34 第34章

01_羅馬遣使外族_PG328-349 第34章

第三十四章

關於應當遵守共同定規的事項。 雖然為了熱忱，有些人會誦唱其他詩篇，但並非在共同儀式中，而是私下進行；因為為了秩序、安寧以及不致絆倒人，必須遵守共同定規的儀式。若有人熱衷於私下誦唱，可依據某種教父的準則，在自己的斗室（κελλίον）中，或與自己的門徒私下，或與志同道合的弟兄們一同進行。這必須經過教父們的考驗與商議；因為正如我們所學，多謀則有救。 你們知道，為了懺悔的緣故，寢前經中也會誦唱詩篇集（κανόνες），例如大詩篇集（μέγας κανών）。有些神聖修道院每晚會誦唱神之母的詩篇集，以及「不坐式讚美詩」（ἀκάθιστος ἀκολουθία），多數在每週五晚間進行；凡熱忱且勞苦者，必將根據他的勞苦獲得更大的酬報。然而，那些是基於個人的意願與熱忱；至於這些公開定規的儀式，除非有極大的必要或身體軟弱，否則不應違背。對於軟弱者，心靈的禱告（κατὰ νοῦν προσευχή）亦是有效的，甚至是最必要的；對於處於困境與危難中的人，向神的投靠與禱告更為有用；因為「除了神，誰能救我們脫離患難？」且「人的拯救是虛空的」。又說：「我們當靠神建立大能。」以及「他必呼求我，我就應允他」；經文亦有類似的教導。 有些人除了定規的儀式外，私下還作了許多功課，他們的心靈始終緊貼著神；身體則透過節制、禁食、守夜、睡在地上、赤身與其他苦行來破碎，並進行多次的跪拜（γονυκλισίαι）；這些人將與殉道者同列，我們應當盡可能地效法他們，好讓我們也能藉著微小的勞苦，蒙神的憐憫與他們同列。因為如果我們不能完成全部，而在極少、極微小的事上盡力，神也會像對待他們一樣，接納那些熱忱的人；因為他們的力量來自神，或者神會因我們的軟弱而憐憫我們微小的作為，並賜予我們與他們同列的恩典。因為主是如此良善，祂只尋求我們的一點動機，祂自己成全一切，拯救我們，並將我們列在祂的僕人之中，因為祂是至善的。關於耶路撒冷禮儀（Ἰεροσολυμητικὸν τυπικόν）的內容至此。

第三十五章

關於儀式與規章的開端，以及所謂的「歌詠儀式」（ἀσματικὴ ἀκολουθία）。 讓我們更深刻地觀察那些象徵基督救恩（οἰκονομία）的事物，特別是在所謂的「歌詠儀式」中，正如我們所言，這是我們教父們從古時傳下來的。普世所有的公教會（καθολικαὶ ἐκκλησίαι）從起初就以旋律方式舉行此儀式，除了神職人員的禱告與執事的祈求外，不說任何沒有旋律的話；特別是那些宏偉的教會，如君士坦丁堡、安提阿，以及塞薩洛尼基；如今僅存於神聖的聖索菲亞大教堂（Ἁγία Σοφία）中舉行。情況如下，好讓我們對此作一提醒。

第三十六章

關於歌詠晚禱。 在晚禱中，起初的慣例是僕役們在儀式開始前以香氣充滿聖殿，以榮耀神，並象徵神的榮耀，這榮耀曾充滿會幕，以致摩西與亞倫在雲彩升起前無法進入會幕；在所羅門的聖殿中亦然，當聖殿充滿祂的榮耀時，祭司們無法站在主面前事奉，直到那雲彩消失。在晨禱中，起初也同樣以香煙充滿聖殿。

