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561 562 《編年史》 [註：原文為拉丁文對照，此處翻譯希臘文原文] 他們（軍隊）在憤怒中將他（德國人）遣走，並將德國人強行擁立為將軍，將他高舉在盾牌上；他們推倒了皇帝的雕像，毀壞了他的畫像，並準備發動叛亂，圍攻各城，若非德國人以諸多勸誡與教導阻止了這事。普里斯庫斯（Priscus）將這些事告知了皇帝。皇帝再次任命菲利皮庫斯（Philippicus）為東方將軍；普里斯庫斯則再次返回拜占庭。軍隊發誓絕不接受莫里斯（Mauritius）為皇帝。蠻族人則對羅馬人的災難感到幸運。皇帝派遣皇家宮廷總管阿里斯托杜洛斯（Aristodulus）前往軍隊，藉由誓言與禮物來瓦解這場叛亂，他也確實做到了。

叛亂平息後，波斯人與羅馬人在馬提羅波利斯（Martyropolis）爆發了一場大戰。羅馬人憑藉實力與戰術擊敗了波斯人，波斯將軍巴魯扎斯（Baruzas）[註：西摩卡塔作馬魯扎斯]被殺；三千名波斯人連同其軍團的千夫長被活捉；僅有一千人倖存，他們在危險中逃回了波斯。羅馬人從波斯的戰利品中送出許多給皇帝，並將所有俘虜連同軍旗一併送去。莫里斯在布拉赫奈（Blachernae）建造了卡里亞努斯（Carianus）[註：80]柱廊，並以繪畫描繪了他自幼年起直到登基為止的事蹟；他還修復了那裡的公共浴場。

A.M. 6080.——這一年九月，第六印第克（Indiction）[註：81]，倫巴底人（Longobardi）對羅馬人發動戰爭，摩爾人（Maurusians）部落在非洲引起了巨大的騷亂。在波斯有一座監獄被稱為「勒忒」（Lethe，意為遺忘）[註：82]，波斯王將來自不同民族的許多人，連同在達拉（Daras）城被俘的人都關押在裡面。這些人因絕望而反抗看守；他們殺死了馬努薩斯（Manusas）[註：83]，並帶走他的妹妹，隨後抵達了拜占庭。皇帝懷著極大的喜悅接待了他們。軍隊勉強接受了菲利皮庫斯為將軍。

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在羅馬人與波斯人於馬提羅波利斯發生戰爭後，羅馬人戰敗；皇帝再次撤換了菲利皮庫斯，改派科門提奧洛斯（Comentiolus）為東方將軍。科門提奧洛斯抵達尼西比斯（Nisibis）附近，波斯人在薩爾巴努斯（Sarbanus）[註：84]與他們交戰。赫拉克留（Heraclius，即赫拉克留皇帝之父）在戰爭中表現英勇，殺死了波斯將軍；將軍一死，波斯人便潰逃；羅馬人乘勝追擊。在他們大肆擄掠後，奪取了輜重與許多戰利品，並送往拜占庭。皇帝以賽馬競技、慶典與節日[註：85]使城市歡騰，並為勝利舉行了凱旋式。

霍爾米斯達斯（Hormisdas）任命巴拉姆（Baram）為將軍[註：86]，率領大軍前往蘇亞尼亞（Suania）。他出其不意地抵達該地，在波斯人擊敗突厥人後，霍爾米斯達斯的勢力大增，甚至從突厥人那裡徵收了四萬金幣的貢稅，而此前他自己反而要向突厥人繳納同等數額的貢金。巴拉姆在這次戰爭中聲名大噪，並在阿拉克斯河（Araxes）畔紮營。莫里斯得知後，任命羅馬努斯（Romanus）為將軍，率軍前往蘇亞尼亞。羅馬努斯抵達拉齊卡（Lazica），並在所謂的法西斯河（Phasis）畔，向阿爾巴尼亞（Albania）進軍。巴拉姆聽聞羅馬軍隊到來，對此嗤之以鼻；他渴望與羅馬軍隊一較高下，因為他從未與羅馬人交過手。於是，他渡過鄰近的河流，引誘羅馬人深入波斯境內。羅馬努斯將羅馬軍隊分開，將不合格的士兵留在輜重隊，親自率領一萬名精銳士兵追擊蠻族；他命令兩千人先行，他們遇見了波斯人的先遣部隊，將其擊潰並全部殲滅。由於他們在逃跑時遇到懸崖，被困住而全數被殺。羅馬人推進至蠻族的營地，這令巴拉姆感到震驚。羅馬努斯聽聞此事後，激勵了軍隊，雙方在阿爾巴尼亞的平原上列陣。巴拉姆試圖以詭計取勝，但他的計畫落空了；因為羅馬努斯是一位精通戰術的將領。雙方交戰，許多蠻族人被殺，羅馬人獲得了巨大的勝利；蠻族人被掠奪，且因無人收屍，成了野獸的食物。

波斯王聽聞此事，因無法忍受恥辱，送給巴拉姆一件女裝，並解除了他的將軍職務。於是巴拉姆發動叛亂，走向篡位之路；他透過書信羞辱霍爾米斯達斯，在信上寫道：「巴拉姆致霍爾米斯達斯，庫斯老（Chosroes）的女兒。」他召集軍隊，聲稱霍爾米斯達斯對軍隊感到憤怒，是因為他們被羅馬人擊敗。他還展示了偽造的信件，聲稱是霍爾米斯達斯所寫，意圖削減士兵的軍餉，並提醒他們霍爾米斯達斯的殘暴、貪婪與暴力；他指出霍爾米斯達斯喜好殺戮、厭惡和平，並將貴族投入監獄；有些人被他用劍處決，有些人則被溺死在底格里斯河中；他還強迫波斯人進行長期戰爭，目的是為了讓他們消耗殆盡，以免他們反抗自己。巴拉姆透過這些言論煽動軍隊，對霍爾米斯達斯發動了大規模的叛亂；眾人發誓效忠巴拉姆，並決議廢黜霍爾米斯達斯。

霍爾米斯達斯武裝了他的廚師費羅加內斯（Pheroganes）[註：87]，率領軍隊前往討伐巴拉姆。巴拉姆向費羅加內斯及其軍隊宣告，波斯人不可對波斯人動武；並提醒他們霍爾米斯達斯的粗暴、不義、嗜血、好殺、背信棄義、傲慢與暴力。費羅加內斯麾下的士兵聽聞這些真實的情況後，轉而投向巴拉姆；他們殺死了費羅加內斯，與巴拉姆聯合，並向泰西封（Ctesiphon）進軍。

當時，霍爾米斯達斯將身居高位的賓多埃斯（Bindoes）關在監獄裡。在局勢動盪之際，賓多埃斯的兄弟貝斯達斯（Besdas）[註：88]闖入監獄，救出了他的兄弟賓多埃斯；他們召集了一群農民與市民，在白天的第三個時辰進入皇宮；他們發現霍爾米斯達斯正坐在王座上，便對他進行了諸多羞辱。賓多埃斯抓住霍爾米斯達斯，摘下他頭上的冠冕，將他投入監獄；並勸告庫斯老繼承他父親的王位。

霍爾米斯達斯從監獄中派出一名信使給波斯人，請求給予他向波斯人陳述利害的機會。次日，波斯元老院與民眾在皇宮聚集，他們將被囚禁的霍爾米斯達斯帶上來。霍爾米斯達斯提醒波斯人，對國王做出這種事是不當的，並列舉了他登基以來所取得的戰功，以及他為波斯人所做的善事，包括他如何使突厥人向波斯繳納貢稅，如何使羅馬人渴望和平，以及他如何奪取馬提羅波利斯，並宣揚了他祖先的英勇事蹟。他要求廢黜庫斯老的王位，稱他為不義、貪婪、嗜血、傲慢、侮辱他人且好戰之人；他聲稱自己還有一個兒子，並勸告他們立那個人為王。然而，賓多埃斯反駁霍爾米斯達斯，列舉了他的罪行，激起了眾人對霍爾米斯達斯的憤怒；他們將霍爾米斯達斯的妻子與兒子帶到現場，在霍爾米斯達斯的注視下將他們分屍。隨後，他們刺瞎了霍爾米斯達斯的雙眼，將他關進監獄。

起初，庫斯老在監獄中對父親表現得十分孝順，提供各種享受；但霍爾米斯達斯以羞辱回報他，踐踏國王送來的禮物。庫斯老憤怒之下，下令用粗棍擊打他的脅部[註：89]，直到他死亡。這件事令波斯人感到悲傷，並在心中埋下了對庫斯老的仇恨。庫斯老召集軍隊，離開皇宮，在扎達河（Zada）平原上與巴拉姆對峙，巴拉姆在那裡紮營。庫斯老懷疑有些將領傾向巴拉姆，便將他們處決。軍隊因此騷動，庫斯老帶著少數人逃走；所有追隨庫斯老的人都投向了巴拉姆。

庫斯老不知所措，有些人建議他投奔突厥人，有些人則建議投奔羅馬人。庫斯老騎上馬，放開韁繩，命令所有人跟隨馬的動向。馬向羅馬領土奔去，抵達了塞爾凱西翁（Cercesium）；他派遣使者向羅馬人宣告他的到來。當時恰好在那裡的帕特里基烏斯（Patricius）普羅布斯（Probus）接待了他，並透過書信將他的情況告知皇帝。巴拉姆派遣使者前往，請求皇帝不要協助庫斯老。皇帝莫里斯命令科門提奧洛斯在希拉波利斯（Hierapolis）接待庫斯老，並以皇家禮遇款待他。同年，皇帝莫里斯下令在布拉赫奈紀念聖母，舉行祈禱儀式，並誦讀讚美聖母的頌詞，稱之為「大會」（Panegyris）[註：91]。

A.M. 6081.——波斯王庫斯老二世在位第一年。 這一年，皇帝莫里斯收庫斯老為義子，並派遣他自己的親戚、梅利蒂內（Melitene）主教多米提亞努斯（Domitianus）與納爾塞斯（Narses）一同前往，將戰爭的指揮權託付給納爾塞斯。他們帶著庫斯老與所有羅馬軍隊入侵波斯。巴拉姆得知後，率領麾下軍隊在一個名為亞歷山大里亞（Alexandrina）的地方紮營，意圖阻止來自亞美尼亞的軍隊與納爾塞斯會合。因為莫里斯曾命令亞美尼亞的軍隊統帥約翰·穆斯塔孔（Joannes Mustacon）率軍與納爾塞斯會合，共同對抗巴拉姆。夜間，所有羅馬軍隊會合，並列陣對抗巴拉姆。巴拉姆因恐懼而退守山區。戰爭爆發，納爾塞斯輕視波斯人的戰象，擊潰了蠻族的中軍。此舉導致巴拉姆其餘的方陣也隨之崩潰，這位篡位者開始大逃亡。納爾塞斯窮追不捨，殺死了許多波斯人。他俘虜了六千人，並將他們作為囚犯帶到庫斯老面前。庫斯老用長矛將他們全部處決。至於他遇到的突厥人，則被送往拜占庭交給皇帝。由於突厥人的額頭上用黑色刺青刻著十字架的圖案，當被問及原因時……

571

提奧法尼斯（THEOPHANIS） 572 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

他們（土耳其人）帶著那標記，當被皇帝詢問時，他們回答說：許多年前，當瘟疫在土耳其境內蔓延時，他們當中的一些基督徒建議採取這種做法，從那時起，該地區便恢復了健康。羅馬軍隊奪取了巴拉姆（Baram）的帳篷以及他所有的軍事裝備和象徵，並將其帶給了庫斯老（Chosroes）。巴拉姆逃往波斯內陸地區，針對他的戰爭就此結束。庫斯老獲得了如此輝煌的勝利，收復了自己的王位，並為羅馬人舉行了凱旋宴會。納爾塞斯（Narses）在返回自己領地時對庫斯老說：「庫斯老，要記住今天，是羅馬人賜予了你王國。」庫斯老因擔心被暗殺，請求莫里斯（Mauricius）派遣一千名羅馬人作為他的衛隊和隨從。莫里斯對這位蠻族表現出極大的仁慈，滿足了他的要求，波斯戰爭就此告終。

A. C. 582.

這一年，三月二十六日，第八個印期，在聖復活節當天，莫里斯皇帝的兒子狄奧多西（Theodosius），在出生四年半後，由君士坦丁堡牧首約翰（Joannes）為其加冕。 同年，莫里斯皇帝完成了由提比略（Tiberius）開始建造的四十位殉道者教堂，該教堂位於市中心，據說該處曾是禁衛軍營（Praetorium）所在地。當東方處於深沉的和平中時，歐洲卻被戰爭的風暴所擾動，因此皇帝莫里斯將軍隊從東方調往色雷斯（Thrace）。

A. C. 583.

這一年春季開始，軍隊抵達色雷斯，莫里斯與他們一同出發，去視察被蠻族摧毀的地方。奧古斯塔（Augusta）、牧首和全體元老院請求皇帝不要親自發動戰爭，而是將其交給將軍，但他沒有接受。當他前往軍營時，發生了日蝕，並颳起了強勁的風，即猛烈的南風。當他抵達雷吉烏姆（Rhegium）時，他散發銀幣救濟了眾多窮人。當皇帝外出狩獵時，一頭巨大的野豬向凱撒衝來。馬匹因這可怕的景象而試圖將凱撒摔下，儘管馬匹跳躍、踢騰並劇烈晃動，卻始終無法將凱撒摔落。那頭野豬未受任何傷害便退回了森林。當他乘船前往佩林蘇斯（Perinthus）時，因強風和降雨，船員們陷入困境，皇帝所乘的船被風暴吹走，出人意料地在一個名為道尼烏姆（Daonium）的地方獲救。那天夜裡，一位婦女正在分娩，發出淒慘的叫聲；天亮後，皇帝派人去查看發生了什麼事。他們看見一個剛出生的嬰兒，沒有眼睛和眼瞼，也沒有手和手臂，臀部卻長著一條魚尾。就在同一天，皇帝那佩戴著黃金裝飾的馬突然倒地死亡。皇帝對這一切預兆感到非常憂傷。第二天，三名斯拉夫人（Sclavinorum）被羅馬人俘獲，他們身上沒有攜帶任何鐵器，只帶著豎琴。皇帝詢問他們來自何處，住在哪裡。他們回答說，他們是斯拉夫人，住在西方海洋的邊緣。可汗（Chaganus）曾派遣使者到他們那裡，並用禮物賄賂他們的部落首領，要求他們協助對抗羅馬人；但他們的首領派遣他們來向可汗道歉，稱由於路途遙遠，無法派遣援軍。他們說他們走了十八個月的路，才落入羅馬人手中。他們帶著豎琴，因為他們不知道如何攜帶武器，他們的國家不知道鐵器。皇帝對他們的身材和體格感到驚訝，稱讚了他們，並將他們送往赫拉克利亞（Heraclea）。當他抵達安基亞洛斯（Anchialus），得知波斯和法蘭克（Franks）的使者已經抵達拜占庭時，便返回了皇宮。

A. C. 584.

這一年，可汗要求增加條約中的條款。皇帝沒有接受蠻族的要求。因此，可汗再次發動戰爭，圍攻辛吉多努姆（Singidunum），並在瑟米姆（Sirmium）紮營。皇帝任命普里斯庫斯（Priscus）為歐洲的將軍。普里斯庫斯任命薩爾維亞努斯（Salvianus）為副將，並命令他先行。他們向蠻族進軍，爆發了戰爭，羅馬人獲勝。可汗聽聞此事，集結軍隊前往戰場。薩爾維亞努斯看到蠻族大軍，感到震驚，便回到普里斯庫斯那裡。可汗得知羅馬人撤退，便前往安基亞洛斯，即聖亞歷山大（Saint Alexander），並將該地付之一炬。隨後他轉向德里澤佩拉（Drizepera），製造了攻城器械，試圖攻陷該城。德里澤佩拉的居民極其勇敢地進行了抵抗，他們打開城門，威脅要與蠻族交戰，儘管他們處於極大的恐懼之中。就在那時，神聖的力量降臨在他們身上。正午時分，蠻族看見羅馬軍隊從城中湧出，準備交戰，他們感到震驚，倉皇逃竄，最終抵達佩林蘇斯。普里斯庫斯甚至無法忍受看到蠻族軍隊，便進入楚魯魯（Tzurulum）堡壘進行防禦。蠻族試圖圍攻普里斯庫斯。莫里斯聽聞此事，不知該如何是好，但他以智慧戰勝了無數的蠻族大軍。他勸說一名衛兵自願前往蠻族營地，並給予他豐厚的賞賜和承諾，同時交給他一封寫給普里斯庫斯的信，內容如下：「致最榮耀的將軍普里斯庫斯：不要害怕蠻族邪惡的企圖，這對他們來說將是毀滅。要知道，可汗帶著極大的羞恥，不得不回到羅馬人分配給他的領地。因此，你的榮耀應在楚魯魯堅守，可汗將會被轉移並隨意擺佈。我們正通過海路派遣船隻，俘虜他們的家眷。他將被迫帶著羞恥和損失回到自己的領地。」可汗截獲了信件，讀後感到恐懼。他與普里斯庫斯達成協議，在接受了少量且微不足道的禮物後，便帶著強烈的逃亡之意回到了自己的土地。

A. M. 6085. - 耶路撒冷主教阿莫（Amo）第一年。 這一年，皇帝莫里斯派遣普里斯庫斯率領所有羅馬軍隊前往多瑙河，以阻止斯拉夫部落渡河。當他抵達多羅斯托隆（Dorostolum）時，可汗得知他的到來，派遣使者前來，指責羅馬人挑起戰爭。普里斯庫斯回答說：「我並非被派來與蠻族開戰，而是被皇帝派遣來對付斯拉夫部落。」普里斯庫斯聽說阿爾達加斯圖斯（Ardagastus）將斯拉夫大軍分散開來進行劫掠，便在午夜渡過多瑙河，出其不意地與阿爾達加斯圖斯交戰。阿爾達加斯圖斯意識到危險，騎上一匹沒有馬鞍的馬，勉強逃脫。羅馬人殺死了許多斯拉夫人，蹂躪了阿爾達加斯圖斯周圍的地區，俘虜了無數人，並通過塔特梅爾（Tatemer）將他們送往拜占庭。塔特梅爾在行軍途中疏忽大意，沉溺於酗酒和享樂，在第三天遭到斯拉夫人的襲擊；他因恐懼而逃往拜占庭。與他同行的羅馬人勇敢地與斯拉夫人交戰，出人意料地擊敗了蠻族，並將俘虜安全地帶給了拜占庭的皇帝。皇帝感到高興，與全城人民一起向神獻上感恩的讚美詩。普里斯庫斯受到鼓舞，進入了斯拉夫人的腹地。一名信奉基督教的格皮德人（Gepes）投奔羅馬人，指引了進入的路徑，他們輕易地佔領了蠻族地區。據說蠻族國王穆蘇基烏斯（Musugius）在三十英里外。普里斯庫斯利用格皮德人的背叛，在深夜發現穆蘇基烏斯正沉溺於醉酒之中，因為他正在為自己的兄弟舉行葬禮。他活捉了穆蘇基烏斯，對蠻族進行了慘烈的屠殺。羅馬人獲得了豐厚的戰利品，隨後沉溺於酗酒和享樂。因此，蠻族再次集結，向勝利者發動進攻；如果不是根宗（Genzon）率領羅馬步兵主力進行了激烈的戰鬥，阻止了蠻族的衝鋒，那麼這場報復將比之前的勝利更為慘烈。普里斯庫斯將那些被委以守衛職責的人處以絞刑。 同年，皇帝的父親保羅（Paulus）在君士坦丁堡去世，並被安葬在皇家陵墓中；同樣，莫里斯的岳母、提比略皇帝的妻子阿納斯塔西婭（Anastasia）奧古斯塔，也安葬在她丈夫提比略的身旁。

A. M. 6086. - 這一年，普里斯庫斯再次佔領多瑙河，蹂躪了斯拉夫部落，並將大量的戰利品和俘虜送往皇帝那裡。皇帝派遣塔特梅爾前往普里斯庫斯處，命令羅馬人在那裡過冬。羅馬人得知後表示反對，認為由於蠻族大軍的存在、敵對的環境以及難以忍受的嚴寒，這是不可能的。普里斯庫斯用說服性的語言安撫了士兵，並說服他們服從皇帝的命令，在那裡駐紮過冬。莫里斯皇帝聽聞此事，任命他的女婿、東方將軍菲利皮庫斯（Philippicus）為衛隊長，因為他信任他，並將自己的妹妹嫁給了他。菲利皮庫斯開始在克里索波利斯（Chrysopolis）建造我們最神聖的聖母瑪利亞修道院，並在其中建造了一座宮殿，旨在接待莫里斯皇帝及其子女，並在內部準備了魚塘和花園供其使用；他還在君士坦丁堡建造了被稱為菲利皮庫斯之家的住宅。

A. M. 6087. - 君士坦丁堡主教庫里亞庫斯（Cyriacus）第一年。 安提阿主教阿納斯塔修斯（Anastasius）第一年。

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582 CHRONOGRAPHIA. 在此年中，在拜占庭的郊區（14）出現了怪胎，有一個四條腿的嬰兒，還有另一個長著兩個頭的。那些勤於記錄歷史的人說，在這些事物出生的地方，對城市而言並非吉兆。皇帝將普里斯庫斯（Priscus）從將軍職位上撤職，並任命他自己的兄弟彼得（Petrus）為羅馬軍隊的統帥。普里斯庫斯（15）在彼得到達之前，便率領軍隊渡過了河流；當可汗（Chaganus）聽說羅馬軍隊已經渡河時，感到非常驚訝，便派人去見普里斯庫斯，試圖探明原因，並要求分得一部分戰利品，以此作為渡河的代價。因為他對羅馬人的成功感到非常憤怒。於是普里斯庫斯派遣了醫生狄奧多羅斯（Theodorus）作為使節去見可汗，此人以機智和聰明著稱。當他看到可汗自視甚高，且回答得極為傲慢（因為他揚言自己是萬國之主）時，便用一個古老的故事平息了這蠻族的狂傲。他說：「可汗，請聽一個對你有益的故事。塞索斯特里斯（Sesostris），那位顯赫且極其幸福的埃及國王，以財富聞名，且在軍事上無人能敵，他征服了許多強大的民族；因此他陷入了狂妄自大，製造了一輛鑲嵌黃金和寶石的戰車，他坐在上面，並讓四位被征服的國王在軛下拖著這輛戰車。當這件事發生時，在一次盛大的慶典（16）中，四位國王中的一位頻繁地回頭看著那滾動的輪子。當塞索斯特里斯詢問他為何回頭看時，他說：『我驚嘆於輪子的不穩定，它時而轉向這邊，時而轉向那邊，有時將高處變為低處，有時又將低處升為高處。』塞索斯特里斯以他敏銳的聽覺領悟了這個寓言，便下令不再讓國王們拖車。」可汗聽了這些話後微微一笑，表示願意講和，並讓普里斯庫斯隨意挑選戰利品。於是普里斯庫斯將俘虜全部歸還給可汗以換取渡河的許可。在獲得所有戰利品後，他平安地渡過了河流。可汗收到這些後非常高興；普里斯庫斯回到了拜占庭，彼得接管了軍隊的指揮權。

A. C. 588. — 在這一年，皇帝命令將軍彼得（17）讓羅馬士兵領取三分之一的軍餉作為金幣；三分之一作為武器；最後的三分之一則以各種衣物抵償。羅馬士兵聽聞此事後，轉而傾向叛亂。將軍因恐懼而向軍隊辯解，稱這並非事實。他甚至展示了另一份信函，其中皇帝命令那些在戰爭中英勇作戰並從危險中倖存下來的士兵，可以在城市中休假，並由公共經費供養養老；士兵的子女也可以登記在他們父母的位置上。他用這種說辭平息了軍隊的憤怒，士兵們紛紛稱頌凱撒；彼得將這一切報告給了皇帝。當他來到馬爾基亞諾波利斯（Marcianopolis）時，派遣了一千名士兵先行。這些人遇到了正攜帶大量羅馬戰利品的斯克拉維諾人（Sclavini），並將他們擊潰；蠻族殺死了俘虜，帶著剩餘的戰利品逃回了羅馬邊境。 同年，皇帝在馬格納烏拉（Magnaura）建造了圓形的日晷，並在中央庭院豎立了自己的雕像，將軍械庫安置在那裡。

A. M. 6089. — 在這一年，將軍彼得在狩獵（20）時，遇到一頭野豬，野豬將他的腳壓在樹上，他因此遭受了長時間難以忍受的痛苦。皇帝用極其羞辱和難聽的信件責備他，因為聽說斯克拉維諾民族正向拜占庭進軍。彼得深受刺激，被迫前往諾瓦（Novae）（21）。城中的顯貴和士兵與主教一同前來迎接將軍；將軍見到他們，對他們的裝備和勇氣感到驚訝，便命令他們離開城市，與羅馬軍隊會合；但那些負責守城的士兵拒絕這樣做。將軍大怒，派遣根宗（Genzon）帶著大量士兵前往。他們得知後逃進了教堂，關上聖殿的門，坐在裡面。根宗因敬畏聖殿而未採取行動。彼得對此感到憤怒，將根宗撤職，並派遣斯克里邦（Scribon）（22）去帶主教來見他。城中居民全家聚集起來，羞辱地將斯克里邦趕出城外；他們關上城門，高呼莫里斯（Mauricius）皇帝萬歲，卻用侮辱的話語攻擊將軍；彼得就這樣狼狽地撤退了。他派遣一千人去偵察；他們遇到了數量相當的一千名保加爾人（Bulgari）。保加爾人信任與可汗之間的和平，毫無戒備地前行；羅馬人發動了攻擊。保加爾人派遣了七個人，勸告不要破壞和平。先行部隊聽到這些後，向將軍報告。將軍說：「即使皇帝親自前來，我也不會放過他們。」戰鬥發生後，羅馬人潰敗。蠻族沒有追擊他們，以免在勝利中陷入危險。將軍嚴厲地鞭打了先行部隊的隊長。可汗得知此事後，派遣使者去見彼得，指責這場挑釁，並稱羅馬人無故破壞了和平。彼得用欺騙的言語聲稱自己不知道這次行動，並提出給予雙倍的戰利品；蠻族收回了失去的戰利品，維持了和平。彼得隨後進攻斯克拉維諾人的首領佩雷加斯圖斯（Peregastus）（24）。蠻族在河岸邊攔截他們，阻止他們渡河。羅馬人從渡船（25）上射箭，將他們擊退；在他們潰逃時，佩雷加斯圖斯被射中側腹而死。羅馬人渡過河流，奪取了大量戰利品，並撤回了自己的領地。但嚮導迷路了，他們陷入了乾旱無水的地方，軍隊陷入了危險。他們在夜間行軍，遇到了伊爾巴基亞（Ilbacia）河。由於河對岸有灌木叢，蠻族躲藏在裡面，向取水的人射箭；羅馬軍隊因此遭受重創，被蠻族擊敗並潰逃。莫里斯聽聞此事後，將彼得撤職，再次派遣普里斯庫斯為色雷斯（Thracia）的將軍。

A. C. 590.

A. M. 6090. — 在這一年，普里斯庫斯將軍前往色雷斯（26），清點了軍隊，發現其中大量人員已經死亡。他帶著剩餘的人來到伊斯特河（Ister）的諾瓦（27）。可汗得知後，派遣使者詢問他到來的目的。普里斯庫斯藉口是為了狩獵。可汗說：「在別人的土地上狩獵是不正當的。」普里斯庫斯則稱該地是自己的，並指責可汗是從東方逃來的逃亡者。因此，蠻族摧毀了辛吉多努姆（Singidunum）的城牆，進入了羅馬領土。普里斯庫斯得知後，來到伊斯特河的島上，乘坐輕快帆船（dromones）前往君士坦提奧拉（Constantiola）與可汗對話。當可汗來到河岸時，普里斯庫斯在船上與他交談。可汗對他說：「普里斯庫斯，你與我的土地有何干係？你為何想用欺騙手段從我手中奪走它？神將在我和莫里斯皇帝之間進行審判。祂將從他的手中追討羅馬軍隊和我軍隊的血債。」普里斯庫斯回答說：「你並非試圖從我們手中奪走一座城市。」可汗說：「你很快就會看到五十座羅馬城市被蠻族征服。」普里斯庫斯將船隻停靠在辛吉多努姆，洗劫了該城，將保加爾人趕走，並開始修築城牆。可汗派遣使者去見他，指著他那虛假的眾神發誓，嚴厲指責普里斯庫斯的所作所為。冬天來臨時，雙方都回到了各自的領地。同年，莫里斯的兄弟彼得在阿拉賓達（Arabinda）建造了聖母教堂，並用各種大理石裝飾它；同樣，居里亞庫斯（Cyriacus）牧首也在執事區（Diaconissa）建造了聖母教堂。

A. C. 591.

A. M. 6091. — 在這一年，可汗聚集了他的軍隊（28）（29），向達爾馬提亞（Dalmatia）進軍。他佔領了巴爾貝斯（Balbes）及其周圍的四十座城市，並將其全部摧毀。普里斯庫斯得知後，派遣貢杜恩（Gunduem）去偵察敵人的行動。他在險峻的地形中行進，遇到了兩個喝醉酒的蠻族，並詢問蠻族的動向。他們說，可汗將兩千名全副武裝的士兵派去押送戰利品，並將其送回國內。貢杜恩得知後，躲在一個小峽谷裡，在清晨從背後發動突襲，將他們全部殲滅；他奪回了戰利品並帶回給普里斯庫斯。可汗得知失敗後，回到了自己的國家；普里斯庫斯也回到了自己的領地。

A. M. 6092. — 在這一年，第三印信期（indictio），三月，普里斯庫斯率領軍隊來到辛吉多努姆。可汗聚集了他的軍隊，突然出現在默西亞（Mysia），試圖奪取托莫西亞（Tomosia）（30）城。因此，普里斯庫斯離開辛吉多努姆，向他靠近。復活節慶典臨近，羅馬人飢餓難耐，可汗得知後，通知普里斯庫斯派遣馬車前來，以便他能送去補給，讓他們能歡樂地度過節日。於是，他派遣了四百輛裝滿食物的馬車送給他們。普里斯庫斯也回贈了蠻族一些印度香料，如胡椒、印度葉、香根、肉桂以及其他所需的物品；可汗當時駐紮在瑟米姆（Thermium）（32），收到這些禮物後非常高興；直到節日結束，羅馬人和蠻族混在一起，雙方軍隊都沒有恐懼。

591

592 提奧法尼斯（Theophanes） [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

當這些日子過去，蠻族便與羅馬人分開了。莫里斯（Mauricius）為了支援普里斯庫斯（Priscus），派遣科門提奧洛斯（Comentiolus）率領步兵部隊前往。可汗（Chaganus）得知消息後，便在距離科門提奧洛斯三十里處紮營，準備對抗他。因此，科門提奧洛斯陷入極大的焦慮，便派遣使者前往可汗那裡。有人說，是莫里斯授意科門提奧洛斯，要他將羅馬軍隊交給敵人，因為軍隊紀律渙散。半夜時分，他命令軍隊武裝起來，卻沒有說明要發動戰爭。士兵們以為只是為了操練而武裝，便沒有按照戰鬥的要求做好準備。

天亮時，蠻族發動進攻，軍中一片混亂。科門提奧洛斯擾亂了隊伍，成為他們混亂的罪魁禍首。就這樣，羅馬人開始逃跑。蠻族發現軍隊沒有指揮，便殘忍地屠殺他們。科門提奧洛斯狼狽地逃往德里齊佩拉（Drizipera），城中居民向他投擲石塊並辱罵他，將他趕出城外。蠻族來到德里齊佩拉，洗劫了這座城市，並焚燒了聖亞歷山大的聖堂；他們發現聖人的棺槨裝飾著銀器，便褻瀆地掠奪了它。他們侮辱了殉道者的遺體，並在色雷斯（Thrace）俘虜了許多人，隨後在羅馬人面前耀武揚威。當科門提奧洛斯抵達拜占庭（Byzantium）時，巨大的恐慌與動盪籠罩了整座城市；人們因恐懼而想要離開歐洲，遷往亞洲的迦克墩（Chalcedon）。皇帝帶著禁衛軍（excubitors）和召集來的武裝部隊，守衛著長牆（Long Walls）。各個黨派的民眾守衛著城市，元老院則建議皇帝派遣使團前往可汗那裡。神為了替殉道者亞歷山大伸冤，降下瘟疫於蠻族之中；在一天之內，藉著發燒與腫塊，殺死了可汗的七個兒子以及無數的民眾；以至於蠻族不再有勝利的歡呼、讚歌與歌曲，取而代之的是哀哭、淚水與無法安慰的悲傷。

593

編年史（Chronographia）

元老院請求凱撒派遣使者前往德里齊佩拉，用溫和的言語安撫蠻族。蠻族不願接受禮物，儘管他因失去兒子而陷入無法抑制的悲痛之中。他對使者說：「神將在我和莫里斯皇帝之間進行審判；是他破壞了和平。我將歸還俘虜給他，但每個人頭要向他索取一枚金幣。」莫里斯不願支付這筆錢；可汗再次要求每人半枚金幣，但皇帝連四個克拉提翁（ceratia）也不願支付。可汗大怒，將所有俘虜殺死，並撤回自己的領地，對羅馬人增加了五萬的貢金。他們雙方約定不再越過多瑙河（Ister）。從此，對莫里斯皇帝的仇恨大增；人們開始咒罵他；色雷斯的民眾也開始咒罵皇帝。軍隊派遣使者前往皇帝那裡，控告科門提奧洛斯在戰爭中叛國，其中一人是福卡斯（Phocas），他在軍事會議（silentium）上與皇帝爭辯，甚至有貴族打了他耳光，並拔掉他的鬍鬚。皇帝不接受對科門提奧洛斯的指控，將他們打發走，毫無作為；因此，針對皇帝的陰謀便開始了。

當時在埃及的尼羅河上，總督米納斯（Menas）帶著民眾行進，在一個稱為三角洲（Delta）的地方，日出時，河中出現了人形生物，一男一女。男子胸膛寬闊，面容可怖，頭髮金黃，夾雜著白髮，腰部以上赤裸，向眾人展示其身體；身體其餘部分則被水遮蓋。總督發誓，在眾人看夠這奇觀之前，不得離開。女子有乳房，面容平滑，頭髮濃密。直到第九時，全軍都在驚奇地觀看這些生物。到了第九時，他們潛入河中。米納斯將此事寫信報告給莫里斯皇帝。

A.C. 593年——耶路撒冷主教伊撒基（Isacius）在位第一年。 安提阿主教阿納斯塔修（Anastasius）在位第一年。

這一年，三月二十六日，第四印期，正值聖復活節當天，查士丁的妻子索菲亞皇后（Sophia Augusta）與莫里斯的妻子康斯坦丁娜（Constantina）一同獻給皇帝一頂價值連城的冠冕。皇帝見狀，前往教會，將其獻給神，並將其懸掛在聖桌上方，用鑲嵌寶石與黃金的三重小鏈條吊著。皇后們得知此事後非常悲傷。康斯坦丁娜皇后在節日期間與皇帝發生了爭執。皇帝不理會色雷斯軍隊對科門提奧洛斯的指控，科門提奧洛斯本人則率領軍隊來到多瑙河，在辛吉度努（Singidunum）與普里斯庫斯會合，與蠻族的和平協議隨之破裂。協議破裂後，他們來到多瑙河的一座大島——維米納基翁（Viminacium）。可汗得知後，集結軍隊進攻羅馬領土；他將四個兒子交給其他軍隊，命他們守衛多瑙河的渡口。羅馬人製作了木筏，渡過河流，在普里斯庫斯的指揮下與可汗的兒子交戰。科門提奧洛斯因病留在維米納基翁島上。戰爭持續了許多小時，直到日落，羅馬人陣亡三百人，蠻族陣亡四千人。清晨，雙方再次列陣，戰爭重新開始，羅馬人再次殺死了八千蠻族。第三天，羅馬人從高處進攻蠻族，將他們擊潰，並將蠻族推入湖水中，許多人被淹死，其中也包括可汗的兒子們；羅馬人獲得了輝煌的勝利。可汗集結大軍進攻羅馬人；戰爭爆發，羅馬人擊敗了蠻族；這是羅馬人最著名的一次勝利。普里斯庫斯命令四千人渡過蒂薩河（Tissus），偵察蠻族的營地。蠻族對發生的事情一無所知，正在舉行宴會並酗酒。羅馬人秘密突襲，造成了巨大的殺戮；他們殺死了三萬名格皮德人（Gepids）和其他蠻族，俘虜了許多人，隨後回到普里斯庫斯那裡。可汗再次集結軍隊來到多瑙河。雙方交戰，蠻族戰敗，淹死在河中。許多斯拉夫人（Sclavini）也與他們一同喪生。羅馬人俘虜了三千二百名阿瓦爾人（Avars）和兩千名蠻族。可汗派遣使者前往莫里斯皇帝那裡，試圖贖回俘虜。莫里斯尚未得知這場輝煌的勝利，便寫信給普里斯庫斯，要求只釋放蠻族。科門提奧洛斯病癒後，前往諾瓦（Novae），尋找嚮導帶他走特拉揚（Trajan）皇帝的道路。一位老人知道這條路，說這條路很難走，因為雨水多且正值冬季，高山上有積雪。科門提奧洛斯不聽老人的話，執意走這條路。由於天氣極度寒冷，許多羅馬士兵和大部分馱畜都死了。他艱難地抵達了腓立比波利（Philippopolis）。羅馬軍隊在那裡過冬，科門提奧洛斯則前往拜占庭。

同年，一名身穿修士服、以苦修著稱的男子，拔出劍，從廣場一直跑到查爾克（Chalke），揮舞著劍，威脅要殺死皇帝。

507

593 編年史

[註：八千名蠻族被殲滅。] 同樣地，在第三天列陣時，羅馬人從高處向蠻族進軍，將他們擊潰，並將蠻族驅趕至湖水之中，其中許多人被淹死；連可汗（Chaganus）的兒子們也淹死了；羅馬人獲得了一場輝煌的勝利。可汗集結了眾多軍隊進攻羅馬人；戰事爆發，羅馬人再次擊潰蠻族；這場勝利比羅馬人以往所有的勝利都更為顯赫。普里斯庫斯（Priscus）隨後整編了四千人，命令他們渡過蒂斯河（Tissos），並偵察蠻族的營地（44）。蠻族對所發生的事一無所知，正在舉行宴會並沉溺於醉酒之中。羅馬人出其不意地發動攻擊，造成了巨大的殺戮；他們殺死了三萬名格皮德人（Gepedum）和其他蠻族，並在奪取了極其豐厚的戰利品後，回到了普里斯庫斯那裡。可汗重整軍隊後來到伊斯特河（Istrus，即多瑙河）；戰鬥中蠻族戰敗，淹死在奔流的河水中。許多斯拉夫人（Sclavini）也與他們一同喪生。羅馬人俘獲了三千二百名阿瓦爾人（Avarum）活口，以及兩千名其他蠻族。可汗派遣使者前往莫里斯（Mauricius）皇帝那裡，試圖贖回俘虜。莫里斯尚未得知羅馬人這場輝煌的勝利，便寫信給普里斯庫斯，命令他只將蠻族俘虜釋放。另一方面，科門蒂奧洛斯（Comentiolus）在病癒後，前往諾馬德（Nomad）的荒野地帶，尋找嚮導，希望能指引他走上昔日圖拉真（Trajanus）皇帝所開闢的道路（45）。然而，一位熟悉此路的老人聲稱，這條路極其艱難且難以通行，因為連日大雨加上異常嚴寒的冬季，導致道路到處都顯得恐怖，且被陡峭的岩石和積雪所阻斷。科門蒂奧洛斯無視老人的警告，執意踏上那條路。由於氣候極度寒冷，嚴霜降臨，許多羅馬士兵喪生，馱獸也大多死亡，軍隊艱難地抵達了腓立比（Philippopolis）。羅馬士兵在那裡過冬，科門蒂奧洛斯則前往拜占庭。

同年，有一人（46）身穿修士服，以苦修生活著稱，他拔出佩劍，從市集一路奔向查爾刻（Chalce），揮舞著裸露的劍，預言皇帝將死於刀下。同樣地，希羅狄安（Herodianus）也公開向莫里斯預言了將要發生在他身上的事。當皇帝在夜間赤腳與全城百姓一同進行祈禱遊行，經過卡爾皮亞諾斯（Carpiana）時，群眾中有人煽動騷亂，向皇帝投擲石塊；皇帝與他的兒子狄奧多西（Theodosius）好不容易才脫險，並在布拉赫奈（Blachernae）完成了禱告。百姓們找到一個長相酷似莫里斯的人，給他披上一件黑色短斗篷，用大蒜編織成花冠戴在他頭上，讓他騎在驢背上，嘲弄地說：「他找到了柔嫩的小母牛，像初啼的公雞一樣跳上去，生下了像木製撥浪鼓（50）一樣的孩子。」然而沒有人敢說話，百姓們封住了所有人的口。他們喊道：「聖者啊，聖者，可畏且大能者，請擊打他的頭顱，免得他狂妄自大；我將獻上一頭大牛作為還願的祭品。」皇帝隨後逮捕了許多參與騷亂的人並懲罰了他們。

主後 594 年，十一月，第五印期（51），皇帝莫里斯將他的兒子狄奧多西與日耳曼努斯（Germanus）貴族的長女結為連理，由君士坦丁堡牧首庫里亞庫斯（Cyriacus）為他們加冕。一月，皇帝的親戚、梅利蒂內（Melitine）主教多米提安努斯（Domitianus）去世，由庫里亞庫斯牧首安葬在聖使徒教堂，全體元老院成員都對他表示了哀悼。皇帝再次任命他自己的兄弟彼得（Petrus）為色雷斯（Thracia）的將軍並派遣他前往。因為他聽說蠻族大軍在阿普塞赫（Apsech）將軍的帶領下聚集在瀑布區（54）。彼得派遣使者前往阿普塞赫商討和平。阿普塞赫試圖從羅馬人手中奪取瀑布區，而可汗則向君士坦丁堡進軍。因此，羅馬人撤回色雷斯，抵達了阿德里安堡（Adrianopolis）。皇帝得知可汗正進攻拜占庭，便寫信給彼得，命令他返回伊斯特河。他還派遣了書記官（Scribonem）波諾蘇斯（Bonosus）帶著船隻，以便將軍隊運送過河。彼得派遣副將貢多恩（Gundue）渡過伊斯特河，憑藉其勇氣俘獲了大量戰利品。可汗得知此事後，派遣阿普塞赫率軍前往，企圖消滅那群曾協助羅馬人的船夫。這件事發生後，原本歸附蠻族的一部分人轉而投向了羅馬人。莫里斯反躬自省，深知沒有什麼能隱瞞神，神必照各人的行為報應各人，他仔細思量自己因未贖回俘虜而犯下的過錯，認為在今生受罰比在來世受罰更為有益。於是，他寫下祈禱文和誓願，發送到各個牧首座、所屬教會、荒野中的修道院、耶路撒冷以及勞拉（Lauras，隱修院群）（58），並附上金錢、蠟燭和香料，祈求他們為他代禱，使他能在今生而非來世承受行為的報應。

莫里斯對他的女婿、因名字以「菲」（Phi）字開頭而令他感到厭惡的菲利皮庫斯（Philippicus）心存芥蒂。菲利皮庫斯曾多次向皇帝起誓，聲稱自己在侍奉上是純潔的，對皇帝沒有任何陰謀，並在皇帝面前堅稱自己的心既無溫情也無詭詐。莫里斯不斷祈求神憐憫他的靈魂，某夜在睡夢中，他看見自己站在宮殿銅門處救主的聖像前，周圍聚集了大量人群；從我們偉大的神與救主耶穌基督的聖像中傳出聲音說：「把莫里斯帶出來。」審判官的僕人隨即抓住他，將他帶到那裡的斑岩圓石（61）前。神聖的聲音對他說：「你希望我在哪裡報應你？是在這裡，還是在來世？」莫里斯聽後回答：「仁慈的主啊，公義的審判者，請在這裡報應我，而不是在來世。」神聖的聲音隨即命令將莫里斯、他的妻子、兒女以及所有親屬交給士兵福卡斯（Phocas）。莫里斯從夢中驚醒，召喚他的侍寢官，命令他火速將女婿菲利皮庫斯帶到皇帝面前。侍寢官前去召喚他。菲利皮庫斯醒來後，喚醒妻子並親吻她，說：「保重，妻子，你再也見不到我了。」她大聲哭喊著問侍寢官：「我指著神起誓，到底發生了什麼事，為什麼皇帝要在這個時辰召見他？」侍寢官發誓說他並不知情，只說：「皇帝突然從夢中驚醒，派我前來。」菲利皮庫斯請求領受聖餐後，便前往皇帝那裡。他的妻子戈爾迪亞（Gordia）躺在地上哀號哭泣，祈求神的幫助。菲利皮庫斯進入皇帝的寢宮，俯伏在皇帝腳前。皇帝對他說：「看在神的份上，請原諒我，因為我得罪了你。直到現在，我一直對你心存芥蒂。」皇帝命令侍寢官離開，起身跪在菲利皮庫斯腳前，說：「請原諒我；我確信你從未得罪過我。但請告訴我，在我們的軍隊中，你認識一個叫福卡斯的士兵嗎？」菲利皮庫斯思索片刻後說：「我認識一個叫這名字的人，他不久前被派往東方軍隊，曾對您的權威出言不遜。」皇帝問：「他是什麼樣的人？」菲利皮庫斯說：「年輕、魯莽且膽小。」莫里斯隨即說：「如果他膽小，那他就是個殺人犯。」隨後他向菲利皮庫斯解釋了夢中的啟示。就在那天夜裡，天空中出現了一顆彗星。第二天，被派往荒野聖父那裡的使者回來了，帶回了這樣的答覆：「神已接納了你的悔改，你的靈魂將得救，並將與你的全家一同列入聖徒之列；但你將蒙羞並冒著生命危險失去帝位。」莫里斯聽後，極力讚美神。秋季來臨時，皇帝莫里斯命令彼得率軍在斯拉夫人的土地上過冬，士兵們因馬匹衰弱、攜帶大量戰利品以及蠻族軍隊散佈在該地區，拒絕執行命令並發動了叛亂。將軍對軍隊感到憤怒，試圖強迫他們勞動。隨後，大雨傾盆，軍營中寒氣逼人。彼得當時駐紮在距離大路二十英里遠的地方。莫里斯不斷寫信催促彼得渡過伊斯特河，並從斯拉夫人的土地上獲取過冬的糧食，以免他被迫從公家糧倉供應羅馬軍隊。將軍召來貢多恩說：「皇帝命令軍隊在異國土地上過冬，這命令對我來說太沉重了；違抗命令固然困難，但服從命令則更為可怕。貪婪生不出任何美德，它被視為萬惡之源。皇帝患上了這種病，將成為羅馬帝國巨大災難的根源。」隨後，他召集了軍隊的指揮官，向他們傳達了皇帝的意圖。他們說，士兵們絕不會接受這一點。這消息公開後，全軍立即陷入了騷亂。

607

658 提奧法尼斯（THEOPHANIS）

[註：69] 於是他們擁立百夫長福卡斯（Phocas），將他舉在盾牌上，歡呼他為首領。彼得聽聞此事後轉身逃跑，並將一切向皇帝稟報。皇帝聽聞這些棘手之事，試圖向民眾隱瞞。第二天，他舉辦了賽馬競技，以掩蓋這場災難。綠黨（Prasini）的民眾高喊道：「羅馬人的主人，三倍奧古斯都的君王，君士坦丁與多門提奧洛斯（Domentiolus）[註：70] 正在騷擾你的民眾，以致於因我們的罪孽，竟讓這名惡棍（kroukes）[註：71] 來治理。願創造萬物的神，使你所有的仇敵，無論是內部的還是外來的，都不流血地臣服於你。」皇帝向各黨派宣告：「不要讓那些瘋狂士兵的無禮與混亂使你們驚慌。」藍黨（Veneti）則說：「那命你作王的上帝，必使所有與你為敵的人臣服於你。若那忘恩負義對待你的是羅馬人，祂必使他無血地臣服於你的奴役之下。」皇帝將這些人武裝起來，並以溫和的話語安撫他們，命令他們與各區長官（demarchs）[註：72] 一起守衛城牆。當皇帝的兒子與他的岳父日耳曼努斯（Germanus）在卡利克拉提亞（Calicratia）[註：73] 打獵時，羅馬人致信給狄奧多西（Theodosius），請求由他繼位；若他不肯，至少也要稱日耳曼努斯為皇帝，因為他們再也無法忍受毛里求斯（Mauricius）的統治。毛里求斯得知此事後，召回了他的兒子，並命令多門提奧洛斯守衛城牆。他指責日耳曼努斯與其子狄奧多西是災難的始作俑者。當日耳曼努斯辯解時，毛里求斯說：「日耳曼努斯，我有兩個確鑿的證據來懷疑你：一是來自民眾給你的信件，二是民眾竟然放過了你那在城郊吃草的牲畜群。因為其他一切都被掠奪了，唯獨你的被保留下來。日耳曼努斯，不要再多費唇舌了，沒有什麼比死在劍下更令我高興的了。」[註：74] 日耳曼努斯逃往了居魯士（Cyrus）的聖母教堂[註：75]。皇帝得知後，派遣太監斯提反（Stephanus）[註：76] 前去將日耳曼努斯從教堂中帶出。當斯提反試圖強行帶走他時，日耳曼努斯的護衛挺身而出，將斯提反推開，並帶著日耳曼努斯逃往大教堂。皇帝用鞭子抽打自己的兒子狄奧多西，因為他聲稱日耳曼努斯是透過他才逃走的；隨後他派遣禁衛軍（excubitores）去將日耳曼努斯從大教堂中帶出。從此，巨大的騷動籠罩了全城。日耳曼努斯本想走出來自首，但民眾不允許，反而以極大的侮辱羞辱皇帝，說：「毛里求斯，馬基安主義者（Marcianista），願那愛你的人皮肉剝落。」守衛城牆的人聽聞這些話，便不再盡守衛之責。隨後，綠黨的人放火燒了被稱為「豬油」（Lardus）的君士坦丁的宅邸。毛里求斯在半夜脫下皇袍，換上平民服裝，與妻子、子女及君士坦丁一同登上快船（dromon）逃亡。民眾整夜以最卑劣的辱罵嘲諷皇帝，並譏諷牧首庫里亞庫斯（Cyriacus）。然而，在經歷了極大的危險後，毛里求斯在奧托諾莫斯（Autonomus）[註：77] 處獲救。就在那一夜，他患上了關節炎，即所謂的足痛與手痛。隨後，他派遣兒子狄奧多西與君士坦丁前往波斯王霍斯勞（Chosroes）那裡，提醒他毛里求斯過去對他的恩惠，並請求他對自己的兒子施以回報。日耳曼努斯則派人聯繫綠黨的長官塞爾吉烏斯（Sergius），希望他能協助自己，並承諾若能登基，將會尊榮綠黨，並賜予他崇高的職位。塞爾吉烏斯將此事告知了民眾中的顯要人物，但他們拒絕了，說：「日耳曼努斯絕不會背棄他對藍黨的偏愛。」於是，綠黨前往雷吉烏姆（Rhegium），以盛大的歡呼迎接暴君福卡斯，並勸說他前往第七區（Hebdomum）[註：78]。福卡斯隨即派遣秘書（asecretis）狄奧多羅斯（Theodorus）[註：79] 前往大教堂，向民眾宣讀，要求牧首、各黨派及元老院前往第七區。此事完成後，眾人抵達第七區，牧首庫里亞庫斯要求暴君對正統信仰做出保證，並承諾保持教會的安寧。暴君假裝勸說日耳曼努斯繼位。當日耳曼努斯諷刺地表示不願接受，而各黨派不斷歡呼擁戴暴君時，災難便宣告誕生；暴君掌握了權杖，不幸取代了幸福，羅馬人巨大的災難從此開始。暴君的登基儀式是在施洗約翰的教堂舉行的。他在那裡停留了兩天，第三天乘坐皇家馬車進入皇宮。第五天，他為妻子利昂提亞（Leontia）加冕為奧古斯塔。當天，各黨派因駐地問題發生了衝突。暴君派遣他的同謀亞歷山大（Alexander）前去平息各黨派。亞歷山大對藍黨的長官科斯馬斯（Cosmas）動手，推搡並羞辱了他。藍黨憤怒地高喊：「走開！學著點規矩，毛里求斯還沒死呢。」暴君聽聞這些話，便決意殺害毛里求斯；他派遣士兵將他們帶到迦克墩（Chalcedon）的歐羅皮烏斯（Europius）港口[註：81]。皇帝的五個兒子在他眼前被處決，暴君以此折磨皇帝。毛里求斯以哲學的態度面對這場災難，呼求至高的神，並不斷說道：「主啊，你是公義的，你的判斷是正直的。」

孩子們的死，使父親在災難的極致中展現了美德。當奶媽偷換了其中一個皇子，將自己的孩子送去受死時[註：83]，毛里求斯沒有接受，而是要求處死自己的親生兒子。有人說，當孩子被殺時，流出的血中混雜著乳汁，使所有目睹者悲痛萬分。就這樣，皇帝超越了自然法則，結束了生命。從那時起，羅馬帝國便不斷遭受各種奇異的災難。波斯王霍斯勞撕毀了和平條約，阿瓦爾人（Abares）摧毀了色雷斯，羅馬的兩支軍隊皆被殲滅；以至於當希拉克略（Heraclius）登基時，他對軍隊進行了精確的清點，在毛里求斯與福卡斯叛亂期間的所有軍隊中，竟只剩下兩個人。就這樣，那些擁立暴君的人，最終都在他統治下被消滅了。

羅馬皇帝福卡斯在位第一年。 主後 595 年。

這一年十一月，第六個印信期（indiction），暴君福卡斯奪取政權後，如前所述，殺害了毛里求斯及其五個兒子，並下令將他們的頭顱在法庭廣場（Campus of the Tribunal）懸掛多日；城中的居民紛紛出來觀看，直到頭顱腐爛發臭。毛里求斯的兄弟彼得[註：85] 以及許多其他人也都被殺害。有傳言稱他的兒子狄奧多西逃脫並倖存了下來。波斯王霍斯勞利用這一謠言，不斷撒謊，聲稱狄奧多西在他那裡，並假裝要幫助他奪回羅馬帝國；然而，他實際上是想奪取羅馬帝國，這點已透過多種方式得到證實，特別是他突然發動戰爭，嚴重損害了羅馬的利益。當福卡斯派遣使者比利烏斯（Bilius）[註：87] 前往時，他將其扣押並投入監獄，使其再也無法回到羅馬領土，並以侮辱性的信件回覆福卡斯。暴君將皇后君士坦丁娜（Constantina）及其三個女兒囚禁在名為「利昂」（Leo）的私人宅邸中。

在亞歷山大城，一位虔誠的書法家[註：88] 在深夜從節慶守夜活動[註：89] 回家時，看見神像[註：90] 從祭壇上被拉倒，並聽到它們大聲宣告毛里求斯及其子女被殺，以及在拜占庭發生的所有災難[註：91]。早晨，此人前往奧古斯塔利烏斯（Augustalis）那裡講述了這些事。後者警告他不要向任何人透露。他記錄下日期，等待結果。第九天，消息傳來，證實了毛里求斯的死訊。隨後，奧古斯塔利烏斯向民眾公開了這些惡魔的預言。

羅馬軍隊將領納爾塞斯（Narses）發動了反對暴君的叛亂，並佔領了埃德薩（Edessa）。因此，福卡斯寫信給將領日耳曼努斯，命令他圍攻埃德薩。納爾塞斯則寫信給波斯王霍斯勞，請求他集結軍隊對羅馬發動戰爭。福卡斯任命自己的兄弟多門提奧洛斯為長官（magister），並任命普里斯庫斯（Priscus）為禁衛軍伯爵。

主後 596 年。 這一年十二月七日，第七個印信期，福卡斯在節慶期間按慣例向民眾散發了錢幣。波斯王霍斯勞集結了大量軍隊，對羅馬發動了進攻。日耳曼努斯聽聞後感到恐懼，被迫開始了戰爭。日耳曼努斯在戰爭中受傷，護衛將他救回君士坦丁堡，但羅馬軍隊戰敗。受傷後第十一天，日耳曼努斯去世。福卡斯將軍隊從歐洲轉移到亞洲，增加了給可汗（Chagan）的貢品，以為這樣就能讓蠻族保持安靜與和平。他將這些軍隊分開，一部分派往波斯，另一部分在太監利昂提烏斯（Leontius）和他的顯貴帶領下，前往圍攻埃德薩的納爾塞斯[註：92]。霍斯勞集結軍隊抵達達拉斯（Daras）。納爾塞斯離開埃德薩，逃往希拉波利斯（Hierapolis）。

613

614 編年史 Mauricius 皇帝的子女在父親死後，隨即被從世上除掉，這項計畫在他們於災難的重壓下展現美德時便已開始：他命令士兵潛入迦克墩，下到歐羅皮烏斯（Europius）港口，並在那裡對 Mauricius 的家族進行屠殺。因此，在皇帝本人的眼前，他五個年幼的兒子首先被殺；因為這暴君是以殺害皇帝的兒子作為行刑的開端。Mauricius 以堅強的意志承受了這場災難，他更頻繁地呼求萬物的主宰神，並進行哲學式的沉思，不斷重複說：「主啊，祢是公義的，祢的審判是正直的。」因此，在父親的帶領下，兒子們被處死，父親為他們舉行了葬禮，他在極度的苦難中展現了最高美德的典範。因為當乳母偷換了皇帝的一個兒子，並以自己的兒子頂替去受死時，Mauricius 並未接受，而是要求找回自己的兒子。有人說，當這孩子被殺時，血中流出了乳汁，以至於所有目睹的人都悲痛萬分。就這樣，這位皇帝在超越了自然法則之後，離開了人世。從那時起，羅馬帝國便不斷遭受各種奇異的災難。因為波斯國王 Chosroes 撕毀了和約，阿瓦爾人（Abares）摧毀了色雷斯，而羅馬的兩支軍隊也遭到毀滅；以至於當 Heraclius 即位時，他對軍隊進行了精確的清點，在所有曾參與 Phocas 反對 Mauricius 之叛亂的軍隊中，他竟找不到兩個倖存者。就這樣，那些擁立暴君的人，最終在他統治下被消滅殆盡。

A. M. 6095.

羅馬皇帝 Phocas 在位第一年。 A. C. 595. 這一年十一月，第六個印期，暴君 Phocas 奪取政權後，如前所述，殺害了 Mauricius 和他的五個兒子；並下令將他們的頭顱放在法庭的廣場上展示了許多天。城裡的市民紛紛出來觀看，直到頭顱發臭。Mauricius 的兄弟 Petrus 以及其他許多人也被除掉。有傳言說，他的兒子 Theodosius 逃脫並倖存了下來。波斯國王 Chosroes 助長了這個謠言，他隨意編造各種謊言，聲稱 Theodosius 在他那裡，並假裝關心他，以便奪取羅馬帝國；然而他實際上是狡詐地企圖奪取羅馬帝國，正如他後來以多種方式所暴露的那樣，特別是透過突然發動戰爭，嚴重損害了羅馬的利益。當 Phocas 派遣使者 Bilius 到他那裡時，他將其扣押並投入監獄，使其再也無法回到羅馬領土。他還以侮辱性的信件回覆 Phocas。暴君將皇后 Constantina 和她的三個女兒關在名為「獅子」的私人住宅中。

在亞歷山大城，一位虔誠的抄寫員在節日守夜後於半夜回家時，看見雕像從祭壇上被拉下來，並大聲宣告 Mauricius 和他的孩子們被殺，以及在拜占庭發生的所有慘劇。早晨，這人前往奧古斯塔利烏斯（Augustalis）那裡講述了這些事。他告誡這人不要向任何人透露。這人記下了日期，等待結果。第九天，信使到達，宣告了 Mauricius 的死訊。那時，奧古斯塔利烏斯向民眾宣揚了這些惡魔的預言。

羅馬軍隊的將領 Narses 反對暴君，並佔領了埃德薩（Edessa）。因此，Phocas 寫信給將領 Germanus，命令他圍攻埃德薩。Narses 寫信給波斯國王 Chosroes，請求他集結軍隊對羅馬發動戰爭。Phocas 則任命自己的兄弟 Domentziolus 為長官（Magister），並任命 Priscus 為侍衛長（Comes Excubitorum）。

A. M. 6096.

這一年十二月七日，第七個印期，Phocas 在節日期間出來，按照執政官的習俗向民眾散發錢幣。波斯國王 Chosroes 集結了大量軍隊派往羅馬。Germanus 聽聞後感到恐懼，但被迫開始戰爭。Germanus 在戰爭中受傷，隨從將他帶到 Constantina，羅馬人戰敗；第十一天，Germanus 去世。Phocas 將軍隊從歐洲轉移到亞洲，增加了給可汗（Chagan）的貢品，以為這樣野蠻民族就會保持平靜。他將這些軍隊分開，一部分派往對抗波斯人，另一部分在太監 Leontius 和他的顯貴帶領下，前往圍攻埃德薩對抗 Narses。Chosroes 集結軍隊來到達拉斯（Daras）。Narses 從埃德薩出發，逃往希拉波利斯（Hierapolis）。

Chosroes 與羅馬人在 Arzamum 相遇。他以大象列陣，發動戰爭，並取得了巨大的勝利，俘虜了許多羅馬人，並將他們斬首。這些事發生後，Chosroes 將軍隊交給 Zongos，自己回到了自己的土地。Phocas 得知此事後對 Leontius 大發雷霆，將他戴上鐵鐐羞辱地帶到拜占庭，並任命他自己的姪子 Domentziolus 為將軍，還封他為宮廷總管（Curopalates）。

A. M. 6097.

這一年，Chosroes 派遣 Cardarigas 和 Rusmiaza，摧毀了許多羅馬城市。Domentziolus 給了 Narses 承諾並以許多誓言保證他不會受到 Phocas 的任何傷害，說服他回到 Phocas 那裡。但 Phocas 沒有遵守諾言，將他活活燒死。羅馬人因此感到極度悲傷，因為 Narses 在波斯人中享有極大的威望，以至於波斯的孩子們聽到 Narses 的名字都會顫抖。

A. M. 6098.

君士坦丁堡主教 Thomas 在位第一年。 這一年，一位宮廷中的顯貴太監在半夜帶走了皇后 Constantina 和她的三個女兒，在渴望皇位的貴族 Germanus 的建議下，逃往大教堂。城中因此發生了巨大的騷亂。綠黨（Prasini）聚集在 Cochlias，辱罵 Constantina；Germanus 曾向綠黨的領袖送去一塔蘭特黃金，以求他們協助。但民眾的領袖們沒有接受。暴君派人到教堂強行帶走這些婦女；牧首 Cyriacus 反對暴君，不允許這些婦女被暴虐地從聖殿中拖走。在 Phocas 以誓言保證不會傷害她們之後，她們被帶出聖殿，關進了一座修道院；Germanus 被剃髮並被列入神職人員行列，被軟禁在自己的家中。Philippicus 也剃了髮，獲得了聖職，並在他在克律索波利斯（Chrysopolis）建立的修道院中度日。這一年，波斯人奪取了達拉斯，並橫掃了整個美索不達米亞和敘利亞，掠奪了無數的戰利品。牧首 Cyriacus 去世後，同一教會的執事兼司庫（Sacellarius）Thomas 於十月十一日被按立繼任。

A. M. 6099.

亞歷山大主教 Theodorus 在位第一年。 這一年，暴君 Phocas 將他的女兒 Domentzia 嫁給了貴族兼侍衛長 Priscus，婚禮在 Marina 的宮殿舉行，他下令舉行賽馬。兩派的領袖在四根柱子上豎立了 Priscus 和 Domentzia 的肖像，與皇帝的肖像並列。皇帝看到後大怒，派人將領袖 Theophanes 和 Pamphilus 帶到面前，將他們剝光衣服，下令斬首。他派首席傳令官去問他們是受誰指使才這樣做的。他們回答說，這是抄寫員按照慣例做的。民眾和群眾高喊：「仁慈的主，萬歲。」抄寫員被問及為何這樣做時，他們說：「因為他們被所有人稱為皇帝的孩子，我們是自發這樣做的。」Priscus 因恐懼而對皇帝的憤怒感到畏懼。在群眾高喊請求寬恕後，Phocas 赦免了他們。從那時起，Priscus 心懷怨恨，不再與 Phocas 真誠相待。一位名叫 Petronia 的婦女成為皇后 Constantina 與 Germanus 之間的聯絡人，傳遞雙方的訊息。當「Mauricius 的兒子 Theodosius 仍然活著」的傳言流傳開來時，Constantina 和 Germanus 對此抱有美好的希望；但邪惡的 Petronia 將這些事向暴君告發。暴君將 Constantina 交給長官 Theopemptus 進行拷問；她在受刑時承認 Romanus 貴族知曉他們之間的談話。Romanus 被捕後，供出還有其他人參與了反對暴君的陰謀。東方長官 Theodorus 也被捕，暴君用牛皮鞭將他鞭打致死；他砍斷了 Elpidius 的手腳並將他投入火中，將 Romanus 斬首。他將 Constantina 和她的三個女兒帶到歐羅皮烏斯港口，即 Mauricius 被殺的地方，用劍將她們殺死。他還在 Prota 島上用刀殺死了 Germanus 和他的女兒。同樣地，他也殺害了貴族 Joannes Tzitzas、擁有 Abdiumas 頭銜的 Theodosius、Andreas Scombrus，以及 Hormisdas 的檔案官 David。 同一時期，波斯人渡過幼發拉底河，掠奪了整個敘利亞、巴勒斯坦和腓尼基，對羅馬人造成了巨大的破壞。

A. M. 6100.

這一年，Priscus 無法再忍受這些不義的殺戮和 Phocas 的所作所為，寫信給非洲的貴族兼將軍 Heraclius，要求他派遣他的兒子 Heraclius 以及貴族兼副將 Gregoras 的兒子 Nicetas 前來，以對抗暴君 Phocas；因為他聽說非洲正在策劃反對 Phocas 的叛亂，這也是為什麼那段時間非洲的船隻沒有抵達君士坦丁堡的原因。Phocas 殘酷地殺害了 Mauricius 的所有親屬、色雷斯將軍 Comentiolus 以及許多其他人。這段時間發生了瘟疫和各種災害。波斯人在 Cardarigas 的帶領下出征，奪取了亞美尼亞和卡帕多奇亞，並在戰鬥中擊潰了羅馬軍隊；他們奪取了加拉太和帕夫拉戈尼亞，一直來到迦克墩，無情地摧毀了所有年齡的人。波斯人在城外對羅馬人實施暴政，而 Phocas 則在城內……

621

[註：(9) 尼基弗魯斯（Nicephorus）從此句開始敘述歷史。]

A. C. 601. —— 君士坦丁堡主教塞爾吉烏斯（Sergius）在位第一年。 耶路撒冷主教撒迦利亞（Zacharias）在位第一年。 亞歷山大主教約翰（Joannes）在位第一年。

這一年發生了叛亂，安提阿的希伯來人（猶太人）騷動起來，殺害了安提阿大牧首阿納斯塔修斯（Anastasius），他們將他的生殖器割下塞入他的口中；隨後將他拖行至城中廣場殺害，並縱火焚燒了許多富裕市民的房屋，將他們燒死。福卡斯（Phocas）任命博諾蘇斯（Bonosus）為東方伯爵，科托（Cotton）為軍隊統帥，命令他們出兵討伐。他們率軍出擊，對叛亂者發動猛攻，殺死了其中一些人，將另一些人肢解，最後將他們逐出城外。隨後，福卡斯為民眾舉辦了賽馬競技，藍黨（Prasini）公開辱罵他，高喊道：「你又喝了那杯酒，又喪失了理智。」因此，福卡斯下令城市長官康斯坦斯（Constans）將許多人的肢體截斷，並懸掛在競技場的標柱上；又將其他人斬首，還有人被裝進麻袋投入深海溺斃。藍黨隨後聚集起來，縱火焚燒了總督府，燒毀了檔案室、文書櫃和監獄，以至於被關押在獄中的人都趁機逃脫了。福卡斯對此大怒，下令禁止藍黨參與公共事務。非洲總督希拉克略（Heraclius）因受到元老院的頻繁敦促，便武裝了他的兒子希拉克略，配備艦隊與軍隊，命其進攻僭主福卡斯；他的副手格雷戈拉斯（Gregoras）也同樣武裝了自己的兒子尼基塔斯（Nicetas），並將他派往君士坦丁堡，他們與希拉克略約定：誰能先到達並擊敗僭主，誰就繼承帝位。

這一年嚴寒異常，海面結冰，無數魚類死在岸邊。當時……

[註：(10) 亞歷山大編年史（Chronicon Alexandr.）記於福卡斯在位第8年。] [註：(11) 指那些曾協助奪取僭位的人。參見君士坦丁堡的尼基弗魯斯（Nicephorus CP.）第6、10年記載，以及佩塔維烏斯（Petavius）的註釋。] [註：(12) 酒杯。Miscella, gabbata。在近代希臘語中指無柄杯，或指淺盤。Vat. 1 手抄本中的 ἀπέλεκες 是近代希臘語的訛誤，應為 ἀπώλεσας（你喪失了）。] [註：(13) 尼基弗魯斯將火災地點定在凱撒里烏斯（Caesarius）附近。君士坦丁堡的總督府是城市長官與公共治安官員的居所，也是關押平民罪犯之處，總是首當其衝成為騷亂的目標。] [註：(14) 關於各種「秘書處」（secretum），梅爾修斯（Meursius）有詳盡論述，但未解釋其具體含義。曼努埃爾之子尼基塔斯（Nicetas）在《亞歷克修斯傳》中稱其為「司法寶座」（δικαιοδοτικὸς θρόνος），即行使審判權的法庭。] [註：(15) 君士坦丁堡起源考（Origines CP.）：聖君士坦丁發現監獄設在總督府（strategium），便將罪犯關押在那裡。該處一直沿用到卡帕多奇亞人福卡斯的時代。關於同一總督府：現在的總督府曾是名為馬爾卡（Marca）的貴族寡婦的宅邸。由於監獄狹窄、陰暗且充滿惡臭，囚犯無法忍受，便將其作為代價交給了皇帝福卡斯；希拉克略及其繼任者隨後建造了新的監獄。] [註：(16) 尼基弗魯斯證實了這一約定。佩塔維烏斯則提出了相反的推測。]

625

福卡斯下令在廣場上用箭射死馬克羅比烏斯（Macrobius）書記官，並將他懸掛在第七區（Hebdomon）狄奧多西人的城堡中，掛在訓練新兵的長矛上，命其受死，因為他知曉針對自己的陰謀。卡帕多奇亞人、城市長官狄奧多爾（Theodorus）與軍械庫長官埃爾皮迪烏斯（Elpidius）及其他多人，密謀在福卡斯坐在競技場時將其殺害。狄奧多爾設宴（賞賜伯爵阿納斯塔修斯恰好在場），開始向他們透露自己的意圖。在宴席中，當陰謀的細節被討論時，在場的阿納斯塔修斯感到後悔，他沒有說出心中的想法，而是保持沉默。埃爾皮迪烏斯堅持說：「難道你們不想在他坐在競技場的寶座上時，將他抓住，挖出他的雙眼，然後這樣殺了他嗎？」他還承諾為他們提供武器。福卡斯從阿納斯塔修斯的告發中得知了此事，下令對長官、埃爾皮迪烏斯及其他知情的權貴進行嚴刑拷問。在拷問下，他們揭露了整個陰謀，並承認他們想擁立狄奧多爾為皇帝。福卡斯下令將狄奧多爾、埃爾皮迪烏斯、阿納斯塔修斯及所有知情者斬首。

A. M. 6102. —— 羅馬皇帝希拉克略在位第一年。 A. C. 602.

這一年，十月四日，第十四印期（indiction），希拉克略從非洲抵達，帶著裝有塔樓的船隻，桅杆上懸掛著神之母（Dei Matris）的聖像，正如皮西迪亞的喬治（Pisidius Georgius）所敘述的那樣，並帶來了來自非洲和茅利塔尼亞的龐大軍隊；與此同時，貴族格雷戈拉斯之子尼基塔斯也率領著強大的步兵部隊從亞歷山大和五城區（Pentapolis）趕來。希拉克略曾與非洲人羅加圖斯（Rogatus）的女兒尤多西亞（Eudocia）訂婚，當時她正與希拉克略的母親埃皮法尼亞（Epiphania）一起住在君士坦丁堡。福卡斯得知希拉克略的母親及其未婚妻尤多西亞在城中，便將她們逮捕，關押在名為「新悔罪」的皇家修道院中，嚴加看管。希拉克略抵達阿拜多斯（Abydus），會見了阿拜多斯伯爵狄奧多爾，詢問並得知了君士坦丁堡的情況。福卡斯派他的兄弟、長官多門提奧盧斯（Domentiolus）去守衛長牆；但長官得知希拉克略已佔領阿拜多斯，便棄牆逃走，進入了君士坦丁堡。希拉克略在阿拜多斯接納了所有被福卡斯流放的人，並與他們一同前往赫拉克利亞（Heraclea）。基濟科斯（Cyzicus）大主教斯蒂芬（Stephanus）從阿爾塔凱（Artaces）的聖母教堂取來皇冠，獻給了希拉克略。希拉克略抵達君士坦丁堡，停泊在索菲亞港；經過一場戰鬥，憑藉基督的恩典，他擊敗了僭主福卡斯。民眾將福卡斯抓住並處死，在「牛場」（Bous）將其焚燒。希拉克略進入皇宮，在宮內的聖斯蒂芬禮拜堂由塞爾吉烏斯牧首加冕。同一天，他的未婚妻尤多西亞也被加冕為奧古斯塔（Augusta）；兩人都在塞爾吉烏斯牧首手中接受了婚禮的冠冕，並在同一天同時被宣佈為皇帝與新郎，並戴上冠冕。

五月，波斯人向敘利亞發動遠征，攻佔了阿帕米亞（Apamea）和埃德薩（Edessa），並抵達了安提阿。羅馬軍隊迎戰，但在交戰中失敗，整個羅馬軍隊幾乎全軍覆沒，僅有極少數人倖存。 七月，同一印期，皇帝從尤多西亞處得一女，名為埃皮法尼亞，於八月十五日在布拉赫納（Blachernae）由塞爾吉烏斯牧首施洗。

[註：(17) 關於此人，參見第266頁註釋。]

[註：(18) 其他地方稱為「座位」（κάθισμα），即皇帝在競技場的座位。] [註：(19) 由於前後印期數字的混亂，可看出作者遺漏了一個數字。] [註：(20) 現代希臘語中去掉了過去時態的動詞增音。] [註：(21) 希臘平民稱船桅為 κατάρτιον。] [註：(22) 關於此人，阿拉提烏斯（Allatius）在《喬治傳》中有詳盡論述。狄奧法內斯（Theophanes）似乎在希拉克略的歷史中追隨了他，敘述了許多與聖尼基弗魯斯不同的內容。蘇達（Suidas）稱他曾以散文和詩歌撰寫希拉克略的歷史，但這兩部作品均已失傳，僅存關於世界創造的作品。此人與尼科米底亞的喬治不同，後者與佛提烏（Photius）關係密切。]

629

A. C. 605. —— 這一年，波斯人佔領了卡帕多奇亞的凱撒里亞，將城中數萬人擄為俘虜。希拉克略皇帝即位後，發現羅馬帝國的政務已然崩潰。歐洲被蠻族蹂躪，亞洲全境被波斯人摧毀，城市被洗劫，羅馬軍隊在戰爭中消耗殆盡。皇帝見此情景，不知所措。他審查了軍隊，想看看是否還有曾在福卡斯麾下參與反對莫里斯（Mauritius）戰爭的士兵倖存，結果在所有軍區（themes）中僅發現了兩人。

這一年五月三日，第十五印期，皇帝從尤多西亞處得一子，即小希拉克略，又名新君士坦丁。八月十四日，尤多西亞奧古斯塔在同一印期去世。

A. M. 6104. —— 這一年，十月四日，第一印期，希拉克略的女兒埃皮法尼亞在宮內的聖斯蒂芬禮拜堂由塞爾吉烏斯牧首加冕為奧古斯塔。十二月二十五日，在同一第一印期，希拉克略之子、新君士坦丁由塞爾吉烏斯牧首加冕為共治皇帝。 這一年，薩拉森人（Saracens）入侵敘利亞，蹂躪了許多村莊後撤回。

A. M. 6105. —— 這一年，波斯人佔領了大馬士革，擄走了大量人口。希拉克略皇帝派遣使節前往霍斯勞（Chosroes）處，請求他停止殘酷地流人血，並要求劃定稅收與和平條約。但霍斯勞沒有與使節交談，便將他們打發走，他以為自己能完全佔領羅馬帝國。同時，希拉克略娶了瑪蒂娜（Martina），並將她冊封為奧古斯塔，由塞爾吉烏斯牧首為她加冕。

A. M. 6106. —— 這一年，波斯人佔領了約旦地區、巴勒斯坦和聖城，並在城中殺害了許多人。據說，在猶太人的協助下，他們殺害了九萬人。他們每個人都根據自己的能力購買基督徒，並將其殺害。他們俘虜了耶路撒冷牧首撒迦利亞，奪走了珍貴且賜予生命的十字架木，並將無數俘虜帶往波斯。 這一年，皇帝從瑪蒂娜處得一子，名為君士坦丁，由塞爾吉烏斯牧首在布拉赫納施洗。

A. M. 6107. —— 這一年，波斯人佔領了整個埃及、亞歷山大和利比亞，直抵衣索比亞邊境，擄走了大量俘虜，掠奪了無數戰利品和財富後返回。他們未能佔領迦克墩（Chalcedon），但留下了守軍進行圍困，隨後撤離。

A. M. 6108. —— 這一年，波斯人對迦克墩發動遠征，並通過戰爭將其攻佔。這一年一月一日，第五印期，小君士坦丁（即希拉克略之子希拉克略）被宣佈為執政官，並宣佈他與瑪蒂娜所生的親兄弟小君士坦丁為凱撒。

A. M. 6109. —— 這一年，希拉克略再次派遣使節前往波斯見霍斯勞，請求和平。霍斯勞再次將他們遣回，說：「除非你們否認你們所宣稱的神——那位被釘十字架者，並轉而崇拜太陽，否則我絕不饒恕你們。」

A. M. 6110. —— 這一年，阿瓦爾人（Abares）入侵色雷斯。希拉克略派遣使節向他們請求和平。可汗同意議和，皇帝便走出長牆，帶著所有皇家護衛和大量珍貴禮物迎接可汗，並從他那裡獲得了和平的保證。但那個蠻族背棄了盟約與誓言，突然以僭主的方式向皇帝發動進攻。

633

634 編年史（CHRONOGRAPHIA）

皇帝對這突如其來的狀況感到震驚，隨即轉身逃回城中。蠻族奪取了皇帝的輜重與衛隊，並擄走了所有能抓到的人，隨後撤退；他們洗劫了色雷斯（Thracia）的許多村莊，這些地方因對和平抱有幻想而毫無防備。

主後 6111 年——亞歷山大主教喬治（Georgius）在位第一年。 這一年，希拉克略（Heraclius）派遣使者前往蠻族可汗（Chaganus）那裡，控訴他所犯下的違約惡行，並勸其維持和平。因為皇帝正計劃遠征波斯，希望與可汗保持和平。可汗對皇帝的善意感到敬重，承諾悔改並保證維持和平；雙方重新立約後，使者平安返回。 同年，波斯人以武力奪取了加拉太（Galatia）的安卡拉（Ancyra）。

主後 6112 年——這一年，庫斯老（Chosroes）對所有人加重了軛，實行血腥屠殺與苛捐雜稅。他因勝利而驕傲，已無法將自己限制在公正與合理的範圍內。於是，希拉克略燃起對神的熱心，在與阿瓦爾人（Avari）達成他認為的和平後，將歐洲的軍隊轉移到亞洲，並打算在神的協助下進攻波斯。

主後 6113 年——這一年四月五日（44），第十印期（indictio），皇帝希拉克略在完成復活節慶典後，隨即於週一傍晚出發進攻波斯。由於缺乏資金，他取用了聖潔居所的財物（45），並拿走了大教會（Magna Ecclesia）的燭台（46）及其他禮儀器皿，鑄造成錢幣與大量的米利亞里西亞（miliarsia，47）。他將自己的兒子（48）留在君士坦丁堡，交由牧首塞爾吉烏斯（Sergius）以及身為貴族、頭腦精明且深謀遠慮、經驗豐富的博諾蘇斯（Bonosus）共同治理國事。他還寫信給阿瓦爾人的可汗，請求他協助羅馬的事務，因為他已與其締結了友誼，並將其稱為自己兒子的監護人。

635

636 狄奧法尼斯（THEOPHANIS）

皇帝離開帝都，乘船前往所謂的「門」（Pylae）。從那裡抵達各軍區（themata）的省份，召集軍隊，並為他們增添了新的訓練。他開始訓練他們，並教導他們作戰的技藝。他將軍隊分為兩部分，命令他們進行無血的演習與交戰，教導他們發出戰吼、唱凱歌、吶喊並保持警覺，這樣即使在戰場上，他們也不會感到陌生，而是能像遊戲一樣勇敢地衝向敵人。 皇帝手中拿著那幅非人手所造（49）的「神人」形像，那不是由畫筆描繪的，而是像那創造並塑造萬物的「道」（Logos）在影像中顯現出來，無需色彩勾勒，如同無種而生出的胎兒一般。他深信這幅神所寫的形像，並向軍隊保證，他將與他們一同奮戰至死，並承諾將他們視為自己的親生兒子般結合在一起。他希望建立的權威，與其說是基於恐懼，不如說是基於愛慕。當他發現軍隊處於極度的懶散、怯懦、混亂與無序之中，且分散在國家的各個角落時，他迅速將所有人召集在一起。眾人異口同聲地讚美皇帝的權力與勇氣。他用這些話語激勵他們：「弟兄們、孩子們，你們看，仇敵蹂躪了我們的土地，使城市荒廢，焚燒了祭壇，將無血祭祀的餐桌染滿了兇殺的血跡，並在極其放蕩的享樂中玷污了那些不受苦難侵擾的教會。」他又將百姓武裝起來進行軍事訓練，編成兩個武裝方陣，號角聲、盾牌方陣以及全副武裝的軍隊列陣站立。當隊伍穩固後，他命令他們互相交戰，於是出現了猛烈的推擠與碰撞，展現出戰爭的陣型。那是一個令人恐懼的景象，雖無殺戮與危險，卻展現了殺戮的意圖，在沒有流血的情況下，在真正面臨危機之前，每個人都從這無風險的殺戮中獲得了經驗，變得更加穩固。在武裝好所有人後，他告誡他們要遠離不義，持守敬虔。當他到達亞美尼亞地區時，一支騎兵部隊（52）企圖暗中突襲皇帝。

637

638 編年史（CHRONOGRAPHIA）

皇帝的先遣部隊與他們相遇，將他們的將領俘虜並帶到希拉克略面前，擊潰了他們並殺死了許多人。當冬天來臨，皇帝封鎖了本都（Pontus）地區（53），蠻族以為他會在那裡過冬。但他暗中轉向，入侵了波斯。蠻族得知此事後，因他入侵的突然性而陷入懶散。波斯將領薩爾巴拉斯（Sarbaras）帶領自己的軍隊來到奇里乞亞（Cilicia），企圖進入羅馬領土以牽制他。但他擔心皇帝若經由亞美尼亞入侵波斯會造成動盪，因此無法下定決心該怎麼做。然而，他被迫跟隨羅馬軍隊，企圖暗中偷襲，並在黑暗的夜晚發動進攻。但由於當晚是滿月，他的計劃受挫，他開始咒罵那曾經受他們崇拜的月亮。當晚月亮恰好發生了月蝕。因此，薩爾巴拉斯不敢進攻皇帝，而是佔據了山頭，像羚羊一樣從高處俯瞰羅馬人那精妙而智慧的戰略。皇帝察覺到他的怯懦，便在原地安營，充滿休息，並挑釁他進行戰爭。他們多次暗中下山進行小規模交戰，羅馬人在每一場戰鬥中都佔據上風，軍隊看到皇帝衝鋒陷陣、勇敢作戰，信心大增。有一名波斯人不久前投奔到皇帝軍中，後來他又逃回波斯人那裡，希望他們能消滅羅馬軍隊。但他看到了他們的怯懦，十天後又回到皇帝身邊，精確地揭露了蠻族所有的膽怯。薩爾巴拉斯再也無法忍受在山上的逗留，被迫發動戰爭，他將軍隊分為三部分下山，在黎明時分、太陽升起前做好戰鬥準備。皇帝預先察覺，同樣將軍隊編成三個方陣投入戰鬥。當太陽升起，皇帝位於東方，太陽的光芒——他們視為神而敬拜的——刺痛了波斯人的眼睛。皇帝命令他的軍隊假裝潰逃，當那些人衝過來時，他們以為可以輕易追擊。羅馬人隨即轉身勇敢地反擊，殺死了許多人，將他們趕到山邊，推入懸崖與險峻之地，將他們徹底擊潰；在懸崖上，他們像野山羊一樣攀爬（55）。他們還俘虜了許多活口，並奪取了他們的營地與所有輜重。羅馬人舉手向神獻上感謝，並為這位善於指揮的皇帝熱切禱告。那些曾經連波斯人的塵土都不敢看的人，如今卻掠奪了他們未曾動搖的帳篷。誰能想到波斯人這支難以戰勝的民族，竟會向羅馬人背對？皇帝將軍隊留給將領，讓他們在亞美尼亞過冬，自己則返回拜占庭。

這一年，馬梅德（Mamed）阿米爾（amiras）開始出現（56），他在位九年，這是希拉克略掌權的第十三年。

主後 6114 年——這一年三月十五日，第十一印期，皇帝希拉克略離開帝都，迅速抵達亞美尼亞（57）。波斯王庫斯老派遣薩爾巴納扎（Sarbanazas）率軍入侵羅馬土地。希拉克略寫信給庫斯老，要求他麼選擇擁抱和平，麼就準備好迎接他入侵波斯。但庫斯老既不接受和平，也不理會這些話，認為希拉克略不敢接近波斯。皇帝於四月二十日入侵波斯，庫斯老得知後，命令薩爾巴納扎撤回，並將波斯各地的軍隊召集起來，交給薩恩（Saen），命令他迅速與薩爾巴納扎會合，聯合力量進攻皇帝。希拉克略召集軍隊，用勸勉的話語激勵他們說：「弟兄們，讓我們心中存著對神的敬畏，並致力於報復神所受的侮辱。讓我們勇敢地站在那些對基督徒犯下諸多惡行的敵人面前。讓我們為羅馬帝國那不可一世的尊嚴感到羞愧，並以堅定的心對抗那些以不虔誠方式武裝的敵人。讓我們以信心作為殺死恐懼的武器。讓我們考慮到我們正身處波斯土地的中心，逃跑將帶來巨大的危險。讓我們為被玷污的童女復仇，看著士兵們被殘忍砍斷的肢體，讓我們心生憐憫。這場危險並非沒有報酬，而是永恆榮耀的開端。讓我們勇敢地站立，主神將與我們同工，並消滅我們的仇敵。」皇帝對百姓說了這些話後，有一人代表眾人回答：「主啊，當你開口勸勉時，你擴展了我們的心。你的話語磨利了我們的劍，賦予了它們生命。你的話語使我們展翅高飛。我們為在戰鬥中看著你走在我們前面而感到羞愧，我們將在所有你的命令中跟隨你。」皇帝帶領軍隊，迅速深入波斯內部，用火焚燒了鄉村與城鎮；此時發生了一個令人敬畏的神蹟。在夏至期間，空氣變得濕潤涼爽，使羅馬軍隊感到舒暢，以至於他們重拾了美好的希望。希拉克略聽說庫斯老正帶著四萬名戰士在加扎庫（Gazacus）城，便衝向他；他派遣了一些在他麾下的薩拉森人（Saraceni）先行，與庫斯老的哨兵相遇，殺死了其中一些人，並將其他人連同他們的將領一起俘虜，帶到皇帝面前。庫斯老得知此事後，拋棄了城市與軍隊，倉皇逃跑。希拉克略追擊，趕上了其中一些人並將其殺死，其餘逃跑的人則四散而去；皇帝佔領了東方的加扎庫城，那裡有火神廟、呂底亞王克羅伊斯（Croesus）的財寶，以及那些人的謬誤，他奪取了這些財物，並前往達斯塔格德（Dastagerd）。

643

644

提奧法尼斯（THEOPHANES）

[註：原文此處有殘缺，以下為拉丁文譯本對應內容：……隨即前往東方，在那裡他摧毀了火神廟。] 國王離開加扎卡（Gazaka），抵達提巴爾邁斯（Thebarmaes）；進入城中後，他將火神廟連同整座城市付之一炬。隨後，他在米底亞（Media）狹窄的地區追擊庫斯老（Chosroes），庫斯老在這些險峻之地從一處逃往另一處。希拉克略（Heraclius）在追擊他的過程中，摧毀了許多城鎮與鄉村。冬季來臨時，他與軍隊商議過冬之事；有人建議在阿爾巴尼亞（Albania）過冬，也有人建議繼續進攻庫斯老。國王下令軍隊潔淨（58）三日，隨後翻開神的福音書，發現其中指示他應在阿爾巴尼亞過冬。於是，他立刻轉向，向阿爾巴尼亞（59）進發。在途中，他帶著許多波斯俘虜，多次遭到波斯軍隊的襲擊；然而，藉著神的幫助，他在各處都贏得了勝利。當嚴冬與寒霜在途中襲擊他們時，他抵達了阿爾巴尼亞，帶著五萬名俘虜。他以天生的憐憫之心，解開了這些人的鎖鏈，並給予他們照顧與休息，以至於眾人流著淚向他祈禱，願他成為拯救者，並消滅那毀滅世界的庫斯老。

阿梅德（Amed）第二年。 主後 615 年。

此年，波斯王庫斯老任命了一位名為薩拉布拉甘（Sarablagas）的將軍，此人強悍且傲慢自大；他將被稱為「庫斯老之子」（Chosroegenas）與「佩羅齊特」（Perozites）（61-60）的軍隊交給他，派往阿爾巴尼亞對抗希拉克略。他們進入阿爾巴尼亞邊境後，不敢與國王正面交戰，而是佔據了通往波斯的關隘（62），以為這樣就能埋伏他。希拉克略在春季離開阿爾巴尼亞，穿過廣闊平坦的平原，在那裡他獲得了充足的補給，並前往波斯，儘管路途遙遠。薩拉布拉甘為了搶先一步，決定走一條狹窄但較近的路進入波斯。希拉克略因此對軍隊說：「弟兄們，我們知道波斯軍隊在險峻之地徘徊，馬匹已經疲憊，軍力也已衰竭。讓我們迅速進攻庫斯老，好讓我們能出其不意地襲擊他，使他陷入混亂。」軍隊並不贊同這樣做，特別是拉茲人（Lazi）、阿巴斯人（Abasgi）與伊比利亞人（Iberians）（63）的盟軍。隨後，他們陷入了困境。因為薩爾巴拉扎斯（Sarbarazas）帶著庫斯老武裝起來的全部軍隊，經由亞美尼亞前來對抗希拉克略。薩拉布拉甘則跟在他後面，沒有與他會合，等待與薩爾巴拉扎斯聯合後再發動戰爭。羅馬人得知薩爾巴拉扎斯的進攻後，變得膽怯，他們流著淚伏在國王腳前，為自己不聽從命令而悔改，並意識到僕人不服從主人的計畫是多麼大的惡事；他們說：「主啊（64），在我們這些可憐人滅亡之前，請伸出你的手；我們願意服從你的一切命令。」於是，國王趕在薩拉布拉甘與薩爾巴拉扎斯的軍隊會合之前，試圖與他交戰；他日夜對他進行多次突襲，使他陷入恐懼。隨後，他將這兩支軍隊拋在身後，迅速向庫斯老進軍。有兩名羅馬士兵投奔波斯人，說服他們羅馬人因膽怯而逃跑。又有消息傳到波斯人那裡，說波斯將軍薩埃斯（Saes）正帶著另一支軍隊前來支援。得知此消息後，薩爾巴拉扎斯與薩拉布拉甘急於在薩埃斯到達之前與希拉克略交戰，好將勝利的榮耀歸於自己。他們相信了逃兵的話，向希拉克略進軍；靠近他時，他們紮下營寨，打算在清晨交戰。希拉克略在傍晚離開，整夜行軍；在遠離他們的地方，他發現了一片草地，便在那裡紮營。蠻族以為他是因膽怯而逃跑，便無序地追趕。他轉身迎戰，對他們發動了猛烈的攻擊。他佔據了一座樹木繁茂的山丘，集結了他的軍隊，藉著神的幫助，擊潰了波斯人，並在峽谷中追擊他們，殺死了許多人。

647

在戰鬥期間，薩埃斯帶著他的軍隊趕到，國王擊潰了他，殺死了許多人，並將其餘逃跑的人驅散；他還奪取了他們的輜重。薩爾巴拉扎斯與薩埃斯會合，集結了倖存的蠻族；他們再次計畫進攻希拉克略。國王向匈人（Huns）的領地及其險峻之地進軍，穿過崎嶇難行的地區。蠻族跟在他們後面。拉茲人與阿巴斯人因膽怯，脫離了與羅馬人的聯盟，回到了自己的國家。薩埃斯對此感到高興，帶著蠻族憤怒地進攻希拉克略。國王集結軍隊，用言語激勵他們，並勸勉他們說：「弟兄們，不要被敵人的數量所驚嚇。因為神若願意，一人就能追趕千人。讓我們為弟兄們的救贖，將自己獻給神。讓我們領受殉道者的冠冕，好讓後世稱讚我們，神也會賜下賞賜。」國王用這些話以及更多的話語激勵軍隊，面帶喜色地列陣迎戰。雙方軍隊相距不遠，從早晨到傍晚對峙（65）。傍晚時分，國王繼續行軍。蠻族再次跟在後面。他們改變了路線，想要搶先，卻陷入了沼澤地，迷失了方向，陷入了巨大的危險。國王穿過波斯亞美尼亞（Persarmenia）的部分地區。由於那片土地由波斯人控制，許多人投奔薩爾巴拉扎斯，增加了他的軍隊。冬季來臨時，這群人分散在各自的地方。希拉克略得知此事，計畫在夜間發動奇襲；在嚴冬降臨、蠻族毫無防備（66）之時，他挑選了強壯的馬匹，將軍隊中較勇敢的人分成兩隊，命令一隊進攻蠻族；他自己則帶著另一隊跟在後面。他們整夜疾行，在夜間九點抵達了薩爾巴諾（Salbanon）地區，波斯人就在那裡，他們得知了進攻，便起身迎戰。羅馬人……

619

650 編年史（CHRONOGRAPHIA） 1 他們從一人那裡奪取了物資，並向那蠻族通報了情況。他們抵達了波斯人所在的城鎮。在同一地點，那蠻族起身，騎上馬，赤身且赤腳，藉由逃跑保全了性命。皇帝俘獲了他的妻子們，以及波斯軍隊的所有精銳，包括長官、總督和精選士兵；他們爬上房屋頂部，試圖藉由火攻進行抵抗，但皇帝將他們擊潰；其中一些被殺，一些被火焚燒，另一些則被戴上鐐銬，淪為俘虜，幾乎沒有人能逃脫，除了薩爾巴拉茲（Sarbaraz）本人。他們還奪取了薩爾巴拉茲的武器：金盾、長劍、長矛、鑲嵌寶石的金腰帶以及他的鞋子。奪取這一切後，皇帝進攻那些分散在各處的波斯人，他們得知薩爾巴拉茲逃跑後，便驚慌失措地逃竄。皇帝親自追擊，殺死了他們中的許多人，並俘獲了俘虜，其餘的人則羞愧地逃回波斯。 皇帝集結了自己的軍隊，在那些地方歡喜地過冬。

A. C. 616.

這一年，三月一日，皇帝希拉克略（Heraclius）集結了全軍，商議該走哪條路。當時有兩條路擺在他面前，既狹窄又難行：一條通往塔蘭圖（Tarantum），另一條通往敘利亞人的土地。通往塔蘭圖的路雖然較短，卻缺乏各種糧食；而通往敘利亞的路，在翻越托魯斯山脈（Taurus）後，則提供了充足的糧食與物資。儘管這條路更為險峻且積雪深厚，眾人仍一致決定選擇這條路。他們歷經艱辛翻越了這條路，七天後抵達了底格里斯河（Tigris）；渡河後，他們抵達了馬提羅波利斯（Martyropolis）和阿米達（Amida）；軍隊與俘虜在那裡休息。從那裡，皇帝得以向拜占庭寄送書信，說明他的一切情況，為城市帶來了極大的喜悅。那蠻族集結了他分散的部隊，前來進攻皇帝。皇帝挑選了精銳士兵，派他們去守衛通往他所在地的關隘；他自己則奔向通往東方的出口，正面迎擊蠻族，並渡過了寧菲翁河（Nymphion），抵達了幼發拉底河（Euphrates），在那裡，他曾用繩索編織了橋樑。

651

薩爾巴拉茲解開了橋樑的繩索，將整座橋從一岸移到了另一岸。皇帝趕到後，發現無法通過橋樑，便沿著河岸搜尋，找到了一處淺灘。他在三月間平安地渡過了河，並前往薩摩薩塔（Samosata）；再次翻越托魯斯山脈後，抵達了日耳曼尼基亞（Germanicia），穿過阿達納（Adana），抵達了薩羅斯河（Sarus）。薩爾巴拉茲將橋樑恢復到原位，毫無阻礙地渡過了幼發拉底河，並跟隨在皇帝身後。皇帝渡過薩羅斯河的橋樑後，找到了讓軍隊和牲畜休息的地方，便在那裡紮營。薩爾巴拉茲也佔據了對岸。由於羅馬士兵守住了橋樑及其防禦工事，薩爾巴拉茲便在那裡紮營。許多羅馬人未經整隊，便通過橋樑衝向波斯人，殺傷了他們許多人。皇帝則禁止他們無序地衝出，以免給敵人通過橋樑並隨之渡河的機會。但軍隊沒有聽從皇帝。薩爾巴拉茲設下埋伏，假裝戰敗逃跑，引誘許多羅馬人（儘管皇帝反對）追擊他；隨後他轉身反擊，殺死了那些追擊者，並讓他們為抗命付出了代價。皇帝看到蠻族在追擊中分散，且守衛橋樑防禦工事的羅馬人被波斯人殺害，便親自率軍進攻。一名巨人般的男子在橋中央迎向皇帝，皇帝將他擊傷，並將他拋入河中。那人倒下後，蠻族轉身逃跑，在橋樑狹窄處，蠻族紛紛跳入河中，另一些則被刀劍殺死；同時，大量的蠻族在河岸邊射箭，頑強抵抗，不讓羅馬人渡河。皇帝像勇士一樣，與少數隨從奮勇作戰，抵擋蠻族，以至於薩爾巴拉茲感到震驚，並對身邊的一個逃亡者說：「科斯馬（Cosma），你看凱撒在戰鬥中是何等勇敢，他獨自對抗如此眾多的軍隊，像鐵砧一樣擊退了箭矢。」皇帝因其獨特的靴子而被認出，他雖然受了許多傷，但沒有一處是致命的。戰鬥持續了很久，太陽西下時，雙方軍隊自動分開。薩爾巴拉茲因恐懼而撤退。皇帝集結了全軍，前往塞巴斯蒂亞（Sebastea）城，渡過哈呂斯河（Halys），在那一帶度過了整個冬天。霍斯勞（Chosroes）因憤怒而派遣人員，奪取了波斯境內所有教會的祭品與財產；為了激怒皇帝，他強迫基督徒改信聶斯脫里（Nestorius）的教派。

阿拉伯人的領袖阿梅德（Amed），統治九年。 A. M. 6117. —— 這一年，波斯王霍斯勞發動了新的戰役，從各個階層挑選了外國人、公民和僕人；他將這支精銳部隊交給將軍薩恩（Saen），並從薩爾巴拉茲的方陣中挑選了五萬名「金矛兵」與之會合，派去對抗皇帝。他派遣薩爾巴拉茲率領其餘軍隊前往君士坦丁堡，以便與西方的匈人（他們稱之為阿瓦爾人）、保加利亞人、斯拉夫人和格皮德人結盟，共同進攻並圍困該城。皇帝得知此事後，將自己的軍隊分為三部分：一部分派去守衛城市，一部分交給他自己的兄弟狄奧多羅（Theodore）去對抗薩恩；他自己則率領第三部分前往拉齊卡（Lazica），在那裡停留期間，他邀請東方的突厥人（他們稱之為哈扎爾人）結盟。薩恩率領新招募的軍隊抵達，與皇帝的兄弟狄奧多羅交戰。

655

在至聖的上帝之母的代禱下，戰鬥中奇蹟般地降下冰雹，擊中了蠻族，殺傷了他們許多人。而羅馬軍隊則享受著晴朗的天氣。羅馬人擊潰了波斯人，殺死了許多人。霍斯勞得知此事後，對薩恩大發雷霆。薩恩因極度沮喪而患病去世。霍斯勞下令將他的屍體用鹽醃製後運來，並對這具屍體施加了許多羞辱。哈扎爾人衝破了裏海門，在他們的將軍齊貝爾（Ziebel，卡甘的第二號人物）率領下，入侵了阿德羅埃甘（Adroegan）地區；他們所到之處，俘虜波斯人，並焚燒城市與村莊。皇帝離開拉齊卡，與他們會合。齊貝爾見到皇帝，便上前親吻他的脖子並向他叩拜，波斯人從提菲利斯（Tiphilis）城中目睹了這一幕。所有的突厥軍隊都俯伏在地，臉貼著地，彷彿對皇帝的威嚴感到敬畏，以一種外邦人罕見的方式向皇帝致敬。他們的長官也爬上岩石，以同樣的姿勢俯伏。齊貝爾對皇帝的言談感到愉悅，對他的風度和智慧感到驚嘆，便將他那剛長出鬍鬚的兒子獻給皇帝。齊貝爾挑選了四萬名勇士作為皇帝的盟軍，隨後回到了自己的國家。皇帝帶著這些援軍，進攻霍斯勞。薩爾巴拉茲進攻迦克墩（Chalcedon），阿瓦爾人也從色雷斯出發，抵達該城並試圖攻佔；他們動用了許多攻城器械，並用從伊斯特河（Ister）運來的無數獨木舟，填滿了整個金角灣。他們圍困該城十天，最終藉由上帝的力量與幫助，以及至潔的上帝之母童貞女的代禱，他們被擊敗；他們在陸地與海上損失了大量兵力，羞愧地撤退。薩爾巴拉茲仍留在迦克墩，在那裡過冬，並劫掠了海峽對岸的地區與城市。

A. C. 618.

這一年，從九月開始，希拉克略與突厥人出人意料地在冬季入侵波斯，使霍斯勞陷入驚恐。突厥人見到冬季來臨，且無法忍受波斯人持續的襲擊，也不願再為皇帝效勞，便開始逐漸撤離，最終全部拋棄了他，返回家鄉。皇帝對自己的軍隊說：「弟兄們，你們要知道，除了上帝和那無種而生祂的母親，沒有人願意與我們結盟，這是為了彰顯祂的大能，並差遣祂的幫助。」霍斯勞集結了他所有的軍隊，任命拉扎特（Rhazates）為將軍，他是一位極其勇敢的戰士，並派他去對抗希拉克略。皇帝則用刀劍焚燒並摧毀了波斯的城市與村莊，殺死了所有落入他手中的波斯人。十月九日，在第十五個印檢期，他抵達了哈馬埃塔（Chamaetha）地區，讓軍隊休息了一週。拉扎特抵達了高扎孔（Gauzacum），跟隨在皇帝身後，並沿途消耗了羅馬軍隊留下的糧食。他像飢餓的狗一樣跟隨，幾乎只能靠殘羹剩飯維生；由於找不到糧食，他的許多牲畜都死了。十二月一日，皇帝抵達了一條名為扎巴斯（Zabas）的大河，渡河後在尼尼微（Nineveh）城附近紮營。拉扎特也追隨而至，在距離三英里處找到了另一處渡口並渡河。皇帝派遣將軍巴阿內斯（Baanes）率領少數精銳士兵，發現了一支波斯軍隊，殺死了他們的伯爵，奪取了他的頭顱和純金劍，並殺死了許多人，俘獲了二十六人。

659

660 提奧法內斯（THEOPHANIS） [註：...原文校勘註...]

拉扎特（Rhazates）的侍衛長（spatharios）亦被俘獲，他向皇帝報告說，拉扎特有意與他交戰；他聲稱這是霍斯勞（Chosroes）的命令，並已向他派遣了三千名武裝士兵，但這些人尚未抵達。皇帝得知這些消息後，下令輜重部隊先行；他自己則在憂慮中跟隨，尋找適合交戰的地點，好在那三千人抵達並與敵軍會合之前與之決戰。在找到一處適合戰鬥的平原後，他召集軍隊並列陣。拉扎特抵達後，也將全軍分為三個方陣（87），並向皇帝進軍。十二月十二日，星期六，戰事爆發；皇帝衝在眾人之前，迎戰波斯將領，並藉著神的大能與神之母（Theotokos）的幫助將其擊倒。隨他一同衝鋒的人隨即潰散；皇帝又遇見另一名敵軍，也將其擊倒。第三名敵人向他進攻，用長矛刺中他的嘴唇，造成創傷；然而皇帝也將此人擊殺。號角齊鳴，雙方軍隊交鋒，戰況極其激烈，皇帝的馬（名為法爾巴斯 Phalbas，又稱多爾孔 Dorcon）大腿被步兵的長矛刺中；但由於馬匹披掛著神經編織的護甲（88），並未受傷，這些攻擊也未能奏效。拉扎特在戰鬥中陣亡，波斯的三位軍團長（tourmarchai）以及幾乎所有的將領和大部分軍隊也隨之覆沒。羅馬軍隊有五十人陣亡，多人受傷，但死亡者僅十人。戰鬥從清晨一直持續到第十一時。羅馬人奪取了波斯人的二十八面旗幟（不包括那些被損毀的），並在搜刮死者後，取走了他們的鎧甲、頭盔和各類兵器（89）。雙方軍隊相距兩箭之地駐紮（90），並未發生潰逃。羅馬軍隊在夜間餵養並飲水給他們的馬匹（93）。波斯騎兵（91）則在死去的波斯人帳篷旁站立，直到夜間第七時；在夜間第八時，他們撤退回到自己的營地，取走輜重後離去，驚恐地逃往崎嶇山脈的腳下。他們奪取了許多純金劍、鑲金腰帶、珍珠，以及拉扎特那面鑲有一百二十片金箔的純金盾牌，還有他的純金鎧甲、斯卡拉曼吉昂（scaramangion）戰袍、他的頭顱、臂環以及純金馬鞍；伊比利亞人（Iberians）的首領巴爾薩莫伊塞斯（Barsamoises）被活捉，這些伊比利亞人曾隸屬於波斯人，後來歸順羅馬人（92）。這並非說戰鬥整整持續了一天。羅馬人獲勝，但這完全是藉著神的幫助。

皇帝鼓舞軍隊士氣，向霍斯勞進軍，意圖威懾他，並派遣使者將薩爾巴魯斯（Sarbarus）從拜占庭的迦克墩（Chalcedon）召回。十二月二十一日，皇帝得知拉扎特軍隊中從戰場逃脫的人，已與霍斯勞派遣的那三千人會合，並跟隨在他身後。皇帝佔領了尼尼微（Ninive），並在霍斯勞察覺之前渡過了扎班大河（Zaban）。喬治（Georgius）在夜間行軍四十八英里，佔領了小扎班河（Zaban）的四座橋樑；他在堡壘中發現了波斯人，並將他們俘虜。十二月二十三日，皇帝抵達橋樑並渡河，在耶斯德姆（Iesdem）的宅邸紮營；他讓軍隊和馬匹休息（93），並在該地慶祝了基督降生節。霍斯勞得知羅馬人佔領了小扎班河的橋樑後，寫信給拉扎特麾下的波斯軍隊，要求他們務必加速前進，趕在皇帝之前渡河並與他交戰。他們急行軍渡過小扎班河，經由其他路徑搶在皇帝前面行進。皇帝佔領了霍斯勞的一座宮殿，名為魯薩（Rusa），並將其摧毀。

[註：...原文校勘註...]

皇帝擔心敵軍會在托爾納（Torna）河的橋樑上攻擊他；但敵軍見到他後，便棄橋逃跑。皇帝毫無阻礙地渡河，抵達了另一座宮殿，名為貝克拉利（Beklali）。他在那裡建造了一座競技場（95），隨後將其拆毀。一些與波斯人在一起的亞美尼亞人來到皇帝面前，說：「霍斯勞帶著大象和他的軍隊，在距離這座名為達斯塔格德（Dastagerd）的宮殿五英里處，一個名為巴拉斯羅特（Barasroth）的地方紮營，並已下令軍隊聚集在那裡，以便與你交戰。」那裡有一條難以渡過的河流，有一座狹窄的橋樑，以及許多由建築物形成的隘口，還有腐爛的沼澤。皇帝與將領及軍隊商議後，駐紮在貝克拉利宮殿。他們在其中一個圍場內發現了三隻飼養的鴕鳥（96），在另一個圍場內發現了約五百隻飼養的瞪羚，在第三個圍場內發現了一百隻飼養的野驢；他將這一切賞賜給軍隊。一月一日，他們在那裡度過。他們還發現了數不清的綿羊、豬和牛。全軍在享用這些食物並讚美神之後得到了休息。他們抓住了（97）負責放牧這些牲畜的人，從他們口中精確地得知，霍斯勞在十二月二十三日得知皇帝渡過托爾納河橋樑的消息後，立即從達斯塔格德宮殿撤離。皇帝抵達了名為貝布達爾赫（Bebdarch）的另一座宮殿。他們將其摧毀並付之一炬，並感謝神藉著神之母的代求行了如此奇妙的事。因為誰能想到霍斯勞會從羅馬皇帝面前逃離達斯塔格德的宮殿，前往泰西封（Ctesiphon）呢？他已經二十四年不屑於看泰西封一眼，而是一直住在達斯塔格德的宮殿裡。

[註：...原文校勘註...]

羅馬軍隊在達斯塔格德宮殿發現了三百面羅馬旗幟，這些是波斯人在不同時期奪取的；他們還發現了剩餘的物資，包括大量的蘆薈、巨大的蘆薈木（每根重達十八磅）（99）、大量的絲綢、胡椒、數不勝數的亞麻襯衫（1）、糖、薑以及許多其他物資。還有一些未鑄造的銀子、全絲綢的衣物、刺繡的毯子和地毯，數量極多且品質極佳，但由於太重，他們將這一切全部焚毀。他們還焚毀了霍斯勞的帳篷、門廊（2），以及他在平原紮營時所搭建的帳幕，還有他許多的石柱。他們在這些宮殿中發現了數不清的鴕鳥、瞪羚、野驢、孔雀和雉雞；還有為了狩獵而飼養的獅子和體型巨大的活老虎。許多來自埃德薩（Edessa）、亞歷山大（Alexandria）及其他城市的俘虜前來投奔皇帝。皇帝在達斯塔格德慶祝了主顯節（Feast of Lights），使軍隊和馬匹得到恢復，並摧毀了霍斯勞的宮殿——那些極其珍貴、奇妙且令人驚嘆的建築，他將其夷為平地，好讓霍斯勞知道羅馬人因他摧毀並焚燒城市而承受了何等痛苦。宮殿裡的許多僕役也被俘獲。當他們被問及霍斯勞何時離開達斯塔格德時，他們說：「在我們抵達的前九天，他聽聞了你們到來的消息，便秘密地鑿開了宮殿附近城牆的一處，就這樣（3）帶著他的妻子和孩子穿過花園逃走了，以免在城中引起騷亂。他的軍隊和將領們直到他離開五英里後才察覺，那時他才下令讓他們跟隨他前往泰西封；那個原本一天走不了五英里的人，為了逃命，一天之內走了二十五英里。他的妻子和孩子們互不相見，當時混亂地逃跑，互相推擠。」夜幕降臨時，霍斯勞進入了一位農夫的家中，那門幾乎容不下他（赫拉克留後來見到這門時感到十分驚訝），他在那裡勉強過了一夜，並在三天內抵達了泰西封。

這位霍斯勞，曾在二十四年多前，即羅馬皇帝福卡斯（Phocas）在位時，圍攻達拉（Daras）時，從占卜者和占星家那裡聽到了預言，說他離開泰西封之時，就是他滅亡之日；他因此不敢從達斯塔格德向那個方向邁出一步，但當時為了逃命，他還是去了那裡。然而他甚至不敢停留在城中，而是渡過了底格里斯河的浮橋（4），前往對岸的一座城市，我們稱之為塞琉西亞（Seleucia），波斯人稱之為古德塞爾（Guedeser）。他將所有的財富都存放在那裡，並與他的妻子塞雷姆（Sirem）以及其他三位也是他女兒的妻子住在那裡；他將其餘的妻子和許多孩子送往四十英里外東方的一個堅固地點。一些波斯人向霍斯勞誣告薩爾巴魯斯，說他心向羅馬人，並誹謗霍斯勞。因此，他派遣一名侍衛長帶著命令前往迦克墩，去見薩爾巴魯斯的同僚卡爾達里加斯（Cardarigas），寫信讓他殺死薩爾巴魯斯，然後率領波斯軍隊加速前往波斯，作為他的援軍。送信的人在加拉太（Galatia）附近被羅馬人俘獲。俘虜他的人避開了波斯人，將他帶到拜占庭，交給了皇帝的兒子。皇帝從信使口中得知真相後，立即召喚薩爾巴魯斯。他前來站在皇帝面前。皇帝將那封寫給卡爾達里加斯的信交給他，並指出了送信的人。他讀了信，確信了針對自己的陰謀，隨即倒戈，與皇帝的兒子和牧首達成協議。他偽造了霍斯勞的信，在信中加入了另外四十名總督、將領、千夫長和百夫長，命令將他們處死（5），並巧妙地蓋上印章。他召集了各首領和卡爾達里加斯本人，讀了這封信，並對卡爾達里加斯說：「你打算執行這個命令嗎？」將領們怒火中燒，宣佈霍斯勞被廢黜，與皇帝達成了和平協議，並共同商議決定從迦克墩撤離，回到各自的領地，不再進行任何破壞。

669

670 編年史（CHRONOGRAPHIA）

希拉克略寫信給庫斯老（Chosroes）：「我正在追擊，並奔向和平。我並非自願焚燒波斯，而是被你所迫。因此，現在讓我們拋棄武器，擁抱和平；讓我們熄滅這場火，免得它將一切焚毀。」

然而，庫斯老並不接受，波斯人民對他的仇恨因此大增。庫斯老徵召了他所有官員的家僕，以及他自己和妃嬪們的所有僕役，將他們全副武裝，並下令他們與拉扎塔（Rhazatas）的軍隊會合，駐紮在距離泰西封（Ctesiphon）十二英里的阿爾巴河（Arba river）；他並命令他們，一旦國王渡過河，就將橋樑切斷 [註：以及浮橋]。國王於一月七日從達斯塔格德（Dastagerd）出發，行軍三天後，駐紮在距離阿爾巴河十二英里處，那裡有波斯人的軍營，他們在那裡擁有兩百頭大象。國王派遣亞美尼亞軍隊的指揮官喬治（George）前往河邊，探查阿爾巴河是否有渡口。當他發現橋樑已被切斷，且阿爾巴河沒有渡口時，便回到國王那裡。國王隨即拔營，前往西亞祖魯（Siazur），並在整個二月份都在焚燒各個地區和城市。三月份，他來到一個叫巴爾贊（Barzan）的地方，停留了七天。他派遣將軍梅澤修（Mezezium）前往庫爾松（Koursou）掠奪；此時，薩爾巴拉（Sarbaras）軍隊的千夫長貢達布納斯（Gundabunas）與其他五人（其中三人是伯爵，兩人是官員）投奔了他，並將他們帶到國王面前。這位貢達布納斯向國王報告了必要的情況，他說：「當庫斯老從達斯塔格德逃走，前往泰西封和塞琉西亞（Seleucia）時，他患了痢疾，並想要為他與希雷姆（Sirem）所生的兒子梅爾達桑（Merdasan）加冕；他再次渡過河，帶著梅爾達桑、希雷姆以及她與另一人所生的薩利亞（Saliarum）同行；而他將長子西羅埃（Siroes）、他的兄弟們以及他的妻子們留在了河的另一邊。西羅埃得知他想要為梅爾達桑加冕，感到不安；於是派遣他的同乳兄弟去找貢達布納斯，向他表明：『過河來，我要與你見面。』」貢達布納斯因害怕庫斯老而不敢過河，便回覆他：「請透過你的同乳兄弟寫信給我，如果你有什麼要求。」西羅埃寫信給他：「你知道波斯的政權是如何因這個邪惡之人的作為而滅亡的，他想要為梅爾達桑加冕，卻藐視我這個長子；如果你能對軍隊說話，讓他們接納我，我將增加他們的軍餉，並與羅馬人的國王締結和平；我們就能過上好日子。請與你的部下努力，讓我成為國王；我將提拔並鞏固你們所有人，特別是你。」我透過他的同乳兄弟回覆他：「我將盡我所能，向軍隊遊說並努力。」我已經與二十二位伯爵談過，並將許多其他官員和士兵拉攏到我的立場。我將這些事告知西羅埃，他回覆我，要在三月二十三日帶領年輕的軍官，在底格里斯河（Tigris river）的木橋上與他會合，我們將接納他進入軍隊，並對庫斯老發動進攻。西羅埃身邊還有薩爾巴拉扎（Sarbarazas）的兩個兒子、埃斯迪姆（Esdim）的兒子，以及許多其他貴族的子弟，還有阿拉姆（Aram）的兒子，他們都是精銳。如果他們能除掉庫斯老，那自然很好；如果失敗了，他們所有人將與西羅埃一起投奔國王；他派遣我到你這裡，主啊。因為他羞於面對那位曾救過庫斯老性命的羅馬國王，且他現在在庫斯老手下遭受了許多苦難，以至於因為那個人的忘恩負義，連我這個帶著國王信物的人都不被信任。皇帝希拉克略（Heraclius）將這位使者遣回西羅埃那裡，指示他打開監獄，釋放其中的羅馬人，給他們武器，並以此對庫斯老發動進攻。西羅埃聽從了皇帝的命令，釋放了囚犯，並對殺父仇人庫斯老發動了進攻。庫斯老試圖逃跑，但未能成功，被抓住了。他們將他的雙手反綁，脖子和腳上戴上沉重的鐵鍊，將他關進他年輕時為存放財寶而親手建造的黑暗之屋，只給他少量的麵包和水，讓他挨餓；因為西羅埃說：「讓他吃他徒勞積攢的金子吧。」他還派遣總督去羞辱並向他吐唾沫。他將庫斯老想要加冕的兒子梅爾達桑帶到他面前，當著他的面殺死，並在他面前殺死了他所有其他的孩子；最後，他派所有庫斯老的敵人去羞辱、毆打並向他吐唾沫。五天後，西羅埃下令用箭將他射死，就這樣，他那邪惡的靈魂在痛苦中緩緩離去。

當時，西羅埃寫信給希拉克略，向他宣告了可惡的庫斯老被殺的消息；並與他締結了永恆的和平，將所有關押在監獄中的基督徒，以及整個波斯境內的俘虜都歸還給他，連同撒迦利亞（Zacharias）牧首，以及當初薩爾巴拉扎在奪取耶路撒冷時所掠走的珍貴且賜生命的十字架木。

阿拉伯人的領袖穆罕默德（Muamed），九年。 世界紀元 6119年 —— 波斯國王西羅埃，一年。

在這一年，波斯與羅馬之間達成了和平，皇帝派遣他自己的兄弟狄奧多羅（Theodore）帶著信件和波斯國王西羅埃的人員，將在埃德薩（Edessa）、巴勒斯坦、耶路撒冷以及羅馬其他城市發現的波斯人平安送回波斯，並確保他們能毫無阻礙地通過羅馬領土。皇帝在六年的時間裡征戰波斯，在第七年與他們締結和平，帶著巨大的喜樂回到了君士坦丁堡，並在其中完成了一種神祕的理論。因為神在六天之內創造了萬物，並稱第七天為安息日；同樣地，他在六年的時間裡經歷了許多勞苦，在第七年帶著和平與喜樂回到城中安息。城中的百姓得知他的到來，懷著無法抑制的渴望，與牧首、君士坦丁皇帝及其兒子一同前往希里亞（Hieria）迎接他，手持橄欖枝和燈火，帶著喜樂和淚水讚美他。他的兒子上前跪在他的腳前，兩人擁抱在一起，淚水浸濕了大地。百姓見狀，都向神獻上感恩的讚美詩；就這樣，他們帶著國王，在歡呼聲中進入了城中。

阿拉伯人的領袖穆罕默德，九年。 世界紀元 6120年 —— 波斯國王阿德希爾（Adeser），七個月。

這一年，皇帝在春天從京城出發前往耶路撒冷，帶回了珍貴且賜生命的木頭，以向神獻上感恩。當他來到提比里亞（Tiberias）時，基督徒控告一個名叫本傑明（Benjamin）的人，說他虐待他們。他是一個極其富有的人，獨自承擔了皇帝及其軍隊的開銷。皇帝譴責他說：「你為什麼要虐待基督徒？」他回答說：「因為他們是我信仰的敵人。」他是一個猶太人。皇帝勸誡並說服了他，在身為基督徒的尼亞波利人（Neapolitan）尤斯塔修（Eustathius）家中為他施洗，尤斯塔修也接待了皇帝。皇帝進入耶路撒冷，恢復了撒迦利亞牧首的職位，並將珍貴且賜生命的木頭放回原處，在向神獻上許多感恩後，將希伯來人從聖城驅逐出去，並下令他們不得靠近聖城三英里以內。當他到達埃德薩時，將庫斯老時期被聶斯脫里派（Nestorians）佔據的教會歸還給了正統派。當他來到希拉波利斯（Hierapolis）時，聽說波斯國王西羅埃已經去世，他的兒子阿德希爾繼承了波斯王位。他在位七個月後，薩爾巴拉扎起來反抗他，將他擊敗，並統治了波斯兩個月。波斯人殺了他之後，立庫斯老的女兒波蘭（Boran）為王，她統治了波斯七個月。隨後，霍爾米茲德（Hormisdas）繼位，他被撒拉森人（Saracens）驅逐，波斯王國從此直到今日都處於阿拉伯人的統治之下。

阿拉伯人的領袖穆罕默德，九年。 世界紀元 6121年 —— 波斯國王霍爾米茲德，一年。

這一年，當希拉克略皇帝還在希拉波利斯時，雅各派（Jacobites）的牧首亞他那修（Athanasius）來到他面前，這是一個狡猾且邪惡的人，具有敘利亞人天生的狡詐。他與皇帝談論信仰問題，希拉克略承諾他，如果他接受迦克墩會議（Council of Chalcedon），就讓他擔任安提阿的牧首。他假裝接受了會議，承認基督內有兩個聯合的本性；並詢問皇帝關於能量與意志的問題。

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$30 提奧法尼斯（Theophanes）

皇帝詢問那人，應當如何宣稱基督內有雙重意志，是二元還是單一的。皇帝對此新奇的說法感到驚訝，便寫信給君士坦丁堡的牧首塞爾吉烏斯（Sergius）。他又召來法西斯（Phasis）的主教居魯士（Cyrus），詢問之後，發現他與塞爾吉烏斯在「一個意志」與「一個能量」的觀點上是一致的。塞爾吉烏斯因出身敘利亞，且父母為雅各派（Jacobites）信徒，故承認並寫下基督內只有一個自然意志與一個能量。皇帝比較了兩人的意見後，發現亞他那修（Athanasius）也與他們一致。因為他知道，凡稱「一個能量」之處，必承認「一個本性」。皇帝對此確信後，寫信給羅馬教宗約翰（John），告知兩人的見解。但教宗並不接受他們的異端。亞歷山大港的喬治（Georgius）去世後，居魯士被派往擔任亞歷山大港主教，他與法蘭（Pharan）的主教狄奧多（Theodorus）聯合，製造了那種水面上的聯合，寫下基督內只有一個且相同的自然能量。這些事發生後，迦克墩公會議乃至整個大公教會都陷入了極大的羞辱與恥辱。因為雅各派與狄奧多西派（Theodosiani）[註：19] 誇耀說：「並非我們歸向迦克墩，而是迦克墩歸向了我們，因為它透過『一個能量』承認了基督只有一個本性。」

此時，索福羅尼烏斯（Sophronius）被祝聖為耶路撒冷主教，他召集了屬下的主教，譴責了「單一意志論」（Monothelitic）的教義，並將會議決議寄給君士坦丁堡的塞爾吉烏斯與羅馬的約翰。希拉克略（Heraclius）聽聞此事後感到羞愧，既不願廢除自己的主張，又無法忍受這種責難。於是，他自以為做了一件大事，頒布了所謂的《敕令》（Edictum），內容規定在基督內既不承認一個能量，也不承認兩個能量。那些持塞維魯（Severus）觀點的人讀到此敕令後，在酒館與澡堂中嘲弄大公教會，說：「先前迦克墩派跟隨聶斯脫里（Nestorius）的觀點，後來悔改轉向真理，透過『一個能量』與我們聯合，承認基督只有一個本性；現在他們卻譴責了正確的觀點，兩者皆失，在基督內既不承認一個本性，也不承認兩個本性。」塞爾吉烏斯死後，皮洛士（Pyrrhus）繼承了君士坦丁堡的寶座，他頑固且不敬虔地堅持塞爾吉烏斯與居魯士所制定的教義。希拉克略去世後，其子君士坦丁（Constantinus）繼位，皮洛士與瑪蒂娜（Martina）用毒藥殺害了他，隨後瑪蒂娜之子希拉克里納斯（Heracleonas）即位。

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編年史

隨後，元老院與城中百姓將皮洛士視為褻瀆者與不敬虔之人，與瑪蒂娜及其子一同驅逐。君士坦丁之子君士坦斯（Constans）奪得帝位，保羅（Paulus）被祝聖為君士坦丁堡主教，他本人也是個異端。羅馬主教約翰召集主教會議，將單一意志論的異端處以絕罰。同樣地，在非洲、比扎西翁（Byzacium）、努米底亞（Numidia）與茅利塔尼亞（Mauritania），各地的主教聚集，將承認基督只有一個本性的單一性論者（Monophysites）處以絕罰。羅馬主教約翰安息後，狄奧多（Theodorus）被祝聖為繼任教宗。皮洛士抵達非洲，與聖潔的修道院長馬克西穆斯（Maximus）會面，後者在修道生活與當地的神聖教長中備受尊崇。他們責備並說服了皮洛士，將他送往羅馬見教宗狄奧多。他向教宗呈交了正統信仰的書信，並被教宗接納。然而，他離開羅馬抵達拉溫納（Ravenna）後，就像狗轉過來吃自己吐出的東西一樣。教宗狄奧多得知此事後，召集了教會全體會眾，來到使徒之首彼得的墳墓前，要求拿來神聖的聖餐杯，將基督賦予生命的寶血滴入墨水中[註：21]，親手簽署了對皮洛士及其共融者的罷黜令。皮洛士回到君士坦丁堡，保羅死後，大膽的異端分子再次將皮洛士安置在君士坦丁堡的寶座上。教宗狄奧多去世後，聖潔的馬丁（Martinus）在羅馬被祝聖。馬克西穆斯從非洲抵達羅馬，激發了教宗馬丁對神的熱心，他們召集了一百五十位主教的會議，將塞爾吉烏斯、皮洛士、居魯士與保羅處以絕罰；他們闡明並宣揚了我們神基督的兩個意志與兩個能量，時在君士坦斯（希拉克略之孫）統治的第九年，第八印期（Indiction）。君士坦斯得知後大怒，將聖馬丁與馬克西穆斯帶到君士坦丁堡，施以酷刑後流放到赫爾松（Cherson）地區；他還懲罰了許多西方的主教。馬丁被流放後，阿加索（Agatho）被祝聖為羅馬教宗；他同樣受到對神的熱心激勵，召集了神聖會議，譴責了單一意志論的異端，並闡明了兩個意志與兩個能量。當時教會受到皇帝與不敬虔祭司的攪擾，荒野的亞瑪力人（Amalek）[註：23] 興起，擊打我們基督的子民，羅馬軍隊第一次遭遇失敗，即在加比塔（Gabitha）與耶爾穆克（Iermuchas）[註：24] 的那場慘敗，以及那場不法的流血事件[註：25]；隨後發生了巴勒斯坦、凱撒利亞與耶路撒冷的陷落，接著是埃及的毀滅，以及內陸地區、島嶼與整個羅馬領土的被俘，還有腓尼基境內羅馬軍隊與艦隊的徹底覆滅，以及所有基督徒人民與地區的荒廢，這一切直到教會的迫害者在西西里的達芙妮（Daphne）澡堂中慘死才停止。

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編年史

A.M. 6122（西元622年）——這一年，薩拉森人的領袖與假先知穆罕默德（Muamed）[註：27] 去世，他指定其親屬阿布·伯克爾（Abubachar）為繼承人；眾人都感到恐懼[註：28]。那些被迷惑的希伯來人在他出現之初，以為他就是他們所期待的基督；甚至他們當中的一些顯要人物也歸向他，接受了他的宗教，並離棄了神所見的摩西律法。當時有十人做了這件事，並一直跟隨他直到他被殺[註：29]。但當他們看到他吃駱駝肉時，便知道他並非他們所認為的那位，心中感到困惑，不知該如何是好。這些可憐人因害怕離棄他的宗教，便教導他針對我們基督徒的非法行為，並繼續與他在一起。我認為有必要敘述他的出身[註：30]。他出自亞伯拉罕之子以實瑪利（Ismael）最顯赫的支派。

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編年史

尼扎魯斯（Nizarus）是以實瑪利的後裔[註：31]，被稱為他們所有人的父親。他生了兩個兒子，蒙達魯斯（Mundarus）與阿拉伯（Arabia）。蒙達魯斯生了庫拉蘇斯（Curasus）、伊蘇斯（Isus）、特米門（Themimes）與阿薩杜斯（Asadus），以及其他不為人知的人。這些人全都居住在米甸（Madian）曠野，在帳棚中生活，在那裡牧養牲畜。此外，還有更深入內陸的人，他們不屬於該支派，而是約坍（Iektan）的後裔，被稱為阿曼尼特人（Amanitae），即荷馬里特人（Homeritae）[註：32]。他們當中的一些人以駱駝進行貿易。當上述的穆罕默德還是個孤兒且貧窮時，他決定投靠一位名叫哈迪嘉（Chadiga）的富裕婦人，她是他的親戚，受僱為她牧養駱駝，並在埃及與巴勒斯坦進行貿易。他逐漸變得大膽，進入了這位寡婦的生活，娶她為妻，並佔有了她的駱駝與財產。他前往巴勒斯坦時，與猶太人和基督徒來往，從他們那裡探聽了一些聖經內容，且他患有癲癇症。他的妻子發現後感到非常悲傷，因為她出身高貴，卻嫁給了這樣一個不僅貧窮且患有癲癇的人。他試圖用這種方式欺騙她，說：「我看見了名為加百列的天使的異象，因無法承受他的容貌，我感到虛弱並倒下。」她身邊有一位因信仰不正而被流放到那裡的修道士，她將一切以及天使的名字告訴了他。那人為了讓她確信，便對她說：「他說的是真的；因為這位天使是被差遣到所有先知那裡的。」她首先接受了這位假先知[註：33]的話，相信了他，並向其他同族的婦女宣揚他是先知。就這樣，這件事從婦女傳到了男人，首先傳給了阿布·伯克爾，他後來被留作繼承人。他的異端在阿特里布（Athribus）地區透過戰爭最終取得了統治[註：34]；起初隱秘地傳播了十年，隨後透過武力傳播了十年，最後公開宣講了九年。他教導他的追隨者說：「凡殺死敵人或被敵人殺死的人，都將進入天堂。」他稱天堂為肉體的飲食與男女交合之處；有酒、蜜與奶的河流，且那裡的婦女並非世俗所見的那種，而是更為優越的，交合是長久的，快樂是持續的，還有其他充滿放蕩與愚蠢的事。此外，他還命令他們要彼此同情，並幫助受冤屈的人。

同一年，第四印期，十一月七日，希拉克略在東方生下兒子大衛（David）。同一天，希拉克略（小希拉克略，即大希拉克略之孫、君士坦丁之子）出生，並於十一月三日，在第五印期，由牧首塞爾吉烏斯在布拉赫奈（Blachernae）施洗。

A.M. 6123（西元623年）——阿拉伯領袖阿布·伯克爾執政第一年。耶路撒冷主教莫德斯圖斯（Modestus）執政第一年。這一年，波斯人發生內亂，互相殘殺。當時，印度國王因希拉克略戰勝波斯人，送來了祝賀的禮物，包括大量的珍珠與寶石。穆罕默德在此之前已經去世，他曾設立了四位將領[註：39]去攻打阿拉伯裔的基督徒；他們來到一個名為穆切（Mucheorum）的村莊[註：40]，那裡有代理官（Vicarius）狄奧多駐守；他們企圖在他們偶像崇拜的日子[註：42]對阿拉伯人發動攻擊。代理官從一位名為庫塔巴（Koutabas）的庫拉西人（Korasinos）[註：43] 那裡得知此事，便聚集了軍隊。

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690 編年史。 他從那薩拉森人那裡詳細查問了他們打算發動突襲的日子與時刻，隨後在一個被稱為莫托斯（Mothus）的地方，親自向他們發動突襲，殺死了三名埃米爾（ameræis）及其眾多軍隊。然而，有一位名為哈立德（Chaledus）的埃米爾逃脫了，人們稱他為「神的刀劍」。當時，住在附近的阿拉伯人中，有些人習慣從皇帝那裡領取微薄的薪餉，以守衛沙漠的隘口。就在那時，來了一位太監負責發放士兵的薪餉；當阿拉伯人照慣例前來領取薪餉時，太監用嚴厲的言語驅趕他們，說：「我們的主人給士兵薪餉尚且勉強，又怎會分給你們這些狗呢？」阿拉伯人受此羞辱，便回到族人那裡，並引導他們前往加薩地區，那裡是通往西奈山沙漠的隘口，極其富饒。

A. M. 6124. —— 波斯王霍爾米茲德（Hormisdas）在位十一年。 這一年，正如我先前所說，阿布·巴克爾（Abubacharus）派遣了四位將軍，他們在阿拉伯人的引導下，奪取了赫拉（Hera）以及整個加薩地區，那裡是通往西奈山沙漠的隘口。後來，塞爾吉烏斯（Sergius）好不容易從巴勒斯坦的凱撒利亞帶著少數士兵趕來，雙方交戰，他與隨行的三百名士兵首先陣亡。他們奪取了許多俘虜和戰利品，在獲得輝煌的勝利後返回。 同年，巴勒斯坦發生了地震，在天空南方出現了一個徵兆，被稱為「彗星」（docites），預示著阿拉伯人的統治；它持續了三十天，從南方延伸到北方，形狀如劍。

A. M. 6125. —— 耶路撒冷主教索福羅尼烏斯（Sophronius）在位第一年。 亞歷山大主教居魯士（Cyrus）在位第一年。 這一年，阿布·巴克爾在位兩年半後去世；隨後，奧馬爾（Umarus）奪取了權力，他奪取了波斯拉（Bostra）城以及其他許多城市。

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692 他甚至遠征至加貝塔（Gabetha）。皇帝希拉克略的兄弟狄奧多羅（Theodorus）與他們交戰，卻戰敗了，隨後前往埃德薩（Edessa）投奔皇帝。皇帝任命了另一位名為巴阿內斯（Baanes）的將軍，並派遣司庫狄奧多羅（Theodorus the sacellarius）率領大軍對抗阿拉伯人。當他們抵達埃德薩時，遇見了一群薩拉森人，在擊殺他們及其埃米爾與其餘人等後，將他們驅逐至大馬士革，並在那裡的巴達內修斯（Bardanesius）河畔紮營。希拉克略因絕望而放棄了敘利亞，帶著從耶路撒冷取出的聖木（十字架）撤往君士坦丁堡。他下令巴阿內斯從大馬士革返回埃德薩，並命令率領四萬大軍的司庫狄奧多羅追擊從埃德薩到大馬士革的阿拉伯人。

A. M. 6126. —— 阿拉伯首領奧馬爾在位第一年。 這一年，薩拉森人集結了無數軍隊，對大馬士革附近的阿拉伯地區發動了進攻。巴阿內斯得知消息後，寫信給皇家司庫，要求他迅速率領自己的軍隊前來支援，因為阿拉伯人的軍隊數量龐大。司庫抵達巴阿內斯處，兩人從埃德薩出發，遇見了阿拉伯人。戰鬥發生在週二，即七月二十三日，司庫的軍隊被擊潰。巴阿內斯的士兵發生叛亂，擁立巴阿內斯為皇帝，並宣佈廢黜希拉克略。當時，司庫的軍隊撤離了營地，薩拉森人趁機發動攻擊。由於南風強勁，吹向羅馬軍隊，揚起的塵土使他們無法面對敵人，因而戰敗。他們投身於耶爾穆克（Jermochtha）河的峽谷中，幾乎全軍覆沒。兩位將軍的軍隊各有四萬人。隨後，薩拉森人獲得輝煌勝利，來到大馬士革並將其佔領，隨後又佔領了腓尼基地區，並在那裡定居，接著又對埃及發動了遠征。居魯士（Cyrus）在皇帝面前被控告，說他將埃及的黃金給了薩拉森人。皇帝憤怒地派遣使者將他召回，並任命一位名為曼努埃爾（Manuel）的亞美尼亞人擔任奧古斯塔利斯（總督）。

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694 一段時間後，薩拉森人的收稅官前來索取黃金。曼努埃爾將他們驅逐，並說：「我不是那個手無寸鐵的居魯士，會向你們繳納貢稅；我是武裝齊全的。」這些人離開後，薩拉森人立即武裝起來對抗埃及；他們與曼努埃爾交戰，將他驅逐。他帶著少數隨從逃往亞歷山大。從那時起，薩拉森人開始徵收貢稅。希拉克略聽聞這些事後，派遣居魯士去說服他們撤出埃及，恢復先前的協議。居魯士前往薩拉森人的營地，為自己辯解，稱他對違約並無責任，並表示如果他們願意，可以重新以誓言確認先前的協議。薩拉森人沒有被說服，對主教說：「你能吞下這根巨大的柱子嗎？」他說：「這是不可能的。」他們回答：「我們撤出埃及也是不可能的。」

A. M. 6127. —— 波斯王霍爾米茲德在位十一年。 這一年，奧馬爾對巴勒斯坦發動遠征，圍困聖城兩年後，以談判方式將其奪取。耶路撒冷大主教索福羅尼烏斯獲得了關於整個巴勒斯坦安全的承諾。奧馬爾身穿骯髒破舊的駱駝毛衣，展現出撒旦般的偽善，披著虔誠的外衣進入聖城，隨後要求參觀所羅門建造的聖殿，意圖將其轉變為褻瀆的祈禱所。索福羅尼烏斯見狀說：「這確實是先知但以理所說的，那站在聖地中的『行毀壞可憎的』。」這位虔誠的捍衛者流著淚，為基督徒群體哀悼。當他（奧馬爾）留在聖殿內時，牧首請求他穿上自己贈送的亞麻衣物。他拒絕穿上，但在主教的再三請求下，勉強穿上直到自己的衣服洗淨為止。隨後他又將衣服還給索福羅尼烏斯，換回自己的衣服。就在這場災難中，索福羅尼烏斯去世了，他以言語和行動裝飾了耶路撒冷教會，並與希拉克略及其隨從、以及塞爾吉烏斯（Sergius）和皮魯斯（Pyrrhus）的單意志論（Monothelitism）異端進行了鬥爭。 同年，奧馬爾派遣雅杜（Jadus）進入敘利亞，將整個敘利亞置於薩拉森人的統治之下。

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696 A. M. 6128. —— 這一年，奧斯羅埃內（Osroene）省的總督，綽號「卡萊亞斯」（Caleas）的約翰前往迦克墩（Chalcedon）與雅杜談判；他約定每年支付十萬枚金幣，條件是只要他支付這筆款項，對方就不會為了和平或戰爭而跨越幼發拉底河。達成協議後，約翰回到埃德薩，並在適當的時候將年度貢稅送給雅杜。希拉克略聽聞此事後，認為約翰有罪，因為他未經皇帝知曉就擅自行動。他將約翰召回並判處流放，並派遣一位名為托勒密（Ptolemaeus）的將軍接替他。

A. M. 6129. —— 這一年，阿拉伯人奪取了安提阿。奧馬爾派遣馬維亞斯（Mavias）擔任將軍，並成為從埃及到幼發拉底河整個薩拉森領土的埃米爾。

A. M. 6130. —— 君士坦丁堡主教皮魯斯（Pyrrhus）在位第一年。 這一年，雅杜率領全軍跨越幼發拉底河，佔領了埃德薩。埃德薩人在獲得安全保證後，向將軍及其隨行的羅馬士兵打開了城門。敵人隨後前往君士坦提亞（Constantia），圍困並以武力攻陷該城，殺死了三百名羅馬人。隨後他們前往達拉斯（Daras）並以武力攻陷，殺死了城中許多人；就這樣，雅杜佔領了整個美索不達米亞。

A. M. 6131. —— 這一年，薩拉森人對波斯發動遠征，與他們交戰，並以絕對優勢擊敗並征服了所有波斯人。波斯王霍爾米茲德逃往波斯內陸的宮殿。薩拉森人俘虜了霍爾米茲德的女兒們及其所有皇家財產，並將其帶到奧馬爾面前。同年，奧馬爾下令登記他統治下的整個世界。這次登記包括了人口、牲畜和農作物。

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698 A. M. 6132. —— 這一年三月，在第十四個印期（indiction），皇帝希拉克略因患水腫病去世，在位三十年零十個月。他的兒子君士坦丁繼位四個月，隨後被他的繼母瑪蒂娜（Martina）和牧首皮魯斯下毒殺害。接著，瑪蒂娜的兒子赫拉克里奧納斯（Heracleonas）與其母共同執政。

A. M. 6133. —— 羅馬皇帝赫拉克里奧納斯在位六個月。 君士坦丁堡主教保羅（Paulus）在位第一年。 這一年，馬維亞斯在圍困七年後奪取了巴勒斯坦的凱撒利亞，並在城中殺死了七千名羅馬人。同年，元老院廢黜了赫拉克里奧納斯、其母瑪蒂娜以及瓦倫丁（Valentinus）；他們割去了瑪蒂娜的舌頭，切掉了赫拉克里奧納斯的鼻子，並將他們流放。元老院擁立君士坦丁的兒子、希拉克略的孫子君士坦斯（Constans）為帝，他在位二十七年。皮魯斯被逐出主教職位後，長老兼總管保羅於十月、第十五個印期被祝聖為君士坦丁堡牧首，在位十二年。

A. M. 6134. —— 羅馬皇帝君士坦斯在位第一年。 這一年，君士坦斯皇帝向元老院發表講話說：「我的父親君士坦丁，在祖父希拉克略在世時，曾與他共同執政相當長的時間，但在他去世後，執政時間卻極其短暫；因為繼母瑪蒂娜的嫉妒，斷送了最美好的希望，使他離開人世。這一切都是為了她與希拉克略所生的赫拉克里奧納斯，而你們在神的旨意下，正義地廢黜了他們，以免羅馬帝國被視為非法。你們卓越的尊嚴對此有深刻的認識。因此，我請求你們成為我共同治理公民的顧問與法官。」

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700 THEOPHANIS senatum maximis muneribus fuse cumulatum dimisit. A. C. 655. - Hoc anno Umarus templum Hierosolymis restaurare aggressus est, ædificium vero firmo fundamento stare non valuit, sed in terram concidit. Causa sciscitanti responderunt Judæi: Nisi crucem in monte Olivarum elatam sustuleritis, nusquam ædificium consistet. Hujus gratia crux inde dejecta est, atque ita eorum ædificatio firma stetit, et ob causam eamdem innumeras cruces suis locis Christi hostes deturbarunt. A. C. 636. - Alexandriæ episcopi Petri annus primus. Hoc anno Valentinianus patricius in Constantem movet seditionem; imperator vero misso qui hominem e medio tolleret, in pristinam fidem et amicitiam revocavit exercitum. Porro mensis Dii quinto die, feria hebdomadis sexta, hora nona solis defectus contigit. A. C. 637. - Hoc anno mense Dio, feria hebdomadis quinta, Umarus suorum dolis occisus fuit, cædis auctor fidei desertor Persa quidam exstitit. Is precibus vacantem offendens, gladium in ventrem adactum impulit, atque ita ille vitam morte commutavit, anno ameratus sive principatus duodecimo. Eo sublato Uthmanus ejus consanguineus Phani Alius Saracenorum dux constituitur. A. C. 638. - Arabum ducis Uthman annus primus. 285 Hoc anno Gregorius patricius, Afris sibi adjunctis, seditionem in Africa movit. A. C. 659. - Hoc anno ingens ventus in terram incumbens multas stirpes prægrandesque arbores radicitus evulsit, multasque statuas e columnis excussit. Eodem anno Saraceni expeditionem in Africam moverunt, et pugna cum tyranno Gregorio commissa, in fugam eum vertunt, et ejus exercitum delent, et vectigalibus ex pacto Africa impositis reversi sunt.

A. C. 640. - Hoc anno armata classe expeditionem in Cyprum Mavias suscepit. Ejus navigia ad mille et septingenta numerata sunt. Constantiam civitatem cepit, universam subegit insulam, et magnum in eam detrimentum intulit. Cum vero Cacorizum cubicularium adversum secum maximis Romanorum copiis advenire audiret, classem Aradum versus divertit, ubi classis bellicum omnem apparatum ad insulæ oppidum exonerans, machinis omnibus adhibitis castellum occupare tentabat. Conatibus licet strenuis parum aut nihil succedentibus, episcopum nomine Thomarichum, ut urbem ejus potestati permitterent, vectigales agerent, ac tandem insula omnino decederent, minis et terroribus suasurum misit. Ut urbem ingressus est episcopus, cives intra mænia secum detinuere, et Maviæ imperium detrectavere. Quamobrem irrita Aradi obsidione, cum hiems appeteret, Damascum se recepit.

A. C. 641. - Hoc anno Mavias educto et composito exercitu adversus Aradum arma convertit. Illam vero ea conditione cepit, ut oppidani, ubi libuisset, habitare possent, urbem vero igne succendit, mænia evertit, 286 et usque in hodiernum diem effecit insulam incolis omnibus desertam. Eodem anno concilium Romæ a Martino papa damnandis monotheletis celebratum est.

A. C. 642. - Hoc anno Arabicorum castrorum præfectus in Isauriam impressionem fecit, et magna strage edita, plures in captivitatem misit, et cum vinctorum millibus quinque ad suos regressus est. Imperator autem Constans Procopio quodam ad Maviam misso, pacem exposcebat: quod anno secundo postmodum Mavias præstitit, Gregorio Theodori filio pactorum initorum obside Damasci retento.

A. C. 643. - Hoc anno Pasagnathes Armeniorum patricius in imperatorem perduellis arma suscepit, et filio Maviæ in obsidem dato, belli cum eo societatem iniit. Nuntio perduellionis audito, imperator Cæsaream usque Cappadociæ se contulit, et rebus Armeniæ desperatis in urbem reversus est.

A. C. 644. - Hoc anno imperatoris Heraclii frater Gregorius Heliopoli diem extremum obiit, et myrrha conditus Cpolim relatus est. Hoc etiam anno pulvis e cœlo imbris instar depluit, et metus ingens hominum animis incubuit. Cpoleos episcopatum annos duodecim Paulus obtinuit. Paulus fato fungitur, et Pyrrhus rursum per menses quatuor et dies viginti tres restituitur.

A. C. 645. - Hoc anno Rhodo a Saracenis occupata, Mavias Rhodium colossum mille trecentis et sexaginta annis postquam positus fuerat dejecit. Judæus quidam Edessenus eum mercatus nongentos ex ejus metallo camelos oneravit. Eodem anno Abibus Arabum dux in Armeniam manu armata ingressus est, Maurianumque Romanorum ducem cum copiis obviam factum, ad Caucasios usque montes fugavit, et regionem quaqua patet depraedatus est.

A. C. 646. - Hoc anno Mavias exercitum instauravit, ingentem vero classem armis virisque 287 munitam, ut bellum et cædem Cpoli inferret, parari jussit. Omnem porro bellicum apparatum ad Tripolin, quæ Phœnicia civitas est, colligi curavit. Eo conspecto fratres duo christicole, qui Tripoli sedem fixerant, Alii Buccinatoris, divino animi ardore exagitati, ad publicos civitatis carceres irruunt (erat certe Romanorum numerus haud contemnendus in vinculis) effractisque vi foribus vinctisque liberatis, in civitatis ameram impetum faciunt, eoque cum toto comitatu occiso, supellectilem ejus omnem flammis absumunt, et in Romanam ditionem transfretantur. Arrepto vero bellum movendi proposito non abscessit Mavias, quin imo exercitum Cæsaream Cappadociæ ipse transfert, Abulabarum autem classis præfectum constituit. Is Phenicem (Lyciæ locum quemdam sic dicunt), ubi imperator Constans castra classemque tenebat, appellens, cum eo navali prælio decertat. Inter primos autem parandae maritimae pugnæ tumultus nocturnæ quietis somnio Thessalonicæ reperiri se imaginabatur. Excitatus somniorum conjectori visionem enarrat. Dicit ille: Utinam neque dormiisses, neque vidisses somnium. Etenim Thessaloniæ te reperiri mali ominis argumentum est. Thessalonica quippe victoriæ ad hostem transitus judicatur. Imperator nulla judicii istiusmodi ratione habita, in navalis certaminis ordinem Romanas copias componit, et ad bellum provocat. Pugna itaque ad invicem commissa superantur Romani, totumque mare illorum sanguine inficitur, imperator cum altero quopiam habitum mutavit. Tum vero memoratus Buccinatoris filius in regiam ratem insiliens rapuit imperatorem, cumque ex hac in alteram traductum præter universorum exspectationem periculo præsenti eripuit. Ipse vero quasi regiæ navis præfectus eidem impositus plenus Marte dimicabat, ac tandem imperatoris gratia mortem strenue oppetiit. Quamobrem hostes eum quem imperatorem esse rebantur undequaque intercludentes, multis prius ad necem datis, ipsum etiam interfecere una cum eo, qui vestes imperatorias induerat. Imperator igitur in fugam versus, incolumis evasit, relictisque omnibus Cpolim solvit.

