61 第61章

01_帝國行政論 第61章

第六十一章

問：為何律法之下用無酵餅，而在恩典之下用有酵餅？ 因此，你也要在主裡發酵，並竭力成為天國的酵，不要急於參與律法下的無酵餅；因為律法是影兒，是無生命的像，而非活物；正因如此，它將無酵餅視為死物與陰影，這些餅不單單被稱為餅，而是「無酵餅」，僅僅在參與和稱呼上具有餅的性質。你也要成為麥基洗德那偉大祭祀的參與者，其餅與酒是麥基洗德那新祭祀的序幕，即那永恆且真實的麥基洗德與大祭司耶穌基督，關於祂經上記著：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」如果你不願意，或許你會與無酵餅一同獻上無靈的羔羊，並按照猶太人的方式參與，或與他們一同守節；你會將無酵餅當作禮物接受，這對我的先祖們來說是被禁止的；或者你會受割禮並守安息日；這都是隨之而來的後果。因為這對你毫無益處；你多次與猶太人同席；你與這些殺神者和無神論者之間的差別微乎其微。但我們與他們毫無相干。「舊事已過，看哪，一切都變成新的了，」保羅呼喊道；正如洗禮取代了割禮，神的羔羊取代了祭祀，基督國度的有酵餅取代了無酵餅，祂就是那活著的糧，從天上降下來，取代了那必朽的嗎哪。凡吃這糧的，就不死，正如祂所說的。 如果你仍像往常一樣爭辯，並強行說當時所獻的是無酵餅，因為律法的逾越節是藉無酵餅完成的，那麼，有許多最偉大且神聖的人所說的真實話語，足以粉碎你的狂妄與無知；救主在交付奧秘時，酵尚未發起來。福音書就是見證，它教導說，基督獻上自己為祭時，並非無酵節的日子；而是在無酵節之前。「逾越節的節期以前，耶穌知道……」祂在設宴時交付了祭祀。那時祂也完成了洗腳禮。這些是在猶太人的逾越節之前。看祂在受難日所說的。他們自己沒有進衙門，免得沾染污穢，而是為了吃逾越節的筵席。在釘十字架時又說：「因為是預備日，」因為那安息日是大日。福音書又說：「祂拿起餅來。」並沒有加上「無酵」二字。主所說的：「我很願意在受害以先，和你們吃這逾越節的筵席，」教導得極其清楚。祂並非渴望那猶太人的逾越節，那祂已經多次完成了。祂來是為了廢除影兒。既然祂已經完成了律法，祂就先做了，隨後交付了祂自己的筵席。這就是祂在受害前渴望交付的，為要與我們同在，為要使祂所說的話真實：「吃我肉、喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」因此，祂在那次筵席中並非僅僅在履行律法；祂還完成了洗腳禮，祂是坐著的，不僅有烤肉，還有蘸餅的盤子，猶大就在其中蘸餅。因此，那時並非猶太人的逾越節，祂當時不僅僅是完成了猶太人的逾越節，更是完成了祂自己的逾越節，關於這點祂說：「你們應當如此行，為的是紀念我。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」關於舊事已廢，祂親自作見證說：「律法和先知到約翰為止。」因此，真實的情況是，祂當時並未給予也不喜愛那用無靈羔羊與動物之血的猶太逾越節；祂渴望交付給門徒的是祂自己的逾越節。祂交付了，祂當時親自做了一次，並命令要世世代代如此行。如果這一切來自教父們的見證仍不能消除你的愚昧；那麼，即便當時救主所獻的因當時的時節是無酵的，你也應當更完美地行事，正如我們領受了要超越律法行事，且我們的義要勝過文士和法利賽人的義。 況且，我們藉著耶穌基督的血，已經從律法中得自由。保羅說，基督將我們從律法的咒詛中贖了出來；我們與律法的敬拜毫無關係。因為保羅又說，如果我們再行律法之事，基督就與我們無益了。因為基督為我們成全了一切，使我們得自由。雖然祂受了割禮，但我們不受割禮；我們是在聖靈裡受洗；我們不吃被宰殺的肉與血，而是吃祂的肉與血。因此，顯而易見，那可畏之餅與杯的祭祀，並非律法逾越節的傳承，因為祂說：「這杯是用我血所立的新約。」又說：「這是我的血，是新約的血。」在此之前，祂將自己的肉賜給我們作食物時說：「拿著吃，這是我的身體。」這點你甚至無法模仿；你被無酵餅所轄制。你既不能擘餅，也不能提供身體，正如你不能提供血一樣；儘管祂說：「你們都喝這個；這是我的血。」但你連這點也做不到。因為你甚至不分給前來與你共融的人杯中的酒；你竟將一切都革新了。但我們在基督裡，照著祂的方式舉行聖禮，我們擘餅，正如祂所擘的；我們吃，正如祂所說的，並分給信徒；我們獻上完美的餅；因為祂本身就是完美的人，且是為了廢除律法的祭祀，因為真理顯明後，律法就停止了。我們相信救主在祂所渴望的逾越節中，舉行了完美的有酵餅聖禮，如果祂先完成了律法的話。因為祂坐著，手中有猶大蘸餅的盤子，顯然那時並非在行律法的逾越節；因為律法說一切都要用火烤，不可用水煮。因此，很可能祂在另一個時間完成了律法，然後才行祂自己的逾越節，即祂所渴望的。我多次這樣說，是因為我也渴望在祂裡面，藉著祂的憐憫，現在及將來都能品嚐這活的逾越節；我祈求這能永遠成為我與弟兄們的福分。我們在基督神裡舉行這神聖的祭祀，祂將自己賜給我們，並照著祂的吩咐，在愛中分給弟兄們喝，正如祂所祈求的，我們成為一體，並如祂所說的，與祂及父與聖靈同在。但這些已足夠；我們受道所迫，說了比原定更多的內容。 教士：主啊，這些話語是必須說的，感謝神；因為它們堅固了我們，並在正確與真理的事上，給予了我們極大的理解與確信。 主教：弟兄，許多真正神聖且思想高深的人已經談論過這些事；正如愛所迫使的那樣。因此，你們也當領受我們能力範圍內所說的。並向偉大的人尋求更完美的教導。因為凡尋求的，就必尋得。

