61 第61章

02_外族遣使羅馬_PG350-435 第61章

第六十一章

關於至聖者（Παναγία）之餅的舉起 當這些伴隨著讚美完成後，那誦讀並服事弟兄們靈性事務的人，也前來服事這項靈性工作；在祈求並獲得寬恕後——因為純潔者應當服事純潔的事，而寬恕能帶來潔淨——在眾人靜默中，他舉起餅，高聲宣告：「名為大！」眾人齊聲呼喊：「聖三一（Τριάδος）！」這是那在三位一體中獨一的神之可畏名號；他畫出十字（σταυροῦ τύπον），接著說：「至聖神之母（Παναγία Θεοτόκε），幫助我們！」眾人同聲說：「藉著祂的代求，神啊，憐憫並拯救我們。祢是我們所認信並讚美的聖三一，那唯一真實的神。除祢以外，沒有別的神，是祢創造並維繫我們。」隨後，他們向神之母獻上讚美，因著祂的預言，唱出：「萬代都要稱我有福」；在結束時，唱出天使的聲音：「萬福，蒙恩者，主與妳同在」；因為這句話是我們救贖的開端。他們也祈求說：「藉著妳，主與我們同在」，顯然是指藉著恩典（χάριτι）。隨後，他們揭開頭部，以優美且旋律優雅的方式歌唱，表明祂是我們的頭，因為祂生下了我們的頭——基督，祂是我們來自天上的遮蓋、護理者與救贖；他們唱出「實在值得」（Ἄξιόν ἐστιν）；他們認信祂為神之母；他們歌頌祂比基路伯（Χερουβὶμ）更尊貴，因為祂在腹中實體地（ἐνυποστάτως）領受了神之道（Θεὸν Λόγον），並在保持童貞中生下了祂；我們稱頌祂為真實且名副其實的神之母，這「稱頌」（Μεγαλύνομεν）取自祂的頌歌與「稱我有福」（Μακαρίζομεν）。因為祂自己說：「我的靈魂尊主為大」，以及「看哪，從今以後，萬代都要稱我有福。」舉起餅象徵著將其獻給神；而說「聖三一的名為大」，則是宣告那在三位一體中之神的名號；將餅獻給祂，並尊崇祂的名。而說「至聖神之母，幫助我們」，則是宣告道（Λόγου）的道成肉身（σαρκωσιν）。這就是「神之母」這一稱呼的意義；這是對祂的呼求；我們相信祂就在此，隨時準備幫助；這餅作為禮物被帶到祂面前；或者更確切地說，藉著祂，獻給祂的兒子，那為我們而道成肉身，並為我們自願忍受十字架者；這也是舉餅者藉著十字架所描繪的。因此，這餅，因著神聖的名號加於其上，因著起初十字架的印記，以及後來神之母的名號被宣告於其上，道成肉身的奧祕被認信，以及神之母本身被呼求以求幫助，具有極大的能力；它能拯救我們脫離許多災禍；特別是能成就一切美善，並持續地拯救我們。因此，我們在白天、夜晚以及幾乎每一時刻，都應當這樣做，不斷地高聲呼喊這些話語，尊崇三位一體，並呼求神之母以求幫助；因為還有誰比祂的幫助更大？或者誰擁有更大的坦然無懼？或者誰比祂更能拯救？我個人將此視為至關重要，不斷地誦念這些神聖的話語；我也將此交付給許多人，使他們能不斷地這樣做；你們也知道，我在大公教會（καθολικαῖς ἐκκλησίαις）中也傳授了這每日的實踐，在每次晨禱（ὄρθρω）第九頌結束後，由司祭舉起這餅，並誦念這些由教父們所傳承下來的慣常神聖話語，以認信那在三位一體中獨一的神，正如我們所說的，以及道（Λόγου）的降世為人（ἐνανθρωπήσεως）；並為了尊崇祂的母親，那至聖、唯一、永遠童貞且名副其實的神之母；並呼求祂的幫助；因為我們發現藉此能獲得極大的幫助，我勸勉、交付、命令並懇求你們眾人，為了我們的救贖而這樣做。如果連異端者（ἑτεροδόξων）都竭力在早晚誦念「萬福，蒙恩者」，將此視為對純潔神之母的尊崇——這甚至不是他們所創，而是古老的教父傳統，正如你稍後會學到的——那麼我們這些正統者（ὀρθοδόξους），以及真正的大公教會（καθολικῆς Ἐκκλησίας）成員，就更應當不間斷且熱切地這樣做。 