A. C. 647. - Hoc anno Uthmanus Saracenorum dux amere provinciæ decem annos functus ab Ethribensibus dolo appetitus interiit. Dissidium autem inter Arabes exortum est. Qui enim deserti loca tenuere Alim, alterius Atis nepotem; Muamed generum, desiderabant principem, qui vero Syriam et Ægyptum incoluere Maviam promovebant, cujus pars superior exstitit, et imperium obtinuit annos viginti quatuor. Arabum dux Mavias annos 29 regnat.

A. C. 648. - Hoc anno Mavias bellum adversus Alim movit, et in media Barbalissi planitie ad Cæsarium juxta Euphratem uterque exercitum eduxit. Maviæ acies victoria superior effecta amnis fluenta occupat, siti vero aciem Alis invadente, milites aquarum penuria virium et animi deliquium patiebantur. Mavias itaque prælium detrectans absque ullo labore victoriam tulit.

A. C. 649. - Hoc anno imperator in Sclaviniam expeditionem suscepit, pluribusque Barbaris in captivitatem actis, provinciam subegit. Hoc quoque anno quæ sanctum Maximum et ejus discipulos spectant, gesta, iis nimirum pro recta fidei sententia sustinenda adversus monotheletas decertantibus. Eos cum Constans in perversum sensum abducere non valeret, divina sapientia fluentem et varia eruditione florentem illam sancti linguam una cum illius dextera abscidit, utpote quæ multa adversus ejus impietatem una cum discipulis (erant illi uterque Anastasius) conscripsisset, quæ et ipsi ad verbum exscripserunt, ut omnibus scientiarum studiosis notum est.

A. C. 650. - Hoc anno Maviæ legatione ab imperatore suscepta, Arabes, seditionibus et tumultibus jactati, cum Romanis pacti sunt, ut nimirum per singulos dies nummos mille, equum et servum Romanis ponderent. Inter hæc magnus terræmotus mense Dæsio indictione secunda per Palæstinam et Syriam exortus magnis ruinis causam dedit. Hoc etiam anno...

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編年史 713 那最聖潔的羅馬教宗馬丁（Martinus），為真理勇敢爭戰，成為宣信者，並在東方之地離世。

A. M. 6151（主後 651 年）——這一年，君士坦斯（Constans）殺害了他的親兄弟狄奧多西（Theodosius）。當阿拉伯人駐紮在薩芬（Sapphin）時，波斯的阿里（Ali）被暗殺；於是穆阿維葉（Mavias）獨自掌握了阿拉伯人的統治權，他定居在大馬士革，並將錢財的寶庫安置在那裡。

A. M. 6152（主後 652 年）——這一年，出現了阿拉伯人的異端，被稱為哈里吉派（Charurgitae）。穆阿維葉制伏了他們，使波斯的那些人降卑，卻使敘利亞的那些人升高；他稱前者為伊薩米特人（Isamitae），稱後者為赫拉基特人（Heracitae）。他將伊薩米特人的薪俸提高到兩百枚金幣，而將赫拉基特人的薪俸降至三十枚金幣。

A. M. 6153（主後 653 年）——這一年，君士坦丁堡的皇帝離開了那裡，遷往西西里的敘拉古，意欲將帝國的首都遷往羅馬。他派遣人去接他的妻子以及他的三個兒子：君士坦丁、赫拉克留和提比略；但拜占庭人沒有放行他們。

A. M. 6154（主後 654 年）——這一年，阿拉伯人進攻羅馬尼亞（Romaniae），擄掠了許多人，並使許多地方荒涼。

A. M. 6155（主後 655 年）——這一年，西西里的一部分被擄，他們自願遷居大馬士革。

A. M. 6156（主後 656 年）——這一年，禁食的日期出現了錯誤。哈立德（Chaledus）之子阿卜杜拉赫曼（Abderachman）進攻羅馬尼亞，並在那裡過冬，蹂躪了許多地區。五千名斯拉夫人（Sclavini）投靠了他，隨他一同進入敘利亞。

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712 狄奧法尼斯（THEOPHANIS）

他們散佈在敘利亞，並在阿帕米亞（Apamea）地區的斯凱沃科波隆（Sceuocobolum）城鎮定居。

A. M. 6157（主後 657 年）——君士坦丁堡主教托馬斯（Thomas）在位第一年。 這一年，布蘇爾（Busur）進攻羅馬尼亞；阿帕米亞的主教托馬里庫斯（Thomarichus）去世，埃梅薩（Emesa）的主教被火燒死。

A. M. 6158（主後 658 年）——這一年，布蘇爾再次進攻羅馬尼亞，蹂躪了六城區（Hexapolis），法達拉斯（Phadalas）在那裡過冬。

A. M. 6159（主後 659 年）——這一年，亞美尼亞軍隊的將軍、波斯裔的薩博里烏斯（Saborius）反叛皇帝君士坦斯。他派遣將軍塞爾吉烏斯（Sergius）前往穆阿維葉處，承諾若穆阿維葉協助他對抗皇帝，他將使羅馬尼亞臣服於穆阿維葉。皇帝的兒子君士坦丁得知此事，也派遣侍從官安德烈（Andreas）帶著禮物前往穆阿維葉處，以免他與叛軍結盟。安德烈抵達大馬士革時，發現塞爾吉烏斯已經先到，而穆阿維葉假裝對皇帝懷有同情。塞爾吉烏斯正坐在穆阿維葉身邊，當安德烈進來時，塞爾吉烏斯看見他便站了起來。穆阿維葉責備塞爾吉烏斯說：「你膽怯了。」塞爾吉烏斯辯稱這是出於習慣。穆阿維葉轉向安德烈問道：「你想要什麼？」安德烈回答：「請你提供援助以對抗叛軍。」穆阿維葉說：「你們雙方都是敵人，我將援助給予出價更高的人。」安德烈對他說：「埃米爾（Amera），不要懷疑，從皇帝那裡得到少許，勝過從叛軍那裡得到更多；然而，隨你的意願去做吧。」說完這些，安德烈便沉默了。穆阿維葉說：「我會考慮這件事。」並命令兩人離開。穆阿維葉私下召見塞爾吉烏斯，對他說：「不要再向安德烈行禮，因為你什麼也得不到。」第二天，塞爾吉烏斯先於安德烈來到，坐在穆阿維葉身旁。當安德烈進來時，塞爾吉烏斯沒有像昨天那樣站起來。安德烈怒視塞爾吉烏斯，並以言語威脅說：「如果我還活著，我會讓你見識我是誰。」塞爾吉烏斯說：「我不向你站起來，因為你既不是男人，也不是女人。」穆阿維葉制止了兩人，對安德烈說：「出價與塞爾吉烏斯一樣。」安德烈問：「是多少？」穆阿維葉說：「將公共稅收交給阿拉伯人。」安德烈說：「穆阿維葉，你真荒謬！你建議我交出軀體，卻只保留影子。隨你的意願與塞爾吉烏斯結盟吧；我不會這樣做。既然如此，我們撇下你，轉向那比你更有能力保護羅馬人的神，我們的盼望都在祂身上。」說完這些，安德烈對穆阿維葉說：「再見。」他離開大馬士革前往梅利泰內（Melitene），因為叛軍正處於塞爾吉烏斯即將經過的地區。當他抵達阿拉伯蘇斯（Arabissus）時，遇見了關隘守衛，因為他沒有跟隨叛軍。他命令守衛監視回程的塞爾吉烏斯，並將他帶到自己面前。他自己則前往阿姆內西亞（Amnesia）等待塞爾吉烏斯，並將所發生的事告知皇帝。塞爾吉烏斯與穆阿維葉達成協議後，帶著阿拉伯將軍法達拉斯及其蠻族軍隊前去協助薩博里烏斯。塞爾吉烏斯走在法達拉斯前面，滿心歡喜地前往薩博里烏斯處，卻在山隘中落入了安德烈設下的埋伏。他們將他逮捕並捆綁，帶到安德烈面前。塞爾吉烏斯看見安德烈，便俯伏在他腳前請求寬恕。安德烈對他說：「你就是那個在穆阿維葉面前誇耀自己的陽具，並稱我為女性化的人嗎？看哪，從現在起，你的陽具對你毫無用處，反而會讓你喪命。」說完這些，他下令割掉他的生殖器，並將他掛在木架上。君士坦丁聽聞法達拉斯前來協助薩博里烏斯，便派遣貴族尼基弗魯斯（Nicephorus）率領羅馬軍隊去對抗薩博里烏斯。薩博里烏斯當時佔領了阿德里安堡，當他得知尼基弗魯斯前來時，便進行戰鬥訓練。有一天，他照常騎馬出城，當他靠近城門時，用鞭子抽打馬匹。馬因疼痛而狂奔，將他的頭撞在城門上，導致他悲慘地死去；就這樣，神將勝利賜給了皇帝。法達拉斯來到六城區，得知一切後陷入困境。他派遣人向穆阿維葉請求援助，因為羅馬人已經決定達成和解。穆阿維葉派遣他的兒子伊齊德（Izid）率領大批蠻族軍隊前去支援。兩人一同來到迦克墩，擄掠了許多人；他們還佔領了弗里吉亞的阿莫里烏姆（Amorium），留下五千名武裝士兵駐守，隨後返回敘利亞。冬天來臨時，皇帝派遣那位侍從官安德烈；當時大雪紛飛，他在夜間抵達，藉著木梯爬上城牆，進入阿莫里烏姆，殺死了那五千名阿拉伯人，一個也沒有留下。那個冬天，埃德薩（Edessa）發生洪水，許多人喪生；天空中也出現了異象。

A. M. 6160（主後 660 年）——君士坦丁堡主教約翰（Joannes）在位第一年。 這一年，皇帝君士坦斯在西西里的敘拉古，於一座名為達芙妮（Daphne）的浴室中被暗殺。原因如下：在殺害了他的兄弟狄奧多西之後，他受到拜占庭人的憎恨；尤其是因為他羞辱地將最聖潔的羅馬教宗馬丁帶到君士坦丁堡，並將他流放到克爾松（Cherson）地區；他還割去了最睿智的宣信者馬克西姆（Maximus）的舌頭和雙手，並因許多正統派信徒不服從他的異端，而判處他們鞭笞、流放和沒收財產；他還將宣信者馬克西姆的兩位學生——兩位阿納斯塔修（Anastasius）——處以流放和酷刑。由於這些事，他受到所有人的強烈憎恨。他因恐懼而想要將帝國遷往羅馬。因此，他想要帶走皇后和他的三個兒子，若非侍從官安德烈和科洛尼亞（Colonia）的狄奧多羅（Theodorus）阻止了他的計畫，他本會帶走他們。他在西西里停留了六年。當他進入上述浴室時，一個名叫安德烈（特羅伊洛斯之子）的人進去服侍他。當他開始用高盧肥皂擦洗時，安德烈拿起水桶砸在皇帝頭上，隨即逃走。皇帝在浴室裡待了很久，外面的人進去發現皇帝已經死了。他們將他埋葬，並強迫一位名叫米齊齊烏斯（Mizizius）的亞美尼亞人稱帝，因為他長相非常英俊。君士坦丁聽聞父親去世的消息，率領大批艦隊抵達西西里，逮捕了米齊齊烏斯並將他與殺害他父親的兇手一同處決。在平定西方後，他急忙趕回君士坦丁堡，與他的兄弟提比略和赫拉克留一同統治羅馬帝國。

A. M. 6161（主後 661 年）——羅馬皇帝君士坦丁在位第一年。 這一年，君士坦丁與他的兄弟們一同統治。薩拉森人進攻非洲，據說擄掠了八萬人。東方軍區的士兵來到克里索波利斯（Chrysopolis），說：「我們信奉三位一體，讓我們加冕三位皇帝。」君士坦丁感到不安，因為只有他一人加冕，而他的兄弟們沒有任何職位；他派遣科洛尼亞的貴族狄奧多羅去安撫他們，並稱讚他們。他取得了讓他們進入城市並與元老院商議以滿足他們要求的首要權力。皇帝隨即將他們在對岸的敘凱（Sycae）處以絞刑。其他人看到這一幕，羞愧地回到家中。皇帝隨後下令割掉他兄弟們的鼻子。

A. M. 6162（主後 662 年）——這一年，發生了嚴重的寒冬，許多人和野獸都陷入危險。法達拉斯在基齊庫斯（Cyzicus）過冬。

A. M. 6163（主後 663 年）——這一年，布蘇爾進攻並擄掠了許多人，隨後返回。

A. M. 6164（主後 664 年）——這一年，天空中出現了彩虹，所有人都戰慄不已，這是在三月（Dystrus月），以至於所有人都說世界末日到了。這段時間，基督的背叛者們裝備了大艦隊，航行經過奇里乞亞，並在那裡過冬；阿卜杜拉之子穆阿梅德（Muamed）在士麥那，凱索斯（Caisus）在奇里乞亞和呂基亞。埃及發生了瘟疫。他還派遣哈立德（Chaledus）將軍率領另一支艦隊前往……

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720 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 1 1 （埃及全境皆陷入混亂。此外，他派遣了另一位名為查勒（Chale）的人，率領一支艦隊前去支援，這支艦隊既有戰鬥力，也敢於冒險。） 上述的君士坦丁得知這些敵對神者（θεομάχων）針對君士坦丁堡的行動後，也準備了巨大的雙層槳座戰船，載運著裝滿火的鍋具，以及裝有虹吸管、能噴射同樣火焰的戰船（dromones）；他下令將這些船隻停泊在普羅克利亞尼西翁（Proclianisium），即凱撒利亞港口。

A. M. 6165. —— 這一年的敵對神者艦隊，在航行後停泊在色雷斯地區，從西邊的七里地（Hebdomon）岬角，即所謂的馬格納拉（Magnaura），一直延伸到東邊被稱為庫克洛比翁（Cyclobium）的岬角。因此，每天從清晨到黃昏，從黃金門的環扣處到上述的庫克洛比翁，雙方士兵互相推擠、反擊，激烈的衝突每日都在上演並反覆發生。他們堅持這樣的企圖，並在每年從四月到九月期間重啟攻勢。隨後他們撤退並進攻基齊庫斯（Cyzicus），佔領該城後便在那裡過冬。春天一到，艦隊再次出發，同樣在海上與基督徒重燃戰火。這場戰爭以這種方式持續了七年，他們損失了無數的戰鬥人員，加上傷亡慘重以及瘟疫的打擊，在神與神之母的幫助下，他們帶著巨大的悲傷撤退了。

[註：(94) 意即貨船利用較大的器械（如鍋具）將希臘火傾倒在薩拉森人的船上，而三層槳座戰船與戰船則利用較小的器械（如管子）噴射同樣的火。] [註：(95) 艦隊如蒼蠅一般，被趕走後又回到原地。他們在夏季連續進攻並圍困皇城七年，冬季則在基齊庫斯度過，隨後又更猛烈地重啟圍城。] [註：(96) 這是七里地（Hebdomon）的另一端，也是所謂的馬格納拉宮殿所在地：從五塔（Pentapyrgium）到七塔（Heptapyrgium，土耳其語稱Heptaculades，拉丁語稱七塔），這是城市陸路的一側，黃金門（Chryse）緊鄰七塔。因此，薩拉森人從海上圍困庫克洛比翁到馬格納拉，從陸路圍困馬格納拉到黃金門。普羅蓬提斯海（Propontis）的一側是自由的，因為那裡完全不適合此類登陸。] [註：(97) 這是君士坦斯（Constans）在位第二十六年，薩拉森人對君士坦丁堡發動了遠征。法達拉斯（Phadalas）、阿布德洛斯（Abdelos）、查勒（Chale，尼基弗魯斯寫作Chaleu，第21頁）與凱蘇斯（Caisus）。法達拉斯與伊齊德（Izid）開始以武力侵擾迦克墩（Chalcedon）地區。作者前文寫道：「兩人抵達迦克墩，俘虜了許多人」。城市因入侵而動盪，法達拉斯在基齊庫斯過冬。他在這位君士坦丁在位第二年也有同樣的記載。]

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722 編年史（CHRONOGRAPHIA） （該艦隊在神的手中被淹沒，揚帆起航時，在西萊翁（Sylæum）地區遭遇逆風與猛烈的暴風雨，船隻撞上岩石或沉入深海，全軍覆沒。蘇菲安（Suphian）之子、阿夫（Ayph）的弟弟，與弗洛魯斯（Florus）、佩特羅納（Petrona）及居普良（Cyprian）率領的羅馬軍隊交戰，在那場戰役中，三萬名阿拉伯人被殺。當時，來自敘利亞赫里奧波利斯（Heliopolis）的建築師卡利尼庫斯（Callinicus）[註：(98)] 投奔羅馬人，發明了海上之火，燒毀了阿拉伯人的船隻，連同船上的人一併燒死。就這樣，羅馬人帶著勝利歸來，並發現了海上之火。）

A. M. 6166. —— 君士坦丁堡主教君士坦丁在位第一年。 這一年，凱蘇斯之子阿布德拉斯（Abdelas）與法達拉斯在克里特島過冬。

A. M. 6167. —— 這一年的安息日，天空中出現了異象。

A. M. 6168. —— 君士坦丁堡主教提奧多爾（Theodore）在位第一年。 這一年，敘利亞與美索不達米亞發生了嚴重的蝗災。

A. M. 6169. —— 這一年，馬爾代特人（Mardaitæ）[註：(99)] 進入黎巴嫩；他們佔領了從毛魯斯山（Mauros）到聖城之間的所有地區，並控制了黎巴嫩的山巔；許多奴隸與原住民投奔他們，以至於在短時間內人數增長到數千人。馬維亞（Mavias）及其顧問得知此事後非常恐懼，認為羅馬帝國受到神的護理。他派遣使者前往君士坦丁皇帝處求和，並承諾每年向皇帝提供一切貢品。皇帝接見了這些使者，聽取了他們的請求，並派遣帕特里基（Patricius）約翰（John）與他們一同前往敘利亞，此人綽號皮齊高德（Pitsigaudes），是國家中資歷深厚、經驗豐富且極具智慧的人，負責與阿拉伯人進行適當的談判並達成和平協議。當他抵達敘利亞時，馬維亞召集了阿美拉人（Ameræi）與科拉森人（Coraseni）[註：(2)] 的會議，並以極高的禮遇接待了他。在雙方就和平進行了多次討論後，最終……

[註：(98) 塞德努斯（Cedrenus）寫道：「來自埃及的赫里奧波利斯」。但奧特利烏斯（Ortelius）提到敘利亞還有另一座赫里奧波利斯。佐納拉斯（Zonaras）支持作者的觀點。] [註：(99) 關於這些人的名稱與記載，埃切倫西斯（Ecchellensis）在第156頁有所遺漏：馬爾代特人的親族關係可從名稱辨識，該名稱源自馬赫拉多（Mahrado），即卡拉維（Cahlavi）之子，他們居住在敘利亞邊境的廣大地區，許多同名家族都源於此，他們佔據了阿拉伯福地（Arabia Felix）的許多城市與田野。他們在所有阿拉伯人中，以武器的光輝與美德著稱，更重要的是，他們是基督教信仰的熱忱捍衛者。] [註：(1) 國家中資歷深厚的人。阿納斯塔修斯（Anast.）翻譯得很好。] [註：(2) 前文寫作科拉森人（Coraseni），我們已指出埃切倫西斯將其寫為科拉伊特人（Coraicitæ）；關於其名稱的起源，他在第158與159頁留下了精彩的論述。]

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724 提奧法尼斯（THEOPHANIS） （……雙方達成協議，立誓寫下和平條款，即阿加瑞人（Agareni）每年需向羅馬帝國繳納三千磅黃金、八千名俘虜以及五十匹良馬。雙方達成協議後，羅馬人與阿拉伯人之間的和平維持了三十年，雙方交換了兩份公開的誓約文件，那位備受讚譽的人帶著豐厚的禮物回到了皇帝身邊。住在西方地區的人得知此事後，阿瓦爾人（Avari）的首領卡甘（Chagan）以及其他省份的國王、公爵、總督（castaldi）和西方國家的顯貴，派遣使者帶著禮物前往皇帝處，請求與他建立和平與友誼。皇帝答應了他們的請求，並與他們確立了主權下的和平。於是，東方與西方都獲得了極大的安寧與平靜。）

A. M. 6170. —— 君士坦丁堡主教喬治（George）在位第一年。 這一年，美索不達米亞發生了大地震，埃德薩（Edessa）教堂的圓頂（trullus）倒塌；馬維亞在基督徒的懇求下將其修復。

A. M. 6171. —— 這一年，薩拉森人的第一位國王馬維亞於阿爾特米修斯月（Artemisius）六日，在第一印信期（indictio）去世[註：(8)]。他擔任將軍（strategos）二十六年，擔任阿美拉（amera）二十四年，隨後由其子伊齊德（Izid）繼位；此時，保加利亞人（Bulgari）[註：(10)] 的民族入侵了色雷斯。有必要談談奧諾貢杜爾（Onogunduri）、保加利亞人與科特拉格人（Cotragi）的起源。在歐克辛海（Euxine Pontus）北部的偏遠地區，即所謂的梅奧蒂斯（Mæotis）湖，有一條巨大的河流從海洋流經薩爾馬提亞（Sarmatæ）土地，名為阿塔爾（Atal），塔奈斯河（Tanais）也匯入其中，該河源自高加索山脈的伊比利亞門（Iberian gates）[註：(13)]。從塔奈斯河與阿塔爾河的交匯處（阿塔爾河在上述梅奧蒂斯湖上方分流），出現了一條名為庫菲斯（Cuphis）的河流，最終流入龐提克海（Pontic sea）末端，靠近死門（Necropylæ）[註：(15)]，即所謂的公羊之面（Aries' face）岬角。從上述湖泊流出的海水像河流一樣，經由博斯普魯斯（Bosporus）與辛梅里亞（Cimmerian）地區進入歐克辛海。在那條河裡，人們捕獲所謂的穆爾祖林（Murzulium）以及類似的魚類。在湖泊東側，即法納古里亞（Phanaguria）及居住在那裡的希伯來人（Hebrews）[註：(16)] 附近，有許多民族；從該湖泊到庫菲斯河的邊界，即捕獲保加利亞魚（Bulgaricus piscis）[註：(17)] 的地方，就是古大保加利亞，以及所謂的科特拉格人，他們是保加利亞人的同族。在君士坦丁的時代[註：(18)]，那位在西方統治上述保加利亞與科特拉格人的克羅巴圖斯（Crobatus）[註：(20)] 去世了，他留下了五個兒子，並囑咐他們絕不可分開居住，以保持統治權，不被其他民族奴役。但他去世後不久，他的五個兒子便分道揚鑣，各自帶領著隸屬於自己的民眾。長子名為巴特拜亞斯（Bathaias），他遵守父親的遺命，至今仍留在祖先的土地上。次子名為科特拉格（Cotragus），他渡過塔奈斯河，居住在長兄的對岸。第四子與第五子渡過伊斯特河（Istrus），即多瑙河……

[註：(3) 參見佩雷茲（Peyrez）手稿，三千磅黃金，俘虜八千人。]

[註：(7) 意即講道壇（ambo），兩側皆可攀登。] [註：(8) 若仔細計算，會發現是第八年。但所有手稿都記為第一年。] [註：(9) 將軍（Strategos），較低級的阿美拉，其地位不斷提升。] [註：(10) 尼基弗魯斯在第22頁也幾乎用了同樣的文字記載保加利亞人。] [註：(13) 斯特拉波（Strabo）的亞洲地圖將塔奈斯河導向里法恩（Riphæan）山脈。] [註：(15) 我在同一地圖上發現了陶里卡（Tauric）切爾索尼蘇斯（Chersonesus）上方的內格羅波利斯（Negropolis）。] [註：(16) 我寧願稱之為辛梅里亞人（Cimmerii），或如阿納斯塔修斯所寫的伊比利亞人（Iberi）。] [註：(17) 在近代希臘語中，指魚。] [註：(18) 尼基弗魯斯寫道：「在君士坦丁的時代，他在西方去世」。因此應讀作：「在君士坦丁的時代，他在西方去世」。] [註：(20) 尼基弗魯斯寫道：「一位名為庫拉托斯（Curatus）的人成為主人」。]

725

726 編年史（CHRONOGRAPHIA） （……渡過河流，其中一人進入阿瓦爾人的潘諾尼亞（Pannonia），臣服於阿瓦爾人的卡甘，帶著他的軍隊留在那裡；另一人佔領了拉文納（Ravenna）附近的五城區（Pentapolis），臣服於基督徒的帝國。隨後，他們的三弟名為阿斯帕魯赫（Asparuch），渡過了第聶伯河（Danapris）與德涅斯特河（Danastris），抵達了奧爾戈斯河（Olgus，這些河流位於多瑙河以北），他認為這兩者之間的地方既安全又難以攻破，便決定在那裡定居。由於該地前方有沼澤保護，兩側又有河流環繞，這為因分裂而削弱的民族提供了極大的安全保障。當他們這樣分成五部分，變得弱小之際，強大的可薩人（Chazari）民族從貝爾齊利亞（Berzelia，即第一薩爾馬提亞）的深處湧出，佔領了直到龐提克海的所有土地，並使第一保加利亞的首領、五兄弟之長巴特拜亞斯成為附庸，至今仍向其納貢。君士坦丁皇帝得知這個骯髒污穢的民族渡過多瑙河，在奧爾戈斯河定居，並在多瑙河沿岸肆虐，掠奪當時屬於基督徒的土地，感到極度憤怒。他下令將所有軍團調往色雷斯，並同時從海陸兩路發動遠征，試圖以武力將敵人驅逐出境。他在奧爾戈斯河與多瑙河沿岸部署了步兵，並將艦隊停泊在附近的海岸。保加利亞人看到如此突然且龐大的軍隊，自知無法倖免，便逃往上述的防禦工事中躲避。在三四天內，他們不敢走出工事，而羅馬人也因沼澤的緣故不敢發動進攻。隨後，這個污穢的民族察覺到羅馬人的軟弱與遲疑，便變得更加大膽……）

[註：(21) 應讀作：「在阿瓦爾人的潘諾尼亞，臣服於阿瓦爾人的卡甘」。]

[註：(22) 阿納斯塔修斯譯為貝爾齊利亞（Bersilia）。] [註：(23) 尼基弗魯斯寫道：「那個在多瑙河定居的民族」。]

729

730 編年史（CHRONOGRAPHIA）

（原文略，接續譯文）

……發生了。當時皇帝正受足痛之苦，為了能更方便地使用浴場，他被迫帶著僅有的五艘快船（dromones）及幾位宮廷侍從返回梅森布里亞（Mesembria）。他命令軍隊與將領們進行游擊戰，若敵人敢於出城，便與他們進行激烈的交戰；若敵人不出城，則將他們圍困，並監視他們在防禦工事內的動向，隨後他便離開了營地。騎兵們以為皇帝在逃跑，心中恐懼，便聚成一團，在無人追擊或挑釁的情況下，也跟著逃跑了。保加利亞人見此情景，便從後追擊，用刀劍殺死了其中大多數人，並使許多人受傷，一路追趕他們直到多瑙河。隨後，他們渡過河流，抵達了鄰近奧德索斯（Odyssos）的瓦爾納（Varna）城以及內陸地區。當他們看到多瑙河後方，以及前方與兩側皆有隘口（山隘）與黑海（Pontic Sea）作為天然屏障，防守極為嚴密，且已將居住於該地的七個斯拉夫部落（Sclavinorum）納入統治後，便將塞貝雷斯人（Seberenses）從貝雷加博斯（Beregaborum）的前方隘口遷往東方地區，並將其餘七個已向他們納貢的部落安置在南方與西方，直到阿瓦爾（Abarum）地區。就這樣，隨著他們統治疆域的擴張，他們變得狂傲自大，開始摧毀並劫掠羅馬帝國的城市與鄉鎮。因此，皇帝被迫與他們議和，並因我們罪孽深重，在羅馬名聲蒙受極大羞辱的情況下，答應每年向他們支付貢金。這件事在當時無論對我們的人民還是外邦人來說，都是聞所未聞的奇事：那些曾經讓從日出之地到日落之地、從南方到北方廣大疆域內的所有民族都向其納貢的帝國，如今竟被這群可憎且新興的民族所擊敗。然而，皇帝相信這是出於神的護理，便以福音的精神領悟了這一點，與他們議和，此後直到他生命終結，都在沒有戰爭紛擾的情況下平靜度過。他特別致力於一件事，即修復自他的曾祖父希拉克略（Heraclius）皇帝，以及那些不配擔任君士坦丁堡寶座的瘋狂者塞爾吉烏斯（Sergius）與皮洛士（Pyrrhus）時代以來，在各地遭受分裂的聖潔神教會。這兩人曾主張我們的主、神與救主耶穌基督只有一個意志與一個行動。這位最基督化的皇帝致力於推翻他們的謬論，召集了二百八十九位主教的普世大公會議，確認了先前五次神聖普世大公會議所制定的教義，並根據這場神聖且最精確的第六次普世大公會議，決議頒布並確立關於兩意志與兩行動的虔誠教義。主持會議的是最虔誠的君士坦丁皇帝與虔誠的聖職人員。

主後 672 年 —— 阿拉伯領袖伊齊德（Izid）第一年。 這一年，在虔誠的君士坦丁皇帝授意下，二百八十九位主教與教父組成的第六次神聖普世大公會議在君士坦丁堡召集。

主後 673 年 —— 這一年，君士坦丁廢黜了他的兄弟希拉克略與提比略的帝位，與他的兒子查士丁尼（Justinianus）共同執政。

主後 674 年 —— 這一年，冒充者穆赫塔爾（Muchar）煽動叛亂，奪取了波斯。他自稱為先知，導致阿拉伯人陷入混亂。

主後 675 年 —— 阿拉伯領袖馬爾萬（Marvam）第一年。 這一年，伊齊德去世。阿拉伯人陷入混亂，並在埃特里布（Ethribum）發生動亂，最終他們推舉了祖拜爾（Zuber）的兒子阿卜杜拉（Abdelam）為首領。腓尼基與巴勒斯坦的居民聚集起來，前往大馬士革，隨後前往加貝塔（Gabetha），會見巴勒斯坦的埃米爾（ameram）阿桑（Asan）。他們向馬爾萬效忠，擁立他為首領，他擔任埃米爾九個月。他死後，他的兒子阿比梅萊克（Abimelech）繼承了權力，擔任埃米爾二十一年，他征服了叛亂者，並殺死了阿卜杜拉·本·祖拜爾及其繼承人。

主後 676 年 —— 阿拉伯領袖阿比梅萊克第一年。君士坦丁堡主教西奧多（Theodorus）第一年。 這一年，敘利亞發生了大饑荒與瘟疫，阿比梅萊克控制了該民族。當馬爾達特人（Mardaitas）襲擊黎巴嫩地區時，加上瘟疫蔓延，同一位阿比梅萊克透過派遣使者向皇帝請求先前在馬維亞（Mavia）時期所要求的和平，並約定每年支付三十六萬五千枚金幣、同數量的奴隸，以及同樣數量的優良馬匹。

主後 677 年 —— 這一年，虔誠的君士坦丁皇帝在位十七年後安息主懷。他的兒子查士丁尼繼承了帝位。 必須指出，那些聲稱第六次大公會議的綱領性條款是在四年後才制定的說法，純屬無稽之談。正如他們在許多事情上被證明是謊言連篇一樣，在這一點上也同樣沒有說出任何真理。因為精確的編年史記載，反對一志論者（Monothelites）的神聖第六次普世大公會議，是在希拉克略的曾孫、君士坦丁皇帝在位第十二年，即創世紀元 6172 年召開的。

（後略）

730

740 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 他將亞美尼亞納入羅馬統治之下，正如他對伊比利亞、阿爾巴尼亞、布爾卡西亞（Bulcacia）與米底亞所做的那樣。他在那裡殺死了當地的撒拉遜人，並在各省徵收稅賦，將積累的巨額財富送往皇帝處。阿比米勒（Abimelech）聽聞這些消息後，前往克爾基西翁（Cercisium），並征服了提奧波利斯（Theopolis）。

主後 679 年。 君士坦丁堡主教保羅在位第一年。 這一年，敘利亞發生饑荒，許多居民遷入羅馬統治區。皇帝前往亞美尼亞，在那裡接納了黎巴嫩的馬代特人（Mardaites），拆毀了那道曾作為羅馬帝國銅牆鐵壁的防線。他還廢除了先前與保加利亞人締結的和平條約，擾亂並徹底破壞了他父親所制定的條約條件。他企圖將保加利亞人和斯拉夫尼亞（Sclavinia）各省置於奴役之下，於是下令騎兵軍團開往色雷斯。

主後 680 年。——這一年，查士丁尼（Justinianus）率軍進入保加利亞和色雷斯。他擊退了最初前來迎戰的保加利亞人。隨後，他一路進軍至塞薩洛尼基，將大量斯拉夫人（有的在戰爭中被征服，有的則是自願投降）從其家鄉遷出，越過阿比多斯（Abydus）海峽，安置在奧普西基翁（Opsicii）地區。然而在回程途中，他在狹窄的山隘中被保加利亞人截擊，軍隊死傷慘重，他本人也身負重傷，僅勉強脫險並撤至對岸。

同年，阿布德拉斯·祖拜爾（Abdelas Zuber）派遣其親兄弟穆薩布（Musabum）去對付穆赫塔爾（Muchtar）。穆赫塔爾與他交戰後潰敗，逃往敘利亞，最終在途中被截獲並被殺。 阿比米勒則對穆薩布發動遠征，獲勝後將其處死，並將整個波斯納入自己的帝國統治之下。

主後 681 年。——這一年，阿比米勒派遣哈甘（Chagan）前往麥加（Macca）對付祖米爾（Zumir）。哈甘殺死了祖米爾，並將反對阿比米勒的哈甘省份置於阿比米勒的統治之下，並焚毀了他們偶像的殿宇以及他們所崇拜的偶像；因此，他任命哈甘為波斯總督。於是，波斯、美索不達米亞以及埃特里布（Ethribi）的大阿拉伯地區都臣服於阿比米勒的統治，他們之間的內戰也隨之平息。

主後 682 年。——這一年，阿拉伯人的統治結束了所有的紛爭與戰爭。阿比米勒在征服了其餘的統治者並使人民保持和平後，致力於維持和平。 這一年，查士丁尼因神智不清，破壞了與阿比米勒的和平。他愚蠢地試圖將塞浦路斯的居民遷往其他地區，並且拒絕接受阿比米勒新鑄造、此前從未見過的貨幣樣式。大批塞浦路斯人在渡海時溺斃，部分人因疾病而死，其餘的人則返回了塞浦路斯。阿比米勒聽聞此事後，展現出撒旦般的狡詐，他懇求不要破壞和平，並要求接受他的貨幣，因為阿拉伯人不接受羅馬人在他們自己的錢幣上鑄造羅馬圖像，而給予黃金重量的補償，且羅馬人因阿拉伯人鑄造新幣而蒙受損失。查士丁尼將此請求視為恐懼，卻沒有意識到他們真正的目的是為了停止馬代特人的入侵，並藉此合理的藉口破壞和平；事實也確實如此。阿比米勒派遣人員去建造麥加的聖殿。他本打算拆除聖客西馬尼（Gethsemane）聖地的柱子。曼蘇爾（Mansur）的兒子塞爾吉奧（Sergius）——一位極其虔誠的基督徒，擔任總理（Logothete），與阿比米勒關係極為密切——以及另一位與他同級的貴族，綽號「克萊索斯」（Clæsus），身為巴勒斯坦基督徒中的傑出人物，兩人一同懇求他不要這樣做，並承諾會親自向查士丁尼請求，派遣其他人代替這些柱子；後來事情果然如此辦理。

主後 685 年。——這一年，查士丁尼從他遷徙的斯拉夫人中挑選了適合戰爭的人，編組了三萬人的軍隊，武裝起來並稱他們為「特選子民」（laon periousion），任命尼布洛斯（Nebulus）為其首領。他依仗這支軍隊，寫信給阿拉伯人，稱他不再遵守書面締結的和平條約。他率領這支特選軍隊和所有騎兵軍團，前往海邊的塞瓦斯托波利斯（Sebastopolis）。阿拉伯人表面上假裝熱愛和平，不願破壞條約，並聲稱是皇帝的魯莽導致了局勢的惡化，但他們隨後也武裝起來抵達塞瓦斯托波利斯，向皇帝抗議，要求不要破壞雙方在誓言下達成的協議，否則神將成為這些罪行的審判者與報應者。皇帝甚至不願聽聞這些話，反而急於開戰。阿拉伯人將和平協議的書面文件展開，懸掛在長矛上代替旗幟，隨後在穆阿梅德（Muamed）的率領下衝向羅馬人，發動了戰爭。在最初的衝突中，阿拉伯人戰敗了。但穆阿梅德私下試探了隨羅馬人作戰的斯拉夫軍隊首領，送給他一個裝滿金幣的箭袋，並許下重諾，誘使他率領兩萬名盟軍倒戈。就這樣，他買下了羅馬人的潰敗。當時，查士丁尼在萊烏卡塔（Leucata）——一個位於尼科米底亞（Nicomedia）海灣邊緣的懸崖峭壁之地——將剩餘的斯拉夫人，連同婦女和兒童一併殺害。

主後 685 年。——這一年，亞美尼亞的貴族辛巴提烏斯（Symbatius）得知羅馬人的慘敗後，將亞美尼亞交給了阿拉伯人，連同內部的波斯地區（即所謂的呼羅珊，Chorasan）也一併臣服於他們。此後，那裡出現了一位名為薩比努斯（Sabinus）的叛亂者，他殺死了許多阿拉伯人，甚至差點將哈甘淹死在河中。從那時起，阿加瑞人（Agareni）變得更加兇殘大膽，蹂躪了整個羅馬領土。

主後 686 年。 君士坦丁堡主教卡利尼庫斯（Callinicus）在位第一年。 這一年，在希佩爾貝雷泰奧斯月（Hyperberetæi）第五日，即一週的第一天，第三時辰，發生了日蝕，以至於一些明亮的星星清晰可見。穆阿梅德率軍入侵羅馬領土，並帶著那些熟悉羅馬地理的斯拉夫逃兵，擄走了許多人。 敘利亞發生了大規模的豬隻死亡事件。查士丁尼致力於宮殿的建設。他建立了所謂的「查士丁尼三拱廳」（Justiniani Triclinium），並修築了宮殿的圍牆。他任命波斯人斯蒂芬（Stephanus）為總管（Sacellarius）和首席太監，此人擁有全權，是一個嗜血且殘暴的人。他不僅殘酷地折磨工人，甚至連工頭也一併用石頭砸死。當皇帝外出時，這頭野獸甚至膽敢像對待孩子一樣，用皮鞭抽打奧古斯塔（Augusta）皇太后阿納斯塔西亞（Anastasia）。他在對待全體市民時也犯下了許多罪行，使皇帝變得令人憎惡。同樣，他任命了一位名為西奧多圖斯（Theodotus）的隱修士擔任總理（General Logothete），此人先前被囚禁在色雷斯海峽邊緣，同樣極其兇殘暴戾。他無端地對帝國的許多高官顯貴，不僅是行政官員，甚至包括城中的居民，進行勒索、徵收和沒收財產，甚至將他們吊在繩子上，用燃燒的稻草煙燻。此外，城市長官還奉皇帝之命，將許多人關進監獄，一關就是多年。這一切都加劇了人民對皇帝的仇恨。皇帝要求卡利尼庫斯牧首舉行禱告，以便拆除位於宮殿附近、名為「都會主教」（Metropolitou）的聖母教堂，因為他想在那塊地上建造一個噴泉，並為即將迎接皇帝的威尼斯黨（Venetæ）建立看台。牧首回答說：「我們有為建立教堂而設的禱告，但沒有為拆除教堂而設的禱告。」在皇帝的強迫和堅持下，牧首說：「榮耀歸於神，祂忍受這一切，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。」聽聞此話後，他們拆毀了教堂，建造了噴泉，並將「都會主教」教堂遷至佩特里翁（Petrium）。

主後 687 年。——這一年，穆阿梅德率軍進入第四亞美尼亞，擄掠多人後返回。同年，查士丁尼因以下原因被逐出皇位：他命令綽號「魯修斯」（Rousius）的貴族兼將軍斯蒂芬，在夜間屠殺君士坦丁堡的民眾，並從牧首開始。然而，曾任東方軍隊將軍、在戰爭中享有盛譽的貴族利昂提烏斯（Leontius），在被囚禁三年後，突然被召回並被任命為希臘軍隊的將軍。他被命令登上三艘快船，並被要求當天就離開城市。當晚，在索菲亞的朱利安尼修斯（Julianisium）港口附近……

749

750 編年史。 當他為了從城中啟航而移泊時，他為那些前來送行的朋友們祈求最後的平安，並向他們道別。 在這些人中，最主要的前來送行者有：卡利斯特拉托斯（Callistratus）修道院的修士、精通占星術的保羅；曾任關隘守衛、現為修士，且是弗洛里（Flori）修道院院長的卡帕多奇亞人貴格利。他們在利昂提烏斯（Leontius）仍被囚禁於獄中時，就曾多次探望他，並預言他不久將成為羅馬人的皇帝。利昂提烏斯對他們說：「你們在獄中時，總是向我保證我將獲得帝位，但如今我的生命卻在苦難中走向終結。因為我身後隨時都在等待著死亡。」他們對他說：「不要灰心，這事很快就會實現。只要聽從我們的話，並跟隨我們。」於是，利昂提烏斯帶上這些人，拿著他手邊所有的武器，在寂靜中前往總督府。他們敲開門，假稱皇帝駕到，要對獄中的某些人進行審判。當消息傳到總督那裡，他匆忙趕來並打開門，隨即被利昂提烏斯制伏，並在挨了幾個耳光後被捆綁了手腳。利昂提烏斯進入內部，打開監獄，釋放了許多高貴且命運坎坷的人，他們中大多數是軍人，已被關押了六到八年，飽受監獄的折磨。在獲得武器後，他與他們一同衝向廣場，高呼：「所有基督徒都到聖索菲亞大教堂集合！」他又派人到各個行政區，命令他們呼喊同樣的口號。城中的民眾因這騷亂而驚動，匆忙聚集到教堂的洗禮池。利昂提烏斯與兩位修士及他的朋友們，還有幾位從獄中出來的顯要人物，一同前往牧首府。他發現牧首也因先前對貴族斯蒂芬·魯修斯（Stephen Rusius）所下的命令而感到不安，便勸說他下到洗禮池，並大聲呼喊：「這是主所定的日子。」全體民眾隨即高聲呼喊：「願查士丁尼（Justinian）的骸骨被挖掘出來！」就這樣，所有民眾湧向競技場。天亮時，他們將查士丁尼帶到競技場，穿過拱門。在割去他的鼻子和舌頭後，將他流放到赫爾松（Cherson）。民眾隨即逮捕了修士兼總務官西奧多圖斯（Theodotus）以及波斯人、財務官斯蒂芬，用繩子綁住他們的腳，拖過大街，帶到被稱為「牛」（Bous）的地方將他們燒死。就這樣，他們歡呼利昂提烏斯為皇帝。

309 A.C. 688年——羅馬皇帝利昂提烏斯在位第一年。 這一年，利昂提烏斯執政，四境平安。 A.C. 689年——這一年，阿利杜斯（Alidus）率軍入侵羅馬帝國，擄掠了大量俘虜後撤退。拉齊卡（Lazica）與巴努基烏斯（Barnucium）的貴族塞爾吉烏斯（Sergius）背叛了皇帝，將這些地區交給了阿拉伯人。 A.C. 690年——這一年，阿拉伯人進攻非洲並將其佔領，在當地駐紮了他們自己的軍隊。利昂提烏斯得知後，派遣了能幹的貴族約翰（John）率領所有羅馬艦隊前往救援。他抵達迦太基（Carthage），在戰鬥中衝破了封鎖港口的鐵鍊，擊潰並驅逐了敵人，解放了非洲所有的堡壘城市。他留下自己的駐軍，並將這些情況上報給皇帝，隨後在那裡過冬，等待皇帝的指令。首席顧問（阿拉伯軍事決策的首領）得知這些事後，組建了一支更強大、更龐大的艦隊對抗羅馬人，並在戰鬥中將前述的約翰及其艦隊從港口驅逐出去。他發現約翰被困在一個簡陋的土牆防禦工事內，便調集軍隊準備四面圍困。然而，前述的約翰脫離了危險，返回羅馬帝國，希望能從皇帝那裡獲得更強大的增援。他在前往尋找皇帝的途中抵達了克里特島。

753

754 軍隊在各自將領的煽動下，不願回到皇帝身邊（因為他們心中充滿了恐懼與羞愧），轉而採取了邪惡的計謀。他們廢黜了利昂提烏斯，推舉基比拉奧泰（Cibyræotæ）的德龍加里烏斯（Drungarius）、當時在庫里基奧塔斯（Curiciotas）任職的阿普西馬魯斯（Apsimarus）為皇帝，並將他改名為提比略（Tiberius）。當利昂提烏斯在君士坦丁堡清理紐雷修斯（Neoresius）港口時，腺鼠疫侵襲了這座城市，在四個月內奪去了大量民眾的生命。隨後，阿普西馬魯斯帶著他的艦隊抵達，停泊在城對面的敘凱（Sycæ）。由於城中民眾在一段時間內不願背叛利昂提烏斯，於是透過布拉赫奈（Blachernæ）的單層城牆，由那些被委託看守陸地城牆鑰匙、並在聖餐桌前發下可怕誓言的異族將領們發動了叛變。這些人是導致城池陷落與利昂提烏斯被設計陷害的罪魁禍首。阿普西馬魯斯的士兵進入城中，闖入市民家中，掠奪了他們所有的財物。阿普西馬魯斯割去了利昂提烏斯的鼻子，將他關押在達爾馬提（Dalmatæ）修道院中；至於他的官員和朋友們，則被視為與他同罪，部分人遭到鞭笞，部分人被沒收財產並流放。他還任命自己的親兄弟赫拉克里烏斯（Heraclius）為所有外圍騎兵軍區的最高統帥，派遣他前往卡帕多奇亞和關隘地區，負責觀察敵人的動向並處理軍事事務。

A.C. 691年——羅馬皇帝阿普西馬魯斯在位第一年。 這一年，阿普西馬魯斯穩固了帝位。阿布德拉赫曼（Abderachman）在波斯發動叛亂，奪取了政權，並將可汗（Chagan）驅逐出去。 A.C. 692年——這一年發生了大瘟疫。穆罕默德（Muamed）率領阿拉伯大軍進攻阿布德拉赫曼，進入波斯後與可汗聯合，共同擊敗了阿布德拉赫曼，將他殺死，並將波斯的統治權重新交還給可汗。羅馬人則突襲了敘利亞，一直打到薩莫薩塔（Samosata），劫掠了周邊地區，據說殺死了數千名阿拉伯人，奪取了大量戰利品和俘虜，使阿拉伯人心中充滿了恐懼，隨後撤回。 A.C. 695年——這一年，阿布德拉斯（Abdelas）率軍進入羅馬帝國。在圍攻塔蘭托（Taranto）失敗後，他退回摩普綏斯提亞（Mopsuestia）並在那裡駐紮了守軍。

755

756 A.C. 694年——這一年，綽號「七魔」（Eptadæmon）的巴阿內斯（Baanes）將小亞美尼亞交給了阿拉伯人。阿普西馬魯斯將貴族尼基弗魯斯（Nicephorus）的兒子菲利皮庫斯（Philippicus）流放到凱法利尼亞（Cephalonia），因為他夢見自己將來會稱帝。他聲稱夢見自己的頭被老鷹的翅膀遮蔽。皇帝聽聞後，立即將他流放。 A.C. 695年——這一年，亞美尼亞的貴族對薩拉森人（Saracens）發動叛亂，殺死了亞美尼亞境內所有的薩拉森人。他們再次派人前往阿普西馬魯斯處，將羅馬人引入他們的領土。穆罕默德率軍進攻他們，殺死了許多人，將亞美尼亞重新置於薩拉森人的統治之下，並將亞美尼亞的顯貴們聚集在一處活活燒死。同一時期，阿扎爾（Azar）率領一萬名士兵進攻奇里乞亞（Cilicia）；皇帝的兄弟赫拉克里烏斯迎戰，殺死了他軍隊中的大多數人，並將其餘的人俘虜後送往皇帝那裡。 A.C. 696年——這一年，胡內（Chunei）之子阿齊布斯（Azibus）進攻奇里乞亞，圍攻並摧毀了西西翁（Sisium）堡壘。皇帝的兄弟赫拉克里烏斯追上他，在戰鬥中殺死了一萬兩千名阿拉伯人。當查士丁尼在赫爾松居住時，他不斷宣稱自己將再次稱帝，當地的居民因擔心帝國的報復，密謀殺死他或將他送交給皇帝。查士丁尼察覺了他們的陰謀，設法逃脫，匆忙前往達拉斯（Daras），請求與可薩人（Chazars）的可汗會面。可汗得知消息後，以極大的禮遇接待了他，並將自己的親妹妹西奧多拉（Theodora）嫁給他。不久之後，他請求可汗允許，前往法納古里亞（Phanaguria），在那裡與西奧多拉一同居住。阿普西馬魯斯聽聞此事，派遣使者前往可汗處，承諾給予厚禮，要求他將活著的查士丁尼送來，若不行，至少也要送來他的首級。可汗被利益誘惑，答應了請求，並派出一支衛隊監視查士丁尼，假裝是為了防止他被同族人暗算，實則命令他身邊的帕帕岑（Papatzes）和博斯普魯斯（Bosphorus）的長官巴爾吉岑（Balgitzes），一旦接到通知就殺死查士丁尼。這些事透過可汗的僕人傳達給了西奧多拉，並隨即被查士丁尼知曉。他召見了帕帕岑，在私下交談時用繩子將他勒死；同樣地，他也殺死了博斯普魯斯的長官巴爾吉岑。隨後，他將西奧多拉送回可薩利亞，自己則秘密逃往法納古里亞，抵達了海峽口。他偶然找到一艘漁船，登船後繞過阿薩達（Asada），抵達了靠近赫爾松的辛博隆（Symbolum）。他秘密派人前往赫爾松，帶上了巴斯巴庫里烏斯（Basbacurius）及其兄弟、薩爾巴努斯（Salbanus）、斯蒂芬、莫羅保羅斯（Moropaulus）以及西奧菲勒斯（Theophilus）；與他們一同航行，越過了赫爾松的燈塔。隨後，他們繞過死門（Necropyla），穿過第聶伯河（Danapris）與德涅斯特河（Danastri）的河口，突然遭遇風暴，所有人都對生存絕望。他的僕人米亞凱斯（Myaces）對他說：「主人，看哪，我們瀕臨死亡。請向神許願，若神讓你重獲帝位，你將不會報復你的任何敵人。」他憤怒地回答：「如果我寬恕他們中的任何一人，願神現在就讓我沉入海底。」他最終平安脫離了風暴，進入了多瑙河。他派遣斯蒂芬前往保加利亞的首領特爾貝利（Terbelis）處請求援助，以便奪回他祖先的帝位，並承諾給予豐厚的禮物，甚至將自己的女兒嫁給他。特爾貝利發誓願意在一切事情上聽從並協助他，並以禮相待。他動員了麾下所有的保加利亞人和斯拉夫人，在第二年武裝起來，抵達了帝都。

759

760 i 提奧法尼斯（THEOPHANES） A. M. 6197. — 在這一年，阿拉伯人的首領阿比米勒（Abimelech）去世，他的兒子瓦利德（Valid）繼承了統治權。同年，查士丁尼（Justinianus）在特爾貝利（Terbelis）及其隨行保加利亞人的幫助下，奪取了王后之城（君士坦丁堡），並在查西烏斯門（Charsius gate）(93) 以及直到布拉赫奈（Blachernae）一帶紮營。他們與城內的人對話了三天，卻遭到對方的侮辱，甚至連談判的機會都不給。查士丁尼隨後帶著少數同族人，未經戰鬥便通過水道（aqueduct）(94) 進入城內，製造了挖掘的騷亂，從而奪取了城市，並在布拉赫奈宮殿短暫駐紮。

A. C. 697. — 今年，阿拉伯人的首領阿比米勒去世，他的兒子瓦利德獲得了統治權。同年，查士丁尼依靠特爾貝利和與他聯合的保加利亞人的幫助，以武力進攻王后之城，並在查西烏斯門紮營，佔領了直到布拉赫奈的整個區域。然而，在與市民進行了三天的對話後，他們只得到了侮辱和嘲諷，即便他們提出了和平條件也徒勞無功。隨後，查士丁尼帶著極少數的族人，未經戰鬥便通過水道進入城內，在散佈了殺戮與毀滅的騷亂後，他成功控制了城市，隨後在布拉赫奈宮殿安頓並紮營。

A. C. 698. — 羅馬皇帝查士丁尼復位的第一年。 阿拉伯首領瓦利德的第一年。 君士坦丁堡主教居魯士（Cyrus）的第一年。 耶路撒冷主教約翰（John）的第一年。

在這一年，查士丁尼重新奪回了帝國，他給了特爾貝利許多禮物和皇家器皿，並與他締結和平，讓他平安離去。阿普西馬魯斯（Apsimarus）離開了城市，逃往阿波羅尼亞達（Apolloniada）。他在逃亡中被捕，並被帶到查士丁尼面前。希拉克略（Heraclius）(95) 也被捆綁著從色雷斯帶回，與所有隨他作戰的官員一起，查士丁尼將他們全部吊死在城牆上(96)。他派遣官員前往各地內陸，發現了許多阿普西馬魯斯的士兵，無論是積極參與者還是消極者(97)，他將他們全部殺死。他命令將阿普西馬魯斯和利昂提烏斯（Leontius）鎖上鐵鍊，在每一座城市遊街示眾；當賽馬競技舉行，查士丁尼坐在寶座上時，他們被拖著公開帶入，並以卑微的姿勢被扔在他腳下。查士丁尼用腳踐踏他們的脖子，直到第一場賽馬結束(98)，民眾高喊：「你必踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大龍。」隨後，他將他們送到競技場斬首。他弄瞎了牧首卡利尼庫斯（Callinicus）的眼睛，並將他流放到羅馬；並任命先前在阿馬斯特里斯島（Amastris）(99) 被囚禁的居魯士為繼任者，因為他曾預言查士丁尼將第二次復位。

他殺死了無數的文職與軍職人員。他將許多人裝進麻袋投入大海，使他們慘死。他又邀請其他人參加宴會，當他們起身時，他便將其中一些人絞死，另一些人斬首。從此，巨大的恐懼籠罩了所有人。他派遣一支艦隊前往可薩利亞（Chazaria）接回他的妻子，但許多船隻連同船上的人一起沉沒了。可汗（Chaganus）聽聞後對他說：「愚蠢的人啊，你難道不能用兩三艘船接回你的妻子，而非要殺死這麼多人嗎？難道你以為這也能通過戰爭奪取嗎？看，你已經有了一個兒子，派人來接他們吧。」查士丁尼派遣侍從官提奧菲拉克特（Theophylactus）接回了狄奧多拉（Theodora）和她的兒子提比略（Tiberius），並為他們加冕；他們與他共同執政。

A. M. 6199. — 在這一年，那個邪惡的瓦利德出於對基督徒的嫉妒，強佔了大馬士革最神聖的公教會堂(2)，因為這座建築極其宏偉；他禁止用希臘文記錄公共財政帳目，而要求用阿拉伯文記錄，但數字除外，因為在他們的語言中(3)無法書寫單位、二位、三位或八位半或三位；因此，直到今天，他們那裡仍有基督徒書記員。

A. M. 6200. — 在這一年，查士丁尼破壞了羅馬人與保加利亞人之間的和平，他讓騎兵軍團進入色雷斯，並裝備了一支艦隊對抗保加利亞人和特爾貝利。他抵達安基亞洛斯（Anchialus），將艦隊停泊在城前，並命令騎兵在上方平原紮營，且未加防備，毫無戒心。當軍隊像羊群一樣散佈在平原上收集草料時，保加利亞人的偵察兵從山上看到了羅馬人這種徒勞的部署；他們像野獸一樣聚集起來，突然發動進攻，大肆殺戮羅馬軍隊，奪取了大量的俘虜、馬匹和武器。查士丁尼逃回堡壘，關閉城門，在裡面待了三天。但他看到保加利亞人堅持不懈地進攻，他首先砍斷了自己馬匹的腳筋，並要求其他人也這樣做，將武器作為戰利品掛在城牆上，於夜間秘密登上船隻，羞愧地回到了君士坦丁堡。

A. C. 701. — 在這一年，馬薩爾馬斯（Masalmas）和阿巴斯（Abbas）因馬里亞努斯（Marianus）殺死了馬尤馬（Majuma）將軍的軍隊而憤怒，進攻了提亞納（Tyana）城，並在嚴密的圍困中度過了冬天。查士丁尼派遣了兩位將軍，西奧多·卡特魯卡（Theodorus Carterucas）和提奧菲拉克特·薩利巴（Theophylactus Salibas），帶著軍隊和農民組成的輔助部隊前往救援，以擊退圍困。然而，他們內部發生爭執，在混亂中與敵人交戰，結果潰敗，數千人喪生，許多人被俘。敵人奪取了他們的營地和糧食，持續圍困直到攻下該城。因為糧食已經耗盡，他們本打算撤退。提亞納的居民看到這些情況，陷入絕望，在獲得安全保證後，他們投降了，城市至今仍是一片廢墟。敵人沒有遵守諾言，將提亞納人流放到荒野，並扣留了許多人作為奴隸。

A. C. 702. — 在這一年，阿巴斯率軍進入羅馬領土，擄走許多俘虜後返回，並開始在赫利奧波利斯（Heliopolis）地區建造加里斯（Garis）城。

A. C. 703. — 在這一年，烏斯曼（Uthman）率軍進入奇里乞亞（Cilicia），奪取了許多堡壘。卡馬庫姆（Camachum）連同周邊地區也被出賣給了他們。查士丁尼因記恨過去受到的傷害，派遣帕特里基（patricius）毛魯斯（Maurus）和被稱為阿斯米克圖斯（Asmictus）的斯蒂芬（Stephanus）前往赫爾松（Cherson），並裝備了一支龐大的艦隊，因為他記得赫爾松人、博斯普魯斯人（Bosphorians）和其他地區的人曾對他進行陰謀。他徵集了所有類型的船隻，包括快船、三列槳座戰船、運輸船、漁船，甚至小艇，並由城中居民、元老院成員、工匠、平民及所有官員分攤費用。他派遣他們並下令將那些堡壘中的所有居民全部殺死，不留活口，並指派侍衛官伊利亞（Elias）去任命赫爾松的長官(9)。他們抵達赫爾松，在無人抵抗的情況下佔領了堡壘，殺死了所有人，除了那些被視為嬰兒而倖免於難並被留作奴隸的年輕人(10)。他們將赫爾松的長官圖杜努斯（Tudunus）(11)（他代表可汗），以及出身名門的首席市民佐伊洛斯（Zoilus）和其他四十名赫爾松的顯貴，用木樁穿刺，活活燒死(12)。又將另外二十人反綁雙手，綁在裝滿石頭的小船上，沉入海底。查士丁尼得知此事後，因年輕人獲救而發狂，命令將他們緊急帶到自己面前。艦隊於十月啟航，在海上航行時，在名為陶魯拉（Taurura）(14) 的星辰升起時，幾乎全軍覆沒，遇難者達七萬三千人。查士丁尼得知後，不僅沒有悲傷，反而充滿了喜悅，他依然沉浸在這種瘋狂中，大聲發出威脅，並派遣了另一支艦隊，命令將一切夷為平地，甚至用犁耕過，直到連對著牆壁撒尿的人都不放過。那些堡壘中的居民聽聞後，加強了防禦，被迫反抗皇帝，派遣使者前往可薩利亞的可汗那裡，請求他派兵保護。

此時，侍衛官伊利亞和被流放後剛從凱法利尼亞（Cephalonia）召回的巴爾達內斯（Bardanes）與艦隊一同前往赫爾松(15)。查士丁尼得知後，派遣帕特里基喬治（George，被稱為敘利亞人，總會計長）、總督約翰（John）以及色雷斯軍區的圖爾馬赫（tourmarch）克里斯托弗（Christophorus），帶著三百名武裝士兵前往，並將圖杜努斯和佐伊洛斯交給他們，要求恢復赫爾松的原狀，並通過使節向可汗解釋，同時將伊利亞和巴爾達內斯帶回。當他們抵達赫爾松時，赫爾松的市民拒絕與他們談判。第二天(17)，市民們只允許他們進入，隨後關閉了城門。他們殺死了總會計長和總督，並將圖杜努斯、佐伊洛斯以及上述的圖爾馬赫和三百名士兵交給了可薩人，並送往可汗那裡。圖杜努斯在途中去世，可薩人為了祭奠他，殺死了圖爾馬赫和三百名士兵。隨後，赫爾松及其他堡壘的居民廢黜了查士丁尼，擁立在那裡被流放的巴爾達內斯（即菲利皮庫斯，Philippicus）為皇帝。查士丁尼得知後更加瘋狂，將侍衛官伊利亞的孩子在母親懷中殺死，並強迫她嫁給自己的印度廚師(18)。隨後，他再次準備艦隊，派遣帕特里基毛魯斯（被稱為貝蘇斯，Bæsus），並配備了攻城槌、投石機和各種攻城器械，命令他將赫爾松的城牆夷為平地，殺死城中所有人，並通過頻繁的報告匯報進展。毛魯斯渡海後，用攻城槌摧毀了名為「百人塔」（Centenaresium）的塔樓，以及附近的「蘇亞格魯斯」（Synagrus）塔，但由於可薩人的到來，戰爭暫時停止。巴爾達內斯逃往可汗那裡。艦隊行動失敗，不敢返回皇帝身邊，於是他們廢黜了查士丁尼，擁立巴爾達內斯為皇帝。他們請求可汗將菲利皮庫斯交給他們。可汗要求他們支付贖金，以免將他交出，並要求每人支付一個金幣(19)，他們立即答應了。

694

770 編年史

他們交出這些之後，便接納了腓立比庫斯（Philippicus）為皇帝。軍隊因畏懼回到皇帝那裡，便廢棄了查士丁尼（Justinianus）的名號，拒絕了他的統治，並依照皇帝的慣例，以歡呼聲向巴爾達內斯（Bardanes，即腓立比庫斯）致敬，並派遣使者到可薩汗（Chaganus）那裡，要求將腓立比庫斯交給他們。可薩汗要求他們立誓保證不加害此人，並要求為每個人頭支付一枚金幣作為代價；他們隨即付清了總額，並同時接納了腓立比庫斯為皇帝。與此同時，由於艦隊似乎耽擱了太久，且將領們沒有傳回任何關於遠征進展的書信，查士丁尼便推測了其中的緣由。因此，他帶著奧普西基翁（Opsiciorum）的部隊和一些色雷斯（Thracensium）的士兵，為了查明赫爾松（Chersona）發生的事情而前往該地。當艦隊遲遲未歸，且沒有報告送達時，查士丁尼推測了原因，便帶著奧普西基翁的部隊和部分色雷斯人，一直走到錫諾普（Sinope）以探明赫爾松的情況。當他觀察對岸時，看見艦隊正揚帆駛向城市，他便如獅子般咆哮，也衝向了城市。由於腓立比庫斯搶先一步佔領了城市，他便前往達馬特呂（Damatrys），並與他的人馬在那裡紮營。腓立比庫斯立即派遣帕特里克（patricius）毛魯斯（Maurus）與被稱為「鴕鳥」（Struthus）的斯帕塔里奧斯（spatharius）約翰（Ioannes），前往對付提比略（Tiberius）；又同樣派遣以利亞（Elias）率領一支突擊部隊去對付在達馬特呂的查士丁尼；並派遣另一支隊伍去對付已經逃亡的巴斯巴庫里烏斯（Basbacurius）。毛魯斯與上述的「鴕鳥」前往布拉赫奈（Blachernae），發現提比略一隻手抓著聖母教堂祭壇的聖桌柱子，另一隻手則拿著珍貴的十字架木片，脖子上還掛著聖物箱。在聖壇之外，他的祖母阿納斯塔西婭（Anastasia）正坐在那裡，她伏在毛魯斯的腳下，懇求不要殺害她的孫子提比略，因為他並沒有做過任何邪惡的事。當她抱著他的腳並流淚懇求時，約翰（Struthus）進入聖壇，強行將他奪走；他取下他身上的珍貴木片放在聖桌上，將聖物箱掛在自己的脖子上，隨後將這孩子帶到卡利尼凱（Callinices）上方的側門，剝去他的衣服，讓他躺在木板上，像羊一樣割斷了他的喉嚨，並下令將他埋葬在被稱為保利納（Paulina）的聖無銀醫者（Cosmas and Damian）教堂中。首席帕特里克兼奧普西基翁伯爵巴斯巴庫里烏斯也被逮捕並處決。以利亞帶著隨行的軍隊前往達馬特呂，與那裡的軍隊進行交涉，並向跟隨查士丁尼的軍隊保證安全，說服他們彼此分離，拋棄查士丁尼，轉而投向腓立比庫斯一方。事成之後，上述的以利亞怒氣沖沖地衝向查士丁尼，抓住他的脖子，用自己佩戴的短劍割下了他的頭，並通過斯帕塔里奧斯羅馬努斯（Romanus）送交給腓立比庫斯。腓立比庫斯通過同一位斯帕塔里奧斯將頭顱送往西方各省，直到羅馬，以供展示。

在此之前，腓立比庫斯在尚未稱帝時，曾有一位具有預知能力且陷入異端的隱修者住在卡利斯特拉圖斯（Callistratus）修道院中。當腓立比庫斯前去拜訪時，他對他說：「帝位正為你預備著。」腓立比庫斯感到不安，隱修者說：「如果神命令如此，你難道要反對嗎？我告訴你這一點：第六次大公會議舉行得不妥；如果你稱帝，就廢除它，你的統治將會穩固且長久。」他發誓同意這樣做。在利昂提烏斯（Leontius）繼承查士丁尼之後，腓立比庫斯又去見了那位隱修者。隱修者對他說：「不要急，你將會成為皇帝。」當阿普西馬魯斯（Apsimarus）稱帝後，他又去見他，隱修者再次對他說：「不要急，那位置在等著你。」腓立比庫斯因得到鼓勵，將此事告訴了他的一位朋友，那人便向阿普西馬魯斯告發。阿普西馬魯斯將他鞭打、剃髮、戴上鐐銬，流放到凱法利尼亞（Cephalonia）。在查士丁尼復辟後，他又將他召回。在稱帝後，他按照那位偽僧侶和隱修者的話，召開了一次主教偽會議，並廢棄了神聖且普世的第六次大公會議。就在那一年，那個虛妄的人被弄瞎了雙眼。他在宮廷中過著極度安逸的生活，發現了前幾任皇帝多年來通過沒收財產和各種藉口積累下來的巨額財富，他卻毫無意義、徒勞且輕率地揮霍一空。他在談話中被認為博學且理智，但在行動上卻過著不體面且無能的生活，在所有人眼中都顯得不合格。他還是一個異端分子和通姦者。他將牧首居魯士（Cyrus）驅逐出教會，並任命他自己的同謀和異端同道約翰為繼任者。

A.M. 6204 - 羅馬皇帝腓立比庫斯在位第1年。君士坦丁堡主教約翰在位第1年。 這一年，腓立比庫斯將亞美尼亞人從他們的土地上驅逐，強迫他們居住在美利提尼（Melitene）和第四亞美尼亞。馬薩爾馬斯（Masalmas）佔領了阿馬西亞（Amaseia）以及許多城堡，並擄獲了大量戰利品。阿帕米亞（Apamea）的主教喬治（Georgius）被遷往殉道者城（Martyropolis）。腓立比庫斯竟厚顏無恥地瘋狂反對神聖且普世的第六次大公會議，急於推翻該會議所確認的神聖教義。因此，他找到了與他志同道合的君士坦丁堡主教約翰，他廢黜了該座的前任居魯士，並將其限制在霍拉（Chora）修道院中；他還任命了後來佔據君士坦丁堡寶座的主教日耳曼努斯（Germanus），當時他還是基濟科斯（Cyzicus）的主教，以及當時身為克里特（Crete）主教的安德烈（Andreas），還有曾任聖杯執事（calicibus ministrum）、後來成為醫學專家並在那時擔任財務官的尼古拉（Nicolaus），以及大教堂的執事埃爾皮迪烏斯（Elpidius）、檔案官安條克（Antiochus）和其他類似的人；他們以書面形式詛咒了神聖的第六次大公會議。保加利亞人通過菲利亞（Phileas）秘密地衝向海峽，進行了大規模屠殺，一直衝到城市，殺死了許多渡海的人，並搶劫了豐盛的婚宴和各種銀器及其他裝備，一直衝到黃金門，將整個色雷斯擄掠一空，隨後帶著無數牲畜平安地回到了自己的領地。同樣，阿拉伯人也佔領了米斯蒂亞（Misthia）和其他城堡，擄獲了無數家庭和牲畜。

A.M. 6205 - A.C. 705。這一年，阿巴斯（Abbas）進攻羅馬尼亞（Romania），佔領了皮西迪亞（Pisidia）的安條克，擄獲了大量戰利品後撤回。敘利亞在佩里提烏斯（Peritius）月28日發生了大地震。腓立比庫斯在位兩年期間發生了上述事件，在慶祝皇帝誕辰的賽馬會上，由於綠黨（Prasini）獲勝，皇帝決定在五旬節的星期六，帶著隨從和樂器騎馬進入，在宙克西普斯（Zeuxippus）公共浴場沐浴，並與古老的市民貴族共進午餐。當他在中午休息時，奧普西基翁的首席侍從官魯福斯（Rufus），在被稱為「博拉福斯」（Boraphus）的帕特里克兼奧普西基翁伯爵喬治，以及帕特里克西奧多（Theodorus）米亞基烏斯（Myacius）的唆使下，帶著他們在色雷斯該軍區統率的駐軍，衝進宮殿，發現腓立比庫斯正在午睡，便將他抓走，帶到綠黨的裝飾廳，在無人知曉的情況下弄瞎了他的雙眼。第二天，即五旬節，民眾聚集在聖索菲亞大教堂，首席秘書官阿爾特米烏斯（Artemius）被加冕，改名為阿納斯塔西烏斯（Anastasius）。在接下來的星期六，喬治和西奧多·米亞基烏斯被弄瞎了雙眼；在第二個星期六，喬治·博拉福斯也受到了同樣的懲罰，並被流放到塞薩洛尼基。

A.M. 6206 - 羅馬皇帝阿爾特米烏斯在位第1年。 這一年，馬薩爾馬斯進攻羅馬尼亞，劫掠了加拉太（Galatia），帶著大量俘虜和戰利品撤回。阿爾特米烏斯任命了非常有能力的將領管理騎兵軍區，並任命了博學的人管理民政，自己則過著安寧的生活。由於阿拉伯人正從陸路和海路武裝進攻羅馬尼亞，皇帝派遣使節前往敘利亞見瓦利德（Valid），假裝商談和平，其中包括錫諾普的帕特里克兼城市長官丹尼爾（Daniel），並指示他仔細偵察他們針對羅馬尼亞的行動和軍力。當他去而復返後，向皇帝報告了他們在陸路和海路針對帝都的巨大武裝準備，說：「每個人都要準備好三年的開銷，沒有準備的人就離開這座城市。」他任命了工程監督，開始建造快速戰艦和雙層槳座戰船；他修復了沿海城牆，同樣也在陸路城牆的塔樓上安裝了弩炮、四輪投石機和機械裝置；他盡其所能加固了城市，在皇家糧倉中儲存了大量糧食，並為自己做好了防禦準備。

A.M. 6207 - 阿拉伯領袖蘇萊曼（Suliman）在位第1年。君士坦丁堡主教日耳曼努斯在位第1年。 這一年，瓦利德去世，蘇萊曼繼承了他的統治。在阿爾特米烏斯（即阿納斯塔西烏斯）在位第二年的同一時期，……

第十三年，八月十一日，在第四次印期（Indiction）的八月，日耳曼努斯（Germanus）從基濟科斯（Cyzicus）大都會被調任至君士坦丁堡；關於此調任，隨後發布了如下的法令：藉由最敬虔的長老與執事、全體聖職人員、神聖元老院，以及這座蒙神守護之帝都中熱愛基督之全體民眾的投票與認可，神聖的恩典——那總是醫治軟弱並補足缺失者——將最聖潔的大都會主教兼基濟科斯大都會區主席日耳曼努斯，調任為這座蒙神守護之帝都的主教。此項調任是在阿爾特米烏斯（Artemius）皇帝在位期間，於最聖潔的長老兼使徒座代表米迦勒（Michael），以及其他在場的聖職人員與主教面前完成的。

阿爾特米烏斯得知薩拉森人（Saracens）的艦隊已從亞歷山大港航向腓尼基（Phoenicia），意圖砍伐柏木，便從自己的艦隊中挑選出快船，將奧普西基翁（Opsikion）軍區的軍隊部署其上，並命令所有人集結於羅得島（Rhodes），任命大教會的執事、當時擔任總後勤官（general logothete）的約翰（Joannes）為他們的將軍與首領。當他抵達羅得島，艦隊集結完畢後，他與將領們商議，要求他們啟航前往腓尼基，焚燒那些木材以及在那裡發現的阿加瑞尼人（Agarenes）的所有裝備。眾人皆一致同意此提議，唯獨奧普西基翁軍區的士兵表示反對，他們不僅拒絕給予皇帝應有的尊榮，反而用劍殺死了執事約翰。

從此，艦隊分裂，各人返回自己的家鄉。叛軍則直接向帝都進發。當他們抵達阿德拉米提翁（Adramytium）時，由於群龍無首，他們在那裡發現了一位當地人，名叫狄奧多西（Theodosius），他是一名稅務官，本是個與政事無關的平民，他們便強迫他稱帝。他試圖逃跑並躲藏在山上，但被他們找到並強行擁立為皇帝。阿爾特米烏斯得知此事後，將他自己的親信官員與他所建造的艦隊部署在城中，並在武裝好他們之後，親自前往尼西亞（Nicaea）城，在那裡加強了自己的防禦。

叛軍隨後煽動了整個奧普西基翁軍區與哥特希臘人（Gotthograeci），徵集了許多大大小小的商船，經由陸路與海路湧向克里索波利斯（Chrysopolis）。當帝都的艦隊停泊在聖馬曼斯（St. Mamas）港口時，雙方連續六個月每日交戰。當帝都的艦隊最終撤退到城內的紐里翁（Neorion）港口時，狄奧多西渡過海峽，佔領了色雷斯（Thrace）地區。由於布拉赫奈（Blachernae）單牆門處發生了叛變，他們奪取了該城。奧普西基翁的非法之徒與哥特希臘人於夜間闖入市民家中，進行了大規模的劫掠，不放過任何人；他們逮捕了城中阿爾特米烏斯的官員，連同君士坦丁堡的牧首日耳曼努斯，將他們帶往尼西亞，以向阿爾特米烏斯及其隨從證實此事。阿爾特米烏斯見到他們後，對自己的處境感到絕望，在獲得保證能保全性命後，他交出了權力，並披上了修道士的服裝。狄奧多西將他妥善安置，並將他流放到塞薩洛尼基（Thessalonica）。

腓利比庫斯（Philippicus）在位兩年，阿爾特米烏斯在位一年零三個月。然而，身為東方軍隊將領的利奧（Leo），因支持阿爾特米烏斯而未向狄奧多西屈服；他有一位志同道合的盟友，即亞美尼亞人阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus），他是亞美尼亞軍區的將領，利奧曾承諾將自己的女兒許配給他為妻，後來也確實履行了諾言。

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編年史

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[註：...你的事必能順利且美好，因為我即將啟程。你既知我是領袖，也當知我隨行帶有輜重、資財、銀器與軍隊。我願你對一切都謹慎以待。若事情能如願順利，那自然好；若不然，我也能毫無危險與憂慮地回到我的人那裡。] 當執政官們抵達狄奧多西亞納（87）時，馬薩爾馬斯對他們說：「我確信你們的將軍在愚弄我。」他們回答說：「絕無此事。」於是馬薩爾馬斯在交出他們所要求的保證書後，便將他們遣散。當執政官們帶著那份簽署的保證書前往將軍那裡時，馬薩爾馬斯率領著龐大的軍隊，因無法久留，便進攻阿克羅伊努姆（69）。將軍見他越過了自己省份的邊界，便轉往尼科米底亞，並俘獲了恰巧路過的狄奧多西之子，連同所有的皇家儀仗與宮廷顯貴。馬薩爾馬斯隨即轉入亞洲，在那裡過冬，烏馬爾則在奇里乞亞過冬。將軍帶著皇帝之子，在與部下商議後，前往克里索波利斯。狄奧多西得知所發生的事後，在徵詢了日耳曼努斯牧首與元老院的意見，並透過利奧（利奧在此次談判中擔任牧首的調停人）獲得了關於自身免受傷害與安全的保證後，便退位並將帝國交給利奧。隨後，他與其子皆被列入聖職人員名冊，餘生在平安中度過。 馬薩爾馬斯來到帕加馬，將其圍困，並在神的許可下，藉著魔鬼的作為奪取了該城。因為城中有人聽信了某位術士的建議，將一名臨盆的孕婦剖開，取出嬰兒並在鍋中煮熟，所有想要參戰的人都將右手衣袖浸入這場神所憎惡的祭祀中，因此他們落入了敵人的手中。

主後 6209 年 —— 羅馬皇帝利奧（伊蘇里亞人）在位第一年。 這一年，出身於日耳曼尼基亞（71），實則出身於伊蘇里亞的利奧登基。他在查士丁尼皇帝在位初期，與父母一同從故鄉被遷往色雷斯的梅森布里亞；而在他第二次在位時，當他與保加利亞人（72）一同歸來時，利奧因著……

[註：...帶著五百隻羊作為禮物前來。查士丁尼對此感到滿意，隨即任命他為佩劍侍衛（spatharium），並視他為摯友。然而，有些人心懷嫉妒，誣告他覬覦皇位。在對此事進行調查後，那些誣告者反而蒙羞。從那時起，這種傳言開始被許多人談論。查士丁尼雖然不想公開傷害他，但心中卻對他產生了某種猜忌，於是派他帶著錢財前往阿蘭尼亞（74），以煽動阿蘭人對抗阿巴斯吉亞、拉齊卡與伊比利亞（75）。他抵達拉齊卡後，將錢財存放在法西斯，只帶了少數當地人前往達普西利亞，越過高加索山脈，進入了阿蘭尼亞。查士丁尼意圖除掉他，便派人取回他存放在法西斯的錢財。阿蘭人以禮接待了這位佩劍侍衛，並聽從他的話，入侵了阿巴斯吉亞，將整個省份變為奴隸。當時，阿巴斯吉亞的統治者向阿蘭人表示：「若我沒猜錯，除了這個人之外，他找不到更適合用謊言來煽動我們這些鄰居之間衝突的人了。他不僅在錢財的承諾上欺騙了我們——因為查士丁尼派人取走了這些錢——而且還欺騙了我們。但請將他交給我們，我們將給你們三千枚金幣，且我們自古以來的友誼也不會破裂。」阿蘭人回答說：「我們聽從他並非為了錢財，而是出於我們對皇帝的愛。」阿巴斯吉亞人再次派人對他們說：「將他交給我們，我們給你們六千枚金幣。」阿蘭人為了探查阿巴斯吉亞的領土，便同意收下六千枚金幣並交出佩劍侍衛。阿蘭人向佩劍侍衛吐露了一切，並對他說：「你看，通往羅馬的道路已被封鎖，你無法通過；不如我們與他們演一場戲，假裝把你交給他們，並與他們的人一同釋放你，這樣我們就能探查他們的關隘，進行劫掠並摧毀他們的國家，這對我們有利。」當阿蘭人的使者前往阿巴斯吉亞並同意交出佩劍侍衛時，他們從對方那裡收到了豐厚的禮物；隨後他們又派出了更多的使者，帶著金子去接收佩劍侍衛。阿蘭人對佩劍侍衛說：「這些人正如我們之前告訴你的，是為了抓你而來的，阿巴斯吉亞全境都在等著你。你知道我們的人經常作為商人往來於他們那裡。因此，為了不讓我們的計畫被揭穿，我們將公開把你交給他們；當他們帶走你時，我會秘密地從我們的人中派出一些人跟在後面，直到殺死他們，而你則被我們隱藏起來，直到我們的人集結完畢，並在他們毫無防備時進入他們的土地。」事情果然如此。阿巴斯吉亞的使者帶走了佩劍侍衛及其隨從，將他們捆綁後離開；隨後阿蘭人在後面追上，在他們的主人伊塔扎的帶領下殺死了阿巴斯吉亞人，將佩劍侍衛接回並隱藏起來。隨後他集結軍隊進攻阿巴斯吉亞，出其不意地穿過關隘，對阿巴斯吉亞人造成了巨大的俘虜與毀滅。查士丁尼聽聞此事，得知他的任務在沒有花費錢財的情況下就完成了，便寫信給阿巴斯吉亞人說：「如果你們能保全我們的佩劍侍衛，並讓他平安無事地通過你們的領土，我們就赦免你們對我們所犯的一切過錯。」他們欣然接受了這封信，再次派人前往阿蘭尼亞說：「我們將我們的孩子作為人質交給你們，請把佩劍侍衛交給我們，以便我們將他送往查士丁尼那裡。」佩劍侍衛不接受這個條件，說：「神能為我打開出路，但我絕不從阿巴斯吉亞離開。」過了一段時間，當羅馬與亞美尼亞的軍隊進入拉齊卡並圍攻阿爾凱奧波利斯時，聽聞撒拉遜人的到來，便撤退了。其中約有兩百人脫離隊伍，進入了阿普西利亞地區，並在該處的高加索山區進行劫掠。當撒拉遜人佔領拉齊卡時，羅馬與亞美尼亞的軍隊逃往法西斯。那兩百人留在高加索山脈，因絕望而開始劫掠。阿蘭人得知此事，以為高加索山區有大量的羅馬軍隊，便高興地對佩劍侍衛說：「羅馬人靠近了，去他們那裡吧。」佩劍侍衛帶著五十名阿蘭人，在五月越過高加索山脈的積雪，找到了他們，並在極大的喜悅中問道：「軍隊在哪裡？」他們回答說：「撒拉遜人入侵羅馬尼亞，他們撤退了。我們因無法前往羅馬尼亞，便打算前往阿蘭尼亞。」他對他們說：「我們現在該怎麼辦？」他們說：「我們不可能穿過這片土地。」佩劍侍衛說：「沒有別的路可以離開嗎？」當時那裡有一座名為「鐵堡」的城堡，守衛是一個名叫法拉斯馬尼烏斯的人，他處於撒拉遜人的統治下，並與亞美尼亞人保持和平。佩劍侍衛派人向他表示：「既然你與亞美尼亞人保持和平，也請與我和平相處；歸順羅馬帝國，並幫助我們前往海邊，以便我們能渡海前往特拉布宗。」當他不願這樣做時，佩劍侍衛派出他的人與亞美尼亞人，命令他們設下埋伏，並說：「當他們從城堡出來進行勞作時，盡可能地抓住他們，並從外面佔領城門，直到我們趕到。」他們執行了命令，設下埋伏，在民眾出城勞作時突然發動襲擊，佔領了城門並俘虜了許多人。法拉斯馬尼烏斯與少數人留在城堡內，佩劍侍衛隨後趕到，與法拉斯馬尼烏斯交涉，要求他和平開門，但他不願，反而發動了戰爭。由於城堡堅固，佩劍侍衛無法攻下。與此同時，阿普西利亞人的首領馬里努斯得知城堡被圍，感到恐懼，以為佩劍侍衛帶有大軍。於是，他帶著三百人前往佩劍侍衛那裡，說：「我護送你安全到達海邊。」法拉斯馬尼烏斯見此情勢，對佩劍侍衛說：「帶走我的孩子作為人質，我承認效忠帝國。」他接過孩子，對他說：「你自稱是帝國的僕人，為何在被圍困時才對我們說這些？除非我們佔領城堡，否則我們不可能離開。」法拉斯馬尼烏斯說：「給我一個承諾。」佩劍侍衛給了他一個承諾，保證不傷害他，只帶三十人進入城堡。但他沒有遵守這個承諾，命令與他一同進入的三十人說：「我們進去時，你們要佔領城門，直到所有人進來。」此事發生後，他下令向城堡投火。大火燃起，所有家庭都出來搶救他們能帶走的財產；在過了三天後，他將城牆拆毀至地面，隨後與阿普西利亞人的首領馬里努斯一同前往阿普西利亞，並受到阿普西利亞人極大的尊榮接待。從那裡他下到海邊，渡海來到查士丁尼那裡。查士丁尼被殺，菲利皮庫斯被弄瞎眼睛後，阿爾特米烏斯登基，並任命他為東方軍區的將軍。當狄奧多西登基，阿爾特米烏斯被驅逐，且羅馬政局因蠻族的入侵、查士丁尼的謀殺與菲利皮庫斯的褻瀆行為而陷入混亂時，這位利奧極力支持阿爾特米烏斯，反對狄奧多西。他還得到了亞美尼亞軍區將軍阿爾塔巴斯杜斯的贊同與協助，利奧在登基後將女兒安娜嫁給他，並任命他為宮廷總管（curopalates）。馬薩爾馬斯在亞洲過冬，等待利奧的承諾兌現；但因從利奧那裡什麼也沒得到，意識到自己被愚弄，便來到阿比多斯，將足夠的軍隊渡過海峽進入色雷斯，並向帝國首都進軍；同時寫信給首席顧問蘇萊曼，要求他率領準備好的艦隊前來。八月十五日，馬薩爾馬斯在蹂躪了色雷斯的城堡後，開始圍攻首都。他們圍繞陸地城牆挖掘了一條大壕溝，並在壕溝上方用乾石堆砌了一道防禦牆作為胸牆。九月一日，第一印信期，那位敵基督的蘇萊曼率領艦隊與他的埃米爾們抵達，擁有巨大的戰船與一千八百艘德羅蒙戰船，從馬格瑙拉一直停泊到庫克洛比烏斯。兩天後，南風吹起，他們從那裡啟航繞過城市。一部分人渡過海峽前往尤特羅皮烏斯與安提米烏斯，另一部分人則從加拉塔城堡一直停泊到色雷斯地區的關口。由於大船因載重過重而行動遲緩，後衛部隊留下了二十艘戰船，每艘載有一百名士兵來守衛。

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提奧法尼斯（Theophanis） 800 他們在該處停留兩日，待風勢稍緩後便啟航，駛向京城。其中一部分佔據了歐特羅庇烏斯（Eutropius）與安提米烏斯（Anthemius）的海岸，另一部分則從加拉太（Galata）堡壘航行至港口入口處。最後，那些因自身載重而下沉、航行緩慢的貨船，由於處於艦隊的末端，便停在主力部隊後方，船上載著一百名身披鎧甲的士兵，負責防守各船。然而，當平靜的海面首先籠罩整個海峽時，隨後一陣微風將它們從港口狹窄處吹向外側的開闊地帶。虔誠的皇帝立即從京城的最高堡壘派出火船，藉著神的援助，將火投向敵船，將其全部焚毀。這些船隻在燃燒中散開，有的撞向城牆，有的連同船上的人員沉入海底，其餘的則被帶往奧克西亞（Oxea）與普拉泰亞（Plateia）島（25）一帶的深海。因此，城中居民信心大增，而敵人則因見識到液體火（liquid fire）的強大威力而極度恐懼。他們本打算在當晚靠岸，將船頭架在城牆的雉堞上，但神藉著聖母（Theotokos）的代求（84），粉碎了他們的計謀。就在當晚，虔誠的皇帝秘密地收起了從加拉太（85）延伸出的鐵鍊。敵人以為皇帝是為了誘敵深入才收起鐵鍊，便不敢進入並停泊在加拉太內側，而是航行至索斯泰尼烏斯（Sosthenius）海灣（86），在那裡安置了他們的艦隊。十月八日，他們的首領蘇萊曼（Suleiman）去世，由烏馬爾（Umar）繼任。隨後，色雷斯（Thrace）出現了極為嚴寒的冬季（87），以致大地被冰封的積雪覆蓋了一百天，敵軍大量的馬匹、駱駝及其他牲畜因此死亡。春季時，蘇菲亞姆（Suphiam）帶著在埃及建造的艦隊前來，擁有四百艘運糧船與四百艘快艇。

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802 編年史（Chronographia） 在得知羅馬火（Roman fire）的威力後，他繞過比提尼亞（Bithynia），橫渡海峽，停泊在「好田」（Kalos Agros）港口。不久後，伊齊布（Izib）也帶著另一支在非洲建造的艦隊抵達，同樣擁有三百六十艘載滿武器與補給的貨船。他同樣聽聞了關於液體火的消息，便停泊在薩提魯斯（Satyros）、布里亞（Bryas）以及卡爾塔利門（Cartalimen）一帶。這兩支艦隊的埃及人私下商議後，於夜間解開了貨船的繫纜，逃往城中向皇帝歡呼，以致從希雷亞（Hieria）（90）到京城之間的海面，看起來彷彿鋪滿了木頭。皇帝從他們口中得知這兩支艦隊隱藏在海灣中，便製造了裝有火的虹吸管（siphons），裝載在快艇與雙層槳座戰船（dromones and biremes）上，派去對付這兩支艦隊。神藉著至聖聖母的代求，使敵人沉沒在原地；我方軍隊奪取了戰利品與補給，帶著喜悅與勝利返回。此外，當梅爾達薩（Merdasan）再次率領阿拉伯軍隊從「門口」（Pylai）（91）出發，橫掃至尼西亞（Nicaea）與尼科米底亞（Nicomedia）時，那些躲在利波斯（Libos）與索豐（Sophon）的皇家官員，如同馬爾代特人（Mardaites）一般，突然從埋伏處衝出，將步兵擊潰並重創（92），迫使他們逃離。此後，由於對岸海岸獲得了些許自由，從城中駛出的許多小型戰船（chelandia）運送了補給；同樣地，漁船也不受阻礙地前往各島嶼與沿海城牆捕魚。然而，阿拉伯人中發生了嚴重的饑荒，他們被迫吃掉所有死去的牲畜，包括馬、驢與駱駝；有人說，他們甚至將死人以及自己的糞便放入爐中烘烤並發酵食用（95）。瘟疫（94）也隨之襲擊了他們，無數的人因此喪生。

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提奧法尼斯（Theophanis） 804 保加利亞民族也與他們交戰，據知情者稱，他們殺死了兩萬兩千名阿拉伯人。在那段時期，他們遭遇了許多災難，以致他們親身體驗到，神與至聖童貞女（Theotokos）神之母（96）守護著這座城市與基督徒的帝國；對於那些真誠呼求祂的人，神絕不會完全離棄，儘管我們因自己的罪而受了短暫的管教。

A.C. 710 — 阿拉伯首領烏馬爾（Umar）在位第一年。 這一年，身為首席侍衛長（protospatharios）（97）兼西西里總督的塞爾吉烏斯（Sergius），聽聞薩拉森人（Saracens）正在圍攻京城，便在當地擁立了一位來自君士坦丁堡、名為巴西流（Basilius）的人為皇帝，此人是格列高利·奧諾馬古洛斯（Gregorius Onomagulus）之子（98），並將他改名為提比略（Tiberius）。他在塞爾吉烏斯的建議下，任命了官員與地方長官。皇帝聽聞此消息後，派遣他自己的書記官保羅（Paulus）前往，任命他為貴族（patricius）與西西里總督，並給予他致西部分區長官的敕令與給軍隊的聖諭（sacra）。他們在夜間潛入一艘快速戰船，首先抵達基齊庫斯（Cyzicus）一帶，隨後沿著陸路與海路，出其不意地抵達西西里。當塞爾吉烏斯聽聞他們抵達敘拉古（Syracuse）時，大為震驚，因自知罪孽深重，便逃往鄰近卡拉布里亞（Calabria）的倫巴底人（Longobards）那裡（99）。軍隊集結後，宣讀了皇帝的聖諭，眾人確信帝國依然穩固，且京城在抵禦敵軍方面比以往更加強大，並聽聞了兩支敵方艦隊覆滅的證詞，便立即擁護利奧（Leo）為皇帝，並將巴西流·奧諾馬古洛斯及其任命的官員逮捕，交給總督。

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806 編年史（Chronographia） 總督將巴西流及其副官斬首，並將他們的頭顱用布包裹（1），透過侍衛長送往皇帝處。其餘叛亂者則受到鞭笞、剃髮，有些人甚至被割去鼻子後流放。從此，西方地區恢復了極大的平靜。上述的塞爾吉烏斯在請求並獲得赦免後，前去見總督，所有西方地區皆恢復了和平（2）。烏馬爾在掌握阿拉伯人的統治權後，准許馬薩爾馬斯（Masalmas）撤軍。因此，在八月十五日，薩拉森人帶著極大的羞辱撤退了。當他們的艦隊離開我們的海岸時，神藉著神之母的代求，降下風暴，將船隻吹散；有的在普羅孔尼蘇斯（Proconnesus）與其他島嶼沉沒，有的在海灣與海岸邊觸礁沉沒。其餘航行在愛琴海（Aegean Sea）上的船隻，突然遭遇了可怕的神罰：燃燒的冰雹降在他們身上，使海水沸騰，瀝青融化，船隻連同船上的人員沉入海底。只有十艘船在神的護理下倖存，向我們與阿拉伯人宣告神在他們身上所行的偉大作為。當這些船隻落入我方手中時，其中五艘被俘，另外五艘則逃回敘利亞，宣告神的大能。 同年，敘利亞發生大地震，烏馬爾禁止城中飲酒（5），並強迫基督徒改信伊斯蘭教。他宣佈那些拒絕改信的人將被處死，這導致了許多殉道者的產生，並頒布法令，禁止基督徒在法庭上對薩拉森人作證。他還寫了一封教義信函給利奧皇帝，以為能說服他改信伊斯蘭教。

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提奧法尼斯（Theophanis） 808 A.M. 6211 — A.C. 711 這一年，不虔誠的皇帝利奧（6）生下了一個比他更不虔誠的兒子君士坦丁（Constantinus），即敵基督的真正先驅。十月二十五日（7），他的妻子瑪麗亞（Maria）在奧古斯泰翁（Augusteum）的寢宮中受冕，並在沒有丈夫陪同的情況下，帶著儀仗隊前往大教堂。她在進入大祭壇前禱告，隨後前往大洗禮池。她的丈夫僅帶著少數隨從隨後抵達。當大主教日耳曼努斯（Germanus）為帝國與邪惡的繼承人君士坦丁施洗時，他從嬰兒時期就顯露出邪惡與污穢的徵兆，他在聖洗池中排便，正如可靠的目擊者所言，以致至聖的牧首日耳曼努斯預言性地說，這預示著此人將給基督徒與教會帶來巨大的災難。顯赫的元老院議員們在洗禮後接過了他。禮拜結束後，奧古斯塔·瑪麗亞帶著儀仗隊從教堂返回，沿途向民眾散發財物，直到宮殿的銅門（Chalke gate），並帶著受洗後的兒子返回。 同年，尼基塔斯·希洛尼特斯（Nicetas Xylonites）寫信給被流放到塞薩洛尼基（Thessalonica）的阿爾特米烏斯（Artemius），建議他前往保加利亞的特爾貝利烏斯（Terbelius）那裡尋求軍事援助，以便隨後對抗利奧。他聽從了建議，前往保加利亞，獲得了軍隊與一百五十金塔蘭（centenaria）的黃金。他帶著這些裝備直接前往君士坦丁堡。由於城中居民不接受他，保加利亞人便將他交給了利奧，利奧在優待他們後，他們便返回了。

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810 編年史（CHRONOGRAPHIA）

皇帝將此人與賽利尼特（Xylonites）一併處決，並沒收了賽利尼特的財產，此人曾任長官（magister）且擁有巨額財富；同樣地，保加利亞人將貴族西辛尼烏斯（Sisinnius，綽號「倫達刻」）、首席秘書（protoasecretis）狄奧格諾斯（Theognostus）、尼克塔斯（Nicetas，綽號「煤炭」）以及城牆長官（14）斬首，因他們與阿爾特米烏斯（Artemius）有往來；同樣地，利奧（Leo）也殺害了貴族兼奧普西基翁軍區（Opsikion）伯爵伊索埃斯（Isoes），因他們是他的同夥與朋友；至於其餘的人，則在割鼻並沒收財產後將其流放。

主後 712 年。 阿拉伯統帥伊齊德（Izid）在位第一年。 主曆 6212 年。——阿拉伯統帥伊齊德在位第一年。

這一年，即第三個印記週期（16），在復活節當天，君士坦丁（Constantinus）由其父利奧在十九張臥榻（17）的宮廷中加冕為帝，由蒙福的傑爾馬努斯（Germanus）牧首執行慣常的禱告。同年，統治阿拉伯人兩年四個月的烏馬魯斯（Umarus）去世，由伊齊德繼位。此時，波斯出現了一位僭主，亦被稱為伊齊德·穆阿拉比（Izid Mualabi），許多波斯人投奔於他。伊齊德派遣馬薩爾馬斯（Masalmas）討伐他，將其殺死，並使波斯歸於他的統治之下。

主曆 713 年。 主曆 6213 年。——這一年出現了一位敘利亞的假基督，他欺騙了猶太人，謊稱自己是基督，即神的兒子。

主曆 714 年。 主曆 6214 年。——這一年，皇帝強迫猶太人和孟他努派（18）接受洗禮。猶太人並非出於自願地受洗，他們洗去洗禮的水，在吃過普通食物後，便領受了聖潔的恩賜，並玷污了信心（19）。孟他努派則為自己預言了結局，在指定的日子進入他們錯誤的聚會所，自焚而死。

主曆 715 年。 主曆 6215 年。——這一年，一位來自腓尼基沿海老底嘉的猶太人，一名術士，來到伊齊德面前，向他許諾，若他能將其統治下基督徒教會中受尊崇的聖像全部清除，他便能統治阿拉伯人的政權四十年。愚蠢的伊齊德聽信了此話，頒布了一項針對聖潔且受尊崇之聖像的普遍法令。然而，藉著我們主耶穌基督的恩典，以及祂那純潔的母親與眾聖徒的代求，伊齊德在該年就死了，甚至連他那撒旦般的法令都還未傳到多數人的耳中。然而，當皇帝利奧參與了這種褻瀆且令人厭惡的邪惡時，他成了我們許多災難的始作俑者。他還找到了一位與他同樣無知的人，名叫貝瑟（Beser），此人曾是敘利亞的基督徒，後來背棄了對基督的信心，並沉溺於阿拉伯人的教義中。他不久前才從他們的奴役中被釋放，並進入了羅馬的政權體系；由於他身體強壯且在接受異端教義上與利奧志同道合，他受到了利奧的重用，並成為皇帝在這一巨大邪惡中的同謀與助手。納科萊亞（Nacolia）的主教（20）也錯誤地附和了他，此人渾身充滿了污穢，並與他那與生俱來的無知共存。

主曆 716 年。 主曆 6216 年。——阿拉伯統帥伊薩姆（Isam）在位第一年。 我將講述關於蒙福的羅馬教宗斯德望（21）的事蹟，即他如何逃往法蘭克人的領地並獲救。 這位受人稱頌的斯德望（22）在倫巴底國王阿斯圖爾福斯（Astulphus）手下遭受了許多苦難。他逃往法蘭克人那裡，投奔了宮相（maior domus）兼全體法蘭克民族事務的總督（exarch）丕平（Pippinus）。當時在他們中間有一種習俗，即他們的君主，也就是國王，按血統繼承王位，卻不處理任何事務或治理國家，只是毫無節制地吃喝，待在家中；直到五月的第一天，他才在全民族面前坐在寶座上，接受他們的朝拜，並回敬他們，按慣例贈送禮物，並接受他們進獻的禮物，這些完成後，他又回到家中，直到下一個五月。國王有一位所謂的「宮相」，按他自己和全民族的意願處理一切事務。據說那些出身於那個家族的人被稱為「cristati」，翻譯過來就是「長毛者」（trichorachatas）（23）；因為他們背上長著像豬一樣的毛。斯德望因阿斯圖爾福斯的殘暴和愚蠢而被迫，同時也獲得了他的許可，前往法蘭克領地，盡其所能行事。他來到後，為當時極受推崇、且從國王手中接管事務並擊退了從非洲跨海來到西班牙的阿拉伯人的丕平（24）舉行了加冕禮（25）。這些阿拉伯人至今仍佔據著西班牙，並企圖與法蘭克人交戰。丕平率領軍隊與他們對抗，殺死了這民族的統帥阿卜杜勒·拉赫曼（Abderachman）（26），並在埃里達努斯河（27）畔殲滅了無數敵軍。他不僅因此，更因其他優點而受到民族的敬仰與愛戴，成為第一位非出身王室血統卻統治該民族的人，因為斯德望解除了他對國王的誓言（28），並將他之前的國王剃髮，將其尊榮地安置在修道院中安養。這位丕平有兩個兒子，卡洛斯（Carolus）和他的兄弟卡洛曼（Carolomagnus）（29）。 同年，統治阿拉伯人四年的伊齊德去世。他的兄弟伊薩姆繼位，開始在各地建造宮殿、開墾土地、種植花園、挖掘並引導水源。他對羅馬尼亞（Romania）發動了遠征，在損失了許多軍隊後回國。 羅馬教宗斯德望逃往法蘭克人那裡。

主曆 717 年。 羅馬主教貴格利在位第一年。 這一年，不敬虔的皇帝利奧開始商議關於禁止和廢除聖潔且受尊崇之聖像的事宜（30）；羅馬教宗貴格利得知此事後，寫了一封教義書信給利奧，告誡皇帝不應對信仰發表言論，也不應變更由聖教父們所確立的教會古老教義，並禁止將義大利和羅馬的稅收繳納給他。同年，一股急流氾濫進入埃德薩城，淹沒並毀滅了許多人。

主曆 718 年。 這一年，馬薩爾馬斯（Masalmas）率軍進攻卡帕多奇亞的凱撒利亞，並將其佔領。敘利亞爆發了瘟疫。首席顧問的駱駝在聖伊利亞（Elias）處被火燒死。伊薩姆之子馬維亞斯（Mavias）率軍侵擾羅馬尼亞，在巡行其省份後撤回。同年，即第九個印記週期（31），在夏季，在塞拉（Thera）和塞拉西亞（Therasia）兩島之間，從海底噴發出一股蒸汽，如同燃燒的熔爐，持續了數日，並逐漸變厚，因火熱的燃燒而凝固成石頭，整個煙霧顯得火紅。由於其土質的厚度，它噴出了巨大的浮石，如同石頭一般，散佈在整個小亞細亞、萊斯博斯島、阿比多斯以及馬其頓的沿海地區，以至於整片海面都佈滿了浮石。在那巨大的火焰中間，一座島嶼從海底隆起，與所謂的「聖島」（Hiera）相連，這座島嶼先前並不存在，但正如我們上面提到的塞拉和塞拉西亞島曾經噴發一樣，這座島嶼現在也出現在敵視神的利奧時代。他將針對自己的神聖憤怒視為對自己的支持，並在得到背棄基督的貝瑟（Beser）作為助手後，此人與他同樣無知，便極其無恥地對聖潔且受尊崇的聖像發動了戰爭（33）。兩人皆充滿了無知與瘋狂，而這正是大多數災難的來源。因此，帝都的民眾因這些新的教導而感到極度悲痛，他們不僅打算攻擊利奧本人，還殺死了許多拆毀大銅門上主之聖像的皇家侍從，這導致許多人因敬虔而遭受肢體殘缺、鞭笞、流放和財產損失，特別是那些在出身和學識上顯赫的人，以至於自聖君士坦丁大帝以來一直保持的學校和神聖教育都被抹滅了，而這位與薩拉森人思想一致的利奧，竟成了這一切及許多其他美好事物的破壞者與掠奪者。 在此期間，居住在希臘和基克拉澤斯群島的民眾，因對神的敬虔熱忱而受到激勵，他們相互串聯，準備了一支龐大的艦隊，反抗皇帝，並推舉了一位跟隨他們的科斯馬斯（Cosmas）為帝。希臘軍區的圖爾馬爾庫斯（turmarcha）阿加利亞努斯（Agallianus）與斯德望率領軍隊。他們在第十個印記週期的四月十八日（34）抵達帝都，與拜占庭軍隊交戰，但他們的船隻被人工火（Greek fire）焚毀，因而戰敗。有些人淹死在水池（35）附近，阿加利亞努斯武裝著自己投身其中；倖存者則投降了掌權的皇帝，科斯馬斯與斯德望被斬首。不敬虔的利奧及其同夥的邪惡行徑日益加劇，以至於他們擴大了對敬虔的迫害。在該第十個印記週期的夏至前後，在這次針對同胞的邪惡勝利之後，兩位阿拉伯統帥率領薩拉森軍隊進攻比提尼亞的尼西亞，其中一位統帥率領一萬五千名輕裝步兵（36）突襲並包圍了毫無防備的城市，馬維亞斯隨後率領另外八萬五千人跟進，在經過長時間的圍攻和部分城牆的拆毀後（37）……

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820 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 他們帶領著，也就是阿美爾（Amer）帶著一萬五千名精銳士兵先行，出其不意地圍困了這座未設防的城市，隨後馬維亞斯（Mavias）帶著八萬五千人跟進。然而，經過長期的圍困，以及對城內聖徒教父們所敬拜的聖殿進行攻擊與破壞，他們終究未能攻下這座城市，這既是因為聖徒們在神面前蒙垂聽的禱告，也是因為他們那受人尊崇的聖像，至今仍由與他們志同道合的人所豎立，並持續受到虔誠的敬奉。當時，阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus）的一名侍衛康士坦丁（Constantinus），看見一幅豎立的「神之母」（Theotokos）聖像，便拾起一塊石頭投向它，將其擊碎，並在它倒地後踐踏它。隨後，他在夢中看見「主母」（Despoina）站在他面前對他說：「你可知你對我做了何等狂妄的事？這事確實會報應在你自己頭上。」次日，當薩拉森人（Saracens）進攻城牆，戰事爆發時，那可憐的人作為一名勇敢的士兵奔向城牆，卻被一台弩砲（manganikon）射出的石頭擊中，頭部與面部粉碎，落得與他那不敬虔行為相稱的報應。薩拉森人掠奪了無數俘虜與戰利品後撤退，神藉此向那不敬虔的皇帝顯明，這並非如他所誇耀的那樣，是因為他族人的虔誠與宗教，而是出於神某種神聖且隱秘的審判；藉著聖徒們的代求，以及城中居民對他們精確且真實聖像的敬奉，神親自將那阿拉伯人的進攻從聖徒教父的城市中驅逐出去，這正是為了駁斥那暴君，並對他作出無可推諉的審判，同時堅固敬虔之人。事實上，那不敬虔之人不僅在關於聖像的相對敬拜（relative veneration）上陷入錯誤，而且對於至聖「神之母」與眾聖徒的代求，以及他們的聖髑，那極其污穢的人也如同他的阿拉伯導師們一樣，對其深惡痛絕。從那時起，他便無恥地糾纏君士坦丁堡的蒙福牧首日耳曼努斯（Germanus），指責在他之前的所有皇帝、大主教以及基督徒百姓，稱他們在敬拜聖徒與聖像時犯了偶像崇拜，而他自己卻因著極度的不信與粗鄙，無法理解關於相對敬拜的道理。

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編年史（CHRONOGRAPHIA） 822 [註：關於聖徒教父們聚集於大公會議的紀念，希臘教會不僅透過繪製他們神聖的面容，或將教堂以他們的名字命名來紀念，更在為崇拜宗教而設立的節日中進行慶祝。教會透過年曆（Menæum）指出一年中各個時節的聖日。]

[註：關於「從弩砲（manganikon）投擲」：利普修斯（Lipsius）在《攻城術》（Poliorceticis）中論及這些戰爭武器。]

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824 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 他不僅在關於聖像的相對敬拜上陷入錯誤，而且對於至聖「神之母」與眾聖徒的代求，以及他們的聖髑，那極其污穢的人也如同他的阿拉伯導師們一樣，對其深惡痛絕。因此，從那時起，他便無恥地糾纏君士坦丁堡的蒙福牧首日耳曼努斯，指責在他之前的所有皇帝、大主教以及基督徒百姓，稱他們在敬拜聖徒與聖像時犯了偶像崇拜，而他自己卻因著極度的不信與粗鄙，無法理解關於相對敬拜的道理。

A.M. 6219. — 此年，馬維亞斯（Mavias）奪取了阿特奧斯（Ateus）堡壘，隨後撤退。

A.M. 6220. — 此年，可薩利亞（Chazaria）統治者可汗（Chaganus）之子進攻米底亞（Media）與亞美尼亞（Armenia），在亞美尼亞遇見阿拉伯將領加拉庫斯（Garachus），將他及其隨行軍隊殲滅；在掠奪了亞美尼亞與米底亞的土地後，他撤回，給阿拉伯人留下了巨大的恐懼。

A.M. 6221. — 此年，馬薩爾馬斯（Masalmas）進攻土耳其人的土地，雙方交戰，兩軍皆有傷亡；馬薩爾馬斯因膽怯而逃跑，經由可薩利亞的山區撤退。同年，那不敬虔的皇帝利奧（Leo）對正統信仰陷入瘋狂，他召來聖日耳曼努斯，開始用諂媚的話語誘惑他。蒙福的大主教對他說：「我們聽說聖像將被廢除，但絕非在你統治期間。」當利奧強迫他說明是在哪位皇帝統治期間時，他說：「在科農（Conon）的時代。」利奧說：「我的洗禮名確實是科農。」牧首說：「主啊，願這事絕不要在你的統治下發生；因為執行這事的人是敵基督的先驅，是道成肉身之神聖救贖工作的破壞者。」由於這些話，那暴君對蒙福者懷恨在心，正如希律王曾對施洗約翰懷恨在心一樣。牧首提醒他，在登基前曾立下誓約，以神為保證，承諾絕不撼動神的教會及其使徒所傳承的神聖制度。然而，那可憐的人絲毫沒有羞愧。他反而暗中監視並設下圈套，試圖捕捉牧首的言論，看能否找到他反對自己統治的證據，以便將他視為煽動者而非認信者，從而將他從寶座上拉下來。為此，他找來了日耳曼努斯的門徒兼秘書阿納斯塔修斯（Anastasius）作為同謀，承諾若他與自己志同道合，便讓他成為篡奪寶座的繼承人。蒙福者並非不知道他那扭曲的立場，他效法自己的主，像對待另一個加略人猶大一樣，溫和而明確地提醒他關於背叛的事。當他發現阿納斯塔修斯執迷不悟時，有一天，當阿納斯塔修斯在前往見皇帝時踩到了牧首的衣角，牧首對他說：「不要急，你進入競技場（diippin）的時間比你預想的還要快。」阿納斯塔修斯與其他聽見這話的人對此感到困惑，不明白這預言的含義。然而，這預言在十五年後，即迫害者康士坦丁（Constantinus）統治的第三年，第十二個印信期（indiction）得到了應驗，並證實這是出於神的恩典所預言的。因為康士坦丁在驅逐了他的妹夫阿爾塔巴斯杜斯並獨掌大權後，將阿納斯塔修斯與其他敵人一同鞭打，然後讓他赤身裸體、背對著騎在驢上，在競技場中遊街示眾，因為他曾與敵人一同推翻皇帝並為阿爾塔巴斯杜斯加冕，這將在適當的地方詳細說明。在拜占庭，這位神聖而卓越的日耳曼努斯，作為正統教義的捍衛者，正與那名副其實的「獅子」（Leo）及其黨羽進行著如野獸般的搏鬥；而在老羅馬，至聖的使徒之人、彼得繼承人貴格利（Gregorius）正以其言行閃耀光芒，他將羅馬、義大利以及整個西方從利奧的政治與教會管轄權中分離出來。在敘利亞的大馬士革，曼蘇爾（Mansur）之子、卓越的教師約翰（Joannes）——即金流（Chrysorrhoas）——正以其生命與教導閃耀。然而，利奧將日耳曼努斯視為其下屬，將他逐出寶座。貴格利則透過眾所周知的信件明確地責備他。約翰也與東方的眾主教一同將那不敬虔的利奧處以絕罰。一月七日，第十三個印信期的週三，那不敬虔的利奧在十九個寢宮（accubitorum）的法庭上召開了針對聖像的會議，並召喚了至聖的牧首日耳曼努斯，以為能說服他簽署廢除聖像的法令。但這位基督勇敢的僕人絲毫沒有屈服於他那污穢的惡意，他正確地闡述了真理的話語，隨後辭去了大主教職位，主動交出大主教披肩（omophorion），並在發表了許多教導性的話語後說：「如果我是約拿，就把我投進海裡吧。因為沒有大公會議的權威，皇帝啊，我無法在信仰上進行任何創新。」隨後，他前往被稱為普拉塔尼烏斯（Platanius）的地方，在他父親的家中隱居，他擔任大主教共十四年、五個月、七天。一月二十二日，他們任命了阿納斯塔修斯，即那位蒙福的日耳曼努斯名義上的門徒與秘書，他因貪圖世俗權力而同意了利奧的不敬虔，被任命為君士坦丁堡的偽主教。正如我先前所說，羅馬的神聖主席貴格利將阿納斯塔修斯及其文書一同革除，並透過信件責備利奧的不敬虔，將羅馬與整個義大利從他的統治下分離出來。那暴君因此陷入瘋狂，加劇了對聖像的迫害，許多神職人員、修士與虔誠的平信徒為了正統信仰的話語而冒險，戴上了殉道的冠冕。

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826 A.M. 6222. — 君士坦丁堡主教阿納斯塔修斯在位第一年。 此年，馬薩爾馬斯進攻羅馬尼亞（Romania），來到卡帕多奇亞（Cappadocia），用詭計奪取了查爾西亞努斯（Charsianus）堡壘。

A.M. 6223. — 此年，馬薩爾馬斯進攻土耳其，抵達裡海門（Caspian gates）後因恐懼而撤退。

A.M. 6224. — 此年，利奧皇帝為其子康士坦丁娶了斯基泰（Scythians）統治者可汗的女兒，使她歸信基督並取名為伊琳娜（Irene）。她學習了聖經，在虔誠上表現卓越，並指責利奧與康士坦丁的不敬虔。馬維亞斯，即伊薩姆（Isam）之子，進攻羅馬尼亞，來到帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia），帶著大量俘虜撤退。皇帝對教宗以及羅馬與義大利的背叛感到憤怒，武裝了一支龐大的艦隊派去對付他們，並任命基比拉奧特（Cibyraeot）的將領馬內斯（Manes）為首領。然而，那虛妄的君主因艦隊在亞得里亞海沉沒而蒙受恥辱。那時，那敵對神的人更加瘋狂，受阿拉伯思想的影響，對卡拉布里亞（Calabria）與西西里島（Sicily）的三分之一人口徵收人頭稅。他下令將那些在老羅馬受敬奉的聖徒與使徒之首的所謂「教產」（patrimonia），即長期以來分配給教會的三個半金塔蘭特（talents），納入國庫；並下令登記所有出生的男嬰，如同法老曾對待希伯來人一樣；這連他那些阿拉伯導師也從未對東方的基督徒做過。

A.M. 6225. — 此年，敘利亞發生瘟疫，許多人死亡。

A.M. 6226. — 羅馬主教扎卡里亞（Zacharias）在位第一年。 此年，曼蘇爾之子狄奧多羅（Theodorus）被流放到沙漠地區；天空中出現了耀眼的火光；馬維亞斯掠奪了亞洲。

A.M. 6227. — 此年，伊薩姆之子蘇萊曼（Suleiman）進攻亞美尼亞，但一無所獲。

A.M. 6228. — 此年，馬維亞斯進攻羅馬尼亞，撤退後不久，從馬上摔下而死。

A.M. 6229. — 此年，伊薩姆之子蘇萊曼掠奪了亞洲的許多俘虜，其中有一名佩加蒙（Pergamum）人，自稱是查士丁尼（Justinian）之子提比略（Tiberius）。伊薩姆為了榮耀自己的兒子並威嚇皇帝，給予他相稱的皇家禮遇，並帶著軍隊、權杖與旗幟將他送往耶路撒冷。

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CHRONOGRAPHIA. 830

他派遣使者前往耶路撒冷，並命令他帶著極大的尊榮巡行整個敘利亞，以作為眾人的觀瞻與驚嘆。

A.M. 6230. — 同年，伊薩姆（Isam）之子蘇萊曼（Suleiman）進攻羅馬尼亞（54）；他摧毀了所謂的「鐵堡」，並俘虜了貴族馬里亞努斯（Marianus）之子尤斯塔修斯（Eustathius）。

A.M. 6231. — 同年五月，第八印次（55），蘇萊曼率領九萬大軍進攻羅馬尼亞，由四位將軍統率，其中以加梅爾（Gamer）為首（56），他率領一萬名輕裝步兵埋伏在亞洲地區的各處；緊隨其後的是梅利赫（Melich）與巴塔爾（Batal），率領兩萬騎兵駐紮在阿克羅伊努斯（Acroinus）附近；在他們之後，蘇萊曼本人率領六萬大軍駐紮在卡帕多奇亞的提亞納（Tyana）。然而，那些在亞洲與卡帕多奇亞劫掠了大量男女與牲畜的人，安然無恙地返回了。至於梅利赫與巴塔爾一夥，在阿克羅伊努斯被利奧（Leo）與君士坦丁（Constantine）擊敗。他們的大多數人連同兩位首領在戰鬥中喪生（58）；其中約八百名戰士在六千人的圍攻下，逃往敘納達（Synada）；他們倖存下來並與蘇萊曼會合，隨後返回敘利亞。同年，在非洲也有許多人與他們那名名為大馬士革人（Damascenus）的將軍一同喪生。

A.M. 6252. — 同年，即暴君與最不法的敘利亞人利奧（59）統治的第二十四年，大馬士革的市場被希拉基特人（Hieracitae）（60）縱火焚毀，他們因此罪行被處以絞刑。

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THEOPHANIS 831

佩里提烏斯月（Peritius）二十八日，洪水淹沒了埃德薩城。同年，十月二十六日，第九印次，星期三，第八時，君士坦丁堡發生了巨大而可怕的地震，教會與修道院倒塌，許多百姓死於廢墟之中。立於阿塔盧斯門（Atalus gate）上的大君士坦丁雕像連同阿塔盧斯本人一同倒塌，阿卡迪烏斯（Arcadius）的柱像、立於金門（Golden Gate）的大狄奧多西（Theodosius）雕像，以及城內的陸地城牆、色雷斯的城市與村莊，還有比提尼亞的尼科米底亞（Nicomedia）、普拉內圖斯（Praenetus）與尼西亞（Nicaea）皆倒塌了，尼西亞僅存一座教會（63）。在某些地方，海水退出了原有的界限，地震持續了十二個月。皇帝見到城牆倒塌，向百姓頒布了如下敕令：「你們無力修復城牆，因此我們已將此事委託給行政官員。他們將向每個人徵收一筆稅款，即每一枚金幣（holokotinos）徵收一枚銀幣（miliarisium）。帝國將收取這筆款項，並修復城牆。」從此，向行政官員每人繳納兩枚克拉提翁（ceratia）的習慣便確立了（65）。當時是從創世起算，按羅馬人計算為亞當後 6248 年，按埃及人（即亞歷山大人）計算為 6232 年，按馬其頓的腓力算為 1063 年（66）。因此，利奧從第十五印次的三月二十五日開始統治，直到第九印次的六月十八日，共統治二十四年。他的兒子君士坦丁，即他邪惡與統治的繼承者，從同一印次六月十八日開始統治。

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CHRONOGRAPHIA. 834

直到第十四印次的九月十四日，他本人也統治了三十四年、三個月、兩天（68）。因此，正如我們之前所說，在同一年的第九印次六月十八日，利奧在靈魂與肉體上同時死亡，他的兒子君士坦丁繼承了帝位。至於在不虔誠的利奧治下，基督徒在正統信仰以及因貪婪與卑劣利益而產生的民事行政方面所遭受的一切災難，以及因他錯誤的教義而導致的敘利亞、卡拉布里亞與克里特島的叛亂，還有義大利的背離，以及地震、饑荒、瘟疫與外族的入侵，為了簡略起見，已在前面的章節中敘述過了。現在，我們應當誠實地、在全能神明察秋毫的注視下，不加冗贅地敘述他那極其不虔誠且悲慘的兒子的非法行徑，這些行徑更加褻瀆且為神所憎惡，以造福後人以及當下那些因這最不法之徒的污穢異端而迷失的悲慘且邪惡的人們，從他統治的第一年，即第十印次開始說起。因為這名毀滅者、瘋狂者、嗜血且極其野蠻的野獸，以暴君而非合法皇帝的方式管理帝國，他首先背離了我們的主與救主耶穌基督，以及祂那無玷且至聖的母親與所有聖徒，並沉迷於巫術、淫亂、血祭、馬糞（70）與尿液，喜愛軟弱（71）與召喚鬼魔，從幼年起就生活在一切敗壞靈魂的習俗中。當他繼承了父親的權力與邪惡時，何須多言，這名極其污穢的人從一開始就煽動了邪惡，並將其吹成了顯而易見且瀰漫空中的火焰？基督徒們見到這一切，心中充滿了憂傷，以至於從一開始，由於他的傲慢，所有人都憎恨他，並傾向於支持庫羅帕拉特（Curopalates）與奧普西基翁（Opsikion）伯爵阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus），因為他是他姊妹安娜（Anna）的丈夫，且被認為始終持守正確的信仰，並希望將帝國交給他，因為他被視為正統派。同年，阿拉伯人的首領伊薩姆殺害了他統治下各城市中的基督徒俘虜，其中受人尊敬的貴族馬里亞努斯之子、蒙福的尤斯塔修斯（72）遭受了許多折磨，但他沒有否認自己真誠的信仰，在美索不達米亞著名的城市哈蘭（Charan）成為了真正的殉道者，在那裡，他尊貴而神聖的遺骸藉著神的恩典施行了各種醫治；還有許多人藉著殉道與流血在基督裡達到了完全。

A.M. 6233. — 羅馬皇帝君士坦丁在位第一年。

同年，在神的審判與我們眾多過犯之下，傳統制度的迫害者君士坦丁登基了。在第十印次六月二十七日，他出征奧普西基翁地區對抗阿拉伯人，來到了所謂的克拉蘇（Crasus）。當阿爾塔巴斯杜斯（73）帶著奧普西基翁的軍隊駐紮在多里萊姆（Dorylaeum）時，他們彼此猜忌。君士坦丁派人向他要求將他的兒子們送來，聲稱他們是他的外甥，他渴望見到他們。他的目的是扣留並監禁他們。阿爾塔巴斯杜斯識破了詭計，對自己感到絕望，並深知君士坦丁無邊的邪惡，便與百姓商議並說服了他們，隨後率領全軍進攻他。那名受薩拉森教義感染的貴族貝瑟（Beser）（74）前來迎戰，被刀劍殺死；君士坦丁找到一匹備好的馬（75），騎上它逃往阿莫里姆（Amorium），隨後投奔當時由隆吉努斯（Longinus）統治的東方軍區，並在那裡得到了保護，他用大筆的承諾籠絡了他們。隨後，他立即派人前往當時擔任色雷斯軍區將軍的西辛納基烏斯（Sisinnacius），並說服他們與他結盟。從此，臣民之間發生了極其可怕的戰鬥與衝突，雙方都宣稱自己是皇帝。阿爾塔巴斯杜斯透過沉默官（silentiarius）塔拉修斯（Thalassius）將發生的事情寫信告知當時在城中擔任皇帝代理人的貴族兼法官（magister）提奧法尼斯（Theophanes）（76）。提奧法尼斯傾向於阿爾塔巴斯杜斯，將百姓聚集在大教會的教理講授處（77），透過信件與上述塔拉修斯的證詞，說服所有人皇帝已經死了，而阿爾塔巴斯杜斯已被各軍區擁立為皇帝。當時，全體百姓在偽牧首阿納斯塔修斯（Anastasius）的帶領下，咒詛並唾棄他，稱他為惡魔與無神論者，並欣然接受了他的倒台，彷彿從巨大的災難中解脫出來，並宣稱阿爾塔巴斯杜斯為皇帝，稱他是正統派與神聖教義的捍衛者。隨後，莫努特斯（Monutes）（78）派他的兒子尼基弗魯斯（Nicephorus）前往色雷斯地區，率領那裡的軍隊守衛城市。他關閉了城門，設置了崗哨，逮捕了君士坦丁的朋友，對他們施以鞭刑並剃髮，隨後將他們投入監獄。當阿爾塔巴斯杜斯帶著奧普西基翁的軍隊進入城中時，君士坦丁帶著色雷斯與東方這兩個軍區的軍隊抵達了克里索波利斯（Chrysopolis），但因無力進攻而撤退，並在阿莫里姆過冬。阿爾塔巴斯杜斯在全城恢復了聖像的崇拜。阿拉伯人察覺到他們之間的內戰，在蘇萊曼的率領下，從羅馬尼亞擄走了大量的俘虜。偽牧首阿納斯塔修斯手持尊貴且賜生命的十字架木，在百姓面前起誓說：「指著那釘在上面的主起誓，君士坦丁皇帝曾對我說：『不要認為瑪利亞所生的、被稱為基督的那位是神的兒子，祂只不過是一個普通人。因為瑪利亞生祂，就像我的母親瑪利亞生我一樣。』」百姓聽後，便廢黜了他。

A.M. 6234. — 安提阿主教斯德望（Stephen）在位第一年。

同年，阿拉伯人的首領伊薩姆去世。他將那座因阿拉伯人禁止選立牧首而空缺了四十年的至聖安提阿教會，恢復到了原來的狀態。他選立了一位他所喜愛的敘利亞修士，名為斯德望。

提阿非羅（Theophanes）

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他（君士坦丁）給予東方的基督徒自由選擇權，讓他們可以選出一位牧首，只要他們願意接納史提反（Stephanus）——此人雖是他的熟人，且為人粗鄙，但卻敬虔，在東方基督徒中頗有名望。他們認為這是出於神的旨意，便將史提反安置在安提阿（Theupoleos）的牧首寶座上；從那時起直到今日，撒拉遜人對於牧首的選舉不再有任何阻礙。

這一年，伊斯蘭（Isam）之子瓦利德（Valid）掌握了阿拉伯人的統治權。君士坦丁派遣侍衛長（spatharium）安德烈（Andreas），阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus）則派遣了書記官（logothetam）貴格利（Gregorius）前往，兩人皆請求他提供軍事援助。由於長期乾旱且各地發生地震，以至於在薩巴（Saba）沙漠中，山峰相互碰撞，村莊沉入地下。同年，亞歷山大牧首科斯馬斯（Cosmas）與他的城市一同，棄絕了自希拉克略（Heraclius）時期亞歷山大主教居魯士（Cyrus）以來便盤據該城的單志論者（Monothelites）之謬誤，並在認清錯誤後回歸正統教會。加梅爾（Gamer）率領大批阿拉伯軍隊入侵羅馬尼亞（Romaniam），俘虜了許多人後撤回。六月，北方天空出現異象。瓦利德下令將大馬士革最聖潔的都主教彼得（Petrus）割去舌頭，因為他公開指責阿拉伯人與摩尼教徒的褻瀆行為。他將彼得流放到福地阿拉伯（Arabia Felix），彼得在那裡為基督作見證而殉道，據講述者稱，他甚至能清晰地宣講神聖禮儀，這點已由親耳聽聞者證實。

與他同名且同樣熱心的彼得，在同一時期於邁烏馬（Maïuma）自願為基督作了傑出的見證。他因患病，邀請了阿拉伯權貴前來，因為他曾擔任公共稅務的書記官（chartularii），與他們熟識。他對他們說：「我祈求神報答你們前來探望我的恩情；儘管你們缺乏信心的光照，但仍可被視為朋友。我希望你們作我遺囑的見證人，內容如下：凡不信聖父、聖子、聖靈，即在位格合一中同質且賜生命的聖三一者，其靈魂必是瞎眼的，且當受永恆的刑罰。你們的假先知穆罕默德（Muamed）以及敵基督的先鋒，正是如此。因此，若你們對我今日在你們面前指著天地所作的見證還有一絲相信，就請棄絕他那荒誕且瘋狂的教義。我今日向你們提出這份友誼的證據，是為了勸告你們，免得你們與他一同受苦。」阿拉伯人聽著他闡述關於神性的這些話語，既驚訝又憤怒，以為他因病而神智不清，便讓他安息。待他病癒後，他開始更大聲地呼喊：「咒詛穆罕默德，咒詛他那荒誕的著作，並咒詛所有信奉他的人！」隨即，他遭受了刀劍之刑，顯明為殉道者。

我們的聖父約翰（Joannes）——因其在言談與生活中流露出的聖靈金光般恩典，而被恰當地稱為「金流」（Chrysorrhoas）——曾以讚美之詞尊崇過他。然而，不敬虔的皇帝君士坦丁卻因約翰在正統信仰上的卓越教導，每年都對他施加咒詛；並以猶太人的心態，將他原本的名字「曼蘇爾」（Mansur，意為「被救贖者」）改稱為「曼澤爾」（Manzer，意為「私生子」），稱他為教會的新教師。

同年五月，阿爾塔巴斯杜斯前往奧普西基翁（Obsicii）地區，在行軍途中徵召了亞洲（Asia）的軍隊，並洗劫了該省。君士坦丁得知後，率軍討伐他。他在薩爾迪斯（Sardis）附近截獲了正從凱爾比亞努斯（Celbiano）返回的阿爾塔巴斯杜斯，雙方交戰，君士坦丁將其擊潰，並追擊至基濟科斯（Cyzicus）。阿爾塔巴斯杜斯進入基濟科斯，隨即登上快船（dromon），平安逃回城中。八月，在同一個第十一印期的月份，阿爾塔巴斯杜斯的兒子、軍隊統帥尼基塔斯（Nicetas）在莫德里內（Modrinen）與君士坦丁交戰，戰敗逃跑。阿爾塔巴斯杜斯的表親、高貴的亞美尼亞軍官提里達特（Tiridates）與其他精銳將領一同陣亡，亞美尼亞與亞美尼亞軍團在與君士坦丁的東方與色雷斯軍隊交戰時，雙方死傷慘重。萬惡之源的魔鬼在那個時期激起了基督徒之間如此瘋狂的自相殘殺，以至於子女反對父母，兄弟殘殺兄弟，毫不憐憫地進行屠殺，並無情地焚燒彼此的住所與財產。

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主後735年——阿拉伯統帥瓦利德在位第一年。 這一年，北方天空出現異象，塵土如雨般降落在各地。裏海門（Caspian Gates）也發生了地震。瓦利德在統治一年後，於四月十六日星期四被阿拉伯人殺害，其子伊齊德（Izid）繼位，綽號「萊普索斯」（Leipsus，意為「殘缺者」）。他花費巨資控制了大馬士革，並獲得了大馬士革、波斯與埃及等地阿拉伯人的效忠。亞美尼亞總督穆罕默德之子馬爾萬（Marvam）聽聞此事，佔領了美索不達米亞，表面上是為了保護瓦利德的兒子，實則是為了對抗伊齊德。五個月後，伊齊德去世，留下其弟阿布拉伊姆（Abraim）在大馬士革繼位。馬爾萬率領美索不達米亞的阿拉伯軍隊與其對抗，來到埃德薩（Edessa），隨後前往大馬士革與安提黎巴嫩（Antilibanus）地區，到達一個名為加里斯（Garis）的平原。在那裡，他在利塔河（Lita，即「惡水」）邊與蘇萊曼（Suliman）交戰，擊潰了他，並殺死了兩萬人，蘇萊曼僅帶著少數人幾乎隻身逃回大馬士革。他進入城後，殺死了馬爾萬名義上要保護的瓦利德之子，隨後帶著掠奪的大量錢財離開了大馬士革。馬爾萬最終抵達大馬士革，殺死了許多權貴以及參與殺害瓦利德及其子女的兇手，並將其他人處以殘肢刑。他將所有的錢財與寶藏轉移到了美索不達米亞的城市哈蘭（Charram）。

九月，在第十二印期，君士坦丁前往迦克墩（Chalcedon），渡過海峽進入色雷斯，色雷斯軍隊統帥西辛尼烏斯（Sisinnius）經由阿比多斯（Abydos）渡海，並圍困了拜占庭面向陸地的城牆。他抵達查爾修斯門（Charsii Gate），隨後前往另一座名為「金門」（Aurea）的城門，向民眾公開露面，隨後立即返回，駐紮在聖馬曼特（Mamant）。城內居民開始面臨糧食短缺，阿爾塔巴斯杜斯派遣秘書阿塔納修斯（Athanasius）與家臣阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus）乘船運送糧食，卻被基比拉奧特（Cibyrrhæotarum）艦隊在阿比多斯海峽外截獲，並被帶到皇帝面前。皇帝將糧食分給了自己的軍隊，並立即下令將阿塔納修斯與阿爾塔巴斯杜斯弄瞎。隨後，阿爾塔巴斯杜斯試圖打開陸地城牆的門，與君士坦丁交戰。戰鬥中，阿爾塔巴斯杜斯的軍隊潰敗，許多人陣亡，其中包括莫努特斯（Monutes）。阿爾塔巴斯杜斯隨後製造了裝載希臘火的火船，派遣至聖馬曼特對抗基比拉奧特艦隊，但被擊退。城內發生嚴重饑荒，大麥一摩底（modius）賣到十二個金幣，豆類十九個，小米與羽扇豆八個，橄欖油五磅一個金幣，葡萄酒半塞斯提（sextarius）一個金幣。由於民眾因飢餓而死，阿爾塔巴斯杜斯被迫允許他們離開城市。但他監視著出城的人，攔阻了其中一些。因此，有些人遮住臉，穿上女裝，另一些人穿上修士服，以此偽裝逃離。軍隊統帥尼基塔斯將在莫德里內潰散的軍隊重新集結，來到克里索波利斯（Chrysopolis）。當他撤退時，皇帝渡海追擊，在尼科米底亞（Nicomedia）追上並生擒了他，連同已還俗的監護官馬塞利努斯（Marcellinus），皇帝立即下令將後者斬首。他將軍隊統帥戴上鎖鏈，掛在城牆上給他父親看。十一月二日，皇帝在黃昏時分突然列陣，經由陸地城牆攻佔了城市。阿爾塔巴斯杜斯與貴族巴克塔吉烏斯（Bactagius）乘船逃往奧普西基翁，隨後退守至普扎內（Puzanæ）堡壘。皇帝將他們擒獲後，將阿爾塔巴斯杜斯及其兩個兒子弄瞎，將巴克塔吉烏斯在競技場斬首，並將其頭顱懸掛在米利翁（Milium）廣場三天。三十年後，這位記仇且冷酷的皇帝下令他自己的妻子前往霍拉（Chora）修道院（巴克塔吉烏斯葬在那裡），挖掘出他的遺骨，用自己的斗篷包裹，並將其與那些自殺者的遺骨一同丟棄在所謂的佩拉吉烏斯（Pelagius）墓地。這是何等的不人道！他還殺死了許多其他支持阿爾塔巴斯杜斯的權貴，並弄瞎了無數人，還砍斷了其他人的手腳。他允許隨他入城的異族將領進入民宅，掠奪公民的財產；他對這座城市施加了無數其他殘酷的暴行。

他舉行了賽馬，將阿爾塔巴斯杜斯及其兒子與朋友戴著鎖鏈，連同被公開弄瞎並倒騎在驢背上的偽牧首阿納斯塔修斯（Anastasius），一同帶入競技場遊街示眾。他將阿納斯塔修斯視為同黨，在恐嚇並奴役他之後，又讓他坐回了牧首的寶座上。至於曾與他並肩作戰、且是其表親的色雷斯軍隊統帥、貴族西辛尼烏斯，在四十天後，因神公義的審判，也被他弄瞎了。正如經上所記：「幫助惡人的，必落入他的手中。」

主後736年——阿拉伯統帥馬爾萬在位第一年。安提阿主教提奧菲拉克特（Theophylactus）在位第一年。 這一年，敘利亞上空出現了一顆巨大的彗星。阿魯里特人（Aruritarum）的首領提比特（Thebit）與達查克（Dachac）發動叛亂反對馬爾萬。馬爾萬將他們擒獲，並在埃梅薩（Emesa）邊境殺死了他們以及一萬兩千名士兵。同年，應東方基督徒的請求，馬爾萬釋放了他們。

849

編年史 850 他准許在斯德望（Stephen）去世後，祝聖埃德薩（Edessa）的長老提阿非羅（Theophylact）為安提阿（Antioch）的牧首，並下令以公文形式，使他受到阿拉伯人的尊崇，因為他確實以屬靈的恩典和貞潔而聞名。 此外，他在埃梅薩（Emesa）處死了一百二十名迦勒底人（Chaldeans），並將那曾流下許多基督徒鮮血、蹂躪並擄掠了許多地方的阿巴斯（Abas）在獄中處死。因為馬爾萬（Marvam）派了一名衣索比亞人去處理這件事，那人裝滿了一袋生石灰，巧妙地套在阿巴斯的頭部和鼻子上，使這名術士得到了應有的懲罰，輕易地將他窒息而死。因為他曾藉著巫術和召喚鬼魔，為基督徒製造了許多災難，他也是瓦利德（Valid）被殺一事的共犯。

A. M. 6237. —— 該年，蘇萊曼（Suliman）召集了他的軍隊，再次與馬爾萬交戰，結果戰敗，損失了七千名士兵，他逃往帕爾米拉（Palmyra），隨後又逃往波斯。埃梅薩人、赫里奧波利斯人（Heliopolitans）和大馬士革人發動叛亂，將馬爾萬拒之於城門外；馬爾萬派遣他的兒子率軍對抗達哈克（Dachak），自己則前往埃梅薩，並在四個月內將其攻下。達哈克率領大軍前來，馬爾萬在美索不達米亞與他交戰，在殺死許多隨從後，將他生擒並處死。在此期間，君士坦丁（Constantine）進攻敘利亞和杜利基亞（Dulichia），趁著蠻族之間互相爭戰，找到了進攻的機會。他以談判為名，將城中的阿拉伯人誘出並解除武裝，將他們以及他父親的親屬遷往拜占庭，同時遷入的還有許多敘利亞的一性論（Monophysite）異端分子。他們中的大多數人居住在色雷斯（Thrace），直到今日，他們在三聖頌（Trisagion）中仍按照彼得·格納費斯（Peter the Fuller）的教導，將三位一體釘在十字架上。從八月十日到十五日，出現了陰暗的黑暗。

851

852 提阿非羅（Theophanes） 那時，馬爾萬獲勝並攻佔了埃梅薩，殺死了伊薩姆（Isam）所有的親屬和釋放的奴隸。他拆毀了赫里奧波利斯、大馬士革和耶路撒冷的城牆，殺死了許多有權勢的人，並將留在城中的其他人處以肢解之刑。

A. M. 6238. —— 該年，一月十八日第四時，巴勒斯坦、約旦河周邊及整個敘利亞發生了大地震，導致數以萬計、不可勝數的人死亡，教堂和修道院倒塌，聖城周圍的荒野地區尤為嚴重。同年，一場瘟疫從西西里島和卡拉布里亞（Calabria）開始，像火一樣蔓延，經過莫諾巴西亞（Monobasia）、希臘及鄰近島嶼，在整個第十四個印期（indiction）內折磨著不虔誠的君士坦丁，彷彿要阻止他對聖教會和神聖聖像的狂熱，儘管他像古時的法老一樣，依然頑梗不化。這種腹股溝淋巴結腫大的瘟疫在第十五個印期蔓延到了帝都。它起初是隱秘而突然地侵襲人的身體，隨後在人們的衣服和教會的神聖祭衣上出現了許多油漬狀的十字架。

853

854 編年史 人們因此感到極大的悲傷和沮喪，因為無法解釋這種徵兆。神聖的憤怒無情地毀滅了不僅是城內，還有周邊地區的人。許多人陷入了精神錯亂，產生了幻覺，在出神狀態中，他們以為自己正與一些陌生而面目猙獰的人同行，並將遇見的人視為朋友進行交談。他們記錄下那些人所說的話並加以解釋。他們還看到這些人進入屋內，殺死屋主或用劍刺傷他們。事實上，他們所說的大部分事情後來都應驗了。在第一印期的春季，瘟疫加劇，到了夏季更是全面爆發，以至於整棟房屋完全封閉，沒有人能埋葬死者。由於情況極度危急，人們想出用馱獸馱著四方形的木板，將死者運出；同樣地，也將死者堆疊在馬車上。當城內和郊區的所有墳墓都滿了，甚至連乾涸的蓄水池、坑洞和許多葡萄園都被挖掘出來；不僅如此，舊城牆內的園子也被用作埋葬這些屍體的地方；即便如此，也勉強應付了這種需求。由於這種災難導致每個家庭都毀滅了，這正是因為統治者對神聖聖像進行了不虔誠的褻瀆，此時，一支來自亞歷山大的阿加瑞恩（Agarene）艦隊抵達了賽普勒斯，羅馬艦隊也駐紮在那裡。基比拉奧特（Cibyrrhæotarum）的將軍突然襲擊了他們，佔領了克拉馬亞（Ceramæa）港口，據說在千艘敵艦中，只有三艘逃脫。

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856 A. M. 6239. —— 該年，格列高利（Gregory）被阿魯里特人（Arurites）殺害，而阿拉伯人的首領馬爾萬正如我先前所說，取得了勝利。

A. M. 6240. —— 該年，來自波斯東部地區、被稱為呼羅珊人（Chorasanites）和黑衣人（Maurophori）的民族，對馬爾萬以及從假先知穆罕默德（Muamed）到馬爾萬本人，即所謂的奧馬亞（Omaia）之子，所有前任統治者的親屬發動了遠征。在瓦利德（Valid）被殺後，撒拉遜人（Saracens）陷入了內戰，忙於互相殘殺。那些被稱為阿基姆（Achim）和阿利姆（Alim）之子的人，雖然也是假先知的親屬，但此前一直隱藏並逃亡到小阿拉伯。在阿布拉伊姆（Abraim）的領導下，他們聚集在一起，派遣了一名奴隸，名叫阿布穆蘇林（Abumusulin），前往呼羅珊地區的一些權貴那裡，請求他們聯合起來對抗馬爾萬。他們在哈塔巴（Chactaba）會面並商議，煽動奴隸反抗主人，在一個晚上殺死了許多主人，並奪取了他們的武器、馬匹和財產，從而變得強大。他們分為兩個部落，即凱斯人（Caisinos）和伊曼人（Imanitas）。阿布穆蘇林觀察到伊曼人更為強大，便煽動他們對抗凱斯人，在消滅了後者後，他與哈塔巴一起來到波斯，擊敗了賓達拉（Bindara），取得了勝利，俘虜了約十萬人。隨後，他進攻率領二十萬大軍的伊比努比爾（Ibinubirem），將其擊潰。接著，他在扎巴河（Zabam）遇到了率領三十萬大軍的馬爾萬，與之交戰並消滅了無數敵人。正如聖經所言，在那場衝突中，可以看到一人追趕千人，二人使萬人逃跑。馬爾萬見他們勢不可擋，便前往哈蘭（Charran），渡過河流後，切斷了由船隻組成的橋樑。他帶著所有的財產和家眷，以及三千名家僕逃往埃及。

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858 A. M. 6241. —— 該年，馬爾萬被黑衣人追擊，在被追上後，經過一場激烈的戰鬥被殺。薩利赫（Salich），即阿利姆之子，也是先前派遣阿布穆蘇林的逃亡者之一，接管了阿拉伯人的統治權。其餘的人聚集在撒馬利亞（Samaria）和特拉可尼（Trachonitis）地區，決定抽籤分配權力，首先是阿布拉巴（Abulaba），接著是他的兄弟阿布德拉（Abdela），然後是伊比·穆薩（Ibi Musi）。他們任命阿布德拉（阿利姆之子）管理敘利亞，任命阿利姆本人管理埃及，並任命阿布拉巴的兄弟阿布德拉管理美索不達米亞。阿布拉巴作為所有人的首領，定都於波斯，將先前幫助過他的波斯人從大馬士革召集過來，並將馬爾萬曾帶到那裡的財寶全部轉移到波斯。馬爾萬倖存的兒子和親屬從埃及逃往非洲，隨後渡過分隔利比亞與歐洲、靠近大洋的海峽（該地名為塞普塔/Septa），佔據了歐洲的西班牙部分，直到今日。他們中還有一些人是先前由馬維亞（Mavias）用船運送到那裡，他們是其親屬，信仰相同。馬爾萬時期的災難持續了六年，敘利亞所有著名的城市城牆都被拆毀，唯獨安提阿除外，因為他打算將其作為自己的避難所。此外，在他的命令下，無數阿拉伯人喪生，因為他非常精通軍事。他還信奉伊壁鳩魯派，即「自動論者」（Automatitarum）的異端，這種不虔誠的觀點是從居住在哈蘭的希臘人那裡學來的。該年一月二十五日，在第三個印期，皇帝君士坦丁從可薩（Chazaria）可汗的女兒那裡得了一子，取名為利奧（Leo）。同年，敘利亞發生了地震，造成了巨大而可怕的破壞。

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提奧法尼斯（THEOPHANES） 860 在敘利亞出現了毀滅性的災難，有些城鎮完全消失，有些則部分倒塌，還有一些連同城牆與房屋，在沒有任何損毀的情況下，從山區被完整地移到了六英里甚至更遠的平原上。親眼目睹此奇蹟的人們敘述道，美索不達米亞的土地裂開了兩英里長，從深淵中湧出了另一片潔白且多沙的土地，據說從那中間出現了一隻像騾子般的動物，身上沒有斑點，能用人語說話，預告了從沙漠而來的異族對阿拉伯人的入侵；這事後來果然發生了。在接下來的第四個印次（indiction）年份，於聖靈降臨節（Pentecost）的慶典上，不虔誠的君士坦丁皇帝將他自己的兒子利奧（Leo）立為共治皇帝，這是透過偽名牧首阿納斯塔修（Anastasios）及其同黨的運作所達成的。

A.C. 742. — 阿拉伯統治者穆阿麥德（Muamed）在位第一年。 這一年，卡爾基斯（Chalcidenses）人反抗「黑衣」波斯人（Maurophoros Persas），在埃梅薩（Emesa）邊境有四千人被他們殺害。同樣的事也發生在阿拉伯，卡伊斯人（Caisinos）被同一批波斯人所擊敗。隨著馬魯阿姆（Marvam）的首級被帶到，並以香料巧妙地防腐處理後，大部分的騷亂才平息下來。同年，安提阿最神聖的牧首提奧菲拉克圖（Theophylactus）於德修月（Desius）二十九日長眠。

A.C. 743. — 安提阿主教提奧多羅（Theodorus）在位第一年。 這一年，新近掌權的阿拉伯統治者們，以詭計誘捕了許多基督徒，並將他們帶到巴勒斯坦的安提帕特里斯（Antipatris）殺害，因為他們是前任統治者的親屬。同年，君士坦丁攻佔了狄奧多西波利斯（Theodosiopolis）與梅利蒂內（Melitine），並將亞美尼亞人擄為奴隸。提奧多羅，即代牧之子，出身於小亞美尼亞，被祝聖為安提阿牧首。

A.C. 744. — 這一年，不虔誠的君士坦丁皇帝因虛榮的傲慢而膨脹，他對教會與正統信仰心懷惡意，在每一座城市中，他都詭詐地勸誘民眾跟隨他個人的觀點，為他未來將要實施的徹底不虔誠鋪平道路。

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862 編年史（CHRONOGRAPHIA）

A.C. 745. — 這一年，君士坦丁堡聖座的褻瀆者阿納斯塔修，因一種稱為「腸結症」（chordapsus）的可悲疾病，靈魂與肉體一同死亡，他口中吐出糞便，為他對神與對導師的狂妄付出了應有的代價。同年，不虔誠的君士坦丁在希雷亞（Hieria）宮殿召集了一場針對聖像的非法會議，與會者有三百三十八位主教，由以弗所主教、阿普西馬魯（Apsimarus）之子提奧多羅，以及佩爾格（Perge）主教帕斯提拉斯（Pastillas）主持。他們在沒有任何公教聖座（即羅馬、亞歷山大、安提阿與耶路撒冷）代表出席的情況下，從二月十日開始，私自制定了他們認為正確的教義，會議持續到同年第七個印次年份的八月八日。在那期間，這些「神之母」（Theotokos）的敵人們來到布拉赫奈（Blachernae），君士坦丁登上講道壇，手拉著曾任敘拉伊（Sylaeum）主教的修士君士坦丁，以宏亮的聲音祈禱說：「願普世牧首君士坦丁長壽。」同年八月二十七日，皇帝與褻瀆的牧首君士坦丁及其他主教一同前往廣場，在全體民眾面前宣佈了他們那邪惡的異端，並膽敢將聖潔的日耳曼努斯（Germanus）、塞浦路斯的喬治（Georgios）、以及曼蘇爾之子約翰（John Chrysorrhoas Damascenus）——這些聖潔且受人尊敬的導師——處以絕罰。

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864 提奧法尼斯（THEOPHANES）

A.C. 746. — 君士坦丁堡主教君士坦丁在位第一年。 這一年，穆阿麥德（又稱阿布拉巴斯，Abulabas）在統治五年後去世。他的兄弟阿卜杜拉（Abdellas）當時正待在他們褻瀆之地的麥加（Mecha）。他寫信給身在波斯的阿布穆斯林（Abumuslim），要求他保留自己應得的統治權。阿布穆斯林得知阿里的兒子阿卜杜拉（即敘利亞最高統帥薩利姆的兄弟）正試圖奪取統治權，並正前往波斯以圖控制該地，且此人反對波斯人而傾向於敘利亞人（後者也與他結盟），於是阿布穆斯林動員了敘利亞軍隊，在提亞納（Tyana）與他交戰，阿布穆斯林獲勝並殺死了許多人。當時軍隊中大多數是斯拉夫人與安提阿人。阿卜杜拉獨自倖存，幾天後，他請求從穆阿麥德的另一位兄弟阿卜杜拉那裡獲得安全保證，後者已從麥加匆忙趕往波斯。此人將他關在一座搖搖欲墜的房子裡，暗中命人挖空地基，將他殺死。阿布穆斯林對敘利亞的阿拉伯人懷恨在心，因為他們反抗「黑衣」波斯人，並在巴勒斯坦、埃梅薩及沿海地區殺害了許多人，他本打算進攻他們，但被軍隊阻止了。他對阿卜杜拉感到憤怒，率領大軍衝向波斯腹地。阿卜杜拉因極度恐懼，用花言巧語和懇求將他召回，甚至送去了他們統治權的褻瀆象徵——即偽先知穆阿麥德的權杖與涼鞋，請求他至少停留一天，以便向他這位「父親」表達應有的感激之情。阿布穆斯林被這些花言巧語所欺騙，率領十萬騎兵前來，當兩軍會合時，他被召喚他的人親手殺死。軍隊隨即散去，帶著無數的賞賜回到了家鄉。這就是阿卜杜拉統治的經過。

A.C. 747. — 阿拉伯統治者阿卜杜拉在位第一年。羅馬主教保羅（Paulus）在位第一年。

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866 編年史（CHRONOGRAPHIA）

這一年，赫利奧波利斯（Heliopolis）的尼基塔斯（Nicetas）被全教會處以絕罰。君士坦丁皇帝將他從狄奧多西波利斯與梅利蒂內帶來的敘利亞人與亞美尼亞人遷往色雷斯，保羅派（Paulician）異端因此而擴張。同樣地，在城內，由於瘟疫導致居民減少，他從島嶼、希臘及其他下層地區遷來了許多居民，甚至連同整個家庭，使城市重新變得人口稠密。同年，保加利亞人因新建的堡壘而要求簽訂條約。皇帝羞辱了他們的使節，保加利亞人便發動軍隊，一直進攻到長牆（Long Wall），直逼帝都。他們造成了巨大的破壞並擄掠了許多俘虜，隨後安然無恙地回到了自己的領地。

A.C. 748. — 這一年，巴勒斯坦與敘利亞發生了不小的地震，時間在三月九日。安提阿牧首提奧多羅因阿拉伯人的嫉妒而被流放，他們誣告他頻繁寫信給君士坦丁皇帝，洩露阿拉伯人的軍情。因此，薩利姆（Salem）下令將他逐出牧首轄區，流放到他的故鄉摩押（Moabitis）地區。薩利姆還下令不得新建教堂，不得公開展示十字架，也不得與阿拉伯人討論基督徒的信仰教義。他率領八萬軍隊進攻羅馬尼亞（Romania），抵達卡帕多西亞時，聽聞君士坦丁正武裝起來對抗他，因恐懼而無功而返，沒有造成任何損害，只帶走了一些投奔他的亞美尼亞人。

A.C. 749. — 這一年，阿卜杜拉增加了對基督徒的稅收，以至於所有修士、隱修者與柱頂苦修者，儘管他們過著敬虔的生活，也都被列入納稅名單。他還封鎖了教堂的財庫，並引進猶太人來變賣教堂的器物，而這些器物最終被自由民買走。

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868 提奧法尼斯（THEOPHANES）

A.C. 750. — 這一年，君士坦丁將馬其頓境內的斯拉夫部落擄為奴隸，並迫使其他人完全臣服於羅馬帝國。同年，一些「黑衣」波斯人因受魔鬼欺騙，陷入魔法信仰，變賣了家產，赤身裸體爬上城牆，跳下去自殺，以為這樣就能飛向天堂。由於他們在天上並沒有任何值得稱道的產業，他們摔在地上，肢體粉碎。阿卜杜拉透過薩利姆，在貝羅亞（Beroea）與卡爾基斯殺死了六名這類迷信的領袖。

A.C. 751. — 這一年，阿拉伯人因嫉妒，一度禁止基督徒參與公共文書的編纂，但隨後因自己無法計算數字與總額，被迫又將這些工作交還給他們。他們入侵羅馬尼亞，擄掠了許多俘虜，並在與亞美尼亞軍隊的統帥保羅（Paulus）於梅拉斯（Melas）交戰時，殺死了他及大批軍隊，並將四十一名顯赫的俘虜帶走，還砍下了許多首級。皇帝隨後率軍進攻保加利亞，抵達貝雷加巴（Beregaba）關口時，保加利亞人迎戰，殺死了他許多士兵，其中包括貴族利奧（Leo）與色雷斯軍區統帥，以及另一位利奧（負責驛站的書記官），還有許多平民；他們還奪取了皇帝的武器。就這樣，他們羞愧地撤退了。

A.C. 752. — 這一年，復活節的慶祝出現了混亂，正統派在東方地區於四月六日慶祝，而那些陷入錯誤的異端則在十三日慶祝。 同年，聖施洗約翰的頭顱從安特里（Antri）修道院被移至他的聖殿。

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870 編年史。 （43）在埃梅薩（Emesa）城中，那座顯赫的聖殿裡，從洞穴中遷出的聖物，至今仍被信徒所敬拜，並以肉身與靈性的馨香而受尊崇，且對所有憑信心前來的人，湧流出醫治百病的恩典。同一年，東方出現了一顆極其明亮的彗星，持續了十天；隨後在西方又出現了二十一天。一位名叫西奧多（Theodorus）的敘利亞利巴尼特人（Libanita），在靠近黎巴嫩的赫里奧波利斯（Heliopolis）周邊地區起來反抗阿拉伯人，雙方交戰，各有許多人陣亡。最終他戰敗逃亡，隨從他的利巴尼特人全被殺盡。非洲也發生了動亂與戰爭，當時在八月十五日，星期五，第十個時辰，發生了日蝕。有些「毛衣者」（Maurophori）在達貝庫斯（Dabecus）興起，宣稱首席顧問的兒子是他們的神，是他們的養育者，並頒布了這樣的教義。這些「毛衣者」進入他們謬誤的殿宇（46），殺死了六十名守門人（47）。有些人前往巴斯拉（Basrasus），擄掠了許多人，並奪取了大量財物。

主後 6253 年。——這一年，卡西奧特人（Casiotae）（48）因婦女的緣故與「毛衣者」發生了衝突。因為在他們居住的一所房子裡，有三位兄弟，他們想要玷污這些婦女。那三位兄弟起來，殺死了他們並將其掩埋。眾人聚集起來，也殺死了其餘的人。薩利姆（Salem）派遣軍隊以詭計突襲他們，將他們全部俘虜，並將那三位兄弟絞死，又殺了許多人。在逾越節的慶典上，當基督徒群眾聚集時，薩利姆進入了公教會，當時大主教正站在聖壇前，高聲喊道：「祢的百姓在懇求祢，在祈求祢。」薩利姆下令將他帶走並關進監獄，另派一名祭司完成了聖餐禮。當時眾人心中充滿了極大的恐懼，若非大主教以其品格與謙卑的言語平息了薩利姆的憤怒，在那一刻必將釀成大禍。那位大主教就是蒙福的阿納斯塔修（Anastasius）。

同一年，迫害者君士坦丁（Constantinus）將住在布拉赫奈（Blachernae）的尊貴修士安德烈（Andreas，被稱為「小屋者」Calybites）鞭打至死，因為他指責君士坦丁的褻瀆，並稱他為「小瓦倫斯」（Valens）與「朱利安」（Julian）。君士坦丁下令將他的屍體拋入海流中，但安德烈的姊妹們將其撈起，安葬在琉卡狄烏斯（Leucadius）的市場中。

主後 754 年。——羅馬主教君士坦丁在位第一年。 這一年，東方出現了一顆彗星。 法蒂瑪（Fatima）的兒子被除掉。保加利亞人發動叛亂，殺死了他們世襲的統治者，並擁立了一位名叫特列茨（Teletses）的邪惡之人為領袖，當時他三十歲。 許多斯拉夫人（Sclavi）逃離家園，投奔皇帝，皇帝將他們安置在阿爾塔納（Artana）。六月十七日，皇帝派遣艦隊經由黑海，載運了兩千艘裝載十二匹馬的船隻，向色雷斯（Thrace）進發。特列茨聽聞皇帝從陸路與海路進攻，便徵召了鄰近異族兩萬人作為盟軍，將他們安置在防禦工事中，以保全自己。

871

872 皇帝抵達後，在安基阿盧斯（Anchialus）的平原上紮營。六月三十日，第一印期，星期四，特列茨帶著大批異族軍隊出現。雙方交戰，彼此殺傷慘重，最終特列茨戰敗逃亡。戰鬥從第五個時辰持續到傍晚，大批保加利亞人被殲滅，許多人被俘，其他人則投降了。皇帝因這場勝利而振奮，帶著軍隊全副武裝進入城中舉行凱旋式，受到民眾的歡呼。他將俘獲的保加利亞人拖在木枷上，下令讓市民在黃金門外將他們斬首。保加利亞人因不滿特列茨，將他與他的貴族們殺死，並擁立了薩賓（Sabinus）為領袖，他是他們前任統治者科爾梅修（Cormesius）的女婿。薩賓立即派遣使者向皇帝求和，但保加利亞人召開會議，強硬地反對薩賓，喊道：「保加利亞因你而將要淪為羅馬人的奴隸。」動亂發生後，薩賓逃往梅森布里亞（Mesembria）堡壘，投奔了皇帝。保加利亞人隨即擁立了另一位名叫帕甘（Paganus）的統治者（59）。

主後 6255 年。——這一年，荒野與巴拉松（Barathon）（60）的居民，兩位兄弟起來反抗阿卜杜拉（Abdellas），阿卜杜拉派遣軍隊將他們與八萬名士兵一併殲滅。同一年，突厥人（Turci）從裏海門（Caspian Gates）湧出，在亞美尼亞殺死了許多人，擄掠了大量俘虜後返回。敘利亞阿帕米亞（Apamea）附近埃皮法尼亞（Epiphaniia）的主教，名叫科斯馬斯（Cosmas，被稱為「科馬尼特人」Comanites），因埃皮法尼亞的市民控告他挪用聖物，而向安提阿牧首西奧多（Theodorus）申訴。由於他無法交代清楚，便背棄了正統信仰，與君士坦丁在反對聖像的異端上同流合污。安提阿牧首西奧多、耶路撒冷牧首西奧多與亞歷山大牧首科斯馬斯，在聖靈降臨節讀完聖福音後，與他們屬下的主教們一致同意，各自在自己的城市中將他革除教籍（Anathema）。 同一年，從十月初開始，發生了極其嚴寒的酷冷，不僅在我們這片土地，在東方、北方與西方亦然。

873

874 以至於北方海域的海面因嚴寒而凍結，厚度達三十肘，從齊赫西亞（Zecchia）一直到多瑙河、庫菲河（Cuphem）、達馬斯特里河（Damastris）、達納普里河（Danapris）、死門（Necropylae）以及其餘海岸，直到梅森布里亞與梅迪亞（Media）（62），都遭受了同樣的災難。這種冰層隨後被積雪覆蓋，又增加了二十肘，以至於海洋與陸地連成一片，從可薩利亞（Chazaria）、保加利亞以及其他鄰近國家，無論是野獸還是家畜，都能在冰面上行走。第二印期的二月，這種冰層在神的命令下分裂成許多不同的巨大碎片，被風力吹向達夫努西亞（Daphnusia）與聖地（Hierum），隨後穿過海峽抵達君士坦丁堡，填滿了普羅蓬提斯（Propontis）、各島嶼以及阿比多斯（Abydus）的所有海岸。我們親眼目睹了這一切，甚至與幾位同齡人登上其中一塊冰塊玩耍。冰塊上還堆積著野獸與家畜的屍體。任何想從索菲亞努斯（Sophiani）港口到城中，或從克里索波利斯（Chrysopolis）到聖馬曼特（St. Mamant）與加拉塔（Galata）的人，都可以毫無阻礙地步行穿過。其中一塊冰塊撞擊了衛城的階梯，將其撞碎。另一塊巨大的冰塊撞擊城牆，造成劇烈震動，連城內的房屋都受到波及。冰塊分裂成三部分，從曼加納（Mangana）一直環繞到博斯普魯斯海峽（Bosphorus），其高度甚至超過了城牆。城中所有的男女老少都持續觀看這景象，隨後在哀哭與淚水中回到家中，不知該如何解釋。同一年三月，天空中出現了大量墜落的星辰（65），以至於所有目擊者都認為這是現世的終結。隨後發生了嚴重的乾旱，連泉水都乾涸了。皇帝召見牧首，對他說：「如果我們稱聖母為『基督之母』（Christotokos），這對我們有什麼損害呢？」牧首擁抱著他說：「主啊，請憐憫，願這樣的念頭永遠不要進入您的心中。難道您沒看見涅斯多留（Nestorius）是如何被全教會所譴責與革除教籍的嗎？」皇帝回答說：「我只是出於求知欲才問的，這話就到此為止。」

875

876 主後 756 年。——這一年，突厥人再次進攻裏海門與伊比利亞（Iberia），與阿拉伯人交戰，雙方死傷慘重。阿卜杜拉以詭計奪取了伊塞（Ises）的權力，正如前文所述，他是第三順位的繼承人。阿卜杜拉見他患有偏頭痛與眩暈，便勸說他，若將某種藥物吹入鼻中（66），即可痊癒。這藥物是由他的一名醫生，即安提阿教會的執事摩西（Moyses）所調製的；阿卜杜拉早已用重金賄賂他，讓他調製一種既強烈又具有麻醉性的藥物。伊塞聽信了阿卜杜拉的話，儘管他為了防備陰謀而避免與他共餐，卻還是吸入了藥物。隨即，他感到頭部沉重，感官受損，失去了理智與統治能力，癱瘓在地。阿卜杜拉召集了軍隊首領與族中長老，說：「你們認為你們未來的國王如何？」眾人一致拒絕了他，並向阿卜杜拉的兒子莫納姆（Monam，又稱馬迪斯Madis）宣誓效忠。伊塞在失去知覺後被帶走。三天後，他恢復了知覺，阿卜杜拉用各種藉口安慰他，並以一百塔蘭特的黃金賠償了對他的侮辱。

同一年，保加利亞統治者帕甘派遣使者向皇帝請求會面。在得到保證後，他帶著他的波伊拉德人（Boilades）（67）與貴族們前去見皇帝。皇帝坐在寶座上，薩賓也坐在旁邊，接見了他們。皇帝指責了他們的混亂與對薩賓的仇恨，他們便假裝達成了和平。皇帝隨後秘密派遣軍隊進入保加利亞，抓捕了斯拉夫人的首領塞維魯（Severus）（68），他曾是色雷斯地區許多災難的元兇。同時被捕的還有克里斯蒂努斯（Christinus），他是基督徒中的馬加里特人（Magarites），也是斯卡馬人（Scamari）（69）的首領。

879

提奧法尼斯（THEOPHANIS） 830 基督徒叛教者，信仰的玷污者，被稱為「斯卡馬雷斯」（Scamares）的強盜首領，他在聖多馬港口被截斷手腳，隨後交給醫生，被他們從腹股溝剖開至胸部，以展示人體構造的新奇景象，最後被投入火中。隨後，皇帝在未經預料的情況下離開城市，因虛假的和平假象發現關隘無人防守，便深入保加利亞直到通扎河（Tunzas）。接著，他將偶然發現的庭院和棚屋付之一炬，卻未有任何建樹。

A. C. 757. -

[註：...]

