00 導論

01_帝國行政論 導論

01_帝國行政論 這是一份極大的恩賜。他說，這恩賜對所有邪惡與污穢的魔鬼而言，都是令人戰慄的。因此，凡受過神聖聖油（μύρον）印記的人，對魔鬼來說都是可畏的。啊，這是神何等偉大的恩典！且看我們這些信徒，藉著這神聖聖油還成為了什麼。經上說：「使你們成為祂的子民，作尊貴的祭司，聖潔的國度，藉著這無玷污的聖油受了印記。」從此，我們便在自身之中攜帶著聖三一（Τριάς）的印記。因此，凡未受這神聖聖油塗抹的人，便是未受印記的。 然而，這禱告還賜下了另一項極大的恩賜；我之所以將這一切陳明，是為了讓我們認識藉著聖油所賜的恩典。經上說：「使他們心中有祢的基督，成為祢這神與醫治者在聖靈中的居所。」看哪，藉著聖油，基督也在我們心中；我們成為了神與父，以及祂的兒子耶穌基督，並聖靈的居所與聖殿。因此，這聖油成全了洗禮，使我們成為聖三一的殿宇。正因如此，它是在洗禮之後賜下的；它賜給我們聖靈的降臨，正如救主在約旦河受洗時所顯明的那樣。藉著這聖油，我們成為屬靈的、蒙恩的，並受了神聖聖三一的印記。我們固然在聖水中藉著聖三一的名受了聖化、潔淨與重生，但我們是藉著聖油領受了祂的印記與恩賜。正如未受洗者不得潔淨，也不得重生進入永生；同樣，洗禮後未受聖油塗抹者，便沒有聖三一的印記與標記，也沒有聖靈的恩典。因為神聖的聖禮是彼此相連的，正如聖三一不可分割，祂的恩賜亦然。 大祭司（ἀρχιερεύς）結束這段禱告後，便宣告說：「因為祢是聖潔的神，安息在聖者之中。」這與聖禮的感恩相呼應。因為聖油具有聖化之能，是聖靈恩典與聖化的傳遞者。隨後，他說：「願平安與你們眾人同在。」這也極為合宜，因為那正直且最喜樂的聖靈是平安的賜予者。當執事說：「讓我們向主低頭」時，他便低下了頭。因為在如此偉大的恩賜面前，人必須俯伏並感謝神。他接著誦讀第二段禱告：「我們向祢，萬有的神與君王，懷著感恩之心低下了心靈的頸項。」因為這正是感恩的僕人所當行的。為何如此？「因為祢看我們配得成為祢這些神聖奧秘的執事。」這確實是極大的恩賜。因為祂竟使屬土且必朽的僕人，成為屬天奧秘的侍奉者。「並宣揚祢那豐豐富富澆灌在我們身上的憐憫。」看哪，他又再次教導為何聖油要被聖化：因為它是神聖憐憫的象徵。至於「澆灌」，則是為了聖靈，正如祂所說，藉著聖靈將祂澆灌在凡有血氣的身上，而聖油卓越的能力即是聖化。 「因為，」他說，「這聖油是為祢獨生子，我們的神基督所傾倒的，整個世界，無論可見或不可見，都因祂而散發芬芳。」大祭司將這禱告的讚美，獻給那屬天、美好且最芬芳的靈魂新郎。隨後，他起身宣告：「因為對父、子、聖靈的敬拜，在於祢，現在、永遠，直到永世。」意即：唯有祢是當受敬拜的，無人能與祢相比，祢聖化萬有，萬有都當向祢獻上敬拜。 *** **第七十四章：關於所有信徒皆領受聖油，唯有大祭司與司祭領受按手禮。** 這些事行過、說過之後，聖油便已在聖桌上成聖；凡受洗者皆受此塗抹，並藉著印記而聖化。聖物連同聖殿受了塗抹，便被祝聖為祭壇，充滿了神的榮耀與聖化。君王們若再次受塗抹，便成全為主的受膏者，並被顯明為敬虔者的統治者。然而，大祭司與司祭唯有藉著按手禮（χειροτονία）才得成全，這禮儀既非君王亦非修士所能領受。這恩典是獨有的，屬於那創造萬有、重塑萬有並聖化萬有的能力。然而，若你深究，也會發現按手禮亦是在聖油中成全的。 **教士：** 主啊，我們已精確地知曉了上述事項，心中充滿了喜樂；感謝那藉著我們成就這一切的神。