞬間驅散。在他們仍然瘋狂，不被神的寬容所糾正，反而再次嘗試工作時，首先發生了巨大且可怕的地震，隨後，從挖掘的地基中湧出的火燒毀了大多數人。

就在那一夜及隨後的一天，天上顯現了十字架的形狀，發出光芒，照亮了那片土地。愚昧的人看見了這異象，更清楚地意識到神對他們的懲罰，便羞愧地逃回了自己的地方。

然而，心硬的尤利安得知這些事後，就像法老一樣剛硬了自己的心。此後，當波斯人進入羅馬領土時，他認為自己必須與他們交戰。他諮詢了占卜者，他們勸告他並向他保證勝利，彷彿是從魔鬼那裡得到的，因此他們向這位不虔誠的人宣讀了神諭，內容如下：

「如今我們眾神奔赴，要在狂暴的河流旁贏得勝利的戰利品。我是他們的領袖，那恐怖的戰神阿瑞斯。」

被這些話所欺騙，在對基督徒做了許多巨大且難以言喻的惡行，並宣稱在戰爭與勝利後還要做出更多惡事之後，他向波斯人進軍。他越過了分隔羅馬與波斯領土的河流，被某個波斯人欺騙，對方聲稱三天內就能將巴比倫交給他，且不需要太多開銷。他立刻燒毀了運送糧食的船隻，並在欺騙者的引導下，徒步走進了難以通行的道路。

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672 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） [註：...] 導引，便離開了。然而，這人（指尤利安）突然逃跑，拋下了那位輕浮且極其輕率、隨同百姓一同流浪，且因荒野與糧食匱乏而受盡折磨的國王；因為他們陷入了如此大的困境，以至於不得不去嘗馬匹和騾子的肉。因此，當百姓流浪且極度耗損時，他們突然發現那位受神懲罰者倒在地上；因為有一支從隱密處射出的箭矢飛向他，穿過手臂射入肋旁，他便因這傷口而結束了生命，卻無人知曉是誰殺了他。直到今日，仍無人知曉究竟是誰給了他那正義的一擊；然而，無論是人還是天使做了這件事，他都成了神聖旨意的僕人。據說，他在受傷後，用手接住鮮血，向天空拋去，說道： 「你贏了，加利利人；滿足了吧，拿撒勒人。」

[註：...] 他那污穢的屍體被運往大數（Tarsus）埋葬，卻被大地排斥並吐了出來，正如那位被稱為神學家的貴格利（Gregorius）再次所言：「中間這點事算不了什麼。雖然正義將那惡徒交給了波斯人，但那裡仍有審判，甚至將死人退回，不予憐憫；正如我從某人那裡聽到的，他甚至不被墳墓所接納，而是被因他而震動的大地所拋棄並吐出，我想這是他在那裡所受刑罰的序幕。」在此之後，他那些巫術、欺詐與邪術都被揭露了。

[註：...] 因為當他在波斯時，曾派遣一個鬼魔前往西方，以便從那裡迅速帶回回覆，卻被一位修士阻擋了前進，以致十天之內無法前行；當他回到那叛教者（指尤利安）身邊，被問及遲延的原因時，他回答說：「我既耽擱了，又一事無成地回來了；因為我在等待普普利烏斯（Puplius）修士，看他是否會停止禱告，但他十天都沒有停止，這便阻礙了我去執行你的旨意。」尤利安聽到這話後極其憤怒，威脅說在他回來之後要滅絕修士這一族類。有一位顯貴聽聞並驚嘆於此，在返回後，將自己的財產分給窮人，並前往那位長老那裡。他成為了一位傑出的修士，向眾人講述修士們所獲得的、抵擋黑暗靈體的能力。

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674 編年史 — 第四卷 [註：...] 在卡萊（Caris），這座由卡魯斯（Carus）國王所建的城市，當他前往波斯途中，走出並在某個洞穴中進行不潔的祭祀時，他在門上加了鎖與封印，並派人看守，命令在他回來之前不得讓任何人進入門內。在他死後，人們打開房門，發現一個婦人被頭髮懸掛著，雙手被切斷；某個冷酷無情的人剖開了她的腹部，顯然是透過肝臟預知了對波斯人的勝利。

在安提阿（Antioch），人們在皇宮中發現了許多裝滿人頭的箱子，以及許多裝滿屍體的井；因為這位熱愛偶像的偶像崇拜者，剖開了數以萬計懷孕婦女的腹部，在胎兒身上尋求占卜，並將許多嬰兒殺死在偶像之下埋葬。這位被鬼附且被神所憎惡的人，還將許多不同年齡的理性群體置於各種死亡方式之下，以波塞頓（Neptune）和其他鬼魔的名義行事；不僅如此，他還獻祭白馬與紅馬，前者獻給太陽，後者獻給火與風。此外，他還不斷地宰殺狗、猴子、烏鴉，以及幾乎所有爬行動物、四足動物、野獸、飛禽與水族，並構思出各種祭祀儀式，比希臘人慣用的祭祀更多且更邪惡，他希望透過這些行為超越在他之前的所有希臘人，並藉此被賦予神格，被視為神。

[註：...] 那些被惡名昭彰的神祇與不潔鬼魔所下的命令與神諭，就是如此；那位愚昧、叛教且受神懲罰者的作為也是如此。他們虛假的神諭與欺騙已被揭露；而他，因被他們的謬誤所奴役，靈魂與身體皆滅亡了，享年三十歲，他的日子在虛空中消逝，他的年歲在匆忙中消失，他因自己的不義而滅亡；因為他曾說出許多不義的話，將他的口置於天上，他的舌頭在地上行走，正如經上所記。在他行了那些駭人聽聞且難以言喻之事，並極其狂傲，未曾持守他先前的信仰與秩序後，他跌倒了，落得一個驚人且難以言喻的下場，正如那個欺騙並毀滅了他的、極其邪惡的魔鬼一樣。

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676 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） [註：...] 關於約維安（Jovianus）的統治。 [註：...] 在他之後，約維安統治了八個月。[註：在尤利安被殺後，我們約維安的王權才勉強得以恢復；因為此人同時是國王、見證人，也是那被惡意傳播之謬誤的驅逐者；因為當軍隊在武裝中，而蠻族逼近時，我們的將領們在商議國家大事後，將選票投給了約維安；但他（在被要求接受王權象徵時，面對那被尤利安的褻瀆所玷污的軍隊）據說曾表示，他無法統治他們，因為他自己是基督徒。那時，眾人異口同聲地回答說：「我們也是基督徒。」（在聽到這聲音之前，他因良心不安，不願接受王權。）]

[註：...] 因此，某種神聖的慈愛臨到了他，並且，超乎所有人的預期，當我們的人馬從四面八方被敵人包圍，且毫無逃脫的希望時，蠻族突然派遣使者前來請求和平，並承諾為那已經因飢餓而耗盡的軍隊提供食物、必需品以及其他物資，以各種慈愛來糾正我們的魯莽。

[註：...] 他簽訂了二十九年的和平條約，帶著軍隊回到了羅馬人的土地；但他被迫將尼西比斯（Nisibis）這座大城割讓給波斯人。

[註：...] 此人對教會極其關心與愛護，召回了所有流亡的主教。他致信偉大的亞他那修（Athanasius），要求他以書面形式說明那無瑕疵信仰的精確性，亞他那修也確實這樣做了，並寫給約維安一封充滿正統信仰的信。

[註：...] 但這位如此虔誠且奇妙的國王，在統治八個月後（在奇里乞亞），因吃了有毒的蘑菇，死在加拉太（Galatia）名為達達斯塔納（Dadastane）的地方，給教會與所有百姓留下了巨大的哀傷。

[註：...] 因為此人曾與尤利安相識，並在軍隊中承認自己是基督徒；有一天，當他走在尤利安身後時，踩到了他的斗篷；尤利安轉過身來，看到不是別人，正是他，便說他將繼承王位：「但願是個人！」他為人虔誠、溫和且寬厚。

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678 編年史 — 第四卷 [註：...] 關於瓦倫提尼安（Valentinianus）與瓦倫斯（Valens）的統治。 [註：...] 在約維安之後，瓦倫提尼安統治了十六年，他在比提尼亞（Bithynia）的尼西亞（Nicaea）被宣告為王，此人曾因我們的信仰而被尤利安從軍隊中驅逐；（但神在他身上成就了祂所應許的，在今世回報他超過百倍；因為他為了信仰放棄了軍職，卻反而得到了王權。）

[註：...] 他在自己被宣告為王三十天後，將他的兄弟瓦倫斯選為王權的共同參與者；因為當他進入君士坦丁堡，從潘諾尼亞（Paeonia）的奇巴萊（Cibale）城（他原籍於此）召喚他前來後，便接納他為王權的共同參與者，他為自己選擇了西方，而將東方留給了他。

[註：...] 瓦倫斯則支持異端，走在他自己祖先的道路上。他將主教、長老、執事與修士流放，當時塔提安努斯（Tatianus）治理著亞歷山大，以至於他將一些人處以酷刑並交給火焚，並對神的教會策劃了許多不法且殘酷的行為。這一切都是在亞他那修死後發生的；因為他彷彿被亞他那修神聖的美德所抑制，儘管他對其他人肆意妄為，卻不敢對他（亞他那修）做出任何傷害。

[註：...] 那些（在君士坦丁堡的）正統信徒（以為會受到瓦倫斯的憐憫），派遣了八十位聖職人員作為使團前往他那裡（派往尼科米底亞），由西奧多（Theodorus）、烏爾班（Urbanus）與貝內德姆斯（Benedemus）帶領，他命令將這些人連同船隻一起焚燒，他們便連同船隻一同被焚毀，船隻一直航行到達基比祖斯（Dacibizus）才解體。

[註：...] 瓦倫斯摧毀了整個教會，並從東方前往該撒利亞（Caesarea）對抗偉大的巴西流（Basil），那時關於他兒子的事也發生了，正如神學家貴格利所言。

[註：...] 德摩斯提尼（Demosthenes），瓦倫斯的一位廚師，在與瓦倫斯的會面中指責巴西流，並說了粗魯的話；聖人微笑著說：「看哪，我們也見識到了無知的德摩斯提尼。」

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680 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） [註：...] 那時哥德人（Goths）對瓦倫斯不利。他請求他的兄弟，神聖的瓦倫提尼安派遣軍隊前來援助；但他沒有給他，反而責備他是異端且心術不正，說道：「不應當幫助一個與神爭戰的人。」

[註：...] 在這段時間，在亞他那修大主教職位四十六年後，經過許多爭戰與許多忍耐的冠冕，偉大的亞他那修安息了，他預言那位曾與他一同分擔苦難的彼得（Petrus）將繼承他。（然而，身為亞流派異端主教的盧修斯（Lucius），立刻像狼一樣撲向羊群。彼得隨即逃往羅馬，但盧修斯在人的鮮血中行走，以至於看起來連宗教的樣子都不再維持了。）

[註：...] 關於曠野的修士。 [註：...] 在他統治之初，此人對教會的童女與守貞者所做的羞恥之事，據記載，甚至在希臘人的迫害中都不曾發生過。

[註：...] 他不僅如此，還摧毀了曠野，並對那些安靜生活的人發動了戰爭；因為他一次派遣了三千人前往曠野去攻擊修士。那些前來的人看到了戰爭的新形式：因為當敵人逼近時，聖徒們將脖子伸向刀劍，除了這句話之外，什麼也沒聽見：「朋友，你為何而來？」

[註：...] 在同一時期，修士之父們，憑藉著生活方式與古老的尊嚴，如馬卡里烏斯（Macarius）、伊西多魯斯（Isidorus）、另一位馬卡里烏斯、赫拉克利德斯（Heraclides）與帕莫斯（Pammos），這些安東尼（Antonius）的門徒，在埃及興盛起來；特別是在尼特里亞（Nitria）的荒野地區，住著一些人，他們擁有生活與行為的團契，不依賴其他人的方式，而是相信與天上的天使同在。這些事我已親眼見過；我記錄下這些行為，我也蒙恩成為他們苦難的參與者。

[註：...] 這些人躺在自己的居所中禱告，接待了那些殺害他們的人。有一個人被帶到他們面前，他長期以來全身關節，特別是雙腳都乾枯了。他們用油膏抹他，說道：「奉盧修斯所逼迫的耶穌基督之名，起來，用腳行走。」

（接續前文）

（6）那時，市民們用污穢的言語和嚴厲的辱罵來對待瓦倫斯，因為他不願出征。

（7）當他出征時，聖潔的以撒抓住他馬的韁繩對他說：「王啊，你往哪裡去？你與神為敵，並以神為對手。」瓦倫斯對此大發雷霆，下令將他看守起來，並威脅說如果他（瓦倫斯）能平安歸來，就要處死他，正如亞哈對米該雅所做的那樣。但以撒充滿了同樣的先知恩賜，在眾人面前給予他同樣的回答說：「你若能平安歸來，就說明神沒有藉著我說話。」

（8）隨後，在亞德里安堡發生了交戰，他戰敗後與少數人逃入一處房舍。敵人發現後，將他與隨行的人連同那房舍一併焚毀（他無道地統治了十四年）。

（9）瓦倫提尼安大帝在信心與敬虔上是完全且純全的，他以羅馬帝國古老的權威治理國家，治理得很好。他下令在伊利里古召開會議，確認了尼西亞的信仰；並寫下敕令，勸勉亞洲與加利亞的主教們持守所定的教義，並在敕令中將他的兄弟瓦倫斯與兒子格拉提安列為共同發布者。

（10）他也寫了同樣的內容給伊利里古。因此，當主教們在義大利聚集時，由於米蘭的奧克森提烏斯（異端主教）去世，雙方陣營的群眾因意見分歧而爭論不休。當時他們之間有極大的分歧與危險的對峙；若非各自的意見佔上風並付諸實行，雙方都準備好要給自己的城市帶來毀滅，儘管他們的立場截然不同。當時，安波羅修擔任該省的行政長官，他是一位在羅馬元老院中以多項美德著稱、備受讚譽的人，並受託管理整個義大利，這不僅是受大君士坦丁之子——不敬虔的君王君士坦提烏斯與君士坦斯所託，也是受敬虔的君王瓦倫提尼安所託。他隨即進入教會以平息騷亂。民眾放下彼此的爭執，異口同聲地要求安波羅修（儘管他當時還是慕道友），大聲說若安波羅修被任命為主教，雙方就能合一，並擁有共同的信仰。

（11）敬虔的瓦倫提尼安得知此事後，對他的美德作了許多見證，並下令讓安波羅修受洗並按立。當他接受按手禮後，君王向神獻上了這首讚美詩：「主全能者與我們的救主啊，感謝祢，因為祢將我所託付身體的那個人，交託了靈魂，並顯明了我的投票是公義的。」

（12）據說，當官員們行不義時，安波羅修曾在君王面前勇敢地責備他們。

（13）在此期間，當瓦倫提尼安大帝想要從高盧邊境前往伊利里古，並準備發動薩爾馬提亞戰爭時，因突發疾病而去世。薩爾馬提亞人曾派遣使者前來請求和平；瓦倫提尼安見到他們後，詢問所有的薩爾馬提亞人是否身體都長得如此。當他們回答說他們派遣的是族中最優秀的人時，他大聲疾呼，若薩爾馬提亞人中最優秀的戰士竟是如此，那麼羅馬帝國若與他們交戰，將會面臨可怕的後果。由於情緒激動，導致血管破裂，流血過多，他在高盧的一座堡壘中結束了生命。

CXCVI. 關於格拉提安與瓦倫提尼安（瓦倫提尼安大帝之子）的統治。

（1）這位極其正統且是主僕人的君王，留下了他的兒子格拉提安（當時已是奧古斯都）以及瓦倫提尼安作為他王位的繼承人。瓦倫提尼安當時還非常年輕，尚未獲得皇室的象徵，但由於那些企圖奪取空缺王位之人的壓力，在普羅布斯當時忠實地處理事務的情況下，他被迫在兄弟不在場時穿上了紫袍。

（2）他統治了三年，並與狄奧多西共同統治了三年。因為是他將大狄奧多西從西班牙召來，任命他為君士坦丁堡的君王，以對抗斯基泰人；而他自己則居住在羅馬。

（3）一位名叫馬克西穆斯的英國人，因不滿格拉提安將王位授予狄奧多西（儘管他自己未獲任何榮譽），便煽動英國人反抗格拉提安，並殺害了他。格拉提安被狄奧多西移葬至皇家陵墓，他生前射箭極其精準，以至於有人說格拉提安的箭矢彷彿有靈性。

（4）在那些日子裡，發生了一場（巨大且可怕的）地震，以至於在亞歷山大港，海水退去甚遠，船隻竟擱淺在乾地上。當大批民眾聚集觀看這奇異的景象時，海水又突然湧回，並衝向比平時更遠的地方，導致五萬人溺斃。（海水淹沒了在那裡停泊的船隻，而尼羅河中的船隻則被河水以巨大的衝力拋向一百八十斯塔德外的乾地上；不僅如此，）克里特、亞該亞、波奧提亞、伊庇魯斯和西西里的大部分地區（當時也發生了）毀滅，海水漫過陸地；許多船隻因水位升高而被拋到一百斯塔德外的山上（英國群島和非洲也遭受了同樣甚至更嚴重的災難，幾乎整個世界的沿海地區，有的被地震摧毀，有的被海水淹沒；此外，在深海與大洋中，圍繞亞得里亞海與愛琴海以及其他許多地方，海水退去，水如牆壁般分開，露出了乾地；當時許多船隻被發現航行在海底，隨後又隨著水位的恢復而浮起）。由於地震持續且接連不斷，比提尼亞的尼西亞城全城倒塌，周圍的郊區、農田與建築物也多半毀壞。赫勒斯滂的一座名為格爾梅的城市完全從地基上被淹沒；此外，在不同地方出現了許多裂縫，以至於人們因恐懼而躲在山上。由於匱乏，許多動物和許多人因此喪生。

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692 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 各地發生了許多災禍，以致人們因恐懼而留在山中； 且因飢荒，許多牲畜與人類都滅亡了）。 然而，先前提到的格拉提安（Gratian）在位六年： （5）上述的格拉提安在位六年；瓦倫提尼安（Valentinian）在位三年後去世。

CXCVII. 大狄奧多西（Theodosius the Great）的統治。 （1）此後，大狄奧多西在位十六年。當時，狄奧多西的父親（也名為狄奧多西）帶著偉大勝利的戰利品，透過驅逐蠻族，使羅馬的疆界更為穩固。他見自己的兒子雖然志向遠大，但年紀尚小——因為他才剛踏入青春的門檻——便將他交給一位與他志同道合、共擔勞苦的元老院議員（車駕官）進行教導。這位車駕官以溫和的教導與嚴謹的恭維，將這位託付給他的年輕人鍛鍊出卓越的生命操守。狄奧多西在那裡停留時，據說在夢中看見自己身著皇室長袍與紫袍。 瓦倫提尼安長者去世後，平民出身的馬克西姆斯（Maximus）將高盧（Gaul）的統治權引向瘋狂，並策劃了一場陰謀，下令將戰功赫赫的狄奧多西長者處死；他在臨終前領受了神聖的洗禮，重生進入永生後才離世。 當時，年輕的狄奧多西正擔任將軍（dux）的職位；但他同樣因馬克西姆斯的嫉妒之箭，遭到了不公正的對待；然而神保守了他，使他保留了官職並歸還了家產，隨後他奉皇帝之命回到他出生的西班牙故土，在那裡過著平靜安穩的生活。當時他娶了後來成為奧古斯塔（Augusta）的普拉西拉（Placilla）為妻，並與她生下皇子；這位皇后在智慧上超越了天性，在名聲上超越了讚美。

與此同時，瓦倫斯（Valens）寫信給格拉提安皇帝，要求將狄奧多西派往他那裡。狄奧多西啟程後，得知瓦倫斯的死訊，便來到名為瑟米姆（Sirmium）的城市。當時哥德人（Goths）殘酷地蹂躪著所有的城市與地區，羅馬軍隊在他們面前潰逃，於是格拉提安在羅馬元老院（他們嫉妒狄奧多西）的建議下，召喚了當時身在瑟米姆的狄奧多西。他們建議皇帝將這位擁有將軍職銜的狄奧多西派往這場危險的遠征，並只給他少數士兵去應對這場殘酷的戰爭：皇帝聽從了。他確實聽從了建議與嫉妒。

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624 編年史 - 第四卷 他被授予將軍職銜，皇帝聽從了建議。皇帝對這些陰謀與嫉妒一無所知。然而，狄奧多西以極快的速度擊敗了被認為不可戰勝的哥德人，帶著戰利品來到皇帝面前，並藉著神聖的投票，披上了皇室的冠冕。 格拉提安親自為他加冕，他穿上了一件新奇而奇妙的紫袍，如同古代的君王；由於他的肩膀高於常人，無法穿上一般的皇室長袍——因為他的身材高大，任何衣物對他而言都顯得短小——最終，他穿上了最虔誠的君王君士坦丁（Constantine）的紫袍，這件袍子顯得光彩奪目，並為他量身修改。

（3）這位格拉提安為自己與兄弟保留了西方的領土，並將東方的治理權託付給狄奧多西。格拉提安在虔誠且英勇地完成了許多事蹟後，因馬克西姆斯僭主在不列顛（Britain）發動叛亂，透過將軍安德拉加修斯（Andragathius）在里昂（Lugdunum）被自己人背叛，或者更確切地說，是被敵人強行俘獲而遭殺害。

（4）他的兄弟，年輕的瓦倫提尼安，當時身在義大利，因兄弟被殺與戰爭的恐懼而驚惶失措；當馬克西姆斯假意向他提出和平時，他也假意欣然接受。

（5）當時，他的母親尤斯蒂娜（Justina）將她丈夫在世時所隱藏的亞流派（Arian）異端邪惡毒素，在兒子受騙的情況下大膽地揭露出來，並勸說他動用軍隊，將反對她正統教義的安波羅修（Ambrose）從米蘭（Milan）教會驅逐並流放，並分裂教會、攻擊聖物。當時身居要職的貝尼沃盧斯（Benevolus）沒有屈服於皇后的承諾，他將正統信仰置於軍職與官銜之上，將自己的腰帶拋在皇帝腳下。

（6）馬克西姆斯僭主想要脫去僭主這個可恥的名號，並展現自己是一位合法的君王，於是發出信函，貶低尤斯蒂娜的邪惡，並禁止迫害神的信仰與破壞大公教會的體制。就這樣，他開始接近義大利。

（7）尤斯蒂娜得知此事後，因敵人與邪惡良心的雙重壓迫，轉而逃亡，她自己先嘗到了她為祭司們所預備的流放滋味。

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696 喬治·哈馬托洛斯（GEORGI HAMARTOLI） 因此，年輕的瓦倫提尼安皇帝與他那違法的母親一同逃亡，失去了義大利與他自己的王國。

（8）當他來到東方時，受到虔誠的狄奧多西皇帝的接待，以至於他看起來彷彿是在那裡統治，而非處於流放之中。狄奧多西隨即將他從那不潔異端的卑劣中潔淨，使他吐出了那愚蠢母親所灌輸的毒素，並在狄奧多西極其忠誠的勸導下接受了基督。他多次在狄奧多西的教導下，學習到皇室軍隊的立足不在於武器，而在於正義的理由。狄奧多西對瓦倫提尼安說的話如下：「瓦倫提尼安，我知道，虔誠的君王們往往在軍隊靜止時便能獲得勝利，使敵人因恐懼危險而臣服並納貢：神聖的君士坦丁依靠天上的幫助，在海戰中擊敗了神的敵人李錫尼（Licinius）；你的父親，尊貴的瓦倫提尼安，在統治王國免受敵人侵害時，因神為他伸冤，在擊敗無數蠻族後，獲得了無數的戰役與勝利。而你的叔叔瓦倫斯，因與神對抗，這不潔之人以屠殺聖徒與流放祭司玷污了教會，最終在神的旨意下，被哥德人圍困、擊敗並焚燒。你難道要在出征時背負異端者的名號嗎？那不公正地驅逐你的人，反而正確地敬拜基督。你的不信給了馬克西姆斯機會。他僅僅是統治上的僭主；而你卻開始成為神的敵人。我會給你軍隊，並提供援助：但如果我們傷害了基督，我們在戰鬥時能祈求誰呢？」狄奧多西透過這些以及更多的勸誡，將瓦倫提尼安引向了正統信仰。

（9）與此同時，他的母親去世了，狄奧多西因著對格拉提安皇帝的信心與善良，並銘記他的恩惠，為了伸張正義，率領東方所有的軍隊，為那無辜的血伸冤，並驅逐了僭主，恢復了瓦倫提尼安的王位。

（10）此後，他進入羅馬並慶祝勝利，隨後回到了眾城市之女王（君士坦丁堡）。

CXCVIII. 關於聖亞森紐（Arsenius）。 （1）在善良的神興起大狄奧多西皇帝並將羅馬帝國的寶座託付給他時，他娶了前任皇帝的女兒普拉西拉為妻，並從她那裡生下兩個兒子：阿卡狄奧斯（Arcadius）與霍諾留（Honorius）。

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698 編年史 - 第四卷 孩子們長大後，到了學習文字的年紀。於是，他向整個帝國境內派遣使者，尋找一位博學、虔誠、真正以敬畏神為裝飾、擁有極高神學知識的人，以便將兒子交給他。他不想把他們送進學校，也不想讓他們由無紀律的教師教導，以免他們從其他孩子那裡學到神所不喜悅的事，並受到無益言論的影響。皇帝考慮到這些，盡全力尋找這樣的人。然而，儘管詔令發往帝國各地，卻無法找到符合他心中所想的人，有時找到的是哲學家卻非愛神者，有時是愛神者卻非哲學家；孩子們漸漸長大，他因上述原因，仍猶豫著不願將他們送進學校。

（3）由於找不到他所尋求的人，他寫信給羅馬的皇帝，請求從那裡獲得這樣的人，並寫道：「你若能做到這一點，將是對我極大的恩惠。」於是，皇帝召見教宗，向他展示了狄奧多西皇帝的信，並說：「若不滿足與我們共治者的請求，是不可能的；在偉大的羅馬找不到這樣的人，是我們權力的恥辱。」他們搜尋並探究，卻沒有找到。當他們長時間地搜尋、討論並苦惱於此事時，教宗對皇帝說：「我們這裡有一位守貞的執事，名叫亞森紐，與他的姐妹同住。沒有人比他更符合狄奧多西皇帝的願望，能以一切神聖與世俗的知識教導他的兒子。但我不知道他是否會答應，因為他已經決定不再從事世俗的教育。然而，如果陛下下令，我們會召喚他並與他商討此事。」皇帝聽後非常高興。於是他們派人召喚了亞森紐。當他來到時，皇帝對他說：「我們的權力並未忽視你對神的敬虔與你那充滿美德的生活。相反，我們不斷聽到你美好的品行，對此感到非常欣慰。既然與我們共治的狄奧多西向我們派遣使者，請求派給他一位能以一切敬虔與哲學教導他兒子的人，因此我們召喚了你，因為你是屬神的人，希望你去他那裡，用神賜給你的恩典教導他們；我們認為這件事不能輕率地託付給任何人，除了你的敬虔。」亞森紐對皇帝說：「最虔誠的皇帝，我們最神聖的教宗父親知道我的卑微，因為我已經很久沒有接觸世俗的哲學，特別是自從我這不配的人領受了這份按手禮後，我甚至沒有翻閱過這類科學的書籍。」教宗插話對他說：「你所說的確實是實話；我們知道情況確實如此：我們非常讚賞你在這方面的誠實生活。但既然這是神聖的皇命，且所做之事是神所喜悅的，我們懇求你將自己投入到這項善舉中。你確實可以藉著神賜給你的恩典，以敬虔與神所喜悅的方式教導他們；不僅如此，你還可以在哲學上極大地幫助他們，向他們展示那些被不虔誠的希臘人稱為神的偶像的遊行與醜陋，並教導他們不要相信那些在他們中間被編造的神話，而要稱他們為魔鬼，不要崇拜他們的污穢與幻象。」

（4）他們用這些與類似的話語說服了亞森紐，並帶著所有的榮耀與尊榮將他送往皇帝那裡，皇帝與教宗寫信給他：「按照你們的命令，我們送給你們一個人，他將能藉著神的恩典，以一切智慧與美德教導你們陛下最親愛的兒子。」亞森紐將姐妹送進修道院後，便前往君士坦丁堡。狄奧多西皇帝收到並讀了信後，召見了亞森紐，見他儀表與品行端莊，外表莊重、臉色蒼白、目光規矩、心態謙卑、談吐適中，在神聖與世俗的事務上極其智慧，簡而言之，他以一切屬神的德行裝飾自己，皇帝感到極大的喜悅，便對他說：「你透過儀表、品行與回答，展現了你的美德與敬畏神，正如我們的共治者與羅馬最神聖的教宗寫給我們的一樣，我們確實看到了；他們寫的是真實的。現在，你當然知道他們為什麼派你來我們這裡；但我們的權力也要親自對你說明，這是為了我們的兒子，希望你以一切敬虔與對神的敬畏來教導他們，並將所有的哲學教導到極致。不要退縮，也不要因為他們是我們的兒子而有所顧慮，也不要因為他們是君王而對他們客氣或敬畏，而要將他們視為兒子與學生，當他們犯錯時，要糾正他們。」狄奧多西皇帝說完這些話後，將阿卡狄奧斯與霍諾留帶到他面前，交在他的手中，說：「看哪，從今天起，這就是我與你們的父親與導師。你們要像對待父親一樣聽從他，不要做輕率或不順從的聽眾：我已經警告過他，如果你們當中有誰不聽從他或犯錯，他就要像對待學生一樣糾正他。」

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CHRONICON. - LIB. IV. 702 （原文略） （5）說完這些話，他指派他們在皇宮寢室旁的一間大廳居住，並吩咐他們在那裡生活。國王這樣安排，是為了能更頻繁地探視他們；他極其尊榮亞森紐斯，使他高於宮中所有人，以至於那裡沒有人的衣著比他更華麗；簡而言之，他就像是國王及其子女的父親。

亞森紐斯領受了國王的兒子洪諾留與阿卡狄奧斯，在神的敬畏中教導他們，傳授一切神聖與世俗的智慧。聖亞森紐斯滿有謙遜，並不把他們當作學生，而是當作君王對待；因為他讓他們坐在兩張寶座上，自己則站著教導他們。因此，有一天，國王突然進入他們那裡，看見亞森紐斯站著，而他的孩子們卻坐著；他對亞森紐斯感到非常不悅，對他說：「我難道不是吩咐過你們，要將他們當作君王，而不是當作學生來對待嗎？你為什麼要這樣做？你這舉動實在大大傷了我們的威嚴。」亞森紐斯對國王說：「最虔誠的皇帝啊，我認為當君王站在我面前時，我坐著是不合宜的。」國王聽了這話，憤怒地轉動他那可怕的眼睛看著亞森紐斯，回答說：「是你立他們為君王嗎？我難道不是把他們當作僕人交給你嗎？你為什麼要說這些話？」說完這些，國王立刻摘下他們頭上的冠冕，將其拋在地上，命令他們俯伏在他的腳前，並讓亞森紐斯坐在寶座上，吩咐他們站在他身旁，說道：「如果他們敬畏神，願意行在祂的律法中並遵守祂的誡命，萬世的至高君王若有此旨意，必能賜予他們這份尊榮；但如果他們沒有對神的敬畏，我祈求祂寧可讓他們從幼年時就被拔除：我認為他們寧可敬虔地死去，也不願不敬虔地作王。」說完這些，國王便回到了自己的寢室。

（6）於是亞森紐斯領受了國王的兒子洪諾留與阿卡狄奧斯，敬虔地教導他們，傳授一切神聖與世俗的智慧。聖亞森紐斯滿有謙遜，並不把他們當作學生，而是當作君王對待；因為他讓他們坐在兩張寶座上，自己則站著教導他們。因此，有一天，國王突然進入他們那裡，看見亞森紐斯站著，而他的孩子們卻坐著；他對亞森紐斯感到非常不悅，對他說：「我難道不是吩咐過你們，要將他們當作君王，而不是當作學生來對待嗎？你為什麼要這樣做？你這舉動實在大大傷了我們的威嚴。」亞森紐斯對國王說：「最虔誠的皇帝啊，我認為當君王站在我面前時，我坐著是不合宜的。」國王聽了這話，憤怒地轉動他那可怕的眼睛看著亞森紐斯，回答說：「是你立他們為君王嗎？我難道不是把他們當作僕人交給你嗎？你為什麼要說這些話？」說完這些，國王立刻摘下他們頭上的冠冕，將其拋在地上，命令他們俯伏在他的腳前，並讓亞森紐斯坐在寶座上，吩咐他們站在他身旁，說道：「如果他們敬畏神，願意行在祂的律法中並遵守祂的誡命，萬世的至高君王若有此旨意，必能賜予他們這份尊榮；但如果他們沒有對神的敬畏，我祈求祂寧可讓他們從幼年時就被拔除：我認為他們寧可敬虔地死去，也不願不敬虔地作王。」說完這些，國王便回到了自己的寢室。

（7）從那時起，亞森紐斯因敬畏國王，不再讓他們坐著，而是讓他們站在他身旁學習。聖亞森紐斯在這些事中感到非常困擾與憂傷——因為他厭惡虛榮且愛慕神——他渴望過隱修與安靜的生活，因此常流淚向神禱告，求神開路讓他能離開這個世界。

（8）有一天，聖亞森紐斯發現阿卡狄奧斯犯了一個孩童的過錯，他憤怒地責備並給了他嚴厲的鞭打，以至於他身體上留下了幾乎致命的傷痕。從那天起，阿卡狄奧斯懷恨在心，召來他的侍衛，私下對他說：「無論用什麼方法，都要在無人知曉的情況下，為我殺了亞森紐斯。」侍衛聽了這令人悲傷的命令，因心中有對神的敬畏，便將阿卡狄奧斯這謀殺的意圖告訴了亞森紐斯。亞森紐斯陷入憂傷與恐懼中，呼求神說：「主啊，求祢指引我當走的救恩之路。」他也為自己鞭打阿卡狄奧斯一事感到後悔。後來，過了幾天，亞森紐斯催促侍衛無論如何都要救他，而他自己也不斷地禱告，這時有聲音對他說：「亞森紐斯，逃離人群，你必得救。」

（9）聽見這聲音後，他沒有對任何人說什麼，而是穿上簡陋的衣服前往港口；在那裡，藉著神的護理，他找到了一艘船，登船後來到了亞歷山大，隨即奔向斯基提斯（Scetis）的曠野，在那裡以各種美德發光。後來他又聽見聲音對他說：「亞森紐斯，逃離、靜默、安息，這就是無罪的根基。」

（10）國王狄奧多西對亞森紐斯的離去感到非常憂傷，寫信給各地要求尋找他，但直到他去世，眾人都沒能找到他。在阿卡狄奧斯與洪諾留作王期間，他們得知亞森紐斯在埃及過著隱修生活，行為端正；他們寫了許多信給他，勸勉他為自己的學生與子女代禱。阿卡狄奧斯又寫信給他，懇求他寬恕自己曾想殺害他的過錯，並為了說服他，在信中命令他從亞歷山大總督（Augustalis）那裡領取埃及的公款，並隨意分配，只要他肯寬恕自己，並為他與他兄弟洪諾留的王國禱告，且至少回信一次。但聖亞森紐斯拒絕寫信給他們，並向他們宣告說：「孩子們，神會寬恕你們所有人，並配得成就祂神聖的旨意。至於你們信中所提的錢財，我對這個世界已經死了：請不要再把我算在活人之中。」

（11）就在那些日子裡，大帝狄奧多西向德摩菲洛斯（Demophilus）宣告，要麼放棄亞流主義的謬誤，要麼離開教會。於是，在亞流派佔據教會四十年後，他離開了。因此，會議與國王批准了貴格利（神學家）擔任君士坦丁堡的主教，並強迫不願意的他坐上寶座，因為他勞苦功高，且將城市從異端的謬誤中解放出來。

（12）因為他發現只有聖安娜斯塔西亞（Anastasia）教堂非常狹小，且由正統派掌握，他在那裡舉行聚會並教導正統信仰，使眾人從異端中回轉；後來，大教會的管家馬爾基安努斯將其擴建至今日所見的規模，並命名為聖安娜斯塔西亞，這或許是因為一位孕婦從高處墜落死亡，在正統派共同禱告後，她連同胎兒一同復活了，又或許是因為正統信仰在該處復興的緣故。

（13）神學家（貴格利）被安置在君士坦丁堡的寶座上後，得知埃及人對他的講道心生嫉妒，便草擬並宣讀了告別辭，自願辭去教會與寶座的職務，退隱而去。

（14）國王與會議選立了奈克塔里奧斯（Nectarius）為牧首，他是塔爾索人，當時擔任行政官，且尚未受洗，但他為人莊重、敬虔，生活令人讚嘆。

（15）大貴格利回到卡帕多奇亞的納齊安祖（Nazianzus），在那裡他繼承了父親的產業，安靜地生活了一段時間，在默觀中達到更高的境界，最終在年老且飽經歲月、滿有美德的情況下離開了人世。

CXCIX. 關於第二次會議。

（1）第二次會議於君士坦丁堡召開，由一百五十位聖教父組成（在大帝狄奧多西時期），在羅馬教宗達馬蘇斯（Damasus）任內。會議由亞歷山大的提摩太、安提阿的米勒提、耶路撒冷的西里爾、神學家貴格利主持，針對君士坦丁堡主教馬其頓紐斯（Macedonius）而召開，他生前與亞流一樣褻瀆神，同樣認為聖靈不是真神，而僅僅是受造物。

（2）這場會議在君士坦丁堡祝聖了奈克塔里奧斯，並將馬其頓紐斯與利比亞的薩貝流（Sabellius，主張三位一體為一位格）以及老底嘉的阿波林拿（Apollinaris，主張道成肉身時沒有靈魂的理性，而以道取代）一同革除教籍。會議宣告聖靈是賜生命的真神，與父與子同質，並在尼西亞聖教父所宣佈的信經中，加上了「主、賜生命的」等語句。

（3）當時，大安菲洛基奧斯（Amphilochius）勸請國王將亞流派從所有城市中驅逐出去。國王認為這請求過於嚴厲，沒有聽從；當時安菲洛基奧斯保持沉默，但後來想出了一個值得紀念的計策。他再次進入皇宮，看見國王與他的兒子阿卡狄奧斯坐在一起，他恭敬地向父親致意，卻故意忽略了兒子。國王以為安菲洛基奧斯忘了向兒子致意，便提醒他。但他回答說，對父親的尊榮已經足夠，不必再為兒子單獨要求。國王對此感到憤怒，稱這是對兒子的羞辱。安菲洛基奧斯便向國王大聲說：「皇帝啊，你看，你尚且不能忍受對兒子的羞辱，那麼請相信，神也必厭惡並拒絕那些褻瀆祂兒子的人。」國王聽後大為驚訝，立刻頒布法律，禁止異端的集會。

（4）魔鬼這嫉妒良善的仇敵，預備了一件殘忍且不人道的事。國王離開君士坦丁堡前往羅馬。當他路過塞薩洛尼基時，因他的士兵在城中引起騷亂，塞薩洛尼基人憤而反抗，羞辱了國王，並用石頭打死了他的一些官員。國王得知此事後大為震怒，無法抑制憤怒，便授權該城總督進行報復；總督獲得此權力後，竟像個暴君一樣，對所有人拔出不義之劍，將無辜者與罪犯一同殺害，共七千人。

（5）米蘭主教安波羅修得知這場災難後，當國王來到義大利的米蘭，並照慣例準備進入聖殿時，安波羅修在門外攔阻了他，並大膽地喊道：「皇帝啊，看來你還未意識到所犯謀殺罪的嚴重性：你的皇權使你無法認清自己的罪。你被紫袍所迷惑，忽略了這具必朽之軀的軟弱；但你要知道，你既是必朽且會腐壞的，你的權力與統治也是必朽且會腐壞的，你不久後就要向萬王之王交帳。那麼，你將用什麼樣的眼睛去看萬有的主宰的聖殿？用什麼樣的腳去踐踏那聖潔的地板？你怎能伸出那仍滴著不義血跡的手？怎能用那樣的手領受主那無瑕疵的身體？又怎能用那樣的口去領受那尊貴的血，你這因憤怒而流了這麼多無辜之血的人？離開吧，不要試圖用第二次的違法來加重之前的罪行，並接受那神在天上所認可的束縛。」國王順服了這些話，流淚嘆息著回到了皇宮。

（6）八個月過去了，國王沒有出門，而是對自己的罪深感懊悔。聖誕節到了，宮廷總管魯菲努斯（Rufinus）見國王不願進行慣常的出行，便對他說：「主啊，若您允許，我願前往勸說大主教解除您的束縛。」國王說：「我了解安波羅修的嚴謹（他是不會被說服的）。」但魯菲努斯再三保證能說服他，國王便讓他去了；魯菲努斯滿懷希望，隨後也跟著去了。安波羅修一見到魯菲努斯，便說：「魯菲努斯，你竟效法狗的無恥，你這參與並建議了如此大謀殺的人；但我絕不會讓他踏入聖殿的門檻。」魯菲努斯聽了這些話，趕緊派快馬通知國王；國王在半路上得知後說：「我去，我願接受這公義的羞辱。」隨後，他來到教會，懇求大主教解除束縛。主教稱他的出現是暴君式的，且是在對神發狂。國王帶著極大的憂傷與痛悔說：「我絕不敢違背聖教規，我來是懇求您解除我的束縛。」

711

喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 712 [註：125] 「在犯下如此大罪之後，你展現了什麼樣的悔改？或者你用什麼樣的藥方，配得地醫治了那些致命的創傷？」 國王回答說： 「指出並提供藥方是你的職責，而接受所提供的則是我的職責。」 於是安波羅修說： 「既然你接受了對憤怒的適當補救，那就簽署一項法律，使憤怒的判決無效；讓死刑的判決在書面上保留三十天，以等待理性的審判。」 國王立刻下令寫下這條法律，並親手簽署確認；隨後安波羅修解除了束縛，並准許他進入教會。 他進入後，不再站著，也不跪下向神禱告，而是俯伏在門檻上，哀哭著喊道： 「我的靈魂貼近塵土；求你照你的話將我救活，主啊。」 他用手揪著頭髮和鬍鬚，捶打著臉，淚水澆灌著大地，以至於旁觀者深受感動並與他一同哀傷，直到聖餐時刻，他始終沒有停止這樣懇切地祈求神。隨後他站起來，靠近欄杆，想要進去時，卻被安波羅修攔阻，並告誡道： 「要知道，國王，只有祭司才有權進入裡面，內殿對其他人而言是不可進入且無法接近的。因此，出去並像其他人一樣站著；因為紫色袍子使人成為國王，卻不能使人成為祭司。」 他欣然接受了這一點，並回答說： 「我這樣做並非出於傲慢，而是我得知在君士坦丁堡有這樣的習俗：我對這項補救措施也心存感激。」 於是，國王與大祭司都因如此偉大的美德而閃耀。

當國王回到君士坦丁堡，正值節日慶典，但他沒有進入聖所，於是尼克塔里烏斯牧首請求了解原因。 「剛才，」國王說，「我受教了國王與祭司之間的區別：因為我知道只有安波羅修被稱為主教。」從此，他回到君士坦丁堡後便形成了這樣的習俗：過去國王在聖所內有座位，現在他們不再進入那裡。

713

CHRONICON. - LIB. IV. 714 [註：關於安提阿被毀的雕像] 在這些日子裡，在安提阿，國王狄奧多西的妻子普拉基拉的雕像因稅收過重而被推倒；國王對此大為憤怒，威脅要將該城徹底毀滅。但他被安波羅修讓他簽署的那條關於憤怒的法律所阻礙。 那時，身為安提阿長老的約翰·屈梭多模，針對這些雕像發表了講道。 在這些日子裡，一些不法之徒在安提阿推倒了皇家雕像，激怒了國王。國王憤怒地派遣官員前去懲罰城中居民。當城中居民得知他們的到來並逃跑時，修士們從山上走下來，將憤怒轉化為憐憫。 關於這些，屈梭多模有如下敘述： 「既然一些邪惡且極其污穢的人踐踏了法律，最終推倒了雕像，使整座城市陷入危險。」——「當國王派來的法官為了調查所發生的事情而召集那可怕的法庭，並要求所有人對所作所為負責，且每個人都預期會面臨各種死亡時，那些居住在山巔的修士展現了他們自己的哲學。因為他們在自己的小屋裡隱居了這麼多年，沒有人勸告或建議，當他們看到如此巨大的烏雲籠罩著城市，便離開了他們的洞穴和帳棚，從四面八方湧來，彷彿天使從天而降；人們可以看到城市彷彿變成了天堂，這些聖徒隨處可見，僅僅透過他們的容貌就安慰了那些痛苦的人，並引導他們超越一切災難的蔑視。因為誰見了他們，不會立刻輕看死亡並藐視生命呢？」——「他們甚至以極大的坦率與官員交談，為了那些有罪的人，準備流出自己的血，以便將被捕者從預期的刑罰中解救出來；這也確實發生了。現在，那些披著外袍、留著濃密鬍鬚、右手拿著棍子、自稱哲學家、比桌邊的狗更可憐、為了肚子什麼都做的人在哪裡呢？」 因為當城中居民逃往荒野並躲藏起來時，「只有這些人透過行為真正展現了哲學，在所有人恐懼戰兢時，他們站在中間，在幾天之內就化解了危險；」而是僅用一天時間，他們下山、交談並化解了災難，隨後又回到了各自的隱居處。這就是基督向人類所展現的哲學。

715

GEORGII HAMARTOLI 716 在狄奧多西統治時期，宣信者保羅的遺體被迎入城中，並安放在以保羅命名的教會中：這座教會是馬其頓紐在敵視保羅時所建造的。 在他統治期間，撰寫《衣索比亞史》的赫利奧多羅斯是特里基的主教：他還為同一位狄奧多西寫了一首關於黃金的揚抑格詩。 聖殉道者特倫提烏斯和阿非利加努斯的遺骸也被遷移，並被送往聖尤菲米亞教堂，安放在岩石中。

施洗約翰尊貴的頭顱被安放在君士坦丁堡。這頭顱最初是由馬其頓紐異端的修士們發現的，他們從耶路撒冷來到基利家居住。當太監馬多紐得知此事並告知瓦倫斯時，便奉命將其遷往君士坦丁堡。 當被派去執行此任務的人用馬車運送時，來到了一家客棧，拉車的騾子即使被鞭打多次，也不再願意離開那個地方。於是，聖頭顱被安放在科西勞村，因為神認為亞流派的瓦倫斯不配獲得如此的恩賜；然而，神為了回報狄奧多西的虔誠，准許他將其遷移；他在「第七區」（Hebdomon）為施洗者建造了一座極其美麗且宏偉的聖殿，並將其安放在那裡。

亞歷山大港的一座異教神廟，經提阿非羅大主教請求狄奧多西准許後，被潔淨並改建為教會。 他還公開了異教徒的狂歡儀式、陽具崇拜，以及任何比這些更不潔、更污穢的事物：希臘群眾對此感到震驚，並造成了數千人的死亡。狄奧多西得知後，宣布那些被殺的基督徒為有福，因為他們是為信仰而死；並承諾如果希臘人成為基督徒，就寬恕他們。 然而，他下令摧毀希臘人的神廟，將神像熔化並分發給窮人作為救濟。 在拆除塞拉皮斯神廟時，發現了帶有十字架形狀的象形文字；希臘人對此感到驚奇，那些轉信基督的希臘人說，這在懂得象形文字的人眼中，象徵著即將到來的生命。

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CHRONICON. - LIB. IV. 718 關於塞拉皮斯的神廟（提阿非羅大主教連同其偶像一同拆毀），有些人說它是宙斯，另一些人說它是尼羅河，因為它頭上有斗，手中有肘（即水的測量工具），還有人說是我們的約瑟，另一些人則說它是阿皮斯，一個曾在埃及孟菲斯城經商或為王的男人。因為在饑荒期間，他為亞歷山大港的公民提供了自己的糧食；他死後，人們為他建立了一座神廟，裡面飼養著一頭牛，作為農夫的象徵（且在皮膚上有特定的標記）；這頭牛也因他的名字而被稱為阿皮斯。（他們將這位阿皮斯的靈柩，即他遺體安放的地方，遷往亞歷山大港，並從靈柩和阿皮斯的名字中合成了一個名字），稱他為索拉皮斯，後來的人則稱他為塞拉皮斯。

這座神廟由亞歷山大港人建造，規模宏大，內部和外部都用極其珍貴的柱子和大理石裝飾得極其華麗。在神廟中央，矗立著他那巨大而可怕的雕像，右手觸摸著一側牆壁，左手同時觸摸著另一側；這是一個由各種材料、金箔和銀箔包裹的怪物，其中還有一種欺騙手段被惡意地設計出來：有一種被稱為磁石的石頭，具有吸引鐵的自然能量。當他們準備了一尊不大的銅像，並在頭部內部嵌入鐵塊後，將這種石頭固定在屋頂上方的天花板上。這尊雕像被石頭的自然力量所吸引——因為它憑藉高超的技藝懸浮著——並被保持在地面與屋頂之間，令人驚嘆且不會完全掉落。

在神廟被拆毀並夷為平地後，尼羅河沒有像往常一樣上漲，希臘人感到高興，說是因為這個原因河流才沒有上漲。國王狄奧多西虔誠地回答說： 「願神禁止河流因魔鬼的神廟和祭祀而高興，並將水澆灌在地上！」 神為了見證他的信心，命令河流漲水超過了所需；這給埃及帶來了不小的恐懼，擔心洪水會淹沒亞歷山大港本身。

關於阿耳忒彌斯，偉大的伊西多羅斯對某些人說：

「既然你想了解這一點：『誰不知道以弗所城是偉大的阿耳忒彌斯和宙斯之子的守護者？』要知道，這不是聖經的話，而是以弗所書記官的敘述。因此，我認為解釋那些虛假的寓言是多餘的；關於這些，我想詩篇作者大衛也說過：『不法之徒向我講述了虛妄的言論，但主啊，這與你的律法不同。』」

719

GEORGII HAMARTOLI 720 「既然你勤於學習，想要博學，我也會告訴你這一點：希臘那些製造偶像的人，為了對觀看者造成恐懼，聲稱（雕像）是從天上由宙斯派遣並降下的，超越了所有人手所造，且不可毀壞，因此他們稱之為『宙斯所賜』和『天上的神像』；『神像』（bretas）一詞源於它與凡人相似。這實際上並非如此，正如關於偶像的虛假名聲所傳播的那樣，這是被欺騙者的名聲。但是，透過殺害或流放偶像製造者，使沒有人能說這神像是人手所造，他們逃避了這種名聲，並將其散佈到被欺騙者的耳中，以弗所城就這樣被誤導了。」——「關於殺害偶像製造者是真實的，這由昨天和前天在埃及亞歷山大港發生的事情所證實。托勒密召集了工匠來製作阿耳忒彌斯的雕像，在工程完成後，他挖了一個大坑，隱藏了詭計，命令工匠們在裡面用餐；他們在用餐時被埋在裡面並死去了，得到了他們邪惡行為應得的報酬；然而，他之所以想要消滅工匠，是為了讓那個被稱為神、且被他稱為『非人手所造』的偶像，看起來確實如此。但我們的主和神很快就揭露了他那極其邪惡的謀殺：因為發生了閃電和巨大的地震，神廟被同時摧毀，坑洞也被揭開；就這樣，欺騙的設計顯露了出來。」

在卡諾珀斯，比整個埃及更充滿了……

721

722 CHRONICON. - LIB. IV. 關於埃及偶像崇拜，據說有這樣一件奇事：古時迦勒底人尊崇他們的神，即火，並將其隨處攜帶，以便與各省的神明較量，誰能獲勝，便被眾人視為神。因此，其他各省的神明，無論是銅、金、銀、木、石或其他類似材質所造，無疑都輕易地被火毀滅了，所以火在各處必然得勝。坎諾普（Canopus）的祭司聽聞此事後，心中構思了一個詭計：埃及當地慣用陶製水罐，罐上有細小且密集的孔洞，以便渾濁的水透過這些孔洞過濾後變得清澈。坎諾普的祭司取來其中一個水罐，用蠟封住那些孔洞，並將其繪上各種顏色，注滿水後，便將其立為神；他又砍下一個古老雕像的頭顱——據說那原是一位名叫埃勞斯（Elaos）的舵手的雕像——小心地將其安裝並固定在新的偶像上。隨後，迦勒底人來到，在水罐旁點燃了火，封住孔洞的蠟便融化了。水罐滲出水來，透過孔洞流出，火便熄滅了。就這樣，藉著祭司的詭計，坎諾普神被顯明為迦勒底諸神的勝利者，從那時起，坎諾普神便被尊為萬神之首。

(17) 然而，當萬神之神的大祭司提阿非羅（Theophilus）來到時，任何汗水都無濟於事，那種以蠟製作的詭計也無法為它提供任何幫助；相反，他們所有的偶像都被摧毀並被推倒在地。當這件事被報告給最虔誠的皇帝時，得知埃及的偶像已被推倒，並在原處建起了教會，他向天舉手說：「主基督，我的神，我感謝祢，因為在那座大城沒有被毀滅的情況下，如此古老的謬誤竟被消滅了。」

78 (18) 與此同時，在西方治理國家的瓦倫提尼安（Valentinian），以繩索結束了自己的生命，至於原因，直到今日我們仍不得而知。有些人說這是將軍阿爾波加斯特（Arbogastes）的陰謀所致，這種推測在眾人中頗為流行；然而，另一些人則說這位將軍對此罪行是清白的，其原因是出於一位年輕人的憤怒，據說是因為他作為晚輩，尚未獲得完全管理帝國的權力，而未得到將軍的許可。

723

724 GEORGII HAMARTOLI

(19) 提奧多西（Theodosius）儘管如此，仍因憤怒而拿起武器，為報復篡奪其位的歐根紐（Eugenius）而戰，這項決策是從埃及隱士約翰（Ioannes）修士那裡學來的。這位神聖的人已九十高齡，獨自住在洞穴中，既不走出小室，也不接見他人；他僅透過小窗祝福並問候那些前來拜訪的人；且並非每天如此，而是在每週兩次，即安息日和主日；其餘日子則不見任何人，專心於禁食、守夜和禱告。人們可以看到這位蒙福者因嚴格的苦修而全身消瘦：他除了在日落後吃些蔬菜和少量水果外，什麼也不吃；至於麵包、酒、油以及其他需要用火烹煮的食物，我們就不必多提了。他日夜沉浸在這些神聖的操練中，顯得十分聖潔，並充滿了預言的恩賜，有時預示未來之事，有時則揭示每個人隱秘的行為或思想。他甚至預言尼羅河的情況、豐收或歉收的時期、威脅，或是神即將降下的懲罰，並公開責備罪人。何必多言呢？人的口舌與心思實在無法數算他神蹟與美德的海洋。因此，提奧多西皇帝派人去請他，懇求並請求他，以便能藉著他的禱告，裝備好與敵對者交戰。他因敬虔的緣故推遲了親自前往，但為他所倚靠的拐杖和圍繞頸部的披肩作了禱告，將這些送給皇帝，並囑咐他將披肩當作頭盔戴在頭上，將拐杖當作長矛握在右手，並走在軍隊的最前面。提奧多西皇帝虔誠且忠信地接受了聖人送來的東西，便準備出征，他並非如此倚靠武器、箭矢和軍隊的數量，而是倚靠聖人的禁食與禱告。因為聖人預言他將獲得一場新的勝利，這場爭戰對他而言將是不流血的，但雙方將流出大量的血。他與主教及民眾巡行了所有禱告的地方，在殉道者和聖使徒的門前，鋪上粗麻布俯伏在地，公開地顯明自己，藉著聖徒的代求，尋求神對他最忠實的幫助。然而，羅馬的希臘人卻致力於獻祭，並察看祭牲的內臟，向歐根紐預言勝利，當時的長官弗拉維安（Flavianus）比其他人更熱衷於這些事；此人對自己的智慧深信不疑，說服所有人歐根紐將會獲勝。然而，當提奧多西真正信靠敬虔的真理，佔領了阿爾卑斯山的隘口時，那些惡魔首先因良心不安而驚惶逃竄；因為提奧多西站在高聳的岩石上，從那裡他能看見兩軍，也能被兩軍看見，他轉向慣常的幫助，在神面前俯伏說：「全能的神，祢知道我是在祢兒子基督的名下，為了伸張正義而發動這場戰爭；如果我說謊，請懲罰我；但如果我是為了正義的緣故，並信靠祢而來到這裡，請向祢的子民伸出祢的右手，免得列國說：『他們的神在哪裡？』」這位最忠實的皇帝的禱告，讓將軍們相信這是從神而來的，他們在戰爭中振奮起來；特別是巴庫里烏斯（Bacurius），一位在信心、敬虔、靈魂與身體的美德上，在所有親近他的人中都極為傑出的男子，他用長矛、箭矢，有時甚至用劍，大肆殺戮，衝破了敵人密集且嚴整的陣列，穿過死傷者的屍堆，直奔那位僭主而去；當戰爭激烈進行時，歐根紐雙手被反綁在背後，被帶到皇帝腳前。這就是他生命與戰爭的終局。

(20) 當時，皇帝彷彿預見了未來，並考慮到要規劃國家，便立即派人前往東方，他在出征前將自己的孩子安置在那裡，由最可靠的人看守；他命令阿卡狄奧（Arcadius）在東方守護那早已交託給他的帝國。他又以同樣的尊榮尊崇奧諾里烏斯（Honorius），命令他立即前往西方治理帝國。當他到達時，皇帝擁抱並親吻了他，將西方的權杖交給了他。他自己在成功地治理帝國十七年後，便轉向了更美好的生命，與虔誠的君王們一同領受勞苦的獎賞；他在米蘭去世，遺體由阿卡狄奧運回城中。

CCI. 阿卡狄奧的統治。 提奧多西之後，他的兒子阿卡狄奧統治了十三年，奧諾里烏斯在羅馬統治。 (2) 他豎立了澤羅洛福斯（Xerolophos）的柱子，並在上面安置了自己的雕像。 (3) 他在色雷斯建立了一座城市，並將其命名為阿卡狄奧波利斯（Arcadiopolis）。

727

728 GEORGII HAMARTOLI

(4) 在他統治期間，大地劇烈震動了七天，發生了巨大且全球性的地震。

CCII. 關於偉大的約翰·屈梭多模（Ioannes Chrysostomus）。 君士坦丁堡大主教內克塔里烏斯（Nectarius）去世後，阿卡狄奧經公眾投票，將約翰·屈梭多模從安提阿城召來，安排他被按立為大主教。 (2) 當時提阿非羅也恰好在亞歷山大港任職，他非常聰明且博學，極其擅長從外在的觀察中洞察人內在的意圖與性格。 (3) 他試圖阻撓約翰的按立，想要推舉他自己的一位長老，即亞歷山大港的接待者伊西多爾（Isidorus）。但此伊西多爾並非某些人所認為的那位曾是屈梭多模門徒的苦修者及佩魯西烏姆（Pelusium）人，而是前面提到的那位接待者。 (4) 約翰出身於安提阿的貴族，是將軍塞昆杜斯（Secundus）與母親安圖莎（Anthusa）的兒子。他極其博學，且在演說藝術上造詣極深，連他的老師、修辭學家利巴尼烏斯（Libanius）也為他作證；當親友問他要推舉誰來接替他擔任老師時，他說：「約翰，若不是基督徒把他從我們這裡搶走的話。」

(5) 他十八歲時，便脫離了老師的教導，由安提阿牧首梅勒提烏斯（Meletius）為他施洗；隨後被按立為讀經人，在教會停留了三年，之後離開並前往一位名叫卡特里烏斯（Carterius）的修士兼導師那裡，跟隨他四年，並由他按立為修士。 (6) 他從他那裡學習了神聖的聖經與嚴謹的修道生活，隨後為了渴望安靜，獨自在洞穴中隱居了兩年。在安靜的期間，他無論晝夜都不躺臥，因寒冷而受傷，感到腹部與腎臟周圍的力量變得遲鈍。 (7) 他因無法照顧自己，便在神的護理下，為了眾人的救贖，再次回到教會。此後，他在祭壇前完成了五年的低級職務後，被梅勒提烏斯按立為執事。 (8) 當時他的教導美德已經顯赫，便被弗拉維安（Flavianus）主教按立為長老；他在安提阿教會停留了四年，以嚴謹的生活美德裝飾了那裡的聖職。

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730 CHRONICON. - LIB. IV.

(9) 他是一位極致的苦修者，經常守夜，極度喜愛安靜，因著對節制的熱心，他直言不諱，性情急躁，比起謙遜，他更傾向於熱情，且對接觸的人使用無節制的言論自由。在教導時，他非常注重造益聽眾，但在交談中，對於不了解他的人來說，他被認為有些傲慢且自負。 (10) 因此，當他被推舉為主教時，他以更大的威嚴對待下屬，以糾正每個人並使他們得救；他改變了方式與言辭，因此，除非是諂媚者，否則不會認為他是傲慢的；同樣，如果他是諂媚者或卑劣的人，也不能稱他為謙遜，而是要稱讚那些在合宜的秩序中，保持自由人應有體統的人；因為教導者應當是寬宏大量的，而非傲慢的；是勇敢的，而非魯莽的；是溫和的，而非奴顏婢膝的；是謙遜的，而非假裝謙卑的；是自由的，而非奴隸，正如那位被稱為「金口」的人自己所說的那樣。

(11) 「因此，教導者與牧者必須是多樣的；我所說的多樣，並非指虛偽、諂媚或傲慢，而是充滿了極大的自由與坦率，知道在事情需要時，如何有益地降卑自己，同時既善良又嚴厲。因為不應以同一種方式對待所有的下屬；正如醫生不應對所有病人使用同一種藥物，船長也不應只知道一種對抗風浪的方法。因此，請思考一下，那位將要面對如此風暴、如此狂風與如此巨浪的人，必須是什麼樣的人，才能成為眾人的萬物，以贏得眾人。因為這樣的人必須莊重、謙遜、威嚴、親切、有領導力、善於交際、公正、樂於助人、謙卑、不被奴役、開朗且溫和，以便能更容易地應對這些事。因此，有美德且明智的人，必須避免諂媚與被諂媚，既不傲慢也不諂媚，而是要克制這兩種惡習的過度，保持自由，不陷入奴隸的卑微。因為對待善良的人，應當謙卑；對待魯莽的人，則應當高傲；因為有些人認為溫和是美德，而另一些人則認為魯莽是勇氣，對前者應當給予謙卑，對後者則應當給予能消除他們魯莽觀念的勇氣。」

731

喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 732 確實應當幫助，但對於那些人則應當使他們謙卑下來。』」

這也是偉大的巴西流所公開宣稱的：「那位最智慧的所羅門說：『凡事都有定期』；我們必須知道，謙卑、權柄、責備、勸勉、寬容、坦率、良善、嚴厲，簡言之，每一件事都有其適當的時機。因此，有時應當展現謙卑，並按照主的話語去效法孩童的謙卑；但有時則應當運用神所賜予的權柄，『是為要造就人，並不是要敗壞人』，當行事的需要要求我們坦率時，就當如此。同樣地，在勸勉的時候應當展現良善，而在責備的時候則應當顯明熱心；對於其他每一件事，也同樣應當運用合理且公正的判斷方式：因為義人的判斷是合理的。」

（13）那位神聖的伊西多爾（Isidorus），也是那位蒙福者的門徒，曾說：「掌權者既要良善又要令人敬畏，這樣，行善的人才能有信心，而犯罪的人則會心生畏懼；因為若缺少其中之一，那便不是行使權柄，而是無政府狀態。因為如果所有人都是順服且喜愛美德的，那麼只需要良善就夠了；但如果所有人都是傾向犯罪的，那麼就需要恐懼：然而，既然在被統治者中既有善人也有惡人，掌權者就必須兩者兼顧，好讓良善能堅固善人與謹慎的人，而恐懼則能預先制止惡人的過犯。」

（14）因此，正如我所見，那位神聖約翰的仇敵，因為不認識這些道理，或不能正確地分辨與比較這些道理，便無理且愚蠢地憎恨並毀謗他，稱他為一個粗暴且易怒的人。因此，當那位蒙福的約翰在教會中針對婦女發表講論時，那些心懷惡意的人便散佈謠言，說這番話是針對尤多西亞（Eudoxia）而說的，並以此將這番話傳給了她。尤多西亞聲稱自己深受其害，便在阿卡狄奧斯（Arcadius）面前激怒他去對付約翰。她還設法召喚了約翰的公開仇敵提阿非羅（Theophilus）。當他來到魯菲尼亞努斯（Rufinianus）的宅邸時，便在那裡召集了會議，密謀反對約翰，並判決將他驅逐流放：民眾得知此事後，因無法忍受他被逐出城外，便引發了巨大的騷亂。

（15）尤多西亞被民眾的哀求所打動，為約翰向阿卡狄奧斯求情，並派遣太監布里松（Brisson）從普萊內圖斯（Prenetus）將約翰接回，以至於提阿非羅及其同夥因恐懼而逃跑。隨後，六十位主教被召集起來，他們宣佈在「橡樹」（Quercu）所做的一切決定皆為無效，並公正地確認了約翰的主教職分。

（16）然而，關於尤多西亞的銀像以及寡婦葡萄園的事，又再次引發了仇恨與憤怒，再次導致了敵意與言論的攻擊，其開端便是：「希羅底（Herodias）又在發狂了。」從那時起，那些追隨他一方的主教們，預見到他即將被流放，便帶著許多眼淚聚集到他那裡說：「主啊，我們被迫必須去強迫那些掌管教會的人，去保持團契並簽署文件。」那位蒙福者對他們說：「你們可以保持團契，以免分裂教會；但不要簽署；因為我問心無愧，不認為自己有任何值得被罷免的罪過。」

（17）他在主教職分期間的門徒有普羅克洛（Proclus）、帕拉迪奧（Palladius）、布里松（Brisson）和狄奧多雷（Theodoretus）；而在禁慾生活中，則有馬可（Marcus）、尼羅（Nilus）和培琉喜阿的伊西多爾（Isidorus Pelusiota）。

（18）偉大的塞浦路斯主教伊皮法尼（Epiphanius）來到「第七區」（Hebdomon）時，在未經約翰同意的情況下進行了按立與聖餐禮。當約翰想要寬容此事，並試圖勸說他與自己在主教職分上和諧共處時，伊皮法尼卻拒絕了，因為他已被提阿非羅的毀謗所先入為主。

（19）當約翰·屈梭多模（Joannes Chrysostomus）擔任主教時，有一位馬其頓派（Macedonian）的男子，他的妻子與他持相同信仰。這名男子被約翰的教導所說服，便來到大公教會領受聖餐；他也勸導妻子同樣去領受。妻子假裝順從丈夫，便來到教會；但她的一名忠心女僕卻帶來了馬其頓派異端的聖餐給她。因此，當她從約翰手中領受了聖餐後，假裝低頭並領受了它，隨即將自己原本持有的那份給了女僕，並從女僕手中接過了那份馬其頓派帶來的聖餐，當她將其送入口中時，發現它竟變成了石頭。此事顯明後，她戰戰兢兢地來到約翰腳前，講述了所發生的事，並真實地歸向了教會。（那塊石頭被存放在聖器室中以作見證。）

735

那位著名的約翰在擔任主教五年後，被流放到庫庫蘇斯（Cucusus），三年兩個月後又被轉移到皮提翁特（Pityus）。在經過科馬納（Comana）時，他因極大的痛苦與折磨而去世，享年五十二歲。

CCIII. 關於羅馬教宗致阿卡狄奧斯皇帝的書信。

羅馬教宗依諾增爵（Innocentius）聽聞約翰在流放中去世，便寫信給阿卡狄奧斯道：「我弟兄約翰的血聲，正向神呼喊控告你，國王，正如昔日義人亞伯控告殺弟的該隱。這事必將以各種方式得到報應，因為你對神的教會及其祭司發動了不義的迫害，並非法且未經審判地將教會偉大的光照者與導師從他的主教寶座上驅逐，並與他一同不義且非法地迫害了基督。」

約翰去世後，阿薩基烏斯（Arsacius）被按立為牧首。

那位現代的大利拉（Dalila）尤多西亞，漸漸地用欺騙的剃刀，為自己帶來了公正且不可磨滅的咒詛，因為她積累了難以承受的罪惡重擔，並在先前的惡行上又增添了許多罪孽。

偉大的伊西多爾在寫給某人時，這樣說道：「你渴望了解關於那位神聖約翰的悲劇，但我卻難以啟齒：因為這件事的殘酷程度超乎人的心智。但你要知道一點，埃及所不知道的事：它拒絕了摩西，卻親近法老；鞭打謙卑的人，折磨勞苦的人；建造城市卻剝削工資，至今仍沉迷於這些行為；它推舉那崇拜石頭與黃金的提阿非羅作為幫手，並以四個同謀與背教者作為護衛，去攻擊那位愛神且神學精深的人，他將對我同名者的仇恨與敵意，作為他自身殘酷行為的動力；但大衛的家卻在興盛與前進，而掃羅的家卻在衰微、蒙羞與受阻，正如你所見，那位神的人雖然從風暴中加冕並得勝而出，並遷往了天上的寧靜。」

當伊皮法尼回到塞浦路斯時，因從神那裡得知自己的終局已近，據說他對送行的人說：「我急著要走；我將皇宮、城市與虛偽留給你們。」同樣地，他也顯明了約翰在流放中的去世與勝利，正如約翰也曾向伊皮法尼預示了他在航行中的安息。這些蒙福者是藉由神的默示預先得知這些事的，以免有人懷疑他們之間存在仇恨。因為這些愛神、宣講神，且是那位說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒」的和平之君基督的真正門徒，絕不可能在懷著仇恨的情況下離世，絕不可能！因為即使他們之間曾有過微小的絆腳石，那也只是短暫地考驗了人性軟弱，但他們很快就再次升至美德的巔峰，即保羅使徒所說的愛：「愛是恆久忍耐，又有恩慈，不嫉妒，不計算人的惡」，並且「神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面。」

（6）約翰去世後，一位聖潔的主教，名叫阿德爾菲烏斯（Adelphius），曾說：「我心中有難以忍受的憂傷，因為這樣的一個人，這位普世的導師，這位用言語使神的教會歡喜的人，竟在寶座之外安息了。因此，我帶著許多眼淚祈求神，讓我看見他處於何種狀態，以及他是否被列在牧首之中。我祈求了很長一段時間，有一天我進入了神魂超拔的狀態，看見一個人，容貌極其俊美，他拉著我的右手，將我帶到一個光輝燦爛且極其榮耀的地方，在那裡他向我展示了教會的導師們。我說，我環顧四周，想要看見我所渴慕的那位，偉大的約翰，我所愛的人。當他向我展示了所有人並告知我每個人的名字後，再次拉著我的手，將我帶了出來。我因沒有看見與聖徒們在一起的約翰·屈梭多模而感到憂傷，便跟隨著他。當我走出來時，守在門口的人拉住我對我說：『你有什麼事？為什麼憂傷？』我沒有回答，他又對我說：『沒有人進到這裡，還會帶著憂傷離開的。』那時我對他說：『這就是我的憂傷，因為我沒有看見我最親愛的約翰，那位君士坦丁堡的主教，與其他教會導師在一起。』那人又對我說：『人活在肉身中時，是無法看見他的；因為他所站立的地方，正是主的寶座所在之處。』」

769

伊蘇里亞人（Isauri）反抗阿卡狄奧斯，劫掠至卡帕多西亞。 在他統治期間，聖先知撒母耳的遺骸被迎回，並安放在他位於「第七區」附近的聖殿中。 皇帝生病並去世了。

CCIV. 小狄奧多西（Theodosius Minor）的統治。

阿卡狄奧斯之後，他的兒子狄奧多西繼位，統治了四十二年；他在田野騎馬時，從馬上摔下而死。 他在銅匠市場（Chalcopratis）建造了天主之母（Deiparae Virginis）的聖殿，那裡先前曾是猶太人的會堂。 他拆毀了陸地一側的城牆，並增加了兩個間隔，在六十天內建造了另一道城牆。 在他統治期間，七位在德修（Decius）統治時期於以弗所殉道的少年，在三百七十二年後復活了。 君士坦丁堡發生了巨大且極其可怕的地震，以至於城牆倒塌，大部分地區在不同地方被毀：當時地震持續了三個月，震動了色雷斯、本都、比提尼亞、弗呂家與加拉太的村莊與街道。因此，皇帝與牧首普羅克洛（Proclus）及全城民眾，赤著腳進行了多日的遊行祈禱。

在這些祈禱的日子裡，發生了一名孩童從民眾中被提到空中，並在某種天使般的教導下，唱出了神聖的「三聖頌」（Trisagion）。當孩童唱完並宣告了他所受的教導，且民眾與他一同唱出同樣的旋律後，地震的災難便立即停止了（而那名孩童也去世了）。

在狄奧多西統治期間，阿斯帕（Aspar）與阿達布里烏斯（Ardaburius）被選為東方與西方的軍事長官（domestici）。 當阿提庫斯（Atticus）擔任牧首時，他勸導了一名癱瘓的猶太人，隨後為他施洗，使他出乎意料地從洗禮池中健康地走出來。

CCV. 關於第三次大公會議。

在阿卡狄奧斯之子小狄奧多西統治的第十三年，二百位教父在以弗所舉行了第三次大公會議。

741

742 編年史——第四卷 46 (2) 以亞歷山大主教區的區利羅（Cyrillus）為首，他代表羅馬教宗塞萊斯廷（Caelestinus），與耶路撒冷的猶文拿利（Juvenalius）、安提阿的約翰（Joannes）（當時君士坦丁堡的主教聶斯脫里（Nestorius）本人也在以弗所）一同主持會議。聶斯脫里主張：不可稱（聖）童貞女（瑪利亞）為「神之母」（Theotokos），而應稱其為「基督之母」（Christotokos）與「主之母」（Kyriotokos）。他更在基督這位神的兒子身上編造神話，宣稱有兩個兒子與兩個位格（hypostases）：一個是從父所生的道（Logos），另一個則是後來從瑪利亞所生的那個人，此人僅是藉由某種關係與神的道聯合，並與道同名地被稱為「兒子」。

(3) 聶斯脫里經會議傳喚卻未出席，會議遂按教會法規將其罷黜，因他不願順服正統教義，並將其革除教籍（anathematized）。會議明確地教導：基督與我們的主在聯合中只有一個位格，卻有兩種本性；祂是同一位神與人，而聖瑪利亞確實且真實地是「神之母」。

(4) 安提阿主教約翰在聶斯脫里被罷黜後抵達；他因聶斯脫里在自己缺席的情況下被罷黜而感到不悅。於是，他帶領隨行的主教們（其中包括居魯士的主教提奧多勒（Theodoretus）與埃德薩的伊巴（Ibas）），主張罷黜聖區利羅與以弗所主教門農（Memnon），理由是他們違反教會法規召開會議。區利羅一方則指責他們的行為不合法且荒謬。就這樣，東方派與埃及派在以弗所城分道揚鑣，各奔東西。

(5) 此後，在皇帝的推動下，雙方達成合一。東方派同意了在以弗所頒布的正統信仰與對聶斯脫里的罷黜，並透過埃梅薩（Emesa）的主教保羅（Paulus）向亞歷山大教會寄送了書面信函。

(6) 聶斯脫里被流放到綠洲（Oasis）。

(7) 阿提庫斯（Atticus）去世後，西西尼烏斯（Sisinnius）被選為牧首；他去世後，聶斯脫里繼任；聶斯脫里被罷黜後，普羅克洛（Proclus）被祝聖為繼任者，當時屈梭多模（Chrysostomus）的遺骸被遷回城內。史提反（Stephanus）與勞倫提烏斯（Laurentius）的遺骸亦同。

(8) 波斯人的首領前來與狄奧多西（Theodosius）交戰；皇帝派遣了一位貴族與武裝軍隊迎戰。當雙方列陣準備開戰時，波斯首領對他說：「如果你的人民中還有一個強壯的人，能單挑並擊敗一名波斯戰士，我願立即與你締結五十年的和平條約；但若他戰敗，我就要取走五十個金塔蘭（centenaria）。」於是，一方派出了一名身披重甲的波斯人，另一方則派出了一名留著長髮、全副武裝的哥德人，兩軍陣前進行單挑。波斯人率先揮舞長矛衝鋒；但哥德人靈巧地避開了攻擊，並依照哥德人的習俗刺傷了他，隨後將他從馬上擊落，當場將其殺死。此事發生後，波斯首領便依照他的承諾締結了和平條約。

(9) 皇帝有一次外出狩獵，避開了所有隨從，獨自走了很長一段路，來到君士坦丁堡郊區附近的一間小室，那裡住著一位修士。

(10) 老修士認出了他，卻像對待普通士兵一樣接待了他。皇帝因旅途勞頓且天氣炎熱，老修士便泡了些麵包，加上醋與油，皇帝吃下後又喝了水。

(11) 皇帝對修士說：「父親，你知道我是誰嗎？」修士回答：「神認識你。」皇帝說：「我就是狄奧多西皇帝。」老修士起身向他行禮。皇帝於是說：「你們這些修士真是蒙福，對世事毫無掛慮；父親，我對你說實話，我生於宮廷，卻從未像今天這樣吃喝得如此甘甜。」

(12) 當隨從趕到，並在眾人面前恭敬地尊崇這位老修士，且皇帝下令眾人都要領受他的祝福後，皇帝便平安地踏上歸途。從那天起，皇帝便非常尊崇他；但老修士起身逃離，又回到了埃及。

(13) 關於屈梭多模的遷葬：同一位皇帝派遣人員將屈梭多模的遺骸從科馬納（Comana）遷回，他當年是被其母歐多克西亞（Eudoxia）放逐並死在那裡的。當時在君士坦丁堡座位的普羅克洛曾多次懇求皇帝進行這次遷葬，最終得以實現；他將遺骸莊重地安葬在聖使徒教堂。

(14) 關於狄奧多西皇帝的妻子歐多西亞（Eudocia）的事蹟：希臘雅典的一位哲學家，育有三子一女，臨終時將遺產與全部財產留給了兒子們；對女兒則只留下一百枚金幣，並在遺囑中寫道：「願給予我最親愛的女兒雅典娜伊絲（Athenaïs）一百枚金幣，僅此而已。她自己的命運已足夠了。」

(15) 她在父親去世後，因未從兄弟那裡得到任何東西，便來到狄奧多西的姐姐普爾赫莉亞（Pulcheria）那裡，控訴她的兄弟。普爾赫莉亞見她儀態端莊、才華出眾，又從她的姑母那裡得知她是處女，便為她施洗（她原是外邦人），並將她改名為歐多西亞。

(16) 皇帝將她娶為妻（在最親近的保利努斯（Paulinus）的促成下，他後來被封為執政官，因作為協助者與伴郎而備受尊崇。皇帝也將她的兄弟們召來，授予他們官職）。

(17) 後來，在主顯節那天，皇帝外出巡視，保利努斯因故未與皇帝同行；一位窮人獻給皇帝一顆極大的弗里吉亞蘋果，皇帝收下後與眾人一同驚嘆。隨後，皇帝給了那窮人一百枚金幣，並將蘋果送給了皇后；皇后又將它送給了保利努斯；保利努斯又將它送給了回到宮中的皇帝。皇帝接過蘋果並認出它後，後來向皇后索要。皇后說：「我已經吃了。」當皇帝以他的生命起誓逼問她時，她堅決否認。於是皇帝向她展示了那顆蘋果。她見狀羞愧得啞口無言。皇帝因她愛慕保利努斯而將蘋果送給他，且事後又否認此事而大發雷霆，隨即處死了保利努斯。

(18) 皇后歐多西亞對此感到悲傷，請求皇帝准許她前往耶路撒冷朝聖。皇帝答應了她的請求，滿足了她的願望。

(19) 她抵達後，做了許多偉大的善行，並修復了耶路撒冷的城牆。

(20) 在與人交談時，她曾說：「大衛曾為我說過：『求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。』」

(21) 在她臨終時，她坦承自己對於保利努斯的指控一無所知。

(22) 普羅克洛去世後，極其聖潔的弗拉維安（Flavianus）被立為教會領袖。

(23) 從哥德人中產生了四個民族，即：下哥德人（Hypogothi）、格皮德人（Gepides）與汪達爾人（Vandali），阿拉伯人亦出自其中，他們開始侵擾羅馬人的土地。

(24) 馬爾西安（Marcianus）的統治：狄奧多西之後，他的女婿馬爾西安統治了六年。狄奧多西去世時，消息尚未傳開，皇帝的姐姐普爾赫莉亞召見了身為軍人且年長、以審慎與莊重著稱的馬爾西安，對他說：「既然皇帝已去世，我從全體元老中選中了你這位有德之人，請向我保證，你會守護我獻給神的處女身，我便宣告你為皇帝。」他起誓答應後，普爾赫莉亞召集了牧首阿納托利烏斯（Anatolius）與元老院，宣告他為皇帝。

(25) 她做了許多善行，建立了許多祈禱所、救濟院、招待所、墓地與修道院，其中還建造了聖勞倫提烏斯教堂，隨後以處女之身去世，留下馬爾西安繼續統治。

(26) 她具備一切美德，曾教導弟弟狄奧多西在各方面的事宜，如品行、言語、步態、笑容、服飾、坐姿與站姿；最重要的是，她勤勉地教導他對神的敬虔。

(27) 皇帝天性懶散且對一切事都不夠謹慎，特別是在處理呈遞給他的文件時，往往不閱讀就簽署。那位極其聰慧的姐姐得知後，巧妙地設計了一份文件，請求將他的妻子歐多西亞作為奴僕讓渡給她；皇帝未經閱讀便簽署了，後來因此受到姐姐普爾赫莉亞嚴厲的責備。

(28) 馬爾西安極其敬虔且是一位公正的法官，關於他有記載稱：他還在當兵時，因雙腳抽筋患病而被遺棄在西迪馬（Sidymi）城。在患病期間，他被兩位富有的兄弟收留。有一次與他們一同外出狩獵，午後休息時睡著了。那兩位兄弟醒來後，看見他在陽光下睡覺，一隻老鷹正為他遮蔭。他們大為震驚，在他醒來後對他說：「如果你將來能做皇帝，你會給我們什麼恩惠？」他雖然不信，但還是說：「我會把你們當作父親看待。」他們給了他兩百枚金幣，並將他送往城裡，說：「當你做皇帝時，請記得我們。」

(29) 他入伍後，追隨了阿斯帕（Aspar）與阿達布里烏斯（Ardaburius）。後來與阿斯帕一同來到非洲並被俘。當他在蓋薩里克（Gensericus）的宮廷睡覺時，一隻老鷹再次降臨並遮蔽了他。蓋薩里克見狀，認為這預示他將來會成為皇帝。他意識到無法阻擋神的旨意，便與他締結和平條約並釋放了他。

(30) 弗拉維安去世後，阿納托利烏斯被祝聖為牧首。

(31) 馬爾西安作為帝國唯一的統治者，下令禁止透過金錢交易獲取官職；此外，他還充滿了憐憫之心。

(32) 在廣場舉行的遊行禱告中，他與牧首阿納托利烏斯一同步行，向窮人分發了許多禮物。

(33) 在他統治期間，色雷斯（Thracia）從天上落下了三塊巨大的石頭。

(34) 關於第四次會議：在馬爾西安統治的第一年，在迦克墩（Chalcedon）召開了由六百三十位教父組成的第四次會議。會議由羅馬最聖潔的教宗利奧（Leo）的代表——帕斯卡西烏斯（Paschasius）與盧森提烏斯（Lucentius）主教，以及波尼法修（Bonifacius）長老主持，與會者還有君士坦丁堡的阿納托利烏斯、耶路撒冷的猶文拿利、安提阿的馬克西穆斯（Maximus）。他們有殉道者尤菲米亞（Euphemia）的協助，直到今日她仍在為信仰爭戰。他們聚集起來反對不幸的長老兼修道院院長歐提奇（Eutyches），以及亞歷山大主教狄奧斯古魯（Dioscorus）；當時他們因反對正統教義而被會議罷黜，他們聲稱主的肉身與我們不同本質，而是從兩種本性聯合而成，並稱聯合後只有一個位格。

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 732 [註：原文此處有殘缺，參照 Cedrenus 605,3-10：] 他們胡言亂語，否認主與我們同本質，卻說主是從二性而來，在合一之後成為一性，並虛構說主是在幻影中穿戴肉身，且將苦難歸於神性。 19 (2) 他們將這些人廢黜，視為褻瀆者並予以革除教籍，並宣認同一位主我們的神耶穌基督是完全的神、完全的人，在二性中不相混亂、不相改變；他們說二性是基於區別的理據，而非基於分離的理據，並接受羅馬教宗利奧致弗拉維安的書信，視其為正統信仰的柱石。 (3) 他們亦批准了對聶斯脫里的革除，並接受了狄奧多勒與伊巴，因為他們曾革除聶斯脫里。 當時，奇妙的西緬正站在柱子上生活。會議（因為他是首位發明這種生活方式的人）責備了他，並拒絕與他共融。隨後，當教父們得知此人的生活與純樸後，便再次與他共融。馬爾基安皇帝曾以平民裝束來到他那裡，並蒙准得享他神聖的禱告與瞻仰。 23 (4) 在此期間，奇妙的西緬登上了柱子（會議責備了他，因為他是首位發明此舉的人，並對他發出了拒絕共融的宣告。隨後，神聖的教父們得知了此人的生活與謙遜，便再次與他共融。馬爾基安皇帝曾以平民裝束來到他那裡，並蒙准得享他神聖的禱告與瞻仰）。 508* (5) 關於他，狄奧多勒說： 「既然前來的人數眾多，且所有人都渴望觸摸他，並試圖從他那件皮衣上獲取某種祝福；他起初認為這種過度的尊崇是不妥的，隨後又厭煩這件事帶來的勞苦，便設計了柱上的站立。他起初命人將柱子造為六肘高，隨後是十二肘，之後是二十二肘，現在則是三十六肘。我認為，若非出於神的護理，我不會接受這種站立（因此，我勸告那些抱怨的人閉上舌頭，不要冒險行事，並要觀察神為了懶惰者的益處，多次設計了這樣的事）。因為神曾命令以賽亞赤身赤腳行走，命令耶利米將腰帶束在腰間，並以此向不信的人傳達預言；又在其他時候，命令他將木製與鐵製的頸枷套在頸項上；命令何西阿娶淫婦為妻，隨後又去愛那淫婦；命令以西結在右側躺臥四十天，在左側躺臥一百五十天，隨後挖穿牆壁，像逃亡者一樣走出去，並為自己標記被擄的記號；在另一處，命令他磨利刀劍，用它剃頭，並將頭髮分成四份（分配到此處與彼處），總之，為了不一一列舉——萬有的統治者命令執行這些事中的每一件，是為了將那些不順服言語（也不願聽從預言）的人，透過這種奇特的異象聚集起來，並使他們準備好聽從神諭。因為誰見到一位神人赤身行走，能不感到驚訝呢？誰又不會詢問，為什麼先知竟容忍與淫婦同住？因此，正如神命令執行這些事中的每一件，是為了修正那些生活疏忽之人的益處，同樣地，祂也安排了這種新奇且奇特的景象，以其新奇與神蹟吸引眾人前來觀看，並為前來的人準備了不可抗拒的勸導。因為景象的新奇成為了教導有效的保證（而前來觀看的人，在受了神聖的教導後便回去了）。正如這盞最明亮的燈被放在燈臺上，像太陽一樣向四方發射光芒，你可以看見伊比利亞人、亞美尼亞人與波斯人前來，並領受神聖的洗禮（以實瑪利人也成群結隊地前來，有時兩百人、三百人，甚至一千人）；他們拋棄了祖先的錯誤，在神聖的柱子前粉碎了祖先所造的偶像，並告別了阿芙蘿黛蒂的祭儀（因為他們從遠處就接受了對這鬼魔的崇拜）；他們領受了神聖的奧祕，並從那神聖的口中領受律法（他們告別了祖先的習俗，拋棄了野驢與駱駝的食物。我親眼見證了這些事，並聽見他們否認祖先的褻瀆，並順服福音的教導）。這根被批評者所貶損的柱子，竟湧流出如此大的益處，並將神知識的光芒照進了蠻族的心中！」 (6) 因此，主說得極其正確：「信我的人，我所做的工作，他也要做。」（我們清楚地看到了這應許的結局。因為主的影子從未行過神蹟，但偉大彼得的影子卻解除了死亡，驅逐了疾病，並趕走了鬼魔。但那位在當時透過祂的使徒行者行出這些神蹟的主，如今也透過祂的僕人西緬，在聖靈光輝的照耀下，並按照偉大的巴西流所說，在各處發射恩典的光芒，行出神蹟。） 755 巴西流說： 「正如明亮清澈的物體，當光線落在其上時，它們自身也變得透明，並從自身發射出另一種光芒，同樣地，充滿聖靈的心靈，在受了聖靈的啟示後，它們自身也成為屬靈的，並將恩典傳遞給他人。由此產生了對未來的預知、對奧祕的理解、對隱祕事的啟示、恩賜的分配、屬天的生活規範、與天使的共舞、無盡的喜樂、在神裡的恆久居住、對神的效法，以及所渴望之物中最卓越的——成為神。」 在馬爾基安統治下，以賽亞的遺骸從帕尼亞斯（Paneas）被運來，並安放在聖勞倫斯教堂。 在他統治的第三年，虔誠的童貞女普爾凱里亞（Pulcheria）去世。她曾建造了至聖神之母的聖殿、查爾科普拉泰亞（Chalcoprateia）教堂以及布拉赫奈（Blachernae）聖殿。 馬爾基安皇帝因雙腳攣縮，患病五個月後去世。 CCIX. 利奧的統治。 馬爾基安之後，利奧大帝（或稱馬塞盧斯）統治了十八年，死於痢疾。元老院因他正統的信仰而推舉他為皇帝，當時阿斯帕爾（Aspar）與阿達布里烏斯（Ardaburius）企圖奪取政權；元老院因他們是亞流派而拒絕了他們。皇帝見他們對自己不忠，便殺了他們；從那時起，他被稱為「馬塞盧斯」（Macellus），在拉丁語中意為「屠夫」。 在他統治期間，天空中出現了異象：四十天內出現了一朵形狀如號角的雲，君士坦丁堡下起了厚度達一掌的塵土：因為雲朵看起來像火，彷彿有火流下。因此，眾人祈禱，藉著神的慈愛，火熄滅並化為塵土。 曾有一位畫家膽敢將基督畫成宙斯的模樣，他的手立刻枯乾了。但牧首根納迪烏斯（Gennadius）醫治了他。有些歷史學家說，基督那捲曲且稀疏的頭髮，才是祂真實的樣貌。 神聖的根納迪烏斯曾因聖埃留特里烏斯（Eleutherius）教堂的一位教士行為不端，向聖人表示： 757 「神的聖者埃留特里烏斯，你的士兵行為不端；要麼糾正他，要麼將他除去。」那人隨即去世。 同一位根納迪烏斯在夜間來到聖祭壇禱告時，看見了一個鬼魔的幻影，他斥責了它，並聽見它喊道：「我讓位給你，但最終我必將掌控教會」（根納迪烏斯對此感到恐懼，在向神多次懇求後，不久便去世了）。 在利奧統治期間，阿納托利烏斯（Anatolius）去世，根納迪烏斯被任命為牧首；他推舉了馬爾基安為管家，此人曾屬於「純潔派」（Cathari），但後來回到了教會。他建造了聖阿納斯塔西亞（Anastasia）教堂，並藉著禱告將其從火災中救出。當時發生了一場大火，從紐里翁（Neorion）港口一直蔓延到聖多馬教堂。因此，他手持福音書登上聖阿納斯塔西亞教堂的屋頂，保全了教堂免受損害。 在此期間，斯圖迪烏斯（Stoudios）建造了聖約翰施洗者教堂，並安置了「不眠者」（Acemetes）修士。 當時，先知以利沙的身體被轉移到亞歷山大港保羅痲瘋病人的修道院；因為他曾醫治過痲瘋病人，也曾使人患上痲瘋，並被安放在痲瘋病人的教堂中。 聖阿納斯塔西亞的遺骸也被安放在她的教堂中。 奇妙的丹尼爾（Daniel）從聖西緬的修道院前來，在阿納普洛斯（Anaplus）登上了柱子。 至聖神之母的衣袍在耶路撒冷被發現，由一位虔誠的猶太女子與童貞女聖潔地保管；隨後被運往君士坦丁堡，安放在布拉赫奈，皇帝在那裡為神之母建造了一座聖殿，並製作了金銀匣子將其安放。這件衣袍是由不朽的羊毛編織而成，經緯線、形狀與顏色都相同，至今仍完好無損，宣揚著永恆童貞女的神蹟。 在此期間，財務官伊索卡修斯（Isocasius）因被指控為希臘人（異教徒），雙手被反綁，被帶到城市長官面前。波賽烏斯（Posaeus）長官對他說： 「伊索卡修斯，你看你現在處於什麼境地？」 他說：「我看見了，也不感到驚訝：因為身為人，我陷入了人類的災難。然而，請像你過去與我共事時那樣審判我。」 皇帝得知此事後，動了慈心，將他釋放了。 CCX. 小利奧的統治。 他的孫子小利奧統治了一年。 CCXI. 芝諾（Zeno）的統治。 此後，利奧大帝的女婿、小利奧的父親芝諾統治了十七年，死於痢疾。 他在即位不久後，因其岳母、利奧大帝的妻子維里娜（Verine）的陰謀，認為他未經其同意便即位，便與妻子阿里亞德妮（Ariadne）逃回了自己的家鄉。維里娜隨即為她的兄弟巴西利斯庫斯（Basiliscus）加冕，他統治了兩年，這兩年被計入芝諾的統治時間。他在君士坦丁堡建造了一座宮殿，並以自己的名字命名為巴西利斯庫斯宮。 隨後，芝諾返回並進入君士坦丁堡，將那些逃入教堂的人逮捕並流放，連同他們的妻子與兒女被送往卡帕多奇亞的堡壘，巴西利斯庫斯被關進塔樓，門被封死，最終在那裡去世。 在此期間，君士坦丁堡發生了可怕的地震，許多教堂、房屋與門廊倒塌至地基。尼科米底亞也遭遇了同樣的情況。 芝諾在伊魯斯（Illus）長官的建議下，將自己的岳母維里娜流放。芝諾的妻子、維里娜的女兒阿里亞德妮，指使烏爾比基烏斯（Urbicius）去殺死伊魯斯。當他在競技場時，烏爾比基烏斯拔劍砍下了他的右耳。從此，他開始密謀反對「無頭者」（Acephalus）芝諾。 CCXII. 關於彼得·克納費烏斯（Petrus Fullo）。 在芝諾統治期間，安提阿的馬爾提里烏斯（Martyrius）因芝諾對正統信仰的歪曲，辭去了主教職位，並在教堂中說：

761

762 編年史 — 第四卷

（原文希臘文）

ἔφη · « Κλήρῳ ἀνυποτάκτῳ καὶ λαῷ ἀπειθεῖ καὶ ἐκκλησίᾳ ῥερυπωμένῃ ἀποτάσσομαι, φυλάττων ἐμαυτῷ τὸ τῆς ἱερωσύνης ἀξίωμα. »

（中文翻譯）

他說：「我辭別那不服從的教士、悖逆的百姓以及被玷污的教會，並為自己持守聖職的尊榮。」

(2) Ὃς πρῶτος ἐπενόησε τὸ μύρον ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ ἐπὶ παντὸς τοῦ λαοῦ ἁγιάζεσθαι καὶ τὴν ἐπὶ τῶν ὑδάτων ἐν τοῖς Θεοφανίοις ἐπίκλησιν ἑσπέρας γίνεσθαι, καὶ ἐν ἑκάστῃ εὐχῇ τὴν Θεοτόκον ὀνομάζεσθαι, καὶ ἐν πάσῃ συνάξει τὸ σύμβολον τῆς πίστεως λέγεσθαι, πρὸ τούτου μὴ λεγόμενον εἰ μὴ ἅπαξ τοῦ ἐνιαυτοῦ τῇ μεγάλῃ παρασκευῇ.

(2) 他是第一位創設在教會中於眾百姓面前聖化聖油的人，並規定在顯現節（Theophany）當晚舉行水上的呼求禱告，且在每次禱告中稱呼「神之母」（Theotokos），並在每次聚會中誦讀《尼西亞信經》；在此之前，信經除了每年受難日（Great Friday）誦讀一次外，其餘時間並不誦讀。

(3) Τούτου, ὡς εἴρηται, τοῦ θρόνου ἀναχωρήσαντος, Πέτρος ὁ Κναφεὺς τῷ θρόνῳ τυραννικῶς ἐπεδήμησε, ὡς τὰ Εὐτυχίου φρονῶν.

(3) 正如前述，當此人離開寶座後，彼得·克納菲烏斯（Petrus Fullo）以暴君手段佔據了寶座，他持守著猶提克（Eutyches）的教義。

(4) Καὶ τῷ θρόνῳ Ἀντιοχείας ἐκ δευτέρου τυραννικῷ τρόπῳ κρατήσαντος καὶ ὑπὸ τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ θεσμοῦ ἐκβληθέντος καὶ πάλιν ἐκ τρίτου μετὰ τὴν ἐν Ἰσαυρίᾳ γεγενημένην τοῦ Βασιλίσκου τυραννίδα, ἐπὶ τῆς βασιλείας Ζήνωνος, αὐθεντίᾳ τοῦ αὐτοῦ θρόνου κρατήσαντος ἀθέσμως, μὴ λυθέντων τῶν κατ᾿ αὐτοῦ γεγονότων ἀναθεμάτων καὶ πᾶσαν τὴν Ἀνατολὴν ἐκταράξαντος, ὑπὸ τοῦ πάπα Ῥώμης Φήλικος ἀναθεματίζεται διά τε τὴν ἑτεροδοξίαν καὶ τὴν ἐν τῷ Τρισαγίῳ προσθήκην.

(4) 他第二次以暴君方式奪取安提阿寶座，隨後被教會法規驅逐；在巴西利斯庫斯（Basiliscus）於伊蘇里亞（Isauria）發動暴政後，他又第三次在芝諾（Zeno）統治期間，憑藉巴西利斯庫斯的權威非法佔據該寶座。由於針對他的咒詛並未解除，且他攪亂了整個東方教會，羅馬教宗斐利（Felix）因其異端教義以及在《三聖頌》（Trisagion）中添加內容，將他處以咒詛。

(5) Ἐπὶ τῆς αὐτῆς βασιλείας Ζήνωνος, Βαρνάβα τοῦ ἀποστόλου τὸ λείψανον εὑρεθὲν ἐξ ἀποκαλύψεως ἐν Κύπρῳ (ἐν πόλει Κωνσταντίᾳ) ὑπὸ δένδρον κερατέαν, ἔχον ἐπὶ στήθους τὸ κατὰ Ματθαῖον Εὐαγγέλιον ἰδιόγραφον τοῦ Βαρνάβα.

(5) 在同一位芝諾皇帝統治期間，使徒巴拿巴的遺骸透過啟示在塞浦路斯（君士坦提亞城）的一棵角豆樹下被發現，其胸前放著巴拿巴親筆書寫的《馬太福音》。

(6) Ἐξ ἧς προφάσεως τῇ ἀποκαλύψει καὶ εἰσηγήσει τοῦ ἀποστόλου περιγεγόνασι Κύπριοι τῷ Κναφεῖ Πέτρῳ φιλονεικοῦντι, ὑπὸ Ἀντιόχειαν τελεῖν τὰς κατὰ τὴν Κύπρον ἐκκλησίας, καὶ αὐτοκέφαλον εἶναι τὴν κατὰ Κύπρον μητρόπολιν.

(6) 藉此契機，透過使徒的啟示與指引，塞浦路斯人勝過了與他們爭執的彼得·克納菲烏斯，後者曾企圖將塞浦路斯的教會置於安提阿之下；塞浦路斯教會最終確立為自治的（autocephalous）大主教區。

(7) Ὅπερ Εὐαγγέλιον τὸ εὑρεθὲν ἀποθέμενος Ζήνων ἐν τῷ παλατίῳ ἐν τῷ ναῷ τοῦ Ἁγίου Στεφάνου, (κατ᾿ ἐνιαυτὸν ἀναγινώσκεται τῇ ἁγίᾳ καὶ μεγάλῃ ε΄).

(7) 芝諾將這部被發現的福音書存放在宮殿內的聖司提反教堂中（每年在神聖的受難週星期四誦讀）。

(8) Μαριανὸς δέ τις προεἶπε τῷ βασιλεῖ, ὅτι καὶ τὴν βασιλείαν καὶ τὴν γυναῖκά σου διαδέχεται ἀπὸ σιλεντιαρίων. Πελάγιον δέ τινα ὑπὸ σιλεντιαρίων, ὄντα πατρίκιον, ἄνδρα σοφώτατον, ἐκέλευσε φυλάττεσθαι ἐν εἰρκτῇ, ὃν οἱ φυλάσσοντες νυκτὶ ἀπέπνιξαν κατὰ κέλευσιν Ζήνωνος.

(8) 有一位名叫馬里亞努斯（Marianus）的人預言皇帝說：「將有一位靜默官（silentiarius）繼承你的王位與妻子。」皇帝下令將一位身為靜默官的貴族、極其聰慧的佩拉吉烏斯（Pelagius）關押在監獄中，看守者在芝諾的命令下於夜間將他勒死。

(9) Ἐπὶ αὐτοῦ Περόζης ὁ Πέρσης ἡττηθεὶς ἐν πολέμῳ ὑπὸ Οὔννων τὸν μάργαρον, ὃν ἐφόρει λευκότατον καὶ μέγαν καθ' ὑπερβολήν, ἐξ ὠτὸς τοῦ δεξιοῦ ἀφελόμενος ἔρριψεν ὅπως μήτις αὐτὸν ὀπίσω φορέσει.

(9) 在此期間，波斯王佩羅澤斯（Perozes）在與匈人（Huns）的戰爭中戰敗，他將自己佩戴的一顆極其潔白且巨大的珍珠從右耳取下並拋棄，以免日後有人再佩戴它。

(10) Ἐπὶ δὲ τοῦ γεγονότος σεισμοῦ, ἔπεσε καὶ ἡ σφαῖρα τοῦ ἀνδριάντος τοῦ Φόρου καὶ ἡ στήλη τοῦ μεγάλου Θεοδοσίου εἰς τὸν κίονα τοῦ Ταύρου.

(10) 在隨後發生的地震中，廣場上雕像的球體以及大狄奧多西（Theodosius）的柱子倒塌在公牛廣場（Forum of Taurus）的柱子上。

(11) Ζήνων δὲ δυσεντεριάσας ἐτελεύτησε τῇ τῶν Ἀκεφάλων αἱρέσει.

(11) 芝諾因痢疾發作，死於「無首派」（Acephali）的異端中。

773

第四卷

編年史

（他）赤身逃脫，因此這奇蹟為眾人所知。

（17）在亞拿斯大修（Anastasius）統治期間，又有兩位主教發生爭執，一位是正統派，另一位是亞流派（Arian）。亞流派主教是辯證法學者，而正統派主教則是敬虔且忠信的。正統派主教提議：拋開言語爭辯，進入火窯中，以此顯明誰更為敬虔。亞流派主教拒絕了，而正統派主教自己進入火中，在火焰中繼續辯論，且保持無損。

CCXVI. 色雷斯人猶斯丁（Justinus）的統治。

在亞拿斯大修之後，色雷斯人猶斯丁統治了九年，他在戰爭中英勇，且是正統信仰的熱切捍衛者。

（2）他將先前提到過的維塔利安（Vitalian）納為親信，授予他軍隊統帥的榮銜，並使他能坦然無懼地進見自己。

（3）維塔利安卻因拜占庭人對他先前發動的叛亂懷恨在心，而遭詭計殺害。

（4）至於那位建造並裝飾聖多馬教堂的侍從長（praepositus）阿曼提烏斯（Amantius），據說他曾給予當時在亞拿斯大修手下擔任禁衛軍長官的猶斯丁金錢，好讓猶斯丁擁立他的姪子提奧克里圖斯（Theocritus）為皇帝。猶斯丁殺了他，以及與他一同謀劃叛亂的人，並親自奪取了帝位。

（5）在他統治期間，發生了關於聖阿雷塔（Aretha）及內格拉（Negra）城中其他人的事，以及埃塞俄比亞國王埃萊斯巴安（Elesbaan）對荷米里特人（Homerites）所做的事。

（6）在他統治期間，規定了我們應當慶祝主進殿節（Hypapante）。

（7）有一顆星出現在天空中，在銅門上方閃耀了二十七個晝夜。

（8）發生了一場極其可怕的地震。君士坦丁堡在不同地方感受到了震動，而大安提阿城則遭受了無法言喻的災難，幾乎整座城市都被吞沒，成為居民的墳墓。有些人被埋在地下，尚有氣息時還在呼喊。從地底湧出的火將他們焚燒。同樣地，另一種火如同火花般從天而降，像閃電一樣燒毀了所觸及的一切。

（9）密細亞（Mysia）的龐培城（Pompeiopolis）從中間裂開，一半連同居民被吞沒。

775

居民在地下呼喊，懇求憐憫。大地整整一年沒有停止震動。

有一位來自基利家（Cilicia）的巨人婦女出現，她的身高比任何人都高出一肘，且體型極其寬大，以至於見到她的人都感到驚奇。在作坊和家中，人們都給她一個歐波羅（obol）。

同一位皇帝對安提阿城表現出極大的仁慈，致力於重建工作，並照顧城中倖存的居民。他對該城的悲劇感到極度哀傷，以至於脫下冠冕與紫袍，披上麻衣、撒上灰燼，哀悼了數日。

（12）他去世了，將帝位留給了他的姪子猶斯丁尼（Justinianus）。

（13）猶斯丁召回了所有被亞拿斯大修不義放逐的祭司與敬虔的正統派人士。

（14）在他統治期間，流經埃德薩（Edessa）城中心、為該城帶來財富與歡樂的斯基爾托斯河（Scirtus）氾濫，將城市連同居民淹沒。洪水退去後，在河床上發現了一塊刻有象形文字的石板，上面寫著：「斯基爾托斯河將以邪惡的奔流衝擊城市與居民。」

（15）一位名叫尤拉利烏斯（Eulalius）的人，從富裕變得貧窮，他在遺囑中將猶斯丁立為繼承人，並囑託他撫養並資助自己留下的三個年幼女兒，償還他欠債權人的所有債務，並贖回他的借據。猶斯丁以皇家規格慷慨地完成了這一切，令所有聽聞此事的人感到震驚。

CCXVII. 猶斯丁尼的統治。

在猶斯丁之後，他的姪子猶斯丁尼統治了三十九年。他將先前由君士坦丁大帝之子君士坦提烏斯（Constantius）所建的聖索菲亞大教堂，以新的裝飾與規模重建，並在教會中頒布了一首頌歌（troparion）供人吟唱，其開頭為：「神的獨生子與道」。

777

（2）他制定了新的憲法，頒布了關於主教、招待所長、管家與孤兒院長的法令，規定除了他們任職前所擁有的財產外，不得繼承任何東西。

（3）安提阿城的震動一直沒有停止，直到一位敬虔的人在門框上寫下：「基督與我們同在，站住。」神的憤怒止息了，從那時起，這座城市被稱為「神之城」（Theopolis）。

（4）主進殿節的慶祝日期被更改，開始在二月二日舉行，此前是在該月的十四日。此節日不被計算在主日節期中。因為神聖的屈梭多模（Chrysostom）曾這樣說：「神照著所寫的，完成了祂所有的工作，並在第七日安息。因此，在末後的日子，神的道為了尋找並拯救失喪的人，甘願道成肉身。祂遵循同樣的方式，按照創造之日的數目，將祂救贖工作的節期賜給我們。基督節期的根基與首位，是祂在受孕後，按肉身從童貞女馬利亞而生的聖誕節；第二是顯現節；第三是救贖受難日；第四是極其榮耀的復活節，救主與萬有的救贖主藉此降入陰間，使義人與信徒與祂一同復活；第五是祂升入高天的升天節，正如祂在週五所成就的；第六是聖靈降臨的聖靈節；第七是所期待的、死人復活的偉大且永恆的普世之日。那時，那些將要承受神為愛祂的人所預備的——眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的——的人，將在極大的喜樂與歡欣中慶祝。」屈梭多模的話就是如此。

（5）此後，在猶斯丁尼統治期間，海水溢出邊界，向色雷斯方向推進了三英里，摧毀了許多村莊與郊區，淹死了無數人，隨後又退回去了。

（6）被稱為「綠藍黨」（Prasino-Veneta）的派系發動暴亂，在城中製造了極大的混亂、搶劫、屠殺與縱火，並在競技場中擁立希帕提烏斯（Hypatius）為皇帝。當大批民眾聚集並擠滿競技場時，猶斯丁尼命令他的軍隊出動。有些人從上方，有些人從（皇帝）座位下方射箭，殺死了三萬人，其中也包括希帕提烏斯，皇帝將他逮捕，因他戴上了皇冠而將他處死。

CCXVIII. 關於第五次大公會議。

在猶斯丁尼大帝統治的第二十六年，在羅馬最神聖的教宗維吉利烏斯（Vigilius）以書面形式確認正統信仰的情況下，召開了由一百六十五位教父組成的第五次大公會議。會議由君士坦丁堡的尤提基烏斯（Eutychius）、亞歷山大的阿波林拿留（Apollinarius）、安提阿的多姆努斯（Domnus）、拉菲亞（Raphia）主教斯提反（Stephanus）、提比里亞城（Tiberiotarum）主教喬治（Georgius）以及耶路撒冷尤提基烏斯的代表主持。會議針對奧利根（Origen）及其接受他那不敬虔教義的人——即先前曾顯赫一時的狄迪摩（Didymus）與伊瓦格里烏斯（Evagrius）——以及他們所提出的章節進行了審判。在這些章節中，他們胡言亂語地宣稱靈魂在身體之前就已存在，他們受希臘哲學教義的影響，主張靈魂輪迴，認為刑罰有終結，身體在復活時不會是同一個，且魔鬼會恢復到最初的狀態。他們以寓意解釋樂園，聲稱神從未創造過感官意義上的樂園，亞當也不是在肉身中被造的。這些教義在一段時間內被隱藏，但由於它們在群眾中蔓延並嚴重損害了教會，因此當時被公開定罪並處以絕罰。

（2）他們還對摩普綏提亞（Mopsuestia）的狄奧多（Theodorus）——他是猶太化傾向的聶斯脫里（Nestorius）的老師——以及所謂的伊巴（Ibas）書信，以及居魯士（Cyrus）主教提奧多勒（Theodoretus）所寫的、反對真福居里爾（Cyrillus）十二條教義的著作，宣告了絕罰。

（3）皇帝致會議的信函內容如下：「關於奧利根及其同道，我們一直致力於使神聖的、普世的、使徒性的教會保持平靜，並譴責所有源自任何地方、與正統信仰相違背的教義。既然我們得知在耶路撒冷有一些修士，他們顯然追隨畢達哥拉斯（Pythagoras）、柏拉圖（Plato）、奧利根（又名亞當提烏斯）及其不敬虔與謬誤，並以此教導他人，我們認為有必要對此進行調查與審問，以免他們透過希臘與摩尼教的欺騙，最終導致許多人滅亡。他們說——為了從眾多謬論中舉出幾例——靈魂在任何數目與名稱之前就已存在，作為所有理性存在者的合一，在實體、能量、能力上與神道（Logos）合一並有認知；而當他們對神的愛與觀照感到厭倦時，根據每個人轉向邪惡的程度，穿上了細緻或粗糙的身體，並獲得了名稱，從而產生了天上的與服役的權能；此外，太陽、月亮與星辰，它們本身也屬於同樣的理性合一，因轉向邪惡而成為現在的樣子；那些對神的愛更加冷淡的理性存在者被稱為靈魂，並被投入到我們這種粗糙的身體中；而那些達到邪惡極致的，則被穿上冰冷黑暗的身體，成為並被稱為魔鬼；從天使的狀態變為靈魂的狀態，從靈魂的狀態變為魔鬼與人類的狀態；而只有一個心智從所有理性存在者的合一中保持不動，不偏離對神的愛與觀照，因此成為了基督，即君王與人；且身體將會徹底消滅，主自己首先脫去祂自己的身體，其餘所有人也一樣；所有人將再次回到他們自己的合一中，成為心智，正如他們在預先存在時那樣，顯然魔鬼與其餘的魔鬼，以及不敬虔與無神論的人，也將與神聖的、充滿神的聖徒以及天上的權能一起，恢復到同樣的合一中，並與神擁有與基督相同的合一，正如他們預先存在時那樣，以至於基督與其餘的理性存在者之間完全沒有區別，無論是在實體、知識、能力還是能量上。畢達哥拉斯說萬物的起源是『一』（monad），而畢達哥拉斯與柏拉圖又說存在著某種無形的靈魂，他們說那些因某種罪過而墮落的靈魂，為了懲罰而被投入身體中，因此柏拉圖稱身體為『束縛』與『墳墓』（sema），彷彿靈魂被束縛並埋葬在其中（因為『墳墓』即是紀念碑）。隨後，關於未來的審判與靈魂的報應，他又說：『那曾行雞姦且在哲學上行為不端者的靈魂，在第三個千年週期中被留下受罰，並在第一千年結束時長出翅膀，被釋放並離開。』而其他人當結束此生時，有的來到地下的審判處，接受懲罰與審判；有的則以某種方式飛向天空，根據他們的生活方式，在正義之下行事。」

你很容易就能理解這種言論的魯莽。因為誰教導了他關於年歲的週期與千年？以及為什麼一千年過去後，所有的靈魂……

783

喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 784 — 96 [註：...原文在此處有關於柏拉圖《斐多篇》的校勘，涉及靈魂輪迴與轉世的論述。] 這些事即便是最放蕩的人也不適合說，更何況是這樣的哲學家。因為他將那些過著純潔生活的人與淫亂者及男色者歸為一類，並說兩者將享受同樣的報酬。

因此，畢達哥拉斯、柏拉圖、普羅提諾以及與他們同類的人，承認靈魂是不朽的，並說靈魂先於身體存在，靈魂有眾多等級；那些犯了罪的靈魂會墮入身體中，正如我所說，苦毒與邪惡的靈魂會進入狼的體內，狡詐的進入狐狸的體內，而好色的則進入馬的體內。然而，聖潔的教會順從神聖的言語，宣稱靈魂與身體一同被造，並非一個先、一個後，這與奧利根的瘋狂見解不同。因此，為了這些邪惡且有害的教條，或者更確切地說是瘋言瘋語，我們勸勉你們，最神聖的教父們，聚集在一起，勤勉地審查所提交的材料，並與不虔誠的奧利根以及所有持有或將來持有此類觀點的人一同譴責並咒詛這些章節中的每一項。

當會議聽取了這些內容並將一切提交審查後，神聖的教父們高聲呼喊：「我們咒詛這一切，以及所有持有或將來持有此類觀點的人，直到永遠。」

（5）同樣地，關於摩普綏提亞的狄奧多（Theodorus of Mopsuestia）的著作以及其餘的人，皇室諭令再次如此說道：「我們那些以正統與虔誠執政的先祖們，曾致力於透過最神聖的祭司會議，剷除隨時興起的異端，並在純潔宣講正統信仰的同時，保守神聖的教會在和平之中。因此，君士坦丁大帝在亞流褻瀆並宣稱子與神和父並非同質（consubstantial），而是受造物且由無中被造時，召集了三百一十八位教父於尼西亞，並親自出席，在亞流被定罪並受咒詛後，致力於堅固正統信仰。藉著這信仰，神聖的教父們承認子（與聖靈）與神和父同質，直到如今依然如此頌唱與相信。而老狄奧多西（Theodosius the Elder）在馬其頓紐（Macedonius）否認聖靈的神性，且其門徒阿波林拿（Apollinarius）褻瀆神道（Word of God）的救贖經綸（economy），宣稱神道並未取人性，而是與擁有非理性靈魂的肉身結合時，召集了一百五十位教父於君士坦丁堡，他本人也參與了會議，並在上述異端連同其不虔誠的教條及所有同路人被罷黜與咒詛後，促使（同質的信仰）被宣講，並闡明了正統信仰。小狄奧多西（Theodosius the Younger）在不虔誠的聶斯脫里（Nestorius）宣稱神道與基督是兩位，並不虔誠地引入一位是本性上的神與父之子，另一位則是恩典上的子，且否認聖瑪利亞為神之母（Theotokos）時，召集了第一場於以弗所舉行的二百位神聖教父會議，並派遣代表出席會議，命令聶斯脫里親自到場接受審判。在進行了詳盡的調查後，他們定罪並咒詛了聶斯脫里及其同路人。這些事發生後，那些屬於聶斯脫里污穢派系的人起來反對最神聖的區利羅（Cyrillus），試圖推翻針對聶斯脫里的判決。然而，狄奧多西皇帝支持那些針對聶斯脫里及其邪惡教條所作出的正確判決，並確保對他的判決能公正且堅定地執行。此外，當他們向皇帝誹謗神聖的區利羅時，區利羅寫信給他，內容如下：

『最虔誠的皇帝，既然我聽聞那些習慣於誹謗的人，如同野蜂一般嗡嗡作響，對我吐出惡毒的言語，彷彿我說基督神聖的身體是從天上降下，而非取自聖潔的童貞女，且誹謗我們像聶斯脫里一樣承認兩位子，我認為有必要對此向他們說幾句話：你們這些愚昧且只會誣陷的人，怎麼會墮落到這種地步，患上如此的瘋狂？你們本應清楚地明白，我們為信仰所進行的幾乎所有爭戰，都是為了堅固聖瑪利亞是神之母這一點。但既然我們說（如你們所言）神聖的身體是從天上而非從她所生，那麼她又怎能被視為神之母呢？如果她沒有在肉身中生下以馬內利，那麼她到底生了誰？因此，讓那些對我胡言亂語的人受到嘲笑吧。因為神聖的以賽亞並未說謊：「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利，就是神與我們同在。」大天使加百列對童貞女所說的話也是絕對真實的：「馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。你將懷孕生子，要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」因此，當我們說我們的主耶穌基督從天上降下時，我們並非說祂神聖的肉身是從天上帶下來的，而是跟隨聖保羅所說的：「頭一個人是出於地，屬於土；第二個人是主，從天上來。」我們也記得主所說的：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」儘管如前所述，祂是取了聖潔童貞女的肉身而生。但既然從天上降下的神道「虛己，取了奴僕的形像」，並在保持祂原有本質（即神）的同時被稱為人子——因為祂在本性上是不變且不可轉移的——祂便被視為與祂自己的肉身一同從天上降下。祂被稱為從天上來的人，在神性上是完全的，在人性上也是完全的，並被視為同一個位格（因為基督是唯一的主），儘管我們不忽略本性的差異，我們說這不可言喻的聯合正是由此而生。因此，我們承認獨生神子與道，在神性上於萬世之前由父所生，在末後的日子為了我們和我們的救贖，由童貞女瑪利亞按人性而生，在神性上與父同質，在人性上與我們同質。因為兩性已經聯合，因此我們承認一位基督、一位子、一位主。因此，根據這種不混亂聯合的觀念，我們承認聖童貞女確實是神之母，因為神道成了肉身，成為人，並從受孕之初就將取自她的殿與自己聯合。如果願意，我們可以以我們自身的構成作為例子，我們就是這樣的人。我們由靈魂與身體構成，我們看到兩種本性，一種是身體的，一種是靈魂的；但兩者透過聯合成為一個人，並不會因為是由兩種本性構成，就使那唯一的人被視為兩個人，而是根據我所說的靈魂與身體的構成，被視為一個人。因為如果我們除去那由兩種不同本性構成的唯一且獨一的基督（祂在聯合後是不可分割的），反對者就會說：「如果本性只有一種，祂是如何成為人的？祂又使哪種肉身成為祂自己的？」至於那些說神道與肉身發生了混合、混亂或黏合的人，願你的虔誠顯然地使他們閉口。』

此後，區利羅去世，出現了一位名叫歐提奇（Eutyches）的修道院長，他將不少民眾拉攏到自己一邊，確認他反對聶斯脫里的邪惡教條，聲稱主的身子與我們不同質。不久之後，在皇帝的授意下，在以弗所舉行了另一場強盜會議（Latrocinal Synod），這並非聖潔的會議，君士坦丁堡的弗拉維安（Flavianus）被派往那裡，而亞歷山大的狄奧斯哥羅（Dioscorus）掌握了全部權力。神聖的弗拉維安為正統信仰奮戰而慘遭殺害，第一場以弗所會議被推翻，一些主教在死亡威脅下簽字，其中就有塞琉西亞的巴西流（Basilius）。從此，聶斯脫里、狄奧斯哥羅和歐提奇的邪惡教條被散佈，東方發生了巨大的混亂與風暴，大祭司普羅特里（Proterius）及許多其他人被殺。在這種情況下，神聖的馬西安（Marcianus）皇帝興起，在迦克墩召集了六百三十位教父的會議，狄奧斯哥羅和歐提奇也在場，皇帝本人也參與其中。在那裡，狄奧斯哥羅、歐提奇和聶斯脫里被定罪並再次受咒詛，而那些簽字的主教——狄奧多勒（Theodoretus）、伊巴（Ibas）和塞琉西亞的巴西流——則被接納；神聖的教父們推翻並咒詛了那場強盜會議，使眾人達成了一致。這四場會議在神的教會中既已舉行、確認並生效，那些持有聶斯脫里觀點的人便試圖透過摩普綏提亞的狄奧多再次鞏固他們的異端，因為他的褻瀆比他的門徒聶斯脫里更甚。因此，我們跟隨我們的教父，並希望正統信仰能保持完整，我們勸勉你們審查他的褻瀆，並對他及其同路人作出判決；因為除了他對基督和神無數其他的褻瀆外，他還說神道與基督是兩位，祂被靈魂的激情與肉身的慾望所困擾，逐漸脫離了較差的，透過行為的進步達到了較好的，藉著最佳的生活變得無可指責，並像一個普通人一樣在父、子、聖靈的名下受洗，並藉著洗禮接受了聖靈的恩典，被視為配得兒子的名分，並藉著王室形象的相似，作為神道的原型而受到敬拜，且在復活後在思想上變得不可轉移且無罪。他還說神道與基督的聯合，就像使徒所說的丈夫與妻子的關係：「二人成為一體。」此外，我們勸勉你們審查狄奧多勒和伊巴反對第一場以弗所會議所寫的邪惡內容，並同樣對他們作出判決。」

神聖的教父們以同樣的方式勤勉地探究了這些事，並回答道：「迦克墩的神聖會議之所以接納狄奧多勒和伊巴，並非因為他們之前沒有強烈反對，而是因為他們後來咒詛了自己邪惡的著作以及狄奧多和聶斯脫里。我們則譴責並咒詛，除了被上述四場神聖會議所譴責並咒詛的所有其他異端外，還有曾任摩普綏提亞主教的狄奧多及其不虔誠的著作，以及狄奧多勒反對正統信仰、反對聖區利羅的十二條章節、反對第一場以弗所神聖會議的邪惡著作，以及他為辯護狄奧多和聶斯脫里所寫的一切。此外，我們咒詛那封據稱是伊巴寫給波斯人馬林（Maris the Persian）的不虔誠書信，該信否認神道從聖瑪利亞神之母那裡取肉身成為人，誹謗神聖的區利羅為異端，指責以弗所第一場神聖會議在沒有審判和調查的情況下罷黜了聶斯脫里，唾棄了真福區利羅的十二條章節，並為聶斯脫里、狄奧多及其神所憎惡的著作與教條辯護。因此，我們將這些異端分子那放肆的舌頭、他們極其不虔誠的著作，以及那些直到最後仍堅持其邪惡信仰與敗壞的異端分子，與謊言之父魔鬼一同列入，並說：『你們都要在你們火光的亮光中行走，並在你們所點燃的火焰中行走。』」

CCXIX. 關於瘟疫、地震、星象與殺戮。 在同一位皇帝統治下，君士坦丁堡發生了人類的瘟疫，以至於死者在三天內無人埋葬，因為教會與房屋的擔架不足以運送死者；因此，皇帝（查士丁尼）下令製作了一千個擔架，但仍不足夠，於是命令準備許多馬車與牲畜，將死者堆放在上面運走。隨著死亡人數的增加，許多人被拋棄在岸邊，甚至多達六人。

793

編年史——第四卷 794 （1）……死亡，他們將大多數人拋入海邊，屍體多日無人埋葬，因為船隻不足以運送並埋葬（不僅如此，在房屋、門廊和教會中，也沒有地方可以放置屍體。許多人腐爛發臭，許多人未經處理便死去，他們將財產留給陌生人，因為所有的親屬和家人都已徹底滅絕）。

（2）這場瘟疫持續了兩個月，即七月和八月。當時雷聲極大，閃電極其可怕，甚至連睡夢中的人也因閃電而燒焦。

（3）此外，還發生了一場極大且遍及全球的地震，以至於幾乎整個居住世界都感到震驚，海水退去兩英里，無數正在航行的船隻在水的衝擊下毀滅。在阿拉伯、巴勒斯坦、美索不達米亞和安提阿，許多城市和村莊被吞沒。無數的人和牲畜被捲走，在君士坦丁堡，許多教會和房屋倒塌，城牆的大部分也倒塌了。在這些坍塌中，有無數人死亡。地震持續了四十晝夜。

（4）天空中出現了火，形狀如長矛，從北方延伸到西方。

（5）地震再次發生，君士坦丁堡的兩道城牆（東牆和西牆）倒塌，許多教會和房屋夷為平地，郊區和皇宮也消失了，許多地方被摧毀，以至於難以辨認。大地持續震動了十晝夜。因此，皇帝感到憂傷，在聖誕節和主顯節時沒有戴冠冕出席，也沒有舉行十二天慣常的盛大宴會，而是將所有東西都分發給了窮人。

（6）此外，又發生了一場被稱為「腹股溝腺炎」（bubon）的瘟疫，持續了四個月，它對整個城市及遠處地方的破壞，不亞於前一次的瘟疫。

（7）在安提阿，發生了一場持續一小時的大地震，從天空中傳來極其可怕的咆哮聲，在坍塌中五千人喪生。

（8）當眾人都在祈禱和顫抖時，有人在異象中得到指示，要告訴城中的居民在門楣上寫下：「基督與我們同在，站住。」這事做成後，地面的震動立刻停止，神的憤怒平息了。從那時起，安提阿被稱為「神之城」。

（9）一顆巨大的彗星出現在西方，向上發出光芒，人們稱之為「蘭帕迪亞」（Lampadian），它持續發光了二十晝夜。

（10）就這樣，世上發生了民眾騷亂和許多殺戮。過了一段時間，星辰從傍晚到早晨運行，以至於所有人都極度驚恐，說：「星辰墜落了。」不久之後，太陽和月亮又顯得沒有光芒。戰爭、疾病和各種死亡方式並沒有離開人類。

CCXX. 關於流浪者及其狗。 從西方來了一位流浪者到君士坦丁堡，帶著一隻黃色的瞎狗，這隻狗在主人的命令下能做出非凡的奇蹟。在眾多群眾面前，當流浪者拿走銅、鐵、銀、金戒指，將它們混合並用土掩蓋，然後交給狗時，狗用嘴叼起，並將每樣東西交還給各自的主人。

（2）同樣地，它也能按名字歸還錢幣。

（3）此外，當被詢問時，它能指出哪些婦女合法或非法懷孕，哪些是通姦者和淫亂者；它能真實地指出誰是正直且憐憫的，誰是無辨別力且殘忍的。因此，人們說他擁有「皮同」（Python）的靈。

（4）關於逾越節發生了混亂；大多數民眾在皇帝之前就開始了禁食，但皇帝下令在另一週出售肉類，所有屠夫宰殺了牲畜卻無人購買。逾越節按照皇帝的命令舉行，民眾多禁食了一週。

（5）有些人被指控為男同性戀者，皇帝對這些被發現的人頒布了法令：有些人被閹割，有些人則被將尖銳的蘆葦插入生殖器的孔道中。因此，許多主教也因受到這種懲罰而被遊街示眾，悲慘地死去。這引起了極大的恐懼，使其他人變得謹慎，這確實是理所當然的。

（6）經上說：「松樹應當哀號，因為香柏樹倒了。」意思是說，當強大而偉大的人倒下時，軟弱的人應當受教。智慧人也說：「惡人倒下時，義人就心存恐懼。」又說：「瘟疫懲罰時，愚昧人變得精明；精明人看見惡人受到嚴厲懲罰，自己就受了教訓。」這種極其污穢、瘋狂且違背自然的罪，先前由所多瑪人所犯，當它像一種聲音上升並向萬軍之主呼喊其罪惡的程度時，那位起初極其寬容，後來因他們不知悔改、心靈剛硬且放蕩，而極其公義地降下懲罰的神說：「所多瑪和蛾摩拉的呼聲甚大，他們的罪惡極其重大。」經文又說：「耶和華將硫磺與火從天上降與所多瑪和蛾摩拉，毀滅了這些城市和整個周邊地區，以及城中所有的居民。」因此，對於這場可怕、神聖且帶火的懲罰，確實值得驚嘆、震驚和戰慄。它不僅毀滅了那些可憐人的整個種族和地上的所有生物，甚至連下方的海水也因那污穢肉體的過度燃燒、火熱和放蕩而變得死寂。因此，所多瑪和蛾摩拉的城市至今仍因火而化為灰燼，這是極其公義的報應。因為他們先前藉著那違背自然的淫亂，玷污了空氣和大地；現在，大地和空氣作為那場災難、罪惡和神公義審判的見證，至今仍變得渾濁，以此責備他們的醜行，以及那些追隨他們腳步的人的邪惡行為；此外，也責備那些否認未來審判之人的愚昧與剛硬，好讓我們透過那些曾經受罰的人，能免於看見並經歷神聖的懲罰。如果有人沒有見過那片土地，不相信事情是這樣，就應當聽聽神聖經文關於智慧的論述：「當惡人滅亡時，這智慧救了那逃避降下之火的義人，那火降在五城之地；那裡至今仍有邪惡的見證，冒煙的荒地，以及在不適當季節結出果實的植物。」同樣地，雅各的兄弟猶大也說：「像所多瑪、蛾摩拉和周圍城市的人，照樣隨從異性，行淫亂，就受永火的刑罰，作為鑑戒。」又說：「有黑暗的幽冥為他們永遠存留。」

（7）神聖的屈梭多模也說：「如果有人懷疑地獄，就應當思想所多瑪和蛾摩拉，思想那已經發生且至今仍然存在的懲罰，這為那永恆的刑罰提供了明確的證據。因為不僅是大地，連空氣和水也參與了那場災難。正如身體被焚燒後，形狀和輪廓在火的視角下依然存在，但力量卻不再，那裡也是如此，可以看到土地，卻沒有土地的實質，全是灰燼；可以看到樹木和果實，卻沒有樹木和果實的實質；可以看到空氣和水，卻沒有水和空氣的實質，因為這些也都化為了灰燼。空氣無非是火爐，水也是火爐，一切都是荒蕪的，一切都是不結果實的，一切都顯示出對過去憤怒的報應，以及未來懲罰的影像。因此，請思想一下，試圖在時間未到之前就顯露地獄，這罪是何等重大。那場雨是奇特的，因為那種結合是違背自然且違法的；它淹沒了大地，因為那種殘酷且受咒詛的慾望也淹沒了他們的靈魂。唉，那些製造這事的人是何等瘋狂！那些可憐人竟自願遭受這種痛苦，被那些靈魂與身體都腐敗、污穢且不潔的人所敗壞，表現得比豬還不如，無論是敗壞人的還是被敗壞的，都毫無恐懼與羞恥！他們確實比無理性的野獸更愚蠢，比狗更無恥！因為在野獸中從未發生過這種結合，自然界知道自己的界限。我說這些人比殺人犯更壞，無論你稱這種罪為什麼，都找不到與這種非法行為相當的。殺人犯將靈魂與身體分離，而這個人卻將靈魂與身體一同毀滅。那麼，這種巨大的邪惡是從哪裡產生的呢？是從奢侈、放縱、離棄神，以及不敬畏神和不懼怕未來的審判而產生的。因為當有些人將這種恐懼從心中驅逐出去時，他們最終被離棄，並陷入無知的慾望和『可羞恥的情慾』中。正如許多人因長期缺乏食物而吃土和碎石；另一些人因強烈的口渴而渴望污泥；同樣地，那些因上述原因而被離棄的人，也燃起了對這種非法愛情的渴望，以及對污穢慾望的瘋狂與狂熱。如果他們不感到羞恥，反而以此為樂，你也不要驚訝；因為那些瘋狂和患有精神病的人，對自己造成許多傷害，做著可憐的事，以至於別人為他們流淚，而他們自己卻在笑，並在這些事中尋求享樂。那麼，有多少地獄和刑罰足以懲罰這樣的人呢？如果你聽到地獄就嘲笑，不相信那火，就再次回憶所多瑪那神聖的焚燒和那可怕的燃燒。因此，如果你做了這樣的事卻沒有受到懲罰，不要驚訝；因為他們作為不知道地獄的人，立即受到了懲罰；而你，無論犯了什麼罪，即使在這裡沒有受到任何懲罰，在那裡也會更嚴厲地償還並受罰。為什麼？因為我們享受了更大的恩典。當我們犯下比他們更多、更大的罪時，我們這些從先祖那裡領受了救贖教導，而他們完全沒有聽過或學過的人，將會得到什麼寬恕呢？因此，為了這個緣故，我們將受到更嚴厲的懲罰，無論我們在這裡是否受到輕微的懲罰，或者根本沒有受到懲罰。因此，當看到惡人順利時，沒有人應當感到困擾；因為這裡並非美德或邪惡的報應之處；即使這裡有美德與邪惡的報應，也不是按著功過，而僅僅是審判的預嘗，好讓那些不相信復活的人，能因這裡發生的事而變得清醒。因此，當惡人順利時，這是他自己頭上的災禍；因為他可能在這裡領受了所行善事的報應，在那裡卻會受到更嚴厲的懲罰。當義人受苦時，他確實是有福的；因為他卸下了所有大大小小的罪，將會以受試煉、純潔且無可指責的狀態離去。那裡有義人完美的冠冕，那裡也有惡人更猛烈且無窮的刑罰。正如患有腐爛症的人，即使不進行切除，也會生病，而在不切除時更是痛苦；同樣地，犯罪的人即使沒有受到懲罰，也是所有人中最可憐的。正如那些患有脾腫和水腫的人，當他們享受豐盛的宴席、冷飲和精緻的佳餚時，他們反而是所有人中最可憐的，因為他們在享樂中加重了病情，而如果他們按照醫學法則忍受飢渴，反而有一線生機；同樣地，那些生活在邪惡中的人，如果受到懲罰，還有美好的希望；但如果他們在邪惡中，卻又享受著奢侈……

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804 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 那些沉溺於奢侈飲食與調味品，以致腹部如患水腫般腫脹的人，將會是所有人中最可憐的；若他們因飢渴而按照醫學原則受苦，尚有一線得救的希望。同樣地，那些生活在邪惡中的人，若受到懲罰，尚有美好的盼望；但若他們在邪惡中仍享受著飲食與安逸，那麼他們比那些患水腫的人更為可憐，且這種可憐的程度，正如靈魂比身體更為尊貴一樣。因此，如果那些既沒有律法禁止其不義行為，也不認識先知的人，尚且沒有得到寬恕，那麼我們這些認識律法、先知、福音書作者與教師，卻行出更惡劣之事的人，豈不更當受罰，並承擔更嚴厲的審判嗎？然而，為什麼神在我們行這些事時，沒有對我們降下同樣的毀滅呢？因為有另一種更沉重且無窮盡的懲罰，即那不滅的火，正等待著我們，且更為劇烈、更為可怕。因為聖經說：「他們的蟲是不死的，火是不滅的。」因此，那古老且神聖的律法，為了遏止這種可憎且致命的惡行，說道： 「不可與男人苟合，像與女人苟合一樣；這本是可憎的。」 又說： 「若有人與男人苟合，像與女人苟合一樣，二人行了可憎的事，總要把他們治死。這人是可咒詛的；你們要用石頭打死他們。」