此年十一月二十日，第四個印期，那不虔誠且無宗教信仰的皇帝，對所有敬畏神的人發洩狂怒，下令將被囚禁在聖奧克森提烏斯（此地鄰近達馬特里山）的「新司提反」（Stephanus the Younger）首位殉道者拖去受刑。由於他曾勸勉許多人過修道生活，並說服他們輕視宮廷的尊榮與財富，那些身為君士坦丁謬誤、思想與無知的參與者——那些士兵，或者更確切地說是敵人，將他的一隻腳繫上繩索，從總督府一直拖到佩拉吉烏斯（Pelagius）的墓地，在那裡將他撕裂，並將他受人尊敬的遺骸肢解，拋入那些死於暴力者的坑中[註：...]。這位男子確實受到眾人的尊重與敬仰，他在禁閉中度過了六十年，並以無數的美德閃耀。皇帝又將許多被控崇拜聖像的貴族與士兵，施以各種酷刑與極其殘酷的刑罰。此外，他要求所有臣服於他統治的人發下一項普遍的誓言，即不得對任何聖像表示敬意；隨後，他更讓那位名不副實的「牧首」君士坦丁登上講壇，手舉受人尊敬且賜人生命的木頭（十字架），發誓自己並非那些崇拜聖像的人之一；並隨即說服他從修士轉為戴上婚冠，品嚐肉食，並在皇家宴席上聆聽琴師的歌聲。但不久之後，神的審判就將他交在那個殺人如麻的君士坦丁手中。

此外，在第四個印期的正月二十一日，皇帝發動對保加利亞人的戰爭，派遣了兩千六百艘戰船前往安基阿盧斯（Anchialus），並配備了所有軍區（thematum）的軍隊。當他們沿著海岸航行時，因北風吹襲，幾乎所有船隻都破碎了。溺死的人數極多，皇帝甚至放下鐵鉤來打撈屍體，並以葬禮的榮譽安葬他們。隨後在七月十七日，他毫無光彩地進入城市。在同一第四個印期的八月二十一日，他在競技場中公開羞辱並貶低了修士的裝束[註：...]，命令他們每個人手牽著一名女子，就這樣走過競技場，任由全體民眾唾棄與侮辱。同樣地，在同月的二十五日，十九名顯赫的貴族被帶到競技場，並以羞辱的方式遊行，被誣告密謀反對皇帝——這並非出於事實，而是因為他嫉妒他們外貌俊美、身體強壯，且受到眾人的讚揚；其中有些人是因為虔誠，並因為前往拜訪前述那位被囚禁者，並讚揚他受苦的勝利，[註：...]

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83 編年史（CHRONOGRAPHIA） [註：...]

883

884 提奧法尼斯（THEOPHANIS） [註：...]

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886 編年史（CHRONOGRAPHIA） A. M. 6258. - 君士坦丁堡主教尼基塔（Nicetas）在位第一年。 A. C. 758. -

今年，阿卜杜拉·伊本·阿里（Abdellas Ibinali）因他被囚禁的塔樓倒塌而死。這位阿卜杜拉在擔任埃米爾期間，對他統治下的基督徒造成了許多傷害。他下令拆除教堂頂端的十字架，禁止舉行徹夜禱告，並禁止學習他們的文字。

此外，在他們中間被稱為「阿魯里特」（Arurite，意為「熱心者」）的人，在帕爾米拉沙漠一帶發動了叛亂。這些人的惡行，作為不信者，對神的教會而言是顯而易見的。然而，那位統治基督徒的皇帝，或許是出於神隱秘的審判，就像以色列那位瘋狂的亞哈一樣，對他統治下的正統派主教、修士與平民，以及貴族與臣民，展現了遠超阿拉伯人狂暴的殘酷刑罰。他以書面與口頭形式，到處宣稱聖潔的童貞女、神之母以及所有聖徒的代求是無益的——而這些代求正是我們一切幫助的源頭；他挖掘並銷毀了他們的聖遺物，若聽說有任何著名的聖遺物被供奉以求靈魂與身體的健康，並按照基督徒的習俗受到虔誠者的敬重，他便立即威脅要對這些不虔誠的行為施以死刑、沒收財產、流放與酷刑。那充滿神恩的遺骸，就像擁有者的寶藏一樣，被移走並從此隱沒。那位不虔誠的皇帝對極其珍貴的著名殉道者尤菲米婭（Euphemia）的遺體也做了同樣的事，他將遺體連同棺木沉入深海，因為他無法忍受看到它在眾人面前流出香膏，並駁斥他關於代求的胡言亂語。然而，神按照聖經的話語保守了祂所喜悅之人的骨頭，使它免受傷害，並使其再次顯現在利姆諾斯島（Lemnos）。因為在夜間異象的指引下，他下令將其移走並妥善保存。在虔誠的皇帝君士坦丁與伊琳娜（Irene）統治期間，在第四個印期，它以應有的尊榮回到了屬於它的聖殿。那位教會的共同敵人曾將那座聖殿褻瀆，改作軍火庫與堆放污穢之處。然而，他們在清理並潔淨後，再次將其祝聖，這既是為了駁斥他個人的無神論，也是為了彰顯他們對神的敬虔[註：...]。這項奇妙且值得記載的神蹟，在那個非法之徒死後約二十二年，我們親眼目睹，並與最虔誠的皇帝及最神聖的塔拉修斯（Tarasius）牧首一同，儘管我們不配，卻因蒙受了那份偉大的恩典而向其致敬。

此外，在同一第五個印期的十一月十六日，經皇帝投票，那位出身斯拉夫人的太監尼基塔，違背教規被祝聖為君士坦丁堡牧首。隨後發生了旱災，以致天上連露水都不降下，城市中的水完全枯竭。水庫與浴場都停止運作，甚至連先前永不枯竭的泉水也乾涸了。皇帝見狀，開始修復瓦倫提尼安（Valentinianus）引水道，該水道曾維持到希拉克略（Heraclius）時代，後被阿拉伯人摧毀。他從各地挑選工匠，從亞洲與本都（Pontus）徵召了一千名建築師與兩百名抹灰工；從希臘與各島嶼徵召了五百名陶瓦工；從色雷斯（Thracia）本地徵召了五千名勞工與兩百名製磚工；並指派了監工與一名貴族負責督導。工程完成後，水重新流入城市。在同一個第五個印期，他提拔了與他思想一致的將軍，以及適合他邪惡行徑的工匠，擔任帝國的職位：米海爾·梅利森努斯（Michael Melissenus）負責安納托利亞軍區，米海爾·拉卡諾德拉孔（Michael Lachanodraco）負責色雷斯軍區，而那位以邪惡著稱的馬內斯（Manes）則負責布塞拉里亞（Bucellarii）軍區。有誰能述盡這些人的不義之舉呢？我將在各自的章節中詳細記錄。因為若要逐一記錄他們為討好統治者而犯下的惡行，我想，用福音書的話來說，連世界本身也容不下所寫的書卷。

889

800. 編年史， 他任命了某位名為曼內斯（Manetes）的人，此人因其瘋狂的行徑而得名，並將色雷斯軍區（Thracensium）與布塞拉里軍區（Bucellariis）的指揮權交給了米迦勒·拉查諾德拉孔（Michael Lachanodracon）。然而，有誰能將這些人的罪行一一述盡呢？這些罪行我們將在適當的地方略加提及；因為如果要把他們順從皇帝旨意所犯下的每一件事都記錄下來，我認為，用福音書作者的話來說，恐怕連世界本身也容納不下所要編纂的書籍。

主後 759 年。——羅馬主教斯德望（Stephanus）在位第一年。 這一年十月六日，第六印期，假名牧首君士坦丁（Constantinus）從王子島（insula Principis）被召入城，他在暴君君士坦丁手下受了鞭刑，以致雙腳無法行走。因此，他下令將他用轎子抬出，並在他離開後，命他坐在大教會（Magna Ecclesia）的門廊（solea）裡。此外，有一位秘書（a secretis）在場，手持一份書卷，上面詳細記載了他所有的罪狀。在皇帝的命令下，全城的百姓聚集並觀看，那份書卷在眾人耳中被公開宣讀，每讀到一條罪狀，秘書就打他的臉，而牧首尼基塔（Niceta）則坐在寶座上注視著這一切。隨後，他們將他帶到講道壇（ambo）上，讓他站立，尼基塔接過書卷，並派遣主教們前去，奪去了他的羊毛披肩（omophorion），宣布他受咒詛，並稱他為「暗眼」（Scotiopsim），隨後將他從教會中倒著趕了出去。次日，正值競技場舉行比賽，他們剃光了他的臉，刮掉了他的鬍鬚、眉毛和頭髮。他們給他穿上一件短的、無袖的絲綢外衣，讓他騎在一頭馱著鞍具的驢子上，臉朝後，雙手抓著驢尾。他們穿過競技場的入口（dippium）將他帶入競技場，全體民眾和黨派成員紛紛對他辱罵並吐唾沫。他的侄子君士坦丁因被割了鼻子而毀容，牽著那頭驢。當他來到黨派所在的區域時，眾人再次向他吐唾沫，並向他投擲塵土。隨後，他們將他帶到競技場的終點（stama），把他從驢背上摔下來，並踐踏他的脖子；他們讓他坐在黨派對面，直到競技比賽結束，他一直聽著他們對他的嘲諷。八月十五日，他派遣貴族（patricii）去問他：「你對我們的信仰以及我們所召開的會議有何看法？」那心智昏亂的人回答說：「你信得很好，會議也召開得很好。」他以為這樣能再次平息皇帝的怒氣。他們直截了當地回答說：「這正是我們想要從你那污穢的口中聽到的。從現在起，去往黑暗和咒詛中吧。」於是，判決下達，他在競技場（Cynegium）被斬首。他們將他的頭顱繫在耳朵上，在米利翁（Milium）懸掛了三天，以示眾人。他的屍體則用繩子綁在腳上，與那些被處死者的屍體一起拖走，三天後，他們將他的頭顱也取下，扔在了一起。噢，那頭野獸的愚昧、殘忍與無情！這可憐的人難道不該敬畏神聖的洗禮池嗎？他曾將第三任妻子所生的兩個孩子抱在懷中。他向來性情兇殘且野蠻。從那時起，他以更大的瘋狂對待神的聖教會。他派遣人將受人尊敬的柱頭修士彼得（Petrus）從柱子上趕下來，因為他反對他的教義，便將他活著綁住雙腳，拖過城市街道，並下令將他扔在佩拉吉奧（Pelagii）的屍體堆中。他又命令將其他人裝在麻袋裡，繫上石頭，投入海中。他對敬虔之人施加了挖眼、割鼻、鞭笞以及各種酷刑。在城中，這些事是由皇帝本人及其同黨——即貴族兼禁衛軍長官（domesticus）安東尼（Antonius）、彼得長官（magister）以及受他教導的軍隊——所為；在城外各軍區，則由上述的將軍們執行。他本人則沉溺於彈奏豎琴、宴飲、污言穢語和舞蹈，並以此教導身邊的人。若有人偶然或因痛苦而發出基督徒慣有的聲音，說「神之母（Theotokos），求你幫助」，或被發現徹夜禱告、頻繁去教會、過敬虔生活，或不隨意發誓，就會立即被視為叛國罪，遭受酷刑審問，被視為皇帝的敵人，並被稱為「不可領聖餐者」（amnemontos）。他將那些為了神的榮耀和拯救靈魂而設立的避難所——修道院，變成了他那些同黨士兵的公共住所。

他將拜占庭（Byzantium）修道院中最著名的達爾馬提（Dalmatarum）修道院分配給士兵作為住所，並將卡利斯特拉圖斯（Callistratus）、迪烏斯（Dius）和馬克西米努斯（Maximinus）等修道院，以及其他修士和修女的聖潔居所夷為平地。對於那些企圖過修道生活的人，無論是軍職還是官員，特別是那些與他親近、曾是他淫亂與不可言說之罪的知情者與門徒，他都處以死刑，因為他擔心這些人的告解會給他帶來羞恥。因此，他曾接納了波多帕古魯斯（Podopagurus）之子斯特拉提吉烏斯（Strategius），因為他長相俊美（他總是因淫慾而親近這類人），但當他發現此人對他那違背天理的男色行為感到厭惡，且得知他向聖奧克森提烏斯（Auxentius）的隱修士馬卡里烏斯（Macarius）告解這些罪行並尋求救贖之道時，便宣稱此人圖謀不軌，正如前文所述，將他與那位隱修士一同殺害。他在這段時間內強迫城中的各行各業進行清算。他成了新的米達斯（Midas），搜刮黃金，使農民赤貧，並因強徵稅收，迫使人們以低廉的價格賤賣神所賜予的糧食。同年，假名牧首尼基塔將牧首府小秘書處（secretum）的聖像用馬賽克覆蓋，並拆除了大秘書處的木製浮雕，將其餘所有聖像的面部塗抹，在亞伯拉罕修道院（Abramiaeum）也做了同樣的事。

主後 760 年。——這一年，已有三任妻子的皇帝，於四月一日，第七印期，星期六，在十九個寢宮的法庭上，為他的第三任妻子歐多西亞（Eudocia）加冕，封她為奧古斯塔（Augusta）。次日，即四月二日，聖復活節主日，在牧首主持聖禮時，他在同一法庭上宣布他與歐多西亞所生的兩個兒子克里斯多福（Christophorus）和尼基塔（Nicephorus）為凱撒（Caesares），隨後為他們戴上披風和凱撒的冠冕。他同樣將他們最小的兄弟尼基塔提升為尊貴者（nobilissimus），並賜予他金絲披風和冠冕。於是，皇帝們出巡，沿途向民眾撒下執政官的賞賜——即三分之一金幣（trimisia）、六分之一金幣（semisia）以及新鑄造的錢幣，一直到大教會。

主後 761 年。——這一年，敘利亞進行了人口交換，以人換人，婦女換婦女，兒童換兒童。阿卜杜拉（Abdellas）下令剃掉他們的鬍鬚，並戴上一肘半高的帽子。阿卜杜拉率領八萬大軍圍攻卡馬庫斯（Camachum）整整一個夏天，但一無所獲，羞愧而歸。九月一日，第八印期，伊琳娜（Irene）從雅典來到，從她所抵達的希里亞（Hieria）前往帝都，隨行的有許多裝飾著絲綢披風的快船（dromones）和輕快船（chelandia），城中的顯貴及其家眷紛紛出迎並引導她。九月三日，牧首來到宮殿，在法羅（Pharus）教堂舉行了皇帝利奧（Leo）與伊琳娜的訂婚儀式。十二月十七日，皇后伊琳娜在奧古斯都（Augusteus）的寢宮中加冕，隨後前往達芙妮（Daphne）的聖斯德望禮拜堂，與皇帝利奧之子君士坦丁一同接受了婚禮的冠冕。

主後 762 年。——羅馬主教哈德良（Adrianus）在位第一年。 這一年，巴納卡斯（Banacas）進攻羅馬領土，擄掠了許多人；羅馬軍隊進入第四亞美尼亞並進行了劫掠。薩拉赫（Saulach）去世，日耳曼尼基亞（Germanicia）被劃入巴勒斯坦。同年，拉查諾德拉孔效法他的老師，將色雷斯軍區下所有的修士和修女召集到以弗所，將他們帶到一個稱為「球場」（Tzucanisterium）的平原上，對他們說：「凡願意順從皇帝與我的人，就穿上白衣，並在此刻娶妻；不願如此行的人，將被挖去雙眼，流放到塞浦路斯。」話音剛落，事情就完成了，那天有許多人顯明為殉道者；也有許多人背棄了修道誓言而滅亡，德拉孔（Draco）則將他們收為己用。同一印期第九年，一月十四日，皇帝利奧與伊琳娜生下一子，取名為君士坦丁，當時他的祖父君士坦丁仍在世。

主後 763 年。——這一年，巴納卡斯進攻羅馬領土，從伊蘇里亞（Isauria）來到敘克（Syces）堡壘並進行圍攻。皇帝聞訊，立即寫信給東方軍區（Orientalium）的將軍米迦勒、布塞拉里軍區的巴內斯（Banes）以及亞美尼亞軍區的巴爾達內斯（Bardanes）。

899

900 提奧法尼斯（Theophanes）

亞美尼亞軍隊的將領們，他們前去攔截，佔領了敵軍的出口，那裡是一處極難通行的關隘。基比拉奧特（Cibyrrhæotarum）艦隊的將領，與長官（protospatharius）彼得一同趕到，並停泊在城堡的港口。巴納卡斯（Banacas）見狀，儘管對成功不抱希望，但他仍激勵並鼓舞了部下的士氣，向騎兵軍區發起進攻，發出戰鬥的吶喊。羅馬軍隊被擊潰，大部分被刀劍所殺，隨後他在鄰近地區進行了掠奪與擄掠，帶著各種戰利品回到了家鄉。

同年，色雷斯軍區（Thracensium）的將領米迦勒·拉哈諾德拉孔（Michael Lachanodraco），派遣了他的私生子利奧（綽號「小狗」〔Culuces〕）以及另一位出身修道院的利奧（綽號「短指」〔Cutzodactylo〕），將所有男女修道院，連同聖器、書籍、牲畜以及他們所有的財產全部變賣，並將所得錢財送交給皇帝。

他將所有修士和聖教父們的著作付之一炬。如果有人被發現身上帶著聖物護身符，他便將其奪走並同樣投入火中，並將佩戴者視為不虔誠者加以拷打。他用鞭刑處死了許多修士，有些人則死於刀劍之下，無數人被挖去雙眼。他將蠟與油混合的膏藥塗在一些人的鬍鬚上，然後點火，將這些可憐人的臉和頭燒毀；另一些人則在遭受多種酷刑後被流放。最後，他在自己管轄的整個軍區內，沒有留下任何一個身穿修士服裝的人。那位厭惡良善與公平的皇帝得知此事後，寫信向他表示感謝，信中說：「我發現你是一個合我心意的人，你在各方面都滿足了我的意願。」因此，其他人也效仿他，犯下了同樣的罪行。

主後 764 年。這一年，阿卜杜拉（Abdellas）派遣穆阿拉比圖（Mualabitum）率領大軍前往非洲，阿爾法達爾·巴里納爾（Alphadal Barinar）入侵羅馬領土，擄走了五百名俘虜。摩普綏提亞（Mopsuestenses）的居民與他們交戰，殺死了一千名阿拉伯人。阿卜杜拉前往耶路撒冷守齋，並強迫基督徒和希伯來人佩戴寫有文字的手環。因此，許多基督徒經由海路逃往羅馬領土。庫里庫斯（Curicus）的塞爾吉烏斯（Sergius）在敘凱（Syce）城外被捕，而在塞浦路斯代表皇帝行事的拉赫法布（Lacherphabus）塞爾吉烏斯也被俘虜。

主後 765 年。這一年五月，在第十二個印信週期（indictione），君士坦丁（Constantinus）組建了一支兩千艘戰船的艦隊前往保加利亞，他自己則動身前往多瑙河，準備進入俄羅斯人的戰船。他將騎兵軍區的將領留在關隘之外，以便在保加利亞人忙於應付他時，他們能有機會進入保加利亞。當他到達瓦爾納（Varna）時，他感到恐懼，並考慮撤退。保加利亞人見狀也感到恐懼，便派遣博伊拉（Boila）和齊加圖（Tzigatum）前來請求和平。皇帝見到他們後非常高興，便締結了和平協議；他們互相起誓，保加利亞人不再入侵羅馬領土，皇帝也不再企圖進入保加利亞。他們就此簽署了文件。皇帝撤軍回到城中，將軍隊留在各軍區以及他所建造的城堡中。同年十月，在同一個第十二個印信週期（29），皇帝從保加利亞的秘密盟友那裡收到消息，稱保加利亞統治者正派遣一萬兩千名士兵和博伊拉去擄掠貝爾澤提亞（Berzetia），並將他們遷往保加利亞。為了不讓對方知道他正對保加利亞採取行動（因為保加利亞統治者的使節當時還在城中），他假裝要對阿拉伯人採取行動；他將旗幟和軍備運往亞洲。隨後，他遣散了使節，並透過偵察兵得知他們離開的消息後，迅速率軍出發。他集結了各軍區的軍隊和色雷斯軍隊，並將精銳部隊（optimati）與各軍團合併，使軍隊達到八萬人。他穿過被稱為「石堆」（Lithosoria）的地方，在沒有吹響號角的情況下突襲了敵人，將他們擊潰，取得了巨大的勝利。他帶著大量的戰利品和俘虜返回，在城中舉行了凱旋儀式，並以「高貴的戰爭」來稱呼這場戰爭，因為沒有人反抗他，也沒有發生任何屠殺或基督徒的流血事件。

主後 766 年。這一年，從非洲運來了兩百八十個首級，並在敘利亞進行了凱旋式的遊行。皇帝意識到自己違反了與保加利亞人的和平協議，再次準備了一支龐大的艦隊。他將一萬兩千名騎兵編入艦隊，並讓所有隨行的海軍將領先行，而他自己則因恐懼而留在了騎兵部隊中。艦隊抵達梅森布里亞（Mesembriam），卻遭到強烈的北風吹襲，幾乎全軍覆沒，許多人喪生；皇帝一無所獲地返回。保加利亞統治者澤里古斯（Tzerigus）得知皇帝從他親信那裡獲悉了他的計劃，便寫信給皇帝說：「我有意逃離並投奔你。但請給我一個安全的保證，並告訴我你在那裡有哪些朋友，以便我能信任他們，並讓他們協助我。」皇帝因輕率而寫信給他，對方得知後處決了所有人。君士坦丁聽聞此事，因悲傷而拔掉了自己的白髮。

主後 767 年。這一年，在第十三個印信週期，皇帝君士坦丁為了對保加利亞發動戰爭而離開了城市。然而，他因神聖的憤怒而患上了炭疽病，雙腿受到侵襲，隨後又發起高燒，並伴隨著醫生們完全無法理解的劇烈灼燒感。他被部下用擔架抬著回到了阿爾卡迪奧波利斯（Arcadiopolis），隨後前往塞呂姆布里亞（Selymbria）。9 月 14 日，在第十四個印信週期，他登船前往斯特龍吉盧（Strongylum）城堡，在船上悲慘地死去，他呼喊並說道：「我活著時就已經被交付給永不熄滅的火中了。」他請求在他死後，要以讚美詩和頌歌來尊崇那位聖潔的童貞女與神之母，儘管他生前曾是她最不共戴天的敵人。他在父親去世後獨自統治了三十四年兩個月零二十六天。他就這樣結束了自己的生命，身上沾滿了基督徒的鮮血，沉溺於魔鬼的召喚與祭祀，迫害聖教會與純正無瑕的信仰，並殺害修士、褻瀆修道院，其瘋狂程度與所犯下的罪行，絲毫不亞於戴克里先（Diocletian）和其他古代暴君。同月，阿拉伯人的領袖阿卜杜拉也去世了。這兩隻最殘暴的野獸在長期蹂躪人類之後，因神的護理而同時被除掉，取而代之的是他們的兒子利奧（Leo）和馬迪（Madi）。同年，倫巴底人的國王狄奧多圖斯（Theodotus）來到帝都，投奔了皇帝。

主後 768 年。羅馬皇帝利奧在位第一年。阿拉伯領袖馬迪在位第一年。這一年，馬迪派遣阿巴斯巴勒（Abasbate）率領大軍入侵羅馬領土，打開了被稱為「煙霧之洞」（Causim）的洞穴，擄走了其中的俘虜後返回。皇帝利奧開始更慷慨地使用父親留給他的財富，以此安撫民眾和城中居民；他在短時間內顯得虔誠，似乎是神之母和修士的朋友。因此，他從修道院院長中選拔大都會主教擔任首要職位，在各軍區建立了許多軍隊，並增加了軍團。各軍區的長官受到激勵，帶著大批民眾前來，請求立他的兒子君士坦丁為皇帝。他按照皇帝的慣例回答他們說：「我只有這一個兒子，我擔心這樣做會發生不幸，萬一我遭遇不測，而他還年幼，你們可能會殺了他，並另立他人。」他們發誓保證，即使神要他死，他們也不會擁立他兒子以外的任何人為皇帝。從棕枝主日到聖週四，民眾不斷騷動，聚集在競技場中提出要求，皇帝便下令在受難日讓他們起誓。於是，全體民眾，包括軍事與元老院成員、內衛軍團與所有市民，以及工匠和商販，都在生命之木（十字架）前發誓，除了利奧、君士坦丁以及他們的後裔外，絕不接受任何其他人為皇帝，並將他們所發的誓言寫成文件。第二天，即聖週六，皇帝前往十九個臥室的法庭，冊封他的兄弟尤多基穆斯（Eudocimus）為貴族（nobilissimus）；因為安提穆斯（Anthimus）在父親在世時就已經被冊封了。皇帝帶著兩位凱撒、兩位貴族以及年輕的君士坦丁皇帝前往大教會，按照皇帝的慣例更換了禮服，隨後與兒子和牧首一起回到講道壇。全體民眾進入教會，將他們的文件放在聖餐桌上。皇帝發表了如下講話：「看哪，弟兄們，我滿足了你們的請求，將我的兒子賜給你們為皇帝。看哪，你們是從教會和基督的手中接過他。」眾人高聲喊道：「神之子啊，請作我們的保證，我們是從你的手中接過君士坦丁大人為皇帝，我們將守護他，並為他而死。」第二天，即復活節主日，在第十四個印信週期，黎明時分，皇帝在牧首的陪同下前往競技場。在取出反聖餐（Antimensio）後，在全體民眾的注視下，牧首進行了禱告，並為皇帝加冕。

909

910 編年史（CHRONOGRAPHIA）

皇帝將皇冠戴在兒子頭上；於是兩位皇帝與兩位凱撒及三位尊貴者（nobilissimis）一同前往大教堂。皇后伊琳娜（Irene）在皇帝們出發後，由衛隊（scholas）持權杖以隆重的儀仗護送，經由銅門（Æreæ portæ）的階梯，並未經過門廊的中道，而是前往教會的慕道所。同年該印期的五月，凱撒尼基弗魯斯（Nicephorus，皇帝之弟）在皇帝面前被控告，稱他與某些侍衛官（spathariis）、馬夫（stratoribus）及其他隨從人員密謀對皇帝不利。皇帝在馬格瑙拉宮（Magnaura）召開靜默會議（silentio），向民眾揭露了對他的指控。民眾一致高呼應當將兩人剷除，這些人是背信棄義之徒，忘記了他們曾向其父起誓，在他死後絕不容許其子受辱。因此，皇帝將這些圖謀叛亂的人鞭笞並剃髮，流放到赫爾松（Cherson）地區，在那裡嚴加看管。

A. M. 6269. — 同年，卡卡（Kaka）之子烏特馬斯（Uthmas）入侵羅馬尼亞（Romaniam），擄掠後撤回。保加利亞統治者特勒魯斯（Telerus）投奔皇帝，皇帝封他為貴族（patricius），並將皇后伊琳娜的表親許配給他。皇帝接納了受洗後的他，給予極高的尊榮並深愛他。

A. C. 769. — 同年，卡卡之子烏特馬斯入侵羅馬領土，擄掠後返回。保加利亞統治者特勒魯斯投奔皇帝，皇帝將其妻伊琳娜的表親許配給他，並封他為貴族。皇帝接納了在聖洗池中受洗的他，給予極高的尊榮並深愛他。

A. M. 6270. — 同年，烏特馬斯在達貝庫姆（Dabecum）駐紮並發動叛亂。皇帝利奧（Leo）派遣羅馬軍隊，十萬人進入敘利亞，由色雷斯軍區（Thracensium）的米迦勒·拉查諾德拉孔（Michael Lachanodraco）、東方軍區（Orientalium）的亞美尼亞人阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus）、布凱拉里軍區（Bucellariorum）的塔扎特斯（Tatzates）、亞美尼亞軍區（Armeniacorum）的卡里斯特羅特澤斯（Caristerotzes），以及奧普西基安軍區（Opsicianorum）的穆扎拉基奧斯之子格列高利（Gregorius）率領。他們包圍了日耳曼尼亞（Germanicia），當時馬迪（Madi）的叔父伊斯巴阿里（Ishaali）身在城中。他們奪取了他所有的駱駝，本可一舉拿下日耳曼尼亞，但伊斯巴阿里以禮物賄賂了拉查諾德拉孔，使其撤離城堡，轉而前往該地區劫掠。在俘虜了雅各派（Jacobitas）敘利亞異端後，他又回到了城堡。烏特馬斯從達貝庫姆派遣軍隊與埃米爾（amiras）前來，與羅馬軍隊交戰。據稱，有五名埃米爾與兩千名阿拉伯人陣亡，他們於週五撤退。

A. C. 770. — 同年，烏特馬斯在達貝庫姆駐紮並發動叛亂。皇帝利奧的軍隊約十萬人進入敘利亞。將領包括色雷斯軍區的米迦勒·拉查諾德拉孔、東方軍區的亞美尼亞人阿爾塔巴斯杜斯、布凱拉里軍區的塔扎特斯、亞美尼亞軍區的卡里斯特羅特澤斯、奧普西基安軍區的穆扎拉基奧斯之子格列高利。他們包圍了日耳曼尼亞，馬迪的叔父伊斯巴阿里被困其中，他們本可奪取該城並獲取所有駱駝，但拉查諾德拉孔被伊斯巴阿里的禮物所誘，轉而前往該地區劫掠，並俘虜了雅各派敘利亞異端，隨後又返回重新包圍城堡。烏特馬斯集結軍隊並任命埃米爾，與羅馬人交戰。據稱，有五名埃米爾與兩千名士兵陣亡。他們於週五撤退；事實上，他們是在主日進入城市的。皇帝為了慶祝五月節（Maiumam），與兒子一同坐在寶座上，並以此方式與將領們慶祝勝利。

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912 隨後將異端敘利亞人轉移至色雷斯，並命令他們居住在那裡。

A. M. 6271. — 同年，阿拉伯人的首領馬迪因之前的失敗而憤怒，派遣阿桑（Asan）率領大量黑衣軍（Maurophororum）以及敘利亞與美索不達米亞的軍隊，進軍至多里萊烏姆（Dorylæum）。皇帝命令將領們不要與他們進行公開的正面交戰，而是要加固城堡，將民眾帶入以作保護，並在每座城堡派遣大將，同時從軍隊中挑選三千名精銳士兵，跟隨敵軍，防止他們分散劫掠，並在他們之前焚燒馬匹的草場及任何可用的補給。敵人圍困多里萊烏姆十七天，生活必需品匱乏，馬匹因缺乏草料而死亡，損失慘重。他們被迫撤退，圍攻阿莫里烏姆（Amorium）一天，但見該城防禦堅固、武裝充足，便返回各自的家園。

A. C. 771. — 同年，阿拉伯人的首領馬迪因之前的失敗而憤怒，派遣阿桑率領大量黑衣軍以及敘利亞與美索不達米亞的軍隊，進軍至多里萊烏姆。皇帝命令將領們不要與他們進行公開的正面交戰，而是要加固城堡，將民眾帶入以作保護，並在每座城堡派遣大將，同時從軍隊中挑選三千名精銳士兵，跟隨敵軍，防止他們分散劫掠，並在他們之前焚燒馬匹的草場及任何可用的補給。敵人圍困多里萊烏姆十七天，生活必需品匱乏，馬匹因缺乏草料而死亡，損失慘重。他們被迫撤退，圍攻阿莫里烏姆一天，但見該城防禦堅固、武裝充足，便返回各自的家園。

A. M. 6272. — 君士坦丁堡主教保羅（Paulus）在位第一年。 同年，阿拉伯人的首領馬迪率領大軍與裝備來到達貝庫姆，派遣其子亞倫（Aaron）進攻羅馬尼亞，自己則返回聖城。他派遣被稱為「熱心者」（Zelotem）的馬切西亞（Machesias），授權他誘使基督徒的僕人背教，並摧毀聖潔的教會。他來到埃梅薩（Emesa），承諾除非是異教徒的後代，否則不強迫任何人放棄基督信仰，直到猶太人和基督徒顯露出來。隨即他開始進行比呂西亞斯（Lysias）或阿格里科勞斯（Agricolaus）更殘酷的迫害，殺害了許多人。然而，婦女們憑藉我們神基督的恩典戰勝了他的瘋狂。幾位許配給他人的貞女，即埃梅薩大執事及其子赫斯基奧（Heschius）的家屬，儘管遭受了許多酷刑，卻未向不虔誠屈服。

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914 她們從以賽亞（Esaia）那裡獲得力量，遭受殘酷折磨，卻未向不虔誠的暴力屈服，在承受了一千下牛筋鞭笞及其他酷刑後，從基督那裡獲得了勝利的冠冕。馬切西亞隨後進軍至大馬士革，繼續行惡，不顧阿拉伯人先前給予基督徒的信諾，摧毀了許多教會。二月六日，即第三印期的主日，在四旬期前最後一個可以食用乳酪的主日，君士坦丁堡牧首、斯拉夫裔的太監尼基塔（Nicetas）去世。在齋戒期的第二個主日，身為尊貴讀經人的塞浦路斯人保羅，因其言行卓越，儘管因當時盛行的異端而多次推辭，最終在強迫之下，被任命為君士坦丁堡牧首。在齋戒期的中間週，首席侍衛官雅各（Jacobus）、帕皮亞斯（Papias）、斯特拉提吉奧斯（Strategius）、寢宮侍從兼臥室侍從西奧法尼斯（Theophanes）、寢宮侍從利奧（Leo）與托馬斯（Thomas）被捕，理由是他們與其他虔誠的人一同敬拜聖潔尊貴的聖像。當時，迫害者之子利奧揭露了他隱藏的邪惡，將這些人殘酷鞭笞並剃髮，在城中遊街示眾後，關進了監獄。我們提到的西奧法尼斯在獄中成為了宣信者，獲得了殉道的冠冕並去世；其餘人在他死後都被視為受認可的修士。亞倫進入亞美尼亞軍區，整個夏天圍困塞馬盧斯（Semalvus）城堡，並於九月將其攻陷。

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916 最後，亞倫進入亞美尼亞軍區，整個夏天圍困塞馬盧斯城堡，並於九月透過協議將其納入統治。此前，他曾派遣烏特馬斯率領五萬人進攻亞洲，米迦勒·拉查諾德拉孔率領輕裝部隊迎戰，在戰鬥中殺死了烏特馬斯的兄弟。九月八日，第四印期，君士坦丁之子利奧去世，原因如下：他對寶石與珍貴寶石有著瘋狂的慾望，迷戀大教堂中懸掛的皇冠，將其取下戴在頭上。隨即他的頭上長出了癰疽，並伴隨著劇烈的高燒，在位五年（扣除六個月）後去世。

A. C. 775. — 羅馬皇帝君士坦丁在位第一年。 同年，極其虔誠的伊琳娜與其子君士坦丁，在神的安排下，於九月第四印期出人意料地接掌了帝國。這是為了彰顯神在一位寡婦與孤兒身上所行的奇事，藉此清除君士坦丁（那位敵對神聖事物的暴君）對神及其僕人，以及對所有教會所施加的無度不虔誠與暴政，正如古時神藉著漁夫與無知之人的軟弱，摧毀了魔鬼的惡意。在她掌權四十天後，其子年僅十歲，一些權貴密謀擁立凱撒尼基弗魯斯為皇帝。陰謀敗露後，郵政總長格列高利（Gregorius）、亞美尼亞軍區前任將領巴爾達斯（Bardas）、副官侍衛官兼禁衛軍指揮官君士坦丁（Constantinus）、十二島軍區（Dodecanesum）的德隆加里奧斯（drungarius）西奧菲拉克圖斯（Theophylactus）之子，以及其他許多人被捕。伊琳娜將他們鞭笞並剃髮，流放到各地。她將身為她丈夫兄弟的凱撒與尊貴者剃髮，並在聖誕節令他們擔任聖職，向民眾分發聖餐。在當天的公開儀式中，她與兒子一同出席，將她丈夫取下的鑲嵌珍珠的皇冠奉獻給教會。她還任命了西西里島的將領埃爾皮迪奧斯（Elpidius）。

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918 並於二月將他派往該省。四月十五日，同一位埃爾皮迪奧斯被控有凱撒之心，伊琳娜派遣侍衛官西奧菲洛斯（Theophilus）前去，命令他迅速將其逮捕並帶回。但當西奧菲洛斯抵達時，西西里人拒絕交出將領。伊琳娜便將他的妻子與兒子鞭笞並剃髮，關押在監獄中。六月，她派遣所有跨海軍區前往邊境隘口，監視阿拉伯人的動向，並任命她的太監兼家臣、薩凱拉里奧斯（sacellarius）約翰（Joannes）為指揮官。馬迪派遣凱貝爾（Ceber）率領大軍迎戰，雙方在名為梅洛斯（Melus）的地方交戰。阿拉伯人戰敗，死傷慘重，羞愧撤退。虔誠的人們開始公開敬拜，神的話語得以廣傳，尋求救恩的人得以奉獻自己，對神的讚美得以高舉，修道院得以重建，一切美善之事得以顯明。就在此時，在色雷斯的長牆（Longos muros）附近，有人挖掘時發現了一個石棺，清理並揭開後，發現裡面躺著一個人，石棺上刻著以下文字：「基督將從童貞女瑪利亞而生，我信祂。在君士坦丁與伊琳娜皇帝統治時期，哦，太陽，你將再次見到我。」

A. M. 6274. — 同年，伊琳娜派遣薩凱拉里奧斯君士坦丁與首席秘書官（primicerium）馬馬洛斯（Mamalus）前往法蘭克國王查理（Carolus）處，請求將其女兒埃里特羅（Erythro）許配給她的兒子君士坦丁。

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920 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 雙方既已達成協議並立誓，她便留下太監兼書記官埃利賽（Eliseus），由他教導她希臘文字與語言，並傳授羅馬帝國的習俗。與此同時，皇后組建了一支龐大的艦隊，並徵調了精銳士兵與合適的貴族，以及在戰場上經驗豐富的軍隊，派遣帕特里基（Patricius）提奧多（Theodorus）——雖是太監，卻是作戰勇猛之人——前往西西里對抗埃爾皮迪烏斯（Elpidius）。在那裡經過多次英勇的交戰，最終勝利歸於提奧多一方。埃爾皮迪烏斯見狀心生恐懼，帶著他所有的財富與尼基弗魯斯·杜卡（Nicephorus Duca）逃往非洲；在獲得安全保證後，他投奔了阿拉伯人。阿拉伯人隨即接納了他，並虛妄地擁立他為羅馬皇帝，為他戴上冠冕，並穿上象徵該尊榮的鞋履。正當羅馬軍隊忙於這些事務時，馬迪（Madi）之子亞倫（Aaron）率領一支規模與裝備極其龐大的軍隊出征，這些軍隊是從毛羅福里（Maurophori）、整個敘利亞、美索不達米亞以及沙漠地區集結而來的；他進軍至克里索波利斯（Chrysopolis），並留下布努蘇斯（Bunusus）圍攻納科利亞（Nacolia）以守住後方。此外，他派遣布爾尼切（Burniche）率領三萬人進入亞洲，此人在達雷努斯（Darenum）一地與拉卡諾德拉孔（Lachanodracon）及色雷斯軍區（Thracensium themate）交戰，在三萬人的軍隊中，他殲滅了其中的一萬五千人。皇后派遣安東尼（Antonius）家臣（domesticus）率軍前往，佔領了巴內（Banen）並將他們圍困。布凱拉里（Bucellarii）軍區將軍塔扎提烏斯（Tatzatius）因憎恨帕特里基兼郵政總長（logothetam τοῦ δρόμου）——即當時位居眾人之上且總管一切事務的太監斯陶拉基烏斯（Stauracius）——而投奔了他們。他向他們獻計，要求議和。斯陶拉基烏斯、彼得（Petrus）長官（magister）與安東尼家臣前往處理此事，但他們並未謹慎行事，以確保對方的忠誠，也未要求將貴族子弟作為人質。他們輕率地前往，結果反被對方扣押並鎖上枷鎖，被迫雙方達成和議。奧古斯塔（Augusta）與亞倫互贈禮物，並約定每年向他們繳納貢金。和平既已確立，雙方撤軍，並放棄了納科利亞堡壘。塔扎提烏斯則帶走了他的妻子與所有財產。

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922 編年史（CHRONOGRAPHIA） A.M. 6275. —— 本年，伊琳娜（Irene）與阿拉伯人議和，獲得喘息機會，派遣帕特里基兼郵政總長斯陶拉基烏斯率領大軍對抗斯拉夫民族。他抵達塞薩洛尼基（Thessalonica）與希臘，將所有人征服並使他們向帝國納貢。他隨後進入伯羅奔尼撒（Peloponnesus），為羅馬帝國帶回了大量的俘虜與戰利品。

A.M. 6276. —— 本年一月，第七印期（indictione），前述的斯陶拉基烏斯從斯拉夫地區歸來，並在競技場舉行了凱旋儀式。同年五月，伊琳娜皇后與其子率領大軍前往色雷斯，隨行攜帶了樂器，抵達貝羅亞（Berrhoea），下令重建該城，並將其命名為伊琳諾波利斯（Irenopolis）。她隨後在毫無危險的情況下前往菲利波波利斯（Philippopolis），並在和平中返回，同時下令重建安基亞洛斯（Anchialus）。同年，阿拉伯人的領袖馬迪（亦稱穆罕默德）去世，其子摩西（Moyses）繼位。同年八月三十一日，第七印期，聖潔且極其神聖的保羅（Paulus）牧首因病辭去職位，前往弗洛魯斯（Florus）修道院，在皇后不知情的情況下接受了修道士的誓願。皇后得知後，與其子一同前往見他，悲傷地責問他：「為何要這樣做？」他流著淚對她說：「但願我從未坐在這神聖教會的牧首寶座上，因為教會正受到暴政的統治，並與其他公教會（catholicis）寶座分裂，且正遭受咒詛！」皇后召集了帕特里基與元老院的顯貴，派遣他們去聽取他的話。他對他們說：「除非召開大公會議，並糾正你們中間存在的錯誤，否則你們無法得救。」他們對他說：「那麼，你在受按立時，為何簽署不敬拜聖像的誓言？」他說：「這就是我哀哭並轉向悔改的原因，我祈求神，不要因為我至今保持沉默、未因恐懼你們的狂熱而宣揚真理，就將我視為祭司而懲罰我。」在這些話語之後，他在平安中安息了，留給帝國與城中敬虔的人們極大的哀慟。此人極其尊貴，憐憫之心超乎常人，值得一切敬重，帝國與皇室對他懷有極大的信心。

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從那時起，關於聖潔且受尊崇的聖像之討論，開始被眾人公開談論。

A.M. 6277. —— 阿拉伯領袖摩西在位第一年。君士坦丁堡牧首塔拉修斯（Tarasius）在位第一年。 本年，伊琳娜皇后召集所有民眾至馬格納烏拉（Magnaura），對他們說：「弟兄們，你們知道保羅牧首做了什麼；如果他還活著，我們絕不會允許他放棄大祭司的寶座，即使他穿上了修道士的服裝。但既然神認為合適，他已離開人世，現在讓我們尋找一位能夠牧養我們，並以教導的話語堅固神教會的人。」眾人異口同聲地回答，除了當時擔任秘書官（asecretis）的塔拉修斯外，別無他人。皇后又對他們說：「我們也投票選他，但他拒絕了。讓他親自說明為何不接受帝國與全體民眾的選舉。」他向民眾辯解說：「我們基督徒無瑕信仰的守護者，以及為了神的榮耀而熱心行事的忠誠皇帝們，在關心一切對神喜悅且對我們有益的事，特別是教會事務時，經過審慎考慮，認為應當在這帝都選立一位大祭司，並將他們的意圖告知我。當我宣稱自己不配，且不願承擔這無法負荷的重擔時，他們命令我來到你們面前，因為你們也贊同這個決定。現在，敬畏神並將祂常存於心的弟兄們，你們這些以基督——我們真神——之名被稱為基督徒的人，請聆聽我這卑微無用之人的一點辯解。我對我們敬虔且在各方面都正統的皇帝所說的話，現在在你們面前重申：恐懼使我不敢同意這項選舉，我敬畏神的面，不敢如此輕率地奔向這職位，以免陷入可怕的審判。如果那位聽過神的聲音、擁有天上的教導、成為樂園的見證人、聽過隱秘言語，並在列國與君王面前背負神之名的人——保羅，那位神聖的使徒——在寫給哥林多人時都說：『恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了』，那麼我這個與世俗往來、被列為平信徒、在皇室服務中效力的人，怎能不經審查與深思，就跳進這大祭司的崇高職位呢？這項企圖對我這微小之人來說是可怕的，這行為是魯莽的。我恐懼並推辭的原因如下：我看到那建立在磐石——基督，我們神——之上的教會，如今被分裂與割裂，我們各說各話，東方與我們同信仰的基督徒與我們意見不同，卻與西方人達成共識；我們與他們所有人疏遠，且每天受到他們的咒詛。咒詛是可怕的，它將人從神那裡推開，並將人驅逐到外面的黑暗中。教會的法則與規條不認識紛爭與爭論，正如它認識一洗、一信，它也要求在一切教會事務上有一致的共識。因為在神面前，沒有什麼比我們合一並成為一個公教會更受悅納的了，正如我們在純潔信仰的信經中所告白與祈求的那樣，弟兄們。我認為，既然我知道你們敬畏神，你們也應當向我們最敬虔且正統的皇帝請求召開大公會議，好讓我們成為同一位神的人，成為在三位一體中合一、同心、同尊的人，成為我們頭——基督——那合一且連結的身體，成為不與聖靈對抗、而是與聖靈一致的人，成為在真理上同心同語的人，好讓我們中間沒有紛爭與分裂，使那出人意外的神的平安保守我們所有人。如果我們正統信仰的捍衛者皇帝們下令採納我的請求，我也會同意，並執行他們的命令，且欣然接受你們的投票；否則，我無法做到這一點，以免我受到咒詛，並在我們主耶穌基督——公義的審判者——的日子裡被定罪，在那裡，無論是君王、祭司、統治者，還是眾人，都無法將我救出。弟兄們，如果我所說的對你們有益，請對我的辯解，或者說請求，給予回應。」眾人欣然聽取了這些話，並同意召開會議。塔拉修斯再次對民眾說，皇帝利奧（Leo）摧毀了聖像，而會議召開時發現它們已被摧毀。但因為它們是藉由皇室之手被摧毀的，所以關於這個問題的關鍵，又回到了最初的討論，即他們竟敢隨意廢除教會中傳承下來的古老習俗；但正如使徒所說，神的真理是不受捆綁的。十二月二十五日，同一印期，我們聖潔的父親塔拉修斯被按立為君士坦丁堡牧首，並立即將他的會議信函與信仰告白寄往羅馬，被教宗哈德良（Adrianus）接納進入教會的團契。皇后也派遣使者前往同一位教宗，請求他發出信函，並派遣人員參加會議。教宗派遣了彼得——他教會的總管，以及聖薩巴（Sabas）修道院的院長——這些人是尊貴且擁有各樣美德的人。皇后與牧首也派遣使者前往亞歷山大與安提阿；因為當時與阿拉伯人的和平尚未破裂。他們從安提阿帶來了約翰，此人以美德與教導聞名，在聖潔上有顯著的證據，曾任安提阿牧首的輔佐（syncellus）；又從亞歷山大帶來了托馬斯，一位敬虔且熱心的男子，他曾任伊利里庫姆（Illyricum）大城塞薩洛尼基的總主教。

A.M. 6278. —— 阿拉伯領袖亞倫在位第一年。 本年，阿拉伯領袖摩西去世，其弟亞倫繼位，他對基督徒行了許多惡事。同年，皇帝們下令召集他們權下所有的主教，並有教宗哈德良派遣的信函與人員，以及安提阿與亞歷山大的代表抵達。八月十七日，第九印期，他們在帝都聖使徒教堂聚集，開始查考聖經，並進行對照，皇帝們在慕道友席位上觀看。

[註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯採自希臘文原文，並參考拉丁文譯本以釐清語意。]

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……受其所屬長官的煽動，拔出刀劍向他們發起攻擊，並威脅要殺死大主教以及正統的主教與修道院長。當皇后試圖透過在場的家臣來制止他們時，他們絲毫不予理會，反而對他們出言侮辱。當大主教起身並與正統派的主教和修士們一同進入聖壇時，那些持邪惡思想的主教們便對著他們高聲喊叫：「我們贏了！」然而，藉著神的恩典，那些瘋狂且不仁的人並沒有傷害任何人。就這樣，會議解散了，眾人各自回到自己的住處。

A.M. 6279. —— 同年九月，皇后派遣貴族（Patrician）兼郵傳長官（Logothete of the Drome）斯陶拉基奧斯（Stauracius）前往色雷斯（Thrace），去見當時駐紮在那裡的跨海軍區（transfretana themata）軍隊，說服他們與自己合作，將那些被敗壞的君士坦丁所武裝並訓練的邪惡軍隊逐出城外。於是，皇后假裝要前往東方，彷彿是為了應對阿拉伯人的入侵，所有的皇家儀仗與隨從隊伍便一直行進到馬拉吉納（Malagina）。因此，那些從外地趕來的軍隊進入了城內，並控制了這座城市。隨後，皇后透過信使向那些反對的軍隊傳話說：「放下武器，回到我這裡來，我不需要你們的服務。」他們因著神的作為而感到挫敗，便放下了武器。接著，皇后將他們的家眷安置在船上，將他們逐出城外，並命令每個人回到他出生的地方。隨後，她組建了一支屬於自己的軍隊，並挑選了順從她的長官。同年五月，她再次派遣使者到各地，召集所有的主教前往比提尼亞（Bithynia）的尼西亞（Nicaea）城，以便在那裡召開會議。整個夏季，所有的主教都聚集在尼西亞。她並沒有解散那些代表羅馬教廷與東方教區的人員，而是將他們留在了身邊。

931

九月九日，十一印期（indiction），主日，在舉行神聖禮儀時，發生了巨大的日蝕。

A.C. 780. —— 同年，君士坦丁堡最神聖的主教塔拉修斯（Tarasius）前往尼西亞城。隨後，神聖且普世的第七次主教會議召開了。大公教會並沒有提出任何新的教義，而是堅守聖徒與蒙福教父們的教義，宣告那新興的異端為非法，並恢復了教會古老的榮耀。此外，教會還將三個假名大主教——即阿納斯塔修斯（Anastasius）、君士坦丁（Constantine）與尼西亞（Nicetas）——及其所有同黨處以絕罰。主教們的第一次集會與座談於十月十一日在尼西亞的聖索菲亞大教堂舉行。十一月，眾人進入了帝都。當皇帝與主教們在馬格瑙拉宮（Magnaura）就座後，會議的決議書被宣讀，皇帝與他的母親簽署了文件，確認了敬虔的信仰與聖教父們古老的教義，並在賞賜了神職人員後將他們遣散。就這樣，神的教會恢復了和平，儘管仇敵不斷透過自己的工人播撒稗子，但神的教會總是在受逼迫中得勝。

A.M. 6280. —— 同年，君士坦丁堡最神聖的大主教塔拉修斯前往尼西亞城，召開了神聖且普世的第七次主教會議，大公教會恢復了她古老的榮耀，沒有制定任何新的教義，而是保守了聖徒與蒙福教父們的教義，宣告那新興的異端為非法，並將那三個假名大主教——阿納斯塔修斯、君士坦丁、尼西亞及其所有同黨——處以絕罰。主教們的第一次集會與座談於十月十一日在尼西亞的聖索菲亞大教堂舉行。十一月，眾人進入了帝都。當皇帝與主教們在馬格瑙拉宮就座後，決議書被宣讀，皇帝與他的母親簽署了文件，確認了敬虔的信仰與聖教父們古老的教義，並在賞賜了神職人員後將他們遣散。就這樣，神的教會恢復了和平，儘管仇敵不斷透過自己的工人播撒稗子，但神的教會總是在受逼迫中得勝。

A.C. 781. —— 同年九月，阿拉伯人的軍隊為了劫掠而入侵羅馬尼亞（Romania），並進入了東方軍區（Oriental theme）一個名為科皮德納多斯（Copidnadus）的地方。羅馬軍隊的將領們集結兵力與他們交戰，結果戰敗，許多人陣亡，流亡者隊伍中也有不少人喪生。東方軍區的圖爾馬赫（turmarch）狄奧根尼（Diogenes）——一位勇猛的人——以及奧普西基翁（Opsikion）軍區的長官們也陣亡了。同時，皇后伊琳娜（Irene）解除了與法蘭克人（Franks）的盟約，派遣首席侍衛官（protospatharios）狄奧法內斯（Theophanes）前往，迎娶了一位來自亞美尼亞軍區（Armeniac theme）、名叫瑪麗亞（Maria）的女子，並將她許配給自己的兒子君士坦丁皇帝。儘管君士坦丁對此感到極度不滿，且因他先前已與法蘭克國王查理（Charlemagne）的女兒訂婚，而不願同意這門婚事。然而，婚禮仍於十二印期的十一月舉行。色雷斯軍區的將領菲萊托斯（Philetus）前往斯特里蒙（Strymon）河畔……

934

……由於沒有防備，被突然襲擊的保加利亞人（Bulgarians）殺害，隨行的還有許多人。伊琳娜皇后派遣司庫（sacellarius）兼軍事長官（logothete of the military）約翰（Joannes）前往倫巴底（Longobardia），並讓前任大倫巴底國王的兒子狄奧多圖斯（Theodotus）隨行，試圖看能否擊敗查理，並將一些人從他的勢力中拉攏過來。他們與西西里（Sicily）的貴族兼將領狄奧多羅斯（Theodorus）會合，在隨後的戰鬥中，約翰被法蘭克人俘虜並慘遭殺害。

A.M. 6282. —— 同年，魔鬼在那些敬虔皇帝的臣僕心中激起了邪惡的念頭，使母親反對兒子，兒子反對母親。他們欺騙皇后，彷彿是從預言中得知：「神並未命定你的兒子掌權，這一切都是你的，是神所賜給你的。」伊琳娜作為一個容易受騙的婦人，又渴望權力，便輕易地相信了這番話。她認為，那些想要掌權的人只是以此為藉口。當時皇帝已年滿二十歲，身體強壯且有能力，他看見自己毫無實權，感到非常痛苦，因為他發現所有的事務都由貴族兼郵傳長官斯陶拉基奧斯（Stauracius）處理，所有人都投靠他，沒有人敢對皇帝說話。於是，他與身邊少數親信商議，包括貴族彼得（Petrus）、卡穆利亞努斯的貴族狄奧多羅斯（Theodorus Camulianus）以及貴族達米安（Damianus），決定將母親扣押並流放到西西里，由他自己親自掌管國事。十三印期的二月九日，發生了一場極為可怕的地震，以至於人們不敢在屋內睡覺，所有人都住在花園裡，並搭起帳篷居住。皇后與她的兒子一同前往聖馬曼特（Saint Mamas）。斯陶拉基奧斯得知了這個計畫，便煽動皇后反對兒子，將皇帝的人馬全部逮捕，並將他們與首席侍衛官約翰以及被稱為皮基里奧斯（Pieridius）的監護人（Bajulus）一起剃髮，流放到西西里等邊遠地區。她羞辱了貴族彼得，並將他軟禁在家中，同樣對待卡穆利亞努斯的貴族狄奧多羅斯。她將貴族達米安鞭打並剃髮後，流放到阿波羅尼亞德（Apolloniades）城堡。她也鞭打了自己的兒子，並對他百般辱罵，使他數日不得外出。她開始要求軍隊起誓：「只要你活著，我們就不會接受你的兒子掌權。」所有人都這樣發了誓，沒有人敢對此表示異議。此時，一支阿拉伯艦隊前往塞浦路斯（Cyprus），皇后預先得知了這一點，便集結了所有羅馬艦隊並派去對付他們。當兩位將領抵達米拉（Myra）後，繞過切利多尼亞（Chelidonia）海角，進入了阿塔利亞（Attalia）海灣。阿拉伯人從塞浦路斯出發，在平靜的海面上漂流。當他們看見陸地時，將領們發現了他們，便列陣準備戰鬥。基比拉奧特（Cibyrrhaeot）軍區的將領狄奧菲洛斯（Theophilus）是一位強壯且能幹的人，他過於自信，衝在眾人前面與敵軍交戰，結果被俘，並被帶到亞倫（Aaron）面前。亞倫見到他後，勸誘他背棄信仰成為叛徒，並許諾給予他暫時的賞賜。但他拒絕了，儘管受到進一步的脅迫，他仍不屈服，最終忍受了刀劍的刑罰，成為了一位傑出的殉道者。

A.M. 6283. —— 羅馬皇帝君士坦丁在位第一年。 同年九月，十四印期，那些要求軍隊為伊琳娜起誓的人，要求亞美尼亞軍區的軍隊執行。他們拒絕起誓，說：「我們不會在你活著的時候服從你兒子的統治，也不會將伊琳娜的名字排在君士坦丁之前，而是像我們起初所做的那樣，稱呼『君士坦丁與伊琳娜』。」皇后再次派遣首席侍衛官兼巡邏隊長（drungarius of the vigla）阿萊克修斯（Alexius）——綽號穆塞勒姆（Muselem）——去逮捕他們。然而，他們卻擁戴他為首領。他們將自己的將領、貴族尼基福魯斯（Nicephorus）軟禁起來，並高呼君士坦丁為唯一的皇帝。其他軍區的人民得知此事後，也驅逐了他們的將領，並宣佈君士坦丁為唯一的皇帝。

937

看哪，那邪惡魔鬼的狡詐！牠竟用如此多的手段試圖毀滅人類！那些在十五年前發下可怕誓言，並簽署書面文件存放在聖壇的人，現在又起誓說，只要伊琳娜活著，就不會服從她的兒子，也不會容忍他掌權。隨後，他們又忘記了這最後的誓言，再次高呼君士坦丁為皇帝，這些可憐的人竟沒有意識到不該做出這種反覆的誓言。因為反覆起誓必然導致背誓，而背誓就是對神的否認。十四印期的十月，各軍區的人民聚集在阿特羅亞（Atroa），一致要求承認二十歲的君士坦丁為唯一的皇帝。伊琳娜因恐懼軍隊的衝擊，便釋放了他。他們確認了他為皇帝，並廢黜了他的母親。皇帝立即派遣米海爾（Michael）拉哈諾德拉孔（Lachanodracon）與他的監護人兼首席侍衛官約翰，要求亞美尼亞軍隊起誓，不得再承認伊琳娜為皇后，並確認阿萊克修斯為他們的將領。十二月，皇帝回到城中，將斯陶拉基奧斯鞭打並剃髮後，流放到亞美尼亞軍區，以安撫他們。他還流放了伊琳娜的太監、首席侍衛官兼心腹埃提烏斯（Aetius），以及她所有的家臣太監。他讓她安然地住在她所建造的埃留特里烏斯（Eleutherius）宮殿中，那裡藏有她大部分的財富。同月發生了一場火災，燒毀了牧首府的餐廳（即所謂的托馬伊特斯廳）、財務署以及直到米利翁（Milion）為止的許多房屋。四月，君士坦丁率軍討伐保加利亞人，抵達了所謂的普羅巴圖（Probatus）城堡，靠近聖喬治溪流。他與保加利亞統治者卡爾達姆（Cardam）相遇，傍晚發生了一場小規模戰鬥，羅馬軍隊因膽怯而在夜間逃跑，羞恥地撤退了；保加利亞人也因恐懼而撤退。

9:0

當保加利亞人侵入時，傍晚發生了一場小規模的戰鬥，羅馬人因恐懼而震驚，夜間便潰逃了，就這樣蒙羞而歸。保加利亞人也同樣受到驚嚇，退回了自己的省份。

A. M. 6284. – 同年九月，皇帝率軍討伐阿拉伯人，從阿摩利亞（Amorium）出發，前往基利家的塔爾索（Tarsus）。然而，當他抵達所謂的「無水塔」（Anydras towers）時，因一無所獲，便於十月（第十五印期）折返。正月十五日，皇帝在親生母親及許多官員的懇求下，再次宣佈她為女皇，並與他一同接受歡呼，如同當初君士坦丁與伊琳娜（Irene）時期一樣。眾人都服從了。唯獨亞美尼亞軍區（Armeniac theme）因這突如其來的變故而騷動，他們要求釋放不久前擔任他們將軍的阿列克修（Alexius），當時皇帝曾以言辭召喚他，授予他貴族（patrician）頭銜，並將他留在身邊。因此，由於這項要求，以及關於他將要稱帝的傳言，皇帝將他鞭打並剃髮，關押在總督府（praetorium）中。七月，皇帝率軍討伐保加利亞人，並建造了馬爾凱隆（Marcellorum）堡壘。七月二十日，保加利亞統治者卡爾達摩（Cardamus）率領全軍出動，駐紮在防禦工事中。皇帝因年輕氣盛，又受假先知蠱惑，以為勝利在握，便在毫無計劃與秩序的情況下發動進攻，結果慘敗。他逃回城中，損失慘重，不僅是普通士兵，連官員也死傷眾多，其中包括：大法官（magister）拉卡諾德拉孔（Lachanodraco）米迦勒、貴族（patrician）巴爾達斯（Bardas）、首席侍衛長（protospatharius）史蒂芬（Stephanus）——即卡梅亞（Chameas）——以及曾任將軍的尼基塔（Nicetas）和提奧格諾斯（Theognostus），還有不少皇室隨從；此外還有假先知兼天文學家潘克拉提烏斯（Pancratius），正是他預言皇帝會獲勝。保加利亞人還奪取了輜重、錢財、馬匹、帳篷以及所有的皇家用品。當軍隊在城中集結時，他們商議要擁立君士坦丁的祖父君士坦丁的兒子尼基福魯斯（Nicephorus）為帝。君士坦丁得知此事後，派人將他祖父君士坦丁的兩個兒子從聖馬曼（St. Mamas）帶出來；他弄瞎了尼基福魯斯，並割掉了克里斯多福（Christophorus）、尼基塔、安提摩（Anthimus）和尤多基摩（Eudocimus）的舌頭；同時，他也聽從母親的建議，弄瞎了前述的貴族阿列克修，因為史塔烏拉基烏斯（Stauracius）貴族（即前文常提到的那位）建議，若不弄瞎他，眾人就會擁立他為帝。這場懲罰發生在八月，星期六，第十五印期，第九時辰。然而，神聖的公義並未讓這項不義之舉長期逍遙法外。僅僅五年後，在同月同日的星期六，君士坦丁本人也被他親生母親弄瞎了雙眼。

A. M. 6285. – 同年，亞美尼亞人聽聞阿列克修貴族被弄瞎的消息，便將他們的將軍西奧多（Theodorus）和卡穆利亞努斯（Camulianus）貴族關押起來。皇帝得知後，派遣首席侍衛長君士坦丁·阿爾塔謝爾（Artasir）和布凱拉里（Bucellarii）軍區將軍克里索切爾（Chrysocheres），率領其餘軍區的軍隊前去說服他們。但他們與對方交戰，將兩人逮捕並弄瞎，雙方都有許多人被殺，時間是十一月（第一印期）。十二月二十五日，夜間第二時辰，伴隨著雷電，皇家工廠（ergodosion）中負責金線刺繡（chrysoklabaria）的部分在金庫（chrysion）附近起火。聖復活節後，皇帝率領其餘所有軍區的軍隊討伐亞美尼亞人。五月二十七日（第一印期），即五旬節主日，他與他們交戰，因隨行的亞美尼亞人背叛，他獲勝並逮捕了他們，處死了他們的侍衛長兼旅團長（tourmarch）安德羅尼庫斯（Andronicus）、旅團長西奧菲勒（Theophilus）以及錫諾普（Sinopes）主教格列高利（Gregorius）；其餘人則被處以罰款和沒收財產。他將一千名從他們堡壘中俘獲的人鎖鏈加身，經由布拉赫奈（Blachernae）門帶入城中，並於七月二十四日（星期一），在他們的臉上用墨水刺上「亞美尼亞陰謀者」字樣，將他們流放到西西里島及其他島嶼。而那些背叛的亞美尼亞人，因未得到皇帝的賞賜，便將卡馬庫斯（Camachum）堡壘交給了阿拉伯人。

A. M. 6286. – 同年十月（第二印期），阿拉伯人根據協議接管了塞巴斯蒂亞（Thebasa）堡壘；因此，他們允許其首領返回各自的家中。

A. M. 6287. – 同年，皇帝因厭倦了與妻子瑪麗亞（Maria）的婚姻，在母親的建議下（她為了將統治權轉移給自己，試圖讓兒子與她分離），強迫她成為修女，並在正月（第三印期）為她剃髮。四月，他率軍討伐阿拉伯人；五月八日，他在一個名為阿努桑（Anusan）的地方與敵軍的一名先遣隊長交戰，獲勝並將其擊潰，一直追擊到河邊。隨後他前往以弗所，在神學家（約翰）的聖堂祈禱，並減免了該節慶一百磅黃金的稅收，以供奉聖使徒兼福音書作者約翰。八月，皇帝為宮廷侍女西奧多特（Theodote）加冕為奧古斯塔（Augusta），並與她非法訂婚。

A. M. 6288. – 同年九月（第四印期），皇帝在聖馬曼宮殿與西奧多特舉行了婚禮（星期三）。同年四月（第四印期），七日，夜間時辰，克里特島發生了極其可怕的地震。君士坦丁堡也在五月四日發生了非常可怕的地震。保加利亞統治者卡爾達摩向皇帝表示：「要麼付給我貢金，要麼我就打到黃金門（Golden Gate），並蹂躪色雷斯。」皇帝將馬糞包在頭巾裡送給他，並說：「這就是適合你的貢金。你已經老了，我不希望你勞累到這裡來；我會親自前往馬爾凱隆，你出來吧。神會評判結果。」皇帝派遣軍隊前往對岸軍區，集結了他的軍隊，並抵達了貝爾西尼基亞（Bersinicia）。

[註：...] 受到他們自己的長官所煽動，他們拔出刀劍向他們發起攻擊，並宣揚他們那邪惡的教導，拔出刀劍，向他們衝去，威脅要殺死大主教以及正統的主教和修道院長。當皇后透過在場的宮廷官員試圖制止他們時，他們絲毫不予理會，反而更加羞辱他們。當大主教起身進入聖壇，與正統的主教和修士們在一起時，那些屬於邪惡思想的主教們走出來，對著他們高喊：「我們勝利了！」而藉著神的恩典，那些瘋狂且不仁的人並沒有傷害任何人，就這樣，會議解散了，每個人都回到了自己的住處。

A.M. 6279. —— 這一年的九月，皇后派遣了貴族兼郵傳長官（Logothete of the Dromos）斯陶拉基奧斯（Stauracius）前往色雷斯，去見當時駐紮在那裡的跨海軍區（themata）軍隊，說服他們與她合作，將那個被敗壞的君士坦丁所武裝並訓練的邪惡軍隊逐出城外。於是，她假裝要前往東方，彷彿阿拉伯人正在那裡入侵，所有的皇家儀仗和隨從一直行進到馬拉吉納（Malagina）。因此，這些從外面趕來的軍隊進入了城內，將城置於他們的控制之下。皇后隨後透過使者向那些反對的軍隊傳達訊息：「放下你們的武器，交給我，要知道我不需要你們的服務。」他們被神所挫敗，交出了武器。隨後，皇后將他們的家眷安置在船上，將他們逐出城外，命令每個人回到他出生的地方。在組建了另一支忠於她的軍隊並選拔了聽命於她的長官後，她在五月再次派遣使者前往帝國各地，召集所有主教來到比提尼亞的尼西亞城，以便在那裡召開會議。整個夏季，所有主教都聚集在尼西亞，她並沒有遣散那些代表羅馬和東方教區的人，而是將他們留在了身邊。九月九日，第十一印檢期（indiction），主日，白晝第五時，在舉行神聖禮儀時，發生了巨大的日蝕。

A.M. 6280. —— 這一年的這一年，最神聖的君士坦丁堡大主教塔拉修斯（Tarasius）前往尼西亞城；神聖且普世的第七次主教會議召開了，大公教會恢復了其古老的榮光，沒有提出任何新的教義，而是保守了聖潔且蒙福的教父們的教義，宣告了那新的異端為非法，並將那三位偽名大主教——即阿納斯塔修斯（Anastasius）、君士坦丁（Constantine）和尼基塔（Nicetas）——以及所有與他們同心的人處以絕罰。主教們的第一次集會與座談是在尼西亞的聖索菲亞大教堂舉行的，時間是十月十一日。十一月，眾人進入了帝都；皇帝與主教們在馬格瑙拉宮（Magnaura）主持會議，宣讀了法令，皇帝與他的母親簽署了文件，確認了敬虔與聖教父們古老的教義，並在給予神職人員賞賜後將他們遣散。神的教會因此獲得了和平，儘管仇敵並未停止透過他自己的工人播撒稗子，但神的教會總是在受逼迫中得勝。

A.M. 6281. —— 這一年的九月，阿拉伯人的軍隊為了劫掠而入侵羅馬尼亞（Romania），進入了被稱為科皮德納多斯（Copidnadus）的東方軍區。羅馬人的將領們集結軍隊與他們交戰，結果戰敗，許多人陣亡，流亡者隊伍中也有不少人喪生。東方軍區的圖爾馬赫（tourmarch）狄奧根尼（Diogenes）——一位強悍的人——以及奧普西基翁（Opsikion）的長官們也陣亡了。同時，皇后伊琳娜（Irene）解除了與法蘭克人的盟約，派遣了首席侍衛官（protospatharios）狄奧法內斯（Theophanes），迎娶了一位來自亞美尼亞軍區、名叫瑪麗亞（Maria）的女子，並將她許配給她的兒子君士坦丁皇帝。儘管君士坦丁對此極為不滿，且因為他與法蘭克國王查理（Charlemagne）的女兒之間已有婚約，而不願同意。然而，婚禮仍於十一月，第十二印檢期舉行。色雷斯的將領菲萊托斯（Philetus）前往斯特里蒙（Strymon），由於疏於防備，遭到保加利亞人突然襲擊，與其他許多人一同被殺。伊琳娜派遣了薩凱拉里奧斯（sakellarios）兼軍事長官約翰（John）前往倫巴底，並讓前大倫巴底國王的兒子狄奧多圖斯（Theodotus）隨行，試圖看看能否報復查理，並從他那裡拉攏一些人。他們與西西里的貴族兼將領狄奧多羅斯（Theodorus）會合，在與法蘭克人的戰鬥中，約翰被俘，並被殘酷地處死。

A.M. 6282. —— 這一年的這一年，魔鬼激動了那些邪惡的人，使母親反對兒子，兒子反對母親。他們彷彿從預言中得到確信，對她說：「神並未命定你的兒子掌權，這權柄是你的，是神交託給你的。」她作為一個容易受騙的女人，又懷有權力慾，便輕易地相信了這一切，卻沒有看出那些勸說她的人，自己也渴望管理國事。皇帝當時已年滿二十歲，身體強壯且有能力，卻發現自己毫無實權，反而一切都交給了貴族兼長官斯陶拉基奧斯，所有人都投靠他，沒有人敢與皇帝交談。他與自己的親信——馬吉斯特羅斯（magistros）彼得（Petrus）、貴族狄奧多羅斯（Theodorus）以及貴族達米亞諾斯（Damianus）——商議後，決定逮捕她，將她流放到西西里，由他自己掌握政權。二月九日，第十三印檢期，發生了極為可怕的地震，以至於人們不敢在屋內睡覺，所有人都在花園裡搭起帳篷居住。皇后與她的兒子前往聖馬曼（St. Mamas）。斯陶拉基奧斯得知了這個陰謀，便煽動奧古斯塔（Augusta，即皇后）反對她的兒子，逮捕了皇帝的人，將他們全部鞭打並剃髮，與首席侍衛官約翰以及她的管家（Bajulus）——綽號皮克里迪奧斯（Pieridius）——一起流放到西西里等邊遠地區。她將馬吉斯特羅斯彼得羞辱一番後軟禁在家中；同樣對待貴族狄奧多羅斯；又將貴族達米亞諾斯鞭打並剃髮，流放到阿波羅尼亞達（Apolloniada）堡壘。她也鞭打了自己的兒子，並對他百般羞辱，使他多日無法出門。她開始強迫軍隊起誓：「只要你活著，我們就不會接受你的兒子掌權。」所有人都這樣發了誓，沒有人敢對此表示異議。阿拉伯人的艦隊出發前往賽普勒斯，皇后預先得知了這一點，集結了所有羅馬人的艦船，派遣去對付他們。兩位將領抵達米拉（Myra）後，繞過切利多尼亞（Chelidonia）海角，進入了阿塔利亞（Attalia）海灣。阿拉伯人從賽普勒斯出發，在晴朗的天氣中在海上漂流。當他們看見陸地時，將領們發現了他們，便列陣準備戰鬥。基比拉奧特（Cibyrrhaeot）軍區的將領狄奧菲洛斯（Theophilus）是一位強壯且非常有能力的人，他大膽地衝在最前面，與他們交戰，卻被他們俘虜，被帶到阿倫（Aaron）面前。阿倫見到他，便勸誘他背叛信仰，以獲得暫時的賞賜。但他不肯接受，在受到進一步強迫且仍不屈服後，他忍受了刀劍的刑罰，成為了一位傑出的殉道者。

A.M. 6283. —— 羅馬皇帝君士坦丁在位第一年。 這一年的九月，第十四印檢期，那些負責監誓的人前往亞美尼亞軍區；但他們拒絕起誓，說：「只要你活著，我們就不會受你兒子的統治，我們也不會將伊琳娜的名字放在君士坦丁之前，而是像我們起初所接受的那樣，稱呼『君士坦丁與伊琳娜』。」皇后再次派遣了綽號為穆塞萊姆（Muselem）的侍衛官兼守衛長官（drungarios of the vigla）阿萊克修斯（Alexius）去逮捕他們。然而，他們抓住了他，並擁立他為自己的長官。他們將自己的將領、貴族尼基福魯斯（Nicephorus）關押起來，高聲擁護君士坦丁為唯一的皇帝。其他軍區的人民得知此事後，也驅逐了他們的將領，並宣佈君士坦丁為唯一的皇帝。看哪，那邪惡魔鬼的詭計！他透過多少手段試圖毀滅人類？那些在十五年前發下那可怕誓言，並立下文書、存放在聖壇的人，現在又向伊琳娜起誓，說在她活著的時候，絕不接受她兒子的統治。他們忘記了這件事，再次擁護君士坦丁為皇帝，這些可憐的人卻沒有意識到，他們不該做出違背誓言的事。因為違背誓言必然伴隨著背信，而背信就是對神的否認。十月，第十四印檢期，各軍區的人在阿特羅阿（Atroa）集結，一致要求承認當時二十歲的君士坦丁為唯一的皇帝。伊琳娜因恐懼人民的衝動，釋放了他。他們確認了他為皇帝，卻廢黜了他的母親。皇帝隨即派遣了米海爾（Michael）拉哈諾德拉孔（Lachanodracon）和他的管家兼首席侍衛官約翰，讓亞美尼亞人起誓，不再接受伊琳娜為皇后；他確認了阿萊克修斯為他們的將領。皇帝於十二月回到城內，將斯陶拉基奧斯鞭打並剃髮，流放到亞美尼亞軍區，以安撫他們。他也流放了太監兼首席侍衛官、她的心腹埃提奧斯（Aetius），以及她所有的太監僕人；他讓她帶著她的冷靜，住在她自己建造的埃琉特里烏斯（Eleutherius）宮殿裡，她在那裡隱藏了大部分的財富。同月發生了火災，大主教區的餐廳——被稱為托馬伊特斯（Thomaites）——以及財務處和許多其他房屋一直燒到了米利翁（Milion）。四月，君士坦丁出征保加利亞人，來到被稱為普羅巴圖（Probatus）的堡壘，在聖喬治溪流旁；他遇見了保加利亞的統治者卡爾達莫斯（Cardamus），在傍晚發生了一場小規模戰鬥後，羅馬人因膽怯而在夜間逃跑，羞恥地撤退了；保加利亞人也因恐懼而撤退。

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提奧法尼斯（THEOPHANIS） 914 1 他們將這座城市交出；因此，他們允許其所有的貴族回到各自的家中。 A. M. 6287. — 在這一年，皇帝厭惡他自己的妻子瑪麗亞，在母親的唆使下（82）——她渴望掌權，以便將統治權轉移給自己——他強迫她成為修女，並說服她，於一月，即第三個印期（indiction）將其剃髮。四月，他向阿拉伯人發動遠征；五月八日，他在一個被稱為阿努薩（Anousan）的地方與他們的一支突擊部隊交戰，獲勝並將其擊潰，一直追擊到河邊。隨後，他前往以弗所，在向神學家（85）祈禱後，他減免了節慶的商業稅（84）（該稅額為一百磅黃金），以用於敬奉聖使徒兼福音書作者約翰。八月，皇帝為庫比庫拉里亞（cubiculariam，侍從官）狄奧多特（Theodote）加冕為奧古斯塔（Augusta），並與她非法訂婚。

A. C. 788. — 這一年，九月，第四個印期，星期三，皇帝與狄奧多特結合，在聖馬曼（Saint Mamas）宮殿舉行了婚禮。同年四月，第四個印期，星期六，夜間，克里特島發生了極其可怕的地震。君士坦丁堡在五月四日也發生了一次同樣可怕的地震。保加利亞的領主卡達莫斯（Cardamus）向皇帝宣稱：「要麼付給我貢金，要麼我就要來到黃金門，並使色雷斯荒蕪。」皇帝將馬糞裝在頭巾（88）裡送給他，並說：「我已送給你應得的貢金。你已經老了，我不希望你為了來到這裡而勞累；但我會前往馬塞隆（Marcellorum），你出來吧。神將會評判結果。」皇帝派遣使者前往海對岸的軍區，集結了他的軍隊，並來到貝爾西尼基亞（Versinicia），卡達莫斯來到阿布羅萊巴（Abroleba）森林，因恐懼而躲在樹林中。皇帝鼓舞了他的軍隊，前往阿布羅萊巴的空地，連續十七天挑戰敵人，但敵人因對實力缺乏信心而拒絕交戰，撤回了自己的省份。同年，阿拉伯人進犯至阿莫里烏姆（Amorium），但一無所獲，在周邊地區擄掠後便撤回了。

同年，薩庫迪翁（Saccudion）的院長柏拉圖（Plato）（89）與塔拉修（Tarasius）牧首斷絕了共融，因為他接納皇帝進入共融（90），並允許皇帝的教理問答師（91）為他的妻子瑪麗亞剃髮，並允許「純潔派」（Cathari）的院長約瑟夫神父（Abba Joseph）為他與狄奧多特舉行加冕禮。皇帝得知此事後，派遣了帕特里基（patrician，貴族）兼學校總管巴達尼烏斯（Bardanius）和奧普西基翁（Opsikion）伯爵約翰，將柏拉圖帶入城中，並將他關押在宮殿內大元帥（Michael）的聖殿中的禁閉室（92）裡。他將其餘的修士連同柏拉圖的侄子們鞭打並流放到塞薩洛尼基；皇帝的母親之所以保護他們，是因為他們反對她的兒子並使他蒙羞。

A. C. 789. — 羅馬主教利奧（Leo）在位第一年。 這一年，九月，皇帝與他的母親前往普魯薩（Prusa）洗溫泉。隨後在十月七日，第五個印期，皇帝得一子，取名為利奧；皇帝得知消息後，將他的母親留在溫泉，與所有的皇家隨從和官員一起，匆忙返回城中。伊琳娜（Irene）抓住了這個機會，與軍團的將領們進行了交談，通過贈送禮物和許諾，誘使他們反對她的兒子，並使她自己成為獨裁者。她通過自己或她的人員籠絡了所有人，並等待著合適的時機。在羅馬，教宗哈德良（Adrian）去世，利奧被選為教宗，他是一位極其尊貴且受人敬重的人。三月，皇帝帶著帕特里基斯陶拉基烏斯（Stauracius）和他母親的朋友們，以及從兩個軍區挑選的兩萬名輕裝士兵，出征阿拉伯人。斯陶拉基烏斯及其同謀者看到士兵和皇帝的熱情，擔心如果皇帝獲勝，他們針對他的陰謀就會落空，於是賄賂了守衛部隊，讓他們謊稱薩拉森人已經逃跑。因此，皇帝非常悲傷，空手回到了城中。五月一日，他的兒子利奧去世，他為此痛哭流涕。六月十七日，第五個印期，皇帝在聖馬曼觀看賽馬後，之前約定好的軍團將領們攔截了他，企圖逮捕他。他意識到危險，便登上自己的切蘭迪翁（chelandion，戰船），渡過皮拉斯（Pylas），打算逃往安納托利亞軍區。他母親的朋友們（他並不知情）也與他同行，他的妻子也跟隨到了特里頓（Triton）。與他同行的母親的朋友們商議後說：「如果軍隊聚集到他身邊，我們就無法控制他，他會發現我們並殺了我們。」他的母親在埃留特里亞（Eleutheria）集結了那些軍團將領，進入宮殿，得知民眾聚集在皇帝身邊，她非常恐懼，考慮派遣主教去見他，以獲得安全保證，讓他退居一隅。然而，她秘密寫信給那些與他在一起的朋友：「如果你們不採取某種方式將他交給我，我就會向皇帝揭發我們之間的談話。」他們感到恐懼，在祈禱（96）時逮捕了他，將他帶上切蘭迪翁，於十五日星期六清晨抵達城中。他們將他關進他出生的「紫室」（97）。大約第九時，他們按照他母親及其顧問的意圖，殘忍且無法治癒地刺瞎了他的眼睛（98），以至於他幾乎喪命。太陽隨之昏暗了十七天，沒有發出光芒，以至於船隻在海上迷失方向，隨意漂流，所有人都公開承認，太陽是因為皇帝被刺瞎而隱去了光芒。就這樣，他的母親伊琳娜獲得了統治權。

同年，羅馬教宗哈德良的親屬煽動民眾，反對教宗利奧，並逮捕了他，刺瞎了他的眼睛；然而，那些奉命刺瞎他的人因憐憫而手下留情，他的視力並未完全喪失。利奧隨後逃往法蘭克國王查理（Carolus）那裡；國王嚴厲懲罰了他的敵人，並將他送回了自己的寶座，從那時起，羅馬便處於法蘭克人的統治之下。利奧為了報答查理，在聖使徒彼得教堂為他加冕為羅馬皇帝，用油從頭到腳（99）為他塗抹，並為他披上皇袍，戴上冠冕，時間是十二月二十五日，第九個印期（1）。

A. M. 6290. — 羅馬女皇伊琳娜在位第一年。 這一年，伊琳娜獲得了統治權，立即派遣金角灣（Chrysopolis）的院長多羅修（Dorotheus）和聖索菲亞大教堂的檔案官君士坦丁，作為使節前往阿比梅萊赫（Abimelech）那裡，商討與他（當時正在卡帕多西亞和加拉太地區劫掠）的和平事宜；但和平談判沒有成功。十一月，一些想要變革的人，勸說被關押在塞拉皮亞（Therapia）宮殿裡的「神之敵」君士坦丁的兒子們，逃往大教堂，並請求保證他們未來的安全，以便藉此機會宣佈他們中的一人為皇帝。民眾成群結隊地湧向教堂，太監帕特里基阿提烏斯（Aetius）進入教堂，在給予他們承諾後（儘管沒有人為他們的安全提供保障），將他們帶出，並將他們流放到雅典。兩位帕特里基，即斯陶拉基烏斯和阿提烏斯……

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編年史（CHRONOGRAPHIA） 954 身為皇后的心腹，他們彼此之間產生了嫌隙，以至於公開表現出敵意；兩人皆懷有同樣的目標，即在皇后死後，為各自的親屬謀取帝位。

A. M. 6291. —— 同年，阿比米勒（Abimelech）出兵羅馬尼亞（Romania），派遣一支輕裝騎兵部隊，直抵曼加納（Mangana）。他們出其不意地衝入斯陶拉基奧斯（Stauracius）的馬廄，奪走了他的馬匹以及皇后的御用馬具，隨後全身而退。其餘部隊則深入至呂底亞（Lydia），擄獲了大量俘虜。另一支訓練有素的騎兵部隊，在遭遇帕特里基奧斯（Patricius，即貴族）兼奧普西基翁（Opsikion）伯爵保羅（Paulus）及其全軍與精銳部隊時，對他們進行了大規模的屠殺，並奪走了他們的輜重，隨後也撤回了。同年三月，第七印期的月份，貝爾澤提亞（Belzetia）的斯拉夫首領阿卡梅羅斯（Acamerus），受到希臘人（Helladikoi）的煽動，企圖救出君士坦丁的兒子們，並從中擁立一位皇帝。皇后伊琳娜（Irene）得知此事後，派遣了帕特里基奧斯君士坦丁（即塞蘭塔佩科斯 [Serantapechus]）的兒子——身為侍衛官（spatharius）且是她姪子的狄奧菲拉克特（Theophylact）前往，將他們全部弄瞎，從而瓦解了針對她的陰謀。聖復活節的第二天，皇后從聖使徒教堂出發，乘坐著由四匹白馬拉動的黃金馬車，並由四位帕特里基奧斯——即色雷斯軍區將軍巴爾達內斯（Bardanes）、色雷斯軍區將軍西辛尼奧斯（Sisinnius）、禁衛軍長官（domesticus ton scholon）尼基塔斯（Nicetas）以及君士坦丁·博伊拉斯（Constantinus Boelas）——扶持著馬車，她慷慨地散發了執政官的賞賜。

同年五月，皇后病重，瀕臨死亡；宦官之間的爭鬥隨之加劇。阿提奧斯（Aetius）拉攏了帕特里基奧斯兼禁衛軍長官尼基塔斯，對斯陶拉基奧斯進行了猛烈的反擊，並說服皇后相信他有篡位的野心；皇后大怒，在希里奧斯（Hierius）宮殿對他發難，稱他是騷亂與叛亂的策劃者與主謀，將會招致自己的滅亡。斯陶拉基奧斯隨即為自己辯解，以求自保，並對上述兩位帕特里基奧斯——阿提奧斯與尼基塔斯——感到憤怒。

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956 （續上文）……並說他是騷亂與叛亂的策劃者，將會招致自己的滅亡。他隨即為自己辯解，在皇后面前維護自己的權利。因此，他將怒火轉向了上述的帕特里基奧斯阿提奧斯與尼基塔斯。

A. C. 792. —— 同年，二月，第八印期，上述的斯陶拉基奧斯透過金錢與賞賜，籠絡了禁衛軍與侍衛隊及其長官，在京城煽動了騷亂與叛亂。虔誠的伊琳娜在查士丁尼大廳召開了靜默會議（silentium），禁止所有軍人接近斯陶拉基奧斯。局勢因此暫時恢復了秩序。上述的阿提奧斯與尼基塔斯則與其他人一同對抗斯陶拉基奧斯。此時，斯陶拉基奧斯心臟病發，口中吐出源自胸腔與肺部的泡沫狀血塊。醫生們趕來查看，斷定這是死亡的徵兆；然而，其餘的諂媚者與愚昧之徒——不僅是醫生，甚至還有一些僧侶與術士——卻發誓說，直到他去世的那一天（即同年六月，第八印期的第三天），他仍會活著並統治帝國。他沉迷於這些虛假的預言，企圖在卡帕多西亞（Cappadocia）煽動針對阿提奧斯的叛亂，但他沒能活著聽到結果；在他死後兩天，關於此事的訊息才傳來，叛亂的策劃者被逮捕，並受到了流放與刑罰。

A. M. 6295. —— 同年，十二月二十五日，第九印期，法蘭克國王查理（Carolus）被教宗利奧（Leo）加冕。他本想派遣艦隊進攻西西里島，但隨後改變了主意，轉而希望與伊琳娜聯姻並締結和平，為此他在次年，即第十印期，派遣了使節。同年三月，第九印期，虔誠的伊琳娜免除了拜占庭人的賦稅，並大幅減輕了阿比多斯（Abydos）與希耶隆（Hierum）的所謂商業稅，民眾對此及其他諸多恩惠表示了極大的感謝。

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958 A. M. 6294. —— 同年，帕特里基奧斯阿提奧斯擺脫了斯陶拉基奧斯的威脅，卸下心頭大石，急於將最高權力轉移給自己的兄弟，並任命他為色雷斯與馬其頓的總司令，而他自己則掌控著海峽對岸的東方軍區與奧普西基翁軍區。他充滿了傲慢，輕視那些位居高位的官員，認為他們一文不值。因此，這些官員對他懷恨在心，策劃了針對皇后的叛亂，並付諸實行。此時，查理與教宗利奧派遣的使節抵達，請求伊琳娜與查理聯姻，以聯合東西方的帝國；她本會答應，但多次提到的阿提奧斯為了將權力篡奪給自己的兄弟，從中作梗。

A. M. 6295. —— 羅馬皇帝尼基弗魯斯（Nicephorus）在位第一年。 同年，十月三十一日，第十一印期，星期一凌晨四點，帕特里基奧斯兼總財務官（logotheta）尼基弗魯斯發動了針對虔誠的奧古斯塔（Augusta）伊琳娜的篡位行動。神因我們罪孽深重，以其不可言喻的審判允許了這一切。協助他的是帕特里基奧斯兼禁衛軍長官尼基塔斯，以及他的兄弟、同樣是帕特里基奧斯的西辛尼奧斯，這些狡詐且背信棄義的特里菲利奧斯（Triphyllii）家族成員。與他們同謀的還有帕特里基奧斯兼法官（quaestor）塞蘭塔佩科斯利奧（Leo）、帕特里基奧斯格雷戈里（穆蘇拉基奧斯之子）、帕特里基奧斯兼法官狄奧克提斯托斯（Theoctistus），以及帕特里基奧斯彼得（Petrus），他們欺騙了軍隊中的一些將領。他們佔領了所謂的「銅門」（Chalce），並以謊言欺騙了守衛，聲稱是奉皇后之命前來擁立尼基弗魯斯為帝，因為帕特里基奧斯阿提奧斯正強迫她擁立自己的兄弟利奧為帝。守衛們輕信了這個巨大的謊言，隨即擁護這位篡位者為帝。於是，這些帕特里基奧斯進入了大皇宮。隨後，他們派遣一些無名小卒與奴隸在全城宣佈擁立，並在午夜前完成，並在皇后所在的埃留特里奧斯（Eleutherius）宮殿周圍佈置了守衛。黎明時分，他們將她帶走並關進了大皇宮；隨後前往大教堂為這位罪人加冕。

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960 （續上文）……全城的民眾聚集在大教堂，對加冕者、被加冕者以及那些隨之歡呼的人表示憤慨，並對這些不義之舉感到不滿。那些過著敬虔生活的人，對神的審判感到驚訝，即神竟允許一位為了捍衛正統信仰而奮鬥並受苦的女性，被一個卑劣的篡位者趕下台，而她最親近的朋友——即帕特里基奧斯兼司庫（sacellarius）利奧（西諾佩人）、上述的特里菲利奧斯家族以及那些帕特里基奧斯——卻因貪婪而背叛了她。這些人曾受她重賞，多次與她共餐，並曾發下可怕的誓言，聲稱比起世間一切，他們更忠誠於她。有些人對發生的事感到震驚，彷彿在做夢；另一些有洞察力的人，則緬懷過去的繁榮，並為即將到來的暴政所帶來的災難而哀悼，尤其是那些已經領教過篡位者邪惡意圖的人。一種無法慰藉的憂鬱籠罩著所有人。甚至連當天的天氣也顯得異常陰沉、昏暗，儘管是秋天，卻異常寒冷，這清楚地預示了篡位者未來的殘暴與不可容忍的惡行，這對那些擁護他的人來說尤其明顯。第二天，他帶著幾位帕特里基奧斯前往被軟禁的皇后那裡，偽裝出他一貫虛假的仁慈——他曾以此欺騙了許多忠誠的人——並向她辯解，稱自己是被迫登上皇位，且對權力毫無慾望，並像猶大在晚餐後出賣主一樣，詛咒那些擁立他並對皇后進行陰謀的人，並聲稱這些人是他卑劣行徑的模仿者。同時，他還展示自己穿著黑色的鞋子，聲稱自己更喜歡這種非皇室的裝束。他虛偽地勸她放心，並發誓會提供皇后應有的生活保障，並勸她不要擔心這次變故會帶來任何災難。此外，他還請求她不要隱瞞任何皇室寶藏，並譴責了貪婪的惡習，儘管他自己因貪婪而無法自拔。因為他是一個極度貪婪的人，將所有的希望都寄託在黃金上。睿智且敬虔的伊琳娜，儘管身為女性，本應因這突如其來的變故而感到慌亂，卻以高貴且冷靜的態度對待這位昨天還是背信棄義的奴隸、今天卻成了蠻橫無恥的篡位者，她說道：

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962 「我確實知道，是你——神，將曾經孤苦無依的我提升，並將我這不配之人推上了皇位，因此，我將這次被廢黜的原因歸咎於我自己以及我的罪孽。然而，在一切事上，願主的名受稱頌。我懇求萬王之王、萬主之主，至於你被擁立的方式，我將其歸於主，我相信若沒有祂的旨意，什麼也不會發生。關於你現在所獲得的地位，那些針對你的傳言，事實證明是真的，但你也很清楚：如果我當初允許自己被這些傳言所左右，你早就被處決了。然而，我既信守對你的誓言，又憐憫那些曾參與陰謀的人——那些將這些罪名推到我身上的人——我將你與他們都交託給神，因為君王藉祂而統治，權貴藉祂而掌權。因此，我現在將你視為神所立的皇帝而敬重。我懇求你憐憫我的軟弱，並允許我居住在由我建造的埃留特里奧斯宮殿，以慰藉我這無與倫比的災難。」他回答說：「如果你希望這樣，請向我發誓，在神聖的力量面前，不要隱瞞任何皇室寶藏，我就會滿足你的請求，並為你提供一切照顧與安寧。」她對著神聖且賜生命的十字架發誓說：「我絕不會對你隱瞞哪怕一個銅板。」她確實做到了。他達到了目的後，隨即將她流放到普林基波島（Principus）上由她親自建造的修道院，當時查理的使節還在城中，目睹了這一切。這位貪婪的篡位者奪取政權後，甚至無法片刻掩飾他與生俱來的邪惡與貪婪；他假裝要剷除不義，在馬格瑙拉（Magnaura）設立了一個邪惡且不公的法庭。正如事實所證明的那樣，篡位者的目的並非為了給窮人伸張正義，而是為了羞辱並囚禁所有位居高位的人，並將一切據為己有。

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964 提奧法尼斯（THEOPHANIS）

他將法庭設在麥格納拉（Magnaura）。然而，這位暴君在暗中逃脫後，見到眾人皆因他而憂傷，且他所尋求的並非如結局所顯明的那樣，是為了給予窮人公義，而是為了讓貴族與身居高位者蒙羞，將他們囚禁，並將他們所有的財產據為己有，而這一切在他的計畫中都極為順利地達成了。他見到眾人都對他憤恨，又擔心眾人或許會因感念虔誠的伊琳（Irene）的恩惠，而再次召喚她回來治理國家，於是他在十一月，當嚴寒籠罩大地之時，這位鐵石心腸、對她毫無憐憫之心的人，下令將她流放到萊斯博斯島（Lesbos），並命令將她嚴加看管，絕對不許任何人見到她。隨後在四月二十日，特里菲利烏斯的尼克塔斯（Triphyllius Nicetas）去世，據說是被尼基弗魯斯（Nicephorus）下毒殺害的。接著在五月四日，即一週中的第五日，尼基弗魯斯前往迦克墩（Chalcedon）的郊區，當他騎著一匹極其溫馴且溫和的馬時，因神的護理，他被摔了下來，摔斷了右腳。七月十九日，即一週中的第四日，第一時辰，身為貴族與東方軍區將軍的巴達內斯（Bardanes），綽號「土耳其人」（Turcus），被海峽對岸的軍區擁立為皇帝。他雖多次推辭，卻無法逃脫軍隊的強迫。他前往克里索波利斯（Chrysopolis），率軍繞行八天，卻未被城中居民接納，於是退回馬拉吉納（Malagina）。隨後，他因敬畏神，且考慮到或許會因他而導致基督徒的屠殺，便派遣使者前往尼基弗魯斯處，並獲得了後者親筆簽署的保證書，連同最神聖的塔拉修斯（Tarasius）牧首及所有貴族也都簽了名，保證他與所有跟隨他的人都能平安無事。隨後在九月八日午夜，他悄悄逃走，前往比提尼亞（Bithynia）的基烏斯（Cius），進入希拉克略（Heraclius）修道院；在那裡，他發現了皇帝為此派來的船隻，便在船上剃了髮，穿上修道士的服裝。隨後登上船，前往被稱為普羅特（Prote）的島嶼，他在那裡曾建立過一座修道院，以為那位背信棄義的尼基弗魯斯會敬畏他所給予的可怕誓言，而不會傷害他分毫。然而，尼基弗魯斯首先剝奪了他的財產，並藉此機會將所有軍區的長官與富人，以及一些來自帝都的人逮捕，卻讓整個軍隊處於無人供養的狀態。有什麼言語能足以敘述他在那些日子裡所行的惡事呢？神因我們的罪而容許這些事發生。八月九日，第十一印期，皇后伊琳在萊斯博斯島的流放地去世，她的遺體被移送到普林基波（Prinkipo）島上她所建立的修道院中。

A.M. 6296. - A.C. 796. - 同年十二月，第十二印期，尼基弗魯斯在聖大教堂的講道壇上，由最神聖的牧首塔拉修斯為他的兒子斯陶拉基烏斯（Stauracius）加冕為皇帝，此人無論在容貌、體力或心智上，都完全不配擔任此職位。然而，這位從未遵守真理的尼基弗魯斯，派遣了一些利考尼亞人（Lycaonians），或者說是「狼人」（Lycanthropes），這些與他志同道合的人前往普羅特島，命令他們在夜間登陸，將我們前面提到的巴達內斯弄瞎，並假裝他對此毫不知情，事成之後便逃往教堂。此事發生後，牧首、全體元老院以及所有敬畏神的人都感到極度悲痛。這位最不法的皇帝尼基弗魯斯，凡事皆為作秀，卻無一事是按著神的心意而行，他開始審問那些在職的利考尼亞人，假裝要為巴達內斯報仇。因為此人除了其他的本性惡習外，還有一個特點，就是極易偽裝；這也是他性格中的主要特徵，他甚至在稱帝前就曾以此欺騙了許多人。然而，對於那些深知他伎倆的人來說，他顯得極其可笑；以至於他那張被極度無恥所籠罩的卑劣臉孔，在那段時間裡，竟在皇宮寢室中躲藏了七天，假裝哭泣，因為他天生就容易流出婦女般的眼淚，這似乎是許多卑劣的假基督與假先知所共有的特徵。但這並沒有瞞過大多數人。八月，他出征對抗阿拉伯人，在弗里吉亞（Phrygia）的克拉蘇斯（Crasus）與他們相遇，交戰後戰敗；他損失慘重，若非幾位極其勇敢的長官竭力將他從危難中救出，他幾乎就要被俘了。

A.M. 6297. - A.C. 797. - 同年，波斯發生動亂，阿拉伯人的首領前去平定他們。尼基弗魯斯趁此機會，修復了加拉太（Galatia）的安卡拉（Ancyra）、提巴薩（Thebasa）與安德拉索斯（Andrasus）。他又派遣軍隊進入敘利亞，但一無所獲便退回，反而損失了許多人。

A.M. 6298. - 君士坦丁堡牧首尼基弗魯斯在位第一年。 同年二月二十五日，第十四印期，最神聖的君士坦丁堡大主教塔拉修斯光榮地去世，他的遺體被運送到龐特（Pontus）的海峽，並於大齋期第一週的第四日，葬在他所建立的修道院中。四月十二日，即復活節的大主日，最神聖的牧首尼基弗魯斯，原任秘書長，經全體人民、神職人員以及皇帝的投票被選出。然而，斯圖迪翁（Studium）修道院的院長柏拉圖（Plato）與西奧多（Theodore）並不贊同尼基弗魯斯的祝聖，反而極力反對，並策劃分裂，他們提出的理由似乎很合理，即不應讓一個人直接從平民身分躍升至主教的最高職位。皇帝尼基弗魯斯本想將他們逐出城外，但被一些人的意見所阻，他們指出，如果將這位在西奧多麾下擁有約七百名修士、且修道院如此著名的院長驅逐，將會使牧首的祝聖顯得令人反感。這在教會中並非新鮮事，也不是最近才想出來的，因為過去也有許多人從平民身分被選為主教，並在祭司職分上忠心地事奉神。同年，阿拉伯人的首領亞倫（Aaron）率領由毛羅福里人（Maurophori）、敘利亞、巴勒斯坦與利比亞人組成的三十萬大軍進攻羅馬尼亞（Romania）。他來到提亞納（Tyana），建立了一座褻瀆的殿宇。

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970 在圍攻之後，他奪取了赫拉克勒斯（Heracles）這座極其堅固的堡壘，以及提巴薩、馬拉科派亞（Malacopaea）、西迪羅帕隆（Sideropalum）與安德拉索斯。他派遣了六萬人的軍隊，一直推進到安卡拉，在偵察該地後便撤回。皇帝尼基弗魯斯因恐懼與無助而陷入困境，他自己也絕望地出征，展現出在苦難中的勇氣，在取得許多戰果後，派遣薩迪斯（Synada）的大主教、古萊烏斯（Gulaeum）的院長彼得（Petrus）以及阿馬斯特里斯（Amastris）的總管格列高利（Gregory）作為使者，請求議和。經過多次談判，他們達成了和平協議，條件是每年必須向他們繳納三萬枚金幣，以及三枚刻有皇帝本人頭像的金幣，和三枚刻有他兒子頭像的金幣。亞倫接受了這些貢金，感到非常高興，彷彿羅馬帝國已經臣服於他，這比獲得一萬塔蘭同的財富更讓他歡欣。他們還約定，被奪取的堡壘不得重建。然而，阿拉伯人剛離開，尼基弗魯斯就立即重建並加固了這些堡壘。亞倫得知此事後，再次派遣軍隊奪取了提巴薩，並派遣艦隊前往賽普勒斯（Cyprus），摧毀了教堂，將賽普勒斯人遷走，在造成大量掠奪後，撕毀了和平協議。

A.M. 6299. - A.C. 799. - 同年，尼基弗魯斯出征保加利亞人，抵達阿德里安堡（Adrianopolis）。當他得知宮廷人員與軍隊正在策劃反對他的陰謀時，便一無所獲地撤回，除了對同胞進行鞭笞、流放與沒收財產的報復外，什麼也沒做。他派遣了綽號「阿內馬斯」（Anemas）的侍衛官巴達尼奧斯（Bardanius），將所有的外來者與寄居者逮捕，並將他們帶到色雷斯（Thrace），以為能從他們身上榨取大量的黃金，因為他所做的一切都是為了他所鍾愛的金錢，而非為了基督。

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972 A.M. 6300. - A.C. 800. - 同年九月，第一印期，阿拉伯人的首領亞倫派遣胡梅德（Chumid）率領艦隊進攻羅德島（Rhodes）。他突然航行抵達羅德島，在島上進行了大量的掠奪。然而，島上的堡壘卻未被攻破。在他返回時，聖徒與奇蹟行者尼古拉（Nicolaus）顯然對他進行了報復。因為當他來到米拉（Myra）並試圖砸碎聖徒的聖骨盒時，卻誤砸了旁邊的另一座，隨即一場巨大的風暴、海浪、雷鳴與閃電襲擊了艦隊，導致許多船隻沉沒，這位與神為敵的胡梅德親身體驗了聖徒的大能，才僥倖逃脫了危險。十二月二十日，尼基弗魯斯在經過對其統治下所有地區的少女進行嚴格篩選後，為了讓他的兒子斯陶拉基烏斯結婚，將那位曾與虔誠的伊琳皇后有親戚關係、且已許配給他人並多次同房的雅典人西奧法諾（Theophano），從那人身邊強行帶走，許配給了可憐的斯陶拉基烏斯。他一向習慣違背所有法律，在此事上也無恥地違法。他還選了另外兩名比她更美麗的少女，在婚禮期間，這位可憎之人竟在眾人面前公然與她們行淫，引來眾人的嘲笑。二月，許多高官策劃反對他，推舉了虔誠且博學的財務官兼貴族阿爾薩貝爾（Arsaber）為皇帝。尼基弗魯斯這位極其狡詐的人得知後，將阿爾薩貝爾鞭笞並剃髮，貶為修士，流放到比提尼亞，其餘的人則遭到鞭笞、流放與沒收財產，這不僅針對世俗官員，還針對聖潔的主教與修士，甚至連大教堂的隨身主教（syncellus）、司庫（sacellarius）與檔案保管員（chartophylax）這些博學且受人尊敬的人也未能倖免。

A.M. 6301. - 阿拉伯首領穆罕默德（Muamed）在位第一年。 同年三月，第二印期，阿拉伯人的首領亞倫在被稱為霍拉桑（Chorasan）的內波斯地區去世。他的兒子穆罕默德繼位，此人各方面都極其無能，他的兄弟阿卜杜拉（Abdellas）發動叛亂，率領父親的軍隊從霍拉桑省出兵，導致該民族陷入內戰。隨後，那些在敘利亞、埃及與利比亞的人……

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974 編年史（CHRONOGRAPHIA）

[……] 埃及與利比亞分裂為不同的派系，他們摧毀了公共事務與私人產業，在彼此之間以及對待他們治下的基督徒時，陷入了殺戮、搶劫與各種荒謬行徑的混亂之中。就在那時，我們神與基督的聖城中的教會遭受了荒涼與破壞；從那時起，兩座大修道院——即聖徒查里頓（Chariton）與基里亞庫斯（Cyriacus）的勞拉（laura），以及聖薩巴（Saint Sabas）的修道院，還有聖徒尤西米烏斯（Euthymius）與狄奧多西（Theodosius）其餘的共居修道院，都爆發了巨大的災難。這種無政府狀態的混亂，以及他們彼此之間與對我們所施加的屠殺，持續了數年。斯圖狄翁（Studium）修道院院長狄奧多羅斯（Theodorus），與他的兄弟塞薩洛尼基大主教約瑟夫（Joseph），連同隱修者柏拉圖（Plato）及其他修道士，因約瑟夫執事（oeconomus）先前非法為君士坦丁與狄奧多特（Theodotus）舉行婚禮加冕，而與至聖牧首尼基弗魯斯（Nicephorus）斷絕了共融。皇帝尼基弗魯斯抓住了這個機會，召集了許多主教與修道院院長召開會議，並下令將他們逐出修道院與城市，於第二印定期的正月流放。就在同一年，當軍餉在斯特魯蒙（Stromon）發放時，保加利亞人發動襲擊並奪走了這些錢財，搶走了一千一百磅黃金，並屠殺了包括將軍與許多貴族在內的大量民眾。事實上，當時還有許多來自其他軍區（themata）的貴族在場，他們全都喪生了。他們奪走了所有的輜重後便撤退了。同年，在復活節慶典前，保加利亞首領克魯姆（Crummus）對薩迪卡（Sardica）發動進攻，透過詭計與談判奪取了該城，屠殺了六千名羅馬軍隊，這還不包括平民百姓。尼基弗魯斯在救主受難週的第三天出征對抗他，卻沒有做出任何值得稱讚的事；他拒絕給予那些從逃亡中倖存下來、請求寬恕的將領們任何生存的機會，反而迫使他們投奔敵人，其中就包括精通攻城機械的侍衛長（spatharius）尤西米烏斯。尼基弗魯斯為了掩蓋自己的恥辱，透過向帝都發送宣誓過的聖旨，謊稱自己在克魯姆的宮廷中慶祝了復活節，並聲稱自己本想重建被敵人遺棄的薩迪卡，卻因軍隊的反對而感到恐懼，於是透過將領與貴族們暗示民眾向皇帝請求重建。民眾看穿了這場戲碼，意識到這是他惡行所導致的結果，便在第六時辰對他以及他自己的將領們發動了暴動，衝進並撕毀了他們的帳篷。他們來到皇宮，用許多侮辱與咒詛攻擊他，發誓不再忍受他那無止境的貪婪與邪惡的意圖。他被這突如其來的暴動嚇壞了，從餐桌旁站起來，起初試圖透過貴族尼基弗魯斯與彼得，以誓言與說服力來安撫軍隊。那些可憐的人們暫時停止了騷亂，佔領了一座小山，忘記了手頭的行動，像是在地震或長期乾旱時那樣，高喊著：「主啊，憐憫我們！」尼基弗魯斯身為一個老練的惡棍，在夜間透過秘密賄賂，欺騙了許多軍隊將領，並在第二天親自來到軍隊面前，透過可怕的誓言向他們保證自己的善意，以及他對他們如同對待子女般的慈愛。隨後，他立即趕往帝都，留下貴族兼首席書記（primiscrinius）狄奧多西（綽號薩利巴拉斯）去調查那些煽動暴動的人。當軍隊回到城中時，他假裝發放軍餉，卻在聖馬馬斯（Saint Mamas）處對大多數人施以鞭刑、剃髮與流放，並將許多人驅逐到克里索波利斯（Chrysopolis），將那些可怕的誓言踐踏在腳下。人們因這場災難，將那個渡口稱為「火河」（Pyriphlegethon）。

A. C. 802. —— 同一年，尼基弗魯斯在公開場合展現了他那老奸巨猾且完全背離神的思維，透過各種詭計與狡詐，計畫壓制並削弱軍隊。他頒布法令，命令各軍區的基督徒士兵離開家園，變賣財產，遷往斯拉夫尼亞（Sclavinia）。這場由俘虜引發的景象極其恐怖。許多人因精神錯亂而開始咒罵，祈求敵人的入侵；另一些人則在祖先的墳墓旁哀哭，稱羨那些已經死去的人。甚至有人為了擺脫眼前的災難而選擇上吊自殺。因為他們無法攜帶那些笨重的財產，眼睜睜看著祖先辛苦積累的家業毀於一旦，所有人都陷入了絕望，窮人與那些隨後將被提及的人們，以及那些富有卻對他們深感同情、卻無力提供幫助的人，都在等待著更嚴重的災難降臨。這些事從九月開始，一直持續到復活節才結束。他隨後又加上了第二項惡政，命令窮人必須服兵役，並由同鄉提供武裝，每人還需向國庫繳納十八個金幣，並共同承擔公共稅賦。第三項惡意是，對所有人的財產進行清查，提高稅額，並要求每人為文書費用繳納兩個克拉提翁（ceratia）。第四項，他下令取消所有稅收減免。第五項，他要求從他暴政的第一年起，就對聖潔機構（如孤兒院、收容所、養老院、教會與皇家修道院）的佃戶徵收煙稅（kapnika），並將這些產業中較好的部分轉入皇家監管機構（curatoria），而其稅賦則轉嫁給剩餘的產業與佃戶，導致許多人的稅賦加倍，居住地與田地陷入困境。第六項，他命令各軍區長官調查那些突然從貧窮變得富有的人，並以「發現寶藏者」的名義索取錢財。第七項，對於二十年來發現過陶罐或任何器皿的人，也要沒收錢財。第八項，他命令那些從祖輩或父輩繼承遺產超過二十年的人，即使已經變窮，也要將財產交給國庫；對於在阿比多斯（Abydos）之外購買奴隸的人，每人需繳納兩個金幣，特別是針對十二群島（Dodecanese）的居民。第九項，他命令居住在海邊（特別是小亞細亞）的船主，即使從未從事農耕，也必須被迫購買他從別人那裡搶來的土地，並由他進行估價。第十項，他召集君士坦丁堡著名的船主，每人借給他們十二磅黃金，要求他們以每金幣四克拉提翁的利息償還，同時還必須繳納慣常的商業稅。這些只是他眾多惡行中的一小部分，我將其記錄下來，以展示他對各種貪婪手段的精通。他在帝都對高層、中層與底層人士所施加的殘酷手段，多到無法盡述；他探查每個人的居家生活，唆使邪惡的僕人誣告主人，起初假裝對這些指控猶豫不決，隨後卻予以證實與強化，特別是在針對顯貴的卑微小人身上，他獎勵那些善於誣告的人。此外，他將許多家庭從第一代到第三代逐出家門，希望他們能迅速破產，好讓他能繼承他們的遺產。有一件事值得記錄，既是為了樂趣，也是為了作為一個警示。在市場上有一位蠟燭商，靠著自己的勞動過著不匱乏的生活。那個貪婪的傢伙把他叫來，說：「把你的手放在我的頭上，發誓告訴我你有多少黃金。」那人起初以自己不配為由推辭，但在強迫之下，只好承認自己有一百磅黃金。皇帝下令將這些錢拿來，說：「你何必為此煩惱？與我共進午餐，拿走一百個金幣，然後心滿意足地回家去吧。」

A. C. 803. —— 同一年，尼基弗魯斯不僅禁止了法律規定的放貸，還延長並加劇了那些他所慣用的、被神所厭惡的基督徒審查，包括對所有財產、牲畜、飼料與農作物的無理沒收，以及對船隻的非法徵稅，還有無數其他的惡行。對於那些想要簡要了解歷史的人來說，詳細敘述這些事會顯得過於繁瑣。十月一日，星期二，一個身穿修道士服裝的陌生人，從某個士兵身邊拔出劍，衝進皇宮，企圖殺死尼基弗魯斯。但兩名隨從追趕並試圖攔住他，卻被他嚴重刺傷。他被捕後，在酷刑下聲稱自己是被惡魔附身，並沒有供出任何共犯。皇帝將他與那些被惡魔附身的人一起關進木枷中，許多人因此預兆這對統治者與臣民來說，都是一場大災難的徵兆，就像在不虔誠的涅斯多留（Nestorius）時代所發生的那樣。至於摩尼教徒（現在稱為保羅派，Paulicians）以及弗里吉亞與利卡尼亞（Lycaonia）地區的阿提干人（Athingani），他卻是他們的熱切支持者，沉迷於他們的預言與儀式。當貴族巴達尼斯（Bardanius）反叛他時，他召集了這些人，利用他們的巫術擊敗了反叛者。他將一頭公牛放入坑中，將其角綁在鐵樁上，使其頭部朝地，在它哀鳴與掙扎時將其殺死，並將巴達尼斯的衣服放在磨坊中反向碾碎，同時唸誦咒語，由於我們罪孽深重，神允許他取得了勝利。因此，在他的統治下，這些人得以在國境內無所畏懼地生活，許多意志薄弱的人被他們非法且腐敗的觀念所毒害。當時在埃克薩基翁（Exakionion），有一個名叫尼古拉的假隱士，與他同夥的人一起，對正統信仰與受人尊敬的聖像大肆褻瀆。尼基弗魯斯卻偏袒他們，並折磨大主教與所有敬虔生活的人。他多次對那些指控他們的人感到憤怒，反而對那些彼此仇恨的人表示讚賞，並嘲笑每一個愛鄰舍的基督徒，稱他們為神聖誡命的破壞者。他急於在馬格瑙拉（Magnaura）的刑場對任何基督徒發動無理或有理的訴訟，以至於沒人能專注於反對他的不虔誠。他命令軍事長官以奴役的方式對待主教與神職人員，強行佔用主教座堂與修道院，並濫用他們的財產。此外，對於那些從古至今將金銀器皿奉獻給神的人，他大加指責，並宣稱教會的聖物應該像猶大對待主所用的香膏一樣，被用於公共用途。他指責之前所有的皇帝都是無能的統治者，完全否定了神的護理（Providence），並聲稱如果統治者願意果斷地統治，就沒有人比統治者更強大。然而，這個殺神者在自己的算計中落空了。同年二月，在第四印定期的聖齋期第一個星期六，薩拉森人（Saracens）在尤凱塔（Euchaita）遇見了亞美尼亞軍區的將軍利奧（Leo），並奪走了該軍區的軍餉，連同大量的民眾一起被擄走。這些錢財總計十三塔蘭特，即一千三百磅黃金。即便如此，尼基弗魯斯仍未從貪婪中悔改。面對如此多的徵兆，這個不知悔改的「新亞哈」（Ahab），比法拉里斯（Phalaris）與米達斯（Midas）更貪婪，帶著他的兒子斯陶拉基烏斯（Stauracius）與 [……] 對抗保加利亞人。

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984 狄奧法尼斯（THEOPHANIS） 1 在四旬齋的第一個安息日（v），薩拉森人（Saraceni）在五月八日，即利奧（Leo）統治的月份，從王后之城（即君士坦丁堡）出發，命令帕特里基（patricius，貴族）兼總務官（generalis logotheta）尼基塔（Nicetas）增加教會與修道院的公共稅收，並要求權貴之家補繳八年的欠稅（14）。當時哀聲遍野。當他受到其忠誠僕人——即身為帕特里基的薩利巴拉斯（Sallibaras）之子狄奧多西（Theodosius）——的責備時，對方說：「主啊，眾人都在對我們大聲疾呼；在受試煉之時，眾人都會因我們的傾覆而幸災樂禍。」他對他說：「如果神使我的心剛硬，如同法老（Pharao）那樣，那麼我手下的人還會有什麼好處呢？狄奧多西，不要期待從尼基福魯斯（Nicephorus）那裡得到除了你所見之外的任何東西。」主知道，這番話是我親耳聽見狄奧多西所說的。

（B）他召集了軍隊，不僅來自色雷斯（Thracia），還來自更遠的省份，並強迫許多窮人自備糧餉，手持投石器與棍棒武裝起來，與軍隊一同咒罵，隨後向保加利亞人進軍。克魯姆（Crummus）因恐懼這些大軍，且他們當時駐紮在馬爾凱拉（Marcellas）（45），便請求和平。然而，尼基福魯斯因自己錯誤的判斷，以及與他志同道合的顧問們的建議而受到阻礙，在經過多次穿越險峻之地的冒險行軍後，這位魯莽而膽怯的人於七月二十日（當時正值犬星升起，帶來毀滅之時）進入了保加利亞，並頻繁地吟誦：「誰會去誘騙（decipiet）亞哈（Achab）呢？」他說，無論是神還是敵對者，都在牽引著一切。在他進入之前，他的一位親信僕人——拜占庭人（Byzantius），帶著皇室服裝與一百磅黃金，從馬爾凱拉逃向了克魯姆，許多人將他的逃亡視為尼基福魯斯的不祥之兆。在最初的幾次交鋒後，他以為自己順利，便將勝利歸功於自己，而非歸功於賜予勝利的神，他只宣揚斯陶拉基烏斯（Stauracius）的幸運與睿智，並威脅那些阻礙他進入的官員。他下令無情地殺害牲畜、嬰兒以及各個年齡層的人，並任由同族人的屍體曝屍荒野，只關心搜刮戰利品；他為克魯姆的府庫加上鎖與封印，彷彿那是他自己的財產。當（D）其他基督徒觸碰了戰利品時，他便將其砍斷，並焚燒了所謂克魯姆的宮殿，而克魯姆當時極度謙卑地表示：「看哪，你已經得勝了。拿走你所喜歡的一切，然後平安地離開吧。」然而，這位和平的仇敵並不接受，這使得克魯姆憤怒，並用木製防禦工事封鎖了該地區的入口與出口。尼基福魯斯得知此事後，立刻像被雷擊中一般，不知所措，在省份中徘徊。他對身邊的人說起滅亡之事：「除非我們能長出翅膀，否則沒有人能指望逃脫這場毀滅。」這些機械與防禦工事持續了兩天，即週四與週五。到了安息日之夜，尼基福魯斯及其隨從周圍傳來了武裝人員的騷亂與喧囂，使所有人的陣列都變得軟弱無力。在黎明前，蠻族人對尼基福魯斯及其隨從顯貴的帳篷發動了攻擊，並悲慘地殺害了他（46），其中包括帕特里基阿提烏斯（Aetius）、帕特里基彼得（Petrus）、帕特里基西辛尼烏斯（Sisinnius）特里菲利斯（Triphyllis）、帕特里基狄奧多西（Theodosius）薩利巴拉斯（Salibaras）——他曾給蒙福的伊琳娜（Irene）帶來許多痛苦與災難——以及帕特里基長官（epharchus）、帕特里基羅曼努斯（Romanus）、東方軍區將軍（strategos），以及其他許多首席侍衛官（protospatharii）、侍衛官（spatharii）、軍團指揮官、禁衛軍（excubitor）指揮官、皇室警衛隊（vigila）的龍騎兵（drungarius）、色雷斯將軍，以及許多軍區的官員與無數的民眾，基督徒的所有榮美都被摧毀了；所有的武器與皇室器皿也都喪失了。願基督徒永遠不要再見到那樣的日子，因為那一切都超乎了哀悼的極限。這些事發生在七月二十五日（47），第四個印信期（indictio）。

克魯姆砍下了尼基福魯斯的頭顱，懸掛在木桿上多日，以向來到他面前的各國展示並羞辱他。隨後，他取下頭顱，剝去皮肉，並在外面鑲上銀子，強迫斯拉夫人的首領們用它飲酒，以此誇耀。由於在一天之內產生了許多寡婦與孤兒，哀悼之聲不絕於耳，而他的死成了許多人的安慰。至於他被殺的方式，沒有任何倖存者能準確說明。有些人說，他是在倒下時被基督徒用石頭砸死的（48）。而他那些女性化的男性僕人，即他與之同寢的人，有的死於營地的火中，有的死於刀劍之下，與他一同滅亡。在尼基福魯斯的統治下，基督徒沒有經歷過比這更艱難的時期。因為他在貪婪、放蕩與蠻族的殘暴方面，超越了在他之前的所有皇帝，若要詳細敘述這些事，對後人來說是難以置信的，對我們來說也是沉重的歷史；但正如諺語所說，從布料的邊緣就能看出整塊織物。他的兒子斯陶拉基烏斯在脊椎右側受了致命傷，勉強活著逃離了戰場，在劇痛的折磨下抵達了阿德里安堡（Adrianopolis）。帕特里基兼禁衛軍指揮官斯蒂芬（Stephanus），在法官狄奧克提斯圖斯（Theoctistus）在場的情況下，宣佈斯陶拉基烏斯為皇帝，並向倖存的軍隊發表了關於他父親統治方式的演說，軍隊聽後感到欣慰。米迦勒（Michael）庫羅帕拉特（curopalates）平安地從戰場歸來，儘管朋友們多次請求他宣佈為皇帝，但他因對尼基福魯斯與斯陶拉基烏斯所起的誓言而拒絕了。斯蒂芬指揮官寄望於斯陶拉基烏斯的生命，極力反對他，而狄奧克提斯圖斯法官則極力促成將帝位授予米迦勒。斯陶拉基烏斯因尿血，大腿與小腿都乾癟了，被抬著擔架進入了君士坦丁堡。尼基福魯斯牧首對他懷有善意，勸他平息神的憤怒，並安慰那些被他父親掠奪的人。然而，這位繼承了父親意志的真正繼承人卻說，他無法償還超過三塔蘭同（talenta）的錢。這些只是他父親不義之舉的一小部分。儘管如此，他仍對這些事感到憂慮，期待著活下去。他懷著不可調和的父親般的意志，更頻繁地羞辱狄奧克提斯圖斯法官、斯蒂芬指揮官與米迦勒庫羅帕拉特，並完全厭惡他自己的妹妹普羅科皮亞（Procopia），認為是奧古斯塔（Augusta）狄奧法諾（Theophano）的陰謀使她陷害自己（51）。因為這位可憐的女人在模仿聖伊琳娜，在沒有子嗣的情況下，希望掌握帝國。斯陶拉基烏斯見自己病入膏肓，便急於將帝位傳給妻子，或在基督徒因先前的災難而陷入民主混亂時，將帝位交給他們。對此感到恐懼的尼基福魯斯牧首、狄奧克提斯圖斯法官與斯蒂芬指揮官，在九月底，即第五個印信期結束時，從極度的敵意轉向了彼此與米迦勒庫羅帕拉特的友誼。

十月一日傍晚，斯陶拉基烏斯召見了斯蒂芬指揮官，詢問如何能將他的妹夫米迦勒從家中帶出來並弄瞎他的眼睛。當對方回答說，由於他周圍的勢力、當時的時間以及他家中防衛的嚴密，這是不可能的時，斯陶拉基烏斯請求他不要向任何人透露此事。對方用令人信服的話語勸他不必擔心，並在整夜將剩餘的軍隊聚集在隱蔽的競技場（Hippodromus），與各自的長官一同準備宣佈米迦勒為皇帝。次日清晨，全體元老院在宮殿集合，宣佈他為皇帝，詳情將在後文說明。尼基福魯斯牧首要求米迦勒親筆簽署一份關於正統信仰的文件，承諾保持雙手不沾基督徒的血，並保證不對神職人員、修道士以及所有教會名冊上的人施以鞭笞與傷害。

羅馬皇帝米迦勒，第一年（A.D. 804）。 在這一年，十月二日，第五個印信期，週四，第一時辰，最虔誠的米迦勒庫羅帕拉特在競技場被全體元老院與軍團宣佈為羅馬皇帝。斯陶拉基烏斯聽到他被宣佈為皇帝的消息後，立刻剪掉頭髮，在親戚西門（Symeon）修道士的幫助下穿上了修道服，並多次呼求牧首的幫助。牧首來到宮殿，與皇帝米迦勒及其妹妹一同懇求斯陶拉基烏斯，不要為所發生的事感到悲傷，因為這不是出於陰謀，而是出於對他生命的絕望。然而，他沉溺於父親的邪惡中，並不接受，對他說：「你找不到比他更好的朋友了。」當天第四時辰，米迦勒在聖大教堂的講道壇上由尼基福魯斯牧首加冕，全城歡騰，他賞賜給牧首五十磅黃金，給神職人員二十五磅。他心胸寬廣且遠離貪婪，安慰了所有被尼基福魯斯的貪婪所傷害的人，並以賞賜贏得了元老院與軍隊的支持。同月十二日，普羅科皮亞在奧古斯提翁（Augusteum）的餐廳被加冕為奧古斯塔，並向元老院贈送了許多禮物。她還向在保加利亞戰爭中陣亡的軍區士兵的遺孀贈送了五塔蘭同黃金。她還資助了斯陶拉基烏斯的妻子狄奧法諾進入修道院，並使她在尼基福魯斯統治下生活淒慘的親屬變得富有，其中還提供了一座名為「希伯來人」的著名宅邸作為修道院，斯陶拉基烏斯後來便葬在那裡。他使所有的帕特里基、軍人與窮人，無論是在王后之城還是在各軍區，都變得富有，以至於尼基福魯斯那導致他悲慘滅亡的無度貪婪，在幾天之內就消失了。除了他許多美好的品格之外，他虔誠且極度正統，對任何以合理或不合理的藉口分裂聖教會的人感到悲傷。他不斷懇求最神聖的牧首與所有能促進公共和平的人。其中，他致力於使狄奧多西（Theodorus）——斯圖狄翁（Studium）修道院的院長，以及普拉頓（Platon）與狄奧多西的兄弟、塞薩洛尼基（Thessalonica）大主教約瑟夫（Joseph）——從嚴酷的監禁中釋放出來，並與修道院的首領們恢復團結，這件事他成功地做到了。他還派遣使者前往法蘭克國王查理（Carolus）那裡，通過他的兒子狄奧菲拉克圖斯（Theophylactus）商討和平與交流，最神聖的牧首尼基福魯斯也向羅馬最神聖的教宗利奧（Leo）發送了共融書信。

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994 編年史（CHRONOGRAPHIA）

[註：...] 尼基弗魯斯（Nicephorus）曾阻止他這樣做。十二月二十五日，第五個印檢期（Indiction），最尊貴的米海爾（Michael）皇帝在聖大教堂（Great Church）的講壇上，由尼基弗魯斯牧首為其子提奧菲拉克特（Theophylact）加冕為皇帝。當天是週四，他向聖祭壇獻上了極其奢華的裝飾，包括鑲嵌寶石的金製器皿、古法製作的四重帷幕（tetrabēla），這些帷幕以金線與紫色絲線精美織就，並綴以奇妙的聖像。他還贈予牧首二十五磅黃金，並贈予聖潔的聖職人員一百磅黃金，使這場神聖的慶典與其子的宣告儀式倍增光彩。這位極其虔誠的皇帝，因著對神的大發熱心，針對弗里吉亞（Phrygia）與利考尼亞（Lycaonia）的摩尼教徒（即現今的保羅派〔Paulicians〕）以及阿提甘人（Athingani），在尼基弗魯斯牧首與其他虔誠人士的勸說下，宣告了死刑。然而，由於其他心術不正的顧問以悔改為藉口進行干預，導致此判決未能執行——儘管那些陷入該異端的人根本不可能真正悔改。

這些人無知地主張，祭司不應對不虔誠者宣告死刑，這在各方面都與聖經中關於此事的教導相違背。因為如果使徒之首彼得曾因亞拿尼亞與撒非喇僅僅是撒謊而處死他們，而偉大的保羅也大聲疾呼，說行這樣事的人是配死的，且這僅僅是針對肉體的罪；那麼，對於那些充滿各種靈性與肉體污穢、並崇拜鬼魔的人，若將他們從刀劍之下救出，豈不正是與使徒背道而馳嗎？然而，虔誠的米海爾皇帝還是處決了他們當中不少人。

斯陶拉基奧斯（Stauracius）因脊椎受了致命傷，傷口潰爛，以致因惡臭難聞而無人能靠近，最終於第五個印檢期的元月十一日去世，據稱他統治了兩個月零六天。五月十四日週六，發生了巨大的日蝕，持續了三個半小時，從第八時辰一直到第十一時辰。六月十七日，米海爾出征保加利亞人，普羅科皮亞（Prokopia）也隨行至楚盧（Tzulu）。當保加利亞首領克魯姆（Krum）攻佔德貝爾托（Debeltos）並圍困該城時，城中居民連同主教被遷往他處。

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996 提奧法尼斯（THEOPHANIS）

米海爾的軍隊，特別是奧普西基翁（Opsikion）與色雷斯（Thracians）的軍隊，因皇帝身邊那些邪惡顧問的慫恿，轉而進行陰謀與侮辱；米海爾透過賞賜與勸說平息了他們。當保加利亞人得知軍隊發生叛亂，且皇帝因畏懼戰爭與軍隊混亂而感到不安時，他們在色雷斯與馬其頓的勢力更加猖獗。當時，基督徒紛紛棄守安基阿洛斯（Anchialos）與貝羅亞（Berrhea），在無人追趕的情況下逃離；居住在尼西亞（Nicaea）、普羅巴托（Probato）堡壘、其他防禦工事，以及菲利波波利斯（Philippopolis）、腓立比（Philippi）與斯特里蒙（Strymon）的居民，也趁機逃回自己的家鄉。這是一場神聖的懲罰，旨在責備尼基弗魯斯的狂妄，正是因為他，他那些自以為是的成就與引以為傲的功績，迅速地崩塌消散。

至於那些在教義上偏離正道的人，以及那些褻瀆神的異端（56），即保羅派、阿提甘人、聖像破壞者與四旬派（Tetradites），我且不提他們的姦淫、淫亂、放蕩、偽誓、仇恨弟兄、貪婪以及其他非法行為，他們竟對神聖且受尊崇的聖像與修道生活出言不遜，並尊崇那被神所厭惡、極其悲慘的君士坦丁，稱他在對抗保加利亞人的戰役中表現英勇，並稱那些可憐蟲因著他所謂的「虔誠」而獲勝。而那些在帝都的人，則武裝起來對抗正統信仰，試圖在普世大公會議之後推翻它。這些靈性瞎眼的人，竟想在沒有神的情況下統治，他們企圖在夜間竊取被囚禁在帕諾爾莫斯（Panormos）島上的君士坦丁（那個敵對神者）之子，並將他們帶到軍隊中。但主使他們蒙羞，激勵了最虔誠的米海爾去維護真理。他向民眾真誠地談論了關於信仰的合宜之事，隨後啟程前往帝都。他運用智慧，透過少許的懲罰震懾了許多叛亂者，並將君士坦丁那些瞎眼的兒子流放到阿福西亞（Aphusia）。他還割掉了那個偽隱士、與尼古拉·埃克薩基奧尼特（Nikolaos Hexachionites）同謀的騙子的舌頭，因為此人刮除並羞辱了至聖神之母的聖像，此人隨後靈魂與肉體一同滅亡。至於那個與他們同謀、承諾悔改的尼古拉，皇帝在眾人面前羞辱了他，讓他公開承認自己的罪惡，並將他關進修道院，使他無法隨意行動。皇帝在馬格瑙拉（Magnaura）向民眾發表講話，闡明了他那敬虔的教義。他沒收了阿提甘人的財產，並透過東方軍區將軍利奧（Leo）將他們流放。

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998 編年史（CHRONOGRAPHIA）

第五個印檢期的八月，提比斯（Thebith）向基督徒發動進攻。東方軍區將軍利奧與他交戰，擊潰了兩千名敵軍，並繳獲了馬匹與武器，取得了輝煌的勝利。亞倫（Aaron）的長子穆罕默德（Muamed）掌握了民族的統治權，在與其弟阿卜杜拉（Abdellas）於波斯內陸交戰時戰敗，逃往巴格達（59）並佔領了該地。大馬士革被另一位暴君佔領，埃及與非洲被兩人瓜分，巴勒斯坦則被另一人像強盜般掠奪。

主後 805 年（A.M. 6305）——這一年，保加利亞首領克魯姆透過達爾加梅魯斯（Dargamerus）再次向米海爾皇帝派遣使節，要求恢復在阿德拉米廷努斯（Adramytinus）的提奧多西（Theodosius）與日耳曼努斯（Germanus）牧首時期，與當時保加利亞統治者科梅爾修斯（Comersius）所訂立的和平條約。該條約規定了雙方領土的界限，從色雷斯的梅萊翁（Meleones）開始；規定了價值三十磅黃金的衣物與紅色皮革；並規定雙方必須遣返逃亡者，即使他們曾密謀反對政府。此外，規定在兩國間進行貿易的商人，必須憑藉印章與簽名（60）證明其貨物（61），並向公共帳目申報。克魯姆還寫信威脅皇帝說：「如果你不儘快尋求和平，我就會按照你的判決，對梅森布里亞（Mesembria）發動圍攻。」皇帝收到這些信件後，在邪惡顧問的慫恿下拒絕了和平。因為這些顧問以虛假的虔誠，或者說無知為藉口，聲稱不應遣返逃亡者，並引用主在福音書中的話作為依據：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」（約翰福音 6:37）

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1002 編年史（CHRONOGRAPHIA）

十月中旬，克魯姆在梅森布里亞部署了攻城機械與雲梯，這些技術是他從基督徒的毀滅者尼基弗魯斯那裡學來的（63）。因為他曾將一名投奔洗禮、精通機械技術的阿拉伯人安置在阿德里安堡（Adrianople），但並未給予他應有的報酬與優待，反而削減了他的薪俸，並在該人抱怨時對他施以嚴刑。此人因絕望而投奔保加利亞人，並教導他們所有的機械技術。克魯姆利用這些機械，在無人因懶惰與怯懦而進行抵抗的情況下，於該月內攻佔了該城。

十一月一日，皇帝召見牧首，在尼西亞與基齊庫斯（Cyzicus）兩位大主教以及那些邪惡顧問的環繞下，商討和平事宜。牧首與大主教們與皇帝一同贊成和平；但那些邪惡的顧問與斯圖迪翁（Studium）修道院院長提奧多爾（Theodore）卻反對和平，聲稱：「為了廢除神的命令，不應締結和平。因為主曾宣告：『到我這裡來的，我總不丟棄他。』」他們根本不知道自己在說什麼，也不明白他們所堅持的是什麼。首先，因為並沒有人從他們那裡逃到我們這裡，我們卻出賣了那些在我們宮廷內的人，而我們本可以透過和平來保全他們；其次，即使有少數人逃亡，也應當謀求大多數同胞的生存，而不是為了不確定的利益而貪婪。因為拯救大多數人比拯救少數人更蒙神喜悅。為了微小的利益而遭受巨大的損失，是極度的愚蠢。而那些對自己人漠不關心的人，按照保羅的說法，就是背棄了信仰，比不信的人更壞。如果我們不與那些恨惡和平的人同在，我們又怎能成為和平之子？除非他們自認為比保羅與大衛更聰明。現在，除了那些因靈性毀滅而成為邪惡顧問的人，還有誰比那位至聖的日耳曼努斯更聰明呢？他們竟敢阻礙和平的締結。這些事正如前述，發生在十一月一日。