第六十二章

關於在奉獻禮中所行的事，祭司從餅中取出那有酵的餅，這也表明祂是取自我們的人性，而非取自另一種本質而道成肉身，正如祂所說的。 救主是從一位蒙福且聖潔的童貞女所生，並照著傳承，將酒與水調和在杯中，並為神獻上其他的份。這杯是用酒與水調和的，這件事本身就表明了：「有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」因此，這杯是來自救主那肋旁，祂曾說：「這是我的血，為我們流出來的。」

第六十三章

關於亞美尼亞人 血與水一同流出，正如福音書所說，我們從這肋旁飲用。金口（屈梭多模）多次談論此事。亞美尼亞人對此進行毀謗；教父們普遍也是這樣說的。那流出的一切，都是從救主肋旁而來的共融，因為它是從主的身體中湧出的。這就是它的來源，而非其他，儘管一個被稱為血，另一個被稱為水。這些確實如所見證的，是血與水。因為既然需要顯明那兩道泉源，藉此我們在聖靈中重生並活著，它們就從祂的生命中湧流給我們。因此，在可畏的杯中，除了酒之外，水也是必要的，以呈現這奧秘；不可只有水，正如那不敬虔的「用水派」（Hydroparastatae）異端所說的，他們推翻了奧秘的傳承，正如外邦人的無神論與不敬虔，將酒視為惡物，而非醉酒，這是由那煽動他們的極惡魔鬼所暗示的，並激怒他們反對我們基督徒，表面上是為了廢除這神聖的祭祀，實際上是為了羞辱與棄絕；也不可只有酒，正如異端的亞美尼亞人，他們表面上想推翻另一種異端，卻陷入了更糟的境地，正如在其他地方，這些人偏離了真理。因為他們想反對聶斯脫里（Nestorius），他主張基督有分裂，並將道與人性分開，結果他們自己卻陷入了主張基督只有一個本性的錯誤，這些可憐的人廢除了祂的經綸。因為神道成肉身，怎能只有一個本性？這本性是什麼，是神性還是人性？他們因此推翻了「一」。他們就這樣背離了神聖的教義。金口（屈梭多模）也反對「用水派」的異端，他說主所說的：「我不再喝這葡萄汁。」葡萄產生酒，不產生水。祂確實推翻了那異端，但並沒有廢除水。因為祂沒有說只有酒而沒有水；而是說葡萄產生酒，不產生水。因此，杯中必須有酒，但也必須有水與之同在，因為兩者都從那神聖的肋旁流出。但那欺騙者的偏離使許多人偏離了正道。我們走在君王的大道上，正如我們受教導說血與水從那賜生命的肋旁流出，我們也將酒與水引入杯中；並與那有酵的餅一同獻給聖三一，正如我們從我們的神基督、祂的使徒以及我們的教父那裡所領受的。那有酵的餅從起初就是這樣傳給我們獻上的；神聖的禱告、古老的傳承與習慣都為此作證；杯也是如此，是酒與水。關於這一點，金口（屈梭多模）的神聖禮儀呈現了這一點，而神所顯現的巴西流（Basil）的禮儀則更為清晰。因為在說了：「祂拿起餅，在祂神聖、無玷、無瑕的手中，向祢，神與父顯明，感謝、祝福、聖化、擘開，賜給門徒」之後，祂接著說：「同樣，祂也拿起杯，從葡萄汁中，調和，感謝、祝福、聖化，賜給門徒。」你看見了嗎？「從葡萄汁中拿起，並調和，」意思是與水混合。這就是「調和」的意思。神聖的雅各（James）在他所謂的神聖禮儀中也這樣說，這禮儀在許多地方都能找到：「祂拿起杯，調和了酒與水。」我們所有的教父在公教會與使徒座中都是這樣獻上的。這就是從他們那裡傳給我們的這賜生命祭祀的傳承。我們並非從某些局部，也不是在角落裡領受了這些傳承，而是從所有使徒的繼承者與宣信者教父那裡領受的，他們曾以神蹟閃耀，多次聚集在我們的疆界，特別是在君士坦丁那愛基督的城市；這城市建立在基督之上，並藉著祂至聖的母親而得以保存。尼西亞的信仰信經就是在這兒完成，並由第二次大公神聖會議所印證。當時以及後來，教父們多次從地極聚集在一起，多次一同舉行聖禮，他們所有人都精確地將奧秘的教導傳給了我們。這君士坦丁的教會，相較於其他教會，特別擁有精確、純潔、正統且無偽的基督信仰，以及神聖傳承的完整性。因為它建立在敬虔之上，其中的牧者顯為使徒，並以使徒中的首領與首召者為根基；並在基督徒君王，如君士坦丁及其他為基督熱心的人的護衛下得以建立與保存。在關於神聖教義與其他神聖傳承的爭論中，不僅僅是其中一位大祭司在立法，而是藉著敬虔君王的命令與熱心，遍及全地的敬虔大祭司們聚集在一起。羅馬的代表也出席了，有時是親自出席，如阿加皮圖斯（Agapetus）那樣；亞歷山大、安提阿以及神聖之城耶路撒冷的代表也出席了；還有來自各地的傑出人物。他們同心合意地解決爭議，以信條確認並妥善保障了純潔與真實的教義；這也是他們從使徒那裡領受的。因為當關於割禮的爭論被某些人提出時，保羅與巴拿巴不敢自作主張，而是交給了使徒會議，藉此他們以書面形式領受了當行的事；那時不僅彼得發言，雅各、約翰與其他人也發言；他們就這樣在信中共同寫下。在此之前，彼得在想要選出一人以補足十二門徒時，也不敢自作主張，而是與眾人商議，並與他們一同完成了這事。當他藉著啟示接納哥尼流時，他以許多話語與在場的見證人，向其他使徒證實這事是出於神而非出於他自己，以便他們也能接納。保羅也同樣上耶路撒冷商議他的宣講，免得他徒然奔跑；保羅，那帶著基督、時刻受聖靈推動的人。那麼，誰敢完全自作主張，而不受神與神僕人的認可呢？或者，除了教父們之外，他們還能提出什麼老師，一兩個或更多，那些異端教義與未受啟蒙奧秘的領袖？稱他們為假教師更為恰當，因為他們教導與立法，違背了共同認可與確認的教義，也違背了所有教父在共同會議中及各處所傳承的教義。關於這一點已足夠；神聖的盤子上有那最神聖的餅，以及神聖的杯，即酒與水，都已獻給神。祭司本人又取了另一份奉獻，用矛從中間的印記中取出一份，為紀念神之母而獻上。他將這份放在盤中神聖餅的右邊。因為那餅本身仍是基督身體的象徵；而那份則是代表那以童貞方式生下祂的人。既然真理在象徵中得以保存，王后便如詩篇所言，站在基督君王之子的右邊，作為母親領受了首要的尊榮。因為右邊是首要的。

