155 第155章

01_帝國行政論 第155章

第一百五十五章

論為何在聖殿前的禱告開端時，我們站在外面；以及門開啟時進入的意義 因此，我們如今在讚美詩的開端顯示這一點，我們站在外面，如同在樂園或天堂本身之前，預表了地本身。我們中間常有悔改者，無論是從否認中回轉的，還是從謀殺行為中回轉的，或是正在學習信心之道的人。在外面讚美詩結束後，門開啟，我們進入，如同…… 進入樂園或天堂那神聖的殿宇，而那些人卻留在外面；這項行動表明，天上的事已向我們敞開，我們已找到了進入至聖所的入口，我們正向上攀升至光中，並靠近主的寶座。我們向東方前行，走向祭壇，我們被神聖的言語和讚美詩如在雲中一般被提，彷彿進入空中，進入更深處的殿宇，去迎接那位將我們帶往天上、自己先升上去的主，祂為我們預備了道路，就是祂自己，好叫我們能永遠與主同在，祂為我們執行祭司的職務。因此，門戶敞開，幔子揭起，彷彿天上的事已開啟，並與地上的人合而為一。至於那些慕道友與其他人，他們仍留在地上，或是完全被摒棄在外，如同那些否認神的人與殺害弟兄的人；又或是僅僅進入了一點點，如慕道友與那些犯了其他過錯的人；他們並未向上攀升，反而不久後就被推了出去。因為現在進入其中，僅是為了今生與對成全的盼望。若有人未受啟蒙便離世，他將完全處於外面，與基督的份無分，正如那未曾努力實踐悔改，且未經悔改便離世的人，將與那些外邦人一同被定罪。但願主，那位良善且獨一慈悲的神，憐憫所有信靠祂的人，憐憫所有受洗的慕道友，以及那些在受洗後犯罪、卻在悔改中離世的人，使他們能與基督聯合。願那些不虔敬的人也能轉向基督，配得祂的榮耀；祂是獨一的喜樂、生命與享受，是真實的存在，是我們之所以存在的根源，萬有皆藉祂而造。 神職人員：主啊，願藉著聖徒們的代求，使眾人得蒙救贖。 大祭司：願藉著神之母、眾天使與眾聖徒的代求，使所有虔誠人都得救；並使不虔敬者轉向虔誠。願異端者的群眾也能歸向正統，因為為眾人代求，是出於神的必然與愛的工作。 神職人員：看哪，我們已明白關於神聖殿宇的事，並隨之明白了許多其他的事。那麼，神聖的主啊，請向我們啟示關於神聖按立的事。 關於聖職按立 大祭司：我當如此行，因為我們這些蒙受聖職的人，必須知曉關於我們當中所行神聖禮儀的道理。如此，我們才能更清楚自己蒙受了何等恩典，好在施恩者面前成為感恩的僕人，並懷著敬畏之心盡己所能照管祂的神聖工作，以期獲得豐厚的報酬——即以微小的奮鬥與勞苦，換取超越言語的報償。這報償是神賜予人的，人作為受造物及其微小的一部分，僅能獻上其能力範圍之內的事；而神作為獨一的造物主與全能者，則賜予超越這一切的賞賜。絕不可發生相反的情況——願這事斷不發生——即因未善加經營那才幹，或將那神聖的銀幣埋藏，或在某處有所損毀，而招致審判。願神憐憫我們，願神那活著的兒子，那成為人子的耶穌，那獨一的大祭司，那世界的救主，那基督，那無玷污、聖潔、無邪惡、和平的君王、和平的締造者、心裡柔和謙卑的，那為羊捨命的好牧人，憐憫我們。願祂賜予我們全心愛祂，並在祂裡面以祂朋友的身分牧養祂的羊群，使我們每一位都能按照各自蒙召的職分，完成並圓滿祂神聖聖職的職責，與祂聯合，蒙祂喜悅，並與祂神聖的羊群一同在祂裡面得救。現在，當開始論述眼前的主題。

第一五六章

有兩種按立在聖壇之外：讀經士與副執事；有三種在聖壇之內：執事、長老與主教。 在聖壇之外的按手禮有兩種，即讀經士與副執事。此外還有其他職分，即所謂的「職務」（officia），例如在讀經士之前進行的蠟燭侍從（κηροφόρος），不知為何如今已不再實行，彷彿已經廢止。但在帖撒羅尼迦教會，不久前還有此職，且在古老的規章中亦有記載。而聖壇之內特殊的按立，是在至聖的祭壇前，象徵三位一體的三種職分，神聖的狄奧尼修斯（Dionysius）曾論及：即執事、長老與主教。他稱執事的職分為「侍奉的」，如同僕人，且在兩者（長老與主教）之下；因為侍奉者即執事，若無主教或長老，便不能行任何事。他又稱長老的職分為「成全的」，即執行聖禮、聖餐禮、洗禮及其他職事，但並非全部，也不包含按立。因為長老不具備傳遞恩典的權柄，也不能行其他成全或光照的職事，只能執行聖禮與洗禮。

第一五七章

論唯有主教能執行教會的一切職事。 主教（ἱεράρχης）是光照者，因為他效法眾光之父，並擁有祂豐盛的能力；一切職分、一切奧秘、一切禮儀皆經由他而行。他有權同時施行洗禮、塗抹聖油、執行侍奉與成全的職事，並藉由按立施行光照；他亦能讀經、唱詩、設立修道者、祝聖聖堂、授予職級、主持婚禮、為守貞者祝聖，並藉基督的恩典行一切事。正如從光之源頭，教會的一切皆經由他而完成，因此主教被稱為光照者。現在，我們從看似較小的恩賜開始，好讓我們能逐步達到圓滿。這也是偉大的狄奧尼修斯所認可的，他從執事開始，最後論及主教。因此，我們若想論述其他職分，也當從聖職的第一個恩賜開始，即讀經士。

第一五八章

論讀經士如何由主教祝聖。 讀經士被帶到大祭司面前，證明其生活聖潔，配得神聖的教導，並通曉聖經。大祭司身著聖衣及肩衣（ὡμοφόριον）——他在所有神聖禮儀中皆穿戴此衣，因為它象徵那成為肉身的耶穌神——適當地為神的一切作為感謝神，特別是為那被揀選侍奉祂的人。在神職人員誦讀三聖頌（Trisagion）時，因有光照發生並賜下恩典，他們手持燈火。主教祝聖一件黑色的外衣，命令受職者穿上，黑色象徵生活的謙遜與敬虔。隨後，受職者被帶到他面前，由主教以手作十字形祝禱三次，並施以印記。大祭司以十字形剪去他頭上的頭髮，同時誦讀三位一體那神聖而可畏的名，一切神聖禮儀與奧秘皆源於此。首先，在頭頂剪髮時說：「因父的名」；接著在額頭說：「及子的名」；隨後在頭部右側說：「及聖靈的名」；最後在左側完成十字，並加上：「永遠，現在，直到永遠。」眾人於每一次稱呼後皆說「阿們」，既是認信，也是確認大祭司所行之事。剪髮象徵祝聖，因為頭髮是全身的生長物，象徵將人作為初熟的果子獻給神；十字形是為了耶穌，因為祂成為肉身並被釘十字架，使人成聖；以三位一體的名，是因為祂是萬有的創造者與成全者，是獨一的神。