請再為我們闡明接下來的事；特別是您剛才提到的，按手禮是如何在聖油中進行的。 **第七十五章：關於聖禮是藉著彼此而賜下，並藉著彼此而成全。** **大祭司：** 為了使恩典的傳承能從基督持續流向我們，聖油的成全離不開聖油，按手禮亦離不開聖油。因此，聖職（ἱερωσύνη）也是在聖油中進行的。你可從此處得知：聖油是在祭壇上被陳設並成全的。若無祭壇，便不可能成全。而祭壇本身已先受聖油塗抹，並藉此被祝聖。因此，聖油是在聖油中成全的。再者，聖油是藉著大祭司進行聖事；若無大祭司，則不可能成全。而大祭司本人在洗禮中已受聖油塗抹，並藉著聖靈的恩典領受了按手禮。因此，恩賜是彼此傳遞的；因為它們皆成全於聖三一中那同一位獨一的神的恩賜。正如我們所說，按手禮也是在聖油中進行的；因為它們是在祭壇上成全的。而祭壇是受過聖油塗抹的，若無祭壇，任何正統派（ὀρθόδοξοι）皆不得受按手禮。因此，司祭的按手禮亦是在聖油中進行的，且各自領受了按手禮與聖靈的呼求。那些在按手禮中按律法主義塗抹聖油，卻在祭壇之外進行按手禮的拉丁人，他們是在創新，且是未蒙恩典的。唯有從主教（ἐπίσκοπος）那裡，聖油才得成全，正如在聖油的儀式中所記載的：「因為主教是光照者，擁有聖靈圓滿的恩典，因此他擁有傳遞神聖光照的恩典；」意即恩賜的賞賜，效法那光之父神。 **第七十六章：關於主教自身擁有七種聖禮。** 因此，他隨身帶著七種聖禮，以對應聖靈神聖作為的數目。這些是：洗禮、聖油塗抹、讀經員的印記、副執事的按手禮、執事、長老與主教的按手禮。因此，在這些事上成全後，他獨自擁有傳遞恩典的權柄。因此，他獨自施行按手禮與聖油。藉著這兩者，他遍及各處，並親自施行一切，效法神，並擁有祂豐盛的恩典。因為大祭司正是那位藉著司祭與其他教士（為他們按手後）在聖禮中作工的人。狄奧尼修斯（Dionysius）亦如是說。 **教士：** 父親，這究竟是如何進行的？ **第七十七章：關於唯有從主教那裡，聖油與按手禮才得以進行，且藉著他，主教的恩典遍及所有聖禮。** **大祭司：** 聽著。若無按手禮，任何司祭皆無力在靈中施行聖事，或進行其他任何職務。而這按手禮來自大祭司。因此，大祭司職分是藉著他而運作的。再者，若無祭壇，司祭便不能施行奧秘。而祭壇是藉著聖油被聖化的。聖油則唯有藉著大祭司才得以成全。因此，若無大祭司，便無祭品、無司祭，亦無祭壇。從此可知，這一切皆藉著大祭司而存在。再者，若無按手禮，無人能施洗；而這按手禮來自大祭司。再者，若無聖油，便不能施洗。而這屬於大祭司職分。因此，所有神聖奧秘以及在所有受聖職者身上，大祭司職分皆在運作；若無此職分，便無祭壇、無按手禮、無聖油、無洗禮；因此，也就沒有基督徒。所以，真實的基督信仰以及基督的一切奧秘，皆藉此而存在。受按手禮者之所以不被感官地塗抹聖油，是因為他們並不施行物質的事物，而是施行一切屬靈的事物，且他們已親近了那真實的聖油，即耶穌基督，祂的名字就是「傾倒的聖油」。 **第七十八章：關於基督是聖職的源頭，恩典藉著祂的繼承者傳遞。** 因此，我們從那些神聖的手與口中領受了祝福、啟示、按手禮與恩典，我們這些受聖職者，藉著那些按繼承順序從祂那裡受聖化的人，領受了恩典；而基督是我們恩典的源頭，祂在萬有中成就萬事。 **教士：** 那麼，身為修士，且時常領受聖餐的大祭司，為何只領受七種聖禮？ **大祭司：** 領受聖餐是擺在所有信徒面前的，這對大祭司而言並非一種聖禮，而是為了「使基督那至聖的身體與寶血得以聖化，並賜給所有信徒作為聖餐；」這本身就是所有聖禮中的聖禮，僅僅是為了領受聖餐而傳遞的。