第六十四章

關於在預備禮中為聖徒及所有敬虔者所獻的份。 在左邊，祭司從另一份奉獻中，用矛以十字形取出份，為所有聖徒作紀念並放置。他將其中一份獻上，以紀念那些尊貴的天界力量。獻上這份是必要的，因為他們在經綸的奧秘中也參與服事；因為他們與我們聯合，我們是一個教會；因為他們渴望窺探教會的奧秘，他們也領受了提升；因為他們與我們同在，是我們的守護者與在神面前的代求者；另一份則獻上以紀念那尊貴的施洗者，以及所有預告主道成肉身的聖先知與義人；另一份則獻上以紀念那些聖潔且受讚揚的使徒，作為基督的僕人，作為信仰的首要祭司與教師，以及在他們之後為敬虔而熱心的人，即聖潔的教長、聖潔且得勝的殉道者，以及所有聖徒；最後，他獻上一份以紀念當日的聖徒，或正在慶祝的聖徒，以及金口（屈梭多模）教父，或巴西流，其禮儀正在舉行，以及所有聖徒，因為他們都在基督裡聯合了。在紀念主之後，紀念祂的僕人也是必要的；首先是那無痛生下祂的人，如前所述，藉著她，我們救恩的奧秘得以完成；其次是聖天使，因為他們服事了這奧秘，並藉著祂與我們聯合，並守護我們；其次是那些預告奧秘的先知與義人，其中施洗者是傑出的印記；其次是那些見過神、宣講的使徒，以及照亮世界的人，與他們一同的還有他們的繼承者教長，以及宣講的果實，即殉道者與聖徒；最後是所有人，因為藉著這神聖的祭祀，所有天使與聖徒都與基督聯合，並在祂裡面成聖，祂也將我們與之聯合。 「藉著他們的祈求，求祢眷顧我們，神啊，並賜給我們一切救恩的祈求，以及永生。」你是否注意到，這些份是代表聖徒的？它們是為了紀念與尊榮他們，並藉著他們獻上以求我們的救恩？因為他們也參與了這可畏的奧秘，作為與基督一同奮鬥的人，藉著參與這救恩的祭祀，分享了更大的榮耀與提升，並使我們與祂和好並聯合；我們越是紀念他們，就越是如此。然而，這些份並不會轉變為主的身體，也不會轉變為聖徒的身體；它們只是藉著餅，按著主的模仿而成為禮物、奉獻與祭祀，以他們的名義獻給祂，並在奧秘的舉行中，藉著參與而聖化，並將聖化傳遞給那些為他們所獻的人，並藉著為聖徒所獻的，傳遞給我們；正如藉著禱告也會發生這種情況，當我們紀念他們，或當我們向他們的聖堂、遺骸或聖像獻上什麼時。因為他們直接從神那裡得到聖化；但當他們領受我們所獻的時，他們藉著自己使我們成聖。因此，如果在其他事上，為紀念與尊榮他們而獻上是可接受的，那麼在最神聖的祭祀中，這就更為可接受了。因為即使他們在靈裡以純潔的方式參與了基督的共融，但他們也藉著祂為世界所交付的聖禮，分享了最大的榮耀，因為他們曾一同勞苦並一同得榮耀。此外，最神聖的天使，因為他們與我們聯合並服事了這奧秘，也分享了這恩典。特別是神道的母親，那偉大經綸的僕人，神聖聯合與我們之間的作坊，那偉大祭物之根、生母與原因，在造物主面前顯明，她先於所有人領受了榮耀與光照，這是首要地從那藉著她、以超乎言語、童貞且聖潔的方式道成肉身，並以極大的良善與我們聯合的祂那裡領受的。