第三十七章

關於晚禱與晨禱前靜默的焚香。 如今，這僅在聖禮（λειτουργία）中進行，執事或祭司在奉獻禮（προσκομιδή）後，象徵那榮耀，在靜默中焚香於祭壇，或整個聖殿。這在修道院中於大晚禱前也會進行，象徵神聖的榮耀與恩典藉著天使賜予，祭司以此示意；且主之殿充滿了榮耀。因此，在歌詠晚禱中，祭司站在聖桌前，如同在天上的神寶座前，讚美三位一體的神，而不說「神是當受讚美的」（Εὐλογητὸς ὁ θεός）；因為在歌詠儀式的秩序中沒有這個慣例，這僅是舊約的慣例。反之，如同在神聖聖禮中，「父、子、聖靈的國度是當受讚美的」（Εὐλογημένη ἡ βασιλεία τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος），這是宣講神國度與本質的合一，以及神的三位一體性；這是恩典的宣講，是對三位一體之獨一神的認識與宣認。隨後是和平禱文（εἰρηνικά），祭司首先從主那裡賜下平安，並教導眾人祈求。因此應當知道，唯有聖禮的儀式保留了古老的秩序；因此祭司如此讚美神，並隨即誦念和平禱文，且誦唱三首對經（ἀντίφωνα）以象徵三位一體，這些都是古老歌詠儀式的組成部分。有些人因不知此點，在歌詠晚禱中誦唱三首對經，隨後又誦唱三聖頌，便將其稱為聖禮。特別是那些起初擁有此儀式的君士坦丁堡人，如今對此感到驚奇，卻不知這些最美好的習俗是在拉丁人的迫害下被遺棄的；正如在齋期中，那關於「三時與六時」（τριτοέκτη）神聖而古老的服事與規章，以及所謂的「徹夜禱」（παννυχίς）；這些曾於每晚舉行，特別是在神聖大齋期、齋期第一週與聖週期間，其中有必要的禱告，即標註為「徹夜禱」的禱告；以及根據古老傳統的「三時與六時」，具有時辰的象徵，並以其命名，以及神聖聖禮，關於這些我們稍後會簡要說明。現在我們談論晚禱，當祭司讚美並誦念所有和平禱文，以及「扶助、拯救、憐憫」後，詩班隨即誦唱「求你垂聽我，榮耀歸於你，神啊」。這誦唱是必要的，同時包含了對神的懇求與讚美；其中一部分來自詩篇：「主啊，求你側耳，垂聽我」；另一部分來自天使：「在至高之處榮耀歸於神；且，天與地充滿了祂的榮耀；且，主的榮耀是當受讚美的」。接著祭司說：「藉著至聖、無玷……」，並高聲讚美三位一體的神，說：「因為一切榮耀、尊貴與敬拜都歸於你」。就這樣，整篇詩篇與「榮耀歸於你，神啊」一同誦讀。「求你垂聽我」是隨後詩篇的一部分，如前所述。這也是歌詠儀式中其他儀式的慣例；因為他們總是預先誦讀隨後詩篇的一部分，或是伴隨著「哈利路亞」（Ἀλληλούϊα），或是「榮耀歸於你，神啊」，或是以某種副歌（ὑποψάλμα）作為開端；所謂副歌，是指在詩篇中逐節誦唱的。首先是詩句，然後是副歌；例如：「主啊，求你側耳，垂聽我。榮耀歸於你，神啊」；其餘部分亦然。因此在所有的晚禱中，誦唱「主啊，求你側耳」。因為公義的太陽（太陽）側耳傾聽，從天上降下，保持著不落，而感官可見的太陽側耳傾聽並落下。然而，祂自己側耳、落下並升起，宣告那不落的太陽藉著肉身向我們顯現；例如，神之神、道（Λόγος）從天上降到地上，向我們照亮祂第一次降臨的日子，直到祂降入地下，又再次復活、升天，並再次從天上顯現，升起，完成那不落的日子，並照亮整個世界。因此，整篇詩篇「主啊，求你側耳」由兩個詩班逐節誦讀，每一節都加上「榮耀歸於你，神啊」。此儀式的古老性，從禱告文中亦可見一斑。因為所謂的「燈火禱告」（λυχνικαὶ εὐχαί）的第一篇，其自身就包含了整篇詩篇的意涵與其中的詞句；「主啊，你是慈悲與憐憫的」；其餘的禱告也同樣與對經的詩篇在意涵與詞句上相符；正如晚禱的進堂禮（εἴσοδος）清楚顯示的，其開端為「在晚上、早晨與中午」。因為進堂禮是在「主啊，我呼求你」及其詩句時進行的，禱告文亦然，且包含了從所誦唱詩篇中提取的詞句與意涵，好讓一切藉著祭司向上呈獻給神；例如：「願我的禱告如香，陳列在你面前」；以及「不要叫我的心偏向邪惡的言語」；以及「因為主啊，主啊，我的眼目仰望你」。因為祭司在進堂禮時，正是呼求這一節經文而進入。我認為，這象徵著藉著先知們的懇求與預言，關於主的降臨與道成肉身，並藉著受難與復活，將我們從陰間與敗壞中拯救出來。