至於修士的服飾，則是懺悔的象徵；它潔淨了犯錯者，或提升了進步者，但並未使人成為司祭。因此，即便沒有這服飾，主教亦可被設立。而修士若沒有合宜的生活，便無法進入聖職。你看到了教會的秩序嗎？ **教士：** 關於這一點我們也學到了。那麼，主啊，請教導我們接下來的事。因為在探討的過程中，有些事對我們而言是必要的。 **大祭司：** 弟兄，願恩典歸於你們，因為藉著你們，連我自己也被激勵，學習了一些必要的事。我不以承認這一點為恥。因此，為了你們，也為了我自己，我將盡我所能述說。接下來，理當探討那可畏且神聖的聖事（ἱερουργία）。因為偉大的狄奧尼修斯在聖油聖禮之後，便是如此論述的。然而，願無人懷疑我們狂妄，也不要指責我們傲慢，竟敢嘗試談論這些如此偉大的事，這些事乃是使徒與神聖的人所詮釋的，他們是如此超凡，以至於超越了諸天，並被啟示了神那不可言說的奧秘。因此，我們絕不敢妄言，願主不讓那樣的愚昧與褻瀆臨到我們；而是要讓我的心思藉著他們所說的話得到聖化，並像他們的兒女與僕人一樣，被引導進入更神聖知識的光中，從他們那屬天且配得的著作中，盡我所能，將他們所傳遞的，在愛中陳明給我和弟兄們。這是他們的命令與囑託；且因為我們藉著他們的禱告，配得領受他們的恩典，所以我們必須探討並關心我們所施行的神聖之事，以便在效法他們的事上，被引導進入更高的知識；因為他們解釋這些神聖之事，正是為了這個目的。關於神聖禮儀，那被神聖的狄奧尼修斯稱為「感恩與聖餐」的，我們已從他以及其他與他相似的人那裡領受了基礎，並已盡力在其他地方談論過，關於神聖的聖殿、神聖的祭衣，以及神聖的奧秘；現在，我們將順應上述內容，簡要地解釋關於此事的意義，因為這符合論述的邏輯與奧秘的秩序。聖餐是神與我們之間的聯合，是我們的神化（θέωσις）、聖化、恩典的充滿、光照，以及對一切敵對者的驅逐。它是萬善的供給，除了神與人的融合與交通，還能是什麼呢？這是奧秘中的奧秘，聖者中的聖化，確實是至聖所，是所有聖禮中的聖禮，是聖禮的源頭與成全者。因為唯有那聖禮的源頭——道（Logos）親自成就並傳遞了它，祂自己就是這聖餐；為了讓祂常與我們同在，祂傳遞了它。神聖的狄奧尼修斯以偉大的詞句與意念，將這至高聖禮的精髓總結，並極其輝煌地觀照，正如他對其他奧秘所做的一樣；而我們作為他卑微的學生，怎能窺見他所見的呢？然而，我們將盡我所能，述說我們從中以及從其他繼承了恩典的神聖教父那裡，為光照我們靈魂所學到的，正如你們所請求的；因此，我們將努力探討在預備禮與祭壇上所進行的一切，盡力探討每一部分所蘊含的道理。現在，我們在基督裡述說。 **第七十九章：關於大祭司從寶座上下來，以及神聖的祭衣，與穿戴這些祭衣的意義。** 大祭司從他的寶座上下來，這象徵神的降卑（συγκατάβασις），他向神三次叩拜，祈求恩典與能力以施行神聖之事，顯明他是神的僕人，並藉著祂的力量侍奉祂。隨後，他穿上七件神聖的祭衣，以對應聖靈的七種作為。這些是：長袍（στιχάριον）、領帶（ἐπιτραχήλιον）、腰帶（ζώνη）、袖套（ἐπιμανίκια）、膝墊（ἐπιγονάτιον）、祭披（φαινόλιον），或祭袍（σάκκος），或多十字祭袍（πολυσταύριον），最後是肩帶（ὡμοφόριον）。這一切共同象徵基督的道成肉身（ἐνανθρώπησις），以及道成肉身的事蹟。