因此，她站在祂的右邊，我們也將為她所獻的份放在神聖餅的右邊，藉此表明她是超越所有人，且最接近神基督的；而天使與所有聖徒則放在左邊，因為他們所有人都在第二位；或者說，根本無法與她的卓越相比。因為藉著她，他們得以發光，而我們則是藉著聖徒，首先從她那裡得救。因為我們也是藉著她與神聯合。祭司完成這些後，接著獻上其他的份；首先是為大祭司，因為他是聖職的源頭；其次是為所有聖職人員，即那些服事奧秘的人；因為正如保羅所認為的，勞苦的人應當先領受；接著是為那些捍衛敬虔的信徒君王，以及他們的救恩，以及愛基督的百姓；在他們之後，是為修道院長，如果是在修道院舉行儀式，以及其餘的弟兄；如果是在某個聖堂，則是為建立者，或舉行紀念的人，以及在那裡聚集的人；此外，為奉獻者，以及為那些他為其獻上禮物的人；最後為在基督裡安息的人，以及所有聖職與修道階層；此外，為所有正統地完成信仰的信徒；以及為祭司所願意或應當為其獻上的人。最後，他普遍地為所有正統基督徒的靈魂獻上一份；並加上禱告，將話語獻給神，正如我們在守夜禮的連禱中所說的：「主啊，求祢接納這祭祀，進入祢超天界的祭壇，為所有受苦、受壓迫、需要祢憐憫與幫助的基督徒靈魂，」以及直到最後的其餘部分。他將這些為生者與死者所獻的份放在神聖餅的下方，因為它們是為我們這些卑微、需要救贖與代求、等待神大憐憫的人所獻的。必須知道，在參與這最可畏的奧秘時，祭司應當注意，不要從那些份中，而是從主的身體中領受，並分給前來的人。因為即使藉著至聖之血的聯合，一切都成為一體，且成為了主之血的共融，即使有人藉著份而共融。但既然每個信徒都需要同時領受基督的身體與血，祭司在共融時，藉著聖匙領受了血與身體。確實，所有的份都因被引入杯中而與基督的身體與血共融，領受身體與血的人也與那些聯合的份共融；但正如我所認為的，最好還是注意並藉著聖匙從神聖身體中領受。我們看見，藉著這神聖的象徵與神聖奉獻的作為，我們看見了耶穌本人，以及祂的教會成為一體，祂居於中間，是那真實的光，擁有永生，並被祂所照亮與維繫。因為祂藉著餅居於中間；母親藉著右邊的份；聖徒與天使則在左邊；下方則是所有信靠祂的敬虔會眾。這就是偉大的奧秘：神在人中間，神在神中間，那些藉著那本性上真實的神，為他們道成肉身而神化的人。這就是將來的國度與永生的生活方式：神與我們同在，被看見且被領受。這對不信者或異教徒而言並無份。因為光與暗有什麼相通呢？因為祂說，天使會將惡人從義人中間除去。因此，你根本不願意為異端者獻上任何祭祀或紀念；也不為那些明顯犯罪且不悔改的人獻上；因為這對他們而言是定罪，正如保羅所說，對那些不悔改而參與這可畏奧秘的人也是如此。

第六十五章

為何在奉獻禮後有香？ 祭司在這些事上完成了奉獻禮，便向神獻上香，以感謝這作為與聖靈降臨的運作。因為香象徵著這一點，禱告也作證說：「基督神啊，我們向祢獻上香，作為馨香之氣；求祢接納進入祢超天界的祭壇，並回賜我們祢至聖聖靈的恩典。」祭司藉著獻香與馨香，既尊崇了神，也表明他是在聖靈中運作，且聖靈的恩典是從這奧秘中傾倒給世界的。

