31 第31章

02_第二卷_Book_II 第31章

第三十一章

關於塞薩洛尼基的神聖格列高利（Gregory）奇蹟行者 若有人想要更精確地學習，他將會從那人所寫的著作中得知更多。在那時，他如同另一輪太陽在世上升起，足以用言語和生活驅散一切無神論的黑暗。這位格列高利是最有智慧的，他後來擔任了塞薩洛尼基教會的牧者，被安置在明亮的燈臺上，成為一盞大光，在擔任主教職分之前，就已顯明為虔誠的大發光者。他自幼就奉獻給神，撇下了帝都的家鄉、血統與教養、智慧與皇宮，在曠野中尋求主。他首先將自己的族類奉獻給神，藉著順服與生活的潔淨，達到了觀照（θεωρία）的高度。藉著那至聖神母的代求——他對她懷有深切的渴慕，並從她那裡祈求光照——他被光照，並從此領受了來世的憑據。為了這光照，他在世上如同經歷了那蒙福的苦難一般，光榮地爭戰；當他遷往彼處時，他與天使一同更純潔地分享那永不停止、不朽的光輝。 因此，這位配得上他那觀照與光輝的人，既已認識，也已寫下；凡尋求的人，都將從他那極其精妙的著作中得知。此外，還有許多與他共同勞苦的人，特別是那蒙神所愛的君士坦丁堡傑出的牧首菲洛修斯（Philotheos），以及在他之後擔任同一教會牧者的最有智慧的尼羅斯（Neilos）。還有另一位神聖的尼羅斯，他雖已獲得塞薩洛尼基的座席，卻未及前往就職，但他針對拉丁人的創新，以及針對巴拉姆與阿金迪諾斯那可悲的異端，寫下了光輝、極其真實且強有力的著作。這些教父的神聖著作，以及那位蒙福的卡巴西拉斯（Kabasilas）——那位在虔誠與純潔生活中建立了美好勝利的尼古拉（Nikolaos），還有尼西亞的另一位智者與新宣信者提奧法尼斯（Theophanes），以及塞薩洛尼基的伊西多爾（Isidoros，他不遜於那位同名的神聖佩魯修姆的智者）——都精確地闡明了關於上述異端的事。 因此，從這些人的著作中，尋求者將能得知他所尋求的。藉著信心閱讀這些著作，他將會認識到巴拉姆異端的毀滅性，以及阿金迪諾斯那多災多難的胡言亂語與危險褻瀆的有害性。簡而言之，巴拉姆因被希臘人的謬誤所籠罩，認為在感官之外別無他物，這可憐的人竟將對可見之物與受造物的理解，視為神的啟示、唯一的知識與智慧。他將那關於太陽與月亮的運行、形態與力量的知識——即那些外邦智者那愚蠢的好奇心所教導的——稱為知識與啟示。他將數目的比例、幾何學的多形與多樣、音樂的和諧與音調，以及那被希臘人虛偽地稱為「邏輯」的詭辯論，不虔誠地命名為神聖的知識與啟示；並將那些不認識這些事物、不具備外邦學問知識的人，稱為無理性與黑暗的。他特別將那關於星辰運行的愚蠢好奇與理解——那些將受造物神格化的希臘人稱之為神學，並將本應歸於造物主的尊榮歸於受造物——視為神學與智慧，並認為對這些事物的掌握就是與神的相遇，是真正的光照。這真是那被黑暗籠罩、自願選擇邪惡的人所說的話。他將那對任何想要思考的人（即使是心靈極其污穢的人）而言都是可能的觀照，稱為最真實的觀照。然而，人的心靈被視為更尊貴、高於這些事物的運行，因為它已經掌握了這些事物，並能進行觀照；或者更確切地說，它已成為可見受造物的主人與觀照者。因為這受造物是為他而造的，也因他而服在敗壞之下，正如保羅對此所說：「受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的，指望著……」 然而，那無知的巴拉姆，竟將那不認識這些精巧學問的心靈，稱為無理性與黑暗的，這可憐的人並不知道，這些事物是為了我們，為了使身體得以治理，並作為我們今生之用；而那些在創世之前，神為我們所預備的，則是另一回事，正如祂屆時將說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」保羅說，那國度的美善，是「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」主也教導說，天地都要廢去。保羅說，我們不應當顧念所見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。