對於那些自願提供機會，使這種極其無恥之事發生的人，其卑劣且不潔的意念與不法行為，偉大的區利羅（Cyrillus）嚴厲地譴責道： 「他們為了淫慾而行這可憐之事，身為男人卻甘願承受女人的行為：他們為了毫無益處的原因改變本性，為了放縱情慾，自願毀壞神所造、適合男人的形像，或者被迫承受他人的這種行為；他們成了本性的瘟疫、種族的仇敵，以及社會與生活的污點。他們像賣淫的酒神女祭司（Maenads）一樣，在最卑劣的慾望中狂舞，將悲慘的生命與污穢敗壞的交往混在一起；他們帶著曖昧且令人厭惡的面容，以及偽造的標記：他們應當被逐出聖殿之外，並像可憎的污穢與神所厭惡之物一樣，被聖潔的會眾驅逐。因為他們以最卑劣、最邪惡的觀念，將美好且神聖的作為扭曲成邪惡且受咒詛的教條，並強迫屬靈的閹割去服務於那不可言說的行為，他們不僅應當受到律法判決的懲罰，更應當根據福音與使徒的宣告，被拋入那外邊的黑暗中。」 關於這樣的人，摩西說： 「外腎受傷的或被閹割的，不可入耶和華的會。」 這些怪物般的人充斥著權貴的宅邸，他們頸上戴著金飾，雖有男人的本性，卻有女人的面容，走路扭捏，說話嬌柔，像不檢點的妓女一樣將頭搖來晃去。他們肆無忌憚地狂笑，顯露出明顯的淫慾；隨後，他們與男人像女人一樣軟弱地同寢，並因這種軟弱而受玷污；他們與女人在一起時，卻裝作守護者與節制的典範，無恥地同眠，並行出下流之事。就這樣，這些人被不虔誠且污穢的男人所敗壞，變得軟弱，並因這種違反本性的不義與可憎之事而受玷污；他們自己則誘惑那些悲慘且如經上所言「擔負罪惡」的婦女，像瘋狗一樣玷污她們。更為嚴酷且可憐的是，他們因此成為永恆懲罰的肇事者、同謀者與參與者，無論是敗壞者還是被敗壞者。啊，這是何等的愚昧！何等的欺騙與瘋狂！那些位高權重的人，竟將這些人當作節制的人接納，信任他們並讓他們住進家中；而這些被接納並獲得自由的人，卻逐漸誘惑那些真正追求美德、節制的男人，將他們悲慘地推入所多瑪的深淵。因此，福音的律法、最美好的生活方式與虔誠的社會，極其正當地厭惡這些人，視他們為神的仇敵與不潔之物。因為這些人偏愛並渴求這種可憎的生活，盡其所能地毀滅城市，敗壞並被敗壞了本性的種子；他們悲慘地消耗了那充滿男兒氣概的羅馬，以及其青春與剛強的體魄；簡言之，他們玷污了那強健且充滿活力的青春，使那些被他們俘獲的人變得明顯地悲慘且可笑，這些人應當被徹底逃避，並被正當地厭惡，因為他們是殺害靈魂者、毀壞身體者，是受咒詛且扭曲本性的人。因為確實沒有比這些如此賣淫與嫖娼的人更卑劣、更不潔的了；正如我們確實且精確地得知，不僅是那些閹人與擁有醜陋器官的人無節制地放縱淫慾，連那些完全被閹割與切除的人也是如此。因此，正如那些天生缺失這些器官的人——啊，這是何等的極端荒謬與精神錯亂！——竟用手與手指去敗壞那些悲慘的婦女，以滿足他們的不義，這些不虔誠的人也如此瘋狂地行事。 智慧人清楚地表明這一點，說： 「那不曾用手行不義的閹人，與那不曾知曉犯罪之床的童女，是有福的。」 因此，這些人被稱為「無女者」、「無男者」、「陰陽人」、「鐵之囚徒」與「狂戀女人者」，是理所當然的。因此，願純潔的人聽見，並對他們保持警惕，不要相信謊言，而要相信那堅定的純潔與節制：因為從不潔中能洗淨什麼？從謊言中又能證明什麼真實呢？

國王查士丁尼（Justinianus）建造了許多奇妙的建築，以及薩加里（Sagari）的五孔橋：歷史學家普羅科匹厄斯（Procopius）在八卷書中記錄了這些事。 在末了，他因挑起關於「可朽」與「不可朽」的教條，而與神的虔誠疏遠，在指定其外甥、當時擔任宮廷總管（curopalates）的查士丁（Justinus）為國王後，便結束了生命。 蓋利默（Gelimer）逃避貝利薩留（Belisarius），逃往摩爾人（Maurusii）部族的一座堅固山頭。這位貝利薩留是軍隊的統帥，查士丁尼曾派遣他帶著大批軍隊、船隻與大量黃金，去征服汪達爾人（Vandals）並劫掠非洲：他以極大的智慧與謀略，在劫掠了一切並擊敗蓋利默後，帶著大量財富回到城中，並按照執政官的慣例在城中遊行，在競技場中舉行了凱旋式；因此，查士丁尼下令在錢幣的一面鑄上自己的像，在另一面鑄上武裝的貝利薩留，並刻上銘文：「貝利薩留，羅馬人的榮耀。」 然而，嫉妒在巨大的幸福中慣常作祟，這也發生在貝利薩留身上。他遭受誣告，被剝奪了職位與榮譽，所羅門（Salomon）被派去接替他擔任統帥：他無法守住貝利薩留所獲得的一切，將所有東西都讓給了汪達爾人。 那位蓋利默逃避貝利薩留，如前所述，退守到摩爾人部族的一座堅固山頭，在那裡，土地既不生產麵包，也不生產葡萄酒或橄欖油，他們像無理性的動物一樣，以煮熟的大麥與小麥為食。因此，蓋利默寫信給貝利薩留留下來監視他的法拉斯（Pharas），請求送給他麵包、海綿與豎琴。法拉斯對此感到困惑，直到送信的人說，他渴望麵包是為了品嚐與觀看，海綿是為了擦拭因淚水與污垢而受損的眼睛，豎琴則是為了哀悼他的不幸。法拉斯聽後，感到悲傷並嘲笑人類的本性，便將他所渴望的一切都送去了。

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810 當波斯人庫斯老（Chosroes）劫掠整個東方時，查士丁尼將貝利薩留從西方召回，任命他為東方統帥，派遣他去對抗波斯人。他武裝起來並出征對抗波斯人，以其武裝與軍容震懾了大利烏（Darius）的使節，使他們以為他只是出來打獵，以至於當他來到庫斯老面前時，使他與羅馬人簽訂了停戰協議：貝利薩留在庫斯老與羅馬人中所獲得的欽佩與讚譽，甚至超過了他將蓋利默與烏提根（Uitigen）兩位國王作為戰俘帶到拜占庭時的程度。 後來，他又被誣告密謀反對查士丁尼國王，在憂鬱中去世，其所有財產皆被沒收。

CCXXI. 查士丁的統治。 查士丁尼之後，他的外甥查士丁（Justinus）統治了十三年；他在城外建造了一座宮殿，在城內建造了一個港口。他將後者稱為「索菲亞納」（Sophianas），前者則以他妻子索菲亞（Sophia）的名字命名為「索菲亞努」（Sophianum）。

CCXXII. 關於一個猶太男孩。 在此期間，君士坦丁堡有一位猶太人從事玻璃工藝，他有一個獨生子，他將孩子送到大教堂附近學習識字。教堂的器物保管員，因長期擁有許多聖餐桌上的剩餘物，便召喚孩子們來食用。這個猶太男孩也進去，與其他基督徒男孩一同領受了。當他被釋放回到父母身邊時，被父親問道：「孩子，為什麼耽擱了？」男孩回答：「我與基督徒男孩一同進入大教堂，我也吃了，所以耽擱了。」那個狡詐的野獸（或稱父親）極其憤怒，將此事隱忍在心，午餐後帶著兒子來到作坊，將他扔進爐子裡，鎖上門便離開了。他的妻子知道父親對孩子的狂怒，急忙趕到作坊，透過門上的小孔窺視，聽到了孩子在爐子裡的聲音；她撞開門進去，將兒子從爐中救出，且未受灼傷。當她問道：「孩子，是誰把你扔進爐子的？你怎麼沒有被燒傷？」男孩說：「父親把我扔進去，但一位穿紫色衣服的婦人來了，熄滅了火焰，說：『孩子，不要怕。』」

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812 當母親聽見這些並哀哭後，帶著孩子趕往梅納斯（Menas）牧首那裡，將一切告訴他，並請求與孩子一同成為基督徒。牧首立即將兩人帶到國王面前，國王下令傳喚男孩的父親，在審訊後，儘管國王多方勸導並請求他成為基督徒，他仍不肯順從，因此國王下令將他處以釘刑，因為他是殺害自己孩子的兇手。牧首為婦人施洗，使她成為修女，並讓孩子成為讀經員。

CCXXIII. 提比略（Tiberius）的統治。 提比略在查士丁之後統治了四年。當他來到競技場時，各黨派高呼：「讓我們看，讓我們看羅馬人的奧古斯塔（Augusta）。」他回答說：「在公共迪吉斯泰（Diegiste）浴場對面，有一座與奧古斯塔同名的教堂。」於是各黨派歡呼道：「阿納斯塔西婭（Anastasia）奧古斯塔，萬歲。」索菲亞，查士丁的遺孀，心靈受到創傷：因為她不知道提比略已經有了妻子，因此……

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824 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS）

亞歷山大城有一位虔誠的抄寫員，在莫里斯（Mauricius）被殺的那天夜半，從守夜祈禱歸家途中，看見從祭壇上被拉下來的雕像在呼喊：「莫里斯和他的孩子們被殺了。」抄寫員記下了這件事，十天後，有人前來宣告莫里斯的死訊。

此後不久，邪惡的福卡斯（Phocas）在歐特羅皮烏斯（Eutropius）的碼頭殺害了莫里斯的妻子和她的三個女兒；這位不法之徒甚至為了讓基督徒遭受更大的毀滅，將莫里斯所有的親屬都剷除殆盡。從那時起，羅馬帝國便接連不斷地遭受各種災難。因為波斯國王庫斯老（Chosroes）撕毀了和約，阿瓦爾人（Avari）焚燒了色雷斯（Thraciam），且由於這位不潔且不虔誠的人取代了合法而虔誠的皇帝，羅馬軍隊兩度遭到摧毀與殲滅。

在此之前，還發生了人與牲畜的瘟疫、土地荒蕪，以及極其嚴酷的寒冬，以致海水結冰，許多魚類死亡。

（5）亞歷山大城有一位虔誠的抄寫員，在莫里斯被殺的那天夜半，從守夜祈禱歸家途中，看見雕像從祭壇上被拉下來並呼喊著：「莫里斯和他的孩子們被殺了。」抄寫員記下了這件事，十天後，有人前來宣告莫里斯的死訊。

（6）此後不久，那位惡魔般的福卡斯又在歐特羅皮烏斯（Eutropius）的碼頭殺害了莫里斯的妻子和她的三個女兒。這位不法之徒甚至為了讓基督徒遭受更大的毀滅，將莫里斯所有的親屬都剷除殆盡；從那時起，羅馬帝國便接連不斷地遭受各種災難。

（7）因為波斯國王庫斯老撕毀了和約，阿瓦爾人焚燒了色雷斯，且由於這位不潔且不虔誠的人取代了合法而虔誠的皇帝，羅馬軍隊兩度遭到摧毀與殲滅。

（8）在此之前，還發生了人與牲畜的瘟疫、土地荒蕪，以及極其嚴酷的寒冬，以致海水結冰，許多魚類死亡。

（9）狡詐的福卡斯在犯下所有這些無數的罪惡之後，又加上了最後這一樁：當他舉辦賽馬競技時，民眾不接受他，便侮辱地向他喊道：「起來，福卡斯，你又喝了酒，又失去了理智。」那位瘋狂且不虔誠的人對此大發雷霆，殘害了許多人，將他們的肢體懸掛在投石機上；又斬首了許多人，並將其他人焚燒。他將大多數民眾交給長官，以便將他們關押，幾天後處死。但群眾聚集起來，向總督府投擲火把，所有囚犯都逃了出來。

（10）此後，神的憤怒臨到了不虔誠的福卡斯頭上，因為他犯下了無數的罪惡。他的女婿、貴族克里斯普斯（Crispus），因無法忍受看見在他（福卡斯）命令下所犯下的不義殺戮與殘暴行徑，便寫信給非洲總督希拉克略（Heraclius），要求他裝備許多船隻，前來對抗暴君福卡斯。

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826 編年史——第四卷

（11）希拉克略裝備了許多船隻，從非洲和茅利塔尼亞（Mauritania）集結了無數軍隊，並帶著主那非人手所造的聖像（正如皮西迪亞的喬治所言），進攻君士坦丁堡。

（12）隨後，福卡斯與希拉克略在索菲亞港（Sophiæ portu）展開激戰，在基督的幫助下，希拉克略戰勝了污穢的福卡斯。福卡斯戰敗後，一位名叫福提努斯（Photinus）的權貴（他曾因妻子之事遭受福卡斯的侮辱與陷害），立即率領眾多士兵衝進宮殿，將可憐的福卡斯從寶座上拉下，剝去他的皇袍，給他穿上黑色短袍，並在他的脖子上套上枷鎖，以羞辱且可憐的模樣帶到希拉克略面前。希拉克略見到他便說：「可憐的人，你就是這樣治理國家的嗎？」他已絕望，便反問道：「難道你能治理得更好嗎？」希拉克略首先下令砍斷他的手腳，隨後將他的肩膀截斷，並割下他的生殖器掛在矛尖上，以懲罰他所犯下的無數暴行；接著又用劍砍下他的頭，將那具乾癟的屍體在所謂的「牛市」（forum Bovis）廣場上付之一炬。

CCXXVII. 希拉克略的統治。 福卡斯之後，希拉克略統治了三十年。牧首塞爾吉烏斯（Sergius）在宮中的聖司提反禮拜堂為他加冕——與他一同加冕的還有他的未婚妻歐多西亞（Eudoxia）奧古斯塔——他同時被宣告為皇帝與新郎，並在聖索菲亞大教堂（Magna ecclesia）受到全體民眾的歡呼。

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828 從大教堂將他接走，民眾歡呼、鼓掌、讚美，並將他迎入皇宮。

（2）克里斯普斯長官，即福卡斯的女婿，也參與並贊同了這些行動。一段時間後，皇帝任命他為卡帕多奇亞（Cappadocia）的總督。他到達那裡後，開始誹謗希拉克略，並策劃反叛。不久之後，當他來到君士坦丁堡，皇帝手持寫有他罪狀的紙張，敲著他的頭，在元老院面前對他說：「可憐的人，你沒能盡到女婿的本分，又怎能成為朋友呢？」隨後，他使他成為神職人員，並將他流放到科拉修道院（monasterium Choræ），不久後他在那裡結束了生命。

（3）此後，庫斯老派遣將領賽特斯（Saites）率領大軍對抗羅馬人，摧毀了整個東方。他來到君士坦丁堡，在迦克墩（Chalcedon）駐紮了一段時間。他假意以和平為藉口召喚希拉克略，談論友好的事。皇帝被他欺詐且狡猾的言辭所騙，派遣了七十位權貴作為和平使者前往。賽特斯將他們帶走，從迦克墩穿過羅馬領土，將他們羞辱並囚禁起來。庫斯老因賽特斯見到希拉克略卻沒有將他擒獲，下令將他剝皮，並將使者關押在監獄中，施以極大的折磨：這使得國王和整個城市陷入了極大的憂傷與苦難。

（4）隨後發生了嚴重的饑荒與瘟疫，太陽也變得昏暗，並降下了灰燼。

（5）阿瓦爾人來到國王面前，假意請求和平。國王接待了他們，並在前往赫拉克利亞（Heraclea）的途中，讓使節們休息。但他們心懷惡念，通知同族人儘快趕來：「看哪，國王和他的財寶都在我們這裡。」他們毫不耽擱地佔領了該地。當時，藉著那拯救心裡正直之人的仁慈之神，國王秘密地逃往拜占庭（Byzantium）並獲救。

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830 他們追趕了很長一段路卻沒能追上，搶走了他所有的隨從，並在色雷斯地區擄走了七萬名男女，隨後回到了他們的地方。

（6）不虔誠的庫斯老又派遣另一位名叫薩爾巴魯斯（Sarbarus）的將領率領大軍對抗羅馬人，他佔領了卡帕多奇亞、大馬士革、巴勒斯坦以及聖城，並藉著猶太人的手殺害了數萬名基督徒。

（7）他還俘虜了耶路撒冷牧首撒迦利亞（Zacharia），並將聖木（十字架）帶到了波斯。

（8）他們同樣佔領了埃及、利比亞，一直到衣索比亞；他們甚至來到迦克墩並將其佔領。

（9）國王希拉克略慶祝了神聖的復活節，並打算進軍波斯。

（10）他取用了聖殿與教會器皿中的財物，鑄造了錢幣。在出發前不久，他對牧首說：「我將這座城市和我的兒子交託在神之母的手中。」

（11）他進入大教堂，穿上黑色鞋子，俯伏在地祈禱。喬治·皮西迪亞（Georgius Pisida）見他如此謙卑，便說：「噢，國王，你穿上了黑色的鞋子，將要染紅波斯人的鮮血。」

（12）於是，他帶著那非人手所造的「神人」聖像，進軍對抗波斯人。他集結了眾多突厥人（Turks），在黑海（Euxinum Pontum）率領大軍對抗波斯人。

（13）國王希拉克略預先派遣使者前往庫斯老處請求和平；但波斯人將他們遣回，說：「如果你們的國王否認那位被釘十字架的，並敬拜太陽，我就接受和平。」

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832 （14）阿瓦爾人撕毀了希拉克略曾以禮物換取的和約（在他們佔領色雷斯並擄走七萬人後，希拉克略曾責備他們不守信約，他們當時感到羞愧並承諾遵守），在聽聞國王出征後，他們進攻色雷斯，犯下了比先前更惡劣的罪行。

（15）因此，市民們感到絕望，便與蠻族開戰，殺死了他們數千人，迫使他們回到自己的土地。

（16）庫斯老得知希拉克略的強大攻勢，派遣了一位率領三萬步兵的總督前去對抗他，但在交戰中，他們全軍覆沒。

（17）倖存的波斯人對庫斯老感到憤怒，將他關押在其中一座宮殿裡，並在他面前放上金銀與寶石，說：「享受這些吧，因為這些是你引誘羅馬人來對抗我們的代價。」就這樣，他們以飢渴懲罰他，並將他可恥地殺害了。

（18）國王希拉克略進入波斯，摧毀了城市，並推翻了那些獻給火的祭壇。在這些祭壇中，發現了庫斯老那可恥的雕像，安置在屋頂上，彷彿坐在天上。這位無神論者自命為神，建造了這座雕像，上面裝飾著星星、太陽和月亮，周圍有手持權杖的天使環繞；他還設計了一種機械，可以隨心所欲地製造雷聲和降雨。國王希拉克略見到這可憎之物，將其推倒並化為灰燼。

（19）薩爾巴魯斯聽聞此事，寫信給希拉克略辯解，稱他並非出於自願，而是被迫遵從庫斯老的旨意，才對羅馬人做出那些事。國王透過和平的書信召喚他，他便在波斯前來謁見皇帝。

（20）希拉克略隨後追查那些使者，得知他們被庫斯老殘忍殺害，便怒火中燒，在六年內不斷焚燒並摧毀了整個波斯。

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834 編年史——第四卷

(21) 在第七年，他取了那至聖十字架的生命之木，抵達耶路撒冷，並在極大的喜樂與和平中將其高舉，隨後返回君士坦丁堡。

(22) 關於亞歷山大港註釋家的編年史一書，其中記載了居住在耶路撒冷的希伯來人如何被嫉妒所驅使，殺害了所有居住在耶路撒冷的基督徒。正如先前所言，當耶路撒冷被波斯人攻陷時，那些珍貴的木頭連同牧首一起被帶到了波斯。然而，在希拉克略（Heraclius）藉著神的幫助取得了那偉大而令人驚嘆的勝利之後，他發現牧首已經去世，於是取回了那些珍貴的木頭，正如先前所說，回到了耶路撒冷。那些先前提到、不敬虔的猶太人，即那些殺害基督徒的人，因恐懼而帶著禮物前去迎接皇帝，並用詭計使他起誓。皇帝問他們是從哪裡來的，是什麼人；他們回答說：「是你王國的僕人，居住在耶路撒冷的貧窮希伯來人。」皇帝在不知曉所發生的事情的情況下，起誓不傷害他們。當他抵達耶路撒冷時，好不容易才在山洞與岩穴中發現了少數躲藏的基督徒。皇帝詢問他們是否還有其他基督徒，這才得知了希伯來人對基督徒所做的一切。於是，皇帝在得知猶太人的詭計後，對基督徒說：「你們想要我做什麼？」他們請求讓這些人遭受他們自己所做過的事。但皇帝因懼怕誓言，不願這樣做。基督徒為了達成目的，決定為這誓言的違背禁食一週；關於此事的記載到此為止。

(23) 皇帝在接近君士坦丁堡時，從神所成就的事中領悟到某種奧秘的理論。正如神在六日內創造了萬物，並稱第七日為安息日，同樣地，他在六個時期中經歷了許多戰爭與勞苦，在第七年於和平中安息了。

(24) 城中的居民得知他的到來，懷著無法抑制的渴望，全都與牧首及希拉克略的兒子君士坦丁一起，前往希雷亞（Hiera）的宮殿，手持橄欖枝與火把，帶著極大的喜樂讚美他。他的兒子上前伏在他的腳前。他擁抱著兒子，兩人一同以淚水浸濕了大地；百姓見此情景，便帶著淚水向神發出感恩的讚美詩。他們就這樣帶著喜樂、掌聲與祝福迎接皇帝，進入了宮殿。

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836 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS）

希拉克略卻被雅各派（Jacobites）的首領亞塔那修（Athanasius）和敘利亞籍的君士坦丁堡牧首塞爾吉烏斯（Sergius）所欺騙，陷入了基督一志論（Monothelites）的異端。後來，他患上了水腫，並因此而死，遭受了嚴厲的懲罰：痛苦蔓延到如此地步，以至於當他需要排尿時，必須在腹部放置一塊木板，因為他的生殖器扭曲，導致尿液噴向自己的臉。這正是對他那非法娶自己表親之罪的審判。

在同一個統治時期，薩拉森人（Saracens）的首領穆罕默德（Mahomet）從葉斯里卜（Ethribo）出來，帶著眾人前來迎接皇帝，請求一塊居住地，並得到了准許。

第二百二十八章：希拉克略之子君士坦丁的統治。

希拉克略之後，他的兒子君士坦丁（被稱為希拉克洛納斯，Heraclonas）繼位，他也是基督一志論者，統治了一年，隨後被家僕下毒殺害。

第二百二十九章：關於施捨的富人。

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838 編年史——第四卷

在同一個時期，君士坦丁堡有一位富人患病，因懼怕死亡，便向窮人施捨了三十磅黃金。出乎意料地，他痊癒了，卻因魔鬼的欺騙而後悔，並向一位同樣富有且非常真誠的朋友吐露了心聲。那朋友勸告他說：「兄弟，千萬不要接受這種念頭；這是出於魔鬼的。你會使神憂傷，因為神因你那樣的慈悲而憐憫你，並將你從死亡中救了出來；要小心，免得祂突然再次將死亡加在你身上，使你帶著未悔改的心離世。」那人不聽勸告，反而更加憤怒，朋友便對他說：「既然你聽了我的建議，卻不接受對你靈魂得救有益的事，那我給你另一個建議。」那人問：「是什麼建議？」那真正慈悲的朋友回答說：「到教會去說：『主啊，這施捨不是我做的，而是那人做的；我會賠償你那三十磅。』」那個可憐人同意了，便前往教會，手裡拿著金子，說了約定好的話；然而，當他走出教會大門時，便倒地而死。所有在場的人都讚美那公義且無誤的神，牧師們勸導那金錢的主人收回屬於自己的東西，但他不接受，說：「願這種念頭甚至不要進入我的心。因為既然我已經以我的名義將這些禮物獻給了主，它們就是主的，且已被記錄在天上的獎賞中，我不再有權支配它們；正如亞拿尼亞和撒非喇因無知，將獻給主的東西又當作自己的拿走，而遭受了突然的死亡，這人也一樣。」因為神是不受輕慢的。

聽見這些話的人都大受裨益，領悟到那人堅定不移的信心。於是，眾人判定將那三十磅金子分給窮人。偉大的亞他那修（Athanasius）說得很有道理，凡我們向神許諾的，就不再屬於我們，而是屬於神的；因此，若我們從中挪用，我們將被定罪，不是因為拿走了自己的東西，而是因為像褻瀆聖物一樣從神那裡竊取；因為違背誓言，無論大小，都要受審判；因此，我們的始祖因嘗了木頭的果子而被判死亡與毀滅，而在安息日撿柴的人也被石頭打死。許諾不僅涉及金錢，還涉及言語與意願。我們偉大而神聖的奧秘，其對神的信心與許諾，不在於金錢，而在於完美的意願與對神的信心。我們所有人都許了願，所有人都對許諾負有責任。因此，童女必須守住她所許的童貞，節制者必須守住節制，已婚者必須守住貞潔以及彼此的尊重與愛；最後，所有人都要守住對神的信心、敬虔、公義與剛強。

第二百三十章：關於主教與哲學家。

亞歷山大港發生了這樣一件事。一位非常敬虔的主教，有一位鄰居是哲學家，名叫伊瓦格里烏斯（Evagrius），他曾是主教童年時的同伴，但宗教信仰卻是希臘人（異教徒）。

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840 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS）

主教想要將他從偶像崇拜轉向基督的信仰，便不斷地勸勉他並與他辯論。那人不聽，反而非常反感，據說有一天他對主教說：「主教大人，關於你們基督徒所說的一切，有一點令我不滿，那就是你們說世界將要終結，身體將要復活，每個人將要為他所做的事得到報應；又說憐憫窮人就是借給神，將會得到百倍的報償與永生——這一切對我來說似乎都是嘲弄與神話。」當主教堅稱基督徒的教義中沒有謊言或嘲弄時，伊瓦格里烏斯便離開了，心中充滿了辯論。過了一段時間，在神對主教教導的幫助下，這位哲學家信了主並受了洗。他立刻獻給主教三百磅黃金——因為他非常富有——並說：「主教，請收下這些，分給窮人，並給我寫一張親筆字據，證明我將從神那裡得到這些回報。」主教欣然接受並寫下字據後，將一切分給了窮人。這位哲學家在敬虔與美德中又活了一段時間，臨終前囑咐他的孩子們將那張紙放在他手中，並以此下葬。這事發生後，第三天，哲學家在夢中向主教顯現，說：「主教，請到我的墳墓來，取回你的親筆字據。因為那百倍的債務已經償還，我對你已無任何要求；但為了讓你完全確信，我在字據上簽了名。」主教在不知曉字據與哲學家一同下葬的情況下，清晨召來了哲學家的兒子。得知此事後，他帶著城裡的牧師前往墳墓。打開墳墓後，他們發現哲學家正坐著，手裡拿著那張紙。牧師們想要拿走那張紙，卻無人能從他手中拉出，直到主教伸出手來。他立刻交出紙張，隨後又躺下了。主教打開紙張，發現上面有哲學家親筆寫下的新字跡：「我，哲學家伊瓦格里烏斯，向主內最神聖的主教致意。父親，請知悉，我已收到了百倍的債務，對你已無任何要求。」聽見這些話，眾人極其驚訝，並在一段時間內呼喊：「主啊，憐憫我們！」以及「榮耀歸於我們的神，主耶穌基督！」隨後，主教下令將這份親筆字據保存在聖器室中。

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842 編年史——第四卷

第二百三十一章：關於陷入農夫妻子的士兵。

在非洲的迦太基，有一位極其放蕩的士兵，他因城中的瘟疫而瀕臨死亡，隨後悔改，離開了城市，與妻子隱居在郊區。然而在那裡，他又因魔鬼的誘惑，陷入了農夫妻子的罪中。他突然去世，被葬在郊區附近的一座修道院裡。第二天，當修士們誦唱第三時辰的經文時，墳墓深處傳來一個聲音說：「憐憫，神的僕人，憐憫。」他們立刻打開墳墓，發現那士兵正坐著呼喊。他們迅速將他帶出，解開束縛，詢問這奇蹟的原因。他請求他們將他帶到神的僕人、塔拉修斯（Thalassius）主教那裡。主教勸勉他說：「兄弟，請告訴我們發生在你身上的事，好讓我們也能榮耀神。」他流著淚講述了一切，說：「我這卑微、可憐且不幸的人，父親，在罪中死去時，我看見一些埃塞俄比亞人（魔鬼）站在我身邊，單是看見他們就比任何刑罰都更痛苦。當這些可怕的埃塞俄比亞人站在我身邊時，我看見兩位身穿白衣、容貌極其俊美的青年，他們帶走了我的靈魂，立刻將我從地上提升到天上。我們發現收稅站以極大的嚴格守衛著上升的道路，阻擋上升的靈魂，並在每一個收稅站審問各自的罪行——有的關於謊言，有的關於嫉妒，有的關於毀謗；簡而言之，每一個罪行都有專門的收稅官與審判者。我被他們扣留時，看見引導我的青年們像拿著錢袋一樣拿著我的善行，從中取出並抵銷我的惡行，而那些邪惡的衡量者與空中道路的守衛則極其嚴格地控訴。就這樣，我們勉強被釋放。當我所有的善行都用盡後，我們抵達了天門，那裡是淫亂的收稅站。在那裡，我被那些黑色的……」

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 844 我被埃塞俄比亞人（Ethiopibus）扣留，他們帶來了我所有的淫亂 [註：1486] 與肉體的罪，這是我從十歲那年起，身為一個可憐人所犯下的。 當那些年輕人為我辯護，說我已因悔改而獲得了城中所有罪行的赦免時，那些可怕的控告者說：「然而，他在悔改之後，又在城外陷入了姦淫，並就此死去。」 天使們聽到這話便退去了，撇下我無可辯解，彷彿我已沒有任何善行。那些埃塞俄比亞人抓住我，鞭打著將我帶回地面。我沿著那些狹窄、黑暗、極其惡臭且恐怖的道路，下到了地下的洞穴與陰間的監獄，那裡是罪人靈魂被囚禁的地方，進入黑暗而可怕的土地，進入永恆陰霾的土地，那裡再也看不見光，也看不見凡人的生命，正如經上所記，只有痛苦、永恆的憂患、無法安慰的悲傷，以及無止境的哀哭。因為那裡每一個人，都在回憶自己邪惡的行為，並思量著如何在公義的審判者面前辯解，以及如何承受那無盡的刑罰，他們的良心在極度痛苦中受煎熬；此外，想到與神分離，與祂聖徒的榮耀分離，以及與魔鬼和眾鬼魔一同受那無止境且無法安慰的刑罰，他們便感到憂傷與嘆息。我與他們一同被囚禁，哀哭著，看見那兩位年輕人再次來到那裡，我懇求他們將我從那可怕的監獄與困境中帶出來，好讓我能悔改；他們對我說： 「你白白懇求了，因為直到公眾復活之前，沒有人能從這裡出去。」 然而，我堅持禱告並呼喊：「憐憫我吧！我並不知道這些事會臨到我；因此，我從現在起真心悔改，如果我能再次回到地上的生命，我將對許多人有益。」 天使們被我的懇求所打動，將我帶回身體。我看見我靈魂本有的本質，宛如一顆閃耀的珍珠，而身體卻是污穢且陰暗的。當我感到厭惡並說我因其污穢與陰霾而無法進入其中時，他們威脅我說：「如果你不進去，我們將把你帶回那刑罰之地：因此進去吧，好讓你也能得救，並服務於他人的益處，正如主所喜悅的。」 那時，我彷彿經由口進入了身體，並開始呼喊：「憐憫我吧。」眾人聽了都大受裨益，且對這可怕的敘述感到更加恐懼，每個人都為自己的過犯哀哭。他們看見那人疲憊不堪，淚流滿面，便勸他嚐點食物，但他完全不願接受，而是告別了他們，走訪各個教會，在那裡俯伏在門檻上，大聲哭泣並呼喊：「禍哉，禍哉那些不悔改的罪人！多麼可怕的刑罰與嚴厲的審判在等著他們！」 就這樣，他度過了四十天，禁食、守夜、呼喊，並使許多人轉向悔改，在預知自己死期前十二天，他在主裡結束了生命。

CCXXXII. 關於各種已睡了的聖徒。 與這個神蹟相呼應的，是關於靈魂在離開此世後，向諸天上升的事，神聖的屈梭多模（Chrysostomus）在論及那些已睡了的人時，是這樣說的： 「臨終者預見了這些事，以及比這些更不可言喻的事，有些人躺在床上焦躁不安，想要逃離卻無能為力；有些人咬牙切齒，有些人捶打臉頰，有些人可憐地轉動眼珠，蜷縮雙手，身體的力量逐漸衰竭，舌頭因劇烈燃燒而乾渴。因為那時，他們看見神聖的天使恐懼且急切地索要靈魂，而邪惡的魔鬼則站在一旁，要求算帳，極力控告，並企圖將靈魂強行奪走；隨後，那盜賊突然進入，將靈魂從身體中撕裂，靈魂便帶著極大的憂傷，前往陌生且完全未知的地方。因此，弟兄們，那時我們需要許多的禱告，許多的善行，需要天使許多的幫助，在上升穿過空氣時，需要他們許多的引導與護衛。因為如果我們在此世前往遙遠的國家或陌生的城市時，尚且需要引導者與領路人，那麼我們更需要幫助者與引導者，好讓我們能安全地通過空氣中的執政者、掌權者以及道路的守衛，就是神聖聖經所稱的稅吏與收稅人。因此，讓我們在認罪中預先來到神的面光中；讓我們在被攔阻之前先預備好；讓我們在被抓住之前先奔跑。因為生命短暫，而審判漫長；結局已近，而恐懼甚大，卻無人憐憫。試想，那些因輕視神的恐懼與誡命而受苦的靈魂，他們懇求獲得一點點安息卻無法得到，反而要在地下的深處，為他們的懶惰、享樂、淫亂以及其他邪惡的行為哀哭，為他們所犯的惡事徒然悔改，並在無法安慰中哀慟。因此，我們稱那些在義中與嬰孩時期死去的人為有福，因為對我們而言危險的死亡之杯，對他們而言卻是救恩；對眾人而言可怕的事，對他們而言卻是所渴慕的；我們在此世所擁有的恐懼之開端，對他們而言卻是救恩的開端；他們幾乎是這樣說的： 『和平的天使將我們從身體中領出；我們毫無憂傷且毫無阻礙地通過了空氣中的執政者與掌權者，因為我們有良善的引導者；他們在我們身上找不到他們所尋求或期待的東西；他們看見了純潔無瑕的身體，便感到羞愧；他們看見了未受玷污且明亮的靈魂，便感到慚愧；他們看見了未受腐蝕且無詭詐的舌頭，便默然無聲；我們通過了，並輕視了他們；我們越過了他們，並歌唱著說：主是應當稱頌的，祂沒有將我們交給他們的牙齒作為獵物。網羅破碎，我們得救了。』因此，迎接的天使歡喜，義人相聚，聖徒喜樂並說：『基督的朋友與永恆福分的繼承者，你們來得好。』」

同樣地，那位被稱為神學家的貴格利（Gregorius），在為其兄弟凱撒利烏斯（Caesarius）所寫的墓誌銘中說： 「我相信智者的話，即每一個良善且愛神的靈魂，一旦從身體的束縛中解脫，脫離了世俗的事物，便立即在對那永恆之善的感知與觀照中，彷彿那遮蔽它的東西已被洗淨或卸下——我不知道該如何形容——它感受到一種奇妙的喜悅，並歡欣鼓舞，甘心樂意地走向它的主，撇下這世上的生命，彷彿撇下一個艱難的監獄，抖落了纏繞的鎖鏈，那些曾阻礙思想之翼的鎖鏈，並在想像中預先享受那已為它存留的福分。」

偉大的亞他那修（Athanasius）在《聖安東尼傳》中也說：

「當他在第九時辰上山禱告時，他感覺到自己的心靈被提；他奇蹟般地站著，看見自己彷彿置身於身外，並彷彿被某些人帶入空中；隨後，他看見空中站著一些嚴厲而可怕的對象，想要攔阻他，使他無法通過。但引導者與他們爭辯，那些對象要求算帳，看他是否對他們負有債務。他們想要從他出生之日起算帳，但引導安東尼的人不允許，說：『他出生以來的事，主已經塗抹了。但自從他成為修士並委身於神之後，可以讓他算帳。』當他們控告他卻無法證明時，他的道路便變得自由且暢通無阻。隨即，他看見自己彷彿回到了自身，他忘記了進食，在餘下的時間與整夜裡，他都在禱告與嘆息。他感到驚奇，思量著這場爭戰是針對什麼樣的敵人，以及一個人需要經過多少勞苦才能穿過空氣，他想起這正是使徒所說的：『照著空中掌權者的首領。』因為仇敵在其中有權柄爭戰，並試圖攔阻經過的人；因此，使徒特別勸勉說：『要穿戴神所賜的全副軍裝，好讓你們能在邪惡的日子抵擋得住，使仇敵對你們無話可說而蒙羞。』 因此，讓我們毫不鬆懈地堅持在良善的操練中，要知道，如果我們疏忽了一天，神不會因為過去的時間而寬恕，反而會因為我們的疏忽而更加憤怒。正如我們在以西結書中所聽到的；猶大也是如此，在一個晚上就失去了過去所有時間的勞苦。因為我們的仇敵從不停止謀劃我們的滅亡，如果他發現我們疏忽，就會更加猛烈地攻擊；為了不讓我們懈怠，記住使徒的話是好的：『我天天死。』如果我們像天天死的人那樣活著，我們就不會犯罪；這話的意思是：我們每天醒來，不要以為能活到晚上，而當我們準備躺下時，不要以為能再醒來。此後，當他與某些人談論靈魂的離世以及離世後將去的地方時，第二天晚上，有人從上面呼喚他，說：『出來，安東尼，看看。』當他出來並舉目觀看時，看見一個外表高大且可怕的對象站著，有些人彷彿長了翅膀正在上升，那對象伸出雙手，有些人被他攔阻，有些人則飛越過去，最終安全地被帶走。對於後者，那個高大的對象咬牙切齒，但對於那些墜落的人，他卻歡喜；隨後有聲音說：『思想你所看見的，安東尼。』當他的悟性被開啟，他便明白這是靈魂的經過，而那站著的高大對象，就是我們人類的仇敵魔鬼，他抓住那些屬於他的人，攔阻他們通過，卻無法留住那些不欠他債的人。」

因此，偉大且忍耐的尤斯塔提烏斯（Eustratius）在即將殉道時，也祈禱說：

「主啊，我尊崇祢，因為祢垂顧了我的卑微，沒有將我交在仇敵的手中，並將我的靈魂從困境中拯救出來。現在，願祢的手扶持我，願祢的憐憫臨到我，因為我的靈魂在離開這身體時感到困擾與憂傷；願仇敵的惡意不要勝過它，不要因我在這生命中於無知中所犯的罪，而將它捲入黑暗。主啊，憐憫我，願我的靈魂不要看見邪惡魔鬼那醜陋的面容，願祢明亮且光輝的天使接納它。將榮耀歸給祢聖潔的名，並以祢的大能將我帶到祢神聖的審判台前。當我受審時，願這世界掌權者的手不要抓住我，將我這罪人拖入陰間的深處。」

偉大的使徒猶大（Jude）在他的大公書信中也顯明了這一點，他說：

「天使長米迦勒為摩西的屍體與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話定他的罪，只說：『主責備你，魔鬼。』他想要表明魔鬼對人類靈魂那隱秘的暴政，以及他曾試圖阻撓摩西身體埋葬的事，這樣做是為了讓我們知道，魔鬼與他那些邪惡且背叛的權勢，在通往安息之地的道路上，攔阻靈魂上升，因此天使才要在靈魂離開身體時接納它們。」

安提阿的馬提里烏斯（Martyrius）在論及同一書信時也說：

「因為當靈魂離開身體，從此世離去時，天使的權勢與極其邪惡的鬼魔群立即會遇見它，好根據他們所行之事的性質，無論是惡是善，將它帶到相應的地方，在那裡看守，直到最後的審判。」

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854 編年史——第四卷

[註：67 抄本為 φυλαχθησώμεθα，應為 φυλαχθησομένην？] [註：68 抄本與 L 本均有 ἡμέρας。] [註：69 L 本省略 εἰς τὴν αἰώνιον ζωήν τε καὶ ἀνάπαυσιν。]

或是那些人，將此（靈魂）帶去，直到最後的審判，在那時我們眾人都將站在審判台前，被帶往永生與安息，或是帶往無盡的火燄（1505）之中。神為了藉著某種肉身的類型來指明這一點，便預備在摩西離世時，顯出天使長米迦勒為他的身體與那惡魔爭辯，而那惡魔則反對；那良善的天使米迦勒遇見他，並將他驅逐，但卻將針對那人的審判交給萬有的主。我們藉此應當明白，靈魂在離世後有一場爭戰，且我們必須藉著善行，預備好以獲得福音的防禦，抵擋那些嫉妒且苦毒地向我們咆哮的魔鬼。

[註：70 L 本為 τούτων。]

[註：71 L 本為 ἀγγελικῆς ἡ. σ. ἐ. π.] [註：72 參見聖貴格利·馬克西姆（Maximus）致約翰（Joannes）書信，見巴黎版 1675 年，第 232 頁。]

偉大的宣信者馬克西姆（Maximus）也對內侍約翰（Joannes）說：

「親愛的，誰若被自己罪惡的污穢所玷污，能不懼怕聖天使的臨近呢？藉著神的判決，人從他們那裡領受生命的終結，並被迫且不情願地從身體中被驅逐出去。誰若意識到自己的良心已被玷污，能不懼怕惡魔那極其殘酷且野蠻的迎面而來呢？在離世之後，他們每一位都在空中將那可憐的靈魂強行拉向自己，並以其所作所為的指控使它蒙羞，且使它對未來的美好事物失去一切希望，陷入悲慘的絕望之中？」

[註：73 M 本為 ἠγαπημένε。]

[註：74 L 本為 ἐμὲ ἔργοις ἀμ.] [註：75 M 本為 ἐπιστασίαν。] [註：76 M 本為 παρούσης。] [註：77 抄本為 κεκηλιδ.，L 本為 κεψηλιδ.] [註：78 M 本為 συνεπαγ.] [註：79 L 本為 τὸ τὴν ὠμότητα τῶν π. δαιμονίων καὶ βορβορώδη ὑπ. ἑκ. τούτου。] [註：80 M 本為 δ. καὶ βάρβαρον ἔμπτωσιν。] [註：81 M 本為 ἑ. κατὰ τὸν ἁ. τοῦτον μ.] [註：82 M 本為 ἐ. διασπώντος τὴν ἀ. ψ.] [註：83 L 本為 αὐτῆς。] [註：84 M 本省略 ἐλ.] [註：85 M 本為 δ. τῆς τῶν ἐν ἄδη ψυχῶν καταστάσεως ἀκριβὴς ἀνατύπωσις ὅπως ἐν σκ.] [註：86 抄本為 βαθύ。] [註：87 L 本省略 διάγουσι，M 本為 διάγωσιν。] [註：88 M 本省略 αἱ ἐ. κ. ψ. εἰπικ.] [註：89 M 本為 ἐπὶ τούτοις κ.]

「在空中對邪惡之靈的審查與辯論之後，隨之而來的是墜入陰間並居住在那裡，在那深沉的黑暗與極度的寂靜中，那些被判刑的靈魂以最劇烈的嘆息、最苦澀的眼淚以及對惡事的羞愧為食，除了在公義的判決下領受公義的報應外，再無其他。因此，復活的盼望、基督那可畏之日降臨的期待、那令人戰慄的審判，以及對一生所行之事的辯護，加劇了他們這種無止境的憂傷與痛苦；在那時，有些人將站在審判者的右邊，領受那不可言喻的美好應許；而另一些人將站在左邊，領受永火、外面的黑暗、那永不睡覺的蟲、哀哭切齒、永恆的羞辱與刑罰。因此，預先思想並反省這些事的人，理當哀傷並哭泣，如同那些被定罪且無可推諉的人，甚至沒有聽從那智慧者的教導，他說：『凡你手所能做的事，要盡力去做；因為在陰間，就是你所要去的，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。』因為，『在死地無人記念你；在陰間有誰稱謝你呢？』確實，那裡沒有人記念神，並帶著喜樂說：『我記念神，就甚是快樂；』也沒有人能認罪並得救，因為主關閉了他們一切的認罪與改正。」

[註：90 M 本為 ἀ. μὲν ὁ. μ. δὲ。]

[註：91 L 本省略 τήν。] [註：92 M 本為 θεία。] [註：93 M 本為 κατάκρισιν。] [註：94 M 本為 Τ. σ. τὴν λ. ἡ。] [註：95 L 本為 τὴν ἀνάπαυστον。] [註：96 M 本為 φ. καὶ πανενδόξου π. τοῦ Χριστοῦ μεγαλειότης ἡ φρ. τῆς κρίσεως ἡμέρα – τῆς ἑαυτῶν συνειδήσεως καθ'.] [註：97 M 本為 σταθέντες λ.] [註：98 L 本省略 καὶ τὸν ἀκ. σκ.] [註：99 L 本省略 δάκρυον。] [註：100 L 本省略 τε καὶ κ.]

[註：1 參見傳道書九章 10 節。]

[註：2 L 本為 ἂν ὅσα εὔρῃ。] [註：3 L 本為 ὡς ἡδ. σου Ecc. ὅση δύναμίς σου。] [註：4 參見詩篇六篇 5 節。] [註：5 L 本省略 ἐν δὲ τῷ - Θεοῦ。] [註：6 參見詩篇七十六篇 3 節。] [註：7 L 本為 κατ᾿ αὐτοῦ ὁ Κύριος。]

[註：8 參見聖尼羅（Nilus）？]

[註：9 L 本為 ἐν τῷ ᾅδῃ。] [註：10 L 本為 ἐκεῖ νῦν αἱ ψ. ἢ ἐν π. π. σιωπῇ ἢ ἐν ποίῳ πικροτάτῳ στεναγμῷ。] [註：11 L 本為 καὶ τὸ ψυχικὸν ἔχουσ.]

[註：12 參見《對話錄》第四卷。]

[註：13 L 本為 καὶ Γρηγόριος。] [註：14 L 本省略 φησίν。] [註：15 Gr 本為 Ἐὰν τὰς。] [註：16 Gr 本為 ἐν τῷ ᾅ. ἐ. ἐπίστευσας τῇ τῆς ἱερᾶς συντυχίας πληροφορίᾳ, δέον ἐστὶν ἵνα, oportet ut per omnia esse credas。] [註：17 Gr 本為 ἀδίκων ψυχάς。] [註：18 Gr 本為 Ἅδῃ εἶναι ἐκ παντὸς πιστεύσῃς。] [註：19 Mon 本添加 ἀδιαστάκτως。] [註：20 Gr 本為 Καθ. γὰρ τοὺς ἐκλεκτοὺς ἡμ. ἐ. ὁ。] [註：21 L 本為 διηνεκῶς。] [註：22 Gr 本為 ἀδίκους ἀπὸ τῆς ἡμέρας τῆς ἐξόδου αὐτῶν τὸ πῦρ καταφλέγει。] [註：23 L 本為 λύπη τε καί。] [註：24 Mon 本為 φλοξί。] [註：25 Mon 本為 δὴ καὶ τὴν κ. Λ. καὶ πλ。] [註：26 L 本為 κατὰ τὸν Λ. πλ。] [註：27 參見亞略巴古的丟尼修（Dionysius），《論教會聖統》，第 407 頁。] [註：28 L 本為 Ὅτι δέ γε καί。] [註：29 L 本為 ἀπ. ἐντεῦθεν ἤδει τ. μ. ὑφ᾽ ὧν ἐπ. καθὼς φησιν。] [註：30 抄本重複 τοῦ δὲ β.] [註：31 L 本為 τὴν εἰς ἀφθ.] [註：32 抄本為 γεγυμνασμένην。] [註：33 L 本省略 0. χ. καί。] [註：34 L 本為 μολυσμῶν。] [註：35 抄本為 ἀποῤῥα πής，Rader 譯為 quam - referunt。]

[註：36 L 本與抄本均為 ἀποπεπτώκασι。]

[註：37 L 本省略 αὐτοῖς。] [註：38 L 本為 αὐτοβουλήτως。] [註：39 L 本為 ἀποσχιζ.] [註：40 L 本為 μηδεμίαν。] [註：41 D 本為 ἀν. αὐτὸς μὲν ὁ。] [註：42 抄本為 ἀρχόμενος。] [註：43 參見戴亞多古（Diadochus），《論靈性完美》。] [註：44 L 本為 ἁμαρτιῶν。] [註：45 抄本為 αὐτοῖς。] [註：46 L 本省略 καί。] [註：47 L 本為 εὔδηλον ὅτι πρὸς τοὺς ταρτ.] [註：48 L 本為 ἀγαλμένη。] [註：49 L 本為 ἡ ψυχή。] [註：50 L 本為 πασῶν πράξεων。] [註：51 L 本為 δὲ τῆς εἰρήνης ἐπείγεται μετὰ χ. φ.] [註：52 參見聖尼羅（Nilus）？] [註：53 L 本為 ὁ ἱερὸς ἔφη. Ὁ φόβερόν ἐστι。] [註：54 L 本為 ἡ ψυχή。] [註：55 L 本為 συνεχῆ。L 本省略 τήν。] [註：56 L 本為 ἀπειλοῦντες ὡς ἀμειδῆ。] [註：57 L 本為 σκυθρωπὴν φώραν。抄本為 χώρα，疑為 χοιρία？] [註：58 L 本省略 ἡ。] [註：59 L 本為 πεπλημμελημένα – περιμένουσα κόλασιν。] [註：60 L 本為 δεικνύων。] [註：61 抄本為 δήλου。] [註：62 L 本為 ἐκ τῶν ἐκεῖ χαλεπῶν。抄本為 ἔσχε，疑為 χαλεπῶν？] [註：63 L 本為 ὄψεως καὶ τῷ σχ.] [註：64 L 本為 φανερωσάσης κ. ἄνοιαν。] [註：65 參見屈梭多模（Chrysostomus）？] [註：66 L 本為 ψυχή μ. τῆς ἧς καρδίας ἀν. ὁ. καὶ δ. πολλῶν。] [註：67 L 本為 διηγουμένων μ.]

[註：68 L 本為 ἐν ἑαυτῇ。]

[註：69 L 本為 ἀνδρώτι？ ἀνευρόντι？] [註：70 L 本為 ἑλκομένης。] [註：71 L 本為 ὀδυρομένης εἰκῆ。抄本為 ἀποδῦρωμένεν。] [註：72 參見聖巴西流（Basilius）？] [註：73 L 本為 Μή, μή。] [註：74 L 本為 ἀναβάλλου。] [註：75 L 本省略 αἱ。] [註：76 L 本為 πυκνῶς。] [註：77 L 本為 πυρετοῦ ὀμύχοντος。] [註：78 抄本疑為 μοιχ.] [註：79 L 本省略 γε。] [註：80 L 本為 κενοῖς καὶ μ. λ. ἐπ. δὲ αἰφν. ὀλ.] [註：81 L 本為 π. π. μὲν？ μεταστρέφ.？] [註：82 L 本為 σου τότε · οὐαί μοι, μὴ ἀπορρίψῃς。] [註：83 L 本省略 αἱ – ἀποπλύνασθαι。] [註：84 L 本為 φρικ. ἡμέραν καὶ。] [註：85 L 本為 ἡμέραν καὶ。] [註：86 抄本為 ἐλεεινοτάτην，L 本為 ἐλεεινότητα，源自對 ἐλεεινοτ. 的誤讀。] [註：87 L 本為 ψυχορραγίαν καὶ ἀπόφασιν。] [註：88 L 本為 ἀνόνητα μ. ὅταν ὀφ.] [註：89 此標題在抄本、Mon 本及 1706 年巴黎版中缺失。] [註：90 參見 Cedrenus 753,16。] [註：91 參見 Cedrenus 753,22,25。] [註：92 Cedrenus 754,2。] [註：93 Cedrenus 754,9-14。] [註：94 Leo 本為 έξαθ.] [註：95 Cedrenus 754,22。] [註：96 參見 Cedrenus 755,8-10。] [註：97 Cedrenus 756,2。] [註：98 Cedrenus 756,10-16。]

因此，聖尼羅（Nilus）也勸誡說：

「當記念陰間的景況，並思想那裡的靈魂是如何處於那樣的寂靜苦澀、那樣的嘆息尖銳之中，帶著何等的恐懼、掙扎或期待，來領受那無止境的哀哭，並承受那寒冷與永恆的眼淚。」

羅馬教宗貴格利（Gregorius）在與彼得（Petrus）的對話中也說：

「因為如果我們相信聖徒的靈魂在天上，我們也必然承認罪人的靈魂在陰間。正如福樂使聖徒喜樂並充滿永恆的愉悅，我們也必須相信，罪人在陰間感受到無止境的憂傷、壓抑與痛苦，如同火爐的火燄焚燒他們的靈魂，正如關於財主與拉撒路的事蹟。」

關於每個人在臨終時，就已從他所行的事中領受了對未來事物的某種感知與確據，使徒性的丟尼修（Dionysius）在論及那些聖潔離世的人時說： 「當他們來到今世的終點時，他們更清楚地看見通往不朽的路，彷彿已近在咫尺，並讚美神聖恩典的恩賜，充滿了神聖的喜樂，不再懼怕轉向更壞的境地，而是深知他們將穩固且永恆地擁有那些已建立的美好事物。然而，那些充滿污穢與不潔斑點的人，即使曾領受過某種神聖的啟蒙，但若他們從自己的心靈中將其毀滅，並投向那些腐敗的慾望，當他們來到今世的終點時，神聖神諭的教導對他們而言就不再顯得輕蔑，而是以另一種眼光注視著他們所失去的聖潔生活，並稱之為有福，他們便悲慘且不情願地從今世被剝離，因著極其惡劣的生活，沒有被引導向任何神聖的盼望。然而，這一切在聖人離世時都不會發生，因為那來到終點的人，充滿了對自己所行善事的聖潔喜樂，並帶著極大的愉悅，踏上了神聖重生的道路。」

神聖的戴亞多古（Diadochus）也表明了這一點，他說：

「因此，如果我們沒有適當地悔改，也沒有為我們所有的罪認罪，我們將在離世之時發現自己內心有一種隱秘的恐懼。我們這些愛主的人必須禱告，使自己遠離一切恐懼；因為那處於恐懼中的人，顯然將要前往那地獄的掌權者那裡。而那在離世之時，在神的愛中歡欣的靈魂，發現自己超越了所有黑暗的作為，便帶著喜樂奔向和平的天使，並被接去。」

聖尼羅（Nilus）再次說：

「死亡的奧秘確實極其可畏，當那索取靈魂者的可畏臨在，圍繞著那因離世而顫抖的靈魂時；當魔鬼指責罪惡並威脅著將它拉向那悲慘且陰暗的地方時，那景象極其恐怖，以至於在審判之前，那種驚恐就足以成為刑罰，因為良心回顧那些過犯，便對那即將到來的、與罪惡相稱的刑罰感到戰慄。因此，身體因汗水而濕透，顯露出內在勞苦的跡象，而那些可見的徵兆，提供了那隱秘不安的明顯證據。從此，正如那些嘗過苦藥的人，因著靈魂的隱秘，使面容變得苦澀，對著那從所見之物中產生的痛苦處境，那面容的特徵顯現出它內在隱藏的憂傷。」

屈梭多模（Chrysostomus）也再次說：

「你們不知道在最後的日子，罪惡是如何緊緊束縛靈魂的嗎？它是如何從深處攪動心靈的？因此，那時有許多恐怖的事蹟被講述出來；還有那可畏的容貌，離世的人再也無法忍受那種注視，他們在極大的震動中搖晃著床榻，靈魂在內心深處不安，不願與身體分離。因為如果我們看見兇惡的人就會感到恐懼，看見威脅的天使與嚴厲的掌權者站在那裡，當我們從身體中被拉出，靈魂被分離，並為那些事徒然地哀哭時，我們又怎能不恐懼呢？」

偉大的巴西流（Basilius）也勸誡說：

「因此，不要從一日拖延到另一日，以免你陷入那你不期待的日子；那時，生命的源頭將離你而去，四面八方都是困境與無法安慰的苦難，醫生們絕望了，親友們也絕望了；當你被沉重的呼吸與癱瘓所困，內在被熱病焚燒，從心底發出嘆息，卻找不到安慰者；你將用虛弱無力的聲音呼喊，卻沒有人聽見：你所說的一切都將被視為瘋言亂語。因此，不要讓任何人以空洞虛妄的話語欺騙你；因為突然的毀滅將臨到你，結局將如暴風雨般顯現。那憂鬱的天使將會來到，強行帶走並拉扯你那被罪惡束縛的靈魂，它頻繁地回顧今世，並在無聲中哀哭，因為那哀哭的器官已經被封閉。噢，你將會多麼地撕裂自己！你將會多麼徒然地嘆息，為那些錯誤的謀算與行為悔改！那時，你將在心靈的痛苦中說：『哀哉，哀哉！我為何沒有拋棄這沉重的罪惡重擔！哀哉，我為何沒有洗淨那些污點！噢，那些邪惡的謀算與交易！因為為了片刻的罪中之樂，我將在永恆中受刑。為了肉體的歡愉與熱情，我將被交給永火。神的審判是公義的：我曾被呼喚，卻不聽從；他們曾向我作見證，我卻嘲笑他們。』你將會哀哭著自己的命運，說出這些與類似的話語，卻在悔改之前被強行奪去。因此，憐憫你自己，並將那最後的日子放在心上，思想那離世時真正極其可畏且悲慘的掙扎與窒息，那垂死掙扎的時刻，神那急迫的判決，那催促的天使，以及那時極度驚恐、混亂、戰慄、孤獨，且徒然悔改卻已無濟於事的靈魂。」

第二百三十三章：赫拉克洛納斯（Heraclonas）的統治

在赫拉克利烏斯（Heraclius）的兒子君士坦丁（Constantinus）之後，赫拉克洛納斯與他的母親瑪蒂娜（Martina）統治了四個月。 （2）元老院廢黜了赫拉克洛納斯，並在割掉他與瑪蒂娜的鼻子和舌頭後，將他們流放。 （3）他們擁立了君士坦丁的兒子、赫拉克利烏斯的孫子君士坦斯（Constans）為帝。

第二百三十四章：赫拉克利烏斯的孫子君士坦斯的統治

在赫拉克洛納斯之後，君士坦斯統治了二十七年。他在元老院的靜默會議上說： 「我的父親君士坦丁，在我的祖父赫拉克利烏斯在世時，曾與父親共同統治了相當長的時間，但在他之後卻極其短暫——因為瑪蒂娜，他繼母的嫉妒，為了赫拉克洛納斯這個她非法所生的兒子，奪去了他的生命——你們在神面前的判決，將她與她的兒子驅逐，以免那個非法且不合法出生的人，佔據羅馬人的帝位。我請求你們作我帝國的顧問、朋友與監察者。」他以禮物厚待他們後，將他們遣散。 （2）在他統治期間，發生了猛烈的風暴，拔起了許多樹木，推倒了修士們的柱子，並摧毀了船隻。 （3）同時，阿拉伯人的首領莫阿維亞（Moavias）佔領了羅得島，並在該島建立一千三百六十年後，拆毀了羅得島的巨像；一位猶太商人買下了它，並用七百頭駱駝裝載了那巨像的銅。 （4）莫阿維亞帶著船隊來到腓尼基，國王君士坦斯正與羅馬艦隊在那裡準備與他海戰。當晚，國王在夢中看見自己身處塞薩洛尼基。他立刻將此夢告訴了一位占卜者，那人說：「國王啊，願你今晚沒有睡覺，也沒有看見這個夢！因為你身處塞薩洛尼基，意味著你將把勝利讓給別人，也就是說，你將戰敗，勝利將屬於敵人。」天亮後，雙方交戰，國王戰敗，大海與羅馬人的鮮血混在一起。 （5）當有人向國王告發陰謀時，他與他的一位忠實臣僕朋友商議，並聽從了他的建議，穿上那人的衣服，進入一艘簡陋的小船，在夜間航行至君士坦丁堡。

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864 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） [註：在君士坦丁堡奇蹟般地獲救。次日，] 穿著御服的國王之友，站在皇家船隻上投入戰鬥。敵人包圍了他，以為他就是國王，便激烈地交戰。他英勇地殺死了他們中的許多人，莫阿維亞（Moavia）本人也受了致命傷，隨後他便陣亡了，應驗了這句話： 「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」 君士坦斯（Constans）在城中殺了自己的親兄弟狄奧多西（Theodosius）。隨後他前往西西里，想要將王國遷往羅馬。 因為市民們非常憎恨他，不僅是因為他殺害了兄弟，還因為他將羅馬教宗馬丁（Martinus）羞辱地帶到君士坦丁堡，並將其流放到克爾松（Cherson）。他還割去了最睿智的馬克西姆（Maximus）及其兩位門徒的神聖舌頭與右手。此外，他還以折磨、監禁和沒收財產來懲罰許多正統信徒，因為他們不願順從單一神志論（Monothelites）的異端。 之後，當他派人去接他的妻子和三個兒子——君士坦丁（Constantinus）、希拉克略（Heraclius）和提比略（Tiberius）時，拜占庭人沒有放行。 因此，他在西西里度過了六年後，在敘拉古（Syracuse）的浴室中被殺，死於旁觀者之一用桶子擊中頭部所造成的致命傷。

人民看見國王已死，便舉行遊行，擁立了一位名叫尼齊祖斯（Nizizus）的人為王，他是亞美尼亞人，外表出眾且極為俊美。 君士坦丁（Constantinus）——他的兒子——聽聞此事後，率領大艦隊佔領了西西里，並俘虜了殺父仇人尼齊祖斯，將其與叛亂者一同處死。就這樣，他回到君士坦丁堡，受到眾人的歡呼迎接。但關於他的敘述就此打住；我仍將繼續講述在他父親於西西里被殺的日子裡所發生的事。

CCXXXV. 關於撒拉森人的領袖莫阿梅特（Moameth），即穆罕默德（Mahomet）。 事實上，撒拉森人的領袖與假先知穆罕默德（Mahometus）就在他統治時期出現了，他出自亞伯拉罕之子以實瑪利（Ismael）後裔的一個部落。我認為有必要敘述他那卑劣且污穢的異端。

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866 編年史 - 第四卷 (2) 因為尼扎魯斯（Nizarus）是以實瑪利的曾孫，被稱為他們所有人的父親。此人生了兩個兒子，蒙達魯斯（Mundarus）和阿拉伯（Arabia）；蒙達魯斯生了庫薩魯斯（Cusarus）、凱圖斯（Caitus）、特米門（Themimen）、阿薩杜斯（Asadus）以及其他無名之輩，他們獲得了米甸（Madian）的荒野，住在帳棚裡牧養牲畜。還有一些更內部的部落，並非出自他們，而是出自約坍（Jectan），被稱為荷馬里特人（Homeritae），即亞捫人（Ammanitae）。

(3) 前述的穆罕默德（Mahometus）因貧困，來到一位富有的婦人那裡（為要受僱於她），她是他的親戚，名叫卡迪加（Chadiga），他負責為她趕駱駝並與族人進行貿易。後來，他逐漸獲得了自信，便向這位寡婦求婚，娶她為妻，並佔有了她的駱駝和財產。他在巴勒斯坦居住時，與猶太人和基督徒往來，並探究了聖經的文字與某些經文。他患有癲癇症。因此，他的妻子非常悲傷，因為身為顯貴且富有的她，竟嫁給了這樣一個不僅貧窮，而且患有癲癇的男人。他為了轉移她的注意力，便說：「我看見了天使加百列（Gabriel）的可怕異象，因無法承受他的顯現，我便昏倒了。」

(4) 他依靠一位偽稱是阿里烏派（Arian）的修士作假見證，此人因邪惡的觀點而被從君士坦丁堡的卡利斯特拉圖斯（Callistratus）修道院驅逐；這個邪惡之人欺騙了她和其他婦女，如此說道：他看見了名為加百列的天使顯現，因無法承受其異象而倒下。因為這位天使是被差遣到所有先知那裡的。於是，這位婦人和其他婦女被這位假修道院院長的言語所欺騙，相信他是先知，並在各處宣揚他是先知。

(5) 於是，這異端在埃特里杜斯（Aethridus）地區盛行。這種謬誤的教義也傳到了一位名為布巴卡爾（Bubachar）的部落首領那裡。婦人死後，留下了他作為繼承人。因此，他變得極為顯赫且富有。

(6) 這個憎恨神且無神的人，與猶太人和（自稱是）阿里烏派與聶斯脫里派（Nestorian）的基督徒往來，從各處蒐集教義：從猶太人那裡學到了獨神論，從阿里烏派那裡學到了受造的道（Word）與聖靈，從聶斯脫里派那裡學到了對人的崇拜，從而為自己編造了一套宗教。他藉著認識神為藉口，將族人納入其中，教導他們無論男女都要受割禮，只敬拜一位神，並尊崇基督為神之道，卻不承認祂是神的兒子；他認為聖靈是發出的，擴散在空氣中，並非有位格的，也不與父同質。他教導不要稱聖潔的童貞女瑪利亞為「神之母」（Theotokos），而應認為她是亞倫與摩西的姊妹；他教導不要受洗，不要守安息日，也不要遵循律法或福音的習俗，而是要厭惡十字架，並承認救主的影子被釘在十字架上。此外，他命令他們參與律法所禁止的一切事物，除了豬肉，並完全禁止飲酒。

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868 (7) 在編造了這些之後，他自稱是天堂的鑰匙保管者，因此在審判之日，當摩西與以色列人一同出現，並因違背律法而被交給火的刑罰時；耶穌會再次站在神面前，而基督徒因膽敢將這樣的名號加在基督身上，並宣稱祂是神、神的兒子、道成肉身且被釘十字架，而將被交給地獄的火；隨後他說自己被神所召，並因身為他們整個民族虔誠的始作俑者而受到讚揚，因此成為了天堂的鑰匙保管者。他還說，在天堂被他打開後，有七萬人與他一同進入，他們是有能力達到此境的；至於其他人，他聲稱將會受審判，義人將模糊地享受歡愉，而那些被發現有罪的人，脖子上掛著寫有罪狀的牌子進入天堂，並被稱為神與穆罕默德的釋放者。他說天堂裡有三條河流，一條是蜜，一條是奶，另一條是酒，以便每個人都能隨意取用並滿足；婦女會與他們同在，裝飾他們的頭髮，並以各種方式照料他們那好色的身體。這個沉溺於肉體、淫亂且作罪奴的人，說猶太人和基督徒將成為火的柴薪而被留下；撒馬利亞人則負責清理天堂的排泄物與糞便，以免天堂發臭，而每個人都將根據他在世時的生活方式，無論是富有還是貧窮卑微，在那裡以同樣的方式生活。

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870 (8) 因此，這個憎恨神且瘋狂的人，除了上述一切之外，還編造說神是任何善與惡的始作俑者。若他看見強盜、巫師或任何犯下可憎罪行的人被處死，他便說：「神就是這樣寫的，並預定要發生，祂希望他們這樣死去。」

(9) 人們理當對這位敵擋神且空談者的謬誤，竟有如此巨大且持久的力量感到驚訝，尤其是對那些至今仍受其謬誤奴役，並愚蠢地認為這是一種強大且神聖的宗教的人，感到極度的瘋狂與愚鈍。因為對於那真正真實、神聖且由神所傳授的信仰，那些被蒙蔽且無知的人顯然閉上了眼睛；而對於這位騙子的虛假崇拜與捏造的言論，那些卑微且心硬的人卻緊緊依附，可悲地為那些無聊、荒謬且褻瀆的虛構故事鼓掌，對於神所默示且帶來救恩的言語，卻連聽都不願聽。因為他們拒絕並唾棄那真實存在的神，即藉著律法與先知顯然被宣揚與相信的神；而對於那敵擋神、瘋狂且顯然被復仇女神所驅使與發言的人，這些心術不正且狂亂的人卻帶著喜悅與熱忱接納。

(10) 究竟哪一部受默示的聖經曾預言過這位不虔誠且瘋狂的穆罕默德？哪一位神聖的先知曾預告他是虔誠的導師？因此，讓那些缺乏一切神聖默示與奧秘的人回答：他們既然甘願接受從亞當直到基督降臨的先知，為何卻否認那位被先知們明確預言的基督與神，反而接納那位被先知們既未提及也未預示，卻被這些不聖潔且惡名昭彰（或者我們該說無名）之徒，視為神聖的啟示者、卓越的信仰導師，並像恩人一樣尊崇的極惡與敗壞之人？

(11) 讓那些愚鈍且瘋狂的人審視他那些瘋狂且不虔誠的胡言亂語，並說說這些話與神所傳授的聖言有何一致之處。因為神聖的言語顯然教導並極其清楚地宣告，神不是任何邪惡的始作俑者，且人擁有自身救贖或滅亡的自由意志。然而，那個極其可憐、受咒詛，且是神與人類不共戴天之敵的人，受到那邪惡且虛假魔鬼的啟發與驅使（並且是用放蕩的舌頭與無知的思想發言），竟大膽地胡說神是所有善與惡的始作俑者，並宣稱無論發生在人身上的是什麼，即使是出於邪惡的侵擾，或是出於自身的懶惰與無知，都是出於神的護理。他勸人輕視財富、謙卑自守、拋棄享樂的生活，且不可惡報惡。

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872 那個極其可憐、極其污穢，且是神與人類不共戴天之敵的人，受到那邪惡且虛假魔鬼的啟發與驅使，竟大膽地胡說神是所有善與惡的始作俑者，並宣稱無論發生在人身上的是什麼，即使是出於自身的懶惰與無知，都是出於神的護理。他勸人輕視財富、謙卑自守、拋棄享樂的生活，且不可惡報惡。 而那個人卻教導要致富、驕傲、從財富中追求一切享樂，並激烈地反抗反對者，將其視為屬靈的、救恩的，並能通往天堂的途徑。

(12) 但是，噢，這騙子與惡人的瘋狂、錯亂與嘲弄！噢，那些被他可悲地奴役，並至今仍被誘惑與欺騙之人的愚鈍與毀滅！因為這些極其邪惡、野蠻且極度無知的人，根本不明白他們被沉入何等艱難與黑暗的深淵，以及何等撒旦的卡律布狄斯（Charybdis）漩渦中，並被徹底吞噬；也不明白他們被誘騙、可悲地捲入並束縛在何等無法逃脫、無法走出、艱難且致命的迷宮與路徑中，最終走向滅亡。因此，我對他們如此的愚昧與麻木感到極度驚訝，儘管他們自認為是最機敏與睿智的，卻不明白他們那空洞謬誤的陷阱。 因為那些真正愚蠢且如牲畜般的人，理當認出關於他們復活的明顯且污穢的網羅，即他們將透過飲食來維持那感官且必朽的生命，並必然要服從於腐朽，按照他們的邏輯而死亡——因為一個透過飲食來維持生命的必朽之物，是不可能完全保持不朽與永恆的。那麼，這些必朽的靈魂與身體，究竟何時何地才能獲得那所渴望的、且根據神聖聖經應許給信徒的永生呢？

(13) 此外，讓那些信心軟弱且可憐的人知道，他們至今仍未從古老且無神的謬誤中解脫出來，而是在虔誠的幌子下隱秘地拜偶像，這些無知且瘋狂的人，根本不認識他們那宗教中隱藏著惡魔的詭計。因為古時那些拜偶像的人，崇拜那在希臘人中被稱為阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）的，即享樂，他們虛構說這就是啟明星，這也是他們在自己那恐怖的聲音中……

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編年史 — 第四卷 874 他們稱呼這顆星為「庫巴隆」（Cubarum），在他們的語言中，這意味著「偉大的」。他們至今仍稱呼阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）為女神。 為了不讓某些人認為我們在說謊，讓我們闡明他們那偉大的奧祕：他們那褻瀆且極其污穢的禱告文是這樣的：「阿拉，阿拉，烏阿，庫巴隆，阿拉！」（Allah, Allah, Ouah, Cubar, Allah!） 其中，「阿拉，阿拉」解釋為「神，神」；「烏阿」則為「更偉大」；「庫巴隆」則為「偉大的」，亦即月亮與阿芙蘿黛蒂，其意如下： 「神，神，更偉大且偉大的，即月亮與阿芙蘿黛蒂，神。」 最後加上「阿拉」一詞便闡明了這一點。所有這些內容，他們都隱晦地用自己的語言說出，因為其本性如此，且他們不願向理性與明智的人公開這些內容，以免其知識被揭露。至於那些如豬般、沉溺於泥沼、除了享樂與懶惰之外一無所知的人，言論便不再理會他們，彷彿他們是無知覺且不可救藥的，我們還是回到歷史的敘述吧。

17 (15) 在神所指引的穆罕默德（Mahomet）死後，南方出現了一顆名為「多基特」（Docites）的星，預示著阿拉伯人的統治。它持續了三十天，從南方延伸至北極，呈劍狀。

598 (2) 當時，這些人（過去被稱為阿拉伯人，現在則稱為薩拉森人 [Sarraceni]）離開了阿拉伯，成群結隊地來到大馬士革一帶。東方的將領巴內斯（Banes）與巴西利斯庫斯（Basiliscus）聽聞此事，便出兵迎戰。隨後發生交戰，基督徒慘敗；因為當時吹起強勁的南風，羅馬人因塵土飛揚而無法看清敵人，陷入了可怕的潰敗。薩拉森人就這樣取得了決定性的勝利，光榮地進入大馬士革，將其攻陷，並同樣佔領了腓尼基的所有地區，在神隱祕的審判下，這些污穢且褻瀆的人便定居於此。

關於聖地

** 關於聖地，神聖的摩西曾對以色列說：「看哪，主你的神必領你進入美地與大地的豐饒……」

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876 （……）那地有溪水與泉源，在平原與山嶺中湧出河流的深淵；那地有小麥與大麥，生長著葡萄樹、無花果樹、石榴樹與橄欖樹；那地有油與蜜；在那地，你必不致缺乏地吃餅，且能享受萬物的豐盛；那地的石頭是鐵，從其山嶺中你能挖掘出金子；那地流奶與蜜，到處都有蜂房，且與神的樂園相似。

因為經上說，羅得舉目看見約旦河的全平原，都是滋潤的，如同神的樂園，也像埃及地，他就選擇了那地。

最睿智的亞里斯多德也證實了這些，他說：「應許之地確實人口眾多；它林木茂密，各種果實豐盛，有大量的葡萄樹、堅果樹與棕櫚樹，牲畜無數；由於土地肥沃且豐饒，一年四季都有豐富的牧草。阿拉伯人運往此地的香料、寶石與黃金也極其豐富。」

約瑟夫（Josephus）也同樣說道：「這片土地因氣候溫和且極其肥沃，冬天出產堅果，夏天出產棕櫚，並盛產橄欖；居住在那裡的人十個月都能吃到葡萄與無花果，其餘的果實一年則收穫兩次。」

聖經在提到摩西所派出的探子時，顯示了那裡葡萄串的大小，說道：

「他們來到以實各谷，砍下了一根帶有葡萄串的枝子，用槓抬著。」 因為在特製的木頭上斜掛著，由兩個人抬著，向眾人展示了那聖地的豐饒。亞歷山大大帝經過此地時，看見了果樹（其中有芸香），以及那與無花果樹相媲美的高度與粗壯，對這片土地的豐饒與肥沃感到極其驚奇。

此外，在巴勒斯坦還有一個泉源，能提供醫治人類與牲畜所有疾病的藥方，據說主在旅途中曾在那裡洗腳。

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878 (7) 那裡還矗立著一棵能醫治百病的樹，據說在那個地方，約瑟帶著基督與至聖的童貞女馬利亞前往埃及的途中，那棵樹曾向地面彎曲並敬拜。

(8) 在溪流的北側，有一種名為「巴塔里特」（Battarites）的根，形狀如火焰，傍晚時會發出光芒。沒有人能觸摸它，因為若有人用手觸碰那根，它會立即致人於死。因此，人們在周圍挖掘並拴住一隻狗，狗為了跟隨人而拉動那根，隨即死亡；人們便將這根繫在被鬼附的人身上，鬼便會從他身上被驅逐出去。

(9) 加利利還有另一座沿海城市，距離河流兩斯塔德（stades），河中有一個島狀的地方，周圍約一百肘，那裡有一種值得驚奇的自然現象：當風將外面的白沙吹入其中時，該處會立即將其轉化為玻璃；當足夠多的船隻圍繞並運走那些玻璃沙後，風再次吹過，又會將該處填滿。

(10) 那裡還盛產極其珍貴的香膏，以及許多其他難以取得且為人所渴求的物產。因此，神將這片土地視為卓越且無與倫比的土地，理所當然地將其賜給祂所愛的長子（以色列）作為產業與享受。「因為祂領他們進入祂聖潔的境界，就是祂右手所獲取的這座山。」

(11) 因此，在這片聖潔、蒙福且美好的應許之地上，「神在古時既多次多方藉著眾先知，在基路伯與高舉的寶座上顯現，並以各種神聖的方式施行顯現，祂曾說：『我已加增了異象，並藉著先知的手顯明了自己。』」到了末世，祂再次（在這片神聖的土地上）顯現，道成肉身並與人同住（按照神聖的預言），成就了這話：「錫安必說：『人與人都在其中出生，而且至高者親自堅立這城。』」祂在那裡忍受了救贖性的苦難，成就了普世的救贖（在其中間，正如一些註釋家所稱，它是大地的中心）。基督自己也稱它為「心」，說道：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣在地的中心。」

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880 (12) 因此，神聖的屈梭多模（Chrysostom）在論到那句經文：「錫安顯出了祂的美麗」時說：「因為在古時，神的美麗確實從那裡產生，例如祭壇、至聖所、所有的敬拜、古老律法的體制、祭司的眾多、祭物與燔祭、神聖的讚美詩與詩篇，以及所有從那裡預示未來的事物。但當真理降臨時，它便從那裡開始，十字架從那裡發光，無數的美德從那裡顯現。因此，偉大的以賽亞在論到基督的第二次立法時說：『律法必出於錫安，耶和華的道必出於耶路撒冷，祂必在列國中施行審判。』因為錫安在這裡是指整個地區以及與其相鄰的猶太人首都。因為從那裡，就像從起跑線出發的駿馬一樣，使徒們被差遣到全地；從那裡，他們開始行神蹟；那裡發生了救贖性的苦難、復活與升天；那裡是我們救贖的開端；那裡是神祕教義最初被宣講的地方；那裡首次啟示了父，並認識了獨生子，賜下了如此豐盛的聖靈恩典，他們在那裡闡明了關於屬靈事物的教導，以及關於恩賜、權能與未來美好事物的應許，這一切祂都稱之為祂的美麗；因為神的美麗與華美就是良善、慈愛與對眾人的恩惠。因此，祂在那裡醫治了亞當的過犯與墮落，並預示了聖徒在祂第二次降臨時那如鷹般迅速的聚集與相遇，祂說：『屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。』」

(13) 在那裡，我們也必須知道，人類之首亞當的墳墓也在那裡，正如大洪水後所傳下的名聲：因此，基督在探究人類死亡的起源後，在所謂的「髑髏地」承受了苦難，為的是讓人類腐朽開始的地方，也成為生命與天國福音宣講的起源。

(14) 同樣地，神聖的亞他那修（Athanasius）在論到基督的苦難時說：「因此，基督並非在別處受苦，也非在髑髏地以外的地方被釘十字架，希伯來人的教師們說那裡是亞當的墳墓——他們斷言他在被咒詛後埋葬在那裡——因此，我對這地方的適切性感到驚奇：因為主想要更新第一個人，就必須在那裡受苦。」

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882 當亞當聽見：「你本是塵土，仍要歸於塵土」時，他再次被安置在那裡，為的是讓他在哪裡領受了咒詛，就在哪裡領受對咒詛的解除。

(15) 偉大的以法蓮（Ephraim）在論到該隱的事蹟時說：「該隱因良心的折磨而被判決哀哭戰兢；但他將因永恆的刑罰而承受這一切。因為在這地上哀哭戰兢，是根據聖經，作為審判之地，進入哀哭的谷；並非土地因審判而存在，也不是審判因土地而存在；因為犯罪的不是土地，而是人；土地是神公義的輔助者，就像法官的判決與劊子手的刀劍一樣，祂說，在短暫的時間內，審判可以成為永恆的。人類的肉體現在是必死的，但那時將成為不朽的，而樂園藉著可感知的物體，擁有永恆的享受。關於樂園並非以比喻而言，它並非在現實中不存在的形狀下被栽種。保羅在五千五百年後看見了它：他在那裡停留，並聽見了教會的奧祕：『他被提到第三層天，聽見了未來永恆的言語。』神將恩典賦予了天與地，並將樂園建立在永恆的應許中。對你這不信的人來說，可感知的似乎是短暫的，但對我這信的人來說，短暫的卻是永恆的。你不明白這能力，因為你不相信恩典；你找不到理解，因為你不認識神的旨意。你要求我解釋為何短暫的會是永恆的：那麼也去問保羅，為何他說那是人不可說的敘述。如果言語是不可言喻的，那麼神的能力就更是不可言說的，因此樂園是可感知的，但並非短暫的，其中的應許在於樹木，但並非短暫的。耶路撒冷這座大城現在雖然是短暫且會朽壞的，但它被選為那本性不朽且永恆之神的居所，在重生時，它必將成為不朽且被神光照的，成為義人的居所，正如雷霆之子約翰在啟示錄中所說的：『耶路撒冷，那真正由神所建造、所守護、所裝飾且所喜愛的——因為耶和華喜愛你的門，勝過雅各一切的帳幕。』祂稱其為榮耀且神的城，說道：『神的城啊，有榮耀的事指著你說的。』正如我們所聽見的，我們也看見了，在萬軍之耶和華的城中，在雅各神的城中，神堅立了它，直到永遠。」

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881 喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus）

(10) 這片聖潔、令人嚮往、可愛且極受愛戴的土地，是第一個人類誕生之處，也是眾先知與使徒興起之處；這片土地孕育了超越一切天界與地界受造物、至聖的「神之母」（Theotokos），她生下了萬有的主與統治者，並成為世人救贖的媒介。然而，這片神聖的錫安山——那位偉大的神與我們救主之聖城——卻被極其邪惡與污穢的撒拉遜人（Sarraceni）所佔據！因此，當他們佔領了那聖地後，由於神因著城中居民的罪惡而容許，他們便極其傲慢地橫行霸道，將所有的地區與城市都置於他們的統治之下。這事發生在希拉克略（Heraclius）的孫子、國王康斯坦斯（Constans）與他們交戰並戰敗，如前所述，為了保全性命而逃亡之時。

CCXXXVII. 君士坦丁·波戈納圖斯（Constantinus Pogonatus）的統治。 在上述的康斯坦斯於西西里島被殺後，他的兒子君士坦丁繼位。他得知父親的死訊後，率領龐大的海軍佔領了西西里島，並擒獲了當時稱王的尼齊祖斯（Nizizus），將其與所有殺害他父親的人一併處死，同樣也處決了聖日耳曼（Germanus）牧首的父親、貴族尤斯提尼安（Justinianus）；至於日耳曼本人，則被閹割成了極其粗鄙的太監。

此人被稱為「波戈納圖斯」（Pogonatus，意即「長鬍子者」），是因為他出發去為父親復仇時還未長鬍子，回到城中時卻已蓄著鬍鬚。 他與兄弟們一同統治，但因遭到他們的陰謀陷害，他在獲勝後將他們所有人的鼻子割掉，並將希拉克略與提比略流放。 他統治了十七年。

CCXXXVIII. 關於保羅派（Pauliciani）的異端。 我們必須詳細論述保羅派的異端。在西西里島被殺的君士坦丁之父——康斯坦斯在位期間，出現了一位君士坦丁，他自稱為西拉瓦努斯（Silvanus）。這種異端的情況如下：保羅派，又被稱為摩尼教徒（Manichaei），他們將摩尼教徒的名字改稱為保羅派，源自一位名叫薩摩薩塔的保羅（Paulus Samosatensis），他是摩尼教女子卡利尼克（Callinice）的兒子，此婦人有兩個兒子，即這位保羅與約翰。當她將摩尼教的謬誤教導給他們後，便從薩摩薩塔（Samosata）派遣了這異端的宣教士前往亞美尼亞人（Armenii）那裡；他們抵達了法納雷亞（Phanarræa）的一個村莊，便在那裡播下了他們異端的種子。從那時起，該村莊被稱為「埃皮斯帕里斯」（Episparis），而他們的門徒則被稱為保羅派。

這些人在保羅的教導之後，還有許多其他的導師，其中一位名叫君士坦丁，他將自己改名為西拉瓦努斯。他們將此人視為導師之首，而非保羅；因為此人將他的異端教義傳授給他們（並非以書面形式，而是）透過口傳，但將《福音書》與《使徒書信》以書面形式傳授，雖然在文字與詞句上與我們所持有的並無二致，卻將每一章節都曲解為符合他自己的異端教義，並為他們制定了這條律法：除了《福音書》與《使徒書信》之外，不得閱讀任何其他的書籍。

在君士坦丁（即西拉瓦努斯）之後，他們有第二位導師，名叫西緬（Symeon），他自稱為提多（Titus）；第三位是格內修斯（Genesius），他將自己的名字改為提摩太（Timotheus）；第四位是約瑟（Joseph），他自稱為以巴弗提（Epaphroditus）；在他之後是撒迦利亞（Zacharias），但其中一些人將他視為僱工而非真正的牧者，因此將他驅逐；第六位是卑劣的巴阿嫩（Baanen）；第七位是塞爾吉烏斯（Sergius），他自稱為推基古（Tychicus）。 至於摩尼（Manes）、保羅與約翰，以及其他許多人，如果有人向他們提及，他們會熱切地咒詛他們；但對於君士坦丁（即西拉瓦努斯）、西緬（即提多）、格內修斯（即提摩太）、約瑟（即以巴弗提）、卑劣的巴阿嫩以及塞爾吉烏斯（即推基古），他們絕不咒詛，反而將他們視為基督的使徒。

他們在自己的信仰告白中擁有六個教會：第一是馬其頓教會（Macedonica），即殖民地堡壘（Castrum Coloniæ）；第二是基波薩（Cibossa），由君士坦丁（即西拉瓦努斯）與西緬（即提多）所教導；第三是亞該亞（Achaia），即薩摩薩塔的一個村莊；第四是馬納利斯（Manaalis），由格內修斯（即提摩太）所教導；第五是腓立比教會（Philippensium），他們稱門徒為約瑟·以巴弗提與撒迦利亞（即他們所稱的僱工牧者）；第六是老底嘉教會（Laodicensium），他們稱之為阿爾蓋塔（Argaitas），以及以弗所教會（Ephesiorum），即摩普綏提亞（Mopsuestia）的那些人，還有歌羅西教會（Colassensium），即塞諾科里塔（Cenochoritas）；他們說這三座教會是被塞爾吉烏斯（即推基古）所咒詛的。因此，他們尊崇這七位導師與他們的六個教會，而對於任何其他人，若有人向他們提及，他們便會咒詛並摒棄。

他們的第一個異端是摩尼教，正如後者一樣，他們承認有兩個本源。這些人說：

「只有一點將我們與羅馬人（Romanis）區分開來，那就是我們說存在著另一位神，即天上的父，祂在這個世界沒有權柄，而是在來世；而另一位神則是世界的創造者，祂擁有這個現世的權柄。」——他們說：「羅馬人承認同一位神，即天上的父與整個世界的創造者；他們稱自己為基督徒，而稱我們為羅馬人。」 對於那些不了解他們的人，他們熱切地說：「我們信父、子與聖靈，即天上的父。」並且說：「咒詛那些不這樣相信的人。」他們極其謹慎地運用詭計來掩飾自己的邪惡；因為當他們說「天上的父」時，他們並不加上「祂是唯一的真神，創造了天地以及其中萬物」。然而，正統派在與他們交談時，必須要求摩尼教徒說出我們信仰的第一個信經，即：「我信獨一神，全能的父，創造天地，以及一切可見與不可見之物；」等等。

其次，他們對聖潔的「神之母」進行了無度的褻瀆：如果他們被迫承認她，他們會以寓意的方式說：「我信至聖的神之母，主進入其中並從中出來；」他們說這指的是「在上的耶路撒冷」，我們的先驅基督已經進入其中，正如使徒所說。他們並不按真理說聖瑪利亞是「神之母」，也不承認主是從她那裡道成肉身的。

(7) 他們也褻瀆我們主耶穌基督之聖潔體血的聖餐奧秘，說主在將祂的話語賜給使徒時說：「拿著吃，喝吧，這不是餅與酒，」他們說這並非指餅與酒。

(8) 他們褻瀆尊貴的十字架，說基督就是十字架，不應當敬拜那木頭，因為它是一個被咒詛的工具。

(9) 他們摒棄眾先知與其他聖徒，此外，他們對聖彼得——偉大的使徒之首——的毀謗與摒棄更甚於任何人，說他們之中沒有一個人屬於得救者之列。他們對我們寓意地說，他們自己的集會就是「大公教會」；因為他們對自己說他們的禱告，並稱《福音書》的話語為洗禮，正如主所說：「我就是那活水。」

(10) 當他們被揭穿時，他們將這一切以及更多的事情都以寓意來解釋；但我們必須明智且明確地與他們辯論。因為他們總是將謊言視為自己的律法，特別是在被迫時，他們會撒謊說，當他們認為必要或有利時，在他們自己看來是無罪的。因為摩尼就是這樣傳授給他們的，他說：「我不像基督那樣無情，祂曾說：『凡在人面前不認我的，我也必不認他。』但我對於那些在人面前否認我、卻是為了尋求自身救贖的人，我會將其視為沒有否認我，並會歡喜地接受他們的呼求與謊言，視為對我無罪的告白。」

(11) 同樣地，他們也摒棄我們這裡的長老與其他聖職人員；他們稱自己的聖職人員為「同路人」（contribules）與「書記」（notarios），這些人在服裝、飲食以及整個生活方式上，與他們所有人並無區別。

(12) 他們擁有《福音書》與《使徒書信》中所有被曲解的話語，與我們所持有的相反，卻被他們編排得彷彿符合他們自己的異端教義；正如所說的，在文字與詞句上，這些與我們所持有的並無二致，但其含義卻被曲解了，正如我在其他地方更清楚地解釋過的那樣。

他們在適當的時候敬拜我們所持有的《福音書》，說：「基督的話語不在十字架上，而是在書中，因此我敬拜它們。」然而，當他們中的一些人陷入軟弱與痛苦時，他們會將十字架放在自己身上；而當恢復健康後，他們又會將其折斷並扔進火中焚燒。 他們中的一些人讓被他們俘虜的長老為他們的嬰兒施洗：而另一些人則進入我們正統派的教會，暗中領受聖餐，以更進一步地欺騙那些單純的人。 透過這些方式與這種偽善，他們毫無顧忌且自由地沉溺於各種放蕩與污穢中，他們說他們只對自己的父母有區別。

關於在希拉克略的孫子、國王君士坦丁·波戈納圖斯統治下興起的這種異端，就說到這裡，他統治了十七年，如前所述，死於痢疾。

CCXXXIX. 第六次大公會議。 當時召開了第六次大公會議，即第三次君士坦丁堡會議，二百二十七位聖教父聚集於此，時值康斯坦斯之子、尤斯提尼安之父君士坦丁在位第十七年。會議由羅馬教宗阿加索（Agatho）的代表——長老西奧多（Theodorus）與喬治（Georgius）以及執事約翰（Joannes）主持；君士坦丁堡牧首喬治、安提阿牧首西奧法內斯（Theophanes）——他是由該會議所選立的，因為前任牧首馬卡里烏斯（Macarius）當時因反對會議所定義的正統教義而被罷黜。亞歷山大教區由修士彼得（Petrus）代表，耶路撒冷教區則無人代表，因為這些教座當時正因撒拉遜人的入侵而失去了牧首。會議反對法蘭（Pharan）主教西奧多、羅馬的何諾（Honorius）、亞歷山大的居魯士（Cyrus）、君士坦丁堡的塞爾吉烏斯（Sergius）、皮魯斯（Pyrrhus）、彼得與保羅，以及那些在該神聖會議中更新這些異端錯誤的人，即上述安提阿的馬卡里烏斯、他的門徒斯提反（Stephanus），以及幼稚的老人波利克羅尼烏斯（Polychronius），他們聲稱在救主裡只有一個意志與一個運作。

893

編年史 — 第四卷 894 在我們的主耶穌基督（與神）身上，教會會議宣告了兩個自然意志，即（兩個）意志，以及兩個自然行動，並將那些否認此點的人處以絕罰。

(2) 在他（君士坦丁）的統治期間，薩拉森人（Saracens）帶著一支龐大的艦隊前來，在主日從海路進攻君士坦丁堡。君士坦丁列陣對抗他們；從春季到秋季，雙方每日都在進行海戰。

(3) 當冬季來臨時，薩拉森人的艦隊渡海前往基濟科斯（Cyzicus）過冬。

(4) 春天再次來臨時，他們從那裡啟航，同樣在海上持續進行戰爭。戰爭持續了七年，薩拉森人的艦隊毫無進展，反而損失了無數的戰鬥人員，最後撤回了自己的領地。

(5) 當他們到達西萊翁（Sylaeum）地區時，遭到強烈狂風與海浪的襲擊，徹底覆滅。

(6) 當時，那首「不坐之歌」（Akathistos）與至聖神之母的「康達基翁」（Kondakion）被定型，即：「妳這為我們爭戰的統帥」、「基督徒的援助」以及「熱切的代求」。

(7) 此後，安那托利亞（Anatolic）軍區的人來到克里索波利斯（Chrysopolis），呼喊說：「我們信奉三位一體；讓我們擁立（那三位）為皇帝。」君士坦丁對此感到憤怒，因為只有他一人受過加冕，而他的兩個兄弟並無任何職位。他派遣一位貴族（Patrician）前往，假裝接受此提議，並邀請他們與元老院共同商議。當他們進入城內時，他將他們釘在木樁上，並割去了他兄弟的鼻子。

(8) 當時，保加利亞人（Bulgarians）一族（從所謂的邁奧提斯湖 [Maeotis] 來到黑海北岸與邊遠地區）入侵了色雷斯（Thrace）（造成了極大的貧困與匱乏；君士坦丁得知此事後深感悲痛），率領龐大的海軍與陸軍出征討伐他們，並在多瑙河中間展開了步兵陣列，將船隻停靠在鄰近的岸邊。

895

君士坦丁（續） 896 保加利亞人見狀，因極度恐懼而逃入難以攻克的堡壘中。

(9) 皇帝因患有嚴重的痛風，被迫帶著五艘快艇前往南方沐浴，留下了軍隊與將領，命令他們駐紮並與該民族交戰。軍隊以為皇帝逃跑了，便開始潰散，儘管當時並無人追擊。

(10) 保加利亞人見狀（從堡壘中出來），追趕他們，殺死了許多人並掠奪了財物，從那時起便佔據了基督徒的土地。

(11) 因此，皇帝被迫與他們講和，訂立了令羅馬人蒙羞的條約（因為他們掠奪了整個色雷斯及更遠的地區）。

(12) 在他統治期間，正如前述，薩拉森人那支被神所沉沒的艦隊撤退了；一部分在西萊翁沉沒，另一部分被基比拉奧特（Cibyrraeot）軍區的將領擊敗，他們的船隻被「水火」焚燒。因為有一位名叫卡利尼科斯（Callinicus）的建築師，從敘利亞的赫里奧波利斯（Heliopolis）逃亡到羅馬人那裡，他首先為他們製造了這種液體火，燒毀了阿拉伯人的船隻，連同船上的人一同沉沒。（就這樣，羅馬人帶著大勝歸來），並從那時起發明了液體火。

(13) 馬代特人（Mardaites）進入了（敘利亞的）黎巴嫩，並佔領了該地。

(14) 穆阿維葉（Mavias）感到恐懼，派遣使節前往皇帝那裡請求和平（並承諾支付年度貢金）。皇帝（接見了使節，並派遣約翰·皮齊高達 [John Pitzigauda] 貴族與他們同行，因為他是一位充滿經驗與智慧的人，與阿拉伯人進行談判。阿拉伯人對他的智慧與機敏感到驚嘆），同意每年向羅馬人提供三千金幣、五萬名俘虜以及一百匹良馬。（這些被約定支付）為期三十年（以便在阿拉伯人與羅馬人之間建立廣泛的和平）。

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898 (15) 同樣地，居住在西方的人（斯基泰人 [Scythians] 以及那裡的君王與長官）也派遣使節向皇帝送禮並請求和平。皇帝同意了，並確認了和平，東方與西方因此獲得了平靜。

(16) 在一切平定後，皇帝促成了教會的合一，並在君士坦丁堡召開了普世大公會議，確認了前五次神聖大公會議的教義，正如前述。

(17) 他讓他的兒子查士丁尼（Justinian）與他共同執政。

(18) 阿拉伯人穆阿維葉去世後，阿比米萊克（Abimelech）繼位，他派遣使節向皇帝請求和平，條件是每年提供三十六萬五千枚金幣、三十六萬五千名奴隸以及三十六萬五千匹良馬，以換取馬代特人的軍隊從黎巴嫩撤出。

(19) 這位虔誠的皇帝君士坦丁去世，在位十七年。

CCXL. 割鼻者查士丁尼（Justinianus Rhinotmetus）的統治。

(1) 他的兒子查士丁尼在位十六年。他派遣使節前往阿比米萊克，確認他父親生前簽署的條約，並派遣使節將一萬二千名馬代特人撤走（噢，何等的愚昧！），這嚴重削弱了羅馬帝國的勢力。從那時起，羅馬尼亞（Romania）遭受了阿拉伯人各種形式的災難，直到今日，這都是因為撤走了這些人。

(2) 他還廢除了與保加利亞人的和平條約。

(3) 他隨後向西方進軍，通過戰爭與談判收服了許多斯拉夫人（Sclaveni），從中挑選了三萬人編入軍隊，稱他們為「精銳部隊」。

899

900 (4) 他武裝了這些人並將他們納入麾下，（依靠他們的協助），因愚昧而破壞了羅馬人與阿加瑞人（Agarenes）之間一直維持的和平，並率領這支精銳（或者說是不義的）軍隊以及其他部隊前往塞瓦斯托波利斯（Sebastopolis）。阿加瑞人來到那裡，懇求皇帝不要破壞雙方以誓約確認的條約，否則神將成為不義行為的審判者與復仇者。皇帝不接受和平的提議，反而急於開戰。阿加瑞人隨即展開了和平條約的文書，將其掛在長矛上，向羅馬人發起進攻。戰鬥開始後，兩萬名斯拉夫人投奔了阿加瑞人，羅馬人因此慘敗（無數人被殺），勝利按照神的公義判決轉向了敵人，這教導人們永遠不要違背神聖的誓約，即使是對敵人與不信者所立的誓約。皇帝在極大的混亂與兵力減損中逃跑，到達了海邊的勒卡特（Leucate）地點，殺死了剩餘的一萬名斯拉夫人。

(5) 從那時起，阿加瑞人變得更加大膽，在這些投誠的斯拉夫人的協助下，更加猛烈地掠奪羅馬尼亞。

(6) 當皇帝回到城內時，發生了日蝕，以至於星星清晰可見。

(7) 查士丁尼致力於宮殿的建築工程。他建造了以他名字命名的三廳（Triclinium）以及宮殿的城牆，並指派他的司庫（Sacellarius）兼首席太監史蒂芬（Stephanus）負責工程。此人是一個嗜血且殘暴的人，無情地鞭打工人，甚至膽敢鞭打皇帝的母親。此人對公共事務處理不當，並對城中居民進行強徵暴斂，這使得皇帝變得令人憎恨。

(8) 皇帝要求卡利尼科斯（Callinicus）牧首舉行禱告，以拆毀宮殿旁至聖神之母的教堂，意圖在原址建造蓄水池，並為威尼托（Veneti）黨派建造座位，用於所謂的「薩克西莫德西蒙」（Saximodeximum）。牧首回答說：「我們有為建立教堂而禱告的傳統，但沒有為拆毀教堂而禱告的傳統。」皇帝強迫並要求他進行禱告，牧首說：「榮耀歸於神，祂在一切事上都忍受，從現在直到永遠，世世無窮。」皇帝與那群烏合之眾聽後，高喊「阿們」，隨即拆毀了教堂並建造了蓄水池。

(9) 他在佩特林（Petrin）建造了另一座教堂，稱之為「大都會教堂」。

(10) 貴族利昂提烏斯（Leontius）因被懷疑有篡位企圖，被監禁了兩年。後來他被查士丁尼派往希臘擔任將領，並遇見了他的朋友、精通占星術的修士保羅，保羅預言他將奪取皇位。他對保羅及其他人私下說：「看哪，皇帝派人追在我後面，要取我的首級，你們關於皇位的預言是虛假的。」他們回答說：「不要灰心，這很快就會實現。」

(11) 他帶著他們前去，打破了監獄，召集了大量群眾，與他們一同前往廣場。他們向全體民眾呼喊：「所有基督徒都到聖索菲亞大教堂去！」群眾聚集後高喊：「挖出查士丁尼的骨頭！」他在夜間於競技場被擁立為皇帝。天亮後，他將查士丁尼帶到競技場，在弓形看台處割去了他的鼻子，並將他流放到赫爾松（Cherson）。

(12) 群眾隨後抓住了司庫兼太監史蒂芬，以及總管西奧多圖斯（Theodotus），用繩子綁住他們的腳，拖過大街，在「牛市」（Bous）將他們焚燒。

CCXLI. 利昂提烏斯（Leontius）的統治。

(1) 查士丁尼之後，利昂提烏斯在位三年。

(2) 在他統治期間，阿拉伯人佔領了非洲。

喬治·哈馬托洛斯（Georgii Hamartoli）

[903]

[904] 當利昂提烏斯（Leontius）得知此事，便派遣約翰（Joannes）——一位合適的貴族（patricius）——率領羅馬艦隊前往。他擊潰了敵人，解放了非洲；在向皇帝報告戰功後，便在那裡過冬。

然而，首席顧問（Protosymbulus）得知這些事後，派遣了一支強大的阿加瑞人（Agareni）軍隊去對付約翰。約翰被迫撤退，將船頭轉向羅馬尼亞（Romaniam），以便增強並修復自己的兵力。

當他抵達克里特島（Creta），正準備前往皇帝那裡時，軍隊在各自將領的慫恿下，轉向了邪惡的企圖；他們殺死了貴族約翰，並咒詛皇帝，隨後擁立基比拉奧特（Cibyrræotarum）的龍加里烏斯（drungarius）阿普西馬魯斯（Apsimarus）為皇帝，並賜予他提比略（Tiberius）的名號。

當利昂提烏斯在君士坦丁堡的新港（Neorii portum）進行清理時，腹股溝淋巴結鼠疫在城中蔓延，奪去了許多人的性命。

隨後，阿普西馬魯斯率領艦隊抵達敘卡（Sycas）。由於城中拒絕將利昂提烏斯交出，布拉赫奈（Blachernae）城門因叛變而被佔領。阿普西馬魯斯將利昂提烏斯割鼻並斷手，流放到達爾馬提烏斯（Dalmatæ）修道院；並下令將他的朋友們處以鞭刑、沒收財產並流放。

CCXLII. 阿普西馬魯斯的統治

利昂提烏斯之後，阿普西馬魯斯（即提比略）統治了三年。他有兩個名字，正如雅各（Jacob）與以色列（Israel）、葉忒羅（Iothor）與拉吳勒（Raguel，摩西的岳父）、西門（Simon）與彼得（Petrus）、多馬（Thomas）與低土馬（Didymus）、達太（Thaddæus）與利拜（Lebæus）。

在他統治期間，發生了極大的瘟疫。羅馬人入侵敘利亞，殺死了二十萬人。

阿普西馬魯斯將貴族尼基福魯斯（Nicephorus）之子菲利皮庫斯（Philippicus）流放到凱法利尼亞（Cephalonia），因為他曾夢見自己將來會獲得帝位。他聲稱在夢中看見自己的頭被鷹翼遮蔽。皇帝聽聞後，便將他流放。

[905]

同時，查士丁尼（Justinianus）公開誇耀自己將重新奪回帝位。居民們因恐懼，商議著要麼殺了他，要麼將他送往皇帝那裡。

[906]

查士丁尼得知此事後，逃往可薩利亞（Chazaria）。可薩人（Chazarus）將自己的妹妹狄奧多拉（Theodora）許配給他為妻。阿普西馬魯斯得知後，派遣使者前往可薩汗（chaganus），承諾給予重金，要求他將查士丁尼活捉，或者至少將他的頭顱送來。查士丁尼得知此事後，帶領隨從秘密逃往赫爾松（Cherson），並抵達了多瑙河口。

當風暴突然興起，眾人對生存感到絕望時，他的一位親信對他說：「主啊，如果您能獲救，且神將帝位還給您，請發誓您絕不會向任何敵人報復。」

他因憤怒與激動說道：「若我寬恕他們中的任何一人，願主現在就讓我沉入海底。」在脫離風暴的危險後，他派遣使者前往保加利亞人（Bulgarus）特爾貝利（Terbelis）那裡，請求軍事援助以奪回祖先的帝位，並承諾給予他豐厚的報酬。

保加利亞人不僅提供了援助，還親自出征；他與查士丁尼率領大軍前往帝都。查士丁尼與少數同族人通過水道（因城中某些人的背叛）進入城內，來到聖安娜（Sancta Anna）教堂（此後被稱為「第二」），並在布拉赫奈宮殿紮營，重新奪回了他的帝位。阿普西馬魯斯得知後，逃往阿波羅尼亞達（Apolloniada）。

CCXLIII. 查士丁尼的第二次統治

查士丁尼第二次獲得帝位後，給予特爾貝利豐厚的賞賜，並割讓了羅馬領土中現在被稱為扎戈里亞（Zagoria）的地區。

[907]

他將阿普西馬魯斯逮捕，在全城遊街示眾，並將他的兄弟赫拉克利烏斯（Heraclius）以及所有追隨他的貴族吊死在城牆上；他下令將阿普西馬魯斯和利昂提烏斯鎖上鐵鍊，帶到競技場（Hippodromo）的皇帝寶座前，並用腳踩在他們的脖子上，直到競技表演開始。民眾高喊：「你必踐踏獅子和虺蛇，踹在少壯獅子和大龍身上。」最後，他將他們送往獵場處決。

他將牧首卡利尼庫斯（Callinicus）弄瞎並流放，並處死了許多市民。他選立了曾預言他將重獲帝位、並被囚禁在阿馬斯特里斯（Amastris）島上的庫里亞庫斯（Cyriacus）為牧首。

隨後，他因對所有人感到憤怒而陷入瘋狂，殺害了無數的市民與士兵：有些人被公開斬首，有些人被剝皮，有些人被邀請參加宴會後被毒死，有些人被流放，以至於城中籠罩著巨大的恐懼，甚至有些人逃向蠻族。

他派遣使者將狄奧多拉從可薩利亞接回，並帶回了他的兒子提比略，他們與他一同分享帝位。

[908]

他撕毀了與保加利亞人簽訂的和平條約，出兵討伐他們，卻遭到慘敗；他逃往一座堡壘，割斷了馬匹的腳筋，登上小船，羞愧地返回君士坦丁堡。

查士丁尼因記恨赫爾松人在他流放期間所施加的侮辱，派遣貴族毛魯斯（Maurus）率領艦隊前往，下令將所有人殺死，並將嬰兒摔死在地上。

但是，那些曾羞辱查士丁尼的人，擁立了貴族尼基福魯斯之子菲利皮庫斯（又名巴爾達內斯，即曾在夢中看見鷹保護自己的那個人）為皇帝。由於查士丁尼的殘暴與冷酷，他誘惑了一些士兵並贏得了他們的忠誠，隨後率領龐大的艦隊前往帝都。

[909]

查士丁尼得知此事後，因恐懼與憤怒，前往錫諾普（Sinopis）以探明真相。當菲利皮庫斯率領艦隊抵達城下時，查士丁尼被所有人拋棄，逃往達馬特里斯（Damatrys）。菲利皮庫斯隨即將他逮捕，斬下他的頭顱並送往斯基泰（Scythians）。

CCXLIV. 菲利皮庫斯的統治

查士丁尼之後，菲利皮庫斯（又名巴爾達內斯）統治了兩年。他在談吐上被認為博學且謹慎，但在實際行動中，他過著不體面的生活，與其尊貴的地位不符，因此被所有人唾棄。

他還信奉錯誤的教義，竟不以攻擊第六次神聖公會議為恥，並試圖推翻它。

在他統治期間，保加利亞人進攻至黃金城門（Aurea porta），造成了巨大的屠殺。

在競技場的慶祝活動中，當綠黨（Prasini）獲勝時，他決定帶著樂器和各種裝備前往宙克西普斯（Zeuxippus）浴場沐浴，並與一些卑微的人共進晚餐。

當他在中午休息時，貴族喬治（Georgius，綽號Boraphus）在貴族米亞基斯（Myacius）的策劃下，率領色雷斯的駐軍突然闖入，將菲利皮庫斯逮捕，帶到綠黨的禮拜堂，並弄瞎了他的眼睛。

第二天，民眾聚集在「大教堂」（Magna ecclesia），擁立首席秘書（protasecretis）阿爾特米烏斯（Artemius）為帝。

CCXLV. 阿爾特米烏斯的統治

菲利皮庫斯之後，阿爾特米烏斯（即阿納斯塔修斯）統治了兩年。他非常博學。他任命了極其優秀的將領管理騎兵部隊，並任命了極其博學的人管理政務，使他自己能過著平靜的生活。

他將貴族喬治與狄奧多羅斯弄瞎，並流放到塞薩洛尼基（Thessalonica）。

[911]

當阿拉伯人準備從陸路和海路進攻羅馬帝國時，有人向皇帝報告他們正逼近帝都。於是，他開始建造雙層槳座戰船（dromones）和雙體船，修復城牆的海防與陸防工事；他配置了弩砲和其他攻城器械以保衛城市，並將糧倉填滿穀物。

在此期間，日耳曼努斯（Germanus）從基齊庫斯（Cyzicus）被調往君士坦丁堡，關於這次調任的法令，經由虔誠的長老、執事及神聖元老院的投票與同意而頒布：「神聖的恩典，總是醫治軟弱並補足缺乏的，在阿爾特米烏斯皇帝統治期間，將基齊庫斯城最神聖的會長日耳曼努斯，調任為這座由神守護的皇后之城的主教。」

阿爾特米烏斯得知阿加瑞人的艦隊為了砍伐木材而前往腓尼基（Phoenicia）後，派遣了一位名叫約翰（又稱約翰納基斯）的教士，率領艦隊前往腓尼基，以燒毀木材及阿加瑞人的裝備。

然而，艦隊發生了叛亂，他們蔑視皇帝，並用劍殺死了約翰。叛亂者隨後將船頭轉向皇后之城。

[912]

當他們抵達阿德拉米提烏姆（Adramytium）時，發現了公共稅收官狄奧多西（Theodosius），他為人虔誠且不問政事。由於他們沒有領袖，便擁立他為皇帝。他試圖逃跑並躲在山上，但被他們找到並強迫他接受了皇帝的稱號。

阿爾特米烏斯得知此事後，加強了城防，並逃往尼西亞（Nicaea）城。此後，兩支艦隊——即帝都的艦隊與狄奧多西的艦隊——持續交戰了六個月。

狄奧多西渡過海峽，率領大軍佔領了城市，通過布拉赫奈城門進入；海軍湧入城內，進行了大規模的屠殺，不放過任何人；他們逮捕了牧首日耳曼努斯和阿爾特米烏斯的重臣，並將他們帶往尼西亞。阿爾特米烏斯見到他們後，在獲得免死承諾的情況下，穿上了修道服。狄奧多西將他流放到塞薩洛尼基。

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914 編年史——第四卷 ΣΜΓ΄. 關於伊蘇里亞人利奧。 62895 伊蘇里亞人利奧，身為東方軍隊的將領，因支持阿爾特米烏斯（Artemius），故不服從狄奧多西。他有一位盟友，即亞美尼亞軍隊的將領阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus），利奧曾答應將自己的女兒許配給他。

ΣΑΖ. 關於阿德拉米蒂努斯（Adramytinus）狄奧多西的統治。 狄奧多西（出身於阿德拉米蒂努斯）統治了兩年。在此期間，薩拉森人的首領馬薩爾馬斯（Masalmas）率軍進攻羅馬人，並抵達阿莫里烏姆（Amorium）一帶，他致信給身為東方軍隊將領的亞美尼亞人利奧，信中寫道：「羅馬人的帝國屬於你；因此，前來吧，讓我們商討和平之事，我願照你所願行事。」

（2）利奧派遣了幾位執政官前往，並與他達成和平協議，隨後被眾人尊稱為皇帝。他率領大批人馬前往尼科米底亞（Nicomedia），在那裡遇見了狄奧多西的兒子（在戰爭中），並在俘獲他以及所有宮廷侍從與顯貴之後，佔領了克里索波利斯（Chrysopolis）。

（3）狄奧多西從他那裡得到了免受傷害的保證，便將帝國讓給了他，並與他的兒子一同成為了聖職人員。

（161）ΣΜΗ΄. 利奧（又名科農）的統治。 16. 狄奧多西之後，伊蘇里亞人利奧（又名科農）統治了二十五年。在利奧的前任狄奧多西統治期間，當時掌管阿拉伯人權力的伊扎德（Yazid）在位時，有兩名敵擋神的希伯來少年（他們總是悖逆主，並對祂的基督狂妄自大，沉迷於奇術、滑稽戲與魔鬼的占卜，自稱是在追求某種占星學知識），他們進入了阿拉伯人的王宮，並向上述的伊扎德告密，隨後向他傳授了關於長壽與長期統治的預言，條件是若他能廢除其統治下所有教會中，關於我們的主耶穌基督與神之母的聖像。那位愛好享樂、生活如豬的人，聽從了這些騙子的建議，擾亂了他治下所有的教會。但這可憐人受到了懲罰；因為不到一年，神的審判就臨到了他。他的兒子繼承了統治權，想要殺死這些假先知，他們得知後便逃往伊蘇里亞地區。

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916 （2）當他們在某處泉水旁休息時，看哪，這位利奧，當時還是一位年輕人，相貌俊美、身材高大，以卑賤的技藝維生，他從牲口身上卸下貨物，自己也坐在泉水旁準備用餐。隨後，那些招魂術士的信徒向他預言，他將執掌羅馬帝國的權杖。利奧起初推辭，並以自己的卑微為由，但這些不虔誠的人以誓言向他保證（這些事必將如此發生）。隨後，他們要求他發誓，若此事果真實現，他必須無條件答應他們所求的任何事。附近有一座聖狄奧多羅的聖堂，（卑賤的利奧立刻進入，觸摸了祭壇的聖欄），他以基督的大殉道者狄奧多羅作為擔保人，而猶太人則站在聖堂門口接受他的誓言。事畢，各人便回到自己的住處。

當時東方軍隊的將領是西西尼烏斯（Sisinius）貴族。利奧在他麾下從軍，不久便升至高位，被「斷鼻者」查士丁尼（Justinian Rhinotmetus）任命為侍衛長（spatharius）。 隨後，他被派往西方，凱旋歸來後，被狄奧多西任命為東方將領。 當蠻族蹂躪坎帕尼亞（Campania）、阿馬爾菲（Amalphis）與那不勒斯（Neapolis）時，他率領一百二十艘戰船前往，凱旋而歸，在締結了光榮的和平後，佔領了皇宮。

（6）隨後，他再次被軍隊擁立為皇帝，而狄奧多西皇帝親自前來迎接他，摘下自己頭上的冠冕，戴在利奧的頭上。

（7）利奧因名聲大噪，看哪，那些卑劣的巫師猶太人闖入皇宮；隨後，他們向這位年輕的君王強索當初許下的承諾。當他表示願意欣然償還時，那些敵擋神的人說：「大能的皇帝，我們向你請求的是，將拿撒勒人耶穌與祂母親的名號，從所有的教會歷史中抹去。若你這麼做，你的後代將統治一百年。」他竟如此愚昧且信心不堅，極其輕易地答應了所求。這是何等的愚蠢！何等的喪心病狂！這位最基督化的皇帝，竟與希伯來人結盟，這位從神手中接過帝國權杖的人，竟被敵擋神的人所蠱惑。

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918 （8）這位（不虔誠的）皇帝生下了一個兒子，名叫君士坦丁（據說他在受洗時，在聖洗池中排泄，這預示了一個可怕且污穢的生命徵兆）。

（9）他因對正統且古老的信仰陷入瘋狂，召來了備受稱頌的日耳曼努斯（Germanus）牧首，開始提出陰險的言論，譴責他之前所有的皇帝與牧首，並稱他們在敬拜聖像時是偶像崇拜者。

（10）偉大的日耳曼努斯（聽聞這些話後）對他說：「皇帝啊，請聽，自從我們的主耶穌基督顯現於肉身以來，一切偶像崇拜都已消除，任何偶像雕像都已消失，正如先知撒迦利亞所說：『萬軍之耶和華說，到那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念。』」

（11）從祂轉向我們，以及祂的聖使徒傳道至今，已經過了七百六十六年，在這漫長的歲月裡，教會的正統教父與教師們，從未對聖像有過這樣的想法或言論；因為從基督升天後，聖像敬拜就已經確立了。那位患血漏的婦人，為了紀念發生在她身上的神蹟，刻畫了基督的聖像，關於這幅聖像，優西比烏在《教會歷史》第七卷中這樣說：「既然我提到了這座腓立比的凱撒利亞城，腓尼基人稱之為帕尼亞斯（Panias），我認為不應略過這段值得後人銘記的敘述。據說那位患血漏的婦人，我們從聖福音中得知她從我們的主那裡獲得了疾病的醫治，她正是來自此地，她的家在城中被展示出來，而主在她身上所行的神蹟，其奇妙的紀念物依然存在；據說在她的家門口，立著一塊高石，上面有一尊銅像，表現出一位婦人跪著，雙手向前伸展，彷彿在祈求：而在她對面，有另一尊同樣材質的男性站立像，穿著優雅的長袍，向婦人伸出手：在那尊雕像的腳邊，長著一種奇特的植物，一直長到銅袍的邊緣，具有治癒各種疾病的功效。人們說這尊雕像代表耶穌，它一直保留到我們的時代，以至於親自造訪該城的異邦人都能親眼看見。異邦人因感念我們救主所施的恩惠而做這些事，並不令人驚訝，因為我們也曾記載過，他們用色彩繪製了祂的使徒彼得與保羅，以及基督祂自己的聖像。此外，在埃德薩（Edessa）城中，還有那幅非人手所造的基督聖像，行了不可思議的神蹟，主親自將祂的面容印在手巾上，藉著使徒達太，將祂那保存著人類形像特徵的聖像，送給了埃德薩城的統治者阿布加爾（Abgar），並醫治了他的疾病。此外，使徒兼福音書作者路加也曾繪製了那位至聖且神之母在世時的聖像，並送往羅馬給提阿非羅，他曾寫給此人福音書與使徒行傳，這幅聖像至今仍在行神蹟。因此，六次大公會議發現這些聖像受到敬拜與尊崇，便接納了它們，並未對它們說過任何反對的話。」

（12）「然而，我們聽說聖像即將被廢除，但不是在你的統治下。」當他強迫聖人說出是在哪位皇帝統治下時，聖人說：「在科農（Conon）統治下。」他回答說：「我正是此人；因為我從小就被這樣稱呼。」偉大的日耳曼努斯接著說：「主啊，願這事絕不要在你統治下發生，願你不要犯下這樁邪惡且令神憎惡的事（因為執行此事的人，是敵基督的先驅，是神道成肉身顯現的破壞者與敵對者）。」那位敵擋神的暴君聽了這些話，像獅子一樣咆哮，（立刻）大發雷霆，（羞辱地驅逐了這位義人），稱他為偶像崇拜者，並親手掌摑他，將他逐出皇宮。

（13）一些極其可靠的人說，在靠近哈爾科普拉泰亞（Chalcopratia）的所謂皇家蓄水池旁，有一座莊嚴的宮殿，裡面按照古老的模式，設有一位大公教師，他（與他一起）有十二位門徒與助手，他們精通一切學問，堅固教會的教義，

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922 並擁有帝國的法令與書籍，若沒有他們的建議與商議，皇帝們是不會頒布法令的。這位最殘暴的野獸與名聲狼藉的卑劣工匠，召喚了他們，試圖說服他們接受他的不虔誠。但他們不願接受，反而責備他的不虔誠，他便下令將他們拖到他們教學的地方，羞辱地關押起來；事後，在夜間，那頭兇殘的獅子或龍，再次派遣了一些守衛長與殘暴的人，下令堆積大量的木柴，點火將這些人連同他們的住所、書籍以及其他財物一併焚燒：事後，所有人都被火焰徹底吞噬。從那時起，羅馬帝國中學者的知識便熄滅了，在皇帝們敵視知識的愚昧中衰退，直到米迦勒與狄奧多拉這兩位虔誠且最忠信的皇帝時代。

（14）因此，從那時起，這頭野獸便以權勢且不虔誠的方式開始了異端，他毀壞了位於皇宮銅門上的主（我們耶穌基督）的聖像，並頒布了針對聖像的（不虔誠的）靜默令，再次召喚聖日耳曼努斯，以為能說服他簽署（反對聖像的文書）。但日耳曼努斯絲毫沒有屈服於那惡魔的諂媚或欺騙，他將自己的肩帶放在大教會的聖壇上，辭去了聖職並退隱。

（15）當時，他取走了自己身邊的那幅救主聖像，並寫了一張紙條，上面寫著：「救主啊，救你自己也救我們。」隨後將其放入海中；那神聖的力量引導它在水面上平穩且直立地航行，最終抵達了羅馬。在那裡的牧首透過啟示得知此事，便帶著全體聖職人員，手持蠟燭與香爐出來，看見它在水面上漂浮而來，聖像自行離開水面，進入了牧首在船上的手中，沒有靠近任何其他的船隻；大祭司親吻了它，在詩篇與讚美詩的伴隨下，將它帶入大教會，它全身保持乾燥，只有三指寬的地方沾濕了。這更是為了彰顯神的榮耀。

（16）那位敵擋神的人，任命大教會的長老阿納斯塔修斯（Anastasius）取代他，此人答應會按照他那不虔誠的意願行事。

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921 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI）

因此，他將我們主耶穌基督、神，以及神之母和所有聖徒的一切圖像都推倒並焚毀，並掀起了一場大迫害，將許多祭司、修士和俗人處以各種刑罰。 因此，羅馬大城的主教貴格利，脫離了這位皇帝的統治，擺脫了異端者可恥的軛，並與整個義大利締結了和平盟約，接納了法蘭克人的統治，隨即拒絕繳納帝國稅賦，並將亞拿斯大修及其同夥處以絕罰。

在這些年間，發生了一場巨大且極其可怕的地震；許多教會、房屋、城內的陸地城牆，以及色雷斯地區的許多堡壘和村莊都倒塌了；無數民眾死亡，位於 Xerolophos 的亞卡狄烏斯圓柱也倒塌了，尼科米底亞和尼西亞亦然；大地持續震動了兩年，以至於在某些地方，海水甚至退出了原有的界限。 皇帝見到城牆倒塌，便向民眾宣告說：「你們這些城裡的人，無力修復城牆，因此我們已將此事委託給行政官員，規定每枚金幣需徵收一枚銀幣（miliaresion）。」皇帝收到了這筆錢，便修復了城牆。從那時起，向行政官員繳納兩枚角幣（ceratia）的慣例便確立了。

CCXLIX. 關於馬薩爾馬（Masalma）。 馬薩爾馬一直在等待利奧（Leo）履行承諾，但因未得到任何回報，自覺受騙，便闖入帝國之城。在攻佔阿拜多斯（Abydos）並率領無數大軍渡海後，他衝向該城，並寫信給他的首席顧問蘇萊曼（Suliman），要他迅速率領艦隊前來。 八月，他將該城團團圍住，並用柵欄圍繞陸地城牆，對色雷斯地區造成了極大的破壞。 九月一日，蘇萊曼抵達，帶來了數量驚人、規模巨大的船隻，包括三列槳座戰船和 dromones 戰船，總數達一千八百艘。

皇帝派遣裝載燃燒物的船隻，攜帶「液體火」（希臘火）衝向他們，燒毀了薩拉森人（Saracens）的大部分船隻：有些船隻立刻在海邊被燒毀，有些則連同船員一起沉入海底，還有一些在燃燒中被漂流至 Oxia 島和 Plate 島。從那時起，城中居民重拾勇氣，而敵人則陷入了極大的恐懼。

CCL. 關於春季瘟疫。 在城中過冬後，一場瘟疫伴隨著饑荒襲擊了他們，奪去了無數人的生命。 倖存者在色雷斯與保加利亞人交戰，兩萬兩千人被殺。 八月十五日，他們從城中撤離，由於強風吹襲，一部分船隻在普羅孔尼蘇斯（Proconnesus）及其他海岸撞毀；另一部分迅速駛向深海的船隻，則遭遇了一朵巨大的雲，降下致命的冰雹並伴隨強烈的旋風，導致所有船隻沉沒。在一千八百艘船中，僅有五艘倖免於難，回到各自的家鄉，傳達了羅馬人的勝利以及他們自身全軍覆沒的消息。

西西里總督塞爾吉烏斯（Sergius）聽聞薩拉森人正在圍攻該城，便從自己的人中選出一位名叫巴西流（Basilius，又稱 Omagulus）的人，宣佈他為皇帝，並任命了官員。皇帝得知此事後，派遣保羅（Paulus）率領艦隊和敕令前往。西西里人得知薩拉森人已經撤退，且利奧仍是皇帝，便將巴西流及其任命的官員交給保羅，保羅將他們全部以叛亂罪斬首。

貴族尼西亞斯·希洛尼特斯（Nicetas Xylonites）與其他貴族透過書信並承諾給予重金，勸說特爾貝利（Terbelis）出兵對抗利奧。 有些保加利亞人將此事告知皇帝，並將他們交出，皇帝將他們全部處死。

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928 利奧在十九張臥榻的法庭上為他的兒子君士坦丁加冕。 他強迫希伯來人和孟他努派（Montanists）接受洗禮，以至於從那時起他們被稱為希伯來人和孟他努派。 他將約翰·大馬士革（John Damascene）流放，並稱他為 Mansur，意即「褻瀆者」；因他天賦聰慧，人們也稱他為 Chrysorrhoas（金流）。 他將女兒嫁給了自己的兒子君士坦丁，她是斯基泰人（Scythians）首領可汗的女兒，他使她成為基督徒並命名為伊琳娜（Irene）。她勤奮學習聖經，以虔誠著稱，並駁斥了那些不敬虔者的邪惡。 他因教宗的緣故對羅馬採取了惡劣的態度，並廢除了教會的年度收入。 阿加瑞尼人（Agareni）入侵了整個羅馬尼亞，擄走了許多俘虜後撤退。 在此期間，邪惡的利奧因腸道疾病而死，氣絕身亡。

CCLI. 關於一位慈悲卻淫亂的人。 在這些年間，君士坦丁堡有一位顯赫且極其富有的人，他熱愛窮人，極其慈悲；然而，在惡靈的煽動下，他受淫亂罪的折磨。他年老時，既沒有停止那過度且豐厚的施捨，也沒有因長期且極其惡劣的習慣而停止淫亂，最終猝死。當牧首與幾位傑出的主教討論他時，有些人認為他會得救，因為經上記著：「人的贖價是他的財富」（因為他施捨的錢財來自於自己正當的勞動，而非來自他人或不義之財）；但另一些人則不認同，反駁說神的僕人必須是無可指責且完美的，因為經上記著：「凡遵守全律法的，只在一點上跌倒，他就是犯了眾條」；又在別處說：「神說，我必在你被發現的狀態中審判你。」於是牧首下令禁食禱告，並指示所有修道院和隱修院向神祈求，願神透過某種啟示顯明這位死者的狀況。命令執行後，神向一位偉大且充滿神的靈的隱修士啟示了這個人的情況。隱修士立即召來牧首，在眾人面前流著淚敘述道：

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930 「今晚我禱告時，透過神聖的異象，看見了一個地方，右邊是裝飾著難以言喻之美的樂園；左邊則是一個火爐，火焰直衝雲霄。那位死去的富人站在樂園與可怕的火爐之間，哀嘆不已，頻頻回望樂園。當他如此哀哭時，我看見一位衣著華麗的人站在他身旁說：『你為何徒勞地哭泣，人啊？看哪，因你的施捨，你已從地獄中被救贖；但因你沒有離開那污穢且可恥的淫亂，你被剝奪了樂園。』」 聽聞這些話，牧首和在場的人都陷入了極大的恐懼，彼此說道：「主啊，你是公義的，你的審判是正直的。」因此，使徒說得對：「你們要逃避淫亂。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。」因為神在律法中告誡說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的」；又說：「不可行淫，不可姦淫」；又說：「以色列的女兒中不可有妓女，以色列的兒子中不可有男妓。」現在那些說「即使我行淫，我仍有施捨，所以我會得救」的人在哪裡呢？因為真正慈悲的人，首先必須憐憫自己；經上記著：「你們要追求施捨與聖潔，非此無人能見主。」因此，從污穢的手中給出的錢財，以及那未曾悔改、被污穢的行為所玷污和敗壞的靈魂，是毫無益處的。

CCLII. 關於束縛。 在這些日子裡，羅馬大城也發生了這樣的事。有一位修士被教宗貴格利處以絕罰，因為他沒有遵守他院長和貴格利本人所制定的修道院規章。幾天後，這位被絕罰的修士去世了；教宗聽聞後，對他帶著束縛離世感到非常難過；於是寫了一張紙條，赦免了他的束縛，並交給一位執事說：「去，在已故弟子的墳墓上讀這張紙條。」事成之後，院長在夢中看見了那位弟子，對他說：「弟兄，我們為你感到悲傷，因為你帶著束縛去世了；請告訴我們你現在如何。」他回答說：「父親，我確實一直被關在監獄裡直到昨天；但今天我已被基督釋放了。」院長將此事告訴了教宗，眾人都知道，就在執事在墳墓上誦讀禱告的那一刻，這位弟兄便從束縛中解脫了，所有聽聞的人都將榮耀歸給神，因為神賜給祂的僕人這樣的權柄。

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932 因此，偉大的屈梭多模（Chrysostom）說：「我們按照教會的規章施加束縛；但如果有人藐視這些，死亡與審判的時刻將會更清楚地教導他，主的話語和祂教會的律法是真實不虛的。因此，我已盡了我的責任，是無可指責的；而那拋棄神聖的軛、撕裂神聖束縛的人，將向那位命令我施行束縛的主交帳。因為如果國王坐在寶座上，命令在場的侍衛將某個臣民捆綁並鎖上鎖鏈，而那人不僅推開侍衛，甚至撕裂了鎖鏈，那麼受辱的並非侍衛，而是下令的國王：同樣地，萬王之王的主，將一切對祂門徒所做的事視為對祂自己所做，祂將視自己為受到尊榮或羞辱。」

CCLIII. 君士坦丁·科普羅尼穆斯（Constantine Copronymus）的統治。 在統治了二十四年的伊蘇里亞人利奧之後，他的兒子君士坦丁·卡巴利努斯（Cabalinus）統治了三十四年，他就像從兇猛的獅子中出現的狡猾豹子：「從蛇的根必生出毒蛇，牠的果實是飛行的火蛇」（先知說，正如他自己就是那從但支派出來的敵基督）。他繼承了父親的權力和不敬虔，比他的父親更遠離神、神之母和所有聖徒。從那時起，他沉迷於巫術、召喚魔鬼以及其他邪惡的行為，成為他父親與導師——魔鬼——的得力工具。他陷入了如此瘋狂與癡呆的地步，以至於頒布了一項普遍的法令，禁止任何人稱呼主的僕人為「聖徒」，甚至下令將發現的聖徒遺骸吐口水，並禁止請求他們的代求，說他們毫無能力；這位邪惡且褻瀆的人還補充說：「任何人都不應請求瑪利亞的代求，因為她什麼也做不了」，甚至不願稱她為「神之母」。

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編年史 — 第四卷 934 [註：68 稱呼她為「她自己」，並拿著一個裝滿金幣的錢袋在手中，向眾人展示後問道：「這值多少錢？」眾人回答：「很多。」他倒出金幣後又問：「這值多少錢？」他們說：「一文不值。」他說：「馬利亞也是如此——（因為這可憐蟲不願稱她為神之母）——只要她懷中有基督，她就是受尊崇的；但自從她生下祂之後，她與其餘的婦女並無兩樣。」]

（噢，這褻瀆！）主啊，求祢憐憫我們。

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(2) 且看這撒拉遜信仰與猶太思想者的狂妄褻瀆；因為他並非基督徒——斷乎不可！——而是保羅派，或者更準確地說，是偶像崇拜者、魔鬼的僕役與殺人者。因為這污穢且無神的人，不僅厭棄那至聖的神之母與眾聖徒，更崇拜外邦人所尊崇的阿芙蘿黛蒂與戴歐尼修斯，並在城外向他們獻上人祭。在那裡，原本有聖瑪拉（Maura）殉道者的聖殿，這仇視聖徒的人將其拆毀並改建為屠宰場，將該地命名為「瑪拉」，並在那裡於夜間向魔鬼舉行儀式，屠殺孩童；蘇弗拉米奧（Suflamius）那被殺獻祭的孩童便是見證，這事雖被那魔鬼般的人隱匿，但神卻將其顯明給眾人。

(3) 這些事使基督徒陷入極大的憂傷，以至於眾人都憎恨他，並轉而支持庫羅帕拉特（Curopalates）阿爾塔巴斯多斯（Artabasdus，他是他姊妹的丈夫）。因為當君士坦丁與阿爾塔巴斯多斯一同前往奧普西基翁（Opsikion）地區對抗阿拉伯人時，他們彼此猜忌。

(4) 當雙方發生衝突，且君士坦丁的親信比塞爾（Biser）被阿爾塔巴斯多斯殺害後，君士坦丁因恐懼而逃往阿莫里翁（Amorium）。

(5) 從此，他們之間發生了極其慘烈的戰爭。阿爾塔巴斯多斯寫信給當時在城中擔任他親信的馬基斯特羅斯（Magistros）狄奧法內斯（Theophanes），要求他接納自己。他被各軍區接納並被宣佈為皇帝；當他進入城中時，全體民眾與那假名為牧首的阿納斯塔修斯（Anastasius）一同咒詛君士坦丁，並宣佈阿爾塔巴斯多斯為正統皇帝。

(6) 君士坦丁抵達克里索波利斯（Chrysopolis）後，帶著民眾卻一無所獲，又折返阿莫里翁。

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(7) 阿爾塔巴斯多斯在各地恢復了聖像，教會也恢復了往日的輝煌。然而，牧首阿納斯塔修斯手持尊貴且賜生命的木頭（十字架），站在講台上，指著那釘在上面的主起誓說，君士坦丁皇帝曾對他說過這樣的話： 「馬利亞所生的基督，你不可視祂為神的兒子，也不可視祂為人以外的任何存在；因為馬利亞生祂，正如我的母親馬利亞生我一樣。」 民眾聽後，便咒詛了他。

(8) 阿爾塔巴斯多斯出城招募軍隊。君士坦丁得知後，便出兵對抗他，在交戰中擊敗了他，並佔領了基齊庫斯（Cyzicus），在那裡安然駐守。

(9) 君士坦丁進軍至迦克墩（Chalcedon），渡過海峽來到色雷斯地區，在陸牆駐紮，甚至奔襲至金門（Aurea Porta）以向群眾展示自己。

(10) 阿爾塔巴斯多斯打開城門，再次交戰，卻慘遭擊敗。

(11) 當君士坦丁控制了船隻後，城中發生了嚴重的饑荒，以至於一莫迪奧斯（modius）的大麥賣到十二個金幣，其他物資亦然。由於民眾不斷死亡與滅亡，阿爾塔巴斯多斯被迫讓他們離開城池。

(12) 阿爾塔巴斯多斯的兒子尼基塔斯（Nicetas）聚集了足夠的軍隊來到克里索波利斯。皇帝渡海追擊他，將其俘獲。他將其鎖鏈加身，迅速趕回，並向其父親展示。

(13) 他突然從陸牆發動進攻，奪取了城市；他俘獲了阿爾塔巴斯多斯與貴族巴克塔吉奧斯（Bactagius），將阿爾塔巴斯多斯及其兩個兒子弄瞎，又將巴克塔吉奧斯的手腳砍斷，在競技場（Kynegion）將其斬首；他還殺害了許多顯貴，並沒收了他們的財產。