關於「萬福，蒙恩者」在教會中自古以來就有誦唱的習慣，你們可以從大齋期（Τεσσαρακοστὴν）的晚禱（ἑσπερινῶν）中得知，因為在結束時，在「我們的主禱文」之後，我們立即誦念：「神之母童貞女，萬福，蒙恩者，主與妳同在」；也可以從守夜禮（ἀγρυπνιῶν）的晚禱中，在祝福餅之前，這句話被不斷誦念得知；在歌詠秩序（ἀσματικῇ τάξει）中，在所有的晚禱中，正如你們所知，在這偉大的帖撒羅尼迦（Θεσσαλονικέων）教會中，每晚都有誦念此句的習慣。因此，如果僅僅誦念「萬福，蒙恩者」是必要的，且是為了尊崇與榮耀神之母，因為這是天使的聲音，藉此咒詛被解除，喜樂被賜下，且萬有的救主（Σωτὴρ τῶν ὅλων），神之道（Θεοῦ Θεὸς Λόγος），居住在祂裡面，並從祂那裡道成肉身；那麼這神聖的工作就更應當被誦唱。所有的禮儀書（τυπικὰ）以及從教父們傳承至今的習慣都為此作證；這本身就是一項神聖的儀式，餅被舉起，獻給神，並伴隨著對三位一體的認信，以及對聖神之母的呼求與讚美，這一切都是為了我們的幫助。而「萬代都要稱我有福」作為對祂的歌頌，也是美好且蒙悅納的，因為這是祂所預言的，由祂所傳承的，正如祂所說的，以及「尊主為大」的頌歌。而天使的聲音「萬福，蒙恩者，主與妳同在」，對祂誦念也是必要的。因為祂實體地在祂裡面道成肉身，如今也藉著恩典（χάριτι）超越眾人地居住在祂裡面；藉著祂，正如以賽亞（Ἡσαϊαν）所說，神與我們同在，且一直同在。我們也藉著祂祈求這一點；我們呼喊：「藉著妳，主與我們同在。」願祂藉著祂永遠與我們同在。阿們。 神職人員：主啊，關於這一點，對我們而言是有益的，且對所有人來說，去實行都是極其必要的，特別是自從您將其交付給我們之後，我們便一直熱切地實行；正如您所命令的，我們也在大公教堂中實行。願我們能藉著您神聖的禱告，始終不懈地執行這些神聖之事。 大主教：願這藉著神之母的代求，從神那裡臨到你們與我，因為我們所有人都需要來自禱告的幫助；不斷地進行這些禱告是必要的，也是我們應盡的義務，並呼求聖徒們作為我們的中保（μεσίτας），而在這一切之上，呼求那超越一切、至聖、至潔的神之母，因為祂有能力在一切之上拯救我們；因為我們每個人都犯了許多過錯。現在讓我們轉向我們自己的終局，好讓我們能完成我們的承諾。 關於我們那可畏且不可避免的終局，我們應當在任何時刻不斷且無休止地掛慮；這對我們而言是有益的，正如看見一樣；正如紀念神對我們而言，就像呼吸空氣一樣有益。「紀念你的終局，」經上說，「你就永遠不會犯罪」；以及「預備你的工作以面對離世。」因此，我們所有的掛慮、對世界的逃避、曠野、修道院與苦修，都是為了當終局來臨時，我們能被發現是準備好的；因為那來到並拯救我們的救主，也這樣教導我們：「你們要準備好，」祂說，「因為你們不知道你們的主在什麼時辰來到。」以及「若家主知道賊在什麼時辰來到，他必會警醒，不讓他的家被挖穿」；以及「你們要準備好；因為在你們想不到的時辰，人子（Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου）要來。」因此，我們所有人都應當隨時準備好面對離世，不要只掛慮那些他人所渴望的世俗之事，而要掛慮我們自己，免得今天我們的靈魂就被索去。我們所掛慮的那些事，對我們有什麼益處呢？因此，應當從現世的事務中解脫出來，謙卑（ταπεινοῦσθαι）自己，悔改（μετανοεῖν），向神認罪（ἐξομολογεῖσθαι），呼求祂的憐憫，並急切地參與奧祕的團契（μυστικῆς κοινωνίας），並在靈魂的專注與謙卑中不斷地這樣做；因為這就是我們與神同在，且神與我們同在，祂正是為此而道成肉身。