天要像書卷一樣捲起來。彼得也說：「天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化；地和其上的物都要燒盡了。」既然這一切都要銷化，我們該當怎樣為人呢？應當在聖潔的品行與虔誠中，等候我們主耶穌基督的降臨，這才是我們所應當關心的。因為觀照受造物有什麼益處呢？從中能得到什麼不動心（ἀπάθεια）？什麼靈魂的破碎？除非它反而增加了自負，並將那黑暗心靈與驕傲的反神思想，植入愚昧人的靈魂中。並非受造物造成了這一點——因為它們作為美善者的受造物是美好的——而是那好奇的觀照。據說那位背叛者也曾觀照過（因為他從起初就是傲慢與狂妄的，且屬於天使的最後等級，未曾被視為配得更高的觀照），他在看見時就心生驕傲，並誇口要將寶座安置在雲端與星辰之上，要與至高者同等，卻不認識那至高者。然而，每一顆心靈都應當永遠將那作為無始之源的父，連同道與聖靈一同觀照，並對祂懷有渴慕，永遠向那受造物的創造者仰望，像天使一樣不住地讚美祂，並效法天使，在觀照神之受造物時，讚美並榮耀祂。因為祂說：「當星辰被造時，我所有的天使都大聲讚美我。」你看見了嗎？他們謙卑下來，並立即將心靈定睛於對神的觀照與讚美上；因為祂本身就是萬物的創造者，受造物並非為祂而造，而是為我們而造，為的是治理我們的身體。至於那些關於我們靈魂的事，則是不可理解的。那麼，何必去關心那些必朽壞且在觀照中毫無益處的事物呢？除非是為了單純地感謝神並讚美祂，正如聖徒們的習慣。大衛在許多詩篇中也見證了這一點，述說神的事。但那位污穢的人對這一切隻字未提，卻將希臘人的胡言亂語、柏拉圖的引進與觀點，以及他們所稱的「理型」（ἰδέας），視為光照、知識與潔淨。這些事物甚至低於人類的理性，因為它們是由理性所掌握、衡量，並在審查中被發現的，特別是關於星辰運行的那些事；這對人毫無益處。因為除了知道太陽、月亮與其餘星辰的運行位置之外，還有什麼呢？除非是為了肉身的某種需要，正如航海者所使用的。這些人對星辰的理解甚至比那些被智者視為精微的人更為粗糙。如果他談論的是起源，唉，這是何等的欺騙！因為他是一個受造物崇拜者與反神者。他並非將我們的治理歸於神的護理，而是歸於命運、機遇與伊比鳩魯（Epicurus）所說的自動運行，或是星辰的力量，這就是無神論的終局。巴拉姆是另一個托勒密（Ptolemy），他表面上接受神聖的啟示，正如那人接受希伯來人的啟示（他甚至對其進行了詮釋），卻編寫了自己的《四書》（Tetrabiblos）來反對護理，正如這人表面上說接受教會的事物，並針對拉丁人寫作，卻引入了希臘主義。如果有人以加烏斯（Gaulos）的話來反對我們：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得」，以及大衛的話：「諸天述說神的榮耀」，我們應當這樣理解：正如他們所傳遞的那樣，是為了藉著所見之物來讚美並歌頌主，並說：「我的心哪，要稱頌主」；以及「主啊，你的工作何其大！你用智慧造成了這一切」；以及「你的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的」；以及「我若升到天上，你在那裡；我若下到陰間，你也在那裡」，以及其餘的話。大衛述說這些話，是在宣揚祂的護理。他效法那漁夫使徒，並效法那按肉身被稱為無學問之道的父，在愚拙中誇口，不在智慧中誇口：「因為我不認識學問，」他說；以及「他將我從父的羊群中提拔出來。」保羅也說：「我來到你們那裡，並沒有用高言大智。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架」；以及「你們為什麼又歸回那懦弱無用的小學，情願再給它作奴僕呢？」以及「受造之物服在虛空之下」；以及「這世界的樣子將要過去」；以及「他們變為愚拙，敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」你看，我們不應當為這些事操心嗎？