第六十六章

星形罩（Asteriskos）象徵什麼，以及神聖的覆蓋物與「空氣」（Aer）。 首先，為了尊崇救主，他將星形罩薰香，放在餅之上，並說：「看哪，那星來到，停在孩子所在的地方之上，」在象徵中展示了降生時所發生的事。因為我們說過，預備禮是洞穴與馬槽的象徵。接著，取過聖餐盤的覆蓋物，與其他覆蓋物一同象徵襁褓，並誦讀詩篇，這些詩篇表明了道的道成肉身：「主作王，祂以威嚴為衣，」以及隨後的部分。在聖餐盤上，無論是一個還是多個，他誦讀那些同樣表明主道成肉身的話語：「祂的威嚴遮蔽諸天，大地充滿了祂的智慧。」祂就是那以威嚴遮蔽諸天，作為神耶穌基督的人。大地也充滿了祂的智慧，即知識。因為祂道成肉身後，全地都認識了祂與父及聖靈。這首詩篇是在一切之後，即使有許多杯，他也誦讀。因為所獻的是一，杯也是一，雖然在不同的地方看見，這是因為身體是一，血也是一。最後，祭司放置「空氣」（Aer）並薰香，這象徵著星所在的穹蒼，也象徵著裹屍布，因為這緣故，他多次將那裹著沒藥的死者耶穌帶出來，這被稱為「墓布」（Epitaphios），它直到最後都清晰地教導這奧秘，如同在畫板上一樣。因為那被獻為羔羊的人，來到了諸天之上，並按肉身在洞穴與馬槽中降生。祂受難的事在降生時就已預表在祂身上。因為星停在祂上面，向博士們顯明祂；而希律則追殺祂。這記號成為了被反對的。那劍將刺透祂母親的心！因此，受難的事在這裡被描繪出來。因此，他薰香了神聖預備禮中的禮物，因為它們已獻給神，並已獻給祂，且已成為至聖身體與血的象徵，他誦讀奉獻禮的禱告，並呼求那將祂的兒子，即超天界的糧，差遣給我們的神與父，求祂祝福所陳設的，並接納進入祂超天界的祭壇，紀念那些奉獻的人，以及那些為他們獻上的人，並保守那些在聖禮中服事的人免受定罪。他這樣做之後，便行了遣散禮，並以十字形薰香奉獻禮本身與神聖的桌子；接著是整個聖所；表明了神聖恩典在聖徒中的首要傳遞，並藉著聖徒傳遞給其餘的人。因為我們看見有些人薰香整個聖堂與百姓。正如神聖的狄奧尼修斯（Dionysius）所說，在禮儀之前，香從祭壇開始，在整個屋子裡進行，然後又回到祭壇。因為神是萬善的開始與終結；而祭壇是祂的寶座與居所。因此，在每次薰香時都是這樣進行的；薰香者從祭壇開始，又回到祭壇結束。既然大祭司是基督的象徵，且擁有祂的能力，且每一位靈魂的領袖都是基督的肖像；這事也發生在他們身上。因為首先，大祭司印記香，作為將其獻給神；在神聖的桌子與聖像之後，他首先薰香自己；接著是其餘的人；在所有人之後，他再次薰香自己。因為他是神聖行為的開始與終結，且是神聖恩典的傳遞者；按著祂的模仿，在那些擁有大祭司按手權的領袖中，這也是習慣。在禮儀開始時薰香，不僅在內部，在外部也是如此，在帖撒羅尼迦的大教會中也可以看見，在神聖禮儀的第一次進堂時，香從祭壇出來，執事藉此薰香福音書、大祭司以及與他一同服事的聖職人員。這表明了藉著耶穌基督傾倒給世界的恩典與禮物，以及聖靈的馨香，並藉著祂再次升回天上。這一切總是藉著耶穌基督發生在我們身上。關於奉獻禮的事就是這樣，其中所有的長老也為需要的人獻上，特別是為舉行節期的人與大祭司，以及其他有需要的人；所有的執事也藉著長老獻上。因為執事沒有權柄藉著自己獻上。因為他們沒有向神奉獻的恩賜。因為他們是執事，僅僅擁有服事的職分。如果他們沒有大祭司或祭司的祝福，就不能穿上祭司的法衣，也不能在沒有長老或長老祝福的情況下開始任何神聖的儀式，那麼他怎能藉著自己奉獻呢？如果法規禁止執事在祭司之前參與已完成的尊貴禮物，以便每個人都保持自己的秩序，那麼執事怎能在禮物中奉獻呢？因此，以前在帖撒羅尼迦，以及現在在阿索斯聖山，執事奉獻的做法，是不合秩序也不合適的。關於這一點必須注意。如果執事想要按義務向神獻上份，他應當藉著長老來做；長老持守奉獻與矛，在取出份時說：「主啊，求祢接納這祭祀，為某某人，若是聖徒的尊榮與紀念，若是死者的贖罪與赦免；」而執事在每一份上說：「主啊，求祢紀念，為尊榮與紀念」他所願意的聖徒，或為某人的赦免，他所需要的；或者更精確地說，「主啊，求祢紀念，」為他所願意的。因為在祭司在場時，他沒有權柄向神獻上聲音。接著，由祭司開始禮儀的時間。 大主教（ἀρχιερεύς）對首席執事（πρῶτος τῶν διακόνων）而言，因為若沒有他，便無法進行任何事。那位偉大的大主教耶穌也曾說：「離了我，你們就不能做什麼。」因此，執事受召去祝福祭司；而祭司則祝福神，他自己也在預備禮（προσκομιδή）中完成了奉獻；事情就這樣按順序發生，正如我們在禮儀釋義中盡力所作的詳盡解釋。