第六十章

關於眾人應當不斷參與可畏奧祕，因為這項工作超越一切益處。 因此，祂將這些奧祕交付給我們，好讓我們能與祂合一，大主教與司祭們應當在專注、痛悔與認罪中，不斷地執行這可畏的聖禮。其餘的人也應當在告解、破碎與靈魂的敬畏中，不斷地領受團契（κοινωνίας）。凡敬畏並愛主的人，都不應當錯過四十天；而應當盡其所能，帶著專注，更親近地領受基督的團契；如果可能的話，在每個主日（Κυριακῇ）；特別是老年人與病患；因為這是我們的生命與力量。如果有些人因恐懼死亡，就更應當急切地領受團契；不要像某些愚昧人那樣，害怕領受生命，說：「免得我們死了」；如果你不領受這可畏的團契而死，那將更糟糕。因為這對你而言是生命、健康、力量，以及通往那永生（αἰώνιον ζωὴν）的資糧；如果你在此配得活著，你將從中獲得更多現世的生命；而這生命本身毫無益處；因為它只是一條艱辛的道路，引向你的終局與腐朽；是一場無益且徒勞的競賽；是一份無用的報酬；是一條充滿恐懼與混亂的道路，對於有智慧的人來說，這生命並不值得愛，因為它是不可預測且會腐朽的，總是偷竊，且充滿掛慮。但你將會發現基督奧祕的團契，是你生命與力量的原因；因為祂就是那患血漏的婦人觸摸後便得醫治的那一位；痲瘋病人僅僅觸摸祂就得潔淨；死人因祂的手觸摸而復活；祂也會使你活過來，絕不會使你死亡。如果終局已經為你預備好，時辰已到，就更應當前來，好讓你從此處領受這作為抵押（ἀῤῥαβῶνα）；因為祂在那裡就是你的生命、食物、光與安息；如果你在此參與了祂，你將蒙憐憫；並從此處獲得祂生命的初熟果子；你將永遠與祂同在；仇敵將遠離你；因為當你領受了那不可抗拒的火（πῦρ）與你同在時，他們將無法勝過你。因此，那面對終局的人應當認罪、悔改，為一切做好準備；那尚未完成儀式（σχήματι）的人應當完成，免得他帶著不完整，且沒有那最完美的儀式而離世。我知道在這方面有許多人疏忽，正如有些人先前在洗禮（βάπτισμα）上拖延，最終錯失了機會；但正如未受洗者不是基督徒，未完成儀式者也不會是修道者（μοναχὸς）。關於這一點，你將從教會的教師們那裡學到，特別是巴西流（Βασιλείου）與貴格利（Γρηγορίου），那些關於洗禮的論述，現在也應當適用於你的儀式與悔改。那尚未成為修道者的人，在終局來臨時應當成為修道者；因為這禮物極大，是君王的印記，是第二次洗禮；它能洗淨罪惡；賜下禮物與恩典；武裝並標記；使人脫離仇敵；將人帶到君王面前，並使其成為祂的朋友。如果你前來，你將得光照，絕不會蒙羞；如果你膽怯，你就不悔改；你是遲鈍的。你怎麼能見到君王呢？儘管如此，還是要用言語悔改；呼喚有能力的司祭；謙卑自己；認罪；真實地悔改；因為天國（βασιλεία τῶν οὐρανῶν）更近了；祈求寬恕；用你所有的去憐憫；償還不義；如果可能，像撒該（Χακχαῖον）一樣，將被訛詐的四倍償還；立志不再作惡；遠離淫亂；驅逐姦淫；與得罪你的人和解；賜下和平；領受和平，好讓你成為基督的朋友。行憐憫之事，好讓你獲得神聖的憐憫；並根據使徒的命令，相信能獲得罪的赦免，並從疾病中興起，執行那神聖的塗油（ἁγίου ἐλαίου）。當你獲得赦免後，如果你蒙神聖憐憫而在肉身上得醫治並興起，就當感恩，並完成你的承諾，持續悔改；並再次等待終局；因為它必會來臨，且近了；你絕無法逃避；要不斷地為此準備。我多次重複說：「要準備好。」因為救主也總是這樣說：「你們要準備好」，也就是隨時。如果你被死亡召喚，好讓你被發現是準備好的，與神同在，並被列在祂的朋友之中，享受你所渴望的喜樂與滿足；因為這世上那欺騙性地誘惑你的，那可憐的快樂，並不知道什麼是真正的快樂。因此，如果你想要真實的快樂，就當恨惡現世與肉身的快樂，好讓你獲得那真實且永不終止的快樂。關於那些離世者，這些是我們應盡的義務。