(14) 他舉行了賽馬會，將阿爾塔巴斯多斯及其兒子，連同牧首阿納斯塔修斯與他的朋友們一同帶入，牧首被反綁在驢背上遊街示眾。

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(15) 因為此人（阿納斯塔修斯）在擔任牧首傑爾馬努斯（Germanus）的隨從時，曾走在後面踩到了聖人的祭披。聖人轉過身對他說：「不要急，驢子正在等著你。」

(16) 君士坦丁再次將這與他志同道合的人恐嚇一番後，讓他坐回聖職的寶座上。

(17) 在他統治期間，人們的衣服和教會的聖器上突然且無形地出現了許多油狀的十字架標記。隨後，神對腹股溝淋巴結腫大症（bubon）的憤怒引發了瘟疫，不僅吞噬了城中的居民，也殘酷地滅絕了周邊地區的人。此外，許多人出現了幻覺與可怕的驚恐，見到這些異象的人隨即死去；因為他們在恍惚中以為自己正與某些陌生且兇猛的人同行，甚至與那些迎面而來的人交談，彷彿他們是朋友一般。（這些事發生在冬天。）

(18) 在春季，疾病加劇，以至於整戶人家完全被封鎖；由於死亡人數眾多，人們將屍體堆在牲畜與馬車上運出。當城中各處都滿了，連葡萄園也被挖掘，城牆內的花園也變成了埋葬死人的地方，甚至沒有人能去埋葬死者。由於暴君的褻瀆，所有家庭都毀滅了，他將城中居民的所有財富搜刮並存放在宮殿裡。（神的憤怒也臨到了那不潔的阿納斯塔修斯；他死於一種極其悲慘的疾病，即所謂的腸結症。）

(19) 暴君離開了城市，前往尼科米底亞（Nicomedia），並在那裡停留了很長時間；當他聽說撒拉遜人之間發生內戰時，他出兵前往敘利亞地區，奪取了日耳曼尼基亞（Germanicia）、狄奧多西奧波利斯（Theodosiopolis）與梅利特內（Melitene），並將那裡的所有居民擄走。

(20) 藉著瘟疫的藉口，他將自己的親屬亞美尼亞人與敘利亞異端分子遷入拜占庭與色雷斯，他們至今仍堅持著暴君的異端。

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(21) 當時，暴君從可薩汗（Chagan）的女兒那裡得了一個兒子，他將其命名為利奧（Leo）。

(22) 這無神之人因自己取得的勝利而驕傲自大，回到城中，在布拉赫奈（Blachernae）宮殿召開了反對聖像的會議。在那裡，祭司們對主說了許多虛妄的話，舉起他們污穢的手，高聲喊出那可憐的口號：「今日世界得救了，因為你，皇帝啊，將我們從偶像中拯救出來。」

(23) 噢，這對基督的仇敵與聖物販賣者而言，是何等極端的狂妄、愚昧與褻瀆！如果這個褻瀆的始作俑者與捍衛者是拆毀偶像的原因，那麼基督的道成肉身就是徒然的，使徒的教導也是虛空的。

(24-25) 這可憐蟲因這極其刺耳的聲音而膨脹，又增加了另一種非法行徑；他非法且不敬地登上講台，手拉著曾任敘萊奧斯（Sylaeum）主教的君士坦丁，大聲喊道：「君士坦丁，普世牧首，萬壽無疆！」（這被愚弄且心智混亂的人，在那些不潔的聖物販賣者的唆使下，強行讓他擔任牧首。）

(26) 對於這些人，以西結曾公正地說過：「主說：『祭司違背了我的律法，褻瀆了我的聖物；他們沒有分別聖潔與俗物，也沒有分辨不潔與潔淨。』」但以理更嚴厲地指責他們說：「不法審判官的長老中出來了；他們本應治理百姓。」因為他們確實是「懷了毒害，生出罪孽」；他們將屬於聖職與神聖法規的事物賜給平民，並將聖禮交給他們。這並不奇怪；因為那些連神的兒子都敢踐踏，藉著羞辱並拆毀祂的聖像而不感到恐懼的人，又怎會憐惜祂的聖職呢？誰在聽見並看見那曾帶領軍隊、沉迷於戰爭與殺戮的人，竟在執行聖職時，能不感到震驚與戰慄呢？

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(27) 然而，君士坦丁對他所按立的牧首，並沒有給予太久的恩惠。因為這惡魔準確地得知，牧首手持尊貴的木頭（十字架）向眾人證實說：「指著那釘在上面的主起誓，皇帝曾對我說，基督不是神，因此我也不承認馬利亞是神之母。」他對此感到極度憤怒，因為他揭露了自己統治的秘密。他對他施以重刑，並在競技場上讓他受盡羞辱、唾棄與拖行。

(28) 隨後，他將他關押起來，派貴族去問他：「你現在對我們的信仰和我們所召開的會議有何看法？」那心智混亂的人，以為這樣能再次平息皇帝的怒氣，便回答說：「你信得對，會議也開得對。」他們嘲笑他的愚蠢說：「我們只想從你那污穢的口中聽到這一句；從現在起，去受咒詛並進入黑暗吧。」他們隨即將他拉出去斬首，將他的頭掛在廣場上，並將屍體拖到佩拉吉亞（Pelagius）——那裡曾是聖殉道者佩拉吉亞的聖殿，被這仇視神的人拆毀並改建為罪犯的墳場，並命名為「佩拉吉亞」——以此來羞辱他親手按立並尊崇的牧首。據說，醫生們甚至將他解剖，以研究人體的結構。

(29) 暴君隨後按立了太監尼基塔斯（一名斯拉夫人）來取代他。

(30) 同樣地，聖彼得柱行者（Peter the Stylite）因不服從他邪惡的教義，在受盡折磨後，被下令活著拖到佩拉吉亞處死。

(31) 他將大馬士革的約翰（因其內在的智慧被稱為「金流」）稱為「曼蘇爾」（Mansour），意即「褻瀆者」，並親自策劃砍斷了他的手，後來聖母藉著隱形的方式醫治了他。

(32) 還有那神聖的斯德望（Stephanus）小者，他在奧克森提烏斯（Auxentius）聖山的山頂……

913

911 喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus）

他曾在那狹小的囚室中度過四十載，遭受殘酷的折磨。他下令將那人活活拖走，並拋入伯拉糾（Pelagius）的囚牢中，因為此人不僅反抗並抵擋那異端教義，還推動許多人接受修道生活，並勸勉他們輕看帝國的官職與財富。人們在全城與各地，隨處可見虔誠者發出的哀慟與哀號；而在不虔誠者那邊，聖物遭到踐踏，器皿被毀壞，教會被拆毀，神聖的聖像被踐踏。許多官員與士兵因熱衷於敬拜聖像而被控告，他將他們交給各種殘酷且極其痛苦的刑罰，最終處以慘死。

他亦曾親自率領陸海軍遠征保加利亞人，並從軍區（themata）武裝了一千六百艘戰船，派遣至安基阿盧斯（Auchialus）。當這些船隻抵達海岸時，因北風強勁，幾乎全部破碎，無數民眾溺斃。保加利亞人得知此事後，便與皇帝交戰，但他們的大軍被擊潰，最終帶著巨大的羞辱與慘重的傷亡撤退。因此，在擊敗保加利亞人後，他帶著軍隊凱旋回到城中，並將被俘的保加利亞人作為戰利品遊街示眾。

88 (54) 在他統治期間，發生了極其嚴酷且令人難以忍受的寒冬。這寒冷將北方的龐廷海（Pontus）從岸邊凍結至一百英里遠，冰層厚達三十肘。隨後降下的積雪又使冰層增加了二十肘的厚度。因此，海面與陸地連成一片，冰層成為了人類、野獸與家畜行走的道路。

二月份，依神的旨意，這冰層分裂成許多如山巒般的碎塊，被風力吹向達夫努修（Daphnysium）與希耶隆（Hierum），隨後經由海峽抵達城中，並填滿了從那裡直到群島與阿比多斯（Abydus）的整個海岸。這些冰塊中夾雜著凍僵的野獸與家畜屍體。人們甚至可以像在陸地上行走一般，從索菲亞尼（Sophiani）走到城中，以及從克里索波利斯（Chrysopolis）走到聖馬曼特（divi Mamantis）教堂。其中兩塊巨大的冰塊撞擊在一起，一塊撞向克里索波利斯的碼頭，另一塊撞向城牆，將其從根基處震動並損毀。這些碎塊隨後分裂成三部分，從曼加納（Mangana）一直延伸到牛市廣場（forum Bovis），環繞著城市，其高度遠遠超過了城牆。城中居民見此情景，心中焦慮不安，哀慟不已。

(36) 在此期間，還發生了一種謬誤，那些愚昧的人竟對正統派的嚴謹態度進行嘲諷；但後來他們認清了自己的欺騙與謬誤，感到羞愧。

(37) 四月份，空中出現了流星，紛紛墜落至地面，以至於目睹者認為世界末日已到。

(38) 隨即發生了嚴重的旱災與大饑荒，泉水與河流乾涸，饑荒嚴重到城中的一摩底（modius）大麥竟賣到十二個金幣。

(39) 在敘利亞發生了極大的地震，導致城市倒塌，有的城市完全夷為平地，有的倒塌了一半，另有一些城市連同牆壁與房屋，從高處被移至下方的平原，完好無損地移動了約兩英里。在美索不達米亞，大地裂開了三英里長，湧出了另一種白色且沙質的土壤，從中奇蹟般地出現了一頭騾子，用人聲說話，預言了民族的入侵，這事不久後果然發生了。

(40) 那個暴君與惡魔，此後再次率領陸海軍遠征保加利亞人，派遣軍隊至安基阿盧斯。由於強風吹襲，船隻破碎。保加利亞人得知後便與他交戰。那暴君慘敗，帶著羞辱撤退；直到今日，安基阿盧斯低窪的平原地區仍清晰地展示著被殺者的遺骨，見證了那場慘敗。

(41) 這個憎恨神的人焚燒了許多聖徒的遺骸，或將其拋入海中。他甚至無法忍受看到聖尤菲米亞（Euphemia）的遺骸流出聖油，便連同棺槨一起拋入深淵。然而，遺骸在利姆諾斯島（Lemnos）被完好地保存下來，並在神的啟示下被當地居民尋回。他將聖徒的教堂改建為軍火庫與堆放糞便的地方。後來，在君士坦丁與伊琳娜（Irene）統治期間，這位傑出殉道者的遺骸被隆重地迎回城中。

(42) 他將自己的兩個兒子尼基弗魯斯（Nicephorus）與克里斯托弗（Christophorus）封為凱撒，並將尼基塔（Nicetas）封為貴族（nobilissimus）。

(43) 當來自雅典的伊琳娜帶著戰船進入城中時，皇帝將她許配給自己的兒子利奧（Leo），並在聖史蒂芬教堂為他們舉行了王權與婚姻的雙重加冕禮。

(44) 君士坦丁在保加利亞秘密收買了朋友，讓他們向他報告保加利亞統治者的所有謀劃。他們向皇帝報告，保加利亞君主派遣軍隊去入侵貝爾澤提亞（Berzetia）。皇帝假裝要進攻阿拉伯人，派遣使節前往保加利亞求和；同時集結軍隊與軍團，在號手保持沉默的情況下，突然襲擊並擊潰了保加利亞人，取得了大勝。隨後他回到城中，身披鎧甲凱旋，稱這場戰爭為「高貴的戰爭」，因為沒有敵人抵抗，也沒有羅馬人陣亡。

(45) 保加利亞君主特萊里赫（Telerich）得知皇帝透過他身邊的人獲悉情報後，便狡詐地寫信給他：「我打算逃亡並投奔你，以便讓你透過我征服整個保加利亞。但請發出免罪的承諾，並告知你在這裡有哪些朋友，好讓我信任他們並與他們一同前來。」那個輕浮且愚蠢的人被這欺騙所蒙蔽，寫下了那些告密者的名字；保加利亞君主得知後，將他們全部處以慘死。君士坦丁得知此事後，氣得拔掉了自己的鬍鬚。

(46) 他再次遠征保加利亞，但在阿卡迪奧波利斯（Arcadiopolis）附近，雙腿患上嚴重的炭疽病，並伴隨著劇烈的高燒，最終被抬著撤回。

(47) 他被帶到塞呂姆布里亞（Selymbria），隨後乘船前往斯特龍古盧（Strongulu）堡壘，在那裡靈魂與肉體一同死亡，他呼喊道：「我因瑪利亞——神的母親（Theotokos）而活活被交給了不滅的火；但從今以後，她當被尊崇並頌揚為真實的神之母。」

(48) 當他如此呼喊並宣揚瑪利亞為神之母，並勸誡眾人應當尊崇並敬拜這位永恆童貞女為真正的神之母時，他那可憐的靈魂在痛苦與折磨中離世了。

(49) 關於此人，神聖的君士坦丁堡牧首尼基弗魯斯（Nicephorus）曾這樣說：「既然在基督的仇敵中流傳著一些謊言之父所啟發的言論，讓我們來審視一下。他們為了羞辱基督與祂的教會，謊稱這位惡人（瑪門）享有了極長的壽命與極大的享樂，並達到了幸福的巔峰。他們還將對蠻族的輝煌勝利與許多偉大的功績歸功於他，這些事甚至不值得一聽。但為了不讓那些單純或無知的人被這些虛構的謊言所欺騙，我們必須駁斥他們，讓他們明白自己是如何被這些荒謬的言論所愚弄的。他的一切行為都極其卑劣，在神、天使與虔誠的人眼中都是可憎的，這是不爭的事實。他沉溺於肉體的私慾，以蠻族與外邦人所禁止的行為玷污了自己的身心，其獸性遠超野獸。這點，許多曾與他共事且至今尚在的人都可以作證。此外，他還遭受了各種肉體的痛苦。他因無法言喻的疼痛與折磨而受盡煎熬，正如潰爛的身體所必然經歷的那樣，他處於極其悲慘且無法治癒的狀態。他的一些肢體因潰爛與腐蝕而脫落，他不斷地被復仇女神（Erinnyes）所驚嚇，在痛苦與失眠中度過夜晚。且不提他飲食的粗鄙與噁心：他進食後隨即嘔吐。至於他對僕人的傲慢、殘暴以及在要求服侍時的乖戾，又有誰能描述得盡呢？他的僕人們每天被鞭打，他甚至親自用拳頭毆打他們，並用腳踐踏，表現得絲毫不比食肉野獸仁慈。至於他對肢體與眼睛的殘害，以及其他種種殘酷的刑罰，還有對無辜者的不義屠殺，以及對正統信仰者的火刑，又有什麼好說的呢？他那瘋狂的爪牙與侍衛，割下許多聖徒的鼻子，就像當年希律對施洗約翰那樣，將其放在盤子裡，作為獻給這位當代希律的甜美禮物。此外，還有挖眼、燒臉、放血等暴行，至今仍有倖存者帶著這些傷痕。他所發明的殘酷死法，連深海與岩石似乎都在哀鳴。至於那些瘋狂的同黨所吹噓的勝利，若要提及其中最著名的一場，情況如下：當他準備反擊居住在西方的斯基泰（Scythian）民族時，他集結了所有軍隊，與敵人交戰，其結果如何，至今仍有跡可循。直到今日，安基阿盧斯那低窪的平原仍清晰地展示著當時被殺者的遺骨。羅馬軍隊幾乎全被斯基泰人的刀劍所屠殺。如果他曾做過什麼微不足道的小事，那便是：當他聽說東方的蠻族與其首領發生內訌，忙於內戰時，他便像強盜而非統帥一樣，瘋狂地入侵亞美尼亞與敘利亞，在當地居民投降後佔領了一些堡壘，並將他們遷往色雷斯。這就是他所謂的偉大功績與戰利品。他毫無羞恥地褻瀆神，並對那些獻給神的人施暴。這位憎恨神且卑劣的人，竟厭惡那天使般且使徒般的修道生活，並給予其惡名。因為對罪人而言，敬虔是可憎的，而聖徒在惡人眼中是不潔的。正如我所說，誰能充分描述他對這些人所施加的暴政呢？他強迫他們違背對神的誓言，並立法強迫他們脫下聖服，改穿平民服裝。他將那些為榮耀神而建立的修道院，改建為士兵的宿舍、馬廄與廁所。最終，當他走到罪惡與可憎生命的盡頭時，在高燒與火焰的煎熬中，他清楚地預見了那將要吞噬他的地獄之火，並感受到了那永不熄滅的蟲的啃噬，發出淒厲的慘叫，這正是地獄的前奏。他沉溺於這些享樂，正如我們聽說戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）當年所做的那樣，他以這種悲慘的方式結束了自己卑劣且罪惡的一生，他是基督及其所有聖徒最兇惡的敵人。」

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95 編年史——第四卷

……最惡劣的生命，是基督及其所有聖徒的死敵，也是最懷惡意的仇敵。」

CCLVIV. 利奧，君士坦丁·科普羅尼莫斯之子的統治。 38 （在君士坦丁·科普羅尼莫斯之後，）他的兒子，那位出自可薩（Khazara）的，統治了五年。（此人開始揮霍其父所留下的巨額財富，以此籠絡權貴，並在百姓面前假裝虔誠，自稱是神之母（Theotokos）與修道士的朋友，甚至任命了一些修道士擔任某些教區的主教。）

(2) 於是，各軍區（themes）的長官帶著大批民眾進入城內，請求讓他的兒子君士坦丁登基為帝。然而，他因顧忌自己的兄弟，便回覆他們說：「這兒子是我唯一的骨肉，我害怕答應你們的要求，萬一我遭遇不測，而他年紀尚幼，你們會殺了他，並擁立其他人取代他。」眾人則發下可怕的誓言，向他保證除了他的兒子之外，絕不接受其他皇帝。從棕樹主日（Palm Sunday）直到聖週四（Great Thursday），他們不斷提出此請求；到了聖週五（Good Friday），他命令他們對著生命之木與聖木發誓。於是，各軍區的長官、內廷軍隊以及所有市民都發誓，除了利奧、君士坦丁及其後裔之外，絕不接受任何皇帝。

(3) 到了聖週六（Great Saturday），他宣佈其兄弟尤多基穆斯（Eudocimus）為尊貴者（nobilissimus），並與兩位凱撒（Caesars）、三位尊貴者以及年幼的君士坦丁一同前往大教堂，行過慣例儀式後，與牧首及其兒子一同登上講道壇。當所有民眾進入並將他們的誓約書放置在聖桌上時，皇帝說：「看哪，你們從基督與聖教會的手中領受了我的兒子。」眾人呼喊道：「神的兒子啊，請作我們的擔保人，我們是從你的手中領受君士坦丁大人為皇帝，我們必保守他，並為他捨命。」

(4) 次日，即聖週日（Great Sunday），他在競技場（Hippodrome）由其父與牧首在全體民眾面前為他加冕，隨後兩位皇帝與兩位凱撒及三位尊貴者一同前往教堂。

(5) 當阿拉伯人入侵時，皇帝派遣軍隊並取得了大捷；他隨後前往索菲亞納（Sophianae）舉行「邁烏馬」（Maiuma）慶典，並在那裡舉行凱旋式；因為那裡是皇帝接受戰利品的慣例之地。

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956 喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus）

(6) 尼基塔（Niceta）牧首（那位來自斯拉夫人的）去世後，尊貴的保羅繼任，他是一位在教義與美德上皆卓越的塞浦路斯人。

(7) 有人向皇帝告發，稱宮廷的掌印官（papias）提奧法內斯（Theophanes）與三位侍從崇拜並敬奉聖像。皇帝聽聞後，揭露了他心中隱藏的惡意，殘酷地鞭打了他們，並在暗中將他們殺害，使他們獲得了宣信者的冠冕。

(8) 阿拉伯人的國王亞倫（Aaron）入侵各軍區，奪取了許多堡壘並擄掠了人口後撤退。

(9) 利奧因對寶石有著瘋狂的貪慾，竟覬覦赫拉克留（Heraclius）的冠冕，將其取下並戴著它公開露面。隨後，當他回到家中，頭部便劇烈發炎，並被極其嚴重的熱病所困，最終在痛苦中斷了氣，為其褻瀆聖物的行為付出了應有的代價。

CCLV. 關於狗及其主人的故事。 在利奧統治期間，某人獨自帶著一條狗趕路，被路上的強盜殺害。強盜逃走後，狗留在原地守護主人的屍體。恰巧另一人路過，看見屍體後心生憐憫，便掘土將其埋葬。狗看見了這一幕，對此舉深表感激，便主動跟隨那位埋葬主人屍體的人，盡心服侍他。此人是個店主，狗會對所有進出店鋪的人搖尾乞憐。過了一段時間，那名兇手恰好進入店中，狗認出了他，便對他狂吠並撲向他的臉。這種情況發生多次後，引起了許多人的懷疑，認為這是有神聖的指引；因此，那人被逮捕並交給法官審判，在供認了罪行後，被處以死刑。

CCLVI. 君士坦丁與其母雅典人伊琳娜（Irene）的統治。 利奧之後，他的兒子君士坦丁與其母伊琳娜共同統治了十七年。在他統治期間，虔誠的教義開始公開宣講，神的話語得以廣傳，修道院也在完全的安全與熱忱中重建，教會的體制在他治下重新煥發光彩。

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編年史——第四卷 958

(2) 在他與母親共同執政四十天後，一些權貴密謀擁立伊琳娜的丈夫的兄弟，凱撒尼基弗魯斯（Nicephorus）為帝。

(3) 伊琳娜發現後，沒收了他們的財產並將他們流放到各地。她將身為凱撒與尊貴者的丈夫的兄弟們剃髮，使他們成為聖職人員，並讓他們在基督降生節（Christmas）為民眾分發聖餐。當天，她也以皇家儀仗公開出行，並向教會獻上了從她丈夫那裡取回的、飾以珍珠的冠冕。

(4) 在長牆（Long Wall）附近，有人在挖掘時發現了一具石棺，打開後看見裡面躺著一個高大的人，石棺上刻著文字寫道：「基督將從童貞女（瑪利亞）而生，我信靠祂。在君士坦丁與伊琳娜（皇帝們）統治時，太陽啊，你將再次見到我。」

(5) 聖尤菲米婭（Euphemia）那極受讚譽的遺骸（曾被科普羅尼莫斯連同石棺一起沉入海中），透過夜間的異象在萊斯沃斯島（Lemnos）被發現，並在應有的尊榮下被迎回，重新安放在她自己的聖堂中。科普羅尼莫斯那心靈與名字皆污穢的人，曾將此處變為軍火庫與垃圾場，而君士坦丁與其母伊琳娜將其清理乾淨後，重新祝聖了它。

(6) 伊琳娜派遣使者前往法蘭克國王查理（Carolus）那裡，請求將他的女兒許配給她的兒子。

(7) 然而，由於嫉妒導致協議破裂，她從帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）迎娶了一位名叫瑪利亞（聖菲拉雷托斯的孫女）的少女，並強迫她的兒子君士坦丁與其成婚，儘管他因對查理女兒的愛慕而極不情願。

(8) 阿拉伯人的首領亞倫率領大軍前來攻城，並在克里索波利斯（Chrysopolis）紮營圍困。

(9) 皇帝派遣軍隊佔領了巴內斯（Banes）湖，亞倫請求與他們講和。於是，邏各賽特（logothetes）斯塔烏拉基奧斯（Stauracius）、法官彼得、家宰安東尼以及一些權貴的子弟，在未經公開保證的情況下前往見他，卻被他扣押為人質。因此，城內的人被迫支付巨額贖金將他們贖回，並達成和約，阿拉伯人隨之撤退。

(10) 伊琳娜派遣邏各賽特斯塔烏拉基奧斯率領大軍討伐斯拉夫民族，他征服了所有人，並使他們成為羅馬帝國的納貢者。

(11) 皇帝與母親帶著樂器與大批軍隊前往色雷斯（Thrace）地區，一直抵達貝羅亞（Beroea）；他重建了這座城市並將其命名為伊琳諾波利斯（Irenopolis），同時也建造了安基亞洛斯（Anchialus），隨後帶著極大的喜樂與歡欣返回。

(12) 塞浦路斯的保羅牧首因病（並透過神的啟示預知了自己即將離世），放棄了寶座，前往弗洛魯斯（Florus）修道院剃髮修行。皇帝與母親前往探望他，詢問他退位的原因。他流著淚說：「願我從未坐上教會的寶座，因為它正被暴政所壓迫，與其他聖潔的寶座分離，並遭受咒詛。」（皇帝們聽後帶著憂傷與沮喪離開。他們派遣貴族去聽取他的話，他對他們坦率地說，並在教導的最後說：）「除非召開大公會議，糾正我們信仰上的錯誤，否則你們無法得救。」他們問他：「那麼，你為何在受按立時簽署了不敬拜（聖）像的誓言？」他回答說：「這正是我哀哭並轉向悔改的原因，我祈求神不要因為我作為大祭司，卻因恐懼你們的瘋狂（與殺戮）而沉默至今，未曾宣揚真理，而懲罰我。」聽完這些話，他們離開了，心中充滿了爭論。（在所有這些事中，他唾棄了那污穢的異端，宣揚了真理的道，）在和平與正信中安息，給皇帝與城中所有虔誠的公民留下了深切的懷念。他是一位值得尊敬且具備一切美德的人，因此所有人都對他寄予極大的信任。

(13) 繼任他的是當時擔任秘書（asecretis）的塔拉修斯（Tarasius）。

(14) 由於皇帝的請求（來自羅馬及其他聖潔的寶座，以及所有在京城管轄下的主教們），在塔拉修斯牧首的建議與勸導下，眾人在聖使徒教堂聚集，召開會議以恢復對聖像的敬拜。然而，當關於會議的神聖經文剛開始在皇帝與全體民眾面前宣讀與對照時，科普羅尼莫斯的侍衛們拔出刀劍，解散了集會。

(15) 皇帝們隨即將他們逐出城外，藉口舉行宴會，將他們繳械，並羞辱地將他們遣送回各自的家鄉。

(16) 他們隨後召集神聖的塔拉修斯與上述主教前往尼西亞（Nicaea）。

(17) 隨著神聖大公會議的召開，教會恢復了她古老的榮耀。這就是第七次會議，即在尼西亞召開的第二次會議，共有三百五十七位教父參加，時值君士坦丁與其母伊琳娜統治的第八年。

(18) 會議由彼得長老與聖薩巴（Saint Sabas）修道院院長主持，他代表羅馬教宗哈德良（Adrian）；君士坦丁堡牧首塔拉修斯；東方教區的修道士與長老約翰、喬治與托馬斯，以及亞歷山大港、安提阿與耶路撒冷牧首的代表。會議廢除了先前由當時執政的君士坦丁非法召開、被稱為第七次會議的非法集會，該集會曾褻瀆並摧毀了尊貴的聖像，妄稱基督徒像敬拜神一樣敬拜聖像。神聖會議對此予以咒詛，並譴責了其首領：以弗所的提奧多西（Theodosius）、佩爾格（Perge）的西西尼烏斯（Sisinnius，綽號「帕斯提拉斯」）、安提阿與皮西迪亞（Pisidia）的巴西流（Basil，被稱為「特里卡卡波斯」）。會議恢復了教會自古以來傳承的對聖像的敬拜，並規定對聖像的敬拜應與對十字架的敬拜相同。

CCLVII. 君士坦丁獨自統治。 同時，伊琳娜身邊的一些人因嫉妒而……

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564 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS）

（……）為了管理事務，他們使母親與兒子對立，說服她說：「神並未命定你的兒子掌權，王國屬於你。」

她身為婦人，受了欺騙，又貪戀權力，便確信事情本該如此。

當時皇帝已二十歲，身體極其強壯，且擅長軍事，他對自己毫無實權感到憤慨，便開始謀劃對付他的母親。伊琳娜從斯陶拉基奧斯（Stauracius）那裡得知此事後，將兒子所有的親信全都鞭打並流放，又將大法官（彼得）與帕特里基（貴族）卡穆利亞努斯的狄奧多羅，以及其他官員流放到各個堡壘中，並對她兒子嚴加斥責，禁止他外出。她還讓軍隊與元老院眾人起誓，在她有生之年，絕不擁立她的兒子為帝。

唯有亞美尼亞軍團拒絕了這一點，他們從起初就稱呼君士坦丁與伊琳娜為皇帝。

伊琳娜派遣了警衛隊長亞歷修斯（綽號莫塞萊）去安撫他們。亞美尼亞軍團將他扣留並擁立為首領，將他們原本的將軍關押起來，並只稱呼君士坦丁為皇帝。

收到這個消息後，其餘軍區的部隊也同樣擁護君士坦丁，魔鬼向眾人暗示了這種背信與偽誓。伊琳娜因懼怕軍隊的衝擊，派遣她的兒子前往軍中；士兵們在君士坦丁於帝位上得到確認後，宣告廢黜他的母親。

皇帝確認亞歷修斯為亞美尼亞軍團的將軍。隨後，他回到城中，將斯陶拉基奧斯與埃提烏斯（兩位首席侍衛長）以及他母親的親信殘酷鞭打並流放，同樣也流放了她其餘的親信與太監；至於她本人，則被命令在由她所建、且存放了大量財富的埃琉特里烏斯宮中過平靜的生活。

當時發生了一場火災，燒毀了被稱為托馬伊特斯的牧首廳，以及下方的房間，那裡存放著大屈梭多模所解釋過的全部聖經手稿；火焰蔓延至里程碑與財務官署，將中間的一切焚燒殆盡。

皇帝對保加利亞人發動遠征，凱旋而歸。

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編年史·第四卷

（8）同樣地，他率領大軍前往塔爾蘇斯對抗阿拉伯人，俘虜了許多人後返回。

（9）皇帝在親生母親與許多官員的懇求下，再次宣告她為共治者，並下令像起初那樣（君士坦丁與伊琳娜）受到眾人的擁戴。眾人都服從了，唯有亞美尼亞軍團叛亂，要求擁立亞歷修斯·莫塞萊（皇帝曾授予他帕特里基頭銜，並將他留在身邊）。因此，皇帝因這項要求，以及聽到關於他將要稱帝的傳言，便將他鞭打、剃髮，關入監獄。

（10）當軍團與各軍區在城中聚集時，他們想要擁立君士坦丁祖父的兒子尼基弗魯斯為帝。皇帝得知後，派人將他祖父君士坦丁的兩個兒子從聖馬曼斯帶出來；他殘酷地弄瞎了尼基弗魯斯，並割掉了克里斯托福羅斯、尼基塔斯、安提摩斯與歐多基莫斯的舌頭，（與他們一起的）亞歷修斯·莫塞萊也被弄瞎，這是受了母親建議的影響。

（11）他制伏了亞美尼亞軍團並在戰爭中擊敗他們，懲罰了他們的首領，在他們的臉上用墨水刺上：「亞美尼亞叛徒」，並將他們流放到西西里島與其他島嶼。

（12）皇帝因母親的挑撥而厭惡自己的妻子瑪麗亞，母親渴望權力，想要使他受到厭惡，便促使他將她剃髮（送入修道院）。

（13）他非法地與侍女狄奧多塔訂婚並為她加冕。

（14）薩庫迪翁的院長柏拉圖與其他人，因牧首允許瑪麗亞被剃髮並迎娶狄奧多塔（狄奧多塔恰好是我們聖潔的父親、斯圖狄翁修道院院長狄奧多羅的親戚），而與牧首斷絕了團契，皇帝對他們施加了許多苦難（與鞭打）。

（15）據說，在牧首拒絕的情況下，是長老約瑟（純潔派的首領）為他與狄奧多塔加冕，並接納這位君士坦丁進入團契。隨後，皇帝將柏拉圖關押在宮中，將其餘的修士鞭打，並與柏拉圖的侄子們一起流放到塞薩洛尼基，伊琳娜保護了他們，因為他們指責她兒子的邪惡，同時也激起了她對他們的仇恨。

967

（16）皇帝得知民眾對他感到厭惡與不滿，便乘船前往皮拉，想要前往安納托利亞軍區。但隨行的權貴們擔心民眾的起義與城市的混亂，便勸說他返回城中。

（17）保加利亞的首領卡爾達莫斯寫信給皇帝說：「要麼支付我約定的貢金，要麼我就來到金門。」皇帝將馬糞用手帕包起來送給他，並回覆說：「我已送上適合你的貢金。你已年邁，我不願讓你勞累來到這裡，我會親自去見你。」皇帝聚集軍隊出征，將他追趕回其領地。

（18）他的母親用甜言蜜語與賞賜的承諾將眾人拉攏到自己身邊，等待合適的時機奪取政權。當皇帝出征對抗阿拉伯人時，民眾因母親散布關於他婚姻違規的謠言而對他感到厭惡，他的權貴們在母親的授意下，勸說他返回城中。當他回到宮中，母親不在場時，那些身為母親顧問的權貴們將他關押在他出生的紫室中，殘酷且無法醫治地弄瞎了他的眼睛，以致他幾乎死去。當時太陽昏暗了十七天，以至於船隻迷失了方向，眾人都說太陽是因為皇帝被弄瞎而昏暗的。但請看神那不可測度的審判：五年後，在同一月份、同一天，即他弄瞎自己的叔叔（與亞歷修斯·莫塞萊）的那一天，君士坦丁本人也被弄瞎了。

（19）伊琳娜單獨統治了五年。

（20）她丈夫的兄弟們發動叛亂，她將他們流放到雅典。

969

（3）他們在那裡密謀奪取王位，被當地人殺死，污穢的科普羅尼莫斯（君士坦丁五世）的後裔就此滅絕。

（4）在聖復活節的第二天，皇后前往聖使徒教堂參加慣例的遊行，傍晚時分，她乘坐由四匹白馬拉動的黃金馬車出現，馬車由帕特里基們牽引，她在市中心撒下了大量的錢幣。

（5）皇后生病時，有人向她報告說斯陶拉基奧斯正在謀劃反對她。她在查士丁尼廳下令保持沉默，宣布不准任何官員接近他。

（6）與他同等地位的埃提烏斯嫉妒斯陶拉基奧斯，試圖將權力攬入自己手中。

（7）事情發展到這一步，帕特里基兼總財務官尼基弗魯斯在尼基塔斯帕特里基、西西尼奧斯（這兩位是背信棄義且狡詐的特里菲利奧斯兄弟）、被稱為「四十肘」的利奧帕特里基、穆蘇拉基奧斯格里高利帕特里基以及其他官員的共謀下，發動了反對她的篡位行動。

（8）他們在深夜四點來到查爾克門，欺騙守衛說是受皇后派遣，隨後進入宮中，並在夜間於全城宣布他的即位，將守衛安置在埃琉特里烏斯宮，並將伊琳娜關押在宮中。

（9）隨後他前往教堂，並由塔拉修斯為他加冕。

（10）尼基弗魯斯統治了七年。

（11）群眾咒罵加冕者與被加冕者。

（12）尼基弗魯斯假裝仁慈，安慰皇后說，如果她能告知他寶藏的所在，他會讓她安享晚年。她以聰明的頭腦對待這位昨天還是背信棄義的奴僕、今天卻成了篡位者的人說：「人啊，我承認是神將我提升到這個王位，我將自己的被廢黜歸咎於我的罪孽；在这一切事上，願主的名受稱頌。你也不要不知道，有人向我舉報了你的陰謀，如果我聽信了，我本可以在無人阻攔的情況下殺了你。但我一方面信守你的誓言，一方面憐憫你，忽略了這一切，將你交託給神，因為君王藉著祂掌權，統治者藉著祂治理。現在，我也像對待一位虔誠且由神所立的皇帝一樣向你跪拜，請求你顧念我的軟弱，允許我居住在我所建的埃琉特里烏斯宮中，以慰藉我無與倫比的災難。」尼基弗魯斯回答說，只要她願意，他會極其慷慨地滿足她的一切要求，只要她起誓不隱瞞任何寶藏。伊琳娜起誓，並向他展示了大量的財富。尼基弗魯斯得到他所渴望的後，立即將她流放到她自己在王子島上所建的修道院。

（13）隨後，他看到所有官員因他的貪婪而對她感到憐憫，便心生恐懼，儘管當時正值嚴冬，他仍將伊琳娜流放到萊斯博斯島監禁。

（14）他還抓住了她的兒子君士坦丁，君士坦丁向他展示了隱藏在建築拱門半圓處的寶藏，現在位於西格瑪。

（15）尼基弗魯斯用毒藥殺死了特里菲利奧斯尼基塔斯。

（16）同時，帕特里基兼安納托利亞軍區將軍巴爾達內斯（綽號「土耳其人」）被海峽對岸的軍區擁立為皇帝，儘管他本人多次拒絕。

（17）他無法逃脫，被迫前往克里索波利斯，隨後因敬畏神，擔心因自己而導致基督徒的屠殺，在得到尼基弗魯斯保證其安全的承諾後，於夜間在士兵不知情的情況下，前往卡塔波洛斯的赫拉克利烏斯修道院，並立即成為修士。

973

974 編年史

第四卷

(9) 當他藉由皇帝所派遣的皇家船隻抵達普羅特島（Proten），並來到他自己曾建造的修道院時，一些呂高尼人（Lycaones），或者更確切地說是「狼人」，在皇帝不知情的情況下弄瞎了他的雙眼。因此，（尼基弗魯斯）陷入極大的悲痛中，並以誓言向眾人保證，他對於這樁罪行是無辜的。關於上述說法的證據在於，他從未被指控殺害任何基督徒，也未曾殘害過任何人的肢體，因為他極其虔誠，且非常友愛基督徒。

32 (10) 在他統治的第三年，薩拉森人的部落首領率領大軍來到阿摩里翁（Amorium）。

3* (11) 尼基弗魯斯也出征（前往多里萊翁，Dorylaeum），並向首席顧問（protosymbolos）表明了以下內容： 「你為何要為不義與流血之事感到高興？你不滿足於自己的領土，反而越過了古老與祖傳的疆界。究竟是哪位神聖的先知教導你這樣做？難道你的先知穆罕默德（Muchumet）沒有吩咐你要將基督徒視為弟兄並如此承認嗎？難道那創造萬物並護理兩者的神，會對無辜流出的人血感到喜悅嗎？斷乎不可！難道你是因為缺乏金銀與其他物資，才出征去傷害那些並未傷害過你的人嗎？然而，那些最美好、難以取得且我們也極為珍視的東西，你卻擁有得綽綽有餘。如果你對我們之中的任何事物有需求，我們將會立刻以款待的方式提供給你。因此，我們不要像是不朽且無神的人那樣彼此交戰，也不要效法惡魔出於嫉妒所挑起的戰爭；你要知道，我們不久後就會死去，並將前往那不偏待人的審判者面前，祂必照各人的行為報應各人。」當皇帝尼基弗魯斯派遣使者帶著一些禮物傳達這些話後，那位阿拉伯人感到滿意，並回贈了許多奇妙的禮物，隨後在和平中撤退，對尼基弗魯斯的智慧感到極度讚嘆。

(12) 由於伊琳娜（Irene）在被流放的萊斯博斯島（Lesbos）上因悲傷與憂鬱而去世，皇帝將她的遺體移至她親自建造的普林基波（Principus）修道院。因為她極其虔誠且熱愛美德，建造了許多接待客旅之處、養老院與修道院，並減輕了稅賦，還成就了許多其他善行。

[註：關於他抵達普羅特島並來到他自己建造的修道院時，被一些呂高尼人弄瞎雙眼一事，是在皇帝的授意下進行的。因此，他對於這種虛偽的悲傷感到憤慨，並以誓言保證自己對此罪行無辜，儘管他從未守過誓言。Ced. 33,12-17.] [註：在此年（第四年），阿拉伯人的首領亞倫（Aaron）率領六萬大軍進攻羅馬尼亞（Romania）等地。Ced. 54,15-19.]

975

976 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） (13) 皇帝為他的兒子斯陶拉基烏斯（Stauracius）加冕，此人在外貌與心智上都無法勝任如此重大的職責。

(14) 最神聖的主教塔拉修斯（Tarasius）去世了，尼基弗魯斯——那位曾任秘書長（a secretis）的最神聖牧首——被祝聖接替他的職位。在他被祝聖後，斯圖狄翁（Studium）修道院的院長狄奧多羅斯（Theodorus）與他的兄弟、塞薩洛尼基的主教約瑟夫（Joseph），連同隱修者柏拉圖（Plato）及他們其餘的修士，因著約瑟夫（即曾為君士坦丁加冕並由他接納進入聖職的人）的緣故，與尼基弗魯斯斷絕了團契。皇帝召開了一次針對他們的會議，將他們全部流放。

(15) 皇帝出征對抗保加利亞人，將他們徹底擊敗，甚至焚毀了他們首領克魯姆（Crumus）的宮殿。然而，當對方傳達了請求和平的話語說：「皇帝啊，到此為止對你來說已經足夠了」，他卻因極度的貪婪，完全不接受和平的提議。

(16) 對此感到憤怒的「野蠻人」用木製防禦工事封鎖了該地區的入口與出口。兩天後，他集結了軍隊，襲擊了皇帝的帳篷，殺死了他以及所有與他在一起的人。他砍下了尼基弗魯斯的頭顱並掛在木桿上，隨後將頭骨剝皮並在外面包上銀子，命令保加利亞的貴族們用它飲酒，以此嘲諷尼基弗魯斯是一個貪得無厭且拒絕和平的人。

(17) 正如有些人所說，他因自己的貪婪與愛財殺害了一些基督徒；因為他增加了屬下百姓的稅賦，並將公職出售給那些願意出錢的人，而那些能繳納更多金錢的人就被認為有資格擔任官職；他還發明了所謂的「文書稅」（chartiatika），可以說，他為基督徒設計了每一種邪惡與沉重的負擔。因此，聖經在預防這類人時說：「不要貪食，因為因貪食而死的人很多；但節制的人會增添生命。」又說：「金銀毀滅了許多人，並使君王的心偏離。」因為有多少人渴望更多卻失去了一切；有多少人積累了多餘的財富，卻理所當然地連少許必需品也失去了；有多少人踏在金錢堆上，卻連微薄之物也被剝奪？因此，人應當明智地削減多餘之物，以便在必需品上富足。因為擁有財富並非財富，不需財富才是最大的財富。至於皇帝被殺的經過，沒有任何倖存者能清楚敘述。

977

編年史 - 第四卷 978 CCLX. 斯陶拉基烏斯的統治 斯陶拉基烏斯，尼基弗魯斯之子，統治了一年兩個月。 (2) 他在戰爭中右大腿受傷，被擔架抬進城中。 (3) 他因傷勢躺在宮殿裡，無法外出（且隱而不見，因為大腿的傷勢使他無法站立）。 (4) 他曾打算弄瞎他的妹夫、庫羅帕拉特（curopalate）米迦勒（Michael）的雙眼，並將帝位留給自己的妻子。 (5) 因此，米迦勒（他的妹夫）在斯陶拉基烏斯已被認為絕望的情況下，突然在競技場（Hippodromus）被元老院與軍隊擁立為皇帝。 (6) 斯陶拉基烏斯得知此事後，立刻與妻子狄奧法諾（Theophano）穿上修道服，在所謂的斯陶拉卡（Stauraca）修道院去世，並葬於薩圖魯斯（Satyrus）修道院。

CCLXI. 米迦勒的統治

米迦勒，最虔誠的人，統治了兩年。他從尼基弗魯斯牧首手中接受了冠冕，並給了牧首五十磅黃金，給聖職人員二十五磅；因為他為人慷慨且心胸寬廣，並安慰了那些因尼基弗魯斯的貪婪而受害的人。 (2) 他也為他的妻子普羅科皮亞（Procopia）加冕，並以許多禮物優待元老院。 (3) 他同樣在教會的講壇（ambo）上為他的兒子狄奧菲拉克圖（Theophylact）加冕，並在「大教會」（Magna Ecclesia）獻上了極多的聖物。 (4) 保加利亞人的首領克魯姆寫信請求和平，並提出了許多條款。但他聽信了惡劣的建議，沒有接受和平。 (5) 他對所有人來說都是善良且溫和的，但在管理事務上卻完全沒有方向，且受制於虛妄之人的建議，也不擅長戰爭。因此，當他出征對抗保加利亞人並在慘敗後撤退時，貴族與東方軍隊的統帥利奧（Leo）在特里布納利烏斯（Tribunalium）的營地被擁立為皇帝。

979

喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 980 (6) 米迦勒聽聞此事後，與妻子和孩子穿上修道服，退隱到城附近的一個島嶼上，並在那裡去世。

CCLXII. 亞美尼亞人利奧（背道者）的統治

米迦勒之後，亞美尼亞人利奧，那位貴族，後來顯露為背道者，統治了七年五個月，由尼基弗魯斯牧首為他加冕。然而兩年後，他背棄了信仰，廢除了他關於正統信仰所簽署的文件，就像掃羅（Saul）一樣偏離了正道。因為掃羅在按照神的律法統治兩年後，偏離了正道，被剝奪了神的恩典並交給了惡靈，武裝起來對抗恩人大衛（David），並犯下了屠殺祭司的罪行。同樣地，這個不幸且敵對神的人，在兩年後對虔誠之事變得瘋狂與狂暴，將為他加冕的神聖尼基弗魯斯流放了。 (2) 他指派了狄奧多圖斯（Theodotus）作為所謂的牧首，這人更像是一個愚蠢的奴隸，比魚還要沉默，除了不虔誠之外一無所知。從那時起，他對教會發動了無休止的迫害。如果我們必須對這種從惡到惡的轉變感到驚訝，那麼比起加拉太人，我們更應該對此人及其追隨者感到驚訝，因為他們如此迅速地從那在基督恩典中呼召他們的一位，轉向了別的福音，其實那並不是福音，只是激怒了神並招致了神的憤怒。 (3) 因為那位新的西拿基立（Senacherim）克魯姆，因先前的勝利而驕傲，留下自己的兄弟去圍攻阿德里安堡（Adrianopolis），在利奧即位六天後進攻該城，繞著從布拉赫奈（Blachernae）到黃金門（Aurea Porta）的城牆，展示他周圍的軍力，並在黃金門附近的草地上進行了污穢的祭祀。他請求皇帝達成和平，否則就要將他的長矛插在黃金門上。皇帝拒絕了，他便退回自己的帳篷，對城牆與皇帝整齊的軍陣感到極度讚嘆。因此，他轉而以欺詐的言語提出和平協議。

981

編年史 - 第四卷 982 (1) 皇帝抓住了機會，試圖用長矛刺他，但由於隨從們的笨拙，未能達成目的，他們雖然刺傷了他，卻沒有造成致命的傷口。這名惡魔般的傢伙因此發狂，派遣騎兵焚毀了聖馬曼特（Sanctus Mamas）的宮殿；隨後將競技場的銅獅、熊、水鐘的龍以及最精美的大理石裝上馬車撤退，並圍攻了阿德里安堡，最終將其攻陷。在俘虜了大量包括馬其頓貴族在內的民眾後，他將他們帶過多瑙河，安置在自己的領土上。利奧則在城中忙於不虔誠的惡行。

(5) 在他統治期間，出現了一顆彗星，形狀像兩輪明亮的月亮合在一起，隨後又分開並變幻成各種形狀，甚至塑造成一個無頭人的模樣，這預示了後來反對基督徒的那些人的無頭首領，以及那個虛妄的托馬斯（Thomas）——他成為了導致其他基督徒分裂的頭目與首領。此外，從這位憎恨神且惡魔般的皇帝的日子開始，全國各地發生了可怕且接連不斷的地震、饑荒、乾旱、大氣的灼熱以及內亂；這種可怕的內亂災禍持續了很長時間。

(6) 因此，他效法那污穢異端首領的名字與行徑，開始了異端活動；隨後他尋求盟友與同謀，找到了被稱為「文士」（Grammaticus）的約翰，或者更確切地說是另一個雅尼（Jannes）或西門（Simon），此人因盆占卜、巫術與卑劣行徑而聞名，還有其他與他志同道合的雅尼派、雅布里派（Jambritas）與西門派信徒。他將這些人留在宮中，並召見了受人稱頌的尼基弗魯斯牧首以及與他在一起的顯赫主教與祭司，在元老院面前說：「你們清楚知道，有些人起來說不應當敬拜聖像；如果你們願意讓他們出席並對此進行辯論，真理將會顯得更加清楚。」

(7) 神聖的尼基弗魯斯沒有回答他，而是對在場的顯貴們說：「告訴我，那不存在的東西能夠墜落嗎？」

933

喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 984 由於問題含糊不清，眾人感到困惑且默不作聲，主教再次問道：「聖像是否在利奧和君士坦丁統治時期倒塌了？」 眾人點頭並稱是。 主教說：「那麼，它們必然是站立著的，且它們的豎立是古老的；因為不存在之物，既不站立，又怎能倒塌呢？」

（8）隨後，當其他主教提出類似論點以駁斥異端時，聖埃烏提米烏斯（Euthymius）主教，即薩爾迪斯（Sardis）的主教，大膽地說：「皇帝啊，請留意我將要簡要陳述的話：自基督降臨世間至今，已過去了八百年，基督在各處都被描繪，並在聖像中受到敬拜。那麼，有哪位傲慢之人竟敢廢除並推翻如此長久以來的使徒與教父傳統呢？尤其是當使徒說： 『所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的傳統，無論是我們口傳的，還是書信的，都要堅守。』 『若有天使從天上傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。』」

（9）此後，熱心的正統信仰捍衛者、斯圖狄翁（Studium）修道院院長狄奧多羅斯（Theodorus）回應說：「皇帝啊，不要改變教會的體制；因為使徒說： 『神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師』；他並沒有說皇帝。政治事務與軍隊的狀況已託付給你；請關心這些事，至於教會，請按照神聖的諭令，留給牧者與教師。如果你不願聽從這些，也不願與我們的信仰合一，那麼即使有天使從天上降下想要扭曲我們，我們也不會聽從他，更何況是皇帝呢。」

（10）暴君聽了這些話，怒火中燒，像獅子一樣咆哮——儘管他本質上是隻猴子——他帶著侮辱將眾人驅逐，並將偉大的尼基弗魯斯（Nicephorus）逐出城外，同樣也將斯圖狄翁的狄奧多羅斯流放。隨後，他任命了出身侍衛官（spatharius）、名字源自戲院的狄奧多圖斯·卡西特拉斯（Theodotus Cassiteras）來取代尼基弗魯斯。 就這樣，那個惡棍，其行徑比其名號更像野獸，他向敬虔發動戰爭，愈發迫害並摧毀神的教會，直到神聖的公義理所當然地懲罰了他。神聖的尼基弗魯斯明確地指責並揭露了他那卑劣的出身、邪惡的本性、憎恨神的意圖、不虔誠以及他那悲慘的生命結局，他說：

（11）「神轉過臉去，一個人類統治了我們；我不知道是否該稱他為人，不如說是野獸，且是野獸中最殘暴、最刻薄的一種。因為還有什麼比這場災難更可憐，比這場不幸更悲慘的呢？這是一個多麼大的惡魔闖入了帝國啊，他本性雙重，血統混雜，行事多變，卑劣且意志動搖。若從他與我們較近且眾所周知的背景來看（他出身於亞美尼亞土地，這解釋了他那乖戾與邪惡的性格）；若從遙遠的古代來看，正如一些知曉他及其先祖長期傳說的長者所敘述的那樣，他的起源是不潔的，因為他出自亞述人的種族，並從中繼承了那最惡劣的血脈。他源自西拿基立的後裔，那人曾統治亞述，卻被自己的親生子殺害；因為那些人將弒父的毒手伸向了生身父親，染滿了父輩的鮮血，親手殺害了生父，隨即逃往亞美尼亞地區尋求庇護。從這弒父的種子中，竟滋生出一個殺人的果實，這果實不幸地保留到了我們這一代，不知從何處，羅馬人因受此懲罰，竟讓他繼承了這可怕的命運；他被帶到這世上，在神所知的審判中，他在邪惡與毀滅性的習俗與行為中被撫養長大。從亞述的母獅與亞美尼亞的豹子結合，誕生了一個混血、複雜且怪異的虎類，他既是亞美尼亞人又是亞述人，外表醜陋，名為『獅子』（Leo），他擁有獅子那種掠奪的本能，卻絲毫沒有獅子的高貴，反而更像變色龍，外表如此，靈魂也同樣多變，因為他出身不明且隱晦，他試圖隱藏並掩蓋自己那不可告人的乖戾與詭詐。他確實竭盡全力隱藏內心深處的黑暗、反覆無常以及那傾向於作惡的意圖；他費盡心機，使心與口從不一致，心中所想與口中所言截然不同。他的生活墮落到如此缺乏對神的敬畏與邪惡的地步，以至於他那魔鬼般的意圖與惡行對所有人來說都顯而易見。」

（12）因此，當他藉著神的許可，奪取了帝國的權力，或者說暴政時，他將心中所有的憤怒與詭詐傾倒在純潔的信仰上，在各方面效法他那不虔誠的前任科普羅尼莫斯（Copronymus），同樣將自己的一生託付給某些墮落且極其邪惡的人，那些在生活上因淫亂而臭名昭著，靈魂與身體都已腐敗，行使巫術、符咒、迷惑人心以及各種罪惡行徑的人，他們完全否認了基督徒的信仰。

（13）他欣然接納這些人並與他們親近，屈從於他們那毀滅靈魂的教導與啟蒙；他像一個罪的奴隸一樣被奴役，被欺騙與不法的魚鉤所誘惑，那個罪人受到了嚴重的刺傷。因為他們曾向他提出三個承諾：否認我們精確的正統信仰、拆毀聖像，以及迫害敬虔之人。他們說：「這樣，你將達到幸福的巔峰，並能比任何人都更長久地度過今生。」

（14）這個愚昧且可憐的人被這些以及類似的毀滅性謊言所欺騙，正如他那醜陋、難以接近且外表更為卑劣的模樣（如果說他有名為獅子的稱號，卻有著猴子的面孔），他在行事上變得更加卑劣，在品行上更加傲慢，在心態上更加野蠻，在衝動上更加無法無天，更加污穢、無能、殘酷，在暴政上更加兇殘。

（15）這個可憐又不幸的人被那些惡棍的虛假預言與陰謀所煽動，迅速發動了戰爭。首先，他用那褻瀆神的舌頭攻擊我們神聖的教義；隨後，他在這方面效法那極其不虔誠的科普羅尼莫斯·科農（Copronymus Conon），召集了一個像他那樣邪惡且混亂的集會，或者說猶太人的公會，那個最邪惡的人親自參與並主持；在主的殿中，那「行毀壞可憎的」再次出現，那張口說著褻瀆神榮耀與神聖救贖的大話，傲慢地誇耀。就這樣，第二個該亞法（Caiphas）與那群敵基督的黨羽，藉此對真理說了許多虛妄的話，拆毀了教會中所有的聖像，憎恨基督及其僕人，因為基督在聖像中被呈現，以及祂的朋友與僕人，對他而言都是沉重的負擔。

（16）因此，他愚蠢地胡言亂語，稱所有的聖像描繪都被聖經所排斥且完全不被認可。那麼，對此該說些什麼呢？那就是：「愚妄人必說愚妄話。」因為這個極其無知且瘋狂的人，完全不知道那些由先知摩西在神命令下所製造的黃金基路伯（Cherubim），以及舊約律法中那安置在約櫃之上的帳幕，這些不僅受到猶太人的尊崇，連恩典時代的使徒也稱其為「榮耀的基路伯」。還有那些智慧的所羅門所建造的，以及在神聖的以西結異象中所見的，以及聖經中記載並尊崇的其他類似事物：那個褻瀆者竟不羞愧地將它們列入偶像之列，因為他寧願廢除而非接受神聖的聖經，因此，他與他的同夥理應被視為比猶太人更不信且更無知的人；因為他們所想與所說的，正符合他們自己的污穢、不信與愚昧。

（17）因為他們在這裡也公開反對基督，基督曾取了一塊潔淨的布，將祂那極其明亮、極其美麗的神聖面容印在上面，並將其送給了忠實祈求的埃德薩（Edessa）統治者阿布加爾（Augarus）；從那時起直到今日，根據使徒的傳統與教導，為了紀念基督為我們所做與所受的一切，正如神聖福音書中所尊崇地記載的那樣，我們描繪並敬拜祂，儘管敵基督者們因痛苦而崩潰。

（18）此外，根據那被視為可信且流傳至今的口傳傳統，神聖的福音使者路加（Lucas）在聖像中描繪了我們的主耶穌基督以及祂那無玷的母親；這些聖像至今仍保存在羅馬城。對於那些在耶路撒冷受到極大尊崇與敬拜的聖像，又該說些什麼呢？正如一些親自前往該城的人所見證的那樣，至今仍有許多聖像，是從原型忠實、虔誠且精確地描繪出來的，人們正虔誠地敬拜它們。同樣地，據記載，使徒之首彼得與保羅在羅馬宣講神的大能與基督所行的神蹟時，首先描繪了神聖的變像，並將其展示給羅馬人，正如祂在摩西與以利亞中間顯現，作為這些聖先知的中保：這幅聖像至今仍被保存著。

（19）那麼，那些不信且無知的人，怎能面對至今仍在呂大（Lydda）城那座被稱為「神之母」的教堂中被傳頌與看見的神蹟呢？那座教堂是使徒們在祂（聖母）仍活在世上時所建造的；許多人曾看見那幅被敬拜與尊崇的、非人手所造的聖像，它印在明亮且透明的石板上，並深入其中；那些邪惡的希臘人與猶太人曾試圖刮掉它，卻因徒勞而失敗，他們的企圖是荒謬的；因為他們刮得越用力，那印記就顯得越明亮；那形態、面容、衣著以及神聖童貞女的所有特徵，都絲毫沒有減少，依然完整且未受損壞。據記載，聖使徒們在至聖神之母的應許下，以她的名義建造了教堂；當她應他們的請求進入教堂並站在其中一根柱子旁時，她的印記便出現在柱子上，正如前述，希臘人與猶太人儘管多次強行嘗試，也無法將其刮除。

（20）此外，聖像的製作與傳統極其古老，這點由那位患血漏的婦人在她家附近為醫治者基督所立的神聖雕像作為見證，這是一座極其明顯且不可磨滅的紀念碑，向後代宣揚了發生在她身上的神蹟，公開了那令人難以置信的奇事。關於那座雕像，精通聖像學的大師優西比烏（Eusebius）在《教會史》中談到，他提到了那從那裡自然生長出的神聖藥草所行的神蹟，以及它如何成為驅除所有疾病的良藥，並補充道：「使徒彼得與保羅以及基督本人的聖像……」

993

991 編年史。——第四卷。

（因為我們曾記載，使徒彼得與保羅，以及基督祂自己的聖像，在繪畫中以色彩保存下來。）

同樣地，眼睛——這不欺瞞的導師——也為此作證；漫長的時間跨度，以及虔誠的人們自古以來所製作並奉獻的無數聖器，都清楚地顯示了這一點。不僅如此，就連聖福音書本身的封面，外側也帶有神聖的圖樣，並受到所有信徒虔誠的敬拜與尊崇；正如那些被稱為「索萊亞」（soleæ）的可敬柱子，以及支撐著那可敬且神聖祭壇的柱子一樣：因為它們自始至終被虔誠地安置在那裡，除了為了被敬拜之外，沒有任何其他理由，同時也為了那安置在旁的十字架聖像。

（21）見證者還有視覺，這是不會說謊的導師，漫長的時間與神聖殿宇的建立，清楚地顯示了這一點；此外，還有虔誠者自古以來所製作並奉獻的聖器，其數量無窮。不僅如此，就連聖福音書本身的封面，外側也帶有神聖的圖樣，受到所有信徒虔誠的敬拜；還有那些神聖的柱子，以及被稱為「索萊亞」的結構，它們將神聖祭壇的可敬之處隔開；因為它們自始至終被虔誠地安置在那裡，除了為了被敬拜之外，沒有任何其他理由，同時也為了那安置在旁的十字架聖像。

（22）然而，那名字與行徑都如野獸般的利奧（Leo），竭盡全力想要推翻一切神聖的聖像，並將其沉入遺忘的深淵；這位瘋狂的人竟敢在民眾面前公然發表這樣的褻瀆言論，說道：「弟兄們，正如我們將聖像從你們的眼前除去，你們也要像神的僕人和朋友一樣，努力將它們從你們的心中除去。」因為愚昧人必說愚昧的話，他的心必思想虛妄，行不義之事，並用詭詐的話向主說話。從那時起，這位傲慢且嗜血的暴君，將那些被發現持有基督或任何聖徒聖像的人，判處嚴酷的刑罰與死刑。就這樣，虔誠的人們、貴族與顯赫之士，每日殘酷地被屠殺；修士們也同樣被送往死亡。

（23）這些事針對正統信徒的所作所為，是毫無憐憫且不人道的；然而，對於那些身居高位與較為富裕的人，這位邪惡且詭計多端的策劃者，又想出了另一種邪惡的計謀。他想要使他們變得可憐且貧窮，他做了什麼呢？他用無法逃脫的指控與罪名陷害他們，藉口他們犯了罪，好讓他們因懼怕這些指控，而耗盡全部家產以求脫身。他對那些較為高貴與顯赫的人施加暴力，嫉妒他們的慷慨與高貴：他挖掉一些人的眼睛，砍斷其他人的肢體，將另一些人關在枷鎖中，其中有些人每日被送往死亡；其中包括米迦勒（Michael），他擔任禁衛軍團的指揮官：他曾向皇帝誣告，說他密謀反對皇帝，因此他被戴上腳鐐關在監獄中。

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996 喬治·哈馬托洛斯（GEORGI HAMARTOLI）

（24）救主降生的節日即將來臨時，他想在夜間殺掉他；但因他妻子的阻止，以及對節日的敬畏，他便放過了他。米迦勒身在監獄中，得知此事後，便秘密告知所有與他共謀的人：「如果你們不努力將我從監獄中救出，我就會向皇帝告發你們所有人。」與他們在一起的還有宮廷的帕皮亞斯（papias），他是米迦勒的親戚。於是，這些人在夜間武裝起來，衣服裡面藏著劍，在帕皮亞斯打開門後，他們裝扮成穿著祭披的祭司進入。當皇帝進入教堂時，他們跳出來，將他抓住，肢解並切成碎片，將他那褻瀆的靈魂拋棄在宮殿中，在那裡，在他之前的皇帝中沒有人曾被殺害。

（25）就在同一時刻，他們前往監獄，將米迦勒帶出來，並在節日中將他帶入，以皇冠取代了枷鎖，正如詩篇作者的話語在他身上應驗了：「晚上雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」此後，他們用卑賤的破布包裹那惡人的屍體，將其放入小船中，將他那可憎的肢體運往所謂的普羅特島（Proten），在那裡將他埋葬；他們還將他的孩子剃髮，強迫他們進入修道院，我不知道為什麼他們被判處這種災難，以承受如此多的罪惡。

（26）我們必須考慮，這些不虔誠且惡名昭彰之人的言論，究竟有何力量，他們的教義如何能帶有真理的表象，並在帝國的其他階層中得到完全的遵守與認可；然而現在，這根本無法得知：因為東方與西方都在追隨並實行福音與使徒的教導，在其他任何有基督徒的帝國中，從未發現過這種非法、不義、敵對神且遠離基督徒虔誠的異端興起，甚至在他們自己中間，無論誰想起這些邪惡與污穢的教條，都認為這是最糟糕、最邪惡的民眾，除非是在這個奴隸般、墮落且盡其所能嘲弄神聖事物的民族中，在那裡，沉溺於慾望、追求物質與世俗事物、匍匐於地、傲慢且狂妄的精神在統治，在那裡有自愛、權力慾、享樂與榮譽的愛，在那裡他們放縱一切情慾，想要統治一切，甚至不願服從神自己，並努力獲取人類的榮耀，或者更確切地說是羞恥。因此，對神與聖徒的侮辱，以及對教會的迫害便由此而生；因此，被征服與壓制的意志，被迫屈服於他們的教條與意願，他們為此製造並準備了可怕的武器，表面上是為了保護身體而聚集，實際上卻是為了摧毀與掠奪基督的教會，他們愚蠢地藉口說基督的神性不能在聖像中被描繪。

就好像有人指著某個地方所描繪的、類似圓盤的太陽本體，正如在某些地方所見的那樣，便爭辯說光的本質與光輝也能被描繪與限制，或者光是從太陽中切割出來的；或者看到太陽的光線照射在樹上，便愚蠢地認為如果樹被砍倒，光線也會隨之被砍斷。然而，他們對火以及其他一些事物也會有同樣的想法，以至於他們理所當然地被玩耍的孩子們嘲笑，因為他們的想法更為愚蠢。因為如果對於上述事物，既不能發生，也不能被看見，甚至不能被說出來，那麼對於那不可言喻的神聖本質，或對於那不可描述且無法解釋的基督救贖計劃，說出或思考這些事更是絕對不可能的。祂在道成肉身並為我們受苦時，並非以這虛構的身體受苦；否則，如果有人描繪我們，就必須同時描繪靈魂，或者，如果靈魂分離，我們就是死的：因為死亡除了靈魂與身體的分離之外，還有什麼呢？因此，這些不虔誠且無知的人在這些事上顯然暴露了出來：因為他們不知道被描繪者與描繪者、描繪與被描繪之間的區別與差異，因此他們被欺騙，說出虛妄的話。此外，何時曾聽說過身體不能被描繪與限制？或者，如果身體不具備這些屬性，身體的本質與定義將如何保存？因此，誰若不承認基督能以身體被描繪或限制，他就不知道什麼是身體，因此也沒有正確的觀點；或者，如果他知道身體，卻不保持靈魂本質的完整。因此，誰若承認基督取了與我們身體相似的身體，而這身體是可以被描繪與限制的，他就必然會承認基督的身體也能被描繪與限制：如果他不承認後者，那麼他也不會承認前者，這將是完全不合理且荒謬的。因此，我們並不限制，而是描繪。

（27）這些可憐的人還說出另一種更荒謬的話：他們說那不可限制的，不知道為什麼，卻被愚蠢地宣稱能被聖像所限制。如果他們再次胡言亂語說基督不應被描繪在聖像中，那麼他們導師的深淵——摩尼（Manes）、瓦倫廷（Valentinus）和馬吉安（Marcion）——就會張開大口吞噬他們：因為他們認為神之道是藉著幻象與虛構而道成肉身的，他們將會被魔鬼口中同樣褻瀆的話語所刺穿，他們竟敢對神的一切旨意進行反抗，而這些人又是誰呢？他們是那些受讚揚者的控告者，是黑暗對抗光明，是無知對抗智慧，是違背神聖聲音的忘恩負義的受造物。

第二百六十三章。米迦勒·阿莫里烏斯（Michael Amoræus）的統治。

在這位背信棄義的利奧之後，米迦勒·巴爾布斯·阿莫里烏斯（Michael Balbus Amoræus）統治了8年9個月，並死於排尿困難與極度的腎痛。他稍微減輕了先前佔據他靈魂的惡意，也就是說，在監獄、刑罰與流放中，他所能夢想到的虛假自由與放鬆，他懷著他那不虔誠的前任對神敵對的心思；因為他因心靈的愚鈍與無知，被同樣沉重的異端枷鎖所束縛。因此，他保持沉默並說：「在我們之前研究教會教條、法律與法規的人，將會受到審判，無論他們規定的是好是壞；我們決定，我們發現教會在什麼地方行走，我們就決定在什麼地方堅持下去。」

此外，他與歐芙洛緒涅（Euphrosyne）有一個兒子，名叫提阿非羅（Theophilus），他在大教堂為他加冕。然而，他下令任何人不得談論聖像，並讓君士坦丁與塔拉修（Tarasius）的會議，以及在利奧統治下召開的關於此類問題的會議，都遠離並消失，並對聖像保持深沉的沉默。

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1002 編年史。——第四卷。

在他之後，反叛者托馬斯（Thomas）從東方地區舉起武器，聚集了混雜且卑微的民眾並帶領他們，向拜占庭發動進攻，渴望獲得帝國，儘管他並不配擁有如此高的尊嚴。他背棄了羅馬的統治，出身於卑微且無名的地方，前往敘利亞地區，自稱為君士坦丁，即伊琳娜（Irene）皇后的兒子：從那裡，他欺騙了許多蠻族與基督徒，帶領著從各民族聚集而來的龐大群眾，帶著強大的軍隊與龐大的艦隊前往君士坦丁堡。他就像一隻怪異、多形、複雜且多頭的野獸，聚集了各類民族，就像另一個西拿基立（Sennacherib）針對新耶路撒冷武裝起來，他因追隨者的眾多而自誇與傲慢，卻沒有像應有的那樣意識到：「君王不能因兵多得勝，勇士也不能因力大得救」，以及「主使列國的籌算歸於無有」，等等。因為即使城市沒有希西家（Ezechiah），即虔誠且有美德的君王，但萬王之王與慈悲的主並沒有拋棄祂被圍困的城市與子民，而是「因困苦人的冤屈與貧窮人的嘆息」，祂當時也說：「我必起來，保護我的城市與我的子民」，祂現在說的不是「為了我，也為了大衛，我的僕人」，而是「為了我，為了從大衛後裔所生的我的兒子，也為了我所揀選的新耶路撒冷。」

（4）因為在不虔誠的亞哈（Achab）統治下，當敘利亞人聚集了許多萬軍對抗他，並狂妄地說：「撒馬利亞的塵土若夠我手下的人抓一把，就願神明重重地降罰與我」時，慈悲的神輕易地消除了這位極其可憐的君王的恐懼，說：「看哪，我今日將他們交在你手中，你就知道我是主。」這事果然發生了；祂立刻向自己人與外邦人展示了祂自己的力量，以及大衛所說的真理：「主是強壯且有能力的，主在戰場上有能力。」因為戰鬥一開始，以色列就擊敗了敵人的十二萬人。為了讓這些人和那些人知道……

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1034 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 這場災難是出於神，因為那些逃往某座城的人，城牆倒塌壓死了兩萬七千人。

那位敘利亞人和亞美尼亞人，即托馬斯，因傲慢而自高自大，在一年之內蹂躪了君士坦丁堡，或者更確切地說是神之城。然而，市民們卻以極佳的秩序勇敢地準備抵抗，無論是守衛城牆還是進行海戰。他們焚毀了圍城者的大部分船隻，並擊潰了他們的軍隊。托馬斯本人因陷入困境，棄城逃往色雷斯，意圖在那裡進行破壞。他雖然在那裡進行了小規模的劫掠，但並非如他所願，而是如神聖的護理因我們的罪所允許的那樣，他未能達成任何他所期待的事。事實上，他不僅因事與願違而失敗，他所渴求的一切都化為烏有，甚至連他自以為擁有並引以為傲的榮耀與權勢，也幾乎被剝奪殆盡，徹底喪失了。

市民們正如前述，藉著全能者的力量與幫助，勇敢且激烈地反抗。他們懷著如此大的盼望，在城牆上、陸地上和海上英勇頑強地戰鬥，幾乎徹底粉碎了他那腐朽的傲慢。那些他曾愚蠢地過度自信並以此誇耀的防禦工事，隨著他大部分船隻被焚毀、敵軍精銳與將領被擊敗，托馬斯那極其善變且輕浮的心靈陷入了暈眩與巨大的痛苦之中。此外，他那些精心設計、自認為堅不可摧且難以攻克的攻城器械，也被輕易地摧毀並徹底瓦解。就這樣，大衛的家，即基督的城，變得日益強大；而掃羅的家，即敵人的群體，則在現實中日益衰微。神因此得著榮耀，人們可以清楚地看見那神聖的預言在他身上真正應驗了：「你拆毀了他一切的籬笆，使他的保障變為荒場」，以及詩篇中其餘的話。因此，城中的居民唱道：「有人靠車，有人靠馬」，以及詩篇中其餘的話。

神聖的話語勸勉並預告了他們敵人的迅速敗亡，彷彿在回應他們說：「孩子們，要忍受那臨到你們的、從神而來的憤怒；因為你的仇敵追趕你，你很快就會看見他的滅亡，並踏在他的頸項上。孩子們，要壯膽，向神呼求；那使你們受苦的，必將你們的救贖與永恆的喜樂帶給你們。」

那個不幸的人因疲憊而心智迷亂，徒勞地爭戰，白費心機，徹底絕望，因為他偏離了原本的目標，且他的處境日益惡化。此外，當他得知皇帝米迦勒為了對付他而召集了保加利亞人作為盟軍時，他立即棄城而去，轉而對抗他們。在與他們交戰並殺死許多人後，他退守到阿卡迪烏斯城，自以為在面對進攻時顯得軟弱且處於劣勢。因此，他身邊的人更清楚地察覺到自己受到了可怕的欺騙，對那虛幻的希望感到失望，並預見到他的毀滅即將來臨，於是開始逐漸撤退、散去，拋棄了他這個騙子和煽動者。

米迦勒得知這些消息後，立即率領大軍出城，向他進發。他在短時間內將其圍困，不費吹灰之力便將其擒獲。他按照古老的習俗，用腳踩在他的頸項上，並砍斷了他的手腳，將他掛在木樁上，從而終結了這場由他發起、持續了三年之久且艱難痛苦的內戰。

當米迦勒忙於對付叛亂者托馬斯，並因專注於此事而忽略了其他一切事務時，克里特島、西西里島以及所謂的基克拉澤斯群島，因人民的罪惡與統治者的不虔，開始被阿非利加人和阿拉伯人從羅馬帝國手中奪走，基督徒的事務也因此落入他們的手中。

在這些事情發生且局勢如此之際，米迦勒因排尿困難和腎臟疼痛而痛苦地結束了生命。他的兒子狄奧菲魯斯與其母親歐芙洛緒涅繼承了皇位。

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1003 編年史 - 第四卷 CCLXIV. 狄奧菲魯斯的統治。 狄奧菲魯斯統治了十二年。他是一位新的伯沙撒，是背道者，是神所憎惡的；他是聖像的蔑視者、破壞者和褻瀆者。

他的母親歐芙洛緒涅派遣使者到各個行政區，收集美麗的少女，以便為她的兒子狄奧菲魯斯選妃。當所有人都聚集在宮殿中，來到名為「瑪格麗特」的廳堂時，她將一個金蘋果交給狄奧菲魯斯說：「把它交給你最中意的那一位。」在這些少女中，有一位出身高貴的少女名叫伊卡西亞，長得極其美麗。狄奧菲魯斯見到她，對她的美貌讚嘆不已，便說：「看哪，罪惡是藉著女人而傳播的！」

她羞愧地回答說：「但更美好的事物也是藉著女人而湧流的。」狄奧菲魯斯因這句話而心靈受觸動，便放棄了她，將金蘋果交給了來自帕夫拉戈尼亞的狄奧多拉。

他在聖斯德望禮拜堂為狄奧多拉加冕，他自己也與她一同在聖靈降臨節那天，從安東尼宗主教手中接受了婚禮與皇室的冠冕。隨後，他前往大教堂，以豐厚的財物賞賜了宗主教、神職人員和元老院。前述的伊卡西亞因未能成為皇后，便建立了一座修道院，在那裡削髮為尼，過著沉思與哲學的生活，專心事奉神，直到生命終結。她留下了許多才華橫溢的著作，例如《主啊，我陷在眾多罪惡中》，以及大週六的四頌歌：「愚蠢的老人」，以及其他一些作品。皇帝的母親歐芙洛緒涅自願離開皇宮，在名為「加斯特里亞」的修道院中過著平靜的生活。狄奧菲魯斯舉行了賽馬競技，並命令他的首席內侍、被稱為「地龍」的利奧，取出在殺害亞美尼亞人利奧時被劍砍斷的多頭燭台。競技結束後，他召集全體元老院成員到名為「卡西斯馬」的地方，取出燭台並向他們展示說：「那進入主的殿堂並殺害主受膏者的人，應當受到什麼懲罰？」元老院回答說：「主啊，他罪該萬死。」隨即，他命令長官逮捕那些與他父親米迦勒一同殺害利奧的人，並在競技場將他們的頭砍下。儘管他們提出了許多辯解，聲稱判決不公，說：「皇帝啊，如果我們當初沒有幫助你的父親，你現在就不會統治了。」然而，在眾目睽睽之下，他們的頭顱還是被砍下了。表面上是因為他們膽敢在主的殿堂中行兇，但實際上是因為他們殺害了與他立場相同、志同道合的異端同夥。因為那個惡人堅持那種神所憎惡的異端，他拆毀或搗毀聖像，並將虔誠的修士流放並施以酷刑。

在此位皇帝統治期間，薩拉森人率領大軍入侵了那位惡人暴君的故鄉與城市。他們發現該城防禦堅固，由五十位將領率領精銳部隊守衛。在八月十五日之後的十五天內，他們攻破了該城，將其洗劫一空，俘虜並殺害了無數基督徒，城市也被焚毀與摧毀。不僅如此，他們的大量船隻出動，蹂躪了基克拉澤斯群島，並佔領了克里特島和西西里島。當時還發生了極度的嚴寒、最惡劣的冬季、嚴重的饑荒、大氣的乾旱、氣候的失調與混亂，以及持續不斷的可怕地震。這一切都顯示了統治者的腐敗與邪惡。這位無神論者陷入了如此深的不虔與狂妄，他繼承、接受並恢復了科普羅尼穆斯和那個「獸名」者的殘酷且可憎的異端，以至於在不虔、放蕩、暴政與瘋狂方面，這位被欺騙且心智失常的君主顯得絲毫不遜色於他們。因此，他被同樣的幻覺、錯誤與瘋狂所束縛，那些被摩尼教的狂熱與亞流主義的毒素所驅使的邪惡之徒，再次在他手中掀起了對教會的迫害。

那位被稱為「恨神者」而非狄奧菲魯斯的君主，接納了波斯人狄奧福波斯及其父親，以及一萬四千名波斯人。他將他們分編為軍隊，安置在各個行政區，這些地方至今仍被稱為「波斯軍隊」。他還將狄奧多拉奧古斯塔的姐妹嫁給了狄奧福波斯，使他成為自己的妹夫。

狄奧菲魯斯本人熱愛裝飾，他透過金匠的首領——一位博學多才且是安東尼宗主教親戚的人——下令鑄造了一個五塔模型，以及兩個由純金製成、鑲嵌著各種寶石與水晶的巨大樂器，並製作了一棵金樹，上面棲息著透過機械裝置發出音樂歌聲的鳥兒。他還修復了皇室服裝，徹底翻新並用金線編織了所謂的「洛拉」（lori）以及所有其他服飾。

他假裝遵守公共法律與嚴格的紀律，卻在信仰與虔誠上比前任皇帝更加敗壞。一位寡婦來到布拉赫奈（他習慣去那裡）向他申訴，稱自己受到了奧古斯塔的兄弟、守衛隊長佩特羅納斯的欺壓。她說：「他建造的建築物遮蔽了我的房屋，使我陷入黑暗，並使我的財產變得毫無用處，就像對待那些被輕視的寡婦一樣。」他立即派遣了住在奧克西亞的奎斯托爾（法官）歐斯塔修斯，以及利奧·辛巴提烏斯和德米特里·卡穆利亞努斯，去查看該婦女是否因房屋的翻修而受到損害。他們前往查看，發現確實存在不公，並確認了婦女所言屬實，隨後回報給皇帝。佩特羅納斯在皇帝面前被他們揭發，在街道中央被剝去外衣，背部遭受了嚴厲的鞭打。奎斯托爾和書記官隨即奉命前往，將那些建築物從地基處拆除，並歸還給該婦女。

他將阿萊克修斯·阿爾梅努斯（綽號穆塞勒姆）——一位勇敢強壯的人——招為女婿，將自己心愛的女兒瑪麗亞嫁給他，並封他為貴族，不久後又封他為「大官」。後來，因懷疑他有篡位企圖，便將他任命為西西里島的軍事長官並將其流放。嫉妒往往會引發惡果，一些西西里人前往皇帝那裡誣告他，稱他將基督徒的事務出賣給薩拉森人，並密謀反對皇權。

在此期間，皇帝心愛的女兒瑪麗亞去世了。他用銀子裝飾了她的棺槨，並賦予那些因犯罪而逃往那裡的人免罪的特權。後來，皇帝利奧從墳墓中取走了這些銀子。在阿萊克修斯遭受誣告時，狄奧菲魯斯召見了當時恰好在城中的大主教狄奧多羅斯（綽號克里蒂努斯），將自己佩戴的護身符十字架交給他，派他前往西西里島，向阿萊克修斯保證安全，並儘快將他帶回城中。狄奧多羅斯前往那裡，憑藉他天生的智慧說服了阿萊克修斯，將他帶到了皇帝面前。皇帝將他視為叛亂者，對他施以鞭刑。

1013

[註：原文此處為拉丁文譯文，對應右側希臘文] 他將他送入監獄，並沒收了他所有的財產。大主教見此情景，便前往監獄，將自己所有的財產都獻給了亞歷修（Alexios），並說：「因為這一切苦難都是因我而受的。」隨後，當皇帝按慣例前往布拉赫奈（Blachernae）時，大主教預先穿上祭司的禮服，站在祭壇前；當皇帝與元老院成員來到欄杆（solea）前時，大主教高聲喊道：「努力吧，願你順利，願你作王。皇帝啊，這是為了什麼？」皇帝感到羞愧，對元老院說：「是為了真理、溫柔與公義。」那人便說：「你又有什麼公義呢？你既已親筆簽署了給亞歷修的承諾，卻又沒有遵守？」皇帝因被指責，怒火中燒，無法自制，強行將他從祭壇拉走，並施以重刑，將他流放。這不僅是因為他受到了指責，更是因為他得知大主教尊崇並敬拜聖像，且私下裡譴責他自己的不虔誠。不久之後，當大主教來到大教堂（Magna Ecclesia）時，皇帝因大主教對他的指責而感到憤怒，但隨後又在懇求下將他召回。然而，大主教認為自己因所受的苦難而不配擔任聖職，皇帝便任命他為大教堂的總管（oikonomos），並將亞歷修從監獄中釋放，歸還了他所有的財產，並給予他尊榮。

（9）當時有一位名叫曼努埃爾（Manuel）的將軍，在東方所有將領中，最受皇帝器重。他曾與驛站總管（logotheta tou dromou）兼彼得羅納（Petronas）的岳父米隆（Myron）交談，卻因米隆的讒言而在皇帝面前受到誣告，稱他覬覦皇位，並對皇帝圖謀不軌。首席侍從官（protovestiarios）利奧（Leo）作為曼努埃爾的辯護者，關心他的安危，向皇帝堅稱對他的指控是虛假的。曼努埃爾得知此事後，為了避開皇帝的憤怒與讒言，悄悄離開了城市，來到城門，搭乘公用馬車，逃亡至敘利亞的關隘（kleisourai），並割斷了馬的腿筋；他向阿加瑞人（Agarenoi，即阿拉伯人）宣告：「我正在逃避皇帝的憤怒，只要你們不強迫我背棄自己的信仰，我就投奔你們。如果你們願意在這些條件下接納我，就請送給我一份平安的保證書。」他們收到消息後大喜過望，送去了平安保證書，並將他視為羅馬人的皇帝來接納。

（10）皇帝得知此事後，陷入了極大的憂傷與沮喪，並與共融者（syncellus）約翰（Ioannes）商議此事。約翰說：「皇帝啊，如果你真心希望曼努埃爾回到你身邊，請給我錢財，我將以奉命探望獄中囚犯的名義前往阿美魯姆內（Amerumnes，即哈里發），我準備好完成這件事。憑藉你親筆簽署的保證書，我將在見到曼努埃爾時說服他。我相信，憑藉你親筆簽署的保證書、我的勸說、他個人的虔誠，以及人皆有之的愛國之心，我定能成功。」皇帝給了他大量的錢財與禮物，將他派遣出去。

（1015）

（11）他帶著大量的錢財與各樣的裝飾品進入，以至於阿加瑞人都對他的財富感到震驚。他巡視了監獄，見到了首席顧問，並成功私下與曼努埃爾會面，將皇帝親筆簽署的保證書與護身符交給了他。他完成這些事後便返回，向皇帝報告了一切。曼努埃爾則請求阿美魯姆內准許他去對抗一個敵對的民族，並得到了批准；他帶著阿美魯姆內的兒子與一支龐大的軍隊出發，贏得了巨大的勝利；因此，他比以往更受尊崇，在阿美魯姆內面前擁有極大的權力。

（12）此後，他一心想回到羅馬尼亞（Romania，即拜占庭帝國），過了一段時間，他對阿美魯姆內的權貴們說：「如果你們將阿美魯姆內的兒子與軍隊交給我，我出去後將征服羅馬尼亞。」他們認為這是一個巨大的喜訊，並對此抱有更大的期望，隨即武裝了他並將他派往羅馬尼亞。他來到東方軍區（thema）附近，召集了他的部下與阿美魯姆內的兒子，假裝要去巡視與狩獵。當遠離敵人後，他擁抱並親吻了阿美魯姆內的兒子，說道：「我現在要回到我的皇帝與家鄉那裡去了，因為在生命中沒有什麼比信仰與同胞更重要的了；你帶著你的人回去吧，因為你們不必擔心會從我們這裡受到任何傷害。」那人便在淚水與羞愧中返回了；曼努埃爾則在派人預先通知皇帝後，向皇帝走去。

（13）皇帝收到這好消息，將報信者視為傳遞大喜信息的使者，給予他錢財與官職，並如理所應當地接納了曼努埃爾，立即任命他為學堂總管（magistros kai domestikos ton scholon），並親自為他的孩子施行了洗禮。

（14）皇帝受到這些事的鼓舞，與曼努埃爾、元老院及全軍一同出征對抗阿加瑞人；他輕而易舉地奪取了扎佩特羅（Zapetro）與薩莫薩塔（Samosata），這兩座城市當時因阿美魯姆內居住於此而富庶且防禦堅固。他隨後帶著勝利與戰利品凱旋。當他來到布里亞斯（Bryas）時，下令建造宮殿、種植花園並引水，這些都完成了。隨後他回到城中，舉行了凱旋式，舉辦了賽馬，並首次親自駕馭白馬，身穿威尼托（Veneto）顏色的服裝，獲勝後戴上冠冕，民眾高呼：「歡迎你，無與倫比的派系領袖！」

（15）大主教安東尼（Antonios）去世後，約翰（Ioannes）共融者被任命繼承其位，我稱他為新的雅尼與楊布列（Jannes and Jambres），他以魔法、杯占術（lekanomanteia）及一切不虔誠而聞名。他被發現是皇帝不虔誠與傾向的絕佳工具，他在一切事上都助長皇帝的毀滅；皇帝心中所懷胎、所隱藏的那條不虔誠的毒蛇，被他釋放並產下，他下令將聖像塗抹或毀掉。

（16）這個雅尼在城外用雕琢的石頭建造了一座建築（至今仍被稱為特魯洛斯，Trullos），通過某些祭祀與魔鬼交談，並向皇帝預示未來。這座房子因當時魔鬼頻繁出沒，後來便無人居住。

（17）因此，狄奧菲魯斯（Theophilus）將他視為自己異端的同盟與共謀者，稱這位約翰為第二個尼克塔內波（Nectanebo），或者更確切地說是雅尼大主教，甚至是「修道院長」（mandriarchan），他確實是我們時代出現的新的阿波羅尼奧斯（Apollonios）或巴蘭（Balaam），是一位杯占者，也是一切可憎行為與妖術的邪惡先知。那位輕信且奸詐的君主在他那裡學習了這些知識，成為了可憎行為的傑出僕人與魔鬼的絕佳工具。神聖的言語公正地咒詛他們，悲嘆道：「他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。這些人是發怨言的，是好抱怨的，隨從自己的私慾行事，在他們的欺騙中行走。」格列高利神學家（Gregorius Theologus）針對朱利安（Iulianus）這位同類人所說的話，也非常適用於他們；因為他與那人的邪惡與乖僻極其相似，毫無差別。他說：「我怎能不為那可憐人流淚呢？我怎能不為那些自願奔向邪惡的人，比為那些被他迫害的人更感到悲傷呢？我怎能不為那個將他人一同拖入毀滅的人，比為那些自願奔向邪惡的人更感到悲傷呢？」

（1019）

（18）對於那些為基督受苦的人來說，這並非悲傷與災難，反而是最值得稱頌的，不僅是因為未來的獎賞，更是因為他們通過危險為自己贏得了今生的榮耀與自由。相反，對於那些人來說，他們所遭受的痛苦只是未來刑罰的序幕；他們若能在今生受更長的刑罰，倒比被保留到那邊的公義審判台前要好。因為正如傳說中變色龍能輕易改變並呈現所有顏色，唯獨不能呈現白色一樣；那人對基督徒而言，除了仁慈之外，什麼都變，他的仁慈極其殘忍，他的說服充滿暴力，他通過這種善意來為自己的刻薄與殘忍尋找藉口。因此必須對他說：「你這最愚蠢、在大事上最無知的人！你竟敢對抗如此的命運與整個世界？你竟敢用你的污穢對抗基督的教會與祭祀？你竟敢用你的污穢之血對抗那潔淨世界的血？你是在希律之後的迫害者，在猶大之後的叛徒，只是你沒有像那人一樣通過上吊來表示悔改；你是繼彼拉多之後的殺基督者，繼猶太人之後的仇神者。」稱你為耶羅波安（Ieroboam）或以色列人亞哈（Achab）這兩個最不法的人，或者埃及法老、亞述尼布甲尼撒，或者將這一切總結起來稱呼你，都更為合適，因為你顯然將所有人的邪惡都集於一身：耶羅波安的背道、亞哈的謀殺、法老的剛硬、尼布甲尼撒的褻瀆，總而言之，你是所有褻瀆者的集合。

（18）那些祭祀、儀式與奧秘在哪裡？那些公開與隱秘的犧牲在哪裡？那些預言的虛妄與腹語者的徵兆在哪裡？那些對抗基督徒的占卜與威脅在哪裡？一切都消失了，都落空了，都散去了，不虔誠者的誇耀如同夢幻。

「彼勒（Bel）倒塌了，大袞（Dagon）破碎了；他們不再對愚昧人說……」現在這些對那些可憐人來說或許是小事。但總有一天，我會看到那些侮辱我的人與這位偉大的導師，為他們自己的邪惡與乖僻而哀哭。

（1021）

（19）當皇帝與他那共謀的大主教正做這些事時，阿拉伯人帶著大軍進攻羅馬尼亞；皇帝與波斯逃亡者、軍團以及曼努埃爾總管一同出征。戰鬥中，皇帝戰敗，陷入波斯軍中，以為會被他們保護。曼努埃爾環顧四周，發現皇帝身處波斯軍中，而他們正密謀將皇帝出賣給阿拉伯人，並藉此與他們和解，於是衝入他們中間，抓住皇帝馬的韁繩，強行將他拉了出來，因為他認為如果羅馬皇帝被阿拉伯人俘虜，對羅馬人來說將是無法忍受的恥辱。皇帝因恐懼而不知所措，仍想回到波斯人那裡。曼努埃爾舉起劍威脅要擊打他；皇帝恐懼之下，只好勉強跟隨，艱難地逃脫，並在羞愧與慘敗中回到了多里萊昂（Dorylaion）。曼努埃爾在戰爭中受傷，患病去世，他曾對阿加瑞人立下許多英勇功績；他的遺體被運走，安葬在他所建的修道院中，即阿斯帕爾（Aspar）蓄水池附近的曼努埃爾修道院。

（20）隨即，針對波斯人的讒言傳到了皇帝耳中，並威脅要對付狄奧福波斯（Theophobos），稱他是叛徒、賣國賊與惡意者；狄奧福波斯得知後，帶著波斯人撤退到錫諾普（Sinope），並強行佔領了該城。皇帝得知後陷入極大的憂傷（因為他擔心他們會投奔阿拉伯人），親自前往帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia），給予他們不會受到任何傷害的保證，並帶回了狄奧福波斯，與他一同回到城中，而其他波斯人則回到了他們最初駐紮的地方；狄奧福波斯像波斯人一樣，深受市民的愛戴，因為他是一位正統信仰者。

（21）那時，皇帝從狄奧多拉（Theodora）那裡得到了一個兒子，取名為米迦勒（Michael）。

CCLXV. 關於皇帝的馬。

當皇帝按慣例前往布拉赫奈時，有人走上前對他說：「你所騎的馬是我的。」由於馬因那人突然靠近而受驚跳躍，皇帝勒住馬，詢問馬廄總管：「這馬是誰的？」他說：「奧普西基翁（Opsikion）的伯爵送給陛下的。」由於當時奧普西基翁的伯爵正在城中，第二天被召來時……

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 1024 當那人被帶到城裡，次日皇帝將他與那前來控告的人一同帶到面前，說道： 「說實話，這匹馬是誰的？」那人回答說：「馬原是我的；將軍派人強行從我這裡奪走，既沒給我錢，也沒給任何補償。」皇帝對伯爵（comes）說： 「你說，事情是否如此？為何你沒有付清馬價就把它送給我？」那人說：「因為他要求成為一名侍衛（scholarius）；我不知道他是否勇敢，便給了他一百個金幣（nomismata），但他沒有收下。」皇帝說：「那你為何沒有與他達成完全的交易就將馬送給我？」皇帝經過調查，確信馬是被強行奪走的，便用適當的鞭刑懲戒了將軍，並將馬歸還給前來控告的人。那人拒絕收回，而是收下了兩磅金子作為馬價。將軍隨後奉命考驗他，若他勇敢，就讓他成為侍衛；然而他去打仗時，在交戰中被發現像個懦夫一樣躲在逃兵中，結果被敵人殺死了。

CCLXVI. 關於智者利奧（Leo the Wise）。 當皇帝帶著隨從前往布里亞（Bryas）宮殿時，東方將軍傳來消息，稱東方總理（protosymbulus）正率領大軍前來劫掠，意圖攻取阿莫里翁（Amorium）。皇帝照例賞賜了軍隊與貴族，隨即迅速趕往卡帕多奇亞。阿梅魯姆內斯（Amerumnes）挑選了八千名士兵，並將阿加瑞恩人（Agarenes）中以勇敢和智慧著稱的蘇德（Sudem）任命為首領，派去對抗皇帝。雙方交戰，皇帝戰敗逃跑，狼狽地撤回，僅僅保全了性命。阿梅魯姆內斯率領大軍前往，包圍了阿莫里翁，多次進攻卻未能攻破，因為城內的人防守得極其英勇堅定。當時城中有一位哲學家利奧的學生，在阿梅魯姆內斯想要撤退時，透過某種方式（如同精通占星術一般）告知他說：「如果你再圍困這座城堡兩天，你就能攻破我們。」事情果然如此；因為這座城是被一個名叫博伊迪澤（Boiditze）和馬尼科法戈（Manicophagus）的人出賣的。許多著名的貴族被俘，並被帶往敘利亞，其中包括：帕特里基奧斯（patricius）狄奧菲魯斯（Theophilus）、將軍梅利森努斯（Melissenus）、阿提烏斯（Actius）、太監首席侍衛官（protospatharius）狄奧多羅（Theodorus）、克拉特魯斯（Craterus）、圖爾馬爾卡（turmarcha）卡利斯圖斯（Callistus）、德龍加里烏斯（drungarius）西里爾（Cyrillus）、信使巴索埃斯（Bassoes），以及其他許多軍團長官。他們被總理強迫否認信仰，因不肯順從，便被斬首，以暫時的生命換取了永恆的生命。

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1026 （23）那位哲學家利奧的學生，為了保全卑賤的性命而放棄了高貴的節操，投奔了阿梅魯姆內斯，並在被詢問其學識時，自稱是哲學家利奧的學生。阿梅魯姆內斯想要考驗這位利奧是何許人也，便將信件交給某位俘虜，送往君士坦丁堡給哲學家利奧，並承諾若他前來，必給予尊榮。利奧收到信後，擔心自己的身分被識破，便將此事呈報給狄奧菲魯斯皇帝。皇帝得知他的學識，並了解到國內竟有如此智慧之士，便將他召來，安置在馬格納烏拉（Magnaura）宮殿中，提供他教學所需的一切資源與學生，後來他成為了帖撒羅尼迦的大主教。

（24）同一位皇帝在宮中建造了三拱廳（Triconchos）、所謂的「西格瑪」（Sigma）以及看台，供各黨派站立，並建造了一座噴泉，在那裡舉行所謂的「薩克西莫德克西蒙」（Saximodeximum）儀式，兩派的馬匹都披著金色的馬衣經過。他在三拱廳下方透過機械裝置建造了所謂的「密室」（Mystērion），在其中一個角落說話，在另一個角落就能聽見。

CCLXVII. 關於狄奧多羅（Theodorus）與狄奧法內斯（Theophanes）兄弟。 （25）狄奧菲魯斯得知詩人狄奧法內斯與他的兄弟狄奧多羅過著隱居生活，並諷刺與揭露他的不敬虔，便憤怒地派人將他們召來，說道：「你們從哪裡來？」他們說：「從巴勒斯坦來。」那邪惡的人說：「既然你們離開了自己的土地來到我們的領土，為何不服從我們的帝國？」他們默不作聲，皇帝便下令重重地毆打他們的臉。隨後，在將他們用牛筋鞭打至瀕死後，他帶著憤怒與粗暴的聲音對長官說：「把他們帶到裁判所，在他們的臉上刻下這些詩句： 『當眾人渴望奔向那座城市， 那裡有神之道（Logos）至聖的雙腳， 為了人類的救贖而站立之處， 這些人卻出現在這神聖之地， 成為迷信謬誤的卑劣器皿。 在那裡，他們行了許多悖逆的惡事， 以不敬虔的方式作了可恥的勾當， 因此被當作叛徒驅逐出境。』」

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1028 「逃往這座帝國之都， 卻仍未停止那不潔的愚行。 因此，這些作惡者被刻上印記， 再次被定罪並驅逐出城。」 他還補充說：「即便寫得不好，你也不必介意。」（這話是他說的，因為他知道他們是極其博學且精通詩歌格律的人），「這些抑揚格詩句也不配寫得優美。」他們回答說：「寫吧，寫吧，皇帝，寫下你認為合適的，因為這將在公義而可畏的審判者面前被誦讀。」長官將他們帶到裁判所，兩天後，將他們四肢伸展綁在架上，用針刺穿並在他們的臉上刻下這些詩句，隨後將他們流放。聖狄奧多羅在流放中去世；而著名的詩人狄奧法內斯則活到了米迦勒（Michael）與狄奧多拉（Theodora）的時代，為建立正統信仰竭力奮鬥，後來成為尼西亞大主教，當時局勢已轉向更敬虔的狀態。

（27）在他統治期間，所謂「奧古斯都」查士丁尼（Justinian）雕像上的金球掉落了。眾人束手無策，正商議如何爬上去時，找到了一位擅長搭架的工匠。他爬上大教堂的瓦頂，用繩子將箭射向查士丁尼的銅馬，箭固定住後，他順著繩子爬過去，令所有觀看的人驚嘆不已。他將金球放回原處，贏得了皇帝的青睞，憑藉其技藝與天賦贏得了巨大的名聲，並獲得皇帝賞賜的一百個金幣。

（28）狄奧菲魯斯在大教堂為他的兒子米迦勒加冕，並在加冕日賞賜了所有人。他還建造了一座收容所，現在被稱為「狄奧菲魯斯收容所」。這原本是帕特里基奧斯伊西多羅（Isidorus）的宅邸，他在君士坦丁大帝時期與奧利比烏斯（Olybrius）一同從羅馬來到這裡。後來，這座建築被改為收容所，用以安置那些行為不檢的貴族婦女；在利奧伊蘇羅（Leo Isaurus）時期，它從妓院變成了收容所。後來，這成了伊琳娜（Irene）之子君士坦丁的居所，在他被母親下令弄瞎之後。他去世後，他的妻子披上修道服，在那裡建立了一座修道院，稱之為「悔改修道院」。這座建築宏偉壯觀，但當大廳的橫樑斷裂，看起來即將倒塌時，修女們在皇帝前往布拉赫奈（Blachernae）時請求他修繕。他拒絕了，但因為喜歡這座建築，便將修女們遷往另一座修道院，

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1030 並將這座裝飾華麗的建築改為收容所，贈予它財產、金錢與田產，並以狄奧菲魯斯命名。

（29）在去世前，這位厭惡神的皇帝與志同道合的人密謀對付波斯人狄奧福波斯（Theophobus），因為「他手下的波斯人以及許多官員對他有極大的愛戴與忠誠，我擔心我死後，他們會在我年幼的兒子和妻子面前策劃篡位。」他將狄奧福波斯帶入宮中並留在他身邊。病情加重時，他將狄奧福波斯關進布科萊昂（Bucoleon）的拱頂監獄裡。當波斯人詢問他的下落時，皇帝在夜間派遣奧古斯塔（Augusta）的兄弟佩特羅納斯（Petronas）與書記官（logothete）一同前往，將狄奧福波斯的頭砍了下來。他們向波斯人謊稱他正與皇帝在宮中。皇帝因痢疾痛苦地斷了氣，他那可憐的屍體被送往聖使徒教堂；而狄奧福波斯的屍體則被秘密地從布科萊昂運出，安葬在靠近納爾塞斯（Narses）宅邸、現今稱為「狄奧福比亞」（Theophobia）的修道院中。

CCLXVIII. 狄奧菲魯斯之子米迦勒的統治。 （1）此後，米迦勒與他的母親狄奧多拉共同統治了十五年，獨自統治了十年，並與巴西流（Basilius）共同統治了一年四個月。他繼承了父親的帝國，慷慨地拋棄了那潛入教會並帶來嚴重混亂的新宗教，恢復了自古以來神所賜予、神聖且最正統的信仰。狄奧多拉在信仰與對教會的認知上非常卓越，以至於在她的丈夫還活著時，就私下崇敬並敬拜聖像。她憑藉自己的意願，並在坎尼克雷奧（canicleus）與書記官狄奧克提斯圖斯（Theoctistus）的建議與勸導下，將約翰（Joannes）牧首連同他周圍的人從教會與城中驅逐，流放到斯特努斯（Stenus）一個名為「克萊迪翁」（Clidion）的地方；據說他還是她的教父。她引進了聖人、修道士美多德（Methodius）並恢復了他的牧首職位；她召回了所有被狄奧菲魯斯流放的修道士與主教，鞏固了正統信仰，並使教會恢復了和平。雖然皇帝當時還是個嬰兒，但那位「從嬰兒和吃奶的口中建立了讚美」的神，使他能夠承認並宣揚神聖教義的真理，以榮耀那因極大的憐憫而道成肉身、顯現在世人面前並與我們同住的神聖之道（Logos），正如神聖的預言所說。

（2）他召集了聖潔且受神啟示的教父們在君士坦丁堡召開會議，藉此徹底駁斥了那些邪惡且惡名昭彰的聖像破壞者的最惡劣異端，並徹底推翻了其可恥的謬論；正統信仰的道（Logos）如光般照耀，彷彿從那最隱蔽、無法穿越的迷宮，以及那邪惡且墮落異端的黑暗深淵中升起。因此，這異端的首領與導師，連同他那些志同道合的迫害者與毀謗者，作為真理的對立者與謊言的捍衛者，以及像被瘋狂驅使的狼群，即那不潔且魔鬼般的摩尼教（Manichaeans）宗教（他們從那裡獲得了對神道成肉身之救贖計畫的狂熱，以及其異端的開端與根源），都被驅逐了。取而代之的，是經由共同決議、神的啟示與恩典，被選出的正統信仰最著名的捍衛者美多德。他以無可辯駁且清晰的方式，駁斥並化解了所有針對聖像的致命陰謀與詭計，以及異端首領及其追隨者所散布的褻瀆空談。

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編年史，第四卷 1034 1 [註：原文此處有校勘註，關於「φωνίας καὶ φρενοβλαβείας」的修訂] 他以最卓越且清晰的方式駁斥並推翻了這些謬論，若還有其他人亦是如此；並且，他因此承受了許多迫害、危險、苦難與惡事，此外更遭受了神所鞭策的提阿非羅（Theophilus）極其嚴酷的對待。

誰能數算他曾慷慨且勇敢地從那些不虔誠的人手中，忍受了多少各式各樣且接連不斷的迫害與試煉、多少幽暗的監獄、多少陰森的坑洞、多少令人困擾的匱乏、多少親友與支持者的喪失，以及多少其他的折磨？他始終被視為忍耐的榜樣與典範，並被宣揚為對受苦者而言，既是雄辯的同時也是無聲的激勵。然而，當那位神聖的人，藉著神的旨意與神聖教父們的合作，接管了教會時，神的家，即正統教義的體系，便開始前進，並在神的幫助下，顯然變得更加強壯，在行為與言語上都表現卓越；反之，異端者的集會，那真正猶太教式的黨派與幫派，則完全蒙羞，且日益衰微、崩潰。隨後，藉著皇帝的命令，那些被放逐或被投入嚴酷監獄的教父們立即被召回並恢復了原有的職位，同時還有大批的修士，以及不少虔誠的平信徒，他們被那位可悲且有害的皇帝剝奪了財產，有的遭受致命的折磨，有的被處以各式各樣的鞭刑，並被流放，因為他們既不屈服於那邪惡的提阿非羅的誘惑，也不屈服於他的威脅。

(4) 在米海爾（Michael）與其母提奧多拉（Theodora）統治期間，薩拉森人的首領阿布迪納爾（Aboudinar），經過長時間的戰爭準備，率領著一支由四百艘戰艦組成的強大艦隊，進攻那由神所守護的君士坦丁堡。但神聖的公義毀滅了他：所有的船隻連同船上的人員，都在被稱為切利多尼亞（Chelidonia）的基比拉奧特（Cibyrræotarum）海角處撞毀，以至於其中僅有七人逃回敘利亞。

喬治（Georgius）的編年史到此為止。接下來的內容僅出自邏各賽特（Logothetæ）。

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI）

第五卷

1. 關於米海爾及其母提奧多拉的統治。

(5) 在聖齋期的第一個主日，正統信仰確立之後，他派遣邏各賽特提奧克提斯圖斯（Theoctistus）前往克里特島。他率領大軍與龐大的艦隊前往，對阿加瑞恩人（Agareni）造成了極大的恐懼，因為他們尚未準備好抵禦如此強大的進攻。然而，他自己卻因聽聞奧古斯塔（Augusta，指提奧多拉）在城中另立了皇帝而感到更加恐懼，這其實是薩拉森人透過詭計與手段所策劃的：他們賄賂了隨行人員，這些人便散佈這種虛假的恐懼，說服他返回城中，並將軍隊留給克里特島的居民作為刀下之肉。就這樣，那位在克里特島顯得不幸的人，在返回後顯得更加悲慘與不幸。當阿梅拉斯（Ameras）出征羅馬尼亞（Romania）時，他掠奪並摧毀了所經之處的一切。隨後，提奧多拉與米海爾再次派遣那位作為最忠誠且親信的提奧克提斯圖斯，率領大軍對抗阿梅拉斯。他抵達後，在被稱為馬夫羅波塔蒙（Mauropotamon）的地方與阿梅拉斯交戰，結果戰敗並撤退，許多人被殺，有些人則因對邏各賽特懷有怨恨與敵意而投奔了阿梅拉斯；其中一人是法爾加納（Pharganensis）的提奧法內斯（Theophanes），他以勇氣與力量勝過許多人，後來在獲得安全保證後，回到了基督徒的陣營。提奧克提斯圖斯從那裡返回城中後，仍保持著同樣的親密關係，並在與皇后之兄巴爾達斯（Bardas）交談時，將戰敗歸咎於他，彷彿軍隊是因為他的勸告與計謀才撤退的，因此皇帝在提奧多拉皇后的建議下將他逐出城外。

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(6) 同一位提奧克提斯圖斯，在皇后面前權勢顯赫，他在現今被稱為「拱門」（Abside）的地方建造了房屋、浴室與花園，以便更靠近宮殿；為了自身的防衛與安全，他在達芙妮（Daphne）建造了鐵門，並指派守門人駐守在那裡。皇帝成年後，沉溺於狩獵、競技場的賽馬以及其他不潔的活動。因此，提奧多拉皇后與邏各賽特提奧克提斯圖斯商議，要為她的兒子米海爾娶妻（她知道他與英格爾之女尤多西亞（Eudocia）關係密切，而邏各賽特與皇后因其無恥而極度厭惡她）；因此，他們將德卡波利塔（Decapolitæ）之女尤多西亞與他結為連理，並在達芙妮的聖斯德望（Sancti Stephani）教堂舉行婚禮，婚宴在馬格瑙拉（Magnaura）舉行，元老院則在十九個臥榻廳（accubita）就座。

(7) 不久之後，布凱拉里（Bucellariorum）的將軍獻給皇帝一匹性情暴烈且高貴的馬。皇帝想要將牠用於競技場，便試圖檢查牠的牙齒以判斷其年齡與習性。馬匹因狂躁而跳躍，皇帝對此感到苦惱，因為沒有人能馴服牠。正當皇帝焦慮時，提奧菲利澤斯（Theophilitzes）走近說：「主啊，我有一位年輕人，在馬匹方面經驗豐富且極其勇敢，正是陛下所需要的，他的名字叫巴西流（Basilius）。」皇帝下令立即召見，一名侍從被派往鐵門，找到巴西流並匆忙將他帶到皇帝面前。他被命令抓住馬匹，一手抓住韁繩，另一手抓住馬耳，將牠馴服得如羊一般溫順。皇帝對此感到欣喜與滿意，便將巴西流推薦給異端首領（heteriarchæ）安德烈（Andreas），讓他加入隨從行列並負責照料馬匹。

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II. 關於馬其頓人巴西流的成長。

(8) 我認為有必要敘述關於巴西流的成長以及他出身的背景。這位巴西流出生於馬其頓，在阿德里亞諾波利斯（Adrianopoleos）的鄉村，時值米海爾·蘭加貝（Michael Rangabe）統治時期，他是牧首伊格那丟（Ignatius）的父親，也是皇帝尼基弗魯斯（Nicephorus）之女普羅科皮亞（Procopia）的丈夫。在他統治期間，保加利亞親王克魯姆斯（Crumus）對基督徒發動戰爭，米海爾戰敗逃亡，亞美尼亞人利奧（Leo）隨後篡位稱帝，克魯姆斯進軍並包圍了城市。他被亞美尼亞人利奧的長矛刺傷，在返回保加利亞途中，派遣部下前往聖馬曼特（Sancti Mamantis）掠奪，並搶走了那裡放置的銅像。隨後他轉向阿德里亞諾波利斯，以武力佔領了該城，並將一萬兩千名男子（不包括婦女）遷徙至多瑙河畔居住。後來在皇帝提奧非羅（Theophilus）統治時期，馬其頓有一位被稱為科爾迪萊斯（Cordyles）的軍事長官。他有一個名叫巴爾達斯（Bardas）的兒子，正值壯年，他將其留在多瑙河對岸統治馬其頓人。他自己則透過某種計謀接近提奧非羅，正如我們之前所說，皇帝欣然接待了他，在得知他的請求後，下令派遣船隻將他們接回城中。當時保加利亞的親王是巴爾迪默（Baldimer），他是克魯姆斯的孫子，也是後來統治保加利亞的西緬（Simeon）之父。

(9) 於是，民眾與婦女及兒童商議，決定前往羅馬尼亞；當保加利亞人米海爾前往塞薩洛尼基（Thessalonica）時，他們開始帶著財產渡河。伯爵得知此事後，渡河準備進攻他們。馬其頓人絕望之下，推舉贊岑（Tzantzem）與科爾迪萊斯為首領，雙方交戰，他們殺死了許多人，並俘虜了一些人。未能渡河的保加利亞人轉向匈牙利人，並向他們報告了馬其頓人的一切；皇帝派來接載他們回城的船隻也抵達了，同時出現了無數的匈奴人。馬其頓人見狀，流著淚呼喊道：「聖阿德里亞諾（Sancti Adriani）的神啊，救救我們！」並準備投入戰鬥。

1041

土耳其人（Turci）對他們說：「交出你們所有的財產，然後去你們想去的地方。」他們沒有同意，而是連續三天準備戰鬥；到了第四天，他們登上了船隻。土耳其人見狀，從上午第五個時辰一直戰鬥到傍晚。該民族戰敗，馬其頓人追擊他們。第二天，當他們想要撤退時，匈奴人再次出現準備進攻。一位名叫利奧的年輕馬其頓人，出身於戈莫斯（Gemostorum）家族，後來成為了異端首領，與其他著名的馬其頓人一起擊潰並驅逐了他們。他們隨後返回並登上船隻，安全地回到了皇帝身邊，受到皇帝的優待後，回到了馬其頓的故鄉。當時巴西流正值青春年華，從俘虜中歸來，他在利奧與阿莫里烏姆（Amorii）的米海爾統治期間一直被俘，直到提奧非羅統治時才回來，當時他年約二十五歲。回到故鄉後，他依附於馬其頓將軍贊岑門下服役；但從他那裡沒有得到任何好處，便前往京城，抵達了黃金門（Chrysen portam）。由於旅途勞頓（當時是主日，太陽已近西沉），他在聖狄奧米德（Sancti Diomedis）教堂的門廊下躺下。那是一座公共教堂，有一位名叫尼古拉（Nicolaus）的守門人。當晚，神聖的聲音呼喚守門人說：「起來，將那位皇帝帶進禮拜堂。」他起身後除了發現巴西流像乞丐一樣躺在那裡外，沒有發現任何人。他轉身回到自己的床上。第二次，同樣的聲音再次傳來；他出去查看，依然沒有發現任何人，便關上門回到床上。隨後，有人拿著劍刺向他的肋部說：「出去，把你看到躺在門外的那個人帶進來；他就是皇帝。」他驚恐地跑出去，發現巴西流帶著皮袋與手杖，便將他帶進教堂內。第二天，他帶他去洗澡，給他換了衣服，並公開……

1043

喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 1044 在教會中與他締結了弟兄盟約。第二天，他與他一同前往浴場，為他沐浴並更換衣物；隨後進入教會，締結了弟兄盟約，他們彼此歡聚。

(10) 同一位尼古拉有一位擔任醫生的兄弟，他侍奉著狄奧菲利齊斯（Theophilitzes）。這位醫生偶然前來探望他的兄弟，見到了巴西流（Basilius），對他身材的魁梧與勇武感到驚嘆，便對他的兄弟說：「此人是從哪裡來的？」後者將一切都告訴了他，並囑咐他保守這個秘密。隨後，當醫生與狄奧菲利齊斯同桌用餐時，狄奧菲利齊斯陷入沉思，說道：「我正想找一個適合照料我馬匹的人。」醫生趁機向主人講述了巴西流的勇武，說：「他正是你所尋求和渴望的那種人。」於是，他急忙派人將他帶了過來。狄奧菲利齊斯見他年輕且頭顱碩大，便給他取名為「凱法拉斯」（Cephalas，意為大頭），並交給他照料自己的馬匹。正如前文所述，正是因為這個緣故，狄奧菲利齊斯將他獻給了米海爾皇帝。

皇帝將巴西流帶入宮中，歡喜地對他的母親說：「過來，母親，看看我現在得到了一個怎樣的壯丁。」 她走出來，見到他後便轉過身去，對她的兒子說：「孩子，這就是將要毀滅我們家族的人。」 皇帝對這預言並不信服，沒有聽從他母親的警告，也沒有理會她。

聖宗主教美多德（Methodius）去世了，米海爾庫羅帕拉特（Curopalates）的兒子依納爵（Ignatius）繼任了他的職位。

三、關於保加利亞人及其埃米爾（Amer）

保加利亞人在色雷斯和馬其頓發動襲擊，蹂躪了那些行省。狄奧多拉（Theodora）部署了守軍。士兵們從堡壘出發，零星地攻擊保加利亞人，在他們的領地內進行劫掠，殺死他們並將其俘虜，以至於保加利亞人被迫退回自己的國土。

(12) 凱撒巴爾達斯（Bardas）與貴族兼侍寢官達米安（Damianus）結為好友。他控制了皇帝，說服他將巴爾達斯引入城中；巴爾達斯用禮物收買了皇帝身邊的人，與侍寢官一同被召入宮廷。隨後，他們又拉攏了被稱為「法爾加諾斯」（Phalganus）的首席侍衛長狄奧法內斯（Theophanes），並與達米安商議要除掉當時掌管御璽（Kanikleion）的狄奧克提斯托斯（Theoctistus）。皇帝在達米安的勸說下，也同意並批准了這件事。巴爾達斯對達米安說：「只要狄奧克提斯托斯還與奧古斯塔（皇后）在一起，皇帝就永遠無法掌權或行使權力。」狄奧克提斯托斯照例在阿拉伯斯（Arabindus）的浴場沐浴後，來到秘書處領取報告，隨後進入了勞西亞庫斯（Lauziacum）宮。他環顧四周，看見巴爾達斯正端坐著，心中極度不安，說道：「我進去見過奧古斯塔後，一定要把他趕走。」當他走向鐘樓時，米海爾與達米安迎面而來，不准他進入見狄奧多拉，反而憤怒地命令他打開報告並當眾宣讀。他被迫照做後，他們又強迫他退回。他悲痛欲絕地哭泣著離開了勞西亞庫斯。巴爾達斯隨即趕上，對他拳打腳踢，並揪住他的頭髮。守衛隊長馬尼亞克斯（Maniaces）見狀，上前勸阻巴爾達斯不要毆打書記官。然而他們卻將他殺害，並像對待野獸般將他肢解。

(13) 狄奧多拉從帕皮亞（Papias）那裡得知此事後，對米海爾及其他參與謀殺的人感到憤慨。儘管皇帝千方百計想要安撫母親，她卻始終無法釋懷，既不平息怒氣，也不接受安慰。皇帝因此性情大變，無論是心境、意圖還是舉止都變得與從前不同，他開始用盡各種方式折磨她，正如他先前假裝孝順她一樣。他將自己的姐妹特克拉（Thecla）、阿納斯塔西婭（Anastasia）和安娜（Anna）趕出宮廷，送到卡里亞努斯（Carianus）的宅邸；又將母親所鍾愛的普爾赫里亞（Pulcheria）送往加斯特里亞（Gastria）修道院。不久之後，他將她們全部召集起來，在加斯特里亞修道院強迫她們剃髮為尼。

(14) 隨後，在元老院的歡呼聲中，他獨自掌握了帝權，並任命巴爾達斯為大官（Magister）和軍校總管（Domesticus of the Schools）。由於母親因他對狄奧克提斯托斯的非正義謀殺而對他感到憤怒，他們之間存在著不可調和的敵意。他將她也趕出宮廷，送往加斯特里亞修道院。她因憂傷而心神不寧，甚至喪失了理智，做出了一個與她身份不符的決定：她與許多人密謀對付巴爾達斯，並拉攏了皇帝的首席侍衛長作為同謀，企圖在巴爾達斯從科斯米迪翁（Cosmidium）郊區返回時將他殺害。然而，這項陰謀在實施前就敗露了，結果反而危及了那些策劃者的性命。他們被發現並逮捕後，在競技場被斬首。皇帝隨後任命巴西流為首席侍衛長，以接替去世的人，並同樣任命他的叔父巴爾達斯為庫羅帕拉特（Curopalates）。

(15) 當時，天空中降下了血紅色的塵埃，落在屋頂上。許多人在街道和花園中發現了像血一樣紅的石頭。 米海爾任命巴爾達斯的兒子安提戈努斯（Antigonus）為軍校總管；又將另一個兒子與人聯姻（他有時會對此進行嘲諷），並任命他為西方行省的總司令，他後來在那裡去世了。不久之後，在復活節後的第四天，米海爾任命他的叔父巴爾達斯為凱撒（Caesar），他乘車穿過城市，向民眾散發賞賜。

(16) 埃米爾（Amer）出征並抵達了錫諾普（Sinope），蹂躪了羅馬人的所有領土，隨後在羅馬軍隊追趕不及的情況下撤回。米海爾與凱撒巴爾達斯一同出征，從陸路和海路對保加利亞統治者米海爾發動進攻，因為他得知保加利亞民族正遭受飢荒。保加利亞人得知消息後，如同聽到了雷聲般感到恐懼，在戰鬥開始前就對勝利絕望，請求成為基督徒並服從皇帝和羅馬人。皇帝為他們的統治者施洗，並收他為義子，賜予他自己的名字；隨後又將他的貴族們帶入城中施洗，從此建立了深厚的和平。

(17) 埃米爾出征羅馬領土時，東方軍隊統帥佩特羅納斯（Petronas）與布塞拉里亞人（Bucellarii）的首領納扎魯斯（Nazarus）在通往拉拉卡翁（Lalacaon）的路上設下埋伏，與他相遇。戰鬥中，他們擊潰了埃米爾，迫使他逃亡。一名伯爵追趕逃跑的埃米爾，砍下他的頭顱，帶給了統帥佩特羅納斯。將軍們帶著勝利的戰利品凱旋，並在競技場舉行了慶祝儀式。從那時起，由於埃米爾的死亡，東方獲得了極大的平靜。

(18) 對於其他人的勞苦和對抗敵人的英勇事蹟，皇帝因對巴西流過分的寵愛而視而不見，只認為他是唯一能提供良好侍奉的人。

四、關於「貧窮大官」（Magister Pauper）

(19) 米海爾為他的馬匹建造了一個馬廄，用大理石裝飾，並引水灌溉，建造得極為華麗。工程完成後，城中有一位名叫彼得的人，他博學且善於諷刺，人們稱他為「貧窮大官」。米海爾將他召到馬廄，向他展示了這座建築荒謬的華麗，希望能得到他的讚美，並誇耀自己將因這項工程而名垂青史。 他對皇帝說：「查士丁尼（Justinianus）建造了聖索菲亞大教堂，用黃金、白銀和最珍貴的大理石裝飾，但他的記憶如今已不復存在。而你，皇帝，建造了一個糞坑和牲畜的休息處，卻聲稱這能讓你名垂青史嗎？」皇帝沒有得到他所期待的讚美，反而大發雷霆，將「貧窮大官」毆打並拖拽著趕了出去。

(20) 關於凱撒巴爾達斯與他的兒媳有染的傳聞在城中流傳。依納爵宗主教聽聞此事後，多次勸誡他……

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編年史 - 第五卷 1054 [註：原文為「τὸν ἀποσχέσθαι τοῦτοιούτου μύσους...」，此處對應拉丁文譯文：] 為了讓他遠離這等罪惡，免得成為眾人的絆腳石，因為他本該是美德與節制生活的榜樣。然而，他卻不聽從主教持續的勸誡與催促。某次，當巴爾達斯（Bardas）前來領受聖餐時，主教將他拒之門外，因為他不服從教會法規與勸導。巴爾達斯因憤怒而心靈受創，將勸誡者視為不法之徒與教會的敗壞者，將他驅逐，並施以無窮且殘酷的折磨，意圖逼他辭職。由於伊格那丟（Ignatius）不肯屈服，他便安排將當時身為首席秘書、且極具學識的佛提烏（Photius）祝聖為主教，以取代他。

(21) 皇帝出征對抗阿加瑞尼人（Agarenos），留下奧里法（Ooriphas）總督在城中守衛。當時皇帝尚未走遠，也未採取任何他所謀劃的行動，奧里法便通報了不虔誠的羅斯人（Rhōs）抵達的消息，他們已經到達馬夫羅波塔莫斯（Mauropotamos）。皇帝聽聞後，便放棄了原定的行程，並未做出任何君王般英勇的作為。羅斯人趁機進入聖地（Hierum），殺害了許多基督徒，流了無辜者的血。他們有兩百艘船，包圍了城市，使城內的人陷入極大的恐懼。皇帝趕回時，費了很大勁才得以穿過並進入城內，隨後便與佛提烏主教一同前往布拉赫奈（Blachernae）的聖母教堂，在那裡祈求神明息怒。接著，他們在讚美詩聲中取出聖母的聖衣（ὠμοφόριον），將其末端浸入海中。在原本平靜的天氣下，隨即颳起了強風，海面掀起了接連不斷的巨浪，羅斯人的船隻因而破碎，僅有少數人逃脫了災難。

(22) 當巴爾達斯凱撒（Caesar）在盛大的行列中經過（穿著紫色長袍前往鐘樓）時，坐在那裡的達米亞努斯（Damianus）貴族兼侍寢官（parakoimōmenos）並沒有起身向他致敬。凱撒見狀大怒，隨後進入金廳，坐在皇帝身旁，因憤怒與激動而流淚。皇帝詢問原因，他回答說：「我奉陛下的旨意獲得了崇高的地位，但達米亞努斯卻在眾議院面前不向我起身，這是對我及陛下您的蔑視。」皇帝大怒，立即下令馬克西米亞努斯（Maximianus）將達米亞努斯帶走，送到聖馬曼特（Saint Mamas）的市集，將他剃髮為僧，並下令將他監禁。同一天，皇帝提拔首席將軍巴西流（Basilius）擔任侍寢官。凱撒聽聞後心生嫉妒，從那時起便圖謀殺害巴西流。

(23) 米迦勒（Michael）皇帝強迫巴西流與其妻瑪麗亞（Maria）離婚，並將尤多基亞·因格里娜（Eudocia Ingerina）賜給他，命令他將其視為正妻。她本是皇帝的寵妾，因美貌而深受皇帝喜愛。至於他原本的妻子瑪麗亞，皇帝給予她一筆金錢及其他物品，將她送回馬其頓的娘家。皇帝並將自己的妹妹塞克拉（Thecla）許配給巴西流，讓她私下與他同住。

(24) 從那時起，凱撒與巴西流便彼此猜忌，互相算計如何除掉對方。巴西流私下誹謗凱撒，稱他正在密謀對付自己，而凱撒則將這些話視為胡言亂語。巴西流為了博取皇帝的信任，與凱撒的女婿、身為貴族兼郵政總長（logothete of the drome）的辛巴提烏斯（Symbatius）結盟，雙方以誓言確認彼此的忠誠與永恆的友誼。巴西流以可怕的誓言向辛巴提烏斯保證：「皇帝非常愛你，我也一直為你奔走，皇帝本想封你為凱撒，但因為你岳父的緣故，無法實現。」辛巴提烏斯被巴西流的誓言所欺騙，轉而對抗自己的岳父巴爾達斯凱撒，並進宮向皇帝發誓，確信地說：「凱撒正密謀殺害您。」並揭露了所謂的陰謀細節。

(25) 皇帝聽信了辛巴提烏斯的誓言，並在巴西流的證詞下得到確認，開始在心中密謀對抗凱撒。巴西流深知對抗凱撒的一切準備就緒，但因無法在城內動手，便勸說皇帝發動艦隊與軍隊進攻克里特島。在此期間，哲學家利奧（Leo）勸告巴爾達斯凱撒要隱退，並提防巴西流。凱撒則再次請求皇帝要善待巴西流。

(26) 在領報節（Annunciation）當天，隊伍前往查爾科普拉提亞（Chalcopratia），在舉行完進堂禮並誦讀福音後，佛提烏主教與皇帝，連同凱撒及侍寢官巴西流，一同登上教理講授處。主教手持我們主耶穌基督的寶血，皇帝與巴西流在尊貴的十字架上簽字，以誓言向凱撒保證他可以毫無恐懼地與他們一同出征。因為哲學家利奧曾明確警告巴爾達斯不要隨行，稱他一旦離開就無法回來。

(27) 在聖復活節期間，皇帝率領大軍出發，前往色雷斯軍區（Thracensian theme）。當艦隊抵達名為「花園」（Horti）的地方時，侍寢官巴西流便策劃殺害凱撒。參與此陰謀的有馬里亞努斯（Marianus）、辛巴提烏斯、他的姪子阿西萊翁（Asyleon）、彼得·布爾加羅斯（Petrus Bulgarus）、約翰·查爾迪烏斯（Joannes Chaldius）以及君士坦丁·托克薩拉斯（Constantinus Toxaras）。然而，約翰·內阿托科米特斯（Joannes Neatocomites）得知了這些計畫，他在日落時分前往凱撒的帳篷，遇見了凱撒的首席內侍（protovestiarius）普羅科皮烏斯（Procopius），並向他斷言：「明天早晨，你們的主人凱撒將會被碎屍萬段。」凱撒聽聞後對普羅科皮烏斯說：「去告訴內阿托科米特斯：你瘋了；你知道你還年輕，尚未達到貴族的地位；所以這些紛爭是你自己挑起的。」凱撒徹夜未眠，清晨時分召集了所有隨從，將聽到的消息公之於眾，並向他們徵詢意見。首席侍衛（protospatharius）菲洛修斯（Philotheus）是凱撒忠實的朋友，對他說：「主人，明天穿上你的金色波斯長袍，出現在你的敵人面前，他們將會從你面前逃跑。」

(28) 太陽升起時，凱撒騎上馬，穿著華麗的服裝前往皇帝的營帳，身邊環繞著許多人，其中包括身為首席將軍、英勇的尤斯塔修斯（Eustathius）阿爾古魯斯（Argurus）。君士坦丁·托克薩拉斯為了執行巴西流的計畫，上前向凱撒行禮，並向巴西流通報了凱撒的到來。巴西流隨後出來，向凱撒行禮，並牽著他的手將他帶到皇帝面前。凱撒與皇帝同坐後說：「主人，既然全軍已經集結，請下令前往克里特島。」巴西流站在後面，用手向凱撒示意威脅。凱撒突然轉身，看見巴西流在威脅他，巴西流隨即用劍刺向他，隨後其他人也在皇帝的注視與沉默中，將凱撒碎屍萬段。

(29) 當時是白天的第三個時辰。皇帝與巴西流隨即返回城中。當他們經過阿克里塔（Acrita）市集時，聚集了許多想看皇帝的民眾，一名身穿修士服的人站在高處的岩石上，對皇帝大聲喊道：「皇帝啊，你進行了一次『美妙』的遠征，竟用劍殺害了自己的親屬與骨肉；禍哉，禍哉，因為你做了這些事。」皇帝與巴西流大怒，派遣侍衛長莫羅提奧多魯斯（Maurotheodorus）去用劍殺死那名修士。民眾衝向被派遣的人，辯稱那人神智不清且被鬼附，修士因此僥倖逃過了懲罰。

(30) 五旬節（Pentecost）星期六傍晚，皇帝透過首席內侍倫達基烏斯（Rendacius）向佛提烏主教宣布，要將巴西流提升為共治皇帝。第二天，兩張寶座被抬了出來。民眾感到困惑，因為只有一位皇帝，為何抬出兩張寶座。當皇帝在行列中經過時，巴西流跟在後面，穿著侍寢官慣常穿的短袍，佩戴著佩劍。皇帝進入皇宮大門時，並沒有像慣例那樣卸下冠冕，而是戴著冠冕進入聖堂，隨後轉身登上講道壇（ambo）的三級台階。巴西流站在皇帝下方，再下方是財務官（quaestor）、手持詔書的秘書長利奧·卡斯托爾（Leo Castor）、宮廷總管（praepositus）米迦勒·安古雷斯（Michael Angoures），以及各區的區長與民眾。秘書長利奧開始宣讀：「巴爾達斯凱撒密謀對付我，意圖殺害我，因此將我逐出城外；若非辛巴提烏斯與巴西流向我通報，我早已不在人世；他因自己的罪惡而死；我希望巴西流這位侍寢官，因其忠誠並守護了我的帝國，且將我從敵人的陰謀中解救出來，成為帝國的守護者，並希望所有人將他視為皇帝……」

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 1064 [註：...由仇敵手中拯救我，且對我懷有深厚愛慕之情，願他成為我帝國的守護者，並受眾人擁戴為皇帝。」] 巴西流不禁熱淚盈眶。皇帝將冠冕從自己頭上取下，交給了牧首佛提烏（Photius）；佛提烏將其帶入聖壇，並為此作了禱告。隨後，侍從官們帶來了帝王的長袍與靴子，為巴西流穿上；巴西流穿上紫袍後，俯伏在皇帝腳前。最後，牧首走出，將從皇帝頭上取下的冠冕交給皇帝本人，在權杖依慣例傾斜後，米海爾（Michael）為巴西流加冕；眾人皆高聲歡呼：「米海爾與巴西流，萬歲！」

此外，曾宣讀詔書的秘書卡斯托爾（Castor），前往尼科米底亞（Nicomedia）的一座男修道院，停留在草地中央。那裡有一口井，他掉進去後，便淹死並埋葬在那裡。

[註：...修道院，停留在草地中央。（並埋葬在那裡）。]

辛巴提烏斯（Symbatius）是凱撒的女婿，因未能獲得凱撒的尊位，察覺到自己被巴西流愚弄，便對巴西流燃起仇恨。他與軍事長官喬治·佩加內斯（Georgius Peganes）商議後，要求被任命為取代巴西流的將軍。隨後，奧普西基翁（Opsikion）伯爵古梅爾（Gumer）被任命為驛站長官（logotheta of the drome）。辛巴提烏斯與佩加內斯同時發難，開始顛覆整個地區，並放火摧毀田野與葡萄園：當時正值收割季節，他們只為米海爾高呼萬歲，卻詛咒巴西流。皇帝們獲悉此事後，命令其餘將軍對他們發動進攻。

尼基弗魯斯·馬萊伊諾斯（Nicephorus Maleinus）設法在軍隊中散發傳單，以便用計謀與手段將他們逮捕，而不至於陷入公開的內戰。於是佩加內斯被捕，並在皇帝的命令下被帶入城中。君士坦丁·米亞雷斯（Constantinus Myiares）將他弄瞎；隨後命令他坐在米利翁（Milion），手持一個容器，讓路人隨意投錢進去。三十天後，亞美尼亞人辛巴提烏斯被馬萊伊諾斯在凱爾齊內（Cheltsines）逮捕。

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1066 編年史——第五卷

[註：...（並作為護理者）你，且受眾人擁戴為皇帝。」（巴西流不禁熱淚盈眶；皇帝將冠冕從自己頭上取下，交給了牧首佛提烏；佛提烏將其帶入聖壇，並為此作了禱告。隨後，侍從官們帶來了長袍與靴子，為巴西流穿上；巴西流穿上紫袍後，俯伏在皇帝腳前。最後，牧首走出，將從皇帝頭上取下的冠冕交給皇帝本人，在權杖依慣例傾斜後，米海爾為巴西流加冕）；眾人皆高聲歡呼：「米海爾與巴西流，萬歲！」曾宣讀詔書的秘書卡斯托爾，前往尼科米底亞，來到那裡的一口井旁；掉進去後，便窒息而死（並埋葬在那裡）。

（31）辛巴提烏斯是凱撒的女婿，（因未能獲得凱撒的尊位），見自己被巴西流愚弄，便對巴西流燃起仇恨，與軍事長官喬治·佩加內斯商議後，要求被任命為將軍；取代他的是驛站長官古梅爾，（他也是奧普西基翁伯爵）。辛巴提烏斯與佩加內斯同時發難，開始摧毀田野與葡萄園——當時正值收割季節——他們只為米海爾高呼萬歲，卻公開譴責巴西流。皇帝們獲悉此事後，命令其餘將軍對他們發動進攻。

尼基弗魯斯·馬萊伊諾斯設法在軍隊中散發傳單，以便用計謀逮捕他們，而不至於陷入公開的內戰。佩加內斯被捕；他們將他帶入城中，在皇帝的命令下，長官君士坦丁·米亞雷斯將他弄瞎；隨後命令他坐在米利翁，手持一個容器，讓路人隨意投錢進去。三十天後，亞美尼亞人辛巴提烏斯被馬萊伊諾斯在凱爾齊內的一家客棧逮捕；馬萊伊諾斯將他帶到當時身處聖馬曼（Saint Mamas）的皇帝面前。在皇帝的命令下，他們將佩加內斯帶去迎接辛巴提烏斯，並將一個裝有硫磺的陶製香爐放在佩加內斯手中，讓他為辛巴提烏斯薰香；隨後他們挖掉了辛巴提烏斯的一隻眼睛，砍斷了他的右手，並讓他坐在勞蘇斯（Lausus）宮殿，將一個容器放在他懷中，讓路人隨意投錢給他。三天後，他們將他們帶回各自的家中監禁起來。

（32）皇帝米海爾派遣了一位名叫拉巴里斯（Labaris）的工匠，將君士坦丁·卡巴利諾斯（Constantinus Caballinus）從墳墓中取出（他發現屍體完好無損，想將其裝入麻袋，但因裝不下，便將其捲起來）。同樣，他也將約翰（Joannes）牧首連同他的肩衣（pallium）一起從墳墓中取出。在皇帝的命令下，長官將他們關進了監獄，並在賽馬會期間將他們剝光鞭打，隨後將他們的遺骨送到阿馬斯特里亞努斯（Amastriani）焚燒。至於科普羅尼穆斯（Copronymus）的石棺，是由綠色大理石精巧製成，他將其鋸開，用作他在宮殿論壇（Forum）所建修道院的屏風。

（33）皇帝利奧（Leo）出生於米海爾與英格琳娜（Ingerina）的尤多西亞（Eudocia）之間，當時米海爾尚在人世，時值九月，第十五個印期（indiction）。皇帝在聖馬曼舉辦了賽馬會，並親自參加了藍黨（Veneta）。亞美尼亞人君士坦丁，即托馬斯（Thomas）貴族與總長官之父，身為守衛軍團的龍騎兵長（drungarius），參加了白黨；阿加利亞努斯（Agalianus）參加了綠黨，克拉薩斯（Crasas）則參加了紅黨。皇帝獲勝後，與巴西流及尤多西亞一同用餐，巴西利斯基亞努斯（Basiliscianus）貴族稱讚皇帝駕車技術精湛。皇帝命令他起身，脫下靴子並穿上。他拒絕並看向巴西流，皇帝憤怒地命令他照做。在巴西流示意後，他穿上了靴子；皇帝對著巴西流發誓說：「這靴子穿在他身上比穿在你身上更合適；難道我沒有權力，像立你為帝一樣，也立別人為帝嗎？」

說著，他對巴西流的怒火漸漸燃起。尤多西亞流著淚對皇帝說：「陛下，帝王的尊位是崇高的，我們受此榮耀已是不配，輕視它是不公義的。」皇帝回答：「不要為此憂傷，我打算讓巴西利斯基亞努斯也成為皇帝。」巴西流心中充滿了憤怒與巨大的悲傷。

（54）皇帝外出狩獵時，一位修士遇到他，交給他一封信，上面寫著巴西流對他策劃的陰謀；他讀後大怒，開始對巴西流動了殺機。當他的母親狄奧多拉（Theodora）邀請皇帝前往安特米烏斯（Anthemius）的宅邸時，他派遣了他的首席內侍官（protovestiarius）雷尼亞基烏斯（Rentacius）帶著隨從去狩獵，並將獵物獻給他的母親。巴西流正密謀對付米海爾，心中充滿了深沉的悲傷。皇帝用餐時，尤多西亞邀請巴西流一同赴宴：皇帝喝得酩酊大醉，巴西流假裝有事，進入內室，因他力氣大，便弄壞了門鎖，使門無法關上；隨後他離開，與皇帝一同用餐。皇帝再次喝醉，英格琳娜照例與他同樂，隨後米海爾在巴西流的攙扶下起身，前往臥室，巴西流親吻了他的手後離開。在皇帝的命令下，巴西利斯基亞努斯與雷尼亞基烏斯在臥室內守衛，因疲倦而睡在床上。伊格那丟（Ignatius）內侍官前往鎖門時，發現門鎖被弄壞了，絕望地坐在床上拔自己的頭髮。皇帝因酒醉陷入如死般的沉睡，巴西流突然帶著其他人前來打開了門；伊格那丟驚恐地出來阻擋巴西流進入。（保加利亞人彼得從巴西流腋下鑽過，進入皇帝床邊，被伊格那丟阻攔，皇帝因此驚醒。）約翰·查爾迪烏斯（Joannes Chaldius）隨即用劍砍斷了他的雙手，雅科維齊斯（Jacobitzes）與波斯人將巴西利斯基亞努斯刺傷，並將他從床上推下。馬里亞努斯（Marianus）、巴西流的父親巴爾達斯（Bardas）、巴西流的兄弟辛巴提烏斯、巴西流的表親阿蘇萊翁（Asulæon）以及君士坦丁·托克薩拉斯（Toxaras）在外面守衛。米海爾身邊的人無人知曉發生了什麼事。

與巴西流同謀的人聚集在一起商議。阿蘇萊翁對巴西流說：「即使我們砍斷了他的雙手，但他還活著；如果他活下來，我們該如何辯解？」巴西流隨後返回，發現米海爾雙手已斷，正躺在床上哀嘆巴西流的惡行。他冷酷地將裸露的劍刺入皇帝的心臟，剖開了他的內臟，隨後轉身向巴西流誇耀，彷彿立下了大功。

（35）海上風浪大作，他們聚集起來前往渡口，渡河後前往波斯人尤洛吉烏斯（Eulogius）的宅邸，帶上他後前往瑪琳娜（Marina）；翻過城牆來到宮殿。宮殿牆上有塊擋板，巴西流帶著隨從踢碎了擋板，進入了宮殿大門。波斯人尤洛吉烏斯用母語對禁衛軍長官阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus）說：「米海爾已被劍殺死，給皇帝開門。」阿爾塔巴斯杜斯跑向門房，強行奪走鑰匙，為皇帝打開了門。巴西流進入後，接管了宮殿鑰匙，並於清晨任命被稱為菲勒蒙（Philemon）的格列高利（Gregorius）為門房；隨後立即派人前往聖馬曼，將英格琳娜的尤多西亞以盛大的儀仗迎入宮殿。他還派遣約翰內侍官將德卡波利蒂薩（Decapolitissa）送回其父母家中；並命令內侍官保羅（Paulus）埋葬米海爾。保羅前往那裡，發現他被捲在騎乘的馬鞍墊中，內臟流在外面；在母親與姐妹們的哀悼與哭喊聲中，他將屍體裝入小船，送往克里索波利斯（Chrysopolis）的修道院，並在那裡埋葬。

V. 馬其頓人巴西流的統治

巴西流與米海爾共同統治了一年四個月，隨後獨自統治了十九年；他命令長官與佩特羅納斯（Petronas）之子馬里亞努斯前往論壇，在全體民眾面前宣佈他為唯一的皇帝。

我認為有必要記錄神對米海爾謀殺者的報應，以及他們各自在不同時期所遭受的懲罰。雅科維齊斯在狩獵時，與皇帝一同...