因此，詩篇作者首先呼求祭司；正如大衛所言：「主啊，求你使天垂下，降臨」；以及「差遣你的大能，前來拯救我們」。正如從陰間呼喊：「因為主啊，主啊，我的眼目仰望你。我仰望你。不要奪去我的靈魂。」因此，祭司在這一節經文時進入，象徵基督降臨到我們這裡，直到陰間，以及祂的復活，藉此我們從陰間被救贖，並再次升天。 因此，詩篇集（ψαλτήριον）曾於晚上與早晨誦讀，正如現在晨禱中所作的那樣。修道院效法此例，晚上誦讀一卷詩篇集，早晨則持續誦讀兩卷。如今在歌詠晚禱中，因軟弱與疏忽，不再誦讀詩篇集的對經，除非是在神聖大齋期，且僅在聖索菲亞大教堂的每週六晚上；我們制定了僅誦唱「有福的人」（Μακάριος ἀνὴρ）這一篇詩篇，並伴隨旋律與調式。在大齋期期間，則照慣例誦唱六首對經，或僅誦唱一卷。詩篇「主啊，求你側耳」包含了對神的懇求與讚美。它讚美那為我們受難的主耶穌基督，稱祂為慈悲、憐憫與真實的。並祈求祂賜給我們一個善的記號，即十字架，救主在傍晚時肉身被釘死在上面；並祈求賜給我們能力；並拯救我們。接著，「榮耀」由詩班誦唱，另一個詩班誦唱「現今」以及「榮耀歸於你，神啊」。祭司再次作簡短的連禱（συναπτή）：「再者，再者」，以及「扶助」；詩班伴隨歌聲誦唱「全世界，哈利路亞」。因為祭司已向神說：「扶助、拯救、憐憫並保守我們，神啊，藉著你的恩典」，詩班隨即接續：「因為全世界，神啊，扶助、拯救、憐憫並藉著你的降臨保守我們。」這就是「哈利路亞」的含義。因為「哈利路亞」解釋為神的降臨、憐憫與顯現，這是對救恩（οἰκονομία）極好的讚美。因此，我們不斷地誦唱此詞，在福音書之前也誦讀，因為「哈利路亞」象徵基督的降臨。「因為神來了；祂已經來了，並將再次從天上降臨。」祭司說：「藉著至聖、無玷……」，將眾人藉著諸聖交託給神，並高聲讚美三位一體之獨一神：「因為你的權能……」。隨即誦唱者誦讀當日的預讀經（προκείμενον）。這被稱為最後的對經，因為其他對經曾於先前誦讀，但現在被省略了。因此在週六晚上，誦讀「願神興起」這一節經文，以及「榮耀與現今」，並連同「主啊，我呼求你」，伴隨副歌「主啊，我們讚美你賜生命的復活」；這是在週日晚上誦讀的。在另一天，「主啊，我們讚美你拯救的復活」，隨後誦讀其餘的詩句，祭司進行進堂禮，或與執事們一同，照慣例，燈火在前，焚香伴隨，象徵天上的秩序，並從祭壇傳遞神的恩典，並將我們的禱告如芬芳純潔的香氣向上呈獻，正如所誦唱的詩篇與禱告文所言，祭司俯身說：「在晚上、早晨與中午」，正如所言，與所誦唱的內容相符。「因為他說，願我的禱告如香，陳列在你面前」，以及「不要叫我的心偏向，救我們脫離所有獵取靈魂的事」，以及「因為主啊，主啊，我的眼目仰望你」，以及「神啊，不要叫我們蒙羞」。隨後是高聲讚美。當祭司起身時，畫十字聖號。並說：「主啊，你聖徒的進堂是當受讚美的」，並伴隨十字聖號與香爐說：「智慧，站起來」。這一切都象徵救主在末世與此生之傍晚從天上降臨，祂那如香氣般神聖的生命，以及我們藉著祂至聖的身體被引向父，祂在謙卑中直到十字架與死亡，降入陰間，藉著十字架得勝而復活，並升入至聖所，為我們開闢了進入天上的道路。因此，詩班在這一節經文「因為主啊，主啊」時，轉向西方；並在敬拜中呼求那象徵主的祭司，並高聲誦唱：「因為主啊，主啊，我的眼目仰望你，我仰望你。不要奪去我的靈魂。」這些象徵對主的盼望，以及藉著祂獲得我們靈魂的自由與救恩，如前所述。就這樣，祭司上升進入祭壇，如同救主進入天上；復活的讚美詩在講道台（ἄμβων）上誦唱，象徵天使讚美救主的復活，以及使徒們向世界宣講。在誦唱這些時，祭司或執事進行焚香；因為藉著復活並升天的基督，聖靈的恩典被差遣給我們。在「榮耀與現今」之後，誦讀預讀經，因為主已作王，戰勝了死亡與魔鬼以及所有的惡魔。祂穿上了肉身的永恆與不朽，隨即由祭司或執事進行為所有信徒、君王與祭司的長禱（ἐκτενὴς δέησις），禱告後是高聲讚美：「因為你是憐憫的」；因為祂確實是憐憫的；並祈求祂憐憫眾人，因為沒有人能憑自己獲得憐憫。在長禱後，隨即是簡短的連禱與高聲讚美：「因為憐憫是你的」。