每一件都有其獨特的意義：長袍是白色的，象徵神的光與純潔，以及祂創造並取了我們純潔的本性。若是紫色的，則是因為受難，因為那道成肉身的道為我們傾倒了血。袍上的條紋，象徵教導的恩賜，以及我們救主血的泉源。因此，唯有這祭衣擁有這些；正如斗篷，它本身象徵神那護理、維繫與遮蔽的恩典，包裹並涵蓋了整個身體。而條紋則是教導的不同運作，從舊約與新約這兩大源頭永恆地湧流，這正是那邊緣所象徵的；此外，還象徵在胸前，即心中所開啟的基督福音的知識，這知識在按手禮時，他已在頭上領受了開啟。因此，祂說：「信我的人，從他腹中要流出活水的江河來，」即聖靈的作為，正如神聖福音所教導的，說：「這話是指著信祂之人要受聖靈說的；」且因為我們領受的是恩典，而非聖靈的本性，祂接著說：「那時還沒有聖靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」這話是什麼意思：「那時還沒有聖靈」？因為祂本來就有，且現在有，將來也有，就其本性與位格而言；祂永遠是恩賜的源頭。但祂的恩賜尚未賜下，因為藉著十字架的祭祀尚未獻上。這就是「因為耶穌尚未得著榮耀」的意思。 **第八十章：關於大祭司的斗篷、胸牌與牧杖。** 因此，基督為我們受難、死亡、復活並升天之後，聖靈才降臨，我們才領受了恩典；信徒心中才流出了恩賜的江河。這就是斗篷所象徵的；而那藉著十字架或胸牌懸掛在大祭司胸前的印記與信仰告白，也是如此。這懸掛在胸前，是為了從心中發出的告白。他所持的牧杖，象徵聖靈的權柄，以及對子民的扶持、牧養，以及引導的能力，教導那些悖逆者，並將遠方的人聚集到自己身邊。因此，它上方有如錨般的把手，用以驅逐那些野獸般且具破壞性的人；最後，它象徵基督的十字架與勝利的標誌，我們藉此得勝、得扶持、得引導、得牧養、受印記、受教導，並被吸引歸向基督，治死情慾，驅逐仇敵，並在各方面受到保護。此外，那燃燒的燈火走在他前面，象徵大祭司身上恩典的光輝，以及藉著他將這光傳遞給司祭與所有其他信徒。因為所有的恩賜皆藉著大祭司的恩典賜給眾人，若無此恩典便一無所有；因此，大祭司在神聖的狄奧尼修斯那裡被稱為光照者，他效法那光之父，並效法那真實的光——耶穌，且擁有使徒們的恩典，他們被稱為世界的光。教導的恩賜也象徵光的前行，提供神知識與美德的光輝，以及神聖之人，特別是教師們那天使般、神聖、潔淨且光明的生命，關於他們經上記著：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父；」此外，大祭司引導人走向光，效法那世界的光基督，正如祂所說的，因為他擁有祂豐盛的恩典，並將跟隨他的人引向祂。這些就是這些事所象徵的。 **第八十一章：關於大祭司的七件神聖祭衣，以及它們是什麼，每一件象徵什麼。** 大祭司穿上長袍，作為不朽、光明與聖潔的衣裳，象徵耶穌那純潔與光照的本性，以及天使那純潔與光明的本性；禱告中引用詩篇說：「我的靈必因主歡樂。」隨後是領帶，象徵從天上、從頭上賜下的恩典；禱告中說：「神啊，祝福那將祂的恩典澆灌在祂司祭身上的神。」隨後是腰帶，象徵神那圍繞在腰間的力量；禱告也作見證：在束腰時，他說：「神啊，祝福那以能力束我腰的神。」同時，它也象徵侍奉的工作；因為侍奉者必束腰；此外，還象徵節制與純潔，位於腰部與腎部。隨後是膝墊，象徵對死亡的勝利，以及救主的復活，它本身也有劍的形狀；禱告中說：「大能者啊，願祢腰間佩刀。」藉此顯明基督藉著純潔與無罪所帶來的能力、勝利與復活。