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1074 編年史。— 第五卷。

[馬匹] 躍下：當他的腳尚未觸及地面，另一隻腳卻勾在馬鐙上，受驚的馬拖著他奔過山谷與懸崖，將他肢解。約翰·查爾杜斯（Joannes Chaldus）同樣身為查爾迪亞（Chaldia）的軍隊統帥，因被控告圖謀反叛皇帝，奉皇帝之命，由軍事長官安德烈（Andreas）將其釘在木樁上。皇帝的堂兄弟阿蘇萊奧（Assyleo）被皇帝本人流放到名為「查托菲拉」（Chartophilam）的私人郊區，因他對僕人殘酷且不仁，夜間被僕人以刀刺死；皇帝將他們逮捕並肢解後，在阿馬斯特里亞努斯（Amastriani）將他們焚燒。波斯人阿佩拉特斯（Apelates）因生蛆腐爛而喪命。君士坦丁·托克薩拉斯（Constantinus Toxaras）在基比拉奧泰（Cibyraeotas）被刀劍砍殺而死。皇帝的兄弟馬里亞努斯（Marianus），因一隻腳粉碎，成為蛆蟲的食物而死。

（3）皇帝在基督降生節當天，在前往大教會（Magna Ecclesia）的行列中，為他的兒子斯提反（Stephanus）施洗；他帶領著套著馬車的白馬，與奧古斯塔（Augusta）一同坐在車上。侍從長（Praepositus）巴阿內斯（Baanes）與他們一同將孩子抱到宮殿，皇帝沿途拋撒執政官的錢幣。

（4）在聖波利厄克特斯（Polyeuctus）的節日發生了一場地震（極為強烈，以致大地搖晃），持續了四十晝夜。當時，廣場上雕像的球體墜落，聖至潔神之母（Theotokos）的教會（被稱為「西格瑪」〔Sigma〕）也倒塌了，以致所有在那裡唱詩的人都喪生。哲學家利奧（Leo）偶然在那裡，他勸告唱詩者和所有在場的人離開教會；但他們不聽從他，結果全都一同滅亡。

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1076 哲學家利奧站在柱子下的結構物旁，與另外兩人一同獲救，另有五人偶然坐在講壇（Ambo）下也獲救了。

此外，當皇帝來到教會並即將領受聖禮時，牧首佛提烏（Photius）稱他為強盜與殺人犯，並說他不配領受神聖的聖餐。皇帝大怒，派遣使者前往羅馬，在羅馬主教們的指控下，獲得了針對他的判決書，將他從寶座上廢黜，並第二次任命聖潔的牧首伊格那丟（Ignatius）。

（6）皇帝亞歷山大（Alexander）由英格的尤多西亞（Eudocia）所生，這孩子是巴西流（Basilius）的親生子。皇帝對住在特布里凱（Tebricem）的阿加瑞尼人（Agareni）發動戰爭，交戰後戰敗；在隨後的戰役中，羅馬人損失了許多阿加瑞尼人的武器。在皇帝的這次逃亡中，後來成為羅馬努斯（Romanus）皇帝之父的提奧菲拉克圖斯·阿巴斯塔克圖斯（Theophylactus Abastactus），將幾乎被阿加瑞尼人俘虜的皇帝救了出來。皇帝後來尋訪此人，並認出了他（因為許多人對皇帝說：「是我救了你」）；那人放棄了獎賞，只請求獲得一塊皇家土地，他也如願以償。皇帝回到城裡後，派遣女婿克里斯多福（Christophorus）前往特布里凱，取得了巨大的勝利。

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1078 編年史。— 第五卷。

並將該地摧毀，夷為平地。

（7）牧首伊格那丟在薩圖魯斯（Sator）的商業區建造了一座華麗的教會，以東方大元帥（Archistrategus）之名命名，並建立了一座男子修道院，他的遺體就安放在那裡。

（8）當皇帝的姊妹提克拉（Thecla）派遣一個頭腦簡單的人帶著請願書去見皇帝時，皇帝問他：「誰擁有你的女主人？」他回答：「尼亞托科米特斯（Neatocomites）。」皇帝隨即下令將他帶過來，鞭打後剃髮，並讓他穿上修道士的服裝。同樣地，皇帝也派遣人去鞭打提克拉的首席內侍（Protovestiarius）普羅科皮烏斯（Procopius），並沒收了她所有的財產，這些財產後來被充入國庫；至於尼亞托科米特斯，後來被任命為大教會的管家（Oeconomus）。

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1080 （9）同一位皇帝強迫當時在他權力範圍內的所有希伯來人接受洗禮，由身居高位的人負責接納他們，皇帝本人也仁慈且慷慨地對待他們，並提供幫助與禮物。

（10）至於前述的尼古拉（Nicolaus）——即安德羅薩利特斯（Androsalites），聖狄奧米德（Diomedes）的守堂人，正如關於巴西流所述，殉道者曾向他顯現——皇帝授予他管家與共融者（Syncellus）的職位；又將他的另一個兄弟約翰（Joannes）任命為警衛隊長（Drungarius），第三個兄弟保羅（Paulus）任命為聖器室長（Praepositus），第四個任命為總書記官（Logotheta）。後來共融者尼古拉去世，他們將他葬在阿卡迪亞努斯（Arcadianas）的自家宅邸，即現在聖君士坦丁（Constantinus）的修道院（Metochion）。

（11）皇帝開始在宮殿附近挖掘土地，因為他購買了許多房屋，準備建造一座新教會。隨後有消息傳來，敘拉古（Syracusae）正被阿加瑞尼人摧毀。由於海軍部隊正忙於新教會的結構與挖掘工程，導致艦隊與人民的行動遲緩，敘拉古在艦隊抵達前不久就投降了，皇帝對此感到極度悲傷與哀慟。

（12）尼基塔（Nicetas）——即希利尼特斯（Xylinites）之子，膳食長（Mensa Praepositus）——因被控與奧古斯塔有私情，皇帝將他剃髮並使之成為修道士（他在利奧皇帝時期成為大教會的管家，去世後葬在他自己建造的修道院中；皇帝也將他的姊妹剃髮）。

（13）皇帝為了建造新教會，拆毀了許多銅器、大理石、馬賽克與柱子，

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1082 其中立有一座銅像，呈現主教的形狀；這座雕像手中拿著一根纏繞著蛇的杖。他們將其取下，存放在內庫（Vestiarium）中。皇帝來到雕像原本豎立的地方，將手指伸進蛇的口中。沒想到裡面還活著一條蛇，咬了皇帝的手指，以致他用了各種解毒劑才勉強痊癒，眾人對此皆感到驚奇。

（14）此外，他還拆毀了位於皇宮中巨大的所羅門（Salomon）雕像，下令將其金屬熔化，鑄造出以他自己名字命名的雕像，並放置在同一座新教會的地基之下，彷彿將自己作為祭物獻給神，以完成這項工程。

（15）皇帝再次對梅利提內（Melitene）發動戰爭，俘虜了許多人（並經歷了多次戰役）後返回。

（16）牧首伊格那丟去世，皇帝再次將佛提烏提升為牧首。後來佛提烏牧首在流放中去世，他的遺體被安放在名為耶利米（Jeremias）的修道院，位於梅爾多薩加爾（Merdosagare），該處原為公教會；佛提烏本人將其改為女子修道院。

（17）皇帝再次出征前往日耳曼尼基亞（Germanicea），將其摧毀並俘虜了居民後返回。

（18）米海爾（Michael）皇帝與尤多西亞之子君士坦丁去世，據說他是巴西流的兒子；巴西流為他哀悼良久，因為他非常疼愛他，並將他的遺體安放在皇帝的墓穴中。

（19）五月一日，新教會（皇帝所建造並以許多裝飾美化的）由牧首佛提烏舉行祝聖與登基典禮，皇帝（在祝聖典禮中）穿著執政官的長袍，捐贈了許多錢財，並將其命名為「新教會」（Nea）。

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS）

[註：在上述提到的尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）被任命為西方軍區的獨任將軍，並立下那些英勇功績之前，普羅科皮烏斯（Procopius）被派往西方軍區，隨行者包括所有軍區的將軍。]

普羅科皮烏斯（Procopius）身為首席侍從官（protovestiarius），在皇帝派遣下前往西方軍區，當時歐普拉克修斯（Eupraxius）擔任西西里軍區的將軍，穆蘇利基斯（Mosulices）擔任凱法利尼亞（Cephalenia）的將軍，拉布杜科斯（Rabduchus）擔任都拉齊翁（Dyrrhachium）的將軍，奧尼亞特斯（Oeniates）與阿波斯圖佩斯（Apostuppes）則擔任伯羅奔尼撒（Peloponnese）的將軍。這位普羅科皮烏斯在立下許多卓越功勳與英勇事蹟後，最終在戰爭中因阿波斯圖佩斯的背叛而被殺。

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[註：利奧·薩利巴拉斯（Leo Salibaras）將修士西奧多（Theodorus）——即歐哈伊塔（Euchaita）的大主教——引薦給牧首佛提烏（Photius），稱他為一位虔誠、行異能且以預知未來聞名的聖徒。佛提烏將他引薦給皇帝，並帶到皇帝面前。皇帝對他甚為喜愛（因為這位主教總是順應皇帝的願望），便給予他極高的禮遇。當時皇帝因兒子君士坦丁（Constantinus）的去世而陷入永無止境的悲傷，他對兒子懷有極深的愛，因此這位主教便欺騙皇帝，聲稱能讓他見到活著的兒子，他也確實做到了。當皇帝在某處樹林中漫步時，一個身穿金線織就衣物、騎著馬的幻影出現在他面前，外貌酷似君士坦丁。皇帝親眼看見後，便衝上前去擁抱並親吻他；當幻影消失後，皇帝深信自己確實見到了兒子，並認為自己並未受騙。因此，他在該處建造了一座修道院，並以聖君士坦丁的名字命名。]

薩塔巴雷努斯（Santabarenus）精通阿波羅尼奧斯（Apollonius）的學說，藉此在皇帝面前贏得了極大的信任。

[註：皇帝為他的兒子利奧（Leo）娶了馬提納基烏斯（Martinacius）的女兒為妻，並在馬格瑙拉（Magnaura）宮殿與十九個宴會廳舉行了婚禮，為她加冕為奧古斯塔（Augusta）。]

[註：利奧皇帝被薩塔巴雷努斯向其父告發，稱：「他隨身攜帶一把短劍，意圖與你同歸於盡。」這把短劍其實是薩塔巴雷努斯透過詭計，勸說利奧打造並藏在長筒靴裡的。他對利奧說：「你父親經常因為某種需要而尋找短劍，你為何不準備一把給他呢？」利奧皇帝打造了這把劍，卻如前所述遭到誣告，並在長筒靴中被搜出此劍。儘管他多方辯解，卻無人聽信。]

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編年史 第五卷

因此，他的首席侍從官尼基塔斯（Nicetas）——即那位在羅馬努斯（Romanus）皇帝時期擔任宮廷總管（papias）的人——以及其他與他同受牽連的人，都遭受了嚴酷的鞭刑並被流放。皇帝將利奧囚禁在瑪格麗塔（Margarita）廳，並打算弄瞎他的雙眼，若非牧首佛提烏與當時擔任小侍衛長（hetaeriarcha）的斯提利安努斯·扎烏特扎斯（Stylianus Zautzas）多方懇求，才化解了這場危機。利奧在失去皇帝的眷顧後，度過了三個月悲痛哀悼的日子，並透過書信不斷懇求皇帝。皇帝巴西流（Basilius）對聖以利亞（Elias）懷有極大的信心，利奧也在聖以利亞的紀念日當晚徹夜守候。當皇帝隨後舉行莊嚴的遊行時，民眾看見他便高呼：「神啊，榮耀歸於祢！」皇帝轉身回答他們：「你們是因為我的兒子而讚美神嗎？你們將要承受他帶來的許多苦難，並度過悲痛的日子。」

安德烈（Andreas）擔任軍校總司令（domesticus of the schools），被薩塔巴雷努斯向皇帝誣告，稱他與利奧同謀，因此被皇帝撤職；斯圖皮奧特斯（Stupiotes）被任命為總司令，他在前往塔爾蘇斯（Tarsus）的途中戰敗，全軍覆沒。隨後，安德烈再次被皇帝任命為總司令。

約翰·庫爾庫阿斯（Joannes Curcuas）擔任精銳部隊（hicanati）的總司令，他因聽信了布拉赫奈（Blachernae）某位隱士關於他將獲得皇位的預言，而策劃了反對皇帝的陰謀。

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[註：當時有六十六位元老與其他貴族參與了這場陰謀，其中包括侍衛長米迦勒（Michael）、卡圖達雷斯（Catudares）、米克薩雷斯（Myxares）、巴布齊基烏斯（Babutzicius）等人。這場陰謀被庫爾庫阿斯向皇帝揭發後，當眾人在競技場觀看比賽時，皇帝也親臨現場，並在那裡對他們進行審訊。在鞭打並剃光他們的頭髮後，又燒毀了剩餘的髮根。隨後，在聖母領報節的遊行中，當他們本應發動陰謀時，皇帝下令讓他們赤身裸體、戴著鎖鏈跟在後面遊行至廣場，最後沒收了他們的財產並將他們全部流放。]

皇帝有一次外出打獵時，遇到一頭巨大的雄鹿。當皇帝追趕這頭野獸時，雄鹿轉過身來，用鹿角頂住皇帝的腰帶，將他從馬背上掀翻。隨行的一名侍從趕忙拔劍砍斷腰帶，救了皇帝。皇帝恢復神智後，卻下令砍下那名救命恩人的頭顱，理由是他拔劍對準了皇帝，儘管那人多方辯解說：「我這麼做是為了救您的命。」但這毫無用處。巴西流因被鹿角刺傷與撕裂而染病，最終去世，留下了利奧與亞歷山大（Alexander）兩位皇帝。

第六章：巴西流之子利奧的統治

巴西流之子利奧統治了二十五年零八個月。他的兄弟斯提芬（Stephanus）當時是修士，並擔任牧首佛提烏的隨身助理（syncellus），由佛提烏撫養並受教。

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利奧皇帝在登基後，派遣軍校總司令安德烈帶著許多蠟燭與元老前往克里索波利斯（Chrysopolis），將米迦勒（Michael）的遺體從墓中取出，放入柏木棺材中，安放在擔架上，並以皇家禮儀裝飾，在讚美詩與隆重的儀式中（他的兄弟們也隨行在後），將其送往聖使徒教堂，安葬在石棺中。

隨後，皇帝派遣軍校總司令安德烈與博學的「道路總管」（logothete of the dromos）約翰·哈吉波利特（Joannes Hagiopolites）前往，他們登上教堂的講道壇，宣讀了對牧首佛提烏的指控，將他從寶座上拉下，並將他禁閉在名為「博爾多努斯」（Bordon）的亞美尼亞人修道院中。

皇帝任命斯提利安努斯·扎烏特扎斯為「大官」（magister）與「道路總管」。他將自己的兄弟、隨身助理斯提芬帶入牧首府；在聖誕節前夕，斯提芬由首席主教西奧法內斯（Theophanes）與其他主教按立為牧首。他在牧首職位上任職六年零五個月後去世，葬於西克翁（Siceon）修道院。

在利奧統治期間，名為「高地」（Hypsile）的堡壘因背叛而被阿拉伯人佔領，城中所有居民皆被俘虜。索菲亞納（Sophianae）附近發生了大火，聖多馬（Thomas）教堂被焚毀，後來利奧將其宏偉地重建。

皇帝派遣使者前往歐哈伊塔，將西奧多·薩塔巴雷努斯召回京城。軍校總司令安德烈與斯提芬（卡洛瑪麗亞之子）因在巴西流時期曾受薩塔巴雷努斯的侮辱，便向皇帝密告，稱牧首佛提烏與西奧多·薩塔巴雷努斯曾密謀從佛提烏的親屬中擁立一人為皇帝。

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皇帝下令將牧首佛提烏與西奧多·薩塔巴雷努斯帶往佩加（Pegai）宮殿，並下令將他們分別監禁。皇帝派遣大官斯提芬、軍校總司令安德烈（又稱克拉特羅斯）、貴族古貝爾（Guber）與約翰·哈吉波利特去審訊他們。當牧首被帶到並被要求坐在寶座上，而審訊者也坐下後，安德烈對牧首說：「大人，你認識西奧多修士嗎？」他回答：「我不認識西奧多修士。」安德烈又說：「你不認識西奧多·薩塔巴雷努斯修士嗎？」牧首回答：「我認識西奧多修士，他是歐哈伊塔的大主教。」

隨後，他們將薩塔巴雷努斯帶到他們面前，安德烈對他說：「皇帝問你：我的財富與帝國的資產在哪裡？」他回答：「就在當今在位的皇帝所安置的地方。現在，既然皇帝下令搜查，他有權收回。」安德烈對他說：「說吧，當你透過詭計建議我父親弄瞎我的眼睛時，你打算擁立誰為皇帝？是牧首的親戚，還是你的人？」他回答：「你們指控我的事，我一概不知。」

大官斯提芬對他說：「那麼，你當初是如何向皇帝表示，你要就此事揭發牧首的？」薩塔巴雷努斯立刻俯伏在牧首腳前，說：「大人，我指著神起誓，請您先解除我的聖職，等我不再是神職人員後，再將我當作罪犯懲罰吧；因為我從未向皇帝說過那些話。」牧首在眾人面前說：「我以我靈魂的救恩起誓，西奧多大人，你現在是，將來在永世裡也依然是大主教。」安德烈對此感到憤怒，說：「修士，你難道沒有透過我向皇帝告發，說我要就此事揭發牧首嗎？」他否認知道任何事。於是，他們回去向皇帝報告了所說的一切。皇帝因憤怒而失去理智……

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編年史。卷五。 1034 [註：原文此處有校勘註，關於 Santabarenus 受罰與流放的細節。] 他否認知道任何事。於是他們折返，向皇帝報告了他們所說的一切。皇帝被無法抑制的憤怒與怒氣所攫住，因找不到控告主教的理由，便派人嚴厲地鞭打了 Santabarenus，並將他流放至雅典。隨後，他又派人將其雙眼弄瞎，並流放至東方。

(7) 多年後，皇帝心軟了，將他召回城中，並下令讓他從新教會領取糧餉。Santabarenus 在君士坦丁及其母佐伊（Zoe）在位期間去世。

(8) 在利奧（Leo）皇帝在位期間，倫巴底（Longobardia）的總督兼公爵 Agion，因身為法蘭克國王的女婿，發動叛亂反對皇帝，將整個地區置於自己的統治之下。皇帝得知此事後，派遣宮廷總管君士坦丁（Constantinus），率領所有西方軍團前去討伐 Agion；戰事發生後，隨同君士坦丁的人馬戰敗被殺，他本人僅以身免。

(9) 當時發生了日蝕，以致在第六時辰如同黑夜，星辰顯現；此外還有雷鳴、強風與閃電，以致有七人在廣場的台階上被火燒死。

(10) 薩摩斯（Samos）堡壘被阿加瑞尼人（Agareni）攻陷，其將軍 Paspalas 被俘。利奧皇帝將 Zautzas 封為「皇帝之父」（Basileopator），因他已與自己的女兒佐伊和解，而佐伊的丈夫 Theodore Guzuriata 則死於某種毒藥。

(11) 史蒂芬（Stephanus）牧首去世後，安東尼（Antonius，被稱為 Cauleas）被按立接替其位。馬其頓的使者前來報告，說保加利亞的統治者西緬（Simeon）正圖謀對羅馬人發動遠征。

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西緬之所以憤怒，原因如下：皇帝之父 Zautzas 有一個名為 Musicus 的太監奴隸。此人與 Stauracius 及 Cosmas 這兩位富有的希臘商人交好；他們貪圖私利，藉著 Musicus 的權勢，將城中保加利亞人的貿易轉移到塞薩洛尼基，並強加稅收，極度壓榨保加利亞人。保加利亞人將此事告知西緬，西緬便將這些情況告知利奧皇帝。皇帝因受過度寵信 Musicus 的「皇帝之父」所阻撓，對一切都置若罔聞。

(12) 保加利亞人憤而對羅馬人發動遠征；皇帝得知後，派遣將軍 Crinites 率領軍隊與城中許多貴族前去對抗西緬。在馬其頓發生戰鬥後，羅馬人潰敗，Crinites 與亞美尼亞人 Curtice 以及其餘所有人皆被殺。至於那些作為利奧援軍前來的可薩人（Chazari），被俘後遭割去鼻樑，以羞辱羅馬人的方式被西緬送回城中。皇帝見狀大怒，派遣被稱為「剛硬者」（Scierus）的尼西達（Nicetas）帶著船隊前往多瑙河，向土耳其人（Turci）贈送禮物，並煽動他們對抗西緬。他前往並與土耳其人的首領 Arpad 及 Cusan 談判，在他們同意結盟並交出人質後，便回到皇帝身邊。皇帝隨後再次派遣貴族兼艦隊司令 Eustathius 從海路，並派遣貴族兼將軍 Nicephorus Phocas 從陸路，率領軍團深入保加利亞。隨後，渴望和平的皇帝派遣財務官（Quaestor）Constantinac 前往與西緬商議和平。西緬見到海陸兩路對他發動的戰爭，便將那名假裝來談判的財務官扣押。

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當西緬忙於對付 Phocas 的軍隊時，土耳其人渡過多瑙河，將整個保加利亞擄掠一空。得知此事的西緬轉而對抗土耳其人。他們渡回對岸與保加利亞人交戰，西緬戰敗，僅以身免逃回 Distra。土耳其人請求皇帝出錢贖回保加利亞俘虜；皇帝照辦了，派遣城中市民前往贖人。

(13) 西緬透過艦隊司令 Eustathius 請求和平，皇帝予以應允，並派遣 Leo Choerosphactes 前去締結和約；Nicephorus 與衛隊司令 Eustathius 也決定撤軍。西緬甚至不屑與 Leo 交談，而是將他關押起來。隨後他出征對抗土耳其人，由於他們沒有羅馬人的援助，且毫無防備，西緬將他們全部屠殺，氣焰大增。他返回後在 Mundagra 遇見 Leo，對他說：「除非我收回所有俘虜，否則我絕不講和。」皇帝於是下令歸還俘虜。西緬的親信 Theodore Bulgarus 隨同 Leo 前來，接收了他們。

(14) Nicephorus Phocas 去世後，西緬尋求藉口破壞和約；他要求更多的俘虜，並再次出征對抗羅馬人。利奧皇帝任命住在 Rabdos 的 Leo Catacalus 為軍校總管（Domestic of the Schools），並派遣貴族兼首席內侍（Protovestiarius）Theodosius 與他同行，他們下令所有軍團與部隊渡河。在保加利亞橋（Bulgarogephyrum）與西緬交戰時，羅馬軍隊潰敗，所有人皆被殲滅，其中包括貴族 Theodosius（皇帝為此感到極度悲傷）。

(15) 在此期間，切爾松（Cherson）的居民殺死了他們的將軍，即 Jonas 之子 Simeon。卡帕多奇亞的 Corum 堡壘也被阿加瑞尼人攻佔。

(16) 皇帝在 Damianus 的宅邸舉行了盛大的遊行，Zautzas 與其女兒佐伊隨行。他的合法妻子 Theophano 並未出席，而是在布拉赫奈（Blachernae）的聖墓前徹夜禱告。皇帝打算留在那裡，但 Zautzas 的親屬與 Tzantzes 等人密謀在夜間殺害皇帝。佐伊與皇帝同寢時，聽到了騷動，從窗戶望去，示意他們安靜。當她得知陰謀後，喚醒了皇帝，皇帝隨即登上船，將 Zautzas 等人留在原地，渡往 Pegas。天亮時，他匆忙進入皇宮，罷黜了衛隊司令 John，任命 Nicolaus 之子 Pardus 取代他。Nicolaus 是皇帝的密友，他揭露了 Zautzas 對皇帝的陰謀。從那時起，皇帝不再進入 Zautzas 的房間，直到貴族 Leo 與 Theodotaces 揭發了他們的罪行。

(17) Theophano 皇后在位十二年後去世。不久後，神顯明她是行神蹟者，因她不嫉妒、不記恨，且在各聖堂中勤於施捨與禱告。

(18) 利奧皇帝為 Zautzas 的女兒佐伊加冕，並由宮廷神職人員 Synapes 為他們舉行婚禮祝福。那名施行祝福的神職人員隨後被罷免。她統治了一年零八個月。佐伊去世後，人們發現了一個準備用來安放她遺體的石棺，裡面刻著這樣的文字：「悲慘的巴比倫之女。」

(19) Musicus 與 Stauracius 被人向利奧皇帝告發，稱他們收受將軍與官員的賄賂，並在「皇帝之父」面前為他們說情。有一次，Stauracius 帶著某位將軍的信件進入 Zautzas 的住處，皇帝在日晷處看見他，便跟在他身後，抓住他的脖子將他拖到外面。皇帝詢問關於將軍的事，將他帶到 Monothyrum，奪走並撕毀信件，交給隨從將他逐出皇宮並下令剃髮。Musicus 得知此事後陷入絕望。皇帝進入 Musicus 侍奉 Zautzas 的地方，抓住他的脖子將他拖出，交給內侍 Christophorus，將他帶到 Studion 修道院剃髮為僧。不久後，Zautzas 在宮中去世，遺體經由 Bucoleon 被運往 Cauleas 修道院安葬。

(20) Zautzas 去世後，皇家工程總管 Basilius（Nicolaus 之子）與來自阿加瑞尼人的侍從 Samonas 結盟，渴望獲得帝位。他向 Samonas 吐露心聲：「我們的神聖佐伊去世了，皇帝即將迎娶另一位妻子，並將剷除我們所有人。請向我起誓，保守秘密，我將告訴你所有的謀劃。」Basilius 起誓後，他便全盤托出。Samonas 進入皇帝面前說：「我的主啊，我想私下告訴您一件事，如果我說出來，我會死；」

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1104 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 若我說出，我必死無疑；若我緘默，你便要死。 隨後，他向皇帝詳述了巴西流（Basilius）所有的陰謀。然而，皇帝對他所說的話並不採信，反而說道：「難道有人教唆你對我說這些，而你是為了賞金才這麼做的嗎？」他回答說：「主啊，請派遣你所信任的人到我的房間裡，讓他們隱藏起來；無論他們從巴西流或我這裡聽到什麼，都請將這些記錄下來。」皇帝隨即派遣了首席侍從官（protovestiarius）克里斯托弗（Christophorus）與內侍官（cubicularius）卡洛庫魯斯（Calocyrus）；他們進去後便躲在他的房間裡。巴西流因此受了誘惑，在薩莫納（Samonas）的祈禱室裡接受了誓言的保證，並向他吐露了自己所有的計謀與共謀者。當他們起身離開後，克里斯托弗與卡洛庫魯斯便將一切書面呈報給皇帝。皇帝隨即召見了巴西流，並以其姑母佐伊（Zoe）靈魂得安息的名義，將兩萬四千枚金幣（miliarsia）作為遺贈交給他，並將他遣往馬其頓；巴西流就這樣被逐出了京城。至於陰謀的其他參與者，他將守衛隊長（drungarius）帕杜斯（Pardus）遣往斯提皮奧特（Stipiotem），假意是要召喚他，但皇帝已預先發出敕令，命人將他逮捕。皇帝又假裝要外出，前往聖拉撒路（Sanctum Lazarum）的競技場（Sphæristerii）下坡處用餐，並將約翰·加里達斯（Joannes Garidas）與其餘的同謀者扣留在房間裡；當皇帝下樓時，與約翰一同將異端裁判官（heteriarchus）尼古拉（Nicolaus）逮捕並逐出城外。隨後，皇帝將巴西流從馬其頓召回，審問其罪行，對他施以鞭刑，燒毀他的頭髮，並將他押解遊街示眾，最後流放至雅典，他在那裡悲慘地死去。同樣地，異端裁判官尼古拉、斯提利亞努斯（Stylianus）、約翰以及扎烏扎（Zautza）家族的所有人，有的被剃髮，有的則被沒收全部家產並流放；就這樣，整個扎烏扎家族因薩莫納的告發而被剷除。

皇帝召集了所有的顯貴與官員，並在他們面前宣讀了薩莫納所揭發的一切。他們稱讚皇帝為保全自己的生命而未雨綢繆，並認為他理應獲得極大的尊榮。皇帝隨即授予他首席侍衛官（protospatharius）的職位，並將他納為親信。

(22) 安東尼（Antonius）牧首去世，尼古拉（Nicolaus）繼任，他曾是皇帝的密友（mysticus）。德米特里亞斯（Demetrias）城堡位於希臘軍區（thema），被阿加瑞尼人（Agareni，即阿拉伯人）達米安（Damianus）所攻佔。

(23) 皇帝利奧（Leo）為扎烏扎之女佐伊（Zoe）的女兒安娜（Anna）加冕，因為當時沒有皇后（Augusta），無法舉行慣例的召集儀式。

(24) 皇帝娶了奧普西基翁（Opsicium）軍區的一位少女，名叫尤多基亞（Eudocia），極其美麗，他為她加冕並宣告她為皇后。她為他生下一個男嬰，隨後母子雙亡。

(25) 皇帝利奧在聖使徒教堂附近買下房產，並在那裡建造了一座宏偉的教堂，以紀念他先前的妻子聖提奧法諾（Theophanus）。

(26) 同樣地，他在所謂的「諸地」（Topoi）建造了一座教堂，名為聖拉撒路，並將其規劃為一座男子宦官修道院。他將聖拉撒路的遺體（從塞浦路斯運來）與抹大拉的馬利亞（從以弗所運來）的遺體安放於此，並舉行了該教堂的祝聖禮。當艦隊正忙於建造這類教堂時，西西里的陶羅梅尼翁（Tauromenium）被非洲人（Afris）攻佔，這是由於海軍守衛隊長尤斯塔修斯（Eustathius）與當時在場的卡拉馬魯斯（Caramalus）及米迦勒·查拉克圖斯（Michael Charactus）的疏忽，或者更確切地說是背叛，導致許多羅馬人（羅馬帝國公民）在屠殺中喪生。當他們回到京城時，經米迦勒·查拉克圖斯揭發其背叛罪行，皇帝與牧首判處他們死刑；但經牧首尼古拉向皇帝求情，免除了死刑，僅處以鞭刑並沒收家產，隨後將他們送入修道院；卡拉馬魯斯被送往皮克里迪翁（Picridii），尤斯塔修斯則被送往斯圖迪翁（Studii）修道院。利姆諾斯島（Lemnus）也被阿加瑞尼人攻佔，許多人被俘。

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1109 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） (27) 在五旬節前夕（Mesopentecostes）的遊行中，皇帝利奧前往聖莫基烏斯（Sanctum Mocium）教堂，在宮廷隨從的陪同下進入教堂，並在祭壇前舉行儀式。當他靠近聖壇屏（solea）時，有人從講道壇（ambo）衝出，用一根粗壯的木棍擊打他的頭部；若非木棍的衝力被旁邊的多頭燭台阻擋而減弱，他當場就會喪命。皇帝頭部血流如注，引發了混亂，貴族們紛紛逃竄，許多人在混亂中喪生。他的兄弟亞歷山大（Alexander）藉口生病，沒有參加這次遊行，因此引起了他是這場陰謀策劃者的懷疑。薩莫納當時也不在場，他為了將佐伊帶入宮中與皇帝團聚而離開了。行刺皇帝的人被捕並接受審訊，他在幾天內遭受了各種酷刑，但始終沒有供出任何共謀者，最後被砍斷手腳，在競技場的轉彎處被焚燒；從那時起，這種遊行儀式便被廢除了。

(28) 過了一段時間，該教堂極具智慧的管家馬可（Marcus）——他曾補全了由科斯馬斯（Cosmas）先生所開始的大安息日（Great Sabbath）四頌詩（tetraodium）——在與皇帝共進晚餐時，懇求皇帝不要中斷節慶。皇帝拒絕了，馬可說：「主啊，這事在先知大衛的預言中早已預告了；他曾預言說：『仇敵在你的聖所中行了多少惡事』，以及『恨你的人在你的節期中誇耀』。主啊，從現在起，你必須統治帝國十年。」這事果然應驗了：他在遭受襲擊的那一天，也在那一天去世。

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1110 編年史 - 第五卷 (29) 佐伊是皇帝的第四任妻子，尚未加冕。當皇帝前往布提烏斯（Botius）港口，為首席侍衛官克里斯托弗所建的修道院舉行祝聖禮時，有消息傳來，稱薩拉森人（Saracens）的艦隊與的黎波里人（Tripolita）正向君士坦丁堡進發。皇帝隨即派遣海軍守衛隊長尤斯塔修斯率領全體艦隊（及將領們）前往對抗的黎波里人，但他們無法與之抗衡，空手而歸。

(30) 的黎波里人尾隨他們，進入阿比多斯（Abydus）內側，直抵帕里烏斯（Parium）。皇帝得知後陷入極大的憂慮與困境，派遣首席秘書官（protosecretis）希梅里烏斯（Himerius）率領艦隊對抗的黎波里人，但他甚至不敢靠近阿加瑞尼人的艦隊。然而，根據神的審判，的黎波里人利奧（Leo）轉向前往塞薩洛尼基（Thessalonica），與當地的將領利奧·查齊拉基烏斯（Leo Chatzilicius）一同圍攻並攻佔了該城，造成了慘重的傷亡，並將俘虜帶走。

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1112 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 有一位內侍官羅多菲勒斯（Rodophylles），因某種需要攜帶了一百磅黃金被派往西西里；途中因偶然患病，為了洗浴並恢復體力，他轉道去了塞薩洛尼基；他被利奧俘虜，在遭受多種酷刑後死亡。隨後，秘書長（asecretis）西蒙（Simeon）——即後來成為貴族（patricius）與首席秘書官的人——在旅途中收回了羅多菲勒斯遺留的黃金與禮物。當的黎波里人想要摧毀塞薩洛尼基城時，西蒙得知後暗示他接受黃金並放過該城；這事果然發生了。

(31) 薩莫納藉口前往他在達馬特里（Damatry）建造的「斯皮拉」（Spira）修道院，帶著自己的財富與馬匹逃跑了，並將所有的公用馬匹的腿筋割斷。皇帝得知後，派遣異端裁判官巴西流·卡馬特魯斯（Basilius Camaterus）與喬治·克里尼特斯（Georgius Crinites）前去追捕他。當薩莫納準備渡過哈呂斯河（Alys）時，被名為卡米納斯（Caminas）的守衛隊長尼基弗魯斯（Nicephorus）攔截，不准他渡河。儘管薩莫納許下許多諾言，但無法說服他，於是逃往西里卡（Siricha）的珍貴十字架處，假裝自己是因為對十字架的信心才來到這裡。隨後，公爵之子君士坦丁（Constantinus）趕到，將他帶回京城。皇帝下令將他關押在凱撒巴爾達斯（Bardas）的宅邸中，並詢問公爵之子君士坦丁關於他的事。

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編年史。卷五。 1114 4 [註：原文此處有校勘註，關於薩摩納斯（Samonas）的逃亡與皇帝的反應。] 皇帝渴望與此人重修舊好。因此，皇帝在貴族面前召見君士坦丁（Constantinus），對他說：「你指著神和我的頭起誓：薩摩納斯逃走了嗎，還是沒有？」

那人先前曾請求皇帝不要讓他起誓，並承諾會說出被要求說的話，但當他聽到誓言時，便在眾人面前說出他確實逃往敘利亞了。皇帝憤怒地將他遣走，薩摩納斯在巴達斯（Bardas）家中度過了四個月；在皇帝登基的週年紀念日，他與皇帝和解了。

當時出現了一顆彗星，向東方放射光芒，持續了四十個晝夜。薩摩納斯在逃亡後被封為貴族（patricius）。皇帝從第四任妻子佐伊（Zoe）那裡得到了一個兒子，在主顯節（Holy Lights）那天，由尼古拉（Nicolaus）牧首在聖索菲亞大教堂（Magna Ecclesia）為他施洗，亞歷山大（Alexander）皇帝、薩摩納斯貴族以及所有官員都作為他的見證人。

當時，基菲（Cyphe）的建築在驅逐了妓女之後，被改建為養老院。

節慶過後，皇帝與佐伊從湯瑪斯（Thomas）長老那裡領受了婚禮祝福，該長老因此被免職。皇帝宣佈佐伊為奧古斯塔（Augusta），牧首因此禁止皇帝進入教會，從那時起，他便不再走慣常的路線，而是從右側繞過，直到米塔托里基翁（Mitatoricium）。

薩摩納斯被擢升為寢宮侍從（parakoimomenos），因為他協助皇帝進行一切不法與邪惡之事；他們開始圖謀反對教會。他們召見了尼古拉牧首，在二月一日懇求他准許進入教會；但當他們無法說服他時，便將他從公共宴會中驅逐，經由布科萊昂（Bucoleon）將他送上一艘小船，渡往伊利亞（Hieria），從那裡他冒著大雪，艱難地步行抵達加拉克雷納（Galacrenae）。尤西米烏斯（Euthymius）輔祭被任命為繼任牧首，他是一位莊重、節制且極其虔誠的人，據說他是透過神聖啟示接受了這一職務。因為皇帝當時正計畫制定異端與法律，允許男子娶三或四個妻子，許多博學之士也協助他。

六月，皇帝利奧（Leo）受利布斯（Libes）的君士坦丁邀請，前往他位於梅爾多薩加爾（Merdosagares）的修道院，參加落成典禮並赴宴。此後，名為利普斯（Africus/Lips）的風連續三天猛烈吹襲，震動並摧毀了房屋，以至於所有人都逃到露天場所，認為世界末日已經來臨，若非神的慈愛止息了這種破壞，後果不堪設想。

皇帝任命掌管驛站的邏各斯（logothete）希梅里烏斯（Himerius）為所有海軍的統帥。由於阿加瑞尼人（Agareni）的海軍艦隊針對羅馬人出動，安德洛尼庫斯（Andronicus）公爵奉命加入希梅里烏斯的艦隊，共同對抗阿加瑞尼人。當時薩摩納斯對安德洛尼庫斯懷恨在心，不斷地謀劃對付他，並在他逃亡後，千方百計地想要傷害他。他暗示某人秘密寫信給安德洛尼庫斯：「不要登船，以免被希梅里烏斯抓住。因為薩摩納斯向皇帝建議，要將你逮捕並弄瞎雙眼。」儘管希梅里烏斯多次敦促安德洛尼庫斯登船對抗阿加瑞尼人，但他還是拒絕了。希梅里烏斯獨自一人在聖湯瑪斯日與阿加瑞尼人交戰，並取得了大勝。安德洛尼庫斯得知此事後，陷入絕望，與他的親屬和隨從離開，佔領了卡巴拉（Cabballa）堡壘，徹底叛變，以至於薩摩納斯對皇帝說：「主人，我難道沒有告訴過你，公爵會叛變嗎？」

皇帝隨即派遣「學校」軍團的統帥（domesticus of the schools）格雷戈拉斯（Gregoras）——即伊比利齊斯（Hiberitzes），他是安德洛尼庫斯的姻親——去討伐他。安德洛尼庫斯得知此事，以及尼古拉牧首被逐出教會後，便與當時出征對抗羅馬人的親屬、子女和朋友一起投奔了阿加瑞尼人，並受到了阿美魯姆內（Amerumnes）的隆重接待。

皇帝利奧因安德洛尼庫斯的事感到憂傷，多次想要送給他一份簽署的赦免書（正如狄奧菲魯斯為曼努埃爾所做的那樣）。有人建議皇帝與被拘留在禁衛軍營中的薩拉森人（Sarraceni）中的某人結交，並讓他帶著簽署的赦免書前往敘利亞。皇帝照做了，他用硃砂書寫，並蓋上金璽，裝入一個小蠟管中。薩拉森人離開皇帝時，薩摩納斯召見他並對他說：「你知道你帶著什麼嗎？（他指著蠟管說）你帶著敘利亞的毀滅。」並給了他錢財，勸他將此物交到烏澤爾（Uzer）手中。那人照辦了。安德洛尼庫斯被捕，與他所有的親屬一起被戴上鐐銬。當他得知這是薩摩納斯的詭計時，被迫叛教。從那時起，他的兒子君士坦丁與其餘的人看到安德洛尼庫斯無法返回，便獨自逃離，這真是奇蹟，他們從敘利亞中心逃回羅馬尼亞（Romania）；在經歷了各地的種種災難後，只有少數人與他的兒子君士坦丁一起倖免於難。

最後，阿巴爾巴克斯（Abalbaces）長老——薩摩納斯的父親——從塔爾蘇斯（Tarsus）來到城中，商討交換俘虜的事宜。皇帝接見了他們，並在麥格納烏拉（Magnaura）以極大的禮遇、榮譽和輝煌接待了他們。皇帝用昂貴的裝飾美化了聖索菲亞大教堂，並向阿加瑞尼人展示了所有珍貴的器皿，這對於皇帝和基督徒的體制來說是不合宜的，因為神聖的器皿不應被外邦人觀看。薩摩納斯的父親希望與兒子一起留在羅馬尼亞。但薩摩納斯勸告他說：「持守你所擁有的信仰；如果我能做到，我會投奔你那邊。」

五旬節那天，利奧皇帝在尤西米烏斯牧首的協助下，為他的兒子君士坦丁加冕。此外，薩摩納斯將他的一名僕人——先前曾侍奉過巴西流（Basilius）長官和掌管印璽官（Canicleus）的君士坦丁——派去侍奉佐伊奧古斯塔。此人後來深受利奧皇帝和奧古斯塔的喜愛。因此，薩摩納斯對他產生了嫉妒，並指責他與奧古斯塔有染。皇帝懷疑這是真的，便在薩摩納斯的協助下，下令將他剃髮為僧，關進聖塔拉修（Saint Tarasius）修道院。不久之後，皇帝又下令將他轉移到薩摩納斯自己的修道院——斯皮拉（Spira），以便能更容易地召喚他。皇帝前往達馬特里斯（Damatris）時，在薩摩納斯的修道院用餐，見到了君士坦丁，隨即命令薩摩納斯讓他穿上世俗的衣服，並在宴席間為皇帝斟酒，隨後與他一同返回宮殿。

薩摩納斯見皇帝對他的愛日益增長，便與首席寢宮侍從及米迦勒·澤里松（Michael Tzerithon）商議；他們製作了一份充滿對皇帝誹謗的書信，由薩摩納斯的公證人羅迪烏斯（Rhodius）撰寫和編纂。皇帝前往聖索菲亞大教堂，在平時禱告的地方發現了這封信，他懷著極大的痛苦閱讀了它，並尋找作者。當時發生了月蝕，皇帝下令當時在場的天文學家說明其影響。當薩摩納斯的朋友、大主教潘塔萊昂（Pantaleon）進見皇帝時，薩摩納斯問他：「這災禍會降在誰身上？」大主教對他說：「在你身上；如果你能熬過六月十三日，之後就不會再有災禍了。」他對皇帝說，月亮預示著第二個人的災禍，皇帝懷疑是指他的兄弟亞歷山大。隨後，澤里松私下對皇帝說：「薩摩納斯寫了那份信。」皇帝隨即將薩摩納斯貶回他的家中，剃髮為僧，並將他帶到尤西米烏斯牧首的修道院；之後，他又因其他罪名被帶到馬蒂納基（Martinaki）修道院。皇帝任命君士坦丁為寢宮侍從，並以他的名義在諾西亞（Nosiae）建立了一座修道院；他與尤西米烏斯牧首一起前往並舉行了落成典禮。

十月，希梅里烏斯邏各斯與阿加瑞尼人的達米安（Damianus）和利奧進行了海戰，當時羅馬努斯（Romanus，即後來稱帝的那位）擔任薩摩斯（Samos）的將軍；希梅里烏斯戰敗，幾乎所有人都陷入危險，他本人也僅僅是僥倖逃脫。

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1124 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 皇帝利奧（Leo）開始受到腸疾的折磨，以致在禁食期開始時，無法在麥格納烏拉（Magnaura）發表公開演說。當時大教會（Magna Ecclesia）的文書室發生火災，存放文書的櫃子與禮拜堂皆被燒毀。最終，利奧皇帝於五月十一日去世，此前他已指定其弟亞歷山大（Alexander）為繼承人。據說，當他看見亞歷山大來到面前時，便說道：「小心。十三個月後，最糟糕的時期即將來臨。」並極力懇求與囑託他要保護自己的兒子君士坦丁（Constantinus）。

VIII. 亞歷山大的統治。 利奧皇帝的弟弟，巴西流（Basilius）之子亞歷山大，與利奧之子君士坦丁共同統治了一年又二十九天。他派遣使者到加拉克雷納（Galacrenas）召回尼古拉（Nicolaus），罷免了優提米烏斯（Euthymius）牧首，並第二次將尼古拉立為牧首。亞歷山大在麥格納烏拉舉行了靜默會議與大公會議，並從聖阿加索（Agathe）的斯泰諾（Steno）宅邸召來了優提米烏斯。當亞歷山大與尼古拉牧首同坐時，他們專注地進行優提米烏斯的罷免程序，羞辱地拔掉這位受人尊敬且令人欽佩之人的尊貴鬍鬚，並施加其他侮辱與傷害，而這位尊貴且神聖的人卻平靜而溫和地忍受著。他隨後被流放到阿加索的宅邸，不久便在那裡去世，並被安葬在城內靠近普薩馬提（Psamathii）的他自己的修道院中。

亞歷山大擺脫了其兄利奧在世時對他所懷有的猜忌，他不斷地狩獵並在各個宮殿間遊蕩，沒有思考或執行任何身為皇帝應做的事，而是沉溺於享樂、奢華與醉酒之中，將自己完全投入到這類事情中。

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1126 編年史 — 第五卷 他沒有做出任何高尚的事，反而立即任命了一位名叫拉撒路（Lazarus）的教士為執政官（Rectorem），此人在亞歷山大死後，於赫布多蒙（Hebdomo）玩球時悲慘地結束了生命。同樣地，他極大地以宮廷財富優待了加布里埃洛普洛斯（Gabrielopulum）與巴西利澤（Basilitzen），他們皆出身於斯拉夫民族；據說他甚至想讓巴西利澤成為皇帝，因為他自己沒有子嗣，並想閹割利奧之子君士坦丁；他多次嘗試這樣做，但都被那些曾受利奧恩惠的人所阻撓，他們有時以君士坦丁年幼為藉口，有時則以他體弱多病為由。

在他統治期間，西方出現了一顆彗星，持續了十五天，人們稱之為「劍星」（Xiphias），並預示著城中將有流血事件發生。

此人沉迷於騙子與巫師，他們說服他道：「野豬的象徵與你及你的生命息息相關」，暗示他過著愚蠢的豬一般的生活。他被這些話所欺騙，竟下令為那頭豬修復生殖器與牙齒，彷彿那是他所缺失的部分。他還受到同樣的謬誤影響，舉行了賽馬競技，將教會的祭衣與多枝燭台拿出來裝飾賽場，並用燈光裝飾那些動物。因此，神的手從他身上挪去，因為他竟敢將神的榮耀歸給偶像。

至於從與阿加瑞尼人（Agarinis）戰敗中歸來的邏各特（Logothetes）希梅里烏斯（Himerius），亞歷山大派遣使者將他流放到宮廷中一個名為卡盧帕（Calupa）的修道院，並威脅說他是利奧在位時就已存在的敵人。他在與世隔絕中度過了六個月，因極度悲傷而染病身亡。

保加利亞統治者西麥翁（Simeon）派遣使者向亞歷山大提議和平，承諾會像對待利奧那樣對待他，給予他友誼與尊重。然而，亞歷山大被愚昧與無知蒙蔽，羞辱地打發了使者，並對西麥翁發出威脅。和平從那時起破裂，西麥翁準備對基督徒動武。

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1123 亞歷山大在犬星（Canicula）的酷熱中飽餐並飲酒後，前去玩球，卻被神降下的劍擊中，回到宮中時，鼻孔與生殖器流出大量鮮血，兩天後便去世了。他留下了尼古拉牧首、史蒂芬（Stephanus）長官、約翰·埃拉達（Joannes Eladas）、約翰執政官、優提米烏斯、巴西利澤與加布里埃洛普洛斯作為監護人，將帝國留給了他的姪子、利奧之子君士坦丁。亞歷山大與他的父親巴西流被安葬在同一個墓穴中。

IX. 利奧之子君士坦丁的統治。 君士坦丁在其父利奧去世時仍是個孩子（當時他年僅七歲），在叔父的監護下被留作皇帝。他有帝國的監護人，並在他們的照顧下，加上母親的輔佐，統治了七年；隨後與他的岳父羅曼努斯（Romanus）共同統治了二十六年，並在羅曼努斯的統治下；之後獨自統治了十五年：因此他的整個統治時期總計為五十五年。尼古拉牧首掌握了宮廷權力，作為監護人之一，與史蒂芬長官及約翰·埃拉達長官一同處理公共事務，並每日關心帝國的事務。

當帝國局勢如此時，一些城中的權貴朋友向擔任學派指揮官（Scholarum dux）的君士坦丁建議，稱他為勇敢且精明的人，有能力管理國家，勸他自立為帝，無需費力即可奪取政權。他因先前曾在夢中渴望過這一切，便以最快的速度與選定的精銳部隊一同前往京城，夜間通過宮廷侍衛長米迦勒（Michael）靠近衛城的小門進入，並與同夥在岳父格雷戈拉斯（Gregoras）的家中徹夜未眠。後來成為首席書記官的秘書尼基塔（Nicetas），將君士坦丁的到來告知了貴族君士坦丁·埃拉迪庫斯（Constantinus Helladicus），兩人當晚一同前往君士坦丁公爵處。在天未亮、仍處於深沉黑暗中時，他們帶著火把與大量的民眾和武裝人員，佔領了競技場的大門，高呼君士坦丁為皇帝。在那裡，他的馬夫被競技場內的人用長矛刺死。

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君士坦丁沒有被接納，反而像被惡魔附身一般被驅趕，他帶著對皇位的渴望，沮喪而憂鬱地退到了競技場，認為馬夫的被殺是不祥之兆。隨後，他高呼著口號來到所謂的「銅門」（Chalke），並通過銅門的鐵門進入，一直到達衛兵駐地。約翰·埃拉達長官召集了聯軍與船員，派他們帶著武器對抗公爵。當他們到達銅門並發生戰鬥時，雙方許多人被劍刺死，以至於流出的鮮血匯聚成河。公爵之子格雷戈拉斯、他的堂兄米迦勒以及那位出身亞美尼亞的庫爾提克斯（Cortices）皆在那裡陣亡。

得知這些消息後，城中騷亂四起，君士坦丁猛力催促馬匹，馬匹在鋪設的石板上滑倒，將騎手摔在地上。當有人發現他倒在地上——因為其他人全都四散逃跑了——便用劍砍下了他的頭。

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1132 這些事完成後，他的岳父格雷戈拉斯長官與綽號「豬屠夫」（Chœrosphactes）的利奧一同逃往神聖的大教會，但他們被強行拖出，並在斯圖迪奧斯（Studii）修道院被剃髮為僧。他們將君士坦丁·埃拉迪庫斯鞭打，穿上破爛衣服，騎在驢上在城中遊行示眾，並將他關押在達爾馬提（Dalmatæ）修道院作為懲罰。利奧·卡塔卡利澤（Catacalitzem）與阿羅特拉（Arotras）之子阿貝薩洛姆（Abessalom）則被挖去雙眼並流放。君士坦丁·埃蘭皮烏斯（Eulampius）之子與其他同夥則被總督提阿非羅（Theophilus）在競技場終點處斬首。關於秘書尼基塔與君士坦丁·利布斯（Libes）的搜捕工作進行得並不輕鬆，因為他們逃跑了，始終未被發現。至於那個埃吉德（Ægides）與許多與他在一起的勇士，則從克里索波利斯（Chrysopolis）的達馬利（Damali）一直到勒卡特（Lacatem），全都被用雙木架或絞刑架處死。如果不是一些法官阻止了這些所謂監護人的不義之舉，對他們說：「皇帝尚在幼年，你們怎敢在未經他許可的情況下做出這種事？」否則這些監護人將會殘酷且無故地殺害更多身居要職的人。

隨後，他們將公爵的妻子剃髮，並將她送往她在帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的家中，此前已將她的兒子史蒂芬閹割。

八月，保加利亞統治者西麥翁率領大軍進攻羅馬人，抵達君士坦丁堡，並從布拉赫納（Blachernis）到所謂的「金門」築起圍牆，圍困了這座城市，心中懷著能輕易攻下它的希望。然而，當他了解到城牆的堅固，以及城中眾多人口與投石機的防禦力量後，他感到失望，便退回到所謂的「赫布多蒙」，請求和平條約。監護人們欣然接受了和平提議。

【編年史．第五卷】

53 由於受命者極為樂意地接受了和平，（西門派遣狄奧多羅斯長官前去商討和平之事。當尼古拉牧首、史蒂芬與約翰這幾位長官帶著皇帝來到布拉赫奈時，他們引進了西門的兩個兒子，並與皇帝在宮殿中一同宴飲。尼古拉牧首前去見西門，西門向他低頭。於是牧首為他禱告，據說他並未用冠冕，而是將自己的頭巾覆蓋在西門的頭上。）西門與他的兒子們在接受了無與倫比的豐厚賞賜後，回到了自己的國家（但他們對於上述的和平條件並不一致）。

（8）由於皇帝君士坦丁尚且年幼，並尋求自己的母親——因為亞歷山大皇帝早已將她逐出宮殿（如前所述）——他便將她迎回。她既已掌握了帝國的權力，便將君士坦丁（侍寢官）以及被稱為貢吉利奧斯（Gongylios）的親兄弟君士坦丁與阿納斯塔修斯迎入宮殿；並在約翰．埃拉達斯的建議下，將亞歷山大皇帝的親信與家臣，即約翰（總管）、加布里埃洛普洛斯、巴西利澤及其他人逐出。佐伊皇后則任命多米尼克（hetæriarch，侍衛長）為職。約翰．埃拉達斯長官因病纏身，被醫生宣告無望，在離開宮殿抵達布拉赫奈後，病情加重而去世。多米尼克（侍衛長）建議皇后憤怒地罷黜了尼古拉牧首，並對他說，讓他去照管他自己的教會事務。

（9）不久之後，君士坦丁（侍寢官）向皇后告發多米尼克（侍衛長），稱他企圖將帝國篡奪給自己的兄弟。於是，他們藉故將此人封為貴族，當他照慣例進入教會接受禱告時，他們命令他留在家中。佐伊皇后則任命約翰．加里達斯為侍衛長，並任命太監達米安為守衛長。多米尼克則回到家中，徒勞地哀嘆。

（10）當保加利亞君主西門再次蹂躪色雷斯時，皇后與帝國的顯貴們正憂心於如何抑制他的傲慢並使其平息。得知此事後，約翰．博加斯請求獲得貴族頭銜，並承諾若能如願，便會帶領佩切涅格人（Patzinaces）對抗他。（在獲得請求後，）他帶著禮物前往佩切涅格人的領地，從那裡帶回了人質並將他們帶入城中，佩切涅格人也同意渡河並與西門交戰。

（11）此時，阿索提奧斯也來到城中，他是一位以勇力聞名的人，是諸侯之首的兒子。據說他能用雙手握住鐵杖的兩端，憑藉過人的力量將其彎曲並轉成圓形，鐵的自然抗力在雙手的強大力量下屈服了。他抵達後，眾人以極高的禮遇接待了他，隨後又將他送回自己的國家。

（12）九月，在第三個印信週期，阿爾門尼亞人潘克拉圖卡斯將阿德里安堡交給了西門。不久之後，巴西流（貴族兼掌璽官）與尼基塔斯（赫拉迪庫斯的首席侍衛官）帶著許多禮物被派往西門那裡，並將該城（再次）收回。

（13）阿米爾（酋長）達米安也帶著許多戰船與強大的軍力抵達斯特羅比隆，並佔領了該地，若非他染病身亡，他本已得手；薩拉森人因此一事無成，回到了自己的地方。

（14）希臘與雅典的居民因不斷受到古貝之子查塞的欺壓，無法忍受他的放蕩（與貪婪），便用石頭將他打死在雅典神殿的內室中。

（15）佐伊皇后見到西門的傲慢及其對基督徒的攻擊，便與顯貴們商議，決定與薩拉森人達成和解與和平，並調動整個東方軍隊去征討並消滅西門。於是，約翰（貴族，拉迪諾斯）與米哈伊爾（托克薩拉斯）被派往敘利亞締結和約。此事完成後，他們向軍隊發放了慣例的軍餉，並帶著軍隊與各軍區的部隊一同渡往色雷斯，當時由利奧．福卡斯長官擔任軍事總督。當宮殿的首席祭司（被稱為凱法拉斯）與來自色雷斯的君士坦丁．馬萊利亞斯取出尊貴且賜生命的十字架木片時，眾人皆俯伏敬拜，並誓言要共同對抗保加利亞人，隨後全軍出發。禁衛軍由馬魯利斯之子約翰．格拉普松率領，伊卡納托斯軍團由馬魯利斯之子率領。羅曼努斯．阿爾吉羅斯擔任將軍，與他的兄弟利奧、巴爾達斯．福卡斯，以及帶著阿爾門尼亞人的梅利亞斯（以及所有軍區的將軍們）一同隨行。此外，貴族利奧．利普斯也與利奧總督同行，作為他在所有事務上的顧問。

（16）八月二十日，在第五個印信週期，保加利亞人與羅馬人在阿赫洛斯河畔交戰。神的審判是何等不可測度且難以追尋，羅馬軍隊全線潰敗，發生了徹底的逃亡與恐怖的哀號，眾人互相踐踏，又被敵人殺戮，流血之多，自古未有。利奧總督逃往梅森布里亞得以倖免；而在戰鬥中，利奧．利普斯、約翰．格拉普松及其他許多將領皆被殺害。

（17）當時，貴族兼海軍總督羅曼努斯帶著整個艦隊前往多瑙河，準備支援利奧．福卡斯，同時約翰．博加斯也奉命帶領佩切涅格人前來，如前所述。羅曼努斯總督奉命帶領他們渡河，以便與利奧．福卡斯聯合對抗保加利亞人。然而，當羅曼努斯與巴爾達斯之子約翰發生爭執與口角時，佩切涅格人見狀便各自散去，回到了自己的地方。

（18）戰爭結束後，羅曼努斯與博加斯回到城中，關於他們的分歧引發了調查，他們將羅曼努斯總督置於極大的危險之中，甚至判處他剜目之刑，理由是他因疏忽，或者更確切地說是因惡意，沒有帶領佩切涅格人渡河，（而是過早撤退，）且沒有將逃亡的羅馬人接上船。若非君士坦丁．貢吉利奧斯與史蒂芬長官在皇后面前極具影響力，使判決被推翻，他本已遭受此刑。

（19）此時，保加利亞人因勝利而驕傲，軍隊直逼城下。利奧（禁衛軍總督）與約翰（侍衛長）以及公爵之子尼古拉，帶著大軍前往色雷斯的卡塔西爾塔斯地區對抗保加利亞人。然而，當晚保加利亞人突然襲擊，總督逃走，公爵之子尼古拉與隨行的許多人皆被殺害。

（20）皇帝君士坦丁的導師狄奧多羅斯，見到君士坦丁（侍寢官）企圖將帝國篡奪給自己的女婿利奧，便建議君士坦丁皇帝任命羅曼努斯為總督，因為他是他父親的僕人，對他忠心耿耿，可以作為他的助手與盟友，在需要時提供保護。羅曼努斯多次推辭，但皇帝君士坦丁親筆寫下一份文件，並蓋上印章送給他。羅曼努斯接過後，承諾在必要時對君士坦丁（侍寢官）及其親屬發動攻擊。

（21）此消息傳開後，君士坦丁（侍寢官）強迫羅曼努斯帶著艦隊出發，他卻藉口軍隊尚未領到慣例的軍餉而無法啟航。當羅曼努斯正在準備艦隊時，君士坦丁（侍寢官）前來催促他出發。羅曼努斯以僕人的姿態迎接他，並承諾會迅速執行命令。當侍寢官準備離開，並詢問羅曼努斯是否有相貌英俊、勇敢的人可以划動皇家三列槳座戰船時，他立刻向身邊準備好的人使了個眼色。這些知情者在羅曼努斯靠近君士坦丁（侍寢官）身後時，大喊：「抓住他，抬走他！」他們隨即將他抓住，帶上羅曼努斯的戰船並將其關押，沒有任何隨從敢於反抗或保護他，所有人都羞恥地逃跑了。

（22）佐伊皇后得知此事後，召見了尼古拉牧首與親信的顯貴，並派人前往羅曼努斯處，想要了解事情的經過。當他們前往時，民眾向他們投擲石塊。次日清晨，佐伊走出布科萊昂宮的日晷處，向兒子與眾人喊道：「這場叛亂究竟是如何發生的？」皇帝的導師狄奧多羅斯對她說：「這是因為利奧．福卡斯毀滅了羅馬人，而君士坦丁（侍寢官）顛覆了宮殿，才導致了這些事。」

（23）皇帝將尼古拉牧首與史蒂芬長官召入宮中，從母親手中奪回了權力。次日，他派遣約翰．圖巴克斯將佐伊皇后逐出宮殿。她哭喊著擁抱自己的兒子，激起了他的母性憐憫，以至於皇帝說：「讓我的母親留在我身邊。」他們聽後便放開了她。

（24）皇帝與牧首召見了約翰．加里達斯，任命他為禁衛軍總督，因為他們擔心利奧．福卡斯會發動叛亂。

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1144 喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus）編年史

（原文略，此處為拉丁文與希臘文對照之敘述，以下譯文依據希臘文內容）

[註：...原文校勘註...]

他拒絕接受此事，除非任命他的妻舅、祖芬尼澤（Zuphinezer）之子狄奧多羅（Theodorus）以及他的兒子西緬（Simeon）為禁衛軍長（hetæriarchas）。因此，在得到他們的誓言保證後，他回到了自己的家中。他們隨即將他的親屬從宮廷中驅逐出去。當他看到這些人湧向他時，他被一種不尋常的恐懼和心智的驚愕所籠罩。因此，他立即前往羅曼努斯（Romanus）那裡，並講述了他所遭受的對待。隨後，他與羅曼努斯結盟，雙方互換誓言，並承諾彼此同心，他追隨羅曼努斯的意圖並參與其謀劃；為了以更緊密的愛之紐帶束縛他，他們締結了婚姻盟約，從而贏得了對方。

因此，在三月二十四日，羅曼努斯派遣他最忠誠的家臣、長老約翰（Joannes），以及綽號為馬祖凱（Matzucem）的狄奧多羅作為使節進入宮廷，為其辯護說：「這並非叛亂，我所做的一切，是因為畏懼福卡斯（Phocas）的陰謀，且擔心皇帝周圍會發生變故，因此我才決意進入宮廷，擔負起保護皇帝的責任。」

由於君士坦丁堡牧首尼古拉（Nicolaus）對此並不贊同，羅曼努斯的導師狄奧多羅便向羅曼努斯傳話，要他率領全體艦隊停泊在布科萊昂（Bucoleon），並與他的同夥商議（因為他當時已陷入極大的焦慮）。在聖母領報節那天，即該週的第五日，羅曼努斯率領武裝艦隊抵達布科萊昂，宮廷長官史蒂芬（Stephanus）隨即離開了宮廷。而羅曼努斯的親家、貴族尼基塔（Nicetas）進入宮廷，將牧首尼古拉從那裡驅逐出去。宮廷人員在羅曼努斯的誓言下得到堅固，並將受人尊崇的十字架送給他，他敬拜十字架，並在誓言的介入下，隱藏了自己的真實意圖，隨後與他們及少數隨從一同進入宮廷，準備向皇帝致敬。他與皇帝一同進入法羅斯（Pharos）的聖殿，在給予並接受了安全保證後，隨即被皇帝任命為宮廷長官與大禁衛軍長。

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1146 編年史 第五卷

（26）隨即，一道神聖的敕令發給了福卡斯的利奧（Leo Phocas），勸誡他絕不可萌生任何叛亂的念頭，而應在自己的家中暫作休息；同樣地，他也受命寫信給侍寢官（parakoimomenos）君士坦丁（Constantinus），勸告他採取同樣的行動，不得謀劃任何反對之事，而應服從皇帝君士坦丁。安德烈（Andreas），皇家衣物總管（primicerius），領受了這些信件，將其帶給當時身處卡帕多細亞（Cappadocia）的利奧；利奧在收到並閱讀後，便回到自己的家中安靜度日。

（27）在聖齋期的第五週，皇帝君士坦丁將訂婚的信物交給了羅曼努斯的女兒海倫娜（Helena）；在復活節後的第三日，即所謂的加利利日（Galilæa），他們接受了祝福，並由牧首尼古拉為他們加冕，同時宣佈羅曼努斯為「皇帝之父」（basileopator）；並任命他自己的兒子克里斯多福（Christophorus）接替他擔任禁衛軍長。

（28）不久之後，福卡斯的利奧受到一些權貴及受其指揮的軍團士兵的誘惑，發動了騷亂。他派遣使者，將侍寢官君士坦丁、他的親兄弟君士坦丁與阿納斯塔修斯（Anastasius），以及馬萊利亞（Malelia）之子、首席秘書（protasecretis）君士坦丁拉攏到自己一邊，並向眾人宣稱並保證，他發動這場騷亂完全是為了服從皇帝君士坦丁。羅曼努斯這位「皇帝之父」製作了蓋有皇帝君士坦丁印章的親筆信，內容旨在推翻這場陰謀，並宣稱凡是離開福卡斯而投奔皇帝的人，皆被視為站在皇帝這一邊。他將這些信件交給一個名叫安娜（Anna）的厚顏無恥的婦人，以及一個名叫米迦勒（Michael）的教士，讓他們在軍營中散佈。他們領受後，便在全軍中散發。米迦勒被福卡斯發現，遭到殘酷的鞭打，並被割去了鼻子和耳朵；後來他從羅曼努斯那裡得到了應有的補償，與他一同被派去的婦人也得到了同樣的對待。

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1148 喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus）編年史

（29）因此，巴里米迦勒（Barymichaelis）之子首先背棄了福卡斯，投奔羅曼努斯，成為平息這場叛亂與暴政的開端；與他一同投奔的還有巴蘭提烏斯（Balantius），兩人皆為軍團長（turmarum præfecti）。福卡斯的利奧率領著裝備精良的軍隊前往克里索波利斯（Chrysopolis），為了恐嚇君士坦丁堡的市民，他從石牛像（Juvenca lapidea）一直駐紮到查爾西頓（Chalcedon）。在此期間，羅曼努斯派遣掌管罐子（caniclei）的西緬（Simeon）乘快船前往，帶去了一封由皇帝君士坦丁親筆簽名的信件。

（30）「鑑於在我的臣屬中，除了羅曼努斯之外，我找不到任何比他更警醒、更忠誠的帝國守護者，因此在神之後，我將我的守護重任託付給他，並決定將他視為父親，因為他向我展現了如父親般的慈愛與關懷。我一直懷疑福卡斯的利奧對我的帝國心懷不軌，如今我已從事實中發現他確實是陰謀者，且對我的統治進行暴虐的反叛。因此，我決定從今以後不再讓他擔任宮廷長官，也不承認這場叛亂是經由我的授意，而是他出於私慾發動了這次攻擊，企圖將帝國據為己有。」

這些信件在民眾面前宣讀後，眾人開始撤退，並投向「皇帝之父」羅曼努斯。福卡斯陷入絕境，徹底絕望；由於他無法進入任何城市，且因失去職位與兵力而擔心不被接納，他在逃亡途中，於一個名叫戈萊翁（Goeleon）的地方被捕。隨後，羅曼努斯派遣約翰·圖巴切（Joannes Tubacem）及其親屬利奧前往將他帶入城中。他們將他逮捕後，儘管沒有接到相關命令，但出於自發的意願，將他的雙眼挖去；以至於「皇帝之父」羅曼努斯對此暴行感到悲傷。

（31）八月，君士坦丁·克特馬泰努斯（Constantinus Ctematenus）、大衛·卡穆利亞努斯（David Camulianus）以及負責機械裝置（manganorum）的庫拉托爾（curator）米迦勒的陰謀被揭發；因此，這些人也被沒收財產、鞭打，並被遊街示眾，隨後被流放。

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1150 編年史 第五卷

（32）他們將利奧長官（magister）及學校軍團長（domesticus）帶入城中，他騎著騾子穿過了市中心。

（33）奧古斯塔（Augusta）佐伊（Zoe）也被揭發，因她企圖透過由秘書（notarius）狄奧克利圖斯（Theocletus）所準備的毒食來謀害羅曼努斯；因此，她被迫離開宮廷，被帶往位於佩特里翁（Petrium）的聖尤菲米亞（Sancta Euphemia）修道院，並被剃髮為尼。

（34）皇帝君士坦丁的導師狄奧多羅及其兄弟西緬，受邀參加貴族兼馬廄總管（comes stabuli）狄奧菲拉克圖斯（Theophylactus）的宴會。當他們用餐時，巡邏隊長（drungarius vigiliarum）約翰（綽號克羅卡斯，Curcuas）率領大批人馬闖入，將他們逮捕並流放到奧普西基翁（Opsicium）的私人莊園，罪名是謀劃反對羅曼努斯。

（35）九月二十四日，羅曼努斯被授予凱撒（Caesar）的尊號；十二月十七日，在先祖主日（Dominica Propatrum），他由其女婿皇帝君士坦丁及牧首尼古拉加冕為帝。

第十一章 關於羅曼努斯的統治

（1）一月六日，在聖顯節（Epiphany）當天，他為其妻子狄奧多拉（Theodora）加冕；五月十七日，在第五個印信期（indictio），羅曼努斯的兒子克里斯多福被宣佈為皇帝；並於同月二十四日，在聖靈降臨節（Pentecost）當天，由皇帝君士坦丁為其加冕；在當天的遊行中，只有他們兩人出席。

（2）七月，在第八個印信期，主日當天，羅曼努斯促成了教會的合一（所有曾因牧首尼古拉與尤菲米烏斯（Euthymius）之爭而分裂的都主教與教士們皆達成和解）。

（3）二月八日，在第九個印信期，羅曼努斯派遣使者將卡洛馬里亞（Calomaria）之子、長官史蒂芬流放到安提戈努（Antigonus）島，罪名是企圖篡奪帝位；在此之前，他已與狄奧法內斯·提奇奧特（Theophanes Tichiotes）及孤兒院長（orphanotrophus）保羅一同被剃髮為僧。

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1152 喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus）編年史

（4）羅曼努斯皇帝在法庭（Tribunalium）舉行了隆重的遊行，所有人都武裝齊全，在檢閱軍隊後，羅曼努斯與君士坦丁以極快的速度返回宮廷：因為阿爾塞尼烏斯（Arsenius）的僕人利奧揭發了阿爾塞尼烏斯本人與保羅·曼格拉比特（Paulus Manglabita）的陰謀；他們隨後遭到鞭打、財產被沒收並被流放。（當時，長老約翰（Rector）擁有極大的權力，他使阿爾塞尼烏斯的兒子利奧成為皇帝的侍從，並贏得了皇帝的信任）。

（5）當時在希臘（Hellas）有一個名叫倫塔修斯（Rentacius）的人，他是貴族尼基塔的親戚，此人粗鄙且犯有殺父罪，因他曾企圖殺害自己的父親；當父親逃避他的攻擊並乘船逃走，被克里特人扣留時，倫塔修斯利用職權掠奪了父親所有的財產，並前往城市，在上帝的大教堂（Great Church of God）尋求庇護。羅曼努斯皇帝得知他的罪行與掠奪行為後，下令將他從庇護所中拖出並予以懲罰。此人偽造了給保加利亞人的信件，企圖投奔他們；但在被捕並查證後，他被挖去了雙眼。

（6）當保加利亞人在阿德拉萊特（Adralete）長官死後，再次進犯至卡塔西爾塔（Catasyrtas）時，阿爾吉魯斯（Argyrus）之子波圖斯（Pothus）被任命為學校軍團長。他率軍前往熱莫波利斯（Thermopolis），並派遣莫羅萊昂（Moroleontis）之子米迦勒（擔任代理人）去偵察保加利亞人的動向。他意外地撞見了敵軍，殺死了許多保加利亞人，但自己也身受重傷，隨後在城中去世。

（7）當時，透過秘書狄奧克利圖斯，揭發了阿納斯塔修斯（司庫，sacellarius）、金匠首領、侍從狄奧多雷圖斯（Theodoretus）、皇家財政秘書德米特里（Demetrius）、尼古拉·庫巴扎（Nicolaus Cubatzæ）以及支持皇帝君士坦丁的首席秘書狄奧多圖斯（Theodotus）針對羅曼努斯皇帝的陰謀；他們在被查證後，遭到鞭打並被流放。

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1154 編年史。卷五。 （接續前文）……船隻，他們假裝是為了君士坦丁皇帝而獻上，並被帶過城市中心，隨後被鞭打，並被驅逐出境。至於提奧多勒圖斯（Theodoretus），則在宮殿中所謂的「三拱廳」（Triconch）被單獨鞭打，隨後也被流放；他們又將司庫（sacellarius）阿納斯塔修（Anastasius）在埃萊格蒙（Elegmon）修道院剃髮，他後來便死在那裡。

（8）羅曼努斯（Romanus）藉此藉口，將皇帝君士坦丁降級，立為第二位；自己則提升到前面。

（9）西麥翁（Simeon）再次率軍對抗羅馬人，派遣大批保加利亞人，由考卡努斯（Caucanus）、梅尼庫斯（Menicus）及其他人帶領，命令他們儘速向城市進軍。這些人穿過山脈，抵達了馬格拉巴（Manglaba）。皇帝羅曼努斯得知他們的進攻（他考慮到他們可能會下到佩加伊（Pegae）的宮殿和海峽（Stenon）並將其焚毀），便派遣了雷克托爾（Rector）約翰，與被稱為阿爾吉羅斯（Argyros）的利奧（Leo）和波托斯（Pothos）一同前往，隨行的還有來自皇家軍隊、同盟軍（hetairia）和軍團的足夠兵力，與他們在一起的還有貴族（patricius）兼海軍司令（droungarios）阿萊克修斯（Alexius）——即穆塞勒（Mouseles）之子，帶著他的部隊。當時正是禁食期的第五週。這些人將部隊部署在佩加伊平坦且較低窪的地方。當保加利亞人從上方出現，武裝齊全，發出雜亂、可怕且強烈的吶喊，並猛烈地向他們衝鋒時，雷克托爾約翰立刻逃跑，普拉提波迪斯（Platypodis）之子福提努斯（Photeinos）為此奮戰而陣亡，許多其他人也隨之喪生。約翰勉強逃脫，登上了快艇（celox）。阿萊克修斯——穆塞勒之子、海軍司令，也全副武裝地逃跑。當他無法順利登上快艇的梯子時，與他的首席傳令官（protomandator）一同墜入海中，溺水身亡。阿爾吉羅斯則逃入堡壘中得以保全。至於海軍人員與其餘大眾，有些人為了逃避敵人的手而溺死在海中，有些人死於刀劍之下，有些人則被俘虜。保加利亞人沒有遇到任何阻礙，將佩加伊的宮殿和海峽一帶全部焚毀。（由此可見，缺乏謀略與魯莽、無知結合在一起是多麼危險！）

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 1156

（10）二月十日，第十印數（indiction），羅曼努斯的配偶提奧多拉（Theodora）去世，她的遺體被安葬在羅曼努斯皇帝親自將其改建為修道院的宅邸中。

（11）同月，皇帝克里斯托弗（Christophorus）的妻子索菲亞（Sophia）加冕。當時，伊比利亞（Iber）的庫羅帕拉特斯（Curopalates）來到城中，他穿過裝飾華麗的市場，在極大的榮耀與尊崇中被引導前行（他們將他帶入神的聖索菲亞大教堂，他看見了教堂的美麗與宏偉，以及奢華的裝飾——因為在引進他之前，教堂已經過修飾，並掛上了金色的帷幔）。他對教堂那奇妙且巨大的工程感到震驚，對奢華的裝飾讚嘆不已，並說這個地方確實是神的居所，隨後便返回了自己的家鄉。

（12）六月，保加利亞人再次出征，抵達了聖提奧多拉（Saint Theodora）的宮殿，並將其付之一炬。皇帝羅曼努斯召集了軍團的指揮官，隨行的還有被稱為薩克提凱斯（Sactices）的人，他勸勉並激勵他們出擊對抗敵人，為祖國奮戰。他們承諾願意為皇帝和基督徒犧牲。次日，上述的薩克提凱斯在皇帝的武裝下，證明了他自己的信心與勇氣確實是真的；他繞到保加利亞人後方，衝入他們的營地，將那裡發現的所有人都殺了。保加利亞人得知此事後，返回營地，雙方交戰，薩克提凱斯在少數人的陪同下被迫撤退。他英勇奮戰，殺死許多敵人，但因無法抵擋敵人的大軍，便鬆開馬韁，驅馬逃跑；在渡過一條流經那裡的河流時，他的馬陷入泥濘中，他被擊中臀部和大腿。馬在部下的協助下勉強從泥濘中拉出，他被送往布拉赫奈（Blachernae），安置在聖棺中，由於傷勢過重，當晚便去世了。

（13）當時，極受尊崇的佩特羅納斯（Petronas）奉羅曼努斯皇帝之命，從聖馬曼斯（Saint Mamas）修道院（位於所謂的克西洛塞爾庫斯（Xylocercus）門附近）的修士住處，取出了榮耀的石棺，以及另外兩個沒有雕刻的箱子，據說莫里斯（Mauricius）及其子女就安葬在其中，這些都被安置在皇帝的修道院裡。

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編年史。卷五。 1158

（14）一個名叫阿德里亞努斯（Adrianus）的卡爾多斯人（Chaldus），以及富有的亞美尼亞人塔扎特斯（Tatzates），在當時於卡爾迪亞（Chaldia）擔任將軍的巴爾達斯·博伊拉斯（Bardas Boelas）的建議與勸說下，對羅曼努斯皇帝發動了叛亂與暴動，佔據了所謂的潘佩爾（Panper）要塞。軍校（scholae）的統帥約翰·庫爾庫阿斯（Joannes Curcuas）擊敗了他們，抓獲了其中一些人，將較顯赫者弄瞎，並沒收了他們的財產。塔扎特斯逃到另一個堅固的堡壘中，在獲得不被傷害的承諾後，進入了城中，並被授予馬格拉比特（manglabita）的職位，在馬格拉宮（Mangana）的宅邸中被看管。他企圖逃跑時被抓獲，隨後被挖去了雙眼。巴爾達斯·博伊拉斯則被剃髮為僧，皇帝因他是朋友而心生憐憫。

（15）當阿德里亞諾波利斯（Adrianopolis）的將軍、貴族莫羅利翁（Moroleon）——一位在軍事上極為傑出且精明的人，曾對保加利亞人展現過許多英勇事蹟——在任時，保加利亞人西麥翁再次率領全軍包圍了上述城市，並築起圍牆進行強烈圍攻。當城中的糧食耗盡，嚴重的飢荒迫使他們——因為他們無處獲取補給——在困境中將自己和將軍交給了保加利亞人。西麥翁將他俘虜，用鎖鏈鎖住全身，施以無數酷刑，最後將他處死（以一種與他那極其殘忍與邪惡的靈魂相稱的痛苦方式）。西麥翁將城市的守衛交給保加利亞人後便撤退了。保加利亞人聽說羅馬軍隊正向他們進攻，便放棄了城市離開，城市再次回到了羅馬人手中。

（16）當利奧·特里波利塔（Leo Tripolita）率領大軍與戰船進攻羅馬人，並佔據了利姆諾斯島（Lemnos）時，貴族兼海軍司令約翰·拉迪努斯（Joannes Radinus）突然襲擊了他，收復了該島；戰鬥發生時，在神的幫助下，他麾下的阿加瑞尼人（Agareni）被擊潰，只有特里波利塔一人逃脫。

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 1160

（17）九月，第二印數，保加利亞統治者西麥翁率領全軍對君士坦丁堡發動遠征。他劫掠了色雷斯（Thrace）和馬其頓（Macedonia），到處放火、摧毀並砍伐樹木。他進軍至布拉赫奈，要求將牧首尼古拉（Nicolaus）和一些顯貴送到他那裡，以便商討和平事宜。雙方交換了人質，首先是牧首尼古拉出來，接著是貴族邁克爾·斯蒂皮奧特斯（Michael Stypiotes），以及約翰·米斯提庫斯（Joannes Mysticus，他在皇帝之下位居第二；因為雷克托爾約翰當時在皇帝面前遭到誣告，藉口生病離開了宮殿，後來在附近的加拉克雷尼斯（Galacrenis）修道院剃髮為僧）。

（18）這些人與西麥翁商討和平；西麥翁將他們遣回，卻要求親自見羅曼努斯皇帝，因為他從許多人那裡得知了皇帝的智慧、勇氣與精明。皇帝非常高興，因為他渴望和平，並對每日流血的慘狀感到哀傷。因此，他下令在科斯米迪翁（Cosmidium）的海邊建造一個極其堅固的平台，以便皇家三列槳座戰船（trireme）能輕易停靠。他下令將其四周圍起，中間築起隔牆，以便他們能在其中商討和平。然而，西麥翁派遣士兵焚毀了位於佩加伊（Pege）的至聖神之母（Theotokos）教堂及其周圍的一切，由此可見他並非真心想要和平，只是以虛假的希望欺騙皇帝。

（19）皇帝與牧首尼古拉來到布拉赫奈，進入聖棺（教堂），伸出雙手禱告；隨後他俯伏在地，用淚水浸濕了那神聖的地板，懇求無玷的神之母軟化那暴君且傲慢的西麥翁那剛硬、無情的心，並說服他達成和平。他們打開了神聖的櫃子，裡面珍藏著至聖神之母那受人尊崇的聖衣（omophorion），皇帝將其取出，像穿上一件不可摧毀的盔甲般披在身上，並將對無玷神之母的信心當作頭盔戴上，隨後走出教堂，以堅固的武器武裝自己。他將隨行的艦隊用盾牌與武器裝飾好，抵達了預定的地點。

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編年史。卷五。 1162

（20）這件事發生在九月九日，星期五。在當天的第四個時辰，西麥翁率領無數大軍抵達，軍隊分為許多方陣，有的手持金盾與鍍金長矛，有的手持銀盾與銀光閃閃的長矛，有的則裝備著各種武器，所有人皆被鐵甲覆蓋。他們簇擁著西麥翁，用羅馬人的語言高呼他為皇帝。元老院的成員站在城牆上觀看著這一切。當時確實可以看到一位真正具有皇家氣度與偉大心靈的人，並對他那不動搖的意志與勇氣感到驚嘆，他在看到如此眾多的敵人進攻時，並沒有感到恐懼、退縮或逃避，而是像走向友好的群體一樣平靜地前行，幾乎是將自己的生命作為臣民的代贖獻給敵人。

（21）皇帝首先抵達上述平台等待西麥翁。當雙方交換了人質，且保加利亞人仔細搜查了平台，確認沒有詭計或埋伏後，西麥翁下馬走向皇帝。雙方互相問候，開始商討和平。據說皇帝對西麥翁說：「我聽說你是一個敬畏神的人，也是一位真正的基督徒，但我看你的行為與你的話語完全不符。因為敬畏神的人與基督徒的特徵，是擁抱和平與愛，因為神就是愛，也被稱為愛；而邪惡與……」

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1164 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI）

[註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯採中文語境。]

「……並且要愛慕愛，既然神就是愛，且被稱為愛；而不敬虔與不信者，才會以殺戮和無辜流出的鮮血為樂。因此，如果你真是基督徒，正如我們所確信的，請務必停止這些不義的殺戮，以及那些不潔之血的傾流，並與我們基督徒締結和平；既然你自己也是基督徒，且被稱為基督徒，就不要讓基督徒的手沾染同為基督徒之人的鮮血。你畢竟也是人，同樣在等待死亡、復活與報應；你今日存在，明日將化為塵土；一場熱病就足以熄滅所有的狂傲。那麼，當你到了那裡，在神面前，你要為這些不義的殺戮交什麼帳呢？你將以何種面容，注視那位可畏且公義的審判者？如果你是因為貪愛錢財而做這些事，我會滿足你所渴望的一切，直到你飽足為止。只要收回你的右手，擁抱和平，喜愛和睦，好讓你也能過著平靜、無血腥且無憂慮的生活，並讓基督徒們不再受苦，停止向基督徒下手。因為對同信仰的人動武，是不敬虔的。」

說完這些話，皇帝沉默了。西蒙（Simeon）對他的謙遜與言語感到敬佩，便同意締結和平。於是，他們彼此道別，分道揚鑣，皇帝並以豐厚的禮物贈予西蒙。

我將講述當時發生的一個奇蹟，這對那些懂得判斷此類事物的人來說，是超越常理的。據說在兩位君主交談時，有兩隻老鷹從他們上方飛過，並在他們面前鳴叫，隨後彼此交會，但隨即又分開，一隻飛向城市，另一隻則飛往色雷斯（Thrace）。那些仔細觀察此類徵兆的人，認為這不是吉祥的預兆；他們預言這意味著雙方將無法達成和平，最終會不歡而散。西蒙回到軍營後，向他的貴族們轉述了皇帝的智慧與謙遜，並讚揚了皇帝的儀表、勇氣以及那不動搖的心志。

十二月二十五日，羅曼努斯（Romanus）皇帝為他的兒子斯蒂芬（Stephanus）與君士坦丁（Constantinus）加冕，賜予帝國冠冕；此外，尼古拉（Nicolaus）牧首也為他的兒子、太監狄奧菲拉克特（Theophylact）剃髮，使其成為聖職人員，並按立他為副執事。

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編年史 - 第五卷

（24）四月二十九日，羅曼努斯授予約翰（Ioannes）「神秘官」（mysticus）與「副攝政」（paradynasteuon）的頭銜，並封為貴族（patricius）與前執政官（anthypatos）。正因如此，他招致了嫉妒，並受到一些人的控告。

（25）五月十五日，第十三印期（indictio），牧首尼古拉離世，他在第二次任期內統治牧首區共十三年；他的遺體被安葬在他所建立的加拉克雷納（Galacrenae）修道院。八月，阿馬西亞（Amasea）的大主教、身為太監的斯蒂芬被立為牧首。

（26）十月，神秘官約翰與副攝政因被控圖謀帝位而遭到指控，據稱是受了貴族科斯馬斯（Cosmas）與驛站長（logothetes tou dromou）的教唆，後者將女兒嫁給了他。因此，他被逐出宮廷，但仍被允許進出並服事皇帝，處理必要的事務；因為羅曼努斯皇帝對他有極深的感情，認為他在各方面都能妥善服事自己，因此不願完全將他驅逐。然而，當控告者不斷向皇帝施壓，並明確指出罪狀時，皇帝經過調查，得知這些指控屬實，便打算將他拘捕審問。約翰預先得知此事，便選擇逃亡，抵達名為莫諾卡斯塔農（Monocastanum）的修道院，剃髮成為修士。君士坦丁（Constantinus），即博伊拉斯（Boelas）之子、掌管餐桌者（trapesas），也是約翰的親信與朋友，也隨之逃亡，抵達奧林匹斯山（Olympus），穿上了修士的服裝；因為他同樣感到恐懼，作為「神秘官」的共謀者，他參與了對方所有更隱密的計畫。（皇帝在宮廷鐘樓處鞭打了貴族科斯馬斯作為懲戒。）隨後，皇帝任命狄奧法內斯（Theophanes）接替約翰，擔任副攝政。

（27）當時，色雷斯軍區發生了可怕的地震，出現了巨大的裂縫，令人震驚，以至於許多村莊與教堂連同居民一同被吞沒。

（28）五月二十七日，第十五印期，保加利亞統治者西蒙離世，由他與第二任妻子（即喬治·蘇爾祖布爾之姊）所生的兒子彼得（Petrus）繼位，西蒙生前已指定他為子女的監護人。至於他與第一任妻子所生的兒子米迦勒（Michael），則被剃髮成為修士；而彼得的兄弟約翰與本傑明（Benjamin），當時仍穿著保加利亞的服飾。

此後，周邊的民族，如克羅埃西亞人（Chrobatii）及其他部族，聽聞西蒙的死訊，便計畫對保加利亞人發動戰爭。然而，由於饑荒與蝗災嚴重打擊了保加利亞民族，他們不僅畏懼其他民族的入侵，更畏懼羅馬人的進攻。於是，他們商議後決定先發制人，對羅馬人發動戰爭，軍隊進入馬其頓（Macedonia），如預期般對羅馬人造成了恐懼。但當他們得知羅馬皇帝正準備率軍討伐時，彼得與一位名為卡洛基里斯（Calocyris）的亞美尼亞修士秘密派遣使者，攜帶金璽詔書。詔書的內容是：保加利亞人不僅準備與羅馬人締結和平，還願意進行聯姻。

（30）皇帝欣然接受了這位修士，隨即派遣狄奧多西（Theodosius）修士與羅德島的巴西流（Basilius）乘快船前往梅森布里亞（Mesembria），與保加利亞人商討和平事宜。他們抵達後，進行了適當的交涉，隨後與保加利亞人斯蒂芬一同經陸路返回。隨後，喬治·蘇爾祖布爾（Georgius Surzubules）也抵達，眾人在君士坦丁堡會合，締結了和平，並請求與皇帝建立聯姻關係。當他們見到克里斯托弗（Christophorus）皇帝的女兒瑪麗亞（Maria）時，對她的容貌極為滿意，便寫信給彼得，要求他儘速前來，並先行確立了和平的條件。

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（31）羅曼努斯皇帝的親家、大官（magister）尼基塔（Nicetas）被派往迎接彼得，並將他帶到京城。保加利亞的彼得抵達後，羅曼努斯皇帝乘三列槳座戰船前往布拉赫納（Blachernae），見到了前來覲見的彼得，並與他親切問候。當雙方就事務達成共識後，便簽署了和平條約與婚約，由副總管（protovestiarius）狄奧法內斯擔任調解人，持續協調羅馬與保加利亞之間的關係。

（32）十月八日，斯蒂芬牧首與副總管狄奧法內斯、克里斯托弗皇帝的女兒瑪麗亞，以及全體元老院成員前往位於「泉源」（Pegae）的至聖聖母教堂，為彼得與瑪麗亞舉行了婚姻祝福，並為他們戴上婚冠。由副總管狄奧法內斯與喬治·蘇爾祖布爾擔任伴郎。在舉行了華麗且豐盛的宴席，並完成了所有婚禮的慣例儀式後，副總管狄奧法內斯與皇帝的女兒瑪麗亞一同返回城中。

（33）婚禮後的第三天，羅曼努斯皇帝在「泉源」的皇家快船甲板上舉行了盛大的宴會，並以絲綢帷幕裝飾。羅曼努斯皇帝、保加利亞的彼得與其妻舅君士坦丁、以及克里斯托弗王子一同出席。保加利亞人先前曾強烈堅持要先稱頌克里斯托弗，然後才是君士坦丁，羅曼努斯皇帝順應了他們的要求，滿足了他們的願望。

（34）婚禮的一切儀式結束後，瑪麗亞準備與丈夫彼得啟程前往保加利亞。她的父母陪同她前往第七里程碑（Hebdomum），並與狄奧法內斯一同在那裡與彼得共進午餐。當即將離別時，父母擁抱著女兒，流下了許多淚水，正如失去摯愛骨肉時所應有的悲傷。在親吻了女婿並將女兒交託給他後，他們返回了皇宮。

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瑪麗亞被交託給保加利亞人，啟程前往保加利亞，心中既歡喜又悲傷：悲傷的是與摯愛的父母分離，並離開了皇宮與同儕的社交圈；歡喜的是她與一位戴著王冠的丈夫結合，並被尊為保加利亞的王后。於是，她帶著豐厚的財富與無數的嫁妝離開了。

當時，來自梅利蒂內（Melitine）的和平使節也前來覲見羅曼努斯皇帝，請求締結和平條約。不久之後，梅利蒂內埃米爾的侄子阿波卡普斯（Apocaps）與高貴且富有的將軍阿波拉薩斯（Apolasath）也從梅利蒂內前來。他們受到羅曼努斯的隆重接待，在確立了和平條件後返回故鄉。從那時起，他們開始與羅馬人並肩作戰，對抗同族的阿加瑞恩人（Agareni），並在勝利後與羅馬人一同進入京城慶祝凱旋，押解著阿加瑞恩俘虜；這在當時被視為奇蹟，也是這些不敬虔的薩拉森人（Sarraceni）悲慘命運的寫照。然而，當聰明睿智的阿波卡普斯去世後，梅利蒂內的居民隨即撕毀了和平協議。於是，軍隊總司令（domesticus ton scholon）約翰·克羅科亞斯（Ioannes Crocoas）率領軍團與軍區部隊，以及梅利亞斯（Melias）率領的亞美尼亞軍隊對他們發動進攻。他們每日掠奪，不斷進行襲擊，將梅利蒂內逼入絕境，以至於皇帝下令將其徹底摧毀，不僅是這座城市，還包括周邊肥沃的土地與城市。皇帝隨後將梅利蒂內設為監管區（curatoria），每年徵收數千金銀幣作為貢賦。

（36）大官尼基塔（克里斯托弗皇帝的親家）因被控教唆克里斯托弗反抗其父、奪取帝位而遭到指控。因此，他被逐出京城，剃髮成為修士，並被流放到他自己的郊區莊園。

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1174 編年史——第五卷

(37) 七月十八日，第六印，斯德望（Stephanus）牧首逝世，在位九年又十一個月。十二月十四日，他們將在奧普西基翁（Opsikion）過隱修生活的特里豐（Tryphon）修士帶走，他因敬虔與聖潔而聞名，他們按立他為牧首，直到羅曼努斯（Romanus）皇帝的兒子狄奧菲拉克特（Theophylactus）達到法定年齡，他們本打算按立他為君士坦丁堡牧首。

(38) 同月二十五日，發生了難以忍受的嚴冬，大地結冰長達一百二十天。由此引發了一場巨大的饑荒（超過了以往任何時候），並隨之產生了大量的死亡，以至於活人無法埋葬死者。羅曼努斯皇帝觀察到那種難以忍受的暴力，展現出與他那富有同情心與憐憫本性相稱的護理，以大量的施捨來安慰饑荒帶來的匱乏，並用窗戶和木板封住了柱廊，以免雪和寒冷從那裡侵襲窮人。那時，他在所有的柱廊裡建造了所謂的「櫃子」（arclas），並下令每月給住在裡面的窮人銀錢，並在各教會中向窮人分發月度津貼；因此，給予櫃子裡的窮人和教會中窮人的銀錢，總計達一萬二千枚。這位富有同情心的靈魂不僅為窮人作了這些安排，還下令每天有三名窮人與他同食，每人領取一枚錢幣；在週三和週五，三名貧窮的修士與他同食，每人領取規定的錢幣。他還實行了修道院中常見的習慣，即在進餐時進行誦讀，他為自己和賓客準備了雙份的餐桌，以便身體得到慣常的食物滋養，而靈魂則能享受相應的言辭樂趣，他專注於這些言辭，靈魂感到悔改，並流下大量的淚水。

(39) 至於他對所有修士，特別是那些以聖潔和敬虔著稱的修士所持有的信心，誰能述說呢？因為他從未見過一位堅持美德的修士，而不與他一同流淚傾訴自己的行為。他極其忠誠且極其正統，用透明的帷幔和燈火輝煌地裝飾並照亮了城中所有的教會；此外，他還不斷地向住在山上的修士，即奧林匹斯山（Olympus）、庫米納山（Cymena）、所謂的金石山（Petra Aurea）以及巴拉修（Barachaeus）山上的修士發送年度津貼，關心並照顧他們，將那些在實踐與觀照方面出類拔萃的人召喚到自己身邊，並採集他們禱告的祝福；不僅如此，他還不斷地向那些為了神而隱居在極狹窄處的人，以及所有的修道院提供他所規定的年度津貼。我們從他無數的善行中，僅僅收集了這些作為例子。

(40) 約翰（Joannes）與西蒙（Symeon）的其他權貴一同密謀反對保加利亞的彼得（Petrus），事發後，約翰受到鞭打並被關進監獄，其他人則受到非同尋常的懲罰。彼得向羅曼努斯皇帝揭露了這些事，皇帝派遣了曾任攝政（Rector）的約翰修士，表面上是為了交換被俘的戰俘，實際上是為了逮捕約翰並將他帶到君士坦丁堡（這也確實發生了）。他與約翰一同乘船從梅森布里亞（Mesembria）來到城中。不久之後，當此人脫下修道服並尋求娶妻時，皇帝給了他一棟房子、許多地產，以及一位來自他亞美尼亞故鄉的妻子，並在凱撒的府邸舉行了隆重的婚禮，由克里斯托弗（Christophorus）皇帝和曾任攝政的約翰修士擔任伴郎。

(41) 三月二日，廣場上的裝飾柱倒塌，壓死了六個人。此外，還發生了一場大火。

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編年史——第五卷

(41) 在廣場的柱廊附近，靠近至聖神之母（Theotokos）的聖堂，發生了一場巨大而可怕的火災，以至於廣場上蠟燭商和皮貨商的店鋪一直燒到了普塞卡（Psechas）。

(42) 克里斯托弗皇帝於八月（第四印）逝世，他的父親為他哀慟不已，因為他已年邁，而他的兒子們尚且年幼；他的遺體被安葬在他父親所說的修道院中。

(43) 他們在八月（第三印）將特里豐牧首撤職，他完成了上述的任期，隨後回到自己的修道院逝世。教會空缺了一年又五個月，因為羅曼努斯皇帝的兒子狄奧菲拉克特年齡尚小；正如所說的，他本打算讓他繼任牧首。

(44) 一個名叫巴西流（Basilius）的馬其頓騙子，自稱是君士坦丁·杜卡斯（Constantinus Ducas），誘騙了許多人跟隨他。此人被奧普西基翁的圖爾馬赫（Turmarch）象人（Elephantinus）逮捕，被帶到君士坦丁堡，並由彼得（Petrus）長官砍去了一隻手；隨後，他趁機再次佔領了奧普西基翁，用銅手代替了被砍斷的手，並打造了一把巨大的長劍，再次遊蕩並欺騙了許多人，聲稱他就是君士坦丁·杜卡斯（他誘騙了許多人，並在羅馬尼亞發動了巨大的叛亂）。他佔領了一座名為「寬石」（Platea Petra）的堡壘，在裡面儲存了各種食物，並從那裡出發進行劫掠，搶劫路人。皇帝派遣軍隊討伐他，逮捕了他和他的同夥，將他帶到城中，對他進行審訊並施以鞭刑，以查明是否有其他同謀。他虛假地誣告許多官員與他同謀，但經查證對他們的指控均非事實，最終他在阿馬斯特里亞努斯（Amastrianus）廣場被火焚燒。

(45) 二月二日（第六印），上述皇帝的兒子狄奧菲拉克特被按立為牧首，羅馬教宗的使節在場，並帶來了關於他按立的會議文件，將他安置在牧首寶座上。

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(46) 羅曼努斯皇帝的孫女、保加利亞彼得的妻子瑪麗亞（Maria），曾多次進入城中探望她的父親和祖父；最後，在她的父親克里斯托弗逝世後，她帶著三個孩子前來，從祖父那裡得到了豐厚的財富，並光榮地返回。

(47) 羅曼努斯皇帝為他的兒子斯德望娶了加巴拉（Gabala）的女兒、卡塔庫拉斯（Catacyle）的孫女，名叫安娜（Anna），並在舉行婚禮的同時，將帝國的冠冕戴在他頭上。

(48) 土耳其人對羅馬人的第一次入侵發生在四月（第七印），他們一直奔襲到城下，掠奪了整個色雷斯（Thrace）的靈魂。因此，皇帝派遣了貴族（Patricius）兼宮廷總管（Protovestiarius）狄奧菲法內斯（Theophanes）去與他們進行談判，他以智慧和審慎的方式處理了此事，達成了他想要的一切，並因其智慧和謀略而受到他們的讚賞和敬佩。當時，羅曼努斯皇帝展現了他的慷慨與仁慈，不惜花費錢財來贖回戰俘。

(49) 羅曼努斯皇帝為他最小的兒子君士坦丁娶了一位亞美尼亞裔的妻子，名叫海倫（Helena），是貴族阿德里安（Adrianus）的女兒。她在二月（第二印）逝世後，皇帝又為他娶了另一位妻子，名叫狄奧法諾（Theophano），出身於馬曼特（Mamans）家族。

(50) 六月十一日，羅斯人（Russi）帶著一萬艘船隻航向君士坦丁堡。皇帝派遣貴族兼宮廷總管狄奧菲法內斯率領城中所有的三列槳座戰船（Triremes）和快船（Celoces）前去迎戰；他準備好艦隊，並以禁食和淚水堅固自己，等待羅斯人，尋求進攻的機會。當他們抵達並靠近法羅斯（Pharus）時，他首先在黑海入口處，即所謂的「聖地」（Hierum）駐紮，並率先駕駛自己的快船衝入，打亂了羅斯船隻的陣型，用準備好的希臘火燒毀了大部分船隻，其餘的則被趕入逃亡。隨後，其他的快船和三列槳座戰船追擊並徹底擊潰了敵人，許多船隻連同士兵一起沉沒，許多人被殺，更多的人被活捉。倖存者航行到了安納托利亞（Anatolia）一個名為斯戈拉（Sgora）的地方。當時，巴爾達斯·福卡斯（Bardas Phocas）也率領精銳騎兵通過陸路被派遣去追擊他們；當他們派遣一支強大的部隊前往比提尼亞（Bithynia）地區尋找食物和其他必需品時，上述的巴爾達斯·福卡斯遇到了這支部隊，將他們擊潰、驅逐並屠殺。隨後，大元帥（Magister）兼軍隊總司令（Domesticus）約翰·克羅科阿斯（Joannes Crocoas）率領整個東方軍隊趕到，將他們分散並殲滅，以至於他們因恐懼他的進攻，被迫蜷縮在自己的船隻中，不敢再登陸。

(51) 在羅馬軍隊趕到之前，他們犯下了許多巨大的罪行。他們燒毀了所謂的「海峽」（Stenum），將俘虜有的釘在十字架上，有的釘在木樁上；有的則被當作箭靶射殺。凡是被他們俘虜的聖職人員，他們將其雙手反綁，將鐵釘釘入他們的頭頂，並燒毀了許多聖堂。隨著冬天的臨近，糧食匱乏，加上畏懼趕來的軍隊，特別是那些戰鬥力強大的三列槳座戰船，他們計劃返回家園；然而，他們試圖向皇家艦隊隱瞞撤退的意圖。九月（第十五印）……

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 1184 （他們）企圖渡過色雷斯（Thraciæ）地區，卻遭到了上述的提奧法內斯（Theophanem）貴族（patricium）攔截（因為他們無法隱瞞他那極其警覺且高尚的靈魂）。因此，隨即在海上發生了第二次衝突，許多船隻被擊沉，上述的那位人物殺死了他們當中的許多人；然而，少數人連同船隻得以倖免，並在夜幕降臨時逃到了科伊勒（Cæles）海岸。提奧法內斯貴族在獲得了輝煌的勝利並帶著眾多戰利品凱旋後，受到了尊榮的接待，並被授予了寢宮侍從（accubitoris）的尊位。

上述的約翰（Joannes）長官（magister）在軍事事務上表現卓越，並以擁有眾多戰利品而聞名，他擴張了帝國的疆界，並摧毀了阿加瑞恩人（Agarenorum）的許多城市。由於這位人物的榮耀，羅馬皇帝羅曼努斯（Romanus）想要將他兒子君士坦丁（Constantino）所生的孫子羅曼努斯，與約翰的女兒聯姻。但由於其他奧古斯都（Augustis）對他所獲得的如此殊榮心懷嫉妒，因此由羅曼努斯皇帝的親戚、貴族潘特里烏斯（Pantherius）取代了家宰（domesticus）的職位。

在第一印第克特（Indictione）的四月，土耳其人（Turcæ）再次以強大的兵力入侵。然而，貴族兼寢宮侍從提奧法內斯出面，與他們締結了為期五年的和平條約，並接收了來自貴族的人質，這使得和平得以維持了五年。

在第二印第克特，羅曼努斯皇帝派遣了原始佩劍官（protospatharium）兼倫巴底（Longobardiæ）公爵帕斯卡利烏斯（Paschalium）前往法蘭克（Francia）國王雨果（Hugonem）那裡，請求將他的女兒嫁給羅曼努斯的女婿君士坦丁的兒子。上述的帕斯卡利烏斯帶著她以及隨行的眾多財富，將她帶回了京城。隨後在第三印第克特的九月舉行了婚禮。她在與丈夫共同生活了五年後，於其岳父君士坦丁在位期間去世。

（52）由於上述的約翰·克羅科阿斯（Κροκόας）長官在軍事上表現優異，樹立了許多戰利品，並擴張了羅馬帝國的疆界，摧毀了阿加瑞恩人的許多城市，羅曼努斯皇帝因這位人物顯赫的美德，想要將他兒子君士坦丁所生的孫子羅曼努斯，與此人的女兒聯姻。然而，由於其他皇帝對此類事務心生嫉妒，他失去了職位，並由身為皇帝羅曼努斯親戚的貴族潘特里烏斯接任家宰。

（53）在第一印第克特，四月，土耳其人再次以強大的兵力入侵。貴族兼寢宮侍從提奧法內斯出面，與他們締結了和平條約，接收了顯貴們的人質，從而使得和平得以維持了五年。

（54）在第二印第克特，羅曼努斯皇帝派遣原始佩劍官兼倫巴底公爵帕斯卡利烏斯前往法蘭克國王雨果那裡，請求將他的女兒嫁給羅曼努斯的女婿君士坦丁的兒子，上述的帕斯卡利烏斯將她帶回，並帶著眾多財富進入了京城。婚禮於第三印第克特的九月舉行。她在與丈夫共同生活了五年後，於其岳父君士坦丁在位期間去世。

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CHRONICON. - LIB. V. 1186 十二月，當強勁的風吹襲時，那些在競技場（in circo）被稱為民眾的人，在面對皇家寶座的對面倒塌，並壓碎了下方的基座和被稱為胸牆（pectoralia）的柱子。一年循環結束時，就在同一個月，他們將羅曼努斯皇帝從宮殿中帶走。

（55）十二月，當強勁的風吹襲時，那些在競技場被稱為民眾的人，在面對皇家寶座的對面倒塌，並壓碎了下方的基座和被稱為胸牆的柱子。時間循環結束時，就在同一個月，他們將羅曼努斯皇帝從宮殿中帶走。

（56）埃德薩（Edessa）城，即存放著基督受難聖像（sudarium）的地方，在被羅馬軍隊圍困並陷入極度困境時，該城的居民派遣使節向羅曼努斯皇帝祈求解除圍困，並承諾交出基督的聖像。為了回報這份恩典，他們請求收回被俘的貴族，並要求簽署一份以金璽詔書（aurea bulla）確認的條約，以確保羅馬軍隊不再摧毀他們的地區：這也得到了實現。當聖像被送出並接近君士坦丁堡時，貴族兼寢宮侍從提奧法內斯帶著宏大的儀仗和歌聲前往薩加里姆（Sagarim）河迎接。八月十五日，皇帝來到布拉赫奈（Blachernas）並在那裡敬拜，隨後將聖像迎入城中。次日，他們前往金門（portam Auream）：皇帝的兩個兒子斯蒂芬（Stephanus）和君士坦丁，以及他的女婿君士坦丁，與提奧菲拉克特（Theophylacto）牧首一道，在全體元老院的引導下，以應有的尊榮迎接了這份神聖的信物，在眾多蠟燭的引導下，步行將其送往神聖的上帝智慧（Dei Sapientia）聖殿：在舉行了敬拜儀式後，將其迎入宮殿。

（57）在這些日子裡，一個亞美尼亞（Armenia）的怪物出現在城中：兩個男嬰從同一個腹部出生，彼此相連，從胃部開口處直到恥骨彼此黏連，面部相對。他們在城中停留了很長一段時間，被所有人視為一種異象，隨後作為一種邪惡的預兆被驅逐出城。在君士坦丁單獨統治期間，他們再次進入。當其中一個死亡時，一些極其精通的醫生預期可以保全另一個，便巧妙地將黏連的部分切開；那個男嬰在存活了三天後死亡。

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GEORGII HAMARTOLI 1183 在所有事情上，正如上面所敘述的，皇帝對修道士懷有信心：但在私下裡，他比任何人都更崇敬並尊崇在修道生活中表現卓越的塞爾吉烏斯（Sergius）。此人是長官科斯馬（Cosma）的兄弟，也是牧首佛提烏（Photii）的侄子，他的靈魂高貴，肉身的純潔使他更加顯赫。他攀登到了美德與知識的最高峰，以至於很難分辨他在哪一方面更為卓越，因為他在兩方面都訓練有素。在他身上，比其他人更閃耀的是分辨的恩賜、性格的溫和以及思想的節制：他不像當今的智者那樣傲慢，也不表現出誇耀或狂妄，他的言語比蜂蜜更甜，性格堅定而穩定，心靈謙卑。

因此，皇帝總是帶著這位受人尊敬的同伴，彷彿他是指引其生活的真正準則與標尺。他多次勸誡皇帝要關心自己的兒子，不要讓他們在沒有管教的情況下陷入邪惡：以免他像伊利（Heli）那樣，因為兒子的敗壞而受到懲罰。

（59）當他被兒子們從宮殿中趕走，並被流放到普羅特（Proten）島時，他再次將此人視為苦難的慰藉與痛苦的緩解劑：當時最虔誠的修道士波利厄克特斯（Polyeuctus）也在他身邊，給予他應有的安慰：此人在牧首提奧菲拉克特去世後，被君士坦丁皇帝提升為君士坦丁堡牧首。

當上帝以奇妙的方式習慣於拯救人類時，他允許羅曼努斯皇帝陷入意想不到的災難：以便他能通過災難受到教導，並在意識到自己的過錯後，配得獲得救贖。

他容忍了他的兒子斯蒂芬，就像曾經押沙龍（Absalon）反叛他偉大的父親大衛（David）一樣，反叛了他。

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CHRONICON. - LIB. V. 1190 他利用了來自修道士的馬里亞努斯（Marianus）、巴西流·佩蒂努斯（Basilio Petino）和曼努埃爾·庫爾蒂斯（Manuele Curtice）作為共謀者，在其他奧古斯都知情的情況下，卑劣地將父親從宮殿中趕走，並將他流放到普羅特島，命令他剃髮為僧。

XII. 君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantini Porphyrogeniti）的統治。

因此，羅曼努斯的婿君士坦丁留下來成為皇帝。他立即授予福卡（Phocæ）之子巴爾達斯（Bardam）長官的尊位。他在戰場上多次展現了軍事美德的典範，因此被任命為學派家宰（scholarum domesticus）。巴西流，綽號佩蒂努斯（Petinus），被提升為貴族和偉大的侍從長（hetæriarcha）。皇帝還將阿爾吉羅斯（Argyrorum）家族出身的馬里亞努斯從修道士的裝束中解脫出來，任命他為貴族和馬廄伯爵（comitem stabuli）：同樣，曼努埃爾，即所謂的庫爾蒂斯（Curtice），被提升為貴族和守衛隊長（drungarius）。不久之後，上帝公正的審判追上了這三個人，因為他們冒犯了主的受膏者，不義地伸出了手，並渴望權力：他們被發現犯有叛國罪，每個人都以悲慘的死亡結束了生命。關於他們的更詳細和詳盡的敘述，我將在前面的著作中說明。

（2）四十天後，在一月二十七日，君士坦丁懷疑斯蒂芬皇帝和他的兄弟君士坦丁，擔心他們會對自己採取同樣的行動（並認為，如果他們連自己的父親都不放過，又怎會放過他呢？），在宴請他們時，趁他們坐在桌旁，食物還在口中時，托爾尼庫斯（Tornikus）等人、貴族馬里亞努斯以及其他為此準備好的人將他們強行帶走，並將他們從宮殿中帶出，流放到附近的島嶼，並強迫他們剃髮為僧。

（3）不久之後，他們因渴望見到父親，前往普羅特島：當他們看到他穿著修道士的服裝時，陷入了無法承受的悲痛。父親流著淚對他們說：「我生養了兒子，將他們撫養長大，他們卻背棄了我。」於是他們被流放；斯蒂芬被流放到普羅孔尼蘇斯（Proconnesum），從普羅孔尼蘇斯到羅得島（Rhodum），最後從羅得島到米蒂利尼（Mytilenem）；君士坦丁則被流放到特內多斯（Tenedos），隨後到薩莫色雷斯（Samothraciam），在那裡他策劃了騷亂和叛亂，被守衛殺死。米迦勒（Michael）則將克里斯托弗（Christophori）皇帝的兒子脫去皇室鞋履，命令他成為神職人員。

此外，當羅曼努斯皇帝住在上述島嶼時，牧首提奧菲拉克特和貴族兼寢宮侍從提奧法內斯商議，要將他重新迎回宮殿。在與他溝通並說服他後，他們尋找合適的時機來完成這一計劃。然而，當此事被發現並報告給君士坦丁皇帝時，他對參與者進行了懲罰。他將貴族提奧法內斯流放，而原始佩劍官喬治（Georgius）、斟酒官（pincernam）和首席官（primicerium）托馬斯（Thomas）則被鞭打、剃髮，並在全城遊街示眾後流放。

十二月，在第六印第克特，有人策劃了針對君士坦丁皇帝的陰謀，企圖將斯蒂芬皇帝從島上帶回宮殿。當這個陰謀通過被稱為迪亞波利努斯（Diabolinum）的米迦勒報告給君士坦丁時，皇帝逮捕了陰謀者，對他們施以無法忍受的鞭刑：有些人被割掉鼻子，有些人被割掉耳朵，並讓他們騎著驢在全城遊街示眾，隨後將他們流放。

七月十五日，在第六印第克特。

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編年史——第五卷 1194 第六個印次，羅馬努斯皇帝在上述島嶼去世；他的遺體被運往京城，安葬在他所建立的修道院中。 榮耀歸於神，因著萬事。阿們。 羅格塞特（Logothetas）的敘述至此結束。

第十三章：君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogenitus）獨自統治

君士坦丁皇帝在獨自掌權後，任命他的首席內侍（protovestiarius）巴西流——即前任皇帝羅馬努斯與一位妾室所生的私生子——為貴族（patricius）、寢宮侍從（accubitor）及元老院領袖。此人聰慧且博學，在各方面都得體且受讚譽地侍奉皇帝。當時……

88 當時，牧首狄奧菲拉克圖斯（Theophylactus）患病，被疾病所勝，結束了他的生命，他治理教會共二十四年。繼他之後，上述的波利厄克托斯（Polyeuctus）修士被祝聖為牧首，他是一位受人尊敬且極其聖潔的人。

（6）當時，隱藏在京城某個角落的使徒聖衣被顯露給皇帝，他以極大的敬意與讚美將其取出，珍藏在偉大的使徒教堂中。同時，神學家貴格利的遺骸也被分開，一部分安放在聖使徒教堂，另一部分則安放在聖殉道者安娜斯塔西亞教堂。

（7）因此，皇帝因法官兼軍校總管（domestikus）巴爾達斯·福卡斯（Bardas Phocas）已屆高齡，無法承受勞苦，便將他從總管職位上撤下，並任命他的兒子、貴族兼東方軍區司令（strategos）尼基福魯斯（Nicephorus）為總管。同樣地，他也任命其親兄弟、貴族利奧為西方軍區司令。此時，聖托馬斯教堂附近發生了一場大火，以至於通往鐵門的柱廊被燒毀。

（8）須知在君士坦丁·波菲羅格尼圖斯統治的第十四年——他共統治了十五年——他的孫子、羅馬努斯之子巴西流皇帝出生了。

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喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus） 當土耳其人在逾越節期間襲擊京城，掠奪了整個色雷斯並搶走大量戰利品時，皇帝立即派遣貴族兼侍衛總管波索斯·阿爾吉魯斯（Pothos Argyrus），率領他的軍團以及布塞拉里（Bucellarii）、奧普西基翁（Opsikion）與色雷斯軍區的司令前去追擊。他們在夜間發動突襲，將其殲滅，並奪回了所有的戰利品與俘虜。

（9）據說在波菲羅格尼圖斯出生時，一顆明亮的星辰出現了四十天；而在他去世與離世時，又出現了一顆光芒黯淡的星辰。他因病去世，此前他已立其子羅馬努斯為皇帝；他被安葬在聖使徒教堂，與他的父親利奧皇帝合葬。他身材高大，膚色白皙，眼睛美麗且呈藍色，鷹鉤鼻，臉龐寬大，脖子修長，肩膀寬闊；他喜愛宴飲與美酒，言談和藹。他享年五十五歲，於第六個印次的十一月十五日去世，時值世界紀元六千四百五十六年，留下他的兒子羅馬努斯與其母海倫娜繼位。

第十四章：君士坦丁·波菲羅格尼圖斯之子羅馬努斯的統治

世界紀元六千四百五十六年，神聖道成肉身後九百五十六年，羅馬皇帝羅馬努斯統治了三年、三個月又五天。他年紀尚輕，身體強健，膚色微黃，眼睛與鼻子都很漂亮，言談甜美，身姿如柏樹般挺拔，肩膀寬闊，性格平靜而溫和。他由父親君士坦丁·波菲羅格尼圖斯遺命繼位，當時他二十一歲，與一歲大的兒子巴西流、母親海倫娜及妻子狄奧法諾一同生活。他立即將父親的友人們擢升至極高的尊位，並賜予他們財富，隨後將他們送出宮廷。他選擇並任命了元老院的領袖，包括貴族兼艦隊司令（drungarius）約瑟夫，不久後又讓他擔任寢宮侍從；他選拔了首席侍衛官約翰·凱努斯（Joannes Caenus）為貴族與大侍從長；並任命首席侍衛官、印璽保管人西西尼烏斯（Sisinnius）為京城長官，不久後又升為貴族與財務官。他將自己的姐妹——佐伊、狄奧多拉、阿加莎、狄奧法諾與安娜——從皇宮中遷出，安置在名為「卡尼克萊烏」（Caniclei）的皇家宅邸中，那裡曾是虔誠的克里斯多福皇帝之妻、索菲亞皇后剃髮為尼之處。幾天後，他又將她們轉移到安提阿的宅邸；至於阿加莎，則被送往由他祖父羅馬努斯皇帝所建的修道院，並下令供給她們在宮中時所享用的一切。他授予軍校總管兼貴族尼基福魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）「大官」（magister）的頭銜，並將他派往東方；同樣地，他也任命其兄弟、貴族利奧為「大官」與西方總管。他本人則沉溺於狩獵與捕鳥，過著極其奢華的生活。

他與妻子在父親去世後又生下一個兒子，取名為君士坦丁，不久後由波利厄克托斯牧首在聖索菲亞大教堂的講壇上為其加冕。海倫娜皇后一直與皇帝住在宮中，直到九月十九日因病去世，被安葬在她父親羅馬努斯皇帝的修道院中，安放在她父親身旁的石棺內。

（2）皇帝派遣大官兼總管尼基福魯斯·福卡斯，率領大軍、戰船與希臘火前往克里特島。該島在米迦勒皇帝統治時期，曾被從西班牙而來的薩拉森人佔領，當時羅馬軍隊正忙於鎮壓叛軍莫羅托馬斯（Morothomas）的暴亂，以至於該島被佔領，直到被大官兼總管尼基福魯斯·福卡斯收復為止，共計一百五十八年。當時隨行的有兩千艘裝載希臘火的戰船、一千艘快艇，以及三百六十艘載有糧食與軍械的運輸船。尼基福魯斯總管從皇宮出發，抵達菲格拉（Phygelæ）港口，確保整個艦隊集結並同時停泊。他們謹慎地佔領了該島，登陸後挖掘了深溝與防禦工事。在圍困期間，由於冬季多雨寒冷，糧食耗盡，士兵們因疲憊而想撤回。但睿智的尼基福魯斯以溫和的言語留住了他們。皇帝得知軍隊匱乏，便送去了各種糧食。三月，激烈的戰鬥爆發，羅馬人攻佔了堡壘。

（3）羅馬努斯統治第二年的十月，京城發生了糧食短缺：四摩迪（modii）小麥賣一個金幣，六摩迪大麥賣一個金幣。不久後，價格回落，八摩迪小麥與十二摩迪大麥賣一個金幣。

（4）三月，巴西流「飛鳥」（Volucris）被控企圖篡位，被流放並在流放地去世。皇帝得知克里特島被收復，便將榮耀歸於神。不久後，在皇帝的命令下，總管尼基福魯斯進入京城，帶著戰利品與俘虜，從他的宅邸步行至競技場，隨行的還有被稱為「庫羅帕拉特」（Curopalates）的克里特埃米爾及其所有親屬：所有的薩拉森人都穿著白衣。大官尼基福魯斯受到了皇帝極大的榮譽與獎賞。埃米爾則獲得了皇帝贈予的黃金與白銀，並獲准與子女在鄉間居住，但因拒絕受洗，未被准許進入元老院。羅馬努斯皇帝再次派遣尼基福魯斯大官前往東方，對抗傲慢的哈姆丹（Hamdam）；他出發後首先攻佔了阿勒頗（Alepum），從中獲得了巨大的戰利品。

第六卷

（5）當時，土耳其人佔領了敘利亞的大安提阿，造成了大量俘虜與流血，摧毀了這座輝煌而著名的城市。

（6）福卡斯再次揮舞他的劍，懷著義憤與熱忱，集結了將領、軍隊與強大的力量，向土耳其人進軍，與他們交戰，發動了多次大戰，擊潰並殲滅了無數敵人，將安提阿從蠻族手中奪回，使其恢復了往日的華麗與光彩。

（7）當福卡斯在戰場時，羅馬努斯去世，將帝國留給了他的妻子狄奧法諾與孩子們。

一、狄奧法諾與其子們的統治

世界紀元六千四百六十三年，神聖道成肉身後九百六十三年，羅馬努斯之妻狄奧法諾與其子們開始統治，共五十年。

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1204 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS）

(2) 福卡斯（Phocas）聽聞羅馬皇帝羅曼努斯（Romanus）的死訊，便趕往君士坦丁堡，並向皇后起下可怕的誓言，絕不謀害羅曼努斯的子女；隨後他再次成為東方軍隊的統帥，並率領軍隊被派往敘利亞。

(3) 然而，那帶來諸多禍患並啃噬人心靈的嫉妒與惡意，也在此處介入並攪亂了局勢。當時宮廷中有一位太監，他深受皇帝信任，能隨意左右皇室決策，他嫉妒統帥福卡斯，見不得他人享有榮耀與福分；於是，他暗中寫信給約翰·齊米斯基斯（Joannes Zimisces），要他用刀劍殺死福卡斯，或用毒藥除掉他，然後前往京城，奪取羅馬帝國的最高權力。

(4) 齊米斯基斯當時是一位年輕人，金髮、俊美、精通戰事、機敏、強壯、大膽，充滿謀略、善良、胸懷寬廣、睿智、溫和、極其柔順、沒有惡意、待人親切、不記仇、品行純潔；總而言之，若要形容他，他就像一座種滿各樣恩典的園子，是神所栽植裝飾的；他身上具備了一切美德。齊米斯基斯就是這樣一位謹慎且極其和藹的人；當時他是福卡斯的同僚，是僅次於他的統帥；他也是福卡斯的親戚。

(5) 當太監的信件落入齊米斯基斯手中時，他拆開並閱讀了；由於他是一位憎惡一切惡行與邪惡的人，他將這些信件交到福卡斯手中，並說：「這是羅馬人多麼大的恥辱與災難啊！羅馬帝國竟然被這些極其邪惡、專事作惡的太監所掌控，並將其視為買賣之物！」統帥聽了這些話，心中憤怒，呼吸間噴發著怒火；正如獅子從睡眠中醒來、抖擻精神並發出吼叫，他睜開雙眼並發出怒吼；眾人皆陷入恐懼與戰慄之中。他被宣佈為皇帝，並迅速前往君士坦丁堡，未經任何武力或強迫便輕易進入城中。所有的權貴、全體百姓、皇后以及牧首，都以極大的喜樂迎接他，並一致同意為他加冕，立他為羅馬人的皇帝。

II. 尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）的統治。 世界紀元六千四百七十一年，神聖道成肉身後九百七十一年，尼基弗魯斯·福卡斯開始統治。 眾人都敬重並愛戴這位皇帝，因為他極其精通戰事、無所畏懼且強大，在勞苦與戰爭中極其堅忍，如同鐵砧一般。

(3) 他與皇后提奧法諾（Theophano）結為連理；並對羅曼努斯的子女展現出如父親般的慈愛與關懷。

(4) 當他登上皇位之巔時，便展現出他擁有何等勇氣與高尚的靈魂；他起初就是一位謹慎、明智的人，是一位優秀的戰士與經驗豐富的統帥；但這些美德在權力掌握於他人之手時，都被掩蓋了。然而，當時代的車輪將他推向如此崇高的權力時，福卡斯便如閃電般顯現，衝向羅馬人的敵人；正如火遇見麥稈或其他乾燥的物質，若有強風助勢，火勢便會竄入物質之中，火焰伴隨著聲響升起，煙霧遮蔽了天空；他對蠻族也做了同樣的事，他砍殺、消滅、焚燒、擄掠，摧毀了蠻族的城市與鄉村，消滅了成千上萬的外邦人，擴張了羅馬人的統治與權力。阿拉伯人戰慄，亞美尼亞人與敘利亞人驚恐，撒拉遜人畏懼，土耳其人逃竄，羅馬人重新奪回了他們的領土與疆域，福卡斯的名字令所有人感到恐懼，因為他身上閃耀著一切美德，具備了一切善行：能力、勇氣、謹慎、溫和、節制。

(5) 然而，世上沒有任何出生的人是沒有缺點或瑕疵的，即使他已達到與天使同等的地位。這位偉大且傑出的福卡斯，雖然擁有身為人所應具備的一切美德，靈魂也極其善良且敬虔，擁有無數的恩典，並極力持守對神的敬畏與愛，以至於在皇室的榮耀中，他在貼身的衣服內穿著粗糙的毛衣，外罩皇袍。但作為一個人，他也有一些缺點：據說他與皇后提奧法諾有過私情，後來更娶她為妻；此外，他並不慷慨也不大方；這點掩蓋了他所有的優點，使他看起來像一棵沒有葉子的樹。

(6) 當時羅馬帝國發生了大饑荒，百姓因飢荒的災難而死亡，到處都是苦難、困窘、哀號與哭泣，因為連八分之一摩底（modius）的木炭（或譯：糧食）都買不到，價格高達四百阿斯（assia）。福卡斯聽聞此事感到悲傷，或許是為了博取民心，他下令打開中央糧倉，以四百阿斯出售糧食；儘管當時有從豐收時期留下的千座糧倉，他卻如此吝嗇。他沒有效法馬其頓的巴西流（Basilius）這位真正的皇帝。因為巴西流在復活節當天，曾與統帥和權貴們身穿華服騎馬進入君士坦丁堡；當時也正值大饑荒。當皇帝經過時，他轉頭看見家長們與祭司們身穿黑衣，極其憂傷；皇帝詢問他們為何不穿上華服來尊榮基督的復活。他們回答：「那些連填飽肚子的麵包都找不到的人，還能有什麼華麗的裝扮呢？」皇帝聽了這話，流下淚來，內心深感悲痛；他立即下令打開皇家與商人的糧倉，並宣佈以四百阿斯出售兩摩底的糧食；就這樣，他解決了飢荒的困境與百姓的苦難。事情就是這樣。

(7) 福卡斯懷疑齊米斯基斯與皇后有私情，並得知他企圖奪取皇位。因此，他將他從軍隊統帥的職位上撤職，剝奪了他所擁有的一切權力與地位，命令他回到家中居住；除此之外，他沒有對他做任何其他惡事。

(8) 皇后對此感到極其沉重，因為她無法再頻繁地在宮中見到齊米斯基斯；她強迫並說服福卡斯將他召回身邊，並恢復了他先前的權力。齊米斯基斯回來後，心中懷著創傷與惡意，在皇帝面前假裝歡喜，內心卻隱藏並謀劃著邪惡的計謀，編織著無數的詭計與陷阱，隨時準備在需要時使用。皇帝卻不知道針對他的陰謀，也不知道在自己家中設下的陷阱。正如老鷹在空中高高飛翔而不疲倦，他也攀登到了美德的高峰：白天他處理權貴與帝國的事務，整夜則不眠地進行禱告與詩篇誦讀，他手持詩篇集閱讀；當他想要稍微休息時，便在聖像前鋪上一張草蓆，稍微睡上一會兒。他對女性的慾望與其他肉體的事物極其厭惡，以至於這些念頭甚至不會進入他的腦海，也不會在夢中出現；他的生活純潔，如同善良且敬虔的修士，他所有的情感都傾向於神與公義的賞賜。

(9) 然而，這些並不能滿足皇后，因為她渴望著糾纏、親吻與肉體的結合；因此，她也對他設下陰謀，並與齊米斯基斯達成協議，因為她深愛他且對他有強烈的慾望。齊米斯基斯也對福卡斯懷恨在心，兩人便在這一企圖上達成共識。某個夜晚，當福卡斯結束禱告並像往常一樣躺在草蓆上睡覺時，提奧法諾暗中帶進了齊米斯基斯與其他武裝人員，並暗中向他們指出了他躺臥的地方。他們進入皇帝的臥室，起初沒找到他，感到害怕並想逃跑；後來搜尋之下，發現他正躺在草蓆上。齊米斯基斯用腳踢他，將他從睡夢中喚醒。當他試圖起身時，他們用劍砍向他的頭部，隨後又補了幾刀，像對待罪犯與強盜一樣將他刺死；他沒有說別的話，只說：「主啊，憐憫我。」這位人就這樣因妻子的背叛而被殺害，正如參孫（Samson）曾被大利拉（Dalila）出賣一樣；這位義人的血流在地上，如同該隱（Cain）殺害兄弟亞伯（Abel）一樣，向神發出了哀號。

III. 約翰·齊米斯基斯的統治。 (1) 世界紀元六千四百七十八年，從道成肉身算起九百七十八年，約翰·齊米斯基斯開始統治。

(2) 隨後，約翰前往大教堂準備接受加冕；但波利厄克特斯（Polyeuctus）禁止他進入聖殿，認為他因謀殺而沾染了污穢。齊米斯基斯謙卑地接受了責備，並辯解說自己並非謀殺的親手執行者；他說是阿爾巴尼特（Albanites）與阿齊波提奧多魯（Atzypotheodorus）在提奧法諾的指使下，對尼基弗魯斯下了毒手。牧首要求將提奧法諾從皇宮中驅逐並流放，將殺害尼基弗魯斯的兇手驅逐出境；並要求廢除尼基弗魯斯所頒布的「未經皇帝同意不得任命主教」的法令，且要求約翰本人接受懲罰。他承諾會照做，隨即下令將皇后帶出宮廷，廢除了上述法令，並下令將他所擁有的財產分發給窮人。這些事完成後，在我們救主與神的聖誕節當天，他獲得了進入教堂的許可，並被加冕為帝；至於提奧法諾，則被流放到普羅孔尼蘇斯（Proconnesus）。

(3) 這位皇帝同樣意志堅定且極其勇敢，當他掌握權力後，便對阿拉伯人及所有羅馬人的敵人發動戰爭；各國因齊米斯基斯的進攻而感到極大的恐懼。他擴張了羅馬人的土地；撒拉遜人與亞美尼亞人逃竄，波斯人畏懼；各地都向他進貢，並請求與他和平共處。隨後他進軍至埃德薩（Edessa）與幼發拉底河（Euphrates），羅馬軍隊遍佈大地；敘利亞與腓尼基被羅馬的馬蹄踏平，他取得了巨大的勝利，基督徒的劍如鐮刀般揮舞。

(4) 他回到君士坦丁堡，隨後又征戰至多瑙河，砍殺了無數韃靼人與保加利亞人，消滅了總督與統帥，如同獅子衝向強壯的公牛並將其撕碎。當時河流的水變成了血，羅馬人奔馳在伊斯特河（Ister）的支流，皇室權杖帶著喜樂進入了韃靼內部；他與保加利亞人進行了激烈的戰爭，一直打到人口稠密的大城普雷斯拉瓦（Prestlava）；保加利亞國王與無數軍隊就在那裡；他擊敗了他們與他們的國王，帶著強大的勝利回到了君士坦丁堡。

(5) 齊米斯基斯就是這樣一位牧人，他驅逐野獸，守護自己的羊群；他甚至不讓自己沉溺於睡眠，並粉碎了羅馬土地敵人的下顎。在沒有戰爭的時候，他對所有人溫和、親切且仁慈；他宏偉且如同一座美麗的園子；他身上擁有四條河流：公義、謹慎、勇氣與節制，以及其他一切美德：若不是他參與了福卡斯的謀殺，他本可以像最明亮的星辰一樣閃耀。

(6) 當他作為一個人，償還了自然的債務時，巴西流與君士坦丁（Constantinus）——羅曼努斯之子、君士坦丁之子、馬其頓巴西流之孫——正值壯年；他們開始統治羅馬人。

IV. 巴西流「保加利亞屠夫」（Bulgaroctonus）的統治。 (1) 世界紀元六千四百七十五年，神聖道成肉身後……

CHRONICON. - LIB. VI.