第六十一章

關於大主教、司祭，以及修道者與平信徒的喪禮。 教會傳承了如何為在信仰中離世的弟兄舉行喪禮。若是大主教或司祭，由司祭們的手來處理，因為他本身就是一個神聖的整體；他們為他穿上屬於他自己儀式的潔淨衣袍；首先用水和海綿以十字形清洗身體，作為神聖洗禮（βαπτίσματος）的象徵，清洗額頭、眼睛、嘴唇、胸部，以及膝蓋與雙手；然後在外面束上腰帶，穿上大主教或司祭的禮服（ἄμφια）。並在腳上穿上新鞋。在手中給予神聖的福音書（Εὐαγγέλιον）；這福音書在他在世離世前，或死後（如果時間允許）會被誦讀，因為他過著福音般的生活；同時也是為了藉著神聖的話語為他祈求赦免與成聖；因為還有什麼比這些話語更能為離世者在神面前祈求赦免呢？神道成肉身的宣告、教導、奧祕、罪惡赦免的賜予、為我們受的苦難、賜生命的死亡與復活；這些儀式超越一切；這也是對神職人員所應誦讀的。對於修道者，則誦讀詩篇（ὗαλτήριον），這在許多人中仍被保留，至今仍在誦讀。隨後，按照慣例，在三聖頌（Τρισαγίῳ）與香（θυμιάματος）的伴隨下進行禱告，因為他已將靈魂交託給神，而那已成聖的身體則聖潔地交託給大地；因為獻給神的香，是為離世者祈求赦免，也是他那純潔、芬芳、虔誠且正統生活的證明。隨後，他們抬起他，伴隨著燈火帶入聖殿，象徵那神聖且不熄滅的光。如果離世者是修道者，在以十字形清洗後，為他穿上儀式的服裝，並在上面縫上斗篷（μανδύαν），這對他而言就像墳墓；並在上面畫上十字，因著基督。

第六十二章

為什麼在離世者的遺體上放置神聖聖像。 他們將他所愛之人的聖像（εἰκόνα）放置在上面。當司祭誦完禱告後，他們抬起他，伴隨著燈火帶入神聖的聖殿。這對於平信徒也同樣適用；因為他們穿著潔淨的衣服。在他們之上放置神聖的覆蓋物，因為他是信徒，是神聖的，且在基督的遮蓋之下。聖像被放置在上面，是因為對基督的信仰；以及他將靈魂交託給祂。當禱告誦畢，他被抬起，伴隨著燈火帶入神聖的聖殿。

第六十三章

為什麼在將離世者帶入聖殿時要唱三聖頌。 在將神職人員與平信徒帶入聖殿時，要唱三聖頌（Τρισάγιος），並伴隨著旋律；因為離世的僕人屬於三位一體，他們宣告了祂，在祂裡面成全，在祂裡面行走，並將與天使們一同被列入，那些不斷唱著三聖頌的天使。大主教被放置在聖殿中，神聖的丟尼修（Διονύσιος）說司祭們被放置在祭壇（θυσιαστήριον）中，那裡是他們服事的地方；修道者被放置在神聖門戶之前，那裡是他們站立的地方；平信徒則被放置在聖殿中央，那裡是他們站立的秩序。但如今情況並非如此；因為他們將所有人都放置在聖殿中央。我認為這是因為空間較大，且為了讓所有人都能看見並參與；或者因為從祭壇出來的司祭們，在進場與獻香時，環繞聖殿，潔淨所有人；他們親自將神聖的聖殿獻給神，因此他們也被放置在聖殿中央，離世時就像在天上獻祭一樣。儘管如此，仍應當遵守偉大的丟尼修的教導，因為他清楚地指出了每個人在階級上的秩序與等級；因為保羅（Παῦλος）也說：「各人按著自己的順序。」