正因如此，它懸掛在腰間。「願祢在祢的威嚴與美麗中，」他說，「前進、得勝並作王，為真理、溫柔與公義。」真理，因為祂自己就是真理，「憐憫與真理在神面前。」溫柔，藉著受難的忍耐。公義，因為祂未曾犯罪，卻藉著死亡摧毀了死亡。隨後他領受袖套；它們象徵神那創造萬有的能力；禱告中說：「主啊，祢的右手在能力中得榮耀。」以及「祢的手創造了我，塑造了我。」此外，還象徵用手施行祂自己的奧秘；以及手被束縛。隨後是祭披，或祭袍，或多十字祭袍，它們象徵受難時的袍子。祭袍更象徵祭袍；多十字祭袍亦然；但它們也象徵神在萬有中那護理、守護與維繫的恩典，為了這恩典，祂顯現在我們中間，並忍受了苦難。 **第八十八章：關於肩帶必須用羊毛製成，而非其他材質；以及跟隨大祭司的人象徵什麼；以及向西走的意思。** 最後是肩帶，它從肩上纏繞，象徵那迷失的羊——我們人類的救贖與召回，救主取了這形象，並在其中藉著十字架受難拯救了我們；因此，它必須用羊毛製成。在胸前、背後與胸口，它有四個十字架，象徵十字架的受難。大祭司穿戴整齊後，便站立；並祝福那些侍奉的人。這些是執事，象徵在道成肉身時侍奉的天使。他們成對地走在前面，為了效法天上的秩序，地上的侍奉者亦然，在寂靜中向西走去，大祭司走在他們後面，這象徵救主在祂第一次降臨時，生活是何等謙卑與卑微；祂在自己面前差遣使徒，兩個兩個地出去，天使們也與他們同在並協助他們。大祭司與執事們站在西門，象徵基督降入地底與陰間的救贖，藉此祂拯救了活人與死人。 **第八十三章：關於在準備穿戴神聖祭衣時，大祭司之下的主教、司祭與教士從第一大祭司領受祝福的意義。** 司祭在祭壇前，首先向大祭司叩拜，以示順服，並在領受祝福後，進行準備禮（προσκομιδή）；因為在神聖的事工之前，必須有禱告，並祈求赦免；因此，在領受祝福並親吻大祭司的手後，他便去施行聖事，正如之前執事們在穿戴神聖祭衣時一樣，這些見證人，包括司祭與大祭司，皆因義務而行此禮，因為他們皆是藉著這位第一大祭司的手受按手禮，他們是主教、司祭與教士，並領受祝福，保持謙卑與秩序；且因為他們帶著祝福與赦免來到神面前；每個人都帶著順服與平安來完成侍奉的工作。因此，在領受了司祭的赦免與祝福後，第二位司祭便去進行，因為他完成了聖事的前奏，且作為第一位的副手，或者更確切地說，他在預備禮中顯明了先知們的象徵、預言與宣告，因為他在預備禮中述說了關於基督被殺與死亡的事，引用以賽亞書與其他經文，並在預備祭品時，述說了施洗者的一切，直到主來；因為施洗者在為基督施洗時進行教導，並為祂作見證，且侍奉祂，在此處，第二位司祭亦進行侍奉。因此，他去與其他司祭一同穿上神聖的祭衣。他向祭壇三次叩拜，並像大祭司一樣禱告，並親吻神聖的祭桌，顯明他對神的愛與聯合，以及他已從祭壇受了聖化。他祝福每一件神聖的祭衣並親吻它們；就這樣穿上，顯明它們是聖化的，並在基督的十字架中受聖化，且再次成為聖化的傳遞者。因此，他穿上五件祭衣，因為他自己是完全的，且擁有使人成全的恩典。因為身體有五種完全的感官，靈魂有五種能力，司祭藉著洗禮與聖化人來聖化這些。他所穿的是：長袍、領帶、腰帶、袖套與祭披。這些是白色的，因為恩典的純潔與光明；在齋戒期間，有時是紫色的，因為我們為犯罪而哀悼，並為了那位為我們被殺者，以便我們在紀念祂的苦難時，效法祂，這也是我們即將慶祝的。一些資深的長老，即十字架佩戴者，以及一些大修道院長，也擁有膝墊。這是大祭司的恩賜，正如十字架一樣。