1214

[...] 於八十五歲時，巴西流（Bulgaroctonus，保加利亞屠夫）與君士坦丁，羅馬努斯之子，登基為帝，共五十三年。

(2) 14 他們在幼年時，當福卡斯（Phocas）與齊米斯基斯（Zimisces）統治期間，曾被剝奪了祖傳的帝位。然而，當這些人離世後，他們發現時機既已成熟且便利，便再次顯現，並將帝國重新收攏，如同金色的鎖鏈。長兄巴西流效法了他的曾祖父——那位馬其頓人巴西流，以及極其堅毅的希拉克略（Heraclius）與其他著名的英勇君王；他全然厭惡飲食、享樂與安逸，轉而喜愛艱苦、勞碌、戰車、遠征與戰爭，並在其中找到了他的喜樂與甘甜。那些華麗的服飾、鋪設黃金與珍珠的床榻，甚至從未進入他的心；他渴望看見盾牌的撞擊、戰馬、那些繪有圖案的戰具，他專注於這些事物，並將目光投向那閃耀的寶劍、光輝的頭盔與明亮的長矛；他將心思置於這些事上，並注視著它們。

18.18 (3) 然而，嫉妒與惡意再次介入，阻礙了他那美好的熱忱與如此卓越的善行。因為那位身為皇帝親戚、偉大且極其善戰的巴爾達斯·斯克萊魯斯（Bardas Sclerus），拒絕順服，並集結了強大的軍隊，企圖奪取帝國。他的派系與勢力既龐大又可怕，擾亂了皇帝的生活，如同風暴與巨浪襲擊海中一艘小船。當斯克萊魯斯的戰事與叛亂耗費了許多時日，國內陷入混亂與各地的動盪時，阿拉伯人找到了機會，出兵蹂躪東方，羅馬人的領土與區域在亞述人的壓迫下陷入極大的困境。此外，保加利亞人也出動並侵擾色雷斯；災難從四面八方襲來，皇帝處於中央，如同羊羔處於群狼之中，或如同雛鳥處於龍口。但隨即，平靜取代了風暴，晴朗取代了波濤；巴爾達斯與皇帝立誓和解，並與他結下了深厚的友誼。

19 (4) 30 隨即，所有愛戴君士坦丁這兩位紫衣貴族兄弟的人，都聚集在帝國周圍。但巴西流在這次恢復之後並未停歇，而是調動了羅馬所有的力量，出擊對抗阿拉伯人，並推進至伊比利亞與腓尼基。因此，諸王、地方長官與總督們都戰慄不已；他如同迅疾的星辰巡行整個東方，他的寶劍因異族之血而醉，且不給他的心以安息，也不給他的雙眼以睡眠，直到他驅逐了那些摧毀基督羊圈的野狼、蠻族與不信的民族，並使他們對羅馬的刀劍感到恐懼。隨後，他帶著無數的勝利、大量的俘虜與財富，回到了君士坦丁堡。

(5) 當他得知保加利亞人趁著軍隊遠征東方之際，踐踏並蹂躪了羅馬人的許多土地，他再次充滿了公義的憤怒與熱忱；他再次帶著衝勁與力量出擊對抗他們，並用他們的鮮血染紅了平原。血流成河，因著大量的殺戮，大地發出惡臭並塵土飛揚；羅馬人的寶劍與長矛因蠻族的骨頭與多次的斬首而變鈍；羅馬人的騎兵與步兵無懼地踐踏他們，皇帝奪取了保加利亞人的許多堡壘與地區，並派駐了效忠於他的人。他還奪取了保加利亞女王所在的地區，並在其中發現了財物、巨大的寶藏、無數的金銀、冠冕、頭飾與皇家裝備。

(6) 當蠻族的首領看見如此猛烈的攻勢，且他的軍隊遭到摧毀與蹂躪時，他暫時收斂了自己的傲慢，並謙卑了蠻族的狂妄。然而，當他再次集結了另一支軍隊與外籍援軍，帶著憤怒與狂暴出征戰場時，他封鎖了關隘與通道，有的用牆壁，有的用弓箭與木柵，並製造了戰爭機械。他所集結的軍隊有三十六萬人，並對這龐大的數量感到自負。他設置了險隘，目的是為了阻擋皇帝與其軍隊，使他們無法找到出路逃脫。因此，他來到並逼近了羅馬人的邊界。他所處之地是平原，有巨大的河流與高聳、險峻且覆蓋積雪的山脈，位於羅馬與保加利亞之間；那裡只有一條通道，他將其封鎖並部署了強大的守衛，每日進行戰鬥，隨後讓軍隊休息。他之所以沒有立即出擊，是為了欺騙皇帝。

25 (7) 36 皇帝隨時都有偵察兵，他知曉一切並堅定了自己的決策。為了展示羅馬人擁有何等的勇氣與膽識，他沒有等待敵人來襲，也沒有畏懼退縮，更不願像嬌弱的少女般躲在宮殿裡；他那曾經塗抹香膏的頭髮，如今被晨霜與露水浸濕，他的肌膚因塵土與汗水而粗糙；他的臉龐因烈日的曝曬而變得黝黑。他派遣了兩位將軍，各率領一萬二千名精銳騎兵，指示他們尋找因地形險惡而極其狹窄的小徑，並牽著馬匹，徒步攀登山嶺，在那裡蠻族既未防備也未料到，並從他們想要佔領的地方俯衝而下。另一位將軍同樣奉命走另一條路，去突襲佔領通道的守衛，並巧妙地攻擊他們，使他們之中沒有一個人能逃脫去報信。第一位將軍佔領了山嶺，率領一萬二千人攀登；他們經歷了巨大的艱辛，在三天內翻越了山嶺；他在夜間前進，降至另一側，並將部隊隱藏在樹木繁茂的隱蔽處。保加利亞人就在附近，卻對此一無所知。另一位將軍也找到了極其困難與險峻的地點，但他以極大的決心翻越了它們，並從守衛的內側撤出；在黎明時分，他們吹響了號角與戰爭的樂器。保加利亞人因這突如其來的災難而陷入巨大的恐懼；羅馬人隨即衝向他們並包圍了他們，有的被殺，有的被俘，沒有一個人從他們手中逃脫。就這樣，他們解開了束縛。皇帝準備好與他的軍隊一同前進，並滿懷熱忱地對抗那龐大的軍隊，在途中他遇到了前來偵察的騎兵，並將他們全部俘虜；不久後，他又遇到了另一百名偵察兵，也將他們俘虜。保加利亞人因自恃有偵察兵而感到安心，毫無防備地坐著。皇帝再次於夜間行軍，在黎明時分突然襲擊他們，而另一位隱蔽的將軍也同時發動攻擊；保加利亞人被發現時手無寸鐵且沉睡，他們倉皇逃竄；巨大的崩潰、困境與恐懼籠罩著他們；他們不知道該逃往何處，紛紛墜入河流淹死；他們互相殘殺；羅馬人無情地屠殺他們。那一天，十六萬蠻族死於羅馬人的寶劍下，河流中流淌的不是水，而是鮮血。他們的首領逃走了，羅馬人奪取了保加利亞人的帳篷、財物、武器與裝備，他們歡欣鼓舞，並向神獻上感謝。

(8) 然而，保加利亞國王並不甘心沉默，也不願忍受他所遭受的災難，幾天後，他集結了殘餘的軍隊；他派遣並召集了來自其他民族的援軍，來到皇帝面前試圖復仇；他在毀滅與崩潰中仍不滿足；他就像一隻野豬，當遇到獵人時，因憤怒而將身體衝向刀劍，並蔑視死亡。然而，羅馬人與保加利亞人雙方都武裝起來，雙方全副武裝的騎兵與鐵甲長矛兵展開了旗幟，吹響了號角與軍號，作為戰鬥的信號。雙方軍隊中充滿了巨大的喧囂、混亂與戰慄。當他們相遇並互相衝擊時，如同野豬或強壯的公牛，他們投擲武器，寶劍折斷與破碎，撞擊聲、呼喊聲與混亂直衝雲霄，鮮血流淌在水面上，馬匹的喘息聲遮蔽了天空，羅馬皇帝如同敏捷的遊隼或強壯的鷹，上下穿梭，為他的軍隊提供力量，並激勵他的將軍們展示羅馬人比其他民族優越多少。最終，保加利亞人潰敗並轉身逃跑；羅馬軍隊在後追擊，殺戮並踐踏他們，奪取了他們的帳篷，取得了巨大的勝利。就這樣，皇帝粉碎了保加利亞人的傲慢與狂妄，追擊並使他們成為奴僕與臣民。

(9) 因為死亡不憐憫任何人，巴西流也去世了，羅馬人巨大的根基隨之崩塌。然而，他是在高齡時去世的，帝國留給了他的兄弟君士坦丁。

V. 君士坦丁，巴西流之弟的統治。 世界紀元六千五百三十八年，神聖道成肉身一千零三十八年，巴西流之弟君士坦丁登基，在位兩年。

當時，那句諺語顯得真實：「杯子與碗出自同一塊水晶；或十字架與木勺出自同一塊木頭。」這兩位兄弟的性格截然不同：巴西流厭惡享樂與放縱，他的心思只在戰爭、武器以及如何使羅馬帝國尊榮；而君士坦丁甚至不願聽到戰爭的名字，在夢中也未曾見過武器或戰爭的呼喊，他與世俗的婦女、愚蠢的人與舞者一同吃喝宴樂，儘管他已是年邁的老人；他既不敬畏神，也不尊重人。他極其膽怯與恐懼，因微小的牽連就逮捕了許多人，指控他們對自己心懷不軌。

(3) 他有兩個女兒；他從某人那裡聽說，其中一位將會與某位貴族——阿爾吉羅普洛斯（Argyropulus）的羅馬努斯（Romanus）所生的兒子共同統治，於是強迫這位羅馬努斯與自己的妻子離婚，並與他的紫衣女兒——名為佐伊（Zoe）的女子結婚；這事隨即發生了。但他享受帝位沒多久就去世了。

VI. 阿爾吉羅普洛斯的羅馬努斯的統治。 世界紀元六千五百四十年，神聖道成肉身一千零四十年，君士坦丁的女婿、阿爾吉羅普洛斯的羅馬努斯登基，他是一位智慧、敬畏神且明智的人。

(5) 他的喜樂在於神的聖言、徹夜的守望與閱讀神聖的聖經，他建造了一座奇妙且宏偉的修道院，獻給至聖的上帝之母，即所謂的「佩里布萊普托斯」（Peribleptos）。

(39) 皇后正值青春年華，喜愛愛慾與男人的糾纏，她看見羅馬努斯過於節制，且不關心是否有妻子；她心中充滿了所有邪惡的念頭與惡毒的計謀。宮中有一位來自帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的英俊青年，名叫米迦勒（Michael）；當他在宮廷中行走時，顯得既美麗又優雅，皇后見到他，心中便燃起愛火，渴望米迦勒的美貌與風采，因為他面容紅潤、白皙且極其俊美，以至於她與他私通，並沉溺於他的美貌。有一天，當羅馬努斯在浴室洗澡時，狡詐、邪惡的刺客進入，發現他赤身裸體，便將他按在地上，掐住他的喉嚨將他勒死。但這些陰謀從何而來，以及他的妻子佐伊是否知情，始終未明。當羅馬努斯被勒死後，帕夫拉戈尼亞人米迦勒登基，他先前是個默默無聞且不為人知的人。

1223

喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 1221 至於那陰謀究竟從何而來，並未顯露，亦不知其妻「生命」（Zoe）是否知情。當羅曼努斯（Romanus）被勒死並去世後，米海爾·帕夫拉貢（Michael the Paphlagonian）繼位，他先前默默無聞且不為人知。

VII. 米海爾·帕夫拉貢的統治

世界紀元六千五百四十六年，神聖道成肉身後一千零四十六年，米海爾·帕夫拉貢統治了七年零八個月。 就在羅曼努斯去世且尚未下葬的那天夜裡，皇后召來了牧首、宮廷顯貴與王公大臣；他們宣誓效忠，牧首為米海爾加冕，軍隊統帥們擁立他為帝。米海爾容貌與體格皆極為俊美，靈魂亦裝飾著諸多恩典與美德：他是一位睿智且明理的人，常在心中思索自己從何等卑微的地位獲得了如此崇高的尊榮，以及自己是如何從貧窮與默默無聞攀升至帝國權力的巔峰。因此，他對所有人，無論是王公還是窮人，都表現得謙遜、溫和且平易近人；他照顧窮人，並使貧困者富足。若他發現某位富人或富家子弟遭遇不幸，便會再次提拔他為官。他對寡婦與孤兒如同慈父；他救助病患與外鄉人，沒有人去覲見他而不在歡喜中離去。

[Ζ΄] 米海爾·帕夫拉貢的統治

世界紀元六千五百四十六年，神聖道成肉身後一千零四十六年，米海爾·帕夫拉貢統治了七年零八個月。 (2) 就在羅曼努斯去世且尚未下葬的那天夜裡，皇后派人召來了牧首、宮廷顯貴與王公大臣；他們宣誓效忠，牧首為米海爾加冕，軍隊統帥們擁立他為帝。米海爾容貌與體格皆極為俊美，靈魂亦裝飾著諸多恩典與美德。他是一位睿智且明理的人，常在心中思索自己從何等卑微的地位獲得了如此崇高的尊榮，以及自己是如何從貧窮與默默無聞攀升至帝國權力的巔峰。他對所有人，無論是王公還是窮人，都表現得謙遜、溫和且平易近人；他照顧窮人，並使貧困者富足。若他發現某位富人或富家子弟遭遇不幸，便會再次提拔他為官。他對寡婦與孤兒如同慈父；他救助病患與外鄉人，沒有人去覲見他而不在歡喜中離去。

然而，儘管擁有如此多的美德，他卻飽受疾病折磨，生活充滿痛苦；無人知曉他究竟是因為體內過剩的熱質擾動而倒下，還是受到魔鬼的折磨。因為他常在說話時突然倒地，口吐白沫，雙眼翻轉，發出如野豬般的粗野叫聲；若非有人及時扶住他，他便會將頭撞在牆上而碎裂。然而，當那股熱潮消退、恢復知覺後，他在美德上便顯得更加堅定，他與自己的靈魂爭戰，並強烈渴望成為一名修士。

(3) 儘管他擁有這些美德，卻飽受惡疾折磨，生活總是充滿憂傷與危險；無人知曉他究竟是因為體內過剩的熱質擾動而倒下，還是受到魔鬼的折磨。他常在站立說話時突然倒地，口吐白沫，面色發黑，雙眼翻轉，發出如野豬般的粗野叫聲；若非有人及時扶住他，他便會將頭撞在牆上而碎裂。當那陣眩暈消退、恢復知覺後，他在美德上便顯得更加堅定，他為自己的靈魂爭戰，並強烈渴望成為一名修士。

他有幾個親兄弟，皆是強盜、無賴、粗鄙之人，過著豬狗不如的生活，品行敗壞。其中最年長且最糟糕的一位，自幼便是閹人，是個作惡多端、無知且不義的人；他掌控著帝國的一切權力，隨意擺佈，如同皇帝的「巴吉洛斯」（Magellon）。他強烈要求米海爾向皇后「生命」請求，將他兄弟的兒子收為養子。皇帝順從了他的意願，將米海爾（他以此命名）收為養子，並加冕他為凱撒，這人卻是個愚蠢、瘋狂且野蠻之徒。皇帝因飽受疾病折磨，出於自身的意願與對美德的熱愛，放棄了帝國，拒絕了皇冠、權杖以及帝國的一切享樂與榮耀，成為了一名修士，從世界的紛擾中進入了極大的寧靜。帝國的治理權落在了皇后「生命」與她丈夫兄弟的那個惡棍米海爾手中。

VIII. 米海爾·卡拉法特（Michael Calaphates）的統治

世界紀元六千五百五十四年，神聖道成肉身後一千零五十四年，米海爾·卡拉法特統治。他是一個魔鬼般的人，心如走獸，天性充滿愚昧與粗鄙。 無知、權力與傲慢結合了愚蠢與無知，使他變得極其邪惡：他就像一匹不願受韁繩束縛、反而暴力踢踏的野馬；當他本應因皇后給予如此崇高的地位與恩惠而對她報以極大的尊榮與敬意時，他卻讓她陷入了巨大的苦難。那時，她才看清自己養育了怎樣的敵人，在懷中呵護了怎樣的毒蛇，又讓怎樣的惡龍吸吮了帝國的乳汁。因為當米海爾達到最高權位並承擔起極其沉重的責任時，身為一個年輕、魯莽、無名且傲慢的人，他陷入了巨大的深淵。因為幸福就像鉛塊：如果一個人沒有能力承擔並以智慧治理它，他就會向前倒在地上並毀滅。起初，他從城中的王公大臣下手，以野蠻的方式對待他們，將他們閹割，以至於許多人因這巨大的惡行而喪失了人性，甚至不知道自己是否還是人類。因此，他從一開始就表現得邪惡而殘暴，以至於從第一天起就遭人唾棄。隨後，他召集了一群年輕而愚蠢的船夫，將他們納入顧問團；他將皇后「生命」與狄奧多拉（Theodora）流放，將她們遣送到島上，並虐待她們。但他這樣做是自取滅亡，因為他激起了自己無法平息的巨大騷亂與風暴。

(2) 青春、權力與傲慢結合了愚蠢與無知，造成了巨大的災難。他就像一匹野驢，不願受韁繩束縛，反而胡亂踢踏；當他本應對皇后給予如此崇高的地位與恩惠而報以極大的尊榮與敬意時，他卻讓她喝下了巨大的苦酒。那時，她才看清自己養育了怎樣的敵人，在懷中呵護了怎樣的毒蛇，又讓怎樣的惡龍吸吮了帝國的乳汁。因為當米海爾達到如此高的地位並承擔起重要而必要的職務時，身為一個年輕、魯莽、無名且傲慢的人，他陷入了巨大的深淵。因為幸福就像鉛塊：如果一個人沒有能力承擔並以智慧治理它，他就會向前倒在地上並毀滅。起初，他從城中的王公大臣下手，以野蠻的瘋狂懲罰他們，將他們閹割，以至於許多人因這巨大的惡行而喪失了人性，甚至不知道自己是否還是人類。因此，他從一開始就表現得邪惡而殘暴，以至於從第一天起就遭人唾棄。隨後，他召集了一群年輕而愚蠢的傢伙，將他們納入顧問團。他將皇后「生命」與狄奧多拉流放，將她們遣送到島上，並讓她們穿上黑衣。他這樣做是在為自己招致痛苦的日子，因為他激起了自己無法平息的巨大騷亂與風暴。此時，人們應當從這件事中學到，大眾對於仁慈、溫和且行善的君主是何等順服，而當君主被人民愛戴時，他又有多大的力量。因為當眾人聽說米海爾將皇后們流放到島上，剪去了她們的頭髮並讓她們穿上黑衣時，全體民眾都憤怒了，他們異口同聲地發出呼喊，在衝動與決議下，拿起了石頭、棍棒，以及每個人能抓到的東西，有人拿著劍，有人拿著斧頭，有人拿著錐子，有人拿著鑿子。婦女們也拿著石頭與木棒，帶著無法抑制的呼喊與奔跑衝向皇帝，要求釋放皇后們。他們辱罵他，給予他極大的羞辱，以至於米海爾，這個先前如惡龍般面目猙獰的人，變得謙卑並像兔子一樣顫抖，他失去了勇氣與傲慢，立刻以最快的速度派人將皇后們帶回，並將祖傳的帝國歸還給她們。然而，騷亂並未平息，反而更加熾烈，人民對這個可憎且污穢的人懷有巨大的憤怒。當他看到自己處於何等危險與困境中時，就像一隻被許多狗圍困的惡熊，為了保命，他試圖逃跑；他像兔子一樣逃進了洞穴，跑進了教堂，躲在聖壇的祭桌之下。但當大眾被激怒時，其力量勝過火焰；他們衝進了聖壇，將他抓了出來。他大聲呼喊、哀號並苦苦哀求；但最終，他們用劍挖出了他的雙眼；他們也抓住了他的叔叔，那個閹人，並正義地將他弄瞎。

(3) 帝國留給了「生命」與狄奧多拉。皇后看到並判斷羅馬帝國需要一位男性統治者與領袖；她渴望生下一個兒子來繼承帝國，因為她與先前兩任丈夫都沒有生下後代，她總是因無子而感到憂傷。於是她派人前往米蒂利尼（Mitylene），他們毫不遲疑地帶回了一位極其討人喜歡且溫和的人，名叫君士坦丁·莫諾馬庫斯（Constantine Monomachus），米海爾·帕夫拉貢皇帝曾將他流放到米蒂利尼，因為有人說他企圖篡奪皇位。其他人則聲稱他被流放的更真實原因是，皇帝懷疑他與「生命」皇后有染。無論如何，當他被流放到那座島上時，差點就被挖去了雙眼。隨後，當時光的輪盤轉動，命運的戲弄發生，這位奴隸與流放者成為了皇帝，成為了羅馬人的主宰，並與「生命」皇后結了婚。

IX. 君士坦丁·莫諾馬庫斯的統治

世界紀元六千五百五十五年，神聖道成肉身後一千零五十五年，君士坦丁·莫諾馬庫斯統治。

世界是如此不穩定，人的生命如同兒戲；命運的輪盤如此上下翻轉、滾動，並隨意地編織著生活的境遇。據說這位莫諾馬庫斯在戰爭、戰鬥與競技場中表現平平，但在其他方面卻成熟、宏偉、慷慨、溫和、平靜、行善、謙遜且順從。他如同恩典的海洋與慷慨的河流，許多人飲用並飽足於他的恩惠；正如尼羅河氾濫如同海洋並灌溉埃及的土地，他對所有人也同樣慷慨；在富人、窮人、外鄉人、病患身上，以及在每一座教堂與修道院中，他的財富都流溢並傾倒出來，他在許多地方建造了各種宏偉的聖殿。

(3) 如果有人想了解他靈魂的宏偉與慷慨，可以看看他從地基開始建造的那座輝煌而巨大的修道院，以聖大殉道者喬治之名命名，人們稱之為「曼加納」（Mangana）。

(4) 然而，儘管擁有如此多的天賦，他卻體弱多病，雙腳總是疼痛；他總是坐在宮殿裡高大而柔軟的床上，以減輕雙腳的痛苦。

(5) 因此，在那個時期發生了許多災難，巨大的不幸浪潮興起。有一個名叫馬尼亞克斯（Maniaces）的人，是一位巨人般的戰士，性格尖銳且大膽，心中燃燒著憤怒與瘋狂，他聚集了一支強大而龐大的軍隊，帶著強烈的衝動出征，摧毀了鄉村、城市與堡壘；他像一朵烏雲般向皇帝襲來，帶著無法抑制的傲慢。誰能指望從如此巨大的災難中解脫呢？但神所保守的人，既不懼怕巨人，也不畏懼野獸，既不怕火，也不怕鐵；因此，馬尼亞克斯無法傷害擁有神作為幫助者的皇帝：因為在戰鬥中，所有人都從他的手中被救了出來。

(6) 但隨後又出現了另一場巨大的災難。托尼庫斯（Tornicus），另一頭可怕且殘暴的野獸，摧毀並掠奪了剩餘的一切。但神的公義很快就除掉了他：在交戰時，他的胸膛被刺穿而死。隨後，皇帝享受了和平，再也沒有任何風暴擾亂。

(7) 由於飽受心靈的痛苦，他也償還了死亡的自然債務，帝國再次留給了狄奧多拉皇后：因為「生命」已經先去世了。

X. 狄奧多拉·波菲羅格尼塔（Theodora Porphyrogenita）的統治

在短暫的統治後，狄奧多拉預感到自己的死亡（她是一位童貞女），在臨終前找到了一位名叫米海爾的顫抖且虛弱的老人，他出身於拜占庭，但根本不適合處理事務，尤其是如此龐大的帝國行政，因為他性格過於單純，且年事已高：他不僅如大眾所稱呼的那樣是一位老人，而且已經衰老。因此，官員們勸說狄奧多拉選擇他作為繼承人：她立刻為米海爾戴上了皇冠，在此之前，他曾發下可怕的誓言，承諾在沒有他們建議的情況下，絕不處理帝國的任何行政事務。隨後，皇后在統治一年零九個月後去世。

XI. 米海爾（軍事派）的統治

正如所言，老米海爾被擁立為皇帝後，在元老院與大眾面前顯得過於慷慨，將每個人都提拔到高位，並給予許多人與其身份不符的榮譽。然而，對於軍隊，特別是那些長期擔任步兵與騎兵指揮官的將領，他卻採取了完全不同的態度。他既沒有對那些剛剛佔領帝國之城的軍隊表現出慷慨，也沒有用仁慈的話語接待他們。當時有兩位領袖，都是「大法官」（Magistri），出身名門，在軍事智慧、武力與勇氣方面同樣卓越。其中一位是伊薩克·科穆寧（Isaac Comnenus），另一位是卡塔卡隆·特考梅努斯（Catacalon Tecaumenus），他的家鄉是科洛尼亞（Colonia）。他當時是安條克的總督；米海爾一即位就解除了他的職務，並立即任命自己的親戚米海爾為大法官與安條克總督，並給他冠以「烏拉努斯」（Uranius）的稱號，彷彿他起源於古老的烏拉努斯。他魯莽地指責特考梅努斯沒有盡職，揮霍了財產並騷擾了臣民，並對他進行了辱罵與羞辱。甚至當其他與他一同擔任軍隊統帥的傑出人物試圖為他辯護時，他卻……

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編年史。第六卷。 1234 甚至連他的舌頭也不放過那些在他手下的人，他責備得極為粗魯，並以辱罵相加，絲毫沒有節制。然而，即使是那些最顯赫的人物，以及與他同列的指揮官們，在試圖為此人辯護時，他的舌頭也沒有放過他們，甚至連科穆寧本人也不曾敬重。

（5）60 這些事使士兵們陷入沮喪，因為他們看到米海爾對其他人極為慷慨，卻對他們連一句好話都不願表示。儘管如此，他們還是克制住自己，沒有採取任何激進的行動，反而決意進行第二次嘗試。

（4）63 但讓我們的敘述現在先講述另一場發生在皇帝之前的叛亂 [如此一來，便會回到這些人的反叛上]。因為在米海爾被宣佈為帝後不久，傍晚時分，皇帝君士坦丁·莫諾馬科斯的堂弟，即總督狄奧多西，穿過市場，聲稱權力屬於他自己65。

[第十二章]。伊薩克·科穆寧的統治。 此後，在米海爾尚在世時，伊薩克·科穆寧奪取了帝位。 年邁的米海爾獨自統治了一年，便失去了帝位；他在平民身份中生活了不久，就償還了自然的債務66。

（2）67 科穆寧登上皇位後，將這份成功歸功於自己，而非神；這一點很明顯，因為他在錢幣上刻下了自己手持利劍的形象，幾乎是在大聲疾呼：「這是我，而非其他任何事物，為我贏得了帝位68。」

（3）他極為慷慨地回報了那些協助他的人，並急於在給予每個人報酬後，讓所有人都回家，以免他們留在城中引起騷亂，或煽動民眾反叛。

（4）他對牧首懷有極大的敬意，並因牧首的緣故，給予其侄子們極高的榮譽，並將他們提升到顯赫的職位上。為了進一步討好牧首，他將教會事務的管理權歸還給教會，在此之前，大管家是由皇帝任命的，正如聖物保管員一樣：他將這兩者都置於牧首的權力之下73。

（5）現在必須講述他是如何退位的，儘管關於此事的記載並不一致。因為根據博學且睿智的普塞洛斯的說法，當皇帝在狩獵時，將手持長矛的右手指向熊和野豬，他的側腹被冷風所襲，隨之而來的是戰慄，熱病從深處燃起。當側腹即將被切開，氣息即將斷絕，生命變得極度危險，甚至完全絕望時，他將君士坦丁·杜卡斯立為皇帝，隨後便轉向了更好的生命。

然而，色雷斯人敘述說，皇帝在尼亞波利斯附近狩獵時，據說有某種可怕的景象顯現給他，科穆寧放鬆了馬韁，追趕那頭野豬，野豬進入海中消失不見。就在那時，一道光芒如閃電般擊中皇帝，皇帝被這道光芒震懾，從馬上跌落，倒在地上，口吐白沫，失去了知覺。隨後他被送上小船，運往帝都，在患病不久後，被認為病情無法治癒，他便剃了髮，穿上粗布衣，立君士坦丁·杜卡斯為皇帝，就這樣在斯圖迪奧斯修道院隱居，在那裡度過了餘生，身體恢復了健康83。

（6）他統治了兩年零三個月。他為人果斷，性格嚴肅，辦事敏捷，精通軍事，雖然不善言辭，但卻重視學問，並善待學者。當被問及為何要篡奪權力時，他說：「我不願侍奉同僚，卻得不到應有的回報。」

[第十三章]。君士坦丁·杜卡斯的統治。 在世界紀元6573年，即神聖道成肉身1073年，君士坦丁·杜卡斯開始統治87。

（2）這位君士坦丁曾是科穆寧奪取帝位的同謀，並向他展示了許多財寶。然而，科穆寧選擇了修道生活，自願脫去了一切皇室的榮耀與幻想，成為了一名優秀且受認可的修士，並將自己獻給了修道生活的艱苦與勞作，他的生活令人驚嘆，他最終去世並贏得了天國的獎賞89。

（3）杜卡斯接掌政權後，既不十分積極，也不十分怯懦，而是介於兩者之間。然而，他受到魯莽的影響，為了盲目地糾正錯誤，他所做的一切似乎都不妥當。他有七個孩子92。

（4）在他統治的第四年，牧首君士坦丁去世，他的寶座空缺了五個月。

（5）在他統治的第五年，即世界紀元6572年，印期第一年，一月一日，約翰·希菲利諾斯被祝聖為君士坦丁堡牧首，他以虔誠和敬神的方式治理了十一年零七個月，並精通各種學問。他曾隱居在奧林匹斯山，隨後被君士坦丁·杜卡斯召回，並被推上牧首寶座，他是一位極其純潔和神聖的人。他使大教堂煥然一新，裝飾華麗，並修復了其中所有聖人的畫像。

（6）當他自己也即將去世時，他的心中充滿了憂慮與不安。他愛護皇后，希望將帝位留給她和她的孩子們；但由於她年輕貌美，他擔心她會與他人結合，生下別的孩子，從而使他自己的孩子受到輕視，並將皇后流放到其他地方，而將帝位留給他自己的孩子，並為他們設立監護人，直到他們成年。然而，沒有人能逃避未來。皇后得知了她丈夫的意圖和願望，起初對他說了許多悲傷的話，最後向他發了可怕而莊重的誓言，絕不考慮第二次婚姻，也不會與其他男人結合，而是要保持貞潔，為她的孩子們守護帝位。於是，他去世了，卸下了肉身的重擔。

[第十四章]。歐多基亞與其子們的統治。 在世界紀元6581年，即神聖道成肉身1081年，君士坦丁的妻子歐多基亞與她的孩子們君士坦丁、米海爾和安德洛尼庫斯開始統治。她與孩子們一同治理國家。

（2）但在如此的安寧與平靜中，卻升起了巨大的艱難與風暴，張開了口與喉嚨，想要吞噬皇后和她的孩子們。原因如下：有一位將軍名叫羅曼努斯·狄奧格尼斯，相貌英俊，出身於卡帕多西亞；他不僅勇敢，而且憑藉他身上所具備的優點，完全有資格稱帝。這位羅曼努斯看到羅馬人的政權、力量和權力掌握在吃奶的嬰兒和塗脂抹粉的婦人手中，便像龍一樣衝出來，想要吞噬母親和孩子們；他不知道，一個小小的弓箭手就能將高飛的鷹射落於地，細小的網也能捕獲熊與獅子。因此，當他聚集了龐大的軍隊，在皇室領地和城市中行軍掠奪時，他被士兵們抓獲，戴上鐵鍊，被帶到君士坦丁堡，交給皇后，以便作為叛亂者被處死。

（3）皇后轉過身，看到他面容的英俊與美麗，感到驚訝，她的心被愛所刺傷，絲毫沒有考慮他的陰謀，也沒有記起她對臨終丈夫所發下的可怕誓言，正如我們所說的；她解開了他的鎖鏈，立他為皇帝，並與他結為連理。

[第十五章]。羅曼努斯·狄奧格尼斯的統治。 在世界紀元6582年，即神聖道成肉身1082年，羅曼努斯·狄奧格尼斯開始統治：因為皇后以自由和羅馬人的權力取代了他的死亡與監禁。這就是時間之輪所玩的遊戲。

（2）當羅曼努斯登上皇位之巔時，他從一開始就展現了他靈魂的高貴與勇氣：他沒有注視帝位的輝煌、享樂與奢華，也不喜歡像啃食泥土的蟲子那樣過著隱居的生活，也不畏懼戰鬥與戰爭而躲在宮殿裡，而是磨礪了他的劍，並對土耳其人和撒拉遜人燃起了正義的憤怒與熱忱，他用他們的屍體覆蓋了大地，河流無法容納流出的鮮血，他展現了羅馬人在戰爭中的勇氣與智慧。

（3）如果不是嫉妒從中作梗並阻礙了他，那該多好！他天生傲慢、自負、極度自大、令人不快且狂妄；在獲得帝位後，他變得更加傲慢。他性格多變，對所有人——無論是親近的還是外人——都懷有惡意，他認為幾乎所有人都在密謀反對他；因此，他不僅對他的官員，甚至對他的妻子和孩子來說，都是一個極其沉重、粗暴且難以相處的人。

（4）因此，各處都在暗中密謀，編織陷阱，人們憎恨他；他們策劃在沒有戰爭的情況下將他出賣給撒拉遜人。這是凱撒，即君士坦丁·杜卡斯的兄弟所策劃的，他與當時擔任羅馬軍隊指揮官的兒子安德洛尼庫斯，以及其他將軍和顯貴們商議，為這位皇帝，或者說反對他，編織了欺詐的網。在此期間，羅曼努斯從君士坦丁堡出發前往斯庫塔里，進攻基督的敵人土耳其人。當他坐著時，一隻鴿子飛來落在他的膝蓋上，這對他來說是一個凶兆；但他卻非常高興，認為這是一個吉兆，並將它送給皇后以安慰她，因為人所渴望的，他就會相信並期待。然而，對人來說，沒有什麼比擁有家賊更糟糕的了。因為如果外人密謀，朋友或其他人可以提供補救；但如果被那些吃他麵包的親信和家人欺騙，就無法逃脫這種懲罰的死亡；因為如果一個人與叛徒住在同一個屋簷下，怎麼可能防範他的詭計呢？同樣，當皇帝的帳篷搭建好時，支撐它的木樑倒塌了，差點擊中皇帝的頭部：這也是另一個凶兆。儘管如此，戰爭頻繁發生，羅馬人擊敗了波斯人；波斯人感到極大的恐懼，陷入困境，他們請求皇帝並懇求雙方講和；因為在發生的戰爭中，蠻族對皇帝感到恐懼。他奔跑、殺戮，對他們的屠殺和鮮血永不滿足：有時他像收割莊稼一樣用劍砍下波斯人的頭顱，有時用長矛將騎兵連同馬匹一起擊倒；對波斯人來說，他看起來就像捕捉小鳥的鷹，或是閃電，或是火鐮，或是燃燒的標槍。

喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI）

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1214 他的衣裳沾滿了殺戮，血跡在他身上凝結。正如一頭飢餓的獅子遇見了鹿，撕裂牠的肋骨，吞噬牠的肢體，並將自己的嘴唇染滿鮮血，羅馬人對待波斯人也是如此。羅馬人大為歡喜；波斯人則戰兢恐懼，請求議和。皇帝心中憂慮，因他預見了未來之事：祭司舉行了聖禮，翻開聖經，出現了這一段經文： 「若他們逼迫了我，也要逼迫你們。」 軍隊因此感到憂傷。然而，他還是與波斯人議和，給予他們堅定的誓言，為了更大的安全，甚至將自己的十字架送給他們，這反而為他自己預備了毀滅，他並不知道，自從他將十字架送給敵人，就等於將自己所有的力量都交給了他們。

（5）然而波斯人，當和解達成，和平穩固且誓言生效後，便不再掛慮；他們的心思是回到自己的國家。但那些心懷叵測的將領們卻慫恿皇帝說：「看哪，趁著他們現在疏於防備、安然坐臥之時，讓我們進攻並消滅他們。」他們如此催逼並強迫他，以致他下了命令，軍隊武裝起來，號角吹響，旗幟在戰爭的信號下展開。波斯人轉身看見這突如其來的災禍、出鞘的刀劍以及全副武裝向他們衝來的軍隊，在那一刻，除了各自奮力抵抗外別無他法；有人抓起劍，有人隨手騎上馬，無論是否武裝，他們將皇帝的誓約釘在長矛上，舉在眾人面前，指責他如何違背誓言，並稱神必公義地審判。當雙方交戰時，凱撒（Caesar）首先帶著他的部隊逃跑了。隨後，所有的將領也都帶著他們的軍隊逃離；皇帝獨自留下，沒有同伴；他向左右張望，卻看不見任何人；他陷入了無法解脫的羅網。當波斯人的埃米爾（emirs）和將領們看見他時，便衝上前去追趕，爭先恐後地想要抓住羅馬皇帝；他們終於抓住了他，這頭獅子被狂暴的獵犬追捕，羅馬皇帝淪為階下囚，這些貓頭鷹抓住了金羽雄鷹，將他帶到蘇丹面前，成了被鎖鏈捆綁的俘虜。

（6）那時，那位蘇丹出人意料地變得溫和，以慈祥的目光注視著皇帝，溫和地與他交談並安慰他；這位蠻族人表現出比那些背叛他的朋友、親屬和同胞更善良、更仁慈的品格。他們在一起待了八天，一同吃飯、飲酒、散步，蘇丹對皇帝的勇敢與智慧感到驚嘆；隨後，他們結為兄弟，立下深厚的友誼，並彼此起下嚴厲的誓言。蘇丹贈予羅馬皇帝禮物與豐厚的財富，並將所有被俘的羅馬人連同他們的車輛與馬匹一併釋放。他還給了他一萬薩拉森金幣，以便他購買所需之物，並派遣人手協助他。

（7）羅馬人（羅曼努斯）像從咒語中逃脫的豹子，或從魚鉤中掙脫的魚，再次希望奪回帝國。但嫉妒粉碎了他的希望。羅馬的將領們向各地發出信函，命令無論羅馬人前往哪座城堡，都不得接納他，反而要關閉城門，將他拒之門外。於是，羅馬人四處漂泊，沒有朋友、沒有援助，被剝奪了帝國，無論走到哪裡，都被驅逐。

（8）然而嫉妒並沒有就此止息；君士坦丁之子米海爾·杜卡斯（Michael Ducas），年紀漸長，已滿二十歲，有他的叔叔凱撒作為輔佐與支持者，以及所有強大的將領與權貴，他坐上了父親的寶座，繼承了祖傳的帝國。

XVI - 米海爾·帕拉皮納基斯（Michael Parapinaces）的統治。 世界紀元六千五百八十三年，神聖道成肉身後一千零八十三年，米海爾·帕拉皮納基斯登基。 他開始統治後，立即將他的母親尤多西亞（Eudocia）從宮中驅逐，儘管她哀哭懇求；隨後他將她剃髮並使她成為修女，穿上修道服，將她關進修道院。

（2）當他得知羅馬人（羅曼努斯）仍然在受苦，並試圖奪回帝國且正在集結援軍時，他派遣軍隊進行攻擊。他被抓住了，那些曾經憐憫他的敵人和蠻族，如今他昔日的朋友與親信卻對他施以無數毒藥，殘忍地用劍挖出他的雙眼，將他扔進一個狹窄、艱苦且無人照料的醫院；他的臉上長滿了蛆蟲，蛆蟲從他的眼眶中爬出，他所遭遇的災禍與苦難無窮無盡。

（3）至於米海爾，當他擺脫了所有的憂慮與思慮，不再畏懼任何人時，他完全放棄了武器、戰爭的騷亂與軍隊的集結；他日夜不停地將心思沉浸在經文的默想與書籍的閱讀中；他經常因書籍或文字的樂趣而廢寢忘食，直到黎明都在閱讀。

（4）那時，各國紛紛騷動，風暴與大災難從四面八方襲向羅馬人，各地的城市與省份都被蹂躪與征服。他們的皇帝過著蝸牛般的生活，很少露面，總是躲在宮中，忘記了自己是皇帝。真希望有人能提醒他，他統治著城市與鄉村，而各國正像龍一樣騷動，像吞噬麻雀一樣吞噬羅馬人的土地！羅馬人陷入了巨大的苦難；眾人看著世界瀕臨毀滅，都對皇帝感到憤怒。

（5）當時有一位顯赫、出身名門且精通戰事的男子，他的身體因自幼年起所經歷的多次戰爭而傷痕累累，是一位著名且勇猛的戰士，名叫尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯（Nicephorus Botaniates）。他集結了一支輔助軍隊來到尼西亞，並向米海爾傳達建議與命令，要求他退位，由這位老者波塔尼亞特斯接管帝國；而米海爾，因不諳戰事與治國之道，應當在閒暇中安度餘生。不久後，他抵達君士坦丁堡，未經戰爭或衝突便進入城中，被宣告為羅馬皇帝。

XVII. 尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯的統治。 世界紀元六千五百九十三年，神聖道成肉身後一千零九十三年，尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯登基，統治了三年，穿上了皇冠與紫袍。他忘記了自己的老邁，與米海爾的妻子，那位年輕嬌嫩的女子結了婚，這是一個年老白髮的人與年輕女子的結合。

（2）他使米海爾成為修士，並擔任以弗所的大主教。

（3）當時，皇帝尼基弗魯斯派遣將領率軍對抗保加利亞人。保加利亞國王率領八萬大軍出征，蹂躪了羅馬人的許多地區，並擄掠了許多俘虜；他隨心所欲地紮營休息，不懼怕任何人；因為他聽說羅馬人正陷入內部的騷亂與不幸之中。於是，羅馬將領們率領一萬二千人的軍隊出發，卻不敢露面，以免保加利亞人發現他們人數稀少而將他們消滅。然而，他們在心中盤算著如何壓制對方。於是，主將挑選了兩位勇敢且精明的將領，每人給予五百名精銳騎兵，配備優良的馬匹與武器；並命令他們秘密地繞到保加利亞軍隊的後方，觀察他們紮營的地點、夜間的守衛方式、睡眠情況以及作戰方式；如果可能，抓獲一名保加利亞人以探聽敵人的計劃。這兩位將領帶著各自的部隊出發，為了不被保加利亞人發現，他們從右側繞行。

某個夜晚，保加利亞人在一片美麗的平原上紮營，搭起了帳篷；由於他們疲憊不堪，便四處點火，坐下吃喝，安然入睡；只有少數人守夜。當夜過三更，兩位將領帶著兩支部隊靠近，看見敵軍人數眾多，難以抵擋。此時，這些士兵之間發生了爭執；一方對另一方說：「我們比你們更強。」一位精明的士兵走到他們中間說：「長官與同伴們，真相如何才能顯明，我們怎能知道你們比我們更強呢？既然如此，若你們願意，讓我們在眼前進行試驗，敵人就在我們面前，看看哪一方更勝一籌。」士兵們聽了這話，深受鼓舞，說道：「你說得很好且公正。」於是五百人分開，佔據了上方，另外五百人佔據了下方，雙方同時進攻保加利亞人。保加利亞人脫下衣服，沉浸在睡夢中，因恐懼而潰逃；由於夜色昏暗，他們互相碰撞，在帳篷內外自相殘殺。那一千名羅馬士兵一直砍殺到天亮。他們殺死了保加利亞國王，獲得了一場偉大且出人意料的勝利。帳篷、床鋪、武器、俘虜與馬匹都被遺留下來，平原上滿是戰利品，太陽升起時，羅馬人仍在屠殺他們所發現的每一個敵人；他們派人向軍隊傳遞捷報。隨後，主將帶著軍隊抵達，看見了那場巨大的屠殺、可怕的戰果與毀滅；他們讚美神在如此絕境中賜予力量。俘虜們在撤退前變賣了馬匹與行李；主將隨後帶著軍隊返回。

（4）皇帝尼基弗魯斯作為一個老人，逃避戰事與戰爭，過著閒散的生活，穿著華麗的金衣，用頻繁的沐浴、香膏與皇家宴席來慰藉自己的晚年；他吃喝享樂，寵愛那位米海爾的妻子，那名極其美麗的女子；他沉溺於享樂，就像一個剛開始享受世俗快樂的年輕人。他將帝國的職務與重大事務交給那些蠻族、粗魯且酗酒的人，他們祖輩皆為奴僕且籍籍無名，不懂任何善事，全都是邪惡且無知的人。於是，羅馬帝國就像一艘沒有水手與舵手的船。尼基弗魯斯坐在鑲嵌金銀的高座上，穿著金色的衣裳，十天內換了各種不同的服裝。如果有人需要皇室職位，首先要奉上禮物，這玷污了皇室的尊嚴。此外，其他皇帝授予顯赫將領、權貴與名人的榮譽與職位，他卻賜給了農夫、搬運工、伐木工、舞者、賣蔥的與車夫；他使尊貴變為卑賤，使崇高與榮耀變為低微與無用；即使在沒有鄉下人來請求職位的一天，他也會閒坐著，完全不關心他的城市是否被掠奪，敵人是否逼近，軍隊是否存在；他所有的心思都只在上述那些事情上。

（5）當波塔尼亞特斯進入皇宮後，在大週的星期二，由牧首為他戴上皇冠。

（6）他首先向所有人發放賞賜。

1253

編年史。卷六。 1254 29 亞尼亞斯（Anias）將眾人對國庫所欠之債務一筆勾銷，並以法令莊嚴地宣告這些債務的豁免。 隨後，他派遣使者前往正處於篡位末期的布里恩尼奧（Bryennio）那裡，承諾只要他放棄篡位，便授予他凱撒（Caesar）的尊號，並確認其同夥所擁有的榮銜，即他先前所賜予他們的那些。然而，他極度渴望帝位，不願做出任何讓步。於是有了第二次派遣，隨後是第三次；但他態度傲慢，甚至不按使節的慣例接待使者，反而羞辱地將他們遣回。因此，當皇帝意識到無法和平解決問題時，便不得已訴諸戰爭，並任命阿萊克修斯·科穆寧（Alexius Comnenus）為「尊貴者」（nobilissimus）與大統帥（magnus Domesticus），委以羅馬軍隊的指揮權，對布里恩尼奧發動遠征。阿萊克修斯在一個名為卡拉布里（Calabrya）的地方與他交戰，由於該地水源豐沛且優良，他輕易地擊敗了對方的軍隊；在部分人陣亡、部分人逃亡後，他俘獲了孤立無援的篡位者；他剝奪了這可憐人的光明，並將其雙目刺瞎後帶入帝都；布里恩尼奧的叛亂便以此告終。

(8) 35 瓦蘭吉人（Varangians）也反叛皇帝，企圖殺害他；但另一支羅馬軍隊挺身對抗他們，他們轉而懇求，並獲得了寬恕。

(9) 36 這位皇帝的妻子去世後，許多處女被提議作為婚配對象，其中首推杜卡斯（Ducas）皇帝的女兒佐伊（Zoe）；但他本人卻想娶皇后尤多西亞（Eudocia）或前任皇帝的妻子、來自阿蘭（Alans）的瑪麗亞（Maria）。於是，他派遣使者召喚尤多西亞；據說她並未拒絕，但皇帝被幾位修士勸阻了。隨後，他娶了瑪麗亞皇后；這同樣是違法的，就如同他娶了尤多西亞一樣：因為這種行為是厚顏無恥的通姦；因此，為他們主持婚禮儀式的人被革除了聖職。

(10) 39 然而，前任皇帝米迦勒（Michael），正如先前所述，在剃髮並經宗教會議投票後，被按立為以弗所（Ephesus）的大主教；他曾去過那裡一次，隨後返回並在曼努埃爾（Manuel）修道院度過餘生。在波塔尼亞特（Botaniates）被逐出帝位後，米迦勒在臨終時，經瑪麗亞皇后（此時她也已成為修女）的懇求，寬恕了她，並祈求神給予她赦免。

(11) 40 第一首席（Proedrus）尼基弗魯斯·巴西拉基烏斯（Nicephorus Basilacius），作為布里恩尼奧在都拉基烏姆（Dyrrachium）的繼任者，也萌生了對帝位的渴望；他召集軍隊，與之一同前往塞薩洛尼基（Thessalonica）；在那裡得知波塔尼亞特已登基後，他便卑微地寫信給他，私下卻策劃叛亂，並召喚佩切涅格人（Patzinaks）作為盟軍；波塔尼亞特得知後，派遣了一封蓋有金璽的詔書給他，既保證赦免他所犯下的罪行，又承諾授予他「尊貴者」的頭銜。但他態度堅決，不為所動。因此，阿萊克修斯·科穆寧被封為「至尊者」（sebastos）並受命對抗他。他抵達塞薩洛尼基並與巴西拉基烏斯交戰，擊潰了其部下；他將逃入塞薩洛尼基衛城的巴西拉基烏斯圍困並生擒，並奉皇帝之命刺瞎了此人的雙眼。

(12) 42 還有其他人也曾對這位皇帝舉起叛旗；但從布里恩尼奧和巴西拉基烏斯的遭遇中吸取教訓後，他們放下了武器。

(13) 43 當土耳其人侵擾東方時，皇帝派遣前任皇帝君士坦丁·杜卡斯（Constantine Ducas）之子君士坦丁，率領精銳軍隊對抗土耳其人，並任命他為對抗土耳其軍隊的統帥。然而，他一抵達名為克里索波利斯（Chrysopolis）的城市，便立即叛變，並被當地的軍隊擁立為皇帝。但皇帝用禮物誘惑了部分士兵，又用官職與榮譽籠絡了另一些人，對其他人則採取了不同的手段；君士坦丁被他們逮捕並交給了皇帝。隨後，這名年輕人被剃髮並流放到一座島嶼上；據說他還被按立為祭司。

(14) 44 安提阿（Antioch）牧首埃米利亞努斯（Aemilianus）去世後，另一位名為尼基弗魯斯·毛魯斯（Nicephorus Maurus）的人被選立繼任。

(15) 45 這位皇帝，既因年事已高，又因天性懶散，幾乎不理會政務，而是將公共事務的護理交給了西德（Side）的大都會主教。這位皇帝還有兩個僕人，一個叫博里洛斯（Borilus），另一個叫日耳曼努斯（Germanus）；他們隨心所欲地操縱一切，甚至控制了身為他們主人的皇帝本人，這導致他們受到官員們的憎恨，因為這些僕人對待官員的態度極其傲慢且大膽。

(16) 46 正如先前所述，曾站在魯塞利烏斯（Urselius）一邊的邏各斯（Logothetes）尼基弗魯斯，一直被他囚禁。然而，魯塞利烏斯突然死亡，引起了他是被邏各斯下毒殺害的懷疑；因此，他被魯塞利烏斯的親屬交給了波塔尼亞特，並被流放到帝都前的一座島嶼上。皇帝身邊的人擔心，如果他出現在皇帝面前，會受到重用並排擠所有人，於是向波塔尼亞特進讒言，稱邏各斯擁有無數財富，這些財富應當上繳國庫。於是，當時擔任大侍從長（hetæriarcha）的斯特拉博羅馬努斯（Straboromanus）被派去詢問此人將財富藏在何處。皇帝身邊那些我們提到過害怕邏各斯出現的人，說服斯特拉博羅馬努斯務必殺掉此人；他抵達流放的島嶼後，對此人施加了極其殘酷的拷問，以至於他在拷問中斷了氣，儘管他曾承諾只要免除拷問，就會簽字交出所有財富。他就這樣死了。

(17) 47 科穆寧家族的伊薩克（Isaacus）和阿萊克修斯深受皇帝的尊崇與愛戴，皇帝甚至稱他們為帝位的繼承人。因此，他們在波塔尼亞特身邊的朝臣中極受嫉妒，特別是那兩個僕人，他們在皇帝面前誹謗這兩人企圖篡位，並動搖了皇帝對他們的信任。這兩人得知後，擔心遭遇不測，且據說他們早已懷有帝位之志，在與親信商議後，便離開了城市；他們佔領了阿德里安堡（Adrianople），幾乎將整個軍隊都拉攏到自己這邊；阿萊克修斯被擁立為皇帝，他比哥哥更受推崇，因為士兵們認為他更具戰略才幹，且被他的熱忱與承諾所吸引。阿萊克修斯就這樣被擁立，伊薩克也平靜地接受了這一結果，隨後他佔領了帝都並準備圍城。波塔尼亞特在城牆上部署了守衛；在靠近查爾修斯（Charsius）城門的一座塔樓，由尼米茲人（Nemitzis，即凱爾特人）守衛；他們私下與科穆寧的人商議出賣城市。因此，在救主受難週的大週四清晨，科穆寧的人按照約定，對準尼米茲人守衛的塔樓對面的外牆發動了進攻。守衛塔樓的人向進攻者投擲武器，阻止他們靠近；但當尼米茲人從塔樓向城牆上的守軍射箭時，他們既無法同時抵禦外敵，又無法對抗從右側向他們投射武器的內應，於是放棄了抵抗。隨後，攻城者架起梯子登上城牆，用斧頭砍斷門閂，為同謀者打開了入口。看到這一幕，守衛內城的守軍——一群烏合之眾，大多不懂戰爭，或是從市場聚集的平民——有的逃走，有的驚慌失措地跳下城牆逃跑。因此，在幾乎沒有阻礙的情況下，科穆寧的人佔領了內城，同樣打開了城門，讓所有人進入城市；隨後，進入城內的人群——由色雷斯人、馬其頓人、羅馬人及其他蠻族組成的混雜群體——立即衝向掠奪財物，他們對待同胞的殘暴程度不亞於敵人。邪惡蔓延至流血的地步，獻身於神的處女遭到褻瀆，已婚婦女被強暴，神聖的殿宇被洗劫一空；他們甚至連聖餐杯也不放過，這些膽大妄為的人搶走了裝滿無血且令人敬畏之祭品的聖盤，將聖物傾倒在地。他們遇到參議員，便將他們從騾子上拉下來，有些人甚至被剝去衣服，赤身裸體地被留在街道上。這一切持續了整整一天；災難蔓延至博斯普魯斯海峽，成為一場普遍的浩劫；有些人甚至逃到了費城（Philadelphia）及更遠的地方。當所有人都分散去掠奪時，科穆寧兄弟幾乎只剩下極少數隨從，他們抵達金牛座（Taurus）後，不敢再繼續前進：因為他們的戰鬥力已消耗殆盡，如果當時有人攻擊他們，很容易就能將他們俘虜並帶給波塔尼亞特。但神所定的旨意是無法改變的。波塔尼亞特得知科穆寧兄弟進入城內，立即離開皇宮，丟下他腳上穿的紫色靴子；他前往佩里布萊普托斯（Peribleptos）修道院，他在羅馬努斯·阿吉羅普洛斯（Romanus Argyropulus）皇帝之後，成為該修道院的第二位創辦人；他在那裡剃髮並更換服裝，穿上修士的粗布衣，在那裡生活了一段時間後，將塵土歸還給塵土，並葬在那裡。科穆寧兄弟在無人阻擋的情況下進入皇宮，輕而易舉地登上了帝位。這就是他們的開端，這就是他們進入帝都的方式，這就是他們登上帝位的方式。

1261

第七卷。

關於世界創造，由邏各斯西緬（Simeon Logotheta）根據各種編年史與歷史彙編而成。

[一、關於光。]

永恆的神，將這先前不存在的世界帶入時間，在起初創造了天地。與地同時存在的還有水與火；其明顯的證據在於，從石頭與鐵（皆屬地）中能迸發出豐富的火，而從泉水與井中能湧出豐沛的水；因為地既然是從無中被造，其內在的本質顯然也是如此。因此，萬物皆按神的旨意而生。由於天空像帳幕一樣展開，遮蔽了剩餘的空間，神說：「要有光」，隨即藉著道，這極其美好的光之本質便被創造出來；它驅散了因天體阻隔而產生的黑暗，並使先前昏暗的空氣頓時變得極其明亮。在世界創造之前存在的一切，顯然都在光中；因為天使的歌舞團與所有天上的軍隊並非生活在黑暗中，而是在光與一切屬靈的喜樂中，履行他們應盡的職責，他們也是從無中被帶入存在的。因此，這光因上述原因被封閉在上方後，神又創造了現在照亮並輝映天地之間空間的光。這些事發生在創造的第一天。因此，摩西在簡短的《創世記》中說，天上的軍隊是在這一天被創造的。

[二、關於穹蒼。]

第二天，當無邊無際的深淵環繞著大地時，神命在水的中間造出穹蒼，後來祂稱之為天。隨著命令，工作便完成了；這創造物被稱為穹蒼，是因為上方或下方的水本質上是稀薄的，而之所以稱為天，是因為它看起來像是在頭頂上方展開的皮帳。

1265

1266 編年史（CHRONICON）— 第七卷 905 [G'] 關於牲畜與野獸。

93 隨後在第六日，大地受命：「生出活物，各從其類，牲畜、爬蟲、野獸。」於是大地隨即生出了野獸與馴養的動物。大地受命生出「活物」，是為了讓人從中認識無理性靈魂與人類靈魂的區別：無理性動物的靈魂是從地而生，而人類的靈魂則是由神聖的氣息所構成。無理性動物的靈魂是屬地的，這一點可以再次從聖經中得知，經上說：「一切牲畜的生命（靈魂）就是牠的血；血凝固後轉變為肉；肉若腐壞，便分解歸於塵土。」因此，無理性動物的靈魂理所當然是屬地的。

B

[Z'] 關於人的受造。

既然一切都已按照與之相稱的美好秩序裝飾完畢，天上有星辰的光輝，海與空中有游魚與飛鳥，地上有各樣植物與牲畜，造物主便將人作為某種君王引入世界，並非因為人是最後被造的廢棄物，而是因為人從受造之初就理當掌權。經上說了什麼呢？「神說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地。』」其他一切受造物僅憑一句話便被造出，唯獨人在受造時有其獨特之處。人是在經過商議後被造的，為要顯明人是何等尊貴的存在。因為「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」這句話，除了表明父在造人時與祂的獨生子商議之外，別無他意；正如使徒所言，子是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」。因為父不可能與除祂那活生生、有位格的道（Logos）以外的任何對象商議，這道與祂形像無異、同質且同等。神在六日內造了二十二項工作，正如摩西所說；因此，希伯來文有二十二個字母，書卷數目亦同，從亞當到雅各也有二十二代。

[H'] 關於「照著形像」。

既然如前所述，人是作為君王被引入世界的，那麼他理所當然是照著神的形像被造的。因為那將要管理萬物者，必須是君王形像的活體，其尊貴並非顯現在紫色袍服、權杖與冠冕上——因為原型本身並不以此為光輝——而是顯現在以不朽壞、不朽滅與美德為裝飾。人因這些美德而尊貴，從而保存了原型（神）的形像與樣式。此外，自由意志也最清楚地證明了人類本性的君王尊嚴、崇高以及與神聖形像的相似性。正因如此，人是藉著神的手所造，以彰顯其受造的尊貴；因為這一切都是經過商議而成就的。那麼，在人受造之後，經上又說了什麼呢？「神在第六日造完了祂所造的工，就在第七日歇了祂一切的工……神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工。」

[Θ'] 關於安息日。

為何神唯獨賜福給第七日，而不是所有日子呢？因為其他每一日都因當日所成就的創造而獲得了祝福；而第七日並無任何創造工作，因此它才受到神的祝福。

[I'] 關於伊甸園。

經上又說：「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。」神為了尊榮那有理性的受造物，預備了一個輝煌且充滿各樣喜樂的居所，並將亞當安置在那裡。在此處，我們應當讚嘆神那不可言喻的慈愛，祂擁有對萬有的至高主權與永恆大能，卻為了人的緣故親自作了農夫。那僅憑一句話就創造了如此浩瀚的天地海洋的神，本更有能力憑一句話就栽種出園子，並憑一句話就讓這極其豐饒之地生根；但如前所述，為了尊榮人，那位僅憑旨意就使這世界從無變有的造物主，以某種奧秘的方式成了園丁。

[IA'] 關於動物的命名。

隨後經上又說：「耶和華神把各樣飛鳥和野獸都帶到亞當面前，看他叫什麼。亞當怎樣叫各樣活物，那就是牠的名字。」從這裡也可以看出人受造之初所擁有的尊貴。亞當如同牧群之主坐在那裡，神將無數的野獸、牲畜與飛鳥帶到他面前，為要讓他擔任那照著神形像所造之物的統治者。亞當受了神聖與先知性靈的感召，為每一種無理性動物取了合適的名字；而這些動物彷彿因這命名而獲得了極大的尊榮，隨後便成雙成對地退去。

[IB'] 關於女人的受造。

既然在所有這些種類中，沒有一個與亞當相似，神便再次說，如經上所載：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」這裡的「幫助」是指女性，因為她將在繁衍後代的事上，協助男人進行種族的增長與延續。隨後又補充道：「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人。」這段經文的目的是：那位以智慧創造萬物的神，既已應許要給亞當一個與他相似的幫助者，便沒有像造男人那樣從土裡造出女性，而是使他沉睡，藉著神聖的氣息使他的心靈產生幻象，引導他靈魂的眼睛進入一場美妙的異象，使他沉浸在如此美麗的幻象中，而不知發生了什麼事；隨後，祂不費吹灰之力地取下他的一條肋骨，且未讓他感到任何疼痛；接著，神如同一位技藝高超的工匠與醫師，隨即用肉補上了缺口。當神使亞當的靈魂沉浸在無窮的神聖喜樂中時，祂將取下的肋骨造成了女人，以不可思議的美麗與極其端莊的形體裝飾她，並將她帶到亞當面前。亞當既是神聖靈的領受者，知道她是從自己身上取出的，便說：「這是我的骨中骨，肉中肉；她當稱為女人，因為她是從男人身上取出來的。」亞當看見女人時，並非以看待異性的眼光，而是如同看見自己一般，在靈性上感到喜悅，因為他看見了與自己形體相似的對象。同樣地，女人看見男人時，也因意識到自己與他相似而感到極大的歡欣。當他們住在這喜樂的園子裡時，神為了施恩，給了他們一條誡命，為要顯明他們的本性是自由且有自主權的，同時也指出他們必須服從於主與監護者，祂如此說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」也就是說，你們將會成為必死的人。西馬庫斯（Symmachus）也是這樣翻譯的：「你吃這樹果子的日子，你必成為必死的人。」

[IΓ'] 關於分別善惡的樹。

但願無人誤以為這棵樹的本性是能提供善惡的知識——因為園中絕無任何有害之物——這棵樹的設立是為了操練人的自由。這棵樹並非亞當獲得知識的原因，這一點很明顯：因為這條誡命是在人已經知道善惡、順服與悖逆的情況下給予的，所以知識先於誡命。這條誡命之所以給予，如前所述，是因為人既是憑著自由意志行動，且在園中可以隨意取用其他所有樹上的果子，唯獨被律法禁止取用這一棵，這便使他認識到自己必須服從那位頒布誡命的主。於是，亞當與夏娃住在那極其純淨的地方，豐足地享受著永不凋謝的花朵。

[IΔ'] 關於魔鬼與蛇。

然而，我們本性的仇敵嫉妒人所享有的極大尊榮，心中懷著惡意，向人發動了戰爭。牠進入蛇的體內，在亞當不在場時出現在女人面前，狡猾地使她偏離了正道，並藉著謊言使她與亞當一同受騙，導致他們成了神聖律法的違背者。經上關於此事如此說：「蛇比耶和華神所造的一切野獸更狡猾。」蛇被稱為狡猾，是因為牠將要欺騙那身為理性受造物、且在智慧上勝過其他動物的人。隨後又補充道：「蛇對女人說：『神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？』女人對蛇說：『園中樹上的果子，我們可以吃；唯獨園當中那棵樹的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」那麼，蛇真的使用了人類的語言嗎？並非如此。但始祖在未受罪惡玷污時，擁有極其敏銳的感官，遠勝於我們，以至於他們的聽覺能感知任何聲音。據說，動物與牲畜曾經也使用同一種語言，但當亞當被定罪後，牠們便成了啞巴；蛇則被剝奪了足部，只能在地上爬行，毒液也被置於牠的舌頭上。隨後經上又說：「蛇對女人說：『你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。』於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體。」

[IE'] 關於「他們二人的眼睛就明亮了」。

經上說「他們二人的眼睛就明亮了」，並非指始祖在那時才開始看見；因為在吃果子之前，他們就已經能看見了，經上說：「女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目。」這句話的意思是，他們因悖逆而失去了對罪惡的無知，這種無知使得赤身露體對他們而言是無關緊要的。經上說「他們的眼睛就明亮了」，是因為人的眼睛本來就容易受理性驅使去關注所見之物；眼睛本身並沒有理解力，以至於當理智忙於其他事物時，我們有時會像瞎子一樣忽略掉極其明顯的事物，而當我們被指責時，便會以理智的忙碌作為藉口來辯解。因此，亞當與夏娃是因理智的感官被喚醒而看見了，「他們知道自己赤身露體」意味著在他們的心思中產生了啟示，而非眼睛的復明。此外，在他們保持無罪狀態時，由於當時還沒有繁衍後代的時機，神並沒有給予他們關於赤身露體的觀念，他們生活得如同沒有肉身一般，尚未被肉體的慾望所激動；但當悖逆發生並帶來了必死性之後，他們理所當然地產生了羞恥感，並在後來才意識到那為了種族繁衍之必要而預先被造物主所賦予的形體差異。

[IΣT'] 關於無花果樹葉。

亞當與夏娃在犯罪後意識到自己赤身露體，便用無花果樹葉為自己編作裙子，藉此暗示罪惡的本質。正如無花果的果實是甜的，但葉子卻粗糙且極其苦澀，同樣地，任何罪惡在實行時看起來是甜的，但在實行之後卻給行事者帶來痛苦。那麼，經上又說了什麼呢？「天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中。」在犯下罪行後，他們產生了對過犯的自覺，被審判的恐懼所籠罩，試圖躲避那無所不知的目光，並逃避與神的相遇。神看見他們如此驚惶，便如慈父般呼喚他們說：「亞當，亞當，你在哪裡？」他說：「我聽見你的聲音，在園中行走，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。」

[IZ'] 關於始祖與蛇的判決。

我們可以看到，曾經充滿喜樂的園子，如今變成了嚴厲且可怕的審判法庭。神將受害者與加害者帶到面前，發現蛇是誘惑者，而夏娃是被誘惑者，便對每一方施加了應有的懲罰。祂宣布蛇受咒詛，判決牠在胸腹上爬行，並以塵土為食物；判決夏娃要受懷胎的苦楚，並在痛苦中生產；判決亞當要汗流滿面才得糊口，直到歸於他所出的塵土。隨後經上又說：「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。耶和華神說：『那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。』」為何人被逐出園子，並穿上皮衣呢？……（本章其餘部分已出版）。從上述內容可以推斷，人即使在悖逆之後，原本仍可能保持不朽；因此，為了不讓罪惡成為不朽，神使人成為必死，並為他披上必死的皮衣。這正是皮衣所象徵的，意指動物的必死性，為要藉著身體的瓦解與束縛，使罪惡從根本上被消滅。

[IH'] 關於「那人已經與我們相似」。

神所說的「那人已經與我們相似，能知道善惡」，並非指他因悖逆而進步到認識善惡的境界，而是指他從起初受造時就是如此。經上早已說過：「神造人，是照著神的形像造的。」既然人是照著神的形像被造的，顯然他的本性中早已注入了對善惡的認知。因此，為了不讓他利用自由意志去摘取生命樹的果子，成為一個不朽的惡人，他便與夏娃一同被逐出到他受造的土地上。那麼，在這些事之後，神聖經文又說了什麼呢？「耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」

[IΘ'] 關於基路伯與劍。

人被逐出那幸福之地後……

1277

1278 編年史 — 第八卷

那些守衛者，極其可怕，被安置在那裡以守護生命樹的道路，使此後無人能憑藉污穢的雙腳穿越那個地方；因為那裡放置了一把火焰之劍，凡靠近的人，因其由物質所構成，便會被火所吞噬而立即滅亡。這把劍會轉動，為的是在重生之時，當人再次成為樂園的居民時，能照亮那些穿越進入神聖不死之地的義人；至於不義之人，若他們膽敢靠近，便會被焚燒。大地在亞當犯罪之前，一切皆能自動生長；但在那之後，大地被命令若無勞苦便不得出產。因此，亞當與夏娃離開樂園並結合後，生下了該隱，隨後生下了亞伯。

第八卷

（208）從亞當至今時的簡要解釋。

[一] 亞當生塞特，塞特生以挪士，以挪士生該南，該南生瑪勒列，瑪勒列生雅列，雅列生以諾，以諾生瑪土撒拉，瑪土撒拉生拉麥，拉麥生挪亞，挪亞生閃。 因此，從亞當到洪水共有二千二百四十二年。

[二] 洪水之後，挪亞之子閃生亞法撒，亞法撒生該南，該南生沙拉，沙拉生希伯，希伯生法勒，法勒生拉吳。在法勒的日子，地被分開；在他那個時代，巴別塔被建造。法勒之後，拉吳生西鹿，西鹿生拿鶴，拿鶴生他拉，他拉生亞伯拉罕。 從亞當到亞伯拉罕共計三千三百四十二年。

[三] 亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生利未，利未生哥轄，哥轄生暗蘭，暗蘭生先知摩西。摩西帶領百姓出埃及。 從亞伯拉罕到出埃及共計五百零九年。

1279

1280 懺悔者喬治

[四] 從以色列子民出埃及到大衛，共計四百四十一[註：四百四十九？]年。

[五] 大衛王生所羅門，在位四十年。所羅門生羅波安，在位四十年。羅波安在位十七年，亞比雅三年，亞撒四十一年，約沙法三十九年。在他統治期間，彌迦、以利亞和以利沙作先知。約蘭在位九年，亞哈謝一年，他的母親亞他利雅七年，約阿施四十年，亞瑪謝二十九年，亞撒利雅（即烏西雅）五十九年，約坦一年，亞哈十六年，希西家二十九年，瑪拿西五十五年。在他統治期間，拜占庭被建立。亞們十二年，約西亞三十一年，約哈斯一年，約雅敬十四年，約雅斤一年，西底家十四年。尼布甲尼撒將此人剜去雙眼，擄為俘虜。聖殿被尼布撒拉旦焚毀。從所羅門統治之初到猶太人被擄至巴比倫，共計五百一十九年。

[六] 尼布甲尼撒在巴比倫在位二十四年；他的兒子以未米羅達五年；伯沙撒（他也是尼布甲尼撒之子）三年；大流士（即阿斯提阿格斯，波斯第一位統治者）十七年；居魯士三十二年；岡比西斯十九年；另一位大流士二十七年；亞達薛西三十三年；大流士十九年；長手亞達薛西三十四年；奧庫斯二十一年；阿爾塞斯（奧庫斯之子）二年；亞薩摩之子大流士六年。 馬其頓人亞歷山大殺了此人，摧毀了波斯帝國，在位十二年，死於巴比倫，享年三十五歲；他征服了二十二個蠻族國家和十三個希臘城邦。 從亞當到亞歷山大去世，共計五千一百八十八年。

[七] 他去世後，托勒密在埃及和亞歷山大港在位二十四年，托勒密·非拉鐵非在位三十年。在他統治期間，希伯來人的神聖經典被翻譯成希臘語。托勒密·歐厄爾格忒斯在位二十五年，托勒密·菲洛帕托爾十七年，埃庇法涅斯二十三年，菲洛墨托爾三十五年，另一位歐厄爾格忒斯二十九年，菲斯孔十七年，西德里特斯七年，亞歷山大三年，托勒密·索特爾八年，小狄奧尼修斯二十八年，克利奧帕特拉二十二年。（1）在她統治的第三年，該撒·屋大維·奧古斯都（蓋烏斯·尤利烏斯·該撒）首次合法地獨攬大權，此後繼任的統治者開始被稱為該撒（此人在羅馬在位四年）；（2）奧古斯都在位五十六年。

1281

編年史 — 第八卷

1282

在他統治的第十五年，他殺了克利奧帕特拉，摧毀了托勒密王朝，他們共統治了二百七十八年。 因此，根據精確的編年史學家，從亞當到奧古斯都統治之初，總計五千四百五十七年。

[八] 在他統治的第四十三年，我們的主耶穌基督按肉身從聖母及永遠的童貞女瑪利亞降生。居里扭受元老院派遣前往猶太地，對財產和居民進行了登記。 因此，從亞當到我們的主耶穌基督道成肉身，共計五千五百年。

[九] 奧古斯都之後，提庇留在位二十二年。在他統治的第十五年，我們的主耶穌基督開始了福音的教導。在第十九年，我們的主為我們受了自願的苦難。 從亞當到救主的苦難及其神聖升天，共計五千五百三十三年。

[十] 提庇留之後，蓋烏斯·卡利古拉在位四年，克勞狄十四年，尼祿十四年，他逃亡時活埋了自己；韋斯巴薌二十年。在他統治的第二年，耶路撒冷被他的兒子提多攻陷，是在主升天後四十年。提多在位三年，多米田十五年，涅爾瓦一年，圖拉真十七年，哈德良二十一年，提多·安東尼（被稱為「虔誠者」）二十二年，他的兒子馬可十六年，安東尼·維魯斯七年，康茂德十二年，另一位安東尼四年，塞維魯十七年（在他統治期間，奧利根的父親列奧尼達殉道），安東尼二個月，亞歷山大·馬馬魯斯十三年，馬克西米努斯六年，腓力六年，德修一年，奧勒良六年，普羅布斯八年，卡魯斯三年，戴克里先和馬克西米安二十年。

[十一] 基督徒統治的開始：君士坦丁大帝三十二年。在他統治的第十二年，尼西亞公會議召開，是在主道成肉身後三百一十八年。君士坦丁大帝去世時六十九歲，留下了三個兒子：君士坦斯、君士坦丁和君士坦提烏斯。

（君士坦斯在羅馬統治，君士坦丁在新羅馬，君士坦提烏斯在安提阿。他們統治了二十四年，叛教者尤利安二年，約維安九個月，大瓦倫提尼安十六年，瓦倫斯四年，格拉提安六年，小瓦倫提尼安十五年，大狄奧多西十六年，在他統治期間召開了君士坦丁堡第二次公會議；狄奧多西之子阿卡狄烏斯四年，小狄奧多西四十二年，在他統治期間召開了以弗所第三次公會議；馬爾西安六年，在他統治期間召開了迦克墩第四次公會議；利奧大帝十八年，小利奧一年，芝諾十七年，阿納斯塔修斯二十七年，色雷斯人查士丁九年。查士丁尼大帝三十九年，查士丁二世十三年，在他統治期間召開了君士坦丁堡第五次公會議；提庇留三年，莫里斯十年，福卡斯八年，希拉克略三十年，希拉克略之子君士坦斯二十七年，希拉克略之孫君士坦丁十七年，其子查士丁尼十年，列昂提烏斯三年，提庇留·阿普西馬魯斯七年，查士丁尼六年，菲利皮庫斯二年，阿納斯塔修斯·阿爾特米烏斯二年，狄奧多西一年，利奧·科農（首位破壞聖像者）二十五年三個月，其子君士坦丁八年，君士坦丁之子利奧五年，君士坦丁與其正統母親伊琳娜十年（在她統治的第八年召開了尼西亞第二次公會議），君士坦丁獨自統治八年；他的母親伊琳娜再次統治五年二個月；尼基弗魯斯七年九個月，其子斯陶拉基烏斯一年一個月；米海爾一年九個月，利奧七年五個月，米海爾八年九個月，狄奧菲魯斯十二年三個月。

[十二] 他的妻子狄奧多拉及其子米海爾二十六年，馬其頓人巴西流十九年，其子利奧二十七年，利奧之弟亞歷山大一年一個月，利奧之子君士坦丁與其母佐伊七年，君士坦丁的岳父亞美尼亞人羅曼努斯十七年，君士坦丁·波菲羅格尼圖斯再次統治十五年，君士坦丁之子羅曼努斯三年四個月，羅曼努斯之子巴西流與君士坦丁及其母狄奧法諾六個月，虔誠且公正的卡帕多奇亞人尼基弗魯斯·福卡斯六年四個月，約翰·齊米斯基斯三年，曾制定《等權法》與《大新法》的羅曼努斯之子巴西流再次統治五十三年，其弟君士坦丁二年，在布拉赫奈浴場窒息而死的羅曼努斯·阿爾吉魯斯五年，在約翰兄弟兼監護人的幫助下統治的米海爾·帕夫拉戈尼亞七年三個月，來自凱撒利亞的米海爾，即其兄弟的兒子卡拉法特，他在西格瑪被長官兼侍寢官尼古拉及其他權貴弄瞎，統治了九個月；君士坦丁·莫諾馬庫斯十二年六個月，巴西流之子米海爾一年，波菲羅格尼圖斯狄奧多拉二年。

以撒·科穆寧統治三年，因病退位，推舉君士坦丁·杜卡斯為帝，自己則在斯圖狄奧斯修道院成為修士。君士坦丁·杜卡斯統治八年三個月，臨終前在會議與元老院的嚴厲誓言與親筆簽名下，將帝國留給了他的妻子與孩子。杜卡斯之妻尤多西亞與其子統治了三年，並嫁給了狄奧根尼，宣佈他為皇帝；羅曼努斯·狄奧根尼從六千五百七十六年一月開始統治，在位三年；在多次對抗土耳其人的遠征中，他在第三次遠征時被土耳其蘇丹俘虜。尤多西亞皇后得知後，寫信給所有軍區與城市，若他從俘虜中逃脫，不得接納他，反而要藐視並厭惡他。隨後，米海爾與其母尤多西亞復位；米海爾將她逐出宮廷並剃髮為尼，自己獨自統治。在位十六年後，被尼基弗魯斯·波塔尼亞特斯廢黜；後者統治了三年，又被阿萊克修斯主廢黜，他於六千五百八十九年四月二日開始統治，在位三十七年五個月。其子波菲羅格尼圖斯約翰於六千六百二十六年十一月開始統治，在位二十五年。

關於羅曼皇帝，另有（以變位法）記載：羅曼努斯、尼基弗魯斯、約翰·齊米斯基斯、巴西流、君士坦丁、羅曼努斯、米海爾、米海爾、君士坦丁。尼基塔的劍，醫治並傷害世界；棍棒，少許少許地帶來世界的救贖。從阿萊克修斯·科穆寧皇帝開始，還有三個王國，其期限是隱藏的。最後，正如歷史所言，從現在到終結，據說有八個王國：另一位歷史學家說，這是未來之國，即敵基督的王國。

（以黑色墨水及較晚的手跡書寫）：

……（他）在六千六百六十一年十一月十三日星期五，三十九歲時（陷入了死亡的睡眠）。

1259

1290 索引 阿德里亞諾波利斯（Adrianopolis） 340, 459, 680, 724, 805, 823, 899. 阿多尼比色（Adonibezek） 156. 阿埃塔勒（Aeithales），聖人 361. 隕石（Aerolithos） 506. 阿提烏斯（Aetius） 667, 671, 713. 愛琴海（Aigaion pelagos） 463, 783. 埃吉德斯（Aigides） 802. 埃吉斯托斯（Aigisthos） 805. 埃及人，埃及（Aigyptioi, Aigyptos） 11, 17, 25, 28, 29, 34, 40, 43, 50, 53, 56, 67, 70, 71, 101, 129, 138-140, 152, 172, 193, 194, 207, 214, 242, 257, 258, 261, 277, 304, 371, 372, 446, 455, 472, 475, 496, 500, 502, 566. 衣索比亞，衣索比亞人（Aithiopia, Aithiops） 7, 40, 88, 129, 257, 348, 524, 566, 576. 阿撒黑（Asael） 153, 156, 159, 179, 189. 阿蘇拉（Azoura） 4. 亞鎖都（Azotos） 216. 亞他那修（Athanasios），亞歷山大主教 412, 420-425, 452, 454. 在阿索斯山（Athos）的 861. 雅各比策（Iakobitzes） 568. 雅典娜（Athena, Athene） 43, 68. 雅典（Athenai） 168, 561, 437, 449, 502, 654, 671, 770, 779, 806. 雅典娜伊斯（Athenais） 502. 雅典人（Athenaios） 140, 168. 雅典諾多魯（Athenodoros），聖人 372. 雅典諾諾托（Athenognotos），聖人 372. 阿索斯山（Athos） 861. 哈呂斯河（Halys） 13, 734. 亞馬遜人（Amazones） 28, 40. 哈曼（Aman） 196. 阿曼提烏斯（Amantius） 512, 524. 阿馬斯特里斯（Amastris） 623. 哈巴谷（Ambakoum） 161, 197. 安波羅修（Ambrosios），米蘭主教 460, 465, 476-479. 安波羅修，奧利根同時代人 346. 亞瑪謝（Amezias） 204. 亞米拿達（Aminadam） 155. 亞捫人（Ammanites） 73, 107, 128, 144-146, 591. 阿姆尼亞（Amnia） 662. 亞摩利人（Amorraios） 144, 167, 273. 阿莫里翁（Amorion） 628, 645, 674, 701, 712. 暗蘭（Amram） 80. 安菲洛基烏斯（Amphilochios） 475. 亞摩斯（Amos） 124. 亞門（Amon） 170-172. 阿納巴利亞努斯（Anaballianos） 429. 阿納加拜奧斯（Anagabaios） 190. 亞拿尼，亞拿尼亞（Anani, Ananias） 116, 152, 236. 亞拿尼路（Ananilos） 219. 阿納普魯斯（Anaplous） 401, 512, 517, 521. 無銀聖徒（Anargyroi），羅馬的聖醫 371, 516. 亞拿斯塔西亞（Anastasia），聖人 473, 512, 553, 730, 852. 亞拿斯塔修（Anastasios），皇帝（一） 516. 阿皮斯（Apis） 45, 53, 321, 482. 阿波代納爾（Apodeinar） 720. 謝肉祭週（Apokreos） 541. 阿波拉薩特（Apolasath） 834. 阿波林拿（Apolinarios），亞歷山大主教 520. 阿波羅（Apollon） 50, 43, 44, 49, 51. 阿波羅尼亞（Apollonia） 229. 阿波羅尼亞斯（Apollonias） 622. 提雅納的阿波羅尼烏斯（Apollonios） 53, 333, 708, 762. 使徒教堂（Apostolon naos） 279, 400, 428, 552, 766, 780. 阿波斯圖皮斯（Apostyppes） 761. 阿波哈普（Apochaps） 834. 阿普羅斯（Apros） 370. 阿拉伯（Arabia） 214, 589, 598, 856. 阿拉伯（Arabias） 591. 亞蘭（Aram） 204. 亞蘭（Aran） 65. 亞拉臘（Ararat） 33. 阿爾波加斯特（Arbogastos） 486. 阿爾高特斯（Argautes） 607. 阿爾戈斯人，阿爾戈斯（Argeios, Argos） 11, 83. 阿爾吉羅斯（Argyros） 741-901. 阿爾達布里烏斯（Ardabourios） 499-511. 亞利達（Arethas），聖人 524. 亞流派（Areianoi） 29, 426-475, 511, 520-523, 592. 亞流（Areios） 258, 348, 404, 432, 434, 436, 437. 阿雷奧賓杜斯（Areobindos） 729. 阿爾澤斯（Arzes） 805. 阿瑞斯（Ares） 7, 15, 44, 63, 445, 448. 亞里亞德妮（Ariadne） 513. 亞里達歐斯（Aridaios） 28. 亞利伊勒（Ariel） 125. 亞里士多德（Aristoteles） 24, 45, 58, 206, 208. 阿卡迪亞（Arkadia） 40, 43. 阿卡迪亞努斯宅邸（Arkadianai oikiai） 759. 阿卡狄烏斯（Arkadios） 467-498. 阿卡狄烏斯城（Arkadiou polis） 489, 655, 698. 阿爾凱西勞斯（Arkesilaos） 265. 亞馬他音，亞馬特（Armathaim, Armathem） 117. 亞美尼亞，亞美尼亞人（Armenia, Armenioi） 33, 40, 257, 380, 403, 509, 520, 535, 554, 605, 615, 648, 657, 685, 684, 745, 747, 805, 807, 898, 834, 846, 861. 亞美尼亞軍區（Armeniakoi） 605, 628, 666, 668, 756, 767, 858. 亞美尼亞修道院（Armenianon mone） 767. 亞美尼亞裔（Armenogenes） 841. 阿羅特拉斯（Arotras） 802. 阿爾帕德（Arpades） 772. 阿拉伯人，阿拉伯（Arrabes, Arrabia） 214, 589, 598, 856. 阿爾薩基烏斯（Arsakios），君士坦丁堡牧首 495. 阿爾塞尼烏斯（Arsenios），聖人 497. 阿爾塞斯（Arses） 206. 阿爾塔巴努斯（Artabanos） 206. 阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdos） 628, 644-646. 阿爾塔基（Artakes） 805. 阿爾塔薛西斯（Artaxerxes） 196, 205, 206. 阿爾特米烏斯（Artemios），聖人 279, 372. 阿爾特彌斯（Artemis） 43, 483. 阿爾特蒙（Artemon） 351, 361. 阿斯卡隆人（Askalonites） 204, 217. 阿斯克勒庇俄斯（Asklepios） 30, 44, 53, 54, 101. 阿蘇阿姆（Asouam） 4. 阿斯帕爾（Aspar） 499, 506, 511, 710, 717. 亞述，亞述人（Assour, Assyria, Assyrioi） 8, 9, 30, 37-39, 61, 74, 123, 129, 158, 172, 190, 197, 648, 684. 亞斯他錄（Astaroth） 146, 321. 天文學家（Astronomos） 618. 星辰墜落（Astron ptosis） 653. 阿蘇萊翁（Asyleon），巴西流的堂兄弟 740-753. 阿索提烏斯（Asotios） 805. 阿特烏斯（Ateous） 815. 阿茨莫羅斯（Atzmoros） 814. 阿普祖波西奧多魯（Apzypotheodoros） 864. 阿特羅阿斯（Atroas） 667. 阿提卡（Attike） 30, 40. 阿提庫斯（Attikos），君士坦丁堡牧首 499, 500. 阿布加爾（Augaros） 236, 633, 687. 奧古斯都（Augusteus） 715. 奧古斯丁柱（Augustion, kion Ioustinianou） 548. 奧克森提烏斯（Auxentios），米蘭主教 460. 奧雷利安努斯（Aurelianus） 361. 奧西提斯（Ausitis） 76. 奧索尼烏斯（Ausonios） 123. 奧托諾莫斯（Autonomos），聖人 372, 559. 阿法爾（Aphar） 76. 阿非利加努斯（Afrikanos），編年史家 355, 359. 阿非利加（Aphrike） 76, 462, 506, 548, 562, 563, 575, 619. 阿芙蘿黛蒂（Aphrodite） 7, 8, 43, 44, 54, 63, 146, 283, 402, 410, 509, 527, 644. 阿非羅斯（Aphros） 339, 699, 780. 亞哈（Achaab） 78, 151, 169, 175, 182, 187, 424, 429, 705. 亞哈斯（Achaz） 152, 158, 185. 亞該亞（Achaia） 40, 462, 607. 亞哈（Acha） 102, 115. 阿克洛斯（Achelos） 651, 655, 657, 807. 亞希雅（Achias） 145, 179. 阿基里斯（Achilleus） 372. 亞希改（Achior） 199. 阿普西馬魯斯（Apsimaros） 620-623. 拱門（Apsis） 722.

1299

1300 索引

[註：此處為希臘文索引，以下為譯文]

（接續前文）

660。帖撒羅尼迦的（主教）689-696，貴族（Patrikios）854，長老 676，讚美詩作者 715。 弗拉維烏斯（Flavius）240, 285。 80。 53。 172。 神醫治（Θεὸς ἰᾶται）。 約西亞（Iosias）。 K. 哥轄（Kaath）。 該亞法（Kaiaphas）。 哀歌（αἰμωδιῶν），磨牙（γομφιάζων）。 卡瓦德（Kavades）519。 卡瓦利亞（Kavalia）40。 卡瓦拉（Kaballa）789。 加低斯（Kades）。 妓女（πόρνη）90。 卡德摩斯（Kadmos）。 東方的（ὁ ἀνατολικός）29。 清潔派（Katharoi）512, 669。 凱瑟琳（Katharina）882。 該隱（Kain）。 矛，熱心（δόρυ, ζῆλος）4–6, 32, 33, 272, 495。 該南（Kainan）36, 732。 凱撒（Caesar）121, 512, 887。 卡帕多奇亞的凱撒利亞（Kaisareia Kappadokias）454。 斯特拉托的凱撒利亞（Stratonos）275, 347。腓力的凱撒利亞（Philippou）444, 631。 凱撒利亞的（Kaisareios）579。 凱撒家族（Kaisaros oikos）838。 凱托斯（Kaitos）591。 卡塔庫拉斯（Katakylas）840。 卡塔敘爾泰（Katasyrtai）808, 818。 卡塔弗呂吉亞人（Kataphryges）542。 卡圖達里斯（Katoudaris）764。 考卡諾斯（Kaukanos）819。 考萊阿斯（Kauleas）777。 基達（Kedar）。 衣索比亞人（aithiops）74。 基德瑪（Kedma）– 卡德摩斯 74。 基提人（Keitieis）。 受擊打者（peplegmenoi）29。 刻克洛普斯（Kekrops）29。 塞萊斯廷（Caelestinus）499。 凱爾特人（Keltikos）900。 凱爾齊尼（Keltzine）745。 半人馬（Kentauroi）43, 47。 塞爾頓（Kerdon）340, 342。 凱法拉斯（Kephalas）727, 806。 凱法利尼亞（Kephallenia）40, 621, 757, 761。 花園（Kepoi）740。 克林妥（Kerinthos）339。 聖基里科斯（Kerykos）372。 基巴利（Kibale）453。 基比拉（Kibyra），基比拉人（Kibyraiotai）613, 620, 720, 753, 783。 基博薩（Kibossa）607。 基利家（Kilikia），基利家人（Kilix）10, 11, 23, 28, 40, 257, 261, 365, 438, 452, 481, 525。 基尼人（Kineos），護衛者（doryphoros）104。 基士（Kis），剛硬（skleros）117。 克拉佐美尼人（Klazomenios）40。 克勞狄（Claudius）(I) 241, (II) 884。 卡拉布里亞（Kalabria）757。 卡拉布里（Kalabrye）906。 卡勞里亞（Kalauria）50。 卡萊吉德斯（Kallergides）801。 卡莉（Kale），君士坦丁·杜卡斯之妻 361。 聖克勞西娜（Klausina）443。 卡利古拉（Caligula）229, 238。 卡利尼基（Kallinike）605。 卡利尼科斯（Kallinikos）614，君士坦丁堡牧首 617, 623。 卡利斯托斯（Kallistos）713, 755。 聖卡利斯特拉托斯（Kallistratos）372, 592, 618。 卡洛基里斯（Kalokyris），卡洛基羅斯（Kalokyros）778, 831。 卡利帕（Kalypa）797。 迦克墩（Kalchedon）506, 521。 岡比西斯（Kambyses）14, 198。 坎帕尼亞（Campania）403, 630。 坎達基（Kandake）23, 233。 卡諾珀斯（Kanopos）485。 卡諾普（Kanops）485。 卡皮托利山（Capitolium）15, 338, 384, 390。 卡帕多奇亞人（Kappadoke, Kappadokia, Kappadokeus, Kappadokes）40, 138, 474, 498, 514, 520, 460, 564, 566, 712, 757, 775, 885。 卡拉卡拉（Caracalla）354。 卡拉馬洛斯（Karamalos）778。 卡拉諾斯（Karanos）525。 卡爾維亞斯（Karbeas）755。 卡拉人（Karai）450。 卡爾達莫斯（Kardamos）669。 迦太基（Karthagene）55。 卡里亞（Karia）28, 49, 460。 卡里亞努（Karianou ta）554, 730。 卡里努斯（Carinus）370, 450。 卡魯斯（Carus）459。 卡魯洛斯（Karoulos）662。 卡波克拉底（Karpokrates）340, 566, 575。 卡特里奧斯（Karterios）490。 迦太基（Karchidon）88。 裏海門（Kaspiai pylai）520。 卡山德（Kassandros）28。 卡西烏斯（Cassius）213。 卡西特拉斯（Kassiteras）863。 卡斯托爾（Kastor）743, 744。 卡塔博洛斯（Katabolos）674。 卡塔卡隆（Katakalon）773, 881。 克萊阿爾科斯（Klearchos）522。 聖克萊奧尼科斯（Kleonikos）371。 克萊迪翁（Kleidion）718。 克萊歐帕（Kleopas）– 阿勒腓（Alphaios）339。 克萊奧帕特拉（Kleopatra）206, 214, 220, 327。 克萊門（Clemens），羅馬人（Romaios）29, 241, 271, 276。雜記作者（stromateus）543, 359，安卡拉的聖克萊門 372。 克呂泰涅斯特拉（Klytaimnestra）805。 科伊萊（Koile）843。 科伊勒敘利亞（Koilesyria, Koilosyria）28, 40。 科伊諾霍里泰（Koinochoritai）607（彼得·西庫斯稱之為 Kynochoritai）。 歌羅西人（Kolassaeis）206, 607。 科爾基斯（Kolchis）40。 科洛尼亞（Koloneia）607, 881。 科馬基尼（Komagene）40。 科馬納（Komana, Komane）495, 502。 科米塔斯（Komitas）文法學家 734。 伯爵（komites）540, 558, 597, 681, 786, 797。 康茂德（Commodus）55, 343。 康達基翁（Kondakion）612。 天降之灰（konis ap' ouranou）565。 科農（Konon）628, 633。 庫爾維科斯（Kourbikos）562。 庫爾提基斯（Kourtikes）772, 801。 庫薩尼斯（Kousanes）772。 庫爾薩羅斯（Koursaros）591。 庫菲（Kouphe）652。 克拉納奧斯（Kranaos）325。 克拉薩斯（Krasas）747。 克里特（Kreta, Kretoi）11, 40, 43, 85, 360, 462, 620, 699, 701, 721, 739, 742, 785, 818, 856。 克里尼泰斯（Krinites）772。 克雷森提烏斯（Crescentius）428。 克里斯普斯（Crispus），君士坦丁之子 384, 428，福卡斯之婿 562-565。 以色列的士師（Kritai tou Israel）103。 克羅伊斯（Kroisos）13, 197。 鱷魚（krokodeiloi）556。 克洛諾斯（Kronos）7, 8, 13, 51, 831。 克魯姆（Kroumos）676–680，克魯姆（Kroummos）721-724。 泰西封（Ktesiphon）370。 庫貝萊（Kybele）44。 基齊庫斯（Kyzikos）340, 612, 626, 645。 基西拉（Kythere）40。 基克拉澤斯群島（Kyklades）257, 699, 701。 庫邁人（Kymaios），庫邁（Kyme）154, 229。 庫米納斯（Kymenas）837。 犬城人（Kynopolitai）54。 犬面人（kynoprosopon）47。 犬城人（Kynochoritai）607。 昆提利安努斯（Quintillus）361。 聖居普良（Kyprianos）354, 560。 賽普勒斯（Kypros）52, 90, 214, 257, 277, 446, 515, 660。 昔蘭尼（Kyrene）40, 138。 居里紐（Quirinus）220。 基里亞科斯（Kyriakos），君士坦丁堡牧首 625。 西里爾（Kyrillos），亞歷山大牧首 499, 529。耶路撒冷牧首 441, 474。 居魯士（Kyros）13, 197, 265, 293。亞歷山大牧首 611。 庫菲（Kyphe）787。 狗（Kyon）660。 卡瓦德（Koades）520。 科庫托斯（Kokytos）329。 康斯坦蒂亞（Constantia）381, 390, 401, 414, 428，城市 515。 君士坦丁納基斯（Konstantinakes）773。 君士坦丁（Constantinus）：(I) 大帝，聖君士坦丁 279, 361, 376-429, 759, 762。(II) 赫拉克洛納斯，歐多基亞之子 570-588。(III) 馬丁努斯 588。(IV) 波戈納托斯 590-615。(V) 卡瓦利諾斯，科普羅尼莫斯 631-659, 746。(VI) 小君士坦丁，伊琳娜之子 659-673。(VII) 波菲羅格尼圖斯 787-854。(VIII) 羅曼努斯一世之子 828-850, 872, 873。(IX) 莫諾馬科斯 878。(X) 杜卡斯 882, 885, 898。薩莫納斯之人（Lips?）792, 793，叛軍 695，伊卡納托斯長官 814。博伊拉斯之子 829。亞美尼亞人 736, 747。總邏各斯 758。貢吉利奧斯 803-849。杜卡斯 786-802。德魯加里奧斯 713-747。埃拉迪科斯 880, 881。敘萊翁主教 649。歐蘭皮奧斯 802。卡斯托爾 743。凱法拉斯，首席長老 806。克提馬提諾斯 815。君士坦丁堡牧首 909。 科斯米迪翁（Kosmidion）731, 825, 874。 科蒂亞昂（Kotyaion）522。 庫巴羅斯（Koubaros）597。 庫迪亞奧斯（Koudiaios, Kouthiaios）190。 庫庫托斯（Koukoutos）495, 514。 科爾庫拉（Korkyra）40。 烏鴉（Korax），哲學家 45。 科爾迪利斯（Kordyles）724。 科爾杜納（Kordyna）39。 科雷（Kore），寒冷（kryos）88, 557。 哥林多（Korinthos）29。 科爾內留斯（Cornelius）162, 233。 科隆（Koron）775。 科西勞村（Kosilaou kome）481。 科斯馬斯（Kosmas）771, 782, 817, 829。 君士坦丁（大君士坦丁之子）390。利普斯 788-807。馬萊利亞斯 806-813。米海爾或巴西流之子 761。米亞雷斯。總督 745。寢宮侍臣 805-813。首席秘書 813。羅得島人 831。西盧阿諾斯 605。托克薩拉斯 740-753。餐桌官 770。 君士坦丁山（Konstantinou bounos）756。修道院 762。城市 277, 598, 426 等。 君士坦提烏斯（Constantius）：克洛魯斯 361-378。大君士坦丁之弟 390。君士坦丁之子 390-443, 526。 君士坦斯（Constans）：(I) 大君士坦丁之子 279, 390, 428-443。(II) 君士坦丁，赫拉克留之子 588-604。

L.

拉班（Laban），白色（leukos）79。 拉扎里斯（Lazares）79。 聖拉撒路（Lazaros）232, 778, 780。 拉刻代蒙人（Lakedaimonios）29, 154。 拉拉卡翁（Lalakaon）734。 拉馬里斯（Lamaris）746。 拉麥（Lamech）9。 拉米斯（Lames）9。 蘭帕迪亞斯（Lampadias）540。 蘭波迪斯（Lampodes）802。 蘭普薩庫斯（Lampsakos）785。 老底嘉（Laodikeia）206, 364, 607, 630。 拉吉烏斯（Largius）333。 拉丁人（Latinos）29。 聖勞倫斯（Laurentios）534, 501, 504, 510。 勞西亞孔（Lausiakon），勞蘇斯之物 729, 746。 火炬（lampades）104。 拉菲多（Laphidoth）。 利亞（Lea），勞累者（kopiosa）79。 利胡迪斯（Leichoudes），君士坦丁堡牧首 882。 聖徒遺骸（leipsana ton hagion）643, 654。 利昂提奧斯（Leontios）618，哲學家 502。 利昂圖奧古斯塔（Leonto Augusta）560。 萊斯博斯（Lesbos）40, 673, 674。 利未（Leui），債權人（daneistes）78, 126, 135, 177。 琉卡克特（Leukakte）616。 琉卡頓（Leukaton）617, 802。 利奧（Leon）：(I) 大利奧，馬凱爾 512-513。(II) 小利奧 513。(III) 伊蘇里亞人 626-640。(IV) 可薩人 648。(V) 亞美尼亞人，叛教者 679-694。(VI) 智者 747, 766-791。阿加雷諾斯 794。阿爾塞尼奧斯之人 817。阿爾吉羅斯 807, 819。戈莫斯托斯 725。家臣 815。卡斯托爾，秘書 742。卡塔卡利齊斯 802。卡塔卡隆 773。尼基弗魯斯·福卡斯之子 773。教宗 507。羅曼努斯之子 886。薩利瓦拉斯 762。羅曼努斯之親屬 815。敘姆巴提奧斯 703。四十肘長者，貴族 671。特里波利泰斯 783, 823。哲學家 712, 734, 739, 754。福卡斯 853, 854。哈邁德拉孔 701-735。哈齊利亞基奧斯 784。屠豬者 773, 801。 利奧納斯（Leonas）28。 利奧尼德斯（Leonides）345。 利姆諾斯（Lemnos）654, 662, 780, 824。 利巴尼烏斯（Libanios）449, 490。 黎巴嫩（Libanos），白山（leukon oros）40, 133, 140, 614。 利比亞（Libye）11, 40, 43, 45, 50, 138, 257, 277, 566。 利奇尼烏斯（Licinnius）381-401。 利加埃（Ligae）229。 利托索賴亞（Lithosoraia）654。 隆吉巴爾迪亞（Longibardia）757, 777, 844。 邏各斯（Logothetes）517 等。 瘟疫（loimos）358, 380, 538, 562, 565, 626, 647。 洛克里斯（Lokris）40。 盧格杜努姆（Lugdunum）465。 盧德（Loud）39。 路加（Lucas），聖福音作者，基督與聖母之畫家 279, 351, 438, 633, 687。 盧金西烏斯（Lucinius）507。 盧基烏斯（Lucius），叛軍 284。亞流派 454-457。維魯斯 342。 呂大（Lydda）688。 呂底亞（Lydia），呂底亞人（Lydios, Lydos）12, 50, 38, 40, 197。 呂考尼亞人（Lykaones, Lykaonia）10, 40, 674。 呂基亞（Lykia）40, 50, 330。 呂科波利泰斯（Lykopolites）54。 呂庫古（Lykourgos）45, 104, 154。 呂西亞斯（Lysanias）226, 227。 呂西亞斯（Lysias）401。 呂西馬庫斯（Lysimachos）28。 呂赫尼蒂斯（Lychnitis）40。 羅得（Lot），遮蓋（kalyma）73, 155。

M.

馬比亞斯（Mabias）457。 米吉多（Mageddo），群眾之地 639。 瑪各（Magog），歌各之地 8, 617, 644, 650, 651, 655, 659, 688。 馬格尼西亞（Magnesia）229。 馬古賽奧斯（Magousaios）8, 66。 馬戈蒂諾斯（Magotinos）831。 瑪代（Madae, Madai）39, 66。 抹大拉（Magdalene）780。 馬迪安（Madiam），土地 76, 104, 121, 426。 馬迪（Mady）663。 邁奧提斯（Maiotis）40。 瑪土撒拉（Mathousala），神之生命 5, 32。 聖馬卡里烏斯（Makarios）345, 455, 611, 614, 772, 778, 824, 831。另一位 455，耶路撒冷主教 410, 414。 馬其頓（Makedonia）17, 28, 29, 40, 607, 474, 480，君士坦丁堡牧首 522。 馬其頓派（Makedonianoi）494。 馬其頓紐斯（Makedonios），君士坦丁堡主教 415, 438, 474, 480。 馬其頓人（Makedon）680, 725, 726。 馬凱蒂斯（Maketis）838。 馬加比（Makkabaios），錘子（sphyra）206。 馬克倫博利泰斯（Makrembolites）884。 馬克里努斯（Macrinus）352。 長壽者（Makrobioi）25。 聖馬克羅比奧斯（Makrobios）401。 馬拉吉納（Malagina）665。 瑪拉基（Malachias），神之使者 229。 瑪勒列（Maleleel），神之讚美 532。 馬羅達（Marodach）165, 168。 馬利奧斯（Malius）17。 馬馬亞（Mamaea）353。 聖馬馬斯（Mamas）361, 437, 561, 652, 668, 680, 724, 738, 745, 747, 751, 822。 瑪布列（Mambre）74。 馬納利斯（Manaalis）607。 馬拿現（Manaeim），奉獻者（prospheron）189。 瑪拿西（Manasses），使人遺忘者 82, 167。 馬瑙拉（Manaura）713, 723, 765, 791, 794, 795。 馬內托（Manethon）334。 摩尼（Manes）362。 馬尼亞基斯（Maniakes）730, 879。 食人者（Manikophagos）713。 摩尼教徒（Manichaios）520, 521, 529, 605。 曼努埃爾（Manouel），家臣 705-740。阿加雷諾斯之譯者 891。庫爾提基斯 848, 849。曼努埃爾修道院 907。 曼蘇爾（Mansour），異族人（allogenes）639。 馬克森提烏斯（Maxentius）378, 385, 387。 馬克西米安努斯（Maximianus Herculius）371-378，加列里烏斯 372-387，君士坦丁堡牧首 500，寢宮侍臣 737。 馬克西米拉（Maximilla）342。 馬克西米娜（Maximina）341, 590。 馬克西米努斯（Maximinus）353, 354, 369，加列里烏斯之子 378。 馬克西莫納斯（Maximonas），耶路撒冷主教 442。 馬克西穆斯（Maximus），皇帝 355, 354, 412, 411。僭主 462-465。聖馬克西穆斯 590。宣信者 441, 558。安提阿牧首 507。 瑪拉（Mara）– 薩邁亞斯 125。 珍珠（Margarites）763。 馬爾代人（Mardaitai）614, 615。 馬爾多尼奧斯（Mardonios）太監 485。 末底改（Mardochai），矮小者 196。 瑪利亞（Maria），反對，摩西之姊 88, 90。猶太人 287。聖母（Theotokos）204, 221, 498, 500, 510, 512, 514, 533, 593, 600, 608, 757, 754。阿巴斯吉亞人 901, 906。阿蘭人 907。帕夫拉戈尼亞人 662, 668，巴西流之妻 738。狄奧菲洛之女 703。君士坦丁·杜卡斯之妻 884。克里斯托福羅斯之妻 832-840。 馬里亞努斯（Marianos）515。巴西流之弟 740-753。彼得羅納斯之子 752。修士出身 848。阿爾吉羅斯 849。 瑪麗娜（Marina）662, 750。 馬里努斯（Marinos），長者，聖人 372。總督 517。 馬爾凱盧斯（Marcellus）428。 馬爾基安努斯（Markianos），皇帝 504-510。管家 473, 512。 馬吉安（Markion）340, 342, 346。 馬可（Markos），聖福音作者 242, 268, 279, 351，另一位 371, 372。苦修者 494。安東尼努斯 341。奧里利烏斯 341。 馬魯洛斯（Maroullos）807。 馬丁娜（Martina）558。 馬爾蒂納基斯（Martinakes, Martinakios）763, 794。 馬丁努斯（Martinos），教宗 590。 三月（Martios），在坎波 15。月份 91。 殉道者（Martyrios），安提阿牧首 514。 馬薩利亞派（Masalianoi）438, 443。 馬薩爾馬斯（Masalmas）627-657。 馬塞（Mase），稅收 74。 馬西桑（Masisan），芬芳 74。 馬斯馬（Masma），可聽的 71。 馬薩利亞派（Massalianoi）。 馬瓦基斯（Mauakes）621。 聖莫拉（Maura）644。 毛里亞努斯（Maurianos）740。 毛里修斯（Maurikios）533-561, 660。 茅利塔尼亞（Mauritania）40, 257, 563。 黑山（Mauron oros）614。 黑河（Mauros potamos）722, 736。貴族 624。 毛魯西人（Maurousioi）548, 549。 日蝕（Maurosis tou heliou）565。 毛維亞斯（Mauias）589-615。 麥加拉（Megara）174。 米蘭（Mediolana, Mediolanum）460, 465, 475, 489。 美多狄（Methodios），君士坦丁堡牧首 718-728。 梅拉吉納（Melagina）665, 775。 聖梅拉西波斯（Melasippos）445。 梅萊提烏斯（Meletios），安提阿主教 461, 474, 490。 梅利森諾斯（Melissenos）713, 730。 梅利亞斯（Melias）807。 莫阿維亞斯（Moavias），陶爾之子 457。 摩洛克（Molchom），國王 321。 莫洛西（Molosse）40。 摩普綏提亞（Mompou hestia）365, 529, 532, 536, 607。 君主派（Monarchianoi）516, 592。 修道院，修士（monasteria, monachoi）242, 561, 564。 基督一志論者（Monothelitai）571, 590, 611。 莫諾卡斯塔諾斯（Monokastanos）829。 莫諾泰科斯（Monoteichos）627。 孟他努派（Montanistai）277, 278, 639。 孟他努（Montanus）278, 340, 343, 639。 莫索馬科斯（Mosomachos）22。 米設（Mosoch），獲得者 39。 莫斯蒂尼（Mostine）229。 蒙達格拉（Moundagra）274。 蒙達羅斯（Moundaros）518, 591。 聖穆基亞努斯（Moukianos）371。 穆賽奧斯（Mousaios）30。 穆西亞努斯（Musianus）344。 音樂家（Mousikos）771, 776。 穆罕默德（Mouchoumet）571, 591-674。 摩普綏提亞（Mopsouhestia）。 米亞雷斯（Myares）745。 邁錫尼（Mykenai）117。 米里埃隆（Myrielaion）822, 855。 香膏（myron）514。 米倫（Myron）705。 默西亞（Mysia），默西亞人（Mysios）40, 340, 372, 517。 奧秘（mystērion）714。 米克薩雷斯（Myxares）614。 摩押（Moab），慾望 73, 103, 125, 144, 146, 185, 188。 穆罕默德（Moameth）。 聖莫基亞努斯（Moukianos, Mokios）371, 401, 527, 781。 莫羅狄奧多羅斯（Morotheodoros）742。 莫羅托馬斯（Morothomas）856。 莫羅利昂（Moroleon）823。 米底亞（Media），米底人（Medos）52, 124, 138, 158, 196, 652。 米底之火（Medikon pyr）517。 美杜莎（Medousa）10。 梅利亞斯（Melias）834。 蘋果（melon）548。 門尼科斯（Menikos）819, 831。 米達斯（Midas）170。 米蒂利尼（Mitylene）850, 878。 米迦勒（Michael），誰像神？天使長 160, 162, 164, 308, 401, 518, 582, 583，升起者 757。安古里斯 743。皇帝 (I) 庫羅帕拉泰斯 677-679。蘭加貝 724。(II) 阿莫里烏斯人，口吃者 690-699。(III) 711-752。(IV) 帕夫拉戈尼亞人 873-875。(V) 卡拉法提斯 875-877。(VI) 軍事家 880。(V) 杜卡斯，帕拉皮納基斯 884-907。保加利亞人 725-735。迪亞博利諾斯 851。杜卡斯之堂兄 891。同伴長 764。神職人員 814。監護人 815。莫羅利昂之子 818。歐蘭諾斯 881。君士坦丁堡牧首 879-882。首席侍臣 800。斯圖皮奧泰斯 824。敘美昂之子 830, 838。齊里松 793。托克薩拉斯 806。哈拉科斯 780。克里斯托福羅斯之子 850。 彌迦（Michaias），誰像神？ 莫薩（Mosa），拯救者 185。 莫申萊（Mosele）667。 摩西（Mouses, Mouseus），拯救者 8, 28-34, 80-101, 110, 140, 146, 273，基督的攜帶者 87, 94。阿拉伯主教 457。

N.

拿順（Naasson），占卜者 204。 諾瓦圖斯（Novatus）359。 納貝（Nabe）。 拿巴約（Nabeoth）。 拿巴提人（Nabathaioi）74, 182。 尼布甲尼撒（Nabouchodonosor），神之統治者 13, 166, 167, 171, 174, 194, 292, 322, 709。 拿撒勒（Nazareth），拿撒勒人（Nazarenos），花之城 449。卡齊安佐斯 462, 474。 拿細耳人（Naziraios），聖潔者 179, 258。 拿單（Nathan），禮物 131, 179。 拿伊德（Naid），流亡 5。 納梅西亞斯（Namesias）187。 納拉霍（Naracho, Narao）11。 納爾西斯（Narses）377, 552, 553, 747。 納薩爾（Nasar）733。 拿弗（Naphes），呼吸者 74。 拿鶴（Nachor），胸膛 41。 諾瓦提安派（Nauatiani）277。 諾瓦圖斯（Nauatos）360。 嫩（Naue），種子 101。 尼亞波利斯（Neapolis），在安納普洛斯 521, 883。坎帕尼亞 630。 新法（Nearai）525。 尼亞托科米泰斯（Neatokometes）758。 內格拉（Negra）524。 尼羅河（Neel, Neilos），河流 25, 40, 46, 83, 402, 482, 483, 555。 尼希米（Neemias, Nemias），神之安慰 200, 205, 310。 尼梅西亞斯（Nemesias）。 死門（Nekropylai）652。 內克塔里奧斯（Nektarios），君士坦丁堡牧首 474, 489。 內克特內布（Nektenabo）17, 708。 涅爾瓦（Neruas）333-338。 尼祿（Neron）55, 268-283。 聶斯脫里派（Nestorianoi）592。 聶斯脫里（Nestorios）343, 365, 499, 552, 533。 尼法利姆（Nephalim），糾纏者 19。 尼科（Nechao）174, 172。 摩西的禁食（nesteia Mouseos）85，基督徒的禁食 541。 尼扎羅斯（Nizaros），長官 591。 尼齊佐斯（Nizizos）590, 604。 尼西亞（Nikaia）404, 413, 453, 463, 627, 636, 665, 715, 756, 882, 902。 尼基弗魯斯（Nikephoros）：(I) 總邏各斯 671-676。(II) 福卡斯 854-864。(III) 波塔尼亞特斯 893-901。巴爾達斯 757。巴西拉基奧斯 897, 898。凱撒 654-668。卡米納斯，德魯加里奧斯 785。毛魯斯，安提阿牧首 898。總邏各斯 900。馬萊伊諾斯 745。另一位 676-683，貴族 621。福卡斯 761-773。 尼基塔斯（Niketas），使徒的 276。阿爾塔巴斯多斯之子 646。秘書，首席書記官 800, 802。埃拉迪科斯 763, 805。餐桌官，克西利尼泰斯 639, 759。法官 832, 835。貴族 654, 668。君士坦丁堡牧首 650-660。貴族 639, 671, 812, 818, 852。首席侍衛 850。特里菲利奧斯 673。 尼哥底母（Nikodemos）356。 尼古拉（Nikolaos）：安德羅薩利泰斯 759。執事 339。杜卡斯之子 808。同伴長 775-779。庫瓦齊斯 819，牧首 779-788, 795-829, 868。負責卡爾迪亞事務者 891。守門人 726。斯克萊羅斯 772。斯庫泰洛普斯 736。克里索貝爾吉斯 868。 尼科米底亞（Nikomedeia）372, 428, 454, 514, 628, 636, 648, 744, 756。 尼科波利斯（Nikopolis）401, 838。 聖尼康（Nikon）372。修士 494。 尼尼微（Nineue, Nineui），種子之地 9, 159, 168，尼諾斯 10。尼諾斯 8, 9。 尼散月（Nisan），長官，第一 91, 133, 229。 尼西比斯（Nisibis）452。 尼特里亞（Nitria）455。

1305

1306 索引

諾姆班（Nomban）118。 貨幣（nomismata）567。 法律（nomos）：反偶像崇拜者 389，反異端者 475。 諾西亞（Nosiai）794。 春季疾病（nosos earine）637。 努梅里亞努斯（Numerianus）370。 努米底亞（Numidia）40。 挪亞（Noe），安息 32-34, 127, 155, 156。

Ξ.

克塞諾克拉底（Xenokrates）206。 薛西斯（Xerxes）205。 克西羅凱爾科斯（Xirokerkos）– 克西洛凱爾科斯。 克西羅洛福斯（Xirolophos）489, 636。 克西利尼泰斯（Xylinites）639。 克西洛凱爾科斯門（Xylokerko porta）517, 822。

O.

奧德索斯（Odyssos）528。 奧多托提蘭諾斯（Odontotyrannos）26。 烏西亞（Ozias），神之力量 156。 奧托（Othon）284。 奧克塔維烏斯（Octavius）214。 戶勒大（Olda），黃鼠狼？ 173, 179。 奧洛費爾尼（Olofernes）198。 奧利布里烏斯（Olybrios）706。 奧林匹亞德（Olympiades）18, 154。 奧林匹亞（Olympias）18。 奧林匹斯（Olympos）208, 640, 829, 837, 868, 884。 奧馬古洛斯（Omagoulos）638。 荷馬里特人（Omeritai）524, 591。 荷馬（Homeros）29, 45, 117, 264。 信仰告白（homologia tes pisteos）521。 聖阿尼西穆斯（Onesimos）333, 572。 奧尼亞斯（Onias），神之力量 208, 325。 奧尼亞特斯（Oniates）761。奧諾馬古洛斯 – 奧馬古洛斯。 霍諾里烏斯（Honorius），皇帝 467，教宗 614。 奧克塞亞島（Oxeia nesos）637, 703。 奧皮亞努斯（Opianos）342。 奧波巴爾薩蒙（Opobalsamon）142, 600。 奧瑞斯忒斯（Orestes）805。 奧瑞斯提亞斯（Orestias）805。 奧瑞克（Orech），寬度 8。 正統（orthodoxia），正統派 511, 518, 523, 524, 528, 532, 552, 664, 711, 715, 718-721。 奧爾南（Ornan），松樹 133, 174。 奧龍特斯（Orontes）354。 奧爾甫斯（Orpheus）30, 104。 奧西里斯（Osiris）43, 54。 烏阿達薩德（Ouadaxad）403。 瓦倫提尼安努斯（Valentinianus）：(I) 大帝 453-461。(II) 小帝 461-486。 瓦倫提努斯（Valentinus）340-346。 瓦倫斯（Valens）423, 453-469, 481。 瓦萊里亞努斯（Valerianus）358，聖瓦萊里亞努斯 401。 汪達爾人（Vandali）504, 508。 匈牙利人（Oungroi）726。 雨果（Oungon）844。 韋斯帕西安（Vespasianus）141, 237, 282。 烏澤爾（Ouzer）890。 維魯斯（Verus）342。 維蒂吉斯（Vitigis）550。 維克多（Victor）336。 烏爾馬羅達（Oulemarodach），馬羅達 12, 194。 奧馬爾（Oumar）638。 匈奴人（Ounnoi）516, 517, 520, 726。 匈人（Oinoi）552。 天空（Ouranos）8, 881。 烏爾巴努斯（Urbanus）454。 烏爾比基烏斯（Urbicius）514。 烏利亞（Ourias），神之光 117。 烏薩姆西斯（Ousamsis）831。 何弗尼（Ophni），攫取者 113。 亞哈謝（Ochozias），神之產業 153, 185。 奧科斯（Ochos）17。

Π.

潘克拉圖卡斯（Pankratoukas）805。 以弗所七童子（Paides hoi z' en Epheso）370。 派佩爾（Paiper）822。 波斯人（Perses, Persis），分散者 7-10, 15, 39, 52, 56, 66, 129, 160, 162, 195, 197, 209, 210, 237, 353, 362, 371, 372, 377, 401, 458, 448, 501, 509, 516, 519, 520, 553, 554, 565, 567, 702, 710, 749, 750, 753, 865, 888。 佩爾蒂納克斯（Pertinax）344。 佩羅澤斯（Perozes）516。 佩特拉（Petra）521。 佩特林（Petrin）618。 佩特里翁（Petrion）816。 巴勒斯坦（Palaistine），巴勒斯坦人（Palaistinoi），下地 12, 38, 70, 71, 142, 197, 257, 261, 277, 376, 457, 538, 566, 591, 598, 599。 帕拉墨得斯（Palamedes）45, 446。 帕拉斯（Palas）5。 宮殿（Palation）15。 帕拉迪烏斯（Palladios）494。 帕姆莫（Pammou），修士 415。 潘菲利亞（Pamphylia）40, 138, 440。 帕尼亞斯（Paneas）444, 510, 632。 潘泰里奧斯（Pantherios）844。 潘諾尼亞（Panonia）453。 潘塔萊翁（Pantaleon）793。 聖潘泰萊蒙（Panthelemon）371。 比喻（parabolai）106。 樂園（paradeisos）186, 603, 907。 教會傳統（paradoseis ekklesiastikai）277。 預備日（paraskeue）388, 389, 515。 帕爾多斯（Pardos）775, 778。 彼得（Petros），使徒 130, 152, 161, 252, 268, 382, 688。修道院長 665。保加利亞長官 850。保加利亞人 740, 749。總督 859。漂洗工，亞歷山大牧首 618。法官 604, 666。蒙戈斯，亞歷山大牧首 521, 611。君士坦丁堡牧首 611。長老與院長 665。窮人法官 735。西西里人 605。柱頭修士 651。 彼得羅納斯（Petronas）703, 717, 733, 822。 皮蓋（Pegai）768, 775。 佩加尼斯（Peganis）744, 745。 聖佩琉斯（Peleus）371。 皮科斯（Pikos）8, 11, 83。 皮克里迪奧斯（Pikridios）780。 彼拉多（Pilatos）222, 235, 234, 239。 皮西迪亞（Pisidia）40。 皮蒂烏斯（Pityous）495。 聖普拉吉奧斯（Plagios）371。 聖普拉基杜斯（Placidus）371。 普拉基拉（Placilla）464, 467, 479。 平石（Plateia petra）839。 普拉蒂島（Plate, nesos）637。 普拉蒂波德斯（Platypodes）820。 柏拉圖（Platon），哲學家 50, 54, 57, 140, 206, 599-531。薩庫迪翁之子 669, 676。 普羅提諾（Plotinos）531。 阿爾吉羅斯之子波托斯（Pothos）828-855。 波利提亞努斯（Politianos），亞歷山大牧首 665。 聖波利厄克特斯（Polyeuktos）754，修士 847，君士坦丁堡牧首 852-865。 波利卡普（Polykarpos）341, 342。 波利克拉特斯（Polykrates）336。 波利克羅尼奧斯（Polychronios），基督一志論者 611。 龐培城（Pompeioupolis）525。 本都（Pontos）138, 214, 257, 499, 520。 波菲里（Porphyrios）344, 443。 波薩伊奧斯（Posaios）513。 波塞頓（Poseidon）43, 51, 450。 普拉迪斯（Poulades）756。 普爾赫里亞（Pulcheria）502-510, 730。 普皮努斯（Pupinus）354。 普普利亞努斯（Publius）354, 355, 449。 普萊內托斯（Prainetos）493, 636。 綠黨（Prasinoi）527, 552, 558, 625。 普雷斯斯拉瓦（Presthlabametoikia）866。 王子島（Principum insula）552, 563, 673, 674。 普里莫斯（Primus）15, 372, 650。 聖普里斯庫斯（Priskos）371。福卡斯之婿 – 克里斯普斯。 普里斯基拉（Priscilla）342。 普羅艾雷西奧斯（Proairesios）449。 普羅布斯（Probus）369，聖普羅布斯 552，另一位 461。 普羅伊孔尼索斯（Proikonnesos）638, 850, 865。 聖普羅克洛斯（Proklos）371，君士坦丁堡主教 494-504，哲學家 517。 普羅科皮亞（Prokopia），米海爾之妻 679。 聖母（Peribleptos）873, 301。 珀耳修斯（Perseus）9, 10。

1307

1308 索引

聖普羅科皮奧斯（Prokopios）372, 851。貴族 501。巴爾達斯之首席侍臣 741, 758, 761。 普羅米修斯（Prometheus）104。 普羅特里奧斯（Proterios）507, 536。 普魯薩（Prousa）670。 普羅庫斯（Prochous）850。 第一島（Prote nesos）674, 692, 847, 850。 首席顧問（protosymboulos），哈里發 619, 674。 托勒密（Ptolemaios）：(I) 拉古斯 28, 206, 306, 325, 326, 484。(II) 費拉德爾福斯 326。(III) 歐厄爾格特斯 326。(IV) 菲洛帕托爾 326。(V) 埃皮法內斯，救主 326。(VI) 菲洛梅托爾 326。(VII) 歐厄爾格特斯二世 326。(VIII) 菲斯孔 326。(IX) 亞歷山大 326。(X) 菲斯孔之子 326。(XI) 狄奧尼索斯 326。 福音書摺頁（ptychai euangelion）689 – ptyche 390。 畢達哥拉斯（Pythagoras）53, 140, 200, 255, 529-531。 皮提亞（Pythia）13, 16, 50, 169，皮同（Python）541。 門（Pylai）669, 705。 皮羅斯（Pyrrhos），君士坦丁堡牧首 611。

P.

杖（Rhabdos）774。 杖官（Rhabdouchos）761。 拉比亞斯（Rabias）591。 拉古（Ragau），朋友 38。 蘭加貝（Ranggabe）724。 拉古埃爾（Ragouel），牧養主？ 620。 拉法（Rapha, Raphael），醫治者 101, 120, 124, 125, 159, 161。神醫治 161。 拉菲亞（Raphia）528。 拉哈伯（Rachab），寬闊者，藍寶石 116。 拉結（Rachel），羊羔 79。 瑞亞（Rhea）8, 44。 利百加（Rebaxxa），餵養者 75。 倫達基奧斯（Rentakios）742, 748, 749, 818。 雷吉烏姆（Regium）558。 雷穆斯（Remus）15, 30, 158, 212。 利甲（Rechab），騎士？ 243, 279。 里諾科魯拉（Rinokouroura）39。 里派山（Ripaia ore）264。 聖里普西米亞（Ripsimia）372。 羅波安（Roboam），廣大者 150, 179, 182, 183, 459。 羅得（Rode）161。 聖羅迪亞努斯（Rodianos）372。 羅得島人（Rodios）206, 793。 羅得島（Rodos）40, 206, 589, 850。 羅多菲利斯（Rodophylles）784, 785。 流便（Roubem），看見兒子 79。 魯塞利奧斯（Rouselios）900。 魯菲尼亞納（Rupiniana）493。 魯菲努斯（Rufinus）477。 魯福斯（Rouphos）625。 羅馬人（Romaioi）57, 212, 268。 羅馬尼亞（Romania）616, 617, 620, 634, 640, 706, 710, 721, 725, 771, 791, 792。 聖羅曼努斯（Romanos）371。阿爾吉羅斯 807。皇帝 (I) 794, 807-851。(II) 853-859。(III) 阿爾吉羅普洛斯 875, 874。(IV) 狄奧根尼斯 885。埃及伯爵 861。 羅馬（Roma）15, 29, 158, 257, 268, 275, 290, 635, 639, 644, 664, 687, 688, 754, 757。 羅穆盧斯（Romulus）15, 29, 158, 212。 羅斯人（Ros）736, 842。

Σ.

示巴（Saba），俘虜 141。 聖薩巴斯（Sabas）665，大薩巴斯 523。異端首領 439。 聖薩巴提奧斯（Sabbatios）372。 薩貝利烏斯（Sabellios）344, 415, 432, 434, 474。 薩比爾人（Sabir）519。 聖薩比亞努斯（Sabianos）372。 薩加羅斯（Sagaros）548, 845。 薩恩（Saen, Saitis, Saitos）565。 薩克提基斯（Saktikes）821。 撒都該人（Saddoukaioi），義人 191。 撒拉鐵（Salathiel），我求告主 198。 撒拉（Sala），派遣 37。 撒冷（Salem），平安 70, 174。 撒曼拿撒（Salmanas, Salmanasar），天降之火 342, 517, 539。 撒羅門（Salmon），許願者？ 90, 322。 撒羅米（Salome）228。 撒瑪利亞（Samareia），監獄，切割 151, 158, 159, 180-191。 撒瑪利亞人（Samareites）21, 594。 撒米加（Samegar），牧養主？ 104。 薩莫色雷斯（Samothrake）784, 850。 薩摩斯（Samos），薩摩斯人（Samios）140, 174, 770, 784, 794, 850。 撒母耳（Samouel），神所聽見的 114-119, 179, 498。 薩姆索斯（Samosaton）605, 707, 733。 桑塔巴雷諾斯（Santabarenos）762。 薩克西莫德西蒙（Saximodeximon）61, 731。 掃羅（Saoul），被求告者 20, 117-121。 薩波爾（Saporos）356, 403。 撒拉遜人（Sarakēnoi）75, 457, 518, 591, 598, 613, 648, 674, 699, 701, 783, 785, 786。 薩拉皮翁（Sarapion）352, 566, 569。 薩爾巴羅斯（Sarbaros）566, 569。 薩爾達納帕洛斯（Sardanapalos）9。 薩爾迪（Sardi）229。 薩爾迪卡（Sardike），薩爾迪卡會議 438。 薩丁尼亞（Sardinia）40。 撒勒法（Sarephtha）232。 薩爾馬提亞人（Sarmatai, Sarmatia）40, 461。 撒拉（Sarra），統治者，亞伯拉罕之妻 66, 73, 75，多比亞之妻 160。 撒但（satan），對手 55, 145。 薩圖爾尼努斯（Satournilos, Satourninos）340。 薩圖魯斯修道院（Satyrou monasterion）678，757, 761, 780。 薩烏羅馬泰（Sauromatai）343, 461。 約沙法（Saphath），神審判 187。 斯戈拉（Sgora）842。 錫瓦斯（Sebasteia）404, 444。 塞巴斯托波利斯（Sebastopolis）616。 聖塞貝里娜（Seberina）757。 塞博查（Sebocha），多毛的 124。 塞邦（Sebon）107。 塞德克（Sedek），公義 71。 塞壬（Seirene）555。 地震（seismoi）157, 229, 403, 462, 489, 498, 514, 516, 520, 524, 558, 539, 636, 653, 681, 739, 754, 850。 塞昆杜斯（Secundus）490。 塞克斯圖斯（Sextus Empiricus）542。 塞琉西亞（Seleukeia）206。 塞琉古（Seleukos）：(I) 尼卡諾爾 28, 206, 325。(II) 卡利尼科斯 325。(III) 克勞諾斯 325。(IV) 菲洛帕托爾 325。(V) 格呂波斯 326。 月亮（Selene）11。 塞拉（Sella），烘烤者 5, 33, 37。 塞盧姆（Seloum），報應 189。 塞米拉米斯（Semiramis）8, 30, 83。 示拿（Senaar）8。 西拿基立（Senacheirim），榮耀得勝者 158, 166, 322, 680, 684, 695。 八月（Sextilis）17, 214。 塞普蒂米烏斯·塞維魯（Septimius Severus）345-351。 塞拉皮翁（Serapeion）383。 塞拉皮斯神廟（Serapidos naos）422, 482。 撒拉弗（Seraphim），焚燒者 163。 塞爾吉奧斯（Sergios），修士 847，君士坦丁堡牧首 551, 564, 568, 571, 611, 868。首席侍衛 638。將軍 633。敘利亞人 571。提基科斯 606。 塞爾米翁（Sermion）464。 塞魯赫（Serouch），糾纏者 180。 薩姆佩拉（Sampeira）11。 拉哈伯（Rachab），寬闊者 155。 拉結（Rachel），羊羔 79。 瑞亞（Rhea）8, 44。 利百加（Rebaxxa），餵養者 75。 倫達基奧斯（Rentakios）742, 748, 749, 818。 雷吉烏姆（Regium）558。 雷穆斯（Remus）15, 30, 158, 212。 利甲（Rechab），騎士？ 243, 279。 里諾科魯拉（Rinokouroura）39。 里派山（Ripaia ore）264。 聖里普西米亞（Ripsimia）372。 羅波安（Roboam），廣大者 150, 179, 182, 183, 459。 羅得（Rode）161。 聖羅迪亞努斯（Rodianos）372。 羅得島人（Rodianos）206, 793。 羅得島（Rodos）40, 206, 589, 850。 羅多菲利斯（Rodophylles）784, 785。 流便（Roubem），看見兒子 79。 魯塞利奧斯（Rouselios）900。 魯菲尼亞納（Rupiniana）493。 魯菲努斯（Rufinus）477。 魯福斯（Rouphos）625。 羅馬人（Romaioi）57, 212, 268。 羅馬尼亞（Romania）616, 617, 620, 634, 640, 706, 710, 721, 725, 771, 791, 792。 聖羅曼努斯（Romanos）371。阿爾吉羅斯 807。皇帝 (I) 794, 807-851。(II) 853-859。(III) 阿爾吉羅普洛斯 875, 874。(IV) 狄奧根尼斯 885。埃及伯爵 861。 羅馬（Roma）15, 29, 158, 257, 268, 275, 290, 635, 639, 644, 664, 687, 688, 754, 757。 羅穆盧斯（Romulus）15, 29, 158, 212。 羅斯人（Ros）736, 842。

Σ.