第七十七章

大主教所象徵的是什麼，以及與他同在者是誰。 我們在此簡要地說：在聖壇（βῆμα）內的祭司們，首先彰顯了天上的秩序。大主教象徵主，而與他同在者則象徵那些在神聖道成肉身中服事的天使，以及傳揚神的使徒們。

第七十八章

聖壇與聖桌（ἱερὰ τράπεζα）的意義。 聖壇象徵至聖所，即諸天之上與天堂；聖桌則象徵神的寶座、基督的復活以及那受尊崇的墳墓；聖殿（ναός）同時象徵天上的事物與樂園；聖殿末端的部分與前廳（νάρθηκες）則象徵為了我們而受造的塵世與地上的事物。大主教身穿大主教禮服向西走，象徵主道成肉身降臨於地，甚至降至地底深處的陰間，擊敗黑暗的掌權者，並拯救在那裡被囚禁的歷代靈魂。因此，第一次進堂（πρώτη εἴσοδος）象徵祂降臨於地、死亡、復活與升天；因為祂降臨於地時，首先成就了這些事。因此，在進堂前先唱對經（ἀντίφωνα），這三首對經是為了尊崇三位一體；其中也包含了生下神的那位（童貞女）以及聖徒的品級。隨後，神的獨生子受到讚美，因為祂是三位一體中唯一道成肉身者，祂為我們揀選了祂的母親與聖徒的隊伍，使他們成為我們的代求者。祂自己也是那位為我們道成肉身、在父面前的代求者。那些吟唱先知詩歌的人象徵先知，因為先知們預先宣揚了基督。祭司們在聖壇的秩序中走出，象徵天使的第一神聖品級，他們來到大主教面前，彰顯因基督在十字架上得勝，並藉由祂的復活與升天而帶來的喜樂，以及隨之而來的相遇。當大主教與所有祭司低頭祈禱時，顯然象徵主降臨到我們這裡，祂死了、被埋葬，並降入陰間。隨後，祈禱後眾人站起，象徵復活，這也由高舉聖福音書所呈現；執事的聲音「智慧，站立！」（Σοφία ὀρθοῖ）亦然，因為主復活並使我們站立與高升。因此，祂升天的行列與讚美也由此而生，正如基督升天時天使所說：「這榮耀的王是誰？」大主教升座時，象徵耶穌升天，並受到讚美。僕人們說「願您長壽，主人」（Εἰς πολλὰ ἔτη, Δέσποτα），見證祂並非凡人，而是耶穌基督，那位偉大的君王與大主教，祂在地上建立了虔誠的國度與大主教職分。因此，大主教帶著祂的恩典，如同基督般受到讚美；或者說，正如我們所言，是藉由他來讚美基督。他被護送，並由執事們如同天使般簇擁；同樣地，他也受到詩班的讚美。門被打開，因為「抬起門戶」；當大主教向門致敬時，因為基督是羊的門、是天上的門與生命，門便打開了。因為基督是藉著祂肉身的幔子，賜給我們進入至聖所之路的那一位。大主教祝福那些開門的人，因為基督是萬軍之主。他隨即環繞祭壇焚香，因為這是神的寶座與安息之所。這象徵基督被殺卻活著，在靈性上被獻祭、安置，並不斷地被執行祭禮；而東方高處的寶座，則象徵基督在父右邊的座位。在那裡，台階象徵天使與更高階聖職人員的登階與秩序，執事們也坐在其中。隨後，在焚香之後，是對君王與大主教的讚美，因為基督完成了救贖並升天後，藉由他們建立了虔誠的君王與信徒。 此後，大主教用雙頭燭台（δικήριον）在聖福音書上畫十字，象徵基督的兩種屬性，祂在位格上是合一且不可分割的。在吟唱三聖頌（Τρισάγιον）時，再次用三頭燭台（τρικήριον）指向「榮耀歸於父、子、聖靈」，這三位在位格上是三，在本質上是一，是三位一體；福音書將這三位一體的知識，如同光一般，以及那位三位一體中唯一道成肉身者的知識，傳遍了全世界。他祈求這福音如同活的葡萄樹被建立，既能賜予生命、帶來喜樂，又是從上頭所栽種的。隨後，登上聖座（σύνθρονον）並坐下，保存了耶穌基督升天並坐在父右邊的典範。隨即是使徒書信的神聖誦讀，因為基督升天後，差遣門徒向全世界宣揚主。接著，在哈利路亞之後，在講道壇（ἄμβων）上宣揚神聖福音，因為這是使徒們離去後所宣揚的。由於耶穌基督的宣講與祂的福音話語皆屬於基督，大主教作為基督的僕人，在誦讀時卸下肩帶（ὡμοφόριον）。他賜予誦讀者平安，並在前後給予祝福；前者是為了使他獲得宣講的力量，後者則是作為工作的報酬，正如他先前也賜予誦讀使徒經文者平安與祝福；但這平安並非出於他自己，而是藉由他之下的首席大主教或長老，因為他們當時擁有使徒的職分，而首席大主教則擁有基督的職分。因此，他親自賜予福音平安，因為他擁有基督的典範；而他們則作為使徒的典範，保存了使徒的職分。他們並非擅自這樣做，而是領受祝福後才說出平安的話語。因為平安的話語是基督所特有的，是祂留給我們的產業。隨後，大主教走下聖座，為君王們祝福，因為基督藉由宣講戰勝了世界，將虔誠的國度從不信呼召至信心中並建立起來；祂祝福了，並藉由大主教職分持續祝福。接著是慕道友的離去，象徵在福音宣講後，在世代終結時，罪人與義人的分離。因為在福音傳遍全世界，對萬民作見證後，「那時結局才來到」；因此，在慕道友之後是第二次大進堂（μεγάλη εἴσοδος），象徵基督帶著榮耀從天而降的第二次再來。因此，這行列伴隨著極大的護衛，因為主那時降臨的榮耀是光輝燦爛的。此外，帶有十字架的肩帶被持著，顯明耶穌的記號，正如經上所記，祂那時將從天上顯現；接著是持燈者與護衛；基督作為天上的糧、永恆喜樂的杯、生命且無盡的歡愉，藉由奧秘被護送；祂那時被視為被殺的羔羊，因為祂既活著，又將顯出傷痕。因為那些刺祂的人將看見祂，即那些殺神者；而我們這些信祂的人，將因祂而歡喜。因為因祂的鞭傷，我們得醫治。接著門被關上，因為在來世也有秩序，高深的事物對卑微者而言並非可見，奧秘也非眾人所知，因為那時耶穌對許多人而言仍是隱藏的，並逐漸顯露。隨後門再次打開，正如那時對進步者與更完全者而言，觀照（θεωρία）將是相稱的。當認信宣告完畢，眾人共同承認信仰符號（信經）後，藉由親吻禮，天使與人類之間的愛與合一便產生並顯明出來；因為那時將有和諧，眾人皆成為朋友與可愛之人。耶穌，那最美好的祭物，將處於祂所有聖徒的中間，成為眾人的平安與合一，既是祭司也是被獻祭者，使眾人合一，並與眾人合一；但這是按比例的；因為並非所有人都能直接領受祂；那些純潔且無幔子者，將靠近祂，如同祭司般，並觸摸那些更完全的事物。