第六十四章

關於墓地，以及遺體如何在其中埋葬。 古老的秩序也是如此。這就是所謂的墓地（κοιμητήρια）。在君士坦丁（Κωναταντίνου）大帝的聖使徒（Ἀποστόλων）大教堂中，大主教們起初被安葬在祭壇之內，就像聖徒的遺骸一樣，這是因為神聖聖職（ἱερωσύνης）的恩典。許多人對此有記載，講述了大主教遺骸的安葬方式。而君王們則被安葬在聖殿周圍，正如墓穴所顯示的，他們即使領受了君王的膏油，被委託管理這世俗的權力，他們仍被視為平信徒。在修道院中，指定的墓地有專門安葬神職修道者的墓穴，位於祭壇之下；而平信徒則有專門的墓地。因此，在這裡，應當將大主教放置在靠近祭壇的地方；司祭們次之，隨後是所有其他神職人員；平信徒則放置在聖殿門口；這在修道院中仍被更嚴格地遵守；院長與神職人員在聖殿內誦唱，而修道者或平信徒則在門廊（νάρθηκι）；這在我們時代的一些神聖修道院中仍能見到。如今，一切虔誠的習慣都因疏忽而被忽略，秩序被破壞；一切都變得混亂；因為混亂自古以來就與驕傲、貪婪以及世俗的思想結合在一起，這是由於每個人的私慾；聖徒們的教導不再被遵守。許多人在這些事上以不具哲理的方式談論哲理，或者更確切地說，是以愚昧的方式。他們說：「這是什麼？那又是什麼？為什麼不讓平信徒也進去？他不是基督徒嗎？」是的，弟兄，他是基督徒；但不是司祭。司祭與平信徒是不同的。如果沒有區別，那麼平信徒也可以施洗、執行聖禮，並進入祭壇。

第六十五章

關於那些混亂且無序行事的人；這極其嚴重。 但我為什麼要這樣說呢？這些混亂且將一切混在一起的人，在神聖與非神聖之間不做任何區分，竟敢這樣做；他們允許不配進入聖壇（βήματι）的人進入；並在沒有大主教印記的情況下，命令在教會中誦讀神聖的經文（Γραφάς）。這已經演變成一種極其惡劣的習慣，以至於混亂成為了一種常態；許多人不再需要神聖的印記，只有在即將被按立時才尋求；那時也只是勉強按慣例領取。人啊，你認為這些是小事嗎？你無視了教父們自古傳承下來的規範嗎？在我們偉大的神與救主耶穌基督的教會中，沒有什麼是小事；沒有什麼是沒有理由的；因為教會是屬於那活著的道（Λόγου）。因此，一切都應當帶著極大的理由。那麼，怎麼有人敢完全無視這些帶著理由、屬於神之道的事物，而隨從自己的衝動呢？並將自己引入這些破壞秩序的立法者行列中？你不知道秩序維繫著萬物，正如經上所記；且正如那位神聖的發言者所說，神不是混亂的神，而是和平與秩序的神嗎？且天上的秩序也存在於教會中嗎？因此，不要破壞那自古以來的秩序；而要成為它的維護者，並盡你所能為它熱心；不僅要努力維護你所領受的，還要以神聖的增補來擴展它，並裝飾它，正如我們的教父們所做的那樣。因此，為了神而奮鬥，因為你愛主的殿的莊嚴，並維護那神聖的秩序。要根據相應的等級，在站立、團契、領受聖餐（ἀντιδώρου）與成聖之物，以及對神聖聖像與至聖之物的敬拜上，優先對待聖壇中的人。