十一月四日，出現了一顆彗星，形狀像兩個明亮的月亮結合在一起，隨後又分開，變幻出各種形狀，最後形成一個斷頭男子的模樣。第二天，關於梅森布里亞陷落的悲慘消息傳到我們這裡，這使所有人都因預期更大的災難而感到恐懼。敵人發現城中充滿了人類居住所需的一切物資，便連同德貝爾托一同佔領了該城。在那裡，他們發現了三十六具銅製虹吸管，以及大量用於噴射液體火的燃料，還有大量的金銀。同年，許多來自巴勒斯坦與整個敘利亞的基督徒，無論是修道士還是平民，為了逃避阿拉伯人難以忍受的壓迫與苦難，紛紛逃往賽普勒斯。因為當時敘利亞、埃及、非洲以及整個阿拉伯統治區的合法統治秩序已經崩潰，殺戮、搶劫、姦淫、放蕩以及所有神所厭惡的行為，都在那些被神遺棄的民族所統治的村莊與城市中發生。基督徒在我們神基督聖城中那些受尊崇的聖地，如聖墓、各各他以及其他神聖遺蹟，都遭到了褻瀆。同樣，沙漠中著名的聖卡里頓（St. Chariton）與聖薩巴（St. Sabbas）的勞拉修道院（64），以及其他修道院與教堂，也都荒廢了。有些人殉道而死，有些人逃往賽普勒斯，並從那裡前往拜占庭。虔誠的米海爾皇帝與聖潔的尼基弗魯斯牧首熱情地接待了他們。他們將一座著名的修道院贈予來到城中的人；對於留在賽普勒斯的修道士與平民，他們則寄去了一塔連得黃金，並以各種方式關懷他們。米海爾對所有人都是仁慈且溫和的，但在治理國家方面卻顯得無能，完全受制於提奧克提斯托斯（Theoctistus）執政官與其他官員。二月，兩名從保加利亞逃出的基督徒向皇帝報告，克魯姆正企圖突襲色雷斯。十五日，皇帝出城，在神的護理下，克魯姆因損失慘重而無功而返。皇帝抵達阿德里安堡，處理了當地的事務後，便歡喜地返回。他前往聖塔拉修斯（Tarasius）牧首的修道院，為他舉行了追思禮。

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1004 提奧法內斯（THEOPHANIS） 九十五磅；他為其神聖的墳墓進行了裝飾。 在梅森布里亞（Mesembria）陷落後，皇帝拒絕了克魯姆（Krum）提出的和平條件，從各個軍區（themata）徵召軍隊，並下令在春季之前渡海前往色雷斯（Thrace）；這使得所有人，特別是卡帕多細亞人（Cappadocians）和亞美尼亞人（Armenians），都感到不滿。當皇帝在五月與軍團一同出發時，奧古斯塔（Augusta）普羅科皮亞（Procopia）也再次隨行，直到赫拉克利亞（Heracleia）附近的阿基杜克圖（Akidouktou）。民眾對此感到不滿，轉而對米迦勒（Michael）進行誹謗和辱罵。 五月四日，發生了日食，根據占星術，太陽在金牛座第十二度升起；這給民眾帶來了巨大的恐懼。皇帝與將領及軍隊一同巡視色雷斯，既沒有前往梅森布里亞，也沒有採取任何擊潰敵人的必要行動，只是聽信了他那些毫無戰爭經驗的顧問們的空話，他們聲稱敵人不敢在皇帝駐紮在自己領土時發動進攻。比起蠻族的入侵，同胞們的聚集更為沉重，他們因缺乏必需品而陷入困境，並通過掠奪和侵擾來傷害當地居民。六月初，保加利亞人的首領克魯姆率領他自己的軍隊出發，因為他懷疑基督徒的軍隊人數非常多。

他在距離皇帝營地約三十英里處的貝爾西尼基亞（Bersinikia）紮營。東方軍區的帕特里基奧斯（patricius）兼將軍利奧（Leo），以及馬其頓軍區的帕特里基奧斯兼將軍約翰（Joannes，綽號阿普拉凱斯 Aplaces），他們非常渴望與敵人交戰，卻被皇帝通過那些惡劣的顧問所阻撓。 當城市與大祭司在聖使徒教堂舉行祈禱遊行時，那些屬於神所憎惡的君士坦丁（Constantine）之污穢異端的邪惡追隨者，趁著人群擁擠、無人注意之際，撬開了皇家陵墓的門，並用槓桿推動，使其發出聲響，彷彿是神蹟顯現一般；他們衝進去，跪倒在那個騙子的墳墓前，呼求他而非神，說：「起來，幫助這正在滅亡的國家！」他們散佈謠言，說那個住在地獄裡與魔鬼同在的人已經騎馬復活，並前往與保加利亞人作戰。城市長官（eparchos）逮捕了這些人，起初他們謊稱墳墓的門是神自動打開的；但當他們站在長官法庭前，面對審訊時，在受刑之前就供出了撬門的行徑。長官對他們施以應有的鞭刑，並在公開遊行中將他們押送，讓他們大聲喊出受罰的原因。

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編年史（CHRONOGRAPHIA） 1006 惡魔，作為邪惡的發明者，教導那些參戰的人，不要責怪他們自己的罪惡，而是責怪正統且祖傳的信仰，以及修道士的神聖生活方式——那是一種敬虔的哲學操練。許多褻瀆這些事物的人，僅僅在形式上是基督徒，但在真理上卻是保羅派（Paulicians）；他們無法公開表達自己可憎的教義，便藉此機會欺騙無知的人，稱讚君士坦丁這位猶太思想者為先知和勝利者，並擁護他那旨在推翻我們主耶穌基督道成肉身之救贖工作的謬論。 六月二十二日，基督徒與保加利亞人在阿德里安堡（Adrianople）附近列陣，基督徒在戰鬥中表現得極其糟糕；敵人取得了勝利，以至於大多數基督徒甚至在第一輪交鋒還未看清時，就採取了極速逃跑的策略；這讓克魯姆感到震驚，以為這是某種埋伏，差點阻止了他的人馬進行追擊。但當他看到他們在瘋狂逃竄時，便展開追擊，殺死了許多人，並佔領了營地，掠奪了其中的財物。 皇帝在逃往城市的途中，咒罵民眾及其領袖，甚至發誓要退位；在此期間，他與身為虔誠且極其勇敢的東方軍區帕特里基奧斯兼將軍利奧分享了關於奪取皇位的想法。但利奧完全不予理會，皇帝便讓他繼續負責各軍區，自己則於六月二十四日抵達京城，想要退位並推舉他人，卻遭到妻子和權貴們的阻撓。聖潔的牧首尼基弗魯斯（Nicephorus）對此表示同意，因為如果能以這種方式指定新皇帝，米迦勒和他自己的孩子們就能夠保全。

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提奧法內斯的編年史 1008 當將領和軍隊得知皇帝逃跑後，認為再也不能忍受這樣的人統治，經過商議，他們懇求東方軍區的將軍利奧幫助公眾，並挺身維護基督徒的國家。利奧起初強烈推辭，考慮到時局的艱難、蠻族入侵的不可抗拒，以及他對統治者應有的正直與忠誠。但當他看到敵人正向城市逼近時，便寫信給牧首尼基弗魯斯，確認自己的正統信仰，並請求在牧首的祈禱與認可下接管政權。隨後，他佔領了城前的法庭，與將領和軍隊在一起，被宣佈為羅馬人的合法皇帝。中午時分，他經由金門（Chryse gate）進入君士坦丁堡，佔領了皇宮。米迦勒聽聞利奧被宣佈為皇帝，便與普羅科皮亞及他們的孩子們逃往廣場上的禮拜堂，剃髮並穿上了修道士的服裝。七月十一日，第六印（indiction），週一，次日，他在大教堂的講壇上由牧首尼基弗魯斯加冕，並下令日夜嚴密守衛城牆，他親自巡視，激勵所有人，勸導他們保持希望，相信神會通過至聖聖母及所有聖徒的代求，行出奇事，不至於因我們眾多的過犯而使我們徹底蒙羞。年輕的「西拿基立」（Sennacherib）克魯姆因勝利而變得傲慢，在利奧即位六天後，留下自己的兄弟率領軍隊圍攻阿德里安堡，自己則率領步兵和騎兵大軍逼近京城，從布拉赫奈（Blachernae）到金門展示他的軍力。

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佚名作者：利奧·亞美尼亞傳 1010 他在金門旁的海邊草地上舉行了污穢且魔鬼般的祭祀，並要求皇帝允許他在金門上插上他的長矛。皇帝拒絕了這一要求，他便退回了自己的帳篷。當他看到城市的城牆和皇帝訓練有素的軍隊，並對預期的圍攻感到絕望時，便轉而尋求談判，並試圖進行和平對話。皇帝抓住機會，試圖用長矛刺殺他；但由於我們罪孽深重，加上執行者的無能，未能達成目的，他們雖然刺傷了他，卻沒能給予致命一擊。這位惡魔般的傢伙因此發狂，派遣軍隊前往聖馬曼特（St. Mamas），燒毀了那裡的宮殿，並將競技場的銅獅子和海德里厄斯（Hydrius）的龍，連同精選的大理石裝上馬車後撤退，隨後圍困並攻陷了阿德里安堡。

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編年史敘述：關於巴爾達（Bardas）之子利奧·亞美尼亞的統治時期 1012 米迦勒皇帝在統治的第一年，於節日期間為他的兒子提奧菲拉克特（Theophylact）加冕……普羅科皮亞在盛大的儀式和榮耀中前行，站在祭壇前，看著她兒子的加冕禮，並舉行了盛大的慶祝活動，分發了許多錢財；因為正是她在處理國家的一切事務；而她的丈夫，如前所述，性格溫和。他們進行了大量的施捨，將尼基弗魯斯精心積累的錢財分發給教堂、修道院，並送往荒野供給苦修者，以及救濟貧民院、收容所、俘虜、寡婦、孤兒和失去家產的人，使所有人都感到快樂，並受到眾人的尊崇。各個派系的人民也競相為他們創作讚美詩。他們召回了所有尼基弗魯斯所敵視並逐出宮廷的人，包括狄奧多塔（Theodota）的兄弟們（他們是帕特里基奧斯），以及被稱為「斯克萊羅斯」（Scleros）的利奧，他被任命為伯羅奔尼撒（Peloponnese）的將軍，還有巴爾達之子利奧·亞美尼亞，他曾因觸怒尼基弗魯斯而遭到鞭打、剃髮並流放，他們將其召回，並授予他帕特里基奧斯的頭銜和東方軍區將軍的職位，但他後來卻成為了一個邪惡的暴君，正如我們稍後將要講述的。 在這些事情發生後，保加利亞人因戰勝尼基弗魯斯而變得傲慢，想要發動戰爭。米迦勒得知此事後，召集了所有軍區，徵召了許多人來填補在戰爭中損失的兵力，並召集了敘利亞邊境的守軍，包括呂考尼亞人（Lycaonians）、基利家人（Cilicians）、伊蘇里亞人（Isaurians）、卡帕多細亞人（Cappadocians）、加拉太人（Galatians）等，在統治的第二年，第六印，率領所有人出發。城市民眾與奧古斯塔普羅科皮亞隨行，他們抵達了阿基杜克圖，舉行了慶祝活動，並向軍隊將領分發賞賜；普羅科皮亞勸勉他們要謹慎守護米迦勒皇帝，在戰爭中保護他，並為基督徒而戰；隨後她便返回了城市。皇帝與所有民眾從那裡出發，抵達了邊境和要塞。保加利亞人也在對面列陣，看到軍隊人數眾多，不敢發動進攻，只是列陣以待。皇帝的軍隊也同樣列陣，雙方僵持了十五天，不敢交手。最後，他們在夏季的酷熱中日夜煎熬，人和牲畜都陷入了極度的虛弱。

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[註：此處為《利奧五世（亞美尼亞人）傳》之殘篇] 他們期待著極大的事，因為保加利亞人（Bulgari）[註：原文為Βούλγαρεις，應為Βούλγαροι] 也在期待著：因此，人們可以看到雙方都處於驚恐與焦慮之中。於是，阿普拉凱斯（Aplaces）在軍隊的最側翼，統率著馬其頓人與色雷斯人，他向皇帝示意：「我們還要這樣無所作為、坐以待斃到何時？我奉主的名率先衝鋒：你們要勇敢地跟上，勝利必屬於我們；因為我們的人數是他們的十倍。」事實確實如此。因此，當戰鬥開始時，保加利亞人的隊伍向他湧來，色雷斯人開始擊殺他們。隨後，戰鬥愈演愈烈，其餘的軍團並未前來支援，反而因恐懼而潰逃；首先潰逃的是東方軍團（Orientalium legio）：阿普拉凱斯的人馬被孤立，無法抵擋敵人的進攻，大部分被殲滅。此外，當其餘軍團看到他們拋棄了陣型，置皇帝於不顧，便一個接一個地逐漸潰逃，而這些人先前還誇口說要為皇帝和基督徒奮戰，甚至不惜犧牲生命。他們說：「我們進入保加利亞時，在崎嶇難行的道路上被敵人擊敗。但在平原上，我們必能獲勝。」然而，虛假的希望欺騙了他們。戰鬥剛開始，他們就轉身逃跑了：因此，阿普拉凱斯在戰鬥中被殺，他麾下的許多人也陣亡了。其餘的人見沒有援軍，便同樣尋求逃生。戰鬥發生的地點是一個低窪的凹地，羅馬軍團站在較高處，當他們潰逃時，其他人以為他們並非逃跑，而是後撤以誘敵，因此沒有立即追擊。但過了一會兒，他們抬頭看見對方正以飛快的速度逃離。於是，他們解開馬韁，在後追趕；而逃跑的人彼此踐踏，前方逃跑的人甚至沒有注意到後方的人。因為聽到馬蹄聲，他們便以為正被敵人追趕，直到馬匹倒地死亡，幾乎沒有人能停止逃跑。此後，由於戰場上的馬匹已筋疲力盡，大多數人徒步逃亡。他們因飢渴交迫，走了一小段路便倒地身亡。所有人都將武器和鎧甲丟棄在路上；有些人逃入城鎮，後來被保加利亞人圍困並俘虜。敵人隨後收集了逃亡者丟棄的武器。

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皇帝抵達城中，關閉了城門，以免潰散的軍隊造成危害。保加利亞人追擊了一段距離後，便趁機繼續前進。因為他們也因長期的對峙而疲憊不堪，馬匹虛弱，且背負著如前所述收集來的武器，並圍困著我們的人所逃入的城鎮。皇帝最終帶著悲傷與哭泣去見牧首。隨行的有長官（magister）、大統帥（magnus domesticus）以及其餘的貴族。皇帝哀嘆道：「這一切必然是因為我的罪孽，基督徒才遭受此難；神不喜悅我岳父的統治，也不喜悅他的後裔：因為我們的人數比敵人多，卻沒有人有勇氣，反而全都逃跑了。」當牧首與其他人安慰他，並商議該怎麼做，等待所有軍團集結以便皇帝下達命令時，東方軍團（他們是戰場上第一批逃跑的）在巴爾達斯（Bardas）之子（即亞美尼亞人利奧）的統率下發生了騷亂，並高呼利奧為皇帝。隨後，在無人阻擋的情況下，他們打開城門，將大批軍隊帶入城中。米海爾皇帝（Michael）聽聞此事，逃入教堂，在獲得保證後，剃髮成為修士。

關於亞美尼亞人巴爾達斯之子利奧的統治。 1016 利奧進入皇宮，接管了一切，舉行了盛大的遊行，進入教堂，登上講壇，由當時的牧首尼基弗魯斯（Nicephorus）於六月十日、第七印期（indictione septima）為其加冕。他先前曾與同僚親筆簽署保證，絕不對教會進行任何變革，也不會容許更改聖教父們對神聖教義所作的良好定義：但他並未遵守。他顯然是個騙子，正如俗話所說，變色龍會變換各種顏色，他的言辭也總是反覆無常，有時表現得品行端正、善良，有時卻相反；因此，他被聖人恰如其分地稱為「變色龍」。正如前述，利奧以暴君手段將米海爾逐出皇位，並奪取了統治權，他將米海爾的妻子普羅科皮亞（Procopia）皇后剃髮，並將其子女同樣剃髮並閹割，流放到島嶼上。他奪走了他們所有的一切，甚至不留給他們私產或祖傳之物，以至於他們連必需品都匱乏。然而，他們在一切事上仍感謝神。米海爾當時正值壯年，處於青春的巔峰，

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面容圓潤，膚色如麥，頭髮烏黑，留著修剪整齊的鬍鬚，外貌英俊。他為人極其溫和善良。他因不敬虔的利奧之殘暴而遭受了許多苦難，每日等待著死亡，在痛苦中進食，等待著終局。主卻奇蹟般地保守他免受傷害，使他未被利奧的邪惡所害。

保加利亞人隨後趕到，無人阻擋，直至城門。克魯姆（Crumus）按其習俗在金門（Chryse porta）外舉行祭祀，殺死了許多人和牲畜；他走到海邊，將雙腳浸入水中洗滌，並將水灑在百姓身上，受到眾人的歡呼。他穿過妃嬪的隊伍，接受了她們的讚美與尊崇，城牆上的市民全都看著這一幕，卻無人敢阻攔或向他射箭。在隨心所欲地完成這些事後，他圍困了城市，並在四周築起防禦工事。他停留了許多天，掠奪了城外地區，並要求繳納年度金幣、大量的衣物以及一批精選的少女。利奧與貴族商議後，向克魯姆示意：「帶上幾個不帶武器的人到海邊來：我們也將不帶武器，乘小船出海與你交談；你所要求的，我們全都答應。」

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他們示意後，在夜間帶出了一些武裝人員，藏在布拉赫奈（Blachernae）城門外加勒（Galle）的房舍中，並給出信號：「當我們與克魯姆交談時，我們會給出信號，你們看到後就衝出來殺了他。」次日，當保加利亞人站在城外的聖阿納吉里（Anargyri）教堂時，克魯姆按約定帶著另外三人來到海邊，即他的邏各賽特（logotheta）和被稱為帕齊庫斯（Patzici）的君士坦丁（Constantinus），此人多年前逃往保加利亞，並帶著他那身為克魯姆外甥的兒子。這四人離開軍隊，不帶武器來到海邊，並不知曉埋伏。城中也派出了小船，準備與克魯姆交談，在獲得保證後，他們下了船。克魯姆下馬坐在地上，他的馬由君士坦丁之子牽著，馬鞍與韁繩齊全。當他們交談時，城中有人給出了信號，那人是埃克薩布勒斯（Exabules），他用手揭開了頭罩。克魯姆見狀，大驚失色，跳了起來。他騎上早已準備好的馬，隨從們扶著他，他便騎馬逃跑，城牆上的百姓高喊：「十字架得勝了。」他開始逃跑。埋伏在房舍中的武裝人員衝出來追趕克魯姆，並射箭，以為射傷了他。他獨自一人逃回了自己的軍隊。其餘三人則被船上的人抓住。邏各賽特當場被殺，君士坦丁及其子則被活捉。事後，憤怒的克魯姆下令次日焚燒並摧毀所有地方。他們縱火焚燒了城外所有宏偉的教堂，包括那些由伊琳娜（Irene）、尼基弗魯斯和米海爾修復的教堂，以及修道院、宮殿、房屋和郊區。他們前往聖馬曼特（Sanctus Mamas），焚燒了那裡的宮殿和兩間寢室，搗毀了柱子，搶走了鉛塊，帶走了競技場的雕像，殺死了所有俘虜，牲畜也未能倖免。此後，他們掃蕩了斯特諾斯（Steni）港口及其周邊地區，焚燒了碼頭，掠奪了大量戰利品後離去。隨後，他們佔領了城市右側，向東方從金門一直到雷吉烏姆（Regium）放火。接著前往阿提拉（Athyra），摧毀了那裡的城堡，並拆毀了那座宏偉且極其堅固的橋樑。隨後前往塞利布里亞（Selybria），將那裡的城堡夷為平地，焚燒了教堂和房屋。此後，他們摧毀了達奧尼烏姆（Daonium）城堡；前往赫拉克利亞（Heraclea），因無法進入城內，便焚燒了港口的所有房屋及城周建築。

此後，他們來到拉伊德斯圖姆（Raedestum），摧毀了該城堡，焚燒了城內所有房屋與教堂，並屠殺了大量百姓。因無法攻克該城，他們焚燒並摧毀了城外的一切，隨後前往阿普魯姆（Aprum），這也是一座城堡；在摧毀並焚燒了這座城堡以及其他許多城堡後，他們行軍十天，進入了加諾斯（Gani）山區，在那裡發現了許多躲藏的百姓，幾乎將色雷斯的牲畜全部殺盡，屠殺了無數的人與牲畜，並將其餘的婦女與兒童俘虜帶往保加利亞。隨後，他們前往埃克薩米利烏姆（Examilium），一直到達阿比多斯（Abydus）；又折返至尤里烏姆（Eurium）及上游地區，摧毀了從最小到最大（包括阿德里安堡）的所有城堡。他們發現阿德里安堡防守嚴密，便進行圍困；圍困多日後，因無法攻克，便架設攻城器械進行攻擊。城中百姓陷入絕境，無處求援，因飢餓而死，最終投降。保加利亞人俘虜了無數百姓，帶走了他們所有的財物，將他們遷往伊斯特河（Istrum）對岸的保加利亞。

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當這些事發生時，利奧並未出城，而是以暴君手段把持政權。節日過後，他為自己年幼的兒子加冕，名為辛巴特（Symbates），並謊稱他叫君士坦丁；他從各個城市聚集了倖存的百姓，發放軍餉，命令他們高呼利奧與君士坦丁萬歲，效仿先前統治的伊蘇里亞人（Isauri）利奧與君士坦丁，他甚至恢復了他們的異端，祈求像他們一樣長壽並揚名：但神挫敗了他的計謀，縮短了他及其子的壽命。冬季天氣晴朗，河水乾涸，三萬名全副武裝的保加利亞人衝了出來，一直到達阿卡迪奧波利斯（Arcadiopolis），跨過雷吉納河（Regina，河名），俘虜了大量百姓。在他們將俘虜轉移之前，連續八天大雨傾盆，河水暴漲如海。保加利亞人無法渡河，守著俘虜停留了十五天。他們向利奧求援，利奧卻不予理會，既不出城，也不派人支援。隨後天氣轉晴，河水退去，他們強迫俘虜砍伐木材，建造橋樑，就這樣帶著五萬名男女老少俘虜渡過了河。他們帶走了俘虜所有的財物，包括亞美尼亞的毯子、精美的刺繡掛毯、各類衣物與銅器，裝滿了馬車，並趕走了所有的牛羊群，進入了保加利亞。這位因神的許可而非法統治的皇帝，既不出城救援俘虜，也不派人前往。

此後，有人向他報告說，克魯姆聚集了龐大的軍隊，包括阿瓦爾人（Abares）及所有斯拉夫地區（Sclaviniae）的軍隊。此外，他還準備了各種攻城器械與機械，巨大的投石機、三腳架、四腳架、龜甲車、高梯、球體、槓桿、地道、撞槌、弩炮、火攻與投石裝置、蠍子弩，以及用於投射箭矢與投石的彈弓，總之，所有用於攻打城牆與奪取城市的器械，準備向城市的西側進攻。

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1024 佚名作者 1 他打算將所有這些攻城器械運往他先前被箭射中的城牆部分，並在馬廄中預備了數千頭牛，用以運載上述那些已裝載在車上的器械；他並下令打造了五千輛鐵箍車。利奧聽聞此事，派遣偵察兵探明真相後，召集了廣大民眾與工匠，開始在布拉赫奈（Blachernae）的城牆外築起另一道城牆，並挖掘了一條寬闊深邃的壕溝。工程才剛動手，尚未完成之際，神——祂使列國的計謀歸於無有，使眾民的意念失效，也廢棄君王的籌算——為了顯明人並不能靠著機械或自身的力量成就任何事，正如祂再次顯明的那樣，在春天尚未到來之時（正如一些從保加利亞俘虜中獲釋的人所報告的），大約在聖週五（Great Friday）[註：即受難日]，那位著名的保加利亞君王克魯姆（Crumus），那位意圖攻佔京城的統治者，便在看不見的力量擊打下結束了生命，他的口、鼻、耳中湧出如河的鮮血，就這樣在災禍中斷了氣。利奧因這件事而心高氣傲，彷彿是他自己而非神平息了戰爭，便向各城各鄉發出詔書，宣稱：「我發現保加利亞人就在城附近，憑藉我的智慧、勇氣與指揮，我用箭射殺了他們的首領，並擊退了所有人。我們的敵人正是因為這傷口而死。」此後，他便藉此機會開始蹂躪教會。

他在位第二年，對神的審判感到好奇，便對一些志同道合的人說：「基督徒為何會被外邦人轄制？依我看，這正是因為他們敬拜聖像，別無他因；因此，我打算摧毀這些聖像。你們看，」他說，「凡是接受並敬拜聖像的皇帝都死了，有的被廢黜，有的戰死沙場。唯有那些不敬拜聖像的人，各自在自己的統治下壽終正寢，並帶著榮耀被安葬在使徒教堂的皇帝陵寢中。因此，我也要效法他們，摧毀聖像，好讓我與我的兒子能長壽，我們的統治也能延續到第四、五代。」這可憐人說了謊，這場惡行徒勞無功，他甚至忘記了自己親手簽署並與同僚一同立誓的十字架誓約。隨後，他開始尋找志同道合的人。他確實找到了一個與他想法——或者說愚昧——相同的人，那是一位名叫約翰的讀經人，是潘克拉提烏斯（Pancratius）之子，他從小就附有鬼魔，舉止失常，心智混亂，人們稱他為「希利拉」（Hylilas），據說在希伯來語中意為「魔鬼的先驅與幫兇」。

1025

利奧·亞美尼亞人傳 1026 利奧拉攏了他，與他商議自己的計謀，並將他收為同夥，說：「如果你協助我拆毀聖像，我就封你為牧首。」他請求利奧准許他搜查各地修道院與教堂中存放的古籍，並與其他一些心智混亂、未受教育的人一同獲得了准許。他們收集了大量書籍進行審查，但這些愚昧人卻找不到他們惡意尋求的證據，直到他們手中拿到了君士坦丁·伊蘇里亞人（Constantine Isaurus，又稱卡巴利努斯[Caballinus]）[註：12]時期的會議文獻。他們以此為據，開始在書中尋找那些被他們愚蠢且無知地引用的語句，並在發現的地方做上記號，試圖說服愚昧的民眾：「我們在古籍中發現了不該敬拜聖像的證據。」隨後，在尋求過程中，他們又獲得了按立權[註：13]，找到了一位名叫君士坦丁的主教，他是某位鞋匠長老的兒子，曾跟隨卡蘇馬塔（Cazimata）學習語法[註：14]，是一位在福拉基烏斯（Phoracius）處教書的法律專家，後來因犯了罪逃入修道院，羞恥地剃髮並改名為安東尼，後來又成為修道院的院長。他是一個愛講神話、喜歡嘲弄與遊戲的人，並教唆他手下年輕的修士們也這樣做；簡言之，他過著卑劣且不體面的生活，我不知道後來神為何容許他成為敘拉埃（Sylaeum）的主教。他起初從小受教於正統信仰，後來卻為了虛榮、為了能自由出入皇宮並與當權者交談，而接受了異端。當約翰（即被稱為「語法學家」的希利拉）及其同夥向利奧皇帝告發他，並告知他當時正住在敘拉埃時，利奧便派人將他召來。利奧向他說明了自己的意圖，而他因內心沒有屬靈的果子，又貪圖虛榮，便踐踏了自己的良心，背棄了自己所立的十字架與誓約，轉向了對立面。當利奧問他是否寫明要敬拜聖像時，他沒有回答真理當說的話，而是說：「從未有過記載；但他們說這是一種古老的傳統。」利奧說：「如果福音書和使徒書信中沒有明確寫著『敬拜我的聖像』，我就不接受敬拜它。」聽了這話，他便與利奧以及上述那些心智失常、未受教育的人聯合起來，成為了他們的首領與領袖。

1027

因此，從五旬節開始，那些跟隨約翰·希利拉的人便開始致力於搜集書籍以對抗真理；到了七月，他們拉攏了安東尼作為同夥；此後直到十二月，他們一直隱藏著陰謀。當被問及時，他們撒謊說：「皇帝准許我們搜查書籍，因為有人告訴他：『你只能統治很短的時間』，我們進行這項研究正是為了這個原因。」到了十二月左右，利奧向牧首表示：「民眾因聖像而跌倒，說：『我們敬拜的方式是錯誤的，正因如此，外邦人才轄制我們。』請你稍微妥協一下，對民眾採取一種權宜之計，讓我們除去那些低下的東西。如果你不願意，那就請你證明，既然聖經中從未明確記載，你們為何要敬拜聖像？」牧首回答他：「我們對於使徒與教父們從起初就確立的教義，絕不更改，也不會採取任何額外的權宜之計，正如使徒所說：『若我們，或是天上來的使者，傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。』（加拉太書 1:8）。至於敬拜，我們敬拜聖像，正如我們敬拜十字架與福音書一樣；因為聖經中也未曾寫明要敬拜這些。但既然教會從使徒那裡領受了這些，就不該追究是否寫在書上；因為教會領受了許多未經書面記載的教義，這些都是藉著聖靈的默示，在各個世代由祂聖潔的僕人與侍奉者所制定的。」利奧聽後，反駁道：「來，與那些與我意見一致的人（他指的是安東尼與約翰的同夥）辯論吧，他們在古籍中確實找到了不可辯駁的權威，阻止我們敬拜聖像。」隨後，牧首派遣了主教與修道院院長去回應他的質詢。當他們辯論並證明了真理時，利奧仍堅持己見，並強迫他們與對方辯論。他們回答說：「聖會議定，凡已正確教導並制定的教義，不應再次惡意審查或好奇探究，也不應回應那些想要爭辯的愚昧人，特別是那些不願順服的人。」他們說：「亞流當初僅憑一人之言，就促成了會議的召開；現在既然所有人的信仰都受到衝擊，你們為何不願辯論，並使眾人確信敬拜聖像的正確性呢？」利奧輕蔑地威脅他們後將他們遣散，繼續對正統信仰冷嘲熱諷，試圖執行他想要的計畫。被遣散的人心中充滿悲傷與憂慮，向牧首報告了他所有的惡毒計畫。隨後，所有正統的聖職人員、修士與平信徒整夜守望禱告，祈求神廢棄他的計謀。那位邪惡的皇帝得知牧首這樣做後，便質問大主教：「你為何要這樣做？」他回答說：「我們沒有做任何壞事；我們只是祈求神，若祂看為美，就保守祂的教會不動搖。」利奧聽了這話，對真理更加瘋狂。他身邊有一些不虔誠的人作為幫兇，藉此暗中編織陰謀。他指使這些不虔誠的士兵去投擲石塊攻擊皇宮銅門（Chalke）上的基督聖像。於是，他們開始向聖像投擲石塊與泥土，口中說著充滿愚昧與褻瀆的話，稱其為陰間與魔鬼，以及其他不便啟齒的話。暴君對民眾說：「讓我們把聖像從那裡取下來，免得軍隊羞辱它。」他在這件事上效法了利奧·伊蘇里亞人，希望能獲得與他一樣長的統治年限。因為在聖像上方寫著：「利奧皇帝曾拆毀的，伊琳娜在此重建。」這聖像確實是利奧所拆毀的，且自建城以來它就一直存在。做完這件事後，他便放手讓魔鬼的幫兇——即安東尼、約翰及其同夥——去執行他們的惡行。

這些事發生後，所有主教與修士聚集在牧首府，誦讀教父們的所有著作，而對手卻惡意且無知地曲解這些著作。牧首解釋了其中的含義，並對眾人說：「弟兄們，你們對這些話有什麼看法嗎？」眾人喊道：「我們都知道，也確信我們的信仰是真實的；我們都願為此而死。」牧首對他們說：「那麼，弟兄們，我們要在這份信仰告白中同心合意，靈魂相連，不可分裂，好讓對立面的人找不到任何可以將我們分離的機會，他們也必不能得逞。因為藉著基督的恩典，我們比他們人多。」眾人再次呼喊，堅定地表示要堅持到底，為教會而戰，並立下十字架，互相簽署文件，誓不分離。這些事發生在節期之前。當節期臨近時[註：16]，牧首向皇帝發出勸誡的話語，同時懇求他不要蹂躪教會，因為這教會是古教父們在正統信仰中歷經艱辛所建立的，並已清除了一切異端。他說：「如果因為我而導致了反對正統信仰的紛爭，你們就將我驅逐，另立你們想要的人為牧首；只要不更改信仰即可。」那位被稱為「變色龍」的人，以狡詐與虛偽回答說：「誰敢廢黜或驅逐我們的父親牧首，或動搖教會的根基呢？我們只是為了那些議論紛紛的人稍微調查了一下，因為教會如何相信，我也如何相信。」說完，他從懷中取出一個刻有聖像的十字架[註：18]，在眾人面前敬拜。他這樣做並非出於真誠，而是為了虛偽地度過節期。沒有人能識破他的狡詐；他的口說的是一套，心裡想的卻是另一套。牧首與主教們聽了這些話，以為他是真誠的，便感到欣慰。隨後，在基督降生節，他以莊嚴的儀式進入教堂，按照皇帝的慣例站在祭壇前，敬拜並親吻了繡有我們主耶穌基督聖誕的聖障。看到這一幕，眾人都確信了，卻沒看出他的狡詐與詭計。當主顯節臨近時，他同樣出席，但進入時卻沒有敬拜；眾人這才明白他起初的行為純屬虛偽，並非出於真誠。節期過後，他開始再次發動攻擊，如同法老對待以色列人一樣，並用奉承與許諾賄賂了一些主教；這些人因貪愛現世，儘管先前曾立誓並立下十字架，聲稱要為真理而死，卻幾乎全部轉向了對立面。因此，他透過一些叛變的主教向牧首表示：「稍微與我們妥協一下，我們就會除去所有低下的東西。如果你不願意，要知道我們不會讓你繼續留在寶座上。」牧首藐視這些背信棄義、踐踏十字架的人，向皇帝宣告：「凡是教父們虔誠確立的教義，我絕不更改，也不會與持相反意見的人同流合污。」

在這些事發生期間，牧首患了重病，以至於幾天內醫生就對他的康復不抱希望。皇帝得知後，暫時平息了暴力行為；當他去世時，一切都按照他的意願發展。

1033 亞美尼亞人利奧之生平

1034 4. 他認為自己能輕易地完成他所想要的一切。然而，藉著那位行奇事之神的恩典，他（指被廢黜的宗主教）稍稍得到了緩解 [註：20]。變色龍（指利奧五世）得知此事後，暗中指使一些人進入宗主教府，將他強行拖下 [註：21]。當時正值禁食期的開始。眾人聚集起來，就像猶太人對待基督那樣，帶著刀棒，擠滿了教會的前院，混亂地喊叫咆哮；隨後，他們開始挖掘並咒詛那些在聖潔記憶中的日耳曼努斯（Germanus）、塔拉修斯（Tarasius）和尼基弗魯斯（Nicephorus）。宗主教聽聞此事，流著淚感謝神，因為他被視為配得為敬虔的緣故受這些辱罵。隨後，民眾同心合意地衝向宗主教府。一位名叫托馬斯（Thomas）的貴族，曾任執政官 [註：即前任執政官]，當時奉皇帝之命接管教會，他關閉了宗主教府的大門，將他們驅散，假裝這些事是在皇帝不知情的情況下發生的。隨後，上述那人（托馬斯）前往變色龍那裡，告知他民眾混亂的騷動。那人（利奧）一向是個騙子，否認自己知情，也否認曾派人前往。他說：「民眾是有所需求且感到痛苦，所以才這樣做。」托馬斯說：「主啊，如果你下令將他驅逐，不需要很多人。只要派兩個人，再找幾個能抬他的人即可；因為他因病重無法自行行走，這樣他就會離開。」他確實照做了。他在夜間派人將宗主教從教會中驅逐出去。被派去的人用擔架抬著宗主教，停在米利烏姆（Milius）廣場中央，好讓一些士兵殺了他。當時夜深了，眾人都沉睡，沒有人動彈。過了大約半小時，他們一無所獲，便將他從那裡抬走，帶到衛城；將他放進一艘小船，拋到對岸的克里索波利斯（Chrysopolis）。早晨，這滅亡之子召開了會議，對民眾說：「弟兄們，你們知道宗主教已經離棄教會離開了；因為我們曾與他談論聖像，指出對它們的敬拜是不對的，且因為這緣故，外邦人才轄制我們。他卻沒有合理的辯解，反而發怒並羞辱我們，隨後離開了。因此，我們有必要另立一位宗主教。」他藉著這些謊言說服了民眾，使他們相信宗主教是主動辭職的。他本想立潘克拉提烏斯（Pancratius）的兒子約翰（John）為宗主教，正如他先前所承諾的那樣 [註：22]，但遭到了貴族們的阻撓，他們說：「他還年輕且默默無聞，我們不該向長者那樣去敬拜他、俯伏在他面前；不如從那些出身高貴、顯赫且年長的人中選拔。」

（中略）

1036

於是，他選中了米海爾（Michael）貴族之子狄奧多圖斯（Theodotus），他是皇帝卡巴利努斯（Caballinus，即君士坦丁五世）第三任妻子的姻親。他將這位身為侍衛官（spatharocandidatus）且同意他教義的狄奧多圖斯剃髮，並立他為宗主教，在復活節為他按立。此人對屬靈之事一竅不通，對聖經也未受過教育，除了極少數知識外，也沒有任何敬虔，僅僅因為他性格溫和，在人眼中顯得有美德。他進入宗主教府後，開始舉辦奢侈的午宴和晚宴，大吃肉食，並強迫那些從小就不吃肉的聖職人員、修士，甚至主教們破戒，大肆進食；原本那裡有極大的敬虔、莊重、節制與美德，現在卻能看見戲謔、遊戲、摔跤和污言穢語，完全沒有任何教導。

隨後，在復活節之後，變色龍在被稱為「聖索菲亞」的大教會召開了會議，讓上述那位他稱為「卡西特拉斯」（Cassiteras）的狄奧多圖斯坐在宗主教的位置上，並讓他的兒子敘巴提烏斯（Symbatius，他給他取名為君士坦丁）以及一些不敬虔的主教們參與，準備豎立十字架以對抗真理。他自己因曾發誓不改變正統信仰，不敢親自豎立十字架，因為他在登基時曾簽署過這項誓言。這位可憐的人並沒有遵守誓言。隨後，他們宣讀了那些偽會議的支持者所編寫的「卷宗」（他們稱之為在布拉赫奈舉行的第七次會議的定義），這些咒詛的繼承者們咒詛了我們正統的宗主教們，並以暴君的方式強行拖拽正統的大主教和主教們，將他們拋在他們那強盜會議的中間，用腳踐踏（這些不敬虔的人彷彿在做什麼敬虔的事），並將他們交給士兵，渾身是血地帶往監獄和拘留所；在那裡關了幾天後，又將他們帶出來審問，發現他們不服從他們所說的話，便提醒了那位謊言之父，將他們流放；這些人在流放中也遭受了折磨。因此，他掌握了不敬虔的權力後，便進行了各種邪惡的表演。他摧毀並焚燒了各處教會的聖像，搗毀了刻有聖像的聖器。他割掉了那些敢於說話的人的舌頭；他將一些人鞭打致死，並設立了不敬虔的告密者，以便在任何地方發現那些不與他相通的人就進行舉報。他對被發現的人施以難以忍受的鞭刑，沒收他們的財產，並將男人和女人都流放到外地。

1037

還有什麼必要去描述當時的黑暗呢？因為他成了另一個敵基督，將那些信徒流放到不屬於他的地區，並要求當地的統治者逮捕他們；他逮捕並殺害了許多主教和修士，並將流放的主教淹死在海中，召回了那些修士 [註：23]。

（其餘部分缺失）

利奧·格拉馬提庫斯（Leo Grammaticus）之《編年史》

包含近代皇帝的事蹟

亞美尼亞人利奧（Leo the Armenian），那位背道者，在位七年五個月。他由尼基弗魯斯宗主教加冕，並以書面形式向他保證了自己的正統信仰。然而，新的西拿基立（Sennacherib）克魯姆（Crumus）因勝利而驕傲，留下自己的兄弟圍攻阿德里安堡（Adrianople），在利奧即位六天後回到城中，在城牆外巡視，從布拉赫奈（Blachernae）一直到所謂的「黃金門」（Golden Gate），炫耀自己的力量，並在黃金門的草地上舉行了污穢的祭祀。他要求皇帝締結和平，否則就要將他的長矛插在黃金門上。皇帝沒有接受，他便回到自己的帳篷，驚嘆於城市的城牆和皇帝軍隊的有序排列。於是，他轉而用欺騙的言語尋求和平協議。皇帝抓住機會，試圖設伏除掉他，但因執行者的無能而未能成功，他們雖然擊中了目標，卻沒能造成致命傷。這禍害因此發狂，派騎兵焚燒了聖馬馬斯（St. Mamas）的宮殿，並將競技場的青銅獅子，連同熊、九頭蛇、龍以及裝在馬車上的精美大理石運走，隨後回到阿德里安堡。攻陷該城後，他將許多馬其頓貴族連同大量民眾帶過多瑙河，安置在他的領地。

利奧在位兩年後發了瘋，將為他加冕的叔父尼基弗魯斯流放，並任命狄奧多圖斯為宗主教，這是一個愚蠢的人，比魚還沉默，並掀起了對教會永無止境的迫害。在他統治期間，出現了一顆彗星，形狀像兩個明亮的月亮合在一起，又分開成各種形狀，彷彿塑造成一個無頭人的樣子。此外，在這些不敬虔者的日子裡，還發生了可怕的地震、乾旱和酷熱。他模仿那可憎異端的創始人，與他同名且同道，開始了異端活動；隨後他尋找同謀者，找到了被稱為「文法學家」的約翰（John the Grammarian），或者更確切地說是另一個雅尼（Jannes）或西門（Simon），他以盆占卜、巫術和污穢的行為而聞名，還有其他與他志同道合的人。於是，他召集了受人稱頌的尼基弗魯斯宗主教和與他在一起的主教們到元老院前，說：「你們清楚地知道，有些人起來說不應該敬拜聖像。」神聖的薩爾迪斯（Sardis）主教歐提米烏斯（Euthymius）立即大膽地引用聖經責備了那個背道者，隨後，熱心的正統信仰捍衛者、斯圖迪翁（Studium）修道院院長狄奧多魯斯（Theodorus）說：「皇帝啊，不要擾亂教會的秩序；你所負責的是政治和軍隊的秩序。關心這些事吧，讓教會保持在正統信仰中。」暴君聽了這些話，怒火中燒，像獅子一樣咆哮，像猴子一樣，帶著侮辱將所有人趕走，將偉大的尼基弗魯斯逐出城外並限制其行動，同樣也將斯圖迪翁的狄奧多魯斯流放，並下令任命卡西特拉斯的狄奧多圖斯為宗主教。從那時起，他傾瀉出心中的憤怒與詭詐，將自己交給了那些不敬虔的同謀者；這些人與他親近後，向他提出了他所承諾且喜愛的三件事：否認我們正統的信仰、廢除神聖的聖像，以及迫害敬虔的人。這愚昧的人被這些欺騙所吸引，被那悲慘的衝動所激勵，儘管他很懦弱，卻首先廢除了教會中所有的神聖聖像；隨後，他對發現擁有基督或任何聖徒聖像的人施以可怕的懲罰並判處死刑，殺害了許多顯赫且著名的人。

米海爾（Michael）負責管理禁衛軍（Excubitors），被誣告陰謀反對皇帝，被戴上腳鐐關在監獄裡。在我們救主誕辰節即將到來之際，他想在夜間除掉他。但被自己的妻子阻止，因節日的緣故，他放過了米海爾。米海爾在獄中得知此事，秘密通知了所有與他共謀的人：「如果你們不設法將我從監獄中救出來，我就會向皇帝告發你們所有人。」與他們在一起的還有宮廷的帕皮亞斯（pappias），他是米海爾的親戚。這些人在夜間武裝起來，衣服下藏著劍，在帕皮亞斯打開門後，他們像穿著祭司禮服的祭司一樣進入。當皇帝進入教會時，他們衝進去，將他制伏並剁成碎片，他那不敬虔的靈魂在宮殿中斷絕了，而在此之前，沒有一位前任皇帝是在那裡被殺的。就在同一時刻，他們前往監獄救出米海爾，在節日中將他從囚犯變成了戴冠者，正如詩篇中的話語應驗了：「晚上雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」此後，他們用廉價的破布包裹那背道者的屍體，放進小船，將他那可憎的肢體運往所謂的普羅特島（Prota），在那裡他們將他的兒子們剃髮，強迫他們接受修道生活。

米海爾

阿莫里烏姆人（Amoraeus）米海爾在位八年九個月。他稍微減輕了先前佔據他靈魂的邪惡……

1043

LEONIS GRAMMATICI 1044 [註：此處原文有缺漏，根據上下文意譯] 那些被囚禁、受刑罰與流放的人，得以夢想著自由與寬釋，這助長了他前任那種受神憎惡的意念；因為他同樣被困在嚴重異端的鉤子裡，出於極度的愚昧與無知。因此，在舉行了會議（silentio）之後，他說：「那些在我們之前查考教會教義律法與規章的人，將會為這些事受審，無論他們定規的是好是壞；至於我們，我們發現教會在何處前行，我們就決定在何處持守。」

此外，他與歐芙洛緒涅（Euphrosyna）生有一子，名為提阿非羅（Theophilus），他在大教會（Magua ecclesia）中為其加冕。在他統治期間，一位名為多馬（Thomas）的叛亂者從東方興起，他帶領著混雜的烏合之眾，出身卑微且無名，前往敘利亞地區，自稱為君士坦丁，即皇后伊琳娜（Irene）之子。他從那裡誘騙了許多蠻族，聚集了無數反對基督徒的群眾，進攻君士坦丁堡，自恃人數眾多，卻未曾想到「君王不能因兵多得勝」。因此，君士坦丁堡的田野被蹂躪了一年之久，而市民們則英勇地準備抵抗，無論是守衛城牆還是進行海戰。他們焚毀了敵人的大部分船隻，並擊潰了敵軍的精銳。多馬本人因陷入極度困境，棄城前往色雷斯（Thrace）進行掠奪。米海爾（Michael）離開城池，率領大軍向他進發。在圍困了一段時間後，米海爾不費吹灰之力將其擒獲，砍斷了他的手腳，並將他釘在木樁上，從而終結了這場由他引起、持續了三年的殘酷內戰。

在米海爾忙於對付叛亂者多馬，並將所有其他事務置之度外時，克里特（Crete）、西西里（Sicily）以及所謂的基克拉澤斯群島（Cyclades）從羅馬帝國中被割離，被非洲人與阿拉伯人奪走。這是因為人民的罪孽以及統治者的不虔誠，使得基督徒及其財產開始在敵人的手中受辱。在局勢如此之際，米海爾因尿路困難與腎臟疼痛，在痛苦中結束了生命。他的繼任者，其子提阿非羅，與母親歐芙洛緒涅共同執政。

[註：參見詩篇 31:16]

1045

1046 CHRONOGRAPHIA 提阿非羅（THEOPHILUS）

提阿非羅在位十二年。他的母親歐芙洛緒涅派遣使者前往各省，召集了容貌秀麗的少女，以便為其子提阿非羅選妃。當她們被聚集在宮殿中一個稱為「瑪格麗特」（Margarites）的三列柱廳時，她將一顆金蘋果交給提阿非羅，說：「將它交給你最中意的那一位。」在這些少女中，有一位名為伊卡西亞（Icasia）的貴族少女，容貌極為美麗。提阿非羅見到她，對其美貌感到驚嘆，便說：「藉著女人，流出了多少禍害！」那少女羞愧地回答：「但藉著女人，也湧流出更美好的事物。」提阿非羅因這句話而心靈受觸動，便放棄了她，將金蘋果交給了來自帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的狄奧多拉（Theodora）。他在聖司提反禮拜堂為狄奧多拉加冕，他自己也由安東尼（Antonius）牧首在聖靈降臨節當天為其戴上婚冠，隨後前往聖大教會，以豐厚的財物賞賜牧首、聖職人員與元老院。

前述的伊卡西亞因失去皇后的希望，便建造了一座修道院，在那裡剃髮修行，過著默觀與哲學的生活，單單為神而活，直到生命終結；她留下了許多著作。皇帝的母親歐芙洛緒涅則自願離開宮殿，在名為「加斯特里亞」（Gastria）的修道院中過著平靜的生活。提阿非羅舉行了競技賽，並命令他的首席侍從官（protovestiarius）利奧·卡莫德拉孔（Leo Chamodracon）取出那盞在殺害亞美尼亞人利奧（Leo the Armenian）時被劍砍斷的多枝燭台。

競技結束後，他召集全體元老院於名為「卡西斯瑪」（Kathisma）的地方，取出燭台向他們展示，並說：「那進入主的殿，殺害主受膏者的人，犯了什麼罪？」元老院回答說：「主啊，他犯了死罪。」他隨即命令長官逮捕那些與他父親米海爾一同殺害利奧的人，並在競技場將他們斬首，儘管他們提出許多藉口，聲稱這種審判是不公正的，並說：「如果我們沒有幫助你的父親，你現在就不會成為皇帝。」然而在眾人面前，他們仍被斬首，藉口是他們曾膽敢在主的殿中行兇；但事實上，是因為他們殺害了與他同屬異端、志同道合的人。因為那個惡徒也持有那種受神憎惡的異端思想，拆毀並挖掘聖像。

這時，波斯人提阿福波斯（Theophobus）與他的父親及一萬四千名波斯人投奔提阿非羅。提阿非羅將他們安置在各省，編入軍團，這些軍團至今仍被稱為「波斯軍團」。他還將提阿福波斯招為狄奧多拉皇后的妹夫。提阿非羅本人喜愛裝飾，他透過一位極其博學且是安東尼牧首親戚的黃金工匠首領，製作了「五塔」（Pentapyrgium）、兩件巨大的純金樂器，並以各種寶石與水晶裝飾，還有一棵金樹，樹上的小鳥透過機械裝置發出音樂般的鳴叫。他修復並更新了皇室服飾，以金線編織裝飾；他假裝遵守公義與嚴格的法律，卻在信仰與虔誠上比前任皇帝更加敗壞。

1047

1048 LEONIS GRAMMATICI

當一位寡婦來到布拉赫奈（Blachernae）向他哭訴，稱自己受到皇后之兄、維格拉（Vigla）長官佩特羅納斯（Petronas）的欺壓，說：「他將自己的房屋建得極高，損害了建築，使我的房屋陷入黑暗，並使之變得毫無用處，因為寡婦總是被人輕視……」那些前往視察的人確認了這項不公，並證實了婦人所言屬實，回來後向皇帝報告。佩特羅納斯被他們揭發後，在街頭被剝去衣物，背部遭受了嚴厲的鞭打。隨後，皇帝下令財務官與書記官前往，將他的房屋拆毀至地基，並交給那婦人所有。

他將亞美尼亞人亞歷修斯（Alexius），綽號「穆塞勒」（Muselem），一位勇敢強壯的人，招為女婿，許配給他心愛的女兒瑪麗亞（Maria），並封他為貴族（patricius），不久後又封為大官（magistrus）。後來，他對亞歷修斯產生了懷疑，認為他覬覦皇位，便將他派往西西里擔任軍事統帥與公爵。由於嫉妒心作祟，一些西西里人前去向皇帝誣告他，稱他將基督徒的事務出賣給阿拉伯人（Agarenes），並圖謀反叛。與此同時，皇帝心愛的女兒瑪麗亞去世了，他用銀子裝飾了她的石棺，並賦予那些因罪案而逃往那裡的人豁免權（這銀子後來被利奧皇帝從墓中取走）。

在亞歷修斯遭受誣告期間，提阿非羅召見了當時恰好在城中的大主教狄奧多羅（Theodorus），綽號「克里提努斯」（Crithinus），並將自己佩戴的護身符十字架交給他，派他前往西西里，給予亞歷修斯安全保證，並將他帶回。狄奧多羅前往後，憑藉其天生的智慧說服了亞歷修斯，將他帶到皇帝面前。皇帝將他視為叛亂者，施以鞭刑，投入監獄，並沒收了他所有的財產。

1049

1050 CHRONOGRAPHIA

當皇帝按慣例前往布拉赫奈時，大主教穿著祭司禮服，預先站在祭壇前。當皇帝與元老院成員接近欄杆時，大主教大聲喊道：「前進，順利前行，並作王。」皇帝問：「為什麼，陛下？」皇帝因元老院在場感到羞愧，說：「為了真理、溫柔與公義。」大主教說：「你哪有什麼公義？你透過我給亞歷修斯簽署了保證書，卻沒有遵守。」皇帝因被揭穿，怒火中燒，暴力地將他從祭壇前拖走，施以重刑並將其流放；這不僅是因為被他揭穿，還因為他得知大主教尊崇聖像，並暗中譴責皇帝的不虔誠。不久之後，當皇帝來到大教會時，牧首因他對主教的暴行而責備他，皇帝在懇求下將主教召回。但主教因所受的苦難認為自己不配擔任聖職，皇帝便任命他為大教會的總管（economus），並下令釋放亞歷修斯，歸還他所有財產，並給予他榮譽。

當時，曼努埃爾（Manuel）是皇帝在東方最受器重的士兵。他曾與負責郵政的官員（logotheta）、佩特羅納斯的岳父米隆（Myron）發生爭執，結果在米隆的挑撥下，被誣告覬覦皇位並圖謀反叛。利奧首席侍從官作為曼努埃爾的辯護者，關心他的安危，向皇帝堅稱這些指控是虛假的。曼努埃爾得知後，為了避開皇帝的憤怒與誣告，悄悄離開城門，乘坐公共馬車逃往敘利亞邊境。他砍斷了馬的腿筋，並向阿拉伯人宣告：「我是在逃避皇帝的憤怒，只要你們不強迫我背棄信仰，我就投奔你們。如果你們願意接納我，請給我安全保證。」

他們收到消息後大喜，發出豁免書，將他視為羅馬人的皇帝般接納。皇帝得知曼努埃爾投奔阿拉伯人後，陷入極大的悲傷與焦慮，並與約翰（Joannes）輔佐主教（syncellus）商議此事。約翰說：「陛下，如果你真心希望曼努埃爾回來，我準備好去完成這件事。只要給我錢，我以探望獄中囚犯為名，前往阿美魯姆（Amerumnes，即哈里發），憑藉你簽署的保證書，我確信能說服他回來。」皇帝給了他大量的錢財與給阿美魯姆的信件，將他派去。約翰帶著錢財與各種禮物進入，令阿拉伯人驚嘆不已。他散發錢財，見到了阿美魯姆的首席顧問，並得以私下會見曼努埃爾，將皇帝簽署的保證書與護身符交給他。事情辦妥後，他便回來向皇帝報告。

曼努埃爾請求阿美魯姆准許他去對付一個敵對民族，獲得了批准，並帶領了大量軍隊，取得了巨大的勝利。這使他比以前更受尊崇，在阿美魯姆面前擁有極大的權力。後來，他一心想回到羅馬帝國，便對阿美魯姆的權貴說：「如果你們給我阿美魯姆的兒子與軍隊，我出去後將征服羅馬帝國。」他們對此感到極大喜悅，便立即武裝他，派他去進攻羅馬帝國。他來到東方省附近，召集了手下與阿美魯姆的兒子，假裝要進行軍事行動與狩獵。當遠離敵人後，他擁抱並親吻了阿美魯姆的兒子，說：「我要回到皇帝與我的家鄉，你帶著你的人回去吧，他們不會受到任何傷害。」那人便在淚水與羞愧中回去了。曼努埃爾則派人先向皇帝通報，隨後自己也回去了。皇帝賞賜了信使，並以應有的禮遇接待了曼努埃爾，立即封他為大官與軍隊總司令（domesticus of the schools），並在聖洗禮中收他的兒子為教子。皇帝受到鼓舞，與曼努埃爾及元老院一同出征阿拉伯人，輕易地奪取了扎佩特羅（Zapetro）與薩摩薩塔（Samosata），這些城市當時因阿美魯姆的財富與軍力而顯赫一時。他帶著戰利品凱旋而歸。回到布里亞（Bryas）後，他建造了宮殿，種植花園，並引水入內。

1053

1054 編年史（CHRONOGRAPHIA）

他回到城中，帶著從競技場遊戲中獲得的戰利品舉行了凱旋式；他駕著由白馬拉的戰車，身穿威尼斯藍色的服裝，參加了首場比賽，並在獲勝後加冕，各派系歡呼道：「願你平安來到，無與倫比的派系支持者！」

當牧首安東尼去世後，約翰（Syncellus）被選立接替他，我稱他為新的雅尼和楊博（Janunes et Samares），他因占卜、盆占術以及各種不虔誠的行為而聞名。他被發現是皇帝不虔誠與傾向的合適工具，在一切毀滅性的事務上與他合作。皇帝心中所懷胎、隱藏的，那條不虔誠的毒蛇，他將其釋放並生了出來，下令將聖像塗抹或擦除（15）。這位約翰在城外用鑿好的石頭建造了一座建築，至今仍被稱為「圓頂屋」（Trullus），他藉由某些祭祀與鬼魔交談，並向皇帝預示未來。由於鬼魔當時頻繁出入，這座房子後來便無人居住。正當這些事發生時，阿拉伯人帶著大軍進攻羅馬尼亞（Romania）。皇帝與波斯逃亡者及衛隊長曼努埃爾（Manuel）一同前往迎戰。戰鬥中，皇帝戰敗，陷入波斯軍隊的包圍中，險些被他們俘虜。曼努埃爾得知皇帝身陷波斯軍隊中間，且那些波斯人正打算將他出賣給阿拉伯人，藉此與阿拉伯人講和，他便衝破敵陣，抓住皇帝的韁繩，將他帶了出來（16），因為他認為如果羅馬皇帝被阿拉伯人俘虜，對羅馬人來說是莫大的恥辱。皇帝因恐懼而心神不寧，想要再次投降波斯人，但曼努埃爾拔劍威脅要砍他。皇帝因恐懼而被迫跟隨，最終在多里萊昂（Dorylaeum）帶著羞恥與慘敗撤退。曼努埃爾在戰爭中受傷，患病後去世，他生前曾對抗阿加倫人（Agarenes）立下許多英勇功績。他的遺體被運走，安葬在他自己建造的曼努埃爾修道院中，靠近阿斯帕爾（Aspar）蓄水池。隨後，有人向皇帝控告那些波斯人（17）。

那時，皇帝從狄奧多拉（Theodora）那裡得了一個兒子，取名為米迦勒（Michael）。當皇帝前往布拉赫奈（Blachernae）時，有人遇見他說：「陛下所騎的那匹馬是我的。」馬匹跳躍時，皇帝拉住馬，問馬廄長：「這馬是誰的？」馬廄長回答：「奧普西基翁（Opsikion）的伯爵送給陛下的。」由於當時奧普西基翁的伯爵在城內，第二天皇帝將他與那告狀的人帶到面前，問道：「說實話，這馬是誰的？」他回答說：「是我的，將軍強行從我這裡奪走，既沒給我錢，也沒給我任何職位。」皇帝對伯爵說：「說，是否如此？為什麼不處理這馬的事，就把它送給我？」他說：「因為他想成為一名衛士（scholarius）。我不知道他是否勇敢，就給了他一百個金幣，但他沒收。」皇帝調查後確認馬匹確實是被強行奪走的，便用適當的鞭刑懲罰了將軍，並將馬還給了那告狀的人。那人不願收回，便收了兩磅金幣作為賠償。皇帝下令將軍考驗他，如果他勇敢，就讓他成為衛士。他去打仗時，在戰鬥中被發現是個膽小鬼，混在逃兵中被殺了。

當皇帝在布里亞（Brya）行宮時，東方軍區的將軍傳來消息，稱薩拉森人的首領（protosymbulus）（19）帶著大軍前來，意圖洗劫阿莫里翁（Amorium）。皇帝給軍隊和官員發放了慣例的賞賜，迅速趕往卡帕多奇亞。阿美魯姆內斯（Amerumnes）挑選了八千名士兵，任命在阿加倫人中以勇敢和智慧著稱的蘇德姆（Sudem）為首領，派去對抗皇帝。戰鬥中，皇帝戰敗逃跑，帶著羞恥撤退，險些喪命。阿美魯姆內斯帶著大軍前去，圍困了阿莫里翁，發動了多次進攻，但因城內守軍勇敢堅定地抵抗，未能攻破。當時城內有一位哲學家利奧（Leo）的學生，他向阿美魯姆內斯暗示……（此處原文缺漏）……那位占星家說：「如果你再圍困這座城堡兩天，你就能攻破我們。」事情果然發生了。城堡是被一個叫博伊迪齊（Boiditze）和馬尼科法戈斯（Manicophagus）的人出賣的（20）。許多著名且非凡的人被俘虜並帶往敘利亞，包括貴族狄奧菲魯斯（Theophilus）、將軍梅利森努斯（Melissenus）、埃提烏斯（Aetius）（21）、首席侍衛官狄奧多羅斯（Theodorus，即克拉特羅斯Craterus）、分隊長卡利斯托斯（Callistus）、龍格拉里烏斯（drungarius）西里爾（Cyrillus）（22）、巴索埃斯（Bassoes）以及一些軍團的長官。他們被首領強迫否認信仰，但他們不從，最終被斬首，以暫時的生命換取了永恆的生命。利奧哲學家的學生為了苟且偷生，投靠了阿美魯姆內斯，並被詢問關於他的學問。他說自己是利奧哲學家的學生。阿美魯姆內斯想知道利奧是誰以及是什麼樣的人，便將信件交給一名俘虜，送往君士坦丁堡給利奧哲學家，承諾如果他來，將給予他榮譽。利奧收到信後，擔心被懷疑，便將信呈給了狄奧菲魯斯皇帝。皇帝得知他的學問後，將他接到大宮殿的馬格瑙拉（Magnaura），提供教學設施和學生，並供給一切所需，他後來成為了塞薩洛尼基的大主教。

同一位皇帝在宮殿中建造了三拱廳（triconch）、所謂的「西格瑪」（Sigma）、各派系站立的台階，以及一個噴泉，在那裡舉行所謂的「薩克西莫德克西蒙」（Saximodeximum）（23），兩派的馬匹披著金色的馬衣經過。在三拱廳下方，他利用機械裝置建造了一個所謂的「秘密室」，在角落裡說的任何話，在另一個角落都能聽見。狄奧菲魯斯得知詩人狄奧法內斯（Theophanes）和他的兄弟狄奧多羅斯私下嘲諷並駁斥他的不虔誠，便憤怒地派人將他們抓來，問道：「你們從哪裡來？」他們回答：「從哪裡來？從巴勒斯坦。」那惡徒說：「為什麼離開你們的土地，來到我們的領土卻不服從我們的帝國？」他們沒有回答，他便下令狠狠地打他們的臉。隨後，他憤怒地用牛筋鞭打他們直到瀕死，並用粗暴的聲音對長官說：「把他們帶到裁判所，在他們的臉上刻上這些字，並加上：『即使他們不美，也不要管。』」這話是他知道他們是極其博學且受過嚴格宗教訓練的人才說的。他們回答：「寫吧，寫吧，皇帝，寫你認為合適的，因為你將在可怕的審判者面前讀到這些。」長官將他們帶到裁判所，兩天後將他們身體伸展，手腳捆綁，用針刺穿並將詩句刻在他們的臉上，然後將他們流放。狄奧多羅斯在流放中去世，被列入聖徒行列。著名的詩人狄奧法內斯一直活到米迦勒和狄奧多拉時期，為建立正統信仰奮鬥，後來成為尼西亞的大主教，當時局勢已恢復到更虔誠的狀態。在他時期，查士丁尼（Justiniani）所謂的「奧古斯都」雕像上的金球掉落。眾人束手無策，正在商議如何上去時，發現了一位腳手架工匠，他爬上大教堂的屋頂，用繩子將箭射向查士丁尼的馬，箭固定在那裡後，他順著繩子爬過去，令觀者震驚，他將球裝好，贏得了皇帝的青睞，並獲得了一百個金幣的賞賜。狄奧菲魯斯在聖大教堂為他的兒子米迦勒加冕。他還建造了一座收容所，現在被稱為狄奧菲魯斯收容所。在去世前，這位厭惡神的皇帝與志同道合的人商議關於波斯人狄奧福波斯（Theophobus）的事，說波斯臣民對他有極大的愛與忠誠，擔心自己死後，他們會在他兒子年幼且妻子攝政時策劃篡位。因此，他將狄奧福波斯帶入宮中並留在身邊；病情加重時，他將狄奧福波斯關進布科萊昂（Bucoleon）的拱頂監獄（25）。當波斯人詢問他的下落時，皇帝派奧古斯塔的兄弟佩特羅納斯（Petronas）與書記官一同前往，下令砍下狄奧福波斯的頭。他們向波斯人謊稱他正與皇帝在宮中。皇帝因痢疾痛苦地死去，他那可憐的遺體被送往聖使徒教堂。狄奧福波斯的屍體則被秘密地從布科萊昂運出，安葬在靠近納爾塞斯（Narses）建築、現在稱為狄奧福比亞（Theophobia）的修道院中。

米迦勒（MICHAEL）

米迦勒與他的母親狄奧多拉共同執政十五年（26），與巴西流（Basilius）共同執政一年四個月。狄奧多拉非常忠誠且正統，以至於在丈夫還活著時，就私下崇敬並尊崇聖像。她憑藉自己的意願，並在坎尼克雷奧（Canicleo）與書記官狄奧克提斯托斯（Theoctistus）的建議與勸導下，將身為她兒子的教父、身為牧首的約翰逐出教會與城市，將他流放到斯特農（Stenum）一個叫克萊迪翁（Clidion）的地方。她引進了聖人、修士美多德（Methodius），並恢復他為牧首。她召回了所有被狄奧菲魯斯流放的修士與主教，堅固了正統信仰，並使教會恢復和平。在聖齋戒期的第一個主日（27），她派遣書記官狄奧克提斯托斯前往克里特島。他帶著大軍與龐大的艦隊出發，極大地威懾了阿加倫人，但他自己卻因為聽說奧古斯塔逃離了城市，另立了皇帝而更加恐懼。這是薩拉森人設下的詭計，他們用賄賂收買了隨行人員，使他因恐懼而返回城市，將軍隊留給克里特島的居民作為刀下之鬼，他在克里特島的表現極其糟糕。當阿美爾（Amer）出征羅馬尼亞時，他洗劫並摧毀了所到之處的一切。狄奧多拉與米迦勒再次派遣那位狄奧克提斯托斯，因為他是最忠誠與親近的人，帶著大軍去對抗阿美爾。他到達後發動進攻……（此處原文缺漏）……因為對書記官的厭惡與敵意，其中之一是法爾加納（Pharganensis）的狄奧法內斯，他以勇敢和力量著稱，後來在獲得安全保證後，投奔了基督徒。皇帝成年後，沉迷於狩獵、競技場的賽馬以及其他不潔的活動。狄奧多拉奧古斯塔與書記官狄奧克提斯托斯商議為她的兒子娶妻。她知道他與伊格羅斯（Ingerus）的女兒尤多西亞（Eudocia）關係密切，而尤多西亞因放蕩而受到書記官與皇后的強烈厭惡。因此，他們為他娶了德卡波利特（Decapolites）的女兒尤多西亞，並在達芙妮（Daphne）的聖斯德望教堂為他們舉行了婚禮，婚宴在馬格瑙拉舉行，元老院在十九個臥榻廳就座。不久後，布凱拉里翁（Bucellariorum）的將軍為皇帝獻上一匹勇敢高貴的馬。皇帝想讓它參加競技場比賽，便想了解……（此處原文缺漏）

1063

1061 利奧·格拉馬提庫斯（LEONIS GRAMMATICI）

[註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分。]

……牙齒，由此可辨別馬匹的年齡。由於馬匹狂躁且踢跳，皇帝對此感到苦惱，因為沒有人能馴服這匹馬，展現其英勇。當皇帝正感到苦惱時，狄奧菲利齊斯（Theophilitzes）在場，便說：「我有一位年輕人，非常精通且勇敢，正是陛下所尋求的那種能馴服馬匹的人，名叫巴西流（Basilius）。」皇帝下令召見他，於是派遣了一位內侍前往「鐵門」（Sidera Pyle），找到了巴西流，並急忙將他帶到皇帝面前。他受命去抓住那匹馬，他用一隻手抓住韁繩，另一隻手抓住馬耳，竟使其變得像綿羊一樣溫馴。皇帝對此感到滿意與欣喜，便將巴西流交給了侍衛長（hetæriarch）安德烈（Andreas），讓他加入侍衛隊，並服侍皇帝的馬匹。我認為有必要敘述關於這位巴西流的出身與教養。

此人出生於馬其頓的阿德里亞諾波利斯（Adrianopolis）鄉間，時值米迦勒·蘭加貝（Michael Rangabe，即宗主教伊格那丟之父）在位期間。在此期間，保加利亞統治者克魯姆（Crumus）出兵對抗基督徒；米迦勒戰敗，利奧·亞美尼亞人（Leo Armenius）篡位稱帝。克魯姆前來包圍了這座城市；後被利奧·亞美尼亞人射傷，在返回保加利亞途中，他派遣部隊前往聖馬曼（Saint Mamas）洗劫，奪走了那裡的銅製獸像。隨後他前往阿德里亞諾波利斯並將其攻陷，擄走了十二萬名男子（不計婦女），並命令他們居住在多瑙河畔。在皇帝狄奧菲洛（Theophilus）的日子裡，馬其頓有一位被稱為科爾杜利斯（Cordyles）的將軍；他有一個名叫巴爾達斯（Bardas）的兒子，已長大成人，他將其留在身後，統治多瑙河對岸的馬其頓人。他本人則透過某種計謀進入了狄奧菲洛的宮廷，皇帝欣然接納了他，並在了解他的意圖後，派遣船隻去接回他們，來到城中。當時保加利亞的統治者是克魯姆的孫子、西緬（Simeon）的父親巴爾迪梅爾（Baldimer）。百姓與他們的妻子兒女商議，決定前往羅馬尼亞（Romania）。

當保加利亞人米迦勒前往塞薩洛尼基（Thessalonica）時，他們開始帶著家產渡河。克魯姆（29）[註：原文校勘註：P. Goar 修正為「克魯姆」，並不妥；因為他在利奧·亞美尼亞人統治初期就已經去世了……] 得知此事後，便渡河去攻擊他們。馬其頓人絕望之下，推舉了贊岑（Tzantzes）和科爾杜利斯為首領；雙方交戰，殺死了許多人，也俘虜了一些人。那些無法渡河的保加利亞人轉向匈牙利人，向他們報告了馬其頓人的一切情況。

皇帝的船隻前來接應他們，準備將他們帶回城中。隨即出現了無數的匈奴人。馬其頓人見狀，流著淚呼喊道：「聖阿德里安的神啊，救救我們！」他們準備迎戰。突厥人對他們說：「交出你們所有的財產，然後去你們想去的地方。」他們沒有接受，而是列陣堅守了三天；到了第四天，他們開始登上船隻。突厥人見狀，從第五個時辰一直交戰到傍晚；該民族戰敗，馬其頓人追擊他們。第二天，當他們想要撤離時，匈奴人再次出現準備攻擊。馬其頓人中有一位名叫利奧的人，出身於格莫斯（Gemostoi）家族，後來成為了侍衛長，他與其他幾位馬其頓顯貴將他們擊退並驅逐，隨後返回並登上船隻，平安地回到了皇帝身邊。皇帝給予他們賞賜，他們便回到了馬其頓的故鄉。當時巴西流正值青年，剛從俘虜中歸來；他在利奧皇帝和米迦勒·阿摩里（Amorii）統治期間被俘，直到狄奧菲洛皇帝統治時才歸來；當時他二十五歲。回到故鄉後，他依附於馬其頓將軍贊岑麾下服役，但並未從他那裡得到任何好處，便渴望體驗大都市的富庶，於是前往該地，抵達了「金門」（Chryse Pyle）。由於旅途勞頓（當時是主日，太陽已近西下），他在聖狄奧米德（Saint Diomedes）的門廊下躺下。那時這是一座公共教堂，有一位名叫尼古拉（Nicolaus）的守門人。當晚，神聖的聲音呼喚守門人說：「起來，把那位皇帝帶進禮拜堂。」他起身後沒看見任何人，只見巴西流像個窮人一樣躺在那裡，便轉身關上門，又躺下了。隨即，有人拿著劍刺向他的肋旁，說：「出去，把你看到躺在門外的那個人帶進來，他就是皇帝。」他急忙顫抖著走出去，發現巴西流帶著皮袋和手杖，便將他帶進教堂。第二天清晨，他帶他去洗澡，換了衣服，並在教堂裡與他結為義兄弟。他們彼此歡慶。這位尼古拉有一個當醫生的兄弟，此人服侍著狄奧菲利齊斯。醫生前來探望兄弟時，看見了巴西流，對他的身材和勇氣感到驚訝，便問他的兄弟：「這人是從哪裡來的？」

[註：此處接續 1067 頁]

他將關於他的一切都告訴了他，並囑咐他保守秘密。後來，當醫生與狄奧菲利齊斯同桌用餐時，狄奧菲利齊斯陷入沉思，說道：「我無法找到一個合適的人來照料馬匹。」醫生起身，向他的主人講述了巴西流的勇氣，說他正是他所渴望和尋找的那種人。於是，他急忙派人將他帶了過來。他見他長得魁梧（30）且頭顱碩大，便給他取名為「凱法拉斯」（Cephalas，意為大頭），並交給他照料馬匹。正如前述，正是因為這個原因，米迦勒將他獻給了皇帝。關於巴西流的教養就敘述到這裡。皇帝將巴西流帶進宮中，欣喜地對他的母親說：「來，母親，看看我現在得到了一個怎樣的壯丁。」她走出來，看見他後，轉過身對她的兒子說：「我兒，這就是那個將要毀滅我們家族的人。」但他絲毫沒有聽從他母親的話，也沒有理會她。聖宗主教美多德（Methodius）去世，伊格那丟（Ignatius，米迦勒·庫羅帕拉特之子）繼任為宗主教。保加利亞人在色雷斯和馬其頓進行劫掠，蹂躪這些軍區；狄奧多拉（Theodora）部署了防禦部隊。來自保加利亞堡壘的士兵們分散攻擊，殺死並俘虜了少數人，使得保加利亞人在自己的領土內臣服。

巴爾達斯凱撒（Bardas Caesar）與貴族兼寢宮總管（parakoimomenos）達米安（Damianus）結為好友。此人掌控了皇帝，說服他讓巴爾達斯進入城中；他透過贈禮贏得了皇帝親信的支持，並與寢宮總管一同被准許進入宮廷。他還拉攏了被稱為「法爾加努斯」（Phalganus）的勇敢的首席侍衛（protospatharios）狄奧法內斯（Theophanes），與達米安一同密謀除掉（31）書記官長（kanikles）狄奧克提斯托斯（Theoctistus）。皇帝在達米安的勸說下，也同意了這件事；因為巴爾達斯對達米安說：「只要狄奧克提斯托斯還在奧古斯塔（皇后）身邊，皇帝就永遠無法掌權或行使權力。」狄奧克提斯托斯前往阿拉伯人（Arabindus）的浴場沐浴，這是他的習慣，隨後帶著呈文來到勞西亞庫斯（Lauziacus），環顧四周，看見巴爾達斯坐著，衣著華麗；他極度憤怒地說：「我進去見了奧古斯塔後，一定要把他趕走。」當他進入鐘樓時，米迦勒與達米安迎面走來，不讓他去見狄奧多拉，而是命令他憤怒地打開呈文並在他們面前朗讀。他照做後，被命令回家並退下。他痛苦地哭泣哀號，離開了勞西亞庫斯。巴爾達斯在勞西亞庫斯遇見了他，開始掌摑他並拔掉他的頭髮。守衛隊長（drungarius）馬尼亞克斯（Maniaces）見狀，上前勸阻巴爾達斯不要毆打書記官長。巴爾達斯回答說，他是奉皇帝之命行事。隨後，皇帝在達米安的建議下現身，巴爾達斯與法爾加努斯見狀，抓起書記官長，將他殺死，並在斯庫拉（Scylla）將他肢解。狄奧多拉從內侍那裡得知此事後，前去質問米迦勒，正如預料的那樣，她感到憤怒；儘管皇帝想盡辦法安撫母親，她卻始終無法釋懷，既不平息怒氣，也不接受任何安慰。因此，皇帝改變了，就像他的靈魂和意志一樣，他的外表和行為也隨之改變，他竭盡全力以各種方式折磨她，正如他之前假裝孝順她一樣。他將自己的姐妹特克拉（Thecla）、阿納斯塔西婭（Anastasia）和安娜（Anna）逐出宮廷，送到卡里亞努斯（Carianus）的宅邸；將母親所鍾愛的普爾赫里亞（Pulcheria）送到加斯特里亞（Gastria）修道院；不久之後，他將她們全部聚集在加斯特里亞修道院，並為她們剃髮。他受到全體元老院的讚譽，獨自掌權；並任命巴爾達斯為大官（magistros）和軍隊總司令（domestikos）。但由於母親始終不肯和解，他們之間存在著不可調和的仇恨。他將她送到那座名為加斯特里亞的修道院，她因憂傷而心神不寧，做出了一個不配為母親的決定，與許多人密謀，並拉攏了皇帝的首席侍衛（protostrator），打算在巴爾達斯從郊外返回時將他殺死。這項陰謀在實施前就被揭露，反而危及了那些策劃惡行的人。他們被發現並逮捕，在競技場被斬首。米迦勒任命巴西流接替已故的首席侍衛（32），同樣也任命他的叔叔巴爾達斯為庫羅帕拉特（curopalates）。當時天降血色的塵埃，落在屋頂的瓦片上；許多人在街道或花園裡發現了像血一樣紅的石頭。米迦勒任命巴爾達斯的兒子安提戈努斯（Antigonus）為軍隊總司令；至於另一個兒子，他為他娶了妻子（他有時會對她進行侮辱）（33），並任命他為西方軍區的總司令，他最終也在那裡去世。不久之後，在復活節後的星期三，米迦勒任命他的叔叔巴爾達斯為凱撒，他乘車穿過城市，向民眾散發賞賜。

薩拉森人的埃米爾（Ameras）一直南下到錫諾普（Sinope），蹂躪了整個羅馬地區。米迦勒與巴爾達斯凱撒一起，得知保加利亞民族正遭受飢荒，便透過陸路和海路對保加利亞統治者米迦勒發動了進攻。保加利亞人得知此事，如同聽到雷聲般崩潰，在戰鬥和衝突之前就對勝利絕望，請求成為基督徒，並臣服於皇帝和羅馬人。皇帝為他們的統治者施洗，並接納了他，賜予他自己的名字。他將他們的顯貴全部帶入城中，並為他們施洗，從此建立了深厚的和平。當埃米爾再次出兵進攻羅馬尼亞時，東方軍隊總司令佩特羅納斯（Petronas）和布塞拉里亞人（Buccelarii）的指揮官納扎爾（Nazar）在埃米爾返回的路上設下埋伏，在拉拉卡翁（Lalacaon）與他相遇；戰鬥中，他們擊潰了埃米爾，迫使他逃亡。一位伯爵追擊逃跑的他，砍下他的頭顱，帶給了總司令佩特羅納斯。將軍們帶著勝利的戰利品進入城中，在競技場舉行了凱旋式。從那時起，由於埃米爾的被殺，東方獲得了極大的平靜。至於其他人的勞苦和對抗敵人的英勇事蹟……皇帝對巴西流的愛卻傾注而出，認為只有他才是真正服侍他的人。米迦勒建造了一個馬廄，用大理石裝飾，並引水灌溉，建造得極為華麗。工程完成後，城中有一位名叫彼得的學者，性格諷刺，人們稱他為「窮人導師」（ptochomagistros）。米迦勒召見他，向他展示了這座馬廄的奢華，希望得到他的讚美，並誇耀自己將因這項工程而永垂不朽。他對皇帝說：「查士丁尼建造了聖索菲亞大教堂，用黃金、白銀和珍貴的大理石裝飾，但現在人們已經不記得他了。而你，皇帝，建造了一個馬廄，作為牲畜的休息處，你卻說你會因此而被銘記？」他沒有得到預期的讚美，反而大發雷霆，將「窮人導師」毆打並拖行著趕了出去。關於巴爾達斯凱撒與他自己的兒媳有染（34）的傳聞在城中流傳，伊格那丟宗主教聽聞後，多次勸告他停止這種污穢的行為，不要成為眾人的絆腳石，因為他本應是美德和節制生活的榜樣。但他不聽勸告，反而懷恨宗主教；有一次，當巴爾達斯準備領受聖餐時，宗主教拒絕了他……

1073

1374 編年史（CHRONOGRAPHIA）

（前略）……順從規條或勸誡。他（指巴爾達斯）因靈魂受了憤怒的打擊，便將那勸誡者視為不法之徒與教會的破壞者而將其驅逐，並施以無窮且殘酷的折磨，以致迫使他辭職（35）。由於對方不肯屈服，他便任命當時擔任首席秘書、且極具學識的佛提烏（Photius）為牧首，以取代其位。

皇帝出征討伐阿加瑞恩人（Agarenes），留下波里法（Ooryphas）總督守衛城池。當皇帝尚未遠離，且其所謀劃與心意中的事尚未有任何進展時，波里法便通報了不虔誠的羅斯人（36）已抵達馬烏莫斯河（Maumus river）的消息。皇帝對此行感到後悔，遂中止了遠征，未曾做出任何君王般英勇的作為。羅斯人搶先抵達聖地（Hierum），對基督徒進行了大規模的屠殺，並流了無辜者的血。他們有兩百艘船隻，將城池團團圍住，使城內的人陷入極大的恐懼。皇帝趕回時，費盡力氣才得以穿過並進入城內，隨後便與佛提烏牧首一同前往布拉赫奈（Blachernae）的聖母教堂，在那裡懇求神平息怒氣。接著，他們在讚美詩聲中取出聖母的聖袍，將其帶到海邊。在風平浪靜之際，突然狂風大作，海面平靜轉為波濤洶湧，羅斯人的船隻因此破碎，僅有少數人逃脫了危險。

當巴爾達斯凱撒（Caesar Bardas）穿著華麗的紫色短袍（scaramangion）經過鐘樓時，身為貴族與侍寢官（parakoimomenos）的達米安（Damianus）坐在那裡，並未起身向他致敬。凱撒見狀大為憤怒；當他進入金廳（chrysotriklinos）並與皇帝同坐時，因憤怒與激動而流淚，皇帝詢問原因。他回答說：「承蒙陛下的命令，我獲得了崇高的地位；但達米安為了羞辱陛下與您的帝國，在元老院面前竟不向我起身。」皇帝聽後大怒，立即命令侍從官馬克西米安（Maximianus）將達米安帶走，送往聖馬曼（St. Mamas）的市場，先將其剃髮，並將他關押起來。同一天，他任命侍寢官巴西流（Basilius）為首席侍從（protostrator）。凱撒聽聞此事後心生嫉妒，從那時起便企圖殺害巴西流。米海爾（Michael）皇帝強迫巴西流與其妻瑪麗亞（Maria）離婚，將尤多西亞·因格琳娜（Eudocia Ingerina）賜給他，並命令他將其視為正妻。她原本是皇帝的寵妾，且皇帝因她美貌而極為寵愛她。至於他原本的妻子瑪麗亞，皇帝給了她金錢與其他物品，將她送回馬其頓的家鄉。他又將自己的親妹妹特克拉（Thekla）安排給自己私下佔有。從那時起，凱撒與巴西流便互相猜忌，各自尋思如何除掉對方。巴西流私下指責凱撒，稱其正密謀對付自己。巴西流為了取信於皇帝，便與凱撒的女婿、身為貴族兼郵政總長（logothete of the drome）的辛巴提烏（Symbatius）結盟，雙方立誓要在和睦與永恆的愛中彼此扶持。巴西流以可怕的誓言向辛巴提烏保證：「皇帝非常愛你，我也一直為你著想，皇帝本想立你為凱撒，但因你岳父（巴爾達斯）的緣故，無法實現。」

辛巴提烏被巴西流的誓言所欺騙，轉而成為他岳父巴爾達斯凱撒的敵人。他進宮向皇帝發誓並告密說：「凱撒想要殺你。」並揭露了所謂的陰謀細節。皇帝聽信了辛巴提烏的誓言，又得到巴西流的證實，便在心中對凱撒懷恨在心。巴西流深知對凱撒的一切佈局都已妥當，但因無法在城內動手，便說服皇帝發動艦隊與軍隊進攻克里特島。在此期間，哲學家利奧（Leo the Philosopher）勸告巴爾達斯凱撒要隱忍，並提防巴西流。凱撒則再次向皇帝請求要善待巴西流。在聖母領報節（Annunciation）前往銅市（Chalcopratia）教堂的行列中，進入教堂並讀完福音書後，佛提烏牧首與皇帝，連同凱撒和侍寢官巴西流一同登上教理講授區（catechumena）。牧首手中拿著我們主耶穌基督的寶貴身體與血，皇帝與巴西流在蘸了墨水後，在尊貴的十字架上簽名，以誓言保證凱撒可以毫無恐懼地與他們一同出征。因為哲學家利奧曾公開警告巴爾達斯不要與他們同行，稱他一旦離開，就無法活著回來。

從聖復活節開始，皇帝率領大軍出發，抵達了色雷斯軍區（Thracian theme）。當他們在「花園」（Kepoi）紮營時，侍寢官巴西流密謀殺害凱撒。參與此謀劃的有他的兄弟馬里安努斯（Marianus）、保加利亞人彼得（Petrus）、卡爾迪亞的約翰（Joannes of Chaldia）以及君士坦丁·托克薩拉斯（Constantinus Toxaras）。卡爾迪亞的約翰得知了這些事，便在日落時分來到凱撒的帳篷，遇見了凱撒的首席侍從官（protovestiarius）普羅科皮烏斯（Procopius），並向他斷言：「明天早晨，你們的主人凱撒將會被碎屍萬段。」普羅科皮烏斯進去將此事告知凱撒。凱撒聽後對普羅科皮烏斯說：「去告訴約翰：這些稗子是你自己散播的。」清晨，他召集了所有親信，說明了所聽到的話，並向他們徵求對策。身為首席侍衛官（protospatharius）且是他忠實友人的菲洛修斯（Philotheus）對凱撒說：「主人，明天請穿上您的金波斯短袍（39），站在您的敵人面前；他們必會從您面前逃跑。」太陽升起後，凱撒騎上馬，穿著華麗的服裝來到皇帝的行宮。君士坦丁·托克薩拉斯按照巴西流的計謀，上前向他叩拜，並向巴西流示意他已到來。巴西流走出來向他叩拜，並拉著他的手將他帶到皇帝面前。凱撒與皇帝同坐後說：「主人，既然全軍已經集結，請下令出發前往克里特。」站在後面的巴西流用劍刺向他，隨後其他人也在皇帝的注視下將凱撒碎屍萬段。當時是白天的第三個時辰。皇帝與巴西流隨即返回城內。當他們抵達阿克里塔（Acrita）市場時，許多聚集起來想看皇帝的民眾中，有一人身穿修士服，站在高處對皇帝大喊：「皇帝啊，你進行了一次『美妙』的遠征，竟用劍殺害了自己的親屬與骨肉！禍哉，禍哉，你竟做了這些事！」皇帝與巴西流大怒，派遣劊子手長毛羅提奧多魯（Maurotheodorus）去用劍殺死那修士。但群眾湧上前去，稱那人是瘋子且被鬼附，因此他才勉強逃過了懲罰。

五旬節的週六傍晚，皇帝透過首席侍從官倫達基烏（Rendacius）通知佛提烏牧首，要為巴西流舉行加冕儀式。次日，兩張寶座被抬了出來。民眾感到困惑，為何只有一位皇帝，卻抬出了兩張寶座。在皇帝的行列中，巴西流走在後面，穿著侍寢官慣常穿的短袍，佩戴著佩劍。當皇帝來到皇宮大門時，他沒有像往常皇帝那樣卸下冠冕，而是戴著它進入聖門，轉身登上講壇（ambo）的三級台階，依然戴著冠冕。講壇下方站著侍寢官巴西流，巴西流下方則是財務官（quaestor）與手持冊子的首席秘書利奧，以及安古雷（Angure）的長官米海爾（Michael），還有各部落的領袖。首席秘書利奧開始誦讀：「巴爾達斯凱撒密謀殺害我，因此將我逐出城外；若非辛巴提烏與巴西流向我通報，我早已不在人世。他因自己的罪惡而死。我願任命身為忠臣、守護我帝國並將我從敵人手中解救出來的侍寢官巴西流，作為我帝國的守護者，並要求所有人像對待皇帝一樣向他歡呼。」巴西流熱淚盈眶。皇帝從自己頭上取下冠冕交給佛提烏牧首，以便將其帶入聖壇；牧首為其禱告，隨後侍從官們拿來了長袍與靴子（40）為巴西流穿上。巴西流穿上紫袍後，跪在皇帝腳前。最後，牧首走出，從皇帝頭上取下冠冕（41），交還給皇帝；在權杖按慣例放下後，米海爾為巴西流加冕，眾人歡呼：「米海爾與巴西流，萬歲！」

誦讀冊子的首席秘書利奧後來前往尼科米底亞（Nicomedia），進入一間修道院，住在草地中間。那裡有一口井，他掉進去淹死了，並葬在那裡。凱撒的女婿辛巴提烏因沒能獲得凱撒的頭銜，又發現自己被巴西流愚弄，便對巴西流產生了仇恨。他與軍事長官喬治·佩加內（Georgius Peganes）商議，要求取代他的位置。隨後，古默（Gumer）被任命為奧普西基翁（Opsikion）伯爵與郵政總長。辛巴提烏與佩加內一同出走，開始破壞並焚燒田野與葡萄園（當時正值收穫季節），他們只為米海爾歡呼，卻咒罵巴西流。皇帝們得知後，下令其他將領討伐他們。尼基弗魯斯·馬萊努斯（Nicephorus Maleinus）設下計謀，在軍隊中散發文件，意圖用詭計擒獲他們，以免陷入內戰。佩加內被捕，在皇帝的命令下被帶入城內。君士坦丁·米亞雷斯（Constantinus Myiares）將他弄瞎，隨後讓他坐在米利翁（Milium）廣場，手裡拿著一個容器，讓路人隨意投擲東西。三十天後，亞美尼亞人辛巴提烏在凱爾齊內（Cheltsine）的一家旅店被馬萊努斯擒獲。馬萊努斯將他帶到當時在聖馬曼的皇帝面前。在皇帝的命令下，他們帶佩加內去見辛巴提烏，並給佩加內手中放了一個陶製香爐，讓他向辛巴提烏薰香。隨後，他們挖掉了辛巴提烏的一隻眼睛，砍斷了他的右手，將他安置在勞蘇斯（Lausus）宮，並在他的懷裡放了一個容器，讓路人隨意投擲。三天後，他們將他們帶回各自的家中監禁。

米海爾皇帝派遣一名叫拉巴里斯（Labaris）的技師，將君士坦丁·卡巴利努斯（Constantinus Caballinus）從墓中挖出，發現屍體依然完好。他想用麻袋裝起來，但因裝不下，便將其包裹起來。他又將雅尼斯（Jannes）牧首連同其肩衣（pallium）一起從墓中挖出。在皇帝的命令下，總督將他們關在裁判所的監獄裡，並在賽馬會舉行時，將他們剝光鞭打，隨後將他們的骨頭送到阿馬斯特里亞努斯（Amastriani）焚燒。他將科普羅尼穆斯（Copronymus）那綠色大理石製成的精美石棺鋸開，用來裝飾他在皇宮法羅（Pharos）所建的教堂。

皇帝利奧（Leo）出生於米海爾與尤多西亞·因格琳娜，當時米海爾尚在世，時間是第四個月（43）的第一天，第十五印期。皇帝在聖馬曼舉行了賽馬會，他自己加入了藍黨（Veneti）。亞美尼亞人君士坦丁（湯瑪斯與格內修斯的父親）當時擔任警衛隊長（drungarius of the vigla），騎著白馬；阿加利亞努斯（Agalianus）騎著綠馬；克拉薩斯（Crasas）騎著紅馬。皇帝獲勝後，與巴西流和尤多西亞一同用餐，貴族巴西利斯基亞努斯（Basiliscianus）因皇帝駕車技術高超而稱讚他。皇帝命令他起身，脫下自己的靴子並為他穿上。當他拒絕並看向巴西流時，皇帝憤怒地命令他照做。在巴西流點頭示意後，他穿上了靴子。皇帝發誓對巴西流說：「這靴子穿在他身上比穿在你身上更合適。難道我沒有權力像立你為皇帝那樣，再立另一位嗎？」他對巴西流感到憤怒。尤多西亞流著淚對皇帝說：「我的主人，帝國的尊嚴是崇高的，我們獲得此榮耀已是不配，輕視它是不對的。」皇帝說：「不必為此難過；我確實想立巴西利斯基亞努斯為皇帝。」巴西流陷入了極大的憤怒與悲傷中。皇帝外出打獵時，一位修士遇到他，交給他一張紙，上面揭露了巴西流密謀對付他的陰謀。皇帝讀後大怒，開始對付巴西流。當他的母親狄奧多拉（Theodora）邀請皇帝前往安特米烏斯（Anthemius）宮時，他派遣首席侍從官倫達基烏帶著其他親信去打獵，並送給他母親。而巴西流則在密謀對付米海爾，並陷入了深沉的悲傷中。

1083

利奧·格拉馬提庫斯（LEONIS GRAMMATICI） 1081 1 [原文缺漏] 受到壓制。當皇帝坐下用餐時，歐多基亞（Eudocia）邀請巴西流（Basilius）與他一同進餐。 當皇帝飲用了許多酒後，巴西流起身，假裝有事進入內室，他因力氣大，便將門閂弄壞，使門無法關上。隨後他離開，再次與皇帝一同用餐。當皇帝喝得大醉，而英格琳娜（Ingerina）照慣例與他同樂時，米海爾（Michael）起身，在巴西流的攙扶下進入內室；巴西流親吻了他的手後便離開了。在內室裡，依照皇帝的命令，巴西利斯基亞努斯（Basiliscianus）因睡意沉重，正躺在倫塔基烏斯（Rentacius）的床上守衛著。然而，內侍伊格那丟（Ignatius）前往關閉內室的門時，發現門被弄壞了。因此，他陷入絕望，拔著自己的頭髮，坐在床上。當皇帝沉睡得如同死去一般時，巴西流與其他人突然進來，打開了門；驚恐的伊格那丟試圖阻擋巴西流進入。保加利亞人彼得（Petrus）從巴西流的腋下鑽過，朝皇帝的床鋪衝去，卻被伊格那丟攔住，由於他進行反抗，皇帝從睡夢中驚醒。約翰·查爾多斯（Joannes Chaldius）隨即遞給他一把劍，砍斷了他的雙手。雅各比齊斯（Jacobitzes）與波斯人（45）用劍刺傷了巴西利斯基亞努斯，將他從上面扔了下去。馬里亞努斯（Marianus）、巴西流的父親巴爾達斯（Bardas）以及康斯坦丁·托克薩拉斯（Constantinus Toxaras）則在外面守衛；因此，米海爾身邊的人沒有一個知道發生了什麼事。與巴西流結黨的人聚集起來說：「雖然我們砍斷了他的雙手，但他還活著。如果他活下來，我們該如何辯解？」查爾多斯為了討好巴西流，折返回去，發現米海爾雖然沒了雙手，卻躺在床上對巴西流哀嘆。他便無情地將裸露的劍刺入皇帝的心臟，剖開了他的內臟；隨後轉身向巴西流誇耀，彷彿完成了一件英勇的事。由於海上風浪大，他們聚集起來走到渡口，渡過海峽後，來到波斯人尤洛吉烏斯（Eulogius）的家中，帶上他來到瑪琳娜（Marina），翻過城牆，一直來到皇宮。有一塊板子擋住了牆，巴西流抓住與他同行的兩人，踢開並弄碎了那塊板子，進入了皇宮的門。隨後，波斯人尤洛吉烏斯用他的母語對侍衛長阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus）說，米海爾已經死於劍下；並說：「打開門給皇帝。」阿爾塔巴斯杜斯跑向守門人，強行奪走鑰匙，為巴西流打開了門。巴西流進入後，拿走了皇宮的鑰匙，並在早晨任命菲勒蒙（Philemon）的格列高利（Gregorius）為守門人。隨後，他立即派人前往聖馬曼特（Sanctus Mamans），將歐多基亞連同許多儀仗帶入皇宮；又派遣約翰·普萊波西圖斯（Joannes praepositus）去接德卡波利提薩（Decapolitissa）回到她父母那裡；並命令內侍保羅（Paulus）去安葬米海爾。他前往那裡，發現他被裹在自己騎乘的馬的馬鞍墊中，內臟垂在外面；在婦女們為他舉行哀悼儀式，並召來他的母親和姐妹後，將他裝上小船，運往克里索波利斯（Chrysopolis）的修道院，在那裡將他埋葬。

巴西流（BASILIUS）

巴西流與米海爾共同統治了一年四個月，隨後獨自統治了十九年。他命令市長與佩特羅納斯（Petronas）的兒子馬里亞努斯在廣場集合，並在全體民眾面前宣布他為唯一的皇帝。我認為有必要記錄神對米海爾的謀殺者所施行的報應，以及他們每個人在不同時期所遭受的懲罰。雅各比齊斯在與皇帝一同於菲洛帕提翁（Philopatium）狩獵時，劍掉在地上，他下馬去撿，當他的腳還未著地，另一隻腳卻被馬鐙勾住，受驚的馬拖著他穿過峽谷和深溝，將他肢解了。約翰·查爾多斯在擔任查爾迪亞（Chaldia）的軍事統帥時，因被控謀反，奉皇帝之命被安德烈（Andreas）將軍釘在木樁上。皇帝的堂兄弟阿蘇萊翁（Assyleo）被皇帝流放到以他名字命名的查爾托菲拉（Chartophila）郊區，因他對僕人殘忍無情，在夜間被他們用刀殺死。皇帝抓住了他們，將他們肢解並在阿馬斯特里亞努斯（Amastriani）燒死。波斯人阿佩拉特斯（Apelates）因生蛆而死。康斯坦丁·托克薩拉斯在基比拉伊奧泰斯（Cibyrraeotae）被亂刀砍死。皇帝的兄弟馬里亞努斯從馬上摔下，腳部粉碎，因腳部腐爛生蛆而死。此外，皇帝在聖誕節當天，以盛大的遊行儀式前往大教堂，為他的兒子斯提反（Stephanus）施洗。他帶上白馬與馬車，與奧古斯塔（Augusta）一同坐在上面。普萊波西圖斯巴阿內斯（Baanes）與他們一同將孩子帶到皇宮，皇帝沿途撒下錢幣。在聖波利厄克特斯（Polyeuctus）節期間，發生了巨大的地震，大地連續震動了四十晝夜。當時，廣場上的雕像球體與至聖神之母（Theotokos）的拱頂墜落，導致所有在那裡唱詩的人都被壓死。利奧哲學家（Leo Philosophus）當時恰好在那裡，勸告唱詩班和其他站在那裡的人離開教堂。但他們不聽從他，結果全部喪生。他自己則站在柱子下的結構物旁，與另外兩人倖免於難，另有五人坐在講道壇下倖存。然而，當皇帝來到教堂並準備領受聖餐時，佛提烏（Photius）牧首稱他為強盜與殺人犯，不配領受聖餐。皇帝大怒，派遣使者前往羅馬，並在羅馬主教們的協助下，獲得了對他的判決書，將他逐出寶座，並第二次任命聖潔的伊格那丟為牧首。

[註：(46) 康斯坦丁對佛提烏被廢黜的原因描述得較為溫和，即「將真正的丈夫歸還給教會，將父親歸還給子女」，並按教會法規行事，命令篡位者佛提烏退位，直到主將另一位帶到祂面前。「第二次任命他」，應修正為「第二次任命伊格那丟為牧首」。]

他與英格琳娜的歐多基亞生下了亞歷山大（Alexander）皇帝。這孩子是巴西流合法的兒子（47）。皇帝對居住在提夫里卡（Tephrica）的阿加瑞尼人（Agareni）發動戰爭。在交戰中他戰敗了，並在多次衝突中損失了許多羅馬士兵。在皇帝的這次逃亡中，後來繼位的羅馬努斯（Romanus）的父親，阿貝斯塔克托斯（Abestactus）的西奧菲拉克圖斯（Theophylactus）救了差點被阿加瑞尼人俘虜的皇帝。皇帝後來尋訪並認出了他（因為許多人對皇帝說：「是我救了你」），但他拒絕了榮譽，只請求得到一塊皇家土地，並如願以償。皇帝回到城裡後，派遣女婿克里斯托弗（Christophorus）前往提夫里卡，取得了巨大的勝利，將該地摧毀並夷為平地。伊格那丟牧首在薩托爾（Sator）商埠建造了一座以大元帥（Archistrategus）命名的美麗教堂，並建立了一座男修道院，他的遺體就安葬在那裡。當米海爾的姐妹西克拉（Thecla）派遣一名頭腦簡單的人帶著請願書去見皇帝時，皇帝問他：「誰擁有你的女主人？」他回答：「尼亞托科米特斯（Neatocomites）。」皇帝隨即下令將他帶走，鞭打後剃髮，並讓他穿上修道服。同樣地，他派遣普羅科皮烏斯（Procopius）去鞭打西克拉，並沒收了她所有的財產充入國庫；後來任命尼亞托科米特斯為大教堂的管家。同一位皇帝強迫當時在他權力下所有的希伯來人接受洗禮，並由身居高位的人為他們作保，皇帝本人也對他們表現出極大的慷慨。至於前面提到的安德羅薩利特斯（Androsalites）尼古拉（Nicolaus），即聖狄奧米德（Diomedes）的守門人，正如前述，殉道者曾向他顯現，皇帝授予他管家與共融者（syncellus）的職位。他任命他的另一個兄弟約翰為警衛隊長（drungarius），第三個兄弟保羅為聖器室長（sacellius），第四個為總財務官（general logothete）。尼古拉去世後，他們將他葬在阿卡迪亞努斯（Arcadianus）他自己的家中，那裡是聖康斯坦丁的屬地（50）。

有人向皇帝報告說，敘拉古（Syracusae）正被阿加瑞尼人摧毀。由於海軍部隊正忙於新教堂的建設與挖掘工程，在皇帝的艦隊抵達之前，敘拉古城就投降了，皇帝對此感到非常悲痛。尼基塔斯（Nicetas）是希利尼特斯（Xylinites）的兒子，擔任餐桌長，因被控與奧古斯塔有染，皇帝將他剃髮並送入修道院；他在利奧皇帝統治期間成為大教堂的管家，去世後被葬在他自己建造的修道院中。他也將他的姐妹們剃髮並送入修道院。皇帝為了建造新教堂，從許多教堂中取走了大量的大理石與馬賽克。在這些裝飾中，有一座位於元老院的銅像，呈現主教的形象；該雕像手中握著一根纏繞著蛇的權杖；他們將其取下並放置在珍寶室中。皇帝前往那裡，走到雕像原本矗立的地方，將手指伸進蛇的嘴裡。那裡竟然有一條活蛇，咬了皇帝的手指，以至於（這對所有人來說都是奇蹟）在使用了藥物後才勉強痊癒。他還拆毀了位於大教堂的所羅門雕像，命令用其金屬鑄造自己的雕像，並將其放置在同一座新教堂挖掘出的地基之下；彷彿將自己作為祭物獻給這座建築與神（51）。皇帝再次對梅利蒂內（Melitene）發動戰爭，俘虜了許多人，並在多次戰鬥後返回。聖伊格那丟牧首去世，佛提烏再次被提升為牧首。後來佛提烏牧首在流放中去世，他的遺體被安葬在名為埃雷米亞（Eremia）的修道院，位於梅爾多薩加爾（Merdosagar），那裡原本是一座公共教堂。佛提烏本人將其改為女修道院。皇帝再次對敘利亞的日耳曼尼基亞（Germanicia）發動戰爭，將其摧毀並俘虜了居民後返回。米海爾皇帝與歐多基亞的兒子康斯坦丁（52）去世，巴西流為此極度哀悼。五月一日，皇帝建造並裝飾得極為華麗的教堂由佛提烏牧首舉行了祝聖儀式，皇帝在祝聖典禮上穿著禮服（53），捐贈了大量錢財，並將其命名為「新教堂」（Nea）。

皇帝派遣普羅科皮烏斯（Procopius）擔任首席侍從，率領西方軍區，任命莫西利克斯（Mozilices）的兒子歐普拉克修斯（Eupraxius）為西西里總督，拉布杜庫斯（Rabduchus）為都拉齊翁（Dyrrhachium）總督，歐尼亞特斯（Eniates）與阿波斯圖佩（Apostupe）為伯羅奔尼撒總督；普羅科皮烏斯在完成了許多功績與英勇行為後，最終在戰爭中因阿波斯圖佩的背叛而被殺。利奧·薩利巴拉斯（Leo Salibaras）將歐海塔（Euchaita）的修道院院長、大主教西奧多（Theodorus）引薦給佛提烏牧首，稱他是一位虔誠、能行神蹟且具有先見之明的人。佛提烏將他引薦給巴西流皇帝，皇帝對他非常滿意（因為他總是迎合皇帝的慾望），並給予他極高的禮遇。皇帝因兒子康斯坦丁的去世而陷入悲傷，並因對他的思念而憔悴；因此，這位主教欺騙皇帝，聲稱能讓他見到活著的兒子；他確實做到了。當皇帝走在樹林中時，一個騎著馬、穿著金線織物、外貌如同康斯坦丁的幻影出現了；皇帝親眼看見，上前擁抱並親吻了他，當幻影消失後，他認為自己確實見到了兒子，並沒有受騙。因此，他在那裡建造了一座修道院，並以聖康斯坦丁命名。這位被稱為桑塔巴雷努斯（Santabarenus）的人，因精通阿波羅尼烏斯（Apollonius）的學問（54），在皇帝面前獲得了極大的信任。皇帝為利奧皇帝娶了馬爾蒂納基烏斯（Martinacius）的女兒為妻，並在馬格納烏拉（Magnaura）與十九個寢宮舉行了婚禮，為她加冕為奧古斯塔。隨後，利奧皇帝被桑塔巴雷努斯向他父親告發，稱他隨身攜帶一把劍，意圖殺害他。這把劍是桑塔巴雷努斯通過狡詐的建議，讓利奧製作並藏在靴子裡（55），並對他說：「當你父親因某種需要多次尋找劍時，你為什麼不拿出來給他呢？」利奧皇帝製作了這把劍，卻被桑塔巴雷努斯誣告，在靴子裡被搜出劍後，無論他如何辯解都不被採信。因此，他的首席侍從尼基塔斯（後來在羅馬努斯皇帝統治期間擔任守門人）遭到鞭打，與他一起的其他人也遭受了嚴重的折磨並被流放。皇帝將利奧囚禁在瑪格麗特（Margarites）宮中，並打算弄瞎他的眼睛，若非佛提烏牧首……

1393/

109 編年史。 許多懇求，這才平息了此事，同時也與薩烏扎（Zautza）及小斯提利安諾（Styliano）侍衛長一同化解了佛提烏（Photius）的計謀。因此，他被剝奪了晉見皇帝的機會，過了三個月，他哀悼並哭訴自己的命運，並透過頻繁的書信向皇帝懇求。皇帝巴西流（Basilius）對聖以利亞（Elias）懷有極大的虔誠與信心： 利奧（Leo）也在聖以利沙（Eliseus）的紀念日守夜。當皇帝隨後進行莊嚴的遊行時，看見他的群眾呼喊道：「神啊，榮耀歸於祢！」皇帝轉身回答他們：「你們是因為我的兒子而讚美神嗎？你們將會從他那裡遭受許多苦難，並從他那裡度過悲傷的日子。」安德烈（Andreas）學府總管（scholarum domesticus）也被桑塔巴雷諾（Santabarenus）在皇帝面前指控，說他與利奧的計謀有關，因此被皇帝免職，由斯圖皮奧特（Stupiotes）接任總管一職。他前往塔爾蘇斯（Tarsus）出征時戰敗。隨後，安德烈又被恢復了總管職位。此外，伊卡納托伊（icanatorum）總管約翰·庫爾庫阿（Joannes Curena）也密謀反對皇帝，他被某個關在布拉赫奈（Blachernis）的人所欺騙，預言他將獲得帝位。約有六十六名元老院議員及其他貴族附和他，其中包括米迦勒（Michael）侍衛長、卡圖達里斯（Catudares）、米克薩里斯（Myxares）、巴布齊庫斯（Babutzicus）等人。這場陰謀被庫爾庫阿的首席內侍（protovestiarius）向皇帝揭發……當所有人都下來後，皇帝前往競技場，坐在那裡審問他們，並將所有人鞭打、剃髮，並燒毀了剩餘的頭髮。此後，他在聖母領報節的遊行中出來，這正是他們打算實施陰謀的時候。正如他所命令的，他們赤身裸體地被綁著，跟在他後面直到廣場。隨後，他沒收了所有人的財產，並將他們流放。當皇帝外出狩獵時，一隻巨大的鹿突然出現，當皇帝追趕它時，鹿轉過身來，用角撞擊皇帝的腰帶，將他從馬上掀翻。隨行人員中有一人趕到，拔出劍砍斷了腰帶，救了皇帝。事後，皇帝下令將那個砍斷腰帶的人斬首，因為他拔劍對著自己，儘管他辯解說：「我是為了救您才這麼做的。」但這毫無用處。

[註：(56) 由於他被剝奪了父親的在場與晉見；顯然父親的恩寵尚未完全恢復，這似乎是為了恢復他恩寵而編造的故事：正如貴族們在宴會上獲得了出獄的機會，藉由鸚鵡提到利奧，彷彿是哀悼者的聒噪聲；同樣地，民眾在巴西流極其虔誠的聖以利亞莊嚴遊行中，彷彿是為了慶祝節日而獲得了完全的寬恕，並渴望繼承父親的寶座。那聲呼喊「主啊，榮耀歸於祢」正是指向這一點，利奧被引入並出現在父親的遊行中，以及他對此的回應。同樣的語意也見於第483頁，關於逃亡者達米安（Damianus），當利奧想要對他寬大處理時，說道：「皇帝想要與他和解」；Cedrenus與匿名作者表達為「寬恕」，即不允許他進入視線。暫時離開宮廷。同樣，同一位匿名作者的後續內容也說明了這一點：「薩莫納斯（Samonas）在凱撒（Caesar）家中坐了四個月；此後才被允許晉見皇帝並與之交談。」關於利奧本人也是如此，「他過了三個月不見人的日子」，隨後便發生了這些事。]

[註：(57) 君士坦丁（Constantinus）僅提到鹿帶來的恐懼，對巴西流而言令人厭惡的其他細節則保持沉默；他是巴西流讚美者的演說家，而非其事蹟的可靠敘述者。]

1095

1096 利奧·格拉馬提庫斯（LEONIS GRAMMATICI） 由於鹿的撕咬而患病的巴西流去世了，留下了利奧和亞歷山大（Alexander）作為皇帝。

475 利奧。 巴西流之子利奧統治了二十五年八個月。他的兄弟斯提反（Stephanus）是與佛提烏牧首一同被撫養並受教的共融者（syncellus）。利奧在繼位後，派遣安德烈將軍（strategos）帶著許多蠟燭、神職人員和元老院成員前往克里索波利斯（Chrysopolis），將米迦勒皇帝的遺體從墓中取出，放入柏木棺材中，置於擔架上，穿上皇家服飾，並在讚美詩與盛大的儀式中榮耀地抬出。他的兄弟們跟隨在後，護送葬禮至聖使徒教堂，並將遺體安放在石棺中。隨後，皇帝派遣學府總管安德烈與學識淵博、曾任郵政總長（logotheta tou dromou）的約翰·哈吉奧波利塔（Joannes Hagiopolita）前往，他們登上教堂的講壇，宣讀了對佛提烏牧首的指控，迫使他退位，並將他流放到名為博爾杜（Bordus）的亞美尼亞修道院。皇帝提拔了斯提利安諾·薩烏扎（Stylianus Zautza）為大官（magistros）兼郵政總長。他還將自己的兄弟斯提反引入牧首職位，在基督聖誕節前夕，由首席主教（primæ sedis episcopo）提奧法內（Theophanes）及其他主教為他祝聖為牧首。他在牧首職位上生活了六年五個月，去世後葬於西凱隆（Sicellorum）修道院。 在利奧統治期間，名為「高地」（Excelsum）的城堡被出賣，並被阿加瑞尼人（Agareni）佔領，那裡的所有人都被俘虜。索菲亞（Sophia）附近發生了一場大火，聖多馬（Thomas）教堂也被燒毀，後來由利奧本人華麗地修復。皇帝派遣信使前往歐凱塔（Euchaita），將提奧多·桑塔巴雷諾（Theodorus Santabarenum）召回城中。學府總管安德烈與卡洛瑪利亞（Calomaria）的斯提反大官，因曾受桑塔巴雷諾的羞辱，隨後對他設下陷阱，向皇帝暗示佛提烏牧首與提奧多·桑塔巴雷諾密謀，要從佛提烏牧首的親屬中擁立一人為皇帝。皇帝下令將佛提烏牧首與提奧多·桑塔巴雷諾帶到佩加（Pegarum）宮殿，並下令將兩人分別監禁。皇帝派遣大官斯提反、克拉特羅（Craterus）總管安德烈、貴族古貝爾（Guber）與約翰·哈吉奧波利塔，去審理他們的案件。

[註：(58) 補充「他是神職人員，也是共融者」。這與梵蒂岡續編（Continuator Vat.）一致，在其他方面與利奧幾乎沒有差異。當他是神職人員時，他也與佛提烏一起擔任共融者。] [註：(59) 續編中寫得很好，「被指控」。他們曾多次指控他。]

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編年史。 1098 當他們將牧首帶到並命令他恭敬地坐在寶座上，他們自己也坐下後，總管安德烈對牧首說：「大人，您認識阿巴（Abbas）提奧多嗎？」他回答：「我不認識阿巴提奧多。」安德烈又說：「您不認識阿巴提奧多·桑塔巴雷諾嗎？」牧首說：「我認識阿巴提奧多，他是歐凱塔的總主教。」他們也帶來了桑塔巴雷諾；總管安德烈對他說：「皇帝問你：我的錢財和帝國的財產在哪裡？」他說：「皇帝當天把這些東西交給了誰，就在誰那裡。現在既然他下令尋找這些東西，他有權收回。」安德烈對他說：「說吧，你打算擁立誰為皇帝，並透過你的陰謀向我父親建議弄瞎我的眼睛：是從牧首的朋友中，還是從你的人中？」他回答說：「關於這件事，我完全不知道。」大官斯提反說：「那麼你怎麼向皇帝暗示你會就此事揭發牧首？」桑塔巴雷諾立刻跪在牧首腳下說：「我的大人，我指著神向您發誓，請您先將我免職；然後再將我這個被剝奪聖職的人當作罪犯懲罰。我絕沒有向皇帝暗示過這些事。」牧首在眾人面前說：「以我靈魂的救贖起誓，提奧多總主教大人，無論是在今世，還是在來世，都沒有。」安德烈對此感到憤怒，說：「阿巴，你難道不是透過我向皇帝暗示，要我在此事上揭發牧首嗎？」他否認知道任何事。於是他們回去向皇帝報告了他們所說的話。皇帝被無法抑制的憤怒所籠罩，因為沒有找到對牧首的指控，便派人將桑塔巴雷諾狠狠鞭打，並將他流放到阿索斯（Athos）山，隨後又派人將他弄瞎，並流放到東方。多年後，皇帝在請求下將他帶回城中，並命令他從新教堂（Nova Ecclesia）領取津貼。這位桑塔巴雷諾在君士坦丁（Constantinus）及其母親佐伊（Zoe）統治期間去世。 此外，倫巴底（Longobardia）公爵阿吉翁（Agion），法蘭克國王的女婿，發動了對皇帝的叛亂，將整個地區置於自己的統治之下。皇帝得知後，派遣餐桌總管君士坦丁帶著西方所有的軍團去討伐阿吉翁，在交戰中，君士坦丁的軍隊戰敗，幾乎全軍覆沒，只有他本人倖免於難。發生了日食：以至於六個小時內陷入深沉的黑夜，星辰可見；

[註：(60) 續編寫道：「對他們所受指控的審判者」，派遣了審判者來處理佛提烏和提奧多被指控的事。] [註：(61) 關於桑塔巴雷諾的告發，下文也強調了這一點。關於他要求免職以便在被剝奪聖職後能以平民身份接受懲罰，這證明了古老的傳統，即在屬於神職人員的免職之前，世俗權力不得對神職人員，特別是主教，採取任何行動。圖盧茲（Tolosani）著名總主教彼得·德·馬卡（Petri de Marca）致力於維護這一點。] [註：(62) 「你是總主教，無論是在今世，還是在來世」；即我不承認他有任何值得免職的過錯。] [註：(63) 「流放到雅典」；正如其他人一樣，流放到雅典。]

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利奧·格拉馬提庫斯 1100 甚至雷聲、狂風和閃電也變得如此可怕，以至於廣場的台階上有七個人被火燒死。薩摩斯（Samus）城被阿加瑞尼人攻陷，總督也被俘虜。利奧封薩烏扎為「皇帝之父」（basileopator），他已經愛上了他的女兒佐伊，因為她的丈夫提奧多·古祖尼亞塔（Theodorus Guzuniata）死於某種毒藥。斯提反牧首去世後，安東尼（Antonius），綽號考利亞斯（Cauleas），被祝聖為繼任者。 馬其頓（Macedonia）總督傳來消息，稱保加利亞統治者西麥翁（Simeon）正打算對羅馬尼亞（Romania）發動遠征。西麥翁憤怒的原因如下：皇帝之父薩烏扎有一個名叫穆西庫斯（Musicus）的太監奴隸。他與希臘富商斯塔夫拉基奧（Stauracius）和科斯馬（Cosma）結為朋友：這些人貪圖卑劣的利益，在穆西庫斯的權勢與協助下，將城中保加利亞人的貿易轉移到了塞薩洛尼基（Thessalonica），並透過徵稅極大地壓榨了保加利亞人。保加利亞人將這些事告知了西麥翁；他將此事告知了利奧皇帝。皇帝因過於寵信皇帝之父穆西庫斯，對一切都置之不理。於是，保加利亞人憤怒地對羅馬人發動了遠征。皇帝聽聞後，派遣將軍克里尼特（Crinites）帶著武器和城中許多貴族去對抗保加利亞人：在馬其頓交戰時，羅馬人戰敗，克里尼特、亞美尼亞人科爾提基（Cortice）以及其他人全部被殺。來自可薩人（Chazari）的利奧僱傭兵被俘，鼻子被割掉，被西麥翁送回城中以羞辱羅馬人。皇帝見狀大怒，派遣綽號「硬漢」（Sclerus）的尼基塔（Nicetas）帶著快船前往多瑙河（Danubius）河畔，向突厥人（Turci）贈送禮物，並激勵他們對抗西麥翁。他前往並與首領阿爾帕德（Arpades）和庫桑（Cusanes）會面，他們同意結盟，在收到人質後，他回到了皇帝身邊。皇帝再次派遣貴族尤斯塔修斯（Eustathius）擔任艦隊司令（drungarius）從海上進攻，並派遣貴族尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）擔任軍團總管從陸路進攻，他們一直打到了保加利亞。隨後，渴望和平的皇帝派遣財務官（quaestor）君士坦丁納克（Constantinaces）去與西麥翁商討和平事宜。西麥翁看到海陸兩路的進攻，將財務官關押起來，認為他是來行騙的。

[註：(64) Cedrenus指出，即使在提奧法諾（Theophano）在世時，利奧也與佐伊有通姦關係，這就是她丈夫被下毒的原因。「皇帝之父」是利奧發明的頭銜，幾乎等同於「姻親」（compentheros）或「共同統治者」；皇帝像對待父親一樣尊重他，並主要根據他的建議治理國家。] [註：(65) 關於西麥翁的更多資訊，請參閱《小路加傳》（Vita Lucæ junioris），該書摘自第二卷，並將由博利安多（Bollandus）在二月出版。] [註：(66) 匿名作者也如此寫道：「羅馬尼亞」。]

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編年史。 1102 突厥人渡過多瑙河，趁西麥翁忙於對抗福卡斯的軍隊時，俘虜了整個保加利亞。西麥翁得知後，轉而對抗突厥人。他們渡河與保加利亞人交戰，西麥翁戰敗，勉強逃回迪斯特拉（Distra）。突厥人請求皇帝派遣人員贖回保加利亞俘虜；皇帝照做了，派遣城中市民去支付贖金。西麥翁透過艦隊司令尤斯塔修斯的幫助提出了和平談判，皇帝欣然同意；並派遣利奧·霍羅斯法克特（Leo Chœrosphactes）去達成和平。尼基弗魯斯同意與軍隊撤回，艦隊司令尤斯塔修斯也一樣。但西麥翁甚至不屑與利奧交談，反而將他關押起來。隨後，他準備了對突厥人的遠征，由於他們沒有得到羅馬人的援助與保護，反而被剝奪了軍事裝備與物資，西麥翁以傲慢的態度屠殺了所有人，並在返回時在穆爾達格拉（Muldagra）找到了利奧，對他說：「除非我收回所有俘虜，否則我絕不講和。」皇帝下令歸還他們。西麥翁的親信提奧多·保加利亞人帶著利奧前來，接收了他們。尼基弗魯斯·福卡斯去世後，西麥翁尋找藉口破壞和平。他要求更多的俘虜，並再次對羅馬人發動進攻。利奧皇帝任命居住在拉布杜斯（Rabdus）的利奧·卡塔卡隆（Leo Catacalon）為學府總管，並與貴族兼首席內侍提奧多西（Theodosius）一同派遣他，他們聯合起來，命令軍團渡河：在保加利亞菲貢（Bulgarophygum）與西麥翁交戰時，發生了可怕的潰敗，所有人皆被殲滅，其中包括皇帝極其痛心的提奧多西貴族。在他統治期間，赫爾松（Cherson）城堡的居民殺死了他們的總督——約拿（Jonas）之子西麥翁；卡帕多奇亞（Cappadocia）的科倫（Corum）城堡也被阿加瑞尼人奪走。皇帝在達米安（Damianus）的家中舉行了盛大的遊行，薩烏扎作為共同統治者隨行，他的女兒佐伊也與皇帝一同參加。他的合法妻子提奧法諾並未出席，而是在布拉赫奈的聖墓前不斷祈禱。當皇帝打算留在那裡時，薩烏扎的親屬、他的兒子贊采斯（Tzantzes）以及其他人密謀在夜間殺死皇帝。佐伊與皇帝同睡，聽到喧鬧聲，透過窗戶向外看，並讓他們安靜下來。當她得知他們策劃的陰謀時，她叫醒了皇帝；皇帝立刻登上船渡過佩加，將薩烏扎和所有人留在那裡。清晨，他迅速進入宮殿，驅逐了艦隊司令約翰，並任命尼古拉（Nicolaus）侍衛長之子潘杜斯（Pandus）接替。尼古拉本人是皇帝的朋友，揭露了薩烏扎對他策劃的陰謀。從那時起，皇帝再也沒有進入薩烏扎的臥室。

[註：(67) 他們接到命令，等等。匿名作者說：「他們被命令」。顯然利奧在等待和平達成，卻被西麥翁戲弄了。] [註：(68) 對「皇帝之父」一詞的解釋。匿名作者如此寫道：「他帶著薩烏扎的女兒佐伊，以及薩烏扎本人。」]

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利奧·格拉馬提庫斯（LEONIS GRAMMATICI） 1104 直到利奧法官（Leo magister）與狄奧多塔克斯（Theodotaces）揭發了守衛隊（vigla）的罪行。因為這位尼古拉（Nicolaus）與皇帝和解後，將扎烏扎（Zautzas）的一切行徑都向皇帝揭露。從那時起，皇帝就不再進入扎烏扎的密室，直到利奧法官與狄奧多塔克斯揭發了他們。

奧古斯塔（Augusta）狄奧法諾（Theophano）在位十二年後去世；神在不久之後顯明她是行神蹟者，因為她沒有嫉妒與記恨的惡習，且因她不斷地在聖教會中恆切地向神獻上施捨與禱告。皇帝利奧為扎烏扎的女兒佐伊（Zoe）加冕，並由宮廷中一位綽號為西納佩斯（Synapes）的聖職人員為他們祝福。那位施行祝福的人隨後被罷免（71）。她統治了一年零八個月。佐伊去世後，人們發現了一個用來安放她遺體的石棺，裡面刻有如下文字：「可憐的巴比倫之女」。

皇帝的利奧·穆西庫斯（Leo Musicus）（72）與斯陶拉基奧斯（Stauracius）受到指控，稱他們從某位將軍與官員那裡收受賄賂，並在皇帝的父親面前進行調停。有一次，當斯陶拉基奧斯帶著某位將軍的呈請書進入扎烏扎那裡時，皇帝看見他站在日晷旁，便走到他身後，抓住他的脖子將他拖了出去。當他詢問關於那位將軍的事時，將他帶到單門（Monothyrum），奪走並拋棄了那些文書，將他交給在場的人帶出宮廷，並下令剃去他的頭髮。穆西庫斯得知此事後陷入絕望。皇帝進入穆西庫斯侍奉扎烏扎的地方，抓住他的脖子將他推出去，交給侍從克里斯托弗（Christophorus），將他帶到斯圖迪翁（Studium）修道院，強迫他進行修道悔罪。不久之後，扎烏扎在宮中去世，遺體經由布科萊昂（Bucoleon）被運往考萊亞（Caula）修道院安葬。

扎烏扎去世後，尼古拉（Nicolaus）侍衛長之子、皇家工程總監巴西流（Basilius）與來自阿加瑞恩（Agarenes）的侍從薩莫納斯（Samonas）結為好友，並燃起了對帝位權力的渴望。他向薩莫納斯吐露心聲：「我們的聖潔佐伊既已去世，皇帝即將迎娶另一位妻子，並要將我們全部剷除。但請給我一個承諾，我將向你吐露所有正在謀劃的事。」薩莫納斯答應為巴西流保守秘密，巴西流便向他吐露了一切。薩莫納斯進入皇帝那裡說：「我的主啊，我有一件私事要告訴您；如果我說了，我就會死；如果我不說，您就會死。」

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1106 他向皇帝詳細說明了巴西流的陰謀。皇帝起初不相信他的話，說：「是否有人教唆你這麼說，好讓你從中獲利？」他回答說：「我的主啊，請派遣您信任的人到密室中隱藏起來，無論他們從巴西流和我這裡聽到什麼，都請記錄下來。」皇帝隨即派遣首席衣冠官克里斯托弗與侍從卡洛基羅斯（Calocyrus）；他們進入並躲藏在密室中。巴西流果然上鉤，在薩莫納斯面前發誓後，向他吐露了陰謀的全部細節以及參與者。當他們起身離開時，克里斯托弗與卡洛基羅斯將一切讀給皇帝聽。皇帝隨即召見巴西流，以他那已故的聖潔佐伊的名義，賜給他兩萬米利亞里西翁（miliarisia）作為靈魂的救濟，並將他遣送到馬其頓；巴西流就這樣被逐出了京城。至於其他參與陰謀的人，他派遣守衛隊長帕爾多斯（Pardus）前往斯圖皮奧特（Stupioten）處，假裝要召喚他，但事先已透過皇家敕令下令將他逮捕。皇帝藉口要前往聖拉撒路（Saint Lazarus）用餐，將約翰·加里達斯（Ioannes Garidas）與其他同謀者扣留在臥室中；當皇帝下樓時，將約翰與尼古拉侍衛長一同逮捕並逐出城外。皇帝將巴西流從馬其頓召回，經過審訊、鞭笞、剃光頭髮，並在城中遊街示眾後，將他流放到雅典，他在那裡悲慘地死去。同樣地，尼古拉侍衛長、斯蒂利亞諾斯（Stylianus）、約翰以及扎烏扎的所有親屬，有的被剃髮，有的被流放，並沒收了他們的財產。皇帝召集了所有的法官與官員，在他們面前宣讀了薩莫納斯的舉報內容。眾人對他大加讚賞，認為他關心皇帝的生命，並稱他配得極高的榮譽。皇帝隨即授予他首席佩劍官（protospatharius）的職位。牧首斯蒂芬（Stephanus）去世，尼古拉（原為皇帝的密友）被祝聖為牧首。德米特里亞斯（Demetrias）城位於希臘軍區，被阿加瑞恩人達米安（Damianus）攻佔。皇帝利奧為扎烏扎之女佐伊的女兒安娜（Anna）加冕，因為在沒有奧古斯塔的情況下，無法舉行規定的召集儀式。皇帝從奧普西基翁（Opsikion）軍區迎娶了一位名叫尤多西亞（Eudocia）的絕美少女，為她加冕並宣佈她為皇后與妻子；她生下一個男嬰後，母子雙雙去世。

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1108 皇帝買下了聖使徒教堂附近的房產，在那裡為他前任妻子聖狄奧法諾建造了一座華麗的教堂。同樣地，他在所謂的「聖地」（Topoi）建造了聖拉撒路教堂，並將其規劃為太監的男子修道院，將聖拉撒路與抹大拉的馬利亞的遺體移至此處安放，並舉行了該教堂的祝聖禮。

當艦隊忙於建造這類教堂時，西西里的陶羅梅尼翁（Tauromenium）因疏忽，或者更確切地說是因海軍長官尤斯塔修斯（Eustathius）與卡拉馬洛斯（Caramalus）以及在場的米迦勒·查拉克托斯（Michael Charactus）的背叛而被阿非利加人（Afri）攻佔，許多羅馬人因此被殺。他們回到京城後，被米迦勒·查拉克托斯揭發為叛徒，皇帝與牧首判處他們死刑；但在牧首尼古拉向皇帝求情後，免除了死刑；他們僅受到鞭笞、沒收財產，並被剃髮為僧，卡拉馬洛斯被送往皮克里迪翁（Picridion），尤斯塔修斯被送往斯圖迪翁修道院。利姆諾斯（Lemnos）島也被阿加瑞恩人佔領，並擄走了許多俘虜。在偉大的五旬節（82）遊行中，皇帝利奧前往聖莫基烏斯（Saint Mocius）教堂；當他進入教堂，來到欄杆（solea）附近時，有人從講道壇（ambo）出來，用一根粗壯的棍子猛擊他的頭部。若非棍子的力道被旁邊的吊燈阻擋而減弱，他當時就會喪命。皇帝頭部血流如注，官員們陷入混亂與逃竄，許多人在混亂中喪生。他的兄弟亞歷山大（Alexander）藉口生病沒有參加遊行，因此引起了他是這場陰謀主謀的懷疑。薩莫納斯當時也不在場，而是去將佐伊接到宮中。襲擊皇帝的人被捕並接受審訊，在忍受了數日的酷刑後，由於他沒有供出任何同夥，最終被砍斷手腳，在競技場中被焚燒；從那時起，這種遊行儀式就被廢除了。一段時間後，該教堂極具智慧的管家馬可（Marcus）——他曾完成了由科斯馬斯（Cosmas）主所開始的大安息日四頌詩（Tetraodium）——在與皇帝共進晚餐時，懇求皇帝不要中斷節日（83）。皇帝拒絕了，馬可說：「主啊，先知大衛早已預言你會受此苦難，他說：『仇敵在你的聖所中行了惡事』，以及『恨你的人在節期中誇耀』。從現在起，主啊，你必須再統治十年。」這果然應驗了。因為他在受傷的那一天，也就在那一天去世。佐伊，皇帝的第四任妻子，當時在宮中尚未加冕。

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1110 皇帝前往博蒂烏斯（Botius）市場，為首席衣冠官克里斯托弗建造的修道院舉行祝聖禮，當時有消息傳來，阿加瑞恩艦隊與的黎波里人（Tripolita）正向君士坦丁堡進發。皇帝隨即派遣海軍長官尤斯塔修斯率領全體艦隊與將軍們去對抗的黎波里人。他們無法與之抗衡，空手而歸。尤斯塔修斯在他們之前撤退，一直退到了帕萊翁（Paraeum）。皇帝得知此事後極度憂慮，派遣首席秘書官伊梅里烏斯（Imerius）擔任艦隊統帥去對抗的黎波里人，但他也不敢靠近阿加瑞恩艦隊。然而，藉著神的審判，那位利奧·的黎波里人（Leo Tripolita）轉向前往塞薩洛尼基（Thessalonica），與當地的將軍利奧·查齊利基奧斯（Leo Chatzilicius）一同圍攻並攻佔了該城；他造成了巨大的屠殺與擄掠。一位名叫羅多菲萊斯（Rodophyles）的侍從因公務被派往西西里，隨身攜帶了一百磅黃金。他在途中偶然患病，進入塞薩洛尼基洗澡以恢復體力，卻被利奧俘虜，在受盡酷刑後死亡。後來成為貴族與首席秘書官的西蒙（Simeon）在經過時，收回了羅多菲萊斯留在路上的黃金與禮物。當的黎波里人想要摧毀該城時，西蒙得知後，建議他收下黃金並放過該城。他成功說服了對方，並達成協議，支付黃金給的黎波里人以保全該城；事情就這樣完成了。薩莫納斯藉口要前往他在達馬特里斯（Damatrys）的斯派拉（Spira）修道院，帶著錢財與馬匹逃跑，並割斷了公家馬匹的腳筋。皇帝得知後，派遣侍衛長巴西流·卡馬特羅斯（Basilius Camaterus）與喬治·克里尼特斯（Georgius Crinites）去追捕他。薩莫納斯在想要渡過阿林（Alyn）河時，被海軍長官尼基弗魯斯·卡米納斯（Nicephorus Caminas）攔住，不准他渡河。薩莫納斯雖然許下重諾，但無法動搖對方，便逃往西里卡（Siricha）的聖十字架前，假裝是因為對十字架的信心才來到這裡。隨後，公爵之子君士坦丁（Constantinus）順利抵達，將他帶回京城。皇帝下令將他關押在凱撒巴爾達（Bardas）的宅邸中；並詢問公爵之子君士坦丁關於他的事。在得知他確實逃往敘利亞後，皇帝囑咐公爵不要在元老院面前說出真相，如果被問起，就說他是為了祈禱才去西里卡的。因為皇帝想要與他重歸於好。於是，皇帝在官員面前召見公爵之子君士坦丁說：「你指著神與我的頭起誓，薩莫納斯逃跑了嗎？」他因為之前曾請求皇帝不要讓他起誓，並答應會執行命令，但在誓言的壓力下，他在眾人面前說：「他確實逃往敘利亞了。」皇帝憤怒地將他遣走，薩莫納斯在巴爾達的宅邸中待了四個月。他在皇帝的統治下與皇帝和解。當時出現了一顆彗星，光芒射向東方，晝夜可見，持續了四十天。

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1112 利奧與第四任妻子佐伊生下了一個兒子君士坦丁。他在主顯節（Luminum festo）由牧首尼古拉在聖索菲亞大教堂施洗，由皇帝亞歷山大、薩莫納斯貴族以及所有官員擔任教父。節日過後，皇帝與佐伊由湯瑪斯（Thomas）長老舉行了婚禮祝福，該長老隨後被罷免。皇帝宣佈佐伊為奧古斯塔。因此，牧首禁止皇帝進入教堂；從那時起，他只能從右側通道走到密塔托里基翁（mitatoricium），不再走慣常的路線。薩莫納斯被提拔為寢宮侍從（parakoimomenos），因為他是皇帝在一切非法與邪惡行為上的幫兇，並開始謀劃反對教會。他們在二月一日召見牧首尼古拉，極力懇求讓他進入教堂，但因無法說服他，便將他從受邀參加的公共宴會中驅逐，經由布科萊昂，用小船將他渡到伊里亞（Hieria），從那裡他步行走到加拉克雷諾斯（Galacrenos），當時積雪深厚。隨後，尤西米烏斯（Euthymius）被祝聖為牧首。

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1114 編年史

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歐提米烏斯（Euthymius）輔祭，是一位莊重、節制且極其虔誠的人；據說他是在神的啟示下接受了這項職務，因為當時皇帝正打算制定一項異端與法律，允許男子娶三或四位妻子，且有許多博學之士為此助紂為虐。六月，皇帝利奧（Leo）受君士坦丁·利布斯（Constantinus Libs）之邀，前往他在梅爾多薩加爾（Merdosagare）的修道院，為其舉行祝聖禮並參加宴席。當時發生了被稱為「利普」（Lips，即西南風）的強風，猛烈吹襲了三天，震動並摧毀了房屋與教堂，以致眾人紛紛逃往空曠之地，認為世界末日已到，若非神因著對人的慈愛，降下雨水止息了這場破壞，後果不堪設想。

皇帝任命路政官（Logothete of the Drome）希梅里烏斯（Himerius）為所有海軍的統帥，以應對阿加瑞尼人（Agareni，即撒拉森人）對羅馬人發動的艦隊進攻。公爵安德洛尼庫斯（Andronicus）亦奉命與路政官希梅里烏斯會合，共同率領船隊討伐阿加瑞尼人。當時薩莫納斯（Samonas）是安德洛尼庫斯的死敵，他不斷地策劃陰謀，竭盡全力想以各種方式傷害安德洛尼庫斯，這也是安德洛尼庫斯當初逃亡的原因。薩莫納斯指使某人秘密寫信給安德洛尼庫斯：「不要上船，否則你會被希梅里烏斯逮捕。因為薩莫納斯已向皇帝建議將你逮捕並弄瞎雙眼。」儘管希梅里烏斯多次敦促安德洛尼庫斯登船對抗即將來犯的阿加瑞尼人，[他卻不願前往]。聖多馬日，希梅里烏斯獨自與阿加瑞尼人交戰並大獲全勝。安德洛尼庫斯得知此事後陷入絕望，與親屬一同逃離並佔領了卡巴拉（Cabbala）堡壘，徹底走向叛亂；這使得薩莫納斯得以對皇帝說：「主啊，我難道沒說過那公爵會背叛您嗎？」皇帝隨即派遣被稱為伊比利齊斯（Iberitzes）的學校軍團長（Domestic of the Schools）格雷戈拉斯（Gregoras）——他是安德洛尼庫斯的姻親——前去討伐他。安德洛尼庫斯得知此事，又聽聞尼古拉（Nicolaus）牧首已被逐出教會，便與親屬、子女及朋友一同投奔阿加瑞尼人。

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1116 他投奔了當時正對羅馬人採取行動的阿加瑞尼人，並受到大埃米爾（Amerumnes）的接待。

皇帝利奧因安德洛尼庫斯的緣故感到憂傷，多次考慮派遣一份帶有親筆簽名的詔書給他，正如狄奧菲魯斯（Theophilus）曾為曼努埃爾（Manuel）所做的那樣。有人建議皇帝拉攏一位被關押在禁衛營的撒拉森人，並讓他帶著這份親筆詔書前往敘利亞。皇帝照做了，他用硃砂寫下詔書，並附上金璽，裝入一根短蠟燭中。當那撒拉森人離開皇帝時，薩莫納斯將他叫住並說：「你知道你帶著什麼嗎？」（他這話是指那蠟燭）「你帶著敘利亞的毀滅。」隨後給了他錢財與禮物，勸他將詔書交到烏澤爾（Uzer）手中。那人離開後，便照著囑咐去做了。安德洛尼庫斯因此被捕，並與所有親屬一同被囚禁。當他得知這一切都是薩莫納斯的詭計時，被迫背棄了信仰，他與隨行的人皆是如此。從那時起，他的兒子君士坦丁及其他朋友知道安德洛尼庫斯已無法脫身，便在安德洛尼庫斯的建議下，不久後獨自逃亡，這真是奇蹟，他們從敘利亞逃回羅馬尼亞（Romania）；儘管一路上遭到追擊，但最終只有少數人與君士坦丁一同倖免於難。最後，老阿巴爾巴克斯（Abalbaces）與薩莫納斯的父親從塔爾索（Tarsus）來到京城，商討交換俘虜事宜。皇帝接見了他們，並在麥格納烏拉（Magnaura）以極高的禮遇、榮耀與裝飾接待了他們。皇帝還用昂貴的裝飾美化了聖索菲亞大教堂，並向阿加瑞尼人展示了所有珍貴的聖器；這對皇帝與基督徒的體制而言是不合宜的，因為神聖的器皿不應被外邦人窺視。薩莫納斯的父親希望能與皇帝及其兒子在一起，並留在羅馬尼亞。但薩莫納斯勸告他說：「持守你原有的信仰吧，如果我能做到，我也會投奔你那邊。」五旬節那天，皇帝利奧在牧首歐提米烏斯的協助下，為其子君士坦丁加冕。薩莫納斯將他的人君士坦丁——曾侍奉過巴西流（Basilius）長老兼掌璽官（Canicleius）——交給了佐伊（Zoe）皇后侍奉。此人深受皇帝利奧與皇后的喜愛。因此，薩莫納斯對他極度嫉妒，並誣告他與皇后有染。皇帝對此產生懷疑，便透過薩莫納斯將他剃度為聖塔拉修（Tarasius）修道院的修士。

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1118 不久後，皇帝下令薩莫納斯將他接回自己名為「斯派拉」（Speira）的修道院，意圖再次起用他。薩莫納斯前往達馬特里斯（Damatris）的行宮，並在自己的修道院用完餐後見到了君士坦丁，隨即下令讓他換上世俗服裝，並在宴席上為皇帝斟酒，隨後與他一同回到皇宮。薩莫納斯見皇帝對他的寵愛與日俱增，便與首席內侍及米迦勒·斯泰里東（Michael Steredon）密謀，由薩莫納斯的公證人羅迪奧（Rhodius）執筆，寫了一份誹謗皇帝的文書。皇帝前往大教堂，在祈禱處的休息室發現了這份文書，讀後極度悲痛，並追查撰寫者。當時發生了月蝕，皇帝下令當時在場的占星家預測其結果。薩莫納斯的朋友、大都會主教潘塔萊翁（Pantaleon）進見皇帝時，薩莫納斯問他：「這災禍是針對誰的？」他回答：「針對你；如果你能熬過六月的十三日，之後就不會再有災禍。」有人告訴皇帝，月蝕預示著第二位人物將有災禍，皇帝便懷疑是他的兄弟亞歷山大（Alexander）。隨後，斯泰里東私下向皇帝揭發：「文書是薩莫納斯寫的。」皇帝立即將薩莫納斯貶回其家中，先將他剃度，並送往歐提米烏斯牧首的修道院；之後因他再次誹謗，又將他送往馬提納基（Martinaki）修道院。皇帝任命君士坦丁為內侍，並在諾西亞（Nosia）為他建造了一座修道院。他與歐提米烏斯牧首一同前往並祝聖了該院。十月，路政官希梅里烏斯與阿加瑞尼人的達米安（Damian）及利奧交戰，當時的薩摩斯（Samos）將軍是後來登基的羅曼努斯（Romanus）。希梅里烏斯戰敗，幾乎全軍覆沒，僅勉強逃脫。皇帝利奧開始患上腸疾，以致無法在四旬齋開始時前往麥格納烏拉發表講話。大教堂的蠟燭庫發生火災，燒毀了所有的檔案與聖器室。五月十一日，皇帝利奧去世，此前他已指定其弟亞歷山大為繼承人；據說他看見亞歷山大進來時說：「看哪，十三個月後的災難。」他懇切地請求並囑託亞歷山大保護他的兒子君士坦丁。

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亞歷山大

亞歷山大與利奧之子君士坦丁共同執政一年又二十九天。他派人將尼古拉從加拉克雷納（Galacrenae）召回，廢黜了歐提米烏斯牧首，並讓尼古拉第二次登基。亞歷山大在麥格納烏拉召開了會議，將歐提米烏斯從阿加索斯（Agathos）召來，並與尼古拉牧首一同坐席，對他進行了羞辱性的廢黜，拔掉了這位聖潔且令人敬佩之人的尊貴鬍鬚，並施加了其他侮辱與懲罰，這位聖潔的人都平靜而溫和地忍受了。他在阿加索斯去世，並被安葬在普薩馬提烏斯（Psamathius）城內他自己的修道院中。亞歷山大因其兄利奧在世時對他的猜忌，總是沉溺於狩獵與宮廷之外的遊樂，從不處理政務，而是終日沉溺於享樂、放蕩與醉酒之中。因此，他立即任命被稱為拉扎里（Lazari）的教士雅內斯（Iannes）為輔佐官，此人在亞歷山大死後生活極其悲慘。同樣地，據說他極力用宮廷財富資助加布里洛普洛斯（Gabrielopulus）與來自斯拉夫民族的巴西利齊斯（Basilitzes）。據說，由於他自己沒有子嗣，他甚至想讓巴西利齊斯稱帝，並將利奧之子君士坦丁閹割；他多次策劃此事，但都被那些曾受利奧恩惠的人以君士坦丁年幼或體弱為由而阻撓。在他統治期間，西方出現了一顆彗星，持續了十五天，據說被稱為「劍星」，預示著城內將有流血事件。他沉迷於騙子與巫師，他們說服他：「競技場中野豬的雕像與你的生命息息相關」，暗示這愚蠢的人過著豬一般的生活。他受此欺騙，竟下令為那野豬雕像修補生殖器與牙齒，彷彿那是它所缺失的。他還受此謬論影響，在舉行競技賽時，竟挪用教堂的祭衣與多頭燭台來裝飾競技場，並用燈光裝飾那些動物；正因如此，神的手離開了他，因為他將神的榮耀歸給了偶像。亞歷山大在路政官希梅里烏斯從阿加瑞尼人的戰敗中歸來時，派人將他限制在宮廷內被稱為坎帕（Campa）的修道院中，威脅說他是他兄長利奧時期的敵人。希梅里烏斯因極度悲傷而患病，在被限制六個月後去世。保加利亞統治者西蒙（Simeon）派人向亞歷山大傳達和平意願。西蒙正準備對基督徒動武。皇帝亞歷山大在犬日酷暑中用完餐並飲酒後，前往打球，結果被神降下的劍擊中，回到宮中後鼻孔與生殖器流血，兩天後去世。他留下牧首尼古拉、埃拉達斯（Eladas）約翰長老、約翰輔佐官、歐提米烏斯、巴西利齊斯與加布里洛普洛斯為監護人，將帝國留給了利奧之子君士坦丁。亞歷山大被安葬在他父親的墓中。

君士坦丁

君士坦丁在其父利奧去世時仍是個孩子（當時年僅七歲），在叔父亞歷山大的監護下被留作繼承人，並在監護人與母親的輔佐下執政；在岳父羅曼努斯的統治下，他處於從屬地位達二十六年；隨後獨自執政十五年；因此他整個統治時期共五十五年。牧首尼古拉掌握了宮廷權力，負責處理公共事務與日常政務。在帝國處於這種情況下，一些在城內愛戴他的顯貴向學校軍團長君士坦丁暗示，他是一位勇敢、明智且能治理國家的人，應當進宮並輕而易舉地掌握政權。他早已夢想著皇位，且一直渴望著冠冕，便以最快的速度率領精銳部隊來到京城，夜間透過首席內侍米迦勒的側門進入，在岳父格雷戈拉斯的家中與同伴徹夜未眠。後來成為首席書記官的秘書尼基塔斯（Nicetas）將君士坦丁的到來告知了帕特里基（Patricius）君士坦丁·埃拉迪庫斯（Constantinus Eladicus），兩人於當晚一同前往見君士坦丁公爵。

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利奧·格拉馬提庫斯（LEONIS GRAMMATICI） 1124 他們在夜色尚未消退之時，帶著火把、眾多民眾與武裝人員，佔領了競技場（Circus）的門口，並高呼康斯坦丁（Constantinus）為皇帝。就在那裡，競技場門內的守衛殺死了他的馬夫。康斯坦丁在那裡未被接納，反而被驅逐出來，他就像被某種惡魔附身般狂亂，因對帝位的渴望而喪失了理智，隨後沮喪且垂頭喪氣地撤離了競技場，將馬夫的被殺視為凶兆。隨後，他在眾人的歡呼聲中一路前行，抵達了所謂的「銅門」（Chalcē），穿過鐵門，一直深入到衛隊駐紮的地方。於是，長老（Magister）約翰·埃拉達斯（Joannes Eladas）挑選了衛隊與船夫，武裝起來派去對抗公爵。當他們抵達銅門時，戰鬥爆發，雙方都有許多人被刀劍刺穿而倒下，人數之多，以至於流出的鮮血匯聚成河，淹沒了那片土地。公爵的兒子格雷戈拉斯（Gregoras）、他的堂兄弟米迦勒（Michael），以及那位出身亞美尼亞的科爾提克斯（Cortices）都在那裡陣亡。公爵康斯坦丁得知此事後，城中騷亂四起，他猛力踢馬，馬匹在鋪設的石板上滑倒，將騎手摔在地上，其餘同夥也隨之四散奔逃。當有人發現他被拋在地上且孤立無援時，便上前將他抓住，用劍砍下了他的頭。這些事完成後，他的岳父格雷戈拉斯長老與被稱為凱羅斯法克特（Chœrosphacte）的利奧（Leo），逃往聖神智慧（Sancta Dei Sapientia）教堂。他們被強行從那裡拖出，身穿破爛卑賤的衣服，被騎在驢背上，在全城遊行示眾，隨後被帶往達爾馬提（Dalmatæ）修道院，關押在一個著名的刑罰與判決之地。他們將利奧·卡塔卡利澤（Leo Catacalitzes）和阿貝薩洛姆·阿羅特拉（Abessalom Arotræ）之子弄瞎後流放。

至於康斯坦丁，即尤蘭皮烏斯（Eulampius）之子及其同夥，則被長官（Praefectus）菲洛修斯（Philotheus）在競技場的彎道處斬首。關於秘書（a secretis）尼西塔（Nicetas）與康斯坦丁·利貝（Constantinus Libe）的搜捕工作進行得非常徹底，但他們因逃亡而未被發現。至於他本人以及與他在一起的許多勇士，則從克里索波利斯（Chrysopolis）的達馬利（Damalis）一直到拉卡提亞（Lacatea），都被掛在雙木架或十字架上處死。這些被稱為代理人的人，若非有幾位法官制止了他們不義的衝動，說道：「當皇帝還是一個孩子時，你們怎敢在沒有他命令的情況下擅自做出這種事？」否則，他們本會殘忍且無故地殺害更多的人。隨後，他們剪去了公爵妻子的頭髮，將她送回她在帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）的家中，並先閹割了她的兒子。