示巴（Saba），俘虜 141。 聖薩巴斯（Sabas）665，大薩巴斯 523。異端首領 439。 聖薩巴提奧斯（Sabbatios）372。 薩貝利烏斯（Sabellios）344, 415, 432, 434, 474。 薩比爾人（Sabir）519。 聖薩比亞努斯（Sabianos）372。 薩加羅斯（Sagaros）548, 845。 薩恩（Saen, Saitis, Saitos）565。 薩克提基斯（Saktikes）821。 撒都該人（Saddoukaioi），義人 191。 撒拉鐵（Salathiel），我求告主 198。 撒拉（Sala），派遣 37。 撒冷（Salem），平安 70, 174。 撒曼拿撒（Salmanas, Salmanasar），天降之火 342, 517, 539。 撒羅門（Salmon），許願者？ 90, 322。 撒羅米（Salome）228。 撒瑪利亞（Samareia），監獄，切割 151, 158, 159, 180-191。 撒瑪利亞人（Samareites）21, 594。 撒米加（Samegar），牧養主？ 104。 薩莫色雷斯（Samothrake）784, 850。 薩摩斯（Samos），薩摩斯人（Samios）140, 174, 770, 784, 794, 850。 撒母耳（Samouel），神所聽見的 114-119, 179, 498。 薩姆索斯（Samosaton）605, 707, 733。 桑塔巴雷諾斯（Santabarenos）762。 薩克西莫德西蒙（Saximodeximon）61, 731。 掃羅（Saoul），被求告者 20, 117-121。 薩波爾（Saporos）356, 403。 撒拉遜人（Sarakēnoi）75, 457, 518, 591, 598, 613, 648, 674, 699, 701, 783, 785, 786。 薩拉皮翁（Sarapion）352, 566, 569。 薩爾巴羅斯（Sarbaros）566, 569。 薩爾達納帕洛斯（Sardanapalos）9。 薩爾迪（Sardi）229。 薩爾迪卡（Sardike），薩爾迪卡會議 438。 薩丁尼亞（Sardinia）40。 撒勒法（Sarephtha）232。 薩爾馬提亞人（Sarmatai, Sarmatia）40, 461。 撒拉（Sarra），統治者，亞伯拉罕之妻 66, 73, 75，多比亞之妻 160。 撒但（satan），對手 55, 145。 薩圖爾尼努斯（Satournilos, Satourninos）340。 薩圖魯斯修道院（Satyrou monasterion）678，757, 761, 780。 薩烏羅馬泰（Sauromatai）343, 461。 約沙法（Saphath），神審判 187。 斯戈拉（Sgora）842。 錫瓦斯（Sebasteia）404, 444。 塞巴斯托波利斯（Sebastopolis）616。 聖塞貝里娜（Seberina）757。 塞博查（Sebocha），多毛的 124。 塞邦（Sebon）107。 塞德克（Sedek），公義 71。 塞壬（Seirene）555。 地震（seismoi）157, 229, 403, 462, 489, 498, 514, 516, 520, 524, 558, 539, 636, 653, 681, 739, 754, 850。 塞昆杜斯（Secundus）490。 塞克斯圖斯（Sextus Empiricus）542。 塞琉西亞（Seleukeia）206。 塞琉古（Seleukos）：(I) 尼卡諾爾 28, 206, 325。(II) 卡利尼科斯 325。(III) 克勞諾斯 325。(IV) 菲洛帕托爾 325。(V) 格呂波斯 326。 月亮（Selene）11。 塞拉（Sella），烘烤者 5, 33, 37。 塞盧姆（Seloum），報應 189。 塞米拉米斯（Semiramis）8, 30, 83。 示拿（Senaar）8。 西拿基立（Senacheirim），榮耀得勝者 158, 166, 322, 680, 684, 695。 八月（Sextilis）17, 214。 塞普蒂米烏斯·塞維魯（Septimius Severus）345-351。 塞拉皮翁（Serapeion）383。 塞拉皮斯神廟（Serapidos naos）422, 482。 撒拉弗（Seraphim），焚燒者 163。 塞爾吉奧斯（Sergios），修士 847，君士坦丁堡牧首 551, 564, 568, 571, 611, 868。首席侍衛 638。將軍 633。敘利亞人 571。提基科斯 606。 塞爾米翁（Sermion）464。 塞魯赫（Serouch），糾纏者 180。

1311

1312 索引 Φερεκύδης（費雷庫德）140。 Φήλιξ（腓力斯）Felix 241，教宗 515。 Φῆστος（非斯都）Festus 279。 Φιλαδελφία（非拉鐵非）229。 Φιλαδέλφιον（非拉鐵非宮）901。 Φιλάρετος（非拉瑞托）663。 Φιλέντολος（非連托洛）640。 Φιλήμων（腓利門）751。 Φιλιππήσιοι（腓立比人）607。 Φιλιππικός（腓立比庫）554-558, 621-625。 Φίλιππος（腓力）馬其頓國王 181, 226, 325。羅馬人 358。執事 233, 336, 361, 517。希律之子 226, 227。長官 354。 Φιλιππούπολις（腓立比波利）308。 Φωκᾶς（福卡斯）558-564, 757。 Φωτεινός（福提努）438, 563, 820。 Φώτιος（佛提烏），聖人 372，牧首 736-754, 750, 847。

Χαβέρ（哈別）רבח，結合、施咒、行巫術者 104。 Χαγάνος（可汗）553, 614, 621, 639, 648, 819。 Χαλιγᾶ（哈利加）591。 Χαζαρία（可薩利亞）621。 Χάζαρος（可薩人）621, 648, 772。 Χαλάν（哈蘭）הנלכ。 Χαλδαίος（迦勒底人）ידשכ。 κυρτός（彎曲的）11, 27, 29, 37, 52, 66, 124, 177, 197, 446, 485。 ἀλλόφυλοι（非利士人）םייתשלפ Φιλιστιείμ 8, 107。 Φιλιστίων（非利斯提翁）206。 Φιλόθεος（非洛提歐），安提阿牧首 438, 439。首席侍衛長 741。 Φιλονίδης（非洛尼德），聖人 372。 Φιλοπάτιον（非洛帕提翁）752。 Φίλων（斐羅）240, 243-251。 Φιλώτας（非洛塔）28。 Φινεές（非尼哈）סחנס，蛇口 109, 112, 514。 Φλαβιανός（弗拉維安）Flavianus，聖人 360，安提阿牧首 438, 439, 490，君士坦丁堡牧首 504-506, 555。長官 487。 Φλέγων（弗勒貢）341。 Φλοριανός（弗洛里安努）Florianus 369。 Φλώρος（弗洛魯）Florus 618, 664。 Φοίνικες（腓尼基人）29。 Φοινίκη（腓尼基）11, 28, 40, 45, 277, 531, 598, 808。呂基亞的一座城市 589。 Φοίνιξ（鳳凰）11, 12, 446, 589, 627。 Φορωνεύς（福羅紐）83。 Φραγγία（法蘭克亞）770, 884。 Φράγγοι（法蘭克人）636, 662, 842。 Φρίξος（弗里克索）783。 Φρύγες, Φρυγία（弗呂家人，弗呂家）40, 52, 138, 170, 277, 446，帕卡提亞（Pacata）170。 Φρυγιατικός（弗呂家的）503。 Φυγέλα（弗格拉）857。 Φωκάδες（福卡斯家族）861。 Φωκείς（福基斯人）784。 Χαλδία, Χάλδος（迦勒底亞，迦勒底人）753, 822。 Χαλκηδών（迦克墩）506, 536, 537, 565。 Χαλκῆ πύλη τοῦ παλατίου（宮殿銅門）524, 557, 631, 671, 866。 Χαλκοπρατεῖα, Χαλκοπρατία（銅匠市場）498, 510, 633, 740, 814。 Χάμαπ（哈馬普），熱的 7, 11, 35, 156。 Χαμβδᾶς（漢布達）858。 Χαμερ（哈默）רמג，基米利人（Cimmerii）39。 Χαμώς（基抹）שומכ。 Χαναάν, Χαναναίοι（迦南，迦南人）ןענכ，商人 39-41, 66, 70, 71, 75, 81。 Χαρίτων（哈里頓），聖人 362。 Χαῤῥάν（哈蘭）ןרח，被燒焦的 66, 79, 81。 Χαρσιανός（哈爾西亞努）734, 756。 Χαρσίου πύλη（哈爾西烏門）622, 900。 Χαρτοφύλαξ（檔案官）753。 Χάρυβδις（卡律布狄斯）43。 Χασέ（哈塞）806。 Χεβρών（希伯崙）ןורבח，交通之地 132, 340, 400。 χειμῶνες（冬天）651, 835。 Χέλεπε（赫勒佩）858。 Χελιδονία（赫利多尼亞）721。 Χερσονῖται, Χερσών（克森尼索人，克森尼索）590, 619, 621, 624, 774。 Χετταίος（赫人）ינדצ，西頓人，獵人 144（列王紀上 11:19）。 Γετθαῖος（迦特人）יתג 124。 Χεττούρα（基土拉）הרוטק，焚香的 76。 Χίος（希俄斯）40。 Χιωνία（基奧尼亞），聖人 371。 Χοδάδτ（霍達德）דה，敏銳的、急躁的 74。 χοροί（合唱團）438。 Χοδολαγόμωρ（基列雅謝）רמעלרדכ 70。 Χουσαραθέμ（古珊利薩田）םיתעשר ןשוכ。 Χοσρόης（庫斯老）549, 560-569。 Χοῦς（古實）שוכ，衣索比亞人 59。衣索比亞的不虔誠者 103。 Χριστοφόρος（克里斯多福），巴西流的女婿 756。凱撒 654-668，寢宮侍從 777，首席侍衛長 778, 783。羅曼努斯之子 814-838。 Χρύσανθος（克里桑托），聖人 371。 Χρυσή πέτρα（金石）837，金門 625, 646, 669, 726, 784, 803。 Χρυσούπολις（克里索波利）18, 554, 612, 628, 645, 652, 674, 752, 766, 802, 814, 908。 Χρυσόχειρ（金手）755。 Χρωβάτοι（克羅埃西亞人）830。 Χωθάρερ（庫塔雷）תורתכ，卷軸、雕刻 155。 Χωνάριον（霍納里翁）753。 Χώρα, μονή（科拉修道院）565。 Χωρὸν（霍隆）ןורח，洞穴之地 203。

Ψ.

Ψάλλοντες（詩班）458。 Ψαμάθιος（普薩馬提奧）796。 Ψαματία（普薩馬提亞）796。

Ω.

Ὠᾶτον（橢圓）Ovalum 518。 Ωβήδ（俄備得）דבוע，僕人 204。 Ωγ（噩）גוע，製餅者 101, 120。 Ὠκεανὸς（大洋）48, 49, 54。 Ωορύφας（奧里法）736。 Ὠρέβ（何烈）ברח，乾旱之山 105。 Ωριγένης（奧利根）29, 343, 345-555, 528。 Ὠρωάστρος（瑣羅亞斯德）– Ζωρόαστρος 52。 Ώσεὲ（何西阿）עשוה，拯救 179, 189。

詞彙表

喬治及其後繼者著作中出現的新詞或生僻詞。 [註：我們以較大的字體印出頁碼；第一個數字表示彼得堡版（Petropolitanæ）的頁碼，其順序在正文中以較大字體標示；第二個數字表示該版本的行數，雖然與我們的不完全對應，但仍能幫助讀者找到所尋內容。]

A.

᾿Αγαθυνθείς（被善待）675, 14, Leo 203。 ἀγκυλοκοπῶ（用鉤砍）685, 3, Leo 278, 3。 ἄγουρος（未熟的）728, 3, Leo 234, 20，ἀγαυρός。 ἄγω ἐν（帶入）526, 18, 383, 6, 456, 9 等。 ἀδελφοποίησις（結拜兄弟）727, 5, Leo 234, 2。 （ἀδικητής Leo 94, 7）。 ἀδνούμιον（adnumeratio，點名/薪俸）– ρόγα 817, 16, Leo 305, 1。 αἰλάμ（前廊）םלא 135 註。 αἱματεκχυσία（流血）797, 4, Leo 287, 2。 αἱρετίζομαι（被選為異端）5, 14, Leo 85, 14。 αἰχμαλωσία（被擄）760, 14, Leo 258, 4 等。 ἀκονίζω（磨利）acuo 886, 4。 ἀκούβιτος（accubitor，侍從）639, 8, Leo 179, 18, 723, 7, Leo 230, 5, 763, 2, Leo 259, 20。 ἀκυβέρνητος（無舵的）678, 24, Leo 206, 17。 ἀλλάγιον（換班/驛站）791, 8, Leo 282, 17, 806, 10, 14, Leo 294, 12, 15。 ἀλλάσσω（更換）706, 2, Leo 219, 6。 αἰνεῖτε θεόν（哈利路亞）היוללה ἀλληλούϊα 277, 17。 ἄμβων（講台，ἀνάβημα）517, 13, 645, 18, 649, 9, Leo 185, 10 等。 ἄμερ（高處的）רימא 721, 19, 722, 6, Leo 229, 11-15, 732, 12, Leo 238, 19。 ἀμερουμνῆς（埃米爾，Amir al-Mu'minin）706, 2, Leo 219, 6, 712, 21-13, 17, Leo 224, 5-225, 5, 790, 4, Leo 281, 17。 ἀμηράδης（埃米爾之子）889, 28。 ἀμῆρας（埃米爾）805, 19, Leo 294, 4, 834, 7, Leo 318, 1, 858, 9。

1313

1314 索引 ἀμήχανον περιστῆναι（無法避免）815, 8, Leo 303, 1。 ἀμφοτεροδέξιος（左右手皆能用）103, 22, Leo 27, 21, 22。 ἀναγορεύω εἰς（宣告為）524, 12, Leo 123, 9。 ἀνάγω ἐν（帶入）548, 23, Leo 132, 1; 767, 8, Leo 265, 18, 846, 9, Leo 326, 19。 （ἀναδρομὴ σώματος Leo 101, 3, 125, 11, 137, 3, 143, 12）。 （ἀναιρέτης Leo 159, 9）。 ἀναιρήσωσιν（將殺害）731, 12, Leo 237, 15。 ἀνακάμπτω ἐν（返回）650, 2, Leo 174, 11。 ἀνακατωνέω（攪動）860, 13。 ἀνακομίζω ἐν（運送）654, 11, Leo 188, 11。 ἀναμεταξὺ（在中間）614, 28, Leo 160, 21, 731, 5, Leo 237, 9。 ἀναρμώτατος（無武裝的）inermis 868, 25, 870, 16, 889, 20。 （ἀναῤῥιχᾶναι Leo 128, 11）。 ἀνασκάπτω（挖掘）627, 5, Leo 127, 12。 （ἀναφέρω ἐν Leo 96, 11）。 ἀναφορά（報告/呈文）729, 12, 18, Leo 236, 1, 7。 ἀναχρίομαι（被塗抹）708, 3, Leo 221, 17。 ἀνδρομανία（對男性的狂熱）333, 7, Leo 65, 14。 ἀνέρχομαι ἐν（上升）516, 20, 517, 13 等。 ἀννώνα（annona，糧食配給）770, 6, Leo 265, 20。 ἀνταίρω（反抗）462, 7, Leo 110, 10 等。 ἀνταρσία（叛亂）556, 25, Leo 140, 1 等。 ἀντάρτης（叛亂者）638, 20, Leo 179, 11 等。 （ἀνταρχέω Leo 78, 1）。 ἀντιδηλόω（回覆）659, 6, Leo 190, 14。 ἀντιπεράω（渡過）657, 5, Leo 178, 272, 5, 8, Leo 183, 6 等。 ἀντιπρόσωπος（代表）846, 15, Leo 327, 1。 ἀπάγω ἐν（帶走）560, 17, 627, 23, Leo 172, 18 等。 ἀπαθείας λόγος（無情之論）523, 2, 627, 54, Leo 172, 19, 628, 22, Leo 173, 13, 655, 8, Leo 189, 9, 671 註; 674, 3, Leo 202, 20, 704, 11, Leo 217, 4, 705, 26, 27, Leo 218, 22, 722, 9, Leo 229, 17。 （ἀπαραγνώστως Leo 110, 5）。 ἀπασχολέω（忙碌）5, 5, Leo 8, 8。 （ἀπέθετο– ἀπετέθη Leo 288, 6– ἀπέθεντο 798, 18）。 ἀπελάτης（驅逐者/強盜）749, 18, 753, 12, Leo 253, 22。 ἀπέρχομαι ἐν（離開）469, 24, 478, 24, 590, 2, 667, 26, Leo 197, 21 等。 （άπληκ. cod. Leo 244, 5）, 903, 3, 25。 ἀπλικεύω（applico，紮營）castrametor 740, 15。 ἀποδίδωμί τινά τι（給予某人某物）399 註。 ἀποδρᾶν ἐν（逃跑）Leo 85, 11。 （ἀπὸ ὥραν Leo 232, 18 – ἀπὸ ὥρας 725, 24）。 ἀποκαθίστημι（恢復）(Leo 99, 5, 102, 11) 702, 8, Leo 215, 8。 ἀποκομίζω ἐν（運走）489, 5, 512, 22。 ἀποκοπή（切斷）712, 4。 ἀπόκτω περί τινος（關於某事）712, 1, Leo 223, 11。 ἀποκρισιάριος（特使）655, 2, Leo 188, 22。 ἀπολύω ἐν（釋放）336, 1。 （ἀπομερισμός Leo 107, 15）。 ἀποπλέων ἐν（航行離開）589, 19。 ἀποστέλλω– ἀποστέλλομαι（派遣）576, 21, ἐν 199, 6, 3, 468, 7, 606, 6, Leo 112, 15 等。 ἀπὸ σηκρῆτις（秘書長）664, 7, Leo 195, 11, 676, 2。 ἀποσυνωψίζω（總結）764, 1, Leo 260, 19; 786, 15, Leo 278, 18。 ἀποσφενδονέω（投擲）777, 2, Leo 271, 11。 ἀποσχίζω（分裂）(Leo 77, 2), 669, 5, Leo 198, 4。 ἀποτάσσομαι（辭職/隱退）635, 7, Leo 177, 1。 ἀποτέλεσμα（結果）793, 12, Leo 196, 16, 677, 20, Leo 205, 13。 （ἀπώγων Leo 195, 3）。 ἀργυροπράτης（銀匠）520, 20, Leo 121, 20。 （ἀρειανίζω Leo 91, 19）。 （ἀριστόδειπνον Leo 128, 9）。 ἄρκλα（arcus，箱子）856, 6, Leo 319, 10。 ἀρμαμεντάριον, ἀρμάμεντον（軍械庫，軍械）armamentarium, armamentum 654, 9, Leo 188, 8, 662, 18。 （ἀρματούριον id. Leo 170, 18 et Cod.）。 ἀρματόω（武裝）armo 871, 16。 ἀρματωμένος（武裝的）armatus 864, 6, 868, 25, 889, 16, 19。 ἄρμενα（帆）vela 857 註。 ἀῤῥενοφθόρος（雞姦者）541, 9, Leo 128, 17。 ἀσαλπιγκτὶ（無號角聲地）655, 5, Leo 189, 1。 ἀσηκρητεῖον（秘書處）729, 12, Leo 236, 1。 ἀσηκρήτις（a secretis，秘書）743, 14, Leo 246, 6; 744, 14, Leo 247, 3, 784, 10, 15, 25, (πρωτασ. Leo 277, 13– α' ἀση.), 800, 7, Leo 289, 9, 802, 7, Leo 291, 4。 ἀσκητήριον（修道院）557, 14, Leo 140, 15。 （ἀσύμβουλος Leo 132, 12）。 αὐγουστάλιος（augustalis，奧古斯都官員）472, 26, 561 註。 αὐτοκρατορέω（統治）731, 12, Leo 237, 7。 αὐτοκρατορία（帝國）720, 18; anniversarius initi imperii（登基週年）786, 16, Leo 279, 2。 （ἀφιλάργυρος Leo 206, 6）。

B.

βαγιλλος（bagilus，侍從）875, 15。 βάΐον（棕櫚枝）707, 23, Leo 226, 6。 βάλλω ἐν（投入）197, 11, 20, 669, 25, Leo 99, 6, 766, 8, Leo 262, 18。 βαρηθεὶς ὑπὸ νόσου（因病沉重）552 註, Leo 235, 8, 804, 8, ἐκ ν. 716, 30。 （βαρυνθείσα νόσος 227, 20, 293, 3）。 βασιλεοπάτωρ（皇帝之父）771, 2, Leo 266, 13, 813, 8, Leo 301, 3。 βεβαιόω– πληροφορέω（確認）703, 15, Leo 216, 6。 （βέμβρανα membrana Leo 89, 2）。 βένετος（venetus，藍黨）528, 8, 552, 註 617, 25, 707, 24, Leo 221, 8, 747, 4, Leo 249, 6。 βεργίν（virga，杖）886, 4。 βεστιάριον（vestiarium，衣庫）759, 3, Leo 257, 10, 760, 3, Leo 257, 15, 812, 24, Leo 300, 18。 βίγλα（vigilia，衛隊）667, 1, Leo 196, 21, 703, 8, Leo 216, 2; 730, 1; Leo 236, 12, 747, 6, Leo 249, 8; 758, 20, Leo 256, 17, 778, 18, 804, 18, 870, 25-27。 βιώσας – ζήσας（活著）341, 10, Leo 69, 10。 （βομβών Leo 166, 14）。 βουβών（腹股溝/腫塊）539, 18, 620, 12。 βουκελλάριος（bucellarius，衛士）723, 8, Leo 230, 6, 735, 8, Leo 258, 21, 853, 13。 βούκινον（buccinum，號角）871, 19, 899, 14。 βουνευρέω（鞭打）714, 16, Leo 226, 9。

Γ.

γαλέα（帆船）857 註。 γαμβρὸς εἰς（女婿）(Leo 115, 18), 702, 19, Leo 215, 10, 703, 23, Leo 216, 13, 724, 15。 γαυροῦμαι（傲慢）707, 19, Leo 221, 2。 （γεγραμμισμένος Leo 87, 15）。 （γενέσιος Leo 249, 7）。 γενικός, λογοθέτης（總財務官，præfectus ærarii）671, 17, Leo 200, 18, 741, 10, Leo 244, 16。 γιγανταῖος（巨大的）8, 12, 525, 11-γιγαντογενής Leo 15, 5, 124, 5。 γληττώνω – ἀπαλάττομαι（解脫）859, 5, 870, 6, 23, 877, 20, 879, 18, 22, 23, 907, 17。 γλωσσόκομον κυπαρίσσινον（柏木棺材）766, 8, Leo 262, 20。 γλωσσοκοπέω（割舌）668, 18, Leo 198, 15。 γλωσσοτομέω（割舌）588, 4, Leo 156, 16。 γουνάριον（皮貨店）pelliceorum taberna 838, 16, Leo 321, 7, 742, 7, Leo 245, 5, 752, 1, Leo 252, 21。

Δ.

δαρμός（剝皮）851, 14, Leo 330, 21。 （δεκαπέμπτη Leo 325, 11, δεκατετάρτη 323, 8）。 δεξιολαβηθείς（被接納）631, 8, Leo 175, 12。 δέχομαί – κελεύομαι（接受命令）773, 17, Leo 268, 17。 （δηλοποιέω Leo 108, 11 – δηλέω 501, 6）。 δήμαρχος（市長/民政官）743, 15。 δῆμος（人民/黨派）743, 15。 διαδεχθῆναι（繼承）764, 10, Leo 261, 4。 διακινήσιμος ἡμέρα（移動日）752, 9, Leo 238, 6。 διακινήσων（移動）706, 31, Leo 220, 9。 διακομίζω ἐν（運送）481, 6。 διαλαλέω δημηγορίαν（發表演說）794, 17, Leo 285, 7。 διαλαλία（談話）624, 24, Leo 170, 3。 （διαλικμάομαι Leo 93, 8）。 （διαπατέω Leo 95, 5 – πατέω）。 διαπεράω ἐν（渡過）504, 12, Leo 110, 3; 742, 3, Leo 245, 3, 752, 1, Leo 252, 21。πρὸς 806, 16, Leo 294, 16。 διασώζομαι ἐν（獲救）645, 25, Leo 183, 5 等。 διαφεύγω ἐν（逃脫）823, 1, Leo 309, 1。 （διαφωνέω Leo 37, 6）。 διαχαυνόω（使鬆懈）781, 14, Leo 275, 12。 διβιτήσιον（divitissima? 禮服）744, 7 – διβυτίσιον Leo 246, 19。 δίδωμι – πλήττω（打擊）280, 20, 726, 21, Leo 233, 19; 742, 6, Leo 215, 4; 749, 17, Leo 251, 9; 781, 12, Leo 275, 10, 782, 3, 3, Leo 275, 19。 δικαιοκρισία（公正審判）617, 1, Leo 163, 19。

1315

1316 索引 （διμοιρία Leo 99, 13）。 διοικέω（管理）563, 19, 29, 771, 16, Leo 257, 3。 διοκλάζω（折斷）756 註。 δομέστικος（domesticus，總管）ἀνατολῆς καὶ δύσεως（東西方總管）499, 13, Leo 109, 19，τῶν ἱκανάτων（精銳部隊總管）764, 15, Leo 261, 9, 807, 2。τῶν σχολῶν（學府總管）scholarum 797, 12, Leo 220, 18; 764, 8, Leo 261, 2; 710, 10, 731, 3, Leo 237, 8, 732, 6, Leo 238, 2。 δουλεύω τοὺς ἵππους（照料馬匹）curo equos 727, 10, Leo 234, 16。 δούξ（dux，公爵）464, 5, 465, 12, 703, 27, Leo 216, 16; 770, 9, Leo 266, 1, 787, 2, Leo 278, 14, 188, 21, Leo 280, 18。 δρουγγάριος（præfectus drungi，團長，globi militum），τῆς βίγλας（衛隊團長，見 βίγλα），Κιβυρραιωτῶν（基比拉團長）620, 2, Leo 166, 12。τοῦ πλωίμου（艦隊團長）771, 19, 783, 5, 5。τῶν πλωΐμων（艦隊團長）780, 20, Leo 274, 18, 207, 21, Leo 276, 19。 （δύο δύο Leo 11, 18）。

E.

Ἐὰν παρέξετε（如果你們提供）706, 25, Leo 220, 3。 ἑβδομαδάριον（週報/週值）817, 22, ἑβδομάριος Leo 305, 7。 ἔγγραφον（文件）745, 7。 ἐγκλίνιος（傾斜的）655, 22, Leo 189, 16。 ἐδικὸς, συγγενής（親屬）887, 16, 901, 13。 ἔδικτον（edictum，敕令）460, 1, 3。 （ἐδιώκει Leo 109, 13）。 （εἴδη Leo 121, 21 – σκεύη）。 εἰπών τινα – ἐρωτῶν τινὰ（詢問某人）786, 12, Leo 268, 21, εἰς – ἐν 755, 6。 εἰσάγω ἐν（帶入）(Leo 98, 5), 728, 21, 744, 5, Leo 246, 18 等。 εἰσέρχομαι εἰς τινὰ（進入某處）729, 15, Leo 236, 3, 739, 59, Leo 243, 2, 777, 18, 20, Leo 272, 5, 6; 823, 2, Leo 309, 2。ἐν 362, 16, 478, 5, 503, 15, 523, 15, 559, 22, (Leo 142, 23 εἰς), 577, 24, 610, 16, 612, 22, 616, 10, (Leo 164, 3 εἰς), 651, 28, 654, 16, Leo 188, 14 等。 εἰσκομίζω ἐν（運入）647, 24, Leo 184, 20。 ἐκλήπτωρ φόρων（稅務員）627, 10, Leo 172, 6, 173, 15。 ἐκπέμπω ἐν（派遣）814, 1, Leo 301, 18。 ἐκπεφευγότων（逃脫者）737, 8 – ἐκπεφυγότων Leo 241, 11。 ἐκπροικίζω（給予嫁妝）526, 13, Leo 125, 4。 ἐκπροσωπέω（代表）545, 6, Leo 182, 12。 ἐκταγὴ（編制）617, 18, Leo 164, 12。 （ἐκτὸς παιδείας Leo 113, 14）。 ἐκχόϊσμα（挖掘出的土）759, 9, Leo 257, 8。 ἐνδυτή（服裝）797, 12, Leo 287, 10。 ἐνέχω τινί（負債於某人）735, 8, Leo 240, 7。 ἐνστησάμενος ἀνδραγαθίαν（展現英勇）710, 26, Leo 222, 17。 ἐνυπόγραφος λόγος（簽署的文件）704, 26, Leo 217, 16, 706, 4, Leo 219, 7, 790, 6, 10, Leo 281, 19, 22, 806, 18, Leo 294, 18。 ἐξαθυδίζω（使枯竭）638, 5, Leo 178, 22。 （ἐξαθέσμως Leo 157, 12）。 ἔξαρχος（總督）770, 9。 ἐξέρχομαι ἐν（出去）570, 22, 644, 25, Leo 182, 5 等。 ἐξεώσας（驅逐）(Leo 209, 14), 775, 17, Leo 270, 7。 ἐξκούβιτος（excubitus，衛士）552 註, 690, 22, 800, 24, Leo 289, 23, 807, 2, Leo 295, 2, 853, 12。 ἐξκουβίτωρ（衛士）524, 11, Leo 65, 16, 668, 23, Leo 198, 18 等。 ἐξωθέω ἐν（驅逐）755, 7, Leo 255, 18。 ἐπιῤῥιπτάριον（披肩）803, 15, Leo 292, 10。 （ἐπισκοπή Leo 103, 13）。 （ἐπιτυγχάνω τιμωρίαν Leo 76, 17）。 （ἐρειπίζω – κατερειπόω 340, 14）。 ἔρχομαι, ἐν Leo 65, 17 – πρὸς 333, 19, 356, 2, Leo 88, 1, 466, 11 等。 （ἐτέθνηκεν Leo 327, 6）。 Εὐαγγελισμός（受胎告知）740, 2。 （εὐμετάγωγος 110, 4）。 εὐνοῦχος（太監）780, 14, Leo 274, 13。 （εὐπερίστροφος 125, 12）。 Εὔφορμος – εὔμορφος（美麗的）904, 1。 ἐφαπλόω（展開）823, 2, Leo 309, 2。 ἕως τὰ（直到）670, 1, Leo 199, 10。

Z.

Ζαύτζας（bajulus，侍從，tchautch）765, 18, Leo 265, 15-771, 1, Leo 266, 13, 779, 9, Leo 274, 3, 780, 1。 ζώδον（動物/雕像）724, 29, Leo 231, 11, 754, 7, Leo 254, 13, 797, Leo 207, 11。

H.

（"Ηκασι Leo 98, 6）。 ἡλιακός（太陽的）776, 19, Leo 271, 7, 810, 15, Leo 298, 7。

0.

θανατικόν（瘟疫）538, 2, Leo 127, 17, 621, 11, Leo 167, 2, 648, 10, Leo 185, 5。 θαρρέω（勇敢）472, 1, 522, 8, 572, 5, 777, 15, 18, 18, Leo 273, 1, 4, 5, 899, 30。 （θαυματούργημα Leo 103, 3）。 θεάφιον, θειάφιον, θεῖον（硫磺）746, 2。 θέκελ（衡量）לקת 195, 27。 θέμα（軍區）645, 7, Leo 182, 13, 659, 4, Leo 190, 11, 660, 15, Leo 192, 8, 740, 14, Leo 244, 2 等。 （θεματίζω, θεμάτιον Leo 89, 22, 9 註）。 θεῶμαι（展示以供觀看）spectandum præbeo 791, 25。 θνῆσις（死亡）538, 16, Leo 127, 25。 θύραι ἁγίαι（聖門）743, 11, Leo 246, 3。

I.

ἱκανάτος（見 δομέστικος）。 ἱκανούσθω σοι（對你足夠了）676, 12, Leo 204, 6。 （ἱματοφύλαξ Leo 37, 8）。 ἰνδικτιών（indictio，稅期）743, 7, Leo 249, 5, 805, 14, Leo 293, 20 等。 Ιουνίωρ（junior，年輕的）355, 6。 ἵστημι ἐν（站立）778, 23, Leo 273, 7。

K

Καβαλάριος（caballarius，騎士）870, 1, 871, 18, 903, 41。 καβαλικεύω（caballicor，騎馬）862, 18, 889, 19。 καβαλίναι（caballina，馬匹）669, 25, Leo 199, 6。 Κάβαλῖνος（卡巴利努）643, 3, 746, 9, Leo 248, 16。 καβαλλαρικός（caballaricus，騎士的）(Leo 161, 14), 626, 4, Leo 172, 3。 κάγκελον（cancellum，欄杆）630, 16, Leo 175, 1。 καθολικὴ ἐκκλησία（大公教會）761, 1, Leo 258, 9。 καθολικὸς βασιλεύς（大公皇帝）3, 25。 καθοσίωσις（效忠）849, 10, Leo 329, 5。 Καίσαρ（凱撒）Cæsar 212, 17 等。 （κακά Leo 286, 13 – κακῶς 796, 12）。 κακοπιστία（惡意/異端）590, 9, Leo 153, 20。 καλίγιον（caliga，軍靴）520, 14, (Leo 121, 1 καλήγιον)。 καλογεραία（修女）901, 8。 καμάρα（camara，拱頂）667, 19, Leo 197, 15, 716, 51, Leo 227, 21。 （καμαροειδῶς Leo 114, 19）。 κανίκλειον（canistrum，墨水盒）729, 6, 792, 9, 814, 15, Leo 302, 8。 κανίκλειος（掌管墨水盒者）718, 1, Leo 228, 15, (283, 9), 805, 17, 854, 12 – κανίκλης Leo 255, 17, 294, 1。 κανίσκιον（小籃子）785 註。 καράβιον（小船）789, 6, Leo 281, 1, 2。 κασίδιον（casida，頭盔）867, 13。 κάσταλδος（castaldus，城堡長官）614, 21, Leo 160, 24。 καστέλλιον（castellum，城堡）655, 24, Leo 189, 18, 820, 11, Leo 307, 4, 823, 1, Leo 309, 1。 κάστρον（castrum，城堡）607, 5, 660, 15, Leo 192, 8 等。 καταβάσιον（下降處）778, 22, Leo 273, 7。 καταλαμβάνω ἐν（佔領）645, 11, Leo 182, 17, 740, 14, Leo 244, 2; 814, 12, Leo 302, 5。τὴν βασιλεύουσαν（佔領京城）800, 2, Leo 289, 4, τὴν Κ.Π. 802, 21, Leo 291, 16。 καταπτωθῆναι（跌倒）636, 16, – πτωθῆναι Leo 180, 11。 （κατασκευάζω εἰς Leo 104, 5）。 καταφεύγω ἐν（逃往）627, 15, Leo 127, 10。 κατεάξας（打碎）760, 9, Leo 257, 21。 κατέαξε（打碎）751, 2, Leo 252, 4。 κατεπαίρομαι（傲慢）808, 15, Leo 296, 12。 κατέρχομαι ἐν（下來）10, 22, 621, 16, (Leo 161, 16 ἀπερ. ἐν) 674, 1, Leo 202, 18, 817, 6, Leo 299, 3。 κατηγορέω εἰς（控告）763, 3, Leo 260, 2, πρὸς 764, 9, Leo 261, 3。 （κατῃσχυμένος Leo 103, 6）。 κατοῦνα（帳篷/營地）906, 24。 （κατοφρονοῦμαι Leo 65, 19）。 καῦκος – καύκαλις, βαύκαλις（bocalis，杯子）562, 12。 καυλοτομέω（砍斷莖）541, 10, καυλοτομόω Leo 128, 18。 κελλίον（cella，小室）501, 18, 778, 4, 8, Leo 272, 13, 17。

1317

κεντηνάριον（centenarium，百磅金）399 註, 501, 10, Leo 108, 15。 κεράσαι τὸν βασιλέα（為皇帝斟酒）793, 1, Leo 283, 19。 κεφαλή（頭目）712, 24, Leo 224, 7, 725, 10, Leo 232, 4, 772, 16, Leo 267, 19, 783, 11, Leo 277, 3, 788, 19, Leo 280, 16。 κηροπωλεῖον（蠟燭店）838, 15, Leo 321, 7。 κηρός（蠟燭）cereus, 766, 5, Leo 266, 18。 κηρουλαρεῖον（蠟燭工坊）794, 18, Leo 285, 4。 κιγκλίς（cancellus，欄杆）478, 14。 κινστέρνα（cisterna，蓄水池）192, 3, 517, 26, 634, 5, 710, 28, Leo 222, 19。 κιτατόριον（citatorium，傳票）626, 17, Leo 171, 14。 κλεισούρα（關口）705, 22, Leo 218, 19。 κλεισουριάρχης（關口長官）618 註。 κλητόριον（召喚/宴會）780, 2, Leo 274, 4, 787, 20, Leo 279, 21, 793, 1, Leo 283, 19。 κλιματὴρ – κίνδυνος（危險）229 註, Leo 58, 19, 370, 10, Leo 80, 21。 （κοιαίστωρ quæstor Leo 115, 7, 216, 9, 268, 3）。 κοιέστωρ（財務官）513, 4, 777, 25。 κοιεστώριον（quæstorium，財務官署）667, 22, Leo 197, 18。 κοινωνέω（參與/領聖餐）558, 7, Leo 141, 9, 735, 19, Leo 240, 8。 κοιτωνίτης（寢宮侍從）737, 19, Leo 241, 22, 749, 7, 751, 15, 793, 4, Leo 283, 2。 κολωνία（colonia，殖民地）607, 5。 κόμης（comes，伯爵）725, 8, Leo 232, 1, 734, 4, Leo 239, 2。ἐξκουβίτων（衛隊伯爵）524, 11, 552 註。τοῦ Ὀψικίου（奧普西基翁伯爵）745, 1, Leo 247, 13, τοῦ στάβλου（馬廄伯爵）711, 19, Leo 223, 3, 816, 3, Leo 303, 21。τῶν φοιδηράτων（盟軍伯爵）501, 11, Leo 108, 17。 κομμερκεύω（commercior，貿易）771, 16, Leo 267, 3。 κοντά（附近）πλησίον 904, 5。 κονταράτος（contoarmatus，長矛手）871, 18。 κοντάριον（長矛）888, 23。 κοντάρις（長矛手）889, 21。 κορβονᾶς（奉獻箱）רבק 223。 κορμίν（corpus，身體）861, 26 等。 κόρος（科爾，容量單位）רכ 139。 χόρτη（cortina，帷幕）400, 2, 741, 15, Leo 244, 20。 κόσμησις（裝飾）791, 9, Leo 282, 19。 κοσμικά（世俗事務）793, 1, Leo 283, 19。 κοσμική συντέλεια（世俗稅收）788, 16, Leo 280, 12。 κουβικουλαρια（cubicularia，女侍）669, 3, Leo 198, 23。 κουβικουλάριος（cubicularius，寢宮侍從）344, 22, 660, 9, Leo 192, 1, 777, 14, Leo 271, 2, 784, 5, Leo 277, 9。 κουβούκλειον（cubiculum，寢宮）778, 23, Leo 275, 9。 κουράτωρ（curator，監管人）815, 20, Leo 303, 12。 κουρατωρία（curatoria provincia，監管區）616, 9, 835, 4, Leo 318, 11。 κουρεύω（剃髮）901, 7。 κουροπαλάτης（curator palatii，宮廷總管）648, 16, Leo 130, 18, 677, 23, Leo 205, 14, 731, 18, Leo 237, 21, 858, 10。 κουρσεύω（curso，掠奪）128, 16, Leo 235, 8, 765, 4, Leo 261, 17, 867, 27, 872, 1, 905, 24。 κοῦρσος（cursus，掠奪）857 註, 904, 25。 κουρτέσης（curti conveniens，宮廷的）873, 21。 κρά（cras，明天）423, 1, 2。 κρεμυδόπωλος（賣洋蔥者）905, 20。 κρύφα（秘密地）789, 6, Leo 280, 23。 κυαι[έστωρ]（財務官）773, 2, 5。 κυέστωρ（財務官）703, 11, 19。 κυιντίλιος（quintilis，七月）214, 6。 κυνήγιον（狩獵）748, 6, 856 註。 κῦρι（主）769, 15, Leo 265, 9。 κυρίως（確實地）738, 9。 κυροῦ（確認）782, 10。 κῶδιξ（codex，法典）518, 16, 17, Leo 120, 9。

Λ.

Λαμβάνω – πλήσσομαι（被擊打）514, 14, Leo 118, 10, 590, 15, Leo 150, 2, 782, 19, Leo 276, 11。 λαληθεὶς（被說出）809, 6, Leo 297, 3。 （λανθάνω ἐμπφῆσαι Leo 19, 17）。 λεγεών（legio，軍團）343, 10, 15, Leo 70, 15, 20。 （λεκτίκιον lectica Leo 109, 5）。 pars（部分）692, 9。 ληρῳδέω（胡說）529, 1, Leo 127, 9。 λιβάδιον（草地）744, 15, Leo 247, 5。 λίβελλος（libellus，請願書）528, 19。 λικμάομαι（簸揚）444, 14, Leo 93, 20。 λογοθέτης（財務官）517, 12, 730, 2, Leo 236, 16。τοῦ δρόμου（郵政總管）705, 13, Leo 218, 10, γενικός（總財務官）758, 22, Leo 256, 18, 717, 3, Leo 228, 1, 718, 1, Leo 228, 16, 738, 19, Leo 242, 17, 744, 23, Leo 247, 15, 776, 1, Leo 263, 8, 788, 18, Leo 280, 15。 λόγῳ, τῶν ἐκκλησιῶν（關於教會）400 註, Leo 88, 24。 λοῦσμα（沐浴）758, 22, Leo 256, 18。 λωβός（痲瘋病）340, 16, Leo 69, 4。 λωρίκιον（lorum，腰帶）761, 13, Leo 258, 17。 λῶρος（腰帶）703, 1。

M.

μαγαρίζω（玷污）790, 20, Leo 282, 10。 μαγγανεία – μαγεία（巫術）449, 14。 μάγγανον（絞刑架/機械）652, 24, Leo 187, 15, 815, 20, Leo 303, 12, 823, 3, Leo 309, 3, 879, 900, 17。 μαγιστριανός（magistrianus，官員）558, 17 等。 μάγιστρος（magister，長官）503, 6, 522, 24, Leo 141, 24。 μαγκλάβιον（鞭子）Leo 223, 16。 μαγγλαβόν（鞭子）819, 17。 μαγλάβιον（鞭子）712, 8, 746, 45, Leo 191, 18。 μαϊουμᾶς（Majuma，節日）660, 3, Leo 191, 5; 662, 2, Leo 193, 13, 908, 2。 μακέλλης（macellarius，屠夫）510, 26, Leo 113, 11 (μακελ-)。 μάκελλον（macellum，肉市場）445, 13。 μανδήλιον（mantile，手巾）669, 25 – μαντίλιον Leo 199, 6。 μανδάτον（mandatum，命令）870, 24, 903, 28, 904, 27 (μαντ. cod.)。 μανδριάρχης（修道院長）708, 13。 μανή（衡量）אנמ 195, 27。 μανσούρ（外邦人）רזנמ 639, 12, Leo 179, 21, 651, 5。 μάρμαρος（大理石）734, 16, Leo 259, 11, 759, 21, Leo 257, 11。 ματαιόω（使徒勞）650, 12, Leo 186, 5。 μαφόριον（頭巾）825 註。 μεγιστᾶνες（權貴）733, 14, 810, 9, μεγίστανοι 565, 13, μεγίσταν Leo 140, 21, 38, 18, 298, 4。 （μελίθριξ Leo 107, 3）。 μεμβράνα（羊皮紙）400 註。 μένω εἰς（停留於）792, 2, Leo 283, 2。 μερεντίζω – μεσημβρίζω（正午）625, 4。 μεσοπεντηκοστή（五旬節中期）781, 9, Leo 275, 7。 μεστώνω（達到年齡）885, 8。 μετὰ τοῦ ξίφους（帶劍）749, 17, Leo 245, 5。 μεταθέσιμον（轉移）626, 17, Leo 171, 14。 μετακομίζω ἐν（運送）481, 10, 501, 1, 675, 19, Leo 204, 5。 μετοικίζω ἐν（遷移）716, 20。 μετόχιον（分院）759, 4, Leo 256, 21。 （μέχρι τὸν ὑπὸ γαστέρα Leo 326, 24）。 μηνσουράτωρ（mensurator，測量員）756 註。 μητατόριον（宿舍）787, 13, Leo 279, 15。 μητάριον（inetarius，測量員）793 註, μητατώριον 793, 9, Leo 284, 4。 （μιλιαρήσιον，金幣的十二分之一，軍餉 Leo 149, 16）。 μιλιαρίσιον（銀幣）636, 19, Leo 180, 4, 778, 14, Leo 272, 22。 μίλιον（英里）158, 2, 191, 26, 652, 5, Leo 186, 23, 653, 16, 657, 22, Leo 197, 18, 745, 13, Leo 248, 2。 μνημοράλιος（備忘錄官員）518, 27, Leo 120, 20。 μόδιον（容量單位）862, 9。 μόδιος（modius，容量單位）400, 13, 482, 9, 616, 8, Leo 183, 12, 653, 11, 857, 17, 858, 1。 μόλος（molus，磨坊）561, 21, Leo 144, 15。 μονοστράτηγος（獨任將軍）732, 7, Leo 238, 4, 757 註, Leo 238, 4, 19。 μουλκτεύω（mulcto，罰款）853, 13。 μυστικός（秘書）779, 18, Leo 273, 23。

Ν.

（Νεκρότης Leo 3, 6）。 νηστευτής（禁食者）553 註, Leo 136, 10。 νίκος（勝利）655, 5, Leo 189, 1。 （νοσῶ τὴν πλάνην Leo 19, 12）。 νοτάριος（notarius，公證人）609, 26, 793, 7, Leo 284, 2。τῆς ὑπουργίας（行政公證人）816, 2, Leo 303, 18; 818, 21, Leo 305, 19。τοῦ εἰδικοῦ（專項公證人）819, 2, Leo 505, 17。 νουβελήσιμος（見 νωβ.）。 νύμφη（兒媳）735, 14, Leo 240, 5。 νυμφοστολῶ（裝飾新娘）700, 4, Leo 213, 19。 νωβελήσιμος, νωβελίσιμος（nobilissimus，最高貴者）654, 14, 659, 16, Leo 191, 5; 662, 2, Leo 193, 13。 νῶναι（nonæ，九日）412, 3。

1303

1307 Προκόπιος（普羅科匹厄），聖人 372, 851。貴族 501。 πρωτοβεστιάριος（首席衣庫官）Barda 741, 758, 761。 Προμηθεύς（普羅米修斯）104。 Προτέριος（普羅特里烏）507, 536。 Προῦσα（布魯薩）670。 Πρόχοος（普羅科斯）850。 Πρώτη νῆσος（第一島）674, 692, 847, 850。 πρωτοσύμβουλος（首席顧問）chalifa 619, 674。 Πτολεμαίος（托勒密）(I) 拉古之子 28, 206, 306, 325, 326, 484? (II) 非拉鐵非 326。(III) 歐厄爾格特斯 326。(IV) 非洛帕托 326。(V) 埃皮法尼，救主 326。(VI) 非洛美托 326。(VII) 歐厄爾格特斯二世 326。(VIII) 菲斯孔 326。(IX) 亞歷山大 326。(X) 菲斯孔之子? 326。(XI) 狄奧尼索斯 326。 πτυχαὶ εὐαγγελίων（福音書卷）689–390。 Πυθαγόρας（畢達哥拉斯）53, 140, 200, 255, 529-531。 Πυθία（皮提亞）13, 16, 50, 169，皮同 541。 Πύλαι（門）669, 705。 Πύρρος（皮洛），君士坦丁堡牧首 611。

Ρ.

Ράβδος（杖）774。 Ῥαβδούχος（執杖者）761。 Ῥαβίας（拉比亞）591。 'Ραγαύ（拉吳）ןער，朋友 38。 Ῥαγγαβέ（蘭格貝）724。 Ραγουήλ（流珥）לאוער，牧養主? 620。 Ῥαφά, Ῥαφαΐν（利乏音）אפר, םיפר，醫治者 101, 120, 124, 125。 Ραφαήλ（拉斐爾）ג לאפר ן，神醫治 159, 161。 Ῥαφία（拉菲亞）528。 Ραχάβ（喇合）בחר，寬闊的 155。 Ραχήλ（拉結）לחר，羔羊 79。 Ῥέα（瑞亞）8, 44。 Ρεβέκκα（利百加）הקבר，餵養者 75。 Ῥεντάκιος（倫達基奧）742, 748, 749, 818。 Ρήγιον（雷焦）558。 Ῥῆμος, Ῥωμύλος（雷穆斯，羅慕路斯）15, 30, 158, 212。 Ρηχάβ（利甲）בכר，騎士? 243, 279。 Ῥινοκουροῦρα（里諾科魯拉）39。 Ῥίπαια ὄρη（里帕山）264。 Ῥιψιμία（里普西米亞），聖人 372。 Ροβοάμ（羅波安）םעבחר，廣大人民? 150, 180。 Ροδή（羅大）161。 Ῥοδιανὸς（羅迪亞努），聖人 372。 ῾Ρόδιος（羅德島人）206, 793。 Ῥόδος（羅德島）40, 206, 589, 850。 Ῥοδοφύλλης（羅多菲利）784, 785。 'Ρουβήμ（流便）ןבואר，看見兒子 79。 Ρουσέλιος（魯塞利奧）900。 Ρουφινιαναὶ（魯菲尼亞納）493。 Ρουφίνος（魯菲努）477。 Ῥοῦφος（魯福）625。 Ῥωμαίοι（羅馬人）57, 212, 268。 Ῥωμανία（羅馬尼亞）616, 617, 620, 634, 1, 640, 706, 710, 721, 725, 771, 791, 792。 Ῥωμανὸς（羅曼努斯），聖人 371。阿爾吉羅斯 807。皇帝 (I) 794, 807-851, (II) 853-859, (III) 阿爾吉羅普洛斯 873, 874, (IV) 第歐根尼 885。埃及伯爵 181。 Ῥώμη（羅馬）15, 29, 158, 257, 268, 275, 290, 635, 639, 644, 664, 687, 688, 754, 757。 Ῥῶμος, Ῥώμυλος（雷穆斯，羅慕路斯）15, 29, 158, 212。 Ῥῶς（羅斯人）736, 842。

Σ.

Σαβά（示巴）אבש，擄掠者 141。 Σάβας（薩巴），聖人 665，大薩巴 523。異端首領 439。 Σαββάτιος（薩巴提奧），聖人 372。 Σαβέλλιος（撒伯流）344, 415, 432, 434, 474。 Σαβήρ（薩比爾人）519。 Σαβιανὸς（薩比亞努），聖人 372。 Σάγαρος（薩加羅）548, 845。 Σάην, Σαΐτης, Σάϊτος（賽恩）565。 Σακτίκης（薩提基）821。 Σαδδουκαίοι（撒都該人）םיקידצ 191。 Σαλαθιήλ（撒拉鐵）לאיתלאש，我求問主 198。 Σαλά（沙拉）חלש，使命 37。 Σαλαμίνη（薩拉米斯）215。 Σαλήμ（撒冷）םלש，平安 70, 174。 Σαλμανᾶς, Σαλμανάσαρ（撒縵以色）רזאנמלש，天火 342, 517, 539。 Σαλμών（撒門）ןמלש，還願? 90, 322。 Σαλώμη（撒羅米）228。 Σαμαΐας（示瑪雅）המש，荒涼 125, 179。 Σαμαρία（撒馬利亞）ןורמש，守望/切斷 151, 158, 159, 180-191。 Σαμαρείτης（撒馬利亞人）21, 594。 Σαμεγάρ（珊迦）רגמש 104。 Σαμοθράκη（薩莫色雷斯）784, 850。 Σάμος, Σάμιος（薩摩斯，薩摩斯人）140, 174, 770, 784, 794, 850。 Σαμουήλ（撒母耳）לאומש，神所聽見的? 114-119, 179, 498。 Σαμπεῖρα（藍寶石）ריפמס 116。 Σαμψών（參孫）ןושמש，小太陽 107-112。 Σαμωνᾶς（薩摩納），聖人 401，寢宮侍從 777-794。 Σαμώσατον（薩摩薩塔）605, 707, 733。 Σανταβαρηνός（桑塔巴瑞努）762。 Σαξιμοδέξιμον（薩克西莫德西蒙）61, 731。 Σαούλ（掃羅）לואש，被求問的 20, 117-121。 Σάπωρος（沙普爾）356, 403。 Σαρακηνοί（撒拉森人）75, 457, 518, 591, 598, 613, 648, 674, 699, 701, 783, 861。 Σαραπίων（塞拉皮翁）352, 566, 569。 Σάρβαρος（沙爾巴羅）566, 569。 Σαρδανάπαλος（薩達納帕魯）θ。 Σάρδη（撒狄）229。 Σαρδική（撒狄卡），撒狄卡會議 438。 Σαρδινία（薩丁尼亞）40。 Σάρεφθα（撒勒法）תנפרצ 232。 Σαριρά（薩里拉）רצ 180。 Σαρμάται, Σαρματία, Σαρματίς（薩爾馬提亞人）40, 461。 Σάρρα（撒拉）הרש，統治者，亞伯拉罕之妻 66, 73, 75，多比之妻 160。 σατάν（撒但）ןטש，敵對者 55, 145。 Σατορνίλος, Σατουρνίνος（薩圖尼努）340。 Σατύρου μοναστήριον（薩圖魯修道院）678。 Σαυρομάται（薩羅馬泰人）345, 461。 Σαφάτ（沙法）טפשוהי，神審判 187。 Σγώρα（斯戈拉）842。 Σεβάστεια（塞巴斯蒂亞）404, 444。 Σεβαστόπολις（塞巴斯托波利）616。 Σεβηρῖνα（塞維里娜），聖人 757。 Σεβοχά（塞沃哈）יכבס，多毛的 124。 Σεβών（洗波音）ןצבא 107。 Σεδέκ（撒督）ρτς，公義 71。 Σειρήνη（塞壬）555。 σεισμοί（地震）157, 229, 403, 462, 489, 498, 514, 516, 520, 524, 558, 539, 636, 653, 681, 739, 754, 830。 Σεκοῦνδος（塞昆杜）490。 Σέκτος（塞克斯都）Empiricus 342。 Σελεύκεια（塞琉西亞）206。 Σέλευκος（塞琉古）(I) 尼卡托 28, 206, 325。(II) 卡利尼科 325。(III) 凱勞努 325。(IV) 非洛帕托 325。(V) 格里波 326。 Σελήνη（月亮）11。 Σέλλα（洗拉）הלצ，烤焦的 5, 33, 37。 Σελούμ（沙龍）םלש，報應 189。 Σεμίραμις（塞米拉米斯）8, 30, 83。 Σενάαρ（示拿）רענש 8。 Σεναχειρίμ（西拿基立）בירחנס，榮耀的勝利 158, 166, 322, 680, 684, 695。 Σεξτίλιος μήν（八月）17, 214。 Σεπτίμιος Σευήρος（塞普提米烏斯·塞維魯）345-351。 Σεράπειον ὄρος（塞拉皮斯山）383。 Σεράπιδος ναός（塞拉皮斯神廟）422, 482。 Σεραφίμ（撒拉弗）םיפר，燃燒者 163。 Σέργιος（塞爾吉烏），修士 847，君士坦丁堡牧首 551, 564, 568, 571, 611, 868。首席侍衛長 638。將軍 633。敘利亞人 571。推基古 606。 Σέρμιον（瑟米烏姆）464。 Σερούχ（西鹿）גורש，糾纏的 180。 Σέσωστρις（塞索斯特里斯）11。 Σευῆρος（塞維魯），皇帝，(II) 亞歷山大 353。(III) 378-381。安提阿主教 366, 518。 Σέφ（塞夫）ףס，守護者 124。 Σεφαρουαΐμ（西法瓦音）םיורפס，西法拉居民，撒勒法? 190。 Σήθ（塞特）תש，興起者? 4, 7, 31, 33。 Σηλυμβρία（塞呂姆布里亞）655。 Σήμ（閃）םש，名 33。 Σήρες（賽里斯人）26。 Σηών（西宏）ןוחיס 101。 Σιβᾶς（洗巴）הביצ，士兵 415。 Σίβυλλα（西比拉）141, 154, 158, 174。 Σίβωρον（西波隆）756。 Σίγμα（西格瑪）713, 754。 Σίδα（西達）11, 908。 Σιδηρά（鐵門）768, 855。 Σιδών（西頓）ןודיצ，獵物 11, 71, 144, 216。 Σιδώνιος（西頓人）ינדצ，獵人 114, 146。 Σικελία, Σικελλία, Σικελιώτης, Σικελλός（西西里，西西里人）40, 350, 462, 588, 590, 604, 638, 668, 699, 701-703, 757, 761, 780。 Σίκιμα（示劍）םכש，肩 105, 180。 Σίλβεστρος（西爾維斯特）383, 384, 586-414。 Σιλουανός（西拉）605。 Σιλωάμ（西羅亞）הליש，被差遣的 153, 239。 Σιλωνίτης（示羅人）ינליש 179。 Σίμων（西門）ןועמש，聽者，第一位...

1309

1310 索引 祭司（χιερεύς），第 12 卷 327。術士（μάγος）155， 卡洛瑪利亞之子（τῆς Καλομαρίας υἱός）768, 769, 239, 241, 268-278。 西門派（Σιμωνιανοί）276。 西門之物（Σιμώνιον）275。 汛（Σίν，ןיס）， 泥土 90。 西奈（Σινά，יניס）， 荊棘 84。 芥菜（Σινάπης）776。 錫諾普（Σινώπη）624, 711, 732。 西里德羅斯山（Σίριδρος ὄρος）7。 西里哈（Σιριχά）785。 西爾米烏姆（Σίρμιον）464, 512。 西西拉（Σισάρα，ארסיס）， 戰陣 104。 西西尼烏斯（Σισίνιος），君士坦丁堡牧首 500, 868。貴族（πατρίκιος），東方軍隊統帥 630。 帕斯提拉斯（Παστιλᾶς），佩爾格主教 666。掌璽官（ἀπὸ σακελλίου）854。 特里菲利烏斯（Τριφύλιος）671。 錫安（Σιών，ןויצ）， 堡壘 123, 215。 士基瓦（Σκευᾶς）335。 斯凱提斯（Σκῆτις）474。 斯基爾托斯（Σκιρτός）526。 斯拉夫（Sklabinos）558。 斯拉夫人（Σκλάβος）559, 616, 617, 650, 660。 斯庫塔里翁（Σκουτάριον）887。 西古提人、西古提亞、西古提亞人（Σκύθης, Σκυθία, Σκυθιανός）11, 40, 264, 277, 336, 359, 361, 462, 517, 556, 614, 624, 639, 657, 730。 斯庫拉（Σκύλλα）43。 斯梅爾迪斯（Σμέρδιος）200。 士每拿（Σμύρνη）162, 336。 索巴（Σοβά）——蘇巴（Σουβά）？145。 索格多阿內斯（Σογδοάνης）206。 所羅門（Σολομών，המלש）， 伊里奈烏斯（Εἰρηναῖος）121– 150, 158，統帥 549。 所羅門之柱（Σολομῶντος στήλη）760。 聖索洛卡內斯（Σολοχάνης ὁ ἅγιος）371。 梭倫（Σόλων）45。 索莫爾（Σομόρ，ןורמש）， 瞭望台 191。 索爾（Σόρ，רצ）， 磐石，推羅 74。 索倫托（Σόῤῥεντος，Sorr ntum）757。 蘇巴（Σουβά，הבוצ）， 尼西比斯 145。 蘇德伊斯（Σουδεής）712。 蘇萊曼（Σουλειμάν）637。 蘇爾（Σούρ，רוש）， 城牆 74。 蘇薩基姆（Σουσακείμ）132, 134。 蘇菲爾（Σουφήρ，ריפוא）151。 蘇夫拉米烏斯（Σουφλάμιος）644。 聖索菲亞（ἡ ἁγία Σοφία）461, 526, 619, 652, 660, 800, 820, 855。查士丁之妻 550-553, 559。 索菲亞奈（Σοφιαναί）550-553, 563, 652, 660, 767, 768。 索菲亞努斯、索菲亞港（Σοφιανῶν, Σοφίας λιμὴν）550, 563。 索福克勒斯（Σοφοκλῆς）205。 西番雅（Σοφονίας，הינפצ）， 神遮蓋 179, 316。 西班牙（Σπανίαι）464。 斯派拉（Σπειρᾶ）782, 792。 斯珀西波斯（Σπεύσιππος）206。 天降之灰（σποδὸς ἀπ᾿ οὐρανοῦ）511。 聖斯皮里迪翁（Σπυριδίων ὁ ἅγιος）406。 斯塔夫拉卡（Σταυρακά）578。 斯塔夫拉基烏斯皇帝（Σταυράκιος βασιλεύς）675。邏各賽特（λογοθέτης）663-671。另一位 771, 776。 十字架（σταυρός）402, 407, 409, 439, 441, 482, 501, 515, 520, 521, 523, 562, 564, 566, 569, 654, 700, 723, 740, 785, 786。 斯塔菲洛斯（Στάφυλος）784。 斯泰農（Στενόν）718, 792, 819, 812。 斯提反（Στέφανος）， 皇帝 828-850。 巴西流之子 753，君士坦丁堡牧首 767-771。保加利亞人 831。杜卡斯 802。 拉菲亞主教 528。大法官（μάγιστρος）798, 803, 808, 810, 812。修士 651。單意志論者 611。君士坦丁堡牧首 829-835。首位殉道者，皇宮內的聖斯提反教堂 235, 239, 281, 372。 斯圖迪斯、斯圖迪烏斯（Στούδης, Στούδιος）512。 斯圖迪翁（Στούδιον, τὰ Στουδίου）512, 517, 777, 780, 801, 883。 斯特拉博羅馬努斯（Στραβορωμανός）899。 斯特拉提吉（Στρατήγη）18。 斯特羅比洛斯（Στρόβιλος）783, 805。 斯特龍吉隆（Στρόγγυλον）655。 斯特里蒙（Στρύμων）838。 斯提利亞努斯（Στυλιανός）763-777, 779。 斯圖皮奧提斯（Στυππιώτης）764, 778。 敘迪馬（Σύδιμα）505。 敘凱（Συκαί）612, 620。 敘萊翁（Σύλαιον）615, 649。 敘姆巴提烏斯（Συμβάτιος），巴西流之弟 750。亞美尼亞人，邏各賽特 738-746。 信仰信條（σύμβολον τῆς πίστεως）814。 敘姆波隆港（Συμβόλου λιμήν）621。 西緬（Συμεών）——西門（Σίμων），異端首領 139，耶路撒冷大主教 539，保加利亞統治者 771-830。秘書（ἀσηκρῆτις）784。保加利亞人 851。西奧多之子 811。約翰之子 774。卡盧特卡諾斯 831。掌印官（κανικλείου）814, 816。柱頭修士 507。提多 606。 敘馬庫斯（Σύμμαχος）344。 所羅門的宴席（συμπόσιον Σολομῶντος）139。 會堂（Συναγωγή）498。 敘內蓬（Συνέπων）361。 大公會議（Σύνοδος οἰκουμενική），第一屆 404-463, 532。第二屆 473-479, 532。第三屆 499, 535。第四屆 506, 536。第五屆 528-537。第六屆 611。第七屆 655。第八屆 718，在布拉赫奈 648。強盜會議 535。 敘拉古（Συράκουσα）588, 759。 敘利亞、敘利亞人（Συρία, Σύριος, Σύρος）8, 9, 11, 12, 37, 38, 140, 144, 257, 261, 270, 275, 518, 691, 648, 653, 657, 859, 861。 敘爾蒂斯（Σύρτις）40。 球體（σφαῖρα）516。 斯芬克斯（Σφίγγες）47。 聖索宗（Σώζων ὁ ἅγιος）354。 蘇格拉底（Σωκράτης）205, 263, 265, 266。 索馬尼提斯（Σωμανίτις）232。 索拉皮斯（Σώραπις）48。 索斯泰尼翁（Σωσθένιον）401。 索斯特里斯（Σώστρης）11。

T.

塔西佗（Τάκιτος，Tacitus）369。 聖塔拉修斯（Ταράσιος ὁ ἅγιος）792，君士坦丁堡牧首 664-675。 聖塔拉庫斯（Τάραχος ὁ ἅγιος）372, 552。 塔爾修斯、塔爾西特、塔爾索（Τάρσιος, Ταρσίτης, Ταρσός）10, 440, 474, 674, 852。 韃靼利亞、韃靼人（Ταρταρία, Τάταροι）865。 塔耳塔洛斯（Τάρταρος）330。 塔提安努斯（Τατιανός）40, 342，亞歷山大主教 453, 605。 塔扎提斯（Τατζάτης）822。 陶羅梅尼翁（Ταυρομένιον）757, 780。 陶魯斯（Ταῦρος）11, 901。 特萊里庫斯（Τελέριχος）655。 特爾梅塞斯（Τελμησεῖς）4, 46。 稅吏（τελώνια）576。 特內多斯（Τένεδος）850。 異象（τέρατα）554。 特爾韋利斯（Τέρβελις）621, 639。 特雷賓托斯（Τερέβινθος）362。 聖特倫提烏斯（Τερέντιος ὁ ἅγιος）481。 四十位聖徒（τεσσαράκοντα οἱ ἅγιοι）352。 特夫里基（Τεφρική）755。 贊齊斯（Τζάντζης）125, 726, 775。 祖達德爾（Τζουδάδερ）520。 提布里基（Τηβρική）755, 756。 提比里亞（Τιβεριάς）229。 提比里烏斯（Τιβέριος）：(I) 229，(II) 552-554，(III) 620，君士坦斯之子 500, 605，查士丁尼之子 625。 提布里基（Τιβρική）725。 底格里斯河（Τίγρις）40, 159。 聖提摩太（Τιμόθεος ὁ ἅγιος）279, 333, 438，亞歷山大主教 474。 提里達特（Τιριδάτης）372, 403。 提多（Τίτος）141, 285, 327。 特莫洛斯（Τμόλος）229。 聖地（Τόποι）780。 托里吉亞（Τοριγία）757。 托爾尼科斯（Τόρνικος）849, 879。 土耳其人（Τοῦρκοι）567, 725, 772, 830, 840, 844, 853, 858, 861, 886, 902, 908。 圖拉真（Τραϊανός，Trajanus）338。 圖拉真諾波利斯（Τραϊανούπολις）339。 特里韋里斯（Τρίβερις，Treveri）415。 三拱建築（τρίκογχον）713, 819。 特里基（Τρίκκη）480。 特里米圖斯（Τριμιθοῦς）407。 三聖頌（τρισάγιον）499, 515, 517。 特里斯梅吉斯托斯（Τρισμέγιστος）11。 特里同（Τρίτωνες）47。 戰利品（Τροπαί）757。 特羅帕里翁（τροπάριον）524。 特魯洛（Τροῦλος）708。 特里豐（Τρύφων）835。 特羅亞、特羅亞戰爭（Τρωάς, Τρωϊκά）30, 40, 117。 察烏索斯（Τσαυσός）746。 皇帝敕令（τύπος ὁ βασιλικός）552。 推羅人、推羅（Τύριος, Τύρος，רוצ），磐石 11, 18, 146, 193, 216。會議 412。 命運（Τύχη）422。 多比亞、多比傳（Τωβίας, Τωβίτ，היבוט），神的良善 159。 許德里斯（Ὕδρις）556。 執政官職（ὑπατεία）671。

Y.

主進堂節（ὑπαπαντή）524, 525。 許帕提烏斯（Υπάτιος）528。 極北之人（Υπερβόρειοι）264。 西哥德人（Υπόγοτθοι，Visigothi）504。 許爾卡尼亞（Υρκανεία, Υρκανία）39, 229, 239。 許爾卡努斯（Υρκανὸς），大祭司 133, 219。

Φ.

法克（Φακεέ，חקפ），開啟 158, 189。 法克西亞斯（Φακεσίας，היחקפ），神開啟 189。 法勒（Φαλέκ，גלפ），分開 37, 58。 法門諾月（Φαμενών μὴν）229。 法納戈里亞（Φαναγορία）621。 法納羅亞（Φανάροια）605。 法蘭（Φαράν）611。 法拉斯（Φάρας）549。 法老（Φαραώ，הערפ），領袖 11, 32, 46, 61-81, 121, 709。 法爾加諾斯（Φαργάνος）792, 729。 法勒斯（Φαρές，ץרפ），分離 204。 法利賽人（Φαρισαῖοι），分離者 245, 216, 249, 262。 法隆（Φάρον）812, 842。 福斯塔（Φαῦστα，Fausta）428。 福斯圖斯（Φαῦστος，Faustus）275。 二月（Φεβρουάριος，Februarius mensis）17。 聖費布羅尼亞（Φεβρωνία ἡ ἁγία，Febronia）372。 比利洗人（Φερεζαίοι，יזרפ），鄉村之人 101。

1323

1324 事物順序表 Φ. （fossatice，以軍事方式；hostiliter，以敵對方式） factionarius（黨派分子）707, 26, Ced. Leo 221, 9. familia（家族/家僕）399 註。 （φάραγγαν Leo 253, 13；ραγγας 753, 2）。 - φάφοσσάτον 802 註，Symeon。 crux amuleti（護身符十字架）704, 10, Leo 217, 4；706, 15, Leo 219, 16。 φυταγωγία 837, 6, Leo 320, 5； Φαρές διηρημένος（分開的）195, 28. 845, 21, 846, 6. Leo 326, 17. Φάρος（燈塔）841, 19, Leo 323, 13. fascia（繃帶/束帶）147, 22。 cereus?（蠟燭？）790, 12, Leo 282, 2。 φατριάρχης, φαῦλος πατρ. 708, 12, 710, 8. φείδομαι（節省/憐憫）759, 16, Leo 243, 12. prænula pluviale（雨衣/斗篷）。- φελόνης（提摩太後書四章18節）691, 9；φαινόλιον 或 φαίνεσθαι（Germanus）Leo 210, 15. φεύγω ἐν 282, 7, 400, 2, 415 註, 426 註, 437, 9, 516, 9, 619, 1, Leo 165, 9；621, 11, (Leo 127, 11 εἰς), 650, 19, 652, 24, 746, 19, 754, 7, Leo 254, 13, 765, 7, Leo 261, 21；770, 19, Leo 266, 10. φιλιοῦμαι τινὶ 728, 19, Leo 255, 10, 771, 11. Leo 266, 22 – φιλοῦμαι 759 註。 φιλοκτίστης 522 註 (Leo 132, 6, 12). flammula（小旗）871, 19, 889, 14. φορέω τινά（穿戴某物）901, 8. forum（廣場）770, 19, Leo 266, 10；838, 12, Leo 321, 5. fossatum, expeditio militaris（軍事遠征）859, 2, 865, 16, 867, 8 等。 φῶτα, τὰ ἅγια（在聖光節當日，Cont. c. 23）787, 3, Leo 279, 7. φωταψία（點燈儀式）797, 13, Leo 287, 11。 Χ. Χαρτάκιον μηχανικόν（機械文書）869, 12. charta（紙張/文書）213, 15, 396, Leo 54, 14；505, 11. Leo 110, 5；565, 1, Leo 148, 7；573 註；574, 18；642, 4；748, 7, Leo 250, 4；795, 5, Leo 284, 1；575, 2, 4；616, 18, Leo 163, 15。 chartiaticum（文書稅，為官方文書所繳納之費用）877, 2, Leo 205, 7. χαρτίον（紙張）412, 7；635, 10, 793 註。 χαρτοθέσιον（文書檔案室）794, 19, Leo 285, 19. χασούν, χάνω?（拋棄/失去？）885。 （χείμη Leo 121, 19.） χειροκρατέω（手持/扶持）649, 9, Leo 185, 15. χειρόνως（更壞地）5, 11. χελάνδιον（戰船）674, 7, Leo 202, 22. 基路伯（Cherubim） 獅鷲、咆哮者、負載者、乘騎者 132–136, 687, 3；913, 24, 914, 17. χοιρόβιος（豬圈生活）797, 8, 287, 3. χριστέμπορος（販賣基督者）619, 13, Leo 185, 15. 編年史（Chronographia）1, 16. 編年史家（Chronographos）1, 3. 時間、年 614, 17, Leo 160, 21；615, 11, Leo 162, 13；666, 14；845, 7, Leo 325, 9. χρυσοβούλλη（金璽詔書，cod. 寫作 χρυσοβούλλ）790, 12, 813, 18, 831, 5；845, 16 – χρυσοβούλλιον Leo 282, 21, 301, 13, 326, 5. χρυσόβουλλον Leo 316, 17. χρυσόβουλλος γραφή（金璽文書）897, 30. Leo 244, 18. χρυσοπερσικός χιτών（波斯金絲長袍）741, 12, 17. χρυσοτρικλίνιον（金廳）791 註, 737, 13, Leo 241, 25. rusticus, villanus（鄉下人/農夫）905, 1. Ψ. 假亞巴（Pseudabbas）592, 15, Leo 154, 3. ψυχικὸν（施捨/慈善）778, 14, Leo 272, 23. ψελλίζω（結巴）2, 4. Ω. Ωβλίας 覆蓋物 280, 2. 肩衣（ὠμοφόριον）737, 4, Leo 241, 8, 746, 13, Leo 248, 9；826, 1, Leo 311, 12. horreum（穀倉）626, 15, Leo 171, 12. （ὡς Leo 118, 10 - οὖς 514, 15）。

本卷內容目錄

喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） XXIV. 關於不列顛人 82 序言 9 編年史 42 XXV. 關於亞馬遜人 82 前言 42 XXVI. 關於王國的起源 84 聖教父註釋 83 XXVII. 83

第一卷 47

XXVIII. 聖巴西流 85 I. 亞當的家譜 47

第二卷 - 喬治修士編年史之開端 86

II. 關於寧錄 51 I. 亞當及其子孫的家譜 86 III. 關於尼尼微王 55 II. 關於巴別塔的建造 94 IV. 關於圖拉王 55 III. 關於最初的語言 95 V. 關於拉麥王 55 IV. 關於地上的分佈 98 VI. 關於薩達納帕洛斯王 55 V. 關於四個原則 110 VII. 關於波斯王 55 VI. 關於魔法與幻術 114 VIII. 關於索斯特羅王 58 VII. 關於羅馬人的神化 122 IX. 關於法老王 58 VIII. 關於哲學家柏拉圖 126 X. 關於紫紅染料的發明 59 IX. 關於亞伯拉罕的出生 138 XI. 關於珀羅普斯 59 X. 關於西多與麥基洗德 146 XII. 關於居魯士 59 XI. 關於麥基洗德所建之城 147 XIII. 關於岡比西斯 63 XII. 關於撒冷 147 XIV. 關於羅慕路斯與雷穆斯 63 XIII. 關於耶路撒冷之名 148 XV. 關於冬節 66 XIV. 亞伯拉罕的開端。關於以撒 151 XVI. 關於腓力王，亞歷山大的父親 67 XV. 關於以掃與雅各 154 XVII. 關於亞歷山大的王國 67 XVI. 關於雅各 158 XVIII. 關於大祭司的服飾 67 XVII. 關於以掃之死 159 XIX. 關於干大基女王 75 XVIII. 關於摩西的出生 162 XX. 關於婆羅門 75 XIX. 以色列子民出埃及 162 XXI. 關於賽里斯人 79 XX. 關於賜給摩西的法版 166 XXII. 關於巴克特里亞人 79 XXI. 關於摩西之死 175 XXIII. 關於迦勒底人 79

1325

本卷內容目錄 1326 XXII. 再論摩西 178 CVIII, CIX. 關於我們主耶穌基督的道成肉身 354 XXIII. 關於嫩的兒子約書亞 191 CX. 關於猶大支派合法祭司職分的終止 357 XXIV. 關於士師 195 CXI. 奧古斯都皇帝前往埃及 358 XXV. 關於猶大 195 CXII. 提庇留皇帝 371 XXVI. 關於俄陀聶 195 CXIII. 為何基督的復活被稱為第八日 374 XXVII. 關於以笏 195 CXIV. 關於加利利的猶大 378 XXVIII. 關於珊迦 195 CXV. 關於阿布加爾 382 XXIX. 關於巴拉 198 CXVI. 克勞狄的王國 383 XXX. 關於基甸 198 CXVII. 關於克勞狄皇帝 387 XXXI. 關於亞比米勒 198 CXVIII. 關於苦修者的生活方式 390 XXXII. 關於陀拉 202 CXIX. 關於獨居生活狀態 398 XXXIII. 關於雅珥 202 CXX. 尼祿的王國 427 XXXIV. 關於耶弗他 202 CXXI. 關於西門的狗 427 XXXV. 關於參孫 202 CXXII. 關於聖彼得 442 XXXVI. 關於大祭司以利 210 CXXIII. 關於主的兄弟雅各 443 XXXVII. 關於撒母耳 215 CXXIV. 加爾巴的王國 450 XXXVIII. 掃羅王國的開端 215 CXXV. 奧托的王國 450 XXXIX. 大衛王國的開端 222 CXXVI. 維特里烏斯的王國 450 XL. 關於所羅門的王國 239 CXXVII. 關於維斯帕先的王國 451 XLI. 關於所羅門的飲食 247 CXXVIII. 關於耶路撒冷的攻陷 451 XLII. 關於所羅門的王國 247 CXXIX. 關於從亞當到亞歷山大的編年史，以及諸王的繼承 506 XLIII. 關於衣索比亞女王示巴 251 CXXX. 提圖斯王國的開端 510 XLIV. 羅波安的王國 263 CXXXI. 關於多米田皇帝 518 XLV. 亞比雅的王國 263 CXXXII. 關於提雅納的阿波羅尼奧斯 518 XLVI. 亞撒的王國 263 CXXXIII. 關於術士曼內托及其魔法行為 519 XLVII. 約沙法的王國 263 CXXXIV. 涅爾瓦的王國 522 XLVIII. 約蘭的王國 266 CXXXV. 圖拉真的王國 526 XLIX. 亞哈謝的王國 266 CXXXVI. 哈德良的王國 526 L. 亞他利雅的王國 266 CXXXVII. 安東尼的王國 527 LI. 約阿施的王國 267 CXXXVIII. 馬可的王國 530 LII. 關於施捨 267 CXXXIX. 維魯斯的王國 531 LIII. 亞瑪謝的王國 270 CXL. 康茂德的王國 531 LIV, LV. 烏西雅的王國 271 CXLI. 佩蒂納克斯的王國 531 LVI. 約坦的王國 274 CXLII. 迪迪烏斯的王國 531 LVII. 亞哈斯的王國 274 CXLIII. 塞維魯的王國 534 LVIII. 希西家的王國 274 CXLIV. 卡拉卡拉的王國 542 LIX. 關於多比傳與天使 274 CXLV. 馬克里努斯的王國 543 LX. 瑪拿西的王國 286 CXLVI. 阿維圖斯的王國 543 LXI. 亞們的王國 291 CXLVII. 亞歷山大的王國 543 LXII. 約西亞的王國 294 CXLVIII. 馬克西米努斯的王國 545 LXIII. 約哈斯的王國 295 CXLIX. 普皮恩努斯的王國 546 LXIV. 約雅敬的王國 295 CL. 巴爾比努斯的王國 546 LXV. 約雅斤的王國 298 CLI. 戈爾迪安的王國 546 LXVI. 西底家的王國 298 CLII. 尤斯提利安的王國 550 LXVII. 關於耶路撒冷在巴比倫的第一次被擄，即在埃及居住後的第二次 299 CLIII. 腓力的王國 550 LXVIII. 耶路撒冷諸王的年數 303 CLIV. 瓦勒良的王國 550 LXIX. 撒馬利亞諸王的開端 306 CLV. 關於瘟疫 550 LXX. 拿答的王國 306 CLVI. 加盧斯的王國 551 LXXI. 巴沙的王國 306 CLVII. 德修的王國 551 LXXII. 以拉的王國 306 CLVIII. 埃米利安努斯的王國 551 LXXIII. 心利的王國 306 CLIX. 加里恩努斯與瓦勒良的王國 554 LXXIV. 亞哈的王國 306 CLX. 克勞狄的王國 554 LXXV. 關於耶洗別與以利亞先知 306 CLXI. 昆提利安努斯的王國 554 LXXVI. 亞哈謝的王國 310 CLXII. 奧勒良的王國 554 LXXVII. 約蘭的王國 310 CLXIII. 關於阿波林納利 558 LXXVIII. 耶戶的王國 314 CLXIV. 關於摩普綏提亞的狄奧多 558 LXXIX. 約哈斯的王國 314 CLXV. 關於歐提奇 559 LXXX. 約阿施的王國 314 CLXVI. 塔西佗的王國 565 LXXXI. 耶羅波安的王國 315 CLXVII. 弗洛里安努斯的王國 565 LXXXII. 亞撒利雅的王國 315 CLXVIII. 普羅布斯的王國 566 LXXXIII. 沙龍的王國 315 CLXIX. 卡魯斯的王國 568 LXXXIV. 米拿現的王國 315 CLXX. 卡里努斯的王國 568 LXXXV. 比加轄的王國 315 CLXXI. 努梅里安努斯的王國 568 LXXXVI. 比加的王國 315 CLXXII. 戴克里先的王國 568 LXXXVII. 何細亞的王國 315 CLXXIII. 關於貞潔的婦人 570 LXXXVIII. 關於巴比倫帝國 318 CLXXIV. 關於另一位童女 570 LXXXIX. 關於以未米羅達的王國 322 CLXXV. 關於獨居者 571 XC. 關於伯沙撒 323 CLXXVI. 關於君士坦提烏斯的王國 571 XCI. 關於大流士的王國 326 CLXXVII. 關於聖君士坦丁 582 XCII. 關於居魯士的王國 326

第四卷 - 基督徒王國的開端，以及關於大君士坦丁 591

XCIII. 關於岡比西斯的王國 327 CLXXVIII. 大君士坦丁的王國 591 XCIV. 關於斯梅爾迪斯的王國 330 CLXXIX. 摘自聖西爾維斯特傳 594 XCV. 關於大流士的王國 338 CLXXX. 關於君士坦丁堡 606 XCVI. 關於亞達薛西長手的王國 338 CLXXXI. 關於第一次大公會議 611 XCVII. 關於另一位亞達薛西的王國 338 CLXXXII. 不應譴責祭司 618 XCVIII. 關於安條克菲洛梅托爾之子的王國 339 CLXXXIII. 關於尋獲十字架 619 XCIX. 關於耶路撒冷的第二次毀滅 342 CLXXXIV. 關於所有的士師 626 C. 關於以利亞撒與七位馬加比少年及其母親 342 CLXXXV. 士師應當如何 627 CI. 關於祭司瑪他提亞 343 CLXXXVI. 關於聖亞他那修 634 CII. 關於安條克尤帕托爾的王國 346 CLXXXVII. 關於聖安東尼 642 CIII. 關於馬加比猶大 347 CIV. 關於羅馬人。何謂凱撒 347

第三卷 - 羅馬帝國的開端 350

CV. 尤利烏斯·凱撒的王國 350 CVI. 奧古斯都的王國 350 CVII. 關於但以理所見的第四帝國 351

1327

本卷內容目錄 1328 CLXXXVIII. 君士坦丁大帝之子君士坦提烏斯的王國 655 CCLV. 關於狗及其主人 954 CLXXXIX. 關於馬薩利安派異端 658 CCLVI. 君士坦丁及其母伊琳娜的王國 955 CXC. 叛教者尤利安的王國 663 CCLVII. 君士坦丁單獨執政 969 CXCI. 關於患血漏的婦人 666 CCLVIII. 伊琳娜單獨執政 967 CXCII. 約維安的王國 675 CCLIX. 尼基弗魯斯的王國 970 CXCIII. 瓦倫提尼安與瓦倫斯的王國 678 CCLX. 斯陶拉基烏斯的王國 978 CXCIV. 關於曠野的修士 679 CCLXI. 米迦勒的王國 978 CXCV. 關於馬維亞與正統派 682 CCLXII. 變節者亞美尼亞人利奧的王國 979 CXCVI. 格拉提安與瓦倫提尼安的王國 687 CCLXIII. 阿莫里烏斯人米迦勒的王國 999 CXCVII. 大狄奧多西的王國 691 CCLXIV. 狄奧菲魯斯的王國 1007 CXCVIII. 關於聖亞森 695 CCLXV. 關於皇帝的馬 1022 CXCIX. 關於第二次大公會議 706 CCLXVI. 關於智者利奧 1023 CC. 關於安條克雕像的毀壞 714 CCLXVII. 關於狄奧多與狄奧法內兄弟 1026 CCI. 阿卡狄烏斯的王國 726 CCLXVIII. 狄奧菲魯斯之子米迦勒的王國 1030 CCII. 關於大約翰·屈梭多模 727

第五卷 1035

CCIII. 關於羅馬教宗致阿卡狄烏斯皇帝的信 735 I. 米迦勒及其母狄奧多拉的王國 1035 CCIV. 小狄奧多西的王國 739 II. 關於馬其頓人巴西流的教育 1039 CCV. 關於第三次大公會議 739 III. 關於保加利亞人及其埃米爾 1043 CCVI. 關於屈梭多模的遺體遷葬 743 IV. 關於貧窮的導師 1051 CCVII. 馬爾西安的王國 747 V. 馬其頓人巴西流的王國 1071 CCVIII. 關於第四次大公會議 750 VI. 巴西流之子利奧的王國 1087 CCIX. 利奧的王國 755 VII-VIII. 亞歷山大的王國 1123 CCX. 小利奧的王國 759 IX-X. 利奧之子君士坦丁的王國 1127 CCXI. 芝諾的王國 759 XI. 關於羅曼努斯的帝國 1150 CCXII. 關於彼得·富洛 759 XII. 君士坦丁·波菲羅格尼圖斯的王國 1190 CCXIII. 杜拉基努斯人阿納斯塔修的王國 763 XIII. 君士坦丁·波菲羅格尼圖斯單獨執政 1194 CCXIV. 關於科阿達的王國 767 XIV. 君士坦丁·波菲羅格尼圖斯之子羅曼努斯的王國 1195 CCXV. 關於長老尤菲米烏斯 770

第六卷 1202

CCXVI. 色雷斯人查士丁的王國 774 I. 狄奧法諾與其子的王國 1202 CCXVII. 查士丁尼的王國 775 II. 尼基弗魯斯·福卡斯的王國 1205 CCXVIII. 關於第五次大公會議 779 III. 約翰·齊米斯基斯的王國 1210 CCXIX. 關於瘟疫、地震、星象與屠殺 791 IV. 保加利亞屠夫巴西流的王國 1214 CCXX. 關於流浪者及其狗 795 V. 巴西流之弟君士坦丁的王國 1219 CCXXI. 查士丁的王國 810 VI. 羅曼努斯·阿吉羅普洛斯的王國 1222 CCXXII. 關於某個猶太男孩 810 VII. 帕夫拉戈尼亞人米迦勒的王國 1223 CCXXIII. 提庇留的王國 811 VIII. 米迦勒·卡拉法提斯的王國 1226 CCXXIV. 莫里斯的王國 814 IX. 君士坦丁·莫諾馬科斯的王國 1227 CCXXV. 關於海妖、鱷魚與九頭蛇 815 X. 波菲羅格尼圖斯狄奧多拉的王國 1231 CCXXVI. 暴君福卡斯的王國 822 XI. 米迦勒（斯特拉提奧提庫斯）的王國 1231 CCXXVII. 希拉克略的王國 826 XII. 伊薩克·科穆寧的王國 1234 CCXXVIII. 希拉克略之子君士坦丁的王國 835 XIII. 君士坦丁·杜卡斯的王國 1235 CCXXIX. 關於行施捨的富人 835 XIV. 歐多齊亞及其子的王國 1238 CCXXX. 關於主教與哲學家 838 XV. 羅曼努斯·狄奧傑尼斯的王國 1239 CCXXXI. 關於與農夫之妻通姦的士兵 842 XVI. 米迦勒·帕拉皮納基斯的王國 1246 CCXXXII. 關於各種安息的聖徒 846 XVII. 尼基弗魯斯·波塔尼亞提斯的王國 1247 CCXXXIII. 希拉克洛納的王國 859

第七卷 - 關於世界的創造，由羅格塞特·西門摘自各種編年史與歷史 1262

CCXXXIV. 希拉克略之孫君士坦斯的王國 862 I. 關於光 1262 CCXXXV. 關於薩拉森人的領袖穆罕默德 863 II. 關於穹蒼 1262 CCXXXVI. 關於聖地 874 III. 關於海 1263 CCXXXVII. 君士坦丁·波戈納圖斯的王國 883 IV. 關於發光體 1263 CCXXXVIII. 關於保羅派異端 883 V. 關於魚類與飛鳥 1263 CCXXXIX. 第六次大公會議 891 VI. 關於牲畜與野獸 1266 CCXL. 查士丁尼（綽號「割鼻者」）的王國 898 VII. 關於人的塑造 1266 CCXLI. 利昂提烏斯的王國 902 VIII. 論「照著形象」 1266 CCXLII. 阿普西馬魯斯的王國 903 IX. 關於安息日 1267 CCXLIII. 查士丁尼再次執政 906 X. 關於樂園 1267 CCXLIV. 菲利皮庫斯的王國 910 XI. 關於動物的命名 1267 CCXLV. 阿爾特米烏斯的王國 910 XII. 關於女人的塑造 1270 CCXLVI. 關於伊蘇里亞人利奧 914 XIII. 關於善惡知識樹 1271 CCXLVII. 阿德拉米提努斯人狄奧多西的王國 914 XIV. 關於魔鬼與蛇 1271 CCXLVIII. 利奧（又名科農）的王國 914 XV. 論「二人的眼睛就明亮了」 1274 CCXLIX. 關於馬薩爾馬 923 XVI. 關於無花果樹葉 1274 CCL. 關於春季疾病 926 XVII. 關於對始祖與蛇的咒詛 1275 CCLI. 關於憐憫與無恥之人 927 XVIII. 論「看哪，亞當已經像我們一樣」 1275 CCLII. 關於束縛 930 XIX. 關於基路伯與火劍 1275 CCLIII. 君士坦丁·科普羅尼穆斯的王國 931

第八卷 1278

CCLIV. 君士坦丁·科普羅尼穆斯之子利奧的王國 951 XX. 從亞當至今的歷史摘要 1278 各種索引 1282 第一百一十卷終。 巴黎，J.-P. 米涅印刷廠。

【教父學文獻翻譯：君士坦丁堡牧首尼古拉（Nicolaus CP. Patriarcha）相關文獻】

**君士坦丁堡牧首尼古拉（Nicolaus Constantinopolitanus Patriarcha）**

**簡介（Notitia）**

（作者：羅伯特·戈德弗里德·亨申 [R. P. God. Henschen]，載於《波蘭聖徒行傳》[Acta SS. Bolland.] 五月卷三，第15日，第500頁）

聖尼古拉曾是智者利奧（Leo Sapiens，即利奧六世皇帝）的「神秘顧問」（mysticus），意即他不僅是皇帝核心決策圈的參議員，更是整個元老院的領袖。他從這一卓越的職位被擢升為君士坦丁堡牧首，最終在功德圓滿之時，於5月15日歸向基督。在巴黎耶穌會克萊蒙學院（Collegium Claromontani）所藏的一份極古老的《君士坦丁堡教會聖人曆》（Synaxarium Ecclesiæ Constantinopolitanæ）中，記載了這位君士坦丁堡牧首尼古拉的安息日。在米蘭安布羅修圖書館（Bibliotheca Ambrosiana）編號為 O 與 n. 148 的手抄本《聖人曆》（Menæa），以及薩伏依公爵的一份《聖人曆》中，均於同日紀念這位牧首的聖名；但在巴黎馬薩林樞機（Cardinal Mazarin）的藏本中，則將紀念日推遲至次日，即5月16日。然而，在彼得·弗朗索瓦·希夫萊（Petri Francisci Chiffletii）的第戎手抄本中，則記載聖尼古拉牧首於5月14日安息主懷，並附有以下對聯：

「尼古拉拋下塵世的陰影，

遷往那無影的光明之境。」

1. 在利奧皇帝先後娶的幾位妻子中，第一位是聖提奧法諾（St. Theophano，希臘教會紀念日為12月16日）；第四位是佐伊（Zoe）。利奧·格拉馬提庫斯（Leo Grammaticus）在《編年史》（Chronographia）中寫道，佐伊在皇后位上僅生活了一年零八個月，並稱她為自己的姨母，因此關於聖尼古拉生平的記載者，其身分難以確證。在牧首聖安東尼·考利亞（St. Antonius Caulea，我們已於2月12日闡述過其行傳）去世後，尼古拉於895年繼任其位。塞德雷努斯（Cedrenus）稱他為「被公認為智慧與審慎皆超越他人者」。隨後發生的事，利奧·格拉馬提庫斯在第481頁中敘述如下：

「西西里島的陶爾米納（Tauromenium）被非洲人攻陷，這是由於米迦勒·卡拉克托斯（Michael Charactus）的疏忽，或者更確切地說是背叛所致，許多羅馬人在那場災難中喪生。他們回到城中後，受到皇帝與牧首的責備，並被米迦勒·卡拉克托斯證實犯有叛國罪，被判處死刑。但因牧首尼古拉在皇帝面前代為求情，死刑得以免除，僅處以鞭刑，並沒收其財產，將他們驅逐至修道院中。」

第483頁又載：

「利奧從第四任妻子佐伊那裡得到了兒子君士坦丁。在光明節（Festa Luminum，即主顯節）那天，由尼古拉牧首在聖索菲亞大教堂為孩子施洗，亞歷山大皇帝、薩莫納（Samona）貴族及全體顯貴皆出席見證……皇帝宣布佐伊為奧古斯塔（Augusta，皇后），牧首因此禁止皇帝進入教會，以至於皇帝此後只能從教會右側的慣常通道，繞道前往米塔托里修（Mitatoricium）。隨後，薩莫納因協助皇帝進行各種罪惡與敗壞之事，被擢升為寢宮侍從（accubitor），他們開始密謀對抗教會。他們在2月1日召見尼古拉牧首，懇求讓他進入教會。但當他們無法說服他時，便將他從受邀參加的公宴中驅逐，並將他帶到布科萊昂（Bucoleon），強行推上小船，送往伊利亞（Hieria）。他抵達時，雙腳因積雪而凍傷。接替他的是辛克魯斯（syncellus）尤西米烏斯（Euthymius），這是一位嚴肅且極其溫和的人，據說他是因神聖的啟示而接受了這一職務。因為皇帝當時想要制定一項異端法律，允許男子娶三或四個妻子，並有許多博學之士為此提供支持。」

利奧在此處論述的是關於連續娶妻的問題，塞德雷努斯對此表示贊同，但其譯者錯誤地將其解釋為「同時娶三或四個妻子」。關於那項早先頒布的禁令，請參閱馬太修士（Matthæus monachus）在《希臘羅馬法》（Juris Græco-Romani）第一卷第八章中的婚姻問題探討，以及巴羅尼烏斯樞機（Cardinal Baronius）在《年鑑》（Annales）中於901年所插入的內容。

17

18 序言。 儘管這些書信在手抄本中雜亂無章，未經任何順序整理，但若細心考量，這些書信大致可分為七類：1. 致撒拉森（Saracens）統治者；2. 致保加利亞統治者與大主教；3. 致羅馬教宗及其教會成員；4. 致拜占庭皇帝，以及亞美尼亞、阿巴斯基亞（Abasgia）、倫巴底（Longobardia）與阿馬爾菲（Amalphi）的統治者；5. 致主教們；6. 致世俗官員；7. 致聖職人員或修士，以及私人或匿名者。

第一類

IV. 有兩封信是致克里特（Crete）的埃米爾（Amir）或統治者。拜占庭史學家隨處可見地證實，克里特島從米海爾二世（Michael Balbus）時代起，一直到尼古拉（Nicolaus）牧首與君士坦丁七世（Constantine Porphyrogenitus）時代，甚至直到尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）時期，皆處於撒拉森埃米爾的統治之下；特別參見君士坦丁所著《帝國行政》（De admin. imp.）第22章，以及《提奧法尼斯之後的編年史》（巴黎版，第185頁）。尼古拉在第163頁提到，塞浦路斯島更早，即在他之前約三百年前，就已成為撒拉森人的納貢地。君士坦丁在《主題考》（Thematibus）中敘述，該島在希拉克略（Heraclius）統治下被撒拉森人佔領，隨後被巴西流（Basilius）皇帝收復，不久又再次淪為撒拉森人的納貢地。然而，尼古拉在第166頁稱，塞浦路斯雖受克里特撒拉森人的統治，但幾乎同樣受制於希臘帝國。至於塞浦路斯近期災難的原因，他歸咎於叛教者達米安（Damian），此人後來成為提爾（Tyre）的埃米爾，並於該時期去世，正如凱德里努斯（Cedrenus，巴黎版，卷二，第612頁）與尼古拉所記載。至於尼古拉提到的海軍統帥希梅里烏斯（Himerius），佐納拉斯（Zonaras，卷十六，14）記載了他對撒拉森人的海戰勝利。尼古拉書信的目的是懇求克里特埃米爾不要虐待無辜的塞浦路斯人，並盡可能爭取俘虜的自由；我認為，這些俘虜主要指那些因帖撒羅尼迦（Thessalonica）慘遭洗劫而落入撒拉森人手中的人，正如當時的史學家約翰·萊克托（Joannes Lector）、約翰·卡梅尼亞塔（Joannes Cameniata）與德米特里·庫多尼烏斯（Demetrius Cydonium）所載。尼古拉在第75封信中也提到了這場災難。 此類中的第三封信（即本書第102封）是致撒拉森最高哈里發（Caliph）。當時傳聞君士坦丁堡的撒拉森禮拜堂被毀，且有些撒拉森人被迫改信伊斯蘭教，哈里發因急於報復，下令在撒拉森帝國內摧毀基督教堂；同時，撒拉森人殘酷對待基督徒俘虜，不僅判處死刑，還不以斬首處決，而是像宰殺牲畜一樣割喉（嗚呼時代！嗚呼風氣！），或將他們懸掛在木頭上，以投石或射箭取樂殺害。因此，尼古拉否認希臘人曾毀壞任何穆罕默德的禮拜堂，也否認曾強迫任何人成為基督徒；最後，他宣揚了基督徒皇帝對撒拉森俘虜的仁慈與恆久的寬容。他試圖藉由這些及其他類似的言論來軟化哈里發的心。

第二類

V. 接著是致保加利亞統治者西緬（Simeon）的二十六封長信，這是本集較為高貴的部分，尼古拉在其中傾注了希臘修辭、牧養關懷、教會權威、卓越熱忱與基督徒愛心的全部力量。保加利亞統治者西緬繼承了其父米海爾（Michael）的地位，後者在受洗前名為波加里斯（Bogaris），佛提烏（Photius）曾寫過那封著名的信，或者更確切地說是那部現存的皇家基督徒教導。康吉烏斯（Cangius）在《斯拉夫家族史》（巴黎版，第311頁）中錯誤地稱西緬之父為弗拉基米爾（Vladimirus），莫里尼（Maurini，《考證日期之藝術》）對此表示懷疑。然而，尼古拉的第25封信毫無疑問地指出，西緬之父是波加里斯，即米海爾一世，信中稱西緬為保加利亞第二位基督徒統治者，並對其父（被稱為保加利亞基督宗教的奠基者）進行了顯著的擬人化描寫。此外，眾所周知，波加里斯或米海爾是他們當中第一位受洗的統治者。至於康吉烏斯與莫里尼在波加里斯與西緬之間插入的統治者，即普雷西亞姆斯（Præsiamus）與米海爾·沃里澤斯（Michael Vorizes），尼古拉對他們隻字未提，也未予考慮；至於原因，可能有多種，我在此不想深究，以免偏離主題。因此，在君士坦丁幼年與羅曼努斯·萊卡佩努斯（Romanus Lecapenus）共同執政的初期，當尼古拉作為幼帝的主要導師，管理宮廷與國家事務的大部分時，保加利亞人西緬已對帝國發動了第二次戰爭，違背了早先與利奧（Leo）簽訂的和平條約，沉溺於掠奪、屠殺、褻瀆與破壞。牧首對這些罪惡進行了廣泛的描述並深表哀悼，因為保加利亞人不久前才從希臘人那裡接受了洗禮（第25、26、28封信），如今卻像發動手足相殘的戰爭一樣，迫害他們的父母與信仰的引導者，雙方流下的基督徒鮮血竟成了嫉妒魔鬼的祭品。戰爭的原因多種多樣（第9封信開頭，11、12），但主要是西緬的野心，他輕視君士坦丁的年幼，企圖篡奪帝位（第18、20、21、25、27封信）；此外，西緬對羅曼努斯·萊卡佩努斯懷恨在心，因為他從導師變成了皇帝。因此，當保加利亞人的軍隊兵臨君士坦丁堡城下時，尼古拉為了幼帝、帝國與教會，竭盡全力：寫了許多信件，西緬也多次回覆（第9、10、21、22、25、27封信），多次派遣使節，提供有利條件，如與羅曼努斯家族聯姻、金錢、大量的衣物，甚至部分領土，並多次施加教會懲罰，即絕罰（第9封信結尾，22），最後甚至親自前往談判（第27、50封信），以征服西緬那顆本具備偉大天賦（4、51）的心；最終他成功了；因為我們知道，西緬最終放棄了戰爭，撤離了帝國的心臟地帶，回到了他的保加利亞。尼古拉在這些信中運用了極大的言論自由，且不失基督徒的謙遜：因為他如此公開地向西緬宣告：「無論你願意與否，我都是你的父親，儘管我只是個卑微的主教，但我絕未否認神的神聖宗教：因為即使主教們或許是罪人，你們也不因此成為他們的審判者；相反地，如果你們確實是基督的羊，且未偏離祂的羊群，那麼主教們將審判你們。」這些信中也不乏其他資訊，例如關於各種拜占庭暴君、波斯人庫斯老（Chosroe）、赫爾松（Cherson）總督波加（Boga）、哥德人蓋納（Gainas）與奧林匹斯山（Mount Olympus）的修士屈梭多模（Chrysostom，他在當時向阿巴爾人傳講基督）、阿巴爾人的滅亡、佩切涅格人（Patzinacis）、帖撒羅尼迦著名的毀滅者利奧·特里波利塔（第23封信結尾，後來在利姆諾斯島被擊敗）。特別值得一提的是第28封信，其中談到了羅馬使節狄奧菲拉克圖斯（Theophylactus）與卡羅（Caro），他們帶著羅馬教宗（即約翰十世）的信件前往拜占庭宮廷與西緬處；教宗在信中對保加利亞人施加了保留給他自己的絕罰枷鎖，並威脅說，正如今日的憲章所載，若他不停止不義的戰爭，將招致使徒彼得與保羅的憤怒。因此，尼古拉再次懇求西緬，即使不敬重他，至少也要敬重那位至聖的教宗（他在此處及第75封信中以此稱呼）。我們認為，尼古拉致保加利亞人的信件已無遺漏；因為他自己承認第三十一封（本書編號）是他寫的最後一封，且在那之後，手抄本中已是致保加利亞人書信的結尾。然而，關於保加利亞的事務，尼古拉不僅寫給西緬，也寫給他的首席大臣（第13封信），請求他勸說其主求和：同樣地，還有兩封（第4與12封信）是致保加利亞大主教的。我幾乎可以肯定，這就是曾參加879年佛提烏會議的德貝爾滕（Debeltensis）的西緬（參見科萊托《伊利里亞聖史》，卷八，第207頁）。在這些信的第一封中，他談到了一個曾逃往希臘人聖所避難的人（參見佛提烏第4封信），尼古拉將其交還給索求的保加利亞人，但附帶嚴格命令，要求不得傷害他。另一封信則是勸說性的，即要求大主教盡一切努力在西緬面前爭取結束這場令人厭煩的戰爭：這封信確實值得一讀，因為其中包含關於教會職責的嚴肅觀點，以及關於聖餐的論述：他哀嘆教堂被戰爭玷污，而那神聖且無玷的身體與寶血卻在主人的臨在中安放，凡吃喝這身體與血的人，便獲得了自身成聖的確據。

第三類

VI. 首先出現的是一封極其精彩、如同論文般的信（32），尼古拉寫給羅馬教會，巴羅尼烏斯（Baronius）認為是在蘭多（Lando）教宗任內，帕吉烏斯（Pagius）則認為是在阿納斯塔修斯三世（Anastasius III）任內，但可以肯定是在塞爾吉烏斯三世（Sergius III）去世後，因為他在本信及第53封信中被稱為「蒙福者」，且尼古拉對塞爾吉烏斯並未寫下任何侮辱性的話，儘管後者曾准許利奧進行第四次婚姻。這封信的目的是對羅馬教會進行不平等的抗議，因為羅馬教會在婚姻問題上派遣使節支持了皇帝：結果導致他本人作為反對該紀律的捍衛者，被逐出教座，由歐提米烏斯（Euthymius）取代。尼古拉為自己的觀點辯護，特別引用了通稱的使徒法規與革利免（Clement）的憲章，正如巴羅尼烏斯所指出的，我們知道這些著作是偽經：然而希臘人較晚才擺脫這種觀點；因為佛提烏在《安菲洛基亞問題集》（Amphilochianis quæstionibus）中尚未對其表示懷疑。這是一封既好奇又重要的信，不僅因為其對事件的清晰敘述，也因為其對教會紀律的認知。因為幾乎整個東方教會都禁止第四次婚姻。看哪，亞美尼亞人的牧首錫安（Sion）在第十三條法規中，不僅禁止第四次，甚至禁止第三次婚姻（參見我們編纂的《古文獻》，卷十，第一部分，第308頁）。敘利亞安提阿牧首塞維魯（Severus）在關於聖德羅西德（Droside）的第一篇講道中，也反對第三次婚姻，同樣參見前述著作，卷十，第75頁。最後，雅各派教會的首席主教阿布法拉吉（Abulpharagius）在我們編輯的《諾莫卡農》（Nomocanon）中（《古文獻》，卷十，第一部分，第64頁），保留了希臘人關於第三次與第四次婚姻的嚴格規定。尼古拉起初堅持認為，即使是出於寬容，也不應准許皇帝進行第四次婚姻：但後來在致教宗與拉丁人的其他信件中，他最終表示，由於特殊原因，應對利奧給予寬容，但對其他人則絕不准許。最後，這場爭議在希臘教會中，於利奧之子君士坦丁統治下，在關於合一（περὶ ἑνώσεως）的會議中結束，該會議是為了調解希臘人內部的分裂而召開的，其中一部分人支持羅馬觀點，另一部分支持希臘觀點。因為在正式的教會與民事憲章中，第四次婚姻被禁止，正如在萊恩克勞（Leunclavius）的《希臘羅馬法》（卷一，第103頁）中所見。儘管如此，羅馬教會聽從保羅使徒在《哥林多前書》七章39節的話：「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意嫁給誰。」羅馬教會認為，使徒明確准許的這種自由不應受到任何限制。此外，正如每個人所承認的，這場爭議完全是紀律性的，而非教義性的。尼古拉關於利奧向教宗上訴以及羅馬人在這件事上干預的抱怨，也是不公正的；因為他本人承認羅馬教會的首席地位，正如其應有的「教會卓越特權」（προνόμιον ἐκκλησιαστικῆς ὑπεροχῆς）。最後，尼古拉竟敢像某些古人一樣，將第四次婚姻稱為「淫亂」（πορνεία）或更糟，我認為這只能理解為一種所謂的「阻礙性障礙」，即通過教會權威介入，使婚姻在事實上無效，因此其使用與「淫亂」的污點無異。至於尼古拉提到的瓦倫提尼安（Valentinian）皇帝兩次婚姻的歷史，他無疑是依賴蘇格拉底（Socrates）第四卷第31章的敘述，在蒂勒蒙特（Tillemont）對該凱撒事蹟的第28條註釋中進行了極其明智的論述後，我無需再多言。在致約翰教宗的其餘兩封信（55與56）中，尼古拉確實堅持同樣的問題，但他表示希望教會能夠和諧：他在致羅馬人的第54與55封信中也表達了同樣的觀點；他認為在分裂中被剔除的教宗名字應被重新列入紀念名單（diptychis）；他再次對過去的寬容表示默許，但堅決維護自己未來的紀律。第77封信無疑也是寫給教宗，無論是蘭多還是約翰十世。信中討論了與羅馬教會的和平，尼古拉在他從流放歸來並平息了自己教區的分裂後，極力希望達成和平，他說：「願羅馬教會與君士坦丁堡教會的和平紐帶與合一，如同起初一樣，現在也能實現。」學者們還會注意到，在致羅馬教會的第一封信中，提到利奧的女兒曾許配給一位法蘭克統治者。事實上，這名女子名叫安娜（Anna），是利奧與第二任妻子所生，在母親去世後，利奧宣佈她為奧古斯塔（Augusta），以便主持宮廷宴會，正如利奧·格拉馬提庫斯（Leo Grammaticus）在《智者利奧傳》（巴黎版，第481頁）中所證實。

第四類

VII. 本類的第一封信（本書第86封）是向皇帝推薦教會總管，我認為是指羅曼努斯·萊卡佩努斯，因為當時君士坦丁還是個孩子。在另一封致羅曼努斯凱撒的信（95）中，他警告保加利亞人已進軍至蘭普薩庫斯（Lampsacus）。隨後，他對書記官、職位的正確晉升以及正義提出了一些建議：在此處，我無法定義「ῥώγαι」一詞的含義，但從倫內普（Lennep）的《希臘語詞源學》可以推測，這可能是指請願書或其稅額。第三封信（156）是在922年羅曼努斯皇帝的妻子奧古斯塔·狄奧多拉（Theodora）去世時，對他進行的慰問。他引用了埃米利烏斯·保盧斯（Aemilius Paulus）與阿那克薩哥拉（Anaxagoras）勇敢承受喪子之痛的例子。致阿巴斯基亞統治者喬治（Georgius）的三封信非常優美，第一封中他對其傑出父親的去世表示哀悼。在同一封信及其他信中，他極力讚揚喬治的美德，並感謝他為鄰近的阿蘭人（Alani）的歸信與洗禮所付出的關懷，並極力向他推薦阿蘭尼亞（Alania）的大主教。凱德里努斯（巴黎版，卷二，第718、770頁）提到了這位阿巴斯基亞統治者喬治及其子潘克拉提烏斯（Pancratius）的事蹟。關於阿巴斯基亞人的歷史與歸信基督，請參見佐納拉斯（卷十五，1）；隨後在卷十六，9及後續章節中，提到了喬治在巴西流二世統治下的失敗，以及其子潘克拉提烏斯的各種遭遇。關於致蘭杜爾夫（Landulphus）的信（82），我有以下看法。首先，君士坦丁在《主題考》中清楚地說明了當時「倫巴底」這一名稱所指的區域，即那不勒斯及其鄰近城市周圍的省份，這一名稱源自倫巴底統治者。此外，眾所周知，智者利奧曾派遣軍隊佔領了貝內文托（Beneventum）。蘭杜爾夫曾由其父阿塔努爾夫（Atanulphus）派遣至君士坦丁堡，後來成為貝內文托的統治者。請參閱維文蒂烏斯（Viventius）的《那不勒斯史》（第二版，卷一，第49頁），以及穆拉托里（Muratori）的《義大利編年史》（891與909年）；最後參見《考證日期之藝術》中關於貝內文托統治者的部分。尼古拉的信告訴我們，倫巴底的某位貴族烏爾索利奧（Ursoleon）曾被蘭杜爾夫殺害，其營地被佔領，這件事在致海德魯恩蒂努姆（Hydruntinum）主教的信中也有提及；甚至致蓋多（Gædo）首席侍衛官（protospatharium）的信也涉及此事。尼古拉雖然強烈譴責這一行為，但仍給予蘭杜爾夫寬恕的希望，甚至表示只要他對皇帝忠誠，就有可能獲得倫巴底總督的職位。致倫巴底教士與顯貴的信（85）也涉及同一事件：蘭杜爾夫曾試圖讓教士在拜占庭宮廷為其辯護，並請求擔任該地區的總督。最後，關於第145封信，我們知道阿馬爾菲城在當時不受外國統治，習慣於透過自己的公爵向國王納貢，並曾幫助希臘人對抗義大利的撒拉森人。現在，尼古拉正努力透過阿馬爾菲公爵的幫助，將基督徒俘虜從野蠻人的奴役中解救出來，並為此提供了資金。尼古拉稱阿馬爾菲公爵為他的屬靈兒子。

VIII. 尼古拉致亞美尼亞最高統治者的信（139），因其民族的教會歷史而值得特別說明。這封信是寫給巴格拉圖尼（Bagratunius）家族阿蘇提烏斯（Asutius）之子森巴特（Sembatus）的，薩繆爾·阿尼恩西斯（Samuel Aniensis）在他那部著名的《編年史》中稱，他在九世紀末至十世紀初以「統治者中的統治者」頭銜統治亞美尼亞。我們在1818年於米蘭由著名的約翰·佐拉布（Joannes Zohrab）翻譯並出版了這部編年史，作為那部更著名的凱撒利亞的優西比烏（Eusebius）《編年史》的附錄，我們也在同一地點出版了該書，其原文來自亞美尼亞語的真實權威手抄本，該手抄本是由上述的佐拉布從君士坦丁堡帶到威尼斯，並以忠實的校對轉錄到他的版本中的。這封信大致可分為三部分：在第一部分中，尼古拉宣揚了正確教義（εὐσεβείας）的必要性，有些人（指亞美尼亞人）因祖先的過錯而背離了這一教義，卻固執地堅持祖傳傳統：他正確地指出，這種行為與所有職責與審慎相悖。在信的第二部分，他敘述了亞美尼亞牧首（通常稱為大公，即之前的馬斯托修斯，Mastosius）去世後，亞美尼亞統治者透過自己的使節向拜占庭凱撒（即利奧哲學家）及希臘教會表示，他正考慮將他打算任命為新牧首的人送到君士坦丁堡，以便在那裡接受祝聖，並與希臘教士商討宗教事宜。尼古拉極力讚賞統治者的這一意願，並敦促立即付諸實行：他說這對救贖是必要的，因為亞美尼亞人在此之前已偏離了正統教義的軌跡。在此處，他還提到了他的前任佛提烏派遣使節並致信亞美尼亞牧首撒迦利亞（Zacharias），以促進合一與回歸正統：儘管他說由於時代的變遷，這次嘗試失敗了。最後，在信的最後一部分，尼古拉總結了上述事項，強烈希望並敦促被選出的主教能在君士坦丁堡接受純粹的教會教義薰陶，以便在回到祖國後，能使亞美尼亞人民在宗教與公民和平上與希臘人結合。這就是尼古拉信件的內容。然而，事情的發展卻大不相同：當時選出的牧首是約翰六世，綽號「歷史學家」，他在897年就任。但他不僅沒有走向教義的合一，反而公開在自己的《歷史》中宣稱自己是迦克墩會議的敵人：他還說，君士坦丁皇帝曾多次透過使節狄奧多西（Theodosius）邀請他前往君士坦丁堡，但他從未前往，以免讓那些與迦克墩會議追隨者合一的異端民族對他產生懷疑。

第五類

IX. 我們何時才能擁有整個基督徒世界主教的完整名單？勒基尼烏斯（Lequinius）在《東方基督徒》（Oriente Christiano）中嘗試列舉東方主教的名字；然而，這項工作超出了個人的能力。儘管如此，樞機主教加蘭皮烏斯（Garampius）在擔任梵蒂岡檔案館館長時，曾以更大的勇氣著手編纂一部名為《基督徒世界》（Orbis Christianus）的著作，其中包含了無數的主教名單：然而，這項研究也僅僅停留在無數手稿的堆疊中。不過，對於那些擁有自己主教區史學家的地區，我們很容易找到主教，儘管還不完整。至於其他大多數地區的主教，我們在拉貝（Labbei）的《會議彙編》（Concilia）附錄中了解得最清楚，其中讀者可以找到他所收集的會議中提到的主教的通用與地理目錄。然而，這個數字有多麼不完整，每天都能發現，首先是因為它僅依賴於會議，其次是因為並非所有會議在當時或現在都為人所知：例如，我們自己最近就公佈了兩份拉貝所不知道的會議，其中有許多主教的簽名。我們為什麼要說這些？正是為了用這個標題來讚揚尼古拉書信的第五類，即它列舉了拜占庭牧首區主教的名字，其中有些或許是聞所未聞的，有些則得到了新文件的證實。因為出於簡潔的考慮，我們幾乎無法談論每封信的論點。既然我們已經談到了保加利亞大主教，我們將按字母順序排列其餘主教，如果我們從拉貝或其他地方獲得了任何資訊，我們將不會隱瞞。第52、118、133、134、135封信是關於阿蘭尼亞（Alania）大主教區的，該區在萊恩克勞的《智者利奧憲章》（卷一，第88頁）中有記載。我所知道的另一位較晚期的阿蘭尼亞大主教的希臘著作並不遜色，我稍後會向學術界公佈。第65封信，阿米蘇斯（Amisus）的約翰。第113封信，雅典的尼基塔斯（Nicetas）參加了870年的君士坦丁堡會議。他的繼任者薩巴斯（Sabas）也曾被提及，他參加了879年的佛提烏偽會議。第115封信，安提阿（Antioch）大都會主教歐提米烏斯；請理解為皮西迪亞（Pisidia）的安提阿，那裡確實是大都會，參見拉貝的地理索引。第114、128封信，卡爾迪亞（Chaldia）的巴西流；這似乎是870年君士坦丁堡會議中的錯誤，那裡有迦克墩的巴西流，或許應為卡爾迪亞的巴西流。此外，卡爾迪亞是本都（Pontus）地區帝國的主題之一。第106封信，赫爾松（Cherson）大主教似乎就是那位以該頭銜在879年佛提烏偽會議上簽名的保羅。第157封信，基齊庫斯（Cyzicus）的德米特里。第50、107、130、137、138封信，基齊庫斯大都會主教伊格那丟。第95、113封信，克勞狄奧波利斯（Claudiopolis）的狄奧克提斯圖斯（Theoctistus）。第39、41、42、48、89、94、124、152、151、154、160封信，以弗所（Ephesus）大都會主教格列高利（Gregorius），在《東方基督徒》（卷一，第685頁）及拉貝處有記載。他參加了佛提烏偽會議。第132封信，赫拉克利亞（Heraclea）的佛提烏。第58封信，伊科尼亞（Iconium）的匿名主教。利奧皇帝在拉貝（卷四，第1836頁）的信中確實提到了伊科尼亞的帕拉迪烏斯（Palladius）。斯蒂利亞努斯（Stylianus）與狄奧菲拉克圖斯（Theophylactus）是870年君士坦丁堡會議中的伊科尼亞主教。狄奧菲魯斯（Theophilus）是佛提烏偽會議中的伊科尼亞主教。第85封信，海德魯恩蒂努姆（Hydruntinum）的匿名主教，似乎是參加了佛提烏偽會議的馬可（Marcus）。第104、158封信，老底嘉（Laodicea）大都會主教君士坦丁。第116封信，拉里薩（Larissa）的腓力。第49封信，致被排除在共融之外的大都會主教，顯然是因為四婚問題導致的分裂；他抱怨自己被拋棄，如同兒子拋棄父親。第71、100封信，尼西亞（Nicaea）的亞歷山大，參見《東方基督徒》（卷一，第648頁）。第96、97封信，尼科米底亞（Nicomedia）的伊格那丟。第43、119、123封信，帕特雷（Patrae）大都會主教安德烈。第108、110封信，皮西努斯（Pissinus）的尤斯塔修斯（Eustratius），參加了佛提烏偽會議。第142封信，薩迪斯（Sardis）大都會主教安東尼。第57封信，辛納達（Synada）的匿名主教。彼得（Petrus）是870年君士坦丁堡會議中的辛納達主教。尼古拉（Nicolaus）是879年佛提烏偽會議中的辛納達主教。我們相信尼古拉牧首是寫給這位主教的。第117、129封信，敘拉埃（Sylaeus）的利奧。第122封信，安波羅修（Ambrosius）主教。第98封信，匿名主教。 這第五類書信涉及教會治理、四婚問題導致的分裂、該時期各種人物或事務，以及當時的災難。第94封信涉及教會豁免權。最後，有些信件是私人且客氣的。匿名信件中，無疑有一些是寫給主教的。

第六類

X. 這一類的信件是寫給世俗官員的。我幾乎不會寫關於他們的資訊，因為關於這些人的長篇大論會沒完沒了，而職位頭銜在關於拜占庭宮廷尊嚴的書籍中是眾所周知的，大多數總督職位在君士坦丁皇帝的《主題考》中都有描述。因此，第146封信是寫給首席秘書君士坦丁的。第91封信，致尊貴的科羅波（Coropo）。第69、70封信，致首席侍衛官大衛·卡穆利亞努斯（David Camulianus）。第84封信，致皇帝的首席侍衛官蓋多（Gædo）。第103封信，致皇帝的首席侍衛官兼總督戈迪努斯（Godinus）。第121封信，致安納托利亞（Anatolicorum）的貴族兼總督利奧。第127封信，致帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的侍衛官兼法官利奧。第40封信，致貴族馬拉基努斯（Malacinus）。第140封信，致帖撒羅尼迦的貴族兼總督米海爾。第144封信，致倫巴底總督尼古拉。第150封信，致貴族菲洛修斯（Philotheus）。第34封信，致希臘（Helladis）總督。第161封信，致伯羅奔尼撒（Peloponnesus）總督。第55封信，致斯特里蒙（Strymon）總督。第149封信，致色雷斯（Thracesiorum）總督。第44封信，致某位總督。上述信件中較為顯著的內容大致如下。第34封信談到了底比斯（Thebes）教士的嚴重分歧與分裂。第84封信提到了倫巴底的騷亂。第144封信稱倫巴底的平靜是由總督尼古拉恢復的。第140封信中，牧首在絕罰的威脅下要求總督說出真相。第146封信中，他因總督拒絕了他指派的那不勒斯大主教並強行安插另一人，而對總督施加絕罰。第150封信中，牧首受理了尼西亞教士對其總督的投訴，該總督強迫他們服兵役。他還說，尼西亞因在那裡召開的會議而被授予大都會主教的榮譽。在其他信件中，寫的是智慧的勸告、推薦信以及其他公共或私人的事務。

第七類

XI. 第七類是所有類別中最豐富的。第47封信，致君士坦丁。第136封信，致斯蒂芬（Stephanus）、米海爾與君士坦丁兄弟。第36封信，致斯特隆吉利宗特（Strongylizontis）的監護人。從前一封信（35）可以看出，這是一個教會場所，位於斯特里蒙主題，信中將該地的監護人推薦給斯特里蒙總督。君士坦丁堡確實有一個斯特隆吉隆（Στρόγγυλον）城堡，以及一座修道院，正如班杜里（Banduri）的《東方帝國》（卷二，第759頁）中所見。第37封信，致執事斯蒂利亞努斯（Stylianus）。第60封信，致君士坦丁堡大教會的總管。以下是寫給修士的信。第33、64、120、131封信，致特里豐（Tryphon）。第28封信，致菲萊圖斯（Philetus）。第45封信，致阿爾塞尼烏斯（Arsenius）。第62封信，致彼得。第63封信，致埃皮法尼烏斯（Epiphanius）。第126、143封信，致曾任教師、後為修士的伊格那丟。第141封信，致太陽祭壇（Aras solis）的匿名修道院院長。第148封信，致歐提米烏斯。第153封信，致修士兼內侍（cubuclisio，即cubicularius）狄奧多西（Theodosius）。第163封信，致安條克（Antiochus）。第78封信，致全體修士。最後，致匿名者的信件有第59、61、66、67、68、72、73、74、75、76、77、79、80、81、87、88、90、92、101、105、109、111、125、147、152、155、159封。我將其標記為「不詳」（᾿Αδήλῳ），因為手抄本中沒有名字：有時為了「不詳」，似乎應該寫「致同一人」（τῷ αὐτῷ），即相對於前一封信的收件人；但有時則不然。我不會逐一追究這麼多信件的內容，例如第66封信譴責了一些基督徒透過焚燒柴堆和近乎異教的動物獻祭所進行的迷信行為；這種儀式在亞美尼亞人中也受到譴責；參見《拾遺》（Spicil.，卷七，第171頁）。最後，第68封信提供了關於可薩利亞（Chazaria）基督徒事務的寶貴資訊，等等。

XII. 我在梵蒂岡手抄本中發現了尼古拉·米斯提庫斯（Nicolaus Mysticus）的另一部未發表著作，即他在聽到帖撒羅尼迦慘遭洗劫的悲慘消息後，對君士坦丁堡人民發表的講道集。這場可怕的災難發生在基督紀元904年（那是尼古拉牧首任期的第九年），由叛教者撒拉森人利奧·特里波利塔領導。這篇講道集保存在梵蒂岡第172號手抄本中，與約翰·卡梅尼亞塔關於上述帖撒羅尼迦陷落的歷史，以及約翰·萊克托關於同一城市最後被土耳其人佔領的歷史與哀歌一同保存。兩位約翰的著作已由利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在《雜集》（Symmictis）中從同一手抄本中編輯出版，這從第二部小作品在版本中留下的空白處可以得到證實，其原因是手抄本的上部破損，正如我對照時顯而易見的那樣。然而，由於尼古拉的講道幾乎全部集中在促使人民厭惡罪惡上，正是因為這些罪惡，帖撒羅尼迦才陷落，而君士坦丁堡本身也害怕遭受同樣的懲罰；因此，它幾乎沒有歷史價值；而且因為手抄本如我所說，破損處中斷了演講的順序；我在此僅引用一小部分與歷史較為相關的片段。講道集的標題如下：尼古拉牧首關於帖撒羅尼迦陷落的講道，在進入大教會後於講壇上發表。我們不久前對你們說過，親愛的，等等。至於演講中間的部分，內容如下：現在，無窮的憤怒傾倒在我們身上，沒有人敢於反抗或阻止。城市被居民清空，男人像牲畜一樣被屠殺，婦女被強行從丈夫身邊帶走，這是多麼悲慘的景象！她們被交給最淫亂的敵人去蹂躪。誰能為我的眼睛提供淚水的泉源，讓我哀悼這些以及比這些更悲慘的災難？獻給天上的新郎的處女們被玷污，並被拖去受辱：神的祭壇被不潔者的污穢所玷污，修士與祭司被劍與奴役所瓜分。哀哉，我所受的苦難中最沉重的一件！聖徒們那飽受磨難的遺骸被褻瀆者戲弄與侮辱，死後還要遭受第二次折磨。我的見證人德米特里（Demetrius），你那不可戰勝的盟友在哪裡？你怎麼能眼睜睜看著你的城市被掠奪？自從太陽照耀這座城市以來，在你的守護下，它怎麼會經歷如此多的災難，以至於敵人無法進入？你怎麼能忍受不虔誠者的傲慢，他們在你的神聖保護下狂舞？你怎麼能忍受並堅持這些？等等。現在，無窮的憤怒降臨在我們身上，沒有人敢於反抗。城市被居民清空，男人像牲畜一樣被屠殺，婦女被強行從丈夫身邊帶走，這是多麼悲慘的景象！她們被交給最淫亂的敵人去蹂躪。誰能為我的眼睛提供淚水的泉源，讓我哀悼這些以及比這些更悲慘的災難？獻給天上的新郎的處女們被玷污，並被拖去受辱：神的祭壇被不潔者的污穢所玷污，修士與祭司部分被劍所吞噬，部分被……

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28 君士坦丁堡牧首尼古拉 被擄為奴。這真是我所遭遇的災難中最沉重的一件！那些曾忍受過無數酷刑的聖徒遺骸，如今竟被褻瀆者嘲弄與凌辱，死後還要遭受第二次的刑罰。狄米特里殉道者，你那無敵的援助究竟在何處？你為何容許你的城市遭到毀滅？這座城市自太陽升起以來，因你的守護而堅不可摧，為何竟落得如此慘重的災難？你為何容忍那些不虔誠者的傲慢，任憑他們侮辱你的保護？我再問一次，你為何容許這些事發生？等等。

君士坦丁堡大主教尼古拉書信

I. 致克里特島最顯赫、最輝煌且受愛戴的埃米爾。

一切地上的權柄與統治，親愛的朋友，皆懸繫於上天的統治與權柄；在人類之中，若無那位在至高處掌權、獨一的統治者與君王准許其繼承，便沒有任何權柄，也沒有任何掌權者能憑藉自己的智慧獲得地上的統治。因此，凡在人類中獲得權柄者，即便在其他方面沒有任何交流的理由，也應當盡可能地透過言語進行溝通；正因為我們從同一位主那裡領受了權柄的恩賜，我們就更不應錯過任何一天，透過書信與處理事務的使者進行交流。對於那些掌管重大職位與權柄的人來說，更是如此，因為他們受到格外的尊榮，如同兄弟般在其他兄弟之上被揀選，並被委託管理重大的職位與權柄。

這話是什麼意思呢？意思是說，在地上所有的統治中，有兩股權柄——即撒拉森人與羅馬人的權柄——超越並照耀著一切，如同蒼穹中的兩大光體。正因如此，他們應當以友愛與兄弟般的方式相處；我們不應僅僅因為在生活方式、習俗與敬拜上的差異，就彼此疏遠，也不應在無法會面的情況下，剝奪彼此透過書信交流的機會。即便沒有任何其他事務上的需求，我們也應當如此思考並行事。

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50 書信

現在，正如我們所說的，基於正當的理由，以及那些發生了、且令你的偉大也不悅的事實，促使我們寫信並派遣使者前往你們那蒙神所賜的權柄處。但在敘述這些事情之前，我們要說的是，一個身居高位的人，若非早已決定要顯出自己不配擔任此職，就應當致力於在許多方面追求卓越；否則，他不僅無法成為受統治者在美德上的生活榜樣，也無法使自己的統治顯得甜美而令人驚嘆，反而會激起他們的仇恨與侮辱。統治者美德的巔峰，可以說是其成就的總綱，便是公義；藉此，他自身獲得了力量，受統治者得以安全地生活，敵人也不易進行抵抗。因為統治者生活中其他指向美德的事物，雖能裝飾他，如同花朵般增添美感，但若受統治者心中沒有熱切追求並效法統治者美德的意願，這些對他們並無多大助益。然而，公義作為一種共同的救贖，既顯明了統治者的統治地位，也為那些置於其權下的人提供了安全保障。

既然這些話已經說了，現在讓我們談談我們陷入這些言論的原因。塞浦路斯島，最偉大的撒拉森人領袖，自從與你們締結和平條約，成為你們權柄下的納貢者以來，直到現在，他們都在條約的保障下安然度日。你們的先祖中，凡治理撒拉森民族的人，從未撕毀過條約，也未曾對他們施加任何惡行；相反，歷代的繼承者都以良善與公義的心，尊重並維護了他們先祖所認可並以書面確認的條約，沒有進行任何創新，也沒有任何不同於先祖意願的想法或行為。但現在我們該說什麼呢？儘管隨著時間的推移，古老的協議本應受到尊重；然而，一切都已被推翻與踐踏，你們先祖所制定的決策、他們親手書寫的文書、以及當時撒拉森人為了讓塞浦路斯人信服而立下的條約與誓言，全都化為烏有。取而代之的，不是和平、條約與誓言，而是對可憐的塞浦路斯人施加的刀劍、戰爭與屠殺；而如果有人對他們施加這些惡行，本應從撒拉森人那裡獲得援助才是。因為這對所有擁有納貢城市或民族的人來說，是一條共同的公義法則：即抵禦那些對他們發動戰爭的人，並保護這些納貢者，如同保護自己的人民一樣。

然而，這條對所有民族、甚至是對不知律法者都適用的公義，在受律法治理的撒拉森人那裡卻被顛倒了。這座島嶼，在成為你們的納貢者後，近三百年間，從未改變過其臣屬的秩序，在稅收或其他應當向撒拉森人提供的勞役上，也未曾有過任何創新，更沒有做出任何招致指控的行為。僅僅因為一個否認基督徒信仰、褻瀆撒拉森人敬拜的男人的瘋狂，這座島嶼便遭到荒廢與毀滅。島上的居民，有的死於刀劍，有的流離失所，他們唯一的罪名，就是長久以來一直忠誠地服事你們，且從未被發現有任何虧欠你們之處，儘管你們多次違背條約與公義，嚴厲地對待他們。即便他們像凡人一樣犯了錯，違背了你們的意願，也不應當動用武力，更不應立即訴諸屠殺與流血；這不僅不配稱為撒拉森人的行為，也不配稱為任何懂得並維護人類文明與生活的民族的行為。應當先指出錯誤，揭露其不義，勸導他們回轉，不要偏離正道，而且這不僅是一次，而是兩次甚至更多次。如果他們仍不悔改，執意選擇錯誤的道路，那時再拋開一切神聖與世俗的憐憫，嘗試懲罰並遏止那些陷入瘋狂的人。但這些都沒有發生；相反，正如我所說，你們將那些無辜、沒有犯錯、也沒有違背當初約定的人，當作敵人來對待。

任何聽到這些事的人，無論是當代人還是後世之人，難道不會譴責那些犯下如此巨大不義的人嗎？你們的先祖若在世，若對此世之事尚有知覺，難道不會為你們而深深嘆息，並判你們犯下一切罪行，不僅是得罪了塞浦路斯島，更是得罪了他們自己，並像詛咒弒親者一樣詛咒你們嗎？如果有人在現世中對自己的父親發動叛亂，難道能逃脫弒親者的罪名嗎？那麼，對於已故父親所立的意願進行反抗的人，難道不也是弒親者，並應受同樣的懲罰嗎？這兩者在叛亂的性質上有什麼區別呢？甚至，若有人想要深入理解，反抗已故的父親比反抗在世的父親更為嚴重，因為子女對那些已進入來世的人，理應懷有更多的尊榮、充滿敬虔的記憶以及對其遺囑的遵守。然而那個人（我不知道該如何稱呼他），他不愛基督徒，也輕視撒拉森人的事務（指達米安），他不考慮現在，也不顧及未來，僅僅被自己的瘋狂與無理的憤怒所驅使，做出了一件不虔誠的事，這將成為他罪惡的紀念碑，永遠銘刻在歷史中，他盡其所能地將這座人口稠密的島嶼從地上抹去，將其居民交給了滅絕。

是的，有人會說：這是有原因的，他正是因為這個原因才做出看似不虔誠的行為。因為希梅里烏斯（Himerius）在島上俘虜並殺害了撒拉森人，而根據條約，他們本應受到塞浦路斯人的保護並被送回原處。但是，你這指責的人啊，你難道沒有考慮過公義的法則嗎？你難道沒有思考過，誰應該為你所提出的理由負責，誰才是有權憤怒的人嗎？就算你所指控的罪名是正當的，塞浦路斯人要為那些遭受苦難的撒拉森人負責，但我並不是說，僅僅因為希梅里烏斯及其同夥的罪，就應當懲罰所有人，也不應當讓他們承受你們所有的憤怒與苦毒。然而，就算如我所說，塞浦路斯人應受懲罰，因為希梅里烏斯住在島上時對撒拉森人表現得殘暴。但如果希梅里烏斯與塞浦路斯人毫無關係，為什麼那些既不應分擔他的罪行，也不應為他的惡行受罰的無辜者，要因為他而陷入危險呢？他身為羅馬軍隊的統帥，無論在何處擊敗敵人，都遵循著既定的方式。而塞浦路斯人既不視你們為敵，也沒有對你們做過任何壞事，更沒有能力對抗希梅里烏斯，將撒拉森人從他手中救出。你不能說他們有能力卻不去做，也不能說他們與他同謀，協助他對撒拉森人施加惡行。

那麼，你為什麼要因此對塞浦路斯人發動戰爭，並將憤怒傾倒在他們身上呢？為什麼你不試圖向那個傷害你的人報復，卻將你的憤怒發洩在那些沒有做過任何傷害之事的人身上呢？或者，僅僅因為希梅里烏斯進入了你的領土，征服了敘利亞的一些城鎮，塞浦路斯人就要因此受罰，你認為對他們發怒、動用武力，並在不對付希梅里烏斯的情況下對他們發動戰爭是正當的嗎？但這既不符合你們先祖的意願，也不符合直到你為止的繼承者的意願。為什麼？因為塞浦路斯人處於羅馬與撒拉森權柄的邊界，他們既不向你們舉手，也不向羅馬人舉手，而是同樣地服事你們與我們，甚至更多地服事你們。因此，正如因為希梅里烏斯入侵你們的領土而對塞浦路斯人發動戰爭是不義且殘忍的，同樣地，因為島上發生了撒拉森人落入希梅里烏斯手中的事，就對塞浦路斯人發動戰爭，也是非法的，且應受到一切譴責。你給我的感覺是，隨著事態的發展，你甚至會對居住在敘利亞的基督徒發動戰爭，僅僅因為基督徒在與你們作戰。如果這樣做，這就超越了所有的謀殺，而塞浦路斯人的遭遇也無法擺脫同樣的謀殺罪；但讓我們暫且放下這些用來揭露這場非法戰爭的論點。

請思考神聖的審判，你既聰明又善於洞察神聖的判斷，請為我思考上天對那最不虔誠的達米安所發出的憤怒。因為他從人類中消失，這本身就說明了這一點；而且，自從他用不義的屠殺玷污了塞浦路斯人的土地以來，他所遭受的疾病並逐漸消耗他的生命，正是神對他所行不義所施加的公義懲罰的見證。如果你願意，也可以思考你們的艦隊在海上所遭遇的事，以及你們的船隻在那個被那個惡棍決定要毀滅的島嶼面前所遭受的毀滅。我確實知道，即使沒有我們的話，你也明白並承認這些事；然而，既然沒有什麼能阻止我們指出這些，我們便說了這些話：現在剩下的，就是你們那蒙神所賜的權柄，不僅要明白，還要糾正已經發生的錯誤，將你們先祖當初給予可憐的塞浦路斯人的權利歸還給他們，讓他們在古老的和平形式下，安然無恙地生活，像往常一樣繳納稅收，繼續服事撒拉森人，並擺脫昨天與前天那個殘酷無情的達米安強加給他們的一切壓迫與暴力；以免你們違背了先祖們卓越的決策與條約，也不要讓你們在公義上應得的尊榮與榮耀，轉變為相反的結果。

II. 致同一人。

在人生所帶來的一切美好事物中，以及人類生活所獲得的快樂中，對於有智慧的人來說，沒有什麼比獲得友誼及其追求更美好、更令人愉悅的了。因此，有些人致力於與那些原本不熟悉的人建立友誼，並播下友誼的種子；而另一些人則致力於讓那早已存在、卻因時間流逝而變得冷淡的友誼重新煥發活力，並親自將其恢復到古老的狀態，因為他們正確地理解並以最完美的智慧洞察了事物的本質，即友誼的樂趣比生活中一切事物都更珍貴、更令人愉悅。我之所以這樣開場，並非因為你的高貴不知道這一點，而是如同對知情者說話，我自己也知情，並將其視為一種共同的對話，關於恢復我們之間友誼的工作，這並非我們現在才開始，而是我們正在尋求這份如同祖傳的遺產，正如我之前所說，我們致力於使其重新煥發活力，因為它在時間的流逝中，不知何故地面臨著消散的危險。