第七十九章

在天上與地上，眾人皆按秩序站立並領受奧秘，無論是在聖壇內外，皆有聖職人員與平信徒。 首席大主教在此顯明這一點，他靠近並觸摸，獻上奧秘的祭，並象徵那位為我們被獻祭者；而其他人則藉由他作為中保，領受並享受。因此，在聖壇內的主教與祭司，儘管是共祭者，卻不像首席者那樣靠近。其他聖職人員在他們之後擁有較低的品級，不能說同樣的話，並在較晚時才來到這令人戰慄的共融中，如同禮儀執事的品級；在他們之後，在聖門（ἱερὰς πύλας）前是其他人，即副執事，與他們一起的還有誦讀者與詩班；在他們之後，修道者領受共融，因為他們優於平信徒。在他們之後，平信徒按秩序領受。因為他們並非完全平等。有些人站得好，有些人則在悔改中。這一切都顯明了每一位領受神者各自的秩序、提升，以及共融的合宜與適當。親吻禮伴隨著信仰的認信，顯明了在承認神之上的共識、平安與愛。在親吻禮之後，藉由聖靈的呼求（ἐπίκλησις）進行奧秘的祭禮。因為三位一體的權能是一，在子道成肉身時，父是喜悅的，子是親自成就的，而至聖的靈是共同運作的。在祭禮之後，是為眾人的紀念，因為祭祀具有救贖性。聖徒的宣告，是因為他們曾與祂一同受苦，如今也一同得榮耀。特別是對於至聖且唯一的聖母（θεοτόκος）的紀念，因為無論是現在還是那時，她都是全人類共同的救贖；我們眾人皆讚美她，因為我們藉由她盼望救贖。在紀念眾人之後，大主教的祈求如同所有祈求的印記，使眾人能以一口一心，讚美那三位一體的神，並使那位為我們道成肉身、被獻祭、被執行祭禮並陳設出來的耶穌基督，那位偉大的神，其憐憫永遠與我們同在。隨後，大主教為我們祈求領養的恩典，並懇求我們被視為配得，藉由那本性為子、已在奧秘中被獻祭並陳設出來者，稱那位天上的神為父，我們這些本性為受造物與奴僕者。在祈禱、平安與低頭之後，這些顯明了對神的奴僕身分與合一，生命之糧被高舉，象徵救主為我們受的十字架苦難；並象徵基督親自來到，將祂自己分給我們，因為祂就是那位為我們釘十字架者，並在奧秘中向我們顯明祂為我們所受的苦。因此，他高呼「我們當留心！」（Προσέχωμεν），使我們認識這奧秘。並接著說：「聖物給聖徒！」（Τὰ Ἅγια τοῖς ἁγίοις），顯明那位被釘十字架者是聖的，而祂的領受者也應當是聖的，眾人憑信心高呼：「一位聖者，一位主耶穌基督」，說出那認信，正如保羅所說，這認信在來世也將存在。因為藉由這位獨生子道成肉身並被釘十字架，我們得以成聖，從死亡中被拯救，並獲得了永生；祂那時將成為我們的觀照與享受，因為我們先前因被神性所誘惑，試圖在不合時宜的情況下成為不朽與神，因而死亡；但如今我們復活了，活著，並領受神的恩典，我們成為神，因為那些在悖逆中相反的事物如今已成為事實，神道成肉身，那位不朽者為我們穿上了奴僕的形像，成為必死者，並成為受造物，被顯明為真實的人，並為我們被獻祭。因此，我們試圖成為神並悖逆是愚蠢的；因為身為受造物，我們不可能成為神。但神道（Logos）的救贖計畫，作為唯一全能者，是真實且良善的，是為了我們的救贖。因此，那超越我們者與我們極度合一；並在肉身中為我們而死，這是良善的極致；並藉由祂的死亡，將永生與神性的榮耀賜給我們。你們看這奧秘有多大？隨後，聖餅的擘開（μελισμός）發生。