八月，保加利亞君主西緬（Simeon）率領軍隊，帶著大批人馬抵達君士坦丁堡，從布拉赫納（Blachernæ）到所謂的「金門」（Porta Chryse）築起圍牆，圍困了這座城市。他心高氣傲，自以為能不費吹灰之力將其攻下。然而，當他察覺到城牆的堅固，以及城中民眾與投石機的防禦力量後，他感到希望落空，便退回到所謂的「第七里程碑」（Hebdomum），請求和平條約。代理人們欣然接受了和平，西緬便派遣他的長老西奧多（Theodorus）前來商談和平事宜。尼古拉（Nicolaus）牧首、斯提反（Stephanus）與約翰長老帶著皇帝來到布拉赫納，將西緬的兩個兒子帶入城中，他們與皇帝在宮殿中一同進餐。當尼古拉牧首走向西緬時，西緬向他低下了頭。牧首在為他禱告時，沒有使用冠冕，而是將自己頭上的頭巾戴在了西緬的頭上。西緬及其兒子們在接受了無數豐厚的禮物後，回到了自己的國家，但因上述和平條件而產生了分歧。由於康斯坦丁皇帝年幼，且渴望見到自己的母親（亞歷山大皇帝早已將她逐出宮殿），他們便將她接回宮中。她重新掌握了帝國大權，將康斯坦丁、侍寢官（Parakoimomenos）康斯坦丁，以及被稱為貢吉利奧斯（Gongylios）兄弟的康斯坦丁與阿納斯塔修斯（Anastasius）召入宮中，並在約翰·埃拉達斯的建議下，驅逐了亞歷山大皇帝的家臣與親信，即約翰·雷克托（Joannes Rector）、加布里洛普洛斯（Gabrielopulus）、巴西利澤（Basilitze）等人。佐伊（Zoe）奧古斯塔任命西奧菲拉克圖斯·多米尼庫斯（Theophylactum Dominicum）為衛隊長（Heteriarch）。約翰·埃拉達斯因病離開宮殿，抵達布拉赫納後，病情加重而去世。

在多米尼庫斯的建議下，佐伊（Zoe）奧古斯塔開始掌管教會（帝國）的事務。當保加利亞君主西緬再次蹂躪色雷斯（Thrace）時，奧古斯塔與帝國重臣們對如何遏制他的狂妄感到憂心。得知此事後，約翰·巴加斯（Joannes Bagas）請求獲得貴族（Patricius）頭銜，並承諾引進佩切涅格人（Patzinaces）。他如願以償，在領取了許多禮物後，前往佩切涅格人的領地。他從那裡帶回了人質，並將他們帶入城中，佩切涅格人承諾會渡河並擊敗西緬。阿索提烏斯（Asotius）也來到了城中，他是一位以經驗著稱的男子，是諸侯之首的兒子。據說他能用雙手握住鐵棍的兩端，憑藉超凡的力量將其彎曲，使其變成圓形，鐵的堅硬本性在雙手的強大力量下屈服。他抵達後受到了極大的禮遇，隨後又被送回了自己的國家。九月，第三個印信期（Indiction），亞美尼亞人潘克魯圖卡斯（Pancrutucas）將阿德里安堡（Adrianopolis）出賣給了西緬。不久之後，巴西流（Basilius）貴族、卡尼克萊斯（Canicles）與希臘人尼西塔（Nicetas）原衛隊長（Protospatharius）帶著許多禮物被派往西緬那裡，他們再次收復了該城。阿梅拉斯（Ameras）帶著許多戰船與強大的兵力抵達了斯特羅比盧斯（Strobylum）島，若非他染病身亡，本已將其攻下。希臘與雅典的居民因不斷受到朱巴（Juba）之子查塞（Chase）的傷害，無法忍受他的放蕩與貪婪，便用石頭將他擊斃在雅典神廟的祭壇內。

佐伊皇后得知西緬的傲慢以及他對基督徒的敵意後，與重臣們商議，決定與阿拉伯人（Agareni）締結盟約與和平，並將整個東方軍隊調往戰場，以擊敗並消滅西緬。於是，約翰·拉德努斯（Joannes Radenus）貴族被派往敘利亞締結盟約；米迦勒·托克薩拉斯（Michael Toxaras）則前往色雷斯，由長老利奧·福卡斯（Leo Phocas）擔任軍事總管（Domestikus）。在宮殿首席長老（Protopapas）、被稱為凱法拉（Cephala）的康斯坦丁，以及色雷斯的康斯坦丁·馬萊利亞（Constantinus e Malelia）將神聖且賜生命的木架（十字架）請出後，眾人俯伏在地，宣誓共同進退，隨後全軍出擊對抗保加利亞人。衛隊軍團由馬魯利（Marulis）之子約翰·格拉普松（Joannes Grapson）與伊卡納提（Icanati）率領；羅曼努斯·阿吉魯斯（Romanus Argyrus）、他的兄弟利奧（Leo）以及巴達斯·福卡斯（Bardas Phocas）負責指揮，梅利亞斯（Melias）與亞美尼亞人以及其他軍區（Themata）的將領們也隨行。康斯坦丁·利貝（Constantinus Libs）貴族也與利奧總管同行，並被任命為所有事務的顧問。八月二十日，第五個印信期，保加利亞人與羅馬人在阿刻洛俄斯（Achelous）河畔交戰。正如神的審判那樣，其深不可測且無法探究，羅馬軍隊全線潰敗。那是一場充滿恐懼的逃亡與哀號，人們互相踐踏，許多人被敵人殺死，那場屠殺之慘烈，自古未聞。利奧總管逃往梅森布里亞（Mesembria）保住了性命，但康斯坦丁·利貝、約翰·格拉普松以及其他許多貴族都被殺害。當時，羅曼努斯貴族與海軍德龍加里烏斯（Drungarius）率領整個艦隊前往多瑙河，準備支援利奧·福卡斯。然而，由於羅曼努斯與巴達斯之子約翰發生爭執與口角，佩切涅格人見他們互相爭鬥與分裂，便退回了自己的領地，戰爭就此結束。當羅曼努斯與巴加斯回到城中後，關於他們的分歧引起了調查，羅曼努斯德龍加里烏斯陷入了如此危險的境地，以至於他們對他做出了剝奪雙眼的判決，理由是他的疏忽，或者更確切地說是惡意，導致沒有讓佩切涅格人渡河，儘管他們並未逃跑，卻因他沒有用船隻接應而悄悄撤退。若非康斯坦丁·貢吉利斯（Constantinus Gongyle）與斯提反長老在奧古斯塔面前極具影響力，推翻了判決，他本會遭受重罰。保加利亞人因勝利而驕傲，並將軍隊開至城下，衛隊總管利奧、衛隊長約翰以及公爵之子尼古拉（Nicolaus）率領大軍前往色雷斯地區，即所謂的卡塔西爾塔斯（Catasyrtas）對抗保加利亞人。然而在夜間，保加利亞人出其不意地發動襲擊，總管逃跑，公爵之子尼古拉與其他許多人被殺。

西奧多（Theodorus），康斯坦丁皇帝的導師，見到侍寢官康斯坦丁企圖將帝位轉移給他自己的女婿利奧，便建議康斯坦丁皇帝任命羅曼努斯（Romanus）為德龍加里烏斯，稱他是他父親的僕人，對他忠心耿耿，這樣他就能隨時提供幫助，保護他的安全，並在所有需要的地方成為他的盟友與助手。儘管多次提及此事，羅曼努斯仍表示拒絕。因此，康斯坦丁皇帝親筆寫下一份文件，並簽名蓋章後送給他。他接過文件後，承諾在必要時將對侍寢官康斯坦丁及其親屬採取行動。這種傳聞四處流傳，侍寢官康斯坦丁強迫羅曼努斯率領艦隊出發，他卻藉口軍隊尚未領到規定的薪餉而無法啟航。當羅曼努斯正在裝備並準備船隻時，侍寢官康斯坦丁前來催促他出發。羅曼努斯以僕人的姿態迎接他，並承諾會迅速執行命令。當侍寢官準備離開時，他問羅曼努斯是否擁有外貌英俊且勇敢的男子來划動皇家三列槳座戰船。羅曼努斯立刻示意那些早已準備好的人靠近。他們見到計劃已定，且已靠近羅曼努斯的戰船，便用手將他抓住，高呼：「把他帶走！」隨即將他強行帶上羅曼努斯德龍加里烏斯的戰船，並將他關押起來，他所有的隨從無人敢於反抗或保護他，反而全都羞恥地逃跑了。

佐伊奧古斯塔得知此事後，召集了尼古拉牧首與她親近的重臣，並派人前往羅曼努斯那裡，想要了解事情的經過。然而，當他們前往那裡時，民眾向他們投擲石塊。次日，佐伊來到布科萊昂（Bucoleon）的日晷處，向她的兒子與眾人呼喊：「這場叛亂究竟是如何發生的？」康斯坦丁皇帝的導師西奧多對她說：「這是因為利奧·福卡斯毀滅了羅馬人，而侍寢官康斯坦丁顛覆了宮廷，才導致了這些事。」皇帝隨後宣布收回母親手中的帝國大權，並命令尼古拉牧首與斯提反長老留在宮中輔佐他。次日，他派遣約翰·圖巴凱斯（Joannes Tubaces）將佐伊奧古斯塔逐出宮殿。她哭喊著抱住自己的兒子，激起了母性的憐憫與哀傷，以至於皇帝說：「讓我的母親留在我身邊吧。」他們僅憑這句話就放過了她。皇帝與牧首隨後任命約翰·加里達斯（Joannes Garidas）為衛隊總管，擔心利奧·福卡斯會發動叛亂。他拒絕接受職位，除非任命他的連襟、祖芬尼澤（Zuphinezer）之子西奧多（Theodorus）及其子西緬（Simeon）為衛隊長。在得到他們的誓言保證後，他回到了自己的家中。他們隨即將他的親屬逐出宮殿。當這些人來到他那裡時，加里達斯見狀，心中產生了異樣的恐懼。

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1134 編年史

當他看見他們時，戰慄攫住了他，心神陷入了異樣的驚恐。於是，他立刻前往羅曼努斯（Romanus）那裡，並向他講述了自己所遭受的苦難。隨後，他與他達成和解，雙方給予並接受了誓言，立誓彼此同心，成為心意相通、氣息相連的人，甚至同意締結婚約，藉此進一步鞏固愛情的紐帶。因此，在三月二十四日，羅曼努斯派遣他親信且極為忠誠的長老約翰，以及被稱為馬祖基（Matzucis）的狄奧多羅斯前往宮廷，為他辯解道：「我所做的事並非叛亂，而是因為我懷疑福卡斯（Phocas）的企圖，並恐懼他會對皇帝做出什麼變亂之舉，因此我才決意進入宮廷，擔負起守護皇帝的責任。」由於尼古拉（Nicolaus）牧首對此並不贊同，前述的導師狄奧多羅斯便告知羅曼努斯，應率領全部艦隊抵達布科萊翁（Bucoleon）；他與隨行人員商議後（因為他心中懷有某種負擔 [註：原文為 τὸ ἄγον，此處校勘建議為 ἄγος，意指罪咎感，即因闖入宮廷而產生的良心不安]），在至聖神之母的報喜節當日（那天是星期五），率領武裝艦隊來到了布科萊翁。隨即，宮廷長官斯特凡努斯（Stephanus）離開了宮廷；而羅曼努斯的親家、貴族尼基塔斯（Nicetas）進入宮廷，將尼古拉牧首從那裡帶了出來。宮廷中人既已透過誓言向羅曼努斯效忠，並將尊貴的十字架送給他，他便敬拜了十字架，並以誓言向他們保證，隨後與他們一同進入宮廷，向皇帝行禮。他與皇帝一同進入法羅（Pharus）的聖堂，雙方給予並接受了忠誠的保證，隨即被皇帝任命為長官（Magister）與大侍從長（Hetæriarcha）。

隨即，一道神聖的命令發給了福卡斯的利奧（Leo Phocas），告誡他不可萌生任何叛亂之心，而應暫時在自己的宅邸中休息。同樣地，也命令侍寢官（Parakoimomenos）君士坦丁（Constantinus）寫信給他，傳達同樣的警告，不得謀劃任何反對之事，而應服從君士坦丁皇帝。安德烈（Andreas）——皇家衣櫥的首席官員（Primikerios）——領受了這些信件，將其帶給當時身處卡帕多細亞（Cappadocia）的利奧，利奧領受後，便回到自己的宅邸保持安靜。在聖齋期的第五週，即四月，君士坦丁皇帝將羅曼努斯的女兒海倫娜（Helena）訂為婚配，並在復活節的第三天，即所謂的「加利利日」，由尼古拉牧首為他們祝福並加冕，此時羅曼努斯被宣佈為皇帝之父；而羅曼努斯的兒子克里斯多福（Christophorus）則接替他擔任侍從長。

不久之後，福卡斯的利奧受到民眾的蠱惑，並在一些權貴及他所統率的軍團士兵煽動下，發起了騷亂。他派遣使者將侍寢官君士坦丁、另一位君士坦丁、阿納斯塔修斯（Anastasius）這兩位貢吉利奧斯（Gongylios）兄弟，以及馬列利亞（Malelia）之子、秘書官君士坦丁招攬至麾下，並向眾人宣稱且保證，他發動此類騷亂是為了君士坦丁皇帝。然而，身為皇帝之父的羅曼努斯製作了蓋有金璽、附有簽名，並以君士坦丁皇帝名義發出的詔書，內容旨在平息此類陰謀，並宣稱凡是離棄福卡斯、投奔皇帝的人，皆被視為支持皇帝者。他將這些詔書交給一位名叫安娜（Anna）的厚顏無恥、品行不端的婦人，以及一位名叫米迦勒（Michael）的教士，讓他們在軍營中散發。這些人領受後，將其分發給全軍。米迦勒因被發覺，遭到福卡斯殘酷的鞭笞，並被割去了鼻子和耳朵；他後來從羅曼努斯那裡得到了應有的回報，與他一同被派去的婦人亦然。巴里米迦勒（Barymichael）之子是第一個離棄福卡斯並投奔羅曼努斯的人，成為瓦解這場叛亂與僭越的開端；與他一同投奔的還有巴蘭提烏斯（Balantius），兩人皆是軍區長官（Tourmarchai）。福卡斯的利奧率領一支裝備精良的龐大軍隊抵達克里索波利斯（Chrysopolis），將軍隊從石壩（Damalis）一直部署到查爾基頓（Chalcedon），意圖威嚇城中居民。於是，羅曼努斯派遣掌印官（Kanikleios）西麥翁（Simeon）乘坐快船，攜帶一份由君士坦丁皇帝親筆簽名的詔書，內容如下：「我未能在臣民中找到比羅曼努斯更警醒、更忠誠的帝國守護者。除了神之外，我已將我的守護重任託付給他，並決定視他為父親，因為他向我展現了慈母般的胸懷與真正的父愛。至於福卡斯的利奧，我懷疑他一直對我的帝國心懷不軌，如今更從實際行動中證實他圖謀不軌，且以僭越的方式反抗我的統治；因此，我決定從今以後不再視他為宮廷總管（Domestikos），也不承認這場叛亂是出於我的旨意，而是他出於私慾發動了這場攻擊，企圖將帝國據為己有。」這些詔書在民眾面前宣讀後，眾人開始退縮，並轉而投向皇帝之父羅曼努斯。福卡斯陷入了絕境，深知一切希望皆已破滅，於是選擇逃亡，在絕望中前往某座城堡（但未被接納），最後在一個名為戈萊翁（Goeleon）的地方被捕。羅曼努斯派遣約翰·圖巴凱斯（Joannes Tubakes）及其親屬利奧將他帶回城中。他們將他逮捕後，便弄瞎了他的雙眼，儘管他們並未收到關於此事的命令，而是出於自作主張，這使得皇帝之父羅曼努斯對此感到憤怒。八月，君士坦丁·克提馬泰努斯（Constantinus Ktematenos）、大衛·卡穆利亞努斯（David Camulianus）以及曼加納（Mangana）的監管官米迦勒的陰謀被揭發；他們遭到鞭笞、財產被沒收，並被遊街示眾，隨後被流放。

他們將長官兼軍隊總管（Domestikos ton scholon）利奧帶入城中，他騎著騾子穿過市中心。此外，佐伊（Zoe）皇后也被揭發透過特奧克萊托斯（Theocletus）這位行政書記官，在食物中下毒來謀害羅曼努斯；因此，她被迫離開宮廷，被帶往位於佩特里翁（Petrion）的聖尤菲米亞（Euphemia）修道院，並被剃髮為尼。君士坦丁皇帝的導師狄奧多羅斯及其兄弟西麥翁，受邀參加貴族兼馬廄總管（Komis tou stablou）特奧菲拉克圖斯（Theophylactus）的宴席。當他們用餐時，德龍加里奧斯（Drungarius）約翰·庫爾庫阿斯（Curcuas）率領大批民眾闖入，將他們逮捕並流放到奧普西基翁（Opsicium）的私人莊園，指控他們圖謀反對羅曼努斯。九月二十四日，羅曼努斯被君士坦丁皇帝與尼古拉牧首加冕為皇帝，並授予凱撒（Caesar）的尊號；十二月十七日，在主基督先祖的節日，他被加冕為帝；在聖顯節（主顯節）當日，他為妻子狄奧多拉（Theodora）加冕。五月十七日，在第五印期，羅曼努斯的兒子克里斯多福被宣佈為皇帝；在同月的二十日，即聖靈降臨節當日，由君士坦丁皇帝為他加冕，這兩人是當日唯一參與遊行的成員。

七月，在第八印期，羅曼努斯促成了教會的合一，所有曾因尼古拉牧首與歐提米烏斯（Euthymius）而分裂的都主教與教士們，皆歸於合一。二月八日，在第十九印期，羅曼努斯派遣長官斯特凡努斯（卡洛馬里亞之子）前往安提戈努斯島（Antigonus）流放，指控他覬覦皇位；在此之前，他與羅曼努斯的親信特奧法內斯·泰基奧特斯（Theophanes Tichiotes）及孤兒院院長保羅（Paulus）一同被剃髮為僧。羅曼努斯皇帝在法庭舉行了隆重的遊行，所有武裝人員皆聚集於此。隨著阿德努米烏斯（Adnoumion，即點名）的進行，羅曼努斯與君士坦丁突然以極快的速度返回宮廷；因為利奧（阿爾塞尼烏斯之僕）揭發了阿爾塞尼烏斯本人與保羅·馬格拉比塔斯（Maglabitai）的陰謀，他們遭到鞭笞、財產沒收並被流放。當時，身為長老與總管（Rector）的約翰掌握大權，他將亞美尼亞人利奧提拔為週值官（Hebdomarios），使其親近皇帝。在軍隊總管阿德拉萊特（Adraletes）去世後，保加利亞人再次進犯至卡塔西爾塔斯（Catasyrtas），波托斯（Pothus，阿吉魯斯之子）被任命為軍隊總管。他率軍前往熱波利斯（Thermopolis），並派遣米迦勒（莫羅萊翁之子）擔任代理人去偵察保加利亞人的動向。他意外地陷入敵軍陣中，殺死了許多保加利亞人，但自己也受了傷，隨後在城中去世。當時，行政書記官特奧克萊托斯揭發了阿納斯塔修斯（司庫官）、金匠首領、侍從官特奧多雷圖斯（Theodoretus）、皇家財政書記官德米特里烏斯（Demetrius）以及尼古拉·庫巴扎（Cubatza）針對羅曼努斯皇帝的陰謀。他們經審判後遭到鞭笞，並被遊街示眾。特奧多雷圖斯在宮廷的特里孔科斯（Trikonchos）被單獨鞭笞後流放；司庫官阿納斯塔修斯則在埃萊蒙（Eleimon）修道院被剃髮，並在那裡去世。羅曼努斯藉此機會將君士坦丁皇帝降級，將他排在第二位，而將自己置於首位。

西麥翁再次率軍進攻羅馬人，並派遣大批保加利亞人命令他們儘速向城市進軍。他們翻越山嶺，抵達了馬格拉巴（Maglaba）。羅曼努斯皇帝得知他們的進攻後，為了防止他們經由斯泰農（Stenon）散開並焚燒佩加（Pegai）的宮殿，派遣總管約翰與利奧及波托斯（即所謂的阿吉魯斯家族成員），率領皇家軍隊、侍從軍與軍團士兵前往，隨行的還有貴族亞歷克西亞斯（Alexias）與艦隊德龍加里奧斯穆澤萊烏斯（Muzelaeus）及其部隊。當時正值聖齋期的第五週。當他們部署軍隊時，保加利亞人從高處出現，發出雜亂而恐怖的吶喊，總管約翰隨即逃跑；為了保護他而戰的福提諾斯（普拉提波底斯之子）與其他許多人被殺。他勉強逃脫，登上了快船。亞歷克西亞斯與德龍加里奧斯穆澤萊烏斯也武裝逃離，後者因無法順利登上快船的跳板，與首席傳令官一同墜入海中溺斃。阿吉魯斯家族成員則逃往城堡避難。保加利亞人因無人阻擋，焚燒了佩加的宮殿，並燒毀了整個斯泰農地區。二月二十日，在第十印期，羅曼努斯的妻子狄奧多拉去世，遺體被安葬在她的宅邸中。同月，克里斯多福皇帝的妻子索菲亞（Sophia）被加冕。當時，伊比利亞（Iberia）的庫羅帕拉特斯（Curopalates）來到城中，他穿過裝飾華麗的市中心，被帶往聖索菲亞大教堂；他目睹了教堂的宏偉與裝飾，對其奢華的陳設讚嘆不已，隨後返回了自己的國家。

六月，保加利亞人再次進犯，抵達聖狄奧多拉宮殿並將其焚毀。羅曼努斯皇帝召集軍隊將領，在所謂的薩克提凱斯（Sactices）協助下，激勵士兵勇敢迎敵，為祖國而戰。他們誓言願為基督徒犧牲。次日，薩克提凱斯全副武裝，展現了他真實的信心與勇氣。他繞到保加利亞人後方，突襲了他們的營地，殺死了所有在場的人。保加利亞人得知此事後返回營地，在戰鬥中迫使薩克提凱斯及其少數隨從撤退。他英勇作戰，殺敵無數，但因敵眾我寡無法支撐，便放開馬韁逃跑；在渡過一條河流時，馬匹陷入泥沼，他被刺傷了臀部與大腿。馬匹勉強從泥沼中拉出後，他被帶往布拉赫奈（Blachernae），安置在聖棺中，因傷勢過重，於當晚去世。阿德里亞努斯（Adrianus，卡爾多斯人）以及亞美尼亞人塔扎特斯（Tatzates，一位富人），在查爾迪亞（Chaldia）軍隊指揮官巴爾達斯·波埃拉（Bardas Boela）的建議與煽動下，發動了針對羅曼努斯皇帝的叛亂。

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1144 利奧·格拉馬提庫斯（LEONIS GRAMMATICI）

當約翰·庫爾庫阿斯（Joannes Curcuas），即學府總管（scholarum domesticus），擊敗了那些佔據極其堅固堡壘的人時，他俘獲了其中一些人，並將其中較顯赫者沒收財產後弄瞎了雙眼，其餘的人則被殺死。然而，塔扎特斯（Tatzates）逃往另一個極其堅固的地方，在獲得安全保證後，他回到了城裡，並被授予「曼格拉比泰」（manglabitæ）的尊榮，被安置在曼格拉宮（Manganorum palatio）中受監管。但他圖謀逃跑，結果被剝奪了視力，巴爾達斯·波埃拉斯（Bardas Boelas）則被剃髮為僧。

至於那位被稱為莫羅利翁（Moroleon）的貴族（Patricius），他是阿德里安堡（Adrianopolis）的將軍，在軍事事務上極其英勇且足智多謀，因為他曾對抗保加利亞人，展現了許多配得上勇士的功績。保加利亞王西緬（Simeon Bulgarus）率領全軍包圍了該城，並築起圍牆，以強大的武力施壓。由於城內糧食匱乏，嚴重的饑荒隨之而來，他們無法從任何地方獲得補給。因此，他們在困境中被迫將自己和軍隊統帥交給了保加利亞人。西緬將他俘獲後，用鎖鏈捆綁其全身，以痛苦的方式將他處死，隨後將該城的防務交給保加利亞人，便撤回了自己的國家。當利奧·特里波利塔（Leo Tripolita）率領大軍和戰船進攻羅馬人並佔領利姆諾斯島（Lemnos）時，貴族兼海軍司令（drungarius）約翰·拉迪努斯（Joannes Radinus）出其不意地襲擊了他。在神聖的幫助下，與他同行的阿加瑞尼人（Agareni）被擊潰，只有特里波利塔一人逃脫。

九月，第二個印信期（indictione），保加利亞統治者西緬率領全軍遠征君士坦丁堡。他劫掠了色雷斯（Thrace）和馬其頓（Macedonia），到處縱火、摧毀並砍伐樹木。當他抵達布拉赫奈（Blachernæ）時，要求派遣牧首尼古拉（Nicolaus）和幾位顯貴去見他，以便商討和平事宜。雙方交換了人質後，首先是牧首尼古拉前往，隨後是貴族米迦勒·斯圖皮奧特斯（Michael Stypiotes）和輔政的約翰·密斯提庫斯（Joannes Mysticus）。因為約翰·雷克托（Joannes rector）先前在皇帝面前受到誣告，藉口生病離開了宮廷，隨後在加拉克雷內（Galaerenis）附近的修道院被剃髮。這些人與西緬商討和平；但西緬將他們遣回，並要求親自見皇帝本人，因為他從許多人那裡聽聞了皇帝的智慧、勇氣和謀略。

[註：(41) 「至於那些貧窮且卑微的人，因無罪而被命令隨意離開。」這是根據塞德努斯（Cedrenus）的完整文本，而非譯者所寫的「其餘的人則被殺死」。事實上，對其餘貧窮且卑微的人，若無罪則准許他們隨意離開。對於那些處境艱難的人，勝利者對待大眾較為寬容。] [註：(42) 根據匿名作者和塞德努斯補全：「那位如此被稱為莫羅利翁（Moroleon）的人，或者更準確地說，是提摩利翁（Thymoleon）。」他稱這位貴族為莫羅利翁，或者更準確地說，是提摩利翁，意指擁有獅子般心胸的人等。] [註：(43) 匿名作者：「他遣回了他們。」]

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1146 編年史（CHRONOGRAPHIA）

皇帝對此感到非常高興；因為他渴望和平，並為每日流淌的鮮血感到悲傷。因此，他派遣人員在科斯米迪翁（Cosmidium）的海濱建造了一座極其堅固的設施，以便皇家三列槳座戰船可以輕易地停靠。他將其四周圍起，並下令在中間留出空間，以便他們可以在那裡互相交談。然而，西緬派遣士兵焚毀了位於佩格（Pege）的至聖聖母教堂及其周邊地區，由此可見他並非真心求和，而是以虛假的希望欺騙皇帝。當皇帝與牧首尼古拉抵達布拉赫奈並進入聖地時，他舉手禱告。隨後，他俯伏在地，淚水浸濕了神聖的地板，懇求無玷的聖母軟化驕傲的西緬那剛硬且冷酷的心，並促成和平。他們打開了存放聖母尊貴衣袍的神聖櫃子，皇帝取出衣袍，懷著對無玷聖母的信心，將其像頭盔一樣戴在頭上，並全副武裝，帶著裝飾著盾牌和武器的艦隊，前往預定地點與西緬會談。在這些事發生的第五天，即十一月九日，第四個時辰，西緬率領無數軍隊前來。其中一些人手持金盾和金矛，另一些人手持銀盾和銀矛，還有一些人裝備齊全，所有人都被鐵甲包裹；他們簇擁著西緬，以羅馬人的語言歡呼，稱他為皇帝。所有元老院成員站在城牆上注視著所發生的一切。那時，能看到皇帝那真正高貴且宏大的心靈，並驚嘆於他那不動搖的智慧，是多麼值得一看；儘管他看到如此多的敵人進攻，卻絲毫沒有驚慌、退縮或撤退；相反，他就像走向一群朋友一樣平靜地前行，幾乎是將自己的生命作為臣民的贖金獻給敵人。因此，西緬先抵達了上述的登陸點等待。當雙方交換了人質，且保加利亞人仔細檢查了該設施，以防有任何詭計或埋伏後，西緬下馬並走向皇帝。他們互相問候，並開始商討和平。據說皇帝對西緬說：「我聽說你是一個敬畏神且真正的基督徒；但我看到你的行為與你的話語完全不符。因為敬畏神的人和基督徒的特徵是擁抱和平與愛；如果神就是愛，那麼以屠殺和不義流血為樂，則是邪惡與不信者的特徵。因此，如果你確實自稱是基督徒，正如我們所確信的那樣，請停止這些不義的屠殺，停止這些邪惡的流血，並與我們這些基督徒締結和平條約，因為你自己也是基督徒，也被稱為基督徒；不要讓基督徒的手被同信仰的基督徒的鮮血所玷污。你也是人，也在等待死亡、復活和對行為的報應。今天你活著，明天你就會化為塵土。一場熱病就會熄滅所有的傲慢。那麼，當你到那裡去時，你要為這些不義的屠殺向神交代什麼呢？你將以何種面目注視那位威嚴而公義的審判者？如果你是因為貪圖財富而這樣做，我會滿足你所渴望的一切。只要停下你的手，擁抱和平，熱愛和諧，這樣你也能過上平靜無憂的生活，而基督徒也能從災難中解脫出來。因為對同信仰的人動武是不合法的。」皇帝說完這些話後，便沉默了。西緬對他的謙卑和言語感到敬畏，同意締結和平。於是他們互相告別並分開，皇帝以豐厚的禮物款待了西緬。我將講述當時發生的奇蹟，這對那些懂得比較此類事件的人來說是不可思議的。據說在兩位統治者交談時，有兩隻鷹在他們上方飛過，並互相碰撞，隨後立即分開；一隻飛向城市，另一隻飛向色雷斯。那些仔細觀察此類現象的人認為這不是一個好兆頭。他們說，這預示著他們將在和平無法達成的情況下分開。西緬回到自己的軍營後，向他的顯貴們講述了皇帝的智慧與謙卑。

十二月二十五日，羅曼努斯（Romanus）在神的大教堂為他的兒子斯蒂芬（Stephanus）和君士坦丁（Constantinus）加冕；牧首還為他的兒子狄奧菲拉克特（Theophylactus）剃髮，任命他為副執事，最終提升為共融者（syncellus），此前他曾與副執事們一起進入聖所。四月二十九日，羅曼努斯授予約翰·密斯提庫斯（Joannes Mysticus）貴族兼副執政官（anthypatos）的頭銜。五月十五日，第三個印信期，牧首尼古拉去世，他在第二次任期內統治了十三年；他的遺體被安葬在他所建立的加拉克雷內修道院。八月，阿馬西亞（Amasea）的大主教、太監斯蒂芬被任命為牧首。

[註：(44) 「並停止所發生的流血。」匿名作者：「想要抑制每日的屠殺；給予它們限制和終結。」] [註：(45) 「最安全的登陸點。」同上，與塞德努斯一致；最安全的圍欄；一種為此目的而準備的機器，以便從船上走下來，並從中安全地進行對話。] [註：(46) 「對無玷聖母的信心。」以及隨後，「帶著與他同行的艦隊，裝飾著……」匿名作者、塞德努斯。]

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1148 [註：(47) 匿名作者：「並鳴叫。」] [註：(48) 「密斯提庫斯，輔政的貴族兼副執政官。」繼承者和塞德努斯均如此，而如此多的頭銜堆疊引發了嫉妒。] [註：(49) 塞德努斯亦如此；但繼承者更好，「第十三個印信期，而非第三個。」]

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1150 十月，約翰·密斯提庫斯因被指控圖謀皇位，且在貴族兼郵政總長（logothetæ）科斯馬斯（Cosmas）的唆使下（科斯馬斯將女兒嫁給了他），而受到指控。因此，他被逐出宮廷，但仍被允許進出，為皇帝服務，並與他一起處理相關事務。因為皇帝對他有極大的感情。然而，當指控者在皇帝面前堅持要求時，皇帝經過調查，得知這些指控屬實，便打算將他拘留審問。約翰預見到這一點，便先逃跑了，抵達了所謂的莫諾卡斯塔農（Monocastanum），並剃髮為僧。君士坦丁·波埃拉斯（Constantinus Boelæ）的兒子，即餐桌總管（mensæ præfectus），也是他的親信和朋友，也逃跑了；他抵達奧林匹斯山（Olympus），穿上了修道服。因為他自己也感到恐懼，作為密斯提庫斯的同謀和所有秘密的參與者。皇帝將貴族科斯馬斯免職，並在鐘樓（Horologium）對他施以鞭刑。西奧法內斯（Theophanes）被提升為首席內侍（protovestiarius）和輔政，以接替約翰·密斯提庫斯。當時在色雷斯省發生了可怕的地震，出現了令人震驚的地裂，許多村莊和教堂連同居民一起被吞沒。

五月二十七日，第五個印信期，保加利亞統治者西緬去世，他指定其子彼得（Petrus）為繼承人，彼得是他與第二任妻子（喬治·蘇爾祖布利斯（Georgius Surzubulis）的姐妹）所生，西緬將他留給了自己的孩子們作為監護人。周邊民族得知西緬去世後，計劃進攻保加利亞人。由於饑荒和蝗災困擾著保加利亞民族，他們害怕羅馬人的進攻。因此，他們商議後決定進攻羅馬人，並進入了馬其頓。隨後，當他們聽說羅馬皇帝羅曼努斯準備進攻他們時，他們秘密派遣了彼得和一位名叫卡洛基里斯（Calocyris）的亞美尼亞裔僧侶，帶著金璽詔書。詔書的內容是：保加利亞人不僅擁抱與羅馬人的和平，還希望締結聯姻。皇帝非常樂意地接待了這位僧侶，立即派遣了一艘快船，載著僧侶西奧多·阿布克斯（Theodorus Abucas）和皇家神職人員羅多納圖斯（Rhodonatus）前往梅森布里亞（Mesembria）與保加利亞人商討和平。他們抵達後，進行了適當的談判，並與保加利亞人斯蒂芬一起經陸路返回。在他們身後，喬治·蘇爾祖布利斯也抵達了，他們一起來到君士坦丁堡締結了和平。他們見到了皇帝克里斯托弗（Christophorus）的女兒瑪麗亞（Maria），對她非常滿意，便寫信給彼得，要求他儘快前來。當保加利亞人彼得抵達後，羅曼努斯皇帝登上三列槳座戰船前往布拉赫奈，見到了彼得並與他問候。

[註：(50) 「他最著名的秘密。」以及其他。]

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1152 當他們就事務的困難達成一致後，便簽署了和平條款，並完成了婚約。十月八日，牧首斯蒂芬與首席內侍西奧法內斯、皇帝克里斯托弗的女兒瑪麗亞以及全體元老院前往佩格的至聖聖母教堂，為彼得和瑪麗亞舉行了婚禮祝福。在舉行了豐盛而豪華的宴席，並完成了婚禮的所有慣例後，首席內侍西奧法內斯與皇帝的女兒瑪麗亞回到了城裡。婚禮後的第三天，羅曼努斯皇帝在佩格的設施中舉行了盛大的宴會。由於保加利亞人提出了不小的異議，要求先為克里斯托弗歡呼，然後是君士坦丁，皇帝屈服於這種堅持，滿足了他們的要求。婚禮慶典結束後，瑪麗亞準備前往保加利亞，她的父母陪同她直到赫布多蒙（Hebdomum），在那裡他們圍繞著女兒，流下了許多眼淚，正如失去心愛之人在所難免的那樣，他們親吻了女婿，將她交到他手中，然後回到了宮廷。瑪麗亞被交給了保加利亞人，前往保加利亞。

當時，來自梅利蒂內（Melitine）的使節來到羅曼努斯皇帝面前締結和平條約。不久之後，梅利蒂內埃米爾（Ameras）的孫子阿波卡普斯（Apocaps），以及梅利蒂內最高貴且富有的將軍阿波拉薩斯（Apolasath）抵達。他們受到羅曼努斯的適當接待，在確認了和平條件後，回到了自己的國家。然而，在聰明睿智的阿波卡普斯去世後，他們立即破壞了和平。學府總管約翰·庫爾庫阿斯率領軍團，以及內利亞斯（Nelias）帶著亞美尼亞人進攻他們；他們將梅利蒂內逼入絕境，以至於它很快被洗劫並夷為平地。因此，皇帝將梅利蒂內設為監管區（curatoria），每年徵收數千金銀。尼基塔斯（Nicetas）法官（magister）兼皇帝克里斯托弗的岳父，因被指控圖謀反對自己的父親，並建議推翻帝國，而被逐出城並剃髮為僧。

七月十八日，第六個印信期，牧首斯蒂芬去世；十二月，他們任命以虔誠和聖潔著稱的僧侶特里豐（Tryphon）為牧首，直到羅曼努斯皇帝的兒子狄奧菲拉克特達到法定年齡。

[註：(51) 匿名作者：「阿波薩拉特（Aposalath）。」塞德努斯：「阿波斯拉斯（Aposblas），錯誤。」從中立即補全「和平」一詞後，「居住在梅利蒂內的人」。]

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編年史（CHRONOGRAPHIA） 1154 任命君士坦丁堡牧首。二十五日：該月二十五日，嚴冬變得極其酷烈，以致大地結冰長達一百二十天。由此引發了大饑荒與大規模的死亡，甚至活人已無法及時埋葬死者。羅曼努斯皇帝目睹那難以忍受的災難，心生憐憫，展現了與他慈悲心腸相稱的關懷，以慷慨的施捨緩解了饑荒帶來的匱乏。隨後，他將柱廊的空間用木板隔開，並裝上窗戶，使積雪與寒氣不至於侵襲其中的窮人。當時，他在所有的柱廊內設置了所謂的「糧倉」（arclas），並下令每月向在那裡棲身的窮人分發銀幣，並在各教會向其他窮人分發月度津貼（trimitia）；因此，分發給糧倉內與教會中窮人的銀幣總數達到了十二千枚。他那充滿同情心的靈魂，正是這樣規劃並照顧窮人的。

此外，他下令每天有三名窮人與他一同進食，每人領取一枚金幣。在週三與週五，則有三名貧窮的修士與他共餐，並領取規定的金幣。至於在修道院中常見的習俗，即在用餐時進行誦讀，他也同樣實行，為自己與賓客準備了雙份的餐桌：當身體以慣常的食物得到滋養時，他的靈魂也因湧出的淚水泉源而得到悔改的餵養。他從未見過任何堅守美德的修士，而不以淚水向其告解自己的行為。他以透明的帷幔與明亮的燈火，華麗地裝飾了城中所有的教會。此外，他也不間斷地每年向奧林帕斯山、庫梅納山（Cymena）以及巴拉凱烏斯山（Barachius）上的修士發送他所規定的年俸。以上我們僅從他無數的善行與施捨中，列舉了極少的一部分。

約翰（他的兄弟）與西美昂的其他保加利亞人一同密謀反對彼得（保加利亞統治者）。事跡敗露後，約翰遭到鞭笞並被投入監獄；其餘人則受到非比尋常的刑罰。彼得將此事告知羅曼努斯皇帝，皇帝便派遣了修士約翰，他曾擔任過導師，藉口是為了交換被俘的戰俘，實則為了逮捕約翰並將他帶往君士坦丁堡；這事果然發生了。他與約翰一同乘船從梅森布里亞（Mesembria）來到京城。不久之後，約翰脫下了修士服，尋求娶妻，皇帝便賜給他房屋與大量的田產，並將一位與他同鄉、出身亞美尼亞地區的女子許配給他，並在凱撒的宮邸舉行了隆重的婚禮。三月二日，矗立在廣場柱子上的裝飾石像（Cosmites）墜落於地，壓死了六人。此外，在靠近至聖神之母（Theotokos）聖殿的廣場柱廊處發生了一場巨大而恐怖的火災，以至於廣場上的蠟燭商與皮貨商的店鋪一直燒到了普塞卡斯（Psechas）。克里斯托弗皇帝於八月，在第四印期（indiction）去世，其遺體被安葬在他父親前述的修道院中。特里豐（Tryphon）牧首於八月，在第三印期被廢黜，他退隱至自己的修道院後去世，教會因此空缺了一年零五個月，因為羅曼努斯皇帝之子狄奧菲拉克特（Theophylactus）年紀尚幼。有一位名叫巴西流的馬其頓人，是個騙子，他自稱是君士坦丁公爵，誘騙了許多人跟隨他。他被奧普西基翁（Opsikion）軍區的圖爾馬赫（tourmarch）埃勒凡提努斯（Elephantinus）逮捕，被押往君士坦丁堡，並由彼得長官砍去了一隻手。後來，他趁機再次逃回奧普西基翁，用銅製的手代替被砍斷的手，並打造了一把巨大的長劍，四處遊蕩，欺騙眾人說他就是君士坦丁公爵本人；他聚集了許多人，發動了針對羅曼努斯的重大叛亂。皇帝派遣軍隊討伐他，將他及其同夥逮捕，押回京城審訊，並對他施以鞭笞。他為了自保，虛構謊言誣陷許多顯貴與他同謀，但在被揭穿並無實據後，他在阿馬斯特里亞努斯（Amastrianus）廣場被處以火刑。前述皇帝之子狄奧菲拉克特於二月，在第二印期被祝聖為牧首，羅馬教宗的使節出席，並帶來了關於他祝聖的會議文獻，隨後將他安置在牧首寶座上。羅曼努斯皇帝為其子斯蒂芬（Stephen）娶了加巴拉（Gabala）的女兒、卡塔庫拉斯（Catacyle）的孫女安娜（Anna）為妻。在舉行婚禮的同時，也為他戴上了帝國的冠冕。

土耳其人第一次對羅馬人發動進攻是在第七印期的四月：他們奔襲至京城，蹂躪了整個色雷斯地區。於是，貴族兼首席內侍（protovestiarius）狄奧菲拉克特被派去對抗他們，他因其智慧與謀略受到了極高的讚譽。當時，羅曼努斯皇帝展現了極大的慷慨與仁慈，在贖回戰俘時不惜任何金錢開銷。皇帝還為他最小的兒子君士坦丁娶了出身亞美尼亞貴族阿德里安（Adrian）的女兒海倫（Helena）為妻；她去世後，他又為他娶了另一位名叫狄奧法諾（Theophano）的女子。六月十一日，在第十四印期，羅斯人（Russi）集結了萬人艦隊進攻君士坦丁堡。首席內侍狄奧菲拉克特率領三列槳座戰船與快艇，預先部署並加固了艦隊，準備迎擊羅斯人。當他們抵達並出現在法羅斯（Pharos）附近時，他首先在被稱為「聖地」（Hierum）的尤克辛海（Euxine Sea）入口處駐守，並親自駕駛快艇衝入敵陣，打亂了羅斯船隊的陣型，利用準備好的希臘火焚燒了大部分船隻，其餘的則潰逃；隨後，其餘的快艇追擊並徹底擊潰了敵人，許多船隻連同士兵一起沉沒，許多人被殺，更多人被活捉。此時，東方軍隊統帥約翰·庫爾庫阿斯（Joannes Curcuas）率領全軍趕到，將四處逃竄的敵軍一網打盡，消滅了這些罪魁禍首。他們曾焚毀了所謂的「海峽」（Stenum），並將俘虜有的釘在十字架上，有的釘在木樁上，有的則立為標靶用箭射殺。凡是落入他們手中的聖職人員，他們將其雙手反綁，用鐵釘釘入頭頂，並焚毀了許多聖殿。隨著寒冬將至，糧食匱乏，他們企圖撤回本土，並試圖隱瞞撤退的意圖。然而，在第十五印期的九月，當他們企圖渡海前往色雷斯地區時，遭到了前述狄奧菲拉克特的攔截（因為他們無法逃過他那極其警覺的靈魂）。隨即爆發了第二次海戰，許多船隻沉沒；少數倖存者逃至科伊萊（Coela）海岸，趁著夜色逃脫。狄奧菲拉克特凱旋而歸，受到隆重接待，並被授予了寢宮侍從（parakoimomenos）的榮銜。由於前述的約翰·馬吉斯特羅斯（Magister）在軍事上表現卓越，他擴張了帝國疆界，摧毀了許多阿加瑞內人（Agareni）的城市。由於這位偉人的榮耀……

1161

（……）貴族潘特里烏斯（Pantherius）被替換為國內軍隊統帥（domesticus），他是羅曼努斯皇帝的親戚。

第一印期的四月，土耳其人再次率領大軍來襲。寢宮侍從狄奧菲拉克特出面與他們簽訂了為期五年的和平條約。第二印期，羅曼努斯皇帝派遣首席侍衛長（protospatharius）兼倫巴第（Longobardia）總督帕斯卡利烏斯（Paschalius）前往法蘭克國王雨果（Hugo）處，為他女婿君士坦丁的兒子羅曼努斯求親；帕斯卡利烏斯帶著大量的財寶將那位公主接回京城。婚禮於九月舉行。她與丈夫共同生活五年後去世。在岳父君士坦丁統治時期，十二月颳起了強烈的狂風，競技場中與皇帝寶座相對的看台倒塌，壓碎了下方的大理石與欄杆。一年後，在同一個月，他們將羅曼努斯皇帝從宮中帶走。埃德薩（Edessa）城中存放著基督受難的聖像（sudarium），該城被羅馬軍隊圍困，陷入極度危急，居民派遣使節向羅曼努斯皇帝請求解除圍困，並承諾獻出基督的聖像。為了換取這份恩典，他們請求釋放城中的顯貴俘虜，並要求簽署一份金璽詔書，保證羅馬軍隊不再蹂躪他們的領土；這事果然實現了。聖像被送出，在即將抵達君士坦丁堡時，寢宮侍從狄奧菲拉克特在薩加里斯（Sagaris）河畔以盛大的儀式與讚美詩迎接，並於八月十五日，在皇帝於布拉赫奈（Blachernae）朝拜後，將聖像迎入城中。次日，聖像被送往黃金門：皇帝的兩個兒子斯蒂芬與君士坦丁，以及他的女婿君士坦丁，在狄奧菲拉克特牧首與全體元老院的陪同下，以應有的敬意，在無數蠟燭的引導下，步行將聖物迎至聖索菲亞大教堂，朝拜後送入宮中。

當時，亞美尼亞出現了一個怪胎並傳入京城。一對連體男嬰從同一個母腹中出生，身體各部位發育健全，但從腹部到下腹部相連，面部相對。他們在城中停留了很長時間，被眾人視為異象與凶兆，隨後被逐出城外。在君士坦丁獨自統治期間，他們再次進入城中。當其中一人死亡後，幾位經驗豐富的醫生試圖將相連的部分切開，希望能保住另一人的性命；但那個孩子在手術後僅存活了三天便去世了。如前所述，皇帝對所有的修士都懷有信心，但特別尊崇在修士中閃耀的塞爾吉烏斯（Sergius），他是馬吉斯特羅斯科斯馬斯（Cosmas）的兄弟，也是福提烏斯（Photius）牧首的侄子；皇帝對他靈魂的高貴比對肉身的出身更為敬重。這位受人稱頌的人始終陪伴在皇帝身邊，作為他生活的準則與尺度；他不斷勸誡皇帝要關心子女，不要讓他們因缺乏教導而陷入邪惡，以免重蹈以利（Heli）的覆轍。當皇帝的兒子們將他從宮中帶走並流放到普羅特（Prote）島時，他再次成為皇帝苦難中的慰藉與痛苦的良藥；當時，極其虔誠的修士波利厄克特斯（Polyeuctus）也陪伴在他身邊，給予他適當的安慰；在狄奧菲拉克特牧首去世後，他被君士坦丁皇帝任命為牧首。由於神以多種方式拯救世人，祂允許羅曼努斯皇帝陷入意想不到的災難，以便他能藉此清醒，意識到自己的過失，從而獲得救贖。他容忍了自己的兒子斯蒂芬像當年的押沙龍（Abessalon）背叛大衛（David）那樣背叛自己。斯蒂芬利用前修士馬里亞努斯（Marianus）、巴西流·佩蒂努斯（Basilius Petinus）與曼努埃爾·庫爾蒂克斯（Manuel Curtice）作為顧問，在其他皇帝的默許下，將他從宮中強行帶走，流放到普羅特島，並強迫他剃髮為僧。

君士坦丁的統治。 於是，皇帝的女婿君士坦丁成為了唯一的統治者。他立即授予福卡斯（Phocas）之子巴爾達斯（Bardas）馬吉斯特羅斯的頭銜，他因長期在戰場上展現英勇，被任命為國內軍隊統帥。隨後，他任命被稱為佩蒂努斯的巴西流為貴族兼大侍衛長（hetæriarcha），並將出身阿爾吉羅斯（Argyrus）家族的馬里亞努斯從修士服中解脫出來，任命為貴族兼馬廄伯爵（comes stabuli）；同樣地，他還任命被稱為庫爾蒂克斯的曼努埃爾為貴族兼衛隊指揮官（drungarius of the vigla）。這三人不久後便因神的公義審判（因為他們冒犯了主的受膏者，並對他施加了暴力，覬覦帝位）而遭到了報應。他們因叛國罪被捕，每個人都……

1163

利奧·格拉馬提庫斯（Leo Grammaticus）之《編年史》。 1164 他們被捕獲時，每個人都以悲慘的死亡結束了生命。關於他們更詳盡且經過修飾的敘述，我將在上述的作品中進行說明。 然而在四十天後，即一月二十七日，君士坦丁懷疑史提反（Stephanus）與他的兄弟君士坦丁（Constantinus）可能會對自己採取同樣的行動，並認為這很可能是真的——因為他們連自己的親生父親都不放過，又怎會放過他呢？於是，當他們與他同桌用餐時，趁著食物還在他們口中，他下令將他們逮捕。隨後，一些被稱為托尼基（Tornikoi）的人，以及貴族馬里安努斯（Marianus）和其餘為此準備好的人，將他們從宮殿中帶走，並在剝奪了他們的聖職身分後，將他們流放到鄰近的島嶼。不久之後，他們因渴望見到父親，便前往普羅特島（Proten）；當他們看見父親穿著修士的服裝時，不禁放聲大哭。父親對他們流淚說：「我生養了兒子，並將他們高舉；他們卻藐視我。」就這樣，他們被流放了；史提反被流放到普羅孔尼蘇斯（Præconesum），從普羅孔尼蘇斯到羅德島，最後從羅德島到米蒂利尼（Mitylenem）；君士坦丁則被流放到特內多斯（Tenedos），隨後到薩莫色雷斯（Samothraciam），他在那裡策劃了反對守衛的騷亂與叛變，結果被他們殺死。米迦勒（Michael）則將克里斯多福（Christophoros）皇帝的兒子剝去皇室鞋履，並下令讓他成為神職人員。然而，當羅曼努斯（Romanus）皇帝滯留在上述島嶼時，大主教狄奧菲拉圖斯（Theophylactus）與貴族兼寢宮侍從狄奧法內斯（Theophanes）密謀將他重新迎回宮殿。他們與他溝通並說服了他，隨後探尋合適的時機，以便完成這項計畫。然而，此事被揭發並告發給君士坦丁皇帝，他便對參與者施以應有的懲罰。他將貴族狄奧法內斯流放，而將首席侍衛長喬治（Georgius）、酒政官以及首席執事托馬斯（Thomas）鞭笞並剃髮，隨後在全城遊街示眾，將他們流放。 十二月，在第六個印信期（indictione），有人針對君士坦丁皇帝策劃了陰謀，企圖將史提反皇帝從島上帶回宮殿。此陰謀透過一個名叫狄亞波利努斯（Diabolinus）的米迦勒告發給君士坦丁，他對那些陰謀者施以難以忍受的鞭刑：他割掉了其中一些人的鼻子和耳朵，讓他們騎在驢子上，在全城遊街示眾。此外，在第六個印信期的七月十五日，羅曼努斯皇帝在上述島嶼去世；他的遺體被運往城中，安葬在他所建立的修道院裡。 新皇帝們的《編年史》由利奧·格拉馬提庫斯完成，於七月八日，即聖大殉道者普羅科皮烏斯（Procopius）的節日，在創世後六千五百二十一年，第十一個印信期結束。

[法蘭西斯·孔貝菲西斯（Franc. Combefisii）註：

(64) 匿名作者作「前述的」（proηγουμένῃ），這也相符，意指當我按計畫在後文中討論同樣的事物時。 (65) 即指他的女婿君士坦丁，他曾將皇帝流放。瓦蒂坎抄本的續編者繼續敘述其餘事件，他本人也在君士坦丁之子羅曼努斯的部分中中斷了敘述；這可能是因為他沒有完成其全部歷史，或者抄本本身殘缺。]

安特衛普聖徒傳學者、耶穌會士戈德弗里德·亨申（Godefridi Henschenii） 關於聖狄奧法內斯（Theophanes）《編年史》的論文 （波蘭德聖徒行傳，三月，第三卷，第五頁）

第一章

編年表被駁回，至少在五個牧首區的年份與順序方面是如此。

（……）此外，在記錄了古代君王與各國的狀況與統治，並盡可能觀察了每個人的時代後，他列舉了最高與普世教座——即羅馬、亞歷山大、安提阿與耶路撒冷——的教宗，並以卓越的順序整理了他們的年份與時代。但由於死亡先於他到來，他無法完成原定的目標，因為正如我們前面所說，他將作品寫到了戴克里先（Diocletianus）時代；他將作品留給了我們這些更真誠的朋友，並在多次道歉後勸勉我們，不要讓他的勞作半途而廢，並強迫我們承接這項工作。因此，我們被迫遵從他的勸告，承擔了一項遠超我們能力的重任。我們仔細查閱了許多卷宗，並在能力與才智所及的範圍內進行了審查，編纂了這部從戴克里先時代到米迦勒及其子狄奧菲拉圖斯統治時期的《編年史》；此外，我們以應有的勤勉描述了君王與牧首，以及他們的作為與時代，不加入任何個人的見解；而是從古代歷史學家與演說家的著作中收集一切，將每一件事按其適當的位置排列，根據時間的邏輯安排歷史事件，以便想要閱讀的人能隨時查閱某一年在戰爭或教會中發生了什麼事。

1. 在此之前，我們必須說，毫無疑問，那位在作品開頭沒有使用其他頭銜，僅自稱「罪人狄奧法內斯」（正如他傑出的註釋者與翻譯者、聖路易改革會道明會總代理雅各·戈阿爾（Jacobus Goar）在其第一頁註釋中所承認的那樣）的人，確實就是希臘人在每年三月十二日隆重紀念的那位——即西格里亞納（Sigriana）馬格尼亞格里（Magni-agri）修道院院長，以及在亞美尼亞人利奧（Leo Armenus）統治下卓越的宣信者。因為我們有關於這一事實的證人，其權威高於一切質疑，即狄奧法內斯最古老的翻譯者，幾乎與他同時代的阿納斯塔修斯（Anastasius）圖書館館長。我說他是翻譯者，是因為他聲稱自己首先從喬治（Georgius）的《編年史》中摘錄，隨後從狄奧法內斯處摘錄，事實上，他確實逐字摘錄了約翰執事（Joannes diaconus）為了編寫拉丁文教會歷史，可能需要從我們所提到的希臘作者那裡獲得的一切。在簡短地讚揚了喬治之後，他說：「至於另一位，即狄奧法內斯，我該說什麼呢？因為他那已寫成的生平，即他如何變賣了龐大的家產而背起十字架；如何跟隨基督，在阿格里（Agri）修道院擔任院長職務，以美德閃耀，以神蹟顯赫，並作為宣信者去世，這一切在拜占庭及周邊地區，對於遠近的人來說，都已傳揚得足夠多了。」

2-3. 至於狄奧法內斯發現喬治的工作處於何種狀態，以及他以何種方式繼續進行，從其序言中得知是有益的，序言如下： 「君士坦丁堡最神聖的牧首塔拉修斯（Tarasius）的前任輔佐（Syncellus），喬治院長，是一位傑出且博學的人，他翻閱了許多編年史家與歷史學家的書籍，撰寫了一部從亞當到戴克里先時代的簡明編年史，並勤勉地討論了時間的邏輯，進行了相互比較、修正，並極其巧妙地——這是他那個時代前無古人的——解釋了過去的時間。」因為這篇序言是狄奧法內斯為尚未完成、而是即將完成的作品所寫的，我們確信他並未將心中預想的一切付諸實行：當某個淺薄之徒試圖填補這些缺失時，他對這位傑出的作者造成了不小的傷害。 事實上，我們現在所擁有的狄奧法內斯《編年史》，透過對五份手抄本（即皇家、佩雷斯基、巴貝里尼、瓦蒂坎與帕拉蒂尼抄本）的對照，由兩部分組成：其中較重要且真正如黃金般、值得一切接受的部分，展示了按年份整理的歷史；另一部分幾乎只配被稱為鉛質的，由編年表（戈阿爾稱之為「法規」）組成，在這些法規中，首先是創世年份，接著是基督道成肉身的年份，然後是羅馬皇帝的年份，接下來是波斯國王或阿拉伯統治者的年份（他們在波斯之後統治巴勒斯坦），最後是五位主要主教或牧首（羅馬、君士坦丁堡、耶路撒冷、亞歷山大與安提阿）的順序與年份。

4. 這些表格不僅在年份上存在巨大的差異，而且編寫得極其錯誤，充滿了許多空白，並且在年份（特別是牧首的年份）的計算上完全荒謬，即使戈阿爾本人也承認並坦承這一點；令人驚訝的是，他本人或將已故戈阿爾的工作付諸出版的孔貝菲西斯，竟能說服自己相信這是出自作者狄奧法內斯之手。 （……）

5. 然而，如果我們想把這麼多、這麼嚴重的錯誤歸咎於狄奧法內斯，恐怕會出現比讀者（無論多麼寬容）所能原諒的更多、更嚴重的問題。因為，撇開我們已經證明他在聖西里爾（Cyrillus）耶路撒冷主教及其前任與繼任者的時間順序上所犯的嚴重錯誤不談，正如戈阿爾本人在第208頁所說：「這超越了一切修正，羅馬主教的名字經常被遺漏，這對作者來說是完全陌生的。」如果我們對其他牧首的繼承與時代有同樣的了解，我們或許也能發現同樣的情況。你不能說狄奧法內斯是因為手頭有錯誤的目錄，並根據這些目錄計算年份，才陷入這些錯誤的：因為在歷史本身中，每當提到羅馬教宗時，他從未提到過除正確人選之外的任何人；那麼，他怎麼可能不知道他們的順序與時代呢？或者，一個作家怎麼可能如此粗心大意，以至於在整理年鑑時，在皇帝與教宗的年份標題下，寫下一個與他在歷史中要討論的人完全不同的名字？或者至少，當他討論某個人時，他怎麼會不認為這與他在開頭所寫的是同一個人？例如，在君士坦提烏斯（Constantius）第10年與第11年，敘述了亞他那修（Athanasius）與教宗朱利烏斯（Julius）之間的行為，而朱利烏斯在君士坦提烏斯第15年完成了他教宗職位的最後一年：然而在表格中，他的整個教宗任期被提前了六年，在我們所說的君士坦提烏斯第10年，讓利伯流（Liberius）繼承了朱利烏斯。

6. 那麼，我們對波斯國王的順序該說些什麼呢？喬治·辛凱洛斯（Georgius Syncellus）從亞歷山大·馬梅亞（Alexander Mammeae）第四年開始，即亞歷山大紀元218年，在列舉了每個人的名字以及他們各自統治的年份後，直到薩拉森人統治下的波斯帝國結束，他在亞歷山大紀元264年引入了第五位國王烏拉切斯（Uracem，在狄奧法內斯的表格中被稱為Arareuchem），這與目錄中分配給他每一位前任的年份間隔相符；並寫道他統治了17年。然而，這些表格（在每個王國所屬的年份數字上幾乎與喬治一致，但有時會改變順序與名字）雖然承認烏拉切斯統治了同樣的年份，卻將他的最後一年與戴克里先的第一年（亞歷山大紀元277年）合併，從而減去了四年。然而，誰會相信作為喬治續編者的狄奧法內斯，如果表格是他自己編寫的，會無緣無故地背離他的作者呢？誰又會相信，如果他手頭有喬治留給他的目錄，他會遺漏瓦拉尼斯（Varanis）或烏拉尼斯（Uranis）的名字與4年；隨後又會把烏拉拉內（Urarane）寫成阿薩貝魯斯（Arsabelum），把薩馬斯普（Samaspus）寫成佩克馬薩普（Pecmasaphum），這些名字在整個喬治的順序中都是未知的？

7. 同樣的理由也適用於那些牧首，喬治在作品的最後一年將他們列出；狄奧法內斯的表格本應從這些人開始，從戴克里先的第一年開始；儘管狄奧法內斯認為關於那一年已經描述得足夠多，無需再寫什麼：這本身就表明他是在繼續前人的工作，而不是編寫一部新的作品——否則他本應從歷史論題中首先出現的那個年份開始。喬治在描述這一年時總結道： 羅馬主教28，該猶（Caius），15年。 安提阿主教17，西里爾（Cyrillus），15年。 亞歷山大主教16，提奧納斯（Theonas），19年。 耶路撒冷主教58，海門紐斯（Hymenæus），12年。 根據喬治之前的計算，該猶與提奧納斯在主教職位上度過了第一年：西里爾在亞歷山大紀元264年被任命，度過了第14年；而海門紐斯則是最後一年，除非（這很可能）你說是因為抄寫員的錯誤，才寫成他在位12年，而其他地方到處都給他分配了超過20年的時間。

8. 同時，從那時起延續狄奧法內斯的《編年史》表格，在開頭展示了這樣的法規：

（表格內容略） 我們並不尋求哪種表格的計算更接近真理，也不尋求是否應該給予優西比烏（Eusebius）更多的信任，他將他那個時代附近的主教排列如下：該猶在戴克里先即位時，在主教職位上度過了第5年，海門紐斯19年，提奧納斯4年，泰蘭努斯（Tyrannus）在八年後才繼承西里爾，後者在戴克里先初期僅度過了第6年。我說，我們不尋求這些：但我們將這一點留給公正的讀者去評估，即是否可以相信喬治的續編者，或者任何讀過喬治的人，會寫出與喬治的時間順序如此不協調的東西？更不用說那位繼承了喬治為編寫《編年史》所收集的所有工具的人。

第二章

表格似乎是如何製作的。狄奧法內斯使用了什麼紀元。他從同一個277年開始是多麼正確。拉德魯斯（Raderus）所說的亞歷山大編年史是什麼。

9. 那麼，你會問，有人會如此厚顏無恥，以至於將狄奧法內斯從未想過的表格強加給他嗎？我們不是這麼說的：但我們完全認為，這類表格不僅不是他構思的（作為對讀者而言比喬治所持有的方式更方便的工具，喬治將創世、基督與羅馬皇帝的年份作為標題置於歷史之前，而在每一年的末尾列出波斯國王與四個主教區的領袖），而且這些用來描述的、劃分為方格的線條，也是狄奧法內斯本人畫出的，至少在作品的開頭是這樣，而在他沒有這樣做的地方，抄本中留下了空白空間，以便畫出類似的線條。

10. 我們完全相信，阿納斯塔修斯在未經修改的抄本中發現了這些空白的表格：但後來發生了這樣的事，某個淺薄之徒在聖尼基弗魯斯（Nicephorus）君士坦丁堡牧首的簡明《編年史》中發現了目錄，試圖填補上述的方格，從那裡開始，當這些人在他的手稿中結束時，他向上追溯年份的間隔，無論定義得正確與否；他根本不在乎每個人坐了多少個月和幾天，比作者寫的多了或少了多少年。然而，我們說，他滿足於寫下創世、基督與羅馬皇帝的年份，並為每個方格預先標註了主教區的頭銜，但他暫時省略了填寫主教的名字與每個人的年份，直到他完成了作品中最主要的部分：隨後，由於疾病或苦難，或者因為被工作的困難所嚇倒（因為他看到主教目錄在指定每位教宗的任期時，無論是相互之間還是與更確定的記錄相比，都存在衝突，而且在進行下降與上升計算時，年份的總和從未正確結束），他對成功感到絕望。因此，他滿足於暫時省略這項工作，以便在更準確地編寫順序時，有時在歷史的上下文中命名當年在位的幾位主教，有時將他們的名字寫入為此準備的方格中：這就是為什麼你在阿納斯塔修斯的譯本中發現了這些： 「創世後6099年。神聖道成肉身後599年。福卡斯（Phocas）統治第5年；耶路撒冷的伊薩修斯（Isacius）、亞歷山大的狄奧多魯斯（Theodorus）與安提阿的阿納斯塔修斯（Anastasius）被視為主教。」 不久之後：「福卡斯統治第7年，君士坦丁堡的塞爾吉烏斯（Sergius）、耶路撒冷的撒迦利亞（Zacharias）與亞歷山大的約翰（Joannes）被視為主教。」 因為這些與其他類似的內容，在阿納斯塔修斯中並不罕見，但在狄奧法內斯的文本中卻幾乎從未發現，如果他沒有在這些方格中標記它們，他會從哪裡得到這些呢？然而，我們相信他在自己更了解的君士坦丁堡牧首身上做得更勤勉、更頻繁，因為他將他們與他同時代的人的開始與結束，如此準確地插入了他自己的歷史中。此外，他還在同一歷史中極其仔細地表達了與他時代較近的羅馬教宗的時代：儘管他在較古老的時代有時會偏離真理，遵循了未經修正的目錄；但他從未如此產生幻覺（從朱利烏斯開始，他提到了亞歷山大紀元334年），以至於在歷史中解釋了某個行為的羅馬教宗，實際上並未在那一年或附近的一年主持羅馬教座。

11. 至於亞歷山大紀元或教會紀元與希臘人或羅馬人（即君士坦丁堡人）紀元的區別，狄奧法內斯本人在芝諾（Zeno）皇帝的最後一年向我們解釋道，用詞如下：「然而，芝諾去世、阿納斯塔修斯開始統治的那一年，在羅馬人中被記為亞當後5999年；根據亞歷山大人更仔細與真實的計算，記為5973年，從戴克里先統治起207年，從神聖道成肉身起483年，第14個印信期。」 既然這一年毫無疑問是通用紀元491年，顯然亞歷山大人在創世年份上少算了16年，而在基督紀元上減去了8年：這顯然是為了計算方便，以便在整個一個世紀中，單位與十位的數字在統計創世與基督年份時能均勻地進行。因此，狄奧法內斯遵循了這一計算，並將從喬治·辛凱洛斯延續到戴克里先的《編年史》繼續編寫，將這位皇帝的第一年與基督紀元277年結合起來，這對我們來說，加上八年，就是985年，從而默默地修正了他作者的錯誤，即將亞歷山大紀元278年作為戴克里先的第一年。事實上，後者正確地從215年（對我們來說是225年）開始計算亞歷山大·馬梅亞的13年，但不正確地給他分配了繼任者馬克西米努斯（Maximinus），在228年（這本應是通用紀元236年），儘管眾所周知，亞歷山大統治了超過13年，並在三月七日被擁立，在三月十五日去世：因此，馬克西米努斯的第一年本應定為227年，而喬治隨後計算的其餘年份，一旦出現這樣的錯誤，就會比正確的數字多出一年。

12. 因此，狄奧法內斯做得非常好，他減去了喬治《編年史》中那個多餘的年份：但那些給狄奧法內斯本人加上第15年的人則不然。我說，君士坦丁堡人，儘管他們現在以更廣為人知的名字被稱為「亞歷山大編年史」，這是根據我們出版希臘文與拉丁文版本的拉德魯斯的觀點：我們也更願意使用這個稱呼（為了服務於既定的用法）。因為在這裡提醒博學的讀者已經足夠了，即那部編年史實際上絕非亞歷山大的；因為它與亞歷山大的邏輯毫無共同之處。沒有月份，沒有日子的名字，這些對亞歷山大人來說都是埃及的，而這部編年史則部分是希臘的，部分是拉丁的，如「卡蘭德」（Kalendæ）、「伊德」（Idus）等。在托特月（Thoth），其第一天對應八月二十九日：但在編年史中，它是按照羅馬習俗從一月一日開始計算的。沒有年份的頭銜，埃及人從國王或皇帝那裡獲取年份，而編年史則按照羅馬習俗從執政官那裡獲取。沒有基督的紀元；我們已經看到了亞歷山大人使用了什麼樣的紀元，而編年史則完全沒有涉及，而是按照希臘人的習俗，透過奧林匹亞紀元（Olympiades）進行，這在埃及的公共記錄中是不常用的。正如從這些與亞歷山大人用法如此不同的時間特徵中，明顯證明它不是亞歷山大的，相反，可以得出一個毫無疑問的判斷，即上述的法規……

1173

高德弗里德·亨申（GOD. HENSCHENIUS）論文 1174 康貝菲修斯（Combefisius）致力於編纂，並增補了後來的註釋。因此，撇開他們在狄奧法尼斯（Theophanes）著作中觀察並修正的錯誤，以及他們所觸及的困難不談，我們在此僅指出兩點：這並非因為他們處理得過於草率或解釋得不夠充分，而是因為這些問題涉及隨後多年的歷史，使得狄奧法尼斯的整個編年史變得極其晦澀，且對於那些希望將其計算結果與通用紀元（æræ vulgaris）數字相匹配的人來說，造成了難以置信的困擾。我們從經驗中學到了教訓，因此樂於將我們私下用來緩解這些問題的方法在此公諸於世。

這些內容是在君士坦丁堡或新羅馬編寫的，當時在通用習慣中，所有這些事物在很大程度上是隨著帝國首都從舊羅馬遷至該處的；而在希臘的其他地區則不然，那裡更傾向於避免使用拉丁名稱。這一點從上述編年史的最後幾年尤為明顯，其中極其詳盡地描述了那位在赫拉克留（Heraclius）第17年葬於君士坦丁堡斯圖狄奧斯（Studitarum）修道院的善良大師（Magister）的行傳，而其他歷史學家對此幾乎未曾提及；這使我們認為，作者不僅是在那裡寫作，而且極有可能就是斯圖狄奧斯修道院的一員。然而，編年史前冠有以下這段格言（gnome）：「彼得，亞歷山大港主教。從此以後，應當從亞當（即人類始祖）或世界創造之初開始計算年數，以對應於神所默示的聖經，以及由神聖教父所設立並在公教會中正確慶祝的節期。此外，他還經常討論典型的羔羊（Agno typico）和逾越節，以及數學計算的原理：亞歷山大港主教的職責眾所周知，即精確定義太陽與月亮的週期，並向整個基督徒世界宣告應在哪一天慶祝逾越節。」然而，如果儘管如此，赫拉克留時代所有希望在拉丁人中被視為博學之士的人，都致力於理解逾越節週期的原理，那又當如何呢？這種格言並不比從該撒利亞的優西比烏（Eusebius of Caesarea）或其他作家的作品或書信中摘錄並置於書首的類似格言更能證明作者是亞歷山大港人，更不用說證明他是該城的某位主教，亦不能證明優西比烏本人就是該格言的作者。因此，帕努尼烏斯（Panuinius）及其他人做得更為正確，他們將上述編年史（在拉德魯斯從奧格斯堡手稿中更完整、更準確地出版之前，它首先是在西西里島被發現的）稱為《西西里編年史》（Fastos Siculos），因為學者間已形成一種慣例（我們在古老殉道錄的命名法中也遵循此慣例，即每當我們不知道手稿是為哪一個教會的使用而編寫時），即根據發現手稿的地點，或根據在私人圖書館中擁有該手稿的人來命名。

第三章

關於君士坦提烏斯（Constantius）與加列里烏斯（Galerius）共治之年，以及狄奧法尼斯編年史中遺漏的福卡斯（Phocas）第五年，並最終在多年之後，為了填補空白，將朱利安（Julian）與科普羅尼穆斯（Copronymus）的年數過度增加。

14. 在我們從那些強加於狄奧法尼斯的極其錯誤的表格中，為這位極其勤勉的作者正名，並指出那些流傳的編年史與他的著作完全不相稱之後，我們認為不應再逐一審查他的章節，而是應當在某些地方，當他偶爾出錯時（這是人之常情），利用比他所見過的更可靠的文獻和標記時間的特徵，引導他回到正軌。他的譯者，上述的戈阿爾（Goar），已經以極大的熱忱和勞動完成了這項工作。這項工作在於：在發現錯誤的場合，並在雙方設定界限後，教導讀者，從大君士坦丁（Constantine the Great）到約維安（Jovian）皇帝登基之間流逝的時間裡，通用紀元與亞歷山大紀元之間應當被理解為存在九年的差異，以便將每一件事物安置在各自的時間裡；同樣地，從福卡斯第四年到君士坦丁·科普羅尼穆斯去世為止，儘管如前所述，通常只需在亞歷山大紀元的數字上增加八年，以便與通用紀元相協調。我們之所以如此樂意進行這兩項工作，是因為我們能更確切地證明，後期的錯誤絕非狄奧法尼斯的責任，而是當時所有使用亞歷山大紀元的人普遍存在的現象，即他們在那個時代計算世界與基督的年數時，比實際應有的年數少了一年，從而使這些減少的年數與真實的印數（indictione）依然保持一致。

15. 我們可以懷疑在第一種情況下也發生了類似的事情，但無法證明。因為喬治·辛凱盧斯（Georgius Syncellus），即我們狄奧法尼斯接手其編年史工作的對象，在皇家版第32頁序言中說，他將用證明性的藝術駁斥迦勒底人的可疑推測，並認為有必要解釋從格里高利（Egregororum）到以諾（Enoch）的年數，直到第165年，即世界創造後的第1287年，以便隨後，他說：「將從亞當開始保持順序的計數序列，延續到君士坦丁的第二十年；並在列舉了統治各民族的君王名字後，證明我已經不懈地收集了816年的總和。」這是戈阿爾翻譯的內容。然而，如果有人回答說「直到」（usque）一詞在學派中通常表示「外部界限」，因此喬治認為君士坦丁的二十年慶典（Vicennalia）是指緊隨上述總和之後的第816年，即我們所說的公元325年，那麼喬治的整個計算將是正確的，而那些將這些慶典安置在上述數字的最後一年的人則是錯誤的。狄奧法尼斯顯然犯了這個錯誤，因為他將君士坦丁的二十年慶典與尼西亞公會議召開的時間，與第12印數（indiction）結合在一起，而眾所周知，該會議是在保利努斯（Paulinus）和朱利安（Julian）擔任執政官的5月20日舉行的，因此應當屬於第13印數。既然已經設定了這樣的錯誤，就有必要將君士坦丁的第一年定為他自己紀元的第297年。他無法為自己保留任何一年來歸於君士坦提烏斯·克羅魯斯（Constantius Chlorus）和加列里烏斯·馬克西米安努斯（Galerius Maximianus），彷彿在戴克里先（Diocletian）和馬克西米安努斯·赫庫里烏斯（Maximianus Herculeus）退位（正如他自己所說，且所有人都同意，是在亞歷山大紀元296年，3月1日前11天）之後，君士坦丁的父親君士坦提烏斯·克羅魯斯僅活了四個月：這清楚地表明了他的觀點，因為他說：「在統治的第十一年去世；」而他之前曾說過他在285年被任命為凱撒。

16. 然而，不僅亞歷山大編年史（以年數標記）在與福卡斯和赫拉克留時代的對應上是正確的；而且這裡出現了一個新的結點，戈阿爾也注意到了，但他僅僅滿足於指出這一點，而沒有費心去探究其錯誤的原因以及開始和結束的原則：儘管知道在哪裡刪除了一年，隨後又替換了另一年，對於編年史學來說意義重大。這項工作之所以值得做，是因為可以更確切地肯定，狄奧法尼斯的幻覺並非偶然發生，而是由於他曾經被迫採用當時公開使用的計算方式，如果他不想偏離慣用的計算，卻又想在某些時候回到正軌。事情是這樣的：在他敘述了亞歷山大紀元595年11月，第6印數，毛里求斯（Mauritius）等人被暴君福卡斯殺害之後，他將赫拉克留的第一年與亞歷山大紀元的602年進行對應，並這樣開始：「這一年10月4日，第14印數，赫拉克留從非洲乘船抵達，並因此從福卡斯的八年中及其相應的印數中，減去了一年。」如果你問：「減去了哪一年？」我們回答：「第十年，即福卡斯的第五年所落入的那一年；」因為它與福卡斯的第四年被刻意合併為一年，並將基里亞庫斯（Cyriacus）牧首的去世推遲到其末尾，而我們從上述編年史中得知，他是在10月29日星期六去世的，葬禮是在同月的30日星期日舉行的：這些時間特徵僅落入亞歷山大紀元的599年和第10印數：而福卡斯的其餘三年，正如之前的四年一樣，在敘述中彼此緊密相連，以至於完全無法插入任何東西。

此外，君士坦丁大帝的父親君士坦提烏斯在統治12年後去世；他將君士坦丁的第一年與第272屆奧林匹亞的開始相對應，但從執政官名錄中也可以看出，除了岳父退位、加列里烏斯和君士坦提烏斯被宣佈為奧古斯都的那一年之外，君士坦提烏斯在隨後的一年裡也擔任了執政官的職務。因此，君士坦提烏斯的統治期為一年零四個月：在此之後，父親於8月1日前8天去世，剩下的時間（對希臘人來說僅剩一個月直到他那一年的年底）不足以構成君士坦丁的第一年：然而，拉丁人的計算可能會使他們的後代感到困惑；對他們來說，君士坦丁在計算到1月時還有五個月的統治時間。無論如何，無論那些給狄奧法尼斯造成錯誤機會的人是出於什麼原因犯錯，當他描述那場在第七印數臨近時折磨東方的殘酷饑荒時，他本可以承認並糾正錯誤，他將其歸因於324年，這是基於他對事件提前一年的設定。因為如果當時，即尼西亞公會議召開時，亞歷山大紀元僅為316年，印數為12；那麼在該年夏季之後，對於同樣的亞歷山大人來說，即將到來的印數只能被視為第六，因此他本可以知道，當他說第七時，他所描述的事件比實際提前了一年：因此，第一年本應被他計算為第225年，以便擁有第七印數所跟隨的時代。然而，他寧願在君士坦丁和繼任者君士坦提烏斯的整個時期繼續使用已經設定好的計算；為了最終填補這一年的空白，他將朱利安的統治（未滿一年零八個月）分成了幾乎整整三年。

17. 狄奧法尼斯通過將這一年增加到朱利安的暴政中回到了正軌，從約維安（Jovian）的開始，即亞歷山大紀元356年（其1月與我們的364年重合）起，他步履穩健地前進，並將他的年數與印數（他在第四和第五世紀的其餘時間裡很少標記，參見第6世紀，在阿納斯塔修斯（Anastasius）去世後幾乎向上追溯）正確地結合起來，直到福卡斯和赫拉克留時代；在那裡出現了一個新的結點，戈阿爾也注意到了；但情況是，他滿足於注意到了這一點，卻沒有費心去探究其錯誤的原因以及開始和結束的原則：儘管知道在哪裡刪除了一年，隨後又替換了另一年，對於編年史學來說意義重大。這項工作之所以值得做，是因為可以更確切地肯定，狄奧法尼斯的幻覺並非偶然發生，而是由於他曾經被迫採用當時公開使用的計算方式，如果他不想偏離慣用的計算，卻又想在某些時候回到正軌。

18. 然而，是什麼迫使亞歷山大人隱瞞並跳過一年，上述編年史在赫拉克留皇帝的第一年用以下文字清楚地說明了：「從本印數14的10月7日到同一印數的1月13日，記載在赫拉克留帝國的公共檔案中。而從同一印數的14日到該月剩餘的時間，直到12月結束，即第15印數，是這位最虔誠的赫拉克留執政官的年份，被分為兩個印數，這導致了將赫拉克留的第一年定為那一年，而實際上它的開始早於此，且本應完全屬於福卡斯。」一旦設定了這一點，那些保持這種順序的人就必須將赫拉克留及其繼任者的所有事蹟提前一年，這比亞歷山大紀元完整計算所允許的要多：我們隨後將看到這在巴勒斯坦一直有效，甚至在9世紀末也是如此，即在那些適應亞歷山大紀元的教會著作中；狄奧法尼斯作為一名僧侶，遵循了這一紀元，並最終在意識到這種過度行為或想要糾正它時，在他的編年史中，將君士坦丁·科普羅尼穆斯（Constantine Copronymus）的倒數第二年分成了兩年，再次隱瞞了印數，並給科普羅尼穆斯（他說他在亞歷山大紀元768年9月14日，第14印數去世，在父親去世後統治了34年2個月26天）留下了整整35年；因為在亞歷山大紀元733年，由於上述事件和印數的提前，他已經設定了他所繼承的統治開始，即6月27日，屬於隨後的第10印數，而隨後的日子本應被計為第9印數，除非通過在赫拉克留第一年加倍的印數，他在亞歷山大紀元中失去了一年。

19. 儘管這些推論如此紮實，以至於考慮到兩個界限（即福卡斯的第一年和科普羅尼穆斯的最後一年）的人都會清楚，但我們仍然願意用狄奧法尼斯本人的例子來證明，在那173年的整個空間裡，星期幾與某個月的特定日期是如何對應的，以至於除非你在他計算的年份上加上九年，否則你永遠無法在狄奧法尼斯或其他持有類似編年順序的作家那裡得到真實的通用紀元年份。因此，狄奧法尼斯在亞歷山大紀元613年寫道：「這一年，第10印數，赫拉克留，在4月4日完成了逾越節慶典……前往波斯：」這個逾越節的特徵落入4月4日，第10印數，標誌著通用紀元622年，顯然在亞歷山大紀元中應當對應614年，除非如我們所說，失去了一年。你在後來的年份中經常會看到類似的情況：但為了停留在赫拉克留時代，我們將上述編年史與狄奧法尼斯結合起來，在該皇帝的第一年，我們立即得到：「7月，同一印數（如前所述，為14，儘管根據新的憲法，皇帝希望從1月14日開始將其稱為第15印數），尤多西亞（Eudocia）出生：」正如編年史所說，是在該月的第七天，星期三。然而，這樣的日期和星期落入通用紀元611年，亞歷山大紀元605年：因此，這一年是赫拉克留統治的第一年，儘管狄奧法尼斯標記為602年。

20. 再加上後來的例子，例如752年，在其開始時，10月26日，第9印數，星期三，君士坦丁堡發生了巨大的地震：當然，當我們在下一個1月開始741年時，亞歷山大人本應將其計為733年。同樣，從755年來看，據說在那一年4月16日，星期四，阿拉伯人的領袖瓦利德（Valid）被其部下殺害：從特徵的集合中可以看出，這一年本應標記為756年，除非狄奧法尼斯遵循了他那倉促的計算。最後，這一年有著最清晰的標記，當時皇帝科普羅尼穆斯，三位妻子的丈夫，在4月1日，第1印數，將他的兩個兒子宣佈為凱撒，隨後的日子，即4月2日，是聖逾越節的星期日。這些內容如此明確地標誌著通用紀元769年，以至於顯然可以看出，儘管狄奧法尼斯標記為760年，但根據亞歷山大紀元，它本應在減去八年後出現，他不久後將在科普羅尼穆斯的倒數第二年，如前所述，將其分為兩年，從而使時間趨於平衡。至於當時以及狄奧法尼斯之後很長一段時間，使用亞歷山大紀元的人普遍採用的計算方式，請參見3月20日關於薩巴（Sabaitis）殉道者的證明，如果該書的作者不是這樣計算年數並習慣性地省略了一年，他就無法寫出他們是在世界創造後6288年，基督道成肉身後788年，第5印數殉道的，因為第5印數標誌著我們所說的797年，這證明了死亡時間非常接近3月23日的逾越節，而這與其他相近的年份都不相符。

第四章

赫拉克留皇帝的編年順序，因兩年合併為一年，另一年分為兩年而變得複雜，現已解開。同一時期的印數原理得到解釋。

21. 狄奧法尼斯撰寫其編年史時，君士坦丁堡牧首是聖尼基弗魯斯（Nicephorus），我們在3月14日提供了他的生平：他也撰寫了一部關於毛里求斯去世後事件的簡史：我們擁有由博學的狄奧尼修斯·佩塔維烏斯（Dionysius Petavius）編輯並附有編年註釋的希臘文-拉丁文版本。其中很大一部分旨在表明赫拉克留皇帝的第一年是通用紀元611年，我們也接受這一點，這完全得到了他統治三十年零幾個月後去世的證實，狄奧法尼斯和尼基弗魯斯都這樣寫道。然而，正如他所說，赫拉克留於3月，第14印數去世，因此是在641年，如果不是因為我們所說的原因，從該紀元中減去了一年，它本應對應亞歷山大紀元633年。赫拉克留的年數通常從這個起點開始計算，這一點也可以從聖阿納斯塔修斯（Anastasius）波斯人的行傳中得到證明，該行傳於1月22日根據古老的拉丁文譯本出版，其中說他是在「最虔誠的赫拉克留皇帝統治第十八年，及其子君士坦丁統治第十六年」殉道的。因為如果印數在一年內加倍，同一年在公共檔案中也被赫拉克留算作兩年，並且如果從611年1月13日之後，開始寫作第15印數，那麼赫拉克留的第二年也將被寫下，即阿納斯塔修斯殉道的那一年，而根據赫拉克留本人寫給君士坦丁堡的關於他對抗霍斯勞（Chosroes）和希羅（Syroe）所取得成就的信件，可以確定五旬節是在5月15日，而主日是在4月3日，因此這一年本應被計為赫拉克留的第19年。

22. 那麼，你會問，為什麼狄奧法尼斯和他的譯者阿納斯塔修斯將霍斯勞和希羅之間的所有事件以及皇帝在印數開始後取得的勝利，都壓縮在赫拉克留的第17年，並以他們的例子影響了那位用更優雅的文體修飾聖阿納斯塔修斯行傳的人，使他也將同樣的年份分配給了那次殉道？這正是我們在上述行傳（2）中所說的，赫拉克留的第17年和第18年被作者們混淆了。博學的佩塔維烏斯對此有足夠的理解，他說：「關於波斯統帥拉扎特（Razate）的勝利是在赫拉克留統治第18年，即第1印數時報告的：」但他並沒有解釋前一年627年的冬天和夏天究竟發生了什麼：因此，如果不是狄奧法尼斯本人混淆了自己的計算，使我們看到了一些光亮，我們就會被留在不確定之中。事實上，在赫拉克留的第16年，他敘述了霍斯勞帶著兩支軍隊的巨大努力，清楚地表明了整整一年都花在描述那裡對抗薩伊姆（Saim）的事件上，因此土耳其人從波斯撤退並與帝國軍隊的會合，要麼發生在秋天，即希臘人年份開始的地方，要麼可能發生得更晚；同時，波斯軍隊的另一位統帥薩爾貝魯斯（Sarberus）在整個冬天持續圍攻，壓迫迦克墩（Chalcedon）。在擊退他並追擊敵人的過程中，耗盡了冬天可能剩下的時間。從此，疲憊的士兵得到了休息，雙方都致力於為最後的努力做準備，特別是赫拉克留，他以極大的勤奮，搶在敵人前面，從9月（君士坦丁堡人的628年開始）起就開始進攻敵人，並完成了那些事蹟，因為狄奧法尼斯將前兩年合併為一年，他被迫將所有這些都歸於赫拉克留的第17年和第15印數。

23. 然而，當他逐月前進，最終到達12月12日，那天皇帝本人衝在所有人前面，擊敗了波斯統帥，並藉著神的力量和神之母的幫助擊倒了他，他自己指出了錯誤，並同樣再次為我們舉起火把說：「那是星期六。」因為這與第15印數不符，除非你從1月到1月計算它；但這與第1印數相符，在太陽週期20，主日字母D中，10月12日與星期六重合，而628年對希臘人來說正在進行中，對我們來說則在門口。因此，皇帝光榮地回到城市以及為帝國帶來的和平，應當與這一年的其餘事件結合起來；狄奧法尼斯用這兩點填滿了亞歷山大紀元（如我們所說，倉促的）619年，而其他人則將其歸於同一年。

24. 現在，那些曾經只能匆匆掠過的事情顯然已經闡明，並且與隨後不久編寫的所謂亞歷山大編年史完全一致。關於赫拉克留的最初幾年是如何發生的，即通過上述解釋的憲法，規定從1月13日到年底，應寫為「赫拉克留的第13印數和執政官年份」，印數的開始確實從9月轉移到了另一個時間，但它們的週期並沒有提前一年：因為赫拉克留的第二年並沒有標記為第1印數，這本應是十五年週期提前結束所要求的；而是這樣寫的：「第15印數，赫拉克留第11年，赫拉克留奧古斯都執政官之後：」因此，隨後在第三年，「第1印數，赫拉克留第111年，赫拉克留奧古斯都執政官之後11年，當時也規定從1月23日起應這樣寫：『我們最虔誠的君主和最大恩惠的賜予者，最虔誠的弗拉維烏斯·赫拉克留（Flavius Heraclius），統治第111年，其執政官之後第11年，以及他那蒙神保守的兒子，弗拉維烏斯·赫拉克留·小君士坦丁（Flavius Heraclius Junior Constantinus），統治第一年，永遠的奧古斯都皇帝。』」

25. 然而，我們應該說印數的開始轉移到了什麼時間？狄奧法尼斯完全沒有考慮這些新事物，並清楚地表明他從9月開始計算赫拉克留皇帝的年份和印數，當他敘述塞爾吉烏斯（Sergius）牧首在10月4日，第1印數為尤多西亞加冕時，他根據自己的計算是赫拉克留的第三年，但根據事實和公開的書寫格式，仍然是第二年。此後他繼續這樣寫。然而，上述編年史在第15印數下仍然留下了這一點，似乎將其延長到了1月：然後清楚地表明，統治年份和印數的開始並不被視為相同，因此在赫拉克留執政官之後的第111年，與第11印數結合，在附註中敘述了戈爾皮亞斯（Gorpiæi）月（羅馬人稱為9月）14日發生的事件，明確地加上了第111印數。從中可以認為，由於上述變化帶來的困難，印數已經被還原到了9月初，除非在同一編年史中，在與第111印數進行比較的下一年中提到，在那一年中，在唱聖詩時開始遵守「從大齋期第一週，第4印數開始。」怎麼？難道那時（因為逾越節預計在4月20日）新的印數已經從3月初開始，幾乎又將兩個印數合併為一年了嗎？我們是否應該相信這是作者的錯誤，將4寫成了111？後來的年份例子確實如此建議，將9月之前的任何月份都歸於與皇帝年份標記相同的印數。

26. 因此，承認並修正了上述編年史的錯誤，可以說，在赫拉克留執政官之後的第三年，直到1月，印數再次開始從9月計算。當然，除了已經提到的我們懷疑有誤的地方外，沒有什麼可以提出來支持該年份之後的印數開始被歸於1月：更不用說它有時在3月開始。因為儘管赫拉克留628年信中的話「τῇ κδ' τοῦ παρελθόντος Φευβρουαρίου, τῆς ἐνισταμένης ἐπινεμήσεως」被譯者翻譯為「2月24日，第1印數臨近時」，彷彿印數還未到來，而根據普通週期，它本應早已開始並在流動：但他顯然錯了，因為他認為這裡的「ἐπινεμήσεως」意味著印數。因為無論是在這裡還是其他地方，作者從未以其他方式稱呼它，而是使用拉丁名稱「Ἰνδικτιῶνος」（y）。因此，為了正確理解赫拉克留的信，「τῆς ἐνισταμένης ἐπινεμήσεως」（因為應該這樣讀）在拉丁文中應翻譯為「正值第一個春天或第一次放牧之時；」因為「ἐπινέμησις」是來自「ἐπινέμω」的動詞，意為吃掉茂盛的葉子。這在那些較溫暖的地區必須立即在3月完成：這也是希羅（Syroe）在對抗父親時必須等待的時間，以免在冬天的嚴酷中因缺乏草料而失敗，因為馬匹是波斯人的主要力量，也是迅速壓制霍斯勞的全部希望所在。

第五章

由於抄寫員的疏忽，狄奧法尼斯的著作中混入了一些編年史錯誤，且未被其他人觀察到。毛里求斯皇帝年份的雙重紀元。

27. 現在剩下的是，撇開其他作者或譯者的錯誤不談（修正這些錯誤對闡明狄奧法尼斯毫無幫助），我們將那些似乎逃過了早期評論家勤勉、而在我們處理其他事情時遇到的編年史觀察記錄下來，以饗好奇的讀者，這樣如果有人想以更方便公共使用的形式和方式出版這位優秀的作者，並用從他和其他人的勤勉中提取的註釋來闡明他，他也可以手頭上有我們這些零星的收穫。

首先，亞歷山大紀元483年結束如下：「阿納斯塔修斯加冕，在上述第14印數，4月，『ἡμέρᾳ πέμπτῃ τῇ μεγάλῃ τοῦ Πάσχα』，即逾越節偉大的星期四。」譯者：但如果你從年份和印數的標記中尋求4月14日是哪一天，你會發現月亮週期17，太陽週期24，那正是逾越節的星期日：因此，刪除「τῇ πέμπτῃ」（不知被哪隻笨拙的手加上），你會將其清晰地翻譯為拉丁文：「他在逾越節偉大的那一天加冕：」這種說法在處理逾越節的希臘人中再熟悉不過了。

二、536年開始如下：「這一年9月6日，星期一，『Ἰνδικτιώνος ἑβδόμης』，正如希臘文所寫：」因此，不應歸咎於博學的譯者，因為在拉丁文中由於抄寫員的倉促而出現了「第1印數」；而應讀作「第七」：這樣就會發現534年的第5印數和540年的第11印數之間的順序得到了保持。

三、542年年中之後，「君士坦丁堡聖使徒教堂的祝聖據說是在7月28日，星期二：」在希臘文和拉丁文文本中，都應將7月替換為6月，以便太陽週期27，主日字母B，日期、月份和星期幾正確對應：因此，圖書館員阿納斯塔修斯閱讀並翻譯了上述年份，只是在巴黎皇家版中，由於排版人員的疏忽，在世界和基督的年份中，46被讀作42，通過前後文不難糾正這個錯誤。

四、接下來的一年，在希臘文和拉丁文文本中，納爾塞斯（Narses）對抗哥特人的出征開始，並標記為「第4印數或『δ'』：」但從他緊接著標記的「第15印數，『ιε'』」中，你可以很容易地發現，儘管缺乏其他輔助手段，但需要補充一個數字的缺失，應讀作「第14印數，『ιδ'』」。

五、相反，在546年，據說「君士坦丁堡發生了可怕的地震，在8月15日，『ιε'』，午夜過後，主日黎明時分，」讀作該月的第10天，「ι'」，因為太陽週期2，主日字母E，主日落在第10天，而不是第15天。

六、551年，「在君士坦丁堡的聖大教堂，已經幾乎裝飾完畢，東部的一部分，由於圓頂坍塌到聖祭壇上，據說在5月7日，星期三，倒塌在地上，」這裡應讀作該月的第27天，或者主日字母E，太陽週期13，要求星期四。然而，前一種修正更受歡迎，因為在數字標記中，遺漏一個字母比混淆不同的字母更容易。

七、622年（由於上述亞歷山大紀元刪除了一年，其1月與我們的631年相同），「11月1日，第1印數，赫拉克留·大衛（Heraclius David）之子出生：」同一天，赫拉克留·赫拉克利烏斯（Heraclius Heraclius）……

1183

1184 關於聖提奧法內（Theophanes）的《編年史》 侄子誕生，並於 11 月 3 日由塞爾吉烏斯（Sergius）施洗，第 5 屆印定年（indiction），在布拉赫奈（Blachernae）受洗：為了使這些記載不致相互衝突，在結尾處應修改為：「並於第 4 屆印定年，11 月 13 日，由塞爾吉烏斯牧首在布拉赫奈施洗。」

VII. 此後第三年，即亞歷山大紀元 626 年，我們紀元 635 年，記載了帝國軍隊統帥巴阿內（Baane）對抗阿拉伯薩拉森人（Saracens）的戰役，發生在「第一日，即週三，7 月 23 日」：這在拉丁文譯本中被譯為毫無意義的「第一日，即週三，7 月 23 日」：然而，若根據上述年份的計算，其主日字母（Dominical letter）為 A，太陽週期（Cycle of the sun）為 28，則應修正為正確的內容：「週的第一日，即 7 月 25 日。」

IX. 671 年，即我們紀元 680 年，薩拉森人的第一位國王馬維亞（Mavia）之死被歸於第一屆印定年，4 月 6 日：但印定年的順序顯示應讀作第八屆印定年，因為在 650 年，即我們紀元 659 年，已被標記為第二屆印定年：這一點戈阿爾（Goar）也注意到了。

X. 721 年，即我們紀元 730 年，亞美尼亞人利奧（Leo the Armenian）對聖像採取了沉默政策（σελέντιον ἐκρότησεν），即下令禁止任何人崇拜聖像，日期為 1 月 7 日，第 13 屆印定年，週三；但當時的主日字母為 A，顯然該月日期應為 17 日，即 ιζ'。以上四點涉及前述的時間提前問題：接下來的內容則保持了兩個紀元之間八年的常規差異。

XI. 789 年，根據亞歷山大紀元，6 月 17 日，第 5 屆印定年，皇帝君士坦丁（Constantine）逃離君士坦丁堡：但在其母伊琳娜（Irene）的命令下，被其親信逮捕，並於「同月 15 日，星期六」被帶回城中；此處存在明顯錯誤，應通過比較兩個日期進行修正，將 6 月 17 日改為 7 月 7 日；因為在我們紀元 797 年，15 日並非 6 月的星期六，而是 7 月的星期六。圖書館員安納斯塔修斯（Anastasius）在翻譯關於逃亡的段落時，似乎讀作 7 月 17 日：至於菲利普·拉貝（Philippe Labbe）在何處找到 8 月 17 日，我們不得而知：可以確定的是，在君士坦丁的編年史摘要中，將其失明歸於 8 月 19 日，那同樣是一個星期六。

XII. 803 年，在皇帝尼基弗魯斯（Nicephorus）治下，亞美尼亞軍隊統帥利奧，連同大批軍隊和財富落入薩拉森人手中，時間在第 4 屆印定年的 2 月（安納斯塔修斯誤讀為第 14 屆），大齋期（Lent）的第一個星期六。然而在那一年，太陽週期為 8，主日字母為 E，復活節在 4 月 13 日，因此該星期六落在他在位的那一年，也就是他可能寫作的年份，以及他正確編排其他許多時間標記的年份；我們應相信，由於抄寫員的疏忽（因為安納斯塔修斯也發現了同樣的寫法），一個詞已經遺失，而提奧法內本人（正如我們在君士坦丁 28 年關於印定年的類似案例，以及亞歷山大編年史中關於春季的案例中所見）寫的是 μέλλοντος，即「即將到來的第一個大齋期星期六」。

28. 這些就是觀察並修正後，東方歷史研究者幾乎可以無礙閱讀的提奧法內全部編年史：如果偶爾有跨越數年的事件被合併在開始的年份中閱讀，讀者不應因此感到困擾，也不必逐一進行審查。如果羅馬教宗或其他牧首的繼承順序，有時被插入文中，應根據更可靠的文獻進行修正，不應將錯誤歸咎於作者本人，而應歸咎於目錄，因為無論是作者本人，還是從事類似研究的聖尼基弗魯斯（S. Nicephorus），都沒有得到足夠正確的目錄，正如我們在其他地方，特別是在 3 月 18 日關於耶路撒冷主教聖西里爾（S. Cyrillus）的條目中所證明的。最後，如果他遵循了所能找到的最佳作者，卻在眼前看到了他們錯誤或含糊標記的時間特徵，我們應寬恕人類的軟弱，因為再謹慎也無法保證永遠不偏離真理。因此，當 7 世紀的作家提奧菲拉克特·西莫卡塔（Theophylact Simocatta）用八卷書描述了莫里斯（Mauritius）皇帝的歷史，並在第 5 卷第 16 章中，在皇帝軍隊平定東方後轉向歐洲事務時說，在皇帝率軍出征的那一天，即春天開始時，「從皇宮出發，行進了一里半到達第七里程碑，太陽幾乎完全被遮蔽」，並補充說：「這恰好是莫里斯皇帝在位的第九年」，提奧法內以及後來的西莫卡塔拉丁語譯者雅各布·龐塔努斯（Jacobus Pontanus），都將其理解為帝國的第九年。如果兩人都是按照作者的意思這樣做的，那顯然是錯了，正如稍後將顯現的那樣。

西莫卡塔本人：因為可以確定，那一年是莫里斯在位的第十年。如果你為作者辯護，認為他計算的不是「帝國」（βασιλεία）的年份，而是「執政官」（ὑπατεία）的年份（正如他可能在他之前發現的文獻中所寫的那樣）：那麼提奧法內也是可以原諒的，因為他遵循了更明顯的意義，而沒有注意到另一個較不常用且在這種情況下特殊的意義。

29. 此外，導致此人或彼人犯錯的原因是，莫里斯在位僅第二年時，被單獨稱為執政官，沒有同事：因為那一年的執政官職位空缺，根據人們的普遍共識，寫作如下：「在提比略·君士坦丁（Tiberius Constantinus）紀念之後的第四年」，正如亞歷山大編年史中明確說的那樣。由此產生了莫里斯年份的雙重紀元，一個是帝國紀元，另一個是執政官紀元。因此，皇帝在位的第十年，被稱為他擔任執政官的第九年，或者（正如亞歷山大編年史所計算的）莫里斯·提比略執政官之後的第八年：在同一年，即公元 592 年，軍隊被調往色雷斯，而不是前一年，這首先可以從以下事實推斷：根據亞歷山大編年史，庫斯老（Chosroes）是在前一年才恢復王位的，因此東方才得以平定：但最重要的是，這一點可以從提奧法內從西莫卡塔那裡抄錄的那次巨大的日食中得到證明，正如我們所說，他錯誤地將其歸於莫里斯在位的第九年。事實上，根據天文計算，公元 591 年 3 月 30 日發生的日食，在君士坦丁堡幾乎無法觀測到，正如兩位精通天文學的專家，耶穌會士邁克爾·塞內沙爾（Michael Seneschal）和安特衛普長老大衛·范登·紐文博赫特（David vanden Nieuwenboreht）為我們所觀察到的那樣。然而在 592 年 3 月 19 日，發生了那次大日食，我們的佩塔維烏斯（Petavius）在《時間學說》第 7 卷第 853 頁中指出，在君士坦丁堡日食達到了 10 指（digitorum），並從早晨 9 點左右持續到 12 點半。因此毫無疑問，這就是弗雷德加里烏斯（Fredegarius）在貢特拉姆（Guntram）第 22 年所提到的那次日食，他說：「太陽一直遮蔽到中午，以至於太陽的三分之一幾乎看不見。」事實上，弗雷德加里烏斯並非根據法蘭克人的觀測，而是根據某位希臘作者的敘述得知了日食的持續時間，這從他指定的時間可以看出：因為（除非你認為「中午」是指「整天」）那次日食在法國開始被觀測到，正如佩塔維烏斯所觀察到的，是在早晨 7 點左右，並沒有持續到中午，根據同一位佩塔維烏斯的說法，日食不到 6 指；根據上述大衛的計算，總共只有 8 指；因為他說，月球當時有 38 分的北緯度，60 分的視差，這對應於黃道的入射角為 48 分，因此月球看起來比太陽低 10 分，所以法蘭克人確實幾乎只能看到太陽的三分之一，正如弗雷德加里烏斯所寫的那樣。

30. 奧努弗里烏斯·潘維尼烏斯（Onuphrius Panvinius）在《執政官名錄》第 3 卷中，在整理莫里斯皇帝的年份時，接受了第三個紀元。然而，正如這封信中所顯現的，抄寫員的疏忽在於，他要麼把提比略寫成了狄奧多西（因為後者在 590 年被父親選為帝國共治者，而不是前者），要麼他將同一位皇帝的兩個名字用連詞「和」分開，標記為兩個人，寫成「奧古斯都皇帝們」，而不是「莫里斯·提比略·奧古斯都皇帝」：這樣他在抄寫時可能違背了古人的習慣，在應該寫「同位皇帝第 18 年執政官」的地方，讀成了「第 11 年」。同樣，插入同一封信中的普羅比烏斯（Probus）院長的請求書，開頭寫著：「在莫里斯和提比略最虔誠的皇帝統治下」，應該刪除「和」字進行修正。這裡關於莫里斯執政官職位的討論，在我們接下來關於貢特拉姆之死的解釋中，以及通過其前一年發生的日食來定義這一點，在這些方面仍然是不可動搖的；這樣當閱讀提奧法內時，他將那些在亞歷山大紀元 582 年合併為同一年發生的事件，大部分應知道它們屬於同一年 583 年：而那些與這次日食一起歸於這一年的事件，應該與隨後一年的歷史結合起來，因為那一年確實發生了日食，皇帝也確實率軍進入了色雷斯。

1187

1188 安納斯塔修斯圖書館員的《教會歷史》 摘自尼基弗魯斯牧首、喬治·辛塞洛斯（Georgius Syncellus）和提奧法內 卡洛斯·漢尼拔·法布羅圖斯（Carolus Annibal Fabrottus）致讀者。 我們現在首次出版安納斯塔修斯的《教會歷史》，摘自希臘文的尼基弗魯斯、喬治·辛塞洛斯和提奧法內的著作。讀過希臘文提奧法內的人，都知道這部歷史的價值，他以不亞於其勤奮的忠實度，記錄了與羅馬和拜占庭事務相關的內容。安納斯塔修斯幾乎將其全部翻譯成拉丁文，並取得了不錯的成就。任何熱愛真理的人都不會否認這一點：因為希臘文的提奧法內中充滿了「希臘化蠻族語」（Græco-barbara），即使是今天精通希臘語的人也會感到棘手。我們的混合蠻族語詞彙表將證明這一點，這些詞彙表也將為解釋後世的其他作者提供指引。我並不否認這個譯本中存在一些蠻族語和反映當時時代不幸的詞彙：但這些更多是那個無知時代的缺陷，而不是作者的缺陷，他們的目的是通過自己的著作造福後代，而不是在貧瘠的土地上尋求拉丁語言的優雅和修辭的華麗。讀者啊，現在簡要說明我們在編輯安納斯塔修斯時所做的工作。我們將羅馬傳來的副本，藉助最傑出的樞機主教弗朗西斯·巴貝里尼（Franciscus Barberinus，文學之父）的恩惠，以及最博學的盧卡·霍爾斯滕（Lucas Holstenius）的努力，與我們從著名的圖阿納（Thuana）圖書館獲得的一份優質手稿進行了對照。藉助這份手稿，我們消除了羅馬手稿中因抄寫員錯誤而可能混入的嚴重錯誤，因此，傑出的雅各布·奧古斯都·圖阿努斯（Jacobus Augustus Thuanus，王國最高法院院長，偉大父親的偉大後代）也因這一點而在文學界享有盛譽。我們還必須感謝最傑出且博學的圖盧茲大主教卡洛斯·德·蒙查爾（Carolus de Monchal）先生，他願意讓所有學者查閱他那無與倫比的圖書館：這位傑出的人士為我們提供了手寫副本，藉助他的幫助，我們修正了一些內容並恢復了其原始面貌。此外，如果這個譯本中有晦澀之處，我們通過對照希臘文手稿和其他作者的相關段落進行了闡釋，因此，如果讀者不介意與希臘文進行比較，幾乎沒有什麼是中等學識的人無法理解的。再見。

安納斯塔修斯圖書館員致羅馬城執事約翰（Joannes）的序言

最親愛的兄弟，基督的執事約翰，既然你在神的授意下，打算撰寫教會歷史，並要求我將一些希臘文卷宗翻譯成拉丁文風格，以便你將其插入並編織進你的著作中；因為教會發生的事情主要用這兩種語言敘述。我深知自己的無知和語言的匱乏，長期以來理所當然地拒絕了這項工作，認為這項艱鉅的任務超出了我的能力。但既然你斷言，如果你能先從希臘人的源頭汲取那些在拉丁文手稿中找不到的內容，你就能更好地完成這項工作，那麼在神的幫助下，我將做你所敦促的事情，特別是因為我們所提議做的是神的事，無疑對許多人來說是進步和救贖的源泉。對於你這樣親愛且睿智的人，我無法拒絕任何事情，因為我深受使徒教導的影響，對智慧人和無知人都有責任（羅馬書 1:14）。但因為我認為，敘述從年輕的狄奧多西（Theodosius）皇帝以來教會發生的事情尤為必要，因為狄奧多雷（Theodoret）、蘇格拉底（Socrates）和索佐門（Sozomen）緊隨潘菲利的優西比烏（Eusebius Pamphili）之後，編寫了教會歷史書籍，所以我認為，從喬治（Georgius）的著作中簡要摘錄一些內容，並從提奧法內的編年史中摘錄更多內容，但要簡潔，是值得的。前者將風格延續到戴克里先（Diocletian），後者則延續到米海爾（Michael）之後的利奧（Leo），即伊格那丟（Ignatius）的父親，他至今仍掌管著君士坦丁堡教會。我將簡要說明這些人是誰。其中一人選擇了修道生活，蔑視世界，將自己交給了基督輕省的軛和甜蜜的擔子。此外，他在反對異端邪說的鬥爭中不斷努力，面對違背教會儀式的世界統治者，遭受了許多鞭打和各種刑罰。就這樣，他帶著基督的印記在身上，不僅因為他對信仰的堅定，也因為他擁有許多美德，成為了聖塔拉修斯（Tarasius，皇家城市的主教）的辛塞洛斯（syncellus）。但為了不冗長，我認為足以證明他受到使徒座的認可，即當他的代理人與三百五十位教父在尼西亞城第二次集會並舉行大公會議時，他的讚美也出現在第七次聖會議中。至於另一個人，我該說什麼呢？當他那被記錄下來的一生，即他如何變賣了豐厚的遺產，背起自己的十字架，如何跟隨基督，在阿格里（Agri）修道院擔任院長職務，以美德閃耀，以奇蹟顯赫，並作為宣認者去世，這在拜占庭及周邊地區，對遠近的人來說都已十分清楚。他那傳到我們這裡的學識，也向勤奮的人們展示了他是一個什麼樣的人，以及他有多麼偉大。因此，我將從他們那令人愉悅的編年史花園中摘錄一些內容，並將其呈獻給你那宏大的著作之桌；你當然不應輕視它們，而應至少根據其意義的價值，毫無厭惡地將它們放在你的著作中，首先是因為它們是你一再敦促的結果，其次是因為在頻繁且習慣的美味中，有時也需要像美味一樣的粗茶淡飯，第三是因為，在你將這部歷史著作完成之前，它或許能暫時供那些渴望的人使用，而那些無法獲得你們豐盛著作的人，暫時會對我們這些微薄的內容感到滿意。因此，最親愛的，請接受這部未經修飾的作品，不要預先認為其中有任何我不確定的內容。如果我因死亡的債務而未能將這項工作完成，你也不要讓它消失，而要根據你的意願使用它。此外，如果你希望我從希臘文翻譯，或者從各種拉丁文著作中摘錄一些內容插入你的歷史中，我會樂意滿足你的願望。只要你的勤奮在主的名下完成我們所敦促的工作即可。我打算從這兩位傑出人物那裡摘錄一些內容，以至於我認為上述歷史學家所提到的幾乎所有內容，都不需要我再提及。至於世俗事務，我簡要摘錄了一些，儘管我遺漏了查士丁尼（Justinian）皇帝及其後的一些內容，這些內容在這些編年史中有所記載。因為正如最受尊崇的提奧法內所證實的那樣，閱讀古人行為的人，並非收穫微薄的果實。我祈求所有閱讀我們這個版本的人，如果他們在其中發現了任何有益的東西，請向神獻上適當的感謝，因為一切光芒都來自於神，並請不要厭倦為我們這些無知和罪人祈禱。此外，如果發現有任何不妥之處，請將其歸咎於我們的無知，並給予寬恕。因為神所喜悅和接受的是根據個人能力所獻上的。

1191

1192 君士坦丁堡主教聖尼基弗魯斯的簡短編年史 存在於我們編輯的作品中，本《希臘教父文集》第 100 卷，第 1001 欄；也存在於《拉丁教父文集》第 129 卷，安納斯塔修斯的作品中。

以下摘自喬治·辛塞洛斯的編年史

維亞努斯（Vivianus），也被稱為奧古斯都。從創世到第三位奧古斯都·凱撒（Augustus Caesar）開始的年份，即印定年頒布的年份，正如聖馬克西姆（Maximus）在他關於復活節的講道中所證實的那樣，是 5460 年。修辭學家和參議員西塞羅（Cicero）在義大利的蓋塔（Gaieta）被殺；但正如其他人所說，他是服毒自殺的。

龐培（Pompeius）在戰爭中奪取耶路撒冷後，俘虜了阿里斯托布魯斯（Aristobulus）及其兒子亞歷山大（Alexander）和安提戈努斯（Antigonus），趕往羅馬準備凱旋，同時也俘虜了其他民族的國王和統帥。他將大祭司職位交給了其兄弟海爾卡努斯（Hyrcanus），並規定猶太人向羅馬納稅。他以勝利者的身份進入羅馬，與蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒（C. Julius Caesar）結盟，後者被任命為統帥，前往對抗高盧人和不列顛人，在十年的大戰中使高盧人和不列顛人成為羅馬的納稅人；正如喀羅尼亞（Chaeonea）的哲學家普魯塔克（Plutarch）所寫，他們擁有五百座城市。隨後，克拉蘇（Crassus）接替加比尼烏斯（Gabinius）獲得了敘利亞的統治權，並向帕提亞人（即波斯人）發動了軍隊。然而，安提帕特（Antipater）通過禮物和其他服務，使羅馬人在各地的權貴成為自己的朋友。其中，在巴比倫的權貴們召喚了大祭司，並與阿拉伯人（即薩拉森人）的國王哈雷斯（Hareth）結成了強大的友誼，這是因為他娶了一位傑出的阿拉伯女子賽普里迪斯（Cypridis），並與她生了四個兒子，即法薩爾（Phasael）和希律（Herodes），後者在海爾卡努斯之後成為猶太人的第一位外族國王，以及第三個約瑟（Joseph）和第四個費羅蘭（Pheroran），當時猶太人已經像現在的基督徒一樣，與阿拉伯人混淆了合法性。

因此，龐培鞏固了海爾卡努斯的大祭司職位，並使猶太人向羅馬人納稅。同一個人任命了希律的兒子、另一位希律的父親，外族人安提帕特為巴勒斯坦的總督。然而，蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒回到羅馬後，寬恕了龐培的所有黨羽，其中就有西塞羅、布魯圖斯（Brutus）和卡西烏斯（Cassius），並摧毀了執政官的統治。隨後，安東尼（Antonius）將阿拉伯交給了克利奧帕特拉（Cleopatra）。

蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒被視為羅馬的第一位君主。創世 5451 年，蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒在龐培死後從埃及來到猶太，鞏固了海爾卡努斯的大祭司職位，並給予安提帕特權力劃分；他因布魯圖斯和卡西烏斯的陰謀而被殺，他們無法忍受龐培的被殺和執政官的廢黜。他的繼承人是被收養的奧古斯都·凱撒（Octavianus Caesar），即他姐姐阿提亞（Attia）和奧克塔維烏斯（Octavius）的兒子。隨後，奧古斯都和安東尼在勝利後回到羅馬，與赫爾皮迪烏斯（Helpidius）將羅馬的統治權，或者說整個世界的統治權，分成了三部分；奧古斯都獲得了直到西大洋的歐洲，赫爾皮迪烏斯獲得了利比亞周圍的所有地區，而安東尼則獲得了整個亞洲。

在帕加馬（Pergamum）統治的七位君主的統治在持續 154 年後結束。正如某些拉丁文版本所說，從亞歷山大到奧古斯都時代，大約有 300 年。

猶太人的第一位外族國王是希律，在位 37 年，他任命了一位名叫阿納尼魯斯（Ananilum）的人為耶路撒冷的猶太人大祭司。在選定此人後不久，他又任命了其妻子的兄弟、海爾卡努斯的兒子阿里斯托布魯斯為大祭司。在他被殺後，一年後又重新提拔了阿納尼魯斯。

創世 5500 年結束，5501 年開始時，我們的主和救主耶穌基督道成肉身，根據羅馬人的月份是 3 月 25 日，根據摩西所頒布的神聖版本，是尼散月（Nisan）的第一天，這在希伯來人中是第一個創造的月份，加百列天使在那一天向那位真正且適當地被稱為神之母的人傳達了整個世界的喜樂福音。因為根據使徒傳統，他那賦予生命的復活之日也與這第一個月的第一天相吻合。

奧古斯都成為最高祭司。希律將荒廢的古撒馬利亞從地基上重建，並以凱撒的名字命名為塞巴斯蒂（Sebaste）。希律重建了耶路撒冷的雙重聖殿。希律將古老的斯特拉托塔（Stratonis）塔重建，並以凱撒的名字命名為凱撒利亞（Caesarea）。同一個人殺害了猶太人的律法教師，並燒毀了書寫的家譜。

創世 5500 年，神聖道成肉身第 1 年，好牧人通過天使邀請第一批牧羊人進行了無法言喻的異象和聆聽。

創世 5501 年，畢達哥拉斯（Pythagorean）哲學家塞克斯圖斯（Sextus）活躍。加利利的猶大（Judas Galilicus）因人口普查而煽動猶太人對抗羅馬人。希律在活了 70 歲後去世；他在位 37 年，對猶太人實行暴政。在他治下，雅各的預言也應驗了。他是第一個統治猶太人的外族人，儘管他是以東阿拉伯人。他也是第一個任命外族人阿納尼魯斯為猶太人大祭司的人。

猶太人的第二位外族統治者是希律的兒子阿基勞斯（Archelaus），在他在位的第 9 年，即創世 5506 年，奧古斯都將阿基勞斯立為猶太民族的統治者，並將希律的其他四個兒子，即與父親同名的希律、與祖父同名的安提帕特、呂撒聶（Lysanias）和腓力（Philippus）立為分封王。

創世 5513 年，神聖道成肉身第 15 年，在奧古斯都·凱撒治下，傑出的智者有維吉爾（Virgilius）、薩盧斯特（Salustius）、李維（Livius）、霍爾滕修斯（Hortensius）、特倫斯（Terentius）、賀拉斯（Horatius）、塔爾蘇斯的阿特諾多魯斯（Athenodorus Tarseus）和亞歷山大的西提奧（Sitio）。同一位奧古斯都對羅馬城的居民進行了統計，發現居住在那裡的男性有 131,037 人。

創世 5520 年，神聖道成肉身第 20 年，馬太和路加對此進行了描述，馬太追溯了從大衛經由所羅門的王室血統，而路加則追溯了從同一大衛經由其兒子拿單的血統。

第三位君主提比略（Tiberius）派遣本丟·彼拉多（Pontius Pilatus）擔任猶太總督。

在第 202 屆奧林匹克運動會期間，發生了巨大的日食，白天第六個小時變成了黑夜，以至於星星在天空中出現。比提尼亞（Bithynia）也發生了大地震，摧毀了尼西亞（Nicaea）的許多建築。

創世 5534 年，神聖道成肉身第 34 年，這一年的第一天，即 3 月 25 日，我們的主在第三天從死裡復活；在他復活後的第四十天，即 5 月 3 日，他升天並在神聖的五旬節將保惠師聖靈賜給了使徒。此外，正如革利免（Clemens）所寫，主在復活後將知識傳授給了公義者雅各（Jacobus Justus）、約翰和彼得，他們又傳授給了其他人，其他人則傳授給了七十位使徒。在那些日子裡，門徒們在橄欖山上問主，是否要在這個時候恢復以色列的王國。同年，主的兄弟雅各被任命為耶路撒冷的第一任主教。有兩位雅各，一位是主的兄弟，約瑟的兒子，被稱為公義者，保羅也提到過他：「至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見」（加拉太書 1:19），他被猶太人從殿頂推下，被棍棒打死。另一位是被斬首的，即約翰的兄弟。

猶太人的第三位外族統治者是希律的兒子希律，在他時期，彼拉多因猶太人對凱撒像的敵意，將「各耳板」（Corbonam，即神聖寶庫）用於引水工程，並再次煽動了敵意。

創世 5532 年，神聖道成肉身第 32 年，正如約瑟夫斯（Josephus）所說，希律的兒子希律因恐懼而殺害了施洗約翰，當時約翰被所有人尊為先知；但正如福音書作者更真實地記載的那樣，是因為約翰因希羅底（Herodias）的事責備他。

創世 5533 年，神聖道成肉身第 33 年，我們的主耶穌基督在行了許多神蹟並揭示了他神性的奧秘後，自願走向受難，並於尼祿（Nero）執政第 3 年，3 月 23 日，星期五，第六個小時被釘在十字架上，並於 3 月 25 日，即主日黎明時分復活，即 4 月 8 日，第一個月的第一天，在希伯來人和基督徒中被稱為尼散月，即 3 月。關於這一天，經上說：「起初神創造天地」；又說：「這是天地的創造之書，在神創造天地的日子」。因此，世界創造的那一天，也是基督受孕的那一天，也是他從死裡復活的那一天。

潘菲利的優西比烏對此說：耶穌基督，神的兒子和我們的主，根據關於他的預言，在提比略統治第十九年走向受難，根據這段時間，正如在其他異教歷史中發現的那樣，我們將按印定年逐一敘述所發生的事情。因為太陽變黑，比提尼亞發生地震，尼西亞城的許多建築倒塌；這一切都與我們救主受難時發生的事情相吻合。弗萊貢（Phlegon）在記錄奧林匹克運動會時，在第十三卷中也用同樣的詞句斷言：「在第 202 屆奧林匹克運動會的第四年，發生了最大的日食，白天第六個小時變成了黑夜，以至於星星在天空中出現。比提尼亞也發生了大地震，摧毀了尼西亞城的許多建築。」

彼拉多本人向提比略報告了關於基督的事，促使他對基督教義和信仰產生了愛慕。

創世 5535 年，神聖道成肉身第 35 年，彼得和約翰上聖殿，治癒了一個生來瘸腿的人。

創世 5536 年，在耶路撒冷發生了彼得對亞拿尼亞（Ananias）和撒非喇（Sapphira）的神蹟，達太（Thaddaeus）被派往埃德薩（Edessa）城，該城至今仍供奉著那幅非人手所造的主的聖像。

創世 5537 年，神聖道成肉身第 37 年，因對信徒的迫害，許多人分散了。首位殉道者和首位執事司提反（Stephanus）被石頭打死。術士西門（Simon Magus）被七位執事之一的腓利（Philippus）在下到撒馬利亞時狡猾地施洗。因此，那些至今仍假裝受他洗禮的人，完全背離了神聖的誡命和教義，不接受關於復活的道，也不說可見的世界是神所造的，並追求一切可憎和卑鄙的行為。他讓這些可憐的人稱他為父，並崇拜他以宙斯（Jupiter）之名製作的像；他教導人們崇拜與他在一起的妓女海倫（Helena），視其為雅典娜（Athena）。至於猶太人，他自稱是基督，而不是父。

本丟·彼拉多在羅馬第四位皇帝蓋烏斯·凱撒（C. Caesar）治下，即被稱為卡利古拉（Caligula）的人。

1195

阿納斯塔修斯（Anastasius Bibliothecarius） 1196 1 [註：此處原文殘缺，推測為：] 陷入各種苦難，正如羅馬的歷史學家所言，他因魔鬼運作的技藝而行異能，竟成了殺害自己的人。此處他亦殺害了斯多亞派哲學家之一的朱利烏斯·卡努斯（Julius Canus）。 在你們的王城羅馬，他因行魔術而被視為神，你們甚至在台伯河兩橋之間為他立像，並尊他為神，其上有拉丁文題字：「獻給神聖的西門」。幾乎所有的撒馬利亞人，以及其他民族中的少數人，都將他視為第一位神來敬拜。

世界紀元 5539 年，神聖道成肉身後 39 年，亞基帕（即希律，希律之子，猶太人的第四位外邦君王），因曾受控告反對其父而被提比留·凱撒（Tib. Caesar）監禁，後從枷鎖中釋放，被該猶·凱撒（C. Caesar）派往擔任猶太人的君王。至於其父希律，則被流放到高盧的里昂城，與淫婦希羅底一同在極度貧困中死去。至於那曾在約翰施洗者被斬首時跳舞的女孩，大地將她活活吞噬。在這些日子裡，七位執事之一的腓利，抵擋了撒馬利亞吉提翁（Gitio）村的西門；據說他也是第一位從外邦人中為衣索比亞太監施洗的人。

世界紀元 5540 年，神聖道成肉身後 40 年，使徒之首彼得在建立了安提阿教會後，前往羅馬宣講福音，並在那裡一直擔任教會的首領直到他生命的終結。此外，正如優西比烏所寫，他從羅馬寄出了他的第一封書信（即公函）；正如革利免與希拉波利的帕皮亞主教所證實，他還派遣了福音書作者馬可，馬可當時應羅馬信徒的要求宣講了福音。 當然，也有人認為這封信是從約帕寄出的。此時，保羅與西拉在特庇、路司得、弗呂家、加拉太、基利家以及特羅亞的行程也在此期間發生。保羅與馬可在腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞所行的事蹟亦有記載。保羅同樣在以弗所、堅革哩、該撒利亞、安提阿、義大利和弗呂家勞苦。保羅在以弗所所行的事蹟。保羅在特羅亞與米利都所行的事蹟，他曾囑咐以弗所人。猶太人在耶路撒冷對保羅所行的事。保羅在該撒利亞對抗腓力斯與土西拉的事。以及保羅在該撒利亞所行的事，或猶太人對抗他的事。福音書作者馬可在埃及與亞歷山大宣講救恩的道。安提阿教會的第一任主教是歐多修（Euodius），任職二十年。

世界紀元 5540 年，神聖道成肉身後 40 年，克勞狄（Claudius）掌權，亞迦布關於天下饑荒的預言應驗。克勞狄在登記羅馬城公民時，發現人數為六百萬九百四十一人。

世界紀元 5546 年，神聖道成肉身後 46 年，在除酵節期間，耶路撒冷發生騷亂，約三萬猶太人在城門出口處被踐踏而死。當時在雅典人那裡也立了上述那座「未識之神」的祭壇。

哲學家與殉道者查士丁，在致安東尼皇帝的第一篇護教辭中寫道：主升天後，人們提出了一些自稱是神的魔鬼；這些魔鬼不僅沒有被你們驅逐，反而贏得了尊榮。有一位撒馬利亞人西門，來自名為吉提翁的城堡，他在克勞狄統治下……

世界紀元 5550 年，神聖道成肉身後 50 年，克勞狄掌權。義大利的泰安那人阿波羅尼奧斯（Apollonius of Tyana），這位畢達哥拉斯派哲學家聲名顯赫，以至於連畢達哥拉斯本人、斐洛斯塔圖斯（Philostratus）以及其他敏銳的學者都將他描述為極具才華之人。在這些時期，正如埃及人所寫，那隻鳳凰鳥出現了，它曾在 654 年前出現過。德克西普斯（Dexippus）在……

世界紀元 5553 年，尼祿（Nero）掌權，神聖的使徒第二次被帶到他面前。最後，當尼祿對基督教義尚較寬容時，聽了保羅的辯解便釋放了他，聖靈安排他去完成傳道工作。第二次時，保羅親自要求從巴勒斯坦的該撒利亞被送往凱撒那裡，最終站在尼祿面前並受了殉道之死。因此，猶太人見無法對他實施殺害的陰謀，便轉而殺害了主的兄弟雅各。

世界紀元 5563 年，神聖道成肉身後 65 年，尼祿掌權，他在自己所有的不幸中，展現了對基督徒的第一次迫害，當時神聖的使徒彼得與保羅為基督殉道，戴上了冠冕；一位正如他自己所選擇的，頭朝下被懸掛，另一位則被斬首。關於他們，羅馬作家特土良在其他記載中提到：這位神的攻擊者，在起初被宣揚後，便開始殺害使徒：保羅在羅馬城被斬首，彼得則被懸掛在刑架上。保羅與彼得的敘述使這段歷史變得可信，這些敘述至今仍保存在那裡的墓地中。教會歷史學家該猶（Caius）也寫了類似的事，他在與羅馬主教澤菲里努斯（Zephyrinus）討論對抗卡塔弗呂家派（Cataphrygians）的普羅克魯斯（Proculus）時說：「我有使徒的凱旋紀念碑，我可以展示給你看：如果你願意走通往梵蒂岡的皇家大道，或是走奧斯提亞大道（Via Ostiensis），你就會找到那些建立這座教會之人的紀念碑。」科林斯的丟尼修（Dionysius of Corinth）也寫了與此一致的內容，指出他們是在同一時期殉道的，他說：「你們也因彼得與保羅的激勵，將羅馬與科林斯教會的栽植連結在一起。他們確實同時來到我們科林斯教會教導，並在整個義大利教導，在這座城市同時教導，並在同一時間戴上了殉道的冠冕。」在尼祿統治下的同一時期，羅馬的詩人路坎（Lucanus）、奧維德（Ovid），諷刺作家尤維納利斯（Juvenal）與佩爾修斯（Persius），悲劇作家塞內卡（Seneca），以及哲學家穆索尼烏斯（Musonius）與普魯塔克（Plutarch）都十分活躍。

1197

1193 摘自辛塞勒斯（Syncellus）的教會歷史 1 彼得之後，溫和的涅爾瓦（Nerva）睿智地管理帝國。利努斯（Linus）成為羅馬教會的監督。

世界紀元 5590 年，神聖道成肉身後 90 年，圖拉真（Trajan）掌權。提比里亞的猶太人尤斯圖斯（Justus）被公認為歷史編纂者。特土良在歷史中敘述，小普林尼（Pliny the Younger）擔任某些行省的總督，許多基督徒因死刑而受苦，他對此猶豫不決，不知該如何處理，便向圖拉真建議，他們除了不向偶像獻祭，以及在黎明前聚集讚美基督如同神，並遠離一切惡事外，並無任何值得處死的罪行。圖拉真回覆說，絕不可搜捕基督徒。

世界紀元 5565 年，神聖道成肉身後 65 年，尼祿在卑劣中結束生命，第七位韋斯帕薌（Vespasian）在猶太被軍隊擁立為羅馬皇帝。在義大利，伊比利亞總督加爾巴（Galba）來到羅馬掌權七個月；奧托（Otho）殺死他後掌權三個月；維特里烏斯（Vitellius）殺死奧托後掌權八個月。此人將韋斯帕薌的兄弟薩比努斯（Sabinus）在朱庇特神廟中殺害，並摧毀了神廟。但他隨即被韋斯帕薌之子小多米田（Domitian）殺死。韋斯帕薌將長子提圖斯（Titus）留在猶太平亂，自己則高興地來到希臘，正如希臘人所承認的，他聽到了關於泰安那的阿波羅尼奧斯在帝國時期及其他時期的事蹟，據說他一直活到更強大的時期，並在埃及與他交談，當時他正從印度、婆羅門和那裡的裸體哲學家處歸來。當他來到希臘後，開始收復那些背叛的城市。最後他前往羅馬掌權，抵擋尼祿，並恢復了城市的財產與法律。

世界紀元 5566 年，神聖道成肉身後 66 年，安提阿的伊格那丟（Ignatius）被視為背負神者。因此，第一位猶太人的外邦君王是希律，他殺害了嬰孩，在位 37 年；其子亞基老（Archelaus）在位 9 年；其兄弟希律在位 24 年；亞基帕（即希律，希律之子，被蟲咬死的那位）在位 7 年；其子亞基帕（被稱為小亞基帕）在位 23 年；從第一位希律算起，外邦人統治猶太人的王國共持續了 100 年。

世界紀元 5575 年，神聖道成肉身後 75 年，維蘇威火山在韋斯帕薌之子提圖斯統治下，於山頂噴發火焰，以致鄰近地區連同城市一同被焚毀。多米田下令閹割男子，並稱其妻為奧古斯塔（Augusta）：他是繼尼祿之後第二位迫害基督徒的人；正如布雷提烏斯（Brettius）所寫，許多人戴上了殉道的冠冕，其中包括克萊門斯·弗拉維烏斯（Clemens Flavius）領事的堂親弗拉維亞·多米蒂拉（Flavia Domitilla），她因是基督徒而被流放，克萊門斯本人也為基督被殺。此人的釋放奴隸斯提反（Stephanus），因對主人克萊門斯懷有深厚情感，設下埋伏殺死了多米田；因此他被元老院視為有功，因為他將羅馬人從極大的邪惡中解救出來。

世界紀元 5578 年，神聖道成肉身後 78 年，克萊門斯（Clement）成為彼得之後羅馬教會的第四任監督，使徒在《腓立比書》第四章中也提到他：「還有克萊門斯和其餘與我一同做工的，他們的名字都在生命冊上。」據赫格西普（Hegesippus）證實，他寄給科林斯人的書信，全教會都接受。在羅馬，教宗埃瓦里斯圖斯（Evaristus）治下，神蹟奇事在各地顯現。

世界紀元 5589 年，神聖道成肉身後 89 年，

世界紀元 5596 年，神聖道成肉身後 96 年，愛任紐（Irenaeus）及其他人稱約翰為神學家與使徒，希拉波利的帕皮亞與士每拿主教坡旅甲（Polycarp）被認為是他的門徒。

世界紀元 5600 年，神聖道成肉身後 100 年，圖拉真命令呂西烏斯·昆圖斯（Lysius Quintus）將在美索不達米亞作亂的猶太人驅逐。他屠殺了數千猶太人，因此被任命為猶太總督。

世界紀元 5609 年，神聖道成肉身後 109 年，埃利烏斯·哈德良（Aelius Hadrianus）掌權，當使徒門徒夸德拉圖斯（Quadratus）與雅典哲學家阿里斯提德（Aristides）為基督徒向他寫信，且著名的將軍塞倫尼烏斯（Serennius）也寫信稱未經審判就殺害基督徒是不公義的，他便寫信給亞洲總督米努修斯·豐達努斯（Minucius Fundanus），規定若無原告與罪狀，不得殺害任何人。

世界紀元 5621 年，神聖道成肉身後 121 年，哈德良停留在雅典，在那裡建立了圖書館。猶太人因惡運受罰，針對他們的戰爭結束了，耶路撒冷最終被徹底摧毀，正如神的話語所說，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上。同一時期，修辭學家法沃里努斯（Phavorinus）與帕萊蒙（Palaemo），以及雅典的希律與拜占庭的馬可都十分活躍。此後，猶大（Judas）被按立為耶路撒冷主教，繼約瑟之後，從受割禮者中產生的主教共 15 位，到他任職的第二年為止。在他治下，猶太城市與民族完成了最終的毀滅。因此，馬可（Marcus）是第一位來自外邦人的耶路撒冷主教，任職 8 年。

世界紀元 5630 年，神聖道成肉身後 130 年，提圖斯·安東尼（T. Antoninus，綽號「虔誠者」）與其子共同掌權。哲學家查士丁向安東尼呈遞了關於我們正道的護教書。在羅馬主教許癸努斯（Hyginus）與庇護（Pius）至阿尼塞圖斯（Anicetus）期間，華倫提努（Valentinus）與塞爾多（Cerdo）被認為是馬吉安（Marcion）異端在羅馬城的始作俑者。 尼科米底亞的哲學家阿里安（Arrianus）被認為是總督，還有提爾的馬克西姆斯（Maximus Tyrius）、斯多亞派的阿波羅尼奧斯、查爾西多尼烏斯（Chalcedonius）、斯庫托波利斯的巴西利德（Basilides）。這些人也是「至真者」凱撒（Verissimus Caesar）的老師。

1199

阿納斯塔修斯（Anastasius Bibliothecarius） 1206 犬儒哲學家克里斯庫斯（Crescens）為我們的神聖哲學家查士丁製造了殉道的死亡，因為他被查士丁駁斥了犬儒的吠叫。

世界紀元 5640 年，神聖道成肉身後 140 年，庇護擔任羅馬主教，坡旅甲在羅馬使許多人脫離了異端。

世界紀元 5653 年，神聖道成肉身後 155 年，士每拿的神聖主教坡旅甲為基督殉道，當時馬可·奧理略·安東尼（M. Aurelius Antoninus，即維魯斯）與盧修斯·奧理略（Lucius Aurelius）及康茂德（Commodus）掌權。高盧地區也有許多人為基督合法地爭戰，他們的受難記被記錄在後人的記憶中。呂底亞薩爾狄斯的主教梅利托（Melito）十分活躍，他向安東尼呈遞了為基督徒辯護的護教書。科林斯主教丟尼修，這位神聖的人，十分知名。羅馬軍隊在夸迪人（Quadi）面前因基督徒的禱告而免於滅亡。亞歷山大的提阿非羅（Theophilus），以及優秀的語法學家赫羅狄安（Herodianus）十分活躍，卡塔弗呂家派的假預言也在此時興起。

世界紀元 5665 年，神聖道成肉身後 165 年，馬可·奧理略·安東尼掌權，索特里庫斯（Sotericus）與埃留特里烏斯（Eleuther）管理羅馬教會。來自帕加馬的優秀醫生加林（Galen）十分活躍。朱利安（Julian）在羅馬頒布法律，修辭學家弗隆托（Fronto）、雅典的智者阿里斯提德（Aristides）、詩人奧皮安（Oppian）、柏拉圖派哲學家阿提庫斯（Atticus）都在此時。安東尼與康茂德審慎地更新了法律與憲章。

世界紀元 5672 年，神聖道成肉身後 172 年，康茂德掌權，里昂主教愛任紐在神聖的言語與行為中閃耀。康茂德在殺害元老院的顯貴後，也殺害了立法者朱利安。

世界紀元 5685 年，神聖道成肉身後 185 年，羅馬教會主教維克多（Victor）十分活躍，尤利烏斯·佩蒂納克斯（Julius Pertinax）掌權。隨後被稱為迪迪烏斯（Didius）的朱利安僅掌權兩個月，他因用金錢買得帝位，被塞維魯（Severus）的朋友們廢黜，隨後塞維魯被擁立為皇帝。此時，亞歷山大的長老革利免（Clement），這位基督哲學的優秀導師，十分活躍。

世界紀元 5696 年，神聖道成肉身後 196 年，澤菲里努斯擔任羅馬教會主教。塞維魯來到羅馬，殺死了曾在里昂城行暴政的阿爾比努斯（Albinus）。

世界紀元 5701 年，神聖道成肉身後 201 年，安東尼·卡拉卡拉（Antoninus Caracalla）與其兄弟蓋塔（Geta）共同掌權。隨後……

卡拉卡拉之子馬克里努斯（Macrinus）在殺死其父後奪取了帝位。

世界紀元 5710 年，神聖道成肉身後 210 年，卡利斯圖斯（Callistus）擔任羅馬教會主教，安東尼·奧理略掌權。

世界紀元 5715 年，神聖道成肉身後 215 年，烏爾巴努斯（Urbanus）擔任羅馬教宗，亞歷山大·馬邁亞（Alexander Mamaeae）之子掌權。羅馬的希波律陀（Hippolytus），這位波圖斯（Portus）極其神聖的主教，在基督哲學中大放異彩，他撰寫了許多對靈魂有益的著作，包括《六日創造論》及六日創造之後的內容，還有許多關於先知書的註釋，特別是以西結書與但以理書；甚至還有關於雅歌及其他各種新舊約聖經的註釋；同時也包括對神學家約翰在拔摩島所見《啟示錄》的註釋。他還撰寫了反對馬吉安及其他異端的著作，並解釋了關於逾越節計算的 16 年週期規範，該規範在他亞歷山大·馬邁亞之子統治的第一年內完成。簡而言之，他成為了教會活水之河，最終戴上了殉道的冠冕。 不幸的奧利根（Origen）也從中獲得了撰寫聖經註釋的動力，在安波羅修（Ambrosius）的激勵下，並由他慷慨提供完成此工作所需的一切。 最後，他僱用了七名書寫速度極快且精良的速記員，以及受過良好書寫訓練的少女，以提供他口述時不可思議的敏捷。但他陷入了異教與奇異寓言的深淵，宣揚了靈魂復原論（restitution）與先存論（pre-existence）以及其他教義，因此被聖徒團體驅逐。據說，皇帝亞歷山大的母親馬邁亞，因極其敬虔，在安提阿居住時曾與奧利根交談；她對當時所有著名的基督徒導師都非常友善，因為她對基督懷有熱忱的信心。巴勒斯坦的以馬忤斯城堡，即聖經中所記載的，被亞歷山大下令尊稱為尼科波利斯（Nicopolis），由撰寫了五卷歷史書的阿非利加努斯（Africanus）擔任使節。

世界紀元 5728 年，神聖道成肉身後 228 年，馬克西米努斯（Maximinus）掌權，發動了對基督徒的迫害。在這些時期，羅馬主教安特魯斯（Antherus）與彭提亞努斯（Pontianus）聲名顯赫。

世界紀元 5731 年，神聖道成肉身後 231 年，戈爾迪安（Gordianus）掌權。羅馬主教法比安（Fabianus）被視為殉道者。

世界紀元 5737 年，神聖道成肉身後 237 年，波菲利（Porphyry）成為柏拉圖派哲學家普羅提諾（Plotinus）的學生。哲學家提奧彭普斯（Theopompus）在喀羅尼亞，智者尼卡托（Nicator）在雅典十分活躍。皇帝腓力（Philippus）在基督信仰中進步神速，甚至公開認罪，並在逾越節之夜與教會大眾一同領受禱告。因此，神聖的言語獲得了更大的信心。

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1202 摘自辛塞勒斯（Syncellus）的教會歷史 1 [註：此處原文殘缺，推測為：] 甚至擁有幾位告白者作為同伴。最後，我們的長老之一馬克西姆斯（Maximus），以及因告白而第二次獲得榮耀的烏爾巴努斯（Urbanus），還有西多尼烏斯（Sidonius）與塞萊里努斯（Celerinus），這位藉著神的憐憫堅忍承受一切酷刑，並以其堅定的信心加強了肉體的軟弱，有力地戰勝了仇敵的人，在觀察並看透了他（諾瓦提安）內在的狡詐、輕浮、偽證與謊言，以及他的被逐出教會後，回到了教會，並在眾人面前承認了他長期以來一直逃避與隱藏的一切詭計與陰謀，他們帶著極大的悲傷向主教、長老及眾多平信徒揭露了這一切，並悔改了。那些被這狡猾邪惡的野獸所欺騙的父母們，也暫時離開了教會。隨後又說：親愛的弟兄，我們看到他們在短時間內發生了不可能的轉變。這位顯赫的人，曾習慣以可怕的誓言斷言自己絕不渴望主教職位，卻突然像從木頭中拋出一樣，出現在眾人面前成為主教。因此，這位教義家與教會紀律的捍衛者，在試圖攫取與篡奪那並非從上頭賜給他的主教職位時，選擇了兩名對自身救恩無知的同伴，將他們派往義大利偏遠地區，試圖以某種虛構的詭計，誘騙那裡三位粗野且單純的主教，他聲稱必須讓他們趕往羅馬，以便解決那裡發生的所有爭端，並有其他主教介入。正如我們所說，他搶先一步，在這些人對惡人的陰謀與虛構感到單純，並被某些與他相似的混亂之人煽動時，在第十個時辰，趁他們醉酒之際，強迫他們透過某種想像且虛空的按手禮，將主教職位授予他。然而，其中一人不久後便回到教會，哀哭並承認自己的罪；我們也接納了他，平信徒們也為他代求。至於其餘主教被按立的地方，我們也派遣了繼任者。因此，福音的捍衛者……

優西比烏也提供了關於亞歷山大主教丟尼修的見證，他對奧利根及其同夥給予恩惠，使奧利根看起來並非唯一在殉道中失敗的人，而是似乎有其他人分擔了他的失敗。此外，在此期間，羅馬教會的長老諾瓦提安（Novatus），因不配地渴望主教職位而未能如願，因為他被發現有其他邪惡行為，特別是貪婪、傲慢與私慾的罪，他便脫離了教會，藉口是那些在德修（Decius）迫害時期獻祭，後經悔改而被教會接納的人。他成為那些因傲慢而自稱為「純潔者」之人的始作俑者與異端領袖。他顯然不知道在公教會中只能有一位主教。他被四十位聖父的教會會議判決逐出教會的樂園，這些聖父在羅馬城召開會議，連同許多長老與執事，他們決定將他與那些不人道的同夥廢黜，並接納那些曾跌倒但透過悔改的人。 當時，科爾內利烏斯（Cornelius）擔任羅馬教會的主教，他寫信給安提阿主教法比烏斯（Fabius），講述了會議的決定，以及諾瓦提安的邪惡行為，他說：這位奇妙的人長期以來一直渴望主教職位，卻隱藏著他那狂妄的慾望，並用隱秘的傲慢作為掩飾。起初他之所以顯得狂妄，是因為他知道教會中有四十六位長老，七位執事，七位副執事，四十二位輔祭，五十二位驅魔師、讀經員與守門人，以及一百五十多位寡婦與有職務的人。這一切都是靠神的恩典與憐憫來供養；神護理下的教會人數如此眾多，財富與人數如此龐大，加上無數的民眾，他卻因絕望與厭煩而背離，或將他們帶離教會。隨後又說：現在讓我們繼續談談，他憑藉什麼工作或生活方式來攫取主教職位？難道是因為他從起初就在教會中生活，為教會承受了許多爭戰，並在許多巨大的危險中為了敬拜神而出現嗎？並非如此。他信仰的契機是撒旦的降臨與長期居住在他裡面，並需要驅魔師的幫助。當他患上嚴重的疾病，躺在床上被認為即將死去時，他接受了恩典（如果可以說這種人接受了恩典的話）。但他並沒有獲得其他根據教會規則應該獲得的恩典。他甚至沒有從主教那裡獲得印記。既然沒有獲得這些，他怎麼可能獲得聖靈呢？隨後又說：他在迫害時期因恐懼與某種私慾而否認自己是長老：當執事們請求並懇求他走出他所躲藏的房間，去幫助弟兄們，並履行長老的職責，盡力幫助那些處於危險與需要關懷的弟兄時，他竟拒絕聽從執事，甚至憤怒地離開。他聲稱自己不再是長老，因為他愛好另一種哲學。隨後又說：這個人拋棄了神的教會，他在那裡因主教的恩典而獲得了長老職位，主教按手使他進入長老的行列，但他卻被全體教士，甚至許多平信徒所禁止。他們斷言，因病躺在床上獲得恩典的人，是不允許成為教士的。但他們請求主教，僅就這一點給予他特例。科爾內利烏斯隨後補充了諾瓦提安極其無恥的行為：他進行獻祭，將份額分給每個人，並強迫這些可憐的人在領受時發誓，他雙手握住領受者的手，不讓其離開，直到發誓說出這話：（我將使用他的話）「向我發誓，指著我們主耶穌基督的身體與寶血，你絕不會離開我，也不會回到科爾內利烏斯那裡」；這個不幸的人在領受那餅之前，必須先咒詛自己，並說：「我不再回到科爾內利烏斯那裡。」此外，科爾內利烏斯還寫信給在諾瓦提安問題上動搖的安提阿主教法比烏斯，講述了上述內容，以及許多人如何離開他而奔向教會。其中他也提到了受福的殉道者摩西（Moyses），講述了諾瓦提安在殉道前如何發現了他的魯莽，並將他與五位分裂的長老逐出教會。他在信的結尾附上了在羅馬反對他的主教名單，逐一列出姓名與教區，並提到那些因必要障礙而未能出席，但透過書信同意對他進行神聖審判的人。

世界紀元 5746 年，神聖道成肉身後 246 年，加盧斯（Gallus）與沃魯西安努斯（Volusianus）掌權。科爾內利烏斯與盧修斯（Lucius）在這些時期成為羅馬主教，並戴上了殉道的冠冕。當許多被稱為哥德人的斯基泰人（Scythians）在德修統治下渡過多瑙河時，他們蹂躪了羅馬帝國：這些人逃往尼科波利斯，擊敗了默西亞人（Mysians）。正如德克西普斯所寫，德修攻擊他們，在衝突中殺死了三萬人，但隨後勢力減弱，以致失去了被他們遺棄的腓立比波利斯（Philippopolis），許多色雷斯人也因此喪生。隨後，神的攻擊者德修在名為福羅森布羅尼（Forothembroni）的阿布里圖斯（Abrytus）極其羞恥地與其子一同被殺。斯基泰人帶著許多戰利品與俘虜回到了自己的地方。軍隊擁立曾任執政官的加盧斯與德修之子沃魯西安努斯為皇帝，據德克西普斯記載，他們掌權十八個月，沒有做出任何值得稱讚的事，其他人則說三年，也有人說是兩年；他們被自己的權力出賣，在弗拉米尼廣場（Forum Flaminii）被殺，他們並沒有效法德修的行為，正如受福的亞歷山大主教丟尼修在某處寫給赫爾馬蒙（Hermammon）的信中所言。在這些時期，偉大的貴格利（Gregory），這位行神蹟者，在基督哲學的完美中閃耀。

[註：此處原文殘缺，推測為：] 關於這件事，優西比烏沒有提及，特別是他沉迷於奧利根不合理的辯論，他本應對此進行處理，因為奧利根在全世界都很有名，在神聖的言語與神蹟中閃耀，以至於他憑藉對神極大的信心以及生活與言語的純潔，甚至能像奴僕一樣指揮魔鬼。我認為優西比烏之所以對奇妙美德與背負神者貴格利的偉大保持沉默，是因為他完全純潔，遠離奧利根的瘋狂與亞流（Arius）的褻瀆，而優西比烏卻被這些所感染。他甚至沒有記錄迦太基利比亞偉大主教居普良（Cyprian）的殉道。當居普良教導說，那些從異端轉向的人必須透過洗禮來潔淨時，繼盧修斯之後管理羅馬教座的斯提反（Stephanus）反對他，認為這是教會慣例之外的新事物。對此斯提反，亞歷山大的偉大丟尼修在關於洗禮的信中寫道，其中提到：敘利亞與阿拉伯的所有人，你們總是寄信給他們，還有美索不達米亞、本都與比提尼亞，我可以總結說，他們到處都在和諧與弟兄之愛中歡欣，讚美神。此外，同一位偉大的亞歷山大主教丟尼修，也寫信給同一位斯提反，以及教宗西斯都（Sixtus）、長老菲洛梅努斯（Philomenus）與同樣是長老的丟尼修（他是一位理性且奇妙的人，不久後也擔任了羅馬教座），討論洗禮問題。

[註：(1) 參見尼古拉·里加爾提（Nic. Rigaltii）對特土良《論競技》的註釋，以及梅納德（Menard）對聖貴格利《聖禮書》的註釋，第 389 與 391 頁。FABR.]