「你們要思念上面的事，」他說，「你們要尋求上面的事，那裡有基督為我們作先鋒進入了」；以及「我們卻是天上的國民。」那麼，何必去關心並研究那些將要改變的事物，而不去關心那些永恆的事物呢？這些就是巴拉姆對抗那漁夫向世界所宣揚的真智慧的榮耀，這智慧並非用言語的智慧，免得基督的十字架落了空，而是用神聖的靈；他們超越了世界的智者，正如教父們藉著神聖之靈的恩典，超越了巴拉姆。這位可憐的巴拉姆，還針對神聖的禱告進行了極多的褻瀆與寫作，他不明白，也不可能明白「不住地禱告」這句話，以及神恩典與光照的意義。因為一個在心靈中虛妄、與心智的驕傲幻想結合的人，怎能明白呢？他也不明白「我要用靈禱告，也要用悟性禱告」；也不明白「當心存感謝，口唱心和地讚美主」，以及「神差遣他兒子的靈進入我們的心，呼叫：阿爸，父！」以及「在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」因此，他禁止了心靈的禱告，特別是呼求主的名。這正是彼得所宣認的：「你是基督，是永生神的兒子。」這也是主的傳承，祂說：「你們奉我的名無論向父求什麼，他必賜給你們。奉我的名趕鬼」；以及其餘的事。因為祂的名就是永生。因為他說：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」呼求基督的名是聖靈的賜予。「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的，」他說；關於這一點有無數的教導。 那位被黑暗籠罩的人，針對神聖的光所說的話，是何等黑暗、陰沉、遙遠，且與那永不落幕、發光且神聖的光照背道而馳。那光照是天使的光明軍隊所不知疲倦地分享並歡樂的；因為神聖的光輝對他們而言就是享受，而心靈純潔的人也分享這光輝。因為他如同另一個魔鬼，針對那些神聖的靜修者進行攻擊，嫉妒那些從喧囂中退隱、渴望只以神為業的人。這些人常受到那些邪惡、嫉妒且受咒詛的魔鬼所帶來的苦難，魔鬼針對神的恩典與神聖的光照，向他們施加謬誤，將自己偽裝成光明的天使，想要將他們從美好的熱忱中引開，使他們遠離與神同在，正如他們自己遠離神一樣，免得人類的本性與那擁有物質身體的人，變得高於他們那無物質的本性。因為魔鬼的種類因驕傲而嫉妒，他們因此失去了神，並從天上被拋下，他們永遠嫉妒那些想要藉著獨處、潔淨與禱告而緊貼神的人。因此，他們對那些爭戰者施加無數的騷擾，正如我們所說的，他們偽裝成光明的天使，卻是黑暗的，如同閃電從天上墜落，為了欺騙某些人。這位巴拉姆，作為那些人的天使，偽裝成黑暗的光，對抗那些與天使同等的神聖之人，以及那神聖的光本身。因此，正如他們所應當的那樣，這思想與行為是由魔鬼所策劃的，他們這些已經成為黑暗、被稱為黑暗的人，愚蠢地煽動了那位與他們同樣被黑暗籠罩的神秘主義者，去對抗神聖的光與天使那蒙福的光照。因為他們甚至不知道那光是什麼，因為他們不分享這光，反而離得更遠，並與那些同樣被他們所煽動的人一起，被送往外面的黑暗中。他不僅不虔誠地胡言亂語說沒有神聖的光照，或者如果有的話，這就是神的本性——這對那不可見、不可觸及、不可接近的神而言是何等荒謬！他又轉而說，作為一個真正的瘋子：「如果它被看見，它就是可見的，如果它是可見的，它就不是神；如果它停止被看見，它就不可能是；因此這是一個幻象。如果它真的是光照，它就是一個在適當時刻形成的受造物，是產生又消失的。」這位不虔誠的人斷言，神的恩典與理性的光照是受造的，或者根本不存在。 在這些褻瀆與荒謬中，他有那位可憐的阿金迪諾斯作為繼承者；還有某個德克修斯（Dexios），屬於左邊的陣營；還有充滿毒素的阿吉羅斯（Argyros），他擁有許多希臘人虛偽的謬論；在他們之前還有那位背叛者格里哥拉斯。他們徹底否定了神的恩典，否認了祂自然的權能與作為，說神沒有任何權能，也沒有從祂那裡發出的恩賜與恩典，這與福音書、基督門徒的言語與行為，以及我們其餘聖教父的行列背道而馳。