第六十六章

關於那些無序進入聖壇、執行非神聖且無印記儀式的人，以及那些驕傲地領頭或坐在前位的人，無論是神職人員還是修道者。 在聖壇中，只允許那些被按立、被選召為永恆君王服事的人進入，不要讓任何其他人進入聖壇；在他們之後，安排修道者，隨後是平信徒；不要給那些驕傲的人空間，讓他們在神聖的事物上跳舞。那些愚昧的人，將他們自己的私慾帶入那些無情且神聖的事物中，並展示出來；他們不僅沒有成聖，反而被定罪，值得被拒絕；因為他們想要根據卑微的血統與名聲，以及財富來參與神聖的事物，鄙視窮人，並在一切世俗權力上超越他人。但神並未選擇這些；因為祂說，按肉身來說，智慧人不多，有能力的不多，尊貴的不多；也就是說，這些在世人眼中看為重要且卓越的人是稀少的。但神並未從這些人中選擇；因為這些是世界的思想，而非神的；神造了一個人，並從一個人造出萬人；為了羞辱那些看重地上之事的人，神選擇了世上愚拙的、軟弱的、卑微的、被藐視的，以及那些無有的，好讓那些有的，也就是那些自以為偉大與高尚的人，因著謙卑與真理而歸於無有；「好讓任何肉身，」祂說，「在神面前不得誇口」；也不要讓任何智慧人、尊貴人、強壯人或富人說，他們成就了我們的救贖；因為那位謙卑至肉身，從卑微的婦人所生，道成肉身，被稱為木匠與木匠之子，並被判處十字架之刑的那一位，祂藉著那些漁夫、帳棚製造者、稅吏與信主的異邦人，拯救了我們與世界。因此，不要因你是什麼樣的人而在肉身上誇口；因為你是屬地的；你從地上獲得的財富越多，你所招致的腐朽就越多；但要明白，既然你是平信徒，沒有聖職，也沒有修道者的志向，就當謙卑，成為真實的判斷者；不要像平信徒一樣，在司祭或修道者面前，傲慢地前來面對那真實、純潔且唯一的審判者。身為平信徒，在禱告時，要看看誰比你更優秀，誰更純潔；因為神不偏待人；誰比你更像神的朋友；這在君王的國度裡，由你來判斷。因為如果朋友們接近君王，祂的朋友們就更會靠近神。因此，當你犯錯時，要像個犯錯的人一樣前來，不要在修道者面前，對他們表現出傲慢；因為我曾見過世上極其尊貴的人，在神聖的事物上，在領受聖餐與聖水時，將修道者置於自己之上；也不要將自己置於神職人員之上。但要留在你所處的秩序中，帶著謙卑坐下、站立，並前來面對主。因為「主，」祂說，「抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」關於神聖教會中那模仿天堂的秩序，以及對神聖事物的敬畏，這些已經足夠了。當死者按秩序放置後，司祭稱頌神。因為那時稱頌主更為必要，因為祂將人帶到了道路的終點，領受了他的靈魂，將身體交託給大地，並藉著死亡賜給我們專注，將我們從這生命轉移到另一個生命，那永恆的生命，並藉著死亡完成了祂對人類的愛；特別是因為祂道成肉身，為我們而死，使我們復活並拯救了我們；祂將再次興起，並作為愛人類者拯救我們。因此，誦唱者也立即唱出同樣的詩篇：「主啊，祢是應當稱頌的；求祢將祢的律例教導我。」隨後是無瑕疵者（ἀμώμου）的詩篇，並分為三站，以象徵並榮耀三位一體。這些詩篇預示了救主的行為，以及聖徒的生活，所有虔誠的人都應當活在其中。在每一站，所有的司祭都進行禱告；隨後再次開始詩篇，在每一節中誦念「哈利路亞」（Ἀλληλούϊα）。這意味著「主來了」，宣告祂的第二次降臨，屆時祂將顯現並使我們所有死者復活。但在另一站中，誦念「使祢的僕人安息」。在另一站中，「主啊，憐憫我」，這是以離世者的口吻，最親切且有益的禱告。司祭的禱告如下：當執事（διακόνου）拿著香爐，放入香，並從司祭那裡領受祝福後，他站在離世者的頭部中央。他向遺體上方獻香，彷彿在為他祈求，並將香獻給神，高聲說：「我們還要再以和平祈求主；」藉著已發生的死亡，教導和解，因為我們也將死亡，並為了離世者進行和解的禱告，好讓我們能藉著禱告在某種程度上幫助他。並為了他能與神和解而獲得和平。隨後，他為離世者靈魂的安息祈求，並祈求赦免他一切的過犯，以及主能將他的靈魂安置在義人的安息中。眾人同聲呼喊那最有益的禱告：「主啊，憐憫。」並勸勉所有人向基督為離世者祈求祂的憐憫、天國與罪的赦免。司祭首先帶著敬畏將禱告私下獻給神，稱祂為靈魂的神，也就是天使與靈魂的神，以及一切肉身，也就是有形人類的神，那位藉著死亡廢除了死亡，藉著十字架踐踏了魔鬼，並藉著死亡賜給世界生命者，祈求祂使離世者的靈魂安息在安舒之地，那裡遠離一切憂傷與嘆息；並赦免他一切行為、言語與思想上的罪，因為沒有人是無罪的，除了那位無罪道成肉身者；因為祂是公義的；祂的話語是真理，因為祂自己就是真理；祂曾說：「我就是復活與生命。」因此，司祭高聲宣告，對神說：「因為祢是復活與生命，祢將使他復活，並獲得安息。」這在無瑕疵者詩篇的三站中都會發生。在無瑕疵者詩篇之後，也會誦唱關於離世者的讚美詩（τροπάρια），這是向神祈求的最必要禱告；隨後是關於復活盼望的使徒經文（ἀποστόλου）；因此，信徒們被使徒稱為「睡了」，而非「死了」，因為他們將要復活；隨後是哈利路亞，作為神臨在的標記，作為基督降臨的宣告，以及藉著祂從死裡復活的宣告，以及香，因為神聖的恩典臨到離世信徒的遺體上；以及司祭誦讀福音書，彷彿藉著神的天使宣告我們的復活。隨後立即再次進行禱告；之後是親吻的讚美詩。