1205

1200 【提奧法內斯（Theophanes）所著教會史】

世界紀元 5748 年，道成肉身後 248 年，瓦勒良（Valerianus）與加里恩努斯（Galienus）執政。司提反（Stephanus）、西克斯圖斯（Sixtus）與狄奧尼修斯（Dionysius）擔任羅馬教宗。 安提阿的第十五任主教是薩摩薩塔的保羅（Paulus Samosatenus），他因重拾阿爾特蒙（Artemon）的異端，被神聖的法令以及聖教父們的判決所罷黜。然而，繼加盧斯（Gallus）與沃魯西安努斯（Volusianus）之後，據某些人記載，埃米利安努斯（Æmilianus）奪取了帝位。當時，斯基泰人（Scythæ）再次越過多瑙河（Histrum），蹂躪了伊利里亞（Illyricus）的帖撒羅尼迦城。那時，雅典人重建了自蘇拉（Sulla）時代以來被毀壞的城牆。斯基泰人帶著大量的戰利品回到了自己的領地。當時，赫魯利人（Heruli）乘著五百艘船，穿過邁奧提斯沼澤（Mæotides paludes）航向黑海（Pontus），佔領了拜占庭（Byzantium）與克里索波利斯（Chrysopolis）。

世界紀元 5753 年，道成肉身後 253 年，克勞狄（Claudius）執政。赫魯利人在此期間再次行動，但遭遇失敗。克勞狄之後，昆提盧斯（Quintilius）在位 17 天後去世。

世界紀元 5764 年，道成肉身後 264 年，奧勒良（Aurelianus）執政，據說雅典史學家菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）與朗基努斯（Longinus）在此期間聲名顯赫。這位奧勒良，當他正要發動對基督徒的迫害時，被雷電所阻，後被自己人設計殺害於拜占庭與赫拉克利亞（Heraclia）之間的凱諾夫魯里翁（Cænophrurium）。他之後由塔西佗（Tacitus）執政；塔西佗被殺後，弗洛里安努斯（Florianus）執政；他被殺後，普羅布斯（Probus）執政。

世界紀元 5770 年，道成肉身後 270 年，普羅布斯執政第三年，老底嘉的阿納托利烏斯（Anatolius）主教因其哲學研究而聞名。在他執政第四年，瘋狂的摩尼教徒（Manichaeorum）對人類生活造成了毀滅性的破壞。

世界紀元 5775 年，道成肉身後 275 年，卡魯斯（Carus）與其子卡里努斯（Carinus）及努梅里安努斯（Numerianus）共同執政；其中一人，即努梅里安努斯，來到安提阿時，想要進入教會並探查基督徒的奧秘。然而，聖巴比拉（Babylas）阻止了他，說：「你既被偶像祭祀所玷污，就不准你看基督徒的神聖奧秘。」他因憤怒而殺害了巴比拉。大約在此時期，羅馬的教宗是費利克斯（Felix）、歐提基亞努斯（Eutychianus）與該猶（Caius）。隨後，努梅里安努斯在位僅三十天便被其岳父殺害，戴克里先（Diocletianus）隨即奪取帝位。

2

【此後，以撒（Isaacius），即提奧法內斯（Theophanes）……】

世界紀元 5777 年，道成肉身後 277 年，戴克里先與馬克西米安·赫庫利烏斯（Maximianus Herculius）執政，他們立了君士坦提烏斯（Constantius）與馬克西米安·加列里烏斯（Maximianus Galerius）為凱撒。戴克里先將自己的女兒嫁給加列里烏斯，而赫庫利烏斯·馬克西米安則將自己的女兒西奧多拉（Theodora）配給君士坦提烏斯，儘管兩人原本都有妻子，但為了對皇帝們的效忠，他們休掉了原配。當時，羅馬主教馬塞勒斯（Marcellus）也在此時活躍。 戴克里先與馬克西米安·赫庫利烏斯對基督徒發動了巨大而恐怖的迫害，他們構思了各種酷刑並犯下許多罪惡，導致數以千計的殉道者犧牲。

世界紀元 5788 年，道成肉身後 288 年，戴克里先執政時，羅馬主教是優西比烏（Eusebius）。這位戴克里先在亞歷山大港殺死了阿基琉斯（Achilleus）。當時君士坦提烏斯的兒子君士坦丁（Constantinus）也在他身邊，他年紀雖輕，但在戰場上表現英勇；戴克里先見狀心生嫉妒，設下詭計想要除掉他：但神出人意料地拯救了他，並使他回到父親身邊。另有記載如下： 當君士坦提烏斯的兒子君士坦丁在東方與巴勒斯坦居住並傾向基督徒時，加列里烏斯·馬克西米安見他心智敏銳、體格強健，且在學識上展現出才華，便察覺到他未來將會成為暴君及其教義的破壞者，於是設下詭計企圖將他處死。然而，他藉著神的護理得知了這個陰謀，如同大衛一樣，透過逃亡保全了性命，並在平安回到父親身邊後，向拯救他的基督獻上許多感謝。大約在此時期，米提亞德（Miltiades）與隨後的西爾維斯特（Silvester）擔任羅馬教會的牧職。 此外，神聖的提奧特克努斯（Theotecnus），即加列里烏斯·馬克西米安的父親，在向鬼魔獻祭並領受神諭時，對基督徒發動了迫害，他無視救主的勸誡，將迫害的命令傳送到各地，並命令教師教導兒童，企圖嘲弄我們的奧秘。此外，君士坦提烏斯在不列顛去世，在位十一年；他曾當著全體人民的面，在其他兒子們，即君士坦丁的同胞兄弟——君士坦提烏斯與阿納巴列努斯（Anaballenus，又稱達爾馬提烏斯，Dalmatius，他們是赫庫利烏斯之女西奧多拉所生）——的面前，宣告君士坦丁為皇帝。因為君士坦丁是君士坦提烏斯的前妻海倫娜（Helena）所生。而這些人的父親君士坦提烏斯，是克勞狄皇帝的女兒所生的外孫。凱撒利亞的優西比烏（Eusebius Cæsariensis）說，戴克里先因精神失常，與赫庫利烏斯一同退位，過著私人生活；其中一人上吊自殺，另一人，即戴克里先，則因長期患病而枯竭死亡。然而，該撒利亞的主教格拉修斯（Gelasius）說，他們是因為悔改，並想重新執政，而被元老院共同決議處死的。這些人被除掉後，隨著傾向基督教的君士坦提烏斯去世，正如我之前所說，君士坦丁奧古斯都與馬克西米安·加列里烏斯獲得了帝位。

世界紀元 5797 年，道成肉身後 297 年，最神聖且最敬虔的君士坦丁在高盧與不列顛執政；與此同時，馬克西米安·加列里烏斯與兩位凱撒——塞維魯（Severus）與馬克西米努斯（Maximinus）共同執政。在羅馬，暴君馬克森提烏斯（Maxentius）不義地統治並行事殘暴。當時，羅馬人稱呼李錫尼（Licinius）為凱撒，以示對君士坦丁的恩寵，因為他娶了君士坦丁的妹妹君士坦提亞（Constantia），但他卻虛偽地假裝敬虔於基督教。在此期間，塞維魯去世，亞歷山大港主教彼得（Petrus）在馬克西米安·加列里烏斯及其子馬克西米努斯的命令下被囚禁，隨後被斬首，光榮殉道；他曾將身為執事的亞流（Arius）逐出聖餐，亞流後來成為惡名昭彰的異端領袖，使許多人偏離了敬虔。在這些暴君統治下，還有許多人戴上了為基督殉道的冠冕，其中包括埃及圖穆埃奧斯（Tumueos）的主教菲利亞斯（Phileas）、埃及的主教佩琉斯（Peleus）與尼魯斯（Nilus）、尼科米底亞的主教安提穆斯（Anthemus）、推羅的主教提蘭尼奧（Tyrannio）、伊梅薩的主教西爾瓦努斯（Silvanus）與加薩的主教西爾瓦努斯、安提阿的長老路西安（Lucianus）、西頓的長老澤諾比烏斯（Zenobius）、凱撒利亞的長老潘菲盧斯（Pamphilus），以及其他無數人。最後，加列里烏斯·馬克西米安下令將基督徒徹底剷除（2），這不僅是因為他的不虔誠，更是為了掠奪他們的財產。

君士坦丁在位第六年，為了摧毀暴君而起。不虔誠的馬克森提烏斯在流經羅馬城的河流上，用船隻架設浮橋，對抗偉大的君士坦丁，而君士坦丁則因馬克森提烏斯為了邪惡的占卜而殺害嬰兒的巫術感到恐懼。當他猶豫不決時，在白天的第六個時辰，一道由光組成的珍貴十字架出現在他面前，上面寫著：「以此征服」。夜間，主在異象中向他顯現，說：「使用所展示給你的，去征服吧。」於是，他下令打造了一個金色的十字架，至今仍存，並命令在戰場上將其帶在身前；戰鬥中，馬克森提烏斯一方被擊敗，許多人被殺。馬克森提烏斯與殘部逃亡時，浮橋因神聖的能力斷裂，他掉入河中，如同當年的法老與其全軍一樣，連同馬匹與騎士一同淹沒。

世界紀元 5810 年，道成肉身後 310 年，君士坦丁在位第十四年，成為整個羅馬世界的唯一統治者，他將所有的關懷轉向神聖之事，興建教會並慷慨地以公共財富資助它們。他制定了第一條法律，將偶像神廟交給基督的教會。他與兒子克里斯普斯（Crispus）一同頒布法律。第二條法律規定，只有基督徒可以從軍，並在民族與軍隊中擔任首領，而那些堅持偶像崇拜的人則要處以死刑。第三條法律規定，兩個逾越節週，即復活節前後各一週，不得進行任何勞動。這些事完成後，深厚的和平與寧靜籠罩了世界，信徒們歡欣鼓舞，各國人民不斷湧向基督的信仰，接受洗禮，並同時搗毀了家鄉的偶像。

君士坦丁在位第十五年，李錫尼開始對基督徒發動迫害；起初，他迫害宮廷中的基督徒，忘記了前任暴君的毀滅以及與偉大君士坦丁所訂立的盟約。他對婦女施暴、壓迫並殺害基督徒，絲毫沒有停歇。君士坦丁寫信勸誡他停止這種瘋狂行為，但他絲毫不予理會。因此，他還殺害了阿馬西亞（Amasia）的主教巴西流（Basileus），據某些人說，還殺害了四十位聖殉道者以及其他許多人。

君士坦丁在位第十六年，亞流（Arius）因瘋狂而在亞歷山大港公開宣揚其異端，並製造了分裂，與他合作的是那不願見到教會和平的惡者。亞歷山大港發生了極為嚴重的地震，許多房屋倒塌，許多民眾死亡。

君士坦丁在位第十七年，得知亞流的騷動後，感到非常苦惱，寫了一封給亞歷山大與亞流的共同信件，建議解決騷動並恢復彼此的和平。他還派遣科爾多瓦的主教奧西烏斯（Osius）前往亞歷山大與東方，以糾正東方人像猶太人一樣以古老習俗慶祝逾越節的錯誤。然而，他對兩者的勸說都無效。這一年，君士坦丁立其子君士坦斯（Constans）為凱撒，並派往高盧。

君士坦丁在位第十八年，據某些人說，君士坦丁與其子克里斯普斯在羅馬受西爾維斯特（Silvester）的洗禮。至今居住在老羅馬的人們，仍保留著洗禮池作為見證，證明他在暴君被除掉後，在羅馬受了西爾維斯特的洗禮。然而，東方人則說他在臨終前於尼科米底亞，由亞流派的尼科米底亞主教優西比烏（Eusebius Nicomediensis）施洗，並在那裡去世：他們說，他推遲了洗禮，希望在約旦河受洗。但對我而言，他在羅馬受西爾維斯特洗禮似乎更為真實，而那些被稱為歸於梅爾基亞德（Melchiades）名下的憲章，是亞流派為了爭取榮耀，或是為了詆毀這位最虔誠的君王，試圖證明他未受洗而偽造的，這是無理且極其虛假的。如果他沒有在尼西亞公會議受洗，那麼他就不會參與神聖的奧秘，也不會與聖教父們一同禱告，這說法與想法都是極其邪惡的。有些亞流派與異教徒試圖貶低君士坦丁，稱他為私生子，儘管他們自己也在撒謊。他的家譜是皇室的，且在戴克里先之前就存在了。他的父親君士坦提烏斯是克勞狄皇帝的外孫，他與前妻海倫娜生下了偉大的君士坦丁。此外，他還與馬克西米安·赫庫利烏斯的女兒西奧多拉生了子女，西奧多拉是馬克森提烏斯的妹妹，馬克森提烏斯曾在羅馬城行使暴政，並在莫爾維亞橋（Molbium）被君士坦丁殺死，當時君士坦丁在天上看到了十字架的記號，她也是偉大君士坦丁的妻子法烏斯塔（Fausta）的親戚：沒人會對他在受洗前，當他們還遵守異教儀式時，娶了兩位姐妹感到驚訝。他們的世系如下：

君士坦提烏斯

與赫庫利烏斯之女西奧多拉生下： 君士坦提烏斯、達爾馬提烏斯（Dalmaticus，即小達爾馬提烏斯，叛教者尤利安的兄弟）、君士坦提亞（嫁給李錫尼）。

與海倫娜生下：

唯有偉大的君士坦丁。

偉大的君士坦丁

與赫庫利烏斯之女法烏斯塔生下： 克里斯普斯、君士坦提烏斯、君士坦丁、君士坦斯，以及逃亡者尤利安的妻子海倫娜。

世界紀元 5815 年，道成肉身後 315 年，虔誠的君士坦丁在位第十九年；他見到李錫尼比以往更加瘋狂地迫害基督徒，並對恩人懷有陰謀，於是透過陸路（3）與海路武裝對抗他。當公開戰役展開時，李錫尼在比提尼亞（Bithynia）的克里索波利斯（Chrysopolis）被活捉，並交到君士坦丁手中，君士坦丁以慣有的仁慈饒他一命，將他送往帖撒羅尼迦囚禁。然而不久之後，他僱傭蠻族企圖叛亂，若非最溫和的君士坦丁預見此事並下令將他處死，後果不堪設想。從此，基督徒的生活完全恢復了寧靜，這全靠生命之十字架的能力驅逐了暴君，並在神的幫助下，君士坦丁獨自獲得了羅馬帝國。在立其子為凱撒後，他享受了期盼已久的和平。他是一位在靈魂美德、敏銳洞察力、言辭學識、正義公平、慷慨施予、謙遜、戰場英勇與幸運、對抗蠻族時偉大、對待同胞時不可戰勝等方面都極其傑出的人；因此，他透過禱告在對抗所有敵人的戰役中獲得了勝利。

世界紀元 5816 年，道成肉身後 316 年，君士坦丁奧古斯都慶祝了執政二十週年，並召開了神聖且普世的第一屆尼西亞公會議，共有 318 位教父參加，他們中有許多人行過神蹟，是與天使同等的人，身上帶著基督的印記。代表羅馬的是維圖斯（Vitus）與文森特（Vincentius）。這場神聖的會議罷黜了亞流及其同黨，除了潘菲盧斯的優西比烏（Eusebius Pamphili），他當時口頭宣稱自己持守「同質」（homousios）的信仰。當亞流被帶到會議中時，尼科米底亞的優西比烏、提奧格尼斯（Theognis）、馬里斯（Maris）、納西蘇斯（Narcissus）、提奧凡圖斯（Theophantus）與帕特羅菲盧斯（Patrophilus）試圖為他辯護；他們編寫了一份褻瀆的信仰聲明呈交給會議。當這份聲明被撕毀後，那些編寫它的人回頭譴責了亞流，除了埃及托勒邁斯的塞昆杜斯（Secundus）與馬爾馬里卡的提奧納（Theonas）。在亞流、塞昆杜斯與提奧納被逐出並受咒詛（4）後，他們制定了神聖的信仰信經，所有人與最尊貴的皇帝一同簽署；隨後會議解散，這一年正是拜占庭開始興建之年。神聖的會議於印期第 12 年，5 月 20 日舉行，並致信亞歷山大、利比亞與五城區（Pentapolis），宣告了亞流、塞昆杜斯與提奧納的驅逐（5）。信中也提到梅利提烏斯（Meletius），說他應在自己的城市安靜地居住。那些由他按手的人，應以更神聖的祝聖禮來堅固。他們也寫了關於逾越節的信，規定不得再與猶太人一同慶祝，而應按照義大利所守的慣例，在主日慶祝。同樣地，最虔誠的皇帝也寫信到各地，命令並堅固神聖會議所頒布的一切。此外，當他執政二十週年的慶典臨近時，他邀請所有教父參加宴會，與他們一同進餐；他恭敬地對待他們，親吻了帕夫努提烏斯（Paphnutius）及其他在迫害中被挖去眼睛或肢體殘缺的告白者們的傷口，希望能從他們身上獲得聖化。他將人們互相呈交的控訴狀投入火中，並發誓說，如果他看見主教犯姦淫，他會親自遮蓋他。他還向所有教會慷慨施予，並命令各國的首領尊重神職人員，隨後讓所有人都歡喜地離開。他興建了君士坦丁堡，以極大的慷慨資助，並將羅馬城的理性之士安置在顯赫的宅邸中，又從其他地方挑選人才，賜予他們大宅，使城市得以居住。當時，這位熱愛神的朋友皇帝還興建了聖索菲亞大教堂、聖伊琳娜教堂、使徒教堂、聖莫基烏斯（Mocius）教堂以及神的總領天使教堂。當時，位於埃蓋（Ægas）的阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）神廟與位於阿法卡（Aphaca）的維納斯神廟被徹底摧毀，其他許多神廟也被推倒，其收入被捐給了教會。當時，許多民族因加里恩努斯皇帝時期被俘虜的神職人員所行的神蹟而歸信洗禮；起初是哥德人、凱爾特人與加拉太人。西方那些曾對抗羅馬人的民族，現在在勝利者君士坦丁的統治下，有大量的人群歸向基督並受了光輝的洗禮。正如魯菲努斯（Rufinus）所寫，內印度人與伊比利亞人，以及亞美尼亞人，都在他治下完全信主，透過提里達特（Teridates）國王與他們的主教格列高利（Gregorius）獲得了救恩。當時，曾在戴克里先治下遭受許多苦難、流亡與酷刑的推羅主教多羅修（Dorotheus）也聲名顯赫，他撰寫了許多拉丁文與希臘文的著作，對這兩種語言都有深厚的造詣，並透過對事物的洞察力變得博學。他還勤奮地編寫了關於拜占庭及其他許多地方主教的歷史：他本人也出席了會議，並在回到自己的教區（6）後，一直活到叛教者尤利安執政。由於那位可憎之人並非公開，而是透過法官暗中迫害基督徒，蒙福的多羅修再次前往奧迪索波利斯（Odyssopolis），在那裡被尤利安的法官逮捕，遭受鞭笞，在極高齡時為了基督的信仰而殉道，當時他已 107 歲。

世界紀元 5817 年，道成肉身後 317 年，猶太人與波斯人見到基督教在波斯日益興盛，便詆毀大主教西緬（Simeon），稱他是羅馬皇帝的朋友，是波斯事務的告密者。因此，波斯發動了大規模的迫害，許多人為了基督而殉道；其中包括薩博爾（Sabor）國王的導師赫斯塔扎德斯（Heustazades）、西緬，以及其他一百位神職人員與主教在同一天殉道，還有無數的群眾；其中著名的有十八位殉道者，被薩博爾以恐怖且非自然的酷刑殺害。同一時期，蒙福的海倫娜在主裡安息，享年八十歲，她臨終前囑咐兒子要敬虔地對待基督。她被葬在君士坦丁堡的聖使徒教堂，那是她兒子君士坦丁為埋葬基督徒皇帝而興建的。蒙福的海倫娜是第一個葬在那裡的人，受到顯赫的紀念與守夜的尊榮。此外，那些聖潔的童貞女們，在她的靈柩旁像僕人一樣侍奉，不斷地讚美這位蒙福者。

世界紀元 5818 年，道成肉身後 318 年，君士坦提烏斯在位第二十二年，藉著聖十字架的能力，將日耳曼人、薩爾馬提亞人與哥德人置於極度的奴役之下。當時，潘菲盧斯的優西比烏寫信給同胞，解釋聖教父們在尼西亞所頒布的信仰信經，證明其包含了一切正統信仰，並按其意義進行了解釋。亞歷山大的阿塔納修（Athanasius）在寫給非洲人的信中，為優西比烏作證，稱他接受了「同質」的說法（7）。然而，提奧多勒（Theodoritus）卻說他與亞流派，即尼科米底亞的優西比烏及其同黨是一致的。因此，他同意罷黜最神聖的安提阿主教尤斯塔修（Eustathius）；他與他們一同說服皇帝，使尤斯塔修被正當地罷黜並流放到伊利里亞。君士坦丁在位第二十三年，開始在安提阿興建八角形教堂（8）；他在位第二十四年，越過多瑙河，建造了一座石橋，並征服了斯基泰人。

他在位第二十五年，下令將君士坦丁堡稱為新羅馬，當時羅馬的主教是馬可（Marcus）。君士坦丁在位第二十六年，將迫害擴大到摧毀偶像與神廟。同一時期，亞歷山大港的主教是阿塔納修。他在位第二十七年，羅馬教宗是朱利烏斯（Julius）。

世界紀元 5823 年，道成肉身後 323 年，東方發生饑荒，一摩底（modius）小麥價值 400 銀幣，當時是君士坦丁在位第二十八年；他在位第二十九年，亞流透過虛假的悔改從流放中被召回，並被派往亞歷山大港，但未被阿塔納修接納。

君士坦丁在位第三十年，慶祝了他的三十週年慶典，當時天空中出現了一顆星，在安提阿的白天，位於東方，像從爐子裡冒出來一樣強烈地冒煙，持續了從第三時辰到第五時辰。亞流與尼科米底亞的優西比烏及其追隨者們起事，發誓並向渴望分裂者合一的皇帝呈交了正統信仰的聲明；他們欺騙皇帝，謊稱他們與在尼西亞聚集的教父們達成了一致。皇帝輕信了他們，對阿塔納修感到憤怒，因為他沒有接納亞流與尤佐伊烏斯（Euzoius），而他們是被亞歷山大罷黜的，當時尤佐伊烏斯還是執事。

君士坦丁在位第三十一年，優西比烏及其同黨找到機會對抗阿塔納修，因為他是正統信仰的捍衛者；梅利提烏斯派也與他們聯合。起初，他們詆毀他的祝聖，儘管敘利亞的阿波林納留（Apollinarius）在書信中為阿塔納修的祝聖作證；其次，他們誹謗這位聖人穿著亞麻長袍；第三，他們謊稱他給菲洛梅努斯（Philomenus）寄了大量黃金，企圖陷害皇帝。皇帝召見了阿塔納修，發現一切都是謊言，便帶著信件與榮譽將他送回亞歷山大港。隨後，亞流派在皇帝面前以各種指控詆毀阿塔納修，在多次發誓後，他們竟敢說：「我們聽到阿塔納修威脅並禁止從埃及運送糧食到拜占庭；」因此，君士坦丁的朋友被激怒，在君士坦丁在位第二十三年，將偉大的阿塔納修流放到高盧的特里爾（Triberim）。

君士坦丁在位第三十二年，波斯人對羅馬人宣戰。當時，君士坦丁在前往尼科米底亞準備對抗波斯人時，因病在平安中去世。當時，正如某些亞流派所說，他由尼科米底亞的優西比烏移至君士坦丁堡，並在那裡受了洗；這是一個謊言，正如上面所證明的：他確實是在羅馬受西爾維斯特的洗禮，正如我們之前所展示的。他一生共活了六十五歲，在位三十一年零十個月。

世界紀元 5825 年，道成肉身後 325 年，偉大且神聖的君士坦丁安息後，他的三個兒子獲得了羅馬帝國，君士坦提烏斯獲得了東方，君士坦丁獲得了義大利。但君士坦丁起初接受了「同質」，後來因心智輕浮而改變，被亞流派長老、太監首領優西比烏以及尼科米底亞的優西比烏所誘惑。

君士坦提烏斯在位第三年，君士坦丁……

1215

126 圖書館員亞納斯塔修斯（ANASTASII BIBLIOTHECARII）

大君士坦丁之子君士坦提努，前往亞細亞地區，因西方人不接受其兄弟君士坦斯的名號，遂發動戰爭，卻被士兵所殺，君士坦斯遂獨自統治整個西方領土。此外，君士坦提努在東方執政時，將加盧斯（Gallus）與朱利安（Julian）交給他人，在名為德馬切勒（Demacelle）的別墅中受教，該處位於卡帕多奇亞的凱撒利亞附近。這兩位兄弟成為了讀經士，並致力於為聖馬馬斯（S. Mamæ）殉道者建造教堂。然而，在朱利安所分得的部分，所建造的土地卻以各種方式拒絕（建築）。此外，他剃去頭髮，假裝熱衷於修道生活；君士坦提努與君士坦斯則頒布法令，規定不得購買猶太奴隸，否則將其沒收並交給公共財政。此外，若有人膽敢為奴隸施行割禮，則處以死刑。

此時，針對最神聖的亞他那修的陰謀再次醞釀。誠然，在羅馬人的請求下，他被迫召回利伯流（Liberius）並恢復其職位。費利克斯（Felix）離開城市後便再未回來；繼任者為達馬蘇斯（Damasus）。在此期間，君士坦提努在其統治第十八年，下令殺死他曾封為凱撒的加盧斯，並將其兄弟朱利安拘禁。君士坦提努的妻子尤西比亞（Eusebia）將此人送往雅典；當他抵達那裡後，便開始學習異教的學問，這是在為惡行打下良好的基礎，他並未按應有的方式追求這些學問。

世界紀元 5847 年，神聖道成肉身後 347 年，凱撒利亞的阿卡修斯（Acacius）與斯基托波利斯的帕特羅菲魯斯（Patrophilus）因身為亞流派信徒，廢黜了耶路撒冷的馬克西穆（Maximum），並以西里爾（Cyrillus）取而代之，認為他與自己意見一致。當時，五旬節當天，天空中出現了十字架的記號，呈現出光芒的形狀，從各各他一直延伸到橄欖山；在顯現的記號周圍有一道光環，看起來像花環的形狀。這一天，君士坦提努也看到了這一景象。據傳，這位西里爾曾寫信給君士坦提努皇帝，在信中稱他為最虔誠的人。因此，有些人因他似乎是亞流派而毀謗他，說他在為無知民眾的進步所作的教導中，甚至隱瞞了「同質」（homousii）一詞，並因生命之十字架的神蹟而接受了洗禮。

世界紀元 5834 年，神聖道成肉身後 534 年，尤利烏斯（Julius）擔任羅馬教宗。君士坦提努在亞述人身上取得勝利，薩波爾（Sabor）迫害其王國內的基督徒，而君士坦斯則蹂躪了法蘭克人。同一時期，本都的尼科美底亞發生了大地震，除了教堂、主教座堂（9）以及在那裡發現的宗教人士外，城市盡皆倒塌。當時，宣信者保羅（Paulus）被按立為君士坦丁堡主教。誠然，當君士坦提努執政第八年時，亞歷山大港的人民殺死了格列高利（Gregorius），他像強盜一樣強佔了亞他那修的職位，並佔據了該座席六年之久。次年，達爾馬提亞的底拉西（Dyrrachium）因地震而毀壞，羅馬也震動了三天，遭受了損失。大約在這些時候，利伯流（Liberius）坐上了羅馬的寶座。然而，亞他那修與保羅，以及所有因言語正直而被驅逐的人，都逃往羅馬投奔尤利烏斯，每個人都向尤利烏斯陳述了自己的情況；尤利烏斯隨後寫信將他們恢復到各自的教會。亞他那修、保羅以及與他們在一起的人，憑藉羅馬教宗尤利烏斯的信函，收回了各自的寶座。

在此期間，腓尼基的貝魯特（Berytus）發生大地震，大部分城市倒塌，以至於許多異教徒進入教堂，承諾將按照我們的習俗遵守基督教儀式。此後，有些人起來以某種方式篡改了教會的形式，將其稱為禱告場所，並在其中接納了群眾，模仿教會的一切，這與我們這裡的情況相似，就像生活在猶太人中間的撒馬利亞異端一樣。此外，君士坦提努對寫信給他要求維護「同質」與最神聖亞他那修的利伯流感到憤怒，下令將他流放到色雷斯的布雷塔尼亞（Bretania）。當時，他們為他祝聖了費利克斯，他曾是教會的執事，並擁護尼西亞公會議。此外，根據皇帝的命令，在米蘭召開了宗教會議，出席者有三百位西方主教，但東方主教卻寥寥無幾。就這樣，（會議）解散了。

[註：(9) 主教座堂。弗洛多阿德（Flodoardus）1, 20：回到他自己的主教座堂。]

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根據提奧法內斯（Theophanes）的教會史

[註：(10) 這些是亞納斯塔修斯自己添加的。同上。]

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他們犯了錯誤並犯了罪：因為皇帝是出於單純，而非出於狡詐，被亞流派的詭計誘入異端，且尚未完全從異教轉變過來，因此稱他為「最虔誠」是出於權宜之計，並暫時隱瞞了「同質」一詞，因為該詞當時擾亂了許多人，並因敵人的反對而阻礙了受洗者；然而，他卻用意義相同的詞彙表達了「同質」的含義；蒙福的西里爾也這樣做了，他闡明了尼西亞信仰的詞彙，並宣揚真神之子出自真神之父。此外，當不虔誠的尤西比烏斯在君士坦丁堡去世後（他曾在那裡掌權），亞他那修與保羅再次前往羅馬拜訪尤利烏斯主教，並前往君士坦提努的兄弟君士坦斯皇帝那裡。

君士坦丁堡的人民因尤西比烏斯的死而將保羅迎回寶座，稱他曾前往羅馬拜訪尤利烏斯，並帶著信函回來。君士坦提努得知此事後大為憤怒，命令菲利普（Philippus）長官追捕保羅，並讓馬其頓紐斯（Macedonius）恢復寶座。長官因畏懼民眾，運用計謀將保羅送往他出生地塞薩洛尼基。皇帝當時仍威脅要殺死亞他那修，亞他那修因恐懼而再次逃往羅馬。保羅也隨即從塞薩洛尼基趕來與他會合；他們離開後向君士坦斯報告了所遭受的苦難，君士坦斯對聖徒們表示同情，並寫信給君士坦提努，要求他要么將各自的寶座歸還給保羅與亞他那修，要么就準備好面對戰爭。他還勸告他召開薩爾迪卡（Sardica）會議，會中有三百位西方主教參加，東方主教則有三十六位。後者反對西方人，要求先驅逐亞他那修與保羅。然而，科爾多瓦主教奧西烏斯（Osius）與薩爾迪卡主教普羅托格尼斯（Protogenes）不允許聖亞他那修與保羅缺席。隨後，東方人在菲利波波利斯（Philippopolis）集會，無恥地咒詛了「同質」；而在薩爾迪卡被發現是正統派的人，則咒詛了「非同質」（anomum），並堅定了尼西亞信仰的正確條款。此外，他們將寶座歸還給亞他那修與保羅，並在亞歷山大港任命了盧修斯（Lucius），在安提阿任命了尤佐伊烏斯（Euzojus），安基拉的馬塞盧斯（Marcellus）承認了「同質」，並為自己辯解說，那些指控他的人並不理解他的著作。在此期間，君士坦提努在執政第二十一年來到羅馬，準備對抗馬格嫩提烏斯（Magnentius），在那裡，他應妻子尤西比亞的請求，將朱利安從監獄中帶出並封為凱撒，送往高盧，並將其姐妹海倫娜（Helena，又名康斯坦提亞）許配給他。

世界紀元 5850 年，神聖道成肉身後 350 年，君士坦丁堡發生大地震，城市被毀。隨後，君士坦提努在其統治第二十四年去世，朱利安成為獨裁者，生活放蕩且崇尚異教，用祭祀的鮮血玷污了神聖洗禮，並行一切討好魔鬼的事。

世界紀元 5856 年，神聖道成肉身後 356 年，千夫長約維安（Jovianus），一位極其溫和且正統的基督徒，在背教者死亡的地方，被全軍、官員及執政官擁立為羅馬皇帝。他起初拒絕接受帝位，聲稱無法統率在朱利安統治下已變成異教徒的軍隊；對此，眾人一致高呼他們是基督徒。此外，約維安寫信給最神聖的亞他那修，要求以書面形式告知他純潔信仰的精義；亞他那修照做了，寫了一封關於整個正統信仰的信給約維安。因此，約維安在正統信仰上更加堅固，對那些宣揚「同質」的人給予了許多賞賜，並規定他們免除稅收。

他去世後，瓦倫提尼安（Valentinianus）被士兵擁立為奧古斯都；他隨即前往皇城，讓其兄弟瓦倫斯（Valens）分享帝國，將東方部分交給他，自己保留西方。在此期間，瓦倫提尼安奧古斯都將其子格拉提安（Gratianus）封為奧古斯都，讓他成為父親帝國的共同統治者，此前他已被宣佈為執政官，並封其兄弟瓦倫斯為皇帝。正統派通過赫拉克利亞主教海帕提烏斯（Hypatius）接近瓦倫提尼安，請求他下令召開會議以糾正「同質」教義。對此，瓦倫提尼安說：「我身為平民，不宜過問此類事務。因此，就照你們這些祭司認為合適的去做吧。」隨後，他們來到蘭普薩庫斯（Lampsacus），在那裡停留了兩個月，最終廢除了尤多克修斯（Eudoxius）與阿卡修斯在君士坦丁堡所做的一切，並決定堅持在塞琉西亞所闡述的信仰。但邪惡的瓦倫斯摧毀了在蘭普薩庫斯所做的一切，並將在那裡集會的主教流放。在此期間，羅馬教宗利伯流、亞他那修、梅勒提烏斯（Meletius）以及薩莫薩塔的尤西比烏斯（Joviani 詔令下從流放中召回），在正統教義上表現活躍，耶路撒冷的西里爾以及其他正統信仰的捍衛者也是如此。亞流派在亞歷山大港由……領導，在安提阿則由……領導。保利努斯（Paulinus）是正統派一方的領袖，梅勒提烏斯則是另一方的。有些人確實說，瓦倫斯的妻子多米尼卡（Dominica）說服他如此強烈地追隨亞流的觀點。另有人寫道，他在掌權後受尤多克修斯施洗，並在洗禮中發誓將追隨亞流，絕不接受「同質」，因此兩人對正統派發動了長達萬人的迫害。他們還派遣亞美尼亞的尤斯塔修斯（Eustathius）、塔爾蘇斯的西爾瓦努斯（Silvanus）與卡斯塔巴拉的提奧菲魯斯（Theophilus）前往利伯流處，承諾通過他們接受「同質」。他們抵達後，向利伯流呈交了關於「同質」的書面文件，宣稱他們將摒棄一切異端，這些異端在尼西亞會議上已被定罪；利伯流接受了這些文件並與他們團契，寫信給東方人，為他們的正統信仰作見證。

世界紀元 5861 年，神聖道成肉身後 361 年，召開了提亞納（Tyana）會議，出席者有卡帕多奇亞凱撒利亞的尤西比烏斯、神學家格列高利（即納西安的格列高利之父，本人也稱為納西安）、梅利泰內的特里努斯（Trienus）及其他人；他們對利伯流的信函感到高興，並通知所有正統主教在塔爾蘇斯集會，以確認真正正確的信仰；瓦倫斯聽聞後禁止他們集會。

基齊庫斯（Cyzicus）的人民追捕歐諾米烏斯（Eunomius），視其為異端與褻瀆者，他隨後與尤多克修斯聯合。他確實是個褻瀆者且極其惡毒，竟敢說神對祂自己的本質一無所知。此外，瓦倫斯允許異教徒舉行祭祀與慶典。同樣地，他也扶持並尊崇猶太人，唯獨迫害使徒教會中的正統派。

在他統治的第九年，亞歷山大港的聖亞他那修歸主，他擔任主教四十六年，其中四十年是在為虔誠而受迫害與危險中度過的。繼任者是彼得（Petrus），他因亞流派殘殺許多人而被迫逃往羅馬，趕往達馬蘇斯處，當時他的觀點也是如此，他們通過書信記錄了亞流派在亞歷山大港所犯下的駭人聽聞的罪行。

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同年，凱撒利亞的巴西流（Basilius）在尤西比烏斯虔誠地安息後，被立為主教。

世界紀元 5866 年，神聖道成肉身後 366 年，安波羅修（Ambrosius）在奧克森提烏斯（Auxentius）之後管理米蘭教會。西方宣揚整個三位一體是「同質」的，有些人請求瓦倫提尼安，並在伊利里亞召開了會議，鞏固了尼西亞信仰。當時，神學家格列高利也被認為在管理君士坦丁堡教會，為巴西流、梅勒提烏斯及其他人的虔誠教義而戰。如果他沒有早先被邀請到君士坦丁堡，那裡無疑會被亞流與歐諾米烏斯的污穢所充滿：因為他們佔據了所有的教堂，除了聖阿納斯塔西亞（Anastasia）殉道者的禮拜堂。當時，德莫菲魯斯（Demophilus）在那裡領導亞流派。當時，尼薩的格列高利（Gregorius Nyssenus）與彼得（巴西流的兄弟），以及皮西迪亞的奧普提穆斯（Optimus）與以哥念的安菲洛基烏斯（Amphilochius）也大放異彩。瓦倫斯將埃德薩主教巴爾森（Barsen）與老底嘉主教佩拉吉烏斯（Pelagius）流放，因為他們是正統信仰的捍衛者。薩爾馬提亞人（Sauromatarum）是一個弱小且卑微的民族，反抗瓦倫提尼安並被他擊敗後，派遣使者請求和平。當瓦倫提尼安詢問使者薩爾馬提亞人是否都如此體格卑微時，他們回答說：「您在這裡看到的就是我們當中最優秀的了。」當時，他大聲喊道：「如果薩爾馬提亞人這樣的人都能反抗羅馬，那羅馬帝國承受的苦難真是太可怕了。」由於過度憤怒與拍手，血管破裂，大量出血，他在高盧的一個小鎮去世。此外，瓦倫斯派遣將軍特拉揚（Trajan）對抗哥特人，他戰敗後羞愧地回來。當瓦倫斯責備他軟弱時，他回答說：「皇帝啊，不是我軟弱，而是您在與神作戰，並將祂的旨意交給了蠻族。」達馬蘇斯與亞歷山大港的彼得率先譴責了薩巴提亞派（Sabbatianos）；不虔誠的歐諾米烏斯竟敢在一次浸禮中施行洗禮，聲稱不應在三位一體中，而應在基督的死中施洗，並對那些已在三位一體中受洗的人進行重洗。

同一時期，偉大的以法蓮（Ephrem）在學習與神聖教義上閃耀，他從聖靈中流露出許多苦修的講道，以及更多的教義著作。他還將他的一些研究成果傳給敘利亞人，讓他們歌唱，通過旋律吸引古人。因此，據說他創作了三百萬行的詩句，確實是神聖智慧的結晶，在其中你可以發現這位男子的美德值得學習。

世界紀元 5868 年，神聖道成肉身後 368 年，彌撒利亞派（Messalianorum）異端，即禱告派（Euchetarum）與狂熱派（Enthusiastarum）興起。他們邊唱詩邊行走，並拍手，無知且迅速地接受了大衛詩篇中的內容。該異端的創始人是達多斯（Dadoes）、薩巴斯（Sabbas）與阿德爾菲烏斯（Adelphius），有些人說是塞巴斯蒂亞的尤斯塔修斯；以哥念的安菲洛基烏斯與利托伊烏斯（Litoius）對他們進行了強有力的抵制。此外，瓦倫斯在蹂躪了所有教會後，從東方來到凱撒利亞，對最神聖的巴西流瘋狂發作；他所做的事，偉大的格列高利在巴西流的墓誌銘中進行了駁斥。隨後，薩拉森女王瑪維亞（Mavia）對羅馬人造成了許多傷害，後來請求和平，並要求將在曠野中修行的修士摩西（Moses）賜給在他們那裡信奉基督教的薩拉森人作為主教。皇帝欣然同意，摩西並非由亞流派的盧西安（Luciano）祝聖，而是由一位曾被流放的主教祝聖；事情就這樣完成了。接受了這一點後，瑪維亞使許多薩拉森人成為基督徒。據說她本人也是基督徒，出身羅馬，被俘後因美貌而受到薩拉森國王的喜愛，從而獲得了王權。索佐門（Sozomenus）關於同一族群寫了很多，包括其起源與名稱的由來，以及他們在十三歲時受割禮。此外，哥特人受到匈奴人的攻擊，請求皇帝援助，並通過他們的主教、亞流派的烏爾菲拉（Hulfia），他曾在君士坦提努統治下與亞流派的尤多克修斯與阿卡修斯共處。他教導哥特人成為亞流派，他們聯合起來蹂躪了希臘近二十個行省。聽聞此事後，瓦倫斯在安提阿居住時，來到了君士坦丁堡。拜占庭的人民因他無能且逃避戰爭而對他進行辱罵。神聖的修士伊薩修斯（Hisacius）在瓦倫斯最後一次出征時，拉住他的馬韁說：「皇帝啊，您要去哪裡？您在與神作戰，並以神為敵。」瓦倫斯憤怒地將他投入監獄，威脅說如果他回來就處死他，就像米該雅對亞哈那樣。他出征後，他的一些隨從承認，他曾下令對即將到來的戰爭進行占卜。他在與哥特人的戰鬥中戰敗，逃到一個小房間，蠻族趕到後，不知情地放火燒了房子，將裡面的人全部燒死。據說神聖的伊薩修斯在監獄中，通過神聖的恩典與靈魂的純潔，在瓦倫斯被焚燒時就察覺到了，並在消息傳來之前，就向與他在一起的人預言了他的死亡。得知此事後，格拉提安奧古斯都將狄奧多西（Theodosius）封為奧古斯都，稱他為皇帝，並派他對抗哥特人。貴族特拉揚在歷史中提到，哥特人通常被稱為斯基泰人。狄奧多西是正統派，在戰爭中表現卓越。此外，格拉提安與瓦倫提尼安頒布法律，召回被流放的主教，並在羅馬教宗達馬蘇斯的協助下，迫害了亞流派。

世界紀元 5874 年，神聖道成肉身後 374 年，狄奧多西執政，在他統治的第五年，召開了神聖且普世的第二次會議，由亞歷山大港的提摩太（Timotheus）、安提阿的梅勒提烏斯、耶路撒冷的西里爾與神聖的君士坦丁堡格列高利主持。那些與馬其頓紐斯意見一致的三十六位主教，受到……

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主教的勸告，在羅馬教宗依諾增爵（Innocentius）的建議下，反對安提阿主教弗拉維安（Flavianus）。皇帝勸告他們追求和平，在十七年後使他們合一，並下令東方主教前往羅馬，貝羅亞的阿卡修斯（Acacius）也隨同前往。

此外，當皇帝來到羅馬時，他前往……，並向教父們承諾接受尼西亞教義，正如他們曾向利伯流呈交承諾書一樣：那些圍繞在西爾瓦努斯身邊的人被送往羅馬，卻拒絕順從真理，並在眾人的嘲笑中離開，他們心懷鬼胎，言行不一，帶著利伯流的誘騙性信函回來，為自己的正統信仰作見證。神聖的會議鞏固了神學家格列高利在君士坦丁堡的主教職位，並強迫他坐上寶座，因為他勞苦功高，將城市從異端的傷害中拯救出來。當這位最智慧且最蒙福的人得知埃及有些人嫉妒此事時，他發表了一篇調解講道，自願離開了皇城的寶座；在他拒絕寶座後，皇帝與會議推舉了內克塔里烏斯（Nectarius），他出身塔爾蘇斯，當時在宮廷中擔任要職；儘管他尚未受洗，但卻是一位虔誠且生活可敬的人。此外，神聖且普世的會議堅定了「同質」，並在信經中增加了關於聖靈的神學。當時，尼薩的格列高利、佩拉吉烏斯、埃德薩的尤洛吉烏斯（Eulogius）與以哥念的安菲洛基烏斯，與偉大的格列高利及上述人士一起大放異彩。偉大的安提阿梅勒提烏斯在會議結束後，在平安中安息了。弗拉維安被按立為安提阿主教，當時保利努斯還活著，儘管這位弗拉維安曾發誓絕不接受主教職位的按手。因此，安提阿教會再次陷入混亂，有些人追隨保利努斯，有些人則追隨弗拉維安。在巴勒斯坦的以馬忤斯堡，出生了一個發育完全的男孩，從肚臍以上分裂，有兩個胸部和兩個頭，每個感官都有，一個吃喝時另一個不吃，一個睡覺時另一個醒著。有時他們甚至互相玩耍，兩人都哭泣，並互相毆打。他們大約活了兩年，其中一個死了，另一個活了四天也死了。狄奧多西在其統治第十一年，帶著兒子霍諾留（Honorius）來到羅馬，並讓他成為那裡的皇帝。

世界紀元 5890 年，神聖道成肉身後 390 年，阿卡狄烏斯（Arcadius）與霍諾留共同執政，在他統治的第六年，內克塔里烏斯去世。亞歷山大港主教提奧菲魯斯（Theophilus）在場，極力阻止約翰·屈梭多模（Joannis Chrysostomi）的當選，聲稱他自己的長老伊西多魯斯（Isidorus）曾侍奉過他，更有資格擔任皇城的主教。

然而，皇帝與全城人民都希望約翰從安提阿……，並希望由他祝聖。約翰出身安提阿名門，父親是塞昆杜斯（Secundus），母親是安圖莎（Anthusa）。他因神聖恩典而極具口才，甚至連最尖刻的異教詭辯家也對他感到驚奇；因此，當利巴尼烏斯（Libanius）在臨終前被弟子問及誰將繼承他的學問時，他說：「約翰，如果基督徒沒有從我們這裡偷走他的話。」屈梭多模在某修道院院長卡特里烏斯（Carterius）那裡學習神聖經文，在上述利巴尼烏斯那裡學習百科全書。一位馬其頓派信徒通過他的教導來到教會，他勸告自己的妻子悔改並領受聖餐，卻難以說服她：她將聖餐給了她的一名馬其頓派女僕，讓她帶在身邊。當她來到屈梭多模那裡，從他聖潔的手中領受聖餐後，她假裝領受，隨後將聖餐遞給女僕，並將馬其頓派的聖餐送到嘴邊，卻發現它變成了石頭。她驚恐萬分，跪在約翰腳前，承認自己的魯莽，並真誠地回到教會。那塊石頭被存放在器皿保管室中。同一時期，曾在大世俗中地位顯赫的阿爾塞尼烏斯（Arsenius），拋棄了一切，在埃及追求神聖哲學，在修道生活中以生活、言語與神蹟閃耀。

世界紀元 5896 年，神聖道成肉身後 396 年，君士坦丁堡主教內克塔里烏斯禁止了一位負責懺悔（11）的長老，因為一名執事在教堂裡對一名正在懺悔的婦女犯了罪：在羅馬及整個西方，這一點至今仍被嚴格遵守，懺悔者有專門的區域。狄奧多西寫了一條法律，規定除非婦女年滿六十歲，否則不得按使徒的教導被提升為女執事。在此期間，身為安提阿長老的約翰·屈梭多模，發表了精彩的講道，勸誡那些膽敢反對皇帝雕像的人。

[註：(11) 關於懺悔。參見《三部歷史》（Hist. Tripart.）ix, 35。]

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約翰·屈梭多模在生活、言語與神聖恩賜上閃耀，並嚴格遵守一切美德，深受人民喜愛，他們因他的教導而深受造就。那些生活奢華的人卻背離了他，並在針對他的戰爭中採取行動；其中發生了關於太監尤特羅皮烏斯（Eutropius）的事，以及加巴拉的塞維里安（Severianus）與約翰的總執事塞拉皮翁（Serapion）之間的爭執，還有關於從埃及因提奧菲魯斯而逃亡的「長兄弟」的事；以及關於提奧菲魯斯寫給埃皮法尼烏斯（Epiphanius）的信。這一切都使神的僕人約翰受到陰謀的攻擊。在此期間，塞浦路斯的埃皮法尼烏斯來到埃布多蒙（Ebdomum），在沒有約翰同意的情況下進行了祝聖與聖餐。然而，約翰因神聖的愛而未予計較，但他並未平息，因為提奧菲魯斯針對蒙福約翰的指控已先入為主。次年，約翰發表了針對惡婦的講道，這激怒了瘋狂且與真理為敵的人，他們說這是針對尤多克西亞（Eudoxia）的。她對阿卡狄烏斯說她受到了約翰的殘酷對待，並設法召來提奧菲魯斯，因為他是約翰明顯的敵人；他前來對約翰進行陰謀，並將他逐出城外。得知此事後，民眾引發了巨大的騷亂，不願讓約翰被驅逐；尤多克西亞在民眾的哀求下也受到感動，請求阿卡狄烏斯，並派遣太監克里松（Crison）從普雷內圖斯（Preneto）將約翰帶回，他沒有進入公共會議，而是留在郊區。民眾向皇帝高呼，迫使約翰進入並坐上寶座，以至於提奧菲魯斯及其同夥因恐懼而逃離城市。當時，六十位主教集會，合法地廢除了提奧菲魯斯及其同夥對神聖約翰所做的一切。次年，皇后尤多克西亞製作了自己的銀像，並將其立在名為皮塔西亞（Pittacia）的地方，靠近聖伊琳娜教堂。當時的城市長官是摩尼教徒，崇尚異教，通過掌聲、舞蹈與喧鬧擾亂了主教，不讓他安靜地舉行神聖儀式：因為他經常擾亂唱詩者。約翰用言語安撫他，他卻激怒尤多克西亞反對約翰，聲稱他反對她的雕像榮譽。因此，對約翰的仇恨與憤怒再次升起。他發表了一篇講道，開頭是：「希羅底又在狂怒了。」隨後，皇后對他的敵意達到頂點，再次將他廢黜並流放。民眾焚燒了教堂，許多人因約翰而陷入危險；他被逐出城外流放，並在那裡歸主。在他流放期間，內克塔里烏斯的兄弟阿爾薩修斯（Arsacius）被祝聖，他曾是屈梭多模之前的主教。羅馬的依諾增爵沒有參與約翰的驅逐，而是通過信函安慰了城市的聖職人員，並對這些魯莽行為表示憤怒。埃皮法尼烏斯航行至塞浦路斯，神預示了他的遷移。據說他還預言了約翰在流放中的結局，同樣地，約翰也預言了埃皮法尼烏斯在船上所遭受的死亡。同年，尤多克西亞去世。阿卡狄烏斯在統治第十四年時，看到狄奧多西還年幼，擔心他會受到某人的陰謀攻擊，便稱他為皇帝，並在遺囑中規定波斯國王伊斯迪格德（Hisdigerdem）為他的監護人。伊斯迪格德接受了阿卡狄烏斯的遺囑，對羅馬人保持和平，保護了狄奧多西的帝國，並派遣了一位名叫安提阿古斯（Antiochus）的奇妙且理智的人作為他的導師與老師，並寫信給羅馬元老院：「在阿卡狄烏斯安息並任命我為他兒子的監護人時，我派遣了人來代替我的位置。因此，任何人不得試圖對這孩子進行陰謀，以免引發對羅馬人不可容忍的戰爭。」安提阿古斯隨皇帝一同前來。狄奧多西在叔叔霍諾留與姐姐普爾凱里亞（Pulcheria）的教導下，精通基督教事務，羅馬人與波斯人之間保持和平，安提阿古斯特別為基督徒寫了許多信；就這樣，在美索不達米亞主教馬魯塔（Marutha）的調解下，基督教在波斯得以擴展（12）。

世界紀元 5901 年，神聖道成肉身後 401 年，小狄奧多西執政；在他統治的第二年，君士坦丁堡主教阿提庫斯（Atticus）勸告、說服並為一位猶太癱瘓者施洗，他從洗禮池中出來時便痊癒了：據說他是按照神而進步的。在狄奧多西統治的第七年，亞歷山大港的提奧菲魯斯去世，他的堂兄弟西里爾被按立為主教。當時，耶路撒冷的長老赫西基烏斯（Hesychius）在教義上也大放異彩。

[註：(12) 基督教。歸於聖伊格那丟的《致馬格尼西亞人書》的古譯本：「因為基督教並未信奉猶太教，而是猶太教信奉了基督教。」]

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世界紀元 5912 年，神聖道成肉身後 412 年，狄奧多西執政；在他統治的第十五年，霍諾留去世，一位名叫約翰的帝國抄寫員在羅馬奪取了帝位，並派遣使團前往狄奧多西，請求承認他為皇帝。但狄奧多西將使者投入監獄，派遣將軍阿達布里烏斯（Ardaburius）對抗他；僭主在拉文納（Ravenna）攻擊並囚禁了他。狄奧多西得知此事後，派遣他的兒子阿斯帕爾（Aspar）對抗他。當時，在愛神的皇帝的禱告下，主的天使以牧羊人的模樣顯現，帶領阿斯帕爾及其隨從，引導他們穿過拉文納附近的一片無法通行的沼澤，神使這片沼澤變成了乾地，他們穿過乾地，發現城門大開，殺死了僭主，並解開了阿達布里烏斯的鎖鏈。次年，美索不達米亞主教馬魯塔治癒了波斯國王伊斯迪格德被魔鬼折磨的兒子。

在此期間，狄奧多西皇帝出於極大的仁慈，儘管他有力地戰勝了波斯人，但仍憐憫居住在波斯的基督徒，擁抱和平；為此，他派遣了使者（13）海萊翁（Heleon）貴族，他是一位非常受人尊敬的……

[註：(13) 使者。弗洛多阿德《蘭斯教會史》1, 25：使者因憤怒而改變了心意。]

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君士坦丁堡的西西尼烏斯（Sisinnius）主教祝聖普羅克魯斯（Proclus）為基濟科（Cyzicus）主教；基濟科人並不接納他，反而違背西西尼烏斯的意願，祝聖了一位名叫達爾馬提烏斯（Dalmatius）的修士。普羅克魯斯因在君士坦丁堡沒有自己的教會，便在西西尼烏斯的勸導下，以其教義上的造詣聞名；不久後，他被任命為該城的牧者。次年，西達（Sida）的長老腓力（Philippus）以三十六卷書編寫了基督教會史。

世界紀元 5923 年，神聖道成肉身後 423 年，西西尼烏斯去世，聶斯脫里（Nestorius）成為君士坦丁堡主教。他一登上寶座，其邪惡的信仰與在教義上乖謬的思想便顯露出來。他發表了一篇關於信仰的講道，命令他的隨身秘書（syncellus）在教會中宣講，內容如下：「無人可稱馬利亞為神之母（Theotokos）：因為馬利亞是人，而由人所生出神是不可能的。」這番言論首先遭到君士坦丁堡皇后的一位經院學者優西比烏（Eusebius）的駁斥；因此，許多拜占庭人感到困擾。聶斯脫里為了堅持其言論，排斥了「神之母」這一稱呼，稱主為純粹的人。在某個主日，聶斯脫里主持聚會時，普羅克魯斯受命宣讀一篇關於神之母的講道，其開頭為：「弟兄們，今日是童貞女的慶典。」當時，不虔誠的聶斯脫里因其傲慢與邪惡的信仰，在眾人眼中變得令人憎惡。同年，以弗所七聖童發生了可怕的神蹟，他們在 181 年後復活。隨後，亞歷山大主教區利羅（Cyrillus）得知聶斯脫里的褻瀆言論後寫信給他，懇求並勸告他遠離其乖謬的教義，並接受正確的信仰。然而，聶斯脫里卻回以侮辱與褻瀆。於是，區利羅寫信給羅馬教宗塞萊斯廷（Caelestinus），說明聶斯脫里所宣揚的教義，並將聶斯脫里寫給他的褻瀆信件展示給他看。隨後，塞萊斯廷寫信給聶斯脫里，規定他有十天的期限停止褻瀆並悔改：若他繼續堅持其錯誤觀點，便不得再作為聖職人員與教會共融。塞萊斯廷與區利羅同樣寫信給安提阿與耶路撒冷的總主教，談論聶斯脫里及其異端。約翰（Joannes）寫信給聶斯脫里，建議他放棄異端，並提醒他使徒所說的話：「神差遣祂的兒子，為女子所生。」他意識到那些困擾的人們絕不會保持沉默，便勸說皇帝發送一份帶有印記的正式文件給區利羅；他以為這能抑制他，反而使他更加激進。他起身寫信給皇帝及其姐妹，既談論正確的信仰，也談論聶斯脫里的錯誤觀點，同時請求召開大公會議，以合乎教規地審查聶斯脫里。於是，皇帝狄奧多西（Theodosius）寫信給所有主教，要求他們在逾越節後立即在以弗所集會，並規定：「凡在五旬節當日未出現在以弗所會議者，在神與我們面前將無任何藉口。」羅馬的塞萊斯廷寫信給亞歷山大的區利羅，要求他在會議中保留其席位。因此，在狄奧多西在位第二十五年，第三次神聖會議在以弗所召開。當所有牧者聚集時，安提阿的約翰與東方主教們並未在預定的日期前來。在預定日期後的第十六天，約翰仍未到達，聶斯脫里帶著極大的傲慢抵達，並於六月二十日召開了會議，由聶斯脫里、區利羅與尤維納利斯（Juvenalis）主持。當區利羅代表羅馬教宗並進行神學辯論時，聶斯脫里傲慢地說：「我絕不會稱那位出生兩三個月的嬰孩為神，因此我對你們的血是清白的，從此我與你們絕無往來。」說完，他便與自願跟隨他的六位主教離開了。區利羅周圍的人在次日集會，派遣三位主教去召喚他，但他不予理會。同樣地，他第二次、第三次、第四次被會議召喚，仍未前來；他甚至對被派遣去的人施以侮辱與羞辱。隨後，會議在接納了被侮辱與羞辱的主教們後，對他作出了判決，裁定他剝奪一切聖職，並當面（14）將罷免書送達給他。這些事結束後，安提阿主教約翰帶著二十六位主教在三天後抵達；當他們得知聶斯脫里已被罷免，便與神聖會議分裂，並與聶斯脫里坐在一起，罷免了他們認為應當罷免的區利羅與門農（Memnon）。狄奧多雷（Theodoritus）認為區利羅在十二條教義上犯了錯，便編造了不實的敘述，在那裡吐出了聶斯脫里的毒素。區利羅則有力地站起來，為這些條款作出解釋，闡明其中包含的內容，證明這是教會的寶庫，並向眾人表明他虔誠的意圖。因此，安提阿的約翰被第三次會議召喚，卻拒絕前來，他與隨行者一同受到了判決，直到他們認罪並承認自己的過錯，否則將與一切教會共融隔絕。

[註：(14) 當面。見《三部歷史》四，21：因為那些對自己的言論有信心的人，並不逃避當面辯證。]

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在此期間（聖潔紀念的普羅克魯斯時期），君士坦丁堡發生了持續四個月的大地震，以至於拜占庭的居民因恐懼而離開城市，聚集在一個稱為「校場」（Campus）的地方，與主教一同向神呼喊禱告與懇求。某日，大地搖晃，全體民眾專注地呼喊：「主啊，憐憫（Kύριε, ἐλέησον）」，大約在第三時辰，眾人看見一位少年被神聖的力量提升到空中，並聽到神聖的聲音告誡他，要向主教與民眾宣告，應當如此進行懇求並說：「聖哉神，聖哉大能者，聖哉永恆者，憐憫我們」，不要添加任何其他詞句。普羅克魯斯接受了這項指示，命令民眾如此唱誦，地震隨即停止。隨後，蒙福的普爾凱莉亞（Pulcheria）與其兄弟對此神蹟感到無比驚奇，便下令在全世界唱誦這首神聖的讚美詩；從那時起，所有教會都接受了每日向神唱誦此詩。

世界紀元 5926 年，神聖道成肉身後 426 年，君士坦提烏斯（Constantius）與加拉·普拉西迪亞（Galla Placidia）之子瓦倫丁尼安（Valentinianus）從羅馬來到君士坦丁堡，迎娶了狄奧多西皇帝的女兒尤多克西亞（Eudoxia，由尤多西亞所生），隨後返回羅馬。次年，狄奧多西皇帝派遣其妻尤多西亞前往耶路撒冷，向神獻上感恩的讚美詩；她向教會捐贈了許多禮物，在敬拜了聖十字架與各聖地後，回到了皇宮。隨後在狄奧多西在位第三十年，君士坦丁堡主教普羅克魯斯應狄奧多西皇帝的要求，將聖約翰·屈梭多模（Joannes Chrysostom）的遺體從科馬納（Comana）運回皇城，並在次年，即三十三年後，在皇帝與普爾凱莉亞皇后的陪同下，舉行了隆重的葬禮，將其安葬在使徒教堂。就這樣，那些因他而被逐出教會的人，重新與教會合一。

此後，在小狄奧多西皇帝統治期間，瓦倫丁尼安不僅無法保全不列顛、高盧與西班牙，甚至失去了西利比亞（即非洲地區），方式如下：當時有兩位將軍，即埃提烏斯（Aetius）與博尼法修（Bonifacius），狄奧多西應瓦倫丁尼安的要求將他們派往羅馬。當博尼法修接管了西利比亞的統治權後，埃提烏斯因嫉妒而對他進行了指控，稱他圖謀叛亂；這件事被告知了瓦倫丁尼安的母親普拉西迪亞。此外，埃提烏斯寫信給博尼法修說：「如果你被召喚，千萬不要去：你已被指控，皇帝們想對你不利……」博尼法修收到這封信，以為埃提烏斯是自己的僕人而深信不疑，因此在被召喚時推遲了行程。隨後，皇帝們將埃提烏斯視為忠誠者而接納。當時，哥德人與許多強大的民族居住在多瑙河彼岸的極北之地，其中最合理的有四個：哥德人、海波哥德人（Hypogothi）、格皮德人（Gipedes）與汪達爾人（Vandali），他們僅僅是名稱不同，語言卻相同。所有人都是亞流派的異端。他們在阿卡狄烏斯（Arcadius）與霍諾留（Honorius）統治下渡過多瑙河，定居在羅馬領土上。格皮德人（後來分裂為倫巴底人與阿瓦爾人）居住在辛吉杜努姆（Siggidon）與瑟米姆（Sirmium）周圍的村莊。海波哥德人在阿拉里克（Alaricus）之後洗劫了羅馬，隨後前往高盧並佔領了那裡。哥德人最初佔領了潘諾尼亞，隨後在小狄奧多西在位第十九年佔領了色雷斯的村莊，在色雷斯居住了五十八年，並佔領了西方統治權。此外，汪達爾人與阿蘭人（Alani）結盟，並招募了現在稱為法蘭克人的日耳曼人，在莫迪吉斯克洛（Modigisclo）的帶領下渡過尼努斯河（Ninus），定居在西班牙，這是歐洲從西方大洋開始的第一個省份。

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博尼法修因畏懼羅馬皇帝，從利比亞渡海前往西班牙，投奔汪達爾人。當他發現莫迪吉斯克洛已死，其子貢扎里（Gonzarin）與吉澤里克（Gizericus）掌權時，便勸說他們將西利比亞分為三部分。他們承諾將三分之一分給他，並與他們共同統治，但在對抗任何敵人時共同進退。在這些協議下，汪達爾人渡過海峽，佔領了從大洋到昔蘭尼（Cyrene）附近的特里波利（Tripolis）之間的利比亞。海波哥德人則從高盧崛起，佔領了西班牙。羅馬元老院中博尼法修的一些朋友向普拉西迪亞揭露了埃提烏斯的虛假指控，展示了埃提烏斯先前寫給博尼法修的信。普拉西迪亞大為震驚，雖然沒有傷害埃提烏斯，但發誓並寫信勸告博尼法修。隨後，貢扎里去世，吉澤里克成為汪達爾人的國王。博尼法修隨即武裝起來對抗汪達爾人，從羅馬與拜占庭得到了大軍，其指揮官是阿斯佩爾（Asper）。在與吉澤里克的戰鬥中，羅馬軍隊戰敗，博尼法修與阿斯佩爾回到羅馬，澄清了事實，消除了懷疑。非洲就這樣被汪達爾人征服。當時，後來成為皇帝的馬爾西安（Marcianus）身為士兵，在阿斯佩爾手下服役，被吉澤里克活捉。

世界紀元 5937 年，神聖道成肉身後 437 年，在狄奧多西統治下，利奧（Leo）擔任羅馬教宗。狄奧多西在位第十九年，君士坦丁堡的普羅克魯斯去世，由君士坦丁堡教會的長老兼聖器管理員弗拉維安（Flavianus）繼任，他是一位聖潔且強幹的人。亞歷山大主教區利羅去世，由迪奧斯科魯斯（Dioscorus）繼任，他毫無教導能力，反而冷酷殘暴。

世界紀元 5940 年，神聖道成肉身後 440 年，太監克里薩菲烏斯（Chrysaphius）掌控了宮廷與皇帝，他嫉妒弗拉維安的祝聖，便建議身在迦克墩、心地純良的皇帝，命令牧首送來祝聖的祝福（15）。事成之後（16），克里薩菲烏斯轉而命令皇帝索要黃金祝福。主教回答說他沒有錢可以送，除非（他說）動用聖器。因此，在普爾凱莉亞不知情的情況下，他們之間產生了不小的憂傷。這是在君士坦丁堡發生的事。而在亞歷山大，迪奧斯科魯斯在初期便摧毀了區利羅的親屬，並在皇帝面前誹謗他們，試圖奪取他們的職位，因為該職位對普爾凱莉亞處理事務至關重要。皇帝被妻子的煩擾所困，寫信給她說：「不要因此感到悲傷：你不可能擁有那個職位，我也不能罷免我那妥善、虔誠處理一切事務的姐妹。」克里薩菲烏斯在此事上失敗後，轉向另一個工具，建議尤多西亞去煩擾皇帝，要求他命令牧首祝聖她為女執事，因為她選擇了守貞。尤多西亞長期煩擾皇帝，最終說服了他。弗拉維安受皇帝命令後感到非常悲傷，預見到由此產生的醜聞。他向皇帝承諾，卻寫信給普爾凱莉亞，懇求她至少不要出現在他面前，他說：「以免我被迫做那些讓你悲傷的事。」她從信中明白了他們的意圖，將尤多西亞的職位轉交出去，自己則前往埃布多蒙（Ebdomum）隱居。因此，皇帝與尤多西亞對弗拉維安感到非常不滿，因為他洩露了他們的秘密。此外，首先駁斥聶斯脫里的經院學者優西比烏被提升為多里萊烏姆（Dorilaeum）主教，在與修道院長歐提奇（Eutyches）辯論信仰時，發現他的觀點不正確；他在多次勸告無效後，向弗拉維安主教報告，弗拉維安召集了四十位主教的會議，傳喚歐提奇，並根據教會法規進行審查，發現他詭詐且是異端，便將其罷免。克里薩菲烏斯掌控宮廷，得知此事後對弗拉維安的憤怒更加高漲，並告知亞歷山大的迪奧斯科魯斯，如果他能協助對抗弗拉維安與優西比烏，並為歐提奇奔走，他將在迪奧斯科魯斯關心的事上全力配合。

[註：(15) 祝福。見梅納德（Menard）對《規則協調》的註釋；弗洛多阿德（Flodoard）《蘭斯教會史》II, 11。] [註：(16) 事成之後，法布羅圖斯（Fabrotus）註：他隨後放上了黃金，因為原本是安德烈（Andreas）。]

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他還煽動奧古斯塔·尤多西亞對抗弗拉維安，並與她共同行動，促使皇帝召開以弗所會議，並允許迪奧斯科魯斯主持，派遣大量軍隊作為援助；當他主持這場強盜會議時，不允許其他書記員出席，只讓自己的人記錄過程。當進行審問時，要求歐提奇展示自己的觀點，他回答說：「我承認在合一之前，我們的主有兩種本性：但在合一之後，我承認只有一種本性。」隨後迪奧斯科魯斯說：「我們所有人都同意這一點。」羅馬教宗利奧的代表（17）看到迪奧斯科魯斯的氣勢，且他拒絕宣讀教宗給弗拉維安的信，也不宣讀他寄給會議的信，便逃離並前往羅馬。迪奧斯科魯斯恢復了歐提奇的聖職，並準備立即罷免多里萊烏姆的優西比烏與君士坦丁堡的弗拉維安，弗拉維安在罷免前被迪奧斯科魯斯派來的人推搡與踢打，導致三天後去世；此後，主教們在軍隊與刀劍的威脅下被迫簽字。安提阿主教多姆努斯（Domnus）在被迫簽字後，恢復理智，起身反對迪奧斯科魯斯，大聲疾呼反對所發生的事，稱該會議為不虔誠，並要求收回自己的簽名。教宗利奧得知後，流著淚前往瓦倫丁尼安皇帝與皇后處，請求發送書信給狄奧多西皇帝，以糾正以弗所發生的邪惡與不合規之事；皇帝回信給女兒尤多西亞說：「我希望妳知道，弗拉維安因神聖的審判被逐出教會，因為他是許多動亂的始作俑者。」迪奧斯科魯斯隨後罷免了狄奧多雷、伊巴斯（Ibas）、安德烈、安提阿的多姆努斯以及其他東方主教。狄奧多西皇帝像隨風飄動的蘆葦，甚至在未讀的文件上簽字。同年，吉澤里克因汪達爾人的眾多而變得富足，自稱為陸地、海洋與許多島嶼的國王，並不斷煩擾狄奧多西。不久後，狄奧多西醒悟過來，意識到自己被克里薩菲烏斯的詭計所欺騙，對弗拉維安與其他主教所遭受的不虔誠與不公感到悲傷。他極度憤怒，首先將克里薩菲烏斯流放到一個島上，對尤多西亞則非常憤怒，稱她是所有災難的根源，因為她不僅迫害了普爾凱莉亞，還責備她關於保利努斯（Paulinus）的事。她絕望地請求被送往耶路撒冷，帶著長老塞維魯（Severus）與執事約翰前往耶路撒冷。皇帝得知他們在城中頻繁接觸，且在耶路撒冷時她給予他們許多賞賜，便派人將他們斬首。隨後，皇帝懇求蒙福的普爾凱莉亞回到皇宮，她隨即派人將聖弗拉維安的遺體從以弗所運回，在眾人的護送下，穿過城市，安葬在聖使徒教堂。

[註：(17) 代表。見阿納斯塔修（Anastasius）在聖馬克西姆（Maximus）殉道者的對話錄中：被神聖感化的總督，不，是總督的代表。]

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與此同時，斯基泰人（Scytha）阿提拉（Attilas）是一位強大而傲慢的人，在兄長布萊達（Bdella）去世後，獨自統治被稱為匈人（Hunni）的斯基泰人，他橫掃色雷斯，將所有城市與堡壘變為奴隸，除了哈德良堡與赫拉克利亞（曾被稱為佩林蘇斯）。狄奧多西因此決定派遣使團前往阿提拉，提供六千磅黃金作為撤軍條件，並承諾每年支付一千磅貢金。因此，當羅馬軍隊從對抗阿提拉的戰爭中歸來後，不久狄奧多西便去世了。蒙福的普爾凱莉亞在無人得知皇帝死訊時，召見了在宗教與貞潔中生活、年長且合適的馬爾西安，對他說：「因為皇帝已死，我從所有元老中選中了你，請給我一個承諾，你會守護我獻給神的貞潔，我便宣佈你為皇帝。」他答應後，召集了牧首與元老院，宣佈他為羅馬皇帝。

世界紀元 5943 年，神聖道成肉身後 445 年，馬爾西安因神聖的法令被顯明為皇帝，召回了所有流亡者。普爾凱莉亞將令人厭惡的太監克里薩菲烏斯交給了在羅馬城行使暴政的約翰之子約旦（Jordanus）。在虔誠的馬爾西安統治初期，她建立了許多基督教會，特別是在布拉赫奈（Blachernae）建立了我們可稱頌的上帝之母教堂。蒙福的教宗利奧寫信給馬爾西安，請求在全體大公會議前審查迪奧斯科魯斯與歐提奇在以弗所對聖弗拉維安所犯下的罪行，皇帝下令召集所有主教。第四次會議於十月在第五個印期（indictio）召開。當所有主教與元老院在聖尤菲米亞（Euphemia）殉道處集會時，討論了在第一次印期關於歐提奇所發生的事，以及迪奧斯科魯斯在以弗所魯莽所為。迪奧斯科魯斯試圖以對事件的無知來辯解，但無法逃避記錄在案的駁斥，真相被揭露。他無處辯解，感到羞愧。那些與他一同參與強盜會議的人，反過來指責他所施加的暴力與強迫，並請求會議寬恕，隨後被接納；其中之一是耶路撒冷主教尤維納利斯。當迪奧斯科魯斯失敗，沒有任何辯解理由時，他不敢再出現在會議上。隨後，會議在馬爾西安皇帝與元老院在場的情況下，對迪奧斯科魯斯與歐提奇作出了判決，將他們罷免。皇帝將迪奧斯科魯斯流放到岡格拉（Gangra），並讚揚會議說：「我向我們所有人的神獻上最大的感謝，因為紛爭已消除，我們都同意同一個信仰。」他親切地尊榮了那六百三十位教父，讓每個人平安地回到自己的地方。隨後，普羅特里烏斯（Proterius）被祝聖為亞歷山大主教，接替迪奧斯科魯斯。

世界紀元 5945 年，神聖道成肉身後 445 年，蒙福且虔誠的普爾凱莉亞在基督裡安息，她行了許多善事，將所有財產留給窮人；馬爾西安將這些大量的財產慷慨地分發。她建立了許多祈禱所、窮人與客旅的住所，並為外鄉人建造了墳墓；其中她建造了聖殉道者勞倫斯（Laurentius）的教堂。然而，瘟疫般的修士狄奧多西在迦克墩會議後匆忙前往耶路撒冷，得知奧古斯塔·尤多西亞對被會議罷免的迪奧斯科魯斯懷有情感，便開始反對會議，稱其顛覆了正確的信仰。他煽動奧古斯塔與修士們，以野蠻的方式進行屠殺，奪取了主教寶座，並在主教們還在會議中時，將奧古斯塔的僕人提升為各城市的主教。他將未被其邪惡觀點欺騙的斯基托波利斯（Scythopolis）主教塞維里亞努斯（Severianus）逐出城市並殺害；他對那些不與他共融的人激起迫害，對許多人施以酷刑，並將一些人的房屋付之一炬，以至於該城被認為是被蠻族攻陷。他還殺害了聖復活教堂的執事阿塔納修（Athanasius），因為他責備並駁斥他的不虔誠，並將其聖潔的遺體在城中遊行，最後丟給狗吃。安提阿總主教多姆努斯逃往荒野，尤維納利斯也逃走了。當瘟疫般的狄奧多西佔據耶路撒冷寶座 20 個月後，他被下令逮捕；他逃往西奈山；在他逃亡後，尤維納利斯重新奪回了自己的寶座。

與此同時，馬克西姆斯（Maximus）殺害了暴君瓦倫丁尼安，並與尤多西亞結為夫妻，奪取了帝位：人因什麼犯罪，也必因什麼受罰。在此期間，尤多西亞感到受困，認為父親狄奧多西與普爾凱莉亞已死，拜占庭不會有任何援助，便召喚吉澤里克前往羅馬，請求他將自己從馬克西姆斯的暴政中解放出來。馬克西姆斯擔心吉澤里克率領艦隊航向羅馬，便試圖逃跑：但與他同行的人殺了他。此外，吉澤里克在馬克西姆斯逃跑後的第三天進入羅馬，奪走了所有財產與城市的奇蹟，並裝上船隻，其中包括所有用黃金與寶石裝飾的教會聖物，以及提多（Titus）在耶路撒冷被俘後帶到羅馬的希伯來器皿，隨後航向非洲。

馬爾西安是一位非常虔誠且敬畏神的人，他步行參加校場的懇求，並向窮人施予許多恩惠。君士坦丁堡牧首阿納托利烏斯（Anatolius）見狀，也不再乘坐馬車，而是步行參加懇求。提摩太·埃盧魯斯（Timotheus Helurus）則在夜間使用詭計，繞過修士的住所，呼喚每個人的名字，當他們回應時，他說：「我是天使，告訴所有人，要離開與普羅特里烏斯以及那些在迦克墩集會的人的共融，並推舉提摩太·埃盧魯斯為亞歷山大主教。」

世界紀元 5950 年，神聖道成肉身後 450 年，利奧由牧首阿納托利烏斯加冕為皇帝。提摩太·埃盧魯斯則擾亂了亞歷山大城。他買通了許多不安分的人，暴虐地佔據了亞歷山大寶座，並在被罷免後，由兩位被罷免的主教提升。因此，亞歷山大發生了所有的醜聞：因為當世界各地的牧者都接受了迦克墩會議的定義時，這個邪惡的人被某種狂熱所感染，進行侮辱，並在自己未受祝聖的情況下祝聖主教，甚至在自己不是長老的情況下施行洗禮。蒙福的普羅特里烏斯感到會議對自己不利，便讓步於憤怒，在復活節的第一天逃往神聖的洗禮池。然而，那位敵基督的先驅，既不敬畏神聖的日子，也不敬畏神聖的地方，派人殺害了無辜的牧者，以及與他在一起的六個人；他們用繩子拖著他的屍體離開聖洗禮池，在城中遊行，最後毫無憐憫地將其焚燒，並將骨灰撒向空中。同年，聖阿納斯塔西亞（Anastasia）的遺體從瑟米姆運回，安葬在多姆努斯門廊的教堂中。提摩太·埃盧魯斯發現了偉大的區利羅未出版的著作，並在許多地方進行了篡改，正如亞歷山大的彼得（Petrus）所寫的那樣。次年，利奧皇帝得知普羅特里烏斯的非正常死亡與埃盧魯斯的非法晉升，便將那些參與殺害普羅特里烏斯的人割掉舌頭並流放到凱撒利亞：對於邪惡的提摩太，他沒有採取任何行動，稱審判他應由牧者們集會決定。他向各省的主教發送了信件，要求每個人都寫信……

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1236 安納斯塔修斯圖書館員（Anastasius Bibliothecarius） [註：此處原文殘缺，意指安提阿的朱利安努斯（Julian）被擢升為主教。] 同年，先知以利沙被遷至痲瘋病人保羅的修道院：因為他醫治了痲瘋病人，也使人患上痲瘋，並被遷至痲瘋病人所在之處。

關於那些在迦克墩所定義的事項，他（指皇帝）是否贊同，以及關於黑路魯斯（Helurus）的設立，他們應當說些什麼。在這些人之中，他寫信給聖柱頭貴格利（Simeon Stylites）、巴爾達（Bardas）修士以及行神蹟者雅各（Jacob），懇求他們在判決爭議時，應當如同要在萬有的主神面前交帳一般。他們眾人一致且和諧地確認迦克墩大公會議是神聖的，並接納該會議所作出的決議，同時一致地譴責提摩太（Timotheus）為殺人犯與異端。格納迪烏斯（Gennadius）竭力向皇帝請求，要為那些魯莽行事的人伸張正義；然而亞流派的阿斯佩爾（Asper）卻從中阻撓。此外，虔誠的皇帝將黑路魯斯流放至岡格拉（Gangra）；他自己則因身為人類而遭遇災禍。但審判……

在此期間，讚美詩作者安提穆斯（Anthimus）與提摩克勒斯（Timocles）為人所知。此外，安提阿的財務官兼哲學家卡西烏斯（Cassius）在皇帝面前被誣告為異教徒，皇帝下令由君士坦丁堡的行政長官審訊他。當他雙手被反綁帶往宙克西普斯（Zeuxippus）時，波塞烏斯（Poseus）長官對他說：「卡西烏斯，你看看你現在是什麼處境？」他回答說：「我看見了，但我並不驚訝：因為人對我所做的，正如我過去與你一同審判時所做的一樣。」眾人聽聞後讚揚皇帝，皇帝得知後感到欣慰，便將他遣返回鄉。

世界紀元 5963 年，神聖道成肉身後 463 年，狄奧多西（Theodosius）的孫女尤多西亞（Eudoxia）在非洲與其夫胡內里克（Honorichus）生活了十六年，並為他生下一子希爾德里克（Gilderic），但因丈夫是亞流派信徒，她對其感到難以忍受。於是她尋得機會逃往耶路撒冷，在朝拜了聖地並瞻仰了祖母尤多西亞（Eudocia）的墳墓後，在聖城停留了幾天，便在平安中去世，將一切交託給神聖的復活。

他在那裡開始聚集小團體並製造騷亂，皇帝得知後再次將他流放至赫爾松（Chersona），並為他祝聖了另一位亞歷山大主教提摩太，綽號「白衣」（Leucos），又稱薩洛法恰魯斯（Salophacialus），他是一位正統且善良、深受眾人愛戴的人。同時，君士坦丁堡發生大火，聖安納斯塔西亞教堂的管家馬爾西安（Marcianus）登上屋頂，手持福音書，藉著禱告與淚水保全了房屋免受損害。次年，當一位畫家擅自將救主畫成宙斯的模樣時，他的手枯乾了；他承認自己的罪後，格納迪烏斯醫治了他。有些歷史學家說，救主那捲曲而稀疏的頭髮形象更為寫實。同一時期，利奧（Leo）皇帝任命其女婿芝諾（Zeno）為全東方的統帥，並任命維里娜（Verina）皇后的兄弟巴西利斯庫斯（Basiliscus）為色雷斯的統帥。芝諾來到安提阿，在當地發現了聖殉道者教堂。彼得·克納菲烏斯（Petrus Cnapheus）當時身為長老，跟隨在芝諾身旁；他勸說芝諾協助他僱用一些亞波里拿留派（Apollinarius）的追隨者，對亞德（Adem）與殉道者教堂主教發動了無數次的騷亂；並咒詛那些不說「神已被釘十字架」的人，且在分裂安提阿民眾的同時，在三聖頌（Trisagion）中加入了：「祢為我們被釘十字架」。這句話從那時起直到今日，在神受苦派（Theopaschites）中一直被沿用。殉道者（Martyrius）來到利奧皇帝面前，在君士坦丁堡主教格納迪烏斯的熱心協助下，受到了隆重的接待。然而，當他回到安提阿，發現民眾分裂且芝諾偏袒他們時，他在教會前辭去了主教職位，說：「我辭去這不順服的聖職人員、分裂的民眾以及荒涼的教會，但我保留自己的祭司尊嚴。」他離去後，彼得·克納菲烏斯跳上了亞歷山大的寶座，並隨即擢升了已被罷免的阿帕米亞（Apamea）主教約翰。格納迪烏斯得知此事後，向皇帝陳述了一切，並下令將彼得·克納菲烏斯流放。彼得聽聞後逃離了流放。在選舉……

世界紀元 5967 年，神聖道成肉身後 467 年，巴西利斯庫斯在軍營中被擁立為皇帝。他封其子馬可（Marcus）為凱撒，並為其妻芝諾比亞（Zenobia）加冕為皇后，隨即開始對抗信仰，芝諾比亞極力煽動他這樣做。他透過敕令召回了提摩太·黑路魯斯，以及躲藏在不眠修道院（Acœmetensium）的彼得·克納菲烏斯。凡是其他反對神聖迦克墩大公會議的敵人都大膽地對抗真理。黑路魯斯聚集了所有在君士坦丁堡流浪的騷亂分子，騎著驢子從皇宮出發前往教會；當他到達被稱為「八角亭」（Octagonus）的地方時，因恐懼而傷了腳，狼狽地返回。巴西利斯庫斯……並將彼得·克納菲烏斯送往安提阿，兩人皆在對抗真理。亞歷山大主教提摩太·薩洛法恰魯斯得知提摩太·黑路魯斯即將到來，便退往卡諾普斯（Canopus）的修道院。儘管受到許多折磨，黑路魯斯仍無法傷害提摩太，因為他深受眾人愛戴。當黑路魯斯進入亞歷山大時，他的追隨者大聲呼喊著那句可恥的話：「教宗，你餵養了你的敵人。」但那惡人反駁道：「是的，我確實餵養了。」這個不虔誠的人甚至咒詛迦克墩大公會議。安提阿主教朱利安努斯因這些發生的事而悲傷離世。彼得·克納菲烏斯抵達座堂後，隨即陷入咒詛與騷亂之中。

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來自提奧法內斯（Theophanes）的教會史 1238 此後，由於在三聖頌中添加了內容，導致了人命的傷亡與掠奪。此外，巴西利斯庫斯透過一項通用敕令廢除了迦克墩大公會議，命令君士坦丁堡的阿卡修斯（Acacius）也這樣做：但全城男女老少聚集在教會中，反對巴西利斯庫斯，禁止此事發生。隨後，君士坦丁堡的聖職人員與修士們為迦克墩大公會議辯護，阿卡修斯因畏懼群眾，假裝與他們一致；因此他在講道壇前公開反對巴西利斯庫斯與芝諾。巴西利斯庫斯得知後，因畏懼民眾的狂熱而離開城市，並命令元老院不得與阿卡修斯交談。因為民眾幾乎要焚燒這座城市。奇妙的柱頭修士但以理（Daniel）帶領修士與民眾的熱心者出面反對巴西利斯庫斯，並以極大的勇氣與他辯論。同時，芝諾與阿里亞德妮（Areadne）抵達皇城，受到民眾與元老院的歡迎。巴西利斯庫斯來到教會，將皇冠卸在神聖祭台上，與他名聲不佳的妻子芝諾比亞一同逃往洗禮堂。隨後，芝諾因彼得·克納菲烏斯曾與巴西利斯庫斯勾結，而將其驅逐。經東方大公會議的決議，他被罷免，與他一同被罷免的還有約翰；約翰在三個月後被逐出，隨後受人尊敬的斯德望（Stephanus）被擢升為安提阿主教。彼得本應被流放至皮蒂烏斯（Pityussa），但在押送途中他欺騙了守衛，逃往歐海塔（Euchaitensium）的聖狄奧多爾（Theodorus）處。在此期間，提摩太·黑路魯斯去世，彼得·莫古斯（Petrus Moggus）被引入，這是一個邪惡且與真理為敵的人，他此前已被罷免。他由一位同樣已被罷免的主教祝聖；因著對神的熱心，修士們衝向他，將這位僅竊據主教職位三十天的強盜趕走，並依法將提摩太·薩洛法恰魯斯恢復到寶座上。同時，斯德望經共同選舉被擢升為安提阿主教，卻被彼得·克納菲烏斯的追隨者在芝諾面前誣告為聶斯脫里派。但東方大公會議在老底嘉（Laodicea）召開，經皇帝下令，證明他無罪並將其恢復原職。

世界紀元 5972 年，神聖道成肉身後 472 年，狄奧多里克·瓦拉梅爾（Theudericus Valamer），在蠻族與羅馬人之間頗有聲望，因其勇敢且深謀遠慮，且並非不通情理，他曾作為人質被送往拜占庭，跟隨過優秀的導師，在利奧統治下，他是阿提拉之後唯一的哥德人領袖。在此期間，東方主教們寫信譴責阿卡修斯，因為他接納了莫古斯進入共融；阿卡修斯輕視他們，無恥地強迫眾人與莫古斯共融。然而，來自皇城以及東方的人們懇求羅馬主教斐理斯（Felix），指出阿卡修斯是禍亂的根源。其中亞歷山大的約翰也說了同樣的話，並前往羅馬。斐理斯在至高使徒彼得的聖殿召開會議，派遣了兩位主教與一位教會辯護人前往君士坦丁堡，寫信給芝諾與阿卡修斯，要求將彼得·莫古斯作為異端從亞歷山大驅逐。次年，這些從羅馬派遣的人在阿比多斯（Abydus）被芝諾與阿卡修斯的意志扣留，信件被奪走，他們被投入監獄，芝諾威脅說，除非他們與阿卡修斯及彼得·莫古斯共融，否則就殺了他們。此外，芝諾在阿卡修斯的建議下，強迫東方主教們簽署《合一敕令》（Enoticon）並與彼得·莫古斯共融。然而，他們會見了斐理斯的代表，並用金錢誘惑他們，說服他們違背命令與阿卡修斯共融，儘管正統派人士多次提出抗議，第一次是將繩索套在鉤子上，並公開教導其中一人，第二次是將其投入書中，第三次是將其放入蔬菜籃中。斐理斯得知其特使的所作所為後，罷免了他們，並寫信給阿卡修斯宣告罷免。然而，送信者逃過了阿比多斯的人，抵達了狄伊（Dii）修道院。修士們在主日將信件遞交給阿卡修斯。但那些……

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安納斯塔修斯圖書館員 1240 阿卡修斯一方的人殺害了一些遞交信件的修士，另一些則受罰被投入監獄。然而阿卡修斯對罷免一事表現得極其愚蠢，並將斐理斯的名字從紀念名冊（diptychs）中刪除。此外，安提阿主教卡蘭迪翁（Calandio）將偉大的尤斯塔修斯（Eustathius）的遺體從腓立比運回，他在那裡被流放並去世，全城以極大的榮譽在十英里外迎接。那些因這位聖人而與教會分離的人，在他去世一百年後再次合一。阿卡修斯去世後，弗拉維塔斯（Phravitas）擔任了三個月主教，他寫信給斐理斯，表示與他共融，但不與彼得·莫古斯共融。另一方面，他寫信給莫古斯，表示與他共融，但拒絕羅馬的斐理斯。然而，在弗拉維塔斯的特使帶著會議文件抵達之前，斐理斯收到了正統派寄給莫古斯的副本，並將他們羞辱地遣返。弗拉維塔斯去世後，那不勒斯（Neapolis）的長老兼救濟院院長尤菲米烏斯（Euphemius）擔任了君士坦丁堡主教，他立即親手將莫古斯的名字從紀念名冊中刪除，並坐在寶座上寫下了斐理斯的名字。

世界紀元 5982 年，神聖道成肉身後 482 年，彼得·莫古斯在亞歷山大去世，阿塔納修斯（Athanasius）繼任，綽號「西利特斯」（Cilites）。然而皇帝芝諾在蠻族問題上獲得了安寧，將卡蘭迪翁從安提阿教會驅逐，流放至綠洲（Oasis），並任命彼得·克納菲烏斯為主教。他以受到暴君威脅為藉口，實則因他們不接受《合一敕令》，下令將塔爾索的聶斯脫里（Nestor）、希拉波利的居魯士（Cyrus）、居魯士的約翰（Joannes）、迦克墩的羅馬努斯（Romanus）、薩莫薩塔的尤西比烏斯（Eusebius）、摩普綏提亞的朱利安努斯（Julian）、君士坦丁堡的保羅（Paulus）、亞美尼亞的馬努斯（Manus）以及狄奧多西波利的安德烈（Andreas）驅逐出教會。彼得·克納菲烏斯進入安提阿後作了許多惡事，即咒詛迦克墩大公會議、罷免無可指責的主教、進行非法的替換與祝聖，並在三聖頌中添加：「基督君王，祢為我們被釘十字架」。後來彼得再次刪去了「基督君王」四字。此外，撒旦的僕人塞諾基亞斯（Xenochias）說不應接受主與聖徒的圖像。因為他本是波斯人，身分是奴隸，在卡蘭迪翁統治下逃離主人，在安提阿周圍的村莊中引誘人背離信仰，儘管他未受洗，卻自稱是聖職人員。卡蘭迪翁驅逐了他，但彼得·克納菲烏斯卻祝聖他為希拉波利主教，並改名為菲洛克塞努斯（Philoxenus）。當後來得知他未受洗時，他說：「祝聖足以代替洗禮。」尤菲米烏斯身為正統派，將後來濫用皇權的安納斯塔修斯（Anastasius）驅逐出教會，稱其為異端與優提基（Eutyches）的同路人，並……

世界紀元 5981 年，神聖道成肉身後 484 年，安納斯塔修斯皇帝下令彼得·克納菲烏斯返回安提阿的本位。儘管他召回了流放者，卻不允許他前往安提阿，而是讓帕拉迪烏斯（Palladius）在安提阿祝聖。君士坦丁堡的尤菲米烏斯召集了流浪的主教們，宣揚神聖的迦克墩大公會議。塔本尼西奧特斯（Tabennesiotes）的約翰在羅馬時，聽聞安納斯塔修斯即位，便來到拜占庭，希望能從他那裡得到善待，因為他曾是亞歷山大的管家，且在海難後一無所有。安納斯塔修斯聽聞他要來，便背棄信義，以極大的忘恩負義下令將他流放，絲毫不予接納。約翰預先得知此事，逃往羅馬而獲救。在此期間，由於蠻族、掠奪者與內戰的騷亂，阿帕米亞主教科諾（Cono）兩次放棄寶座，轉而擔任武官與行政長官進行抵抗。皇帝因戰爭拖延而疲憊，深信尤菲米烏斯主教渴望和平，便下令召集流浪主教，假裝是為了伊蘇里亞（Isauria）人請求。尤菲米烏斯將皇帝的秘密洩露給了貴族約翰，即雅典諾多魯斯（Athenodorus）暴政首領的岳父，他跑去向皇帝告密；他指出了這一點，並由教會執事克里薩里烏斯（Chrysaorius）強迫他。另一位名叫索菲亞（Sophia）的修女，在聖潔者中頗有名望，她忍受了許多苦難，展現了極大的忍耐。此外，非洲人狄奧多里克（Theodoricus）有一位他極為喜愛的正統派執事，當他轉向亞流主義時，狄奧多里克為了討好他，用劍殺了他，說：「如果你不對神保持信心，你也不會對我保持信心。」帕拉迪烏斯主教去世後，皇帝選擇了安提阿教會的長老兼特使弗拉維安（Flavianus），據說他反對迦克墩大公會議的教義。此外，一位名叫奧林皮烏斯（Olympius）的亞流派信徒，在赫利亞嫩（Helianens）的浴場洗澡時，殘酷地褻瀆神明，極其悲慘地……

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來自提奧法內斯（Theophanes）的教會史 1242 這件事激起了皇帝安納斯塔修斯對尤菲米烏斯不可調和的敵意。因此，他將伊蘇里亞人的集會歸咎於尤菲米烏斯。有人密謀陷害尤菲米烏斯，說服某人在殉道者堂前用劍砍向他的頭部。但一位教會辯護人保羅（Paulus）替他擋下了這一擊，頭部受傷且生命垂危，而行刺者則被殺死。因此，他們再次在集會中密謀殺害尤菲米烏斯，他穿上平民服裝逃走，才保住了性命。安納斯塔修斯皇帝強迫尤菲米烏斯簽署前述的信仰聲明。在擊敗伊蘇里亞人後，他透過行政長官尤西比烏斯（Eusebius）傳話說：「偉大的人啊，你的禱告玷污了你的朋友。」皇帝召集流浪主教們控告尤菲米烏斯；他們為了討好皇帝，批准了對牧首的罷免與絕罰。皇帝擢升了當時擔任聖器管理員的馬其頓紐斯（Macedonius）為君士坦丁堡主教。然而民眾因尤菲米烏斯而分裂，跑進競技場舉行遊行，儘管皇帝一心想以惡制勝，卻毫無成效。馬其頓紐斯卑劣地順從安納斯塔修斯，簽署了《合一敕令》。皇帝將尤菲米烏斯流放至歐海塔；他請求透過馬其頓紐斯傳話，以求平安。皇帝下令馬其頓紐斯傳話，當他進入洗禮堂見尤菲米烏斯時，他命令執事長摘下肩帶，以純潔之身進入，並將錢財交給尤菲米烏斯，因此受到許多人的讚揚。他是一位虔誠且神聖的人，畢竟他是格納迪烏斯撫養長大的，也是他的姪子。同年，亞歷山大主教阿塔納修斯去世，長老兼管家約翰繼任，綽號「赫穆拉」（Hemula）。此外，馬其頓紐斯在皇帝的建議下，試圖聯合皇城的修道院，這些修道院因芝諾的《合一敕令》而分裂。但他無法做到，便建議皇帝召集流浪主教，並強迫他們以書面形式確認迦克墩大公會議的教義。這件事透過所描述的行動完成了。他勸導修道院走向合一，特別是狄伊修道院、巴斯亞努斯（Basiani）修道院、不眠修道院以及馬特羅娜（Matrona）修道院，這些修道院因接受芝諾《合一敕令》的人而分裂，並欣然忍受流放。當他們堅持己見時，馬其頓紐斯認為與其對他們進行迫害，不如讓他們隨自己的意願。聖馬特羅娜當時還活著，她與那些不與她共融的虔誠修女們……

1243

安納斯塔修斯圖書館員 1244 ……他在那裡去世，這在圖像中有所描繪。一位名叫優提基（Eutychianus）的膳食官首領，受賄後拆毀了奧林皮烏斯的雕像；從那天起，他的身體便開始腐爛死亡。

世界紀元 5992 年，神聖道成肉身後 492 年，羅馬城的元老費斯圖斯（Festus）被派往安納斯塔修斯處理一些民事事務，他請求在聖使徒節日舉行更隆重的慶祝，這項傳統一直延續至今。馬其頓紐斯想透過費斯圖斯寄送一份會議文件給羅馬主教安納斯塔修斯，但被皇帝禁止。費斯圖斯在返回羅馬時，承諾會說服教宗安納斯塔修斯接受芝諾的《合一敕令》；他活著時未能做到。當他被帶走時……他透過金錢腐蝕了許多人，並在羅馬主教之外，選擇了由一方祝聖的勞倫提烏斯（Laurentius）。更正統的人則祝聖了執事之一的西馬庫斯（Symmachus）。因此，這導致了三年的騷亂、殺戮與掠奪，直到當時統治羅馬的狄奧多里克親王，儘管是亞流派信徒，仍召開了地方會議，確認西馬庫斯為羅馬主教，並命令將勞倫提烏斯安置在努切里納（Nucerina）城，但他絲毫不肯安分，繼續煽動叛亂，最終被西馬庫斯罷免並流放，爭端才告平息。同年，安納斯塔修斯取消了銀礦稅與狩獵活動，並將原本販賣的官職改為免費授予。

次年，當西馬庫斯擔任羅馬教宗、安納斯塔修斯統治帝國時，薩拉森人（Saracens）再次入侵腓尼基與敘利亞，在阿加爾（Agar）死後，其兄弟瓦迪查里努斯（Vadicharinus）像旋風一樣，甚至比他更快地橫掃各地。這一年，即教宗西馬庫斯在位第一年與安納斯塔修斯統治第十一年，保加爾人（Vulgares）在未被察覺的情況下橫掃了伊利里亞與色雷斯。隨後在尼科波利斯（Neocæsaria），當地震即將發生時，一名士兵在路上看見兩名士兵站在上面，並聽到後面的士兵喊道：「保護格列高利（Gregorius）的墳墓所在的房子。」地震發生後，城市大部分倒塌，唯獨格列高利奇蹟行者（Gregorius Thaumaturgus）的房子倖免於難。

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1246 【出自提奧法內斯（Theophanes）的教會史】

安提阿的弗拉維安（Flavianus）與耶路撒冷的伊利亞（Helias）採取了行動，要求眾人接受神聖的迦克墩公會議，並將那些不接受者視為異端；眾人也與他們同心。然而，皇帝透過賄賂那些與他意見一致的人，即教士與修士，說服他們另選一位主教；這令阿麗亞德妮（Ariadne）與元老院中的顯貴們感到悲傷：因為馬其頓紐斯（Macedonius）儘管受了欺騙，卻因其生活的純潔與教義的純正而受到愛戴。皇帝指使了兩名惡人，誣告馬其頓紐斯既是孌童癖者又是異端，並將這些指控以書面形式呈交給長官與行政長官。同樣地，他們也針對正統的長老與執事進行誣告。皇帝下令行政長官塞勒（Celer）將他強行從主教職位上撤職，不僅是在官邸，甚至是在劇場中。許多教士被投入監獄；而那些能夠逃脫的人，則分散到了羅馬與腓尼基。

耶路撒冷的主教與其屬下的主教們，將西頓（Sidon）所發生的事寫信呈報給皇帝。弗拉維安則寫信表示，他僅接受前三次公會議以及芝諾（Zeno）的《合一敕令》（Henoticon），卻未提及迦克墩公會議。耶路撒冷的伊利亞也寫信表示他棄絕迦克墩公會議。然而，凱撒利亞的索特里庫斯（Soterichus）與克塞奈亞斯（Xenaias）向皇帝進讒言，控告弗拉維安與伊利亞，稱他們因為知道彼此都明確反對迦克墩公會議的判決，所以才相互勾結。

阿納斯塔修斯（Anastasius）大怒，煽動一些虛假的修士在安提阿集會，起來反對弗拉維安，要求他將迦克墩公會議以及狄奧多若（Diodorus）、狄奧多爾（Theodorus）、伊巴（Ibas）與狄奧多勒（Theodoretus）處以絕罰；弗拉維安因膽怯而照做了，馬其頓紐斯則高呼他會迅速回應，並與公會議一同將他們處以絕罰。同年，皇帝對付馬其頓紐斯；分裂派帶著受僱的暴民，在主日於宮廷的大天使教堂與大教堂唱誦「三聖頌」（Trisagion）時，在其中加上了：「祢為我們釘十字架」，以至於正統派被迫在遭受毆打的情況下追趕他們。

皇帝透過分裂派的修士、教士，以及當時的卡里亞（Caria）主教、後來的哈利卡納蘇斯（Halicarnassus）主教朱利安（Julian），還有當時仍是修士的塞維魯（Severus），公開地攻擊馬其頓紐斯，在公眾面前對他施加卑劣的侮辱。群眾與婦女、兒童以及正統派修士的院長們聚集起來高喊：「這是殉道的時刻，基督徒們！不要拋棄我們的父親。」他們試圖以侮辱性的言辭攻擊皇帝，稱他為摩尼教徒，不配統治帝國；皇帝因恐懼而關閉了宮廷大門，並準備了船隻以備逃亡。馬其頓紐斯——皇帝曾發誓再也不見他——此時因畏懼群眾而請求見他。當馬其頓紐斯來到皇帝面前時，百姓向院長與修士們抗議說：「我們從你們那裡得到了我們的父親。」學校的學生們在他經過時稱讚他。他進入阿納斯塔修斯那裡，指責他是教會的敵人；皇帝假裝暫時與他合一。然而在次年，皇帝透過行政長官塞勒欺騙了馬其頓紐斯，向他發出一份備忘錄（19），其中聲稱他接受第一次與第二次公會議，卻撇開了以弗所與迦克墩公會議，這給馬其頓紐斯帶來了巨大的羞辱。因為透過這份文件，他也接受了芝諾的《合一敕令》，而他當初為了祝聖而簽署了該敕令。

此外，馬其頓紐斯前往阿達爾馬提（Adalmati）修道院，向那裡的教士與熱心的修士解釋了緣由，他們此前因這件事而感到跌倒。隨後，不虔誠的皇帝試圖透過行政長官從馬其頓紐斯手中取得迦克墩公會議紀錄的原始文件並將其撕毀。馬其頓紐斯則將其蓋上印章放在祭壇上：大教堂的太監兼總管卡洛波迪烏斯（Calopodius）將其偷走並呈交給皇帝。隨後，皇帝在夜間將馬其頓紐斯強行帶走，送往迦克墩，並下令將他流放到尤凱塔（Euchaita），皇帝因畏懼群眾，不敢追究他所指控的任何事情。次日，皇帝提拔了一位名叫提摩太（Timotheus）的主教，他原是教會的長老兼聖器保管員，綽號「利特羅布勒」（Lytrobulem）與「塞洛」（Celonen），因其行為與這些綽號相符；他進入教堂，首先撤下了馬其頓紐斯的畫像，並以此方式舉行彌撒（20）。他將亞歷山大的約翰（Joannes）列入名錄（diptychs），並寫信給他通報公會議事宜。皇帝意識到在沒有罷免馬其頓紐斯且未經審判的情況下將他流放是不妥的，於是派遣行政長官將他帶到克勞狄奧波利斯（Claudiopolis）的霍諾里亞（Honorias）之外；就這樣，他們在馬其頓紐斯缺席的情況下將他罷免，他們自己既是原告、證人又是法官，特別是在他已經在審判前被驅逐的情況下，他們派遣主教與基齊庫斯（Cyzicus）的長老去宣佈罷免。當馬其頓紐斯見到他們時，在與他們交談之前，先問他們是否接受迦克墩公會議；當他們回答：「你算什麼？」時，他便說：「若是薩巴提安（Sabbatian）或馬其頓紐斯派（Macedonian）的人來向我宣佈罷免，我倒還能接受。」於是他們無功而返，而馬其頓紐斯則抵達了尤凱塔。當時，皇帝也急於將弗拉維安從安提阿的座位上趕走，並以塞維魯這位顯然是真理的敵人取而代之。

【註釋】

(19) 備忘錄（Commonitorium）。西奧多·巴爾薩蒙（Theodorus Balsamo）對迦太基公會議的註釋：備忘錄即書面備忘錄。參見《巴西利卡法典》（Basilicorum）的註釋。FABR. (20) 舉行彌撒（Faciebat missas），即舉行聖禮（ἐλειτούργει）。關於教父傳中君士坦丁的記載亦同：「他為皇帝舉行彌撒。」古人如此說話，如美因茨大主教聖波尼法爵（S. Bonifacius）書信957；《三部歷史》（Hist. Tripart）譯者卷四：「在教會中舉行彌撒。」卷六：「分別舉行彌撒。」卷八：「他分別舉行彌撒。」卷十二，第二章亦同；弗洛多阿德（Flodoardus），《蘭斯歷史》（Hist. Rem.）卷二，第十三章。然而同一譯者在卷十，第二十五章中稱之為「慶祝彌撒」。ID.

1247

阿納斯塔修斯圖書館館長 1248 他指責提摩太，並向皇帝告發他所說的話。但皇帝在提摩太否認時，當面羞辱並嚴厲地責備了他，而提摩太則反過來將那些接受迦克墩公會議的人處以絕罰。此外，亞歷山大的約翰禁止埃及人前往耶路撒冷，以免在迦克墩公會議的慶典中與他們共融。當時在耶路撒冷，那些被魔鬼附身的人做出了一些可怕的事情。阿納斯塔修斯渴望成為巴勒斯坦的總督，他向皇帝承諾，如果能說服耶路撒冷主教伊利亞之後的繼任者約翰與塞維魯共融，他將奉獻三百磅黃金。在獲得職位後，他來到耶路撒冷，將不服從他的約翰投入監獄。然而，巴勒斯坦的總督撒迦利亞（Zacharias）是一位敬畏神的人，他出於神聖的熱心，建議主教答應總督的要求，只要能讓他回到寶座上；當他恢復職位後，召集了聖斯德望（S. Stephani）教堂的修士，登上講道台，將聶斯脫留、歐提奇、塞維魯以及索特里烏斯（Soterius）處以絕罰，並宣告了四次神聖且普世的公會議。當時皇帝的姪子希帕提烏斯（Hypatius）也在場，他完全不與塞維魯共融。他當時與約翰共融，並給了修道院長西奧多西（S. Theodosius）一百磅黃金，用於分發給那些信仰純正、對迦克墩公會議有熱心，但僅是口頭而非心裡將公會議處以絕罰的修士們。此外，皇帝派來的法官們也接受了建議，將他驅逐並稍微移開以平息騷亂；當他前往普拉塔諾斯（Platanos）時，皇帝立即任命了不虔誠的塞維魯，他此前曾是加薩（Gaza）附近馬尤馬（Majuma）分裂派修道院的修士。皇帝將弗拉維安流放到佩特拉（Petras）。此外，還有其他幾位主教被戴上鐵鍊，與長老和執事一同被流放。耶路撒冷的伊利亞在被迫與塞維魯共融或被逐出主教職位時，在修士們的鼓勵下，寧願選擇被逐出主教職位，隨後由一位名叫約翰的聖物保管員接替，他承諾會做他們想要的一切：然而在祝聖後，他什麼也沒做。皇帝阿納斯塔修斯與邪惡的君士坦丁堡主教提摩太，對那些堅持捍衛馬其頓紐斯與公會議的修士、教士及平信徒施加了許多惡行，甚至將許多人流放到底比斯的綠洲（Oasis）。這位提摩太將公會議文件與馬其頓紐斯的罷免書發送給各城市的主教要求簽署，其中一些較堅強的人兩者皆拒絕，而另一些則因恐懼皇帝而簽署了兩份文件。至於中間派，他們沒有簽署馬其頓紐斯的罷免書，卻簽署了提摩太的公會議文件；這本質上是一樣的，儘管對他們來說似乎有所不同。提摩太確實想將塞維魯的名字列入名錄並將弗拉維安的名字剔除，但遭到了民眾的阻止：因為所有正統派，特別是修士，都逃避與塞維魯共融；他與一群鄉民一起懲罰他們，殺害了許多人，推翻了祭壇，並像褻瀆者一樣熔化了正統派的神聖器皿。朱利安娜（Juliana）是一位極其顯赫的婦女，她在霍諾拉塔（Honoratas）建造了神之母（Dei Genitricis）的教堂，她為迦克墩公會議極力奔走，以至於皇帝即使想出許多詭計，也無法說服她與提摩太共融。甚至提摩太本人多次前往她那裡，也無法說服她。皇帝還命令龐培（Pompeius），即他的表親，以及一些顯貴，在聖西奧多（S. Theodori）教堂的講道台上承認三聖頌的增補，以至於憤怒的群眾在遊行當天離開了那裡，當時皇帝透過書面備忘錄命令所有教會在遊行時誦讀帶有增補的三聖頌，許多人因恐懼而照做了。但修士們唱著另一首詩篇而來。群眾見到他們便高喊：「正統派來得好！」隨後發生了許多騷亂，許多房屋被焚毀，數萬人被殺，群眾高喊反對阿納斯塔修斯，並要求維塔利安努斯（Vitalianus）成為皇帝，以至於阿納斯塔修斯逃跑並躲藏起來，甚至受到阿麗亞德妮的羞辱，因為他是許多災難的根源。此外，當薩拉森（Saracen）民族的統治者受洗後，塞維魯派遣了兩位被他那種墮落污點所感染的主教去與他共融：然而，出於神的護理，他是由接受公會議的正統派所施洗的。當塞維魯的主教們急於用錯誤的教義顛覆這位統治者時，阿拉蒙達魯斯（Alamundarus）用這樣的故事奇妙地駁斥了他們。他對他們說：「我今天收到信，說米迦勒大天使死了。」當他們說這是不可能的時候，統治者說：「那麼，按照你們的說法，如果基督不是二性，神怎麼會赤裸地被釘在十字架上呢？既然連天使都不會死？」於是塞維魯的主教們在困惑中離開了。

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1250 【出自提奧法內斯（Theophanes）的教會史】

卡巴德斯（Cabades）割斷了波斯境內一些基督徒的腿筋，但他們後來竟能行走。

在阿納斯塔修斯統治的第二十三年，羅馬教宗霍爾米斯達（Hormisda）掌管教宗職位。維塔利安努斯（Vitalianus）——民眾曾要求他成為皇帝——在佔領了整個色雷斯、斯基泰與米西亞後，帶著保加利亞人與大批匈人，奪取了安基亞盧斯（Anchialus）與奧迪索波利斯（Odyssopolis）。他還俘虜了色雷斯的軍事長官西里爾（Cyrillus），並一路掠奪直到拜占庭，但他對城市手下留情，在索斯提尼烏斯（Sosthenium）紮營。阿納斯塔修斯因絕望而驚恐，派遣了一些元老院成員，請求與他議和，並與元老院一同發誓，將召回被流放的主教到色雷斯的赫拉克利亞（Heraclia）。維塔利安努斯進一步要求每個學派的領袖也要發誓；並且馬其頓紐斯與弗拉維安——他們被邪惡地驅逐——應恢復他們的寶座，其他所有主教也一樣，隨後召開公會議，讓羅馬與所有主教聚集，透過共同的判決來檢驗那些針對正統派的僭越行為。因此，當皇帝、元老院與其餘領袖及民眾發誓並確認將會如此行（21）後，和平達成了，他便回到了自己的領地。羅馬主教霍爾米斯達因受到狄奧多里克（Theodoricus）在維塔利安努斯支持下的騷擾，派遣了主教恩諾迪烏斯（Ennodius）與執事維塔利安努斯去召開公會議，並在夢中見到他對自己說：「接受吧，去讀給阿納斯塔修斯聽，並說：『我確實要往我的先祖那裡去，我持守了他們的信仰，但我不會停止在主裡增長，直到你前來，我們進入審判。』」同年，亞歷山大有許多男女老少突然被魔鬼殘酷地附身而狂吠。有人在夢中見到某人說，這是因為公會議的絕罰而遭受這些苦難。荒野的修士們出於神聖的熱心，撰寫了四份抗議書，其中兩份送給了悲慘的皇帝，一份送給了該地區的領袖，一份送給了耶路撒冷主教約翰，抗議他們絕不會背棄神聖的迦克墩公會議，也絕不會與不虔誠的塞維魯共融，甚至準備好面對死亡，並焚燒了聖地。確實，塞薩洛尼基（Thessalonica）的主教因恐懼皇帝而與君士坦丁堡主教提摩太共融，伊利里亞與希臘的四十位主教聚集在一起，透過書面聲明脫離了他們的大主教；並致信羅馬，聲明與羅馬共融。歷史學家西奧多（Theodorus）毫無根據地稱塞薩洛尼基主教為牧首，不知其原因為何。

在阿納斯塔修斯統治的第二十年，亞歷山大的異端主教尼西亞的約翰（Joannes Nicæotes）去世，提摩太·埃盧魯斯（Timotheus Helurus）的表親小狄奧斯科魯斯（Dioscorus）被任命為亞歷山大主教。當他來到拜占庭，為亞歷山大人民向皇帝代求，因奧古斯塔利斯（Augustalis）之子卡利奧皮烏斯（Calliopius）的事件，他公開受到正統派的辱罵，因為他們認為他是為了反對正確的教義而來的。因此，當他為謀殺案代求時，他匆忙離開了。

謀殺的原因如下：當狄奧斯科魯斯接受按手禮時，大批鄉民離開，說如果不是按照聖使徒的法規進行，就不會接受這位主教：因為是統治者讓他登基的。狄奧斯科魯斯來到聖馬可教堂，前來的教士為他進行了第二次穿戴，並再次祝聖了他。就這樣，他來到聖約翰教堂完成了聚會。當他在那裡時，奧古斯塔利斯之子西奧多西（Theodosius）與軍事長官阿卡修斯（Acacius）在場，群眾開始羞辱奧古斯塔利斯，因為他讚美皇帝阿納斯塔修斯。當爭吵發生時，有些人從座位上將奧古斯塔利斯之子拉下並殺死了他。但軍事長官阿卡修斯殺死了他所能抓住的所有人。皇帝聽聞後對他們感到憤怒。狄奧斯科魯斯介入並平息了皇帝的怒氣。在印度與波斯之間有一個名為祖達巴（Zubdaber）的堡壘，波斯國王卡巴德斯得知那裡有許多錢財與寶石，便試圖奪取它。但盤踞在該地的魔鬼阻止了他。因此，在術士們想盡辦法，隨後又被猶太人的建議所挫敗後，他相信透過基督徒向神所做的禱告，可以征服它；他為此懇求波斯境內的一位基督徒主教。這位主教舉行了聚會，領受了神聖的奧秘，並來到該地，驅逐了附在上面的魔鬼，不費吹灰之力就交出了加巴德（Gabad）堡壘。卡巴德斯對這個神蹟感到震驚，尊崇這位主教為第一座位的領袖，儘管直到那時都是摩尼教徒與猶太人掌權；此外，他還允許那些願意的人受洗。

【註釋】

(21) 將會如此行（Fiendum）。弗洛多阿德，《蘭斯歷史》卷一，第十三章：「他發誓要成為基督徒。」參見沃西烏斯（Vossius）《論語言的錯誤》，4, 30，末尾。FABR.

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阿納斯塔修斯圖書館館長 1252 在安提阿祝聖，皇帝贈予安提阿城一千磅黃金。他對其他城市也表現出仁慈，並禁止了公共騷亂。他將希拉波利斯（Hierapolis）主教、摩尼教徒克塞奈亞斯（又稱菲洛克塞努斯，Philoxenus），以及阿帕米亞（Apamea）的彼得與所有參與他污點的人流放。他召回了所有被阿納斯塔修斯不公正流放的人。還有貴族阿皮翁（Appion），他曾在尼西亞城祝聖為長老，皇帝因他確實精明而任命他為行政長官。次年，君士坦丁堡主教卡帕多奇亞的約翰（Joannes）去世，該教會的長老兼副主教（syncellus）埃皮法尼烏斯（Epiphanius）被提拔；同樣地，在羅馬教宗霍爾米斯達睡夢中，約翰也獲得了晉升。

在阿納斯塔修斯統治的第二十七年，皇帝在異象中見到一個可怕的人，拿著一本書；那人打開書，找到皇帝的名字，對他說：「看，因為你那邪惡的信仰，我抹去了十四個。」他抹去了十四個。皇帝醒來後，召見了長官阿達曼提烏斯（Adamantius），告訴他這個異象。他說：「我也在今晚見到，當我的帝國權力在我身邊時，一隻大豬走過來，抓住我的外袍，把我摔在地上並殺死了我。」於是召集了夢境解釋者（22）普羅庫魯斯（Proculus），告訴他所見之事；他預言他們兩人都將在不久後死去。君士坦丁堡主教提摩太去世後，他們任命卡帕多奇亞的約翰為君士坦丁堡主教與副主教。他在復活節的第三天被祝聖，穿上了使徒的聖帶。民眾強烈要求約翰將塞維魯處以絕罰。同年，不虔誠的阿納斯塔修斯去世，虔誠的查士丁（Justinus）繼位，他是一位年長且經驗豐富的人，因為他從士兵做起，一直晉升到元老院，他是伊利里亞人。有些人說阿納斯塔修斯是被神的閃電擊中而死的。

世界紀元6011年，神聖道成肉身後511年，查士丁統治第一年，維塔利安努斯在阿納斯塔修斯死後，與這位皇帝變得非常親近，以至於被稱為執政官，並在皇帝面前擁有如此大的信心，以至於他下令將塞維魯驅逐並處死：因為維塔利安努斯太過正統了。聽聞此事，塞維魯逃跑了，哈利卡納蘇斯主教朱利安也逃跑了。他們前往埃及，在那裡製造混亂，引發了關於「可朽壞」與「不可朽壞」的爭論，當時狄奧斯科魯斯是亞歷山大主教。主教與教士們來到羅馬，在維塔利安努斯的推動下，獲得了羅馬主教霍爾米斯達的權威，當君士坦丁堡主教卡帕多奇亞的約翰還活著時，他們將神聖的迦克墩公會議列入了名錄，連同其他三場神聖的公會議。當不虔誠的塞維魯逃跑後，保羅（Paulus）接任了主教職位。

查士丁統治第三年，羅馬與波斯之間爆發戰爭，查士丁派遣使節與禮物給匈人國王澤利克貝斯（Zelicbes），並發誓如果他能幫助皇帝對抗波斯，將給予回報。卡巴德斯也派遣使節並做出承諾。查士丁得知後非常難過。澤利克貝斯派遣了兩萬人去攻擊羅馬人。但查士丁向波斯國王卡巴德斯派遣了和平使節，並在信中提到澤利克貝斯，說他與羅馬人有援助誓約，因為他收了許多禮物，想要成為波斯的叛徒，而且我們身為兄弟，應該建立友誼，不應被這些狗所愚弄。隨後卡巴德斯秘密召見澤利克貝斯，詢問他是否收了羅馬人的禮物，並被勸說反對波斯；他說：「是的。」卡巴德斯大怒，殺了他，並在夜間派遣大批波斯軍隊殺死了他的子民，懷疑他們是帶著詭計而來的；凡能逃脫的人都回到了自己的領地。此外，安提阿的歐弗拉修斯（Euphrasius）將迦克墩公會議從名錄中剔除，也剔除了羅馬教宗霍爾米斯達的名字。但在這之後，他因恐懼而確認了四場公會議。

查士丁統治第五年，拉茲人（Lazorum）國王扎圖斯（Zathus）脫離了波斯王國，當時卡巴德斯統治並喜愛扎圖斯，甚至曾扶持他成為拉茲人的國王，他來到拜占庭見查士丁，請求成為基督徒，並由他任命為拉茲人的皇帝。皇帝欣然接受了他，為他施洗（23），並稱他為兒子。扎圖斯在查士丁的扶持下成為拉茲人的皇帝，穿上了皇冠與白色的皇室長袍。波斯國王卡巴德斯得知後，致信查士丁皇帝說：「既然我們之間有友誼與和平，為什麼你要做敵人的事，並接納那些自古以來就在波斯權力下的人？」他回信說：「我們既沒有接納，也沒有顛覆任何隸屬於你帝國的人。但扎圖斯來到我們的皇室，俯伏請求從邪惡與異教的教義、不虔誠的祭祀以及魔鬼的錯誤中解脫出來，並歸向萬物的創造者神，請求成為基督徒。我們為他施洗，並讓他回到自己的領地。」從那時起，羅馬與波斯之間產生了敵意。同年，發生了關於聖阿雷塔斯（S. Arethan）的事。

查士丁統治第六年，統治羅馬並持守亞流教義的狄奧多里克（Theuderichus），強迫教宗約翰前往拜占庭見查士丁皇帝，並為亞流派代求，要求不要強迫他們放棄異端。因為狄奧多里克威脅要對義大利的正統派做同樣的事。約翰來到拜占庭，受邀參加埃皮法尼烏斯牧首的聚會，但他不同意，除非他能以羅馬教宗的身分主持。他與所有主教共融，但沒有與亞歷山大的提摩太共融。波斯國王卡巴德斯，即佩羅斯（Perosus）之子，在一天之內殺死了數萬名摩尼教徒，包括他們的主教因達扎爾（Indazarq），以及支持他們觀點的波斯元老。因為摩尼教徒從小教導他的兒子普塔蘇爾桑（Pthasuarsan），使他成為他們觀點的信徒，並向他承諾說：「你的父親老了，如果發生什麼事，術士們的領袖會讓你的一個兄弟成為皇帝，因為他持守他們的教義。但我們可以透過我們的禱告說服你的父親放棄帝國，並扶持你，這樣你就能在各地確立摩尼教的教義。」他承諾如果他能成為皇帝，就會這樣做。

當卡巴德斯得知這些事後，下令召開會議，彷彿要讓他的兒子普塔蘇爾桑成為皇帝，並命令所有摩尼教徒連同他們的主教、婦女與兒童參加會議，同樣地，術士領袖格洛納澤（Glonazen）與術士們，以及基督徒主教博阿扎內斯（Boazanen）——他因是優秀的醫生而受到卡巴德斯的喜愛——也要參加。他召集摩尼教徒說：「我對你們的教義感到高興，我願意在我活著的時候，將我的兒子普塔蘇爾桑交給你們，讓他成為你們的同道。但你們自己分開站，以便接受他。」他們因自信而分開站立。卡巴德斯下令軍隊進入，在術士領袖與基督徒主教的注視下，將他們連同他們的主教全部斬首。

世界紀元6019年，神聖道成肉身後519年，當安提阿仍處於地震中時，主教歐弗拉修斯被地震掩埋而死，整個家庭與教會倒塌，城市的繁榮被摧毀：因為在歷代以來，沒有其他城市遭受過如此神聖的懲罰。但最虔誠的查士丁皇帝得知後，內心極度悲傷，以至於摘下頭上的皇冠與紫袍，穿著麻衣哀悼了許多天，甚至在節日前往教堂時，也不允許佩戴皇冠或穿著長袍。隨後，在同一印期的四月，查士丁皇帝病重，在生前將他的姪子（24）查士丁尼（Justinianus）提拔為皇帝，他與他共同執政了四個月。同年八月，查士丁去世。同年，查士丁尼獲得了單獨的統治權。赫魯利人（Heluri）國王格拉特斯（Grates）投奔羅馬人，帶著他的子民來到君士坦丁堡，請求皇帝讓他成為基督徒；皇帝在主顯節（Theophaniis）為他施洗，並接納了他，他承諾在任何需要的時候都會幫助皇帝。同年，一位來自匈人（即薩貝爾人，Saber）的野蠻婦女波阿澤（Boazer）投靠了羅馬人，她是一位寡婦，帶著十萬名匈人。隨後，博斯普魯斯（Bosphorus）附近的匈人國王戈爾達（Gorda）來到皇帝面前，成為基督徒並被皇帝接納；皇帝賜予他許多禮物，並將他送回自己的領地，以守護羅馬事務與博斯普魯斯城，該城因每年向羅馬人進貢牛隻以換取金錢而得名。他還安排了一隊羅馬士兵與護民官守護該城，並徵收牛隻稅。皇帝頒布了一項關於主教、總管、孤兒院院長與招待所院長的法令，規定他們不得擁有遺產，除非能證明在晉升前就已擁有，且能立下遺囑。從晉升的那一刻起，任何人不得處置財產，所有財產都應由其神聖的機構繼承。皇帝頒布了針對淫亂者的嚴厲法律，許多人受到懲罰，產生了極大的敬畏與謹慎。他還更新了相反的法律，制定了一部獨特的法典，稱之為《新律》（Novellas），其中不允許統治者在他管轄的地方購買房產、建造房屋或繼承（25）外人的遺產，除非是親屬。同年，安提阿在上次災難兩年後，再次遭受神的憤怒，發生了大地震與極其嚴重的風暴。所有倖存者都赤腳進行遊行，高喊：「主啊，憐憫（Kyrie, eleison）」，隨後他死了，整個家庭與教會倒塌，城市的繁榮被摧毀。

【註釋】

(22) 夢境解釋者（Conjectore）。詞彙表：夢境解釋者，解夢者。參見普勞圖斯（Plaut.）《庫庫利奧》（Curcul.）第二幕，第一與第二場。FABR. (23) 施洗（Illuminavit），即ἐφώτισεν。在教父著作中，φωτίζειν被視為洗禮。參見貴格利·納齊安（Gregor. Naz.）關於神聖洗禮的著作。ID. (24) 姪子（Nepotem），即ἀνεψιόν，當時的用語，即姊妹的兒子。格列高利·圖爾（Gregorius Turen.）《歷史》卷一，第十八章：「屋大維是朱利葉斯·凱撒的姪子，他們稱他為奧古斯都。」第十八章：「輕視姪子的被殺。」他談到克洛泰爾（Chlotarius），他殺害了兄弟的兒子。參見沃西烏斯《論語言的錯誤》，1, 27。FABR. (25) 繼承（Hæreditare）。歸於聖伊格那丟（S. Ignatio）名下的《致非拉鐵非人書》的古譯本：「不能繼承神的國。」ID.

1255

1256 安納斯塔修斯圖書館館長（ANASTASII BIBLIOTHECARII） 並俯伏在雪地上。然而，有一位敬畏神的人在異象中顯現，對所有餘下的人說，要在他們的門楣上寫下：「基督與我們同在，站立吧。」此事之後，神的憤怒便止息了。隨後，皇帝與皇后捐贈了大量錢財，用於恢復與重建安提阿城，皇帝並將其命名為「神之城」（Theopolim）。此外，在四月一日前十一日，即第七個徵稅週期，薩拉森人的小王阿拉蒙達魯斯·澤修斯（Alamundarus Zecius）入侵，劫掠了敘利亞第一行省，直抵安提阿邊境一個名為利塔古姆（Litargum）的地方，殺害了許多人，並焚燒了迦克墩的外圍。羅馬的顯貴們聽聞後，便出兵對抗他。薩拉森人得知此事後，與波斯人一同帶著戰利品與俘虜逃跑了。此外，巴勒斯坦的撒馬利亞人和猶太人擁立了一位名為朱利安（Julian）的皇帝，並發動對基督徒的戰爭，進行搶劫、謀殺與縱火；神將他們交在查士丁尼手中，他殺盡了所有人，並斬首了僭主朱利安。與此同時，在查士丁尼統治的第三年，他頒布法令，禁止異教徒與異端擔任軍職，唯有正統基督徒方可，並給予他們三個月的期限以求悔改。

查士丁尼統治的第七年，汪達爾戰爭爆發，貝利薩留（Belisarius）收復了非洲。最後，汪達爾人在阿卡迪烏斯（Arcadius）與霍諾留（Honorius）統治時期來到西班牙，與他們的國王戈迪吉斯克魯斯（Godigisclus）同行，隨後從那裡渡海進入利比亞，並佔領了該地。戈迪吉斯克魯斯死後，吉澤里克（Gizerichus）繼承了他的統治權。繼承他的是他的兒子霍諾里庫斯（Honorichus），他對利比亞的基督徒施加了許多惡行，強迫他們改信亞流派，殺害了許多人，甚至割掉了其中一些人的舌頭，而這些人後來竟靠著神的恩典依然能說話。

東方的一位主教勸阻皇帝查士丁尼，說他從神那裡得到異象，命令他去見皇帝，請求他將利比亞的基督徒從暴君手中解救出來。皇帝聽聞後，無法再抑制自己的心志，便調集了軍隊與船隻，準備了糧食 [註：(26) 糧食。即補給品，生活必需品。多西修斯（Dositheus）的詞彙表：食物、糧食。弗洛多阿德（Flodoardus），《蘭斯教會史》，1, 11：「他建立了充足的糧食供應。」]，並命令貝利薩留整裝待發，前往利比亞擔任統帥，皇帝親自任命他為統帥，並在各方面賦予他權力。普羅科皮烏斯（Procopius）——這些事件的記錄者——也隨他同行；他們從皇城出發，抵達了阿拜多斯（Abydum）。貝利薩留致力於讓整個艦隊同時航行，並轉向同一個莊園；當抵達西西里島時，他派遣記錄者普羅科皮烏斯前往敘拉古，看看能否找到能帶領他們前往利比亞的人。他自己則帶著艦隊前往考卡納（Caucana）莊園，[註：200] 從敘拉古前往考卡納莊園，與狄奧多里克（Theuderichus）的妻子、義大利國王阿塔拉里克（Atalaricus）的母親阿瑪拉松塔（Amalasuntha）購買糧食，她對查士丁尼懷有友誼。他意外地遇到了一個人，這人是他自幼的朋友，且對利比亞的地形與海域經驗豐富，他從迦太基過來才過了三天。他斷言他們非常安全，根本不擔心任何軍隊會針對他們採取行動，吉利梅爾（Gelimer）當時正停留在距離海邊四個宿營地 [註：(27) 宿營地。蘇爾皮基烏斯·塞維魯（Sulpicius Severus）在《馬丁傳》中：「距離十六個宿營地。」關於宿營地，請參閱該文集的標題。] 的地方。貝利薩留將此人帶上，抵達考卡納後將他引見給貝利薩留。貝利薩留得知這些情況後便渡海而去，來到了一個莊園；他們築起土堤與深壕，紮下營寨。由於該地缺水，在挖掘深壕時，大地湧出了泉水，滿足了人與軍隊的一切需求。第二天，民眾衝出去搶掠。統帥召集他們並對他們說：「在任何時候，施加暴力並以他人的財產為生都是不義的，尤其是在我們身處險境之時。我之所以信任你們並帶你們來到這片土地，是為了讓我們能藉由正義與善行來取悅神，並吸引非洲人歸向我們。然而，你們這種放縱的行為將會適得其反，反而會促使非洲人去幫助汪達爾人。因此，請聽從我的話，購買糧食並帶走，不要顯得不義，也不要將非洲人的友誼轉變為敵意，而應致力於取悅神。停止侵犯他人的財產，並拋棄那充滿危險的利益。」貝利薩留派遣了一支精銳部隊，不費吹灰之力就佔領了城市；他們在夜間接近城市，混在農民的牛車中進入，從而奪取了該城；天亮後，他們將祭司及其顯貴俘獲，並送往統帥那裡。

貝利薩留隨後在佔領迦太基後告誡士兵說：「看哪，我們取得了多大的成功，因為我們對非洲人表現出了節制。看哪，要在迦太基保持誠實，不可搶奪任何人的財產。」因為他們在汪達爾蠻族手中遭受了許多苦難，我們的皇帝派遣我們去幫助他們，並給予他們自由。他告誡完這些後進入了迦太基，登上宮殿並坐在吉利梅爾的寶座上。迦太基的商人和所有住在海邊的人都來到他面前，抱怨他們遭受了艦隊的搶劫。貝利薩留強迫艦隊指揮官卡洛尼穆斯（Calonymus）起誓，要求他將所有被搶奪的財物帶回並歸還給原主；但他欺詐並發了偽誓，不久後便遭到了報應：他失去了理智，咬著自己的舌頭死去了。統帥在沒有騷亂的情況下佔領了城市，既沒有對任何人造成傷害，也沒有發生在市場上封鎖房屋的情況，士兵們購買食物並感到快樂。他將那些逃入聖所的汪達爾人，在給予信守承諾後帶了出來。他還致力於修復城牆，因為之前因疏忽而倒塌。人們還說，迦太基有一句古老的諺語，即「伽馬（Gamma）將追趕貝塔（Beta）」，現在已經應驗了：以前是吉澤里克（Gezerichus）追趕博尼法修斯（Bonifacius），現在則是貝利薩留追趕吉利梅爾。此外，他們還說，汪達爾人破壞了羅馬的統治，將大量財富轉移到了利比亞。由於該地區非常肥沃且富饒，他們的財富收入非常豐厚。汪達爾人佔領利比亞長達九十五年；當他們積累了大量財富後，在那個日子裡，所有財富都回到了羅馬人手中。貝利薩留僅用了三個月的時間，即從十月一日到十二月一日，就征服了整個利比亞。他派遣亞美尼亞人約翰（Joannes）帶著兩百名精銳去追捕吉利梅爾，直到將他活捉或殺死；他本來就要追上吉利梅爾並將其俘獲，但發生了這樣的事：貝利薩留的一名侍從胡利亞雷斯（Huliares）與約翰在一起；他喝醉了酒，看到一隻鳥停在樹上，便拉弓射向那隻鳥。他沒有射中鳥，卻射中了約翰的後頸；約翰受傷而死，給皇帝查士丁尼、貝利薩留以及所有羅馬人和迦太基人留下了巨大的悲痛。吉利梅爾在那天逃脫並前往毛里塔尼亞（Maurusios）；貝利薩留追趕他到努米底亞（Numidia）最邊緣的帕普阿山（Papua），將他圍困在那裡，經過一個冬天，由於他缺乏所有必需品：毛里塔尼亞人不生產麵包、葡萄酒或油，而是像牲畜一樣吃未成熟的大麥。貝利薩留也遭遇了這些事：有些人認為他是一個傲慢的人，因為他曾是國王，出身王室，擁有強大的力量和巨大的財富，但因為他轉向逃跑，在帕普阿遭受了苦難，現在又像俘虜一樣被帶走，他們聲稱他除了值得大笑之外，沒有什麼值得被視為人的地方。然而，貝利薩留並沒有羞辱 [註：(29) 羞辱。弗洛多阿德，《教會史》1, 20：「任何在羞辱皇帝本人方面所做的事。」聖伊格那丟所歸屬的《致腓立比人書》的古老譯者：「不要羞辱節日。」] 他和所有汪達爾貴族，而是將他們看管起來，以便帶往拜占庭見查士丁尼皇帝。貝利薩留立即派遣西里爾（Cyrillus）帶著吉利梅爾的兄弟扎佐（Zatzo）的首級前往薩丁島（Sardum），即基爾努斯（Kyrnus），首先將其置於羅馬人統治之下。他派遣另一位約翰前往毛里塔尼亞的凱撒利亞（Caesarea），該地距離迦太基有三十天的路程，位於加的斯（Gadira）和日落之處。他又派遣另一位統帥約翰前往加的斯海峽和被稱為塞普圖姆（Septum）的城堡。此外，他還派遣善良的人阿波利納里烏斯（Apollinarius）前往海洋附近的島嶼，即馬略卡島（Majorica）和米諾卡島（Minorica）。他還派遣了一些非洲人前往西西里島，並命令他們佔領汪達爾人的城堡。守衛那裡的哥特人將此事告知了阿塔拉里克的母親。她寫信給貝利薩留，要求他不要在皇帝查士丁尼知情並做出決定之前，以僭越的方式奪取該城堡。汪達爾戰爭至此結束。然而，嫉妒正如在巨大的幸福中常發生的那樣，吉利梅爾寫信給貝利薩留留下來看管他的法拉斯（Faran），要求他送給他一把豎琴、一塊麵包和一塊海綿。法拉斯猶豫不決，不明白這是什麼意思，直到送信的人說，吉利梅爾想看麵包，是因為自從他上山後就沒見過麵包；要海綿是因為眼睛沒有清洗而導致發炎，以便清洗乾淨；要豎琴是因為他想哀悼並哭泣自己的災難。聽聞這些，法拉斯感到同情，哀嘆人類的命運，便照著他的要求做了，並送去了吉利梅爾所需的一切 [註：(28) 一切。加圖（Cato）在格利烏斯（A. Gellius）15, 22：「我需要許多東西。」普勞圖斯（Plautus）《梅內克梅》（Menæchm.）第一幕第二場：「你什麼都不缺。」普里西安（Priscianus）第18卷：「我們，我需要那件事，那件事，以及那件事。」]。此外，冬天過去後，吉利梅爾擔心羅馬人的圍困，並憐憫那些在同樣苦難中生了蛆蟲的親屬，他的心志崩潰了，便寫信給法拉斯，說只要得到信守承諾的保證，他和他的人就會前往貝利薩留那裡。法拉斯給予他誓言保證後，他帶著所有人來到迦太基。貝利薩留欣然接受了他。吉利梅爾笑著走進貝利薩留那裡。有些人認為他因情感過度而瘋狂，因為他發現了在任何地方都未曾見過的巨大財富。然而，他的朋友們卻認為他並沒有瘋。最後，他們掠奪了羅馬的統治權，將大量財富轉移到利比亞。由於該地區本身極其優越且肥沃，他們的財富收入非常豐厚。汪達爾人確實佔領了利比亞九十五年；當他們積累了大量財富後，在那個日子裡，所有財富都回到了羅馬人手中。貝利薩留僅用了三個月的時間，即從十月一日到十二月一日，就征服了整個利比亞。

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1258 （續前）有人向皇帝告發他，說他圖謀僭位。皇帝派遣所羅門（Salomon）試探貝利薩留的意願，看他是要與吉利梅爾和汪達爾人一起前往拜占庭，還是留在當地將他們送去。貝利薩留前往拜占庭，將利比亞統帥的職位留給了所羅門。當貝利薩留與吉利梅爾和汪達爾人抵達拜占庭時，他獲得了豐厚的獎賞，這在羅馬統帥取得偉大勝利的古代時期是理所當然的。六百年來，除了提圖斯（Titus）、圖拉真（Trajan）和其他在對抗蠻族國家中取得勝利並以奇蹟般方式凱旋的皇帝外，沒有人獲得過這樣的榮譽；他展示了戰利品，並在城市中心公開了從戰爭中獲得的俘虜，這就是羅馬人所稱的凱旋式。他以古老的方式，步行從自己的住所一直走到競技場。戰利品包括所有屬於君主行政等級的物品，即金色的寶座、國王妻子乘坐的馬車，以及由珍貴寶石組成的裝飾品，還有數千塔蘭特的白銀和各種帝國器皿，這些都是吉澤里克在掠奪羅馬宮殿後帶到非洲的，其中還包括提圖斯在攻陷耶路撒冷後從那裡帶到羅馬的猶太人的器皿。凱旋式中的俘虜包括吉利梅爾本人，他穿著紫色的衣服，以及他所有的親屬，還有所有身材高大、體格健壯的汪達爾人。當吉利梅爾進入競技場，看到坐在法庭上的皇帝以及兩旁站立的民眾時，他不斷地喊道：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」當他走到皇帝的法庭旁時，他們脫去了他的紫色長袍，強迫他俯伏並敬拜皇帝。皇帝在加拉太（Galatia）賜予吉利梅爾許多優美的莊園，並允許他與所有親屬居住在那裡。然而，他並沒有將他提升到貴族階層，因為他拒絕放棄亞流派的異端。

此外，在所羅門管理國家期間，毛里塔尼亞人對非洲人發動了戰爭。毛里塔尼亞人源自耶穌·納維（Jesus Nave，即約書亞）從腓尼基地區將其驅逐，從西頓（Sidon）一直到埃及居住的民族。他們抵達埃及後，未被接納，便來到利比亞；當他們居住在那裡時，後來佔領該地的羅馬皇帝將這片土地命名為「霍恩」（Hoen），並在兩塊白色凹陷的石頭上立了碑，上面刻有腓尼基文字，寫道：「我們是從納維之子耶穌強盜面前逃跑的人。」非洲還有其他土著民族，擁有國王阿斯克勒庇俄斯（Asclepius），他與赫拉克利烏斯（Heraclius）共同執政，建立迦太基的人聲稱他是大地之子。所羅門從迦太基率軍前往對抗毛里塔尼亞人，他們在逃跑時投身於懸崖，自取滅亡。在這場毛里塔尼亞人的戰爭中，有五萬人死亡，而羅馬人則完全沒有損失。他們甚至沒有一個人受傷，所有人都毫髮無傷地取得了勝利。許多他們的領袖加入了羅馬人。羅馬人俘獲了大量的婦女和兒童，以至於他們願意以一隻羊的價格出售一個毛里塔尼亞奴隸。當時，一位神聖 [註：(30) 神聖。詞彙表：「神聖的占卜者」。佩特羅尼烏斯（Petronius）：「我以為是神聖的。」奎羅盧斯（Querolus）的作者在序言中：「偽裝成魔法師和數學家，隨後：他像神聖的人一樣談論奎羅盧斯的秘密與家事。」] 女子的古老預言應驗了，因為他們的眾人因詛咒而死於一個沒有鬍鬚的人之手：所羅門自幼便被迫成為閹人，因疾病失去了生殖器官。隨後，整個利比亞被收復，他回到了迦太基。

此外，春天開始時，貝利薩留被派往西西里島，使該地成為羅馬的納貢國。當他在那裡過冬時，利比亞的羅馬人對所羅門產生了不滿，原因如下：他們佔領了被殺的汪達爾人的妻子和土地，將其視為自己的財產，並拒絕為此向皇帝繳納貢稅。所羅門告誡他們不要違抗皇帝，而應完全繳納所規定的稅款。他們中的一些人，特別是哥特人，墮入了亞流派；教會的祭司將他們隔離，甚至不願為他們的孩子施洗。因此，在節日當天發生了衝突。士兵們密謀在教堂裡殺死所羅門；他聽聞後試圖勸說他們放棄叛亂，不久後便成功了。貝利薩留收復了被烏吉烏斯（Ugius）佔領的西西里島和羅馬以及周邊城市，並將烏吉烏斯及其妻子和孩子帶往拜占庭見查士丁尼。皇帝派遣內侍納爾塞斯（Narses）帶著艦隊前往羅馬，以控制那裡的一切。所羅門用城牆加固了利比亞的城市。由於毛里塔尼亞人被擊敗並離開了努米底亞，他使扎本（Zaben）地區、毛里塔尼亞和首府西蒂菲（Sitiphi）向羅馬人納貢：因為毛里塔尼亞的另一個首府是凱撒利亞。

與此同時，伊比利亞國王，名為扎馬薩杜斯（Zamassardus），帶著他的妻子 [註：(31) 妻子。妻子代替配偶，正如查理·卡爾弗（Carolus Calvus）的章節中所述，西蒙德（Sirmondus）在那裡觀察到。甚至法學家斯凱沃拉（Scævola）在《法律》第93卷中也這樣說：「西班牙平民稱之為muger，義大利人稱之為meglie，普羅旺斯人稱之為mouille，即妻子。」] 和參議員前往君士坦丁堡見查士丁尼皇帝，請求他成為羅馬人的盟友和親密的友人。皇帝接受了他的請求，並以豐厚的禮物款待了他和他的參議員。同樣，他的妻子奧古斯塔（Augusta）也贈送了鑲嵌寶石的飾品，並和平地送他們回到自己的王國。

查士丁尼統治的第八年，密西亞（Mysia）的龐培波利斯（Pompeiopolis）遭受了神的憤怒：大地因地震而裂開，城市中心連同居民一起被掩埋，他們在地下，可以聽到他們呼求憐憫的聲音，皇帝捐贈了大量錢財用於營救和幫助，並慷慨地救助了倖存者。同年，查士丁尼下令在教會中唱誦那首「獨生子與神之道」（Unigenitus Filius et Verbum Dei）……

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1260 （續前）……他將蓋亞努斯（Gaianus）提升為亞歷山大主教。蓋亞努斯擔任主教一年，狄奧多西（Theodosius）則擔任了兩年。查士丁尼皇帝將他們兩人帶到拜占庭，並命令將他們分別關押。他將一位被認為是正統派的保羅（Paulus）提升為亞歷山大主教。他因紀念邪惡的塞維魯（Severus）而被皇帝憤怒地逐出主教職位，他來到耶路撒冷居住。

世界紀元6029年，神聖道成肉身529年，阿加皮圖斯（Agapitus）擔任羅馬教會的主教，查士丁尼統治第十年，當時君士坦丁堡主教埃皮法尼烏斯（Epiphanius）去世，特拉布宗（Trapezuntensium）主教安提穆斯（Anthimus）被調往君士坦丁堡。羅馬主教阿加皮圖斯於同年前往君士坦丁堡，召開了反對邪惡的塞維魯、哈利卡納蘇斯的朱利安（Julianus Alicarnassensis）以及其他神受苦派（theopaschitas）的會議；其中安提穆斯因與他們同流合污，被從寶座上罷免並逐出，他在擔任皇城主教十個月後離開了；羅馬教宗阿加皮圖斯為他祝聖了長老兼招待所長薩姆森（Sampson）為梅納斯（Menas）。隨後，阿加皮圖斯在拜占庭去世，西爾維里烏斯（Silverius）被祝聖為他的繼任者。

查士丁尼統治第十一年，君士坦丁堡大教堂舉行了首次獻堂禮，梅納斯牧首乘坐皇家馬車，皇帝與民眾一起舉行了遊行禱告。

查士丁尼統治第十二年，當維吉利烏斯（Vigilius）擔任羅馬主教時，保加利亞的兩位國王，即沃爾格（Vulger）和德羅戈（Droggo），帶著大批軍隊進入呂基亞（Lycia）和密西亞（Mysia），當時密西亞的軍事長官是查士丁（Justinus），斯基提亞（Scythia）的長官是鮑達里烏斯（Baudarius），他們出兵對抗保加利亞人並展開了戰鬥。查士丁在戰爭中被殺，君士坦丁·弗洛倫蒂烏斯（Constantinus Florentii）接替了他的職位。保加利亞人抵達了色雷斯（Thrace）地區，伊利里亞（Illyricum）的軍事長官、皇帝從神聖洗禮中收養的匈奴人霍庫姆（Hoccum）出兵對抗他們，在保加利亞人中間造成了大量傷亡，收復了所有戰利品，並取得了強大的勝利，殺死了他們的兩位國王。

同年，波斯國王庫斯老（Chosroes）奪取了敘利亞的安提阿。

查士丁尼統治第十三年，他與……結盟。

查士丁尼統治第十四年，波斯國王庫斯老第四次入侵羅馬領土；貝利薩留再次從西方趕來，以他的智慧迫使他無功而返。

同年，亞歷山大主教提摩太（Timotheus）去世，邪惡的塞維魯、安提阿的偽主教以及哈利卡納蘇斯的朱利安逃往亞歷山大，他們就「可朽」與「不可朽」的問題互相爭論，變得與真理背道而馳，一個支持狄奧多西，另一個……

查士丁尼統治第十六年，阿祖米特人（Azumitensium）的印度國王與猶太人發生了戰爭，原因如下：阿祖米特人的國王位於埃及之外，信奉猶太教。羅馬商人經由霍梅里特（Homerit）進入阿祖米特和印度與衣索比亞的內陸地區。當商人按照慣例進入霍梅里特邊境時，他們的國王達米安努斯（Damianus）殺死了他們，並奪走了他們的一切，聲稱羅馬人虐待他領土內的猶太人，並殺害了他們。因此，阿祖米特人中斷了與內陸印度的貿易。阿祖米特國王阿達德（Adad）感到憤怒，派遣使者前往霍梅里特，說：「你傷害了我的王國和內陸印度，禁止羅馬商人進入我們這裡。」他們陷入了巨大的敵意，並互相開戰。在即將開戰時，阿祖米特國王阿達德許下誓言，說：「如果我戰勝了霍梅里特，我就成為基督徒，因為我是為了基督徒而戰。」藉著神的工作，他取得了強大的勝利，並活捉了他們的國王達米安努斯及其領土和王國。阿祖米特國王阿達德感謝神，並派遣使者前往查士丁尼皇帝那裡，請求派遣主教和教士，以便受教並成為基督徒。查士丁尼對此感到非常高興，並命令給予他們任何他們想要的主教。使者們在仔細尋找後，選擇了亞歷山大偉大的聖約翰教堂的守門人 [註：(32) 守門人。尼西亞會議第2卷第703頁，R.版。參見迦克墩會議第2條。佐納拉斯（Zonaras）關於會議第697a, 698a及720b頁，以及梅納斯主持的君士坦丁堡會議第737頁。]，一位名為約翰的受人尊敬的處女，他當時六十二歲。他被接納後，他們回到了自己的王國見他們的國王，就這樣他們信奉了基督，並受了光照。

查士丁尼統治第十五年，十月，拜占庭發生了瘟疫；同年，主顯節（Hypapanti）開始在拜占庭於二月二日慶祝。

世界紀元6036年，神聖道成肉身556年，查士丁尼統治第十七年，全世界發生了大地震。同年，一位來自義大利地區的人出現，在各個村莊奔走，名為安德烈（Andreas），帶著一隻紅色的瞎眼狗，這隻狗受他的命令能行神蹟。當他站在市場上，周圍聚集了人群時，人們悄悄地將旁觀者的金、銀、鐵戒指交給那隻狗，並放在地上，他將其蓋住，命令狗去取，狗便取回並交還給每個人。同樣，他還能按名字分發不同皇帝混合在一起的錢幣。當人群聚集時，無論男女，他被問及時，能指出誰懷孕了，誰是淫亂者、通姦者、貪婪者或高尚的人。他真實地指出了所有人。因此，人們說他擁有占卜之靈。

1261

1262 查士丁尼統治第十八年，海水漫過色雷斯四英里，淹沒了奧迪塞（Odyssei）和狄奧尼索波利斯（Dionysopolis）附近地區，許多人在水中喪生，但在神的命令下，海水又回到了原來的地方。

查士丁尼統治第十九年，彼得（Petrus）管理耶路撒冷教會，多姆努斯（Domnus）管理安提阿教會；發生了糧食與葡萄酒的短缺，降下大雨，君士坦丁堡發生了大地震，聖逾越節期間發生了毀壞，民眾從二月四日開始禁食肉類：皇帝命令在另一週供應肉類，但所有賣肉的人都殺了牲畜並供應了，卻沒有人購買或食用。逾越節按照皇帝的命令舉行，人們發現民眾在多餘的一週裡禁食。

查士丁尼統治第二十年，羅馬被哥特人攻陷，教宗維吉利烏斯來到君士坦丁堡，受到皇帝的隆重接待，他承諾實現天主教會的合一，並詛咒「三章」（tria capitula），他還給予君士坦丁堡主教梅納斯四個月的絕罰作為懲戒。皇帝因懲戒之事以及維吉利烏斯拖延實現教會合一而對他感到憤怒，便下令將他逮捕。他害怕皇帝的攻擊，逃到了霍爾米斯達（Hormisda）修道院聖塞爾吉烏斯（Sergius）殉道者的祭壇。他被從那裡拖出來，抓住了支撐祭壇的柱子，並將其推倒，儘管他身體沉重且高大。皇帝因悔悟而接納了教宗維吉利烏斯，維吉利烏斯在狄奧多拉皇后（Theodora Augusta）的請求下，於六月二十九日使徒節當天，接納了君士坦丁堡牧首梅納斯。

查士丁尼統治第二十一年，發生了大地震和降雨，狄奧多拉皇后去世。同樣，第二年發生了閃電和雷鳴，以至於睡夢中的人被雷聲驚嚇，拜占庭附近發生了火災。

世界紀元6046年，神聖道成肉身546年，查士丁尼統治第二十三年，印度使者來到君士坦丁堡，帶來了一頭大象，並進入了競技場。一月，君士坦丁堡牧首梅納斯的名字被放在維吉利烏斯的名字之前，在名冊中佔據了優越地位。與此同時，三月，大象在夜間從馬廄中逃出，殺死了許多人，並使其他人殘廢。六月，君士坦丁堡舉行了聖使徒教堂的獻堂禮，安放了安德烈、路加和提摩太使徒的聖髑，梅納斯主教帶著聖髑，坐在鑲嵌寶石的金色皇家馬車上，膝蓋上放著三個裝有聖使徒遺骸的盒子，就這樣舉行了獻堂禮。

查士丁尼統治第二十四年，四月，內侍納爾塞斯被派往羅馬對抗哥特人，因為在貝利薩留攻陷羅馬後，哥特人再次起義並奪回了它。

查士丁尼統治第二十五年，在君士坦丁堡對面的西基（Sycis）舉行了聖伊琳娜（S. Eirena）教堂的獻堂禮，聖髑從大教堂移出，兩位牧首，即君士坦丁堡的梅納斯和亞歷山大的阿波利納里烏斯，兩人坐在皇家馬車上，膝蓋上放著聖髑，一直來到海峽，皇帝在他們渡海時迎接他們，並開啟了聖伊琳娜殉道者的教堂。同年，君士坦丁堡主教梅納斯去世，阿馬西亞（Amasia）的使節、阿馬西亞附近修道院的修士兼長老歐提基烏斯（Eutychius）接替了他的職位。就在梅納斯葬禮當天，當他還躺在小禮拜堂時，八月，羅馬的戰利品送達，這是羅馬人的統帥、內侍納爾塞斯的戰功。他與哥特國王托提拉（Totila）開戰，以強大的力量取得了勝利，攻陷了羅馬，殺死了托提拉，並將他沾滿血跡的衣服連同鑲嵌寶石的帽子送往君士坦丁堡，這些東西在元老院面前被扔在皇帝腳下。

查士丁尼統治第二十六年，召開了反對瘋狂的奧利根（Origenes）、瞎眼的狄迪摩斯（Didymus）、埃瓦格里烏斯（Evagrius）及其異教思想妄想的第五次神聖大公會議，並再次反對「三章」。羅馬的維吉利烏斯在會議召開時沒有出席。他在皇帝的多次推動下被釋放，在返回羅馬的途中死於伊利里亞。

查士丁尼統治第二十七年，君士坦丁堡及周邊城市發生了可怕的地震，持續了四十天，人們逐漸感到悔悟，舉行遊行禱告，頻繁聚集並留在教堂裡 [註：(33) 留在。魯菲努斯（Rufinus）在《教父傳》的序言中：「他們分散在沙漠中居住。」]。當神的憐憫降臨後，人們又墮落到更壞的境地。每年在廣場上都會紀念這次地震，民眾舉行遊行禱告。

世界紀元6047年，神聖道成肉身547年，查士丁尼統治第二十八年，發生了可怕的雷鳴和閃電，非洲風……

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【提奧法內斯（Theophanes）所著之教會史】

（前略）……因著那可怕的震動，甚至連立在雷修斯（Rhesius）城門內的十字架也倒塌了。

查士丁尼（Justinian）在位第二十九年，巴勒斯坦凱撒利亞（Caesarea Palaestinae）的猶太人與撒馬利亞人煽動了叛亂。他們如同藍黨（Prasinovenetorum）的隊伍一般，衝向該城的基督徒，殺害了許多人，焚燒了教會，並在總督府殺死了該城的長官史提反（Stephanus），還搶奪了他的財產。史提反的妻子前往京城謁見皇帝，皇帝下令軍事長官阿達曼提烏斯（Adamantius）前往巴勒斯坦，追究殺害史提反的罪行。他抵達後，將所抓獲的人有的處以絞刑，有的斬首，有的則處以殘肢刑並將其財產充公。這使得整個東方地區陷入了巨大的恐懼之中。

查士丁尼在位第三十年，佩拉吉烏斯（Pelagius）擔任羅馬主教。同年，修道院總管兼達爾馬提（Daimati）修道院院長提摩太（Timotheus）去世，由該修道院的隱修士安提穆（Anthimus）繼任。天空中出現了火光，形狀如長矛，從北方一直延伸到西方。

（中略）……阿格雷奧斯（Agoreos）河上，並將該河改道至另一河床，建造了五座宏偉的拱橋，使其得以通行，而在此之前那裡只有一座木橋。

查士丁尼在位第三十四年，君士坦丁堡傳出皇帝駕崩的謠言：因為他從色雷斯（Thrace）回來後，就沒人見過他。於是，民眾突然搶購了店鋪中所有的麵包，到了第三時辰，全城已找不到麵包。各個作坊也都關閉了，宮廷內議論紛紛，因為沒有參議員見到皇帝，據說是因為他患有頭痛，人們因此相信皇帝已經去世。

隨後，大約在第九時辰，元老院召開會議，派遣了長官，並在全城點亮燈火，因為皇帝已經康復，城市就這樣從混亂中解救了出來。然而，在皇帝康復後，曾任長官的尤金尼烏斯（Eugenius）指控監察官喬治（Georgius）與埃特里烏斯（Etherius），稱他們企圖擁立彼得（Petrus）長官之子狄奧多（Theodorus）為帝。經過仔細審查，此案並無實據，皇帝對尤金尼烏斯大發雷霆，其家產被充公。但他逃往教會，得以保全性命。當時，奇里乞亞（Cilicia）、阿納扎爾布斯（Anazarbus）與大安提阿（Antiochia magna）爆發了大規模的瘟疫，並伴隨地震；正統派與塞維魯派（Severiani）之間發生衝突，造成許多謀殺。皇帝派遣東方伯爵齊馬庫斯（Zimarchus）前往鎮壓騷亂者，將許多人流放、充公財產並處以殘肢刑。

世界紀年6054年，道成肉身紀年554年，查士丁尼在位第三十五年，霍貝斯（Hobes）城被匈人（Hunni）攻陷：皇帝派遣馬塞勒斯（Marcellus）軍事長官率領大軍，試圖奪回該城。

世界紀年6050年，道成肉身紀年550年，查士丁尼在位第三十一年，發生了極其可怕的地震，這是該世代人類記憶中前所未有的：大地日夜震動，持續了十次神的憐憫（即十次餘震）。皇帝四十天未戴冠冕，甚至在基督聖誕節時也未戴冠冕進入教會；他甚至取消了慣例中在九天與十天宴席上的餐飲，並將這些費用分發給窮人。同年，一個名為阿瓦爾人（Avares）的民族意外進入拜占庭，全城民眾都跑去觀看，彷彿從未見過這樣的民族：他們留著捲曲且極長的頭髮，用髮帶（prandiis）束起並纏繞；其餘的服飾則與其他匈人相似。他們從自己的地區逃亡，來到斯基泰（Scythia）與米西亞（Mysia）地區，並派遣使節前往查士丁尼，請求收留。

世界紀年6051年，道成肉身紀年551年，查士丁尼在位第三十二年，君士坦丁堡大教堂（Magna ecclesia）建造了圓頂（trullus），比原先的建築高出二十多英尺。

查士丁尼在位第三十三年，皇帝開始……

[註：(34) Prandiis。歷史雜錄（Hist. misc.）作 Prandeis。手稿語法註釋：Prandeum 是一種腰帶，這在聖亞歷修斯（B. Alexii）傳中可以找到。同樣：Facitergium, togilla, mappa, mappulla, gausape, ovarium, mensale, manutergium, prandeum, manumundium, manupiarium。聖貴格利（S. Gregorii）傳的匿名作者：他們發現了 brandei（此處如此讀）的碎片。使節見狀大怒，說他們的主人擁有極好的斗篷，因此不需要羅馬人那些卑微的 prandeis。聖加爾（Sangallensis）的《查理大帝事蹟》卷二：當他們開始取出那些最薄的皮或更薄的 brandeas 時。弗洛多阿德（Flodoardus）的《蘭斯歷史》1, 20：他的屍體顯然穿著那件 brandeo。——FABR.]