他們所有人都一致認為，主本身，即神獨生的兒子與道，在祂自己的位格中道成肉身，成為人，在真實中保持為神，且是不變的。但我們並非在位格上接受神，並按本性與祂聯合。因為那獨生神道所取的人性，是祂與之極度聯合的，且保持為不可分割、不相混亂的。因為每一種本性都擁有其特有的屬性：神性擁有神聖的屬性，人性擁有人類無可指責的屬性。在神性中，那是不受限制、不可理解、不變、永恆且全能的；在人性中，那是受限制的、可見的、可觸摸的、會改變的、有開始的。因此，道成肉身後，祂被看見、被觸摸、受苦、死亡並復活，並非藉著神性的本性，而是藉著身體的本性。因此，那位被愛者說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」以及「這生命已經顯現出來了。」以及「我們將那與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。」因此，這唯一真實的神與永生耶穌基督，作為從神而來的完美神道，從父而來的獨生子，真實地成為人，並為我們人類成為完美的人。祂是同一位神，也是同一位人，存在於一個位格中，在兩種本性、意志與作為中被認識。祂是同一位，行神蹟、行走、飢餓、進食、使餅增多、睡眠、平息風浪、使死人復活、作為必死者被處死、在墳墓中被封印、使自己的身體復活、在復活後被觸摸、在門窗緊閉時進入，正如祂離開墳墓時裹屍布未被解開一樣。因為祂既是神，也是同一位人，前者是永恆的，後者是後來發生的，祂作為人受苦，作為神行事。因此，祂是唯一的神，沒有別的，即使祂已經道成肉身。唯有祂的本性，其父才是那在萬有之上的神，而對我們而言，祂是按恩典的父。祂為了我們成為神，祂所取的人性是我們本性的初熟果子，祂作為我們的創造者是我們的神，因為我們是受造物，而非兒子。如果我們是兒子，也是按名分，並藉著那按本性與我們聯合的兒子，藉著祂極大的良善。因此，我們分享恩典也是如此。祂作為按本性的兒子，按本性擁有父與聖靈的事物，這對祂們而言是共同的，正如本性、權能與恩賜是共同的一樣；那與祂極度聯合的身體，也擁有道所取之本性的一切，以及父與聖靈的恩賜，因為它們與道是不可分離的。因此，神性的一切豐盛都在基督裡；而在我們裡面，恩賜是局部的，並按比例分配，正如我們所能承受的。因為我們都從祂的豐盛裡領受了，並且恩上加恩。因為我們領受了真理，以代替律法的影兒。這就是那真光，照亮一切生在世上的人，即我們的神耶穌基督，祂說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」祂為了聖化我們這雙重的人，也成為了與我們一樣，並需要奧秘。祂雙重地賜給我們恩典；祂賜下洗禮作為恩賜的初熟果子，然後是聖油，藉著油與按手，以及醫治、預言、使徒職分、宣講與聖職的恩賜，藉著按手，以及藉著火舌的降臨與聖靈的臨在，以及異能、詮釋、方言的差異、執事的恩賜，以及無數其他的恩賜，這一切都是同一位聖靈的作為。因此，恩賜是多樣的，並在許多人身上運行。正如保羅所說，這賜給這個，那賜給那個：「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」因此，祂本身是一，卻隨己意分給各人恩賜。保羅也說：「我們卻只有一位神，就是父，萬物都本於他；也只有一位主，就是耶穌基督。」關於聖靈也是如此：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」

第四十章