因為你的智慧不會不知道，在神的高級祭司中，那位最偉大且受人稱頌的佛提烏（Photius）……

37:8

[註：此處為尼古拉一世牧首書信集之殘篇，涉及對保加利亞統治者及其大主教的勸誡。]

我因聖靈的緣故，與你高貴門第的父親在愛慕的關係上連結得如此緊密，以至於沒有任何同信仰、同友誼的人，能像我對你們那樣懷有如此深厚的友誼。因為他身為神的人，既通曉神聖之事，也通曉世俗之事，他深知即便崇拜的隔閡將人分開，但智慧、敏銳、品格的堅定、仁愛，以及其他一切裝飾並尊崇人類本性的特質，總能在喜愛美善的人心中，點燃對那些擁有美善特質之人的愛慕。正因如此，儘管信仰之間存在差異，他依然喜愛那裝飾著上述美德的你的父親。我們對那份情誼不僅過去如此，即便是往昔也同樣珍視。這就是我先前所說，促使我尋求這份父輩友誼的原因；而如今，一個實現我們目標的契機出現了，這契機理當成為此事的開端：正如你所見，這契機便是對同類的同情、仁愛、憐憫與溫和。這除了是對神自身良善的效法，還能是什麼呢？神因著祂豐盛的良善與無限的憐憫，使那本不存在的受造，並像父親一樣，將祂的眷顧擴展到那從塵土中受造的生命上，懷抱著他們，維繫著他們的生命，並供應一切人類生存所需。當前的事件正是如此，它帶來了上述這些美善的果效：囚犯的釋放、被擄者的召回、奴役的解脫，以及被擄者回到親屬、族人與朋友身邊，這些都包含了生命甘甜的分享。

既然我們已經說了這些，作為朋友且顧念朋友的名聲，我們便加入勸告，鼓勵你採取這項仁慈的釋放囚犯之舉。我們致力於使本就樂意的你變得更加熱切，好讓這份對被擄者的仁慈發生在你的日子裡，使你獲得永恆的讚譽，也讓我們這些被愛者的朋友，能一同分享這份榮耀。我最優秀的朋友，人生中有許多困境束縛並擠壓著人類，產生沉重的痛苦；然而，沒有什麼能與被擄相比。無論一個人能列舉出什麼，無論是貧窮、疾病，還是肢體的殘缺，與那種受苦與折磨相比，都顯得較為可忍。因為還有什麼比父母與子女分離、夫妻離散、兄弟疏遠更痛苦的呢？我還未提及其他束縛被擄者的苦難，這些苦難，你的高貴與所有有理智的人都心知肚明。因此，當你思及你們同信仰者以及我們信仰者所共同遭受的苦難時，不要在完成這項救贖之舉上顯得遲疑，也不要藉口困難而拒絕釋放那些被擄的囚犯，無論是你們的還是我們的。相反地，你要顯明自己是正義的追隨者與公平的守護者，而不是只顧私利，將創新強加於基督徒身上；不義並非利益，貪婪也絕非助益，對於像你這樣有能力明辨事理的人來說，那反而是極大的損害與創新。這是最大的益處，是無與倫比的獲利：在你們的統治與管理下，讓同胞歸回故土，讓父母領回自己的子女，讓子女與父親團聚，讓妻子與丈夫重逢，讓朋友與朋友相聚，簡言之，讓那些至今仍流落異鄉的人，能享受祖國所給予的一切美善。這些，我最優秀的朋友，就是我希望作為我們友誼開端的事，這也是我寫信給你的原因，因為這些事是你理當去做的，也是我們理當寫給所愛之人的。至於其他，我們祈願你安好，並在面對這變幻莫測、充滿必然性的短暫人生時，能保持平安。

III. 致卓越、顯赫的屬靈兒子，保加利亞統治者西美昂。

我的孩子，我們似乎在做多餘的事，想要勸說你，而這種勸說即便沒有我們的話語，也早已存於你那敬畏神的靈魂之中。因為每個人都理當對他人懷有同情之心，對於那些登上權力巔峰的人來說，這更是不可推卸的責任，因為他們從萬有的主宰——神那裡領受權柄，除了為了效法那位尊榮他們並將他們提升至統治地位的主之外，別無他因。既然你聰慧且明智，你必然知曉神的仁愛、良善與憐憫；祂使我們的過犯遠離我們，如同東離西那麼遠。你也深知，那些真正配得上神所賜權柄的人，儘管有許多事奉神的方式，但他們所能獻上的最卓越的事奉，正如我所說，就是仁愛、寬容，以及對屬下不發怒且懷有同情。他們被選拔出來，並非為了濫用權力去發洩憤怒或折磨他人，而是為了能以父親般的胸懷，去引導那些即便多次犯錯的人。開場白說到這裡已足夠，現在我們向你陳述我們所懇求的事。

有一個人，我不知道他是否罪有應得，還是因人類的境遇而陷入困境，因為畏懼你們的權勢，逃到了神的殿中——每個基督徒都承認那是普世的眼睛，我們這些無用之人，日夜在那裡獻上敬拜。當他被強行從殿中拖出時，他不斷呼求神聖的施恩座，並訴諸所有基督徒對神聖殿宇所應有的敬畏，以及對所有逃入其中者的庇護權，這觸動了我們。身為神聖祭壇的僕人，儘管我們不配，但除了不允許那些想要強行拖走他的人得逞之外，我們還能做什麼呢？儘管他們對我們憤怒，並因你的緣故對我們態度強硬，但他們向我們保證並以各種方式確認，他不會受到任何傷害，而會從你那裡獲得寬恕與對過犯的赦免，因此我們才將他帶出聖殿並送走。我們見證神與祂至聖的施恩座，若他在今世或來世遭遇任何痛苦或艱難——願神使你免於做出這種事，我的孩子——我們絕不會坐視不管。因此，不要認為他是從那些來到你面前的人手中被領走的，而要認為是我親自將他從神的殿中帶出，並親手交到你的手中。你要思量如何尊崇神的殿，並藉此將尊榮歸給神，為你自己招聚從上而來的恩寵，並使我們這些卑微之人，因你對人的同情而為你祈求美善與救贖，而不是因對神聖殿宇的侮辱而向你呼喊，若那人遭受了任何懲罰與折磨——願這種事絕不發生。

此外，我的孩子，請記住，你自己也因著自身的過犯，需要神的良善與仁愛，而若不赦免那些虧欠我們的人，就無法獲得這份恩典。因此，將對人的憐憫作為一種補償獻給神是好的，這樣你自己也能獲得神的憐憫。你也應當明白，當你展現仁愛時——願神不允許你轉向反面——你所獲得的仁愛與懲罰的報償將會加倍。因為如你所見，你所犯下的過錯並非小事；因為神的殿受到了侮辱，其大祭司——儘管是最小的——以及那些確保逃入這偉大避難所者安全的神聖教義，都受到了損害。這些話是為了勸勉你；現在，我們還要以聖靈的連結來進一步堅固上述所言，並確保你，我的孩子，不會做出有損你崇高美德的事，也不會陷入罪中。最後，奉父、子、聖靈的名，我們這些卑微之人被賦予權柄，為了靈魂的救贖，去捆綁那些需要被捆綁的人，我們禁止你對從神聖殿宇中帶走的那個人施加任何懲罰或折磨，也不要讓他遭受任何傷害，而要以憐憫與寬恕待他，這樣你在自己的祈求中，也能發現萬有的主宰與君王是順從你的，而不是向你發怒，並對你說出那位僕人所聽到的話——他雖蒙赦免了許多債務，卻因對鄰舍缺乏同情，而聽到了主人的威脅。

IV. 致最敬虔、最愛神、在聖職中的兄弟，保加利亞大主教。

我本就渴望與你的聖潔進行書信往來，而如今，既然一件必要的事務促使我寫信，我便藉此機會，既安慰我的渴望，又受事務的必要性所驅使，為你寫下這封信。但關於此事的細節，我必須先說明：我們這些在地上行走的人，既蒙恩能侍奉聖壇，並為人向天上的主宰代求——哦，這份令人戰慄且超乎言語的恩賜與榮耀！——我們就必須以專注的心思，深思我們所處的職分。既然我們為人們在神面前所犯的罪代求，那麼我們就更應致力於化解人們彼此間的過犯，並為他們向掌權者請求免除懲罰，因為我們在人面前擁有無與倫比的坦然無懼與合理的請求權。因為一個人對另一個人所犯的罪，與每天在神面前所犯的罪相比，難道不是微不足道嗎？而侍奉聖壇的人正是為後者代求的使者。我說這些是為了什麼呢？是為了讓你那敬畏神的聖潔，身為保加利亞民族的祭司，能運用聖靈所賜給你的坦然無懼，當你們的統治者——我所說的，我所愛的那位孩子——因人類的本性而對某人生氣時，你能以父親般的勸導，或以大祭司的坦率，教導他控制憤怒的尺度，或者更進一步，以仁愛戰勝憤怒，並忽略懲罰。因為他應當知道，對任何人來說，給予寬恕遠比施加懲罰要好得多；特別是對那些從神那裡領受權柄的人來說，憐憫使他們顯得更加榮耀與令人欽佩，因為他們擁有懲罰的權力，卻選擇了以憐憫取代懲罰。

既然我們已經提醒了這些，讓我們說明寫這封信的緣由。有一個人逃到了我們至聖的教會，據他說，他既非保加利亞人，也不是保加利亞境內任何人的僕人，如今卻被當作逃奴追捕。當他逃入神的殿中時，有些人為了那位從神而來的統治者的緣故，想要將他從殿中強行帶走。我們不願順從那些對我們憤怒且態度強硬的人，也不願允許他們將懇求者從殿中帶走，直到他們提供了確切的保證，確認他不會從那位從神而來的統治者那裡受到任何傷害，我們才將他從至聖的祭壇帶走。我們多次見證神與那神聖的施恩座，若他遭遇任何不幸，我們只要還活著，就絕不會停止，即便在離開人世後，若我們這些無用之人能在神面前有代求的機會，我們也必會為那褻瀆聖壇者祈求懲罰。褻瀆者是顯而易見的：除了那些膽敢施加懲罰與報復的人之外，沒有別人——願神使那從殿中被帶走的人免受此害。那些說服我們將他帶出的人並非褻瀆者，因為他們自己並非懲罰者，而是為了那位從神而來的統治者的緣故才展現出這種熱忱，他們理當因這份對朋友的恩情而獲得友誼的回報，而不是因他們欺騙了我們，或將那位逃入祭壇的人帶走並送往那裡，而顯得應受譴責。

至於我，若人與人之間存在著心智的交流、靈魂的臨在與連結，我寫這封信給你——我們所敬重且熱愛美德的孩子——是為了告訴你：我的孩子，你要認為是我親自站在你的眼前，將那個人從祭壇帶出並交到你的手中。不要讓任何人欺騙你、誤導你，無論是那充滿天地、居住在聖殿中的神，還是這無用的聖殿祭司，都不要對那被我們從聖殿帶出並送往你那裡的人，做出任何傷害的事。我預先向你作證，神的報應不會沉睡，祂所要求的報應，將比你施加在那可憐人身上的懲罰更為沉重。你的大祭司職分不必羞於對他說：殺戮或懲罰並非偉大之事；因為那連普通人都能做到。強盜、海盜以及無數的作惡者，如果你願意，甚至蛇、狼、熊、獅子以及其他野獸，都有能力殺害並折磨人類。但真正偉大的是顯出仁慈，去挽回那迷失的靈魂，或醫治那受傷的人。每個人都應當關心這一點，因為他們知道自己是按著神的形象受造的，尤其是那些不僅因受造，更因統治同僕而獲得更大榮耀的人，更應當彰顯造物主的樣式。我本可以寫更多，但既然你的大祭司完美，足以從自身領悟應當做的事，且為了避免冗長言辭的困擾，我們就以所說的為止，僅補充一點：願神使事情不至於違背我們的懇求與期望，以免我們屬靈的孩子，那位從神而來的統治者，陷入永恆的審判，也不要讓那些參與其謀劃與行動的人，成為定罪的同夥。

V. 致保加利亞統治者西美昂。

我的孩子，不要以為我們所寫的是用墨水，而是用我們的淚水寫成的；因為我們正處於這樣的境地……

47

48 君士坦丁堡牧首尼古拉致書

我們的罪孽圍困了我們，以致我們聽到了關於你的這些消息，這些消息使我們在寫這封信時，淚水成了筆下的僕役。求你憐憫我們，主我們的神，不要在我們卑微與不配的日子裡，容許惡者成就這些事；這些事在世世代代中，都將使那些急於行惡的人，在全世界面前成為可憎與蒙羞的對象。但我的言語為何退縮？又為何遲遲不願向你明言那令神憎惡、令世人厭棄的惡名？確實有人向我們報告，那位聰明、睿智、最為基督化的你，曾為那場針對基督徒的邪惡遠征痛哭流涕，如今卻又以更惡劣、更令神憎惡的方式，試圖隱瞞那場遠征，並懷著暴君的心態，想要侵犯並攻擊那毫無過錯、毫無傷害、年幼且孤苦的君王；你既未考慮到暴政在神與人面前是何等可憎——因為誰不知道神憎惡暴政，而世人歷來都將暴君視為共同的禍害？

你既未將這些放在心上，也未曾記念孤兒的父，祂厭惡並憎恨對任何孤兒所施加的傷害，且絕不讓其逍遙法外，更何況是對一位君王，一位祂親自藉著審判，立為祂產業權杖之主與統治者的君王。你甚至沒有考慮到那些共同的盟約，自從你們領受洗禮以來，這些盟約便在羅馬人與保加利亞人之間居中調停；你也沒有考慮到後來由你自己所訂立、並由那些為了重建先前被錯誤破壞的和平而立下神聖誓言的人所加固與保障的盟約。

這是怎麼回事，我的孩子？我對你的誇耀在哪裡？那些關於你的美好名聲，即那傳入我們耳中、稱你為神所立的統治者、良善、敬虔、公義、憎惡邪惡、熱愛真理、與謊言為敵的稱讚，如今在哪裡？我怎能不向眾人訴說，那美好而幸福的名聲曾因你的緣故，使我何等歡喜、快樂、自豪，並向神獻上感謝，讚美那統管萬有的神與主，賜給保加利亞民族這樣一位領袖與君王？那些我日夜為你歡欣祈禱的話語在哪裡？儘管我只是聖壇前卑微無用的侍奉者，但我曾祈求你的後裔永不停止統治保加利亞民族，也不要讓你的子孫失去你那卓越恩賜的產業。那些美好而莊嚴的敘述在哪裡？為何會出現這些相反的、陰鬱的、令神與人憎惡的、引向羞恥的、使我的淚水成為我食物的事？因為，且不說像我這樣愛你美德的人，即便是一個只顧公義、即便不愛你的人，聽聞這些關於你的事，怎能不心碎、不悲傷、不完全沉浸在淚水中呢？對人類而言，還有什麼比這更痛苦的？還有什麼比一位曾致力於美德、享有永恆名聲、成為同時代及後代敬虔生活榜樣的人，突然墮落並變質為更壞的人，更值得哀悼的呢？哀哉！我的災難！我的憂傷！我那看似無窮無盡的罪孽！唉，那從起初就憎恨人類、總是嫉妒善行、竭力將人引向邪惡的魔鬼的惡毒！

我的孩子，當我每日聽聞你那高尚的心志，聽聞你除了維護你的統治不受指責與控告之外別無他求時，我曾認為那些傳言不過是無稽之談，認為那些散佈謠言的人是你美德的敵人，是為了讓你蒙羞才編造這些。我曾對許多人說，這種針對神所立統治者的指控絕無立足之地。我曾說，一個敬重敬虔、喜愛真理、尊崇公義、渴望美好名聲的人，絕不可能渴望暴政。因為暴君與這一切格格不入，他的靈魂充滿了相反的惡念，才會燃起這種慾望。因為每一個暴君都是不信的、虛偽的、違法的、不義的，且是罪惡的魁首，他不認為有神的護理，也不認為人類事務是由神的審判與旨意所治理與分配的，而是僅僅信靠他自己的狂妄、無神與愚昧。

我曾對那些誹謗你渴望暴政的人說：「願你們那說謊的嘴唇啞口無言，你們這些針對我敬虔的孩子、針對神所愛、最忠誠、最公義的人，說出不法與不義之言的人。」我不僅如此說，還加上這句話：「『善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。』」（馬太福音 12:35）我的孩子以良善為樂，因為他是真實的，並竭盡全力將謊言從他自己的民族中驅逐出去；他也是最忠誠的，因為我聽說他所有的臣民在各方面都堅守信仰；至於他最公義這一點，眾人皆如此呼喊，沒有一個不義之人會誇口嘲笑他的公義。那麼，怎能相信一個真實、忠誠、公義，且教導他人行這些事的人，自己卻在言行上成為一個說謊者、不信者或極度不義的人呢？他教導臣民美德，自己卻在神的恩典下，作為統治者墮落到邪惡，甚至是最污穢的境地，難道他不感到羞恥嗎？還有什麼比暴政更污穢的呢？我曾這樣回答：這是不可能的，絕不會發生，這就像誹謗太陽，說它不是照亮那些被它照耀的人，反而使他們黑暗一樣。

我的孩子，我曾如此堅定地為你辯護，反對國王及所有人，每當有人談論你對暴政的渴望時，我總是如此反駁。但現在我該說什麼呢？因為我先前關於你所肯定、所讚美、所用來證明你美德的一切，如今都轉向了反面，堵住了我的口，使我蒙羞，甚至不讓我再面對那些我曾為你的美德而反駁的人。這是怎麼回事，我的孩子？是哪一個嫉妒你榮耀的惡魔，促使你獲得了暴君的名號？被稱為神所立的統治者，豈不比被稱為暴君好得多嗎？是哪條蛇對我孩子的耳朵嘶嘶作響？我們難道不畏懼神的公義嗎？我們難道不害怕在策劃掠奪時，會損害基督在世上所彰顯的權柄嗎？你看，我的孩子，我們被帶向何方？我們心裡打算衝向何處？神憎惡狂傲，祂使那些心高氣傲的人降卑；即使祂暫時容許他們看似站立，但很快就會將其推翻。沒有人能從自己領受什麼；你既聰明，即使沒有我們的話，你也深知許多人因魯莽行事，結果慘敗並懊悔不已，深自責備自己的愚昧。且不提往事，誰如此固執，被自己的慾望所驅使，準備冒險，卻沒有從昨天或前天坐在那寶座上的暴君身上學到教訓？他很快就為自己那極其不敬虔的心、殘忍與狂妄，付出了應有的代價。因為沒有人能領受什麼，特別是如此巨大的恩賜，除非是從上面賜給他的。此外，我們譴責他人違背誓言，自己卻行不義與違法之事，難道不感到羞恥嗎？我們將違背神聖誓言視為什麼？這難道不是對信仰的否認嗎？不是對敬虔的背離嗎？不是對基督徒整體根基的顛覆嗎？因為當一個人褻瀆了基督徒神聖的奧秘，他怎能再被稱為基督徒呢？

我靈魂深處極度的痛苦，以及我對你那從起初就在我靈魂中燃起、至今仍在燃燒的熾熱之愛，迫使我不得不長篇大論；但同時，那意想不到的災難以及那想要摧毀你尊榮的殘忍魔鬼的惡毒，又阻止我開口，使我對這荒謬的企圖感到震驚。然而，我還要講述一個古老的故事，然後我就會沉默。你不會不知道波斯帝國擁有何等權勢與財富，也不會不知道他們從起初就從未停止過與羅馬人交戰。但這些不斷對羅馬人舉起武器的人，在羅馬皇帝阿卡狄奧斯（Arcadius）去世，將帝國留給他三歲的兒子狄奧多西（Theodosius）時，認為與一個因年幼而對人類事務與治理毫無知覺的君王所統治的帝國交戰是不義且不人道的。他們不僅停止了對阿卡狄奧斯的戰爭，波斯國王甚至派遣使者前往這裡的元老院。當時的波斯國王霍斯勞（Chosroes）以殘暴聞名，但他卻派遣使者前往元老院，聲明他將停止戰爭，並將保護這位年幼的君王；若有人膽敢舉起戰爭的雙手，他將竭盡全力進行報復，並親自率軍前往那座城市，竭盡全力將其根基夷為平地並投入海中。

你聽見這位野蠻且不敬虔的國王之仁慈了嗎？你聽見這至少在這一點上極其公義的判斷了嗎？因為正如侵犯孤兒財產的人是強盜與掠奪者，而不僅僅是不義之人；同樣，那些企圖壓迫孤兒與年幼君王的人，不僅行了暴君之事，更行了強盜、掠奪者與所有暴徒中最殘暴之人的事。那位野蠻的國王，儘管不認識基督與我們的神，卻意識到這一點，並為自己為了王室的尊榮而陷入強盜與掠奪者的恥辱中感到羞恥。他對那些煽動他的人（當時也有許多邪惡且真正的強盜在煽動他，正如現在也有人試圖引誘你的智慧去做這件事）說，他們給他的建議既不公義也不合算。因為獲得財富或權力，惡人也能做到；但獲得榮耀的名聲，或保持已獲得的名聲而不失去，卻只有聰明且崇尚美德、致力於在生命中留下美好紀念的人才能做到。你說什麼？我的孩子，為了暴政的慾望，身為基督徒並盼望繼承基督榮耀的你，變得比一個野蠻、無神、崇拜火、將太陽與月亮視為神的男人更壞，這對你有好處嗎？對於有這種想法的人，難道不比看見太陽更應該鑽進地裡嗎？

我的孩子，正如我先前所說，我曾全心全意地愛你，那是一種純潔的屬靈友誼，因為你曾是最基督化、最公義、最睿智、在各方面都侍奉神並致力於討祂喜悅的人。特別是從許多人那裡聽說，你日夜不停地向神祈禱，為你先前針對基督徒的遠征悔改，並以禁食、淚水與心靈的破碎，竭盡全力洗淨自己那樣的罪。然而，當我得知你這美好的意願以及我所敘述的那些美德時，我全心全意地愛你。而現在，我依然對你保持同樣的友誼，在聽到這令人沮喪且邪惡的消息後，我無法保持沉默，而是流著淚、嘆著氣寫下了這封信。首先，我祈求神觸摸你的心，將其轉向祂那令人喜悅且拯救人的旨意，使你成為無可指責且無可指摘的人；其次，祈求祂開啟你的耳朵，使你的心思從外在的喧囂與混亂中獲得平靜，以聆聽我的話語，並說服你成為我們所期望的那樣，聆聽我們，而不是那些現在說著邪惡言語、給我們帶來痛苦、並盡其所能剝奪你那偉大名聲中美好與良善之處的人。他們既不羞辱你的美德，也不會使你在今世或來世陷入永恆的羞恥、恥辱以及那應得於藐視基督與我們神之偉大名號者的不可逃避的懲罰中。

你絕不能否認，藐視盟約與誓言，以及企圖奪取與你的家族毫無關係的帝國，就是對那偉大名號的藐視。在上述一切之上，作為屬靈的父親，儘管我是最小的；作為祭司與聖壇的侍奉者，儘管我不配；作為從至聖聖靈那裡領受了束縛犯罪者權柄的人，儘管我是罪人中的魁首，我仍要在父、子、聖靈的名裡束縛你。若你確實有此意圖，且如傳聞所言，你已決定對這座城市實行暴政，請你抑制這股衝動，回到你自己的權力範圍內，珍惜起初的和平，不要膽敢做出任何創新。因為你要知道，如果你這樣做了，你將在世世代代中被聖靈那不可解開的鎖鏈所束縛，並被排除在神聖且無玷污的奧秘之外。在永恆的審判台前，我將與你一同站立，證明我盡了我的本分，沒有沉默，沒有忽視你陷入如此荒謬的境地，也沒有忽略你的救恩，而是竭盡全力試圖挽回你，使你遠離那有害於你靈魂的衝動，以免你陷入束縛與那不可解開的定罪之中。但在這一切之前，即使是現在，我也不會停止將我不配的雙手伸向天空，向神祈禱，直到祂在你的傷害與那些被不義傷害的人之間，做出公義的判斷。

VI. 致同一人

我的孩子，先前所寫的信，是為了羅馬人與保加利亞人的共同利益而寫的；現在所寫的，也是出於同樣的意圖與關懷。因為我們深知分裂與不和對雙方的統治及其臣民都是有害的，我們的心靈對此深感不安，不僅因為我們是聖壇的侍奉者（儘管我不配擔任此職），更因為在我們悲慘生命的漫長歲月中，我們從古人的歷史以及我們時代所發生的事中，學到了不少關於動亂所帶來的禍害。既然我們知道爭論與紛爭會給人類帶來何等悲傷與痛苦的事，所以我們現在寫信。因為一個人的爭論是艱難的，如果和平不能迅速調解爭論，那麼這一方或那一方都將遭受極大的損害；而家庭之間的爭論則更為艱難。

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58 書信 人與人之間的爭競。因為若情況如此，除非和平能及時化解爭競，否則這一方或那一方都將面臨極大的損害；而家與家、城與城之間若處於這種狀態，則更為嚴重；至於國與國之間若懷有爭競之心，且不願和解，這有多麼嚴重，無需我來教導你。

然而，每個人都明白，更何況是你那極其聰明且圓滿的智慧。我無話可說，因為先前已經說過，且即便我不說，我兒，你也有能力教導他人關於利益、美善與和平的事，更不用說以此勸誡你自己了。

至於在議會中所提出的，以及那些奉命前來向你們傳遞我們書信的人所要執行的行程，他們會親口向你敘述，我們的書信也會向你宣告：如果你仍堅持不變的意向，且不願回到先前的秩序，那麼，請以誓言保證保加利亞人不再採取任何不利的行動，並按照起初所約定的方式完成所謂的「會議」（conventum），且從羅馬帝國照慣例發往你處的物資，應運送至德維爾托（Develtum），再由你的人員運送至你的權力範圍內，並對這些既定的安排感到滿足，不再有額外的要求，也不再要求皇家使節前來向你行跪拜禮。若這些事項已達成共識，我們也寫信勸勉並懇求你，要憐憫那些即將臨到羅馬人與保加利亞人這兩個民族的災難——如果和平被排除在外的話（願神不讓這種事發生）；同時也要顧惜你自己的名譽與榮耀，不要給人留下毀謗與指責你那顯赫名聲的藉口，也不要因為兩個民族即將遭受的災難，而招致那些陷入不幸者對你的咒詛。我懇求這些，我勸勉這些，既是作為父親對兒子，也是作為神的僕人——儘管我不配——對一位蒙神賜予榮耀、且若被發現行了任何不配之事或違背神聖旨意之事，將要向神交帳的人。

當初攜帶我們書信前往你處的人返回後，向我們報告說，當我們在信中提到「若沒有流血，你的衝動是不可能實現的」時，你反駁說我們曾說「你能夠透過流血來完成你的企圖」。對此，我們感到極度震驚，也對這些話語感到極度悲傷。我感到驚訝，如果他們所說的是真的，而不是完全的謊言與傳述者的捏造。你怎麼會想到這些？你怎麼會說出這樣的話？

我們是因為預見到那些交戰與紛爭者將面臨的災難，才說在你的衝動與爭競佔上風的情況下，不可能不流血。然而，這些人——我不知道他們是出於自己，還是聽到了你的話——竟然說出了這樣的話，這不僅我們這些身為長老與大祭司的人（儘管我不配）不會說，就連一個孩子也不會願意說出口。因為誰不知道，當人與人之間發生紛爭時，隨之而來的就是傷害與殺戮？

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君士坦丁堡牧首尼古拉書信 但這並不意味著，那引起流血原因的人，必然能達到他的目的；難道你沒看見每天發生的戰爭嗎？這些人帶著軍隊出征，渴望奪取敵人的財產；而那些人則懷著同樣渴望奪取敵人財產的心前來對抗；然而，災難卻臨到了雙方；雙方的事態並不總是如願以償，有些人落空並失去了希望，而有些人則可能遭遇徹底的毀滅與滅亡。

因此，我兒，請不要曲解我們的話；也不要讓任何人將其扭曲為我們所不知道、未曾想過、也未曾說過的意思，更何況是那些即便在最悲慘的思維中也不會有人說出的話。正如我們先前所說，我們對說話者的空談感到極度心痛；但願那僅僅是空談，而不是要受永恆審判的罪！因為若在基督的審判台前，閒話尚且不能免責，更何況是這樣的毀謗呢！如果那些對我們說話的人是出於自己的心而吐露這些，雖然話語令人悲傷，但還不至於讓我如此痛苦。因為，若一個人的心智是不成熟且錯誤的，那麼他所思考與說出的話也可能是殘缺與錯誤的；但如果這是出自你那熱愛智慧且極其尊貴的權柄之所出，願我們的神憐憫我們，使我們免於毀謗，並願祂現在與未來都對你施恩，賜予你思考、決定與行動的能力，使你免於世人的指責，並在永恆的審判者面前顯為無罪。

第七章：致同一人。

我兒，我最親愛的孩子，我們因那致命的消息而心如刀割。我們之所以寫下這些內容，既是為了你與你的榮耀，也是為了我們自己，我們是受父愛所驅動，以父母對待子女時那種大膽且深切的關懷，時而勸勉，時而責備。因此，如果你讀過我們之前的信，我兒，你必然更了解我們對你那熾熱的愛，以及我們是多麼熱切地渴望你在世上的榮耀與尊貴，以及在天上的救恩與福樂。關於先前所寫的，我已說過；而現在，透過你寄給那位蒙基督所愛的國王的信，我們得知了你的行動方針，我們心中的沉重憂傷得以減輕。我們寫信給你，我兒，是為了讓你若先前因父輩的責備而感到難過，現在可以拋開這些憂傷；你要知道，那責備並非出於恨惡，而是出於極大的愛，且不僅是極大的愛，更是真正父輩的愛。如果我當時在場，我會以另一種方式試圖遏止你的衝動。如何遏止？我會抓住你的手，擁抱你的頭，甚至擁抱我兒子的眼睛與全身；如果你仍要爭競，我甚至會俯伏在你的腳前。既然我本人不在場無法阻止，而我身為不在場的人，卻必須盡力阻止你的衝動，我就必須像父親一樣進行責備，且我有勇氣責備你，我兒，不僅因為你是我的孩子，更因為你深愛著我；因為那些深愛的人，總是樂於接受朋友的責備；更何況是子女接受父親的責備，且這責備是為了受責者自身的榮耀與救恩呢？此外，明智之人的天性本就樂於接受朋友的責備；為什麼呢？因為沒有敵人會責備作惡者，反而會在他能做到且獲得信任時，引誘他走向更壞的境地；因此，只有朋友才會責備；所以，正如我們所說，當那些受朋友責備的人被引向更好的道路時，他們會感到高興，而不是悲傷。因此，無論你是將我們的責備視為朋友的勸告，還是父親的教誨，你都應該感到高興；因為我們在神——萬有的救主、君王與主——面前深信，我們所寫的內容不會傷害你，反而對你有益，因為如果你願意順從，這些話將為你在世上帶來福樂，並為你帶來天上的榮耀；若沒有這榮耀，世上一切看似美好的事物，如榮耀、權柄與統治，對擁有者而言都將變得沉重且痛苦，因為它們減損了那來自天上的福樂。願你不要失去這福樂，願基督我們的神，藉著我們那身為基督徒希望與救恩的至聖、無玷污的聖母，以及眾聖徒的代求，將這福樂賜給你。

第八章：致同一人。

我兒，我們曾多次帶著心靈的沉重與淚水寫信給你，如今我們依然帶著哀傷與淚水寫信給你。我怎能不哀傷呢？我怎能不流淚與捶胸呢？我這個卑微的人，蒙神憐憫而配得在神面前擔任大祭司，當任何一個即便不是住在城裡，而是與世隔絕、在山中或曠野隱居的人，聽到現今所發生的這些事，怎能不流淚呢？我怎能不流淚呢？當這些事不僅使身為萬善之源的神感到憂傷，反而使那惡之父、醜聞的製造者——魔鬼感到高興時。我兒，難道現在發生在羅馬人與保加利亞人之間，以仇恨、分裂與敵意取代了友誼、和平與合一，不是最嚴重的醜聞嗎？曾經有一段時間，羅馬人與保加利亞人彼此分離，彼此兵戎相見，那時，你們所受的邪惡將那仇恨的隔牆築在你們之間；然而，在神愛世人，藉著祂兒子的十字架與死亡將祂自己的受造物與自己和好，並使你們蒙恩得見祂知識的光，拆毀了那仇恨的隔牆，並呼召你們進入祂榮耀的光中，使你們不僅在信心上，也在愛心上與羅馬人連結之後，仇恨已被廢除，武器的動盪已停止，愛心、合一與彼此的親近已取代了分裂。

然而現在又是如何呢？唉，那惡魔的惡毒！在你們蒙受如此恩典經過多年之後，在經歷了如此長久的愛與如此古老的友誼之後，那邪惡的魔鬼找到了機會，再次將分裂與仇恨帶入，取代了友誼與合一。那極其污穢的魔鬼，竟然毫不畏懼地試圖摧毀神在羅馬人與保加利亞人之間所成就的如此偉大的合一。它既不顧惜時間的長久，也不顧惜這兩個民族經過如此長久時間的融合，反而爭競著要將這一切化為烏有，並進一步推動它所喜愛、且它身為其父的殘酷，挑撥羅馬人與保加利亞人，試圖拆毀那蒙福且神聖的愛。我兒，這一切每天都成為我哀傷的緣由；這些淚水成了我的食物。因此，我先前才勸告、懇求並敦促你要回轉，顧惜那共同的災難，即羅馬人與保加利亞人因這種仇恨與分裂而必然會遭遇的災難；現在，我兒，我依然同樣地勸勉與懇求你；請記住主的話語，祂說：「凡使這小子裡的一個跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」請仔細思考：如果使一個小子跌倒尚且如此，那麼對於這種不只是針對一個人，也不是針對五個、十個或一百個人，而是針對無法計算的群眾的巨大醜聞，我們該說什麼呢？這不僅是針對某個小子，而是針對一個超越世上一切權柄的帝國，這是萬王之王在世上唯一建立的。我兒，請思考這話是誰說的；這不是天使說的，不是任何蒙受神恩的人說的，不是使徒，也不是先知，而是那位即將召集所有受造物，並在祂那令人戰慄的審判台前進行審判的主自己。請為我默想那個時刻，當祂將這些話語擺在面前，並以祂公義的審判來檢視這巨大的醜聞時。那時我們該說什麼？我們該如何辯解？我們該拿出什麼藉口來抵擋那可怕的審判？此外，如果祂又說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」我們該怎麼辦？我們將遭遇什麼？我們能找到什麼安慰？我兒，在那個時刻到來之前，我說這些話時，全身充滿了恐懼，全身都在顫抖。而你，我不知道為什麼你不恐懼或顫抖，儘管你是明智且聰慧的；你渴望那今天盛開、明天就凋謝的世上榮耀，卻遠勝過那屬天且不朽的榮耀。

我兒，那持續困擾我的憂傷與對你的愛，迫使我將話語說得更長；請平靜地聆聽：神為每個民族都設定了界限、榮耀與呼召；因此，那些對神所賜的榮耀感到滿足的人，便能長久；而那些輕視神聖恩賜與榮耀，卻爭競著要從自己那裡獲取更多的人，即便他們看似在短時間內有所增長，但不久之後便會失去一切。如果你願意，我們可以在自己的事務中觀察到這一點；請注意我所說的：如果我們的一個僕人，在蒙受我們所賜的榮耀後，並不滿足也不珍惜，反而爭競著要為自己增添更多，難道我們不會感到憤怒、憎恨並對他發怒嗎？那麼，我們這些必死且短暫的人，若給予一個與我們本性平等的人榮耀，而他不珍惜，也不感恩地持守這恩賜，反而爭競著要為自己增添，並費盡心思想要顯得更為新奇，難道我們不會對他所蒙受的我們所賜的榮耀感到憤怒，甚至剝奪他的榮耀嗎？因為他以自己的私心認為自己應得超過應有的尊榮；那麼，我們難道不認為神也會對那些不願安於祂所賜榮耀的人如此嗎？難道祂不會對那些想要跨越祂所賜予的榮耀與尊貴界限的人發怒嗎？不要以為我們是在以詭辯的方式寫信；因為我既不是詭辯家，也不是巧言令色的人，儘管我不配擔任神聖祭壇的僕人，但我確實是為眾人的救恩而代求的人；我認為我說得沒錯，神並不喜悅這樣的企圖。

此外，我兒，你還需要思考這一點：去年，當我們面對面時，你承諾了一切和平，一切純潔的友誼；並說從今以後，所有的爭執、所有醜聞的藉口都將消除，所有的分裂都將停止，並將在神面前為羅馬人與保加利亞人之間締造真正穩固的和平，這是前所未有的，也是我們的前輩在世時未曾嘗試過的。我兒，那時那甜蜜的感情到哪裡去了？那和平的承諾發生了什麼事？那些神所喜悅、聽者也感到喜悅的話語到哪裡去了？我們曾毫無懷疑地懷抱著那些美好的希望，認為惡魔再也不能在羅馬人與保加利亞人之間挑起醜聞，也不會擾亂他們純潔的愛，這些希望到哪裡去了？你既蒙神恩典而明智，且善於洞察美善，請審視那惡者的詭計；它是多變的，並以各種手段與神聖受造物的救恩作對；它嫉妒每一個人，更嫉妒那些從神那裡領受了更大恩典的人。因此，它看見你，我兒，在智慧、聰明、良善、溫和與其他許多美德上都超越他人；我認為，我……

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他因著你從神所領受的恩典，對你燃起嫉妒，並想要用盡一切手段來滿足他的嫉妒；因此，不要讓他的詭計使你受害，反倒要越是富足於美善，就越要謙卑，好叫你能避開他的詭計。神在地上賜給了你尊榮與榮耀，你要努力在此之上再領受屬天的榮耀；你若謙卑自己，不自高自大，不讓心高氣傲，不超過分寸地抬舉自己，不違背你祖先在很久以前所立的，以及你自己昨日與前日所立的盟約與誓言，你就能領受這榮耀。若有人指著你的名起誓，隨後卻膽敢違背誓言，他必無可推諉地受死刑的懲罰；那麼，那指著萬有的神、創造主與主宰起誓，隨後卻成為違背誓言之人，豈不更是罪該萬死嗎？但又如何呢？難道因為祂因著慈愛與不可言喻的恆久忍耐，沒有立刻降下懲罰，我們就要輕慢祂嗎？但我認為，這反而會招致更嚴厲的懲罰，且拖延得越久，懲罰就越發痛苦。

這封信或許寫得太長了，因此，我只再說一句便會緘默。我不是先知，也沒有領受預見未來之事的恩賜，但作為無瑕疵祭壇的僕人（儘管我不配），並作為關心子女救恩的父親，我預先警告並宣告。請拋棄引起絆倒的原因；請離開那種導致拆毀聖靈所建立之物的心思，即羅馬人與保加利亞人之間長久以來所維持的和平與愛；請回到起初的意念，藉著神的恩典，兩國人民曾在那樣的意念中幸福地生活，沒有眼淚與災禍。因為，若我對神的復活有所領悟，祂必會興起施行審判，且沒有人能從祂手中將人奪去。

IX. 致同一人。

我當從哪裡尋找淚水的源頭？我當用什麼樣的哀哭來對待我的苦難？我的苦難與基督及我神的子民所遭受的苦難一樣多，那是祂為之忍受十字架與死亡的聖潔產業。那麼，我該如何哀悼他們？或者，我該從哪裡找到對我痛苦與心碎的安慰？唉，那從起初就恨惡人類者的邪惡，他對神親手所造之物燃起苦毒的嫉妒，並不斷地將人推向毀滅與滅亡！因為那污穢的、起初的惡者，從起初就對人類瘋狂，直到今日，甚至只要世上還有活人，他就不停止煽動並挑起紛爭；他既然不被允許公開地對我們施展詭計，就讓我們彼此設下陷阱與陰謀。因著他那起初瘋狂的衝動，兄弟武裝起來對抗同血緣、同母所出的親人；父親殺害了子女，而這些子女正是他們曾祈求能捨命去保護的；朋友也不再認得朋友。唉，那該受咒詛的魔鬼，連現在臨到我的苦難、哀哭與淚水，都是因他而起；正是他那邪惡的計謀，撕裂了羅馬與保加利亞權勢之間愛的紐帶。

因為自從那位想要藉著從父懷中降卑而為世界帶來和平的主，將保加利亞民族歸於自己，並將其與羅馬民族連結為兄弟，且賜給他們與我們同樣的尊榮，使他們被稱為基督徒以來，那總是嫉妒美善者，便無法忍受這賜給你們的恩惠，並以不懈的努力，盡其所能地使基督與我們共同的神憂傷，並使保加利亞民族失去祂所賜的尊榮。他似乎終於找到了實現詭計的結局，並按照蒙福使徒的話，找到了「預備遭毀滅的器皿」，有些來自你們的民族，有些來自我們，他促成了這件對我們與你們而言都極其可憐且令人痛哭的事，並在基督的產業中造成了如此巨大的屠殺與毀滅。這些行兇的手，並非不潔，也不是不曉得服事敬虔，而是那些受過聖洗禮、懂得向天父舉手、並以十字架的記號保護自己免受惡者侵害的人。我面對這些該怎麼辦？我該做什麼？我該為誰哀哭？他們彼此挑起紛爭，以親族的屠殺與流血污染了大地，也污染了天空；這不僅使全地聽聞此事的基督徒感到憂傷，連天上的天使也感到憂傷；他們必然也感到憂傷，若本性允許流淚，他們也會哀哭，連萬有的主宰也為所發生的事感到痛苦。因為你完全可以推想，我的孩子，那不願罪人死亡，只願他悔改並存活的神，面對這許多死亡，祂的痛苦是何等巨大，而這一切除了罪惡的始作俑者魔鬼，以及那些喜愛罪惡的人之外，沒有別人會去行。

但我還要哀哭與哀悼到何時呢？既然死者不能復生，我們就必須放下已經發生的慘事，將話語轉向今後當做的事，我的孩子，我的心肝。即使你刺痛了我的心，並因你的所作所為使我充滿痛苦，但父親的心腸仍為你而轉動。請滿足於已經發生的事，讓那邪惡魔鬼針對基督徒共同屠殺的行動到此為止，不要再讓他有能力在共同的災難中跳舞與歡笑，也不要再讓他能使基督與我們的神憂傷，以及使那些愛人的天使，和所有領受了敬虔恩賜的人憂傷；因為行惡本就不該有開端，也不該使人偏離正路；但若真的發生了這樣的事，正如在這充滿罪惡與迷失的生命中必然會發生的那樣，我們既然與神有份，就應當對過犯進行修正。羅馬人與保加利亞人之間已經發生了可憐且令人哀傷的過犯，這件事若不隨時間流逝而被遺忘，將會成為我們永遠的恥辱與共同的紀念碑，因為我們與你們都有過錯。但你們的過犯，無需我的言語，你們自己也知道；因為你極其聰明，若以自己的良心為審判官，在我的話語之前，你就會認出自己的罪咎。

至於我們人民的過犯（唉，惡人的權勢啊！），我無法準確地說出它是如何發生的，因為我對決策的細節沒有確切的了解。因為那些已經制定與準備好的事（我們若要責備，就必須尊重真理，並從這裡的統治者開始），我既不知道，也不了解這支龐大軍隊的調動是如何開始的；但當我得知這裡發生的事時，這件事並沒有逃過我的眼睛；因為在聚集了如此眾多的人之後，若不是從掌權者那裡，我也從其他人那裡得知了軍隊聚集的原因，即這場大規模的調動是為了對保加利亞的遠征。那時，我便請求進入皇宮，與將領們會面，想要從他們口中聽聞軍隊的動向，並如我所應當做的，責備並羞辱他們，因為我們身為這座城市的主教，卻沒有參與如此重大的事務。他們的辯解各不相同，但都試圖盡可能地為自己辯護，並消除被責備的原因。他們說，派軍隊前往你們那裡，並非為了戰爭，也不是為了屠殺與流血；但我所聽到的，現在就告訴你，我的孩子。

父親與主啊，你認識馬其頓與色雷斯的將領。他們說，且每日不斷地藉著書信與他們派遣的使者向我們保證，並堅稱他們所說的是實話，他們的言語中沒有任何含糊之處，即保加利亞人的目標是徹底掠奪並搶劫我們的地區。他們並為自己的話語加上保證，說他們沒有說謊，保加利亞人確實打算背棄盟約，因為他們不再願意遵守協議；此外，他們還補充說：你一定知道波加斯（Bogas）在赫爾松（Cherson）掌權，他不停止瘋狂地將所有心思都放在保加利亞人身上，想要煽動佩切涅格人（Patzenacites）以及該地區的其他民族，對羅馬人發動遠征與戰爭；他不只是說說而已，而是每日不斷地以同樣的書信與言語擾亂我們的耳朵與心靈；此外，他們還說有十六名佩切涅格人的使者前來宣告同樣的事，即保加利亞人不僅一次或兩次，而是多次派遣使者前來，煽動他們與自己結盟；保加利亞人對此事的努力程度，甚至想要藉著兒女的聯姻，來連結並鞏固與佩切涅格人的同盟。因此，當我們被這些言語擾亂時，起初我們確實嘗試藉著書信與訊息，在羅馬人與保加利亞人之間建立和平的意念；但當我們無法做到時，我們便不得已地產生了這樣的想法，即準備對他們進行遠征，以遏止保加利亞人的衝動，若能以這種方式做到，而不是為了將人民送去屠殺與流血，若神能藉著這樣的想法，將我們引導回愛中，並鞏固友誼的紐帶。

父親與主啊，你已經得到了辯解，請不要發怒，也不要憤慨。我無法不相信，但即便如此，我仍責備、斥責、羞辱他們，並說他們應當再次以書信說明。他們請求我寫信，而我這愚昧的人（我承認自己的罪，並控訴自己的悲慘），不知為何對這項職責變得遲鈍，這似乎是因為我的罪使我沉重，也因為我們假設那人民的調動，按照他們的說法，僅僅是為了展示與虛構的戰鬥，並不會演變成真正的戰爭，也不會導致屠殺與流血，因此我認為寄信的必要性並不迫切。這些就是在我孩子你那裡，於這場令人痛苦的戰爭開始之前，抑制我寫信意願的原因。但我的孩子，我懇求你，請拋開憤怒與心中的苦毒，以正確的理智判斷這一切；當馬其頓與色雷斯的將領，以及另一邊的波加斯與佩切涅格人的使者，一再地堅稱並以這些言語動搖他們的心時，面對這些邪惡的訊息，他們該有什麼樣的想法與行動？我知道你聰明過人，在判斷事物上，你一定會承認，他們應當思考並採取那些為了救恩而設想的行動。

因此，正如我從他們不斷的保證中所確信的那樣，軍隊的聚集與調動，以及對佩切涅格人的派遣，並非為了發動戰爭，也不是為了屠殺你的人民，而是為了確保他們自身的安全，並如他們所說，僅僅是為了遏止你們的衝動，防止你們入侵羅馬領土，正如那些可憐的人——波加斯與佩切涅格人的使者——所報告的那樣，而其他將領的言語也為他們提供了保證。他們告訴我們，這就是軍隊聚集的目標，也是派遣使者前往佩切涅格人的原因；我本人也相信了這些，並在心中反思，人類確實有這樣的想法，我的孩子，這點你也不陌生。因為當子女反叛父母，而父母無法憑藉自己的努力來平息子女的叛亂時，他們有時會被迫因著對子女的愛，而尋求外人的幫助，好藉著那些人的威懾，將子女即使在不情願的情況下也拉回到自己身邊；我認為他們對你們也是如此設想的。因為在邪惡的魔鬼引起羅馬人與保加利亞人之間的紛爭後，那些成為你們父親的人，無法再憑藉自己將你們拉回到身邊，於是他們想出了僅僅是展示戰爭的虛構形式，想要如他們所說，將你們招回並擁抱，絕非為了發動真正的戰爭，也不會演變成屠殺與流血，正如他們所堅持的那樣；但他們卻沒想到，這反而給了邪惡的魔鬼藉口，對所有基督徒造成了如此多的災禍與痛苦；魔鬼往往在沒有人類提供藉口的情況下，自己就製造出極其邪惡的事；也往往在得到極小的藉口時，就憑藉自己的惡意，做出最大的惡事，而這場保加利亞人與羅馬人之間史無前例的巨大災難，唉，我的罪啊！就是他找到機會所完成的。

我知道你會說什麼，而且若我們不以其他方式回應，你說的也完全正確：你會說，如果他們只是假裝戰爭，目標並非如此，那麼為什麼他們要入侵保加利亞的土地，並在戰爭前表現得像敵人一樣？我的孩子，在你的反駁之前，我已經對他們說過這些話，也責備並斥責過他們；但對於這些，他們也不乏辯解：這辯解是否真實，你自己判斷。他們說，由於保加利亞人以戰爭的方式入侵了都拉齊翁（Dyrrachium）與塞薩洛尼基（Thessalonica）地區的羅馬領土，這才成為羅馬軍隊進入保加利亞土地的藉口；他們說，他們並沒有進行戰爭中常見的那種掠奪；這件事若真是如此，我並不知道；但他們堅稱如此，而你應當知道，且以你聰明的良心不應否認事實。但我的孩子，無論這裡的辯解是什麼，我都不認為它們是合理的，因此我用責備、斥責與羞辱來對待他們，且我不會停止這樣做。但我現在以親臨現場並擁抱你的姿態，懇求你：讓這些災禍到此為止吧；讓我們認清自己，讓我們反思我們是基督的產業：即使我們在種族上有所不同，但藉著信心，我們是一個身體，擁有一個頭，即基督，我們是彼此的肢體，而肢體是不會彼此攻擊的；相反，按照蒙福的使徒所說：若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；基督徒

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我們在信心上是一個身體，並以基督為唯一的頭，我們彼此互為肢體；肢體是不會彼此爭鬥的，正如蒙福的使徒所言：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。」我們是基督徒，切莫讓我們的稱呼成為謊言。哀哉，這令人無法忍受的罪惡！魔鬼煽動那些被教導要與眾人追求和平、對所有人都要溫柔的人，使他們彼此交戰；這狂亂的始作俑者，竟使那些本該對眾人溫柔的人，彼此陷入瘋狂。

往昔那些認識基督、並以祂聖名為名的人，曾以自己的鮮血聖化大地，以馨香之氣充滿空氣，使魔鬼及其使者蒙羞，讓天使有歡呼雀躍的餘地，並以自身的犧牲榮耀了主；然而如今呢？基督徒竟以鄰舍的鮮血玷污大地，以惡臭充滿空氣，使魔鬼歡欣，使天使憂傷，使主所受的痛苦，甚至超過那些將祂釘在十字架上的人。你若想知道我所言是否屬實，請留意並學習。在那裡，祂雖因鞭傷而受苦，卻因那些受鞭傷者得救而喜樂；但在這裡，只有痛苦，卻毫無喜樂。難道我的話語從一開始就尋求淚水的江河，難道不是理所當然的嗎？因為我的苦難生命正處於如此眾多且巨大的災禍之中。但願我早已死去，我的生命不必被保留來經歷這些痛苦的事！但孩子，如果你在乎不要讓基督——我們的主——憂傷，祂為了我們從父的懷中降卑，忍受了如此多的苦難，好將我們從痛苦中釋放出來；如果你在乎不要讓慈愛的天使憂傷，不要讓仇視人類的魔鬼歡呼雀躍；那麼我也要加上我的一份請求：如果你將我這卑微的祈求視為父親的懇求，就請不要再心存惡念，也不要再對你的屬靈父親——我們那蒙神加冕的皇帝——發動戰爭。因為你若因年紀尚輕，且因魔鬼先前所設的網羅，而尚未體會到他的愛，那麼在神的幫助下，當和平確立之後，你將會親身體驗到，正如他繼承了父親的權杖，他也同樣繼承了父親對你的慈愛、憐憫與善意。

孩子，在我們所勸勉的一切事上，請務必不要輕視；這是基督我們神的話語：「棄絕你們的，就是棄絕我。」雖然我是個罪人，但我侍立在祭壇前，並從聖靈領受了捆綁與釋放的權柄。因此，我再說一次，請務必不要輕視。我們以父、子、聖靈的名，用那不可解開且不可言喻的連結將你捆綁，使你不可再離開你的疆域，無論是你還是你的百姓，也不可對那些直到如今仍由基督徒權杖所統治、且自從保加利亞人透過無玷洗禮認識了基督與萬有的神，並在羅馬人與保加利亞人之間訂立條約以劃定雙方權力界線以來，就一直屬於基督徒統治的地區或人民，造成任何損害、侵擾或擄掠。

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20 君士坦丁堡牧首尼古拉

孩子，我們派遣使者到你那裡，並非作為禮物，而是作為調解人與捍衛者，將我們的勸勉帶給你那明智且——我相信——溫柔的心，儘管魔鬼的網羅曾使它變得剛硬。請將基督與我神的神聖話語視為眼前的明鏡，看著祂為世人的和平所受的救贖性苦難與所流的聖血，不要輕視我的話語，而要像兒子尊敬父親那樣接受我們的勸勉。請為這世世代代留下榜樣，以榮耀我們偉大的神與救主，也為你自己——如果你願意的話，我也要說，為我——增添誇耀，因為我擁有一個順服且尊敬我白髮的兒子。他曾面對魔鬼所設下那可怕且巨大的網羅，並如同點燃了無法撲滅的烈火，卻沒有給予那邪惡的魔鬼機會，讓它因自己所點燃的火而長久誇耀；相反地，他順從了年邁父親的淚水、哀哭與痛苦，讓溫柔與寬容戰勝了心中的苦毒，熄滅了憤怒之火，將戰爭與衝突的殘酷轉化為和平、慈愛與友誼。願神賜予這和平，儘管直到如今——唉，魔鬼的惡毒啊！——它未能保持不受侵擾，但願從今以後，它能遠離一切損害與分裂，不受魔鬼嫉妒的侵擾，並堅固在基督——我們的主與父——所留下的那份和平之中，給予那些承認祂為父、並渴慕祂榮耀與基業的人。

至於這封信的傳遞者，願他能享受你的寬容，這不僅是因為他自身的德行——他是一位奧林匹斯山苦修者的領袖，且在聖靈的大能下，將信心的道傳播給阿蘭人，並從神那裡領受了與神聖使徒無異的職分。孩子，這些足以向你那蒙神尊崇的權柄推薦並使他與你親近；如果我對你還有任何分量——我相信絕對有——那麼請讓他享受你的寬容，並讓他能儘快回到我們這裡。願基督我們的神保守你身心康泰，並賜你心思、意念與行為，使你在來世能成為祂榮耀的繼承者，那真正蒙福且甘甜的榮耀；屆時，神將站在那些取悅祂的人中間，如同神一般，分賜那不朽的喜樂。

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十一、致同一人。

孩子，你那篇優美且明智的書信開頭所用的那句話，我也將它放在開頭。如果我們稱呼一個羞辱父親的人為「孩子」是合適的話；但無論你是否願意，你的父親依然是主教，儘管是極其微小的一位，但他並未否認對神的敬虔。因為即使主教們是罪人，你們也不應成為他們的審判者；相反地，如果你們屬於基督的羊群，而不是偏離祂的羊圈，那麼主教才是你們的審判者。但正如你這位明智的人所說，我們變得愚昧了；我們感謝我們的神，因祂為了我們的罪，將我們拋在羞辱的塵土中。但請告訴我，你這位明智且極其聰明的人，如果我是一個愚昧的老父親，為了和平、為了和解、為了停止基督徒鮮血的流失而懇求年輕的兒子，那麼將這位為了和平而懇求的父親稱為愚昧人的年輕兒子，又是什麼呢？請留意你的心思、你的言論與你的書寫。「我曾見，」先知說，「惡人得大勢，高升……（為了對你的尊重，我省略了這部分，但你並非不知道），我經過，不料，沒有他；我尋找他，竟無處可尋。」

這封信關於這部分就到此為止；接下來請聽好。不要以為所發生的失敗是為了成全你那虛妄的計謀，不要這樣假設；如果你這樣假設，請將這種想法視為廢話而拋棄。與你交戰的百姓之所以戰敗，首先是因為那位隨己意從隱密府庫中帶出祂審判者的奧秘旨意；其次，就人類所能知曉的範圍而言，是因為他們自身的過犯。你將勝利歸功於你個人的私慾，並認為羅馬人的失敗是為了讓你奪取他們的權力，這是錯誤且不經思考的。你還年輕；所以，如果你還沒聽過，現在就學習；如果你聽過卻忘了，現在就回想。

很久以前，波斯軍隊曾駐紮在此，並犯下了你所威脅的焚燒與毀壞建築的罪行。但他們滅亡了，只剩下名字的記憶；而羅馬帝國依然屹立在自己的根基上。不僅如此，在他們之前，阿瓦爾人的種族——你們是從他們那裡分裂出來的（這話對你來說可能很沉重），且曾是奴隸與逃亡者——曾大舉進攻這座由萬有之主與女王所統帥的偉大城市，甚至衝到了城牆下；但他們也滅亡了，連種族的餘燼都不復存在；而這座城市卻依然閃耀著自古以來所領受的榮耀與權柄。你是否希望我再寫給你另一個暴君的入侵，儘管它甚至不配與你們的入侵相提並論？薩拉森人的種族曾以無數的船隻、龐大的騎兵與步兵，將這座偉大且真實屬於神的城市圍困了七年，結果卻遭遇了滅亡，只有極少數人回到了故鄉；而這座城市卻依然存在並蒙受保守，在神自古以來的恩惠之翼下受到護衛。孩子，我這位被你稱為愚昧的父親，依然愛你，並勸你那些你認為愚昧、實則不然的道理：放棄那些欺騙你的人的錯誤；拋棄虛妄的希望；滿足於你從祖先那裡繼承的權力，不要想要統治那些教導你認識萬有之主的人；沒有人身為某人的奴隸，在被他人從奴隸身分中釋放後，若心智健全，還會尋求成為那將他從奴隸身分中釋放者的主人。你也當思想，你們曾是魔鬼的奴隸，並被那些藉著神的恩典治理羅馬權柄的人從那奴隸身分中釋放出來；不要心存成為那些賦予你們自由者之主人的念頭。不要如此忘恩負義，也不要留下這樣的記憶：曾有一位保加利亞的首領，想要將那些將保加利亞種族從魔鬼奴隸身分中釋放出來的人，置於奴隸身分之下，並成為他們的主人。我這位在你眼中愚昧的人，寫了這些給你這位明智的人：但你身為明智者——如果你真是明智的話——不會不知道這句話：「給智慧人機會，他就會變得更聰明。」

十一、致同一人。

孩子，如果我能親自到你那裡，我絕不會推辭；我會將路途的遙遠與冬天的嚴寒置之度外，毫不遲疑地前往你那榮耀的統治中心。但如今，衰老壓迫著我，使我幾乎無法從床上起身；因此，儘管我不願，卻被阻礙了那樣的行程；如果我能成行，我絕不會讓自己的願望落空。因為我不會停止，有時以言語懇求，親吻你的頭、眼睛、我所親愛的臉龐與雙手，有時甚至擁抱你的膝蓋，或許還有雙腳，直到我達成所願。但沉重的衰老與無法抗拒的疾病暴政阻礙了我；因此，必須以書信為之。但首先，孩子，請思想我為何寫信，即使我因自己的罪而不配被垂聽，但我們所祈求之事的重要性，應當能打動你那敬虔的心；我相信這也是你所渴望與尋求的，儘管人類慣有的障礙抑制了那美好的願望。為什麼我不更快地說出我心中的願望與事情本身呢？我正在為我的懇求準備途徑，彷彿在鋪路：孩子，我們懇求並祈求，帶著那份父與萬有的神差遣祂的獨生子作為使徒與中保來到世上的祈禱；祂確實從祂那無玷且神聖的懷中，差遣了與祂同等、同榮的子，為了拆毀那隔斷的牆，並在那些彼此交戰的人之間確立和平。我們這些卑微、蒙恩侍立在聖壇前的人，並非因我們有什麼功績，而是因那位賜給我們這恩典者那無法言喻的良善，懇求你那敬虔的心，正如我們侍立在祭壇前懇求神一樣，為了和平的恢復。

那自古以來就是神創造物之敵的魔鬼，還要因我們的災禍歡欣到幾時？基督徒的鮮血被基督徒的手所流出，玷污大地還要到幾時？該隱殺了兄弟亞伯，然而即使只有一人被殺，他的血仍在向神呼喊。孩子，你對此有何想法？你對至今所流下的如此多鮮血有何感想？這呼喊聲該有多大，才能傳達到神那裡？我還沒提到活著的人，那些孤兒、守寡的婦女、失去兄弟或子女的人，那些神聖的祭壇，修士們的四散，童女的被玷污，他們那不斷的嘆息與淚水，時刻都在向神祈求。我知道，你身為明智的人，甚至是人類中最明智的人，在我的信之前就已經明白這些；但哀哉！因魔鬼的惡毒與人類的惡意，苦毒侵入了你那溫柔的心，使你身為人，卻受到激動與爭競，不允許自己展現本有的溫和。但，親愛的孩子，無論這是魔鬼的作為，我們都不要再讓它在我們身上肆虐；無論這些可憐且悲慘的事是源於人類的惡意，我們都應對彼此的侵略畫下句點。那些發動邪惡企圖的人，是最初以進攻來傷害你心靈的人：他們已經受到了足夠的懲罰；請計算一下所發生的苦難，熄滅你心中的憤怒，因為那些試圖傷害你的人已經受到了懲罰。

這不僅在人類之間，甚至在野獸之間也是一條通行的法則。因為人們常看見野獸因憤怒而彼此衝撞；隨後，當其中一方戰敗，另一方就會平息下來。我們不要想要超越野獸的本性，不要懷有無法熄滅的憤怒，也不要讓苦毒無止境地延續。相反地，請回歸人類的理智，特別是符合你那明智的理智，放下戰爭、屠殺與鮮血的流失，轉而仰望和平這偉大的善事，那份無價的基業，是我們的主——祂甘願成為我們的兄弟，好使我們與神與父和好——所留給我們的。孩子，請想像祂站在羅馬人與保加利亞人之間，展示祂自己的傷痕，那肋旁的傷口，手腳上的釘痕，彷彿在說：「孩子們，我的百姓，我所愛的產業，這是什麼？這是我父因我的順服，以及我降卑直到十字架與死亡，而賜給我的。這是什麼？你們怎麼忘記了我的命令？你們怎麼不記得我的勸勉？我留給你們的愛到哪裡去了？我教導你們的和平到哪裡去了？你們承認我是頭，並渴望被稱為我的肢體，卻彼此交戰？這不是擁有同一個頭的肢體該有的行為，這必然導致分裂，並需要尋求另一個頭。」請認為這是基督我們的神在說話，祂所受的痛苦，比祂在……

87

尼古拉，君士坦丁堡牧首

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文內容為主，並參考拉丁文語意。]

……被釘在十字架上；我們若真誠地聽從祂，就當敬畏祂的話語，尊崇祂的傷痕，並恐懼使祂憂傷。既然現在正是時候，我們當醫治彼此的過犯，使祂脫離一切的痛苦與憂傷，並使神的判決對我們轉為仁慈，回歸和平，重拾往日的愛。我們不要等到從那邊（審判台）傳來判決，因為那時我們因彼此交戰——或者更該說是因彼此瘋狂——而受審，屆時辯解將不被接納，一切藉口都將無效，判決也將無法撤銷。

不要指責我們喋喋不休，因為我們將話語說得太長了。共同的苦難與內心的撕裂迫使我們如此。若按照古人的說法，我若能擁有更多的語言，我會祈求能有那樣的能力，或許這樣我就能充分地哀哭，並向神以及向你那高貴的權柄，獻上不亞於這些災禍的禱告。但既然我沒有多種語言的恩賜，我只能使用天性所賦予我的語言，正如我所說的，在內心痛苦的逼迫下，我將話語拉長。我的孩子，請在未來的審判之前，在恐懼地站在那審判台前之前，深思這件事：那裡並非根據世俗的顯赫來審判統治者與窮人，而是僅根據心靈的成就。請在全人類聚集在那不可抗拒的審判者面前之前，在你的心中構想：在我們死後，我們在今生所做的一切，將會成為當時活著的人們的記憶。因為，當後世的人聽聞如此多基督徒的屠殺時，誰不會咒罵、詛咒，並用盡一切邪惡的稱呼來指責那些行此惡事的人呢？

過去曾多次有彼此為敵的人，但凡是溫和的人、品行較為人性化的人，都為仇恨設下了界限，他們不願永遠沉溺於邪惡，而是深知仇恨是違背人類本性的，因此將仇恨轉化為和平。我所說的並非僅指子女對父母、兄弟對兄弟、學生對老師之間所做的，而是指那些遠離這類連結與關係的人。然而你們呢？子女對父母懷有不可調和的仇恨，兄弟對兄弟，學生對老師——且是何等教導的老師！那教導開啟了你們心靈的眼睛，引導你們走向光明，使你們脫離魔鬼的奴役，且最無與倫比的是，使你們成為神的兒女。因此，後世的人在得知這些事後，誰不會將所有的羞辱與褻瀆，傾倒在那些竟敢結下如此永恆仇恨的人身上呢？

此外，當我們離開這生命時，若留下了邪惡的名聲，那麼世俗的顯赫、榮耀、權位與權力又有何益處？當我們被那些憎惡邪惡的人所侮辱、被咒罵時；當那些喜愛和平之善、厭惡屠殺與謀殺的人咒詛我們時，又有何益處？

89

書信

90

我的孩子，一個美好的名聲，不僅勝過豐厚的財富，更勝過一切的榮耀與世俗的顯赫。

我也與你一同思量，你自幼便渴望美好的名聲，渴望那受尊崇且光輝的記憶；我們切不可因爭競與心靈的苦毒而喪失了它。帶著美德的讚譽邁向未來的生命，是美好的資糧；留給你的子女，使他們被稱為良善、溫和、柔順、仁慈之人的後代，而非相反，這也是美好的。我的孩子，願這事絕不要發生，願你那最可愛的子女們，竟不幸到如此地步，以至於取代我所說的美名，而繼承了相反的名聲。那份遺產比你將留給他們的權力與地位更為珍貴。你既是神所設立來治理你民族的人，就當關心這些事，不要背離你起初的溫和與柔順的心靈。請向我們敞開你的耳朵，並在耳朵之前先敞開你的心，像對待朋友與愛你的人一樣，留意我所說的話。如果你不認為稱我為父親是種羞辱——儘管我是個罪人，但畢竟是長者，且領受了主教的職分——基督我們的主將我們賜給你們作為屬靈的父親，這比肉身的父母更為真實；因為肉身的連結會斷絕，但靈裡的連結是不可斷絕的。願我們的言語以禱告作結；我們還能說什麼呢？願基督，我們真實的神，祂來到世上是為了除去絆腳石，願祂撫平你高貴的心靈，若其中有任何絆腳石，願祂將其清除，並將那起初最神聖的愛之光——那魔鬼之父竭力想要熄滅的光——再次在你們心中點燃，使其閃耀。祂在自己的肉身中殺死了仇恨，連結了分裂的事物，藉著祂神聖且無玷的寶血使萬物與祂和好；願祂現在也將一切的不和、一切的分裂、一切的仇恨從保加利亞人與羅馬人之間驅逐，使他們再次合而為一，並賜予他們享受和平之善，使那絆腳石的播種者與邪惡之源迅速被粉碎。

91

XII. 致保加利亞大主教

我們並不認為你們的總主教職分，對於我們所寫的這件事，有著與我們不同的看法，也不認為你們內心所承受的痛苦與我們不同，或是沒有經歷同樣的撕裂。因此，我們所寫的並非勸誡或教導，而是如同對話，如同我們若在場並共同生活時，會共同探討的一般。這事關乎那臨到基督子民——我指的是羅馬人與保加利亞人——身上的災禍，他們如今被那起初將人與神分離、並將子民分裂的人所隔絕。我們所寫的是關於那共同的憂慮，我們不斷地將其放在心中哀哭與嘆息，我知道你也同樣承受著，眼淚成了你的食物；因為我們從自己的經歷中得知你們的處境：凡是工作與職分相同的人，其苦難與勞苦也理當是共同的。但既然你們與我們有著同樣的焦慮與痛苦，提到這裡就足夠了。

92

接下來，我們開始這場對話與共同探討：在今生中，有些人被指派了其他的職分，我指的是國王與城市的首長，以及其他事務的管理者，他們每個人若是有智慧的，都會專注於自己所領受的職分，努力無可指責地完成工作。而我們這些被指派侍奉神聖祭壇的人，雖然也負有侍奉其他許多事務的責任，但我們在一切之上，領受了促進和平、從中除去絆腳石與仇恨的職分。因為那為了紀念祂而舉行的可怕祭祀禮儀，祂為了廢除永恆的仇恨、平息人類對神那暴力的狂怒，並在絕望中轉向和平的追求，忍受了祂所忍受的一切——唾沫、鞭打、罪犯的死亡——這一切都在不斷地告誡我們，要盡一切力量、一切心思、一切言語，成為和平熱切的盟友，成為仇恨的敵人，並全心全意地阻絕絆腳石的入口。因為這場神聖祭祀的偉大奧秘，彷彿呈現在我們眼前，向我們展示了那慈愛之父的兒子，祂如此愛世人，以至於將祂差遣到我們這裡。然而，那獨生子、那被宰殺的可愛神羔羊，成為了我們對神與父仇恨的贖罪祭，這神聖的奧秘將祂呈現在我們眼前，彷彿祂親自顯現。祂身為神聖榮耀的繼承者，竟輕視了那些受祂統治的人對祂所施加的如此羞辱與藐視，為的是藉著祂自己的受難、傷痕與羞辱，將那些疏離的、敵對的、仇恨的人釋放，使他們與和平和好，並使他們成為神的親屬。那麼，兄弟與共同侍奉的祭司啊，我們該做什麼呢？當我們看見有些人彼此瘋狂，以仇恨取代愛時，我們該擁有何種心靈、何種憂慮、何種焦慮呢？我所說的，是關於那些個別的人。那麼，我們理當多麼謹慎地去調解那些靈魂被惡者如此影響的人，使他們與好，並說服他們再次藉著愛合而為一呢？但當這不僅是一人、兩人、十人，或更多人，而是整個家庭、整個城市，甚至整個民族對抗整個民族，且是同信仰的民族——唉！我苦難中最沉重的一點——在魔鬼的運作下陷入了這場邪惡，我們該做什麼？我們該構想什麼？我們該思考什麼？哪一天或哪一夜能讓我們從這樣的憂慮與焦慮中得到安息呢？

93

話語進行到這裡，正如它所進行的那樣；但現在，這些事情本身彷彿有了聲音，更清晰地呼喊著：邪惡之父、和平的敵人魔鬼，在羅馬人與保加利亞人之間挑起了武器與刀劍；祂使他們彼此瘋狂，造成了直到今日所發生的一切；唉，我罪孽深重！誰能勸阻？誰能成為中保？誰能藉著神的幫助，阻止這對人類如此巨大的毀滅？誰能阻止這片土地繼續被基督徒的鮮血所玷污？還有誰呢？這是你我的責任。但我們，那洞察一切心靈意念的主知道，我們從一開始就試圖阻止這場戰爭的發起；在災禍發生後，我們也沒有停止勸告他們拋棄武器，重新拾起與保加利亞人的和平與愛，以及那父親般的態度。當神觸動了他們的心，使他們對先前所拒絕的事有了反思，並願意去做我們後來所勸告的事時，從那時起直到現在，他們都在尋求和平，尋求愛的連結，並憎惡與你們戰爭的事實。但我要說什麼呢？那起初嫉妒人類的魔鬼，如今對羅馬人與保加利亞人的聯合懷有強烈的嫉妒，既然祂已經點燃了仇恨的火，祂就對這毀滅靈魂的火感到高興，並竭力煽動它的火焰，不允許我那善良、可愛且極其聰明、蒙召治理保加利亞人的兒子，展現他自己的良善，轉向和平的善，並展現他古老的仁慈；那嫉妒者、那一切善事的追捕者，總是將苦毒的念頭注入他那甜美的心靈，竭力驅逐那最甜美的和平。

94

魔鬼的作為就是如此。但我們信靠神，並信靠我那可愛兒子那溫和的性格，相信我們不會落空，因此向他發出了書信，勸勉他、懇求他，正如他那愛善的靈魂與心靈所適宜的那樣。雖然時間短暫，但我們在親眼見到他時，也曾試驗過他的本性；我們認識了他的智慧、溫和、節制、良善，以及他那遠離一切殘暴與魯莽的本性。因此，我們寫信為和平進行調解，我們懷有美好的希望，相信首先是那賜予他治理保加利亞權柄的神會勸服他，其次是他自己的溫和與仁慈會勸服他；他也將被我們的勸勉所勸服。我們所做的就是這樣，我們也寄望於這樣的希望。既然你們的總主教職分也為共同的災難、共同的痛苦以及如此巨大的災禍洪流感到悲傷，且這件事彷彿是你們份內應盡的責任，那麼你們就當協助我們的調解，去安撫並懇求我們那可愛的兒子。

95

你有許多理由可以協助你的懇求：首先是我們之前所說的，即基督與我們神那無法安慰的痛苦，因為那些帶著祂尊貴名號的人——祂為了將這名號賜給我們，如同羊被牽到宰殺之地——竟彼此變得如同野獸般殘暴，甚至對待那祂為自己、為妻子、為子女、為祂所治理的整個民族進行祈禱的聖殿，以及那祂藉著吃喝便懷有成聖之堅定盼望的聖潔且無玷的身體與寶血，也是如此。請藉著你的話語，將他親眼所見、且在你的話語之前就已看見、無法推諉的事實呈現在他眼前：他所經過的土地，那原本有麥穗、葡萄與其他果實的景象，如今卻變成了荒涼與可憐的畸形。請提醒他那些神聖殿宇的毀滅，那是敬虔的人們為了神的榮耀，付出許多勞苦所建立的。再加上那些莊嚴居所的荒廢，在那裡，修士與童貞女不斷地向神獻上讚美，如今卻淪為廢墟。再加上這一切對人類的屠殺——唉，那邪惡魔鬼的權勢竟如此巨大——那些神聖修士、婦女的屍體被拋棄，甚至連埋葬的尊嚴都沒有，反而被丟給狗與野獸當作食物。

96

我說這些做什麼呢？在這場史無前例的悲劇中，你有著豐富的資源，特別是那被懇求者的溫和，以及他在協助調解時那最完美的智慧；但既然我與你同樣被那不可推卸的痛苦所糾纏，且為了共同的救贖與和平，我們都負有義務，那麼你就當展現你自己的作為；並代替我們，完成我們若在場時會做的一切：擁抱他的雙手，抓住他的膝蓋，若有必要，甚至抓住他的腳，總之，在言語與行動上，不要遺漏任何事，直到我們那可愛兒子的心靈，藉著從上而來的恩典，轉向和平的善，並由他派遣使者，藉此重建和平的盟約，廢除戰爭與仇恨的惡，驅逐那在保加利亞人與羅馬人共同災難中跳舞的魔鬼，使那最尊貴的愛再次顯露，並使那愛的尊貴果實，能為兩個民族帶來喜樂與豐盛的善，使那最殘酷的災禍體驗、那臉上的憂鬱與愁苦，徹底消失。

XIII. 致西麥翁的第一人

權力的僕人以最偉大的美德與功績為裝飾，我的孩子，且越是……

97

98 書信

我們知道，你對此事的看法，正如你那卓越的美德所應有的那樣；既然我們深知你正是這樣的人，我們也同樣知道，即使沒有我們的話語，你也會思考那些與你美德之偉大相稱的事。既然我們對你有這樣的認識，我們便被激勵去處理這封信所涉及的重大議題，這件事理應藉由你的審慎來完成。這件事就是關於基督，我們的主所賜給我們的和平，關於停止殺戮、流血以及戰爭所帶來的其他一切災難；對於有智慧且享有極大榮譽的人而言，沒有什麼比這更重要，也沒有什麼比這更值得關注的了。關於此事，我們已經寫信給我們那榮耀且受愛戴的兒子，我們並不懷疑，他那善良、溫和且柔順的心靈——儘管我眾多的罪孽已在其中播下了苦澀的種子——會仁慈地留意我們的話語。然而，我們仍藉此信激勵你，請你協助我們，並作為他那善意且親近的僕人，為他提供那能為他贏得真正偉大榮耀的服務。因為在許多其他事情上，你作為一個保持對他純潔愛意、渴望他的尊榮與榮耀的人，正致力於服事他；但在這件事上，你將被視為是在為他的尊榮與榮耀服務，並展現你對他以及對你所屬的主那熾熱的愛。

請回想一下，我們的孩子，戰爭帶給人類的邪惡與痛苦，以及和平所帶來的福分與喜樂；權衡這些之後，請思考一下，若在神的幫助下，你取代了戰爭、殺戮、擄掠，簡言之，取代了人類巨大的毀滅，而為他提供了這神聖的服務，使他因和平的善行而受讚美與尊榮，而非因戰爭的惡行而招致惡名，你將為他帶來多大的尊榮與榮耀。你不需要多言，他那美好且熱愛美德的心靈不會拒絕你的請求；只要你願意，只要你決心懇求，我相信你會看見他已準備好尋求這神聖的和平。我說這話並非隨意，而是確信那仁慈的神所成就的事：因為那些戰爭與如此多謀殺的始作俑者，神已按祂所知的公義審判，將他們從世上除去，並對他們那樣的邪惡施加了應有的懲罰。因此，我們認為無需再多費唇舌，也不想以冗長的信件來打擾你，我們僅加上一個禱告：願基督，我們的主，因他促成和平，而在今生與來世都尊榮他；也願你，我們的孩子，在你的主面前顯得更加親近，並因這樣的決心與熱忱，配得永恆的福分。

XIV. 致西門·保加爾（Simeon Bulgaro）

我們最渴望的孩子，我們新舊朋友中最親愛的朋友，請聽一位從起初就愛你、至今仍愛你，並在聖靈中為你保守真誠情誼的父親的話語。孩子，請留意我們所寫的；我們在神裡面確信，我們所寫的是令人欣慰與喜悅的事，並在行動中堅固了友誼之名。再聽我說一次，作為一個屬神的人，簡而言之，請聽這能醫治敬虔心靈的福音：若你因撒但所挑起的醜聞，以及那些反對你這對我而言尊貴之首領的人，而對世俗權力感到憤怒，並以不同於我所祈願的方式行事，但我確切地知道，你對於教會的苦難——即其肢體的撕裂與兒女的分離——也感到悲傷，並與我們一同承受那苦澀的痛苦，在此事上你同樣尊榮了基督，我們的主，從祂那裡你獲得了統治與保全，並在來世將獲得救恩與無窮的榮耀，正如我們所祈求與盼望的。

我們向你傳報福音，我們的孩子，這福音是你聽了最為喜悅，而我們傳報也是最為合宜且恰當的。神的教會已經合一，那起初惡意擾亂教會的風暴已經平息，合一已經達成，風暴也已止息。那些曾與我們分離、堅持自己分裂立場的人，已經放棄了他們自己的觀點，為他們的爭競悔改，並藉著神的恩典，與我們的觀點合一；教會所尋求的，已共同達成共識；簡而言之，他們承認了自己的過錯，並投向了教會那仁慈敞開的懷抱。因為直到如今，教會一直以人的方式封閉著懷抱，因為他們也以人的方式行事，且不知為何原因喜愛爭辯。但既然藉著神的美意，這一切都已消除，在神聖和平的調解下，我們達成了合一，並接納了那些曾與我們分離的人，如同親生的兒女，我們與他們如同肢體般連結，從此神的教會在我們的主與神，以及我們這些雖不配卻蒙召擔任主教職分的人帶領下，成為一個頭，並和諧地連結與安穩地治理。除了少數幾個人，他們本可藉由良好的行為而聞名，卻為了不讓生命默默無聞，在自身邪惡的驅使下，不懼怕藉由分裂來損害教會的合一；然而，即使是這些人，若他們能愛我們偉大的神與大祭司，或許現在或以後也會與他們的頭連結；若不然，也無妨；因為他們將躺在他們自己所選擇的地方；而神聖的教會已擺脫了擾亂她的原因，享有她自身的穩定，感謝她的新郎基督，因她已擺脫了醜聞，並看見她的兒女環繞在側，那些起初剝奪人類幸福親密關係的人，如今已無法再從神聖的群體中奪走任何人。

這些就是福音，我們的孩子，我確信這比任何其他能帶給世人喜悅的事，更能讓你心靈歡欣；但此後，誰將協助我的話語？誰將與我一同與你那極其仁慈且甜美的心靈對話？在神的賜予下，我要提醒你，你並未忘記自己的溫和，但你卻被那些——我不知該如何稱呼他們，只知他們意圖惡意處理保加爾與羅馬事務的人——無論是出自他們自己，還是受邪惡魔鬼的挑唆，強迫你走到這一步，並陷入那些連你自己，我那最仁慈的兒子，以及我們，或任何認識或聽聞你那仁慈且溫和心靈的人，都從未預料到的境地。因為在事情發生前，誰曾預料到，西門——那位因大智慧、因敬虔而將保加爾民族帶向偉大榮耀的人，那位憎惡邪惡、尊崇公義、厭惡不義、超越享樂、像在山上生活的人那樣克制食慾、不飲酒、除了治理神所賜的權柄外，與那些宣稱生活在世俗之外的人毫無差別的人——誰曾預料到這樣一位敬虔的人，會將羅馬人與保加爾人帶入如今的苦難，帶入無盡的流血與如此巨大的荒涼，唉，那神教會的荒涼，那處女居所的荒涼——她們常連呼吸空氣都顯得吝嗇——那晝夜讚美與榮耀神之男修道院的荒涼。

我何須提及城市、鄉村、房屋，以及人們為生活安慰所追求的一切，那人類所遭受的其他災難，我指的是寡居、孤兒、兄弟的喪失、擄掠、奴役，簡而言之，相對於保加爾與羅馬人先前的幸福生活，這場因戰爭之惡而導致的悲慘轉變？這並非敵人所為，也非那些在真牧者、基督我們的主之羊圈外的人，或信仰繼承之外的人所為，而是誰所為？唉！唉！我沉重的痛苦！悲慘的敘事！兒女對基督裡的父親變得野蠻，基督的羊群彼此變得如野獸般兇殘，信仰的繼承者與基督榮耀的共同繼承者彼此交戰。我再說一次，在親眼目睹這些事之前，誰曾預料到羅馬人與保加爾人會陷入這樣的苦難與災難？

然而，我們的孩子，在神的保守下，儘管發生了這些事，但願這些事從未發生，它們是因邪惡魔鬼的挑撥，因那嫉妒全人類，特別是嫉妒基督徒的魔鬼的嫉妒而發生的；因為魔鬼對基督徒的嫉妒更為強烈，因為他知道他們是他最激烈的敵人，因為他已被基督徒從整個世界驅逐，而基督徒直到今日仍在貶低他的權勢，並不斷推翻他那邪惡建立的暴政。因此，他對基督徒瘋狂，並盡其所能地反擊並使他們陷入災難；這些可怕的災難，正如我所說，源於魔鬼的邪惡；但也源於那些與魔鬼邪惡合作的人，或是心智失常的人，他們選擇了較差的道路；是他們挑起了對你的戰爭，無論是與邪惡的魔鬼合作，還是因心智的不幸而產生了這樣的意圖，並使你那甜美的心靈陷入這種境地。因為正如微小的火星常會點燃無法撲滅的火焰，這些人的愚蠢所落下的火星，也點燃了你心中那巨大的火焰，直到如今仍無法撲滅。

但是，我最渴望的孩子，不要讓邪惡就這樣獲勝；像你這樣的人，在同輩中無人能及的審慎，以及無與倫比的心靈高貴，不應被卑劣、甚至連一分錢都不值的人的邪惡所擊敗；也不要因為這些人激怒了你，就對羅馬帝國懷有永恆的苦毒，你很清楚自己從中獲得了許多偉大的恩惠；因為如果這一個或那一個無名小卒大膽地攻擊你，這與羅馬帝國及其人民有何干係？如果有些人管理不善，對你採取了那樣的態度，這與對此一無所知的皇帝有何干係？然而，你感到悲傷：你已經從那些讓你悲傷的人身上得到了足夠的懲罰，甚至遠遠超過了足夠的程度；因為當一個人對試圖傷害他的人施以同等的損害時，除非他非常刻薄，否則這就足夠了；但當損害超過了無數倍時，還有什麼理由去憤怒並想要進一步傷害那個讓你悲傷的人呢？我不是在說像你這樣溫和且仁慈的人，即使是任何不仁慈且兇殘的人，也會完全停止苦毒，熄滅憤怒之火，並與那個魯莽地開始不義攻擊的人締結盟約。因此，我們的孩子，你也放下憤怒，回到你原本的溫和，讓那些直到如今在基督徒之間發生的謀殺與其他災難停止吧。

我最甜美的孩子，我現在藉由墨水對你說這些話；但如果基督，我們的主，那超越一切理解的和平，藉由祂的勸勉，使你的心靈對此有所準備，以致我們能親自出現在你面前，並以我們自己的口，說出這些話以及事情所要求的其他一切，我們將準備好來到你那裡，我們不畏懼衰老，也不畏懼虛弱，更不畏懼旅途的勞苦，只要你那熱愛美德的心願意傾向和平。因此，請向我們表明，神是否已將這對羅馬人與保加爾人偉大且救贖的事放在你的心中，以便我能來到你那裡，在任何可能的地方，享受那對我而言最渴望的景象，並與你商討關於在神裡面從今以後的和平與共同的秩序；請藉由釋放被扣留的羅馬使節來表明這一點，並藉由他們的口，連同你的信，傳達你那敬虔的決心，這樣我們就能確信並熱切地出發，即使這件事對我們而言因旅途的勞苦而超過了我們的能力，無論是向南，還是你所希望的任何地方，我們都會到達。因此，凡對羅馬人與保加爾人有利的事，都將被說出與聽取，藉此戰爭將結束，和平將被確立；神將因此得榮耀，魔鬼及其僕人將蒙羞；你的名也將在今生與來世被尊崇；那些交託在你手中的人民，以及在帝國之下的人，將在安息與擺脫災難中生活；這帝國在神的幫助下，曾是你的導師與嚮導，帶領你走向救恩，並從古老的習俗中轉向更美好、更卓越的事物，並給予你尊榮與自豪的機會，從而使你被視為基督的主要部分。

XV. 致同一人

我最敬虔的孩子，你的信使我充滿了真實且屬靈的喜悅，我雖是罪人，卻祈求因為你如此熱切地想要來到我這卑微的人面前，願你在主耶穌基督那裡，帶著純潔的良心，當祂對那些配得的人說那句蒙福的話語時，能得見祂的面：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」我為你祈求並持續祈求，因為在我的願望表達後，你立即表現出前來探望我的熱忱；願主耶穌基督親自，祂是超越一切理解的和平、愛、真理與我們的救恩，在我們卑微生命中剩餘的短暫日子裡，使你持續顯得熱切地同意我們的話語，當我們來到你那裡時，在神賜予智慧話語的幫助下，為了保加爾與羅馬民族的共同幸福與安息而說出這些話。我們的孩子，這封信的開頭是從神聖的祈禱開始的；至於其餘的部分，以及你信中提到的內容，為了不因冗長的話語而造成困擾，特別是當我們希望，神若願意，能與你面對面交談時，我們認為再寫下去是多餘的。

我們僅寫下這件必要的事，因為我們希望，神若願意，能與你面對面交談。

107

君士坦丁堡牧首尼古拉

103

我最親愛且受尊崇的兒子；若你能告知我們，你那受人敬仰的心靈已轉意，不再以羞辱對待我的勞苦，也不再拒絕我這年邁且破碎的父親向你所作的、對你而言聞所未聞且遭輕視的懇求，那麼我們便將衰老拋諸腦後，將肉體的軟弱置之度外，將旅途的艱辛與煩惱，以及一切苦難都視為無物。我兒，我所作的懇求，對你自身極為有益，對羅馬人而言也並非全然沉重或無法忍受。因此，正如我所說，若你確實已受感動——首先是受神感動，其次是受你自身極為明智的考量所感動，最後，若你對我們這卑微之人尚存一絲顧念，則是受我們這卑微之人的祈求所感動——我將飛奔而來，身心俱往，忘卻一切加重我生命與衰老負擔的事物。

若（我們祈求神不要發生這種事）那些先前的絆腳石仍存於你的心中，且那些曾使羅馬人與保加利亞人陷入悲慘境地的意志與謀算，以及你對羅馬帝國仍懷有舊日的成見，那麼我向你舉薦那位中保，即神與父的使者，祂曾向那些起初受那殺人者魔鬼所困擾的人宣告旨意，並藉著這充滿慈愛的宣告，止息了永恆的戰爭，拆毀了仇恨的隔斷牆，使人類歸於合一與和平。我向你舉薦那位萬主之主、萬王之王，以及掌管一切權柄的主，懇求你透過回信向我們顯明你的意向；好叫我不至於徒勞受苦，也不至於白跑一趟而說出虛妄的話，以致令我蒙羞，並成為那些常愛譏諷與嘲笑我們之事的人的笑柄。然而，你既蒙神恩典而明智，便知曉許多人——唉，人類的悲慘啊！——竟是如此心態；這或許也會成為你那受人尊崇之靈魂的定罪。因為無故地驅使一位年邁、衰弱、身為大祭司（儘管我不配）的人，將他帶到你的面前，隨後又讓他帶著徒勞的辛苦與疲憊折返，並讓那些愛嘲笑我們的人有機會譏笑，試想，我親愛的兒子，這豈不是要成為你的審判嗎？其餘的事，願基督我們的神保守你平安，使你免受一切可見與不可見的惡者侵害，並使你在來世成為祂安息與榮耀的同享者。

XVI. 致同一人。

我兒，蒙神保守的兒子，我再次被迫提筆寫信，因為我每日都因羅馬人與保加利亞人的共同苦難與災禍而感到心如刀割，也因為若我們對如此巨大的災難保持沉默，將會招致那可怕的刑罰；因為我們既被立為守望者（儘管我不配），就無法對人類的救贖保持沉默，以免神——祂以祂所知的審判將我們立為守望者——向我們追討那些被殺害的羅馬人與保加利亞人的血債。因此，儘管我們多次寫信卻遭輕視，但我們如今仍要寫信，祈求那一切美善之源的神，賜你今日能留意我們的言語，而不要像先前那樣將其拋諸腦後。我兒，我寫信並非如先前那樣僅是懇求和平，而是以另一種方式，為羅馬人與保加利亞人即將面臨的災禍而爭戰與哀慟。因為，唉，那邪惡魔鬼的詭計啊！軍隊再次集結，成千上萬的人從四面八方匯聚，其數目多到我無法用言語形容；因此，我預見並深思這些軍隊的調動將在羅馬人與保加利亞人之間引發何等慘烈的後果，我便為此嘆息哀慟。這場衝突對基督徒而言是共同的災難，對基督我們的神而言更是沉痛的悲傷，因為祂藉著祂神聖肋旁的血，將基督徒的族群買贖為祂自己的產業。因為無論是保加利亞民族滅亡，基督我們的神都會感到悲傷；還是羅馬人民在戰爭中陷入毀滅，那萬有的元首、基督我們的神都會因此而痛苦。此外，這些巨大災難的始作俑者又將有何等期待？若他們還能活著，他們在今生將過著怎樣的生活？當他們走向來世時，他們將懷著什麼樣的盼望前往？他們將如何站在神的面前？他們將如何承受那等待著他們的刑罰？他們將找到什麼樣的辯解？他們將以什麼藉口來推託這場基督徒的慘重殺戮？

我兒，這些事日夜困擾著我；因此我心如刀絞，無法沉默，故而寄信給你。我兒，請憑藉你那偉大的智慧，深思當初那場發生在兩族之間、極其慘烈的戰爭中，羅馬人與保加利亞人的鮮血是如何玷污了大地。回想當時保加利亞人與羅馬人遭遇了何等災難，切莫再想見到那樣令人厭惡的日子。不要因為保加利亞人雖然死傷慘重，卻最終獲勝，而羅馬人遭受了失敗與損失，就以為這能使你高升；因為戰爭的結果並非總是固定的，而是充滿了不確定性，且雙方都有許多變數。不要以為勝利會再次站在你這邊，身為人，請考量人事。因為許多自以為穩固的人，卻遭遇了慘痛的失敗；許多倒下的人卻又重新站起；許多曾獲勝且自以為不可戰勝的人，卻在瞬間戰敗而滅亡。我知道，即便沒有我的言語，你身為智慧圓滿之人，也深知這些道理；但我們仍要寫信，因為我們並非無故而寫。我兒，請賜給我你那明辨的聽覺，或者說，在聽覺之前，請賜給我你那明智且為我所珍視的靈魂。你若留意我的言語，聽從父親的勸告，並以父親般且有益的方式行事——正如我們在神裡面所確信的那樣——這對你在今生與來世的榮耀都有益處，而在來世，那榮耀對於真正渴望得榮耀的人來說是極其可羨慕的。不要渴望看到這些軍隊在你面前列陣交戰，也不要渴望看到羅馬人與保加利亞人再次發生大規模的屠殺，更不要看到那場戰爭的災難重演，以免我們最終陷入悔改之境，而那時或許已無濟於事。

明智之人，特別是你這樣的人，應當預見災難的來臨並預作防範，而不是閉著眼睛衝進去嘗試。我兒，你渴望榮耀、財富與顯赫的名聲嗎？只要聽從我的話，你便能實現你的願望。請留意我們所說的：神以祂所知的審判，將羅馬人的主羅馬努斯安置在帝國的寶座上，正如我認為你所察覺的那樣；請與他締結姻親，無論是將你的女兒嫁給他的兒子，還是將他的女兒迎娶為你兒子的妻子。若此事成就，你將不會錯失任何你所渴望的事物，無論是關於應得的榮耀，還是關於你自身、整個保加利亞民族以及你治下子民的安寧。你先前曾渴望與皇帝結親，但你的請求卻被那些決定此事的人所輕視；如今，你正可以藉著這樣的姻親關係而受尊崇。你曾渴望與羅馬皇帝結為姻親，如今機會正主動向你招手。不要認為他最近才登上帝國的高位有什麼不妥，反而要透過事實來觀察，他就像是被神親手引導一樣，輕而易舉地、幾乎無人能及地登上了帝位。請更積極地促成兩族之間的這種連結；過去有許多皇帝，但他們身上總帶著些許不配稱帝的特質；而此人，正如我所說，是彷彿被神親手引導而來到這個職位上的。

若你願意與我一同考量教會的現狀，你將更能看見神對此人的恩眷；因為你的圓滿深知，皇帝利奧及其繼承者在治理公共事務上付出了多少勞苦，但他們卻未見到自己努力的成果，因為那似乎並非神的旨意；然而，當此人被立為公共事務的管理者後，那些長期的絆腳石便被解決了，教會那巨大的風暴與混亂也平息了，取而代之的是教會的安寧與和平，那些曾經爭鬥與分裂的人，也藉著聖靈的恩典歸於合一。這若不是神在這些日子裡施恩眷顧我們，又是從何而來呢？我們補充這些話，是為了讓你明白，帝國的權杖並非無神參與而取得，且你若知曉這一點，你便能實現你起初與羅馬皇帝結親的願望，並真正與羅馬帝國合一。藉著這樣的合一，羅馬人與保加利亞人之間一切艱難與痛苦的事都將煙消雲散；一切安逸、享受，以及所有能使今生愉悅的事物，都將豐盛地賜給這兩個民族。因為若你們的子女結為連理，我們在神裡面有信心，相信一切美好與幸福的事都將臨到你們，而一切相反與悲傷的事都將遠離，因為那邪惡的魔鬼，以及那些效法他邪惡的人，將不再有權勢去實施他們惡毒的作為與謀算。

XVII. 致同一人。

我兒，我最親愛且最榮耀的兒子，即便我們已經多次寫信哀悼那些籠罩著保加利亞人與羅馬人的災難，即便我們已經多次懇求並不斷勸誡，而我們的言語卻未能傳入你的耳中，反而被棄如敝屣；即便卑微且身為罪人的父親的衰老沒能打動你，古老的友誼沒能打動你，我們雖不配卻蒙召所承擔的祭司職分的尊嚴沒能打動你，甚至連我們所傳達的最重要的事——即關於愛、和平、止息基督徒鮮血的流淌與屠殺——也沒能打動你；然而，我兒，你除了其他美德外，既是研讀神聖經文的人，就不會不知道主對祂的門徒所說的話：「棄絕你們的，就是棄絕我。」這傳承從祂那裡一直延續至今，臨到了我們這些無用之人身上，其審判唯有神知曉。

然而，即便我已多次為這對羅馬人與保加利亞人如此重大且關乎救贖的事而徒勞懇求，我又能如何呢？我再次被迫懇求，因為我被安置在這樣的職位上，要成為和平的中保，要盡全力使分裂者合一，要察覺絆腳石與陰謀，並向那些受威脅的人宣告由此而生的損害。

因為若我不這樣想，若我不這樣做，若我不懷著這種持續的焦慮，我便有禍了！我戰兢於神與造物主對那些被祂立在崇高守望之位上的人所發出的威脅，因為那高度伴隨著相應的危險。我兒，最虔誠的兒子，我彷彿覺得，儘管我仍生活在這必朽的生命中，卻已站在那審判台前，並被要求為我們受命執行的職分交帳；我戰兢於那等待著那些人——即那些對基督與我們神的和平反應遲鈍，且任由那些被邪惡魔鬼煽動去仇恨的人——的可怕且不可抗拒的定罪。因此，我現在流著淚寫信，再次向你發出懇求；因為，唉！我幾乎親眼看見基督徒即將面臨的災難，我整個人都被那令人厭惡的景象與悲慘的事實所困擾，我祈求在見到這些事之前，能離開這今生。因為，即便只是看見一個人的被殺，無論那被殺者是誰，都是悲慘的景象。因為，一個人被另一個人殺害，這怎能不是悲慘的呢？那人同樣參與了造物主的創造，同樣受制於相同的本性，同樣是用相同的塵土所造，同樣擁有相同的造物主與今生的賜予者，且當祂認為合適時，祂將同樣地將祂的受造物召集到來世的生命中。然而，當殺戮者與被殺者不僅擁有我們所說的這種共同點，而且還是父母與子女、兄弟，甚至是基督與我們神的產業——祂為了買贖我們並使我們成為祂自己的產業，付出了祂神聖肋旁那無可比擬的血作為代價——當這樣的人彼此拿起武器，當他們用殺戮玷污大地與自己的雙手時，人還能說什麼呢？哪位耶利米能哀悼這樣的苦難？什麼樣的眼淚能與如此慘烈的災難相稱？

我再說，這些事促使我寫信並懇求，因為我的心在絞痛，我思索著未來事件的後果；我無法沉默，也無法安息。因為軍隊再次調動，各處都在出征，無數的民眾正在集結；我不知道哪片土地能容納他們，或者哪個地方能讓他們匯聚在一起。此外，在這些事之上，沒有別的統帥，沒有人能領導如此龐大的群體，唯有皇帝本人帶著他所有的護衛隊：他本人就是戰爭的統帥，他本人領導軍隊，他本人拿起武器，同時成為戰友、戰鬥的協助者與競賽的裁判。既然已經做了如此的準備，發生了如此的調動，且有如此無數的軍隊出發，我們該如何思考？該有怎樣的心境？我兒，我知道你的智慧也明白，戰爭並非定數，勝利屬於誰也並不明顯，結局仍處於未知之中。但有一點是明確的，無論是保加利亞民族死於羅馬人的刀下，還是羅馬人死於保加利亞人的劍下，都是基督徒在流基督徒的血，大地都被基督徒的血所玷污，而基督與我們神——我們與你們同樣是祂的子民、子女與產業——將會為那些被殺者的滅亡而感到痛苦；難道你不認為，無論是保加利亞人還是羅馬人死於刀下，對基督與我們神來說都是極大的痛苦嗎？誰不知道呢？誰能不承認，基督徒彼此攻擊，就是將利刃刺入我們救主那充滿慈愛的心腸中呢？

讓我們舉一個父親為眾多子女而歡喜的例子，

117

書信集 118 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分]

……隨後，當他看見自己的孩子們突然互相攻擊；當他看見他們不是和平與合一，而是反目成仇，將自己的刀劍浸染在兄弟的血泊中時，他會是何等痛苦？難道他不會將喜樂變為哀哭嗎？難道他不會發出無法用言語形容的哀號嗎？難道他不會寧願大地裂開，也不願再見到太陽嗎？因此，那些在我們出生時未曾付出任何勞苦的父親們，當他們看見自己的孩子互相發動戰爭時，尚且必然會感到如此痛苦；那麼，我們的基督與神，祂為了得著我們、使我們成為祂的兒女，捨棄了父懷的榮耀，與我們一同分享血肉之軀，並為了使我們成為兒女而忍受十字架與死亡，當祂看見自己的兒女——即羅馬人與保加利亞人——竟如此瘋狂地互相殘殺，忘卻了這樣一位父親與這樣的兒女名分，反而將兄弟情誼轉變為野獸般殘暴的性情時，難道祂不會承受更無可比擬的痛苦嗎？難道祂不會被更劇烈的悲傷所刺透嗎？我最渴慕的兒子，以及任何在人類中比這更親切、更甜美的稱呼，我能從人類的事務中輕易地找到勸勉的話語，使你明白我們互相動武的行為，是任何人都會咒詛的，而這些惡行的始作俑者更被視為可憎之人。因為，凡是有智慧裝飾的人，凡是了解自然本性的人，凡是認識造物主的人，凡是單純作為人類一分子並擁有理性的人，當他看見同屬一個信仰、敬拜同一位神的人互相舉起武器——我暫且不提孩子對父親、父親對孩子、兄弟對兄弟發動戰爭——難道不會感到憂傷，難道不會對那些墮落到如此不人道地步的人發出所有的咒詛嗎？

我說過，我能從世俗的人類事務中找到大量的勸勉，使你們停止殺戮與戰爭，轉向那救贖的、神聖的和平。但我兒，請你放下那些世俗與人類的事物，放下從中引用的勸勉與言論，將你那敏銳心靈的眼睛舉向天，去觀察那些侍立在基督身邊的神聖權能，看他們是何等憂傷，且是何等理所當然地憂傷；因為他們看見主為祂子民的滅亡而哀痛——你們與我們都是祂的子民——為孩子與兄弟的滅亡而哀痛；祂既像父親一樣將我們列為兒女，又像兄弟一樣將我們視為共同繼承人，他們也因此分擔了這樣的痛苦。你說，當我們的罪惡上升至天，而那從起初就殺人的魔鬼又竭力要使羅馬人與保加利亞人陷入其中時，這該如何是好？難道我們不該採取基督徒應有的思想嗎？難道我們不該回轉歸向自己嗎？難道我們不該明白那惡者用以傷害我們的詭計，並清醒過來去修正我們自己的過錯嗎？

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120 君士坦丁堡牧首尼古拉致書 我原想將這封信寫得更長些；因為憂傷的心靈，自然傾向於透過冗長的言辭來喘息，並減輕那壓迫的重擔；但既然我的話語已指出羅馬人與保加利亞人之間的災難已達於天，我便決定抑制篇幅。我只說這一點，我勸勉並懇求這一點：請給我你那起初就該給予我們的聆聽；若非如此，這些慘劇本不會發生。但即使先前未曾給予，我兒，我最親愛的兒子，現在終究請給我你的聆聽，接受你卑微父親的勸告與建議。我深信在神裡面，你這樣做絕不會後悔；請接受這位卑微大主教為了共同利益所發出的懇求，他關心著你在地上與天上所將獲得的紀念與名聲。不要再讓那無數的軍隊靠近保加利亞的邊界，不要讓父親對孩子、孩子對父親拔出刀劍，他們是被聖靈以如此神聖的紐帶所連結的；我們也不要再見到那可悲的時刻與日子，使大地再次被基督徒的鮮血所玷污。正如我們在上面所說的，雖然勝利屬於誰尚不可知，但有一點是確定的，那就是大地將被無數的鮮血所浸透，淚水將如雨般淹沒羅馬人與保加利亞人的臉龐。是的，我兒，請聽從這位卑微老人的勸告，他所尋求的羅馬人的救贖並不比保加利亞人的多，他對保加利亞人的幸福與安寧的熱切關懷，也不亞於我所牧養的、我為之不斷憂心守望的子民。

以上就是我為了勸阻你動武，而向你那極其明智的心靈所發出的懇求與勸告。我們深信那位萬王之王與神，祂擁有所有的權柄與統治，祂終結了永恆的戰爭，並將和平賜給世界，祂必會在你那說話的心中補足所欠缺的，祂必親自教導並勸說你，使你回到那起初的合一，並愛慕那藉由聖洗與重生所呼召你們進入的生命，使你將羅馬人視為父親般的兒女而與之聯合，並憎惡那惡者所帶來的絆腳石，以及由此產生的一切。看哪，這段時間以來，毀滅是如何折磨著羅馬人與保加利亞人；我再補充一點便會停止：若在神的幫助下達成了和平，無論你要求羅馬人做什麼來換取放下武器，無論是貢賦還是其他什麼，請明確地告訴我們；只要所求的是可承受的，而非過於沉重且超出能力的，我將會進行所有的交涉、所有的懇求、並動用所有的手段，向那在神之下治理羅馬帝國的權柄進言，直到你們的要求達成。願那和平的神，祂以自己的勞苦拆毀了仇恨的隔斷牆，將那自古以來分離的事物連結起來，願祂現在也使那些因魔鬼的惡意而陷入戰爭的人恢復和平，並在聖靈中建立合一；願祂賜予你們享受由此產生的美善與喜樂，並使你們脫離因仇恨與絆腳石所帶來的邪惡與苦難。

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122 XVIII. 致同一人 我最親愛的兒子，你對我們那遲來的愛之確據已經來到；你使我們這卑微的人確信，你依然保持著那種兒子對父親應有的情感——儘管這父親是無用的，卻以真誠與屬靈的渴望思念著兒子。我曾因我的特使遲遲未歸，而以為你輕視我們，以為你心中不再存有那份火熱的愛與屬靈的情誼。但看來，是我們錯了，而你，我最甜美的兒子，卻在自己心中保守著那不滅的愛之火炬，並藉由信件與特使的派遣證明了這份愛依然存在，也責備了我們的猜疑。我感謝神，我兒，因為我因陷入這樣的猜疑而受到責備，而你，當神觸動你的心時，正如以往一樣，再次展現了你那光輝的愛。但我兒，收到你的信件，使我們的心情如此，並沉浸在這樣的甜美之中。

但我兒，我最親愛的兒子，我不會對你隱瞞，這信件帶來的喜樂中摻雜了一絲憂傷，使我們的心無法純粹地為此信而歡喜。為什麼呢？因為我們寫信是為了勸勉你那和平的心，停止那惡者的絆腳石，並恢復羅馬人與保加利亞人起初的和平。不僅如此，我們還希望你們那神所賜的榮耀能明確且準確地告訴我們，和平將透過什麼條件來達成，且你的要求不應是無法實現或不可能的，而是對保加利亞人有益，且不至於毀滅羅馬人的。然而，我兒，你卻避而不談這些，反而在信中嘲諷我的老邁，說你並非要求不可能的事；你說你並非要求死去的保加利亞人復活，而是要求那些有可能實現的事。說這些話時，你暗示了那位已經被神提升到帝位的人應該退位。我兒，還有什麼比這更不可能的呢？一個藉由神所知的旨意而獲得那偉大繼承權治理權的人，怎能放棄治理呢？我兒，不要嘲諷我的白髮；因為即使沒有我的話，你也知道這要求是不可能的。因此，請放棄這個要求，不要認為它是可以實現的；因為這是不可能的，絕對不可能；請轉向其他可以實現的要求：例如，金錢的數量、衣物，或許還有部分土地。如果基督和平的神聖意念在你心中迴盪，請將你想要的明確告訴我們。我兒，我說，這比任何利益、任何收穫都更重要，那就是願意停止鮮血的流淌；因為對於一個基督徒、一個敬虔的人，特別是你這樣的人，我兒，還有什麼比達成這一點——即停止殺戮、結束戰爭、平息基督徒鮮血的流淌——更重要的呢？

123

124 除了這巨大且無與倫比的利益之外，或許還可以加上其他利益，正如我所說的，金錢的數量、衣物，或是部分土地的割讓，這些或許對你們有用，且不會給羅馬人帶來無法承受的損失。是的，我兒，神的人啊，請將目光轉向這樣的和平，轉向這樣的意念，並放下那些對和平毫無幫助，反而激起戰爭與殺戮的念頭。

你的信中提到了太監，說他們是所有災難的根源：這顯而易見，且眾所周知。但我兒，太監與我們何干？他們確實因心術不正而擾亂並毀壞了羅馬人的事務，也毀壞了羅馬人與保加利亞人共同的愛與合一。但我們不應繼承他們的邪惡，反而應該用你的明智與羅馬人的考量，來修復他們因愚昧而毀壞的事物。他們瘋狂了嗎？願神禁止我們模仿他們的瘋狂。他們對你圖謀不軌嗎？我兒，你並非不知道那種不義是如何轉回到了他們自己的頭上；請滿足於神的審判，接受神對他們所施行的報應，不要因為他們的愚蠢或瘋狂，而持續去觸怒那位為你伸冤的主。或者，我兒，你難道不認為，當祂的子民、祂的產業——即基督徒的種族，我指的是羅馬人與保加利亞人——遭受如此屠殺時，我們的基督與神會感到憂傷嗎？或者，你難道不認為，這位慈愛的神會為如此多的人類毀滅、如此多的城市、如此多的教會、如此多的修道院，為這一切的荒涼而哀痛嗎？我確實知道，我兒，這一切你都心知肚明；因此，你若能做得好，正如你在信中所提到的，展現出對基督與我們神的效法，並將你因太監而受到的傷害拋諸腦後，回歸你自己，回歸你那溫和與和平的性情，並將那惡魔因羅馬人與保加利亞人的共同災難而感到的歡喜與狂舞，轉變為他的哀慟；讓針對兄弟與父親的武力動員停止吧。

如果你的心中有來自基督與我們和平的神那裡的神聖意念與心志，關於恢復那被仇恨之父魔鬼所撕裂的和平，請將和平得以在神旨意下回歸的條件，簡單明瞭地寫給我們；不要再寫那些模糊且不可能的事，我指的是那位藉由神旨意登上寶座的人應該退位。此外，我兒，請派遣一位配得上你榮耀、熱愛和平、尊崇真理的人；顯然，我們這邊也會派遣一位同樣配得上此榮耀的人，透過他們，和平的言論將會明確地呈現在你的威嚴與羅馬皇帝面前。那時，若神施恩，正如我們這些罪人所盼望的，和平將會實現；因為只要現在這些模糊且模稜兩可的言論持續下去，就不會有任何救贖或共同利益產生。但如果你心中真的懷有和平的念頭，我最親愛的兒子，以上所說的就足夠了；但如果這個念頭已經佔據了你的心，讓你認為自己應該被安置在羅馬帝國的寶座上，且你不知從何處得到了這種確信，認為這就是神的旨意，那麼請相信，神知道該如何、也願意如何達成祂的旨意，不要認為這能透過戰爭與殺戮來達成；因為凡神所命定的，不可能不實現。因此，請等待那被你認為是神所命定要賜給你的事物。但你為什麼要用鮮血，而且是基督徒的鮮血來浸染大地呢？你為什麼要毀壞神的教會呢？我兒，你為什麼要做出其他那些連說都不該說的事，以至於既觸怒了神，又使自己陷入審判之中呢？願這封信之後，加上我們不斷向神獻上的禱告：願你身體健康，並思念與謀劃那些能使你回到起初神聖和平的事，那藉由聖洗賜給羅馬人與保加利亞人的和平；並將那些激起戰爭與殺戮的事，連同那惡魔與這些災難的始作俑者，從你那尊貴且明智的心靈中驅逐出去。

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126 XIX. 致同一人 我最親愛的兒子，當我們卑微的人所派遣的特使——即那位修士——帶著你的信件返回，並以他自己的語言講述了我們所託付的事後，我們再次寫信回應了你言辭中所要求的一切，並透過同一位修士送往你們那神所尊崇的權柄處。然而，我們認為他已經抵達保加利亞並留在那裡；但既然你已經前往那些地區，我們不知道何時才能兩相會面，使你那神所尊崇的權柄得知我們寫給你並由他帶去的信件。因此，我們需要這封信，我兒，我們寫信是為了像先前一樣，勸勉你那明智的心靈停止鮮血的流淌，熄滅那仇恨的烈火，那仇恨之父魔鬼從起初就點燃的烈火，並堅固羅馬人與保加利亞人之間那神聖的和平，那是基督、神與救主留給基督徒的產業。

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君士坦丁堡牧首尼古拉致書

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……我們的；關於寫信並向我們揭示——若你那敬畏神的心靈已受勸勉，願意促成和平的更新，就請不要再提出先前所說那些不可能且無法完成的事，而要提出那些可能的、且在結局上並非不可實現的事。

我所說的是什麼呢？不要說必須讓那位登上王位的人放棄王權，因為這是不可能的；不要說你必須讓羅馬帝國的統治者與百姓接納你為君王與主人，因為這是不可能發生的，也沒有人能忍受聽聞這種話；但你可以寫下關於獲取一定數量的黃金、衣物，或是割讓一部分土地，這些對保加利亞人有益，且不會給羅馬人帶來無法承受的損害。是的，我的孩子，神的人啊，請將你的目光轉向這樣的和平，將你的心意與思想轉向這樣的考量；拋棄那些對和平毫無助益，反而煽動戰爭與殺戮的念頭。讓羅馬人與保加利亞人至今所流下的嘆息與淚水停止吧——哀哉，我的苦難！——且這些淚水至今仍在流淌。是的，我最親愛的孩子，我朋友中的摯友；請敬重我們許久以來對你的懇求，敬畏我們心靈的撕裂，這撕裂從四年前開始，日夜不停，甚至每一刻都在折磨著我們。

我寫下這些話，願神親自作證，我對保加利亞人的救贖與你的榮耀的關心，絕不亞於對羅馬人及其統治者的關心；因此，我的孩子，如果你考慮到這救贖性的和平，就請寫下明確且無疑義的條款；若有必要，我本人會親自前來見你，也就是說，當你前往赫拉克利亞（Heraclea）或西呂姆布里亞（Silymbria）時，我會去那裡與你商討和平之事，並在神面前說，只要你們所求的是可能的，我必會提供。如此，和平將再次更新，父親對待子女、子女對待父親，將如理所當行那樣彼此相待，享受愛的美善，過著免於那由仇恨之父魔鬼及其最致命的紛爭種子所引發之極度災難的生活。至於其餘的，請加上我們無時無刻——甚至在你不知情時——向神所獻上的禱告：願你平安，並超越那惡者的網羅，好顯明你是永恆國度與福樂的繼承者，並能坦然無懼地站在基督我們神的威嚴審判台前。

XX. 致同一人。

我最榮耀的孩子，我本希望在收到你的信後，能從折磨我的痛苦中找到慰藉，從那日夜撕裂我的憂傷中得到安慰。我曾以為，即便我先前多次寫信未能勸動你的心，但今日，當我決意不顧年邁、體弱與旅途勞頓前去見你時，你必會被勸服，接納我的懇求，不會讓我這趟旅程徒勞無功；我此行反而會成為那惡魔所挑起羅馬人與保加利亞人之間紛爭的終結。我之所以有此希望，並非毫無根據，而是有正當的理由：我心中思量，我將以使者與懇求者的身份前去，不是去見一個與眾人無異的人，而是去見一個從神領受權柄治理本國的人，因此他擁有極大的審慎與智慧，深知我們此行的意義：因為即便我們是罪人，但我們畢竟是主教，是那蒙揀選歸於我們牧養之人民、城市與權柄的父親，儘管我不配，但我所擔任的職分，是基督在世上唯一設立來代替祂行使權柄的。

然而我曾想，既然我要向這樣的人進行外交使命，我必能完成使命，促成公共利益，並挽回那先是被魔鬼的詭計、後是被人的惡意所摧毀的和平；我將歡喜地歸來，向神獻上感謝，並向眾人宣揚你的美德，以讚美來推崇它——如果這卑微的老人與主教所說的讚美之詞有任何價值的話——並且我自己也能獲得那對我而言最珍貴的收穫，即羅馬人與保加利亞人如起初一般的和睦與和平。

然而現在，你的信並未向我保證這些，反而從你的言辭中我得知，我的勞苦將是徒勞的，我所決意承擔勞苦以求的事物將一無所獲，你的恩典不會臨到我，我那可愛的孩子也不會被父親的年邁所打動，也不會敬重這卑微主教的親臨，反而會認為我與其他前來見你的使者毫無差別。既然你如此想要接待我，如此想要尊榮我這孩子所愛、身為父親與年長主教的人，卻又勸我前來，鼓勵我輕視年邁、勞苦與旅途中的艱辛？對此我該說什麼？我該作何感想？有哪位兒子曾對父親說：「父親，請到我這裡來，好讓我輕視你的話語」？「來吧，好讓你所求的一事無成，好讓你顯得徒勞地承擔了勞苦」？直到今日，我從未聽過有兒子發出這樣的言論。我再次說，我的孩子，向父親傳達這些話，配得上你的宏大志向與令人讚嘆的審慎嗎？「父親，你承擔了徒勞的艱辛，來到兒子這裡，卻要空手而回，成為所有得知此事之人的笑柄？」我暫且不提你這孩子將會如何，當世上的人聽聞此事時會如何議論你；但你召喚我們並激勵我們啟程的言辭，是多麼令人驚嘆且值得稱讚啊！你說，使徒們儘管在不確定的情況下奔走，且不知結果如何，卻仍為了天上的賞賜而奔跑與勞苦。

我喜愛這番勸勉，我可愛的孩子；因為從你所說的話中，你承認了我們也像他們一樣，渴望按照神的旨意勞苦。因為若非按照神的旨意，我們的勞苦怎能為我們積存賞賜呢？正如他們的勞苦因著是按照神的旨意而蒙神喜悅，並從祂那裡領受了賞賜；同樣地，我們的勞苦若要從神那裡領受賞賜，正如你明智地承認的那樣，必然是按照神的旨意而承擔的。那麼，你難道不敬畏我們那蒙神認可、且是按照祂旨意所承擔的勞苦嗎？若非如此，祂怎會為此賜下賞賜呢？你既不認可，也不按理尊榮，更不因我們的勞苦而給予和平的同意，反而讓我們徒勞地疲憊。但這怎麼說得通呢？神認可我的苦難，並以祂的良善賜下賞賜，而你這敬畏神的孩子，卻不與神聖的旨意同行，反而持相反的意見？那神因著是為祂而承擔，便不讓其失去賞賜的勞苦，你卻將其視為卑賤、毫無價值而加以輕視？請思考一下，這是否符合敬畏神的心靈，這是否不是源於你那真正明智的判斷：你說過，而且說得極好，使徒們在勞苦時從神那裡領受了賞賜，儘管他們有時無法說服他們所前往的人。

但請告訴我們，那些不被說服的人是誰：你一定會說，凡是不知使徒的勞苦是出於神旨意的人，既不認為他們配得賞賜，反而認為他們配得刑罰與懲戒；因此他們才逼迫並懲罰他們。然而，承認我們將領受賞賜的人，首先就承認了神認可我們的勞苦，並因此賜下賞賜；神認可我的苦難，並以祂公義的審判回報以賞賜，而你身為一個人，卻不認可嗎？那掌管天地的主不輕視我們的勞苦；因為若祂輕視，怎會賜下賞賜呢？而你，即便你統治著眾多的人民，但不久之後，你將與所有人類分離，站在萬有的主面前，難道你竟將我們的苦難視為無物嗎？這怎麼符合你的審慎、你的敬畏神，或是你那廣受稱頌的品格呢？我們說這些並非為了推翻你的主張，我的孩子，而是為了提醒你，並給予你這蒙神恩典的人一個機會，好讓你變得更加明智。我希望，我最親愛的孩子，你仍能留心聽我的話，正如我們在場時你會明智地聆聽一樣，你也當對這番話保持同樣的專注：我們認為你並不了解我們即將寫下的內容；或者更確切地說，我們推測你即便沒有我的話也知道這些，因為我知道你是一個勤奮的人，且在閱讀古人歷史方面保持著同樣的熱忱。

然而，即便你不陌生，我仍將這些事作為提醒，寫給已知曉的你。阿卡狄烏斯（Arcadius）統治著羅馬的權杖，而那個蓋納斯（Gainas）帶著無數的軍隊，正如你們今日一樣，焚燒並劫掠這片土地，所到之處皆被他的軍隊所覆蓋，人們無法反抗他，就像無法反抗從天而降的雷霆一般。當國王的使節在這種情況下前往見他時，他掩耳不聽，對所有的話語都拒絕回應，顯得剛硬且冷酷。因為他所受的慾望所驅使，在殺戮與謀殺中無法自拔，正如你們一樣。神的主教對此感到悲痛，心靈受到撕裂，正如我們這些無用且卑微的人一樣；這個人就是約翰，綽號屈梭多模（Chrysostomus）。他因悲痛而想出了一個在眾人看來可笑的計畫：將自己獻出以代替眾人，前往蓋納斯那裡，懇求他那野蠻的心靈，並試圖以他話語的甘露來澆熄那無法熄滅的憤怒之火。主教雖然這樣想，但正如我所說，許多人都在嘲笑他：因為誰能指望一個赤手空拳、除了話語的勸勉外別無他物的人，能阻止蓋納斯的衝動與那無數軍隊的行動呢？然而，他還是前往那人那裡，除了擁抱他之外別無他求，並這樣說：「人啊，對至今所犯的罪惡感到滿足吧，停止以人的鮮血灌溉大地，請記住，不久之後，大地將會把你收進它的懷抱；你被立為人民的領袖，不是為了帶領他們走向殺戮，而是為了關心他們的救贖。你為何要侵犯他人的土地？對神賜給你的土地感到滿足吧。你為何要貪求那些你或許無法安穩持有的東西？離開羅馬人的領土，獲得應有的禮遇，回到你的家鄉去。」蓋納斯見了主教，聽了他的話，立刻受到感動，拋棄了那野蠻與非人的態度，轉而展現出人的溫和，停止了鮮血的流淌，對過去的罪惡感到滿足，並與皇帝達成和平，擁抱了主教的雙腳，展現出應有的友善，並轉身回到自己的地方。

我知道你了解這些，我感到難過的是，我竟然必須對一個知曉此事、且有能力教導他人行善的人說這些話。然而，我認為寫下這些是必要的，好讓你從你所擁有的知識，以及我們所說的話中，獨自反思，並在心中將那個蓋納斯呈現在眼前，看看你的榮耀美德是否適合在這種情況下顯得遜色。因為他不需要第二次的使節，僅僅在主教第一次前來時就被說服，拋棄了武器，停止了戰爭，不認為沉溺於憤怒或像野獸般被自己的衝動所驅使是合適的，反而以主教和平的話語作為韁繩，抑制了那致命的衝動；而我們在經歷了這麼多次的懇求後，卻得到回覆說，即便我們親自前來，也不會比我們在遠處懇求時獲得更多。你說什麼，我受尊崇且最明智的孩子？你若像其他人一樣渴望榮耀，難道你能忍受被蓋納斯的節制與溫和所超越嗎？你能忍受被證明不如他嗎？我為你感到羞愧與困窘；難道你不考慮當你的尊貴在審判中——無論是在你生前，還是死後在那些熟知歷史的人面前——被拿來比較時，人們會如何指責嗎？因為在未來的時代，有哪位羅馬人或保加利亞人聽聞這樣的故事：在羅馬人與保加利亞人發生紛爭時，一位年長的主教主動擔任使者，試圖結束彼此的戰爭，將兩個民族召回起初的和平，而保加利亞人的主人卻不屑於接納這使節，而不指責你，不說出我所不願說的話呢？願神不允許；但當人們不再害怕談論你時，他們必然會說出這些甚至更多的話；因為即便在今日，我不是說所有人，但正如我們所聽到的，你的許多人民、你的族人，都在抱怨這無止盡的戰爭，並對所發生的事發出嘆息。

我意識到我說得太多了；但我能怎麼辦呢？儘管我不配，但我已被神立為和平的中保、和平的導師。只要我還有一口氣，我就必須不斷地說這些話，特別是在現在，當子女對父母、兄弟對兄弟陷入瘋狂而彼此屠殺時；當基督我們神的身體，忘記了它所連結的頭，而對自己發動叛亂，模仿那些吞噬自己肢體的瘋狂者時；是的，為了你這我過去與現在的朋友與孩子，即便我無法說服你，即便我被拋棄，我也要延伸這番話：我祈求你在今生所行的事，能使你免於一切指責，並使你在那福樂的生命中與聖徒們同列。你的尊貴在信中提到了交換：我讀到那裡時流下了許多眼淚，因為魔鬼竟有如此大的能力，使基督徒與基督徒進行交換：就像人的身體對自己發動攻擊，要求交換自己的肢體一樣；你說什麼？你認為我們的頭，基督我們神，對這一切有何感受？我認為祂因這些事所受的痛苦，比在十字架上所受的還要深。

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138 書信

[註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主。]

你說什麼？你認為我們的元首基督與我們的神，對於這些事會怎麼看？我認為，在當前所受的苦難，比在十字架上所受的還要多。

然而，既然如此可憐且不幸的災禍已臨到羅馬人與保加利亞人身上，既然那惡者已佔據了如此大的權勢，且在和平作為中介的情況下，已無法讓每一位保加利亞人或羅馬人以友愛與弟兄般的方式回到各自的家園；那麼，既然如我所說，惡勢力已如此猖獗，且無法透過友善與極其甜美的和平，讓所有被那惡者的侵害所驅離家園的人，單純地以弟兄般的釋放回到各自的家園。但你們所要求的，卻是那敵人的判決所認定的交換；羅馬政府雖然戰慄於神，且顧念後世的人，卻仍同意了。這類交換必然會進行，正如交換的法律所規定的那樣；因此，你們之中有些人必須來到這裡，而有些羅馬人也必須前往你們那裡，以便共同商議應當如何進行交換，好讓這交換能以對保加利亞人與羅馬人都有益且合宜的方式完成。

XXI. 致同一人。

我們曾多次寫信給你，我的孩子，我該如何說呢？由於我們的罪，我們未能從這些話語中獲得益處；我曾多次將種子撒在你心靈的土地上，我極其渴慕的孩子，但我再次說，由於我們的罪，我們未能收穫我們所渴慕的果實；然而，我不會因此而絕望地沉默，我再次寫信，懷著更美好的盼望，並將我的確信寄託於神，相信我將能獲得某些救贖與有益的成果。願那一切美善的源頭，引導這盼望達到終局，並使我們從所寫的內容中，以及我的屬靈兒子從他父親的書信往來中，都能獲得益處。我們因讀到你的信而受到激勵，從開頭就發現了效法神之謙卑的宣告；因為你說，你效法神，沒有拒絕那謙卑且微不足道的人，反而親自接見了他，並讓他與你交談。因此，你將這封信寄到了這裡；這關於謙卑的宣告激勵了我們寫信，我們想到，靈魂一旦獲得了謙卑的心思，並仰望神的效法，就會放下從某人那裡所受的一切痛苦，清空心中的苦毒，拋棄爭競，不僅能從自身恢復到合宜的思維，也能溫和地傾聽他人所提出的有益與救贖的建議。

我們因此寫下這些話；如果能產生任何益處，我們將感謝那位使你的明智靈魂如此轉變，並使你願意接受卑微與罪孽深重的總主教與父親之救贖性勸勉的神；若不然，我們已盡了應盡的義務。至於你，我的孩子，作為一個明智的人，請深思這在神面前是否無可指責，在人面前是否無可指摘。這封信的開頭很美好，你效法神的謙卑，親自接見了一個謙卑的人，權柄的偉大並沒有使你驕傲，你也沒有認為自己不配以親口與那在榮耀偉大上遠不及你的人交談。這是值得稱讚的，信中接下來的內容若能與這份謙卑交織在一起，而不偏離你所說的對神的效法，那將是合宜的。但現在，這封信的後續部分卻呈現出另一種特質；既非謙卑，也非仁慈。哀哉那惡魔，它從起初就嫉妒美善，並總喜歡將自己的邪惡摻雜在美善之中。

我的孩子，你的信向我們揭示了許多糾葛，時而轉向這邊，時而轉向那邊。但其目的只有一個，就是你們的意願不滿足於自己的所有，也不安於起初所給予你們的；而是覬覦他人的事物，且是誰的事物呢？是那生養你們的父親們的事物，是那以王權的特權將萬民置於腳下的事物。自從羅馬人的權勢為人所知以來，沒有任何民族能誇口說沒有向它低頭。

你尋求和平；這話說得好，但請用行動來證明這話。和平並不覬覦他人的事物，不侵犯不屬於自己的東西，不舉手拿起武器，不尋找戰爭的藉口，不以流血為樂，不知道將人俘虜。如果你渴慕這樣的和平，願基督我們的神，那位為了世界的和平而傾倒自己寶血的神，成就你的心願，或者說，成就保加利亞人與羅馬人共同的心願；但如果你不是在尋求這樣的和平，當事態充滿戰爭時，言語又有何益？放下武器吧；讓流血停止，讓俘虜的災難、孤兒與寡婦的眼淚、那貪婪與想要統治他人的慾望都停止吧。若這些事發生，那真正討神喜悅的和平才會被確立。但如果你說，你想要將那些在神之後，將你們從黑暗的奴役中釋放出來的父親們置於你的統治之下，這怎麼會是和平呢？這難道不是那從不知和平的極惡敵人的作為嗎？

但你說，我的孩子，這是神的旨意。你身為明智之人，還要聽信那些騙子的胡言亂語到幾時？你還要容忍那些喜愛從惡靈發言，並將他們的邪惡傾倒在你耳中的人到幾時？我的孩子，這不是真實的，神也不願如此，而是那從起初就是殺人者的魔鬼，它總是以紛爭、戰鬥、戰爭、謀殺，以及在人類虛妄生活中所能見到的任何其他邪惡為樂。正是它想要並促成了這些事，哀哉我的苦難，這些邪惡才進入了羅馬人與保加利亞人之間，進入了父親與兒女之間，而他們並非由血肉，而是由至聖的聖靈被指認為兒女與父親。因為神沒有創造死亡，而是魔鬼的欺騙與那荒謬地追隨欺騙的慾望，導致了現今所發生的慘劇。因為如果不是那些腐敗與狡詐的人欺騙了你明智的靈魂，使你們背離了父親們的生活習慣與教導，你身為基督徒，就不會喜歡與基督徒作戰；你若承認自己藉著神的恩典敬虔，就不會將敬虔的人擄為俘虜；簡而言之，你就不會使那些曾榮耀基督神聖名號的房屋與地方變成荒場。但正如我所說，這是魔鬼的嫉妒，以及那些效法魔鬼邪惡的人，使這些慘劇得以發生。

信中還寫到，你所做的一切都是出於對和諧與和平的愛。和諧與和平是聖靈的作為；而你所做的卻是惡靈的作為。沒有人會在尋求和平時，去謀害他想要與之和平共處的人。沒有人會在想要與人保持和諧時，用那人的鮮血玷污自己的雙手，反而會去醫治、去愛，並竭盡全力以各種方式成就那人的安舒。你們的作為並非如此，因此你們並非在尋求和諧與和平，反而是在敵對與爭戰，甚至不明白和平究竟是什麼。我們寫下這些，我的孩子，並不是要教導你，彷彿你不知道，而是因為透過這些話語，我不知道這封信似乎在欺騙誰。我問你，請回答。如果有人，無論是兄弟還是兒女，前來想要奪取你的統治權與民族的權柄，然後說：「我做這些並努力爭戰，是為了與你和諧並保持和平」，你會接受他這種意願嗎？還是會將他視為陰謀者與敵人，以各種方式將他從整個國土中驅逐出去？有誰會這樣做呢？因此，你也不要懷著這種心思去尋求和諧，也不要尋求這樣的和平；因為將他人的事物據為己有，想要侵犯不屬於自己的東西，這是暴政與爭戰的方式，而非和諧與和平的狀態。至於你提到的關於烏鴉、猴子與喜鵲的事，我不知道你為什麼要提出來。人是神的形象，效法神聖的美德，超越一切邪惡，並且在人所能及的範圍內成為神，這正是神創造人的原因；至於你所說的那些動物，即使表現出某種對人的模仿，也與人類的事務毫無關係；因為牠們既不能承擔人的美德，也不能以任何方式被稱為人，正如人藉著進步從神那裡獲得被稱為神的稱號。

然而，我的孩子，如果你願意將這個例子與前面所說的聯繫起來，它也勸導著同樣的事。因為如果基督徒的標誌在於遵守使徒的教導，在於愛和平，那麼就拋棄武器，停止戰爭，洗淨你手上因基督徒的鮮血而沾染的污穢，回到古老的狀態，認出你的父親與兄弟，重新獲得那聖靈中的親屬關係所要求的態度，並拋棄那魔鬼的嫉妒與人的邪惡所造就的心思。這才是真正的和平，是謬誤無法奪去的，即停止戰爭，抑制流血，滿足於神起初藉著父親們賜給你的權柄與榮耀，不逾越你父親們所定的界線，並遵守你們在認識基督與神時，保加利亞人與羅馬人之間所約定的和平。如果我們這樣想，那麼即使魔鬼帶著它所有的軍隊被激動，也無法破壞我們與你之間的和平。是的，但你會說，神定意要你們奪取羅馬帝國。這是危險的推論，是不體面的想法，其結局是不確定的。許多人不滿足於當下的事物，反而向著更多的事物延伸，結果連起初擁有的也失去了。人類的事務就是如此，如此不穩定且不可靠；除非是神的旨意，否則一個自認為會從神那裡獲得某些東西的人，必須等待神的審判，從那裡期待所盼望的獲得，而不是衝向謀殺、屠殺，以及神所憎惡的事。而且是對誰這樣做呢？不是對那些不認識神的外邦人，不是對那些與基督無關的民族，不是對那些與你們為敵的人，而是對父親、對兄弟，對那些曾像關心兒女一樣關心你們的人。你們竟然對這樣的人變得野蠻，變得好戰，並認為應該拿起武器，透過流淌基督徒的鮮血來奪取權柄與王國，這是在嘗試不可能的事。

我本想逐一回應你信中的每一點；但既然我看出你信中的冗長都指向同一個目的，即你從起初到現在所堅持的，我覺得逐一回應並不合適，以免我們寫出的不是信，而是一本書，用過多的言語使你疲憊卻毫無益處。因此，我不再多寫，只說這些：我的孩子，請回想那些往昔的日子，那時你被聖靈的紐帶所束縛，作為一個受寵的兒子，活在父親與皇帝的愛中；請回想那份在保加利亞人與羅馬人之間，曾以如此尊榮維持的至聖和平，那時兩國人民同心合意地榮耀神至聖的名，那時魔鬼及其同夥的惡魔，因你們的安全、弟兄般的愛、敬虔與聖潔的生活而哀哭與悲嘆，那時當保加利亞人進入羅馬人的土地時，羅馬人像對待兒女、兄弟一樣接待他們，並感到喜樂與歡欣，那時當羅馬人來到保加利亞人那裡時，你們也享受著同樣的喜樂與歡騰。

我的孩子，請回想這些，回想那份共同的喜樂，那份當時羅馬人與保加利亞人所享受的屬靈且蒙福的愉悅，魔鬼正是因為這份喜樂而瘋狂，因為這份喜樂而愁苦、垂頭喪氣且心神不寧，並想盡一切辦法，走遍每一條路，想要混亂並擾亂那份令人渴慕的生活方式，而它竟然成功了，哀哉那不可戰勝的邪惡，正如它所圖謀的那樣。但願那惡者不要再誇耀，也不要再因保加利亞人與羅馬人的分裂而歡呼！你身為一個明智且清醒的人，放下那些糾纏你的思維，塞住耳朵不聽那些灌輸邪惡計謀的人，回歸你自己與那與你相稱的美德，回到古老的和平，回到你那明智靈魂的溫和與仁慈。願羅馬人與保加利亞人的嘆息與眼淚，那些撒旦所引發的，都歸回到那邪惡的始作俑者身上，願它再次哀號並捶打自己，因為那些它曾用邪惡手段成功離間的人，如今卻在神所喜悅的和諧中達成了和平。在所有這些事之上，我的孩子，讓我們思考那來自上天的審判，思考那位可畏的審判者，思考在那可畏的寶座前，所有人共同的站立，那時既沒有國王，也沒有官員，也沒有平民的區別，我們所有人都要赤身露體地站在那裡，不僅要為行為，還要為心思與良心接受審判，那時連天上的權能都要被戰慄與恐懼所籠罩。