第三十八章

關於歌詠晚禱中的三首小對經。 誦唱三首所謂小對經中的第一首，因為它們沒有完整的詩篇，而是每首選擇四節經文，以及「榮耀與現今」。三首是為了象徵與尊崇神聖三位一體。第一首是：「我愛主，因為他聽了」；並呼求神之母：「藉著神之母的代求，救主啊，拯救我們。」因為她愛神超過一切受造物，在她的謙卑與至高純潔中，使神居住在其中，被證明是配得的，並藉著她自己，使我們與神父（神與父）和解，並使那受愛戴的兒子道成肉身。在兩個詩班誦讀詩句與「榮耀與現今」後，再次是簡短的連禱，與高聲讚美：「藉著美意與良善」。因為獨生子樂意降臨到我們這裡。第二首對經是：「我信，所以我說」；並呼求那道成肉身的主；並說：「救我們，神的兒子，你從死人中復活，我們向你歌唱。」這是為了節日，或是「在聖徒中奇妙的」，如果不是主日或節日，而是某位聖徒的紀念日。「我信，所以我說」象徵使徒與聖徒的信心，藉此他們將所有外邦人從不信中引向信心。而「我將舉起救恩的杯，呼求主的名」象徵與基督的共融，以及藉著血獲得的救恩，聖徒們藉著殉道與爭戰與基督共融而得救，他們拯救我們，藉著他們我們與主聯合。因此在「榮耀」時，我們說：「獨生子」，顯示祂與我們的共融。這是由神聖的區利羅（Cyrillus）所闡明的。在「現今」時，我們稱頌神那至榮耀的母親；因為藉著她，獨生子與我們聯合。她比所有聖徒、天使與人類更尊貴且聖潔。在詩句與「榮耀與現今」後，再次是簡短的連禱與高聲讚美：「因為你是聖潔的，我們的神」；詩班再次誦唱第三首對經。這首是：「萬國啊，你們當讚美主」；召喚整個世界進入三位一體的榮耀，即天使的讚美詩。並加上「神是聖潔的」。當兩個詩班誦讀詩句，以及「榮耀與現今」後，誦讀剩餘的部分，即在「榮耀與現今」之後的最後部分。三聖頌高聲誦唱，眾人肅立，如同讚美神。因此，請看這三首對經中教會讚美詩的秩序：在第一首對經中，呼求神之母的代求；在第二首中，上升，祈求藉著聖徒的代求，使那從她道成肉身的主臨在；在第三首也是最後一首中，讚美那三聖的神，如同天使一般，祈求憐憫，按等級上升到更高處；在結束時，大主教從他的寶座，即座位上畫三次十字，象徵主從天上賜福。接著是隆重的長禱，執事的「讓我們完成我們的祈求」，平安，以及祭司所作的俯首禱告（κεφαλοκλισία）；這象徵我們對神的服事與謙卑，以及神降卑直到奴僕的樣式。當祭司起身並高聲讚美，象徵我們從墮落與死亡中甦醒，並感謝那拯救者，並全心全意地說：「願你國度的權能是當受讚美的」，隨即在講道台後進行祈禱（λιτή），為所有信徒祈求神的憐憫。當誦唱復活節的詩句（ἀποστίχου），以及「榮耀與現今」後，由祭司進行長禱，以及「主啊，憐憫」，照慣例，如同在基督的墳墓前。在「神啊，求你垂聽我們」之後，是結尾讚美詩（ἀπολυτίκια），以及結束禮（ἀπόλυσις）。如果是普通日子，則不進行祈禱。結尾讚美詩在祭司下到講道台後進行，象徵祈禱，誦唱「神之母，童貞女」。之後祭司高聲說：「讓我們向主禱告。因為你是我們的光照，基督我們的神，我們將榮耀歸於你」，意即：你賜下太陽落下並升起；你是真實的光，向我們顯現，並被接升天，你再次降臨將光照我們。就這樣進行結束禮。最後的禱告是所有俯首與結束禮的禱告；在晨禱與任何其他禱告中亦然。因此，從上述內容可知，歌詠儀式比其他儀式更為優先且古老；此儀式源於此。請看其秩序：在禱告之後，為了顯示服事與俯首，眾人低頭；隨後引出禱告的終結。因為在一切事上都應當謙卑，敬拜主，並承認服事。如果恰逢節日，或紀念某位聖徒，在俯首禱告的高聲讚美後，誦讀相關的經文，藉著節日與古老聖徒所宣講與見證的內容。因此，在讚美詩中，首先誦讀大衛與其他聖先知的詩篇，因為他們是先驅；隨後與他們一同誦唱恩典的讚美詩。在此，在所有讚美詩完成後，誦讀所慶祝節日的見證。晚禱就這樣進行；至於晨禱，它也以屬靈的方式，如同在天上，將律法與先知的內容，以及救主的救恩（οἰκονομία）象徵並描繪出來，並藉著讚美詩與事蹟傳遞並教導救恩的內容；以及我們藉著救主找到了進入天上的道路。