因為除了大祭司，無人能在祭披上與頭上佩戴十字架，並穿戴膝墊。然而，這些人因為比其他人先受按手禮，所以被允許在聖事中佩戴頭上的十字架與膝墊。因為在聖職之外，他們還擁有審判的按手禮，以及某種偉大的教會侍奉；他們被設立為靈魂的牧者與管家，並佩戴第一牧者的某些標誌，以便效法他。 **第八十四章：關於在準備禮中所進行的事。** 第二位司祭在準備禮中，與預備神聖器皿的執事一同前往，向神三次叩拜，進行祝福；並從所獻的餅中取出一塊，用矛以十字形狀劃上印記，描繪基督那救贖的苦難，並紀念祂的受難，正如所說的。並三次說：「紀念我們的主、神與救主耶穌基督，」顯明他正在施行祂的傳遞。隨後，藉著那象徵刺傷主的那支矛，他在印記中將祭品四分，引用以賽亞的話：「祂像羊羔被牽到宰殺之地，」以及其餘的話，顯明這奧秘是被預言的。當他說：「祂的生命從地上被奪去」時，他從側面插入矛，將四分的餅取出；並將其放在圓盤上。 **第八十五章：關於在準備禮中的神聖圓盤與其餘器皿的意義。** 圓盤象徵天堂，因此它是圓形的，並承載著天堂的主宰。那被稱為星狀物（ἀστερίσκος）的，象徵星星，以及基督誕生時的那顆星；正如覆蓋物象徵穹蒼，襁褓與墓中的細麻布與裹屍布。因為它們象徵道成肉身與死亡，因為祂道成肉身，正是為了為我們被殺。此外，預備禮的桌子象徵洞穴與馬槽。杯子象徵救主施行寶血的那一個。因此，在餅上說了那些先知的話，宣告了耶穌的被殺與祭祀之後，「因為這是神的羔羊，除去世人的罪孽，」以及「祂的生命從地上被奪去，」在受難後復活並升天，活著並從那裡聖化我們，司祭再次將餅從中間切開，進行十字架的動作，在整體上顯明基督的十字架，並說這就是基督的祭祀，即十字架。並說，先知性地，神的羔羊為世界的生命與救贖而犧牲。隨後，他用矛刺餅的右側，描繪並施行救主那救贖的身體所發生的一切。並立即祝福酒與水，倒入杯中，在刺餅時說：「有一個兵丁用矛刺祂的肋旁，」在倒入酒與水時說：「隨即有血與水流出來，」以及其餘的話，見證他正在施行基督的祭祀與聖事；並描繪祂為我們所受的苦，施行祂所傳遞的紀念。 **第八十六章：為何獻上發酵的餅。** 餅是發酵的，因為藉著酵母，它彷彿是有生命的，且確實是完整的。這見證了神之子為我們所取的本性是完全的：祂成了肉身，未經改變；並擁有理性的靈魂與心思，取了這人性；祂既是完全的神，也是完全的人，以便祂能重塑我們整個本性。餅中有三種成分，為了靈魂的三部分，以及為了聖三一的尊榮：麵粉與酵母，象徵靈魂；水，象徵洗禮；鹽，象徵道的知識與教導。祂對門徒說：「你們是地上的鹽，」即教師們。以及「你們裡面當有鹽，」象徵知識與愛，因為那道成肉身者是聖三一中的一位。餅在火中烘烤，因為祂身為神，完全與我們聯合，並將祂的能力與作為賜給我們；或者更確切地說，祂完全與我們那初熟的果子聯合。 **第八十七章：為何獻上用於聖事的餅是四分的。** 餅是四分的，而非圓形且無酵的，正如拉丁人所獻祭的那樣，因為正如我們所說，它是完全的，因為神取了那由靈魂與四種元素組成的完整的人；且因為整個世界是四方的，而道本身是世界的創造者；且因為基督所取的身體是由四種元素組成的；且因為道成肉身後，聖化了世界的所有邊界，包括屬天的與屬地的；且因為它的形狀象徵十字架，祂被釘在上面並死亡，藉此祂復興了我們與整個世界。 **第八十八章：關於拉丁人在這一點上做得不對，獻上無酵且圓形的餅；因為基督已成肉身；而身體是由元素組成的。** 但拉丁人說，圓形象徵祂神性的無始與無終。對於那些正統思想的人，我們對此有何說法？