讓我們回想這些，停止那些直到今日仍使基督與我們的神憂傷，卻使那些嫉妒我們救贖的惡魔歡喜的作為，讓我們修正我們所犯的錯誤；如果我們已經陷入邪惡，就不要再堅持下去。不要等待那最後的日子，那時即使我們想要思考某些美善的事，也將無能為力，因為靈魂將被分散，只注視著身體的離世，並因那些屆時圍繞著它的人而感到焦慮。這是何等可畏的景象，要忍受神聖天使與邪惡惡魔的審查與盤問！我們不要就這樣離開今生，因為落在永生神的手中是可畏的；願我們不要聽到那對未曾悔改之人的譴責，那時將不再有等待悔改或那不偏待人之審判者憐憫的餘地。因為那譴責是沒有終局的，是永恆的，並將那些陷入其中的人，在永恆中悲慘地懲罰與折磨。

信中也提到了派遣使節的事。我的孩子，我所愛的人，派遣你所留住的人，並透過他們…… [註：原文此處中斷]

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143 君士坦丁堡牧首尼古拉致函

若你心中有何打算，請將其顯明出來，若非兩人，至少也該派遣其中一人，並隨同一位你的人，屆時你們所渴求的其他人便可被派遣。然而，現今你們扣留了先前派遣的人，這並不給予派遣其他人前往的空間。因此，若和平的中保，我們的主神基督，確實將關於和平的神聖意念置於你的靈魂中，那麼就請釋放那些被扣留的人，或是兩人中的一人，隨同你那極其榮耀的權柄下的一位隨從前來。當他們抵達並陳述所受託的理由後，那些受我們神所加冕的皇帝及元老院委託的人，便會被派遣前往，將你們所准許的訊息帶回。

XXII. 致同一人。

我們因未收到所渴慕之子的書信而感到憂傷，並如預期般地認為，我們在你眼中已處於被輕視的地位，因此你才不屑於寫信給我們。因為，我還能作何感想呢？畢竟，一個愛戴父親並持守應有孝道的兒子，在收到父親的書信後，若不回信，這是說不過去的。然而，我的孩子，即便你不屑於寫信給我們，我們仍再次寫信，並非因為對你的父愛有所動搖，而是為了持守我們對你健全的關係，以及父親對兒子應有的情懷。

我們讀到了寫給皇帝的書信，並從中理解了你的良善意圖，以及在神所喜悅之下，你那仁慈且溫和的靈魂所產生的意念：即停止戰爭、終止屠殺、平息流血，並在羅馬人與保加利亞人之間重建和平。這和平原是我們共同的父、萬有的主宰，我們的主神基督所賜予的，卻被那自起初就是殺人者的魔鬼出於嫉妒而破壞，並試圖以那份遺產為代價，使保加利亞人與羅馬人陷入困境，導致在今生遭遇巨大的艱難與毀滅，且無法轉向更好的境地。因此，我們感謝神，祂將這樣的意念置於你那明智且極其審慎的心中；我們雖是罪人，仍祈求神繼續以和平之靈感召你尊貴的靈魂，使羅馬人與保加利亞人能共同享受和平的救恩果實，以歸榮耀於祂的名，並歸榮耀於你——我那恆常被紀念的愛子，並使那因自己的邪惡，多年來煽動基督徒反對基督徒、朋友反對朋友，簡言之，兄弟反對兄弟、兒子反對父親的魔鬼蒙羞。我們祈求神，並深信你那良善的良知，正如和平的意念此刻在你的心中顯現，它也將照亮並引導至最終的圓滿。

然而，我的孩子，既然你的書信提到已派遣了一人，透過他，和平的方式將完全為你所知，為了讓我們之間不再有任何疑慮，我們派遣了一人，他已成為我們的親生兒子；他自幼年起便與我們相處，由我們教導，並被視為配得上天使般的服事（修道身分），且從我們卑微的手中，在聖靈中領受了總長老職分，他一直都在我們眼前，我們在他身上獲得了屬靈的喜樂。

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150 書信集

因此，既然你有所請求，我們便派遣了這位忠信且只知說真話的人，好讓你從他那裡簡單且毫無詭詐地得知全部真相，得知你們這些蒙召執政者，以及你們的元老院，將如何與我們在神裡面享有和平，以及你們打算如何將此計畫付諸實行，除非——神不願如此——你自己另有想法，成為和平的阻礙。但這並非重點。我們指著萬有的主、神與君王起誓，懇求你不要扣留他，也不要因扣留他而使我年邁的心感到憂傷，而是讓他與你商討和平事宜，為期十五天，並在第十五天結束時，讓他毫無阻礙、不受傷害地回到我們這裡。是的，我的孩子，請敬畏那位天地創造者，並顧念我們這些卑微者對你的愛。若你願意，我們將獻上在神祭壇前所舉行的聖禮（祭祀）。請不要使我們年邁的卑微感到憂傷。我們以聖父、聖子、聖靈，這萬有的創造者——三位一體，作為對你的束縛。不要強迫我們因你而不斷嘆息，並在我們存留於今生的期間，因思量人類事務的虛空，而向神祈求。

XXIII. 致同一人。

我先前曾寫信給你，我的孩子，並在信中向你的明智保證，我所說的話並非為了羅馬人的惡意，而是為了保加利亞人與羅馬人的共同救贖。當時或許你認為我所言不可信，但現在我寫信時，仍持守同樣的意圖，對保加利亞人與羅馬人這兩個民族懷有同樣的關懷；為的是，若有可能，將那起初就該發生、卻因魔鬼的阻撓而未發生的事，即便現在也能實現。這究竟是什麼？我所說的是和平的偉大事業，這事為我們的主神基督所喜悅，且對那些至今仍悲慘地度過一生的人們有益，即停止基督徒對基督徒所施行的流血。我先前如我所說，懷著沉痛的心寫下這些，現在我帶著更尖銳的痛苦再次寫信。至於為何我現在會被更強烈的刺痛所擊中，請聽我說，我親愛的孩子。據我所知，各國為了反對你及你民族的權勢，已經或即將發動最強烈的行動，包括羅斯人、佩切涅格人、阿蘭人，以及西方的突厥人，他們全都同心合意，發動了對你的戰爭。

當這些傳入我的耳中時，我完全崩潰了，充滿了淚水，並責怪我那短暫而邪惡的餘生，因為我的生命竟被延長到目睹這些事發生，並讓這些關於它們的言論傳入我的耳中。因此，我處於這種境地，對於我們敬愛基督的皇帝，我毫不猶豫地說出了我心中痛苦所催促的話，並寫下我渴望對你說的話。我對那些蒙神恩典而統治羅馬民族的人所說的、所懇求的、所勸勉的，正是這些：請克制那些民族對你們的攻擊，即便在你們遭受了他們所帶來的痛苦之後，仍要恆久忍耐；不要因靈魂的苦毒與或許合理的憤怒，而對保加利亞民族展現如此的報復，以至於在任何情況下，都允許那些名義上稱呼我們的主神基督之名，且本是兄弟與兒女的人，即便因魔鬼的毀滅性詭計而成為敵人，也遭受毀滅。

這些以及其他不便寫在信中的話，我已對我們敬畏神的皇帝說過，他們那仁慈與寬厚的心立刻聽從了我的話，並沒有反對或與我爭辯，沒有堅持要對那些如此傷害羅馬權勢的保加利亞人進行報復，反而顯出他們傾向於保加利亞人起初所渴求的和平，並對我說：「噢，基督羊群的父親與牧人，我們並未改變初衷，無論保加利亞民族對我們做了多少惡事，我們都不計較他們所流下的我們子民的血，以及其他因魔鬼作祟而對我們臣民造成的毀滅，也不計較他們在這麼長的時間裡，為了煽動那些現在反對他們的民族所做的一切，或是我們未來打算採取的行動。但既然你想到要懇求我們的帝國，若你願意，就寫信給那位國王，要求以和平取代戰爭與屠殺；若你能讓他聽從你的勸告，那麼在你的懇求下，我們絕不反對。」這就是他們的良善，以及對和平這件美事的渴望，對我們懇求的回應。現在，我的孩子，我將這懇求轉向你，正如我起初所寫的，現在我再次帶著哭泣與哀號寫道：請注視和平的益處，注視你民族的救贖，不要再堅持那最惡劣的爭執，也不要將屠殺、流血、寡婦、無知，簡言之，將土地的荒涼，置於和平帶給羅馬人與保加利亞人的那些美好與甜蜜的事物之上。

你要知道——我再次說——若我對那些針對你們的皇家行動有所了解，那麼沒有任何民族會停止煽動對你們的毀滅，無論是突厥人、阿蘭人、佩切涅格人、羅斯人，還是其他斯基泰民族，直到他們徹底消滅保加利亞民族為止。我無法想像，他們那日益增強的熱切計畫，怎會不付諸實行。因為，若我看到你的事務是基於正義，且符合神的旨意，或許我對皇帝們針對你們的計畫與權勢，還會懷有疑慮，認為或許那些民族的煽動，或是羅馬帝國的關切與籌謀，在正義與神對你們的扶持下，無法勝過保加利亞人。但當我想到神那眾多教堂的毀滅、主教座堂、修道院、神職人員的被殺、童貞女的被玷污、修道士遭受的凌辱時，我怎能認為神會忽視這些？祂難道不會將祂至今所展現的寬容——作為慈愛與不計較的神，尋求我們的悔改——轉向對保加利亞人的憤怒與烈火，並對如此的謀殺進行報復嗎？這些事，我親愛的兒子，神知道我是愛你們的，它們撕裂了我卑微的靈魂，因為我得知那些民族正如此強烈地被煽動來反對你們；我不僅為羅馬人感到痛苦，也為保加利亞人感到痛苦，唯恐你們因爭執與尋求戰爭而滅亡，正如許多民族常發生的那樣，他們在一段時間內有所增長，卻因好戰的意圖而遭受了徹底的毀滅。

這樣的事在我們時代已發生過多次。現在，我祈求這不要發生在你們身上，也不要讓身為基督徒的你們落入那樣的結局。對於我先前懇求你那明智且溫和的靈魂的一切，我現在再次懇求，並像在現場一樣擁抱你，像對待愛子一樣勸告你，我的孩子：那共同的陰謀者與敵人對羅馬人與保加利亞人所施展的詭計已經夠久了，他所造成的傷害已經夠多了，至今為止對保加利亞人與羅馬人造成的共同毀滅，以及對我們的主神基督——祂視羅馬人與保加利亞人為同一身體、同一頭——造成的痛苦已經夠多了。我知道你每天都在有福使徒那賦予生命的教導泉源中澆灌你那美好的靈魂：「不可為惡所勝，反要以善勝惡，不可含怒到日落。」這是什麼意思？你既然研讀這些，既然從小就受這些教導，為何會這樣？我知道你的靈魂就像溪水旁的植物一樣茂盛，是在這些教導中長大的。為何靈魂的苦毒如此強烈地佔據了你？為何憤怒延伸得如此之久，以至於我們讓太陽在這麼長的時間裡，目睹了這些悲慘的景象，讓它看見羅馬人與保加利亞人之間所動用的武器？

因此，至今所見的邪惡與艱難已經夠多了。請展現出符合基督信仰與你明智的轉變。回歸到和平平坦的道路，拋棄那充滿荊棘、更充滿殺戮的戰爭險路，那是那自起初就是殺人者與邪惡魔鬼的嫉妒所指引的。即便現在，敬愛基督的皇帝也準備好以和平的紐帶與你結盟，如同對待兒子或兄弟，並在任何適當的場合，以合理的理由與恩典來善待你的權勢。我們不要再執著於有害的計畫；也不要當眾多民族準備好要麼犧牲自己，要麼徹底消滅保加利亞人時，我們卻選擇發動陣列與戰爭。戰爭的結果是未知的；或者說，就人類的理性與仰望神公義的報應而言，並非未知。讓我們考慮安全，不要魯莽地陷入與他們的衝突、戰鬥與屠殺中，以免在他們獲勝後，你陷入危險與困境，從而招致損害、羞辱與後悔。我不知道即便你後悔了，是否還能從任何強權那裡獲得安慰，以緩解圍繞著你們的災難。

這些，我的孩子，是我流著淚、哀嘆著、焦慮著，並懷著極大的恐懼寫下的，唯恐保加利亞民族遭遇那些許多人所遭遇的災難，他們曾以為自己獲得了一時的幸運，後來卻陷入了極端的悲慘。我略過那些我們從歷史與閱讀中得知的古老例子，只談談現在發生的事，我相信這消息也傳到了你的耳中。那位特里波利斯的利奧，因我們的罪而在塞薩洛尼基的陷落中獲得了巨大的名聲，並傲慢到在這些日子裡，我不確定還有誰能與之相比，他發動了遠征，並誇口說：「我將抵達帝國之都，或許我將……」我抵達了羅馬權勢的帝都，並向它射出了箭矢。

然而，這個懷有如此幻想、如此狂妄的人，一直進軍直到神的判決將他制伏。那個地方是一個名叫利姆諾斯的島嶼。他在那裡登陸，幻想著他所幻想的事，卻遭遇了神公義的報應。你看，我親愛的孩子，神是何等寬容與忍耐。他本可以跨越到第十七或第十八年；但在如此長的時間延宕後，他仍未逃脫神的審判，也沒有……

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158 書信。 我親愛的孩子；因為他甚至在虛榮的念頭中誇耀，直到最後。因為艦隊既已向他派遣，這場出乎意料的毀滅與敗亡便臨到了他。他本在那座島嶼上肆意妄為，隨心所欲地蹂躪與劫掠；然而，當他因我們的過犯而得勝，並沉溺於心靈虛妄的私慾時，看哪，羅馬人的艦隊抵達了，藉著天上的仁慈與神公義的憐憫，摧毀了他的船隻、軍隊，簡言之，摧毀了他全部的勢力。

你看到了嗎，我親愛的兒子，神在經過了多少時間後，才使那驕傲自大的人降卑？神的良善與慈愛就是如此；祂並不立即對那些高傲自大的人揮動祂的刀劍，而是讓它閃爍，卻又止住，等待那些先前喜愛行惡、令祂憂傷的人悔改，並轉向更良善的事。願這種事不要臨到你們，我先前曾禱告，現在也禱告，並且將永遠作這樣的禱告；願神賜給你們，使你們能來到愛與渴慕和平的念頭中，是的，我們的主與神基督啊，願仇恨被熄滅，好戰的魔鬼被驅逐，並藉著你們轉向良善與救恩，使那些曾被激動、且未來仍將被激動而與你們為敵的人，轉離對你們的戰爭，並保守你們免受一切傷害與苦難，正如戰爭的本性所知，會給那些因武器而陷入更悲慘命運的人帶來苦難。

第二十四章。致同一人。

你看到了嗎，孩子，神在經過了多少時間後，才使那驕傲自大的人降卑？因為神的良善與慈愛就是如此。祂並不立即對那些高傲自大的人揮動祂的刀劍，而是讓它懸掛閃爍，等待那些頑固地喜愛行惡、令祂憂傷的人悔改，並轉向更良善的事。我們早已祈求，今日也祈求，並且將以各種方式祈求我們的主與神基督，願這樣的事不要臨到你們，而是願祂引導你們的心去愛慕並渴求和平，熄滅仇恨，驅逐戰爭的始作俑者魔鬼，並藉著使你們轉向良善與救恩，使那些曾被激動、且未來仍將被激動而與你們為敵的人，轉離對你們的戰爭；最終保守你們免受一切災難，正如戰爭的本性所知，會給那些因武器而陷入更悲慘命運的人帶來苦難。

第二十四章。致同一人。

我曾多次寫信給親愛的兒子，我本想說「親愛的父親」，但你並沒有給我這樣的坦率，讓我能說出口，這似乎沒有別的原因，只是因為我自己的罪。我現在寫信，仍保持著對你——我們孩子的愛，並在卑微的靈魂中，懷著對你的榮耀、對保加利亞人與羅馬人共同的安息與止息災難的關懷。我無法對共同的災難保持沉默，因為這些災難不僅使羅馬人與保加利亞人共同的今生消逝，甚至使來世也與他們無份，死亡籠罩著他們，且永不接受解脫；因為那從神的國度墜落、被剝奪祂甘甜的享受，以及被判入永恆的刑罰：你知道，我親愛的孩子，罪人的死亡是痛苦的。因此，我現在被激勵去寫信，懇求並俯伏在你面前，觸摸你的膝蓋，求你即使遲了也要聽從，不要藐視我們的懇求，而是賜給卑微的我，在尚存於世之時，能看見羅馬人與保加利亞人之間的和平，看見基督徒不再被基督徒的手所流的血。我親愛的孩子，不要想要讓我這已經傾倒在墳墓邊緣的人，帶著因基督與我們神之共同子民如此大的苦難，以及我不知道從何而來的刑罰，而帶著破碎與撕裂的心離開今生；那惡魔將這一切投入其中，卻無法對這難以忍受的苦難感到滿足。

我再說一次，不要想要讓我這卑微的人，帶著因那些你所知道的、長期以來分裂羅馬人與保加利亞人的災難，而受苦且靈魂完全破碎的狀態離開今生。但這對我而言是如此；請允許我也能無憂無慮、不帶負擔地談論你，並且不要對我們所說的話感到憤怒。人的生命是不可預測的，我的孩子；不僅像我這樣年老的人會被死亡迅速奪去；甚至許多正值壯年的人也倒在死亡的鐮刀下，在生命的巔峰，那繁茂的生命便被收割。誰知道，正如許多人類的變故一樣，是否也會臨到你們那蒙神尊榮的統治與權柄之上？此外，我還要補充一點，因為我關心你的靈魂救恩與在來世的安息：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」誰會懷疑，我蒙神尊榮的兒子，殺害弟兄的人，就是賠上了自己的生命？因此，請思想在基督裡的弟兄情誼，即保加利亞人與羅馬人，以及有多少雙方民族的弟兄，被弟兄的手所殺害。

我確實知道你否認自己是這些災難的始作俑者，並指責他人。你說的是實話，我也承認，那些在不同時期被魔鬼驅使的人的愚昧，提供了戰爭的藉口。但神的公義在祂願意時，已經審判了他們，要求他們為所做的事付出代價，並賜給你機會，去回報他們比你所受的更嚴重的懲罰。對於至今為止所造成的共同損害，對你來說已經足夠了；你不是在武裝對抗不虔誠的人，不是對抗基督十字架的敵人，不是對抗不認識神之名的民族，而是對抗父親、對抗弟兄，簡言之，對抗那不是由血肉，而是由神至聖的聖靈所連結的親屬。我們還要讓魔鬼及其使者狂歡到幾時？你難道不知道，他正因基督徒之間彼此的戰爭，以及他們彼此流血而建立狂歡嗎？我且不提其他的事：教會的毀滅、修道士的四散、童貞女遭受暴力，以及在神聖殿宇中讚美詩與頌榮的熄滅。我們還要讓那為了我們的救恩而貧窮、受辱、被釘十字架的基督與我們的神，以及祂慈愛的使者，承受多少憂傷與羞辱的緣由？你懷疑嗎？但我知道你不懷疑，基督與我們的神對這些事感到沉重，甚至可以說，比十字架上的釘子更沉重，而天使的權能正因無比的恐懼而顫抖嗎？然而，祂以祂所知的審判，顯出祂的仁慈與恆久忍耐，至今仍寬容，並沒有對那些令祂憂傷的人降下祂那閃爍的刀劍。

我還能對一個蒙神恩典充滿智慧的人寫些什麼呢？因此，我在這裡停筆；因為如果你願意回到你那溫和與仁慈的本性，不僅這些，你還會自己反思更合乎人性、更優越的事，並審視它們的益處。因此，我只加上我們不斷向神獻上的禱告，別無其他：願我們主耶穌基督的神與父，祂差遣祂來到世上，為要藉著祂兒子的血拆毀中間隔斷的牆，使萬物和好，願祂現在也賜下和平在你的心中，將撒但踐踏在你們的腳下，並將因羅馬人與保加利亞人之間的爭端所產生的苦難，轉回到那惡者的頭上；並賜下恩典，使你們能像起初一樣，再次被甘甜的和平之紐帶所連結，並在父親、兒女與弟兄所應有的愛與親情中恢復；如此，將我們從這苦難的生命中帶走，並賜給你們和平與長壽，以及享受那來自彼處的永生。

第二十五章。致同一人。

我親愛的、蒙神尊榮的孩子，我在共同的際遇中看到，當喧囂頻繁地傳入耳中，使說話者的聲音無法被聽見時，我意識到這也發生在我們身上。因為現在看來，我罪惡的喧囂阻礙了我的話語傳到你的耳中，並藉此進入你那溫和與仁慈的靈魂。如果不是這樣，我們為保加利亞人與羅馬人的益處所作的如此多的懇求，怎會直到今日仍未成就呢？然而，即使事情如此，既然我負有不可沉默的必要性，因為如果我停止為和平作中保，我就有禍了，所以我再次寫信，並且不會停止寫信，正如我不會停止祈求神一樣，直到我們生命中那僅存的幾日，在今生中給予我們停留的時間。

我的孩子，我的心肝，我最渴慕的兒子，在審視你其他行為的同時，也請察看這一點：自從保加利亞民族向基督與我們的神低頭以來，你是第二個被委託統治他們的人。正如你成為你那蒙福父親權柄的繼承人，你也理當成為他那和平靈魂與其他基督徒狀態的繼承人。他與神一同立下了根基，你理當去建造，而不是去拆毀，更不是去挖掘根基；他連結了與羅馬人之間愛的紐帶，你理當盡力去加固，而不是去切斷；他藉著來自上頭的啟示，轉移了對基督徒屠殺的武器，你作為那蒙尊榮父親的真正兒子，以及他那敬虔品格的繼承人，理當完全地拋棄這些在這種工作中毫無用處的事。

這對你那宏偉的美德來說是合宜的思考，即使沒有他人的勸勉也當如此行，而不是像現在這樣，發生了如此可憐的事。我問你，我的孩子，請回答，這才配得上你的寬容與良善；如果那現在與聖徒在天上同住的人，仍活在世上，看見你正在進行這些屠殺與戰爭，他會對你說什麼話？你認為他的靈魂會如何被觸動？難道他不會充滿淚水嗎？難道他不會充滿憂傷與羞辱，以致於覺得生命難以忍受嗎？難道他不會用雙手拔著頭上與鬍鬚上尊貴的毛髮，哀哭著喊道：「你在做什麼，我的孩子？你為什麼要拆毀我們的榮耀？你為什麼要拆毀那與神一同建立、且是我、你以及我們整個民族所誇耀的工程？你為什麼要使我們那本應讓全人類稱頌的奮鬥變得虛空，並如此給我們和你自己帶來無比的損害？」

那麼，如果他在此地，與人一同生活，他會如此被觸動，並如此哀哭喊叫；但現在，他與聖徒同在，侍立在神面前，並因他為保加利亞人所做的、在神之後的工程，以及信仰的根基，而被視為配得極大的接納，並理所當然地以此為榮，且感知到現在這些相反的事，我親愛的孩子，你難道還懷疑，那些在彼處生活的聖徒，能感知到世上所發生的事嗎？他豈不會在超越一切憂傷的彼處生命中，感到極大的痛苦，並在無法言喻的喜樂中顯得憂傷嗎？這不僅是因為他為之捨命的工程，儘管藉著神的大能，他已勝過了殺戮者；更是因為他自己的孩子，他為你懇求神，賜給你一切良善與美德的彰顯，並在此之後，還能獲得天上榮耀的繼承。請想像他就在你身邊，我的孩子，顯得如此可憐，並且不要認為這些話是我說的，而是他真實地在對你說。因為誰會懷疑，那屬神的人，對你今日所做的事，感到極度不安呢？因此，如果他能從那蒙福的生命回到我們這悲慘的生命中，他不僅會對你說我們所說的這些話，而且會說更多，因為他已脫離了虛妄的轉變，與至高的智慧相交，並充滿了神聖的光輝。

我蒙神尊榮的兒子，你的信中提到了偉大的摩西，你所寫的內容，正是藉著對他的記憶而寫的。但我們與摩西有什麼關係呢？你從神那裡領受了什麼神諭？你在哪裡看見神聖的榮耀，引導你去做你現在所做的這些事？你顯現為神子民的拯救者，脫離了什麼奴役或苦難？我且不說，因為我們已經多次悲嘆過，你的子民從你那裡遭受了多少苦難，且正在遭受苦難：我的孩子，這些並非來自神的勸勉與差遣，而是來自人類的——唉，我該怎麼說——惡意，以及選擇去行違背神旨意的事。信中還說，我們享受著祖先與父親們的勞苦；很好；我的孩子，你理當享受你那聖潔父親在羅馬人與保加利亞人和平事務上所付出的勞苦，而不是轉向相反的意念，也不要在那些他為了在神裡面廢除而付出長期勞苦的事上，反覆糾纏並認為那是享受。

讀了你的信，我給出了這些回應；但我再次說，正如我先前多次說過的：拋棄武器，我的孩子；停止戰爭與流血；與那蒙福的先知一同尋求和平並追趕它，即使我的勸勉是不配的，也請拒絕那不祥的計畫，去尋求那些你理當獲得的事：羅馬人會樂意給予。如果你想要金銀、適當的土地份額，或是其他能讓保加利亞人歡喜的事，羅馬人會樂意給予。羅馬人曾多次與波斯人或你們的祖先保加利亞人進行戰爭，這些戰爭在經過或長或短的時間後，都得到了終結，並達成了和平的條約，規定了貢賦，有時是他們向羅馬人繳納，有時是羅馬人向他們繳納。戰爭的本性大抵如此。但完全想要奪取他人的統治權，並使自己成為整個民族與權力的主宰，這是極其困難的事，對羅馬帝國而言更是完全不可能的。這些事既然已經寫過多次，或許現在不該再寫，但信中還是簡短地提到了。在結束寫信之前，我還要補充一點。

沒有什麼比心靈的平靜、安寧與純潔，無論是在言語或行為上，更是一個統治者與掌權者所特有的了。那麼，我的孩子，為什麼你要做出配不上你權柄的事，並侮辱那些藉著上頭的旨意被委託統治的人呢？這統治是神在世上唯一建立的、不可毀滅的統治。儘管祂以祂所知的審判，允許那些認為自己可以攻擊的人，直到祂所定的時間來到；在那時，所有的人，無論自願或被迫，都將低頭，承認並敬拜祂的權柄。你寫的內容，正如預料，是敵人所提出的反駁；請寫信反駁，但不要侮辱，而是要保持統治者起初所應有的宏偉，不要降格到那與你權柄不相稱的卑微與低賤中。因為侮辱人，且我該說，是卑微人的行為，而不是一個高貴、且知道如何引導他人走向正直的人的行為。我的孩子，你難道不知道嗎？

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君士坦丁堡牧首尼古拉致書

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不僅是那些蒙受統治權的人，凡是渴望他人敬重的人，難道不都將侮辱視為污穢而排斥並厭惡嗎？他們難道不謹慎小心，以免玷污了言語、詞彙，特別是心靈的純潔，使其陷入污穢之中嗎？

[註：此處原文有缺漏，譯文補足了語意，意指那些知曉禮儀的人，並非那些不知禮儀、行為不端的人。]

難道你不知道嗎，我們的孩子，凡是渴望莊重的人，不僅是那些蒙受統治權的人，就連其他所有渴望莊重的人，都將侮辱視為某種污穢而排斥並厭惡，並愛惜言語與心靈的純潔，以免被侮辱所拖累？

我何必提及古人與今人，提及波斯人、阿加瑞人（Agareni），以及在他們之前被委以重任的人呢？當他們在彼此交戰時，他們處理戰爭事務，但對於侮辱，他們卻以高尚且具統治者風範的智慧予以拒絕。直到如今，這種情況依然可見。阿加瑞人，每當局勢動盪時，他們依然保持應有的敬畏，以及對王室尊嚴應有的尊重。因此，我的孩子，你也要保持與你宏偉氣度相稱的心態，在寫作時拒絕侮辱；特別是當寄給你的帝國書信中並無任何侮辱之詞，且對你保持了應有的尊重時。因為你並非不知道，那些治理羅馬帝國的人，若曾寫過對你較為嚴厲的信件，並非出於他們自己的意願，而是因為你曾寫下不當的言詞，迫使他們不得不將信件寫得嚴厲；因此，那種嚴厲是源於你自己的侮辱。然而，皇帝的心志始終如一，稱你為兄弟與朋友，保持著真誠的愛與眷戀，總而言之，他像父親對待親生兒子一樣，仁慈地擁抱你。

因此，你也應當展現同樣的心態。關於戰爭，如我所說，你想寫什麼就寫什麼；但要拒絕侮辱，並在信件中保持你自稱配得上皇帝給予的那種尊重。我寫這些給你，我的孩子，是為了讓你知道，作為一個真正愛你的父親，我關心你的榮耀與尊榮，若我察覺到有任何對你的榮耀不體面且不相稱的事，我不願保持沉默，而是要盡我所能，設法維護你們的聲譽。願榮耀的神，現今與未來生命的賜予者，親自消除一切導致羞辱的行為，並使那從起初直到如今，不斷爭戰以羞辱神所造之物（即人類）的惡魔蒙羞；願祂賜予你們，當祂神聖旨意所定的日子到來時，能從今生榮耀地離去，並與祂從亙古以來所榮耀的所有人一同居住在不朽的光輝中。

XXVI. 致同一人。

雖然我已多次寫信，我的孩子，為了基督我們神的兒女們的共同和平與救贖——因為羅馬人和保加利亞人都是祂的兒女，都是用祂肋旁流出的寶血所救贖的，兩個民族都因祂的救恩而分別為聖；雖然我已多次寫信論及兩國的共同利益，且我所寫的似乎被視為無物，但我並未停止寫作，也不會停止履行我所欠的職責，並盡我所能，使自己免於那種對守望者所發出的威脅——即當他不宣告那即將到來的刀劍時，那因刀劍而滅亡之人的血，將向他索討。這種恐懼，過去與現在都促使我，我親愛的孩子，不能保持沉默；同時，此時一個念頭進入我心，即即便先前未曾如此，但現在你那美好而溫和的靈魂——正如我在我們短暫相聚的那段時間所認識的你的本性——將會接受一位愛兒子的父親的勸誡，並熄滅那至今仍在點燃並摧毀羅馬人和保加利亞人的火與火焰。因此，我再次懇求，再次勸誡，再次流著血淚寄出這封信。因為如果能用淚水代替墨水來寫信，你將會看到我淚水的本質與血相差無幾。我怎能不流下這樣的淚水呢？當我回想起那些苦難與災禍，那場沒有先例的悲劇——撒旦試圖用基督徒的鮮血、屠殺，以及對如此眾多的主教座堂、修道院和私人住宅的毀滅帶入生活，並為後代留下如此悲慘的歷史？

因此，我親愛的兒子，我對我們蒙神加冕的皇帝所說的話，現在也同樣對你寫下。請仰望和平的益處，仰望臣民的救贖，不要堅持那極惡的爭執，也不要偏愛屠殺、流血、寡婦與孤兒。請回想和平帶給羅馬人和保加利亞人的那些美好而愉悅的事物。羅馬皇帝們宣稱他們準備好順從勸誡，接受請求，不記仇恨，也不再尋求戰爭，儘管他們曾遭受保加利亞人的嚴酷對待，且他們懷有希望，認為從你們不義地加諸於他們的事上，特別是在上頭的公義協助下，他們將能透過你們所認為的「惡劣」權力，獲得充分的報復。但我懇求你保持同樣的心志，採取同樣的審慎，對過去的損失感到滿足。因為過去的時間已經足夠，甚至超過足夠，在羅馬人和保加利亞人之間製造了如此多無法遺忘的災禍。請回想，我的孩子，神教會的毀滅，那些主教座堂、修道院的秩序，神職人員的被殺，童貞女的受辱，修士們所受的侮辱。難道神會忽略這些嗎？難道祂不會將祂作為慈愛者、寬容者，為了等待悔改而展現至今的恆久忍耐，轉變為憤怒嗎？難道祂不會追討如此血腥玷污的報應嗎？只要一個人還保有理性的理解，誰能不同意這一點呢？

聽我說，神的人，聽聽那愛你和你民族的父親。因為神知道我愛你們，正如我為羅馬人感到悲痛一樣，我也為保加利亞人感到悲痛。

然而，關於羅馬人，我懷有較好的希望，因為我看到他們遭受不義，且知道當神那超凡的智慧判斷合宜時，祂總會伸出援手幫助受不義對待的人，有時祂會延遲忍耐，為了顯露受苦者所受的不義。至於保加利亞人，我卻沒有任何較好的希望；因為你們以為自己獲得了某種幸運。但如果沒有公義作為引導，這種幸運又算什麼呢？歷史上曾有其他民族在某些時期獲得成功，當他們以為自己獲得了增長，卻因好戰的選擇而陷入徹底的滅亡，以至於如今在人類中連名字都不再為人所知，除非是那些閱讀歷史的人偶爾喚起對他們的記憶。我知道你，我親愛的孩子，作為一個熱愛知識並閱讀古籍的人，並不忽略我們所寫的。因此，我懷著恐懼懇求，不要因為你們執著於屠殺與戰爭，使這份祈禱變得徒勞，並使這一切發生在你們身上。願這事不要發生，願這事不要臨到，願你們這些基督徒不要落得如此結局，而是願那惡者所撒下的絆腳石與稗子從中除去；願保加利亞民族重新擁抱基督的和平，在仁慈中得到保守與增長，幸福地生活在我們唯一的元首——基督與神之下，祂是羅馬人和保加利亞人的身體。

XXVII. 致同一人。

每當我著手寫信給你，我受尊崇的兒子，較好的希望便充滿我的靈魂，認為我的信件必能打動你的溫和與仁慈，使你傾向和平，並使我能達成請求的終點。我被一種甜蜜的感覺所吸引，減輕了因羅馬人和保加利亞人之間，由那憎恨人類的魔鬼所引發的共同災禍而帶來的靈魂痛苦：因此，那種憂鬱與沮喪似乎消退了。然而，當我閱讀你那榮耀威嚴的信件時，我的痛苦倍增，靈魂陷入更深沉的絕望黑暗中。確實如此。正如外科醫生在傷口上敷藥，卻看到炎症反而加劇，因而感到絕望與混亂；我們這些卑微的人，被安置在神所知的判斷中，去醫治靈魂的創傷，當我們看到盡力施行的醫治毫無助益，反而使傷口——唉，我這可憐人，多麼嚴重的傷口！——變得更糟時，我們充滿了無法言喻的沮喪、悲傷與混亂；特別是因為我們並非從傳聞，而是從親身經歷中認識到你，我蒙神尊崇的兒子，那卓越的智慧；因為我們相處的那段時間，雖然短暫，卻已讓我們充分了解你那完美的智慧。

確實，一種驚愕與極其劇烈的痛苦籠罩著我們：像你這樣如此偉大的人，正如我有幸了解的那樣，怎能不僅沒有憑藉自身的智慧察覺到惡魔的詭計，並在來自上頭的力量協助下踐踏他的陰謀，將絆腳石拋回他的臉上，並成為你所應有的美德與起初那神聖和平的守護者——那和平是萬有的父與神，透過你神聖的父親，在羅馬人和保加利亞人之間所栽種的。反而，當我們這些卑微的人多次懇求、祈禱，或者可以說，流著淚寫信時，我們至今所寫的一切懇求都被視為無物。誠然，我的孩子，如果任何侍奉神並隱居在曠野的人，曾向你發出這樣的懇求，無視他的請求既不值得，也不符合你那極其基督化的美德。既然如此，請看看我們，雖然我們是無用的，但神安置我們不僅是為了在神聖祭壇前執行神聖職務，也是為了膏抹祂的僕人與職分。如我所說，驚愕與極其劇烈的痛苦籠罩著我們。

然而，我親愛的孩子，我所渴望的朋友，請停止驚愕，平息痛苦：請接受卑微的大祭司與年長父親所提出的有益建議，並聽從那些能拯救你的勸告，以及所有能使你那榮耀且增長的名，在現今與未來，與那些蒙神榮耀的人一同被提及的事。請將你那極其溫和的靈魂轉向我——我認識你的靈魂是極其溫和的，儘管那邪惡的天使曾試圖玷污它的溫和。請將你那極其仁慈的靈魂轉向我，並接受我們以基督之名所提出的懇求之言，我們為此哀嘆，因為羅馬人和保加利亞人都是祂的子民與產業，都蓋上了祂寶血的印記，如今卻因彼此屠殺的鮮血而玷污了自己。願透過你，終止兩國的毀滅，重建那被殺人者所破壞的和平。我親愛的孩子，這和平必將重新建立，只要你放寬那些你無情提出的嚴苛條件。

因為你並非不知道，作為一個明智的人，在魔鬼煽動下因戰爭與爭執而分裂的人們之間，若不是彼此以更靈活的態度相會，仇恨與爭吵是無法平息的；因為兩方中，若有一方僅憑權力提出自己的觀點，並只尋求對自己有利的事，是無法恢復和平與友誼的。追求不可能之事的人，並非在尋求和平，而是在預謀永無止境的仇恨。因此，你，我親愛的兒子，作為和平之子——因為你是和平之子，因為你是在和平時期為你神聖的父親所生，從賜予世界和平的基督那裡獲得了你民族的起源——若你渴望和平，請提出和平的條件，並要求羅馬人對他們冒犯你的地方進行賠償；我們所說的，正如先前所寫的，是金銀、其他財物的貢獻，或許還有部分土地的割讓，而不是像你所提出的那些不可能的事。因為進入城市是不被允許的，你所要求的另一件事也是如此。整個西方的統治權屬於羅馬帝國。因此，放棄這些，提出可行的條件，這些條件在神的旨意下也會對你有益，這些是你之前的羅馬帝國統治者，以及直到如今的你們，從未獲得過的利益。皇帝們與元老院將會樂意且毫無負擔地提供這些；在神的協助下，羅馬人和保加利亞人將再次被和平的紐帶所連結。撒旦將會逃跑；基督我們的神，以及所有屬於祂的人都將歡喜，羅馬人和保加利亞人之間起初的幸福與甜蜜狀態將會擴展。

你最近寄來的信，以及在此之前的其他信件中，我的孩子，都提到希望派遣一些人與你們商討和平事宜。為了這個目的，藉著神的恩典，派遣了一位具有審慎與卓越才幹的人，他是布雷赫奈（Blachernae）聖母與我們主母教堂的庫存官。請善待他，並讓他知道你的想法；在他返回後，如果你的善良與溫和的靈魂完全轉向和平的益處，教會與國家中卓越的人士將會被派遣，透過他們，這些話語將會得到確認與鞏固。願基督我們的神，我知道你一直有心侍奉祂，渴望成為祂天國榮耀的繼承者——因為現世的榮耀不過是草上的花——祂將啟發你的思想，並帶領你走向那些能促進和平的事；為了和平，祂流出了祂純潔的寶血，並忍受了其他苦難，以廢除那身為仇恨之父的魔鬼的統治。

XXVIII. 致同一人。

我們再次寫信給我們所愛的兒子，儘管他不太受教。因為我們考慮到子女對父母應有的愛，並寬恕你對我們的輕視。我們寫信，既是出於我們自己的動機，也是出於最神聖的教宗（1）——我們的兄弟與共事者——的建議。因為他，當羅馬人和保加利亞人之間悲慘的局勢在各地引起呼聲時，雖然他親眼未見那些巨大的災難、俘虜、火災、教會的荒廢、童貞女的受辱、寡婦與孤兒；但他心中懷著劇烈的創傷，對於那些神聖的人……

[註：此處為原文校勘註，指當時的教宗約翰十世。]

177

[註：此處為原文頁碼] [註：原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分]

……親眼目睹如此巨大的災難、被擄、焚燒、教會的毀滅、童女的玷污、寡婦與孤兒的處境。他並非親眼看見這些，僅僅是從耳聞中，心中便承受了劇烈的刺痛，且無法忍受這尖銳的苦楚，於是派遣了他神聖的人員，即在各方面都蒙神喜悅的祭司長，其中第一位是他自己的主教，此人名為提奧菲拉克特（Theophylact）；另一位也是主教，其地位與前者相去不遠，名為卡羅斯（Caros）。他派遣這些人帶信給你，其目的與熱切期望在於：將保加利亞人與羅馬人之間這些慘痛的事端從中消除，使眾惡之父——魔鬼蒙羞，並使和平得以確立。這和平是我們的主基督親自賜給那些呼求祂名的人的，是出人意外的平安，是祂這位敵對的消除者，為了讓那些承認祂為主人與主的人，能以愛的紐帶彼此連結，所願意的。

但正如我所說，羅馬最神聖的祭司長與其屬下，僅僅從耳聞中便感到心如刀割，他們寫信給我們，請求我們務必設法將這些人派遣至保加利亞，他們期望你無論是聽從他們的勸誡，還是聽從那紐帶的約束。因為這位最神聖的教宗（Papa）曾囑咐他的使者，若你對勸誡閉耳不聽，就用聖靈不可解開的紐帶將你連結。我們本也願意將這些受命於此的人派遣給你；但我們想到——我不知道為何，親愛的孩子——你竟在其他事情之外，還做出這般不妥的決定，即扣留這些使節，這在任何其他民族，甚至在不信者中也未曾見過。因此我們退縮了，以免這些人經歷了如此漫長的旅程，受盡苦難，又落入你所施加的困境與折磨之中。因此，教宗寫給你的信件雖已發出，但我們為了免除這些人的苦難，更不用說死亡的危險，便阻止了他們前往你那裡。

那麼，我的孩子，我該說什麼呢？你要深思，不要像輕視我們一樣，也輕視這位現今寫信給你的羅馬祭司長。即使你對我們和我們的勸誡絲毫不予理會，也請尊重他的勸告，以免因羞辱了他，使那至高的使徒們將此視為對他們自身的羞辱——因為他日夜侍奉他們——而對你投以嚴厲的目光；我不知道你是否能承受那種嚴厲。請回想彼得，他僅因憤怒就將亞拿尼亞和他的妻子交給死亡；請回想保羅，他如何使行法術的以呂馬雙目失明，只因那可憐人似乎要與使徒作對。我的孩子，請記住這些，我再說一次，要懷著戰兢與恐懼，不要像對待我們一樣，也對教宗的教導置之不理；尤其是因為我們得知，你本人也非常重視尊崇使徒中的領袖，如果你真心尊崇他們，就絕不會羞辱坐在他們寶座上的那一位。我們寫這些是關於羅馬使節派遣的事。

我們也讓你知道，藉著神的恩典，我們已處理了這裡的事，若教會中因第四次婚姻發生了任何絆倒人的事，這事已在我們的謙卑之下交付於咒詛（anathema）[註：巴羅尼烏斯所用的抄本中，在「交付於」之後缺少了「這事」一詞。這是否也是希臘抄寫員所加，以暗示羅馬教會也錯誤地宣稱第四次婚姻是被禁止的？]，所有需要醫治之處，都得到了應有的療癒，此後我們共同侍奉了純潔的聖禮，並參與了他們的團契與成聖，羅馬教會與君士坦丁堡教會從此達成了合一與同心。我們寫這件事，是為了讓你也能像我們一樣，因教會的現狀而歡喜。因為我知道，儘管撒但將羅馬人與保加利亞人之間的其他事弄得一團糟，但作為基督的敬拜者，你仍會為祂教會的現狀而歡喜。

然而，我的孩子，我感到驚訝的是，你擁有如此卓越的智慧，卻做出與你智慧不相稱的事。你收到那些蒙神揀選治理羅馬人民者所寫的信，卻不是回覆給他們，而是回覆給元老院，這聽起來既怪異又不體面，且會讓你陷入指責之中。因為在所有人之中，有誰在收到統治者寫來的信後，竟忽略了他，反而寫給那些在他權下的人呢？有誰會撇下主人——他才是對所言之事有權決定准許或不准許的主——而去與僕人交談，並要求從他們那裡得到意見呢？你在所有人中何曾聽過這種事？這種荒謬的事至今從未發生過，也沒有人聽了之後不譴責這樣想的人。因此，我的孩子，拋棄這種想法吧，這不是嚴肅之人所為，而是兒戲。如果你藉著神賜的理智，已對你所做的事——那些殺戮、焚燒、其他的荒廢——感到悔悟與懊悔，並轉向和平、王權以及對他人民的護理，那麼就寫信給那些從神領受權柄的人；如果可以的話，請指出一個地點，讓那些商議和平的人在那裡會面。

如果你想親自前來，也請表明，這樣我這卑微之人，儘管年老體弱，仍會與我們敬虔的君王所指派的國家顯貴一同前來見你。如果你真的憎惡戰爭與殺戮，並渴望和平，就請這樣做。但如果你所寫的並非出於嚴肅，也不是為了尋求和平，而是混雜著藉口與戲言，那麼保持沉默會更好，既不要寫這些，也不要引誘我們去回覆你們那些虛妄的言論。願基督我們的神保守你身體強健，並在幫助你過好生活且無可指責的事上，更多地伸出祂的手，因為祂加給你們世俗事務的重擔越重，就越不容許這重擔壓垮你心靈的堅毅，以致做出不體面的事，這在那些掌權並受託於世俗權勢的人身上是常有的。

XXIX. 致同一人。

我的孩子，我們沉默了許久，也克制了不寫信給你們，一方面是因為我們承受著沉重的憂傷，因為我們看到先前寫給你的許多信件並未帶來任何益處；另一方面，我們將卑微的祈求獻給神，即和平的源頭與賜予者，並單單仰望祂的仁慈與救贖性的護理，因為祂對世上的和平最為關切。但現在，我的孩子，既然我們感到那沉重的憂傷已從我們心中除去，並轉向了美好的盼望——願我們不至於因上頭的恩慈而落空——我們便再次動筆寫信給你，我親愛的孩子。因為我們愛你，而你卻不愛父親。如果你愛，你就會聽從父親的勸誡。但是，我親愛的孩子，我們還要這樣持續多久，以致因我們給祂神聖產業帶來的毀滅而使神憂傷，並使我們自己蒙羞？難道我們沒有意識到神那可怕的審判嗎？因為基督徒竟在如此長的時間裡，因彼此的殺戮而玷污自己。

我知道，如果你願意，你並非不知道審判者對那些被理智侵蝕的人所作的判決。我們還要將災禍加在災禍上到幾時？我們還要容許魔鬼在基督徒彼此的殺戮中狂舞到幾時？我的孩子，請記住，我們生命的時光已逝，或許靈魂脫離肉體的期限已不遠了。那麼，如果事情如常發生，我們將帶著怎樣的良心離開今生呢？即使虛妄的希望常欺騙我們，以為我們在今生還能存留更久，但到那時我們該說什麼？當時間緊迫，索取靈魂的天使站在面前時，我們該想些什麼？我們不僅要為活著時所做的事負責，還要為我們所做的事負責。你當然知道發生了什麼事，有多少藉著洗禮被神收納為兒女的羅馬人與保加利亞人被殺，神的教會是何等荒涼，那些讚美祂的詩歌與為了赦免我們罪孽而舉行的聖禮——唉，我最沉重的痛苦——是如何被廢除與終止的。請與我一同計算那些被毀的修道院、被剷除的主教座堂，以及鄉間所有其他的教會，還有那為了榮耀神而設立的敬拜是如何熄滅的。我略過其他不談，例如童女的玷污、修士應有的敬虔之喪失、神職人員因被擄而受到的輕蔑——這在人類的制度中是常有的。這一切絆倒人的事，彷彿還不足以使基督我們的神憂傷，甚至在你死後，這些絆倒人的事仍將由你留下，且無法醫治。你的青春已經過去，對年輕人來說，留在世上的希望尚且不確定，而當我們超越了青春，特別是到了六十歲——你或許正接近或離此不遠——我們該考慮什麼呢？很少有人能活到七十歲，因為我們常看到人類在那個年齡之前就結束了生命。

那麼，你繼續陷入羅馬人與保加利亞人彼此戰爭的毀滅中，又有什麼益處呢？除了不僅要在今生，還要在那邊神的審判台前為我們所做的惡事受審，甚至還要為我們死後他人所做的事承擔刑罰之外，還能有什麼結果呢？因此，我的孩子，我彷彿就在你面前，親吻你的嘴、眼睛與全身；我抓住你的膝蓋，懇求你那極其溫和的靈魂——儘管邪惡的事物已使它偏離了本性——轉向和平。讓那些已經發生的災難性事件到此為止吧；停止基督徒之間的戰爭與殺戮；不要留下一個可憐且受咒詛的紀念，就像那位西緬（Simeon），他本在智慧、判斷力與各樣美德上極其卓越，被視為保加利亞民族的明燈，卻踐踏了他父親所締結的和平，背棄了與羅馬人的協議、誓言與條約，成為比那些不認識基督我們神的祖先更殘酷的敵人。他不僅在活著時如此，死後還留下了無休止的戰爭，並以羅馬人與保加利亞人彼此揮舞刀劍、鮮血淋漓的殺戮為樂。

我的孩子，我寫這些給你，是帶著哀慟與悲傷，首先是為我自己，因為我那可憐的晚年竟見證了如此悲慘的事；也是為你們，以及羅馬民族，因為你們彼此爭戰而受苦，並將在永恆中，在那永無止境的刑罰中受苦，因為你們將基督我們神的寶血——我們藉此被救贖並成為祂的子民——視為無有。然而，我們蒙神加冕的君王，正如多次一樣，現在也呼求和平，並竭力以各種方式減輕前人所造成的錯誤。因此，他們現在派遣了人員與你們商議和平。因此，這是你的責任，也是你那極其完美的智慧的責任，去達成那些合宜的、蒙神喜悅的、且對羅馬人與保加利亞人共同有利的協議；好讓那身為絆倒與戰爭之源的撒但蒙羞，並使你們能重新擁有神起初在羅馬人與保加利亞人之間所賜下的和平。你們要像孩子認出父親一樣，從他們那裡領受了洗禮的恩典；羅馬人也要像父親一樣，認出他們在基督裡的保加利亞孩子；願神因此得榮耀，並使羅馬人與保加利亞人的共同生活與生命，恢復到起初的幸福與享受。

我們還要補充一點，你所寫的那些辱罵與詭辯的言詞，與那位敬虔且呼召你和平的君王寫給你的友善、尊崇你權柄的信件相比，是不配你那榮耀的統治地位的。我的孩子，我想你並不無知，儘管卑微與粗俗的人有另一種想法，但辱罵只是卑賤與心胸狹窄之人的行為；而那些從神領受權柄的人，若意識到自己的榮耀，就絕不會降格至此。我的孩子，你看到了我們對你的愛，即使在這些事上，我們也像父親一樣關心你的榮耀，糾正你那不知為何而犯的錯誤，以免損害你那榮耀的卓越地位。你要像一個蒙受榮耀、尋求恢復、尋求利益、尋求和平的人那樣，寫出該寫的話，因為你是從神領受了統治權，你是基督徒，你將要站在神那可怕的審判台前，為你的統治、為你屬下的治理與救贖交帳。不要寫那些諷刺、辱罵與輕蔑的話，這些不僅不會羞辱你所寫信的對象，反而——我本不想說，但受真理驅使我不得不說——會轉而成為對你自己的譴責。

XXX. 致同一人。

我的孩子，因為沒有收到你的回信，我們再次寫信給你，原因與先前多次促使我們寫信的原因相同，那就是對那蒙福且令人渴慕的和平的追求。那古時人類的仇敵——魔鬼，奪走了這和平，使保加利亞與羅馬民族蒙受了巨大的損失，並使基督我們的神極其憂傷，因為牠誘使祂的羊群彼此殘殺。我們曾多次為此寫信，現在也懇求著寫信；特別是我們耳中仍迴盪著你那甜美的言語，並時刻默想著你那聰慧的舌頭對我們所說的一切，以及對我們敬虔的君王所說的一切——我知道你自從見到他並體驗到他的仁慈後，就一直愛著他，現在也依然愛著他。因為，我的孩子，你曾向他承諾和平與殺戮的終止。

187

君士坦丁堡牧首尼古拉致（保加利亞統治者）

188

以及戰爭所帶來的種種悲慘後果，並使羅馬人與保加利亞人重歸往昔的幸福。事實上，在你與我們那位敬虔的皇帝會面之前，你曾從保加利亞寫信給我這卑微之人，表示你正致力於當前的局勢，渴望實現和平，並在神的幫助下，使基督徒之間彼此發動的戰爭與武裝衝突得以止息。

我們將這些事銘記在心，且深知你所尊崇的真理，故寫下這封信，正如我們過去多次懇求的那樣，現在再次懇求你。我的孩子，請展現出與你所受尊榮相稱的言行結果；請履行你的承諾，好讓神得著榮耀，讓你的名在後世中被永遠紀念，並使基督的兩個羊群——即保加利亞民族與羅馬民族——能脫離心靈與身體的毀滅，享受身體的安息與靈魂的救贖。因為你的大智慧深知，羅馬人與保加利亞人不僅在彼此屠殺中可憐地喪失了肉體的生命，更悲哀的是，他們也喪失了靈魂的生命。我的孩子，讓我們熄滅這憤怒的火焰吧，無論是邪惡的魔鬼，還是愚昧的人所煽動的。我曾見過連無靈性的動物在憤怒驅使下，也會彼此衝撞爭鬥，但牠們很快就平息了怒氣與狂暴，回歸和平。

既然連缺乏理性的動物都知道克制憤怒、終止爭鬥，並轉向和平，那麼，受理性治理、承認獨一真神、並奉我們神基督之名的人，難道在發動武裝衝突後，就要永遠沉溺於彼此的屠殺中，而不去運用理性判斷何為合宜之事，難道就不能遲早停止彼此的殺戮嗎？

189

這難道配得上那按著神的形象所造、並以理性為榮的人類本性嗎？但我為何要寫這麼長的信呢？這些話已經足夠了。我深信在神裡面，事情將會如你對我這卑微之人以及我們那位愛神的皇帝（也是你所愛戴的兄弟）所說的那樣成就。為了這些功德，我們祈求神賜你今生長壽與幸福，並在來世賜你那為所有討神喜悅之人所預備的榮耀基業。

XXXI. 致同一人。

我曾多次寫信給你，表達我認為合宜且有益的事。今日，我針對先前所談的一切寫下這封最後的信，我的心因著那消耗神子民（無論是保加利亞人還是羅馬人）的共同苦難而感到極度痛苦。保加利亞民族確實是神的子民，祂用自己的血救贖了他們，並透過聖靈的收養使他們成為弟兄；儘管你自以為這子民是屬於你的，但你今日雖為統治者，明日卻終將被蟲子所吞噬。因此，我為這些事感到痛苦，並再次寫信，受到你當初親口對我所說的話所激勵；當我為了這偉大而美好的和平事業，從我的國土前往你那裡時，你曾如此表達。

然而，當我第一次與你進行私人會談時，以及後來當你有機會與我們那位神所加冕的皇帝交談，並接受他所給予的禮遇時，我記得你曾說過，我們之間不再會有戰爭，也不再需要穿上戰甲來防禦，並說了其他關於徹底終止戰爭與恢復和平的話。你的良心記得這些話，正是這些話促使我寫下這封最後的信。那麼，我現在就像在你面前說話一樣問你：你當初承諾的話語在哪裡？那在保加利亞與羅馬人地區傳揚開來，僅僅憑藉名聲就激發了無數感恩之情的和平，究竟發生了什麼事？任何正直的人都以尊崇真理而聞名；而在一位理應以寬宏大量著稱的統治者身上，沒有什麼比言行的真實與承諾的信實更能增進其榮耀與威嚴。因此，請審視一下，對於一個追求榮耀與寬宏的人來說，缺乏信實以及言行反覆、毫無穩定與堅定，是否合宜？

我本想寫更多這類的話，但恐怕篇幅過長會顯得煩人，因此我略過不提。至於你在我們那位神所加冕的皇帝面前，對我進行的指責、辱罵，甚至可以說是輕蔑，我對此回應。你曾諷刺地說，你的馬在戰爭中替你擋了一箭，並開玩笑地說這是我的禱告所致；當我回答說我對此一無所知，既未煽動戰爭，也未曾為此禱告時，你卻堅持說，既然我坐在主教的寶座上，就有能力阻止戰爭，否則至少應該將那些不聽從我勸誡的人逐出教會。我知道你會明白，這些話不過是你的諷刺與對我的指控。因此，請聽我對此的回應，並在我的面前收斂你那權勢的傲慢，以謙卑的耳傾聽，理解一位老友與卑微主教的話語。

為何那劍傷會落在馬身上，而你卻得以保全？我是一個人，且因年老而思慮衰退，在智慧上也多有欠缺（我承認自己的軟弱），但我確實明白，這並非因為你沒有受傷，而是因為傷及了牲畜。請留意我所說的，或許我能明智地推測並說出原因。因為當時掌握權力的人不合理地對你採取了行動，你得到了來自上天的憐憫，那時發動者的不合理與不義之舉，使劍傷偏離了你，而落在了牲畜身上；這是為了讓你再次受教，不要因無知的狂傲而沉溺於勝利，而要紀念人類的處境，保持謙卑；不要完全沉溺於看似順遂的成功，而要將心思轉向人類所遭遇的災難。請深思，若現在因你而引發戰爭，那傷及的將不再是馬或牲畜，而是你本人，這是我所不願見到的。請仔細閱讀我所寫的，並從中回顧那些我深知你也在研讀的古代歷史；不要以為勝利永遠屬於你，要想到失敗也可能隨之而來。關於對我的諷刺，就說到這裡。

我們現在寫給你的話，正如我們在敬虔且愛神的皇帝及其元老院面前，勸誡並懇求皇帝本人，為了他自己的子民與保加利亞民族的屠殺，在神的護理下，展現耐心與寬容，不要動員全體軍隊去攻擊保加利亞民族。或許透過你們的寬容，神會觸動保加利亞統治者的心，使他轉向和平的美好，並喜愛那往昔的狀態。我們那位仁慈、溫和且善良的皇帝（你會相信我的話，因為你已親身體驗過他那善良、溫和且謙卑的靈魂），已同意並順從了我們的勸誡。然而，整個元老院、整座城市，不，我說城市是什麼？是整個帝國的子民，他們不再說要忍受保加利亞人如此的瘋狂，也不再忽視他們親友的滅亡與領土的被佔領；他們說，既然終究難免一死，他們寧可選擇毀滅保加利亞人的傲慢。此外，你要確信，如果你堅持在戰爭的毀滅中，所有的軍隊以及所有有能力拿武器的人，都將在神公義的幫助下對付你們。

然而，我已將正在籌備的事實如實地告訴了你，這是為了讓你順從一位老人，一位除了墳墓之外別無所求的人，以及一位雖然卑微但卻是聖壇的侍奉者，如果你對我的情誼還有所感念的話。請考慮我們結為朋友已經有多久了：請接受我們那位敬虔的皇帝所承諾會接受的勸誡，如果你願意與他有同樣的想法，他將會信守承諾。請在愛中持守和平，在恨中遠離戰爭。那些對外敵發動的戰爭本已是邪惡的，但對於那些對父親、弟兄、朋友、同信仰者，以及那些同樣稱呼一位神、一位主、一位救主的人發動戰爭，又該說什麼呢？難道你沒看見野獸在彼此爭鬥後，也會回歸和平嗎？請看看這些，並尋求和平。這話不是我說的，而是至聖靈說的。請追求和平，也就是說，奔向它、抓住它，並止息共同的苦難、眼淚、嘆息，以及所有人——無論是保加利亞人還是羅馬人，富人還是窮人，修士、祭司還是平民——對你所發出的咒詛。因為對於我們那位敬虔且愛神的皇帝，沒有人能指責什麼，自從他坐上皇位以來，他一直尋求和平，並懇求、謙卑自己，除了為了避免戰爭帶來的災難外，別無他求。因為，即使勝利屬於你，但那記憶會像梳子一樣梳理你的心，當勝利的一方在戰爭中不分青紅皂白地殺戮時，勝利並非沒有危險。你從自己所受的苦中知道我們在說什麼。你失去了許多摯愛的人，他們的死所帶來的痛苦，使你無法在勝利中享受安寧。

讓我們來到信的結尾。我們那位敬虔的皇帝，儘管受到元老院、官員、將領與執政官的強烈要求，要他對你們發動戰爭，但他因著我這卑微之人的勸誡，展現了溫和的心，並對我說：「父親，我似乎站在中間，被撕裂了，一邊是國家在拉扯，另一邊是你的主教職分在拉扯。」既然如此，我這樣回答你：寫信給我們的弟兄，說我們將給予他盡可能且合宜數量的黃金與衣物，以及任何其他對他的福祉有益的事物。如果他願意締結和平，你已準備好我們，我們絕不會拒絕你的勸誡。

因此，我寫信給你，在聖父、聖子、聖靈中繫上愛的紐帶，請告知我們你要求多少數量的黃金，以及你認為應該給予多少衣物。請深思你那高貴職位的尊嚴與你的智慧，並與人商議後提出要求；此外，如果你還有其他合宜的要求，且是皇帝值得提供的，請一併加上，你都將獲得滿足。在這些提供之後，請成為和平的人，成為往昔愛的人；讓保加利亞人與羅馬人再次回到一種弟兄般的同心與和諧，讓那自始以來敵意的製造者被廢除；讓基督與我們的神得著榮耀，祂藉著自己的十字架拆毀了敵意的隔斷牆，使祂的世界和平，讓羅馬帝國收復自己的領土，讓保加利亞政權能安穩地擁有自己的領土，不再留下任何絆腳石，和平得以穩固，兩個民族都能享受幸福的生活。願基督我們的神賜下這一切，廢除魔鬼的嫉妒，收斂牠的翅膀，並在無動於衷中保護祂的基業，祂已為此付出了祂那至聖且賜生命的血，作為祂純潔肋旁的代價。

XXXII. 致在各方面都至聖的古羅馬教宗，君士坦丁堡大主教尼古拉，關於羅馬人錯誤地接受第四次婚姻。

我們該寫些什麼呢，最尊貴的弟兄們？我們該為我們教會所遭受的苦難而哀哭，還是為我們從祂的憐憫中所獲得的恩典而感謝神？我們該寫下讚美與榮耀的詩歌，還是寫下那些針對我們的陰謀與欺壓？我們該對你們提出弟兄般的責備，還是對那些針對我們行惡的人提出正義的控訴，並將你們牽扯進這些責備中？因為這些來自相反方向的混雜之事，其原因已隱沒在黑暗中，卻與我們相遇了。然而，我們獻上感謝、讚美與榮耀，因為那因我們的罪而臨到教會的陰霾已經消散；至於其餘的事，其原因在於罪惡的積累，這些罪惡一旦被允許產生，就如同某些邪惡的枝條，為嘆息、苦難、責備與控訴提供了滋生的空間。對這些事逐一解釋，將迫使這封信變得過長；我們知道這很煩人，本不想寫，但事物的本性迫使我們寫下那些不容忽視的事。寫作的開端將從我們罪惡積累的源頭開始。

那位對我而言最優秀且最親愛的皇帝，在第三任妻子去世後，竟陷入了第四次婚姻的嘗試，這是他絕不該做的。雖然他因三位妻子的死亡而心靈破碎，本不該有這樣的念頭；但正如所見，勝利伴隨著邪惡，而邪惡戰勝了；他完全被這種荒謬的慾望所俘虜，試圖迎娶第四位妻子，這是他之前的人，我不僅指皇帝，甚至連那些在官職中處於最低層的人，或是宮廷裡的普通人，都未曾做過的事。我現在不談神聖法規的禁止，也不談針對這種可憎婚姻所規定的嚴厲懲罰。然而，慾望的暴政佔了上風，第四位妻子將那位本來善良，但在這件事上卻被錯誤引導的皇帝拉向了自己。藉口似乎是她為他所生的孩子；然而，如果他因人之常情而對孩子有愛，本可以輕易地接納孩子，而將那位從一開始就未曾以合法方式認識的母親送走，並提供她所需的其他供養；因為生育並不能使不合法的結合變得合法。因為如果連最親近的親屬——這是人類的墮落——為了繁衍後代……

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書信。 198 他們因彼此敗壞而生子，因此也將被准許結合。然而，他（皇帝）抓住了生育的藉口，輕視了關於妻子的正當言論；但當他看見我們這邊所有的教會都對此持反對立場時——因為這件事在基督徒的信仰看來完全是外來的，特別是當他們看到當事人的身分地位時——他稍微退讓了，我們甚至開始有了希望，以為這惡行不會得勝。

但這些事發生在孩子受洗之前。因為所有的主教與神職人員都一致同意，若非先得到他保證會離棄那名女子，我們絕不為孩子施洗，特別是考慮到父親以皇室尊榮所提出的請求。當這件事被多次提及後，他隱藏了內心的意圖，並以誓言給予口頭上的保證，聲稱他已經離棄了那名女子，隨後便獲得了為孩子施洗的許可，孩子也如他所願地受了洗。然而，請聽聽此後發生的事。受洗後還不到三天，那名母親便在皇室衛隊的簇擁下，以王后的身分被迎入宮中，正如理應對待國王的配偶那樣；而他先前所作的那些承諾與誓言，全都煙消雲散，或者更確切地說，演變成了一場巨大的惡行。

因為他不再只是口頭上，而是以實際行動落實了與那名女子的關係，他認為這場皇室婚禮是合法的。他親自為女子戴上冠冕，既沒有讓我們，也沒有讓任何其他主教參與合法的祝聖儀式；他自己以新郎兼主教的身分，隨心所欲地為她行了冠冕禮。這些事就這樣發生了；整座城市，不僅是主教與神職人員群體，都感到震驚，彷彿整個信仰已被顛覆。

那麼，我該怎麼做呢？保持沉默並睡覺嗎？還是應該像個朋友，為了他的尊榮與教會的體制而擔憂，並採取相應的行動？這就是我們在神面前所進行的爭戰。我們勸勉那些掌舵者，不要遭遇那些沒有舵手時會發生的事，而要懷著在我們主基督裡的良善盼望，忍耐地承受所發生的災難。我俯伏在他的膝下，甚至腳前，像對待朋友那樣懇求，像對待君王那樣勸告，告訴他不要以為憑藉權勢就可以為所欲為，而要思想那位坐在他權勢之上、為教會傾倒無瑕疵之血的主。我還補充了這些話：我的孩子，國王啊，既然你敬愛神，又蒙神賜予智慧與其他美德，你本應以三段婚姻為足；或許連第三段婚姻都不配你的帝位，但那在與法蘭克國王達成的協議中尚有藉口，因為你曾答應將你唯一的獨生女許配給他。那人是貝爾塔（Bertha）的姪子，他遭遇了不幸。既然已經約定你的女兒要前往法蘭克，而宮廷中需要一位女子來管理你官員妻子們的事務，那麼對於第三段婚姻尚可寬容，因為女兒即將離開父家。況且，神聖的教規並沒有完全禁止第三次婚姻，只是予以容許，儘管教會視其為污穢而不屑一顧。

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200 至於第四次婚姻，連外邦人（Agarenes）都知道這是非法的，即便不談妻子的分開，這又有什麼辯解的餘地呢？當這醜聞與你崇高的地位相提並論時，我們能訴諸什麼藉口呢？人們說，國王是不成文的法律，這並非為了讓他可以違法並隨意行事，而是為了讓他透過自己不成文的行為，成為成文法律的典範。因為如果國王是法律的敵人和反對者，還有誰會敬畏法律呢？難道這不是必然的結果嗎：如果君主以敵對的方式破壞法律，那麼臣民也會視法律為無物，即使沒有人強迫他們這樣做？當某種必然性與衝動，特別是本能的衝動出現時，如果他們看到最高統治者都沉溺於此，他們怎能不傾向於同樣的感受與行為方式呢？

我還說了這些：請思想太陽與星辰；當星辰被某種陰影遮蔽時，並無大礙；但如果太陽遭遇此事，世界必然陷入黑暗。我還補充說，如果身體的其他肢體沾染污穢，無論污穢是否隱藏，都不會造成太大的羞恥；但如果臉面蒙羞，就沒有任何藉口可以掩蓋了。你是神偉大產業的臉面，甚至是頭；不要讓基督的身體蒙羞，也不要讓不信的人因你的尊榮與莊嚴受到損害，而找到惡意毀謗的藉口。我說了這些以及其他許多話，記憶與補充已是多餘；總之，我說了、懇求了、哀求了。當我看到這些話語無法動搖他的意志時，我便轉向另一種方式說：國王與孩子啊，既然你的權勢已經決定要與第四名女子結合，且不考慮這其中的不當之處，那麼請接受一位深愛你的朋友與父親的建議：讓那女子私下居住，不要與你的權勢同住；並召集古羅馬及其他主教座堂的長老與主教，以及那些在主教職位上享有尊榮的人，透過他們共同的判斷與意見，既然你如此堅持，或許你所求的能被認可；前提是這場災難不會引發更嚴重的教會動盪。這些話語旨在遏止他對教會的猛烈攻擊，暫時進行了調解，因為我們仍懷有希望，認為在召開會議後，他會敬畏並接受對這場荒謬且違背教規之結合的禁令。

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202 但所有說出的話都如同對聾子說的一樣，因為他封閉了所有人的聽覺，或者更確切地說，他對那名女子的偏愛在聽覺之前就封閉了他的心。他說，不僅在召開會議之前，甚至連一天都不願與她分開，而是要她像合法的配偶一樣與他同住，並受到王后的尊榮；等到會議結束後，他會確認他所認為正確的事。

在與那名女子結合後的第八或第九個月，古羅馬的使節抵達了。國王先前已公開宣稱，他邀請了羅馬人來批准他的婚姻。然而，我們的教會怎能不對他公開宣稱這些事感到憤慨呢？他不僅視我們的事務為無物，甚至將本應根據古老且神聖的教規由我們管理的教區，交給了他人，而且還是針對一件教規所禁止與譴責的事。因為，在教會的體制中，哪裡有合法性，哪裡有合宜性，讓我們被剝奪神所賜予的權柄，而讓他人去管理那些連我們因教規限制都不能做的事呢？但他卻吹噓說，他將從那些人那裡獲得他所渴望的，即使沒有任何教規上的授權。我們並不否認，有人散佈謠言說我們因傲慢而不願出面，也不願與當時抵達的羅馬人交談；但我以神為見證人——那位散佈謠言的人現在正站在神面前，而我們或許今天或明天也會站在神面前——我說，我曾告訴他，我們的主教們不願在公開場合與羅馬人會面，並且因為他多次聲稱「即使沒有人願意給予，羅馬人也會給你所求的」而感到驚恐與反對。因此，我建議你邀請他們與我們在宮廷中會面，以便我們能在你面前團結一致，互相看見、問候，並聽聽他們有什麼話說。

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204 但這個人只看著一件事，那就是將我們驅逐，並藉此收集一切藉口來傾倒對我們的苦毒。因此，他根本沒有同意我的提議，也不願讓我們與他們在宮廷中會面；他對我們的陰謀就這樣懸而未決，因為當時教會的意向是一致的，沒有任何主教或神職人員屈服於他，也沒有站在他那一邊。但當他逐漸透過禮物、職位的承諾，將那些原本屈服的人、親屬與朋友從我們身邊拉走，並將那些被說服的人納入自己麾下，彷彿建立了一支屬於自己的軍隊時，他便將那隱藏的陰謀公之於眾。因此，他邀請我們到宮廷，假裝要一起慶祝與聚餐：那正是偉大的殉道者特里豐（Tryphon）的節日。在宴席之間，正如我們所遭遇的，他將我們送上船，將我們流放到荒涼之地，不准我們帶走任何衣物、寢具、書籍，或任何能給予安慰的人，只准許兩名文盲且言語不通、幾乎連自己都意識不到的人跟隨，就這樣將我們放逐到國外。

我該如何敘述剩下的事呢？嚴寒的凍結、狹窄的空間、守衛的暴力？因為刀劍、弓箭與盾牌像對待敵人一樣包圍著我，而不是對待一位可憐的主教；我甚至不被允許看見天空，更不用說看見人了，只能躺在稻草堆中，缺乏寢具。不僅是我們，凡是教會中對教會事務有較健全看法的人，都被囚禁、流放，遭受飢餓與口渴的折磨，剝奪了所有親友的安慰，甚至不被允許從囚禁他們的監獄中探出頭來，他們被判決在那裡受苦，彷彿是有罪的人。

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206 同時，那些被派來處理事務的羅馬人抵達此地，彷彿是從羅馬被派來向我們宣戰一樣，他們對我們的流放表示贊同，既沒有進行調查，也不願從我們這裡了解任何情況；儘管如果沒有其他人，他們本應這樣做，以維護教會尊嚴的特權，特別是當他們即將從這裡前往你們那裡，並成為事務的傳達者時，他們本應即使不願見我們，也至少應該詢問並仔細審查那些與我們一同受苦的人，以便能向你們傳達真實的消息。但他們不僅沒有保護那位因禁止教會——甚至整個基督徒群體——被淫亂罪玷污，以至於寧願選擇死亡也不願苟活的主教，反而選擇與那些暴虐對待我們的人同流合污，並與那些施加暴力的人站在一邊。他們贊同對我們的暴政，我不知道他們遭遇了什麼；因為我不願說他們自己被金錢的強大暴政所奴役，不僅如此，還從敵人那裡收集了謊言與欺騙的堆積物，來到你們那裡控告那些他們確知根本沒有發生、甚至完全不存在的事，這些只是邪惡且被金錢奴役的心靈所編造的虛構。然而，或許兩三個人被欺騙尚可容忍，可能是被邪惡的謠言、被不受法律約束且因權力或其他原因而無所畏懼的舌頭所欺騙。但整個教會被虛假的言論所引導，除了世俗的虛榮外一無所有，怎能不讓人感到震驚呢？那麼，有誰聽過像羅馬教會——或者說，那些在君士坦丁堡看來代表羅馬教會的人——在這些日子裡對我們所作出的判決，或者更確切地說，是對他們自己所作出的譴責呢？不要認為我所說的話是沉重的；因為不好的事物是應受責備的，即使言語保持沉默，事實本身也會帶來審判。

然而，首先將針對我們的虛假指控，以及你們根據這些指控所作的判決呈現給你們，然後再談談你們在權威治理下對教會所做的事，這是合適的。針對我們的控訴書被送來了，無論它們是真是假，都沒有人說話；因為當沒有對被控告者進行辯護的審問時，怎麼會有說話的機會呢？儘管即使在野蠻人和不法之徒中，也有一種習俗，即在被控告者親自出面並對指控進行辯護之前，不得判決任何人。然而，我們的神基督，當不法的猶太人對他大聲疾呼時，在遭受不法的判決之前，也站在公會面前，並被要求回答。但兄弟們，你們的判決，無論是在這裡還是在你們的羅馬所宣告的，都採取了另一種方式，我現在不想說，但未來必將揭曉，因為它遠遠超越了所有人類的智慧與力量。

然而，讓我們把我們的事放在一邊。因為如果我這個可憐的人，甚至不配呼吸空氣，被從寶座上驅逐並判處流放，以至於每天都在經歷死亡，那又算什麼呢？但你們怎能不敬畏、不考慮教會的尊嚴、信仰的莊嚴、神聖教規的崇高，以及自古以來神聖的傳統呢？我不知道你們使用了什麼權柄，或者從哪裡獲得了權柄，竟將淫亂引入基督徒的神聖事物中，並且不願去思想，在福音宣講的初期，當使徒們發送關於被勒死的動物與祭偶像之物的信息時，就已經命令要禁戒淫亂。至於那揀選的器皿（保羅）曾多次教導不要陷入淫亂，誰不知道呢？不僅是神職人員，連平信徒群體也知道，除非有人完全與教會隔絕，且對他的教導一無所知。因此，我甚至不引用他關於淫亂所說的話，以免顯得冗長，去說明那些對任何人都不隱瞞的事。那麼，既然淫亂的罪惡受到所有人的譴責，羅馬人怎麼會認為，僅僅因為我們遵循使徒的判決與聖教父的投票，將此事置於同樣的譴責之下，我們就應當被視為有罪，並被逐出羊群，遭受惡人的待遇呢？

是的，他說；但這件事是婚姻，而不是淫亂。婚姻，哦，莊嚴的媒人，你所尊崇的婚姻不是根據神所賜的法律，而是根據你不知道在哪裡寫下的法律？你將因強烈的慾望而與第四名女子結合稱為婚姻嗎？你在哪裡發現了這種婚姻，並將其引入基督徒的神聖民族中？

207

君士坦丁堡牧首尼古拉（NICOLAI CP. PATRIARCHA） 203 [註：此處為原文頁碼與標題]

你怎能將這樣的婚姻，引入聖潔的基督徒群體，引入王室的繼承中呢？難道在任何福音書、使徒憲章，或自基督宗教起初以來在教會中獲得權威的傳統中，有過這樣的先例嗎？偉大的保羅說：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢。」[註：希伯來書十三章4節] 既然你的婚姻是這樣的，為什麼教會的神聖法典要將陷入這種罪行的人逐出教會呢？如果這確實是婚姻，且與此類稱呼並無二致，為什麼他們將這種結合稱為獸行，並稱其為背離人類本性呢？因為其他的淫亂行為僅被稱為「淫亂」，而此處的行為卻被視為獸性，且是超越人類本性的情慾。

但羅馬人似乎不這麼認為：據說在他們那裡是允許的。確實有人說（我不知道這是想尊崇你們，還是在羞辱你們）在你們那裡，不僅允許第四次、第五次，甚至在此之上還有其他；甚至在第六位妻子去世後，還可以娶另一位，之後再娶另一位，以至於這種無窮無盡的「經濟」（dispensation，即教會法上的寬容或特許），或者更確切地說是你們那裡的放縱，一直持續到墳墓的邊緣。他們將這種可憎的放縱歸咎於偉大的使徒，因為他說：「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」[註：哥林多前書七章9節] 那些如此理解這些話的人，智慧真是令人驚嘆！他們多麼巧妙地探究了保羅的心思啊！這位普世的教師難道是在教導人們隨時滿足肉體的慾望嗎？他分明說：「這世界的樣子將要過去了，以致有妻子的，要像沒有妻子的；……我願意眾人像我一樣。」[註：同上，7節] 此外，他甚至不允許男子再婚，他的話證明了這一點：「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。」[註：同上，8-9節] 他對守寡的婦女因性別軟弱而允許第二次結合，但對鰥夫則絕不允許；他所說的「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙」，僅是指那些尚未經歷過婚姻枷鎖的人。

因此，如果第四次婚姻是婚姻，而不是淫亂——或者更確切地說，正如神聖的革利免所認為的，這比淫亂更糟，是一種放縱——那麼你也允許這種結合吧：但如果允許了這一點，那句「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙」又將置於何地呢？現在，請聽聽至高使徒彼得的門徒與聽眾革利免所說的話，他並非地位低下之人，也不是與彼得相隔甚遠才生活在世上的人：「一夫一妻制是合乎自然與律法的，因為它建立在神的命令之上；而許願後的再婚是非法的，這不是因為結合本身，而是因為謊言；三婚是節制力喪失的標誌；至於超過三婚的，則是公開的淫亂與無疑的放縱；而你竟然用『婚姻』這個詞來尊稱它？」

教會的明燈，他們的光輝與教導照亮了整個世界，他們稱此為獸行，是背離本性的；他們甚至稱其為豬狗不如的生活；而你竟然命令人們將這種如此可憎的罪行當作婚姻來享用？你作為教師，在莊重中教導人，並使受你教導的人活出配得上基督呼召的生活，這是多麼令人驚嘆啊！人哪，若不聖潔，沒有人能見主；但一個沉溺於不潔淫亂的人，又怎能獲得聖潔呢？另一位曾說：「連那被肉體沾染的衣服也當厭惡。」[註：猶大書23節] 這句話除了意味著我們應當逃避淫亂的污點之外，還能有什麼別的意思呢？

但尋求第四次婚姻的是皇帝，必須順從他的慾望。你真是極其尊崇皇冠，賦予它卓越的光輝。難道就因為他高於眾人，就必須比眾人更污穢、更卑賤嗎？你似乎更關心腳要保持潔淨，卻不考慮頭部是否污穢：我不認為那些懂得區分高尚與卑微事物的人會這樣看。皇權固然偉大，必須服從皇帝，不可違抗他們的命令。但這指的是那些顯明皇權尊嚴、命令人行公義的命令：這才是真正皇家的命令，是不容反駁的。他命令武裝起來對抗敵人嗎？他認為這對公共利益有益嗎？那麼他所命令的就應當全力執行。他命令採取其他行動以促進並鞏固帝國與人民的福祉嗎？我們應當立刻遵從。這些是適合皇帝的，我們必須且不可推辭地傾聽。但如果他命令的是魔鬼所暗示的邪惡之事，要我們違背神去行不義呢？這就不是皇家的命令了，因此不應聽從，而應將這種命令視為出自不虔誠之人，視為無效。他命令誹謗、詭詐殺人、竊取他人的婚姻，或不義地掠奪他人的財產嗎？這也不是皇家的權柄，而是強盜、誹謗者、通姦者與掠奪者的行徑。因此，如果一個人愛神、敬畏神，並深信地上的皇權是神所賜的，他就絕不會順從這種污穢的命令，寧可捨棄生命，也不願成為這種命令的執行者。

唉，悲哀的是，由於人類傾向於邪惡，罪惡擁有眾多的僕人和追隨者；你難道不知道被統治者往往將統治者視為榜樣嗎？我說這話是什麼意思？即便統治者生活得極其端正，我們仍看到被統治者因人類總是趨向物質與低層事物的意志，而衝向相反的方向。正因為如此，才制定了法律，因為即便是一位良善統治者的榜樣，也不足以使人變得更好，以至於人們因畏懼法律而受到約束，即便不情願，也能被引向正直。神將某人提升到統治地位，無論是王位還是其他職位，並非因為他比別人更受神尊崇，他就可以羞辱自己和那位尊崇他的人，也不是為了讓他證明神的審判在他身上是錯誤的，而是為了讓他藉著自己的美德，顯明自己配得上神的審判，並在促使神得榮耀的同時，也為自己贏得榮耀。但如果有人因為從神那裡獲得了更多的尊榮，就認為自己更有權利藐視神聖律法的尊嚴，那他就是不知不覺地墮落到那些因飽足而放縱的牲畜的境地。因此，說「因為他是皇帝，所以被允許犯罪」是一個邪惡且極其邪惡的教條，這是連他的臣民都不會被允許的。「有權勢的必受嚴厲的審判」，某位智者曾說過。[註：智慧書六章6節] 如果真是這樣，你們的寬容又將置於何地呢？對於犯下同一罪行的普通士兵與將軍，我不知道會有相同的懲罰，將軍會根據他所獲得的職位等級受到相應的懲罰，而士兵則根據其階級的尺度受到懲罰。同樣，水手與船長，甚至如果你願意的話，僕人與主人，儘管犯了同樣的錯誤，也不會面臨相同的指控與定罪，而是會根據身份的差異來處理。

但羅馬當局對他實行了「經濟」（dispensation），且不容許對這種「經濟」提出異議，而應尊崇所規定的。你說什麼？羅馬人竟有權實行這種「經濟」，使違法者不必受罰？使不潔的手可以觸摸聖物，並將那些因污穢而被逐出神聖圍牆的人，在未洗淨污穢之前，又帶回他們被正當地驅逐出的地方？你所掌握的權力真是巨大，連那位除去世人罪孽的主，都沒有給自己這樣的權力，更不用說他的聖徒門徒或教會的其他教師了。他確實來了，是為了承擔我們的罪，但前提是我們停止犯罪，而不是繼續堅持犯罪，也不再厚顏無恥地繼續行他所除去的那些事。我聽見他對那位被他醫治的人說：「看，你已經痊癒了，不要再犯罪了。」[註：約翰福音五章14節] 請注意他是如何禁止，而不是允許那些蒙受他憐憫的人犯罪。同樣，彼得、保羅或其他任何人都從未被看見過無視罪行，卻向罪人承諾免責。你究竟在哪裡找到了這種荒謬的「經濟」，它不僅沒有減輕罪的重量，反而使其加重？它不僅沒有帶來救贖，反而將人交給滅亡？它不僅沒有潔淨，反而增添了更多的污穢？直到今日，有誰聽說過這樣的「經濟」？因為「經濟」是救贖性的降卑，它拯救犯罪者，伸出援助之手，扶起跌倒的人，而不是允許跌倒的人繼續躺著，或者更糟的是，將他推入悲慘的深淵。經濟是神聖慈愛的模仿，將那即將被向我們咆哮的野獸吞噬的人，從牠口中奪回。但被奪回的，絕不是那些行淫亂的人，而是那些藉著神聖的經濟方法，遠離罪惡並拒絕其追逐的人。

如果這件事不是罪，如果第四次婚姻不是淫亂，甚至比淫亂更糟，那麼你是否改變了它的本質？這大膽的行徑——將罪定義為非罪——應當歸咎於你。或許存在著另一種我們不知道、也永遠不會知道的教義：因為神絕不允許我們學習這種邪惡的教導，即犯罪不是犯罪。但如果罪的本質始終如一，且無法以任何方式改變，以至於不能說淫亂不是淫亂，也不能說放縱、獸行與豬狗不如的生活不是其本質與名稱所指的那樣，那麼你所實行的這種荒謬、甚至毀滅性的「經濟」，不僅會導致你自己的定罪，更會導致那些因你的「經濟」而認為自己可以放縱生活的人受到更重的審判。滅亡本身就是一件壞事，即使我們因無知而滅亡；但如果藉著詭辯與技巧將自己引向滅亡，那將被視為多大的罪惡啊！我若有人聽從我，或者更確切地說是聽從神聖法典，我也接受罪人的悔改，並批准對他們實行「經濟」，但那是使罪行停止的經濟，而不是促使罪行繼續的經濟。因為在罪行持續不斷的情況下，不可能認為給予他繼續犯罪自由的人是在實行救贖性的經濟；這與其說是經濟，不如說是在嘲弄與戲弄經濟的幫助。

那麼，為什麼有些人還要逃避到過去的先例中，去援引那些當時生活的人所容忍的荒謬之事呢？我首先要說，他們逃避到那裡是不安全的，因為在那裡他們既找不到神聖的認可，也找不到人們值得稱讚的判斷：因為在那些引起羞恥、且無法使行事者免於責備的事情上，怎麼會有神的判斷或人的認可呢？其次，如果古人所做的事遠離了合宜，將其作為後人的榜樣是不值得的；因為我們會在不知不覺中，將許多應受懲罰的事引入我們這一代；這絕不是愛神之人或熱愛敬虔生活之人的行徑。因此，這種觀點也是錯誤的，即看著古老的罪行，就想著我們也可以犯罪；僅僅因為某人作為一個人，被引向了卑劣的行為，我們在任何卑劣之事出現時，也應當接受它。更好、且遠為更好的是去思考並說：既然那件事做錯了，我們就應當按照合宜的原則來行事；因為在所有人中，有一點是公認的：絕不應效法更壞的事，相反，我們應當在認識到更壞的事之後，盡我們所能地致力於不被同樣的事所擄去，而是傾向於更好的事。

你為什麼要向我提起瓦倫提尼安（Valentinian）或其他任何人？如果他的行為值得稱讚，我們就應當效法，以便我們也能配得同樣的稱讚；但如果它是應受譴責與否定的，你為什麼要勸我去做那些既讓你、也讓我們蒙羞的事呢？但（你說）最神聖的達馬蘇斯（Damasus）承認了。如果你全心全意地接受這種觀點，並認為它很好，為什麼你不乾脆進一步規定允許同時擁有兩個妻子呢？但你迴避了這個教條，這對你來說似乎並不正確。因此，如果你不走到那一步，顯然你是在拒絕這件事本身，並認為這種承認是不好的。亞倫曾鑄造金牛犢，神容許了這件事發生，因為他沒有受到懲罰。然而，亞倫未受懲罰，對後來鑄造金牛犢的人毫無幫助，他們依然為此罪行付出了代價。你看到了嗎？那些行事不端的人，若逃避到前人的罪行中，是得不到任何好處的。如果可以毫無懲罰地效法過去的先例，那麼制定民法與神聖法典又有什麼意義呢？制定它們的目的，正是為了讓人們在陷入過去的罪行時，不能以此為藉口說：「我所犯的罪，與某位前人是一樣的。」

因此，弟兄們，這個藉口並不能赦免那些逃避到它那裡，並以此為基礎建立第四次婚姻的人，反而會定他們的罪，因為他們不是從正直的道路，而是從扭曲的道路來管理教會那些極需正直的事務。此外，如果你的一個僕人弄髒了房子或衣服，他援引另一個曾經做過同樣事情的人說：「因為我的一個同伴先犯了這個錯，所以我也可以這樣做」，你是不會接受這個藉口的，反而會懲罰並鞭打他，因為他竟然墮落到這種地步，而他本應在同伴犯錯後，引以為戒。你竟認為教會中發生的惡事，可以藉著前人的例子來確認與辯解嗎？如果你對自己的事務與家庭的判斷，與對教會事務的判斷不同，僅僅因為過去曾寬恕並忽視了這類罪行，現在就要求繼續忽視，那麼誰會說你是神志清醒且行事公正的呢？此外，如果有人膽敢將恩典（福音）與古代進行比較，並援引蒙福的大衛，我看不出這對他們有什麼幫助，除非他們也把娶了兩個姐妹為妻的雅各帶給我們，或者如果願意的話，還有將劍刺入亞甲血中的撒母耳，以及割禮、祭祀，以及歷史告訴我們在古代所實行的一切。

217

218 書信。 雖然還有許多其他事情需要說明，但考慮到篇幅，似乎應當在此打住。因此，撇開那些尚可言說之事，我僅補充一點：最受尊敬的弟兄們，請務必省察自己，理解所發生之事的荒謬性，並棄絕你們為了迎合世俗權力而非法准許的事，務必勤勉地關心那些對你們而言是榮譽的，且能促進教會與基督宗教尊榮的事。不要讓自己成為眾人議論的對象，彷彿羅馬人為了討好皇帝，竟將第四次婚姻引入基督徒的神聖團體中；因為你們很清楚，邪惡的蔓延是何等迅猛，一旦源於權勢，便不易遏止。第三次婚姻在人群中開始盛行，也是如此。在為了某人而准許了第一次之後，第二個人便效法了前者的榜樣，接著又是另一個，彷彿透過這種傳遞方式，如今已演變成一種惡習。因此，請務必謹慎，儘管人類本性傾向於這種非比尋常且有損人性尊嚴的婚姻，但你們身為教師，切勿教導並推薦它，也不要讓後世說這種卑劣之事竟源於你們這些教師；相反地，你們當悔改歸向更好的道路。因為這種為了公義而進行的悔改，非但不會使我們蒙羞，反而會向那些明智且熱愛美德的人證明，我們是何等看重這些事，且對於那些持守此見的人而言，這不僅不會帶來羞辱，反而是一種榮譽。更何況，這整件事顯然源於欺騙與惡意，因為那些策劃此事的人，在你們不知情的情況下，將你們引向了不該去的地方。身為人，因受欺騙而犯錯並不奇怪；但若你們宣稱要糾正他人，卻不願以同樣的審慎來省察自己所做之事，那才更令人驚訝。然而，只要你們廢除、撤銷並咒詛那些既往之事，以及那些將醜聞根源引入神教會並導致你們遭受如此指責的人，你們就必然會履行這項職責。

我們說這話並非針對那位良善的皇帝——願神禁止！——也不是針對你們的前任塞爾吉烏斯（Sergius），更不是要將他們交付咒詛；因為神已向那位良善的皇帝伸出援手，他已臨近生命的終點，我們相信藉著神的仁慈，他已避開了定罪與咒詛，他已認清了自己的罪，並祈求赦免與解除我們曾加在他身上的判決，他甚至將我們曾被驅逐出的羊群歸還給我們，並允許我們按照我們所認為的、合乎神心意且符合神聖教規的方式來管理一切。至於你們的前任，他既已離開人世，將向那位首要且至高的大祭司交帳，因此無須再對他施加此處的人間貶抑。所以，這兩人應當被免除，至於其餘尚在世的人，你們應當將他們交付應有的懲罰。因為我們不僅在信中寫明了他們所使用的卑劣手段，那位熱愛基督的偉大皇帝也下令讓你們知曉他們所策劃的一切詭計，使他們透過謊言所做的一切都無法隱瞞，因為那位顯赫的長官已透過書信向你們揭露了他們心中所懷的惡念，以及他們在書信中散布的更惡劣的言論。透過這一切，真理已顯明得如此清晰，以至於你們現在應當棄絕謊言，譴責那些本不該發生的事，並恢復你們起初的榮譽與聲望。因此，將這一切歸咎於那些作惡者的頭上，因為就他們而言，他們對羅馬教會造成的損害，遠甚於對我們此處教會的損害。

XXXIII. 致特里豐（Tryphon）修士。 對於與你這位聖潔之人相聚、分享你的臨在與交談，我們心中的渴望並不亞於你這位屬神之人所懷有的渴慕。但既然世事紛擾，使我們無法在肉身上相見，我們便以更卓越的團契來滿足這份渴望，在心靈中相交，並以靈魂的雙眼來享受這份樂趣。我知道這對你的聖潔而言，也是同樣令人嚮往的。至於你所受的疾病，除了我們因自己的罪而使靈魂不斷遭受的痛苦外，我們現在又得知了你病情的加重。然而，我們仍存謙卑之心，將盼望寄託於我們的救主神，期待你的疾病在不久後便能得到醫治，只要你願意——正如你請求寄送藥物，我們已寄出——並能毫無遲延地嘗試使用它們。因為顯而易見，任何逆境在起初時都容易避開；但若有人忽視了它的侵擾，它便會隨時間增長力量，不再輕易放過那些起初忽視它，後來才開始致力於驅逐這擾人疾病的人。因此，你們的完美，在領受了神所賜的幫助後，務必不可懶惰。我們深懷美好的盼望，只要你更勤勉地使用這些藥物，你肉身的自然狀態便會恢復。關於這些就說到這裡。而你，既知道我們在如此猛烈的風暴中遭受了何等難以言喻的災難，請務必更迅速、更堅定地以你神聖的禱告來幫助我。

XXXIV. 致希臘總督。 親愛的兒子，我們知道，蒙神的恩典，你既有智慧與明辨，又敬畏神，因此你無須我們的勸勉，也能思考並實行那些有益於神教會之榮譽與穩定的事。然而，既然關懷教會的一切責任與憂慮都落在我們身上，我們也寫信給你，這既能為你積攢天上的賞賜，也對教會有所裨益；但關於其他事，我們暫且不提。由於我們聽聞底比斯（Thebes）聖教會的聖職人員之間發生了爭執，他們本應成為世人的美德榜樣，卻反而煽動混亂與爭鬥，最可悲的是，他們竟彼此毆打。因此，我們裁定，你應運用你的明辨將他們召集在一起，以言語和勸勉說服他們停止這種混亂；並命令那些與大主教共同服事的聖職人員，要守護大公教會，並在其中成就對神的讚美；至於那些至今既未與大主教共同服事，也未與他團契的其他人，則讓他們在其他教會中各自聚集，使聖職體系保持不混亂，直到聖潔的神樂意在我們因罪而遭受的災難中，重建祂的聖教會。因為一旦這樣做，那些在事奉中被神保守為無可指責的人，就不會跌倒；而那些因人性軟弱而犯錯的人，也將懷著美好的盼望，等待那位我們的大祭司與神，在祂樂意之時對他們所作的安排。願主保守你平安，我們所渴慕的兒子，願你在一切美善的事上長進，聲譽卓著，並超越一切的傷害。

XXXV. 致斯特里蒙（Strymon）總督。 親愛的兒子，我們知道，你既有智慧與明辨，對於神教會的看法，也符合一位愛神之人，且是蒙神尊榮與榮耀，並盼望在來世從祂那裡領受榮耀與尊榮的人所當有的。或許我們多此一舉，竟認為需要勸勉你這位愛神的靈魂，去管理神大教會的事務，你在其中已藉著聖靈，透過我們卑微之手的按立，領受了貴族職位的祝福，並在其中懷有盼望，也就是盼望那永恆居住在其中的至聖聖靈的恩典。然而，既然我們收到了教會產業管理者——即斯特龍吉利翁（Strongylizon）——的來信，提醒我們寫信給你的尊貴，好讓他能得到你及時的援手，並在你認為必要時，履行他所託付的教會職責，我們便寄給你這封信，彷彿親自與你交談，勸勉你不要忽視那些以混亂的意念與衝動，企圖侵入我們偉大的神與救主聖殿之地的人，並要將他們從那裡驅逐出去，歸還到你自己的管轄之下。據我們所聞，這類邪惡之徒不在少數，他們據說僅受貪婪驅使，竟毫不畏懼地掠奪神聖殿堂的財產並據為己有；他們是褻瀆聖物者，因此也是對至聖教會的藐視者。這些人就是如此。但你，我的兒子，身為明智之人，當深思這對那些膽敢如此行的人，以及那些有能力制止卻視而不見的人，會帶來何等危險。你既不可讓他們透過損害教會來使自己喪失靈魂的救恩，也不可因你對他們貪婪、甚至褻瀆聖物行為的縱容，而使自己成為神審判下的被告。因為那有能力制止邪惡卻不作為的人，與共犯無異。若不將自己的所有獻給神尚且會招致責備與定罪，那麼掠奪神之物的人又當如何呢？我的兒子，願你運用你的明辨，展現出你那符合美德的、對神教會的熱心，以及你對教會的信心，好讓你不僅能從神那裡獲得非凡的恩典，也能使那些惡意侵占教會財產的人，因其大膽妄為受到遏止，不再讓他們那邪惡的意念在不該涉足之處蔓延。

XXXVI. 致斯特龍吉利翁（Strongylizon）的管理者。 從你寄給神最聖潔之人、神大教會管家的信中，我們得知你因事務的糾葛，以及先前收到他責備的信件而感到困擾與不安。關於他的責備，我們認為你不必感到難過，因為父親對兒子的管教與責備，無論內容為何，對於心智健全的人來說，反而更應是喜樂而非悲傷與痛苦的來源。為什麼呢？因為受責備的人應當關注責備的目的與終局，而不僅僅是關注言語本身。因此，無論你是無辜地受到責備，你都應當喜樂，因為這責備成了防止你犯錯的預防措施；或者若你是因犯錯而受到責備，那麼你更應當喜樂，因為責備帶來了過犯的修正與醫治。兩者都是好事。在好事上，身為明智之人，你不該遭受那在壞事與逆境中才會出現的痛苦。因為只有那些明智思考的人，才會因這些事而感到憂傷。因此，請拋開因管家信件而產生的悲傷，放下那些沮喪的念頭，以及那些推辭服事的言語，因為對於那些正直且全心服事的人，有著無比的賞賜在等待著。身為明智之人，你不能只看眼前，我猜想你對來世的渴望更勝於今生；你絕不會懷疑，你在神教會事務上的勞苦，必有來自神的賞賜。難道若有人在你的事務上展現出勞苦與熱忱，以致對你有益，你就不會給予那勞苦者應得的恩惠，或不為他尋求勞苦的報酬嗎？難道你認為那位超越萬有的神，會不如你的善意嗎？這是不合理的，願這種念頭永不進入人心。正如我所說，拋開對信件的憂慮。至於事務的困境，我們已寫信給總督，我們認為他不會忽視我們所寫的內容，而會盡其所能地提供幫助與支持，好讓你能在這些事上變得更堅強，更勤勉地投入工作。當你見到總督，並了解他的意圖後，請寫信給我們，我們將運用我們的權力，確保你不會缺乏幫助、應有的護理與保護。

XXXVII. 致斯提利亞努斯（Stylianus）執事。 對於那些沒有將自己的心智作為教師的人來說，命令與教導是必要的。但我們對你並非如此看待。因此，我們無須寫信教導你該如何管理神教會的事務。因為我們深信，你首先仰望神，並敬畏祂的審判，其次，在需要運用人類智慧的地方，你也不會缺乏。因此，我們認為無須再多加贅言，來指導你該如何管理教會事務，無論是在聖職的按立上，還是在田產的照管上。我們僅寫下你所請求的事，即開啟檔案室，取出歷代皇帝為保護教會聖職人員免受侵害而頒布的文書；此外，還要檢查大主教區的收益，並將其清單寄給我們。當你完成這些，且不因你的勤勉而使我們的盼望落空時，願你平安。

XXXVIII. 致菲利圖斯（Philetus）修士。 我的兒子，即使我是個罪人，我也祈求所有人都能走上那條使他們脫離世俗混亂，並引向救恩、安息與平靜的道路。如果可能的話，我不僅願意將你的請求付諸實現，若還有更多能做的事，只要這努力符合你的意願，我也願意去做。我的兒子，你無須我們多言，也知道現狀如何，以及我們在這一議題上能做的貢獻是何等有限，即便我們認為應當努力，這努力也可能徒勞無功。那麼，在這種情況下，我還能說什麼呢？除了將一切交託給神？而那被對基督的渴望所燃燒的人，只要他確實渴望祂，就當藉著跟隨基督神，來滿足那燃燒的渴望。

227

228 君士坦丁堡牧首尼古拉致某人： 關於那位請求將其職務的照管委託給另一人，不僅樂意如此，甚至推辭此項職責的人；並請求將那懸而未決的重擔留給那人及其不懈的護理，視其為合適的人選，好讓他能實現自己的心願，過上合宜的生活，並將全部事務委託給他。我們回顧古代的世代，並未見到對我們神基督的盼望在後來蒙羞。我兒，我們寫信給你，是視你為明理且專注於神聖事物之人，而非因為時局艱難而以世俗方式對你的請求做出任何讓步。然而，憑藉你那來自上頭的仁慈，請以勸勉和禱告，將那位渴望逃離此生風暴的人引導出來。我們深信在我們神基督裡，他所思慮的事必將帶來善果。其餘的事，願你安好，且不要停止為我們的卑微禱告。

XXXIX. 致以弗所大主教貴格利

或許我們所做的是多餘的。因為我們寫下的正是你從我們口中所聽到的；並非隨意為之，而是帶著你在聽我們說話時所見到的那份懇切。然而，請看，我們藉此信向不在場的你，重申我們在場時所說的話。事務不容許我們分離；至於傳聞中傳到你們那裡的事，你們自己應當知曉。而我們所聽聞並清楚察覺的事，對我們有極大的憂傷之力。因此，既然我們被這些事所困，我們寫信給你，是為了讓你不要將自己的事務置於首位——即便這確實是你自己的事，且能對你有所助益——而應當為了我們的緣故，盡你所能最快地處理教會共同的混亂，並來到我們這裡，切莫重蹈基濟科斯（Cyzicus）主教的覆轍，他似乎完全忘卻了公共事務以及我們的卑微。噢，子女對父親的愛慕、關懷與憂慮，你們究竟去了哪裡！因為現在你們在生活中已不再履行職責。願你安好，並為我們的卑微代求。

XL. 致馬拉基努斯（Malacinus）貴族

我們對於信中所拋出的責難並未感到痛苦；因為我們認為，能被視為值得被記住，這本身就是一件大事，畢竟我們這些人因著罪，甚至不配呼吸空氣。然而，令我們感到痛苦的是，一位有理智且懂得判斷事務的人，竟被帶離了事物的本質，沒有給予理性思考的空間，而僅僅注視著自己的慾望。他責備了不該責備的事，且是在明知我們從先前的經驗中已展現出意願的情況下——那時並無任何困難阻礙我們表達心意。若是因為這人或那人從我們這裡獲得了什麼，而令他心中刺痛並激起責難，這也是不合理的。因為一位明智的人不會不知道，時機具有巨大的影響力，許多行政事務並非按照管理者的意願，有時反而在管理者的痛苦中成形。既然你是一位明智且通達的人，請放下這些責難，並為我們短暫的餘生禱告。你理當如此，不僅是因為其他原因，更是因為朋友為朋友代求，除非神完全不喜悅我們在重重苦難的重壓下，能過著輕鬆的生活。

XLI. 致以弗所大主教貴格利

我們本已因著自身的罪而深陷憂傷與沮喪，在讀到你們那尊貴的牧首書信時，得知除了其他的苦難外，你們竟也陷入了疾病，這使我們更加痛苦；特別是考慮到據說在那裡蔓延的時局之火。這件事使我們感到極度苦惱，儘管對神慈愛的盼望展現了較好的前景，使我們能從憂傷的重擔中稍稍喘息。至於關於此地的處境，你不必感到不安。雖然你與那蒙聖靈委託給你的教會之間的團契是必要的，但既然此地的事務在你離開後（我不知道是如何演變成這種局面的）需要你的臨在，那麼暫時應當將那裡的事視為次要，而優先考慮來到我們這裡。你知道，當此地的事務順利時，整個教會的狀態也良好；但當這些事不穩定時，外在的事務必然會變得更糟。因此，如前所述，這不應使你苦惱；相反，在神慈悲的眷顧下，且我們深信祂會賜下疾病的痊癒，即便沒有勸導者的許可，也不要遲延趕來。至於我們所承諾的信件，並非因為任何拖延或改變主意而至今未送達你手；事實上，在偉大使徒的聖節之前就已經完成了。只是因為有消息傳到我們耳中，說你在節日後會迅速返回城裡，才造成了延遲。現在我們將此信寄給你，好讓我們也能免於不體面的猜疑。願你安好，最神聖的兒子，並在聖潔的禱告中記念我們的卑微。

XLII. 致同一人

當我們收到你們那尊貴的牧首書信時，我們靈魂中因著困擾我們的憂傷而獲得了短暫的緩解，一方面是因為我們即將讀到所渴慕的兒子與弟兄的話語，另一方面是因為我們希望這封信不會帶來我們所擔憂的壞消息（子女的受苦是令人憂傷的）；而是帶來令人愉悅與安慰的消息，表明你們安好，且我們在神基督裡的教會事務有所好轉。然而，信中揭示了你們正受疾病所困；此外，這也未能為我那始終在禱告中祈求的痛苦帶來緩解與安慰，儘管因著我們的罪，我們為教會秩序良好的禱告未能實現，但這些撕裂我們卑微心靈的事，無論我們是否願意，都必須忍受，直到神那不可測度的審判，判定這些事應當與我們那苦難且不幸的生活共存。但我那最神聖的兒子，即便肉身因軟弱而受苦，或許至今仍在受苦，但既然你憑著神的恩典擁有一顆強健的靈魂，就請不要停止以你的言語、行為、榜樣和勸勉，來牧養、引導並帶領那蒙至聖靈委託給你的羊群，好讓神因你而得滿足，而我們這些卑微的人，在得知你那救贖性的牧職護理後，也能從沮喪的重擔中解脫。你本人作為世上的光，持守著生命的道，在今生將你的光之作為展現給那些喜愛美德的人，並在來世與光明的繼承者們一同被列入，我們深信這必將實現。其餘的事，在你的聖潔禱告中，不要忘記記念我們的卑微。

XLIII. 致帕特雷（Patras）大主教安德烈

我們寫這封信給你，神聖的兒子，並非不知道即便沒有我們的言語，你的聰明也完全知道該做什麼。然而，我們也根據我們所受的啟發，表達我們的觀點，好讓你若發現事實與我們所獲報的消息相符，便能做出相應的處理。因為那位送信的人告訴我們，有一位婦人，在丈夫去世後，展現了明智靈魂的特質，選擇了靈修生活而非世俗生活，並在守護丈夫墳墓的同時，將她所有的財產以及她自己的生命，都奉獻給了我們神基督，過著修道生活。然而，由於人的惡意與魔鬼的嫉妒，這件事激起了巨大的風浪；你應當給予她你的支持，不要讓那位主教——無論他是誰——去騷擾她，而應當支持她留在她自己的崗位上，無論她是擔任院長職位，還是選擇以其他方式留在修道院中。因為將一位如此敬虔生活的婦人，從她安葬丈夫遺體，並將所有財產用於自身靈魂救贖及維持該處的地方驅逐出去，是不公義且極其不人道的。因此，如前所述，請將那位主教沉重且貪婪的手從那裡移開，並教導他不要貪圖他人的財產；如果他真的想被列入神的僕人之中，就應當按照聖靈的命令，用他自己的財產以及他所擁有的，來救濟那些因貧困而匱乏的人。

XLIV. 致將軍

現在，正如往常一樣，我們感謝聖潔的神，因為祂保守了你的生命，我那親愛的兒子，並引導了事務的順利發展；我們深信祂將繼續引導，並不斷祈求你的將軍美德能因更大的成就而更加光輝，好讓神的名藉著你的英勇事蹟而得尊榮，使共同信仰的群體能享受共同的恩惠與喜樂。我兒，願你在今生獲得你勞苦的果實，即更高的榮譽與更多的增長與進步，並在來世配得與那些為基督、我們的神及其榮耀而奮鬥的人，一同獲得賞賜。至於你送給我們的禮物，我們收到了，並回贈你一百份香膏作為祝福，祈求那神聖且不朽的馨香永遠不會離開你的靈魂；願它永遠因這馨香而芬芳，並超越一切的憂鬱。

XLV. 致阿爾塞尼奧（Arsenius）修士

我們即便對你那尚未謀面、僅憑傳聞宣揚你美德的聖潔，也在聖靈中，以祂愛情的紐帶與你連結；在見到你並親自體驗後，我們更加喜愛，並在靈性合一中更加緊密地結合。如果我們尚未透過行為展現這種合一的證明，我想，這會免除對我們的責難，因為你的聖潔並未向我們提出任何我們能完成而你卻有需求的事。你知道，你從未提出任何我們能提供而未獲得滿足的請求。然而，即便如此，我仍喜愛這種指責；因為靈性朋友之間，這種指責是甜蜜且有益的。以上是關於我們似乎因忽略了你的聖潔而陷入指責的事。至於那引發的爭執（願一切爭執的傾向都從人類中消失，特別是那些被賦予靈性管理職責的人！），已派遣了一位帶著命令的人，他將與那位擁有帝國管轄權的人一同審視事務（願聖潔的神賜予完美的解決方案），並對疑難做出判斷。至於信中的其餘部分，關於巴爾達斯（Bardas）親王所給予的，以及亞歷山大（Alexander）親王在世時所贈予你的，還有利奧（Leo）親王所提供的，我們即便沒有這封信也知道，如果你曾被愛慕世俗財物的人所束縛，現在也絕不會對這些財富感到匱乏，而是會將你從起初就珍視並勝過一切的喜樂——即與我們神基督一同受苦——視為比擁有廣大田產與豐厚財富更幸福的產業，藉此，你現在在那些真正懂得美好事物的人眼中是蒙福的，並將在天國中與那些蒙神賜福的人一同富足且共享榮耀。

XLVI. 致阿巴斯吉亞（Abasgia）地區極其尊貴且親愛的兒子，傑出的統治者

我兒，對於你那蒙福父親的離世，我們感到悲痛，這是理所當然的，我們考慮到你在這苦難中內心的創傷，以及所有懂得愛戴一位以美德裝飾自己的人，特別是像你父親那樣受到眾人讚揚與敬佩的人。然而，我們從悲痛中得到了緩解，因為神聖的護理判定你作為他純正的後裔與他播種的果實，來承接他統治的權力，並給予他的人民看見你，作為那位離開這虛幻生活之人的某種形象。這減輕了我們的悲痛，並促使我們向神獻上感謝。我們已經並正在感謝，並祈求神聖的良善，使你在任何方面都不會遜色於父親的成就，反而能超越他，成為臣民眼中那樣的父親與統治者，使神對你的揀選在行為上得到證實，並藉著你的品行與美德，使你的父親更加蒙福，為你自己贏得今生的永恆榮耀，以及來世不朽的榮耀、尊貴與喜樂。我們送上一件外袍作為祝福。至於阿蘭尼亞（Alania）的大主教，孩子，我無話可說。因為你本人既明理又謹慎，且知道他的工作，即為了人的救贖與神偉大聖名的榮耀，即便沒有我們的信，憑藉著為愛神者所積存的賞賜，你定會幫助他並與他一同分擔勞苦。如果他在這個民族與異鄉中，缺乏生活必需品與安適，請你慷慨地提供，神會賜給你能力；願你因這能力的豐足，更進一步成為那些匱乏者的幫助。

XLVII. 致君士坦丁（Constantinus）侍從，關於姊妹去世的慰問信

我蒙福的孩子，當我想到那突如其來的苦難與你所承受的苦澀悲痛時，我自己也陷入了沉默，不知該說什麼，也找不到任何言語能安慰我靈魂的痛苦，或是安慰你、你那敬虔的母親，以及其他親友，他們那苦澀的悲痛正撕裂著心靈。因為那發生在我們身上——唉！我該怎麼說呢？——的災難，確實超越了所有的勸勉與安慰。因為一個人首先該哀悼什麼呢？是那位離開我們的人，在生命最燦爛的年華中被截斷，而苦澀的死亡竟不放過她？還是這位優秀丈夫的孤獨，他自己也在同樣的年華中，即便沒有離開人世，也承受著更苦澀的……

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233 書信

[註：此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主]

……至於那位與你分離的弟兄，他因著那富有同情心的性情，不僅對她，甚至對那些外邦人以及與他毫無血緣關係的人，都知道如何去體恤與分擔痛苦，我們對此又該說些什麼呢？還有那位年邁的母親，雖然她本該因你——我兒，因你成為這樣的人而感到喜樂，但她也同樣該為那位與她同屬一個本性的女兒感到欣慰；我還要補充一點，當她渴望將從她腹中所出的後裔抱在懷中時，她從那與她同在並與她相處的生活中，享受了更大的喜樂。

我兒，當我將這一切事一同思量時，雖然我知道每一件事都無法輕易得到安慰，但我明白，沒有任何言語或勸勉能夠安慰人心，並為這傷口帶來醫治。因為若有人將我所說的每一件事單獨拿來考量，它們確實是非常沉重的，會使人的心思因著重擔而陷入憂鬱與無法慰藉的悲傷之中；這幾乎就是我們在突然聽到那苦訊傳入耳中時所經歷的。因為當我們聽到這消息時，我們立刻被悲傷與憂鬱所勝，以至於幾乎無法發出聲音，也不願聽人對我們說話，我們的心因著那沉重的憂傷而破碎了。然而，在經過許久之後，我們恢復了理智，首先省察了自然界的共同命運，以及那些從起初就臨到人類的事，並在心中認定我們所遭遇的並非什麼新鮮或奇特的事，而是人類生活中習以為常的；此外，我們也考量了造物主與主宰的護理，知道祂安排萬事都是為了益處，祂對祂所造之物的安排，比我們為自己所設想與籌劃的更為美好，於是我們找到了一絲慰藉與緩解，那沉重的憂鬱雲霧彷彿從我們靈魂中消散了；特別是因為我們藉著神的慈愛，盼望那位離開我們、脫離這虛空生活的人，將會抵達那個充滿一切喜樂、一切光明、一切甘甜、一切無苦與無盡安息的地方。

我兒，願這些話語，因著你本身就是一位蒙神恩典而明智且通達的人，能安慰你、勸勉你，並減輕這痛苦的分離。我們並非沒有經歷哀慟、哭號與撕裂，就承受了這分離；事實上，我們哀慟過、哭號過、撕裂過。但讓我們將哀慟止於此，讓我們停止撕裂自己。為何如此？因為時間會帶來緩解。那麼，這又如何呢？當我們看見這一切事都保持著自然界的秩序時，我們並不覺得有什麼痛苦，也不認為所發生的事是什麼變革。但當我們只看著自己時，我們卻因著彷彿遭遇了變革而哀慟，因為我們是在共同的律法下被治理的。這怎麼會配得上你的教養、你的聰明，以及你所寄託的那些神聖的盼望呢？讓我們放下哀慟、眼淚與憂傷。讓我們回歸自我，順服神的審判，祂賜下生命，正如祂所認為合宜的那樣，祂也讓我們與這位最親愛的姊妹共同生活，直到祂認為合宜為止，隨後祂便按著祂那奧秘的旨意與判斷將她接去。那位真正慈愛的天父，比我們所願所求的，更為妥善地安排並引導我們的事務。我們僅被私慾所牽引，並認為這私慾與我們的益處相符；如果事情順著私慾發展，我們就以為生活過得很好，反之，我們就以為生活不順遂而感到困迫。但祂卻非如此，祂甚至透過那些看似令人悲傷與苦澀的事，賜下比人所能想像從甘甜之事中所得的更大的益處。因此，讓我們轉向感恩、讚美與頌揚，為我們曾享有她陪伴的那段時間獻上感謝，也為她如今已從這虛空、痛苦且充滿悲傷的生活中離去，抵達那蒙福的生命與享受，脫離了一切憂傷與愁苦，而獻上感謝；因此，她是不值得我們哀慟的，反倒應當被羨慕與稱頌。

四十八、致以弗所大主教貴格利

我兒，你最神聖的人，你信中所傳達的痛苦消息，使我那本已因許多憂傷而勞苦的靈魂，陷入了極大的困擾，以至於我幾乎失去了自我，並因著極大的窘迫，經歷了那些在猛烈風暴中被困於無邊大海、因而拋棄了所有得救盼望的人所經歷的事。然而，那位隨時同在的幫助者伸出了援手，使我們得以回轉並思想，祂直到如今仍未停止伸出大能的手，並因著祂那不可言喻的良善，拯救祂的教會脫離了無數且複雜的困境。當我們回轉思想這些事時，祂便開始為我們保存了更美好的盼望。願這些盼望得以保存，我的基督與救主，不要因我無數的罪孽，而使我與你神聖的教會失去這盼望！我兒，這是我要寫給你的。至於其他關於人力的幫助，你要知道我們正處於極度的困境中，無論是這裡還是那裡，都無力提供任何援助。因此，事情更要求你儘快回到我們這裡，這必須毫無拖延地完成。因為如果還有什麼對局勢最有益的事，那就是我們無論在靈裡還是在身體上，都要合而為一；至於其他的事，就按著基督我們神那偉大且測不透的智慧所認為合宜的去安排吧。我兒，你最神聖的人，願你平安，願你被神聖的翅膀遮蔽，免受一切可見與不可見的災禍。

四十九、致未在共融中的主教們

神聖的使徒說，我們向人顯明，但在神面前卻是顯露的；這除了按著那從天上傳講的蒙福言語之外，別無他法，而非按著必死之人的世俗思維。因此，你們要看，或者說，你們要看——我不知道該如何稱呼你們才顯得更具同情心，是不幸嗎？我為自己與基督我們神的教會生下了你們；為何不是不幸呢？你們生為我的孩子，卻不是按著孩子對父親應有的律法來捍衛、爭戰，並在我們處於危險時給予幫助，將父親從危險中救出——即便那可能是不公義的，因為在神面前，對於那些為父親與孩子設立尊榮界限的人，是有這種同情心的回報的。但我們的情況卻非如此；因為對於我的主與神，我們從未為祂的醫治做過什麼，而是祂因著不可言喻的良善，暫時對我們施恩，並沒有允許我們看見任何類似的事發生在我們身上。

五十、致基濟科斯大主教伊格那丟

我兒，你神聖的人，收到你的信，我們感到欣慰，雖然並非完全的欣慰。因為自從我們彼此分離以來，經過了這麼長的時間，我們未能得知關於你們生活的確切消息，如今透過你的信，我們得知了我們所渴望的事，這成了我們欣慰的緣由。我們祈求我們那慈愛的神，使我們能因著那曾使我們一同受苦、如今仍極其痛苦的苦難得到完全的解除，而對你感到更完全的欣慰。願那位良善的主成就我們的祈求，並讓其他人也能看見並讚美我們所蒙受的祂的良善。

五十一、致阿巴斯加地區顯赫的統治者

你那愛神的心與良善的品格觸動了我們，使我們愛你，神的人啊。看哪，我們首先透過書信向你問候，並像對待我們的孩子一樣，彷彿親臨現場般擁抱你，並以父親的吻向你致意。因為你那為了拯救阿蘭人（Alans）並引導他們認識真理所展現並持續展現的熱忱，正是你敬虔的明證。我們從許多知曉你善行的人那裡得知，你在神之後，為阿蘭人的統治者以及所有與他一同蒙受神聖洗禮的人的啟蒙，投入了極大的關懷。對於你那良善的品格與善行，還有什麼比這更明顯的證據呢？還有什麼需要尋求的見證呢？既然你對我們那愛神的大主教——我們的孩子，以全心全意展現了力所能及的款待、醫治與各樣的安慰，這就已經足夠了。因此，我們祈求那位能給予回報的主，在今生與來世，按著祂豐盛的憐憫賜下恩典，現今保守你免受一切愁苦與世俗事務的阻礙，在來世則將你列入祂所愛的人與祂僕人的行列中。如果我兒，那位愛神的大主教在你力所能及的範圍內，還能獲得你美德的任何安慰，你定會將其視為你先前善行的增添，並從我們那慷慨的神那裡獲得百倍的回報。

五十二、致阿蘭尼亞大主教彼得

我們收到了你的信，因為是你寫的，所以感到欣慰，但其餘的部分卻令我們極其痛苦，因為信中說我們遺忘了對孩子的慈愛，並拋棄了這份情感；而且，雖然這份對孩子的服事承諾了神聖的安息，但在今生卻預示了艱難的爭戰與勞苦，除非我們的盼望堅定在神的大能上。因此，如果我們對孩子是如此，那麼對其他人，以及那些不在孩子行列中的人，我們又會是怎樣呢？但我兒，你神聖的人，那位創造我心的人知道，對你的記憶始終存在於我的心中。但既然你從信中推斷出我們的愛，你要知道我們並未疏忽這一點。我們寫過信，不只一次，而是兩次、三次，儘管看起來信件並未送達你手中，以至於你將在異鄉的漂泊或其他任何事，都歸咎為我們遺忘的原因。然而，我兒，即使真是如此，你也應當體諒我這卑微靈魂的熱忱，並將我們因著自己的罪而受到的束縛，視為未收到信件的藉口，而不是將其視為罪狀。我們知道你也在經歷困境的旅程，並在苦難的爐中受試煉；但你也不會否認，我們所處的境況比你周遭的更為痛苦。

但關於你我所受的苦，就不必再多說了。我寫下這些話，是你親自聽過且即使不在場也能聽到的，這是在聖靈的啟示下，即：現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。我對於你所說的該地區的苦難，不僅不感到痛苦，反而心生嚮往。願神那神聖的耳朵，如果曾經垂聽，現在能垂聽我卑微的祈求，使我能分擔你的苦難。因為在今生的繁榮中，有什麼能與這些苦難相提並論呢？在那些被視為幸福的事中，有什麼快樂能與那些看似使你痛苦的事相比呢？我們從那位愛我們的慈愛基督我們神那裡，蒙受了極大的恩典。讓我們思想這恩典的偉大，並不要停止對那位施恩者獻上感謝，即使未能盡如所願，也要盡我們所能。但我們不要像是在發怨言，也不要輕看這恩典的偉大。我兒，你告訴我，如果地上有權勢的人將你安置在他的職位上，你會是怎樣呢？你會採取什麼樣的態度呢？如今，你難道不明白嗎？那位愛我們的救主，為了拯救失喪的人，為了引導那些在不敬虔的黑暗中徘徊的人走向敬虔的光明，祂從榮耀的高處降卑自己，並將你提拔到祂所承擔的這份服事中，你難道不領受那能使人的心思飛翔的一切喜樂與快樂，反而認為自己是今生最幸福的人，卻因陷入極端的災禍而哀哭嘆息嗎？這對於像你這樣，蒙神恩典從小被教導、操練美德，並認為世上沒有什麼值得被稱為幸福的人來說，這算什麼呢？我對於你所憂慮的事，不僅不感到沮喪，反而當我想到你的情況時，因著為你感到喜樂，我甚至忘記了自己的苦難。

因為我們雖然被今生的苦難所困，但唉，我的苦難，正如你所知，那些自認為懂得救恩的人，我幾乎可以說，我們是徒勞地忍受了這些忍耐。但你卻非如此，而是藉著從上頭來的能力，即使不是所有人，至少那些持守教義並以神聖的知識取代不敬虔的人，他們忍耐的果子是無與倫比的。因此，不要沮喪，不要憂愁，也不要因所發生的困難而鬆懈你心思的翅膀，而是要藉著那從不欺騙神僕人的真實盼望，高舉自己，超越那些哀哭與嘆息，讓永恆的甘甜勝過一切短暫的事物。因為如果千年被視為一日，那麼人類的生活，那些看似使感官感到苦澀的事，又算得了什麼呢？此外，請為我思想蒙福使徒們的苦難；至於主的受難，我暫且不提；然而，對主受難的記憶，消解了多少苦難的苦澀啊！

但如果願意，讓我們暫且放下這些，因為祂身為神，本可不必受苦，卻甘願將自己獻上。讓我們看看那些在他之後承擔了他苦難的人，以及那些從他們開始直到今日進入福音道路的人，將我們自己的情況與這些同袍相比，我們就不會因忍受了他們所經歷的事而感到沮喪。但如果我們的苦難在某些方面不及我們蒙福的教父們，我們就應當因缺乏他們的喜樂、光輝與榮耀而感到焦慮，當主坐下為勞苦者頒獎並宣告得勝者時。對於我們苦難的安慰，這些已經足夠了，因為你是明智的，且熱愛為基督受苦；但沒有任何言語能說服我，你沒有自始至終愛著你起初所選擇的事。

至於你所寫的關於婚姻之事如何阻礙教會的秩序，以及那些引導人們傾向外邦習俗的事，你的聰明不會不知道，從外邦生活如此迅速地轉向福音的嚴謹，是不容易被接受的。因此，必須不斷地以父親般的溫和，提出教導與引導人向善的勸勉；對於那些你已說服的人，要感謝那位賜予你教導恩典的神；對於那些你見到仍有困難的人，要以寬大的心胸忍耐。

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君士坦丁堡牧首尼古拉（NICOLAI CP. PATRIARCHÆ） 243 尤其是當這些不順服者屬於民族中的顯貴，而非被統治者，而是那些受命掌權的人時。因為對於下屬，你或許可以更嚴厲、更具權威地對待，且絕不容忍其過犯。然而，對於那些有大能力、足以對抗整個民族救贖的人，必須審慎考慮，以免我們對待他們過於粗暴，以致在不經意間激怒他們，將一切攪得天翻地覆。

LIII. 致古羅馬最神聖的教宗約翰（Joanni sanctissimo antiquæ Romæ Papæ）。 [註：此信比巴羅尼烏斯（Baronius）於公元916年所載的拉丁文簡短版本長得多。]

我們最神聖的弟兄，關於我們因自己的罪（我必須這樣說，且讓其他人的過錯在我們所受的苦難面前退居其次）所遭遇的一切，以及我們教會近期發生的醜聞，我不認為你的聖座會一無所知，這些醜聞距離古老的災難已不遠，且就人力而言，幾乎不提供任何解決的希望。因此，我認為無需向你書寫那些你即使沒有我的信也已知曉的事。因為教導一個不需要教導的人，不僅是多餘的，甚至是徒勞的。我僅寫下這一點：我們教會的動盪已經十五年了，但我們的救主、神耶穌基督，將那超乎人所能理解的平安，化作了平靜，並將那場可怕的風暴——一場出人意料的平息（誰能測透神的審判呢？）——突然轉變為深沉的寧靜。這期間沒有發生任何困難，不像人類事務往往迫使人違背意願去面對某種結果，也沒有人陷入苦難或困境的試煉——我指的是流亡、失去親人，或其他那種慣於轄制理性、迫使人違背良心而屈從於必然性的苦難。然而，藉著神的恩典，彷彿出於一個約定（我說什麼人類的約定呢？），實際上是出於神的旨意，眾人達成了一致，神的聖教會將我們聚集在祂神聖的懷抱中。

這就是我們的情況。既然我們從一開始就尋求你們弟兄般的合一，而我們教會發生的醜聞曾一度中斷了這種合一，因此，我們最神聖的弟兄，我們讓你知道這件事，以便你們也能與我們一同為我們的平安而歡喜。首先，這即使沒有我們的言語也是理所當然的，你們要榮耀那位將平安的基業留給我們，並在每一天——儘管惡者試圖奪去它——仍將其保守給那些愛祂的人的主；其次，隨著醜聞的原因被消除，我們彼此間的派遣與交流得以更新。此外，你們神聖的名字也將與我們卑微的稱呼一同在神聖的紀念冊（diptychs）中被宣讀。這件事絕對會發生，只要關於第四次婚姻所引發的事，我們能達成共識，承認那是違背正道的，儘管為了對皇帝的寬容而接受了既成事實。因為你的聖座知道，在人類事務中，當某種創新發生而未得到應有的糾正時，這往往會成為那些想要違背正道者的一種藉口，使他們產生不可遏制的衝動，因為先前的輕蔑行為會鼓勵他們。因此，現在必須承認，那作為醜聞根源的事是違背正道的，這樣那些傾向於惡的人就不會再將其視為範本。只要人類的衝動還在，這種傾向就不會停止，直到它得到進一步的模仿。

我知道，即使我們不寫信，你那無可指責且極其明智的心靈也明白並會預見上述的安全。然而，我們提出提醒也並非不妥。因此，我們敬虔的皇帝派遣了最顯赫的 protospatharios（宮廷侍衛長）兼金廳長官巴西流（Basilius），並附上親筆信；我們也派遣了我們最敬虔的長老兼內侍官尤洛吉烏斯（Eulogius）以及我們的人，隨信一同前往。我們囑咐他，無論是透過書信還是親口陳述，都要說明我們教會中已經確立並獲得和平狀態的事，也應在你們那裡確立，並以此形式建立我們之間的合一。這絕非對過去行為的譴責，也不是對那些關於此事的惡言的否定，而僅僅是為了達成共識：關於第四次婚姻所做的事，是考慮到當時皇帝的尊嚴而給予的寬容，而非依照教會的律法或規章。這一點，即使沒有我們的言語，當時在世的人，即塞爾吉烏斯（我祈願他能被列入蒙福的主教行列）及其同僚，也在他們的信中承認了。為了不讓你們認為我們在說謊，我們將他們當時發出的信件寄給了你。

因此，你若能依照你的主教尊嚴與極致的智慧來處理這些事務，將使我們不朽的至高大祭司對我們教會的現狀感到更加欣慰。只要那些尋求藉口來擾亂教會平靜的人不再有任何機會，祂就會感到欣慰；而你們在主裡與我們的合一，以及你們神聖名字在紀念冊中的宣讀，也將平穩且無爭議地完成。因為正如我們所說，只要你的聖座採取行動，就再也不會有人能利用這些主教來製造教會動盪，以阻礙你們的合一。

既然惡人的本性總是吸引一些人（容我在此信中補充這一點），且有些人偏好混亂，對教會的平靜感到不滿，並將自己從我們中間分裂出去，我們認為應當囑咐你們的使節，在審視了對教會有利的事後，與我們及教會共同處理這些人；這也是那些為了教會體制的利益，既獻上禱告，又努力使禱告在天上的恩慈下獲得圓滿結果的人所應做的。請派遣配得上你們聖座的使節，藉著他們，在神的幫助下，教會的事務將能得到妥善的安排。我甚至會說，如果可能的話，請派遣最愛神的雅各（Jacobus）主教；因為他先前來到我們這裡時，在各方面都顯得是羅馬聖教會配得的使節；或者派遣另一位在美德上與他相似的人。

LIV. 致某人。 雖然人生充滿了令人悲傷的事，但來自親友的記憶仍是一種慰藉。然而，當這種慰藉缺失時，特別是當親屬關係的正義要求它時，悲傷者的痛苦就會加劇。我們也遭遇了這樣的事。因為我們每天都被許多令靈魂痛苦的事所包圍，卻沒有人（我以人的方式說）顯得能帶來慰藉。其他人且不說，但親屬竟也抱持同樣的態度，若非對人間事務完全麻木，誰能忽略這一點呢？我寫這些不是為了責備，而是為了更新（如果你願意的話）親屬間的情誼，以及那種我不知道為何被當前時光所掩蓋的友誼關係。我不認為你不知道我們在多大的壓力下被束縛，即使我們沒有寫信。但你作為在場的人，即使我們被禁止寫信，也理應前往羅馬，將我們所遭遇的事（因為我們的試探與苦難沒有什麼是你不知道的）以及教會的動盪告知最神聖的教宗與我們的弟兄，並勸說他派遣使節給受屈的弟兄，協助我們將教會恢復到配得上神聖體制的狀態，並糾正因第四次婚姻而產生的醜聞，藉此糾正，他的名字應被重新寫入我們神聖的紀念冊中，並與我們的稱呼一同被宣讀。

但既然這些都已經過去，且我們的神基督，那位偉大的大祭司，以祂不可測度的智慧，平息了那場已經持續十五年的巨大動盪與風暴，教會也達成了一致；因為那些在第四次婚姻中提供協助的人已經承認了自己的過錯，我們也以神聖的慈愛寬恕了他們，我們與他們以同一心志、同一口舌譴責了第四次婚姻，並站在同一教會的合一中，成為同一羊群，由同一牧者——即我這卑微的人——所牧養。這些事藉著神的恩典已經完成了：但我們仍如起初所願，尋求最神聖的教宗、我們的弟兄的名字在我們神聖紀念冊中的宣讀，這在先前因羅馬教會發生第四次婚姻而未被宣讀。現在，既然藉著神的憐憫與慈愛，我們已經寬恕了所有先前的事，唯一需要做的是，羅馬教會也應像我們這裡一樣承認，第四次婚姻雖然是因皇帝的需要而被允許，但卻是違背教會律法及適當婚姻體制的；這樣，藉著這種承認，從今以後，這種婚姻將被確認為基督徒群體所不容的，也不會再成為神教會——或者更確切地說是基督徒群體——的羞辱。因為你知道，我們的孩子，當一件事由顯赫且引人注目的人開始時，若不以各種方式加以禁止，卑微的人很容易就會跟隨模仿。

因此，我們遇見了從那裡返回的、最敬虔的教士阿德奧達圖斯（Adeodatus），在神的旨意下，我們從他那裡得知了他返回的原因，以及他正前往耶路撒冷，我們便阻止了他繼續行程，特別是在他向我們報告了關於你們美德的事之後，我們勸他轉向並服務於我們這項需求；我們透過這封信再次向你推薦他，並勸你不要遲疑前往羅馬，努力使我們那位最敬虔的皇帝與兒子，以及我們卑微的人，寫給最神聖的教宗與我們弟兄的事，能獲得圓滿的結局。

LV. 致某人。 我們寫給你的敬虔的事，我們知道你憑藉著你所擁有的智慧，在心中反覆思量。因為沒有什麼比不斷思考我們在每一時刻、在整體上所做的事，更能證明智慧了。因為這種思考使我們更安全：如果我們做了什麼違背正道的事，它會引導我們去糾正；如果做了什麼好事，它會使我們更熱衷於去實行。你知道我說的是什麼，我的孩子，但我們的言語會將其展開。在過去的時期，發生了針對我們的誹謗（我不想指責任何人，我甚至祈求公正的審判者不要追究誹謗者的責任；但這確實發生了），這件事部分源於此，部分也源於羅馬聖教會；我們被逐出了我們的教會，儘管我們對羅馬教會或這裡的人並無虧欠，雖然我們在神面前不斷犯罪。由於這個原因，產生了醜聞，就人的希望而言，這超出了所有的補救。但那位行奇事的神，現在突然以無人所能預料的方式，帶來了醜聞的解決，並將那已經折磨我們十五年的風暴轉變為寧靜。我們向施恩者獻上感恩與應得的榮耀，因為我們教會的恢復。

我們渴望與你們恢復古老的合一，因此我們寫信給你們，既宣告我們現狀的喜訊，也吸引你們走向弟兄般的愛與連結。只要你們願意，這將很容易實現。因為只需說明我們關於第四次婚姻所發生的事，是出於對皇帝的憐憫，而非依照教會與基督徒政體的尊嚴。因為羅馬教會不應為第四次婚姻敞開大門，並為那些想要透過多妻制過著獸性生活的人提供許可。因此，如前所述，基於這個原因，第四次婚姻應被譴責；而所發生的事應歸因於皇帝的寬容，從今以後，藉著神的恩典，我們將如起初一樣連結在一起，不再有彼此分裂的餘地。此外，使節將依照古老的習俗，不斷地從那裡到我們這裡，並從這裡到你們那裡，我們將享受應有的愛與交流。除此之外，最神聖教宗的名字將與我們卑微的稱呼一同在神聖的紀念冊中宣讀；簡而言之，我們將以同一心志、同一意念、同一聖靈，過著神所喜悅的生活。我的孩子，我們在主裡寫下這些，渴望你們的愛，且對羅馬聖教會所帶給我們的痛苦不再計較。

LVI. 致古羅馬教宗。 我們多次——即使不是透過書信，也是透過從你們羅馬來到這裡的人，無論是修士、教士，甚至是平信徒——向你，我們最神聖的弟兄，表明應派遣你們的使節到這裡，與我們及我們整個教會共同處理在其中發生的（我不知道該如何說，最好保持沉默）令人悲傷的醜聞，這些醜聞部分源於此，部分源於羅馬教會的前任首長，藉著從上而來的幫助，將其消除，並為其提供應有的穩定與平靜。這些事已經多次通知了。看哪，現在已經是第九年了……

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