因此顯而易見，神聖的靈是一，且出於那唯一的父。聖靈是一，因為祂從父發出，正如主與獨生子是一，祂按著受生從唯一的父而來。因此，不可能像拉丁人所說的那樣，同一事物有兩個源頭，因為獨生子是從唯一者而來的唯一者。祂是從唯一者而來的唯一受生者，正如神聖的靈是一，且是從唯一的父而來的唯一發出者。祂們的源頭是一，因為出於祂的事物都歸於祂。因此，我們所敬拜的是君主制（Monarchia），因為一切都歸於那唯一的源頭——父，那唯一受生的子，絲毫不變，以及那唯一發出的聖靈，絲毫不變。正如教父們所說，受生與發出並非指本性，而僅是指位格特徵。因為三位擁有同一個本性，並保持各自的特徵，因為獨生子與發出之靈的源頭是一，即祂的父，祂以不可言說且無形的方式生出前者，並發出後者。因此，三位一體中只有一個神性，且三位一體是不可分割的。因為神學的聲音說，父是子與靈的聯合。聖靈的果子是多樣的，這些就是作為與權能。保羅也說：「聖靈的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈」以及其餘的，其餘的使徒也共同見證，約翰說：「神就是愛。」保羅又說：「你們要靠主喜樂」；以及「基督是我們的和平。」大衛說：「主對一切求告他的人是恩慈的。」以及「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善。」以及「你們要稱謝主，因他本為善，因他的慈愛永遠長存。」以及「主在他一切所行的，無不公義。」救主說：「我心裡柔和謙卑，你們當向我學。」柔和也是聖靈的果子。大衛又說：「主啊，你是有憐憫、有恩典的神。」以及「凡被神的靈引導的，都是神的兒子」，這是藉著節制。因此，聖靈的果子也在父與子身上被觀照。我們在聖靈裡的兒女名分也是如此，因為三位一體的恩賜是共同的。三位一體的權能與作為也是唯一的。因此，那些不尊崇三位一體之作為的人，是無神論者；或者雖然承認，卻稱這些為受造物。因為如果它們在我們裡面是受造物，我們有什麼多餘的呢？如果我們擁有神的本性，正如這些人胡言亂語的那樣，我們人類也將成為神，成為像基督那樣的「神人」，不是擁有恩典，而是擁有子或父或靈的位格，這怎麼可能呢？如果我們裡面有受造物，那麼我們就沒有神。那麼神怎麼與我們同在呢？我們怎麼領受了從神而來的靈呢？我們怎麼擁有基督的靈呢？我們怎麼領受了聖靈的恩賜呢？聖靈在我們裡面的應許是什麼？那從高處降臨在使徒身上的權能是什麼？那降臨在哥尼流及其同伴身上的聖靈是什麼？那些被腓利施洗的人所領受的是什麼？彼得與約翰按手在他們身上。那些被保羅施洗的人所領受的是什麼？他們先前不知道，甚至沒聽說過是否有聖靈。什麼是異能的作為？醫病的恩賜？更偉大的恩賜？我們主耶穌基督的恩典是什麼？「願恩惠平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們」是什麼意思？為什麼在按立聖職時要呼求神聖的恩典？難道是徒然說的嗎？唉，那些在沒有恩典的情況下，對抗神恩典的人，是何等的欺騙與褻瀆！聖靈的恩賜是什麼？難道是三位一體的本性嗎？絕不是。因為沒有人能領受神的本性。那麼是受造物嗎？那麼我們怎麼擁有神在我們裡面呢？我們怎麼穿戴基督呢？我們怎麼真實地在心中領受了聖靈呢？這是在我們裡面三位一體的恩典。這恩典是藉著道成肉身的子，在聖靈中，從父那裡賜給我們的。因此，它在我們裡面以多樣的方式運行。它藉著洗禮使人成聖並重生，藉著聖油膏抹並印記，藉著按手立為祭司，且這也是多樣的。因為有人是為百姓誦讀的，有人是輔助的，有人是執事的，有人是執行聖禮的，有人是擔任最高主教職分的。有人是使徒，有人是先知，有人是教師，有人擁有異能或醫病的恩賜，或其餘的。正如我們所說，這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，等等。因此，在我們裡面的並非聖靈的位格，而是在聖靈中三位一體的共同恩典，以及多樣的作為。因此，領受洗禮的人並不立即成為祭司，成為執事的人也不領受長老的權能，被按立為長老的人也不領受主教的恩典；而是每個人領受了他所領受的，有人在較小的權能中，有人在較大的權能中。執事服事，祭司執行聖禮，主教按立，並分發神的恩賜，並擁有赦免與捆綁罪過的權柄。那麼這權柄是什麼？按立的權能是什麼？按立是什麼？難道是我們裡面的受造物嗎？那麼受造物能做什麼？它怎麼使人成神？它怎麼潔淨？它怎麼使人完全？為什麼要呼求神的恩典？難道它沒有力量嗎？那麼恩典的靈不在我們裡面嗎？這褻瀆是何等可怕！