第六十七章

關於離世者親吻的意義。 以及臨終的親吻。這也是為了轉移與離開這生命；這是一種團契與合一，因為…… 我們在死亡時並未彼此分離。因為我們眾人將走上同一條道路，並將被安置在同一處，且永遠不會分離。我們在基督裡受造，如今在基督裡合一，正向祂前行；明日我們將彼此同在，如同我們這些活著的人，將與那些睡了的人一樣；當復活發生時，藉著正統信心的團契，我們所有信徒將一同在基督裡。因此，當親吻禮完成後，前述的禱告再次於結束時進行，如同為聖詩蓋上印記；隨後便是禮成。

第六百六十八章

關於稍後吟唱的「永恆紀念」有何含義。 在禮成之後，是對逝者的宣告，即「永恆紀念」。關於這些事，即親吻禮與宣告，神聖的丟尼修（Dionysius）曾論及親吻禮，說：「這進一步表明了我們這些活在基督裡的人，與那些離世者之間的合一。」至於宣告，則表明他們已與聖徒們列在一起，並配得他們的基業，正如他們配得那信心一樣；這對我們而言不僅是受託與吟唱，更是將逝者奉獻給神，並由我們為他代求。最後的禱告，如同禮物與成全，將人引向對神的享用，並將逝者的靈魂與身體交託給神。因此，我們隨同遺體前往墳墓；我們吟唱「三聖頌」（Trisagion），以讚美我們獨一的神——三位一體。我們將遺體安放於墳墓，並藉著禱告將其交託給大地，以成就神聖的命令：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」我們藉著十字架在遺體上蓋印，或以十字形狀將油澆在遺體上，或以某種器皿將土撒上，以此宣告復活；因為即便我們已成為必死之人，但我們仍將藉著那位為我們道成肉身、在肉身中死亡、復活，並賜給我們復活的那一位而復活。並且，這位被埋葬者必將復活，正如我們的救主復活了一樣。因此，在安放於墳墓後，油便以十字形狀澆在其上，正如使徒們所傳承的，丟尼修也如此記載；甚至在入殮時，也應當膏抹死者。正如在洗禮中有水與油，對於那些忠信且虔誠生活的人，也應當施予這些禮儀。因此，他們用海綿蘸水，以十字形狀擦拭遺體，即在額頭、雙眼、口、胸部，以及膝蓋與雙手上，並用油膏抹。因為油象徵著爭戰。這表明那睡了的人，因著美好且虔誠的爭戰，已經得勝，並將配得神聖的憐憫，以及神聖之光那燦爛的喜樂。

第六百六十九章

為何只為逝者進行十二次叩拜。 當土撒下時，禱告作為一種感恩，如同將人交託給大地，並作為印記與成全而被誦讀。眾人為逝者向神進行十二次叩拜，以求他生命的赦免，這對應於白晝的十二小時與黑夜的十二小時。隨後，每個人離去，各自省察自身，若有人對此有所掛慮；在傍晚與清晨，他們也不停止為逝者禱告。接著，他們進行慣常的禮儀；首要的是每日的無血祭祀，對於逝者而言，沒有什麼比這更有益處，也沒有其他事物能比這主之血為我們這些無用之人傾流、神聖之體被獻祭，更能成為喜樂、光照與神聖合一的原因。這祭祀，那些在靈裡合一的人，比起血緣關係更愛他們，因為他們在靈裡合一，便不斷地、每日地獻上，整整一年，甚至終其一生；他們獻上的越多，就越得益處，也使逝者得益處。因為還有什麼比基督為我們被獻祭更為有益的呢？他們盡其所能與意願而行；至少在四十天內，他們每日獻上。

第六百七十章

為何這至聖的祭祀對逝者而言，勝過一切。 因為聖教父中有一位，即那位羅馬的貴格利（Gregory），他也曾撰寫對話錄，曾藉著為一位弟兄連續四十天獻祭，使其脫離了刑罰。這祭祀對許多人而言極為有益，能解開鎖鏈與死亡，這從許多已發生的徵兆與記載中顯而易見。