[註：(35) Diffamatum est。詞彙表：「διαφημίζω diffamo, devulgo, pervulgo（誹謗、散佈、廣傳）。阿普列烏斯（Apuleius）曾使用此詞。聖奧古斯丁（B. Augustinus），《上帝之城》vi, 10：Tam grandi gloria diffamari（以如此巨大的榮耀被傳揚）。納爾尼（Narn.）主教馬丁（Martinus）的書信中，圖書館員阿納斯塔修斯（Anastasius Bibliothec.）：我能寫信給他並告知所有關於他被誹謗的事。——ID.]

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【圖書館員阿納斯塔修斯（Anastasius Bibliothecarius）所著】

查士丁尼在位第三十七年，他前往米里安格羅斯（Myriangelos），即加拉太（Galatia）的格爾米亞（Germias）城進行禱告。十一月，撒拉遜（Saracenorum）部落的首領阿雷塔斯（Arethas）帕特里基（patricius）進入拜占庭，向皇帝呈交他兒子的債務，請求恩典，以便在他死後能保有其部落的統治權。

查士丁尼在位第三十八年，君士坦丁堡牧首尤提基烏斯（Eutychius）被查士丁尼罷免並流放到阿馬西亞（Amasia）；由約翰（Joannes）繼任，他原是經院學者，曾任大安提阿的教廷代表（apocrisiarius）及該教會的長老。同年，查士丁尼皇帝因觸發了關於「可朽」與「不可朽」的教義爭論，發佈了一道與敬虔相悖的敕令，傳遍各地。

（中略）……神預先介入，使他去世，他在位三十八年七個月十三天，由庫羅帕拉提（curopalates）查士丁（Justinus）繼位。同年，狄奧多西派（Theodosiani）與加揚派（Gajanite）開始在亞歷山大港建立秘密聚會，加揚派佔了上風，祝聖了他們的執事赫爾皮迪烏斯（Helpidius）為主教；皇帝下令將他逮捕。他在經由塞格林（Segrin）途中去世。隨後，狄奧多西派在深夜秘密祝聖了多羅修（Dorotheus）為主教，加揚派與狄奧多西派隨後聯合起來，為自己祝聖了一位共同的主教。他們還剝下了一位修道院長的鬍鬚、皮膚與肉。異端者的瘋狂行為慣常如此，以至於他們多次做出異教徒的行徑。

（中略）……為了平息埃及與亞歷山大港所有教會的紛爭。

查士丁在位第二年，埃特里烏斯（Etherius）、奧迪烏斯（Audius）以及與他們同行的醫生，密謀反對查士丁皇帝；事跡敗露後被處死。同年，亞歷山大港主教阿波利納里烏斯（Apollinarius）的兄弟、修道士阿加索（Agatho）來到亞歷山大港準備講道，並將當時地位顯赫的亞歷山大港總管、修道士尤斯托基烏斯（Eustochius）關押。尤斯托基烏斯從屋頂逃走，來到拜占庭。當時馬卡里烏斯（Macarius）因派系鬥爭被逐出教會，尤斯托基烏斯隨後被祝聖為耶路撒冷主教，接替馬卡里烏斯。

查士丁在位第三年，索菲亞（Sophia）至聖奧古斯塔（Augusta）召集了錢幣商與公證人，下令呈上債務擔保書與清單。閱讀後，她收回了清單，將其交還給債務人，並歸還給主人，因此受到全城的高度讚揚。然而，尤斯托基烏斯進入耶路撒冷後，煽動了新勞拉（new Laura）的修道士反對阿波利納里烏斯、阿加索與馬卡里烏斯，誣告他們是奧利根主義者（Origenistas）。因此他被驅逐，馬卡里烏斯再次恢復了主教座。

查士丁在位第四年，馬卡里烏斯再次被推舉為耶路撒冷主教，約翰則擔任亞歷山大港的主教。

（中略）……阿雷塔斯國王握住朱利安（Julian）的手，給了他和平之吻，並帶著極大的善意與豐厚的禮物送他離開。此外，還發生了另一件事，擾亂了庫斯老（Chosroes）。當時，我們習慣稱之為突厥（Turcos）的匈人，派遣使節前往查士丁，經由阿蘭（Alanorum）地區。庫斯老對此感到恐懼，便藉口亞美尼亞人因投靠查士丁而發動叛亂，並要求引渡逃亡者。羅馬皇帝每年支付五百磅黃金，讓波斯人守衛鄰近的營地，以免外族入侵並摧毀兩國的共和國，這些營地由雙方共同出資維護。然而，查士丁破壞了和平，聲稱羅馬人向波斯人支付貢金是一種恥辱：因此，這成為波斯與羅馬之間大規模戰爭的起因。隨後，查士丁任命他的親戚馬爾西安（Marcianus）帕特里基為東方總督，率軍對抗波斯人。

世界紀年6065年，道成肉身紀年565年，查士丁在位第八年，查士丁生病，對他的兄弟巴杜阿里烏斯（Baduarius）感到憤怒，並對他施加羞辱。最後，他命令侍從將他痛毆後帶到元老院會議前：他當時是皇家馬廄伯爵。索菲亞得知後感到悲傷，向皇帝抱怨，皇帝感到後悔，隨即與侍從長一同下樓進入馬廄。巴杜阿里烏斯見到皇帝，因恐懼而從馬槽上方逃走。皇帝大喊：「我的兄弟，我奉神的名起誓，等我一下。」他追上並抱住他，親吻他說：「我的兄弟，我得罪了你，但請接受我作為你最初的兄弟與皇帝：我知道這是魔鬼的作為。」他跪在皇帝腳下，流淚說：「主啊，您確實擁有權力。然而，您在元老院面前羞辱了您的僕人。」……（中略）……皇帝邀請他一同進餐，雙方和解。同年，羅馬人與波斯人在薩爾加松（Sargathon）附近發生大戰，羅馬人獲勝。

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【提奧法內斯（Theophanes）所著之教會史】

（中略）……他蹂躪了該地區的一切。

查士丁在位第七年，羅馬人與波斯人破壞了和平，波斯戰爭再次爆發，原因是印度希米亞人（Homeritae）派遣使節前往羅馬，皇帝派遣馬吉斯特里安（magistrianum）朱利安（Julian）帶著聖諭，經由亞歷山大港與印度洋，沿尼羅河前往衣索比亞（Aethiopum）國王阿雷塔斯那裡。他受到阿雷塔斯國王的熱烈歡迎，因為國王渴望與羅馬皇帝建立友誼。朱利安返回後講述道，當他見到阿雷塔斯國王時，國王赤身裸體，腰間圍著金線編織的亞麻布，腹部佩戴著鑲嵌珍貴珍珠的飾物，手臂上戴著五個金環，手上戴著金手鐲，頭上纏著雙層布，兩邊各有四個編織的結，脖子上戴著金項圈。他站在四頭大象上，大象背上有軛與四個輪子，上方如同高聳的戰車，覆蓋著金葉，如同各省總督的戰車；他站在上面，手持一面鍍金的小盾牌與兩支金短矛，他的元老院成員全都武裝起來，唱著音樂旋律。羅馬使節被帶進去後，行了禮，被國王下令起身並帶到他面前。當他接過皇帝的聖諭時，親吻了印章，因為上面有皇帝的胸像。在收到禮物後，他非常高興。當他讀完聖諭，發現皇帝要求他武裝起來對抗波斯國王，摧毀鄰近的波斯領土，並不再與波斯人締結盟約。於是，阿雷塔斯國王立即召集軍隊，在羅馬使節面前對波斯人發動戰爭，並派遣他屬下的撒拉遜人作為先鋒。他本人也前往波斯地區，……

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（中略）……查士丁在位第九年，波斯國王霍爾米茲德（Hormisda）任命波斯將領阿爾達梅努斯（Ardamenus）前往蹂躪羅馬地區；他掠奪了大量戰利品後返回。查士丁得知後，因災難的沉重而感到震驚，陷入了神智不清的狀態，請求與霍爾米茲德締結和約，對方同意在一年內實現。

世界紀年6067年，道成肉身紀年567年，查士丁皇帝將禁衛軍伯爵提比略（Tiberius）收為義子，封為凱撒（Caesar），並讓他與自己一同出席競技場及重大節日。當時皇帝雙腳患病，大多臥床不起。

查士丁在位第十一年，他建造了巨大的瓦倫斯（Valens）引水渠，為城市提供了充足的水源。

查士丁在位第十二年，查士丁皇帝將君士坦丁堡銅市（Chalcopratiis）的猶太會堂沒收，改建為我們聖潔的上帝之母（Dei Genitricis）教堂，該教堂鄰近大教堂。

查士丁在位第十三年，君士坦丁堡主教約翰去世，尤提基烏斯再次接管了該座。皇帝病重，病情稍有好轉後，召集了主教、元老院以及所有祭司與市民，帶領凱撒提比略公開向眾人宣佈他為皇帝，並用了這些話：「看哪，神賜福給你。這身分是神賜給你的，不是我：你要尊榮他，這樣你也會受到他的尊榮。要尊榮你的母親，她曾經是你的女主人。你知道你最初是她的僕人，現在卻是兒子。不要以流血為樂；不要參與謀殺；不要以惡報惡；不要在仇恨的惡事上變得像我一樣。因為我作為一個人，犯了錯：我確實犯了罪，並因我的罪受到了報應；但我將在基督的審判台前，與那些對我做這些事的人對質。不要讓這身分使你像我一樣高傲。要像對待自己一樣對待所有人。要知道你曾經是什麼，現在是什麼。不要驕傲，你就不會犯罪。你知道我曾經是什麼，後來變成了什麼，以及現在是什麼。這些人都是你的兒女與僕人。你知道我對你的愛勝過我的親生骨肉。當你看到他們時，你就看到了整個共和國。要關心你的軍隊。不要接納軍隊，以免他們對你說你的前任也是這樣行事的。我說這些是因為我所受的苦。擁有財產的人，讓他們享用；沒有的人，要給予他們。」當牧首禱告完畢，眾人說「阿們」後，凱撒跪在皇帝腳下說：「如果您希望，我就是；如果您不希望，我就不是。」皇帝說：「創造天地的主，願他將我忘記說的一切，都注入你的心中。」當皇帝說完這些話，整個集會都充滿了淚水。結束後，提比略分發了禮物給臣民，並履行了皇帝繼位時的慣例。

世界紀年6071年，道成肉身紀年571年，提比略在尤提基烏斯牧首的加冕下開始統治，他本人也是色雷斯人。

當他統治時，各黨派高呼：「奧古斯塔阿納斯塔西亞（Anastasia），願妳得勝。主啊，拯救您所命定的統治者。」查士丁的妻子索菲亞聽到後，內心受到打擊：她本想嫁給提比略並繼續擔任奧古斯塔；她不知道他已經有了妻子。有些人說，在查士丁在位時，她就與他有私情，並親自說服查士丁將他立為凱撒。

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【圖書館員阿納斯塔修斯（Anastasius Bibliothecarius）所著】

提比略派遣使節接來了他的妻子阿納斯塔西亞，並加冕她為奧古斯塔，並散發了大量的賞賜。

提比略在位第二年，亞歷山大港的主教是尤洛吉烏斯（Eulogius）。同時，提比略皇帝按照慣例派遣使節前往波斯國王處，宣佈他的繼位；由於對方不接受和平，提比略聚集了強大的軍隊，散發皇家寶庫的財富，組建了許多軍隊，任命某位查士丁尼為東方軍事長官。

提比略在位第三年，波斯國王率領軍隊前往亞美尼亞。羅馬將領聽說波斯國王將親自發動戰爭，便做好了準備。羅馬民眾心中產生了恐懼，因此查士丁尼用言語激勵軍隊，平息了恐懼。當戰爭爆發，波斯人的箭雨密集，甚至遮蔽了太陽光，羅馬人努力用盾牌抵擋射來的箭矢。當羅馬軍隊陣線穩固時，波斯人無法承受，巴比倫軍隊轉身逃跑，死傷慘重。羅馬人隨即奪取了波斯人的輜重、皇家帳篷以及所有華麗的裝備。羅馬人還俘獲了大象，並將那些顯赫的皇家戰利品送往提比略處。波斯國王因無法忍受羞辱，立下誓言，從此波斯國王再也不會親自上戰場。然而，羅馬軍隊加劇了波斯的苦難，深入波斯腹地，造成了巨大的破壞與俘虜，甚至抵達了希爾卡尼亞（Hyrcanii）海的中部。由於冬天來臨，羅馬軍隊沒有返回，而是在波斯境內過冬。同年，提比略開始建造布拉赫奈（Blachernae）的公共建築，翻修了許多教堂、收容所與養老院，並下令將自己的名字以腓尼基字母寫為「提比略·君士坦丁」。

提比略在位第四年，尤提基烏斯牧首去世，六天後，大教堂的執事約翰（Joannes Jejunator）被推舉為牧首。

皇帝提比略購買了異教徒的身體，以自己的名義組建了軍隊，為他們配備裝備，人數達一萬五千人，任命禁衛軍伯爵莫里斯（Mauricius）為將領，納爾塞斯（Narses）為副將，派遣他們對抗波斯人。

戰爭爆發後，羅馬人取得了巨大的勝利，從波斯人手中奪回了查士丁尼與查士丁在位時失去的城市與地區。

莫里斯返回君士坦丁堡時，受到皇帝的隆重接待，提比略公開了莫里斯的勝利，並將他招為女婿，許配給自己的女兒君士坦丁（Constantina）。同樣，他將另一個女兒查里托（Charito）許配給總督日耳曼努斯（Germanus），並將兩人皆封為凱撒。八月，……

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【提奧法內斯（Theophanes）所著之教會史】

（中略）……他患上了肺結核。臨終前，他召集了約翰牧首、元老院以及軍隊，被抬上擔架帶到法庭；由於無法說話，他透過書面方式向民眾宣佈了對羅馬事務有益的事，並宣佈女婿莫里斯為皇帝。當眾人稱讚皇帝的決定並擁護莫里斯為皇帝後，提比略在床上去世，在位三年十個月八天。

世界紀年6075年，道成肉身紀年575年，莫里斯即位；同年，阿瓦爾人派遣使節前往莫里斯皇帝處，他們不久前征服了歐洲著名的城市西爾米烏姆（Sirmium），要求在每年從羅馬人那裡獲得的八萬金幣基礎上，再增加兩萬：皇帝為了和平，同意了這一要求。他們還要求送給他一頭印度大象作為觀賞；皇帝送給他一頭最大的，他看過後又送回給皇帝。同樣，他還要求送給他一張金床；皇帝也送給了他：但他對此表示輕蔑並退回。他隨後要求再增加兩萬。皇帝不同意，可汗（chaganus）便摧毀了西吉多（Siggidon）城，並攻佔了伊利里亞（Illyrico）境內的其他許多城市。皇帝派遣帕特里基赫爾皮迪烏斯（Helpidius）與科門蒂奧盧斯（Comentiolus）作為使節前往可汗處。野蠻人聲稱他會遵守和平協議。

在東方，他任命約翰·米斯塔孔（Joannes Mystacon）為亞美尼亞總督，他來到尼姆菲烏斯（Nymphium）河，即底格里斯河的匯流處，與波斯將領卡達里加斯（Cardarigas）交戰，羅馬人擊敗了野蠻人。卡達里加斯並非本名，而是波斯的一種最高職位。

莫里斯在位第二年，莫里斯被稱為執政官，向城市捐贈了大量財富；他提拔了東方總督菲利皮庫斯（Philippicus），並將自己的姐妹戈爾迪亞（Gordiam）許配給他。菲利皮庫斯進攻波斯地區，逼近尼西比斯（Nisibis），突然進入波斯境內，奪取了大量戰利品，並將其安全地運過山脈，轉移到米底亞（Medorum）地區，摧毀了那裡許多村莊後，返回羅馬領土。阿瓦爾人的可汗急於破壞和平：他武裝了斯拉夫（Sclavinorum）部落對抗色雷斯，他們抵達了長城（longos muros），造成了巨大的破壞。皇帝從宮廷派出軍隊與市民守衛長城，並任命科門蒂奧盧斯為將領，武裝起來對抗野蠻人，他意外地衝向野蠻人，殺死了大量敵人，並將他們擊退。當他抵達哈德良堡（Hadrianopolin）時，安德拉加斯圖斯（Andragastus）帶著戰利品與大量斯拉夫人迎面而來，……

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（中略）……他衝向他，奪回了俘虜，並獲得了巨大的勝利。

莫里斯在位第三年，菲利皮庫斯率軍前往波斯地區，攻佔了阿克塞內（Arxenene），獲得了巨大的戰利品，並使波斯軍隊感到恐懼。隨後，他因病返回君士坦丁堡，士兵們也平安返回。

莫里斯在位第四年，菲利皮庫斯離開京城，帶著敵人的裝備前往阿米達（Amida）城，召集士兵詢問他們是否準備好作戰。羅馬人發誓他們會英勇作戰，他便來到阿納扎爾布斯（Anazarbus）：卡達里加斯得知後，命令布里蘇斯（Brisui）去打聽，認為這只是傳聞，並詢問誰將是勝利者。波斯人則祭祀魔鬼，聲稱神會賜予他們勝利。波斯人因術士的承諾而歡欣鼓舞，立即製作了木製與鐵製的枷鎖，準備用來鎖住羅馬人。總督激勵羅馬人，不要荒廢農耕，以免厭惡邪惡的神的公義將勝利轉給野蠻人。第二天，總督派遣兩名撒拉遜部落首領，活捉了波斯人，透過他們得知了敵人的動向，因為他們聲稱要在主日進攻羅馬人。菲利皮庫斯在黎明時分告別羅馬人，以三個方陣迎戰，他本人採取了羅馬人所稱的「非人手所造」（achiropoieton）的莊嚴形式，在陣線間奔走，將神的勇氣傳遞給士兵，並站在陣線後方，手持這些武器，流淚祈求神，並召喚天軍的首領作為援助。戰爭進行時，陣線首領維塔利亞努斯（Vitalianus）比任何人都更勇敢地衝鋒，擊潰了波斯方陣並奪取了輜重。羅馬人開始忙於戰利品，菲利皮庫斯為了防止其他人也去搶奪戰利品而忘記戰鬥，導致野蠻人反擊並摧毀他們，他將自己的頭盔戴在西奧多·伊利西努斯（Theodorus Ilisinus）頭上，命令他用劍砍殺那些忙於戰利品的人；野蠻人見狀，以為是將領，便放棄戰利品，轉而投入戰鬥。戰爭持續了數小時，波斯總督下令騎兵用長矛進攻；此舉導致波斯軍隊潰逃，羅馬人獲得了巨大的勝利，殺死了許多人並奪取了戰利品。第二天，卡達里加斯再次武裝起來準備戰鬥，在第二次交戰中，羅馬人再次獲勝，殺死了許多波斯人。還俘獲了兩千名活口，並送往拜占庭；卡達里加斯也逃走了，波斯人對他表示蔑視。隨後，菲利皮庫斯派遣赫拉克略（Heraclius，即赫拉克略皇帝的父親）擔任副總督，去偵察野蠻人的情況。

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1276 阿納斯塔修斯（Anastasius）圖書館館長

當他徵召軍隊前往巴比倫，並圍攻赫洛馬隆（Chloma-ron）堡壘時。然而，卡達里加斯（Cardarigas）挑選了那些無能的士兵，並帶著隨軍的役畜（36），誇耀著要率領這群烏合之眾的軍隊移動。他們在深夜裡穿過險要之地，來到羅馬軍隊的背後，卻絲毫不確信自己能將手伸向他們。由於恐懼不期而至，菲利皮庫斯（Philippicus）採取了不理性的逃跑行動。羅馬人得知此事後，便在難以通行的地區轉身逃跑，遭遇了許多危險。當太陽升起時，他們脫離了災難，因為沒有人追趕他們；他們來到這位將軍面前，用最惡毒的言語咒罵他。然而，波斯人認為這是一場假裝的逃跑，不敢追擊。隨後，希拉克略（Heraclius）渡過底格里斯河，將米底亞地區所有顯赫的莊園付之一炬，就這樣帶著許多戰利品回到了菲利皮庫斯那裡。

他與馬丁努斯（Martinus）一同出發，來到可汗（chaganus）那裡，卻發現他毫無防備，因為阿瓦爾人（Avarum）的軍隊散佈在色雷斯（Thrace）各地；他在夜間第一更時分急忙進攻，若非某個突發事件挫敗了他的企圖，他本可成就一番偉業。原來，有一隻牲畜弄翻了負載，有人向牲畜的主人喊叫，要他扶起負載，用家鄉話說：「轉過來，轉過來，兄弟（Torna, torna, frater）。」騾子的主人雖然沒聽見這聲音，但民眾聽到後，以為敵人逼近，便轉身逃跑，大聲喊著：「轉過來，轉過來！」可汗陷入極大的恐懼中，徹底逃跑了；於是野蠻人和羅馬人看起來都在互相逃跑，卻沒有人追趕。此外，可汗帶領軍隊圍攻阿皮里亞（Apiria）城，並試圖殺死城中發現的投石機操作員布薩（Busan），後者請求若能饒他一命，便願奉獻許多錢財。他將這人捆綁後帶到城前。他請求城中居民接納他，並講述自己曾多次為城池奮戰。某位市民說服大眾，絕不能這麼做。因為布薩被輕視，他便向可汗承諾會交出城池，並製造了一種名為「撞城槌（arietem）」的破壞工具，最終攻下了城池；他們帶走了野蠻人那種充滿機巧的天性（37），並將其他許多城市變為奴隸，帶著大量的俘虜回去了。

世界紀元 6079 年，神聖道成肉身後 579 年，莫里斯（Mauricius）皇帝在位第五年，阿瓦爾人的可汗撕毀盟約，殘暴地攻打默西亞（Mysia）和斯基泰（Scythia），摧毀了拉提亞納（Ratiarna）、波諾尼亞（Bononia）、阿奎斯（Aquis）、多羅斯托隆（Dorostolum）、贊達帕（Zandapa）和馬爾西安諾波利斯（Marcianopolini）。科門蒂奧盧斯（Comentiolus）來到海邊，將軍隊分開，把無能之輩與精銳區分開來，命令四萬名戰鬥力無用的人守衛防線，自己則帶領六千名精銳，將其中兩千人交給卡斯圖斯（Castus），兩千人交給馬丁努斯，自己則帶著兩千人急忙對抗野蠻人。卡斯圖斯來到贊達帕和埃蒙（Emon），發現野蠻人正處於懈怠之中，便殲滅了他們許多人，獲得了大量戰利品，交給隨從保存。馬丁努斯來到梅安（Mean）城附近，出其不意地衝向可汗，殲滅了他許多精銳，以至於可汗不得不逃跑以求自保。馬丁努斯在獲得光榮的勝利後，回到了他承諾要等待他們的將軍那裡。科門蒂奧盧斯因恐懼而回到馬爾西安諾波利斯；那些沒找到他的人集結了軍隊，在埃姆斯（Æmus）的狹窄處紮營。

當拜占庭人聽說卡斯圖斯被野蠻人俘虜後，便對莫里斯大加指責，並公開對他進行褻瀆。

馬丁努斯看到可汗渡過河流，便回到將軍那裡。卡斯圖斯渡過河流，接近那些先行者，並在與阿瓦爾人的戰鬥中獲勝。然而，他被某個虛妄惡魔的承諾所欺騙，沒有回到將軍那裡。第二天，可汗佔據了通道並包圍了他。於是軍隊四散，每個人都憑藉自己的力量穿過森林逃跑。有些人被野蠻人俘虜，並供出了卡斯圖斯躲藏的地方；他們抓到他後，感到興高采烈。可汗在中午時分行軍，向色雷斯進發，並佔領了長牆（Longos muros）。

同一時期，希拉克略（Heraclius）的父親希拉克略進攻波斯堡壘，並將其攻克。同樣地，狄奧多魯斯（Theodorus）也攻下了馬扎羅斯（Mazarorum）堡壘，兩人隨後都來到巴維德斯（Bavides）。由於堡壘防禦堅固，一名名叫薩菲雷斯（Saphires）的士兵採取了行動，他製作了鐵釘，將其釘在石塊的接縫處，藉此開闢了通道。當這位勇士爬上城牆頂端時，一名波斯人將他推了下去。薩菲雷斯因此墜落，羅馬人用盾牌接住了他。他又再次行動。羅馬人再次用盾牌接住他，他第三次嘗試攀登。當他到達城牆頂端時，他殺死了那名波斯人，隨後將其首級展示給羅馬人，這使他們充滿了極大的信心；許多人效仿這位勇士，沿著木樁爬上城牆，堡壘隨即被移交給羅馬人。他們殺死了一些波斯人，將其他人連同財物一起俘虜，並將堡壘付之一炬。在此期間，菲利皮庫斯再次前往拜占庭。

[註：(36) Subjugalibus。詞彙解釋：ὑποζύγιον 即役畜。Onomasticon：Subjugalis 即役畜。普魯登修斯（Prudentius）在羅馬競賽中提到 Subjugalis bestia。FABR.] [註：(37) Ingenium。法語為 engin，意指戰爭機器。馬修·帕里斯（Matth. Paris）：Utingenium adhiberetur ad turrim。參見 Elinenborstius 對阿普列尤斯（Apul. Met.）第 5 卷，第 207 頁的註釋。多西修斯（Dositheus）詞彙表：Argumentum, argute inventum。Io.]

1277

1273 提奧法尼斯（Theophanes）之教會史

希拉克略留下來擔任羅馬人的統帥。

世界紀元 6080 年，神聖道成肉身後 580 年，九月，第六個印期（indictione），倫巴底人（Langobardi）對羅馬人發動戰爭，摩爾人（Maurusiorum）部族對非洲造成了巨大的騷亂。在波斯，有一座被稱為「勒忒（Lethe）」的監獄，波斯國王將許多來自不同民族的人與達拉（Dara）城的俘虜一起關押在裡面。這些絕望的人起來反抗看守他們的人，殺死了馬魯薩（Marusa），並將他的首級帶到了拜占庭。皇帝懷著極大的喜悅接納了他們。菲利皮庫斯則勉強被軍隊接納為將軍。當波斯人和羅馬人在馬蒂羅波利斯（Martyropolis）發生戰爭時，羅馬人戰敗了。皇帝將菲利皮庫斯從將軍職位上撤職，改派科門蒂奧盧斯擔任東方將軍。希拉克略在戰爭中取得勝利，殺死了波斯將軍。阿夫拉哈圖斯（Aphrahato）被殺後，波斯人逃跑，羅馬人隨後追擊。在對他們進行了大規模屠殺後，他們還俘獲了守衛，並將許多戰利品送往拜占庭。最後，皇帝通過騎兵偵察和貿易使城市變得輝煌。波斯國王霍爾米茲達（Hormisda）提拔巴拉姆（Baram）為將軍，並派遣他率領眾多精銳對抗蘇瓦尼亞（Suania）。他出其不意地進攻，將營地移至阿拉克斯河（Araxem），因為波斯人擊敗了突厥人（Turcis），霍爾米茲達的勢力大增，甚至從突厥人那裡收取四萬金幣的貢金，而此前他自己卻要向突厥人支付同等的貢金。然而，莫里斯得知此事後，提拔了一位羅馬將軍，並率領精銳進入蘇瓦尼亞。當羅馬人到達拉齊卡（Lazicem）並靠近法西斯河（Phasim）時，他將軍隊移向阿爾巴尼亞（Albaniam）。巴拉姆聽說羅馬人進軍，對此嗤之以鼻。他甚至想生擒羅馬軍隊：因為他還沒有與羅馬人交戰過。然而，羅馬人將羅馬軍隊分開，沒有將未經考驗的人留在行李旁。他帶著一萬人急忙對抗野蠻人，並命令兩千人先行。當他們遇到那些先行者時，將波斯人擊潰並全部殲滅：因為在逃跑和懸崖的阻擋下，他們全部死亡。然而，羅馬人一直追擊到野蠻人的防線，以至於巴拉姆對此感到震驚。羅馬人聽到這個消息後，開始鼓舞軍隊，並準備在阿爾巴尼亞的平原上交戰。巴拉姆試圖避免戰爭，但他的計劃落空了：羅馬人站了起來，準備得非常精良。當雙方發生衝突，許多野蠻人被殺時，羅馬人取得了巨大的勝利。野蠻人被洗劫一空，因缺乏埋葬而成為野獸的食物。霍爾米茲達聽到這個消息後，無法忍受恥辱，送給巴拉姆一件女裝，並剝奪了他的將軍職位。

[註：(38) Consuetudinum。Consuetudo 即給付，παροχή。詞彙解釋：salarium 即習慣（συνήθεια），參見《三部史》（Hist. Trip）第 6 卷第 7 章，及第 7 卷第 1 章。FABR.]

1279

阿納斯塔修斯圖書館館長

他將巴拉姆撤職。他們把他的妻子和兒子帶到中間，在霍爾米茲達的注視下用鋸子將他們鋸成兩半，並挖去了霍爾米茲達的雙眼，將他關進監獄。庫斯老（Chosroes）起初對父親還算仁慈，在監獄裡供給他所有的食物。然而，霍爾米茲達卻反過來用言語羞辱他，踐踏國王送來的東西。因此，庫斯老憤怒地命令用木棍將他活活打死。這件事讓波斯人感到悲傷，也增加了對庫斯老的仇恨。庫斯老集結了王國的精銳，出發對抗巴拉姆，到達了扎巴河（Zaba）平原，巴拉姆在那裡設有防線。庫斯老懷疑有些將領與巴拉姆勾結，便殺了他們。當民眾因巴拉姆的叛亂而陷入混亂時，他走向僭位，並通過信件與霍爾米茲達互相辱罵，在信封上寫道：「霍爾米茲達的女兒，庫斯老送給巴拉姆。」他集結軍隊，聲稱霍爾米茲達對軍隊感到憤怒，因為他們被羅馬人擊敗了。他還展示了偽造的信件，彷彿是霍爾米茲達發出的，旨在減少士兵的薪餉，並提醒他們霍爾米茲達的殘暴、貪婪和暴力，以及他如何熱衷於謀殺、厭惡和平，以及如何將貴族投入監獄，其中一些人被他用劍處決，另一些人則被淹死在底格里斯河中，以及他如何強迫波斯人在大戰中分開，以便他們被分散，不會反對他。巴拉姆用這些話語煽動軍隊，對霍爾米茲達發動了巨大的叛亂，並用誓言支持巴拉姆，所有人都宣誓要廢黜霍爾米茲達。霍爾米茲達派遣他的老師費羅查內（Ferochanen）率領武裝精銳對抗巴拉姆。巴拉姆向費羅查內和軍隊表示，波斯人不應對波斯人動武，並提醒他們霍爾米茲達的粗暴、不公、對流血的喜悅、對謀殺的愛好、背信棄義、傲慢和暴力。費羅查內周圍的民眾聽到這些話確實出自他之口，便轉向巴拉姆，殺死了費羅查內，加入了巴拉姆，並衝向泰西封（Ctesiphontem）。霍爾米茲達將一位高貴的賓多赫（Bindohen）關在監獄裡：當事務陷入極大動盪時，賓多赫的兄弟貝斯坦（Bestan）衝進監獄，救出了他的兄弟賓多赫，並集結了農民和市民，在第三時辰進入王宮，發現霍爾米茲達正按國王禮儀坐在寶座上，便對他進行了許多羞辱。賓多赫奪走了他頭上的王冠，將他關進監獄，並請求讓庫斯老登上祖先的寶座。此外，霍爾米茲達從監獄中派人傳話，請求與波斯人對話，談論對波斯有利的事。第二天，波斯元老院集結，與民眾一起將被囚禁的霍爾米茲達帶出來。然而，霍爾米茲達告誡波斯人，不應對國王做出這種事，並講述了他統治以來所取得的戰功，以及他對波斯人所做的善事，以及他如何迫使突厥人向波斯納貢，迫使羅馬人熱愛和平，以及他如何奪取了馬蒂羅波利斯；他甚至講述了祖先的恩惠。他請求廢黜庫斯老，稱他為爭吵的朋友、野心家、嗜血者、傲慢且粗暴、渴望戰爭的人：他聲稱自己還有另一個兒子，請求讓他繼位。賓多赫回答霍爾米茲達，列舉了他的過錯，煽動所有人反對霍爾米茲達。庫斯老感到不安，帶著少數人逃跑，所有跟隨庫斯老的人都投向了巴拉姆。然而，庫斯老猶豫不決，不知該做什麼。有些人建議他逃往突厥人那裡，有些人建議逃往羅馬人那裡，庫斯老騎上馬，放開韁繩，命令跟隨所有人。馬匹向羅馬方向移動，他在塞爾西烏姆（Cer-lonsium）被發現，並派遣使者，向羅馬人表明他的到來。當時在那裡的貴族普羅布斯（Probus）接待了他，並通過信件向皇帝報告。巴拉姆派遣使者給莫里斯，請求不要幫助庫斯老。然而，莫里斯皇帝命令希拉波利斯（Hierapolim）的將軍科門蒂奧盧斯接待庫斯老，並以皇家禮儀款待他。

同年，莫里斯皇帝為了紀念神的母親，下令在布拉赫奈（Blachernis）舉行祈禱儀式，並讚美我們的女士，稱之為「泛希臘節（panegyrim）」。

世界紀元 6081 年，神聖道成肉身後 581 年，莫里斯將庫斯老立為波斯國王，並派遣他的親戚、梅利泰內（Melitenensem）的主教多米提安努斯（Dometianum）前往，與納爾塞斯（Narse）一同前往，他將戰爭的指揮權交給了納爾塞斯；他們到達庫斯老那裡，將所有羅馬精銳帶入波斯。巴拉姆得知此事後，率領他的精銳在亞歷山大（Alexandrines）紮營，意圖阻止軍隊。莫里斯命令亞美尼亞軍隊的統帥約翰·穆斯塔孔（Joanni Mustaconi）接收軍隊，並與納爾塞斯聯合，共同對抗巴拉姆。夜間，羅馬精銳聯合起來，對準了巴拉姆的陣線。巴拉姆因恐懼而躲在山上紮營。當發生可怕的戰爭時，納爾塞斯輕視印度野獸，瓦解了野蠻人的中央方陣；這件事發生後，巴拉姆的其他方陣也變得虛弱，僭主開始大逃亡。納爾塞斯毫不留情地追擊，屠殺波斯人，並將六千名俘虜帶給庫斯老。庫斯老將他們全部處決。至於突厥人，他將他們送往拜占庭的皇帝那裡。當突厥人額頭上刻有十字架時，皇帝詢問他們為何額頭上有這個標記。突厥人聲稱，多年前突厥發生瘟疫，一些基督徒想出了這個辦法，從此家鄉獲得了拯救。羅馬軍隊奪取了巴拉姆的帳篷和財物，連同大象一起帶給庫斯老。巴拉姆逃往波斯內部，戰爭就此結束。庫斯老在偉大的勝利中奪回了自己的寶座。納爾塞斯在返回之前對庫斯老說：「庫斯老，記住今天：羅馬人賜予你王國。」但他擔心欺詐性的謀殺，請求莫里斯給他一千名羅馬人作為護衛。莫里斯對野蠻人懷有深厚的感情，滿足了他的請求，波斯與羅馬之間的戰爭就此停止。

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提奧法尼斯之教會史 1282 世界紀元 6082 年，神聖道成肉身後 582 年，莫里斯之子狄奧多西（Theodosius）由君士坦丁堡牧首約翰加冕。同年，莫里斯皇帝完成了提比略（Tiberius）開始建造的四十殉道者教堂。在此期間，東方享有深厚的和平，阿瓦爾人的戰爭卻在歐洲爆發，因此皇帝將精銳從東方調往色雷斯。

在他統治的第九年，春天開始，軍隊到達色雷斯時，莫里斯與他們一同出發，查看被野蠻人摧毀的地方。奧古斯塔（Augusta）、牧首和元老院請求皇帝不要親自參戰，而是委託給將軍。但皇帝沒有同意。當他前往第七站時，發生了日食；當他在雷吉努姆（Rheginum）時，他用錢財鼓勵了眾多窮人。當他去打獵時，一頭非常巨大的野豬向凱撒發起進攻。馬匹因恐懼而試圖將凱撒甩下。它掙扎了很久，卻沒能甩掉凱撒。於是野豬沒有傷害任何人就離開了。此外，他在前往佩林蘇斯（Perinthum）的航行中，由於風浪劇烈，水手們感到絕望，皇帝的小船被吹走，以至於他意外地勉強到達了一個叫道尼姆（Daonium）的地方。那天晚上，一個婦女正在分娩，發出悲慘的聲音；天亮後，皇帝派人去查看發生了什麼事。他們發現一個剛出生的嬰兒，沒有眼睛和眼瞼，也沒有手和手臂；從腰部以下自然地連著一條像魚尾一樣的東西。看到這一幕，皇帝下令將其殺死。就在這一天，皇帝的馬，裝飾著金色的飾物，突然斷裂倒下。皇帝對這一切預兆（39）感到悲傷。第二天，三個斯拉夫（Sclavini）人被羅馬人扣留，他們帶著鐵器，只帶著豎琴。皇帝詢問他們來自哪裡，住在哪裡。他們說他們是斯拉夫人，住在西方海洋的盡頭。可汗派使者給他們，請求他們幫助對抗羅馬人。然而，他們說他們已經派出了指揮官去向可汗解釋，因為路途遙遠，無法給他援助：他們聲稱在路上走了十八個月，才來到羅馬人這裡。他們帶著豎琴，彷彿沒看到任何人穿著盔甲，因為他們的地區不知道什麼是鐵。皇帝對他們的年齡和體格表示讚賞，將他們送往赫拉克利亞（Heracliam）。當他到達海邊，得知波斯和法蘭克（Francorum）的使者來到拜占庭後，便回到了王宮。

莫里斯統治的第十年，可汗試圖增加條約。皇帝沒有接受野蠻人的話，因此可汗再次發動戰爭，摧毀了辛吉多努姆（Singidonem），並將營地移向西爾米烏姆（Sirmium）。皇帝任命普里斯庫斯（Priscus）為歐洲將軍。然而，普里斯庫斯命令副將薩爾維亞努斯（Salvianum）先行；他們進攻野蠻人，羅馬人獲勝。可汗得知後，率領精銳急忙參戰。然而，薩爾維亞努斯看到大軍感到震驚，便投靠了普里斯庫斯。可汗得知羅馬人撤退，便前往海邊，隨後前往聖亞歷山大（Alexandrum），將其付之一炬。在穿過德里齊佩拉（Drizipera）時，他試圖摧毀共和國，製造了破壞工具。住在德里齊佩拉的人們長期以來一直與他們對抗：他們打開城門，威脅要擊敗野蠻人，儘管他們心中充滿了恐懼。那時，某種神聖的力量為他們提供了建議：中午時分，野蠻人看到羅馬精銳離開城市，以為會與他們交戰。他們感到震驚，開始不知疲倦地逃跑，並到達了佩林蘇斯。普里斯庫斯甚至無法忍受看到野蠻人的大軍，進入楚魯魯（Tzurulum）堡壘進行防禦。野蠻人試圖圍攻普里斯庫斯。莫里斯聽到這些消息後，猶豫不決。隨後，他採取了最好的策略，武裝起來對抗無限的野蠻精銳，並說服其中一人，給予他豐厚的禮物和承諾，讓他自願衝向野蠻人，並給他寫給普里斯庫斯的信，內容如下：「致最光榮的將軍普里斯庫斯。不要害怕野蠻人的有害企圖：這件事是為了他們的毀滅而做的：因為要知道，可汗將帶著巨大的混亂回到羅馬人分配給他的地區。因此，願你的榮耀留在楚魯魯，讓他們四處遊蕩：我們將通過海路派遣船隻，俘虜他們的家屬，他將被迫帶著混亂和損失回到自己的地方。」可汗拿到信並讀了之後，感到恐懼，並與普里斯庫斯達成了和平協議，帶著少量的禮物，帶著巨大的逃亡回到了自己的土地。

[註：(39) Auguriatus，格魯特（Gruter）手稿。]

1283

1284 阿納斯塔修斯圖書館館長

莫里斯統治的第十一年，耶路撒冷的阿莫斯（Amos）擔任主教。皇帝派遣普里斯庫斯率領所有羅馬精銳前往伊斯特河（Istrum），以阻止斯拉夫民族渡河。當他在多羅斯托隆時，可汗得知了這一點；他派遣使者向羅馬人提出指控，稱他們是戰爭的發起者。普里斯庫斯辯解說，他不是來對抗野蠻人交戰的，而是奉君主之命前來對抗斯拉夫民族的。普里斯庫斯聽說阿爾達加斯圖斯（Ardagastus）將斯拉夫人的大軍分散去掠奪，便在半夜渡過伊斯特河，出其不意地與阿爾達加斯圖斯會合。阿爾達加斯圖斯意識到危險，騎上一匹沒有馬鞍的馬，勉強逃脫，羅馬人殺死了眾多斯拉夫人，摧毀了阿爾達加斯圖斯的地區，將掠奪的大量戰利品通過塔特梅倫（Tatemerent）送往拜占庭。然而，當塔特梅倫在行軍途中沉溺於醉酒和享樂時，斯拉夫人的大軍衝向他；他因恐懼而逃往拜占庭。然而，與他在一起的羅馬人強烈地反對斯拉夫人，光榮地擊敗了野蠻人，並將俘虜安全地獻給皇帝。皇帝感到高興，與全城一起向神獻上感恩的讚美詩。普里斯庫斯憑藉信心進入了斯拉夫人的內部地區。吉佩斯（Gipes）是一位基督徒，他投奔羅馬人，向羅馬人展示了入口並抓住了野蠻人。因此，由於吉佩斯的背叛，普里斯庫斯渡過河流，在半夜發現了因醉酒而腐敗的野蠻人國王穆薩基烏斯（Musacium）：他正在慶祝自己兄弟的葬禮；他被活捉，羅馬人對野蠻人進行了屠殺，在奪取了大量戰利品後，他們沉溺於醉酒和暴飲暴食。但隨後野蠻人集結起來威脅勝利者，如果不是根佐（Genzo）率領羅馬步兵進行了強有力的戰鬥，阻止了野蠻人的進攻，情況本會比之前的勇氣更為嚴峻。

莫里斯統治的第十二年，普里斯庫斯再次來到伊斯特河，掠奪了斯拉夫人的部族，並將其中不小的一部分送給皇帝。皇帝派遣塔特梅倫給普里斯庫斯，命令羅馬人在那裡度過整個冬天。羅馬人得知後表示反對，聲稱由於野蠻人的軍隊以及該地區對他們非常不利，這是不可能的。普里斯庫斯用說服性的話語使他們在那裡過冬，並完成了君主的命令。

莫里斯統治的第十三年，當時格列高利（Gregorius）統治羅馬教會，庫里亞庫斯（Cyriacus）統治君士坦丁堡教會，阿納斯塔修斯（Anastasius）第二次統治安提阿教會，拜占庭郊區出現了奇蹟，即一個四足的男孩，另一個有兩個頭頂。那些勤奮撰寫歷史的人說，這並不意味著這些城市會發生好事。然而，皇帝剝奪了普里斯庫斯的將軍職位，任命他的兄弟彼得（Petrus）為羅馬精銳的將軍。因此，普里斯庫斯在彼得到達之前，率領精銳渡過了河流。可汗聽說羅馬人渡河，感到非常驚訝，並派人給普里斯庫斯，試圖了解原因，並要求分得一部分戰利品，然後渡河：因為他對羅馬人的幸運感到非常憤怒。因此，普里斯庫斯為此派遣了使者狄奧多魯斯（Theodorus），即一位充滿智慧和理解力的醫生。他看到可汗自以為聰明，並傲慢地回答（他威脅說，自稱是所有民族的主人），用古老的敘述減輕了野蠻人的傲慢。他說：「聽著，可汗，這是一個有益的敘述。埃及國王塞索斯特里斯（Sesostris）傑出且非常幸福，財富顯赫，擁有不可戰勝的權力，將許多巨大的民族變為奴隸。因此，他陷入傲慢，坐在用金子和寶石製成的戰車上，並強迫四個被征服的國王拉車。當這在盛大的節日中發生時，四個國王中的一個經常回頭看，注視著輪子轉動。塞索斯特里斯問他：『你為什麼把眼睛盯在背後？』他說：『我驚嘆於這個不穩定的輪子，它以不同的方式移動，有時使高處卑微，有時使卑微者升高。』塞索斯特里斯聰明地理解了這個寓言，制定了一條法律，禁止國王拉別人的車。」可汗聽了這些話，笑了笑，說他追求和平。普里斯庫斯為了渡河給了可汗戰利品，並在沒有損失的情況下渡過了河流。可汗在收到這些東西後感到非常高興。普里斯庫斯來到拜占庭，彼得接任了將軍職位。

莫里斯統治的第十四年，他命令將軍彼得從羅馬人那裡收取三分之一的金幣薪餉，三分之一作為武器，另外三分之一作為各種服裝。羅馬人聽到這個消息後，轉向了僭位。將軍感到恐懼……

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提奧法內斯（Theophanes）所著教會史。 1286 [註：40] 士兵們並不相信這件事是真的，彼得（Petrus）便向軍隊展示了另一份詔書，命令那些英勇作戰並從危險中得勝的人，應在城市中安享太平，並由公帑供養，如同老人一般；而士兵的子女則應登記在他們父母原先居住的地方。藉由這樣的勸說，他平息了民眾，他們便以讚美之詞稱頌皇帝。彼得將這些事報告給了皇帝。當他抵達馬爾西安諾波利斯（Marcianopolis）時，他派遣了一千人作為先鋒。這些人發現斯拉夫人（Sclavini）正帶著大量的羅馬戰利品，便追擊並殺死了他們，在奪回許多羅馬戰利品後，回到了鄉間。同年，皇帝建造了麥格納拉（Magnaura）的圓形門廊，並在其中庭中央豎立了自己的雕像，並在那裡放置了軍械庫。

他聲稱要採取行動，卻設法給予雙倍的戰利品；就這樣，蠻族在失去了戰利品後，又以雙倍的數量收回，便同意講和。彼得則趕往斯拉夫人的首領佩雷加斯托斯（Peregastus）那裡；蠻族在河岸邊攔截他，阻止他渡河。羅馬人從對岸射箭，將他們擊退；當他們轉身逃跑時，佩雷加斯托斯被擊中側腹而死。羅馬人渡河後奪回了大量戰利品，並回到了自己的領地。由於嚮導迷路，誤入了缺水之地，軍隊陷入了危險。此外，當他們在夜間行軍時，來到了一條名為赫利基亞（Helicia）的河流；當他們正在渡河時，埋伏在那裡的蠻族向那些正在汲水的人投擲標槍。羅馬軍隊因此遭受了巨大的困擾，被蠻族擊敗而潰逃。莫里斯（Mauricius）聽聞此事後，剝奪了彼得的統帥權，並再次派遣普里斯庫斯（Priscus）擔任色雷斯（Thrace）的統帥。

在莫里斯統治的第十五年，彼得在狩獵時遇到了一隻野豬，牠將彼得的腳撞向一棵樹，使他長期飽受無法忍受的[註：41]痛苦。然而，皇帝聽聞有許多斯拉夫部落正針對拜占庭採取行動，便以惡毒的信件和嚴厲的責備來貶損他。彼得被迫抵達諾瓦斯（Novas）。城中的人們，連同卑微的士兵和主教，都出來迎接統帥；統帥見到他們，並對他們的武器和勇氣表示讚賞，便下令將城中的人編入羅馬軍隊。但被指派守城的士兵拒絕這樣做。於是統帥勃然大怒，帶著大批軍隊前往伊斯特河（Istrum）和諾瓦斯。他們得知此事後逃進了教堂，關上聖殿的門堅持不走。根佐（Genzo）因敬畏聖殿而無功而返。彼得大怒，將根佐撤職，並派遣斯克里博（Scribo）以羞辱的方式將主教帶到他面前。隨後，市民們聚集起來，將斯克里博羞辱並驅逐出城，他們關閉城門，高聲讚美皇帝莫里斯，卻對統帥充滿了咒罵；彼得便在羞辱中撤退了。此外，他派遣一千人去偵察，他們追上了同樣數量的一千名保加爾人（Vulgares）。保加爾人因相信與可汗（chaganus）達成的和平協議而毫無防備地前進。羅馬人對保加爾人發動了攻擊；後者派遣了七個人前來，提醒他們不可破壞和平。先遣部隊聽了這些話，便報告給統帥；統帥說：「即使皇帝親自前來，我也不會放過他。」戰鬥爆發後，羅馬人潰敗。但蠻族並沒有追擊他們，以免在獲勝後陷入危險。隨後，統帥鞭打了先遣部隊的指揮官。可汗得知此事後，派遣使者前往彼得處，指責他挑起事端，並稱羅馬人無故破壞和平。

世界紀元6090年，道成肉身後530年，羅馬皇帝為莫里斯，波斯王為庫斯老（Chosroes），羅馬的貴格利（Gregorius）為教宗，君士坦丁堡的庫里亞庫斯（Cyriacus）、耶路撒冷的阿摩司（Amos）、亞歷山大城的尤洛吉烏斯（Eulogius）和安提阿的阿納斯塔修（Anastasius）為主教。這一年，即莫里斯統治的第十六年，普里斯庫斯出任色雷斯統帥，他清點了軍隊的勇士，發現其中有相當多的人已經折損。可汗得知此事後，派遣使者詢問他到來的原因。普里斯庫斯聲稱他是為了狩獵而來。但可汗說：「在別人的地方狩獵是不正當的。」普里斯庫斯反駁說這是羅馬人的地方，並指責可汗從東方逃亡而來。蠻族摧毀了辛吉多努姆（Singidonis）的城牆，前往羅馬人的土地。普里斯庫斯得知後，來到伊斯特河的島嶼，乘坐快船前往康斯坦提奧拉（Constantiola）會見可汗，想要與他談判。當可汗來到河岸時，普里斯庫斯憂傷地[註：42]與他交談。可汗對他說：「普里斯庫斯，我的土地與你何干？難道你也要藉著謊言從我手中奪走這片土地嗎？願神在我和莫里斯皇帝之間進行審判，並向他追討羅馬軍隊和我軍隊的血債。」普里斯庫斯反駁說：「歸還辛吉多努姆這座城市給羅馬人。」可汗說：「你試圖從我們手中奪走一座城市：不久之後，你將看到五十座羅馬城市被阿瓦爾人（Avares）置於奴役之下。」普里斯庫斯隨後將船隻沿河開往辛吉多努姆，將其洗劫一空，並將保加爾人驅逐出去。

[註：40] Satisfaciebat（滿足/賠償）。詞彙表：ἀπολογία，辯解、洗清、賠償。由此產生了「賠償之書」（satisfactionalis liber），即辯護書（ἀπολογητικός）。見《三部歷史》（Hist. Trip.）IX, 25。H. 格勞秀斯（H. Grotius）在《對里維提安辯護書的討論》（Discussione Rivetiani Apologetici）第83頁中指出，耶柔米（Hieronymus）在某處使用「satisfacientes」來代替「excusantes se」（為自己辯解）。FABR. [註：41] Importabilibus（無法忍受的）。他在《關於阿納斯塔修的偽經摘要》（Hypomn. de Anast. apocr.）中也提到：「當那些無法忍受的苦難降臨時，他報告說……」 ID. [註：42] Tristis（憂傷的）。即「悲傷的」。IS.

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阿納斯塔修圖書館館長（ANASTASII BIBLIOTHECARII） 1288 可汗帶著他的權勢前往達爾馬提亞（Dalmatia），當他抵達巴利亞（Balea）時，將周圍的四十座城市全部洗劫一空。普里斯庫斯得知後，派遣古多欣（Gudohin）去偵察。他隱藏在一個小山谷中，在黎明時分突襲了他們的背後，當場殺死了所有人，並將奪取的戰利品帶回給普里斯庫斯。可汗得知這場不幸後，回到了自己的地區，普里斯庫斯也回到了自己的領地。

世界紀元6092年，道成肉身後592年，莫里斯統治第18年，普里斯庫斯帶著軍隊來到辛吉多努姆：可汗則集結了自己的勢力，突然出現在默西亞（Mysia），試圖攻佔托梅亞（Tomea）城。因此，普里斯庫斯離開辛吉多努姆，靠近了他。當逾越節慶典舉行時，羅馬人因飢餓而衰弱，可汗聽聞後，示意普里斯庫斯派馬車給他，以便運送糧食給他們，讓他們能歡樂地慶祝自己的節日。於是普里斯庫斯送去了四十輛裝滿糧食的馬車。同樣地，當可汗駐紮在瑟米姆（Sirmium）時，普里斯庫斯也送給蠻族一些印度的香料，即胡椒、印度葉、木香、肉桂以及其他他們所尋求的東西。可汗收到這些禮物後感到非常高興；直到節日結束，羅馬人和蠻族和平共處，雙方的軍隊中都沒有恐懼。節日結束後，蠻族與羅馬人分開，他們來到德里齊佩拉（Drizipera）城進行洗劫，燒毀了聖亞歷山大（Alexandri）的教堂，掠奪了發現的銀製墓蓋，甚至對殉道者的遺體進行侮辱，並在色雷斯掠奪了大量戰利品，隨後奢侈地宴飲，對羅馬人傲慢自大。當科門蒂奧盧斯（Comentiolus）抵達拜占庭時，城中陷入了極大的混亂和焦慮，以至於人們因恐懼而決定放棄歐洲，遷往亞洲和迦克墩（Chalcedon）。皇帝甚至帶領衛隊和精銳部隊加固了長牆。民眾守衛著城市，元老院則建議皇帝派遣使團前往可汗處。然而，神為殉道者亞歷山大施行報應，給蠻族帶來了瘟疫，在一天之內，可汗的七個兒子因發燒和血腥的疾病而死，連同其他許多人，以至於蠻族在凱旋的喜悅中，卻陷入了無法安慰的哀悼、淚水和悲痛之中。元老院請求皇帝派遣使團前往可汗處。皇帝派遣阿爾馬佐（Armatzon）帶著許多禮物前往德里齊佩拉，用溫和的話語安撫蠻族。但他因兒子們的痛苦哀悼而拒絕接受禮物：他對使者說：「願神在我和莫里斯皇帝之間進行審判：他確實破壞了和平，而我則歸還俘虜，每一個人我只向他索取一枚金幣。」但莫里斯根本不允許給予。可汗再次請求每個人索取半枚金幣。但皇帝依然不同意，甚至連四分之一枚金幣也不願給。於是可汗大怒，殺死了所有人，並在強迫羅馬人支付五萬枚金幣後回到了自己的領地。他甚至聲稱自己不會再越過伊斯特河。因此，對莫里斯皇帝的仇恨大增，人們開始咒罵他。同樣地，色雷斯的民眾也因對皇帝的憤怒而騷動。軍隊派遣代表[註：43]前往皇帝處，控告科門蒂奧盧斯在戰鬥中叛變，其中一人是福卡斯（Phocas），他嚴厲地在會議中反駁皇帝，以至於一位貴族打了他的耳光並拔掉了他的鬍鬚。然而，皇帝沒有接受民眾對科門蒂奧盧斯的控訴，反而拋棄了這些無效的請求，這也成為了針對君主陰謀的開端。此外，在同一時期，在埃及的尼羅河中，當省長梅納斯（Mena）與民眾在名為三角洲（Delta）的地方散步時，日出時分，河中出現了人形動物，即一男一女。男子胸部寬闊，面容恐怖，紅髮中夾雜著白髮，腰部以下裸露，向所有人展示其身體，身體的其他部分則被水覆蓋。省長強迫他發誓，在所有人看夠這場不可思議的奇觀之前，不得離開。女子則有乳房，面容女性化，頭髮很長。直到第九時辰，所有民眾都在驚嘆這些生物，第九時辰時，牠們沉入了河中。梅納斯確實將這些事寫信告訴了莫里斯皇帝。

世界紀元6093年，道成肉身後593年，莫里斯統治第19年，伊薩基烏斯（Hisacius）為耶路撒冷主教。逾越節當天，查士丁（Justinus）的妻子索菲亞（Sophia Augusta）與莫里斯的妻子康斯坦丁娜（Constantina）帶著皇冠來到皇帝面前。皇帝見狀，前往教堂將其獻給神，將其懸掛在聖桌之上，並用鑲嵌寶石和黃金的三重鏈條固定。然而，皇后們得知此事後非常悲傷，康斯坦丁娜在與皇帝的爭吵中度過了節日。由於皇帝不理會駐紮在色雷斯的軍隊的抱怨，科門蒂奧盧斯再次帶領武裝人員來到伊斯特河，與辛吉多努姆的普里斯庫斯會合，與阿瓦爾人的和平協議隨之破裂。協議破裂後，他們來到伊斯特河的大島比米納基烏姆（Biminacium）。可汗得知後，集結了他的勢力，前往羅馬人的土地，並將其他軍隊交給他的四個兒子，命令他們守衛伊斯特河的渡口。羅馬人造了木筏渡河，在統帥普里斯庫斯的帶領下與可汗的兒子們開戰：因為科門蒂奧盧斯生病，留在比米納基烏姆島上。戰鬥持續了許多小時，太陽落下時，三百名羅馬人陣亡，四千名蠻族喪生。軍隊內部重新整編，再次發動進攻，又殺死了八千名蠻族。同樣地，第三天戰鬥時，羅馬人從高處向蠻族進攻，將他們趕向沼澤，殺死了許多阿瓦爾人，其中也包括可汗的兒子們，羅馬人獲得了輝煌的勝利。可汗集結了大量軍隊進攻羅馬人：戰鬥中，羅馬人擊敗了蠻族，獲得了比以往更輝煌的勝利。同時，普里斯庫斯派遣四千人先行渡過蒂松（Tisson）[註：44]河，偵察蠻族的動向。蠻族對所發生的事情一無所知，正在慶祝節日並一同宴飲。羅馬人悄悄突襲了他們，造成了極大的恐懼：他們殺死了三萬名格皮德人（Gipedorum）和其他蠻族，在奪取了大量戰利品後回到普里斯庫斯那裡。可汗再次集結勢力來到伊斯特河，在戰鬥中蠻族被擊敗，淹死在昆提斯（Quentis）河中，許多斯拉夫人也與他們一同喪生：被俘的阿瓦爾人有三千，斯拉夫人八百，格皮德人三千，以及兩名蠻族。隨後，可汗派遣使者前往莫里斯皇帝處，試圖贖回俘虜。但皇帝在尚未得知羅馬人輝煌勝利的情況下，寫信給普里斯庫斯，命令他將阿瓦爾人歸還給可汗。

同年，一名身穿修道服、在宗教上享有盛譽的男子，拔出劍從廣場一直跑到角鬥士的銅像前，預言皇帝將在刀劍之下慘死。同樣地，希羅狄安（Herodianus）也向莫里斯明確預言了他將要遭遇的事。皇帝在夜間赤腳與全城進行祈禱遊行，當他經過卡爾皮亞納（Carpiana）地區時，人群因人數眾多而騷動，並向皇帝投擲石塊，以至於皇帝幾乎無法與他的兒子狄奧多西（Theodosius）一起逃脫，並在布拉赫奈（Blachernas）完成了禱告。

[註：43] Procuratores（代表/代理人）。即「Entolicarii」（執行命令者）。我在以弗所公會議（concilio Ephesino）的一封信中觀察到了這個詞。由此產生了「entolika」，即君主給予使者的命令或指示。FABR. [註：44] Hissum Vat.

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提奧法內斯（Theophanes）所著教會史。 1290 世界紀元6094年，道成肉身後594年，莫里斯統治第20年，他反思自己，知道沒有什麼能隱瞞神，神會按各人的行為報應各人，他回想起自己在俘虜問題上的過失，認為在今生贖罪比在來世受罰更好，於是將所作的禱告寫成書面，傳達給所有宗主教座堂、所有隸屬於他的城市、沙漠中的修道院、耶路撒冷以及勞拉（lauras），並送去金錢、蠟燭和香料，請求他們為他代禱，以便他在今生受罰，而不是在來世。他還因為女婿菲利皮庫斯（Philippicus）的名字出現在信中而感到憤怒。菲利皮庫斯向皇帝發誓，他在侍奉皇帝時是純潔的，心中沒有任何詭詐。當莫里斯祈求神憐憫他的靈魂時，有一天夜裡，他在夢中看見自己站在宮殿銅門前的救主像前，許多民眾也站在那裡。隨後，從偉大的神和救主耶穌基督的形象中發出了聲音，說：「把莫里斯交出來。」審判官們抓住他，將他帶到那裡的紫色圓柱前。祂用自己的聲音對他說：「你想讓我在哪裡報應你，是在這裡，還是在來世？」他聽後回答說：「愛世人的主，公義的審判者，在這裡吧，不要在來世。」神聖的聲音下令將莫里斯、他的妻子康斯坦丁娜、他的孩子們以及他所有的親屬交給士兵福卡斯。莫里斯驚醒後，叫醒了睡在他身邊的人，派人去叫他的女婿菲利皮庫斯，讓他迅速帶他來見自己。當他到達時，皇帝召喚了他：他起身叫醒妻子，吻了她說：「再見：你再也見不到我了。」她哭著大聲向侍從喊道：「我指著神起誓，他這個時候叫他去有什麼原因？」但他發誓說自己不知道，只是皇帝突然從夢中醒來派人叫我。菲利皮庫斯於是請求領受基督的聖體，然後前往皇帝那裡。他的妻子戈爾迪亞（Gordia）躺在地上打滾，哭泣並祈求神。菲利皮庫斯進入皇室臥室，跪在皇帝腳下。皇帝對他說：「看在神的份上原諒我，因為我對你犯了罪：直到現在我還在懷疑你。」他下令讓侍從離開，起身跪在菲利皮庫斯腳下說：「原諒我，因為現在我確信你對我沒有犯任何罪。但告訴我，在我們的軍隊中，你認識一個叫福卡斯的士兵嗎？」菲利皮庫斯回憶後對他說：「我認識一個人，不久前他被軍隊派來作為代表，反對你的統治。」皇帝說：「他是什麼樣的人？」他說：「一個魯莽的年輕人，但很膽小。」莫里斯說：「如果他膽小，那他肯定也是個殺人犯。」並向菲利皮庫斯講述了夢中的啟示。當晚，天空中出現了一顆彗星。第二天，被派往沙漠聖教父那裡的使者回來了，帶回了他們的回應：「神已經接受了你的悔改，拯救了你的靈魂，祂會將你和你的全家與聖徒們安置在一起，但在帝國方面，你將在羞辱和危險中倒下。」莫里斯聽後，極大地榮耀了神。秋天來臨時，莫里斯皇帝下令彼得讓軍隊在斯拉夫地區過冬，羅馬人拒絕了，不同意這樣做，既是因為馬匹的虛弱，也是因為他們攜帶著大量的戰利品，而且該地區到處都是蠻族，他們密謀叛亂。統帥對民眾感到憤怒，使他們陷入了瘋狂。於是，頻繁的降雨落在民眾身上，天氣非常寒冷。彼得則在距離軍隊二十英里遠的地方駐紮。莫里斯不斷寫信給彼得，要求他渡過伊斯特河，在斯拉夫地區獲取軍隊的過冬糧食，以免被迫向羅馬人提供公共糧食。統帥召見了貢杜欣（Gunduhin）說：「皇帝的命令對我來說太沉重了，要求羅馬人在異國他鄉過冬：不服從是殘酷的，但服從更是殘酷的。貪婪不會帶來任何好處，它是萬惡之源，皇帝因這種疾病，成為羅馬人這些巨大災難的根源。」他召集了軍隊的指揮官，向他們揭示了皇帝的意圖。民眾聽後煽動了叛亂，一些著名的首領逃到統帥那裡。隨後，大批群眾聚集在一起，推舉百夫長福卡斯為首領，將他舉在盾牌上，高呼他是首領。彼得聽聞後逃跑了，並將一切報告給皇帝。皇帝聽聞這些困難的消息後，試圖向民眾隱瞞。第二天，他甚至舉行了賽馬，掩蓋不幸的困境。藍黨（Prasinorum）的民眾喊道：「君士坦丁和科門蒂奧盧斯，羅馬人的主，奧古斯都，你們給民眾帶來了麻煩，以至於十字架在我們所犯的罪中被分發。願創造萬物的神，使你所有的敵人和對手，無論是內部的還是外部的，都不流血地服從於你。」但皇帝告訴民眾：「不要讓無理性士兵的放肆和不安打擾你們。」綠黨（Veneti）則說：「命令你統治的神，使所有反對你統治的人都服從你；如果羅馬人背信棄義地背棄你，願他無血地服從於你。」皇帝武裝了我們，並用溫和的話語安撫我們，命令我們與區長一起守衛城牆。此外，當皇帝的兒子狄奧多西與他的岳父日耳曼努斯（Germanus）在卡利克拉提亞（Callicratia）狩獵時，羅馬人寫信給狄奧多西，要求他稱帝；否則，至少要宣佈日耳曼努斯為皇帝：因為他們說，我們不能再受莫里斯的統治了。莫里斯得知這些消息後，召回了他的兒子，並命令科門蒂奧盧斯守衛城牆。他指責日耳曼努斯與他的兒子是這些災難的始作俑者。當日耳曼努斯試圖辯解時，莫里斯說：「日耳曼努斯，我有兩個懷疑的證據，即民眾寫給你的信，以及他們洗劫了一切，卻唯獨放過了你的財產。日耳曼努斯，省省吧，不要再長篇大論了。沒有什麼比死在劍下更輕鬆的了。」日耳曼努斯逃進了被稱為基里（Cyri）的神之母教堂。皇帝得知後，派遣太監斯蒂芬（Stephanus）將日耳曼努斯從教堂中帶出來。當斯蒂芬試圖強行帶走他時，日耳曼努斯的擁護者進行抵抗，驅逐了斯蒂芬，並將日耳曼努斯接進了大教堂。皇帝鞭打了他的兒子狄奧多西：因為他聲稱日耳曼努斯是通過他逃跑的。他派遣衛隊將日耳曼努斯從大教堂帶出來。這在城中引起了巨大的騷動。日耳曼努斯想要離開並投降。但群眾不允許他離開，反而對皇帝進行了嚴厲的咒罵，說：「莫里斯，你這馬吉安派（Marcionista）的人，愛你的人不會有好下場。」因此，守衛城牆的人得知這些消息後，因疏忽而放棄了守衛。莫里斯在半夜脫下皇袍，換上平民服裝，帶著妻子、孩子和君士坦丁登船逃跑。軍隊整夜對皇帝進行了惡毒的侮辱：他們也指責宗主教庫里亞庫斯。在巨大的風暴中，莫里斯在聖奧托諾莫斯（S. Autonomor）處獲救，面臨極大的危險。夜間，他還患上了關節炎，即手腳疼痛。隨後，他派遣兒子狄奧多西與君士坦丁前往波斯王庫斯老處，希望他能記住他們過去對他的恩惠，並將這份恩情回報給他的兒子。日耳曼努斯則派人聯繫綠黨的區長塞爾吉烏斯（Sergius），請求他幫助自己稱帝，承諾將給予綠黨榮譽，並給予他崇高的職位。但塞爾吉烏斯將此事告訴了民眾，他們根本不接受，聲稱絕不會背棄對綠黨的愛。綠黨前往雷吉烏姆（Regium），高聲讚美篡位者福卡斯，並說服他來到第七區。福卡斯派遣秘書長狄奧多魯斯（Theodorus），他進入大教堂在民眾面前宣讀，要求宗主教、元老院和民眾都來到第七區。這件事完成後，所有人都聚集在第七區，宗主教庫里亞庫斯強迫篡位者對正統信仰做出宣誓，並要求他維護教會不受干擾。篡位者似乎在勸說日耳曼努斯。當日耳曼努斯假裝不願意，而民眾讚美篡位者時，他被宣佈為皇帝。

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提奧法內斯（Theophanes）所著教會史。 1294 他們大聲說莫里斯和其他人已經被殺，以及在拜占庭發生的所有事情。第二天早上，他將這些事報告給奧古斯都（Augustali），後者命令他不要向任何人透露，並寫信等待結果。第九天過去了，消息傳來，報告莫里斯被殺。於是奧古斯都向民眾公佈了惡魔的預言。納爾塞斯（Narses）曾是羅馬統帥，他準備反抗篡位者，並佔領了埃德薩（Edessa）。福卡斯寫信給色雷斯統帥日耳曼努斯，命令他圍攻埃德薩。納爾塞斯則寫信給波斯王庫斯老，要求他集結軍隊對羅馬人發動戰爭。福卡斯任命他的兄弟多門蒂奧盧斯（Domentiolus）為大師，任命普里斯庫斯為衛隊長，篡位者成為權杖的主人，災難勝過了幸福，羅馬人陷入了巨大的不幸。篡位者的宣告是在施洗約翰教堂進行的，他在那裡停留了兩天，第三天進入皇宮，坐在皇室馬車上。第五天，他為妻子萊昂蒂亞（Leontia）加冕為奧古斯塔。這一天，各黨派因地位問題發生了衝突。篡位者派遣亞歷山大（Alexander）去平息黨派。亞歷山大對綠黨的區長科斯馬（Cosma）動手，將他驅逐並羞辱。綠黨憤怒地喊道：「去學學規矩；莫里斯還沒死。」篡位者聽聞後，決定殺死莫里斯，派遣士兵將他帶到迦克墩的歐特羅皮烏斯（Eutropius）港口，首先用殺死他人的方式懲罰這位皇帝。他的五個兒子在他的注視下被殺。莫里斯忍受著不幸，在一切事上呼求神，並不斷地說：「主啊，你是公義的，你的審判是正直的。」於是兒子的死成為父親的墓誌銘，在巨大的災難中展現了他的美德。當奶媽偷走其中一個皇子，並用自己的兒子代替他去死時，莫里斯沒有同意，而是要求自己的兒子。有人說，在他被殺時，乳汁與鮮血一同流出，以至於所有目睹的人都悲痛欲絕。就這樣，皇帝超越了自然的法則，結束了生命。從那時起，羅馬帝國便不斷遭遇各種巨大的苦難。最後，波斯王庫斯老破壞了和平，阿瓦爾人蹂躪了色雷斯，羅馬軍隊被洗劫一空，以至於當希拉克略（Heraclius）統治並極其謹慎地清點軍隊時，在莫里斯統治時期與福卡斯一起發現的所有軍隊中，除了兩個人之外，再也找不到任何人了。

福卡斯統治的第二年，波斯王庫斯老集結了龐大的軍隊對抗羅馬人。日耳曼努斯聽聞後感到恐懼。但他被迫開戰；他在戰鬥中受傷，隨從將他帶到康斯坦丁娜城，羅馬人戰敗：日耳曼努斯在第十一天去世。福卡斯將軍隊從歐洲轉移到亞洲，與可汗達成協議，認為這樣可以讓阿瓦爾民族平靜下來。在分配這些軍隊後，他派遣一些人去對抗波斯人，另一些人則與太監萊昂蒂烏斯（Leontius）和他的權貴一起去圍攻埃德薩，對抗納爾塞斯。庫斯老在達拉斯（Daras）集結了軍隊。納爾塞斯離開埃德薩逃往希拉波利斯（Hierapolis）。同時，庫斯老在阿爾達姆（ardamum）與羅馬人交戰，並利用大象建造了防禦工事，發動了戰爭，獲得了巨大的勝利，俘虜了許多羅馬人，並將他們斬首懲罰。這些事發生後，庫斯老回到了自己的土地，將軍隊留給了宗戈伊（Zongoi）。福卡斯得知後，對萊昂蒂烏斯大發雷霆，將他戴上鐵手銬羞辱地帶回拜占庭，並任命他的侄子多門蒂奧盧斯為統帥，並讓他擔任宮廷總管。

福卡斯統治的第三年，庫斯老派遣卡爾達里加姆（Cardarigam）和魯斯邁贊（Rusmaizan），他們蹂躪了幾座羅馬城市。多門蒂奧盧斯對納爾塞斯許下諾言，並發了許多誓言，說服他相信在福卡斯手下不會受到任何傷害，並將他送到福卡斯那裡。但福卡斯沒有遵守諾言，將他活活燒死。羅馬人因此感到非常悲傷，因為納爾塞斯對波斯人有巨大的威懾力，以至於波斯人的孩子聽到他的名字都會顫抖。波斯人則感到非常高興。

福卡斯統治的第四年，宮廷中的榮耀人物、太監斯考拉提庫斯（scholasticus）在半夜帶著康斯坦丁娜夫人和她的三個女兒，在渴望帝位的貴族日耳曼努斯的建議下，逃進了大教堂。城中發生了巨大的騷亂。日耳曼努斯給綠黨的區長送去了一塔蘭同黃金，請求他們合作。

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圖書館員安納斯塔修斯（ANASTASIUS BIBLIOTHECARII） 1296 （45）倒在刀下；同樣地，約翰與貴族吉贊（Gizan），以及在輔佐官（46）職位上頗負盛名的狄奧多西，還有荷米斯達（Hormisdas）的書記官大衛，也都遭殺害。同年，波斯人越過幼發拉底河，掠奪了整個敘利亞、巴勒斯坦與腓尼基，對羅馬人造成了巨大的毀滅。

平民的首領們不願接受這些事。然而，暴君派遣馬切羅（Machero）前往教會，企圖強行帶走德國人（Germanus）及其家人。當時，牧首基里亞庫斯（Cyriacus）挺身對抗暴君，絕不允許婦女被暴君從聖殿中強行擄走。然而，在福卡斯（Phocas）發誓保證不會傷害她們之後，她們才被帶出聖殿，並被關進修道院。此外，同年波斯人攻佔了達拉斯（Daras），在整個美索不達米亞與敘利亞造成了無數的俘虜。隨後，基里亞庫斯牧首去世，同教會的執事兼聖器管理員托馬斯（Thomas）被祝聖繼任。

世界紀元 6100 年，神聖道成肉身後 600 年，福卡斯帝國第 6 年。普里斯庫斯（Priscus）因無法忍受福卡斯所犯下的種種不義謀殺與其他罪行，致信給非洲的貴族兼總督希拉克略（Heraclius），要求他派遣其子希拉克略以及貴族格雷戈拉（Gregora）之子、副總督尼塞塔（Nicetas）前來，以便共同對抗暴君福卡斯。因為他聽聞非洲那邊正醞釀著對抗福卡斯的叛亂，所以這一年並沒有船隻駛往君士坦丁堡。福卡斯殺害了莫里斯（Mauricius）的所有親屬，以及色雷斯總督科門提奧魯斯（Comentiolus）和其他許多人。這一年還發生了瘟疫與各種物資的匱乏。此外，波斯人與卡達里加（Cardariga）一同出征，攻佔了亞美尼亞與卡帕多奇亞，在戰鬥中擊潰了羅馬軍隊，並攻佔了加拉太與帕夫拉戈尼亞，一直推進到迦克墩，不分老幼地進行屠殺。波斯人在城外對羅馬人施加暴政，而福卡斯在城內則犯下更惡劣的罪行，不斷進行殺戮與囚禁。

世界紀元 6099 年，神聖道成肉身後 599 年，福卡斯帝國第 5 年。耶路撒冷的伊薩修斯（Isacius）、亞歷山大的狄奧多羅斯（Theodorus）與安提阿的安納斯塔修斯（Anastasius）擔任主教。暴君福卡斯將女兒多門蒂亞（Domentia）許配給貴族兼侍衛長普里斯庫斯，並在宮廷舉行了瑪琳娜（Marina）婚禮，下令舉辦賽馬競技。然而，兩派的競技場官員（Demarchi）在四柱廣場豎立了普里斯庫斯與多門蒂亞的畫像，並配上了帝國的標誌。皇帝聽聞後大怒，派遣人員將這些官員——即狄奧法內斯（Theophane）與潘菲盧斯（Pamphilus）——帶到面前，下令將他們剝光並斬首。當他派遣首席傳令官去審問他們為何這樣做時，他們回答說是按照慣例由畫師們所為。隨後，畫師或測量員們被審問為何這樣做時，他們說：「因為當皇帝的女兒被眾人稱呼時，我們便這樣做了。」普里斯庫斯因恐懼而顫抖，生怕自己會招致皇帝的憤怒。在群眾高呼請求寬恕後，福卡斯給予了赦免。從那時起，普里斯庫斯心中懷恨，不再與福卡斯一心。同時，一名叫佩特羅尼亞（Petronia）的婦女成為皇后康斯坦蒂娜（Constantina）的侍女，她負責傳遞皇后與德國人之間的訊息。當關於莫里斯之子狄奧多西仍然活著的傳聞流傳開來時，康斯坦蒂娜與德國人都對此抱有美好的希望。然而，邪惡的佩特羅尼亞將這些事告知了暴君。暴君將康斯坦蒂娜交給總督狄奧彭普托斯（Theopempto）進行拷問，她在受刑時承認曾與貴族羅馬努斯（Romanus）商議。羅馬努斯被捕並受審後，供出還有其他人也是暴君陰謀的同夥。東方總督狄奧多羅斯也被捕，暴君將他鞭打致死；他還砍斷了赫爾皮迪烏斯（Helpidius）的手腳並將他投入火中，並將羅馬努斯斬首。隨後，在莫里斯被殺的地點，康斯坦蒂娜與她的三個女兒被劍殺害。

福卡斯帝國第 7 年，君士坦丁堡的塞爾吉烏斯（Sergius）、耶路撒冷的撒迦利亞與亞歷山大的約翰擔任主教。安提阿的猶太人因不滿（47）而對基督徒發動騷亂，殺害了安提阿的大牧首安納斯塔修斯，將他的生殖器（48）塞入他口中，隨後將他拖到城市廣場。他們還殺害了許多市民，並將他們焚燒。福卡斯任命博諾蘇斯（Bonosus）為東方伯爵，科廷（Cotyn）為軍隊統帥，派遣他們去對付這些人，但他們未能平息騷亂。軍隊集結起來衝向他們，殺死了許多人，並將其中一些人斷肢後逐出城外。福卡斯舉辦了競技場比賽，綠黨（Prasini）大膽地用辱罵來挑釁他，高喊：「你又喝了人血，你又喪失了理智。」在福卡斯的命令下，城市長官科斯馬斯（Cosmas）將他們中的許多人斷肢、斬首，還有一些人被裝進麻袋投入海中。隨後，綠黨集結起來放火焚燒了總督府，燒毀了議事廳、檔案館與監獄，被囚禁的人從中逃脫。因此，憤怒的福卡斯下令不再讓綠黨參與軍事活動。

[註：(45) Ore machara. 如路加福音 21:24：「倒在刀下」（πεσοῦνται στόματι μαχαίρας）。古譯本：「倒在刀口下」。格雷戈里·圖爾（Gregor. Tur.）《歷史》卷一：「以免全體民眾倒在刀口下。」又卷一，7：「在刀口下，進行屠殺。」FABR.] [註：(46) Subadjuva. 迦克墩會議，第 1 議程：「透過已故的輔佐官塞維魯（Severus），即已故輔佐官學院的成員。」優提基派歷史簡編：「隨後而來的輔佐官奧拉尼烏斯（Oranius）。」] [註：(47) Inquieta. 見格魯特（Gruter）。] [註：(48) Naturam. 阿普列尤斯（Apuleius），卷七：「不僅是生殖器，甚至連頭顱也要從這頭最卑劣的驢身上取下。」FABR.]

1297

1298 根據狄奧法內斯（Theophane）所著之《教會歷史》

福卡斯下令不再讓綠黨參與軍事活動。隨後，非洲總督希拉克略因受參議院的困擾，召喚其子希拉克略前來對抗暴君福卡斯；他的副總督格雷戈拉也派遣其子尼塞塔經由陸路前來，他們約定無論誰先到達並戰勝暴君，就由誰繼承帝位。這一年冬天異常寒冷，海水結成了堅硬的冰。當時，福卡斯下令將書記官馬克羅比烏斯（Macrobius）在第七里程碑處射殺，並將他懸掛在長矛上，作為新兵訓練的靶子，因為他被懷疑參與了陰謀。原來，卡帕多奇亞總督狄奧多羅斯、軍械官赫爾皮迪烏斯（Helpidius）與其他幾個人在競技場密謀殺害福卡斯。在一次宴會後，總督狄奧多羅斯開始向他們透露自己的意圖。當時，財政官安納斯塔修斯（Anastasius）恰好也在場。宴會結束，陰謀內容被敘述後，安納斯塔修斯對自己出現在那裡感到後悔，他沒有說出心中的想法，而是保持沉默。然而，赫爾皮迪烏斯堅持說：「當他坐在競技場的寶座上時，你們不想讓我抓住他，挖出他的眼睛，然後殺了他嗎？」他還承諾給他們提供戰車。因此，由於安納斯塔修斯的告密，福卡斯得知了此事，下令對總督、赫爾皮迪烏斯以及所有知情的高層進行嚴格審問。在審問中，他們承認了陰謀，並承認他們想擁立狄奧多羅斯為君。隨後，福卡斯下令將狄奧多羅斯、赫爾皮迪烏斯、安納斯塔修斯以及所有知情者斬首。

世界紀元 6102 年，神聖道成肉身後 602 年，他統治的第一年，希拉克略從非洲帶著裝甲船隊前來，船上載有聖母的聖像與櫃子，正如皮西迪亞的喬治（Georgius）所記載，他帶領著來自非洲與茅利塔尼亞的龐大軍隊。同樣地，格雷戈拉之子尼塞塔也經由亞歷山大與五城區（Pentapolis）帶領著大批步兵前來。希拉克略此前已與非洲人羅加圖斯（Rogatus）的女兒尤多西亞（Eudocia）訂婚，當時她與希拉克略的母親埃皮法尼亞（Epiphania）一起在君士坦丁堡。福卡斯聽聞希拉克略的母親與已訂婚的尤多西亞在城內，便將她們扣押，並監禁在名為「新懺悔」的主日修道院中。當希拉克略抵達阿比多斯（Abydus）時，遇到了阿比多斯伯爵狄奧多羅斯，從他那裡得知了君士坦丁堡的動向。福卡斯派遣他的兄弟多門蒂奧魯斯（Domentiolus）擔任統帥，負責守衛長城。當他得知希拉克略抵達阿比多斯後，放棄了城牆逃往君士坦丁堡。隨後，希拉克略在阿比多斯接納了所有被福卡斯流放的貴族，並與他們一同前往赫拉克利亞（Heraclia）。基濟科斯（Cyzicus）的大主教斯德望（Stephanus）從聖母教會取來皇冠，獻給了希拉克略。因此，他憑藉基督的恩典在戰爭中擊敗了暴君，奪取了君士坦丁堡。民眾抓住了福卡斯，將他殺死，並在博伊（Boi）將他焚燒。希拉克略進入皇宮，在宮中的聖斯德望禮拜堂由塞爾吉烏斯牧首加冕。同一天，他的未婚妻尤多西亞也被加冕為皇后（Augusta），兩人同時從塞爾吉烏斯牧首手中接過婚禮的冠冕，在同一天同時展現了皇帝與新郎的身份。五月，波斯軍隊向敘利亞進軍，攻佔了阿帕米亞（Apamea）與埃德薩（Edessa），並一直推進到安提阿。羅馬軍隊迎戰卻戰敗，幾乎全軍覆沒，僅有極少數人逃脫。

世界紀元 6103 年，神聖道成肉身後 603 年，希拉克略統治第 2 年，波斯人攻佔了卡帕多奇亞的凱撒利亞，並擄走了數千名俘虜。皇帝希拉克略發現國家事務已陷入混亂，歐洲被阿瓦爾人（Avares）蹂躪成荒地，亞洲則被波斯人徹底摧毀，城市荒廢，羅馬軍隊在戰爭中被殲滅。看到這些，他開始猶豫該做什麼：他審查了軍隊，想看看是否還有倖存者，結果在所有曾隨福卡斯對抗莫里斯的軍人中，只找到了兩個人。同年，皇帝與尤多西亞生下了一個兒子，即小希拉克略，他也被稱為新君士坦丁。皇后在同一年的第十五個印期（indiction）去世。

希拉克略統治第 3 年，希拉克略的女兒埃皮法尼亞在宮廷禮拜堂由塞爾吉烏斯牧首加冕為皇后。同年，在第一個印期，希拉克略之子、即小希拉克略（又稱君士坦丁）由上述牧首加冕。同年，撒拉遜人（Saraceni）向敘利亞發動進攻，在摧毀了幾個村莊後撤回。

希拉克略統治第 4 年，波斯人攻佔了大馬士革，擄走了大量民眾。皇帝希拉克略派遣使節前往庫斯老（Chosroes），請求他停止無情地流血並商定貢賦。庫斯老將使節打發走，沒有給予任何答覆，企圖以各種方式奪取羅馬帝國的統治權。同年，希拉克略亂倫娶了他的姪女瑪蒂娜（Martina）為妻，並宣佈她為皇后，由塞爾吉烏斯牧首為她加冕。

希拉克略統治第 5 年，波斯人在戰爭中攻佔了約旦、巴勒斯坦與聖城，並藉由猶太人之手殺害了城中許多人，據說有 9 萬人。他們購買基督徒，並根據每個人能支付的價格將他們殺害。他們抓住了耶路撒冷主教撒迦利亞，並將珍貴且賜予生命的十字架木與大量戰利品一起帶往波斯。同年，皇帝生下了另一個兒子君士坦丁，由塞爾吉烏斯牧首在布拉赫奈（Blachernis）為他施洗。

1299

1300 圖書館員安納斯塔修斯（ANASTASII BIBLIOTHECARII）

希拉克略統治第 6 年，波斯人攻佔了整個埃及、亞歷山大與利比亞，一直推進到衣索比亞，掠奪了大量戰利品、財物與金錢後返回。他們未能攻佔迦太基，但在留下監視部隊後撤退了。

希拉克略統治第 7 年，波斯軍隊在迦太基紮營，並在戰爭中攻佔了該城。同年，小君士坦丁（即希拉克略之子希拉克略）被任命為執政官，並將他與瑪蒂娜所生的弟弟小君士坦丁提升為凱撒。

希拉克略統治第 8 年，希拉克略再次派遣使節前往波斯請求庫斯老和平。但庫斯老再次蔑視他們，聲稱：「除非你們否認你們所承認的那個被釘十字架的神，並敬拜太陽，否則我絕不饒恕你們。」

希拉克略統治第 9 年，阿瓦爾人向色雷斯發動進攻，希拉克略派遣使節向他們請求和平。當可汗（chaganus）答應和平後，皇帝帶著所有皇家隨從與大量珍貴禮物走出長城，準備迎接可汗，並準備從他那裡接受和平誓約。然而，那個野蠻人背棄了誓言與承諾，突然對皇帝發動了暴虐的進攻。皇帝對這突如其來的變故感到震驚，倉皇逃回城內。野蠻人奪走了所有的皇家裝備與財物，並擄走了所有能抓到的人，摧毀了許多村莊，對那些因和平希望而放鬆警惕的人進行了突襲。

[註：(49) Aporia. 見斯佩爾曼（Spelmann）的《詞彙表》關於 aporiare，以及沃修斯（Vossius）的《論語言的缺陷》。FABR.]

1301

根據狄奧法內斯（Theophane）所著之《教會歷史》

當他抵達時，他轉向索菲亞港（portum Sophiæ）；在借用了聖殿的貴重財物後，因困境（49）所迫，他甚至取走了大教堂的許多燭台以及其他禮儀器皿。將這些熔化後，他鑄造了大量的金幣與銀幣，並將兒子留在城中，由塞爾吉烏斯牧首與博諾蘇斯（一位精明、謹慎且經驗豐富的貴族）共同處理事務。他致信阿瓦爾可汗，請求他關心羅馬的事務，彷彿他曾與他締結過盟約，並稱他為兒子的監護人。皇帝離開皇城，經由海路前往名為「門」（Portæ）的地方。從那裡，他前往各個屬地，挑選軍隊，並增加了新的軍事力量。他開始訓練他們，讓他們學習敵對行動：他將軍隊分成兩部分，命令他們在不流血的情況下進行模擬戰鬥，教導他們發出戰吼、歌唱、歡呼，並學習如何互相衝鋒，這樣在戰場上遇到敵人時，他們就不會感到驚訝，而是能自信地像玩遊戲一樣衝向敵人。皇帝手中拿著神聖的人形像，這不是人手所繪，而是道（Word）在聖像中形成並構成萬物，無需繪畫便顯現出形狀，如同無種而生。在這一幅神所繪製的聖像前，他開始了戰鬥，並向民眾發誓，他將與他們戰鬥到底，並像對待自己的孩子一樣對待他們：因為他希望擁有的不是恐懼，而是愛戴。當他發現軍隊處於懶散、恐懼、不安與恥辱之中，且分散在各地時，他立即將他們集結起來。所有人都異口同聲地讚美皇帝的權威與勇氣。他用言語鼓勵他們說：「看哪，弟兄們與孩子們，有多少神的敵人踐踏了我們的土地，摧毀了城市，焚燒了祭壇，並用謀殺的鮮血玷污了無血祭祀的餐桌，用最可恥的享樂填滿了不容罪惡的教會。」因此，他再次武裝他們進行軍事訓練，組織了兩支武裝部隊，並配備了號角與盾牌方陣。民眾穿著胸甲站立。當他們謹慎地排好陣型後，他命令他們進行模擬戰鬥。他們互相進行猛烈的衝擊與打擊，展現了戰爭的姿態，這是一個可怕的景象，沒有恐懼的危險，也沒有流血的衝擊，但在必要之前，他採取了必要的手段，以便每個人都能在無害的殺戮中保持安全。他命令所有武裝起來的人徹底遠離不義，追求敬虔。

世界紀元 6111 年，神聖道成肉身後 611 年，希拉克略統治第 10 年，安提阿的喬治擔任主教。希拉克略派遣使節向阿瓦爾可汗抱怨他所犯下的惡行，並勸導他和平。他希望在對抗波斯之前與可汗達成和平。可汗敬畏皇帝的愛心，聲稱自己感到後悔並承諾和平；使節們締結了盟約，和平地返回。同年，波斯人攻佔了加拉太的安卡拉。

希拉克略統治第 11 年，庫斯老在流血與貢賦方面對所有人施加了沉重的枷鎖：他因勝利而變得狂妄自大，再也無法保持穩定。當時，希拉克略懷著對神的熱心，在與阿瓦爾人達成他認為的和平後，將歐洲的軍隊轉移到亞洲，並計畫在神的協助下迅速對抗波斯。

希拉克略統治第 12 年，4 月 4 日，第 10 個印期，皇帝希拉克略在慶祝完復活節後，於週一傍晚出發前往波斯。

[註：(50) Nullam F. 代替 ullam。]

1303

根據狄奧法內斯（Theophane）所著之《教會歷史》

當他抵達亞美尼亞地區時，他下令挑選精銳部隊。當時，在波斯盟約下的撒拉遜騎兵部隊正計畫秘密突襲皇帝。皇帝的先遣部隊遇到他們，將他們的總督俘虜並帶到希拉克略面前，將他們擊潰並殺死了許多人。由於冬天臨近，皇帝轉向本都（Ponticum）氣候區，野蠻人認為他會在冬天圍困他。但他隱藏行蹤，繞過波斯人，迅速前往波斯。野蠻人得知後，因這出人意料的進攻而感到憤怒。波斯總督薩爾巴拉扎斯（Sarbarazas）帶著他的軍隊來到奇里乞亞，企圖進入羅馬領土，迫使他撤退。庫斯老，波斯國王，派遣薩爾巴納扎（Sarbanazan）帶著軍隊進入羅馬領土。希拉克略寫信給庫斯老，要求他接受和平，否則他將帶著軍隊進入波斯。庫斯老既不接受和平，也不相信希拉克略的話：他認為他不敢接近波斯。然而，皇帝在五月前夕進入了波斯。庫斯老得知後，下令薩爾巴納扎返回，並將波斯全境的軍隊集結起來，交給薩因（Sain），命令他們迅速與薩爾巴納扎會合，然後一同對抗皇帝。希拉克略召集軍隊，用激勵的話語鼓舞他們說：「弟兄們，讓我們心中存有對神的敬畏；我們正努力尋求祂的公義。讓我們勇敢地對抗那些對基督徒犯下許多惡行的敵人。讓我們敬重羅馬帝國，它是屬於它自己的，而不是別人的主人，讓我們對抗那些武裝著邪惡武器的敵人。讓我們穿上能消滅殺戮的信心。讓我們記住，我們正處於波斯領土內，巨大的逃亡帶來危險。讓我們為被玷污的處女復仇。看到我們戰友被砍斷的肢體，讓我們心中感到悲痛。這些並非沒有（50）獎賞，而是永生的獎賞。讓我們勇敢地站立，主神將與我們同工，並消滅我們的敵人。」當皇帝用這些話和其他許多勸誡鼓勵民眾後，有人代表所有人回答說：「主啊，你擴展了你的口，在勸誡中寬慰了我們心中狹窄的憂慮。你的話語磨利了我們的劍，使它們充滿了活力。你的話語使我們做好了準備。看著你在戰鬥中領先，我們感到羞愧，我們將在所有事情上遵循你的命令。」皇帝帶著軍隊迅速進入波斯腹地，焚燒了城市與堡壘。這裡發生了一個可怕的奇蹟：在夏至期間，空氣變得潮濕，恢復了羅馬軍隊的精神，使他們從中獲得了極大的希望。此外，希拉克略聽聞庫斯老在加扎科（Gazaco）城，擁有 4 萬名戰士。他迅速向他發動進攻；他預先派遣的撒拉遜附庸部隊遇到了庫斯老的哨兵，殺死了一些人，並將其他人與他們的總督一起戴上鐐銬帶到皇帝面前。得知此事後，庫斯老放棄了城市與軍隊，選擇了逃亡。希拉克略追擊並殺死了其中一些人：其他人則四散奔逃。當皇帝抵達加扎科城時，他在郊區休整軍隊。逃到他那裡的波斯人聲稱，庫斯老在逃亡時燒毀了當地所有的農作物，並抵達了位於東方的特巴爾曼（Thebarman）城，那裡有火神廟與呂底亞國王克羅伊斯（Cræsi）的財寶以及火的錯誤崇拜。得知這些後，他前往達斯塔格德（Dastagerd）。皇帝從加扎科城出發抵達特巴爾曼，進入城內燒毀了火神廟，在燒毀整座城市後，他在米底亞（Medorum）地區的狹窄處追擊庫斯老。庫斯老在這兩個地區從一個地方逃到另一個地方，隱藏起來，希拉克略在追擊他的過程中摧毀了許多城市與地區。冬天臨近，他計畫在哪裡與民眾過冬；有人建議去阿爾巴尼亞，有人則建議庫斯老會親自前來。但皇帝命令民眾在三天內潔淨地等待神諭，在得到答覆後，決定在阿爾巴尼亞過冬。當他前往那裡時，帶著大量的波斯戰利品，遭受了波斯軍隊的多次襲擊。但他憑藉神的協助，戰勝了所有人。此外，當他在路上遇到猛烈的風暴，並在阿爾巴尼亞被冰雪困住時，他擁有 5 萬名俘虜，他以憐憫之心解開了他們的枷鎖，給予照顧並讓他們休息，以至於所有人都流著淚祈求他成為波斯的解放者，成為消滅庫斯老的拯救者。

希拉克略統治第 14 年，庫斯老任命薩拉布拉加斯（Sarablaggan）為總督，這是一個邪惡且極度傲慢的人，將軍隊交給他，即所謂的庫斯老衛隊（Chosrohegetæ）與佩羅齊特人（Perozitæ），並將他們派往阿爾巴尼亞對抗希拉克略。當他們進入阿爾巴尼亞邊境時，他們不敢在皇帝面前戰鬥，而是佔據了通往波斯的關口，企圖通過圍困來埋伏他。然而，希拉克略在春天剛到時，從阿爾巴尼亞出發，穿過富饒的平原，進入波斯，儘管路途遙遠。薩拉布拉加斯試圖經由阿羅圖斯（Arotum）這條捷徑，以便在波斯地區攔截他。希拉克略勸告民眾說：「弟兄們，我們知道波斯軍隊在偏僻的地方徘徊，這會削弱他們的力量。讓我們迅速趕往庫斯老，以便出其不意地衝向他，使他混亂。」但民眾蔑視這種建議，特別是拉齊人（Lazorum）、阿巴斯戈人（Habasgorum）與伊比利亞人（Hiberorum）的戰士。因此，他們陷入了困境：薩爾巴拉扎斯帶著他的軍隊趕到了，庫斯老武裝了他們並派他們經由亞美尼亞對抗希拉克略。薩拉布拉加斯跟在希拉克略後面，沒有與他交戰，等待與薩爾巴拉扎斯會合後再進行戰鬥。羅馬人得知薩爾巴拉扎斯的進攻後感到恐懼，流著淚跪在皇帝腳下，意識到不服從主人的僕人是多麼糟糕，他們為自己所犯下的不服從行為感到後悔，並說：「主啊，在我們這些可憐人滅亡之前，請伸出你的手：我們願意服從你所命令的一切。」隨後，皇帝加速在薩拉布拉加斯與薩爾巴拉扎斯的軍隊會合前與他交戰；經過日夜多次的襲擊，他使他陷入恐懼，並在兩者撤退後迅速追擊庫斯老。兩名羅馬人投奔波斯人，說服他們相信羅馬人因恐懼而逃跑。當時他們還聽到了另一個消息，即波斯總督薩因帶著另一支軍隊前來支援。得知此事後，薩拉布拉加斯與薩爾巴拉扎斯爭相激勵希拉克略進行戰鬥，以免薩因趕到並奪走勝利的榮耀。他們相信了逃兵的話，迅速對抗希拉克略，並在靠近他時紮營，想在清晨一同衝向他。但希拉克略從傍晚出發，整夜行軍，遠離了他們，找到一片草地紮營。野蠻人以為他因恐懼而逃跑，雜亂無章地追趕他。他轉身迎戰，佔據了一座樹木繁茂的小山，將民眾集結在上面，在神的協助下擊潰了野蠻人，並在峽谷中追擊他們，殺死了大量敵人。薩拉布拉加斯在戰鬥中被劍刺傷背部。當他們還在戰鬥時，薩因帶著軍隊趕到了。皇帝轉身對付他，殺死了許多人，並將其餘逃跑的人驅散。他還奪取了他們的行李裝備。隨後，薩爾巴拉扎斯與薩因會合，集結了倖存的野蠻人，再次計畫對抗希拉克略。但皇帝在匈人（Hunnorum）地區及其艱險的地方迅速前進，野蠻人緊隨其後。拉齊人與阿巴斯戈人因恐懼而撤回了對羅馬人的支援，返回了自己的地區。薩因注意到這一點，帶著薩爾巴拉扎斯憤怒地追擊。

1305

狄奧法內斯（Theophanes）所著教會史 1306 希拉克略（Heraclius）。誠然，皇帝集合了軍隊，並以言語勸勉他們，安撫那些因道路狹窄且崎嶇而感到不安的人，他說：「弟兄們，不要因敵人的眾多而驚惶；因為神若願意，一人就能追趕千人。因此，讓我們為弟兄們的救贖獻上自己；讓我們領受殉道者的冠冕，好讓未來的世代稱讚我們，並讓神賜下賞賜。」他用這些以及其他許多言語激勵軍隊的勇氣，並以歡欣的面容部署戰陣。雙方在相距不遠的地方，從早到晚都沒有互相攻擊。到了傍晚，皇帝啟程前行。蠻族隨後再次追趕，他們想要搶先佔據道路，卻陷入了沼澤地，因迷路而陷入極大的危險。皇帝則穿過波斯的邊界，經由亞美尼亞行軍。由於那片土地被波斯人佔領，許多人與薩爾巴魯斯（Sarbarus）會合，因此他的軍隊壯大了。此外，隨著冬天來臨，他將大批軍隊分散到各地，好讓他們在自己的家中休息。希拉克略得知此事後，打算在夜間發動奇襲。當時暴風雨來襲，薩爾巴魯斯毫無戒備，皇帝從軍中挑選了最健壯的馬匹和最強悍的士兵，為他們配備雙重武裝，命令其中一部分人先行對抗薩爾巴魯斯，他自己則率領其餘的人隨後跟進。他們在夜間疾行，抵達了名為拉斯巴努姆（Lasbanum）的莊園，那裡有兩條路，一條通往塔蘭圖姆（Tarantum），另一條通往敘利亞人的土地。通往塔蘭圖姆的那條路雖然較為平坦，卻缺乏所有糧食；而通往敘利亞人土地的那條路，則穿越托魯斯山（Taurus），供應充足且豐盛的食物。儘管這條路更為陡峭，且積雪深厚，但所有人都選擇了這條路。他們在艱苦跋涉七天後，抵達了底格里斯河（Tigris），渡河後，他們來到殉道者城（Martyropolis）和阿米達（Amida），軍隊與俘虜都在此休息。從此，皇帝得以向拜占庭寄送信件，告知關於他的一切情況，並使全城歡欣鼓舞。薩爾巴魯斯則集合了他那分散的軍隊，起來反抗皇帝。皇帝派遣了一支精銳騎兵去守衛通往他那裡的關隘和東方的入口。他自己則親自出征，直面薩爾巴魯斯。當他渡過寧菲翁河（Nymphion）後，抵達了幼發拉底河（Euphrates），那裡有一座用繩索和船隻連接的橋樑。薩爾巴魯斯解開了橋上的繩索，將整座橋從一岸移到了另一岸。皇帝抵達後無法過橋，他在四處搜尋時發現了渡口，便出其不意地渡過了馬提奧門塞（Martiomense），並抵達了薩莫薩塔（Samosata）。當他再次越過托魯斯山，前往日耳曼尼亞（Germancia），並穿過阿達納（Adana）來到薩隆河（Saron）。薩爾巴魯斯則將橋樑重新架設在原處，毫無阻礙地渡過了幼發拉底河，並跟隨在後。但皇帝渡過薩隆河的橋樑後，發現了休息之處，便在河邊紮營，讓軍隊和牲畜得到休整。薩爾巴魯斯也抵達了對岸，看起來就在對面。他發現了橋樑，且橋上的防禦工事已被羅馬人佔領，於是便紮營駐守。許多羅馬人無序地衝過橋樑與波斯人交戰，造成了慘重的傷亡。皇帝禁止他們無序地衝鋒，以免在與敵人交戰時陷入混亂。然而，波斯人得知後，起來攻擊他們。羅馬人殺死了他們，只有一人逃脫並向薩爾巴魯斯報告。薩爾巴魯斯起身騎上馬，赤身赤腳逃跑以保全性命。皇帝將他的妻妾、波斯所有的精華、王公貴族以及登上屋頂準備作戰的精銳士兵，全部投入火中，有些人被殺，有些人被火焚燒，有些人則被戴上鐐銬，以至於薩爾巴魯斯的人幾乎無一倖免。他們還奪取了薩爾巴魯斯的武器，即金盾、寶劍，以及鑲嵌寶石的金長矛和腰帶，還有他的鞋子。奪取這一切後，他進攻那些分散在村莊裡的人，他們得知薩爾巴魯斯逃跑後，便毫無抵抗地逃竄。皇帝追擊並殺死了他們中的許多人，並俘虜了其餘的人；剩下的人狼狽地逃回波斯。隨後，皇帝集合軍隊，在那些地方無所畏懼地度過了冬天。

世界紀元6116年，神聖道成肉身後616年，希拉克略在位第15年。阿拉伯人的首領被認為是穆罕默德（Muamet）。希拉克略集合軍隊後，商議該走哪條路：有兩條路可走。但軍隊不聽從皇帝的建議。薩爾巴魯斯將部分軍隊秘密安置在埋伏地點，假裝逃跑，以此誘使許多羅馬人在違背皇帝意願的情況下進行追擊。隨後他轉身反擊，將那些衝出橋樑的人盡數殺死，使他們遭受了不服從命令的懲罰。皇帝見蠻族在追擊中陣型散亂，且防禦工事上的羅馬人死傷慘重，便親自出征。當時，一名波斯巨人向皇帝衝來，在橋中央攻擊他。皇帝擊中了他，將他拋入河中。隨著這一人倒下，蠻族轉身逃跑，因橋樑狹窄，他們像青蛙一樣跳入河中；其他人則被刀劍殺死。蠻族大軍散佈在河岸邊，用箭射擊並抵抗，不讓羅馬人渡河。但皇帝英勇地渡河並抵抗蠻族，與身邊少數同伴奮力作戰，以至於薩爾巴魯斯也感到震驚，並對身邊的一位羅馬叛徒、名為科斯馬（Cosma）的人說：「科斯馬，你看凱撒是多麼勇敢，獨自對抗如此眾多的敵人，像鐵砧一樣抵擋箭雨？」他們在戰鬥中奮戰了一整天，傍晚時分雙方分開。薩爾巴魯斯因恐懼而在夜間撤退，皇帝則集合軍隊趕往塞巴斯蒂亞（Sebastia），渡過阿林河（Alyn）後，在歡樂中度過了整個冬天。隨後，庫斯老（Chosroes）大發雷霆，奪取了波斯統治下所有地區教會的財寶，並強迫基督徒成為聶斯脫里派的信徒，以羞辱或打擊皇帝。

[註：(51) 防禦工事（Antemuralibus）。馬修·帕里斯（Matth. Par.）《英國史》關於威廉二世的記載：「防禦工事被摧毀，迫使防禦者退入內牆。」——法布里（FABR.）]

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阿納斯塔修斯圖書館員（ANASTASII BIBLIOTHECARII） 1303 隨後，可薩人（Chazari）衝破了裏海門（Caspian Gates），在他們的統治者齊貝爾（Zibebil，其地位僅次於可汗）的帶領下，進入了阿德拉利加（Adraliga）地區；無論他們走到哪裡，不僅捕獲波斯人，還將城市和村莊付之一炬。皇帝從拉齊卡（Lazica）出發與他們會合。齊貝爾見狀，急忙擁抱皇帝的脖子並向他下拜，波斯人見此情景大為震驚；所有的突厥人（Turks）都伏在地上，面朝下伸展，以異教徒對待君主的方式尊崇皇帝。同樣，他們的王公也登上岩石，以同樣的姿勢俯伏。齊貝爾甚至將他的長子獻給皇帝，皇帝對他的言語感到高興，並認可了他，儘管他對他的面容和智慧感到欽佩。皇帝在這次戰鬥中受了許多傷，但沒有一處是危險的。他們在這次戰鬥中奮戰了一整天，傍晚時分雙方分開。薩爾巴魯斯因恐懼而在夜間撤退，皇帝集合軍隊趕往塞巴斯蒂亞，渡過阿林河後，在歡樂中度過了整個冬天。隨後，庫斯老大發雷霆，奪取了波斯統治下所有地區教會的財寶，並強迫基督徒成為聶斯脫里派的信徒，以羞辱或打擊皇帝。

齊貝爾挑選了四萬名勇士，將他們交給皇帝作為援助。隨後他回到了自己的地區。得到這些援助後，皇帝進攻庫斯老。然而，薩爾巴魯斯趕往迦克墩（Chalcedon），阿瓦爾人（Avares）也逼近色雷斯（Thrace）的城市，想要將其夷為平地，他們動用了許多攻城器械，並從伊斯特河（Ister）運來了無數雕刻精美的船隻，填滿了金角灣。他們圍攻該城十天，在陸地和海上發動戰爭，但憑藉神的大能與合作，以及聖潔的神之母（Dei Matris）與童貞女的代求，他們被擊敗了。他們在陸地和海上損失慘重，最終在極度混亂中撤退。薩爾巴魯斯圍攻迦克墩，但沒有撤離，而是在那裡過冬，不斷進行襲擊，掠奪周邊地區，並焚毀城市。

希拉克略在位第16年，庫斯老（波斯國王）發動了新的軍事行動，準備開戰。他從各個民族中挑選了外國人、公民和奴隸，集合了龐大的軍隊；他將這支軍隊交給薩因（Sain），並從薩爾巴魯斯的軍隊中挑選了另外五萬人與之會合，稱他們為「金軍」，並派遣他們去對抗皇帝。他派遣薩爾巴魯斯率領其餘軍隊前往君士坦丁堡，以便與西方的匈人（即阿瓦爾人）、保加利亞人（Vulgaribus）、斯拉夫人（Sclavis）和吉皮德人（Gipedibus）結盟，共同進攻該城並進行圍攻。皇帝得知此事後，將軍隊分成三部分，一部分派去守衛城市，一部分交給他的兄弟狄奧多（Theodore）去對抗薩因，他自己則率領較小的一部分前往拉齊卡，並在那裡召喚東方的突厥人（即可薩人）前來援助。薩因率領新選拔的軍隊抵達，與皇帝的兄弟狄奧多交戰。在神藉著永遠值得讚美的神之母的代求下，戰爭爆發，冰雹奇蹟般地落在蠻族身上，擊殺了他們中的許多人。羅馬軍隊獲得了平靜。羅馬人擊潰了波斯人，殺死了大量敵人。庫斯老得知此事後，對薩因大發雷霆，薩因因精神極度崩潰而病倒並死亡；他的屍體按庫斯老的命令被鹽醃後送往他那裡；他將這具屍體處以鞭刑。

希拉克略在位第17年，從九月開始，他與突厥人一起進入波斯，因冬天而使庫斯老感到震驚。然而，突厥人看到冬天和波斯人頻繁的襲擊，無法忍受與皇帝並肩作戰，開始逐漸離散，最終全部離開了。但皇帝對他的人民說：「弟兄們，要知道，除了神和那無種而生下祂的母親之外，沒有人願意幫助我們，這是為了顯明祂的大能，因為救贖不在於軍隊或武器的眾多，而在於那些仰望祂憐憫的人，祂會差遣祂的幫助。」庫斯老集合了他所有的軍隊，任命拉扎特（Rhazates）為統帥，他是一位極其善戰且強悍的人，並派遣他去對抗希拉克略。皇帝將波斯的城市和城堡付之一炬，並用劍消滅了前來的波斯人。十月七日，他抵達了卡邁塔（Chamaitha）地區，並讓軍隊休息了整整一週。拉扎特抵達甘扎庫姆（Ganzachum）後跟隨在他身後，羅馬人先行並消耗了糧食。他自己則在後面，像一條飢餓的狗，幾乎只能靠他們的碎屑為生；當他找不到補給時，他自己的許多牲畜都被消耗了。十二月一日，皇帝抵達大扎班河（Zaban），渡河後在尼尼微（Ninive）城旁紮營。拉扎特跟隨他來到渡口，在三英里外發現了另一個渡口並渡了過去。皇帝派遣巴哈尼（Bahan）將軍帶領少數精銳部隊，並贈送給他手鐲（52）和全金打造的馬鞍。

[註：(52) 手鐲（Dextralia）。伊西多爾（Isidorus）詞典：「手鐲，臂環。」參見弗洛多阿德（Flodoard）《蘭斯史》II, 6。——法布里（FABR.）]

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狄奧法內斯（Theophanes）所著教會史 1310 此外，伊比利亞人（Hiberorum）在波斯統治下的首領巴爾扎穆塞斯（Barzamuses）被活捉。沒有人記得羅馬人和波斯人之間有過這樣的戰爭，這場戰爭持續了一整天，最終羅馬人獲勝。這完全是神的幫助。皇帝將軍隊鞏固後，威脅庫斯老，以嚇阻他。一月二十三日，皇帝得知拉扎特軍隊中倖存的人與庫斯老派出的三千人會合，並跟隨在他身後，且佔領了尼尼微，於是渡過大扎班河，派遣喬治（Georgius）率領一千名士兵，趕去守住小扎班河的橋樑，以免庫斯老得知。喬治在夜間疾行四十八英里，佔領了小扎班河的四座橋樑，並俘虜了城堡中的波斯人。一月二十二日，皇帝抵達橋樑並渡河，轉向伊利斯提布斯（Iliestibus）的房屋，發現了一隊波斯人，殺死了他們的指揮官，帶走了他的首級和整套金甲，並俘虜了二十六人，其中包括拉扎特的侍衛，他向皇帝報告說，拉扎特想與他交戰，這是庫斯老的命令，並已派遣三千人前來援助，但當時尚未抵達。得知這些後，皇帝將輜重先行送走，自己隨後跟進，思考如何在那些三千人會合之前找到戰場。找到合適的戰場後，他勸勉軍隊並部署了陣型。拉扎特抵達後，也將軍隊分成三隊，向皇帝進攻。戰爭發生在十二月十二日，皇帝衝在最前面，遇到波斯首領，憑藉神聖的大能和神之母的幫助將其擊倒，與他一起衝鋒的人隨即逃跑。皇帝再次遇到另一人，也將他擊倒。第三個人衝向他，用劍刺傷了他的嘴唇，造成了傷口。但皇帝也殺死了他。號角響起，雙方交戰。戰鬥激烈時，皇帝的馬（名為多爾孔，Dorcon）大腿被步兵用長矛刺傷。皇帝的臉部也多次被劍擊中，但由於他穿著牛筋編織的護甲，沒有受到致命傷。拉扎特在這次戰鬥中陣亡，波斯的三名軍團長、幾乎所有的首領以及他們軍隊的大部分人都被殺。羅馬人也有五十人陣亡，多人受傷，其中十人死亡。戰爭從早晨持續到下午三點。羅馬人奪取了二十八面波斯軍旗，不包括那些被毀壞的，並在剝去死者衣物後，奪取了他們的護甲、頭盔以及所有的戰車。他們保持著兩箭之地的距離分開：因為沒有發生潰逃。然而，羅馬人在夜間讓牲畜飲水並進行了補給。騎兵在死者帳篷上方守候到夜間七點，隨後撤回營地，讓軍隊和牲畜得到休整，並在同一地點慶祝基督降生節。庫斯老得知羅馬人佔領了小扎班河的橋樑後，命令拉扎特率領的波斯軍隊迅速趕往皇帝那裡。他們加速前進，在其他地點渡過小扎班河，搶在皇帝前面。當皇帝佔領了名為德澤里丹（Dezeridan）的宮殿時，將其摧毀並焚燒。波斯人渡過托爾納河（Tornæ）的橋樑後，在那裡紮營。皇帝佔領了庫斯老的另一座宮殿（名為魯薩，Rusa），並將其摧毀。他擔心敵人在托爾納河的橋樑上與他交戰。但他們得知後，棄橋逃跑。皇帝順利渡河後，佔領了另一座名為貝查爾（Bechal）的宮殿，那裡還有一個賽馬場。他也將其付之一炬。一些與波斯人在一起的亞美尼亞人夜間來到皇帝那裡說：「庫斯老帶著大象和五千軍隊，在名為達斯塔格德（Dastagerd）的宮殿旁，一個名為巴拉斯拉赫（Barasrach）的地方紮營，並命令所有軍隊在那裡集合，以便與你交戰：因為那裡有……」

[註：(53) 威脅（Minabet）。《使徒行傳》18:16：「就把他們從公堂攆出去。」——法布里（FABR.）]

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阿納斯塔修斯圖書館員（ANASTASII BIBLIOTHECARII） 1312 ……缺乏通道，橋樑狹窄，且周圍有許多障礙物，還有污濁的河流。皇帝與首領們商議後，率軍在貝查爾宮紮營：他在其中一個門廊裡發現了三百隻肥美的禽鳥，在另一個門廊裡發現了五百隻肥美的山羊，在另一個門廊裡發現了一百隻肥美的羔羊，他將這一切都賞賜給了人民。他們在那裡度過了元旦。最後，他們發現了數不清的綿羊、豬和牛，全軍都得到了休息，他們歡宴並讚美神。此外，他們抓住了那些提供這些物資的人，從他們口中清楚地得知，庫斯老在12月23日得知皇帝渡過托爾納河的橋樑後，立即從達斯塔格德的宮殿撤離，帶著宮中所有的財寶，用大象、駱駝和騾子（54）運送，並寫信給拉扎特的人民，命令他們進入同一座宮殿和首領的家中，奪取裡面發現的一切。因此，皇帝派出一半軍隊前往達斯塔格德，他自己則走另一條路前往另一座名為貝達拉赫（Bebdarach）的宮殿。在將這些地方夷為平地並焚燒後，他們感謝神，因為神藉著神之母的代求行了這樣的神蹟：誰曾想到庫斯老會從他在達斯塔格德的宮殿中逃離，並前往泰西封（Ctisiphontem），而他二十四年來從未見過泰西封，他的王權一直都在達斯塔格德？羅馬人在達斯塔格德的宮殿中發現了330面在不同時期奪取的羅馬軍旗。他們還發現了剩餘的許多香料，即大量的蘆薈，以及巨大的蘆薈木，每一塊重達70或80磅，還有大量的絲綢、胡椒、許多哈爾巴西亞（55）襯衫、糖、薑以及其他數不勝數的香料；有些人還發現了銀器和全絲綢服裝、床具或繡花掛毯，數量極多，且品質極佳，但因為太重，他們將其全部焚燒。他們還焚燒了庫斯老的帳篷和帷幕，他在野外紮營時將其佈置得像門廊一樣，甚至還有他許多的雕像。他們在這些宮殿中還發現了鳥舍、羚羊、野驢、孔雀和無數的野雞，甚至在他的動物園裡還有活著的、體型驚人的獅子和老虎。此外，許多俘虜，即埃德薩（Edesini）和亞歷山大（Alexandrini）人，以及其他城市的許多人，都逃向了皇帝。皇帝在達斯塔格德度過了光明節（Festivitatem Luminum），感到歡欣，不僅讓人民和牲畜得到休整，還摧毀了庫斯老的宮殿，即那些極其精美、令人驚嘆的建築和宏偉的房屋，他將其拆毀至地基，好讓庫斯老知道羅馬人在他摧毀並焚燒他們的城市時所承受的痛苦是多麼沉重。宮中的許多侍從也被抓獲，當被問及庫斯老何時離開達斯塔格德時，他們說：「在你們抵達前九天。當他聽到你們到來的消息後，秘密地穿過宮殿旁的城牆，匆忙地穿過花園逃走，他自己、妻子和孩子都一起逃走，以免城中發生騷亂。他的軍隊和首領們直到他走了五英里後才察覺，當時他才命令他們跟隨他前往泰西封。而那些一天走不了五英里的人，在逃跑時卻走了二十五英里，他的妻兒以前從未見過彼此，當時卻混在一起，互相推擠。夜幕降臨時，庫斯老進入了一個卑微農夫的家中，他在門口幾乎無法停留；希拉克略後來得知此事後感到驚訝。他用了三天時間抵達泰西封。庫斯老在二十四年前，即他在羅馬皇帝福卡斯（Phocæ）時期蹂躪達科斯（Dacos）時，曾從巫師和占星家那裡得到預言，說他在前往泰西封時會滅亡。因此，他從那時起就沒有讓自己從達斯塔格德向那個方向走過哪怕一英里，但他卻從那裡逃向了那裡。然而，他不敢在那裡停留，而是渡過底格里斯河，前往位於對岸的城市，我們稱之為塞琉西亞（Seleucia），波斯人稱之為古赫塞爾（Guheser），他在那裡存放了所有的財產。他與妻子希琳（Sirem）以及其他三個女兒住在那裡；他將其餘的妻妾和四十個孩子送往東方深處的一個防禦嚴密的地區。一些波斯人向庫斯老誹謗薩爾巴魯斯，說他與羅馬人勾結並背叛他；庫斯老派遣他的侍衛帶著命令前往迦克墩，給薩爾巴魯斯的副手卡達里加（Cardariga）寫信，命令他殺死薩爾巴魯斯，並帶領波斯軍隊迅速返回波斯援助他。送信的人在加拉太（Galatia）被羅馬人抓獲，波斯人並不知情，他們將他帶到拜占庭並交給了皇帝的兒子。皇帝得知真相後，立即找到了薩爾巴魯斯：他進去後，站在皇帝面前。皇帝將庫斯老寫給卡達里加的信交給他，並展示了信件，他讀了信。他確認了事情的真相，立即轉向並與皇帝的兒子和牧首結盟；他們偽造了庫斯老的信，在信中增加了另外四百名需要處死的總督、首領、軍官和百夫長，並巧妙地蓋上了印章，召集了將領們和卡達里加本人，讀了信後，對卡達里加說：「你看，你必須這樣做。」首領們怒不可遏，廢黜了庫斯老，與皇帝達成了和平協議，並共同商定撤離迦克墩，返回各自的家園，不再進行破壞。此外，希拉克略寫信給庫斯老：「我正在追擊，但也渴望和平：我並非自願焚燒波斯，而是被迫承受你的暴力。因此，讓我們現在就放下武器，擁抱和平。在一切都被焚毀之前，讓我們熄滅火焰。」庫斯老沒有接受，波斯人民對他的仇恨大增。因此，庫斯老動員了他所有首領的部下以及他妻妾的部下，武裝起來，派遣他們去與拉扎特的軍隊會合，駐紮在距離泰西封十二英里的納爾巴（Narba）河畔，並命令他們在皇帝渡河時摧毀橋樑。皇帝於一月七日從達斯塔格德出發，走了三天後，在距離波斯軍隊（其中有兩百頭大象）所在的納爾巴河不遠處紮營。皇帝派遣亞美尼亞軍團長喬治去河邊，查看納爾巴是否有渡口。當他發現橋樑已被摧毀且沒有渡口時，便回到了皇帝身邊；皇帝轉向西亞祖隆（Siazuron），在整個二月期間四處焚燒該地區和城市。三月，當他抵達名為巴爾贊（Barzan）的莊園時，停留了七天（56），並派遣總督梅澤提庫斯（Mezeticum）去執行任務，薩爾巴魯斯的千夫長貢達邦達斯（Gundabundas）與其他五人，即三名軍官和兩名顯貴（57）與他會合，並將他們帶到了皇帝面前。貢達邦達斯向皇帝報告了必要的情況，他說：「當庫斯老從達斯塔格德逃往泰西封和塞琉西亞時，他患上了痢疾，並想立他與希琳所生的兒子梅爾達桑（Merdasan）為王。他返回後再次渡河，帶著梅爾達桑、希琳和他的另一個兒子阿克（Aak）；但他將長子西羅赫（Sirohes）和他的兄弟們，以及他的妻妾送到了河對岸。西羅赫得知庫斯老想為梅爾達桑加冕後，感到不安，便派他的奶兄弟去見貢達邦達斯，命令他說：『過河來，我要與你談談。』但他害怕庫斯老，沒有過河，而是傳話給他說：『通過我的奶兄弟寫信告訴我你想說的一切。』西羅赫寫信給他說：『你知道波斯共和國是如何因這個邪惡的人庫斯老而滅亡的，他想為梅爾達桑加冕，卻蔑視我這個長子。如果你能說服軍隊接納我，我會增加他們的賞賜，並與羅馬皇帝和突厥人講和，我們將過上好日子。你要努力讓你的人民支持我稱王，我會提拔你們所有人並給予援助，特別是你。』貢達邦達斯通過他的奶兄弟回覆他說：『我會盡我所能與總督談談，我已經很焦慮，並與二十二名軍官談過，使他們同意我的意願；我還會說服其他首領和許多士兵。』貢達邦達斯這樣回覆了西羅赫。西羅赫回覆他，讓他帶領年輕人，在三月二十二日於底格里斯河的橋樑處與他會合，以便他們能接納他進入軍隊，並對抗庫斯老。他還提到，與西羅赫在一起的還有薩爾巴拉贊（Sarbarazan）的兩個兒子、希耶斯德姆（Hiesdem）的兒子以及許多其他首領的兒子和阿拉姆（Aram）的兒子，他們都是精銳，如果他們能殺死庫斯老，那是最好不過的：如果不能，他們所有人將與西羅赫一起投奔皇帝。西羅赫派我來找你，大人：他害怕羅馬帝國，因為他說，庫斯老曾經拯救過它，而羅馬土地因他遭受了許多災難，而且由於他的忘恩負義，皇帝可能不會相信我。但皇帝再次將他派回西羅赫那裡，命令他打開監獄，釋放被關押的羅馬人，並給他們武器，這樣他們就能對抗庫斯老。西羅赫服從了皇帝，釋放了囚犯，並迅速對抗弒父的父親，即庫斯老。當他試圖逃跑卻失敗後，他被抓住並戴上沉重的鐵鐐，手腳都被束縛；他們在他的脖子上也掛上鐵塊，將他投入他自己為了存放財寶而新建的黑暗地牢中，只給他一點麵包和水，讓他餓死：西羅赫說：『讓他吃掉他徒勞積累的黃金，他曾為了這些黃金讓許多人餓死。』」

[註：(54) 騾子（Burdonibus）。烏爾比安（Ulpianus）在《法律》49，關於遺贈3；屈梭多模（Chrysostomus）書信14：「然後是馱著我們轎子的騾子。」狄奧法內斯：「當我坐在騾子上時。」君士坦丁《戰術》12：「也要有騾子和馬。」參見約翰·莫斯庫斯（Joannem Moschum）《靈修草地》101和125，《三部史》VII, 5。——法布里（FABR.）] [註：(55) 哈爾巴西亞（Chalbasias）。參見耶柔米（Hieronymi）致法比奧拉（Fabiolam）的信及塞德努斯（Cedren.）詞典。——同上（ID.）] [註：(56) 停留（Facere）。帕皮尼安（Papinianus）在《法律》：軍人……「不要計算他在監獄中度過的日子。」盧普斯（Lupus）書信20：「你能與我們一起度過幾天。」魯菲努斯（Rufinus）翻譯優西比烏（Eusebii）《教會史》X：「讓他們在慕道友中度過五年。」塔拉戈納主教弗魯克圖奧蘇斯（Fructuosi）行傳：「他們在監獄中度過了六天。」古銘文：「與她共度了9年6個月25天。」另一則：「與丈夫共度了5個月20天。」聖亞他那修（S. Athanasius）《聖安東尼傳》：「在外面多次度過晝夜。」參見《使徒行傳》18:25，雅各書4:13。——法布里（FABR.）] [註：(57) 顯貴（Axiomaticis）。詞典：ἀξιωματικός，榮譽者，擁有榮譽的人。另一詞典：尊貴的，擁有尊嚴的人。阿爾德赫爾姆（Aldhelmus）在《讚美童貞》第28章中使用了最後一個詞：「為了純潔的尊貴棕櫚，即值得尊崇的尊嚴。」——同上（ID.）]

1315

安納斯塔修斯·比布里奧特卡里烏斯（Anastasius Bibliothecarius）

1316

殺戮並毀滅了世界。隨後，西羅伊斯（Sirohis）派遣阿登杜姆（Adendum）去勸說，並在長老尤斯塔修斯（Eustachius）的家中為他施洗。薩特拉普（Satrap）尼阿庫姆（Neacum）——他本人也是基督徒——奉命以侮辱手段攻擊他，並向他吐唾沫。當他被帶到梅爾達桑（Merdasan）——即他想要加冕的那位兒子——面前時，他殺死了他，並在眾人面前殺害了他其餘所有的兒子。他派遣他所有的仇敵去羞辱、毆打並向他吐唾沫。最後，在經歷了五天的這種折磨後，西羅伊斯下令用弓箭射殺他，就這樣，他一點一點地在痛苦中交出了他那極其邪惡的靈魂。隨後，西羅伊斯寫信給希拉克略（Heraclius），向他報告了邪惡的霍斯勞（Chosroes）的死亡，並與他締結了永久且極其穩固的和平，將所有被囚禁在監獄及整個波斯境內的基督徒釋放，連同耶路撒冷主教撒迦利亞（Zacharias）以及那些曾被薩爾巴拉贊（Sarbarazan）在攻陷耶路撒冷時從那裡掠走的珍貴且賜人生命的木頭（聖十字架），一併送還。皇帝因此接納了他們。皇帝隨後進入耶路撒冷，在撒迦利亞主教以及那受人尊崇且賜人生命的聖木歸回原處後，他向神獻上了許多感恩，並將希伯來人逐出聖城，下令他們不得靠近聖城三英里以內。當他到達埃德薩（Edessa）時，他將那座自霍斯勞時代起就被聶斯脫里派（Nestorians）佔據的教會歸還給了正統派。當他來到希拉波利斯（Hierapolis）時，聽聞波斯王西羅伊斯已經走到了生命的盡頭，而他的兒子阿德西爾（Adesir）繼承了王位。他在位七個月後，薩爾巴拉贊（Sarbarazas）起來反對他，將他擊殺並統治了波斯兩個月。這位波斯人被殺後，他們擁立了霍斯勞的兒子巴拉寧（Baranin）為王，他統治波斯七個月。隨後霍爾米茲達斯（Hormisdas）繼位，在他被撒拉森人（Saracens）擊敗後，波斯王國便置於阿拉伯人之下，直到今日。

世界紀年 6121 年，神道成肉身後 621 年，希拉克略帝國第 20 年，霍爾米茲達斯在波斯統治。當希拉克略在希拉波利斯時，雅各派（Jacobites）的牧首亞他那修（Athanasius）來到他面前，此人性格尖刻且邪惡，擁有敘利亞人特有的狡詐。在與皇帝談論信仰時，希拉克略向他承諾，如果他接受迦克墩公會議（Chalcedonense synodum），就讓他擔任安提阿的牧首。他假意接受了公會議，承認基督內有兩個位格（unitas）[註：原文為 unitas，此處疑為 naturae 之誤，譯作「本性」]。然而，他詢問皇帝關於基督的「運作」（operatione）與「意志」（voluntatibus）的問題，即應當稱其為雙重還是單一。皇帝對這種新奇的說法感到震驚，便寫信給君士坦丁堡的主教塞爾吉烏斯（Sergius）。他還召見了法西斯（Phasis）的主教居魯士（Cyrus），詢問之下發現他與塞爾吉烏斯在「一個意志」和「一個運作」的觀點上是一致的。塞爾吉烏斯因為出身敘利亞且父母是雅各派，便寫信承認基督內有一個自然的意志和一個運作。皇帝聽從了兩人的建議，發現亞他那修也同意他們：因為他知道，在哪裡承認一個本性，哪裡就會發現一個運作。皇帝對此確信後，寫信給羅馬教宗約翰（Joannes），後者卻絲毫沒有接受他們的宗派。隨後，亞歷山大港的喬治（Georgius）去世，居魯士被派去擔任亞歷山大港的主教，他與法蘭（Faran）的主教狄奧多羅（Theodorus）聯合，製造了那種被玷污的九頭蛇般的「合一」，或者說是虛妄，他們也寫信稱基督內有一個自然的運作。隨著這些事情的發展，迦克墩公會議和大公教會陷入了巨大的恥辱：雅各派和狄奧多西派（Theodosiani）誇耀說，並非我們加入了迦克墩公會議，而是迦克墩公會議加入了我們，通過一個運作（來達成）。此外，當皮爾魯斯（Pyrrhus）到達君士坦丁堡時，保羅（Paulus）去世，大膽的異端分子再次將皮爾魯斯安置在君士坦丁堡的寶座上。狄奧多羅教宗去世後，最聖潔的馬丁（Martinus）在羅馬被祝聖為主教。當馬克西穆斯（Maximus）從非洲來到羅馬，激發了教宗馬丁的熱忱後，召開了一場由一百一十位主教組成的會議，將塞爾吉烏斯、皮爾魯斯、居魯士和保羅革除教籍，並更明確地宣講和堅固了我們神基督的兩個意志和兩個運作。

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此外，在希拉克略的孫子君士坦斯（Constans）統治的第九年，即第八個印期（indictione），他得知這些事後充滿憤怒，將聖馬丁和馬克西穆斯帶到君士坦丁堡，在受盡折磨後將他們流放到赫爾松（Chersona）及其他地區，並懲罰了許多西方的主教。這些人（18）因對神的熱心，也召開了一場神聖的會議，廢棄了單意志論（monothelitarum）異端，闡明了兩個意志和兩個運作。就這樣，教會當時因皇帝和不虔誠的祭司而受到攪擾，毀滅性的亞瑪力人（Amalec）興起，擊打我們基督的子民，羅馬軍隊發生了第一次可怕的崩潰，即在加巴坦（Gabatan）、赫爾穆坎（Hermuchan）和達特米塔魯姆（Dathemitarum）（59）因流血而造成的失敗，隨後是巴勒斯坦、凱撒利亞和耶路撒冷的毀滅，接著是埃及的滅亡，隨後是地中海地區、島嶼以及整個羅馬尼亞（60）的被俘，甚至在腓尼基（Phanice）發生的羅馬軍隊和艦隊的全面毀滅，以及所有基督徒的戰鬥和地方的破壞，這一切直到教會的迫害者在西西里島被惡意殺害才停止。

世界紀年 6122 年，神道成肉身後 622 年，希拉克略帝國第 21 年，羅馬教宗為約翰。這一年，阿拉伯人或撒拉森人的首領及假先知穆罕默德（Maometh）去世，他的親屬阿布·伯克爾（Abubacharus）被推舉為首領。就在那時，關於他的消息傳來，所有人都感到恐懼。然而，受騙的希伯來人在他剛出現時，認為他就是他們所期待的基督，以至於他們中一些關注他的人前去投靠他，並承認基督只有一個本性。在此期間，索弗羅尼烏斯（Sophronius）被祝聖為耶路撒冷主教，他召集了屬下的主教，用革除教籍的利劍擊碎了不虔誠的單意志論者（即宣揚一個意志的教義）的教條，並將會議決議傳達給君士坦丁堡的塞爾吉烏斯和羅馬教宗約翰。希拉克略聽聞這些後感到困惑，他既不想摧毀自己的主張，又無法忍受恥辱。於是希拉克略自以為做了一件大事，頒布了那份被稱為「敕令」（edictum）的文件，內容稱在基督內既不應說一個也不應說兩個運作。此文一讀，那些持有塞維魯（Severus）觀點的人在酒館和澡堂裡誹謗大公教會，聲稱：「起初，那些持有聶斯脫里觀點的迦克墩派已經悔改，轉向真理，並通過一個運作和一個基督本性與我們合一。現在，他們對原本正確的觀點感到後悔，兩者皆失，既不承認基督內有一個也不承認兩個運作。」塞爾吉烏斯死後，皮爾魯斯繼承了君士坦丁堡的寶座，他惡意地鞏固了塞爾吉烏斯和居魯士所說的那些觀點。希拉克略死後，當他的兒子君士坦丁（Constantinus）統治時，皮爾魯斯與瑪蒂娜（Martina）合謀用毒藥殺死了他，赫拉克洛納斯（Heraclonas，瑪蒂娜之子）繼位。隨後，元老院和全體市民將皮爾魯斯視為不虔誠者，與瑪蒂娜及其兒子一同驅逐。君士坦丁之子君士坦斯（Constans）繼位，保羅被祝聖為君士坦丁堡主教，他本人也是異端。羅馬主教約翰召集了主教會議，將單意志論異端革除教籍。同樣地，在非洲的拜扎西姆（Byzacium）、努米底亞（Numidia）和毛里塔尼亞（Mauritania），不同的主教聚集在一起，將單意志論者革除教籍。約翰去世後，狄奧多羅（Theodorus）被祝聖為教宗。皮爾魯斯到達非洲時，與最聖潔的馬克西穆斯（Maximus）——那位在修道規訓中極其虔誠的院長——會面，並在當地神職人員的注視下，他受到駁斥並被說服前往羅馬見教宗狄奧多羅；他呈交了正統信仰的書面聲明，並被教宗接納。然而，當他離開羅馬到達拉文納（Ravenna）時，就像狗回到自己嘔吐物中一樣（背棄了信仰）。教宗狄奧多羅得知後，召集了全體教會，來到使徒之首的墳墓前，請求神聖的聖杯，將聖血滴入墨水中，並以此簽署了對皮爾魯斯的罷免，以及對那些與他共融者的革除。此外，當皮爾魯斯到達君士坦丁堡時，保羅去世，大膽的異端分子再次將皮爾魯斯安置在君士坦丁堡的寶座上。狄奧多羅教宗去世後，最聖潔的馬丁在羅馬被祝聖為主教。當馬克西穆斯從非洲來到羅馬，激發了教宗馬丁的熱忱後，召開了一場由一百一十位主教組成的會議，將塞爾吉烏斯、皮爾魯斯、居魯士和保羅革除教籍，並更明確地宣講和堅固了我們神基督的兩個意志和兩個運作。

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[註：關於穆罕默德的描述...] 他出身於亞伯拉罕之子以實瑪利（Ismael）的一個最普遍的部落。尼扎魯斯（Nizarus）是以實瑪利的曾孫，被認為是他們所有人的父親。他生了兩個兒子，即穆達魯姆（Mudarum）和拉比亞（Rhabian）。穆達魯姆生了庫拉蘇姆（Curasum）、凱松（Chaison）、狄奧米內斯（Theominem）、阿薩杜姆（Asadum）和其他不知名的人。他們都住在米甸（Madianite）的曠野，在那裡放牧，住在帳篷裡。此外還有一些內部的人，不屬於他們的部落，而是來自萊塔姆（Lettam），即所謂的阿姆瓦尼特人（Amwanitæ），也就是希木葉爾人（Homeritæ）。他們中的一些人以駱駝進行貿易。當上述的穆罕默德貧窮且孤兒時，他似乎進入了一位富有且與他有親戚關係的婦女家中，名叫查迪甘（Chadigan），作為僱工用她的駱駝在埃及和巴勒斯坦進行貿易。漸漸地，他獲得了這位寡婦的信任，娶她為妻，並佔有了她的駱駝和財產。當他來到巴勒斯坦時，他與猶太人和基督徒交往。他從他們那裡獲取了一些經文。此外，他患有癲癇。他的妻子發現後非常悲傷，因為她出身高貴，卻嫁給了這樣一個貧窮且患有癲癇的人。他試圖這樣安撫她，說：「我看到了一位名叫加百列（Gabriel）的天使的異象，我因無法忍受他的容貌而昏倒。」當他有了一個因不忠而被流放的同夥作為朋友時，他向他透露了一切，包括天使的名字。那人為了讓她確信，對她說：「他說的是實話：因為這位天使是被派往所有先知的。」於是她首先接受了這位假修士的話，相信了他，並向她部落的其他婦女宣揚他是先知；就這樣，名聲從婦女傳到了男人，首先傳到了阿布·伯克爾那裡，他後來被穆罕默德指定為繼承人。他的異端在埃特里布（Ethrib）佔據了勢力，最後通過戰爭。因為起初是秘密地進行了十年，戰爭同樣十年，公開地九年。他教導他的聽眾，殺死敵人或被敵人殺死的人，就能進入天堂。他宣稱天堂是肉體的飲食、飲酒和與婦女交合的地方，有酒、蜜和奶的河流，以及那些不在場的婦女，而是其他的婦女，還有多年後的混合，以及充沛的享樂，還有其他充滿奢華和愚蠢的事情，儘管他們彼此同情。我認為有必要敘述他的出身。

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希拉克略帝國第 24 年，亞歷山大港的居魯士和耶路撒冷的索弗羅尼烏斯擔任主教。這一年，阿布·伯克爾去世，他統治了兩年半，哈馬魯斯（Hamarus）繼位，他派遣軍隊對抗阿拉伯，並奪取了波斯拉（Bostra）城以及其他城市。他們進軍至加貝塔（Gabetha）。希拉克略皇帝的兄弟狄奧多羅與他們交戰，結果戰敗，前往埃德薩投奔皇帝。但皇帝任命了另一位名為巴哈內斯（Bahanem）的將軍，並派遣司庫（sacellarium）狄奧多羅帶著羅馬軍隊去對抗阿拉伯人。當他到達埃梅薩（Emesan）時，遇到了大批撒拉森人，在殺死他們的首領後，將其餘的人驅趕至大馬士革，並在那裡巴達內修斯（Bardanesius）河畔隱蔽。希拉克略放棄了敘利亞，陷入絕望，帶走了耶路撒冷的珍貴聖木，前往君士坦丁堡。巴哈內斯與司庫狄奧多羅帶著四萬軍隊從大馬士革返回埃梅薩；阿拉伯人從埃梅薩一直追到大馬士革。

希拉克略帝國第 25 年，撒拉森人在大馬士革方向的阿拉伯地區列陣，人數無窮無盡。巴哈內斯得知後，派人去請帝國司庫帶軍隊前來支援，因為阿拉伯人勢力龐大。司庫來到巴哈內斯處；他們從埃梅薩出發迎戰阿拉伯人。在第一天，即週二，洛伊月（Loi）二十三日，司庫周圍的人被擊敗。由於不和，巴哈內斯的人擁立巴哈內斯為皇帝，拒絕了希拉克略。隨後，司庫的人離開了，撒拉森人找到機會發動進攻。此時，強勁的南風吹向羅馬人，由於塵土飛揚，他們無法面對敵人，於是分散開來，衝入赫爾穆赫提（Hiermuchthti）河的狹窄道路，在那裡徹底覆滅。兩位將軍各有四萬軍隊。隨後，撒拉森人取得輝煌勝利，來到大馬士革，將其攻陷，並佔領了腓尼基地區，在那裡居住，並向埃及進軍。亞歷山大港主教居魯士得知他們的進攻後，努力斡旋，簽署了協議，他擔心他們的貪婪，承諾每年向他們繳納二十萬金幣，並支付約定的停戰金，以此換取埃及三年免受毀滅。在此期間，居魯士在皇帝面前被控告將埃及的金幣給了撒拉森人；皇帝憤怒地召見了他，並派遣亞美尼亞人曼努埃爾（Manuel）擔任奧古斯塔利斯（Augustalis）。一年期滿後，撒拉森人的代理人前來索取金幣。但曼努埃爾將他們趕走，說：「我不給，我已經武裝好了。」他們離開後，撒拉森人立即武裝起來對抗埃及，在與曼努埃爾的戰鬥中將他擊敗。他本人與少數人逃回亞歷山大港。隨後，撒拉森人使埃及納貢。皇帝聽聞這些事後，派遣居魯士去說服他們按照之前的協議撤出埃及。居魯士前往撒拉森人的營地，解釋自己並無背叛之意，如果他們願意，他將以誓言確認之前的協議。然而，撒拉森人絲毫不予理會，對主教說：「你能吞下這根巨大的柱子嗎？」他說：「這是不可能的。」他們說：「我們也不可能再從埃及撤出。」

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希拉克略帝國第 26 年，胡馬魯斯（Humarus）對巴勒斯坦發動進攻，圍困聖城兩年後將其攻陷。索弗羅尼烏斯，耶路撒冷的大祭司，為整個巴勒斯坦的安全接受了條件。當胡馬魯斯進入聖城時，他穿著駱駝毛和骯髒的衣服，表現出撒旦般的偽裝，要求進入所羅門建造的猶太人聖殿，以便將其作為他褻瀆神明的敬拜場所。索弗羅尼烏斯注意到這一點，說：「這確實是但以理先知所說的『那行毀壞可憎的』，站在聖地。」這位虔誠的捍衛者流著淚哀悼基督徒群眾。當胡馬魯斯在那裡時，主教請求他接受自己的一件亞麻布衣服穿上。但他不願穿。主教好不容易才說服他穿上，直到他自己的衣服洗淨，隨後他又將衣服還給了索弗羅尼烏斯，穿回了自己的衣服。然而，在此期間索弗羅尼烏斯去世，他以言行裝飾了耶路撒冷教會，並對抗希拉克略及其支持者——單意志論者塞爾吉烏斯和皮爾魯斯的錯誤。同年，胡馬魯斯派遣希亞杜斯（Hiadus）前往敘利亞，將整個敘利亞置於撒拉森人統治之下。

希拉克略帝國第 27 年，奧斯羅埃內（Osroene）的代理人約翰（綽號 Cateas）來到哈爾基斯（Chalcis）見希亞杜斯，承諾每年給他十萬金幣，條件是他不跨越幼發拉底河，既不武裝也不發動戰爭，直到付清金幣。此外，約翰回到埃德薩，將年度貢金送給了希亞杜斯。希拉克略聽聞後，判定約翰有罪，因為他未經皇帝許可就這樣做；他將他召回並判處流放。隨後，他任命了一位名為托勒密（Ptolomæus）的軍事長官。

希拉克略帝國第 28 年，阿拉伯人奪取了安提阿，胡馬魯斯派遣毛希亞斯（Mauhias）擔任從埃及到幼發拉底河整個撒拉森統治地區的總督和首領。

希拉克略帝國第 29 年，希亞杜斯帶著他所有的軍隊渡過幼發拉底河，來到埃德薩。埃德薩人打開城門，接受了條件，連同該地區、軍事長官和隨行的羅馬人。但他們前往君士坦丁堡，在掠奪過程中被擊敗，三百名羅馬人被殺：隨後他們前往達拉斯（Dalas），通過戰爭將其攻陷，在那裡殺死了許多人，就這樣，賈希杜斯（Jahidus）佔領了整個美索不達米亞。

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希拉克略帝國第 30 年，撒拉森人對波斯發動進攻，與他們交戰，強大地擊敗了他們，使所有波斯人臣服。統治波斯的霍爾米茲達斯逃往波斯內部，放棄了王權。撒拉森人俘虜了霍斯勞的女兒們，帶著所有的皇家裝備，將她們帶到了胡馬魯斯面前。同年，胡馬魯斯下令對他統治下的整個世界進行登記。對人口、牲畜和農作物的登記隨之完成。

希拉克略帝國第 31 年，希拉克略皇帝因患水腫去世，在位三十年。在他之後，他的兒子君士坦丁統治了四個月，被繼母瑪蒂娜和牧首皮爾魯斯下毒殺害，赫拉克洛納斯（瑪蒂娜之子）與母親瑪蒂娜一同統治。

赫拉克洛納斯統治第一年，毛希亞斯在圍困七年後奪取了巴勒斯坦的凱撒利亞，並在城中殺死了七千名羅馬人。同年，元老院驅逐了赫拉克洛納斯及其母親瑪蒂娜和瓦倫丁（Valentinus），割掉了瑪蒂娜的舌頭和赫拉克洛納斯的鼻子；在將他們流放後，他們擁立了君士坦丁之子、希拉克略的孫子君士坦斯（Constans）為首領，他在位 27 年。皮爾魯斯被罷免主教職位後，曾任教會長老和總管的保羅被祝聖為君士坦丁堡主教，他在位 12 年。

世界紀年 6155 年，神道成肉身後 653 年，即他統治的第一年，當他開始統治時，君士坦斯對元老院說：「我的父親君士坦丁，他在我祖父希拉克略在世時與他共同統治，但在那之後，繼母瑪蒂娜的嫉妒切斷了他那極其短暫的生命，這一切都是為了她與希拉克略所生的赫拉克洛納斯。你們在神面前依法將他從帝國中驅逐出去，以免他看到羅馬帝國如此邪惡，這證明了你們的偉大與誠實。因此，我請求你們作為顧問和專家，共同效忠於臣民。」說完這些，他解散了元老院，並以豐厚的禮物獎勵了他們。

君士坦斯統治第二年，胡馬魯斯開始在耶路撒冷建造聖殿；但它站不住，結構不斷倒塌。當他詢問原因時，猶太人說，除非將橄欖山上的十字架移走，否則結構無法站立。因此，十字架被移走，建築才得以在那裡建成。也因為這個原因，那些憎恨基督的人拆除了許多十字架。

君士坦斯統治第三年，貴族瓦倫丁尼安（Valentinianus）煽動叛亂，皇帝派人將他殺死，並使人民恢復了對他的忠誠。同年，彼得（Petrus）擔任亞歷山大港主教。

君士坦斯統治第四年，撒拉森人的首領胡馬魯斯被一個波斯人馬加里塔（Magarita）欺騙殺害：最後，當他正在禮拜時，那人刺入他的腹部，他就這樣結束了生命，他在位 12 年；隨後，他的親屬、圖凡（Tuphan）之子胡特曼（Huthman）被立為首領。

君士坦斯統治第五年，胡特曼擔任阿拉伯人的首領，非洲的貴族格雷戈里（Gregorius）與非洲人一起密謀反叛。

君士坦斯統治第六年，大地上出現了強風，連根拔起了許多樹木，摧毀了許多巨大的樹木，並使許多柱頂修士（columnatorum）倒下。同年，撒拉森人敵對地進入非洲，在與僭主格雷戈里的衝突中將他擊敗，殺死了他身邊的人，將他逐出非洲，並在與非洲人達成納貢協議後返回。

君士坦斯統治第七年，毛希亞斯率軍從海上進攻塞浦路斯。他有一千七百艘船，奪取了康斯坦提亞（Constantiam）及整個島嶼。在奪取後，他將其毀滅。隨後，聽聞侍從官卡科里扎（Cacorizam）帶著強大的羅馬軍隊前來對抗他，他便航向阿拉杜斯（Aradus），將船停靠在島上的城堡，試圖用各種機械攻陷它。但毫無進展，他派了一位名為托馬里庫斯（Thomaricus）的主教去威脅他們，要求他們放棄城市並在條約下離開島嶼。當主教進入後，他們扣留了他。此外，他們不願向毛希亞斯投降。因此，他對阿拉杜斯的圍困毫無成效，便返回了大馬士革：因為冬天已經來臨。

君士坦斯統治第八年，毛希亞斯率軍強勢進攻阿拉杜斯，並通過談判奪取了它，允許居民前往任何他們想去的地方。他拆毀了城市的城牆並將其焚毀，使該島直到現在都無法居住。同年，教宗馬丁在羅馬召開了反對單意志論者的會議。

君士坦斯統治第九年，軍隊首領布蘇爾（Busur）與阿拉伯人一起進攻...