因為現在論述的是神學。道成肉身與苦難的奧秘被宣告，道成肉身與十字架的事蹟在此被描繪。然而，這種形狀並未被拋棄或遺忘，而是在印記中可見。在那裡更為必要，因為救主救贖的事蹟在餅及其四分的形狀中完全可見；而神性的事蹟在餅的印記中，它是圓形的，中間有十字架，或描繪救主本人，顯明那無始無終的道已成肉身，既是神，又顯現在我們中間，真實地道成肉身並受難，那在神形狀中的，變成了人的形狀。因此，不應只描繪神性的事蹟，也應描繪人性的事蹟，以免像某些異端那樣，彷彿人性的事蹟消失了，祂完全變成了神，正如那些宣稱只有一個本性的人所說的那樣。但事實並非如此，我們也未曾領受這樣的教導，祂在每一個本性中保持完全，神性與人性極致地聯合。因為祂神化了整個人性，藉著極致的聯合使其成為神性；但也保留了祂自己的本性，祂是完全的人，在空間中，正如祂是完全的神，在各處且超越一切；祂承擔了身體的事。正因如此，在復活與不朽之後，祂被看見並被觸摸，且在門關閉時進入。你看到祂既是不朽的，又保留了祂自己的本性嗎？祂既是未受造的，又是受造的嗎？祂雖在位格上是唯一的，卻由兩種本性組成嗎？因此，持守正統的教導，不要獻上死寂與無生命的東西，不要恢復猶太人的習俗，不要輕視律法，也不要在無酵餅中慶祝。 **第八十九章：反對拉丁人獻上無酵餅。** 但拉丁人說，保羅是這樣說的，關於獻上無酵餅。「所以，」他說，「我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實、真實的無酵餅。」哎，何等愚昧！我們這些正統派說，你就是這樣理解神之宣講者的話嗎？他說，這個人啊，是在推翻罪惡的根源與原因。因此，「不可用舊酵，」他說，「即惡毒與邪惡。」他說得確實很好。你也要拋棄那在哥林多犯淫亂者的淫亂，以及所有其他的污穢；因為這就是他全部的目的與論述。他說：「把那惡人從你們中間趕出去。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」因為邪惡就像一種破壞性的疾病，從某處開始，並傳播給其他人。因此他說：「把舊酵除淨，好使你們成為新團，」在基督裡發酵，就像基督一樣無罪。因為基督是新的人，藉著祂，你們是「無酵的，」即不參與罪惡，藉著洗禮與聖油。「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了，將我們從埃及領出來。」 罪的酵。」這就是保羅的聲音；藉此，你要棄絕並驅逐罪的酵，並使自己完全與它無分。

第五章

問：何謂「天國好比酵」？ 你要棄絕那腐敗的酵，而天國之所以比作酵，是因為它能聚集、聯合，並在自身之內轉化那些順服神聖宣講的人。這酵，就是那超天界新郎的教會（婦人），將其藏在三斗麵裡，即得救者的三個階層：僕人、雇工、兒子，以及那些在貞潔中保持節制與童貞的人，直到全團都發了酵，在神的國度中被視為配得，這國度也聚集了律法以前的義人、律法之下的義人，以及在恩典之中的人。這正是福音的恩典所成就的。因為救主親自就是那真正神聖且最純潔的酵，是生命的糧，是永恆的君王；祂道成肉身，來到世上，拯救了律法以前與律法之下的人，將他們從枷鎖中奪回，並與那些信靠祂的人聯合。祂又以另一個目的，如純潔且活潑的酵被隱藏起來：即祂的理性受造物按其時期適當地分為三層，即天使、已離世的聖徒，以及我們這些信靠祂且活著的人，直到全團藉著祂發酵，成為一體，並分享祂的榮耀，即天使的榮耀與我們人類本性的榮耀。