第六百七十一章

關於為逝者獻上的「可利瓦」（Koliva）。 在第三日，他們也舉行第三日的紀念，獻上小麥種子與其他各種果實給神。這些果實代表什麼？因為人也是種子，如同地裡的果實，如同小麥被撒入地裡，藉著神的大能將再次復活；如同在來世發芽，作為完美且活著的人被獻給基督。因為現世的果實被埋在土裡，隨後發芽，結出豐碩的果實，人也是如此，藉著死亡交託給大地，將再次復活。保羅也如此說，藉著種子的比喻，使復活變得顯而易見。有些人說，我們獻上這些果實是因為那位得勝的殉道者狄奧多羅（Theodore）的神蹟。但不僅僅是因為這個，因為這也是神聖的，且來自於神，更是因為如我們所說，保羅的聲音將種子比作我們的身體，它們被撒下，卻以更尊貴的樣式被舉起。因此，我們不僅獻上小麥，也獻上許多其他種子，以及葡萄所釀的酒；因為這也是樹木的果實，且與小麥一同被選為基督的祭祀。我們在聖徒的紀念日也獻上這些，因為他們也是神聖的果實，藉著神聖的遺體交託給大地，並將在基督裡復活。特別是小麥勝過其他種子，因為救主將祂自己那至聖的身體比作小麥。祂說：「一粒麥子若不落在地裡死了，仍舊是一粒。」藉此祂也表明了祂自己的復活。祂又說：「若是死了，就結出許多子粒來。」你看我們為何獻上小麥了嗎？因為所有的真餅皆出自小麥。因此，基督是那真實且活著的餅；祂稱自己為生命的餅；我想，這就是為何起初小麥被賜給我們人類作為食物的原因；更因為在未來，藉著出自小麥的餅，聖禮將被施行。第三日、第九日以及其他日子被舉行，特別是因為三位一體，因為我們的存在與生命皆來自於祂，且在死亡對我們有益地臨到後，再次獲得復甦。有些人說，這也是為了人的受造：因為種子被撒入母腹，胎兒在第三日成形；在第九日凝固，在第四十日獲得生命並成全。也可以理解為，在第三個月胎動；在第六個月胎兒已完美，在第九個月出生。此外還有週年紀念，因為在第三個月出生的嬰兒開始有知覺，並逐漸成長，人在每一年與三年中經歷變化，特別是在開始第三個三年時，也就是第七年，因為人是複合的，無法完成三的三倍，即九，這也是天使品級的數目；因為他們是無體的，僅是理智，藉著這個數目更完美地永恆活著，描繪出神聖的三位一體；因為九是三個三；但我們作為複合的人，生命是七的週期，變化也同樣如此；我們藉著七觸及第三個三，卻因著身體無法完全顯明，儘管我們以其他方式，盡可能地描繪三位一體，即藉著我們的理智、道與靈，按著神的形象被造。因此，這些舉行的儀式，第三日及其他日子，皆表明並宣告三位一體；且藉著祂，我們擁有生命與救恩的一切。這些是美好的觀念，因為我們的受造與存在皆來自於神，這些儀式也是為了祂的榮耀而理解的；但更合乎教會的方式，是靈性地、神聖地理解一切，而不僅僅從感官事物來建立教會的儀式；因此，將逝者帶往聖殿，表明他是由神所造，離世後，被帶往神面前。

第六百七十二章

為何舉行第三日、第九日、第四十日及其他紀念。 第三日為他舉行，是因為他藉著三位一體獲得了存在，並轉向了美好的存在，將被看見，轉變為起初的狀態或更美好的狀態。第九日，是為了讓逝者的靈魂，作為無形之物，能與聖靈、天使們聚集，因為它在性質上變得與他們相似，即那些被數為九個品級的天使，並藉著他們，三次宣告並讚美三位一體的神，並與所有聖徒的靈魂合一。第四十日，是因為救主在復活後，於此日升天，彷彿他那時也復活了，如同被提在雲中升天，並去迎接審判者，從此永遠與主同在。第三個月、第六個月與第九個月，這本身就宣告了三位一體，即萬有的神，並為了祂的榮耀，為逝者舉行紀念；因為人是由祂所造，在身體解體後又歸向祂，並期待再次從祂那裡復活；在年終時，藉著三個月的週期，以及那裡的成全，也清楚地宣告了這一點；因為萬有的生命，以及存在的根源，就是三位一體的神，祂將是萬有的復興，與人類本性的更新。