因為那位不可分割者為我們被擘開，為使我們眾人都能領受祂；祂雖不可分割，卻為我們被分割，使我們與祂合一，並使我們成為一，正如祂所祈求的。杯的合一，即將神聖的餅放入杯中，因為基督是一，即使在杯與餅中被看見；祂既是藉由餅的堅固，也是藉由杯的喜樂；祂是我們的平安。此後是共融，因為這是萬事的終局，即與神的共融，這是極致的良善與所渴慕的。這也按秩序進行，正如我們先前所言，是為了秩序、公義，以及出於謙遜的敬畏。因為每一位領受者都在各自的品級中領受奧秘。因為主是公義且正直的，祂在公義中將自己賜給我們眾人。因此，大主教直接且獨自首先領受；正如在大天使中，首領首先領受，藉由他們，中間者領受，再之後是其餘者，正如狄奧尼修斯所說。因此，藉由大主教，主教與祭司領受，再藉由祭司，其餘所有的祭司與執事領受。隨後，當神聖的聖體（神聖之餅）被帶入神聖的杯中，這顯明給眾人，這就是基督，祂真實的身體與血，祂為祂的選民（我們）所執行祭禮，並賜予我們品嚐、看見與觸摸。因此，神聖的子民從靈魂深處看見祂，並敬拜，祈求救贖；執事高呼要帶著對神的敬畏與信心前來，以免有人領受後，反而招致審判；大主教則藉由金屬匙（λαβίς）將聖體分給前來領受者；這符合以賽亞的異象，因為並非所有人都能直接領受這些神聖且令人戰慄的事物，正如所言；且在神聖的事物面前，應當敬畏與收斂。如果連基路伯都敬畏，我們更應當敬畏，且我們看見的並非象徵，而是真實本身。因此，那位分發神聖奧秘的主教或祭司，應當讓前來領受者敬拜並請求寬恕，正如先前從所有信徒那裡所做的一樣。對於杯中那位活著的餅與血，應當全心全意地敬拜直到地面；這是奴僕身分與那位被釘十字架者的認信；因為他前來領受祂；並因此帶著敬畏、戰慄與心靈的謙卑前來。因此，眾人隨即領受；首先是那些在每次祭禮中都領受的執事；因為在執事之後是他們；他們不被允許在聖壇內領受；因為他們並未在聖壇內被按立；接著是誦讀者與修道者；在他們之後是平信徒；因為除了大主教、長老與執事外，沒有人能在聖壇內領受，因為這三種品級是唯一在聖壇內被按立的。其餘的人在聖壇外，甚至不能用手領受神聖的餅，他們在品級上較低，即使在美德上超越，也處於最後的位置。因此，每個人都應當遵守自己的秩序，正如保羅所勸誡的：「每個人在所蒙召的秩序中，就當守住。」為使美德的根基——謙遜，在此中被發現；這在天使中也是如此；在來世也將如此。「每個人，」保羅又說，「在各自的隊伍中。」隨後，祝福賜給子民，如同來自救主親自賜予，這是由主教所作的；他為眾人祈求救贖。接著，他再次在祭桌上焚香，說出升天的經文，感謝那位為我們道成肉身、受苦、在肉身中復活、升天、活著，並以祂的榮耀充滿全地的基督。在祝福神之後，他吩咐將聖物剩餘的部分帶回預備桌（προθέσει），並由執事們處理。第二位祭司在聖壇外為子民高聲誦讀「祭壇後禱文」（ὀπισθάμβωνον εὐχήν），誦讀這最後為子民的禱文，執行大主教的工作；因為禱文的開始與結束皆是他的工作。然而，大主教也在聖壇內隱密地向神獻上此禱文。因此，在誦讀禱文後，他為前來領受的祭司畫十字，視其為自己的僕人。大主教親自收起聖體布（εἰλητόν），放置福音書，並親吻它與神聖祭桌，顯明他已從中成聖，並與祭壇合一，因為他已完成了禮儀，他走到聖壇門口，將聖餐（ἀντίδωρον）分給子民；因為子民不在聖壇內，且那位高高在上者降卑自己，以多種方式將自己賜給卑微者。