凡不宣揚神恩典的人，都遠離神的恩典，是神聖之靈的陌生人，是沒有恩典的，與神聖的靈沒有交通，反而充滿了那陌生的、邪惡的權能。他藉著那污穢且黑暗的作為，否定了三位一體的恩典，因為他是一個無知的人，變得愚昧，並對神聖的事物進行了空洞的研究。他不認識神的光，因為他否定了它。他既不願意，就不被願意。他不知道與大衛一同歌唱：「願我們主神的榮光歸於我們」，以及「求你光照我的眼，免得我沉睡至死。」他也不願像那些人一樣成為神國的繼承者，關於他們曾說：「有人在沒嘗死味以前，必看見神的國大有能力臨到」，他們在山上盡其所能地看見了那永不落幕的光，義人屆時將像太陽一樣發光，正如公義的太陽所教導的那樣。關於這光輝，那位看見那光的人子寫道：「我們現在不知道將來如何。但我們知道，當他顯現時，我們必像他。」保羅先前並不潔淨，看見了那光，跌倒了，潔淨後站起來，藉此顯示他從跌倒中的興起，從黑暗中的光照，並藉著他，顯示了對世界的啟示。後來他被提到天上，如同完全潔淨了一樣，更清楚地看見了這光。他呼喊說：「神救眾人的恩典已經顯明出來了。」以及「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。」摩西在山上也領受了這憑據。因此，以色列的子孫不能觀看他的臉。司提反也更清楚地看見了這光。他被光照，他的臉如同天使的臉，正如所寫的那樣。因為那光輝是與那美善相稱的，並在身體上閃耀。因為那傾注在靈魂中的神聖且無物質的聖靈之閃電與恩典，也照亮了身體，正如摩西的身體一樣。這光並非如其本體，而是如觀看者所能承受的那樣被看見，正如在先知身上，並非如其本體，而是按觀看者的能力被看見，並照亮了他們。為什麼要對那神聖的光輝說這麼多呢？義人將在他們父的降臨中，像太陽一樣發光，正如基督所說，他們分享那不可接近之太陽的光芒。約翰在福音書中說：「這就是那真光，照亮一切生在世上的人。」在啟示錄中也寫道，義人將不再有太陽的光照，而是羔羊將成為他們永不落幕的光。羔羊就是神的羔羊耶穌基督，祂也是榮耀的主。大衛對此說：「榮耀的主打雷。」保羅說：「他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」因此在福音書中寫道：「我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」；這並非指三位一體中的位格，而是指恩典。「充充滿滿地有恩典有真理，」他說。彼得也明確地見證了這一點，說：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。」他將此稱為榮耀與尊貴。因為他說，他從父神那裡領受了尊貴榮耀，那從極大榮耀中出來的聲音對他說。你看，他也稱父為榮耀嗎？因為祂是榮耀的源頭與開端，也稱子為榮耀的王嗎？但保羅也說：「是神榮耀所發的光輝。」「他是神榮耀所發的光輝」；他同名地稱呼恩典與位格，正如聖靈多樣地稱呼作為一樣。他也稱聖靈的位格本身為靈，從中產生了恩賜。因此，三位一體的榮耀是共同的。因為「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主，全地充滿了他的榮耀。」三位一體的神性是一，因為那些從祂那裡被神化的人也是神。因此，神站在神的會中。三位一體的光輝是一，大衛祈求這光輝，正如我們所說：「願我們主神的榮光歸於我們。」以及「在你的聖潔光輝中。」你看，神裡面有光輝，聖徒裡面也有光輝。「因為他召我們出黑暗入他奇妙的光明，」彼得說。另一位神學家也教導關於這光輝的事，他自己看見並經歷了神的光輝；在他之前的牧羊人也看見了。「主的榮光四面照著他們。」這光也顯明天使是光明的。「他造他的天使為靈，造他的僕役為火焰。」他的樣子如同閃電，他的衣服潔白如雪。那光照者在道成肉身後，發出了更強烈的光。門徒在山上盡其所能地看見了。「他的臉面明亮如日，衣裳潔白如光，」另一位福音書作者說；「如同光。」因為並非如其本體，而是如他們所能承受的那樣。