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1326 【狄奧法內斯（Theophanes）所著教會史】 伊蘇里亞（Isauriam），並殺死了許多人，俘虜了五千人，隨後出人意料地返回。皇帝君士坦斯（Constans）派遣某位普羅科皮烏斯（Procopius）前往穆阿維亞（Mauhias）處求和；此事在兩年後達成，穆阿維亞以格列高利（Gregorius，西奧多之子）作為人質，帶往大馬士革。

君士坦斯在位第10年，亞美尼亞的帕特里修（patricius）帕薩格納特斯（Pasagnathes）煽動皇帝，並與穆阿維亞結盟，甚至將自己的兒子交給他。皇帝聽聞此事後，親自來到卡帕多細亞的凱撒利亞（Cæsaream Cappadociæ），但因對亞美尼亞感到絕望而折返。

他自己則極其英勇地堅守在皇帝的船上，殺死了許多敵人，並為了皇帝而獻出自己的生命。敵人包圍並圍困住他，以為他就是皇帝。在殺死許多敵人後，他們將他與那位穿著皇帝服裝的人一同殺害。然而，皇帝卻藉此機會逃脫，拋下一切航向君士坦丁堡。

君士坦斯在位第14年，阿拉伯人的首領胡特曼（Huthman）在統治十年後被詭計殺害。此間在他們內部發生了叛亂：凡是在沙漠地帶的人，都擁護阿里（Ali），即穆阿維亞曾經的堂兄弟兼女婿。但那些在敘利亞和埃及的人，則擁護穆阿維亞，他隨後獲勝並統治了24年。

世界紀元6144年，神聖道成肉身後644年，君士坦斯在位第11年，天降灰燼，人們心中充滿恐懼。皮洛士（Pyrrhus）在保羅（Paulus）去世後復職，在位四個月又25天。

君士坦斯在位第12年，穆阿維亞前往羅德島（Rhodum），摧毀了那裡的巨像，該像已矗立了1360年；當一位埃梅薩（Emesinus）的猶太商人買下它後，用了900頭駱駝才將其銅料運走。

同年，阿拉伯人的將領阿比杜斯（Abidus）率軍進攻亞美尼亞，追擊毛里安努斯（Maurianum）將軍至高加索山脈，並劫掠了該地區。

君士坦斯在位第15年，穆阿維亞被視為阿拉伯人的首領，他率軍進攻哈利姆（Halim），雙方在幼發拉底河畔的巴爾巴利蘇斯（Barbalissum）集結。穆阿維亞的人馬因為較強大，佔據了水源。因此，哈利姆的人馬因口渴而潰敗。穆阿維亞不願交戰，卻不費吹灰之力取得了勝利。

君士坦斯在位第16年，皇帝率軍進攻斯拉夫尼亞（Sclaviniam），俘虜了許多人並將其征服。同年，發生了針對聖馬克西姆（S. Maximum）及其門徒的事蹟，他們為了真理與單意志論者（monothelites）進行了艱苦的鬥爭；君士坦斯無法將他們轉向他那錯誤的觀點，便砍下了這位神聖智慧且口才卓越者的舌頭與右手，因為他與其門徒阿納斯塔修（Anastasiis）一同撰寫了許多反對其不虔誠行為的文章，這些文章按順序被證實是他們所寫，正如學習的朋友們所知曉的那樣。

君士坦斯在位第17年，羅馬人與阿拉伯人之間達成協議，穆阿維亞因叛亂而派遣使節，要求阿拉伯人每天向羅馬人繳納一千枚金幣、一匹馬和一名奴隸。同年，最神聖的羅馬教宗馬丁（Martinus）被流放，他為了真理勇敢地奮鬥，並作為宣信者在東方地區去世。

君士坦斯在位第13年，穆阿維亞下令建造一支龐大的艦隊，以便他們的艦隊能進攻皇城。其物資準備工作設在腓尼基的的黎波里（Tripolim）。然而，兩位基督的朋友，即某位號手之子，在的黎波里目睹此事後，因對神的熱心而衝向城市的監獄。當時那裡關押著許多羅馬人，他們破門而入，釋放了囚犯，並襲擊了埃米爾（amira）。在殺死他及隨從後，他們將所有準備好的物資付之一炬，並乘船前往羅馬尼亞（Romaniam）。然而，敵人並未因此停止建造。穆阿維亞進攻卡帕多細亞的凱撒利亞，而阿布拉塔爾（Abulathar）則被任命為海軍建造總管，他來到呂基亞（Lycia）一個叫腓尼基（Fœnicem）的地方，當時君士坦斯皇帝和羅馬艦隊正在那裡，他便與其進行了海戰。當皇帝即將在船上親自作戰時，他在當晚看到了一個異象，即他身處塞薩洛尼基（Thessalonicen）。醒來後，他向一位解夢者講述了這個異象，解夢者說：「皇帝，願您既沒睡著也沒看見這個夢：因為身處塞薩洛尼基暗示著『θὲς ἄλλῳ νίκην』，意即『將勝利給予他人』，也就是說，勝利轉向了您的敵人。」確實，皇帝在海戰中一無所獲，羅馬艦隊在戰鬥中被擊潰。雙方交戰時，羅馬人戰敗，海水被羅馬人的鮮血染紅。皇帝讓另一個人穿上他的衣服，而上述那位號手之子跳上皇家小艇，將皇帝救走。此外，那位強壯的人英勇地堅守在皇帝的船上，殺死了許多敵人，並為了皇帝而獻出自己的生命。敵人包圍並圍困住他，以為他就是皇帝。在殺死許多敵人後，他們將他與那位穿著皇帝服裝的人一同殺害。然而，皇帝卻藉此機會逃脫，拋下一切航向君士坦丁堡。

君士坦斯在位第18年，殺害了自己的親兄弟西奧多西（Theodosium）。當阿拉伯人在薩芬（Saphin）時，上述的哈利姆被詭計殺害，穆阿維亞獨自統治，他像國王一樣居住在大馬士革，並在那裡儲存錢財。

君士坦斯在位第19年，出現了阿拉伯人的異端，即所謂的「哈里吉派」（Charurgitæ）。穆阿維亞進攻他們，壓制了波斯境內的人，卻抬高了敘利亞境內的人，並稱呼一些人為希薩米特人（Hisamitas），另一些人為赫拉克利特人（Heraclitas），並將希薩米特人的賞賜提高到兩百枚金幣，而將赫拉克利特人的賞賜降至三十枚。

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1328 【阿納斯塔修圖書館員（ANASTASII BIBLIOTHECARII）】 君士坦斯在位第20年，離開君士坦丁堡前往西西里的敘拉古（Syracusam），意圖將帝國遷往羅馬城，並派人去接他的妻子和三個兒子：君士坦丁、赫拉克利烏斯和提比略。然而，拜占庭人沒有讓他們離開。

君士坦斯在位第21年，阿拉伯人進攻羅馬尼亞，劫掠了許多地方，並摧毀了一些地區。

君士坦斯在位第22年，西西里的一部分遭到劫掠，他們自願居住在大馬士革。

君士坦斯在位第23年，發生了齋戒的錯誤，阿卜杜勒-拉赫曼·哈利迪（Abderachman Chaledi）率軍進攻羅馬尼亞，並在那裡過冬，摧毀了許多地區。隨後，斯拉夫人（Sclavini）與他匯合，一同進入敘利亞，人數達五千，並居住在阿帕米亞（Apamiensium）地區的塞琉科博里（Seleucobori）城堡。

君士坦斯在位第24年，托馬斯（Thomas）成為君士坦丁堡的主教。布蘇爾（Busur）率軍進攻羅馬尼亞，阿帕米亞的主教陶馬里庫斯（Thaumaricus）去世，埃梅薩的主教被燒死。

世界紀元6158年，神聖道成肉身後658年，君士坦斯在位第25年，布蘇爾再次武裝軍隊進攻羅馬尼亞，摧毀了六城區（Hexapoleos）和法達塔（Phadatæ）的部分地區，並在那裡過冬。

君士坦斯在位第26年，亞美尼亞軍區將領薩博里亞斯（Saborias，波斯裔）對君士坦斯皇帝發動叛亂，並派遣軍事長官塞爾吉烏斯（Sergius）前往穆阿維亞處，承諾如果穆阿維亞協助他對抗皇帝，就將羅馬尼亞臣服於他。皇帝之子君士坦丁得知後，也派遣侍從安德烈（Andreas）帶著禮物前往穆阿維亞處，勸阻他不要支持叛軍。安德烈抵達大馬士革後，發現塞爾吉烏斯已經先到了。穆阿維亞假裝對皇帝表示同情（62）。塞爾吉烏斯坐在穆阿維亞面前，當安德烈進來時，塞爾吉烏斯看見他便站了起來。穆阿維亞責備塞爾吉烏斯說：「你為什麼害怕？」他回答說他是按禮節行事。穆阿維亞轉向安德烈說：「你想要什麼？」安德烈說：「要你協助對抗叛軍。」穆阿維亞說：「你們兩個都是敵人，但我會給予出價更高的人。」安德烈對他說：「埃米爾，不要猶豫，因為皇帝給你的少許東西，也比叛軍給你的多得多。然而，你所喜愛的……」安德烈說完便沉默了。穆阿維亞說：「我會考慮這件事，並讓你們兩人都出去。」

隨後，他召來塞爾吉烏斯對他說：「不要再崇拜安德烈了，否則你將一事無成。」第二天，塞爾吉烏斯先來到穆阿維亞面前坐下，當安德烈進來時，他沒有像昨天那樣站起來。安德烈看著塞爾吉烏斯，用辱罵的話攻擊他，並威脅說：「如果我活著，我會讓你看看我是誰。」塞爾吉烏斯對他說：「我不站起來是因為你既不是男人也不是女人。」穆阿維亞制止了兩人，對安德烈說，同意給予塞爾吉烏斯所給的。安德烈問：「是多少？」穆阿維亞說：「將公共稅收交給阿拉伯人。」安德烈說：「穆阿維亞，你真可憐。你建議交出軀體而只保留影子。無論你怎麼想，與塞爾吉烏斯達成協議吧：我絕不會這麼做。然而，我將你交給比你更強大的神，我們投靠祂，並將希望寄託於祂，以求祂幫助羅馬人。」說完這些，他向穆阿維亞告別，離開了大馬士革城，前往梅利特內（Melitenem），因為那裡有暴君，而塞爾吉烏斯也正要前往那裡。

當他到達阿拉伯蘇斯（Arabessum）時，遇到了關隘守衛：因為他沒有服從（63）暴君。他下令監視返回的塞爾吉烏斯，以便將他帶到自己面前。他自己則沒有忘記，繼續前行，等待塞爾吉烏斯；他將發生的事情報告給了皇帝。同時，塞爾吉烏斯與穆阿維亞達成了協議（64），他接受了阿拉伯將領法達拉（Phadalam），帶著蠻族軍隊前去協助薩博（Sabor）。當塞爾吉烏斯領著法達拉前去協助薩博時，他到達了關隘，遇到了安德烈的部隊，他們將他逮捕並帶到安德烈面前。塞爾吉烏斯見到安德烈，便投身於他的腳下，懇求饒恕。安德烈對他說：「你就是那個在穆阿維亞面前誇耀自己是男人，並稱我為小女人的塞爾吉烏斯嗎？看，從現在起（65），你的男人氣概對你毫無用處，反而會讓你喪命。」說完，他下令割掉他的生殖器，並將他掛在木頭上。君士坦丁聽聞法達拉前來協助薩博，便派遣帕特里修尼基弗魯斯（Nicephorus）帶著羅馬軍隊去抵抗薩博。

當時薩博住在哈德良堡（Hadrianopoli），當他得知尼基弗魯斯要來時，便開始操練軍隊準備戰鬥。有一天，他照慣例騎馬出城。當他接近城門時，他用鞭子抽打馬匹；馬匹受驚跳躍，將他的頭撞在城門上，使他慘死，神就這樣將勝利賜給了皇帝。法達拉來到六城區（Exapolim），得知這一切後感到不安，便派人向穆阿維亞請求援助，因為羅馬人已經達成和解。穆阿維亞派遣他的兒子希里德（Hirid）帶著許多羅馬人武裝起來。雙方在迦克墩（Chalcedonem）會合，俘虜了許多人：他們還佔領了弗里吉亞的阿莫里烏姆（Amorium），並留下五千名武裝人員守衛，隨後轉向敘利亞。冬天來臨時，皇帝派遣了同一位侍從安德烈；當時大雪紛飛，他於夜間抵達，通過木頭爬上城牆，進入阿莫里烏姆，殺死了所有的阿拉伯人，以至於那五千人中沒有一個倖存。

【註：(62) Compati。詞彙表：συμπάσχω，同情。同樣，compatitur，同情。弗洛多阿德（Flodoardus），III, 20：『同情他的苦難。』Compati意為被憐憫所感動。FABR.】 【註：(63) Cohibebat。Miscellanea的作者，同意。法昆杜斯（Facundus Hermianensis），I, 2：『那神聖的會議同意了聶斯脫里異端。』在他那裡cohibentia隨處可見。格列高利·圖爾（Gregor. Tur. H. A）：『有默許。』手稿作cohibentiam。多西修斯（Dosithei）詞彙表：conibere，同意，conibentia，共識。蘭斯（Rhem）的欣克馬爾（Hinemarus）：『我擔心conhibere就是指沉默。』ID.】 【註：(64) Peractis。讀作pactus。Στοιχεῖν意為締結契約。參見卡索邦（Casaubon）的《狄奧克里特斯讀本》第10章。FABR.】

1329

1331 【狄奧法內斯（Theophanes）所著教會史】 1330 隨後前往非洲，俘虜了數千人，據說有八萬人。

此外，那些來自東方行省的人來到克里索波利斯（Chrysopolim）說：「如果我們相信三位一體，我們也應加冕三個人。」君士坦丁因此感到不安，因為只有他一人加冕；而他的兄弟們沒有任何尊位。他派遣科隆尼亞（Coloniæ）的帕特里修西奧多（Theodoro）去安撫他們，讚揚他們，並帶走其中的長老，以便進入城市與元老院商議，滿足他們的願望。皇帝就這樣欺騙了他們，隨後立即將他們吊死在西西斯（Syces）的絞刑架上。他們見狀感到困惑，悲傷地回到自己的地方：皇帝隨即割掉了他兄弟們的鼻子。

君士坦丁在位第二年，發生了巨大的風暴，許多人和牲畜都遭了殃。法達拉在基齊庫斯（Cyzicum）過冬。

君士坦丁在位第三年，布蘇爾帶著敵對的裝備出發，俘虜了許多人後返回。

世界紀元6164年，神聖道成肉身後664年，君士坦丁在位第四年，三月天空中出現了彗星，所有人都戰慄不已，以至於每個人都說末日到了。同年，基督的否定者穆阿梅德（Muamed）和凱蘇斯（Caisus）建造了一支龐大的艦隊，航行至奇里乞亞（Ciliciam），並在士麥那（Smyrnam）、奇里乞亞和呂基亞過冬，埃及發生了瘟疫。一位殘酷的埃米爾帶著另一支艦隊前來援助他們，因為他非常適合且大膽於戰鬥。然而，君士坦丁得知這些反對神的人正向君士坦丁堡進發，便建造了奇蹟般巨大的雙層戰船，裝載著火器和快速戰船（dromones）。

世界紀元6160年，神聖道成肉身後660年，君士坦斯在位第27年，在西西里敘拉古的一間名為達芙妮（Daphne）的浴室中被詭計殺害：原因如下。在殺害他兄弟西奧多西後，他受到拜占庭人的憎恨，特別是因為他羞辱性地將最神聖的羅馬教宗馬丁帶到君士坦丁堡，並流放到赫爾松（Chersonis）地區，還砍下了最智慧的宣信者馬克西姆的舌頭和手，並因許多正統派不服從他的異端而對他們施以鞭笞、流放和沒收財產；他甚至將馬克西姆宣信者和殉道者的門徒，兩位阿納斯塔修，交給了酷刑和流放。因此，他受到所有人的憎恨。當他非常恐懼時，他想將帝國遷往羅馬城，因此他想將皇后和三個兒子從拜占庭帶走，如果不是侍從安德烈和科隆尼亞的西奧多阻止了這個計劃。他在西西里待了六年。當他進入上述浴室時，某位特羅伊洛斯（Troilus）之子安德烈隨他進入，以侍奉他；當他開始用高盧肥皂（66）擦洗時，安德烈拿起水桶倒在皇帝頭上，隨即逃走。皇帝在浴室中耽擱了，外面的人衝進去，發現皇帝已被殺害。他們將他埋葬後，擁立了一位名叫米齊烏斯（Mizium）的亞美尼亞人為皇帝，強迫他接受，因為他非常英俊且體面。君士坦丁聽聞父親去世的消息後，帶著龐大的艦隊來到西西里，進攻米齊烏斯，將他與殺害他父親的人一同殺死，在安排好西方事務後返回君士坦丁堡，並與提比略和赫拉克利烏斯兄弟一同統治羅馬人。

君士坦丁在位第一年，薩拉森人率軍前往非洲，俘虜了數千人。

君士坦丁在位第五年，上述反對神的人的艦隊進發，抵達了色雷斯地區，即從第七區（Septimi）的頂端，面向西方，也就是所謂的「大宮」（Magnaura），一直到他們稱為「環形堡」（Cyclobium）的堡壘，面向東方。因此，整整一天，從金門（aureæ portæ）到環形堡之間都在進行戰鬥，雙方互有進退。他們從四月一直待到九月，隨後返回基齊庫斯，在那裡過冬，每年春天都同樣通過海路與基督徒交戰。在七年的這些行動中，由於神和神之母的幫助，他們損失了大量戰鬥人員，並遭受了巨大的創傷，最終帶著巨大的悲傷撤退。當這支艦隊即將被神淹沒時，在冬季的風暴中，在西萊烏斯（Syllæi）附近被摧毀，徹底覆滅。

蘇菲亞（Suphiam，哈夫之子，第二個兄弟）與擁有羅馬力量的弗洛魯斯（Floro）、佩特羅納（Petrona）和西普里安努斯（Cyprianus）交戰，三萬阿拉伯人被殺。當時，建築師卡利尼庫斯（Callinicus）從敘利亞的赫利奧波利斯（Heliopoli）逃亡到羅馬人那裡，他製造了海洋之火，燒毀了阿拉伯人的船隻，並將他們連同生命一同焚燒。就這樣，羅馬人發明了海洋之火，凱旋而歸。

世界紀元6166年，神聖道成肉身後666年，君士坦丁在位第六年，君士坦丁擔任君士坦丁堡教會主教兩年；阿卜杜勒（Abdelas）之子帶著許多人返回。當西方地區的居民得知這些消息後，無論是阿瓦爾人的可汗（chaganus），還是遠方的國王、總督、城主，以及東方的民族首領，都通過使節送來禮物，請求與皇帝建立和平友誼。皇帝同意了他們的請求，確認了對他們的和平贈禮；東方和西方都獲得了極大的安全。

君士坦丁在位第十年，美索不達米亞發生了大地震，埃德薩（Hedessenæ）的階梯和教堂圓頂倒塌；穆阿維亞在基督徒的熱心下重建了它。

凱西（Caisi）和法達拉在克里特島（Cretam）過冬。

君士坦丁在位第十一年，薩拉森人的首領穆阿維亞去世，他擔任總督20年，擔任埃米爾24年；他的兒子希里德（Hirid）開始統治。同年，保加爾人（Vulgarum）進入色雷斯。然而，在此期間，有必要談談奧諾貢杜爾（Onogundurensium）保加爾人和孔特拉格（Contrag）的古老歷史。在黑海（Euxini Ponti）的北部，即所謂的梅奧蒂斯（Mæotides）沼澤地，一條從大洋流經薩爾馬提亞（Sarmatarum）土地的巨大河流，名為阿特爾（Atel），注入其中；塔奈斯（Tanais）河也從高加索山脈的伊比利亞關隘流出，匯入同一條阿特爾河。從塔奈斯和阿特爾在上述梅奧蒂斯沼澤地上方的匯合處，當阿特爾分流時，出現了所謂的庫切伊斯（Cucheis）河，流入梅奧蒂斯沼澤，並在尼克羅皮拉（Necropyla）附近返回黑海邊界，在一個稱為「公羊之面」（arietis facies）的岬角處。在上述沼澤地之外，有一個像光一樣的海，通過辛梅里安博斯普魯斯（Bosphori Cimmerii）的土地流入黑海，從這條河中捕獲了所謂的「穆爾祖林」（Murzulin）之類的東西，在沼澤地附近，面向東方直到法諾里亞（Phanoriam）或那裡的希伯來人，居住著許多民族。從這些沼澤地到所謂的庫菲斯（Cuphis）河，在那裡捕獲了「克西斯」（Xistus），這是一種保加爾魚（67），古代那裡是巨大的保加爾，還有所謂的孔特拉格人（Contrag），他們與保加爾人是同一血統。在西方統治的君士坦丁時代，當上述保加爾或孔特拉格的領主克羅巴圖斯（Crobatus）去世，留下五個兒子時，他囑咐他們絕不能分開居住，以便他們能統治全體，而不受其他民族奴役。然而，在他死後不久，五個兒子分裂了，各自帶著自己的人民分開（68）。

【註：(66) Saponis Gallici，用於浴室，西奧姆內斯圖斯（Theomnestus）《馬醫學》1, 20提到。FABR.】 【註：(67) Piscis。Οψάριν代替ὀψάριον。今天他們說ψάριν、ψάριον或ψάρη。希臘-蠻族作者：『你看見那條魚（ψάριν）了嗎？』同上：『你們有大狼（魚），它張著嘴像那條魚（ψάρη）。』君士坦丁堡牧首西里爾（Cyrillus）：『反對猶太人：讓大海隨著魚（ψάρια）跳舞。』FABR.】 【註：(68) Altrinsecus。多西修斯大師：Altrinsecus，彼此。ID.】

1333

1334 【狄奧法內斯（Theophanes）所著教會史】 第一個兒子，名叫巴塔亞斯（Bathaias），遵守父親的命令，至今仍留在祖先的土地上。第二個兄弟，名叫孔特拉格（Contragus），越過塔奈斯河，居住在第一個兄弟的對面。第四和第五個兄弟越過希斯特河（Histrum），即多瑙河，其中一個向阿瓦爾人的可汗投降，留在潘諾尼亞（Pannonia）的阿瓦爾地區，帶著他的權力居住在那裡；另一個來到拉文納（Ravenna）附近，進入五城區（Pentapolim），成為基督徒帝國的臣民。隨後，他們的第三個兄弟，名叫阿斯帕魯赫（Asparuch），越過帕納普林（Panaprin）和達納斯特林（Danastrin），到達翁格隆（Onglon），即多瑙河內部的北部地區，居住在多瑙河與這些河流之間，因為他看到這裡是一個安全且難以攻克的防禦地點：因為它沼澤密布，兩側被河流環繞，為人民提供了充足的安寧，因為敵人難以進入。當他們這樣分裂成五部分並變得勢單力薄時，強大的可薩人（Chazarorum）民族從第一薩爾馬提亞（Sarmatiæ）的深處走出來，統治了直到黑海的所有土地，並取代了第一個兄弟巴塔亞斯，成為第一保加爾的領主，並規定了至今仍需繳納的貢賦。君士坦丁皇帝得知這個骯髒且不潔的民族在翁格隆（Hoglon）的多瑙河畔紮營，並在多瑙河附近遊蕩，即現在被他們佔領、當時由基督徒擁有的地區，感到極度悲傷，下令所有軍隊越過多瑙河進入色雷斯，並建造艦隊，通過陸路和海路進攻他們，意圖在戰爭中追擊他們，並派遣步兵通過伊庇魯斯（Hepirum）前往翁格隆和多瑙河，並下令艦隊沿著海岸前進。保加爾人看到這種迅速的行動和龐大的人數，對自己的生存感到絕望，逃往上述防禦工事，並在周圍加強防禦。在三四天的時間裡，他們不敢離開防禦工事，而羅馬人也因為周圍沼澤的緣故無法發動進攻，這個骯髒的民族注意到羅馬人的士氣低落，便恢復了勇氣。然而，皇帝因為腳痛劇烈，被迫前往南方使用浴室，隨行的有五艘快速戰船和他自己的人，他離開了官員和人民，下令他們用揮舞的長矛進行操練，並對他們發動進攻，將他們從防禦工事中引出來，如果他們出來就與他們交戰：如果不出，就圍困並監視他們。然而，那些騎兵部隊散佈皇帝已經逃跑的謠言，被恐懼所壓倒，他們利用這種藉口撤退，沒有人追擊。保加爾人見狀，從背後追擊他們，用劍殺死了許多人，並傷害了許多人，一直追到多瑙河。他們越過多瑙河，來到所謂的巴爾南（Barnan），在奧迪西（Odyssi）邊界附近，觀察到那裡是一個非常謹慎的地方，背靠多瑙河，前後兩側有防禦工事和黑海，特別是當他們統治了鄰近的斯拉夫部落（所謂的七個部落）時，他們將塞維雷斯人（Severes）安置在從韋雷加博爾（Veregaborum）前防禦工事到東部的地區，而在南部和西部直到阿瓦爾地區，安置了其餘七個部落，他們處於條約之下。因此，當他們被安置在這些地方時，他們變得傲慢，開始摧毀和劫掠羅馬帝國境內的堡壘和莊園。因此，皇帝被迫與他們講和，承諾每年向他們支付貢賦，這對羅馬人來說是恥辱，因為他們犯下了許多罪行。對於遠近的人來說，聽到這個消息真是令人驚訝，那個曾經讓所有人都成為自己納貢者的人，無論是東西南北，竟然被這個可憎的民族所擊敗。然而，皇帝相信這是神對基督徒的護理，他以福音的精神講和，直到去世前都免受所有敵人的侵擾，他致力於統一神的所有教會，這些教會自他的曾祖父赫拉克利烏斯（Heraclii）皇帝、瘋狂的塞爾吉烏斯（Sergii）和皮洛士（Pyrrhi）時代以來一直分裂，他們在我們的主神和救主中宣揚單一意志和單一行動的教義。這位最基督化的皇帝努力推翻他們邪惡的觀點，召集了由289位主教組成的君士坦丁堡普世會議，既鞏固了前五次神聖普世會議所確認的教義，又通過這同一個神聖且精微的普世會議，頒布了兩意志和兩行動的虔誠教義；主持會議的既有最虔誠的君士坦丁皇帝，也有虔誠的祭司長們。當時，阿齊德（Azid）開始成為阿拉伯人的首領，他統治了三年。

君士坦丁在位第十二年，在虔誠的君士坦丁皇帝的命令下，召開了由289位神聖教父組成的第六次神聖普世會議。

世界紀元6173年，神聖道成肉身後673年，君士坦丁在位第13年，將他的兄弟赫拉克利烏斯和提比略逐出帝國，並與他的兒子提比略單獨統治。

君士坦丁在位第14年，騙子穆赫塔爾（Muchtar）在行使暴政時，佔領了波斯。他自稱為先知，阿拉伯人因此感到不安。

君士坦丁在位第15年，馬魯班（Maruban）擔任阿拉伯人的首領一年，因為阿齊德去世後，阿拉伯人陷入混亂，阿特里比（Athribi）發動叛亂，擁立某位阿卜杜勒（Abdelas）之子為領袖。

1335

阿納斯塔修斯圖書館員（ANASTASII BIBLIOTHECARII） 1336 （接續前文）……詩篇，腓尼基人與巴勒斯坦人聚集來到大馬士革，甚至直到加比塔（Gabitha）與阿桑（Asan）。在腓力比庫斯（Philippicus）在位第五年，亦即腓力比庫斯帝國的第一年，於巴勒斯坦的阿米拉（Amira）召開了反對馬爾蘇漢（Marsuhan）的會議，他們與他握手言和，並立他為領袖，他擔任阿米拉的行政管理職務共九個月。他死後，他的兒子阿比米勒（Abimelech）繼承了統治權，當時他已擔任阿米拉二十一年半。他進攻那些僭位者，殺死了祖貝爾（Zuber）之子阿卜杜拉（Abdellam），以及多達庫姆（Dodacum）。

君士坦丁帝國第十六年，敘利亞發生了大饑荒與瘟疫，阿比米勒征服了該族。當馬爾達人（Mardaitæ）盤據黎巴嫩山區，且瘟疫與饑荒肆虐時，同一位阿比米勒請求和平（此和平先前曾由馬維亞（Manhia）所尋求），他派遣使節前往皇帝處，並承諾提供五十六萬枚金幣，以及三百六十五名奴隸，並同樣數量的名貴馬匹。

……神聖而普世的第六次大公會議，在居魯士（Cyrus）被驅逐後的第六年，君士坦丁堡牧首約翰（Joannes）、克里特大主教安德烈（Andreas）與基齊庫斯大主教日耳曼努斯（Germanus）成為牧首，他們明確簽署並咒詛了——連同當時所有的人——上述那場為反對一志論者（Monothelites）而召開的神聖普世第六次大公會議；然而在三年後，約翰去世，日耳曼努斯從基齊庫斯被調任，成為君士坦丁堡牧首，並在利奧（Leo）帝國第十三年被驅逐，阿納斯塔修斯（Anastasius）繼位，擔任牧首二十四年，隨後是君士坦丁十二年，保羅（Paulus）五年，塔拉修斯（Tarasius）二十一年。

世界紀元六一七八年，神聖道成肉身六七八年，亦即查士丁尼（Justinianus）帝國第一年，阿比米勒統治阿拉伯人，他統治了二十二年。君士坦丁堡的狄奧多羅（Theodorus）與安提阿的亞歷山大（Alexander）被視為主教。這一年，阿比米勒派遣使者前往查士丁尼處確認和平，雙方達成了這樣的和平協議：即皇帝應從黎巴嫩撤走馬爾達人的軍隊並禁止他們的入侵，而阿比米勒應每日向羅馬人繳納一千枚金幣、一匹馬和一名奴隸，並共同平分塞浦路斯、亞美尼亞與伊比利亞（Hiberia）的稅收。皇帝派遣了保羅（Paulus）官員前往阿比米勒處確認這些協議，並在證人的見證下以書面形式確保了安全。保羅在受到慷慨款待後返回。皇帝隨後調動了馬爾達人一萬兩千人，羅馬的武力因此被削弱；因為所有現在由阿拉伯人居住的邊境城市，從摩普綏提亞（Mopsuestia）直到第四亞美尼亞，都因馬爾達人的進攻而變得虛弱且無法居住，在他們被壓制後，羅馬帝國直到今日都遭受了種種災難。

同年，阿比米勒派遣馬維亞的兄弟齊亞德（Ziadus）前往波斯，對抗說謊者與僭位者穆克塔爾（Muctar），齊亞德被穆克塔爾殺死。阿比米勒聽聞此事後前往美索不達米亞，並遭受賽義德（Said）的僭位威脅。

查士丁尼帝國第十七年，虔誠的皇帝君士坦丁安息，他在位十七年，其子查士丁尼繼位。應當知道，有些人說在四年後召開了六次會議的章程，這些說法是徒勞且瘋狂的（69）；正如他們在所有事情上宣揚虛假而被駁斥一樣，從這些事中也顯示出他們所說的毫無真理依據。

事實上，真正的編年史記載，反對一志論者的神聖普世第六次大公會議，是在希拉克略（Heraclius）之孫君士坦丁帝國第十二年召開的，時間是世界紀元六一七○年；此後同一位君士坦丁又統治了五年，他死後，他的另一個兒子查士丁尼統治了十年。此外，查士丁尼被廢黜後，利昂提烏斯（Leontius）統治了五年，隨後是利昂提烏斯提比略（Tiberius，又稱阿普西馬魯斯（Apsimarus））統治了七年，再次是先前被驅逐的查士丁尼統治了六年，這可以從發布的章程中輕易查證，據記載這些章程是在那位被割鼻的查士丁尼（Rinocopemeni Justiniani）最後統治的第二年頒布的；這些章程在第三條中寫道：「我們看見那些參與兩次婚姻的人，直到前一次第四印期的二月十八日，即世界創造紀元六一九九年，他們仍服事罪，且沒有悔改的打算，應當服從教會的罷免。」

因此，從編年史的記載中顯然可見，從神聖普世第六次大公會議到頒布章程，共二十七年，在神聖普世第六次大公會議時，喬治（Georgius）擔任君士坦丁堡牧首已進入第三年，會議後他繼續擔任牧首三年。此後，狄奧多羅擔任了五年，保羅七年，卡利尼庫斯（Callinicus）十二年，居魯士（Cyrus）兩年；因此，從這些牧首的任期中也可以計算出二十七年，而從頒布章程到……

（註：69. 瘋狂（Delire）。法布羅圖斯（Fabrotus）將其改為「傷害」（lædere）。70. 創造（Conditione）。格列高利·圖爾（Gregor. Tur.）歷史第一卷：從第一個人被造之時。）

1337

取自提奧法內斯（Theophanes）的教會歷史 1338 ……他意識到他們的目的是為了先壓制馬爾達人的入侵，並以此為藉口廢除和平。事實確實如此，阿比米勒派遣人去修繕麥加（Machan）的聖殿，並想要取走聖客西馬尼（Gethsemane）的柱子。一位名叫塞爾吉烏斯（Sergius）的基督徒，他是曼蘇爾（Mansur）的總理，也是阿比米勒非常親近的人，同時也是他的貴族同僚，負責管理巴勒斯坦的基督徒，綽號「封閉者」（Clausus），他請求不要這樣做，而是透過他的懇求說服查士丁尼為他們送去其他的柱子；這也確實完成了。

查士丁尼帝國第七年，查士丁尼從他下令遷移的斯拉夫人中挑選了三萬名士兵，並武裝他們，稱他們為「可接受的子民」，並任命一位名叫內布魯姆（Nebulum）的人為他們的領袖。他信任他們，並寫信給阿拉伯人，表示他不會維持和平，這與先前書面約定的相違背。

他帶著「可接受的子民」和所有的騎兵軍隊前往海濱的塞瓦斯托波利斯（Sebastopolis）。阿拉伯人則假裝不知情，並非打算破壞和平，但因皇帝的傲慢與魯莽而被迫採取暴力，他們也武裝起來來到塞瓦斯托波利斯，抗議皇帝不應破壞雙方共同宣誓並達成一致的協定；否則神將成為罪行的復仇者與審判者。

然而，當皇帝甚至不願聽聞這類話語時，他們撕毀了和平與書面協定，並將其掛在長矛上作為旗幟，隨即對羅馬人發動進攻，由穆阿梅德（Muamed）率領，並以此方式開戰。起初，阿拉伯人被擊敗了。

與此同時，穆阿梅德向協助羅馬人的斯拉夫領袖建議，送給他一個裝滿金幣的錢袋，並用許多承諾誘惑他，說服他帶著兩萬名斯拉夫人投奔自己，並以此為羅馬人帶來了逃亡。隨後，皇帝將這些人的殘部連同他們的妻兒，在尼科米底亞灣（Nicomediensem sinum）附近的海邊，從名為留卡提烏斯（Leucatium）的懸崖上推下處死。

查士丁尼帝國第六年，查士丁尼因瘋狂而廢除了他與阿比米勒之間的和平。他無理地想要遷移塞浦路斯島的居民，並且因為阿比米勒發來的印章是新樣式，以前從未見過，便拒絕承認。因此，當塞浦路斯的大批民眾試圖遷移時，他們淹死了，並因疾病而死亡，其餘的人則回到了塞浦路斯。聽聞這些事後，阿比米勒假裝像撒旦一樣，請求不要破壞和平，而是接受他的貨幣，因為阿拉伯人不接受羅馬人在他們錢幣上的刻印。然而，在給予黃金重量後，他說：「羅馬人不會因為阿拉伯人鑄造新幣而受到任何損害。」但他認為阿比米勒是出於恐懼而請求，並沒有……

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……他下令將其從城中驅逐，並在固定的駐地說再見。他帶著兩名朋友和一些前來拜訪他的朋友。其中，他的親兄弟保羅（Paulus，卡利斯特拉圖斯（Calistratus）的修士，也是天文學家）也來見他，還有曾任閉鎖官（clusiarches）的卡帕多奇亞人喬治（Georgius），後來成為修士，以及弗洛魯斯（Florus）的貝古內努斯（begunenus），他們在監獄中頻繁探望他，並斷言他將成為羅馬人的皇帝。然而，利昂提烏斯對他們說：「你們在監獄中讓我確信自己將成為皇帝，現在我的生命卻要在苦難中結束，因為我每時每刻都在等待死亡。」他們說：「你自己不要懶惰，這事立刻就會實現。只要聽我們的，跟隨我們。」利昂提烏斯帶上他的人和所有能找到的武器，在寂靜中登上了總督府；他們敲門，假裝皇帝來了，要安排一些在那裡的人。當這件事傳達給當時的長官時，他匆忙趕來並打開了大門，隨即被利昂提烏斯抓住，雙手雙腳被捆綁並掌摑。利昂提烏斯進入後，打開了監獄，釋放了許多被關押了六到八年的強壯男子，其中有些人是士兵，他武裝了他們，並帶著他們來到廣場，大喊：「所有基督徒，前往聖索菲亞大教堂。」他派遣人到各地大聲呼喊。城中的民眾騷動起來，迅速聚集在教堂的庭院。他本人則與從監獄中出來的顯赫人物一起，登上牧首府去見牧首。他見到牧首也因帕特里修斯·斯蒂芬努斯·魯福斯（Stephano Rufo）的命令而感到不安，便說服他下到庭院，並大喊：「這是主所定的日子。」全體民眾舉起聲音喊道：「挖出查士丁尼的骨頭！」於是所有民眾都跑向競技場。天亮後，他們將查士丁尼帶到競技場，割掉他的鼻子和舌頭，將他流放到赫爾松（Chersona）。隨後，群眾抓住了修士狄奧多圖斯（Theodotus）、總理大臣以及波斯人斯蒂芬努斯（Stephanus），將他們反綁雙手，拖過街道中央，帶到「公牛」（bovem）處焚燒，就這樣……

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……利昂提烏斯派遣了合適的人選，帕特里修斯·約翰（Joannes），帶著所有的羅馬艦隊。當他到達迦太基，在戰爭中打開了港口的鐵鍊，並擊潰了敵人，他英勇地追擊他們，解放了非洲所有的營地，留下自己的守衛後，他向皇帝報告，並在那裡過冬等待命令。然而，首席符號官（protosymbolus）得知此事後，派遣了一支更龐大且強大的艦隊對抗他們，並在港口戰鬥中將上述的約翰及其艦隊擊退，並在城外敵對地紮營；上述的約翰返回羅馬，想要從皇帝那裡獲得更大的力量，並來到克里特島，準備去見領袖。然而，軍隊不願透過他們的長官去見皇帝（因為恐懼與混亂籠罩了他們），便採取了最卑劣的計畫。他們咒詛了皇帝，選擇了基比爾佐托伊（Cibyrzotorum）的龍格拉里烏斯（drungarius）阿普西馬魯斯（Apsimarus）為皇帝，並稱他為提比略（Tiberius）。因此，當利昂提烏斯在君士坦丁堡清理尼奧雷修斯（Neoresium）港口時，腺鼠疫侵襲了城市，在四個月內消耗了大量民眾。阿普西馬魯斯帶著隨行的艦隊前來，停泊在城對面的敘凱（Syces）。在一段時間內，由於利昂提烏斯不願交出城市，布拉赫奈（Blachernae）的城牆被外國將領背叛，他們曾以可怕的誓言被託付了城牆的鑰匙：這些人透過陰謀出賣了城市。隨後，艦隊的士兵進入城中，洗劫了居民的房屋。阿普西馬魯斯下令將利昂提烏斯割鼻後關押在達爾馬提（Dalmati）修道院，而他的將領和朋友，作為與他共謀的人，被處死並沒收財產，流放國外。他派遣自己的親兄弟赫拉克利烏斯（Heraclius），作為一個極其能幹的人，被提升為所有外圍騎兵軍隊的總督，前往卡帕多奇亞地區，負責防禦工事，並處理對抗敵人的事務。

世界紀元六一九一年，神聖道成肉身六九一年，阿普西馬魯斯帝國第一年，他統治了大約七年，阿卜杜勒·拉赫曼（Abderachman）在波斯騷動，並統治了該地，隨後被可汗（chagan）追擊。

阿普西馬魯斯帝國第二年，羅馬人穿越敘利亞，來到薩莫薩塔（Samosata），掠奪了周圍地區，殺死了許多人，據說有二十萬阿拉伯人，並在奪取大量戰利品和俘虜後返回，對他們造成了極大的恐懼。

阿普西馬魯斯帝國第三年，阿卜杜勒（Abdelas）向羅馬帝國發動軍隊，攻占了塔蘭托（Tarentum），但一無所獲便返回，並修築了摩普綏提亞，在其中安置了守衛。

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……他踩在他們的脖子上，直到獎賞（75）的解決，全體民眾高喊：「你踏在毒蛇和巴塞利斯克（basilisk）之上，踐踏了獅子和龍。」就這樣，他以野獸的懲罰方式處罰了那些被指定的人。他挖去了牧首卡利尼庫斯的眼睛，將他流放到羅馬，並任命先前被關押在阿馬斯特里斯（Amastridis）島上的居魯士（Cyrus）為繼任者，因為他曾預言自己將恢復先前的帝國。他也消滅了無數的民眾，無論是平民還是軍人。許多人被裝進麻袋中，遭受了痛苦的死亡。其他人則在用餐時被他突然起身，秘密派遣人去殺害巴斯布庫里烏斯（Basbucurium）及其兄弟，還有薩利班（Saliban）、斯蒂芬努斯（Stephanus）和莫羅保羅（Moropaulus），連同狄奧菲洛（Theophilus）。當他與他們航行時，經過了赫爾松的燈塔，就這樣穿過了第聶伯河（Danapri）和德涅斯特河（Danistri）的河口，由於風暴，所有人都對自己的生命感到絕望。他親近的人米亞切斯（Myaces）對他說：「主啊，我們快死了。向神許願，為了你的救贖，如果神將帝國還給你，你就不會向任何敵人報復。」但他憤怒地回答說：「如果我饒恕他們中的任何一個，願神讓我在這個地方沉沒。」他平安地度過了那場風暴，進入了多瑙河。當他派遣斯蒂芬努斯去見保加利亞領主特貝林（Terbellin），請求他協助奪回祖傳帝國時，他發誓會給予他許多禮物，並娶他的女兒為妻，並在一切事情上服從他。特貝林在受到極大尊榮的接待後，動員了所有隸屬於他的保加利亞民眾，並在次年來到帝都。

阿普西馬魯斯帝國第七年，阿拉伯人的領袖阿比米勒去世，他的兒子瓦利德（Vhaled）繼承了統治權：同年，當查士丁尼與特貝林及保加利亞臣民來到帝都時，在查西烏斯（Charsii）門外直到布拉赫奈紮營。三天內，他們與城內的人對話，卻受到那些甚至不願聽他們一句話的人的侮辱。然而，查士丁尼與少數同伴，除了戰爭外，透過水道進入並引發騷亂，挖掘並奪取了城市，不久後在布拉赫奈宮殿搭起了帳篷。

因此，查士丁尼再次統治羅馬人六年：阿拉伯人的領袖瓦利德統治了九年。君士坦丁堡主教是居魯士，他擔任教會牧首六年；關於他將在下文敘述。

因此，在查士丁尼收復帝國的第一年，他給予特貝林許多禮物，以及皇家器皿，並讓他平安離去。此外，阿普西馬魯斯離開城市逃往阿波羅尼亞德（Apolloniadem）：但他遭到追捕並被抓獲，被帶到查士丁尼面前。隨後，赫拉克利烏斯從色雷斯被捆綁帶回，連同所有幫助他的人；他將他們全部吊死在城牆上。當他派遣人前往地中海地區時，發現了許多人，無論是官員還是平民，也同樣處死了他們。他讓阿普西馬魯斯和利昂提烏斯被鎖鏈捆綁，在全城遊行受辱。當舉行馬術比賽時，他坐在寶座上，他們被公開拖行並俯臥在他的腳下……

（註：75. 獎賞（Bravii）。或許阿納斯塔修斯讀作「獎品」（βραβείου）。即「棕櫚」。）

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1346 【提奧法內（Theophanes）教會史】

他下令將其處決。然而，他將軍械置於城牆之上，夜間登上小船，秘密地航行離去，並在混亂中抵達了城市。

查士丁尼（Justinian）在位第四年，馬薩爾馬斯（Masalmas）因軍隊對毛里尼亞努斯（Maurinianus）與毛希納（Mauhina）一同被殺感到憤慨，遂率軍對抗這位僭主；他們圍困此地並在此過冬。皇帝派遣兩位將軍，即西奧多·卡特魯卡（Theodorus Carterucas）與西奧菲拉圖斯·薩利班（Theophilatus Saliban），率領軍隊及準備從事農務的鄉民前往，意圖擊潰並追擊他們。然而，他們在彼此爭執中，混亂地與對方交戰，結果潰敗，數千人喪生，許多人被俘。隨後，他們奪取了對方的行李與糧食，並進行圍困，直到攻下該城：因為對方糧食已盡，本來正打算撤退。

此外，提亞納（Tyana）的人民見此情景，在絕望中接受了對方關於保全性命的承諾，並走出城外，該城從此荒廢至今。然而，對方並未信守承諾，將這些人流放到荒野，並將其中許多人扣留為奴。

世界紀元 6202 年，神聖道成肉身 702 年，查士丁尼在位第五年，阿巴斯（Abas）率軍進攻羅馬尼亞（Romania），在擄掠多人後返回，並開始在尤波利斯（Eupoleos）地區建造加里斯（Garis）。

B

他們將這些人的手臂反綁在船索上，並在船中填滿石塊，將其沉入深淵。查士丁尼得知此事後，為這些孩子的安危感到憤怒，下令儘速將他們帶到自己面前。然而，當艦隊於十月啟航，在海上遭遇被稱為「亞圖拉」（Artura）的星辰升起時，幾乎全軍覆沒。

據統計，在海難中喪生者達七萬三千人。然而，查士丁尼得知此事後並未悲傷，反而充滿喜悅。他依然沉溺於這種瘋狂之中，大聲威脅並再次派遣另一支艦隊，下令將所有人——直到牆邊撒尿的男丁——全部犁平並擊碎在地。那些身處營地的人聽聞此事，便武裝起來，被迫對皇帝採取對抗態度，並派遣使者前往可薩利亞（Chazaria）的可汗（chaganus）處，請求派遣軍隊保護他們。與此同時，侍衛長（spatharius）埃利亞斯（Helias）與流亡的巴達內斯（Bardanes）起事，後者當時剛從凱法利尼亞（Cephallenia）被召回，並率領艦隊駐紮在赫爾松（Cherson）。皇帝得知後，派遣被稱為「敘利亞人」的喬治（Georgius）貴族、總書記官（general logothete）、約翰（Joannes）長官，以及色雷斯軍區的圖爾馬赫（turmarches）克里斯托弗（Christophorus），率領三百名武裝士兵前往，並將圖杜努斯（Tudunus）與佐赫魯斯（Zohelus）交給他們，要求他們按照先前的約定，將這兩人送回赫爾松，以便透過特使向可汗交代，並將埃利亞斯與巴達內斯帶回。當他們抵達赫爾松時，赫爾松人拒絕向他們交代。次日，他們勸告這些市民獨自進入城內，隨後關閉了城門，將總書記官與長官斬首，並將圖杜努斯、佐赫魯斯以及上述的圖爾馬赫與三百名士兵交給可薩人，並設法將他們送往可汗處。圖杜努斯在途中死亡，可薩人在接收時殺死了圖爾馬赫與五百名士兵。

此時，身處赫爾松及其他營地的人們，對查士丁尼發出咒詛，卻對當時被流放到那裡的巴達內斯（即菲利皮庫斯，Philippicus）大加讚揚，甚至尊他為皇帝。查士丁尼得知此事後，因記憶起過去的惡行與陰謀，這些陰謀是由赫爾松人、博斯普魯斯人（Bosphorianenses）及其他地區的人所策劃的，他便更加瘋狂，下令將那些營地中的所有居民斬盡殺絕，不留活口，並將埃利亞斯侍衛長交給他們，要求任命他為赫爾松的統治者。

他們抵達赫爾松後，無人抵抗，便攻佔了營地，將所有人斬殺，除了嬰兒，因為他們憐憫這些幼童，將其留作奴隸。他們將赫爾松的統治者圖杜努斯（他代表可汗的身份）與佐赫魯斯（被視為市民中血統與家族地位最高者），以及其他四十名赫爾松的顯貴或首領，連同他們的家眷捆綁後送往皇帝那裡。他們將另外七名赫爾松首領放在木叉上，用火烤死；又將另外二十人……[註：此處原文有缺漏]……在母親懷中殺死，並強迫這名母親與她自己的廚師結合，那人是印度裔。隨後，他又建造了另一支艦隊，派遣莫魯斯（Maurus）貴族前往，並交給他攻城器械、撞城槌以及所有毀滅城市的工具，命令他將赫爾松的城牆與整座城市夷為平地，不留任何活口，並頻繁地透過奏報將其行動告知自己。當他航行途中，利用撞城槌拆毀了被稱為「森提納里西亞」（Centinarisia）的塔樓，以及鄰近被稱為「西亞格里烏斯」（Syagrius）的塔樓，可薩人抵達後，雙方達成了停戰協議。巴達內斯則逃往可汗處。當……

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【阿納斯塔修斯圖書館員（Anastasius Bibliothecarius）】 1348 艦隊變得無效，不敢返回皇帝身邊。他們咒詛查士丁尼，卻讚揚巴達內斯為皇帝。此外，他們請求可汗將菲利皮庫斯交給他們。當可汗要求他們承諾，若菲利皮庫斯不被出賣，每個人都要向他進貢一枚金幣時，他們立即答應並接走了菲利皮庫斯皇帝。當艦隊遲遲未歸且無任何奏報傳來時，查士丁尼察覺了原因，便帶著御林軍（Obsequium）及部分色雷斯軍區的軍隊，親自前往錫諾普（Sinope），以探查赫爾松發生的事情。當他觀察內陸地區時，看見艦隊正揚帆駛向城市，他像獅子一樣咆哮，並展現出即將返回城市發動進攻的姿態。然而，當菲利皮庫斯抵達時，他親自來到達馬斯特里（Damastris）紮營。菲利皮庫斯立即派遣莫魯斯貴族與被稱為「鴕鳥」（Strutho）的約翰侍衛長去對付提比略（Tiberius），同樣派遣埃利亞斯率軍突襲達馬斯特里的查士丁尼，並派遣另一支軍隊對付已經逃跑的巴里斯巴庫里烏斯（Barisbacurius）。莫魯斯與上述的「鴕鳥」抵達布拉赫奈（Blachernae）時，發現提比略一隻手握著神之母祭壇聖桌的柱子，另一隻手拿著珍貴的聖木，脖子上掛著護身符，而他父親的母親阿納斯塔西婭（Anastasia）則坐在法庭外，她伏在莫魯斯的腳下，懇求不要殺害她的孫子提比略，因為他並未做過任何邪惡之事。當她抱著他的腳哭泣懇求時，鴕鳥闖入法庭，強行將他帶走，並將他身上的聖木放在桌上，將護身符掛在自己脖子上。孩子被帶到外面脫去衣服，平放在門檻上，他們像殺羊一樣割斷了他的喉嚨，並下令將他葬在被稱為「保利娜」（Paulina）的聖無銀者（SS. Anargyrorum）教堂中。此外，身為首席貴族與御林軍伯爵的巴里斯巴庫里烏斯也被捕並處決。埃利亞斯與隨行人員抵達達馬斯特里，與那裡的軍隊進行談判，並向跟隨查士丁尼的民眾提供免罪承諾，所有人便與查士丁尼分離，拋棄了他，轉而投向菲利皮庫斯一方。

隨後，上述的埃利亞斯侍衛長怒氣沖沖地抓住他的脖子，用隨身攜帶的短劍砍下了他的頭，並透過羅馬侍衛長送往菲利皮庫斯處。菲利皮庫斯透過同一位侍衛長將此消息傳到了西方，一直傳到羅馬。

此外，在他稱帝之前，有一位被囚禁在卡利斯特拉圖斯（Callistratus）修道院的隱修者，他是一位預言者也是異端，他對前來拜訪的菲利皮庫斯說：「帝位已為你預備好了。」他感到不安。那人說：「如果神命令，你為何反對？我告訴你，第六次大公會議是錯誤的。因此，如果你稱帝，請廢除它，你的統治將會強大且長久。」他發誓會這樣做。當利昂提烏斯（Leontius）繼承查士丁尼後，菲利皮庫斯去見那位隱修者，隱修者對他說：「不要急，這將會屬於你。」當阿普西馬魯斯（Absimarus）稱帝後，他又去見他，那人再次對他說：「不要加速，因為它正在等待你。」

後來，菲利皮庫斯將此事私下告訴了一些朋友，他們向阿普西馬魯斯告密，阿普西馬魯斯將他鞭打、剃髮，並用鐵鍊鎖住，流放到凱法利尼亞。當查士丁尼重新掌權時，召回了他，並在統治期間，根據那位偽修士與隱修者的話，召開了一場主教偽會議，並廢棄了神聖且普世的第六次大公會議。

同年，他患上了眼疾；當他生活在宮廷中，處於極大的安全感中，並發現了前任皇帝們透過沒收財產及各種名目，特別是從上述查士丁尼那裡積累下來的大量金錢與華麗資產時，他毫無痛苦地將這些財富揮霍一空。在辯論中，他被認為是理智且精明的，但在行為上，他過著不名譽且卑劣的生活，處處顯得不可救藥：他既是異端又是通姦者。

此外，他驅逐了居魯士（Cyrus）牧首，並提拔他的共融者（communicator）兼異端約翰為牧首。

世界紀元 6204 年，神聖道成肉身 704 年，菲利皮庫斯統治羅馬人，他在位兩年。阿拉伯人由瓦利德（Hualid）領導，他統治了九年。君士坦丁堡的約翰與耶路撒冷的約翰被視為主教，前者在位三年，後者在位三十年。

因此，在菲利皮庫斯在位第一年，他將亞美尼亞人從他們的土地上驅逐，強迫他們居住在第四亞美尼亞與梅利泰內（Melitene）。然而，他未能更猛烈地對抗神聖且普世的第六次大公會議，試圖推翻該會議所確立的神聖教義。他找到了與自己志同道合的約翰，將其任命為君士坦丁堡主教，廢黜了該城的居魯士牧首並將其流放到科拉斯（Choras）修道院；又任命了從執事升為主教的尼古拉（Nicolaus），他曾是一位精通醫學的智者，當時擔任財務官（quaestor）；以及大教堂的執事阿格爾皮迪烏斯（Agelpidius）、檔案官（chartophylax）安條克（Antiochus）以及其他志同道合的人，他們甚至以書面形式咒詛了神聖的第六次大公會議。與此同時，保加利亞人（Vulgares）經由菲利亞（Philea）秘密進入狹窄地帶，造成了巨大的屠殺，一直奔襲到城市，擄掠了許多人，並在豪華的婚禮與豐盛的宴席中……

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【提奧法內教會史】 1350 ……發現了各種銀器與其他裝備，一直奔襲到黃金門，在洗劫了整個色雷斯後，帶著無數牲畜安然返回。同樣地，阿拉伯人攻佔了米斯蒂亞（Misthia）及其他營地，擄掠了許多家庭與無數牲畜。

在位第二年，菲利皮庫斯在位期間，阿巴斯率軍進攻羅馬尼亞，攻佔了皮西迪亞（Pisidia）的安條克（Antiochia），擄掠了大量財物後返回。敘利亞發生了地震。菲利皮庫斯在位的兩年期間，在聖誕慶典結束後，由於藍黨（Prasini）獲勝，皇帝決定在五旬節的星期六，帶著儀仗與樂器騎馬進入，在宙克西普斯（Zeuxippus）公共浴場沐浴，並與古老家族的市民共進午餐。當他在中午休息時，第一御馬官（strator）魯弗斯（Rufus）……被稱為「布拉姆普斯」（Buramphus），與西奧多·米亞基烏斯（Theodorus Myacius）貴族，帶著他在色雷斯軍區的部隊，匆忙進入宮殿，發現菲利皮庫斯正在中午休息，便將他抓住並帶到藍黨的祈禱室，在那裡挖去了他的雙眼，無人知曉。

次日，即五旬節，民眾聚集在大教堂，第一秘書（primus a secretis）阿爾特米烏斯（Artemius）加冕，改名為阿納斯塔修斯（Anastasius）。

五旬節後的星期六，西奧多·米亞基烏斯被挖去雙眼，第二個星期六，喬治·布拉姆普斯也遭受同樣的命運，並被流放到塞薩洛尼基（Thessalonice）。

世界紀元 6206 年，神聖道成肉身 706 年，阿爾特米烏斯在位第一年，穆薩爾馬斯（Musalmas）發動對羅馬尼亞的入侵，在洗劫加拉太（Galatia）後，帶著大量戰利品返回。阿爾特米烏斯在騎兵軍隊中任命了合適的官員，並在民政事務中安排了理智的人，此時已獲得安寧。當阿拉伯人準備在陸地與海上武裝進攻羅馬尼亞時，皇帝派遣官員前往敘利亞見瓦利德，名義上是商討和平事宜，其中包括丹尼爾（Daniel），他是錫諾普人、貴族兼城市長官，命令他仔細調查他們針對羅馬尼亞的行動與軍力。他去而復返後，向皇帝報告了他們針對皇城在陸地與海上準備了巨大的工具。於是，皇帝下令每個人都要謹慎準備三年的糧食，並說，若沒有這些糧食的人，就離開城市。他任命了造船監督，開始建造戰船（dromones）、噴火船（dieres）以及巨大的三列槳座戰船（trieres），並修復了海牆與陸牆，在塔樓上架設了弩砲（arcobalistae）、投石機（mangana）及其他精巧的機械；他盡其所能加固了城市，在皇家糧倉中儲存了大量糧食，並為自己保留了防禦工事。

阿爾特米烏斯在位期間，當得知薩拉森人的艦隊從亞歷山大港趕往腓尼基（Phoenice）砍伐柏木時，他從自己的艦隊中挑選了快速船隻，派遣御林軍區的部隊，下令在羅得島（Rhodos）集合，並任命總書記官、大教堂的執事約翰（被稱為「約翰教宗」）為他們的將軍與首領。他抵達羅得島，艦隊集合後，便向將領們講述了關於他們前往腓尼基砍伐木材與準備工作的行動，並尋找阿加瑞人（Agareni）的蹤跡。當所有人熱情地聽從時，御林軍區的人卻絲毫不同意，他們厭惡皇帝，並用劍殺死了約翰執事。因此，艦隊分裂並各自航向自己的駐地。

那些邪惡的作亂者則進攻皇城。當他們抵達阿德拉米提烏姆（Adramytium）時，由於群龍無首，他們發現了當地人西奧多修斯（Theodosius），他是一名稅務官，為人懶散且無知，便勸說他稱帝。他逃跑並躲在山上；被發現後，他們讚揚他為皇帝，強迫他稱帝。阿爾特米烏斯得知後，任命自己的家臣為將軍，率領他所建造的艦隊，並武裝起來，自己則進入尼西亞（Nicaea），在那裡加固防禦。叛軍進攻，調動了整個御林軍區與哥特希臘人（Gothograeci），俘獲了許多大大小小的商船，透過陸路與海路奔向克里索波利斯（Chrysopolis）。當城市的艦隊在聖馬馬斯（S. Mamas）港口停泊時，他們在六個月內每天互相攻擊。當城市的艦隊前往尼奧里烏斯（Neorii）港口停泊時，西奧多修斯越過並佔領了色雷斯地區。透過布拉赫奈單層城牆的叛變，他攻佔了城市。然而，邪惡的御林軍區民眾與哥特希臘人夜間在市民家中奔走，進行了極大的屠殺，不留一人。他們將城中的將領與阿爾特米烏斯，以及神聖的君士坦丁堡牧首日耳曼努斯（Germanus）一同逮捕，帶到了阿爾特米烏斯及其隨從的住所。

阿爾特米烏斯見此情景，因絕望而投降，在請求免罪後，穿上了修道服。西奧多修斯將他保留下來，並將他流放到塞薩洛尼基。菲利皮庫斯在位兩年九個月，阿爾特米烏斯在位一年三個月。此外，利奧（Leo）身為東方軍區的將軍，因為支持阿爾特米烏斯，沒有服從西奧多修斯。他與亞美尼亞人阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus）——亞美尼亞軍區的將軍——共謀並聯合，他承諾將自己的女兒嫁給他；他也確實這樣做了。

世界紀元 6208 年，神聖道成肉身 708 年，君士坦丁堡的日耳曼努斯被視為主教，他在位九年。西奧多修斯在位一年；在他統治期間，穆薩爾馬斯率軍進攻君士坦丁堡，並派遣蘇赫利曼（Suheliman）率軍走陸路，烏馬爾（Umarus）走海路。隨後，他本人帶著大量敵對裝備跟隨在後。

蘇赫利曼與巴卡魯斯（Bacharus）抵達阿莫里烏姆（Amorium），寫信給東方軍區將軍利奧說：「我們知道羅馬人的帝位適合你。因此，來到我們這裡，我們商討和平事宜。」蘇赫利曼觀察到阿莫里烏姆沒有軍隊，且由於他支持阿爾特米烏斯，將軍與他之間存在敵意，便圍困了該城，意圖等待穆薩爾馬斯。當他們靠近城市時，薩拉森人開始讚揚利奧將軍為皇帝，並請求城內的人也這樣做。阿莫里烏姆的人見薩拉森人因愛戴而讚揚他，他們也跟著讚揚。將軍意識到，若沒有部隊與將領，阿莫里烏姆將會滅亡，便向蘇赫利曼示意：「如果你希望我來見你並商討和平，為何要圍困城市？」他說：「你來，我就撤退。」將軍從他那裡得到承諾後，帶著三百名騎兵前往。阿加瑞人見他穿著盔甲前來迎接，他停在距離他們營地半英里遠的地方。在他前往的三天裡，他們商討和平事宜，並要求他們撤離城市：他們聲稱：「保證和平，我們就撤退。」將軍發現他們想扣留他，便邀請許多薩拉森顯貴共進晚餐，在他們用餐時，蘇赫利曼派遣三千名穿盔甲的士兵包圍他，以防他逃跑並將其扣留。得知此事後，守衛向他報告，薩拉森人的騎兵大軍正站在我們周圍。其中一名騎兵前來，名叫祖貝爾（Zuber），站在他面前說：「僕人逃跑並偷走了許多錢，我們為了他而騎馬。」將軍得知他們的欺騙，對他們說：「不要驚慌：無論他去哪裡，我們都會在營地中找到他。」他感到悲傷，但設法透過自己的人秘密通知阿莫里烏姆的人，說：「敬畏神，不要出賣自己。看哪，穆薩爾馬斯也正在靠近。」主教也出去見他，並對他說了同樣的話。當蘇赫利曼得知主教出去見他時，便派人對將軍說：「把主教給我們。」他感到悲傷，便將他藏起來，命令他的一名手下說：「在我們交談時，給他穿上別的衣服，讓他像被派去取木材或水一樣離開。」

當薩拉森人堅持要主教時，將軍說：「他不在這裡。」

「然而，去見埃米爾（amera），我也會去，我們將討論一切。」他們以為當他進入埃米爾那裡時，他們會將他扣留在中間，便放了他。他騎上馬，帶著兩百人假裝去打獵，轉向左邊。與他在一起的薩拉森人對他說：「你要去哪裡？」他說：「我想留在草地上。」他們說：「你的主意不好，我們不會跟隨你。」於是將軍對自己的人說：「他們給了我們承諾卻想扣留我們，並為了我們而毀滅基督徒。然而，我們的人或牲畜，他們一個也沒有扣留。」他走了十英里後停了下來。次日，他派遣御馬官的家臣，向他們示意：「因為你們給了我承諾卻想用詭計扣留我，所以我離開了。」然而，穆薩爾馬斯已經越過了關口，蘇赫利曼卻不知道這一點。

此外，埃米爾與民眾對蘇赫利曼感到憤怒，說：「我們為何要圍困城牆，而不進行突襲？」他們收起帳篷後離開了。將軍任命尼西亞（Nicea）為圖爾馬赫，率領八百名士兵進入阿莫里烏姆，將許多婦女與嬰兒送出，自己則前往皮西迪亞。當穆薩爾馬斯抵達卡帕多西亞（Cappadocia）時，卡帕多西亞人對自己感到絕望，便出去見他，懇求他撤退。

穆薩爾馬斯聽聞西奧多修斯對將軍的敵意，想欺騙他並與他結盟，透過他將羅馬尼亞置於自己統治之下，便對他們說：「你們不是將軍的人嗎？」他們說：「是的。」「你們做他所做的一切嗎？」他們說：「是的。」於是他說：「回到你們的營地，不要害怕任何人。」並命令他的人不要在將軍的所有省份進行掠奪。將軍得知此事，並理解到蘇赫利曼向穆薩爾馬斯報告說他已經離開，便寫信給穆薩爾馬斯說：「我本想來見你，但蘇赫利曼在我去見他時想扣留我，因此我害怕來見你。」於是穆薩爾馬斯對將軍的人說：「我知道他……」

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1354 【提奧法內教會史】 將軍給我，以免我徹底毀滅他的省份。將軍的人對他說：「並非如此，而是他真實地寫信給你。」於是問道：「阿莫里烏姆對他如何？」他說：「很好，且服從他。」他憤怒地羞辱了他，說：「你為何撒謊？」他說：「正如我所說。」他派遣部隊與圖爾馬赫進入城內，帶走了更多的家庭。穆薩爾馬斯因此感到極大的困擾，憤怒地將他驅逐。他確實有計劃在夏天攻佔該城，等待艦隊，然後進入亞洲並在那裡過冬。因此，他再次詢問將軍的人。那人發誓說：「我對你所說的一切都是真實的。」

一千名部隊與圖爾馬赫進入，將那裡居民的所有財產與貧困家庭帶走。聽聞此事後，將軍寫信說：「來見我，我將與你結盟，並按照你的意願做一切事。」將軍觀察到穆薩爾馬斯已經靠近，且在五天內將經過他的省份，便派遣兩位執政官（consules）向他示意說：「我收到了你的信並接受了你的意願，我正要去見你。但是，如你所知，我是將軍，金錢、緊急事務與民眾都將跟隨我，因此請允許我對他們每個人說一句話。如果按照我所要求的，因我的緣故而達成，那再好不過：如果不是，至少我能平安無事地離開，免受苦難。」當執政官在西奧多西亞努斯（Theodosianis）見到他時，穆薩爾馬斯對他們說：「我知道你們的將軍在戲弄我。」他們說：「絕無此事。」於是，在達成他們所要求的承諾後，他放了他們。因此，直到執政官帶著簽署的承諾回到將軍那裡，穆薩爾馬斯擁有龐大的軍隊，卻無法停留，便前往阿克羅貝努斯（Achrobenus）。此外，當將軍看到他已經越過了自己的省份，便前往尼科米底亞（Nicomedia），追上了西奧多修斯的兒子，並奪取了他所有的皇家裝備與宮廷顯貴。然而，穆薩爾馬斯進入亞洲並在那裡過冬，烏馬爾則在奇里乞亞（Cilicia）。將軍帶著皇帝的兒子，與隨行人員商議後，來到克里索波利斯。

西奧多修斯得知所發生的事情，在聽取了日耳曼努斯牧首與元老院的建議後，透過同一位牧首從利奧那裡獲得了免罪與教會不受干擾的承諾，隨後將帝位交給他。西奧多修斯與他的兒子成為神職人員，在和平中度過了餘生。與此同時，穆薩爾馬斯抵達帕加馬（Pergamum）並圍困了該城，在神的寬容下，透過魔鬼的運作攻佔了該城。

事實上，在某位術士的教導下，他們抓住了該城一名懷孕[註：74]且即將臨盆的婦女，取出嬰兒在鍋中煮熟，並用這種可憎的祭祀，讓所有想參戰的人將右手袖子浸入其中；因此他們被交給了敵人。

世界紀元 6209 年，神聖道成肉身 709 年，利奧成為羅馬皇帝，他在位 24 年。蘇赫利曼被視為阿拉伯人的領袖，他在位三年。因此，利奧在今年開始統治，他出身於日耳曼尼亞（Germanicenses），敘利亞裔，當查士丁尼皇帝在位時，他被轉移到色雷斯的梅森布里亞（Mesembria）。此外，在他後來的統治時期，當他與保加利亞人一起前來時，他帶著五百隻羊的禮物去迎接他。查士丁尼被安撫後，立即任命他為侍衛長，並像親兄弟一樣對待他。此外，有些人出於嫉妒，誹謗他企圖奪取帝位。當對此進行調查時，誹謗者反而感到困惑。當然，這種說法從那時起開始被許多人傳誦。因此，查士丁尼雖然不想公開傷害他，但對他產生了厭煩，便帶著錢財將他派往阿蘭尼亞（Alania），以煽動阿蘭人對抗阿巴斯吉亞（Abasgia），因為薩拉森人控制了阿巴斯吉亞、拉齊卡（Lazica）與伊比利亞（Iberia）。當他前往拉齊卡時，將錢財存放在法西斯（Phasis），只帶了極少數當地人前往阿普西利亞（Apsilia），越過高加索山脈抵達阿蘭尼亞。查士丁尼想除掉他，便派人從法西斯取走了錢財。阿蘭人以極大的榮譽接待了侍衛長，並聽取了他的話，隨後進入並劫掠了阿巴斯吉亞。然而，阿巴斯吉亞的統治者通知阿蘭人說：「據我所知，查士丁尼沒有比這個人更合適的煽動者，可以派來煽動你們對抗我們這些鄰居：他欺騙了你們，關於金錢的承諾也是如此：查士丁尼已經拿走了這些錢。但請把這個人交給我們，我們給你們三千枚金幣，我們過去的友誼也不會破裂。」

然而，阿蘭人說：「我們不是為了錢才服從他，而是為了對皇帝的愛戴。」阿巴斯吉亞人再次派人對他們說：「把這個人交給我們，我們給你們六千枚金幣。」此外，阿蘭人想了解阿巴斯吉亞的地區，承諾接受那六千枚金幣並交出侍衛長。阿蘭人向侍衛長坦白了一切，對他說：「如你所見，通往羅馬尼亞的道路已經封鎖，你無法通過。但讓我們採取策略，承諾他們我們會交出你，並派我們的人與他們一起去，了解他們的關口，然後我們發動突襲，消滅他們的地區。」阿蘭人的特使前往阿巴斯吉亞，並……

[註：74] 懷孕。指即將分娩的婦女。費斯圖斯（Festus）說，即將臨盆的婦女被稱為「incientem」。FABR.

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阿納斯塔修斯圖書館員（ANASTASII BIBLIOTHECARII） 1356 派遣侍衛長（spatharium）前去，你從亞美尼亞人那裡得到了許多禮物，與我訂立盟約，並歸順於我的王國，給我幫助，好讓我能下到海邊，並渡過特拉布宗（Trapezuntensium）地區。由於侍衛長並未打算這樣做，他便派遣他的一名部下與亞美尼亞人，命令他們進行埋伏。他說：「當他們離開堡壘去勞動時，你們就盡可能地抓住他們，並從外面把守城門，直到我們抵達。」當他們離去並執行埋伏時，趁著民眾外出勞動，他們突然衝入並佔領了城門，抓獲了許多人。當法拉斯馬尼烏斯（Pharasmanius）與少數人留在堡壘中時，侍衛長也抵達了，並與法拉斯馬尼烏斯商議，要求他和平開門，但他不肯，反而挑起戰爭。然而，由於堡壘防禦堅固，他們無法攻克。阿普西利亞人（Absiliensium）的首領馬里努斯（Marinus）得知堡壘正被圍攻，心中恐懼，以為侍衛長帶了許多人，於是帶著三百人前去見侍衛長說：「我將護送你安全抵達海邊。」法拉斯馬尼烏斯見情勢所迫，對侍衛長說：「請帶走我的兒子作為人質，我宣誓效忠帝國。」侍衛長接過他的兒子後對他說：「你既然被困在裡面，又怎能自稱是僕人呢？在我們攻下堡壘之前，我們是不可能離開的。」隨後法拉斯馬尼烏斯說：「請給我承諾。」侍衛長給了他不傷害他的承諾，但與隨同他進入的三十人說：「我們一進去，你們就守住城門，讓所有人都進來。」此事完成後，他便回去準備在堡壘中放火。當大火燃起時，各家各戶紛紛逃出，搶救他們能帶走的財物。又過了三十天，他將城牆拆毀至地面，隨後前往達普西利亞（Dapsiliam），與首領馬里努斯一同受到達普西利亞人的隆重接待。此後他離開那裡，回到海邊，並來到查士丁尼（Justinianus）面前。此外，查士丁尼被殺，菲利皮庫斯（Philippicus）雙目失明後，阿爾特米烏斯（Artemius）掌權，他曾提拔他為東方總督。當狄奧多西（Theodosius）掌權，阿爾特米烏斯被驅逐，羅馬共和國因蠻族的入侵以及查士丁尼的謀殺和菲利皮庫斯的邪惡行徑而陷入混亂時，這位利奧（Leo）假裝效忠，並為阿爾特米烏斯作戰，反對狄奧多西，事實上他是在爭奪帝位；他也確實做到了。他有一位志同道合並與他合作的亞美尼亞軍區總督阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus），在他稱帝後，將女兒安娜（Anna）嫁給他，並提拔他為宮廷總管（curopalaten）。 同時，馬薩爾馬斯（Masalmas）在亞洲過冬時，等待著利奧的承諾。當他從利奧那裡什麼也沒得到，並發現自己被他愚弄後，便前往阿拜多斯（Abydum），再次將龐大的軍隊運送到色雷斯，並向皇城進發。

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1358 來自提奧法內斯的教會史（HISTORIA ECCLESIASTICA EX THEOPHANE） 他自己也擁有三百六十艘船隻、軍備和補給。同樣地，當他得知關於「濕火」（humido igne）的事後，他停泊在薩圖隆（Saturon）、布里安（Brian）以及卡爾塔（Carta）港口。埃及人得知這兩支艦隊在夜間商議後，將運送糧食的船隻上的小艇撤走，逃往城中，讚美皇帝，以至於從阿菲亞（Afia）到城市之間，海面彷彿變成了木頭。皇帝通過他們得知了隱藏在海灣中的兩支艦隊，便將裝有噴火管的戰船（dromones）和雙層槳座戰船（dieres）派往這兩支艦隊。在神藉著無玷神之母的代求下，敵人立刻沉沒了，我們的軍隊帶著戰利品和他們的補給，歡喜凱旋而歸。 他寫信給蘇萊曼（Sulehiman）首領，要求他帶著準備好的艦隊前來。隨後，馬薩爾馬斯在九月十九日開始圍攻城市，並蹂躪了色雷斯的堡壘。在圍繞陸地城牆時，他們挖掘了一條又長又大的壕溝，並在上面鋪設了乾石材料。九月一日，第一印期的基督敵人蘇萊曼帶著艦隊和他的埃米爾們前來，擁有巨大無比的船隻、運送補給的小艇，以及一千八百艘戰船，並將駐地設在從大宮（Magnaura）到庫克洛比翁（Cyclobium）之間。兩天後，趁著南風，他們航行來到城市，其中一些人穿過了所謂的尤特羅皮烏斯（Eutropii）和安提米烏斯（Anthemii）地區，有些人則航行到了色雷斯加拉提（Galati）堡壘和迪迪烏姆（Didium）地區。然而，那些巨大的船隻因負載過重而減慢了速度，背後的守衛只剩下二十艘小艇，每艘載有一百名穿戴盔甲的士兵來守衛。此外，由於海流中的平靜，加上微弱的南風，它們被推向外海。皇帝立即將噴火船對準它們，在神的幫助下，用火將它們燒毀：其中一些被拋向岸邊的城牆，另一些則連同船上的人沉入深海，還有一些被燒毀後漂流到尖銳而寬闊的島嶼上。因此，城中的人獲得了信心。但敵人卻陷入極大的恐懼，認識到這種濕火的威力。他們本想在當天傍晚將駐地移至岸邊城牆，並將舵柄架在城垛上。但全能的神藉著至潔神之母的代求，粉碎了他們的計劃。就在當晚，皇帝秘密地（76）移除了加拉提（Galati）處的鐵鍊。敵人以為皇帝是為了欺騙他們才移除鐵鍊，不敢進入所謂的加拉提地區或靠岸，而是航行到索斯泰尼（Sosthenii）海灣，將船隊停在那裡。十月二十四日，他們的統帥蘇萊曼去世，胡馬爾（Humar）接任埃米爾職位。當色雷斯迎來嚴冬，大地因雪而無法耕種，雪似乎變成了水晶，敵人的大量馬匹、駱駝和其他動物都死了。春天時，蘇菲亞姆（Suphiam）帶著艦隊前來，該艦隊是在埃及建造的，載有四百艘運糧船和戰船。羅馬人得知火的威力後，穿過比提尼亞（Bithyniam），轉向好田（boni Agri）港口停泊。不久之後，希齊德（Hizid）帶著另一支在非洲建造的艦隊前來。

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阿納斯塔修斯圖書館員（ANASTASII BIBLIOTHECARII） 1360 在奧古斯塔（Augusta）的寢宮中，她獨自帶著莊嚴的儀仗，沒有丈夫，前往大教會（Magna Ecclesia），在進入祭壇前獻上禱告，隨後前往大洗禮池，她的丈夫已帶著少數親信進入。當聖潔的祭司日耳曼努斯（Germanus）為君士坦丁（Constantinus）施洗時，他預見了他們邪惡的本性以及帝國的繼承人，並展示了可怕且污穢的徵兆，嬰兒在聖洗池中排便，正如那些仔細觀察此事的人所說，聖潔的日耳曼努斯先知性地說：「這顯然是基督徒和教會將因他而遭受巨大災難的徵兆。」因此，各省和元老院的貴族們接受了這位受洗者。神聖的儀式結束後，奧古斯塔瑪麗亞（Maria）帶著受洗的兒子，在莊嚴的儀仗下返回，並從教會發放賞賜，一直到埃內亞（Enea）門。同年，尼西塔斯·希利尼特斯（Nicetas Xylinites）寫信給住在塞薩洛尼基（Thessalonicae）的阿爾特米烏斯，要求他前往特爾貝利（Terbelin），以便藉助保加利亞人的力量對抗利奧。他聽從了建議，前往特爾貝利，後者給了他軍隊和五十百塔金幣（centenaria）；他帶著這些錢來到君士坦丁堡，但城市並不接納他。保加利亞人將他交給了利奧，並因利奧的慷慨而受到禮遇，隨後返回。皇帝將他與希利尼特斯處死，並將希利尼特斯的財產沒收歸公，他身為大師（magister），擁有大量財產。西辛尼烏斯（Sisinnium）貴族，綽號「大膽者」（Re- 1361 來自提奧法內斯的教會史（HISTORIA ECCLESIASTICA EX THEOPHANE） 1362 熱氣燃燒，整個煙霧呈現火紅色。 此外，由於地殼物質的厚度，巨大的石質浮石像堆積物一樣被傳送到整個小亞細亞、萊斯博斯島（Lesbum）、阿拜多斯（Abydum）和馬其頓沿海，以至於整個海面都被這些漂浮的浮石覆蓋。在如此巨大的火光中，從地層堆積中形成了一個島嶼，並與所謂的「聖島」相連，這在以前是不存在的。正如前述的錫拉（Thera）和錫拉西亞（Therasia）島嶼曾經噴發一樣，它現在也噴發了，正值神之敵利奧的時代，他認為神對他的憤怒是為了他自己，因此更無恥地對聖像發動了戰爭，並擁有一個與他同樣無理的同夥和幫手——否認神的貝瑟（Beser）：他們兩人都充滿了無知和紀律敗壞，這是許多邪惡種類的源頭。 然而，皇城中的群眾對這些新教義感到非常悲傷，他們計劃反抗他，並殺死了一些皇室人員，推翻了在偉大的埃內亞門（Enea）上方的聖像，以至於他們中的許多人為了真理而遭受肢體殘缺、鞭笞、流放和財產損失，特別是那些在貴族地位和言論上顯赫的人，以至於他消滅了自聖君士坦丁大帝以來一直保存至今的學術學校和虔誠教育。利奧成為了這一切以及許多其他美好事物的破壞者，他的思想與薩拉森人一樣。因此，他們因神聖的熱心而動搖，在海軍中發動了大規模的騷亂，包括希臘（Helladici）和基克拉澤斯（Cycladum）群島的軍隊。阿加利亞努斯（Agallianus）是希臘軍隊的圖爾馬赫（turmarcha）和軍事指揮官，與斯蒂芬（Stephanus）一起，在第十四印期的五月十四日接近皇城時，與拜占庭人交戰，但被擊敗，他們的船隻被火燒毀。他們中的一些人淹死了，其中阿加利亞努斯全副武裝跳入水中：倖存者湧向皇帝，科斯馬斯（Cosmas）和斯蒂芬被斬首處決。因此，邪惡的利奧更加猖狂。 利奧統治第九年，格列高利（Gregorius）教宗掌管羅馬教會。就在這一年，邪惡的皇帝利奧開始發表反對聖像和普世聖像的言論。羅馬教宗格列高利得知後，禁止了羅馬城和義大利的稅收，並寫了一封教義信給利奧，稱皇帝不應談論信仰，也不應以創新來破壞天主教會自聖教父所宣講的古老教義。 利奧統治第十年，馬薩爾馬斯（Masalmas）率軍對抗卡帕多奇亞的凱撒利亞（Cæsaream Cappadociæ），並將其攻佔。希薩姆（Hisami）之子毛比亞斯（Maubias）率軍對抗羅馬，在巡遊後返回。同年夏季，在錫拉（Thera）和錫拉西亞（Therasia）島嶼之間，從深海中連續幾天噴發出如同火爐般的蒸氣。隨著它逐漸變厚和擴張，火光四射，整個煙霧呈現火紅色。 [註：77. Refuga. 詞彙表：ἀποστάτης 即叛教者。多西修斯大師詞彙表：apostata 即叛教者。弗洛多阿德（Flodoardus）3, 18：關於某個叛教者，他娶了一位修女。FABR.]

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阿納斯塔修斯圖書館員（ANASTASII BIBLIOTHECARII） 1364 最神聖的祭司對他說：「我們確實聽說過將要廢除聖像，但那不是在你統治的時期。」當他強迫他說是在誰的統治下時，他說是在科農（Cononis）的統治下。他說：「是的，我受洗時的名字確實是科農。」他說：「主啊，願你的統治下不會發生這種邪惡！因為這是敵基督的先驅，他將完成這一切，並破壞道成肉身的救贖計劃。」因此，這位殘酷的暴君瘋狂地對聖日耳曼努斯發出威脅，就像希律王對待先驅一樣。宗主教提醒他帝位前的承諾，他如何以神為保證，絕不會動搖神的教會，使其偏離使徒和神聖傳承的教義。然而，這個可憐的人並沒有因此感到羞愧。他觀察並提交了一些言論，試圖找出他是否在反對他的帝國，以便像對待陰謀者而不是宣信者那樣將他從寶座上廢黜，他在這方面有一個同謀，即他的門徒和隨從阿納斯塔修斯（Anastasius），他向他承諾，作為他邪惡的同謀，他將成為寶座的篡位繼承者。聖人並不不知道他這種扭曲的野心，他效法他的主，就像對待另一個加略人猶大一樣，智慧而溫和地提醒他背叛的記憶。因為他看到他不可救藥地迷失，當他有時踩到他長袍的後擺時，他轉向他說：「不要著急：因為你進入迪皮翁（Diippium）的時間不會逃過你的。」他對這句話感到悲傷，與其他聽到這話的人一樣，並不明白其中的預兆。當十五年後這件事應驗時，即在迫害者君士坦丁統治的第三年，第十二印期，他使所有人都相信這是神恩典的先知性預言。因為君士坦丁在女婿阿爾塔巴斯杜斯叛亂後獲得帝位，將這位阿納斯塔修斯鞭打，並與其他敵人一起，讓他裸體倒騎在驢上，通過迪皮翁進入競技場，遊街示眾，因為他曾與其他敵人一起詛咒他，並為阿爾塔巴斯杜斯加冕，正如將在適當的地方指出的那樣。拜占庭人中，這位聖潔而傑出的日耳曼努斯作為虔誠教義的捍衛者，像與野獸搏鬥一樣，對抗這位利奧及其支持者。在老羅馬，格列高利，這位最神聖的使徒之人，在言行上閃耀著使徒彼得之首的宣信者光輝，他將羅馬和義大利，以及西方所有共和國和教會的權利，從利奧及其帝國的服從中移除。此外，在敘利亞大馬士革附近，約翰·曼蘇爾（Joannes Mausur）長老兼修士，綽號「金口」（Chrysorroas）， [註：78. Feronymum. 即他名字的人。魯菲努斯（Ruffinus）翻譯的尤西比烏斯教會史 6, 31：某個與他同名的人馬卡里烏斯。阿納斯塔修斯在關於阿納斯塔修斯的偽經註釋中：他確實是所有人的「Feronymus」（即名字的擁有者），被稱為尤普雷佩斯（Euprepes）。FABR.]

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1366 提奧法內斯（Theophanes）之教會史 1 這位最優秀的導師，無論在生命或言語上都極為卓越。然而，利奧（Leo）卻對西西里島或卡拉布里亞（Calabria）的三分之一人民課徵人頭稅。至於那些被稱為聖使徒首領的產業，過去曾向教會貢獻半數黃金與三塔蘭同（talenta），他卻下令將其繳入國庫；他甚至命令清查並登記男嬰，如同昔日的法老對待希伯來人那樣；據悉，連他那些身處東方邊境的阿拉伯人師傅，都未曾對基督徒做出這種事。 利奧在位第17年，敘利亞發生瘟疫，許多人因此喪生。 他將身為下屬的長老從寶座上驅逐。 貴格利（Gregorius）則透過眾所周知的書信，公開駁斥了他。約翰（Joannes）也與東方的主教們一同將他處以絕罰。此外，在第13次印期的1月7日，即星期二，不虔誠的利奧在十九張臥榻的法庭中，對神聖且受尊崇的聖像下達了禁令，並召喚了最神聖的牧首傑爾馬努斯（Germanus），以為能說服他簽署反對聖像的文書。但這位基督的勇士絕不屈從於他那可憎的異端邪說，在正確地闡明真理之道後，他辭去了最高聖職，交出羊毛披肩（pallium），並在發表了許多教導性的言論後說道：「如果我是約拿，就把我丟進海裡吧。因為皇帝啊，若沒有普世大公會議，根據使徒與教父的傳統，我不可能更改信仰。」 隨後，他前往一個稱為普拉塔尼翁（Platanium）的地方，在他祖先的家中致力於安靜的生活，他擔任最高聖職共十四年、五個月、七天。此外，在1月25日，他們立了一個名不副實的阿納斯塔修斯（Anastasius），即那位蒙福的傑爾馬努斯之門徒兼秘書，此人因貪戀世俗權位而順從了利奧的不虔誠，並被推舉為君士坦丁堡的偽主教。誠然，如我先前所言，最神聖的羅馬主教貴格利將阿納斯塔修斯連同其文書一併摒棄，並透過書信駁斥利奧的惡行，使羅馬與整個義大利脫離了他的統治。因此，這名暴君陷入瘋狂，對受尊崇的聖像擴大迫害。 此外，許多神職人員、修士與虔誠的平信徒，都為了正道而身陷險境。 世界紀年6222年，神聖道成肉身紀年722年，利奧在位第14年，阿納斯塔修斯被視為君士坦丁堡的異端主教，他統治教會長達24年。同年，馬薩爾馬斯（Masalmas）率軍進攻羅馬尼亞（Romania），抵達卡帕多奇亞（Cappadocia）後，以詭計奪取了查爾西亞努姆（Charsianum）堡壘。

利奧在位第15年，馬薩爾馬斯率軍進攻色雷斯（Thrace），抵達裡海門（Caspias portas）後，因恐懼而撤回。 利奧在位第16年，皇帝將女兒嫁給斯基泰人（Scythians）統治者卡甘（Chagan）的兒子君士坦丁，並在使她成為基督徒後，將她命名為艾琳（Heirenen）。她學習了聖經，致力於虔誠，並駁斥了不虔誠的行為。馬烏希亞斯（Mauhias），即希薩姆（Hisam）之子，率軍進攻羅馬尼亞，抵達帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）後，帶著大量戰利品返回。然而，皇帝卻對教宗以及羅馬與義大利的撤離感到憤怒，派遣了一支建造好的龐大艦隊對抗他們，並任命基比拉（Cibyra）的長官馬內斯（Manes）為首領。當時，這位與神為敵者更加狂暴，以阿拉伯人的心態在亞洲進行掠奪。 利奧在位第18年，撒迦利亞（Zacharias）擔任羅馬主教；同年，曼蘇爾（Mansur）的提奧多羅（Theodorus）被流放到荒漠地區，天空中出現了燃燒的火兆，馬烏希亞斯蹂躪了亞洲。 利奧在位第19年，蘇萊曼（Sulehiman），即希薩姆之子，率軍進攻亞美尼亞地區，但一無所獲。 利奧在位第21年，蘇萊曼將許多亞洲人擄為俘虜，其中也包括一名帕加馬人（Pergamum），他自稱是查士丁尼（Justinianus）的兒子提比略（Tiberius）。希薩姆（Hison）為了榮耀自己的兒子並威嚇皇帝，以皇帝般體面的榮譽、軍隊、旗幟與權杖將他送往耶路撒冷，並在眾人面前大張旗鼓地遊行，繞遍整個敘利亞。 利奧在位第22年，蘇萊曼率軍進攻羅馬尼亞，摧毀了名為西德隆（Siderum）的堡壘，並俘虜了貴族馬里亞努斯（Marianus）之子尤斯塔修斯（Eustachius）。 利奧在位第23年，5月，第3週期，蘇萊曼率領九萬大軍與四位長官進攻羅馬尼亞。其中加默（Gamer）為首領，率領一萬名強盜在亞洲地區埋伏；其同夥梅利赫（Melich）與巴塔爾（Batal）率領兩萬騎兵在阿克羅比努姆（Achrobinum）一帶肆虐；隨後，蘇萊曼率領六萬大軍進軍卡帕多奇亞的提亞納（Tyanim）。他們在亞洲與卡帕多奇亞進行了大規模的殺戮，屠殺了無數男女與牲畜，隨後平安返回。然而，那些與梅利赫及巴塔爾在克拉希蒙（Chrahimon）的人，被利奧或君士坦丁擊敗；他們之中許多人連同兩位首領在戰鬥中喪生，而其中八百名戰士（他們原先有六千人）逃往西納德（Synade），倖存者與蘇萊曼會合，狼狽地撤回敘利亞。同年，在非洲也有許多人與大馬士革的長官一同滅亡。 利奧（這位最邪惡的敘利亞人）在位第24年，大馬士革的市場被希拉森人（Hieracenses）焚毀，他們隨後被處以絞刑。同年，君士坦丁堡發生了巨大且可怕的地震，時間在10月26日，第9週期，星期三，第八時，教堂與修道院倒塌，許多民眾喪生。

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阿納斯塔修斯圖書館館長（ANASTASII BIBLIOTHECARII） 1368 阿塔利（Atali）門上的雕像與偉大的君士坦丁雕像一同倒塌，阿卡迪烏斯（Arcadius）位於澤羅洛福斯（Xerolophi）圓柱上的銘文、位於黃金門上可見的大狄奧多西（Theodosius）雕像，以及城牆、色雷斯的城市與村莊、比提尼亞（Bithynia）的尼科米底亞（Nicomedia）、普拉內圖斯（Prænetus）與尼西亞（Nicæa）皆遭毀壞，尼西亞僅存一座教堂。海水在某些地方退去，地震持續了十二個月。皇帝對民眾說：「你們無力修復城牆，但我們命令行政官員，每人將徵收一枚銀幣作為稅款。」在獲得統治權後，他修復了城牆，並形成了向行政官員繳納兩枚矽利庫（siliquas）的慣例。當時，根據羅馬人的計算，這是從亞當創造世界以來的第6248年，根據埃及人或亞歷山大人的計算則是6232年，根據馬其頓人的計算則是從腓力（Philippus）算起的第1063年。利奧從第15週期的3月25日統治到第9週期的6月18日，共統治了24年、2個月、25天。 同樣地，他的兒子君士坦丁，作為他帝國與不虔誠的繼承者，從同一第9週期的6月18日統治到第14週期的10月14日，他自己也統治了34年、3個月、2天。 因此，正如我們所言，在第9週期的那一年，利奧在靈魂與肉體同時死亡的情況下去世，他的兒子君士坦丁繼位。在不虔誠的利奧治下，基督徒所遭遇的一切，無論是關於正統信仰、民事安排、在西西里、卡拉布里亞與克里特島因貪婪而發明的卑劣獲利與苛稅、因他的異端邪說而導致的義大利背叛，還是飢荒、瘟疫與外族的壓迫，若不細說，在前面的章節中皆已顯明。然而，接下來值得為後人與那些現在正被他的異端邪說所欺騙的悲慘之人，真實且非多餘地記錄他那不虔誠的兒子所做的事，因為神鑒察萬事。他從其帝國第1週期的第10週期，一直到他死亡的第14週期，都行了不虔誠之事。這個極其有害、粗野且殘暴的人，以暴政而非合法手段濫用帝國權力，首先背離了神、祂那純潔的母親與所有聖徒，沉迷於巫術、淫亂、血腥的祭祀、馬糞與尿液，並喜愛軟弱與召喚惡魔，從幼年起就與所有腐蝕靈魂的發明為伍。因為他繼承了父親的權位並懷有惡意，在短時間內就展現了不小的邪惡，以至於因其厚顏無恥而立即受到所有人的憎恨，並受到庫羅帕拉提（curopalati）阿塔胡阿斯（Artahuasdus）的厭惡，而阿塔胡阿斯與奧布塞基烏姆（Obsequii）的伯爵（他娶了君士坦丁的妹妹安娜為妻）被迫奪取帝國。同年，希薩姆在各個城市殺害了基督徒俘虜，其中美索不達米亞卡拉（Carra）的貴族馬里亞努斯之子尤斯塔修斯被視為真正的殉道者，他的遺骸藉著神的恩典施行醫治，許多其他人也透過流血而成就了殉道。

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1370 提奧法內斯之教會史 君士坦丁的妹妹安娜為妻的奧布塞基烏姆伯爵，被迫奪取帝國。同年，希薩姆在各個城市殺害了基督徒俘虜，其中美索不達米亞卡拉的貴族馬里亞努斯之子尤斯塔修斯被視為真正的殉道者，他的遺骸藉著神的恩典施行醫治，許多其他人也透過流血而成就了殉道。 世界紀年6233年，神聖道成肉身紀年733年，君士坦丁，這位教父所傳律法的迫害者，在神聖審判與我們眾多罪孽的要求下開始統治。當他在6月27日前往奧布塞基烏姆（Obsicii）地區對抗阿拉伯人時，抵達了名為克拉索（Craso）的城市。當上述的多里萊烏姆（Dorilæi）的阿塔胡阿斯（Artahuasdus）與奧布塞基烏姆軍隊在一起時，君士坦丁請求他將兒子送來，彷彿是作為祖父想念孫子。然而他的意圖是抓住並囚禁他們。阿塔胡阿斯識破了詭計，深知其無比的邪惡，陷入了絕望，在勸說民眾後，率領全軍向他發動猛烈進攻。貝塞爾（Beser）這位曾是薩拉森人（Saracens）教派追隨者且走在前頭的貴族，被他們用劍殺死。君士坦丁在馬匹倒下後，狼狽地騎上另一匹馬逃往阿莫里烏姆（Amorium）。當他逃往當時由蘭西努斯（Lancinus）擔任長官的東方軍區（Orientalium thema）時，被他們包圍，他用許諾拉攏他們，並迅速派人前往當時擔任色雷斯軍區（Thracensium thematis）長官的西辛納提烏斯（Sisinnatius），說服他們協助自己。 因此，當兩人都自稱為皇帝時，臣民之間爆發了極其殘酷的戰鬥與衝突。此外，阿塔胡阿斯透過靜默者（silentiarius）阿塔納修斯（Athanasius），寫信給留在城中代表皇帝的貴族兼大師提奧法內斯（Theophanes），告知所發生的事。由於他支持阿塔胡阿斯，便聚集民眾於大教堂的慕道所，透過書信與上述的阿塔納修斯，說服所有人相信皇帝已經死了，而阿塔胡阿斯已被軍區宣佈為皇帝。隨後，全體民眾與名為阿納斯塔修斯的偽牧首，將君士坦丁處以絕罰，並將他視為傲慢且與神為敵者，他們欣然接受了他的倒台，彷彿從巨大的邪惡中獲得了解脫：他們宣佈阿塔胡阿斯為皇帝，稱他為正統派與神聖教義的捍衛者。因此，莫諾特（Monotes）立即派人前往色雷斯地區，給他的兒子、色雷斯長官尼基弗魯斯（Nicephorus），命令他在那裡集結軍隊以守衛城市。城門被封鎖，守衛就位，君士坦丁的兒子們被捕、毆打並剃髮後被關押。當阿塔胡阿斯與奧布塞基烏姆軍隊進入城市時，君士坦丁也帶著兩個軍區（即色雷斯與東方軍區）抵達克里索波利斯（Chrysopolim）；在無計可施後，他返回阿莫里烏姆過冬。阿塔胡阿斯則在全城豎立了受尊崇的聖像。 在此期間，蠻族察覺到他們的內鬥，在蘇萊曼長官的帶領下，在羅馬尼亞進行了大量掠奪。此外，偽牧首阿納斯塔修斯手持受尊崇且賜生命的木頭（十字架），向民眾起誓說：「憑藉那釘在上面的主，君士坦丁皇帝曾這樣對我說：『不要認為瑪利亞所生、被稱為基督的那位是神的兒子，他只是一個純粹的人。因為瑪利亞生他，就像我的母親瑪利亞生我一樣。』」隨後，全體民眾咒詛了他。 世界紀年6234年，神聖道成肉身紀年734年，君士坦丁在位第2年，阿拉伯人的領袖希薩姆去世。當時，安提阿（Antioch）最神聖的教會因阿拉伯人禁止任命牧首而空缺了四十年，教會中有一位非常熱愛敘利亞修士、名為斯德望（Stephanus）的人，他雖然粗野但很虔誠，他命令身處東方的基督徒，若想被允許擁有牧首，就選擇斯德望；他們認為這是神所成就的，便在提奧波利斯（Theupoleos）的寶座上為他祝聖，從那時起直到現在，這項職務得以在無阻礙的情況下運作。

同年，希薩姆之子瓦利德（Vhalid）獲得了阿拉伯人的統治權，君士坦丁派遣侍衛長安德烈（Andreas），阿塔胡阿斯則派遣亞美尼亞軍區的長官貴格利（Gregorius）前往，兩人皆尋求協助。此外，各地發生了降雨不足與地震，以至於聖薩巴（Sabbæ）荒漠的群山連在一起，堡壘被吸入地下。 同年，亞歷山大牧首科斯馬斯（Cosmas）與整個城市從單一意志論（monothelitarum）的異端邪說回歸正統，他持有赫拉克略（Heraclius）時期亞歷山大牧首賽魯斯（Cyrus）的教義。此外，加默率領眾多阿拉伯軍隊進攻羅馬尼亞，擄走許多人後返回，6月，天空中出現了北方的徵兆。瓦利德下令割掉大馬士革最神聖的大主教彼得（Petrus）的舌頭，因為他公開駁斥阿拉伯人的異端邪說與摩尼教的血緣關係，並將他流放到幸福的阿拉伯（felicem Arabiam），他在那裡為基督殉道。據敘述此事的人說，他們親耳聽見他明確地宣佈了神聖的彌撒。在同一時期，他的崇拜者與同名者彼得在馬尤馬（Majuma）為基督自願殉道，他因病臥床時召喚了阿拉伯人的首領（因為他曾擔任文書官並負責處理公共稅收），對他們說：「願神因你們的探訪而賞賜你們，儘管你們是異教徒朋友：但我希望你們成為我遺囑的見證人，內容如下：凡不信聖父、聖子、聖靈，即合一中同本質且神聖的三位一體者，其靈魂已死，當受永恆的刑罰。你們的偽先知穆罕默德（Maumed）與敵基督的先驅也是如此。因此，如果你們相信我今天向天地所作的見證，就離開他的虛構故事吧：我勸告你們，以免與他一同受苦。」當他對他們論述這些關於神的事時，聽者因驚訝或瘋狂而顯得忍耐，以為他因病而神智不清。當他從病中康復後，開始大聲呼喊：「咒詛穆罕默德與他那虛構的著作，以及所有相信他的人。」隨後，他被處以劍刑，顯明為殉道者。我們神聖的父親約翰（Joannes）以演說榮耀了他，他因聖靈那在言語與行為上都閃耀著金光與光輝的恩典，而被稱為「金口」（Chrysorroas）。君士坦丁這位不虔誠的皇帝，因他卓越的正統信仰，每年都將他處以絕罰，並將他改名為曼澤隆（Manzeron），以取代他那意為「救贖」的猶太語祖傳名字「曼蘇爾」（Mansur）。 同年，瓦利德將賽普勒斯人遷往敘利亞，阿塔胡阿斯則將他的兒子尼基塔（Nicetas）加冕為長官，並透過牧首阿納斯塔修斯為他的另一個兒子尼基弗魯斯加冕。5月，當阿塔胡阿斯前往奧布塞基烏姆地區並挑選士兵時，他佔領了整個亞洲並進行掠奪。君士坦丁得知後，對他採取行動。當他在薩爾迪斯（Sardeorum）地區遇到從塞爾比亞努斯（Celbiano）返回的阿塔胡阿斯並與他交戰時，擊敗了他並追擊至基齊庫斯（Cyzicus）。他抵達基齊庫斯後，登上戰船在城中獲救。此外，在同一第11週期的8月，阿塔胡阿斯的兒子、長官尼基塔在莫德里內（Modrinem）與西塞烏姆（Cisseum）對抗君士坦丁，隨後轉身逃跑。君士坦丁殺死了貴族特里達特（Teridatem），即亞美尼亞人、阿塔胡阿斯強壯的表親，以及其他許多精選的首領：雙方在對抗東方與色雷斯軍區（君士坦丁的捍衛者）的戰鬥中損失慘重。此外，古老的敵人魔鬼在這些時期激起了對基督徒的殘酷迫害與相互屠殺，以至於兒子反對父母，兄弟反對兄弟，毫不留情地進行殺戮，並無情地焚燒彼此的駐地與房屋。

註釋

（79）關於丕平（Pippinus）的敘述，並非出自提奧法內斯，而是出自塞德努斯（Cedrenus）第455頁。FABR.

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1372 阿納斯塔修斯圖書館館長 羅馬教宗斯德望（Stephanus）在遭受阿斯圖爾夫（Astulphus）國王與倫巴底人（Longobardorum）的許多苦難後，逃往法蘭克人（Francos）那裡，投靠當時擔任宮相（major domus）的丕平。丕平在法蘭克民族的事務中擁有最高權力，該民族過去習慣由國王根據血統統治，除了吃喝、待在家中、在五月一日坐在全體民眾面前問候並接受問候、領取慣常的貢品並回贈禮物外，不做任何事或安排。而宮相則根據自己的建議與民族的利益處理所有事務：他們被稱為「冠狀者」（cristatæ），意為「毛髮叢生者」（trichorachati）：因為他們脊椎上長著像豬一樣的毛。因此，上述的教宗斯德望在阿斯圖爾夫的暴力與殘酷壓迫下，受到他的鼓勵前往法蘭克，盡其所能，他前來推舉丕平，此人是各方面都極為卓越的人，當時在國王之後掌管事務，並擊敗了從非洲跨越到西班牙、至今仍佔領該地的阿拉伯人，他們也證明了自己同樣能與法蘭克人作戰。丕平率領大軍抵抗他們，甚至殺死了他們的一位首領：因為阿卜杜勒·拉赫曼（Abderachman），即馬烏希亞斯的另一位繼承者，掌握著該民族的統治權。他在羅納河（Rhodanum）附近殺死了難以計數的敵人，因此受到敬佩與愛戴，不僅是因為這件事，還因為其他卓越的功績，他被推舉為民族的首領，教宗斯德望解除了他對國王所發的誓言；他甚至剃掉了前任國王的頭髮，將他體面地安置在修道院中。這位丕平有兩個兒子，即查理（Carolus）與他的兄弟卡洛曼（Carolomannus）。 世界紀年6235年，神聖道成肉身紀年755年，君士坦丁在位第3年，斯德望擔任安提阿主教。北方出現了徵兆，各地降下灰燼，裡海門發生了地震。瓦利德被阿拉伯人殺死，他統治了一年，希齊德·利普索斯（Hizid Lipsos）繼承了統治權。他花費大量金錢獲得了大馬士革，並獲得了統治的許可。 此外，君士坦丁在第12週期的9月前往查爾西亞努姆（Chalcedonis）地區，隨後返回色雷斯地區，因為色雷斯長官西辛尼烏斯（Sisinnius）先前已通過阿比多斯（Abydum）返回並圍困了城市的城牆。皇帝抵達查爾西烏姆（Charsii）門，一直走到黃金門，向民眾展示自己，隨後返回並在聖馬馬斯（S. Mamam）紮營。市民因糧食短缺開始感到恐慌。因此，他派遣秘書阿塔納修斯與家臣阿塔胡阿斯乘小船運送物資，卻發現他們被基比拉艦隊俘虜，皇帝將他們帶走，將糧食分給民眾，並立即挖去了阿塔納修斯與阿塔胡阿斯的雙眼。此後，阿塔胡阿斯試圖從陸路打開城門，與君士坦丁交戰。但在戰鬥中，阿塔胡阿斯的士兵被擊潰，許多人死亡，其中包括莫納特（Monates）。阿塔胡阿斯建造了裝載火焰的鍋爐，派了一些人對抗基比拉艦隊。當他們抵達聖馬馬斯時，基比拉人出擊擊退了他們。城中發生了嚴重的飢荒，一斗大麥賣十二枚金幣，豆類十五枚，小米與羽扇豆八枚，五磅油一枚金幣，半升酒半枚金幣。當民眾瀕臨死亡時，阿塔胡阿斯被迫允許他們出城。然而，在觀察面孔後，他禁止了其中一些人。因此，有些人洗淨了臉，穿上女裝；另一些人則穿上修士的服裝與平民的衣服，以此隱藏並逃離。尼基塔長官聚集了他的民眾，從莫德里內（Modrina）分散抵達克里索波利斯；當他返回時，皇帝渡海追擊他們。當他在尼科米底亞追上他時，將他與曾任馬爾切利（Marcelliorum）主教的監護人一同俘虜；他立即下令將後者斬首：並將被囚禁的長官展示給城牆內的父親看。 此外，在11月2日，他突然在下午發動攻擊，透過城牆奪取了城市。阿塔胡阿斯與貴族巴加坦吉（Bagatangio）乘船逃往奧布塞基烏姆，並躲進了普扎納（Puzanæ）堡壘。皇帝將他們俘虜，挖去了阿塔胡阿斯與他兩個兒子的雙眼，並在監獄中將巴加坦吉斬首，將他的頭顱懸掛在米利翁（Milio）三天。三十年後，這位記仇且殘酷的皇帝下令前往他妻子的修道院（他葬在那裡），挖出他的遺骨，用披風包裹，並與自殺者一同葬在名為佩拉吉烏斯（Pelagii）的墓地。多麼不人道！他還殺害了許多曾協助阿塔胡阿斯的貴族，並挖去了無數人的雙眼，砍斷了其他人的手腳。他下令隨他一同進入的外部士兵闖入民宅，掠奪市民的財產。他還對城市展現了許多其他無數的邪惡。當他舉行賽車時，他將阿塔胡阿斯連同他的兒子與朋友綁起來，經由迪希皮翁（Dihippium）帶入競技場，同時還有名為阿納斯塔修斯的偽牧首，他被公開毆打，臉朝後騎在驢上，他們都被帶入競技場遊行。然而，他將阿納斯塔修斯作為自己的同夥，重新安置在牧首寶座上，恐嚇並奴役他們。

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提奧法內斯之教會史 1374 希薩姆的親屬與釋放者，攻佔了赫利奧波利斯（Heliopoleos）、大馬士革與耶路撒冷的城牆，屠殺了許多權貴並砍殺了其餘的人。 世界紀年6238年，神聖道成肉身紀年738年，君士坦丁在位第6年，巴勒斯坦、約旦河附近與整個敘利亞在1月發生了巨大的地震，第四時，數千人甚至無數人死亡，教堂與修道院倒塌，特別是在聖城荒漠附近。 同年，一場瘟疫從西西里與卡拉布里亞開始，如同火焰般蔓延，經過莫諾巴西亞（Monobasiam）、希臘（Helladem）與中間的島嶼，傳遍整個第14週期，鞭打著君士坦丁本人，阻止他對聖教會與受尊崇的聖像進行瘋狂的迫害。然而，他如同昔日的法老，依然不知悔改。這場瘟疫在第15週期蔓延到皇城，出現了淋巴結腫大。突然間，在人們的衣服、教堂的聖衣以及帷幕上，莫名地出現了許多如同油漬般的十字架。因此，人們因這種可疑的徵兆而感到悲傷與沮喪。儘管如此，神聖的憤怒依然降臨，不斷摧毀城中居民以及郊區的所有人。許多人產生了幻覺，在恍惚中以為自己與一些陌生人同行，並將路人視為朋友進行問候與交談。記錄下他們所說的話後，發現後來都應驗了。他們甚至看見這些人進入房屋，有些人離開，有些人則受傷。此外，在第1週期的另一段時間，瘟疫更加擴大。夏季時更是猛烈，以至於整棟房屋都被封鎖，沒有人能埋葬死者。因此，出於無奈，人們想出了將木板鋪在牲畜身上，將死者放在上面運送的方法。同樣地，在馬車上，人們將死者層層堆疊運走。當城內外、墓地、無水的蓄水池、湖泊、古城牆內的果園都填滿後，為了埋葬而挖掘，這一切幾乎無法滿足需求。由於統治者對聖像的不虔誠處置，整個城市陷入了災難，隨後，阿加倫人（Agarenorum）的艦隊從亞歷山大抵達賽普勒斯，那裡有羅馬艦隊。基比拉長官立即衝向港口的塞拉米亞（Ceramea），封鎖了港口，據悉在三十艘戰船中，僅有三艘逃脫。

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1376 安納斯塔修斯圖書館館長（Anastasius Bibliothecarius） 世界紀元 6239 年，神聖道成肉身後 739 年，即君士坦丁皇帝在位第七年。亞魯罕（Aruham）人從埃及來到非洲，隨後渡過那道分隔利比亞與歐洲的狹窄海峽，抵達大洋，即所謂的「塞普特」（Septe）。他們在歐洲的西班牙定居，直到今日。他們帶領了一些先前就居住在那裡、與他們同族且信仰相同的人，由毛維亞（Mauhia）乘船遷徙至此。毛維亞的毀滅行動持續了六年，敘利亞所有著名城市的城牆都被拆毀，直到安提阿為止，因為他們企圖將安提阿作為避難所，無數阿拉伯人死於他手。他對民政事務極為謹慎。他屬於「自動論者」（automatistarum），即伊比鳩魯學派（Epicureorum）的異端，來自居住在卡蘭（Carran）的異教徒。

君士坦丁皇帝在位第八年，波斯東部邊境的民眾，即所謂的「黑衣呼羅珊人」（Chorosanitæ Maurophori），起來反對馬魯罕（Maruham）及其所有親族。這些人自偽先知穆罕默德（Maumed）起，直到馬魯罕為止，一直掌握著統治權，也就是反對那些所謂的「胡邁亞之子」（filii Humaia）。在瓦利德（Vhalid）被殺後，他們彼此交戰並互相牽制。那些被稱為埃基姆（Echim）與哈利姆（Halim）之子的人，他們也是偽先知的親族，但先前隱藏並逃亡在小阿拉伯（Arabia），在亞伯拉罕（Abrahm）的領導下聚集起來，派遣他們的一位自由民，名為阿穆斯林（Amuslim），前往呼羅珊（Chorosam）尋求當地顯貴的支持，以對抗馬魯罕。他們在某個名為卡卡班（Caccaban）的地方集結並達成協議，煽動奴隸反抗自己的主人，並在一個夜晚殺死了無數主人，奪取了他們的武器、馬匹與財富，從而變得更加強大。他們分為兩派，即凱斯人（Chaisinos）與希亞曼人（Hiamanitas）。阿穆斯林見希亞曼人勢力較強，便煽動他們對抗凱斯人，將其殺盡後，與卡卡班一同進入波斯，並在征服希賓達巴爾（Hibindabarem）時取得了全面勝利，俘獲了約十萬人。隨後，他率領二十萬大軍前往希賓努貝拉（Hibinubera）對抗敵軍，並將其擊潰。他來到扎巴里（Zabari）河畔，馬魯罕正駐紮在那裡，據說他騎著一頭騾子，率領三十萬大軍，阿穆斯林擊敗了他，並殺死了他們無數的軍隊。這景象令人驚嘆，正如聖經所言，當時一人追趕千人，二人使萬人逃跑。馬魯罕見到他們如此強大，便前往卡蘭，渡過河流後，拆毀了由船隻搭建的橋樑，帶著所有的財富與家眷，率領四千名家僕逃往埃及。

君士坦丁皇帝在位第九年，馬魯罕遭到黑衣人的迫害，被他們俘虜並殺死，經歷了一場極為慘烈的戰爭。當時率領他們的是哈利姆之子薩利赫（Salich），他是那些流亡首領之一，也是他指派了阿穆斯林。其餘的人聚集起來對抗撒馬利亞（Samaria）與特拉可尼（Trachonitide）地區，並抽籤分配了統治權，即阿布拉拉斯（Abulalas），其後是他的兄弟阿布德拉（Abdela），再之後是希塞丁·穆塞（Hiseidin Muse）。他們規定由哈利姆之子阿布德拉掌握敘利亞的最高統治權，其兄弟薩利姆（Salim）則統治埃及。此外，他們決定由阿布拉拉斯的兄弟阿布德拉掌握美索不達米亞的統治權。阿布拉拉斯本人被視為眾人之首，駐紮在波斯，並將先前協助他的波斯人的統治權從大馬士革轉移到了自己手中。

同年，敘利亞發生了地震，造成了巨大而可怕的災難，以致有些城市完全毀滅，有些受到中度破壞，而有些城市則連同城牆與房屋，從山區完整地遷移到下方的平原，並倖存了下來，遷移距離約六英里甚至稍遠。最後，那些親眼目睹美索不達米亞土地的人證實，大地裂開了兩英里長，從深處湧出了另一種極其潔白且多沙的泥土，據說這泥土會發出人聲，預言了來自荒野的異族入侵。這事果然發生了。此外，在接下來的第四個印期（indiction），聖靈降臨節當日，君士坦丁皇帝在安納斯塔修斯牧首（Anastasium patriarcham）的贊同下，為其子利奧（Leonem）加冕為皇帝。

世界紀元 6242 年，神聖道成肉身後 742 年，即君士坦丁皇帝在位第十年。穆罕默德（Muhamed）成為阿拉伯人的領袖，統治了他們五年。同年，卡爾西頓（Chalcidenses）的紛爭煽動了黑衣波斯人，他們在埃梅薩（Hemessæ）的山區殺死了四千人。同樣的事情也發生在阿拉伯，由同一批波斯人對凱斯人進行了屠殺。當馬魯罕的頭顱被塗上沒藥送來時，許多紛爭才停止。

君士坦丁皇帝在位第十一年，他攻佔了狄奧多西波利斯（Theodosiopolis）與美利提尼（Melitene），並俘虜了亞美尼亞人。此外，小阿拉伯總督之子狄奧多羅（Theodorus）在聖潔的安提阿牧首狄奧菲拉克圖（Theophylacto）去世後，被任命為牧首，他治理教會六年。

君士坦丁皇帝在位第十二年，這位不虔誠的皇帝心高氣傲，策劃了許多反對教會與正統信仰的事，並每日保持沉默，使百姓屈從於他的意志。

1377

1373 摘自提奧法內斯（Theophane）的教會史 這是不幸的追隨，預示了未來的褻瀆。

君士坦丁皇帝在位第十五年，曾任君士坦丁堡教會寶座的邪惡安納斯塔修斯（Anastasius），因患上所謂的「腸絞痛」（chordapsos）而身心俱滅，口中嘔出糞便，為他對神及其師長所展現的狂妄付出了應有的代價。

君士坦丁皇帝在位第十五年，保羅（Paulus）被視為羅馬教座的主教。赫利奧波利斯（Heliopolis）的尼西塔斯（Nicetas）被全教會革除教籍。君士坦丁皇帝將他從狄奧多西波利斯與美利提尼帶來的敘利亞人與亞美尼亞人遷往色雷斯，保羅派（Paulicianorum）的異端也由此擴散。同樣地，由於瘟疫導致城中居民稀少，他將島嶼、希臘以及南部地區的居民連同家眷遷入，使城市重新變得擁擠。

同年，保加利亞人（Vulgares）因先前建造的營壘問題尋求協議。但皇帝侮辱了他們的使節，他們便發動敵對行動，一直打到「長牆」（Longum murum），造成了巨大的破壞後安然撤回。

君士坦丁皇帝在位第十六年，三月七日，巴勒斯坦與敘利亞發生了不小的地震；安提阿牧首狄奧多羅（Theodorus）因阿拉伯人的嫉妒與誹謗（80）而被流放，因為他常在信中向君士坦丁皇帝報告他們的情況。此後，薩利姆（Salim）將他流放至他的故鄉摩押地區（Mohabitidem）。同一位阿利姆（Alim）下令不得建造新教堂，不得展示十字架，基督徒也不得與阿拉伯人討論信仰。此外，他率領八萬大軍進攻羅馬尼亞，在抵達卡帕多奇亞（Cappadocia）時，聽聞君士坦丁正率軍前來，便驚恐地撤退，一無所獲地返回。

世界紀元 6246 年，神聖道成肉身後 746 年，即君士坦丁皇帝在位第十四年，君士坦丁成為君士坦丁堡的主教，他治理教會十二年。同年，穆罕默德（Maumed），即阿布拉拉斯（Abulabas），去世，他統治了五年。他的兄弟阿布德拉（Abdelas）在他們褻瀆神明的馬卡（Machia）之地。因此，阿穆斯林（Abumuslim）在波斯寫信，要求保留他按抽籤分配得到的統治地位。當他得知敘利亞最高統帥、薩利姆的兄弟阿布德拉（Abdelas filium Halim）企圖奪取統治權，並打算前往波斯對抗波斯人，且偏袒那些敘利亞人時，他率領軍隊在尼西比斯（Nitzibin）攻擊他，擊敗並殺死了許多人：其中許多是斯拉夫人與安提阿人。阿布德拉獨自倖存，幾天後請求從穆罕默德的另一位兄弟、從馬卡前來波斯的阿布德拉那裡獲得赦免，結果被誘入一間腐朽的小屋，被下令挖掘地基的人暗中殺死。此外，阿穆斯林對敘利亞的阿拉伯人感到憤怒，因為他們在巴勒斯坦發動叛亂，殺死了許多人，並佔領了埃梅薩（Eimesa）與沿海地區，他率領軍隊阻止了他們。但阿布德拉對他懷恨在心，帶著大軍匆忙趕往波斯內地。阿穆斯林對他極為恐懼，便用勸誘的話語與祈禱將他召來，並送上他們首領穆罕默德的那些可憎的象徵，即權杖與涼鞋，請求他繞道一天路程前來，以便向他表達適當的感謝。他受騙帶著十萬騎兵前來，與他會合後，被他親手殺死，阿布德拉的統治權隨之轉移，他統治了阿拉伯人二十一年。

同年，不虔誠的君士坦丁皇帝在希埃里亞（Hieria）宮殿召集了三百三十八位主教，召開了一場反對聖像與受尊崇圖像的不義會議，其中首位是埃菲索斯（Ephesinus）的主教，即阿普西馬里（Apsimari）之子，以及佩爾格（Pergensis）的帕斯提拉斯（Pastillas）。他們在沒有任何公教座（即羅馬、安提阿、亞歷山大或耶路撒冷）代表出席的情況下，自行制定了他們認為正確的教條。會議從二月十日開始，一直持續到同年第七個印期的八月十日。當這些敵人聚集在神之母的布拉赫奈（Blachernas）教堂時，君士坦丁皇帝登上講壇，拉著曾任敘萊（Sylæi）主教的君士坦丁修士。禱告後，他大聲宣佈：「願普世牧首君士坦丁萬壽無疆。」隨後，皇帝與邪惡的君士坦丁主教及其他主教登上廣場，在全體民眾面前大聲宣揚他們那荒謬的異端，並咒詛聖潔的日耳曼努斯（Germanus）、居普良（Gregorius Cyprium）以及曼蘇爾（Mansur）的侄子、聖潔且受人尊敬的導師約翰·金口（Joannes Chrysorrhoam Damascenum）。

君士坦丁皇帝在位第十五年，羅馬教座的保羅（Paulus）被視為主教。赫利奧波利斯的尼西塔斯（Nicetas）被全教會革除教籍。君士坦丁皇帝將他從狄奧多西波利斯與美利提尼帶來的亞美尼亞人遷往色雷斯，保羅派的異端也由此擴散。同樣地，由於瘟疫導致城中居民稀少，他將島嶼、希臘以及南部地區的居民連同家眷遷入，使城市重新變得擁擠。

同年，保加利亞人因先前建造的營壘問題尋求協議。但皇帝侮辱了他們的使節，他們便發動敵對行動，一直打到「長牆」，造成了巨大的破壞後安然撤回。

君士坦丁皇帝在位第十七年，阿布德拉（Abdelas）擴大了對基督徒的徵稅，以致所有被視為討神喜悅的修士、隱修者與苦修者都被納入稅收範圍。他標記了教會的聖器，並將其交給希伯來人販賣，最後被自由民買走。

君士坦丁皇帝在位第十八年，他俘虜了位於馬其頓附近的斯拉夫部落，並征服了其餘的人。同年，一些黑衣波斯人因信奉魔法，受魔鬼欺騙，變賣了家產，赤身裸體爬上城牆跳下，以為自己能飛向天空；他們毫無理性，墜地後摔斷了肢體。阿布德拉透過薩利姆在貝里亞（Berea）與卡爾西頓（Chalcide）殺死了其中的十六人，即那些在錯誤中領頭的人。

君士坦丁皇帝在位第十九年，阿拉伯人因嫉妒，暫時禁止基督徒使用公共文書。但隨後因他們自己無法書寫計算與編排軍陣，又被迫將此事交還給基督徒。他們在梅拉（Melam）殺死了亞美尼亞總督保羅（Paulus）及其大批軍隊，並俘虜了四十二名顯貴，斬首多人。皇帝率軍進攻保加利亞，抵達韋雷加班（Veregaban）的關口時，保加利亞人迎戰並屠殺了他許多軍隊，其中包括色雷斯總督利奧（Leonem patricium）與另一位利奧（Logothetam cursus），以及許多民眾，並奪取了他們的武器；皇帝與倖存者狼狽地撤回。

君士坦丁皇帝在位第二十年，復活節發生了錯誤，東方的正統派在四月八日慶祝復活節，而錯誤的異端則在四月十五日慶祝。

同年，施洗約翰先驅的頭顱從洞穴修道院被轉移到埃梅薩（Emesenensium）城內他自己的教堂中，那裡非常著名；並建造了下坡路。直到今日，信徒們仍在那裡敬拜，並以肉體與靈性的芬芳尊崇它，它流出的香氣為所有懷著信心前來的人帶來醫治。

同年，黑衣波斯人（Maurophoros Persas）在東方出現了十天，隨後又在西方出現了二十一日。一位名為狄奧多羅（Theodorus）的敘利亞人，在黎巴嫩附近的赫利奧波利斯（Heliopolis）地區反對阿拉伯人，發動戰爭後，雙方死傷慘重：最後他轉身逃跑，隨行的黎巴嫩人全部被殺。非洲也發生了騷亂與戰爭，九月十四日星期五，第十時發生了日食。此外，一些黑衣人在達貝羅（Dabero）起事，稱首領之子為神，如同他們的養育者，並提出了這種教條，隨後他們進入了錯誤的殿堂，殺死了六十名守門人。有些人前往巴斯拉（Basrason），俘虜了許多人，並奪取了大量財富。

君士坦丁皇帝在位第二十一年，卡西奧特人（Cassiotæ）因婦女問題煽動了對黑衣人的騷亂：因為在他們居住的房子裡留下了三名兄弟，他們想將他們的妻子投入海中。這三名兄弟起來殺死了他們並將其掩埋，隨後眾人聚集起來殺死了其餘的人。當薩利赫（Selichus）派遣軍隊前來時，他們以詭計制服了他們，俘虜並絞死了那三名兄弟，又殺死了許多人。此外，在復活節慶典期間，他進入公教教會參加聖潔的聚會。當大主教站在那裡，按慣例向神呼喊說：「主啊，祢的百姓與祢的教會懇求祢（81）」，他們將他帶走並關進監獄，由另一人完成了聖潔的聚會，眾人感到極大的恐懼；若非大主教以道德與謙卑的話語安撫了他，那時必會釀成巨大的災難。這位極其蒙福的人就是安納斯塔修斯（Anastasius）。

同年，迫害者君士坦丁在布拉赫奈（Blachernas）的聖馬馬斯（S. Mamæ）競技場，用鞭子殺死了被稱為「小屋者」（Calybites）的著名修士安德烈（Andreas），因為他駁斥了他的不虔誠，稱他為瓦倫提尼安派（Valentinianistam）與朱利安（Julian），並下令將他拋入海中，若非他的姐妹們將他救起並埋葬在琉卡迪（Leucadii）的市場。

君士坦丁皇帝在位第二十二年，東方出現了「幻影派」（docites），法蒂瑪（Phatime）之子被殺。保加利亞人起來殺死了他們的主人，因為他們對他們感到憤怒，並擁立了一位名為澤萊辛（Zeletzin）的愚蠢之人，當時他三十歲。

許多斯拉夫人逃亡並投奔皇帝，皇帝將他們安置在阿爾塔納（Artana）。六月十六日，皇帝前往色雷斯，並派遣船隊穿過黑海，共有八百艘船，每艘載有十二匹馬。澤萊辛聽聞陸路與海路同時發動的攻勢，從鄰近的民族中徵召了兩萬人作為援助，並將他們安置在防禦工事中，使自己保持謹慎與無畏。皇帝抵達後，在安基亞盧斯（Anchiali）平原紮營；七月一日星期四，澤萊辛率領大批民族出現，雙方交戰。澤萊辛轉身逃跑。戰鬥從第五時持續到傍晚，保加利亞人死傷無數：許多人被俘，許多人歸順了皇帝。皇帝因這場勝利而驕傲，在城外公開宣揚，率軍武裝進入，並在讚美聲中，拖著被繩索捆綁的保加利亞俘虜，下令在金門外將他們斬首。保加利亞人殺死了澤萊辛及其首領，並擁立了薩賓（Sabinum）為君，他是他們前任主人的女婿。薩賓隨即派人向皇帝請求和平，但保加利亞人聚集起來強烈反對薩賓，對他說：「我們看得出來，保加利亞將因你而淪為羅馬人的奴隸。」紛爭發生後，薩賓逃往梅森布里亞（Mesembriæ）城堡投奔皇帝。保加利亞人擁立了另一位主人，名為帕甘（Paganum）。

君士坦丁皇帝在位第二十三年，君士坦丁定居於羅馬教座。土耳其人從裏海門（Caspiis portis）出來，在亞美尼亞殺死了許多人，掠奪了大量財物後返回。當時有一位名為科斯馬斯（Cosmas）的主教，是敘利亞阿帕米亞（Apamiæ）的埃皮法尼亞（Epiphaniæ）城的主教。當埃皮法尼亞的一些市民向安提阿牧首狄奧多羅（Theodorum）控告科斯馬斯挪用聖器時，他因無法歸還，便背離了正統信仰，成為君士坦丁在反對聖像異端上的同謀；安提阿牧首狄奧多羅、耶路撒冷牧首狄奧多羅與亞歷山大牧首科斯馬斯，在聖靈降臨節讀完聖福音後，在各自的城市一致將他革除教籍。

同年十月一日起，發生了極其嚴寒的霜凍，不僅在我們這片土地，在東方，特別是在北方地區更是如此，以致黑海因嚴寒而結冰，厚達三十肘，從呂基亞（Lycia）到多瑙河（Danubium），以及第聶伯河（Danastri）、第涅斯特河（Danapri）與內克羅皮拉（Necropylæ），甚至到梅森布里亞與米底亞（Media）都遭受了同樣的災難。當這場霜凍被積雪覆蓋後，又增加了二十肘，以致海面變成了陸地，從可薩利亞（Chazaria）與保加利亞，甚至鄰近的民族，無論是人還是野獸與家畜，都可以在冰面上行走。二月，在第二個印期，這場霜凍因神的異象分裂成許多形狀各異的裂縫，在強風的吹襲下，它們漂流到達夫努西亞（Daphnusiam）與希埃隆（Hieron），穿過狹窄的海峽來到城市，一直到普羅蓬提斯（Propontidem）、島嶼與阿比多斯（Abydum），填滿了所有的海岸與河岸；我們親眼目睹了這些裂縫，並與三十位同伴登上其中一塊玩耍。上面還有死去的野獸與家畜：任何人都可以從索菲亞（Sophianis）走到城市，從克里索波利斯（Chrysopoli）走到聖馬馬斯（S. Mamæ），以及所謂的加拉太（Galati），無需任何阻礙。其中一塊在衛城（Acropoleos）碼頭破碎，撞擊城牆，發出巨大的衝擊聲，以致內部的房屋也隨之震動。它分裂成三塊，圍繞著城市，從曼加納（Manganis）一直到博斯普魯斯海峽（Bosphorum）；其高度超過了城牆。城中所有的男女老少，都目不轉睛地注視著這一切，帶著哀傷與淚水回到家中，不知該說什麼。同年三月，天上的星星突然墜落，以致所有看到的人都認為是世界末日到了。旱災嚴重，連泉水都乾涸了。皇帝召見牧首對他說：「現在，如果我們說『生神女』（theotocon）是『生基督者』（christotocon），誰能傷害我們？」牧首擁抱他說：「主啊，憐憫吧，願這話語不要進入您的思想。難道您沒看見涅斯多留（Nestorius）是如何被全教會傳播並咒詛的嗎？」他回答說：「我只是想學習才問的。這話就到此為止。」

世界紀元 6246 年，神聖道成肉身後 746 年，即君士坦丁皇帝在位第二十四年，土耳其人再次從裏海門與伊比利亞（Hiberiam）出來；他們與阿瓦爾人（Avaribus）交戰，雙方死傷慘重。阿布德拉（Abdelas）以狡詐手段罷免了希塞賓·穆塞（Hiserbinmuse）的統治權，他就是先前提到按抽籤順序排在第三位的人。他見他患有頭痛與眩暈，便勸說他若由他的醫生、安提阿教會的執事摩西（Mose）將某種噴嚏藥粉吹入鼻中，便可治癒。他早已賄賂了醫生，讓他配製一種極其強烈的麻醉藥；希塞賓聽從了阿布德拉，透過鼻孔吸入藥粉，隨後頭部與所有感官以及大腦功能都喪失了，倒地不起。阿布德拉召集了軍隊首領與顯貴，說：「你們認為你們未來的國王如何？」他們一致否認了他，並向他的兒子阿布德拉·穆罕默德（Abdelæ Muhamed），即所謂的「馬迪」（Madi）宣誓效忠；隨後將失去知覺的希塞賓抬回家中。三天後，他康復了，阿布德拉用虛假的藉口安慰他，並以一百塔蘭特的黃金賠償他的損失。

同年，保加利亞領袖帕甘（Paganum）派人向皇帝請求面對面會談，得到答覆後，他帶著隨從前來。當皇帝與薩賓（Sabino）坐在一起時，他接待了他們，並指責他們的混亂以及對薩賓的仇恨，他們達成了和平協議。但皇帝暗中派人進入保加利亞，抓住了斯拉夫首領塞維魯（Severum），他在色雷斯作惡多端。他被捕後，作為一名基督徒，他曾是基督徒中的佼佼者，也是「海盜」（scamarorum）（82）的首領，他們在聖多馬（S. Thomam）將他手腳砍斷，帶到醫生面前，讓他們活生生地從胸部剖開到腹部，以研究人體的構造，隨後將他投入火中。此外，皇帝立即離開城市，因和平協議而發現關口無人防守，便進入保加利亞直到齊卡斯（Tzicas），放火燒毀了所見的營地，隨後在恐懼中返回，一無所獲。

君士坦丁皇帝在位第二十五年，十一月二十日，第四個印期，這位瘋狂、不虔誠且邪惡的皇帝反對所有敬畏神的人，下令將隱修在達馬特里（Damatry）附近聖奧克森提烏斯（S. Auxentium）山上的新殉道者斯德望（Stephanum）拖走；那些領受他教導果實、與他志同道合的人，包括學者與其他階層的人，接過他，用繩子綁住他的腳，從總督府一直拖到佩拉吉烏斯（Pelagii）所在之處，在那裡將他撕碎，並將他受尊崇的遺骸拋入「自殺者之湖」（Biothanatorum lacum），因為他曾勸誡許多人過修道生活，並勸他們輕視皇室尊榮與財富：這位受人尊敬的人，因為在修道院度過了近六十年，並以許多美德閃耀，而受到眾人敬重。他將許多被控敬拜聖像的王公與士兵處以各種刑罰與殘酷的鞭刑；他還強迫所有在他統治下的人發誓，不得敬拜聖像。他還強迫偽牧首君士坦丁登上講壇，高舉寶貴的木頭（十字架），並發誓說他不是那些敬拜聖像的人之一；隨後他勸說他從修士變成「斯德望派」（Stephanites），吃肉，並允許樂師進入皇室餐桌。但報應很快就降臨到這個殺人犯身上。最後，在第四個印期的二月十八日，他進攻保加利亞，建造了兩千六百艘船並派往阿切隆（Achelon），從各個軍區武裝它們；當它們在岸邊停泊時，北風吹來，幾乎全部毀壞，許多人被淹死，以致皇帝下令撒網將死者撈起並埋葬。此外，在同一印期的八月十七日，他在競技場公開誹謗並侮辱修士的裝束，下令每個修士手牽一名婦女，以此方式穿過人群。同樣地，八月二十五日，十九位顯貴被帶到競技場，像策劃反對皇帝的罪犯一樣被遊街示眾，他們並非真的有罪，而是因為皇帝嫉妒他們長相英俊、身體強壯且受到眾人讚揚，有些人則是因為宗教原因，因為他們曾去過上述的隱修者那裡並公開傳播他的苦難；他將他們殺死。其中首位是貴族君士坦丁，曾任首席書記官，他給他取名為「痛風者」（Podopagurum），以及他的兄弟、侍衛長與禁衛軍指揮官斯塔特吉烏斯（Stategius），曾任郵政書記官與西西里總督的安條克（Antiochus），侍衛長與近衛軍伯爵大衛（David），首席侍衛長與色雷斯總督狄奧菲拉克圖（Theophylactus），侍衛長克里斯多福（Christophorus），侍衛長、首席皇家馬夫、貴族巴爾達尼斯（Bardanis）之子君士坦丁，侍衛長狄奧菲拉克圖（Theophylactus），以及其他人。當他讓他們在競技場公開遊行，並讓全體民眾向他們吐口水與咒罵後，他宣判了死刑。他將那兩兄弟，即君士坦丁與斯塔特吉烏斯，在狩獵場內處決，全體民眾為他們發出巨大的哀號，皇帝得知後大怒，毆打並罷免了總督普羅科皮烏斯（Procopius），認為是他縱容了這一切。其餘的人則被挖去雙眼並流放，他將他們分別送往流放地，並因他充滿殘忍，下令在他們居住的地方每人鞭打一百下。

此外，在同一印期的八月三十日，這位惡毒的皇帝瘋狂地反對與他同名（83）且志同道合的牧首，他找了一些教士與修士，教唆他們說：「我們聽見牧首與『痛風者』密謀反對皇帝」，並將他們送到牧首府去指控他。當他否認時，他讓他們對著寶貴的木頭發誓，承認：「我們確實從牧首那裡聽到了這些咒詛的話。」隨後，他派人封鎖了牧首府，並將他流放到希埃里亞（Hiepriam），隨後又流放到王子島（Principem insulis）。

君士坦丁皇帝在位第二十六年，阿布德拉·伊本·阿利姆（Abdelas Ibinalim）去世，他被困在倒塌的塔樓中。阿布德拉在擔任室長期間，對統治下的基督徒表現出許多惡行，他沒收了教會的十字架，禁止舉行夜間守夜，並禁止學習文字。那些被稱為「阿魯里特人」（Aruritæ），意為「熱心者」，在帕爾米拉（Palmyretensem）荒野起來反對他。

1335

提奧法內斯（Theophanes）所著《教會史》 1386 統治。然而，他們對神教會的惡意，正如對不信者而言是顯而易見的。那位統治基督徒的君王，在神不可言喻的審判下，或許正如昔日那瘋狂的亞哈王一般，對其統治下的正統信徒——即主教、修士與平民，無論是尊貴者還是卑微者——表現出比阿拉伯人更甚的瘋狂。他到處在書面上斥責聖神之母與諸聖徒的代求為無用且無聖經根據，而事實上，我們的一切恩惠皆是藉此臨到我們；他更將聖徒們的聖髑挖掘出來，拋棄並使其隱沒，若聽聞何處有著名的聖髑，能為靈魂與身體帶來醫治，或按習俗受到虔誠者的尊崇，他便將其毀壞。因此，他隨即威脅那些行此類事的人，若不停止便要處死，否則便要沒收財產、流放與施加酷刑。神所喜悅的聖髑，被擁有者視為某種寶藏，卻被他奪走，並使其餘的人不得見之 [註：84]。這位褻瀆的皇帝對受讚譽的殉道者尤菲米亞（Euphemia）極其珍貴的聖髑也做了同樣的事，他將其連同聖髑盒一起拋入深淵，因為他無法忍受看到那聖髑甚至發出超越眾人的芬芳，這芬芳證明了他對聖徒代求的妄言是錯誤的。但那保守義人骨頭的神，正如神聖經文所言，保守這聖髑不受損害，並再次將其顯明在利姆諾斯島（Lemnus）：祂藉由夜間的異象，指示人將其從拋棄處拾起並妥善保存。在虔誠的君王君士坦丁與伊琳娜（Heirene）統治期間，於第四個印信期（indiction），這聖髑以應有的尊榮回到了它的聖殿。那皇帝本人曾將此聖殿視為教會的仇敵，將其變為公共軍械庫與垃圾場，而他們（君士坦丁與伊琳娜）則將其清理並重新祝聖，這既是為了駁斥前者的褻瀆，也是為了彰顯後者的虔誠。這樁令人驚嘆且值得載入史冊的神蹟，發生在那位不義君王死後二十二年，我們與最虔誠的君王及最神聖的塔拉修（Tarasios）牧首一同見證了這一切，並與他們一同領受了這份偉大的恩典，儘管我們並不配得。此外，在同一第五個印信期的十二月十六日，皇帝下令擢升來自斯拉夫人的太監尼西塔（Nicetas）為君士坦丁堡牧首，此舉並不合乎規矩。

當時發生了旱災，以致天上連露水都不降下，城中的水徹底枯竭，水槽與浴池皆閒置不用，甚至連先前不斷湧流的泉水也乾涸了。皇帝見狀，開始修復瓦倫提尼安（Valentinian）的引水道，該水道曾延續至希拉克略（Heraclius）時期，後被阿瓦爾人（Avaris）摧毀。因此，他從各地挑選工匠，從亞洲與本都（Pontus）徵調了一千名建築師與泥瓦匠 [註：85]，從希臘與各島嶼徵調了兩百名陶工 [註：86]。至於從色雷斯（Thrace）本身，他徵調了五千名勞工與兩百名製磚工，並指派執行工程的長官與一位貴族（patrician）監督他們；工程完成後，水便流入了城中。此外，在同一個第五個印信期，他提拔了與其邪惡相稱的長官與勞工，即東方軍區（theme）的米迦勒·梅里森努斯（Michael Melissenos）與色雷斯軍區的米迦勒·拉查諾德拉孔（Michael Lachanodracon），至於布切拉里（buccellarii）軍隊，則由曼尼斯（Manin）統領，其名源自「mania」，即瘋狂之意。但誰能詳述這些人所犯下的滔天罪行呢？這些罪行將在我們各自的篇章中記錄。因為若要將他們為統治者所做的每一件惡事都記錄下來，我認為，正如福音書作者所言，恐怕連世界本身也容不下所要寫的書。

世界紀元 6259 年，神聖道成肉身後 759 年，君士坦丁統治第 27 年，司提反（Stephanus）擔任羅馬教座的主教。而那位名不副實的牧首君士坦丁，於第六個印信期的十月七日，被君王流放到島上；暴君甚至毆打了他，因為他無法行走。他下令將他放在擔架上抬著，並讓他坐在大教會（Magna Ecclesia）的懷中；當時有一位秘書官（asecretis）隨行，帶著一卷寫有他罪狀的書卷。於是，按照皇命，全城百姓聚集在那裡，當著眾人的面宣讀了書卷，每讀到一條，秘書官便毆打他的臉，而尼西塔（Nicetas）牧首則坐在懺悔室中注視著這一切。此後，當他們將他推上講道台（ambon）並強迫他站直時，尼西塔接過書卷並交給主教們，他們摘下他的肩帶（superhumeral），將他革除教籍，並稱他為「斯考提奧普西斯」（Scotiopsis，意為黑暗之眼），將他從教會中拖出，讓他倒退著走。

次日，當競技場舉行賽事時，他們剃光了他的臉，拔掉鬍鬚，連同頭頂與眉毛的毛髮也一併除去，讓他穿上一件短而無袖的衣服，強迫他側坐在馱著鞍具的驢子上，並讓他親手抓著驢尾，隨後將他帶過競技場（Hippodromium），全體百姓與群眾都咒詛他並向他吐唾沫。驢子拖著他前行，每當經過群眾時，他們便下來向他吐唾沫並撒土。當他們將他帶到議事廳時，將他從驢背上摔下，踐踏他的脖子，他被安置在群眾對面，聽著他們嘲諷的話語，直到賽馬結束。

同月，不虔誠的皇帝派遣貴族去見他，問道：「你對我們的信仰以及我們所召開的會議有何看法？」他那轉向虛妄的心思回答說：「你們信得好，會議也開得好。」他以為這樣能再次討好皇帝。但他們隨即回答說：「我們不想從你那污穢的口中聽到這些。因此，從這裡滾進黑暗與咒詛中去吧。」於是，他領受了判決，被帶往野獸的圍欄，並被斬首。他的頭被繫住耳朵，在米利翁（Milio）懸掛了三天，以示眾人；他的屍體則被繩子拴住腳，拖過街道直到佩拉吉烏斯（Pelagius）的墓地，並被拋棄在那裡與自殺者為伍；三天後，他的頭也被帶到那裡拋棄。這隻最殘暴的野獸，其無理性、殘忍與無慈悲到了何種地步！這可憐的人甚至不敬畏神聖的洗禮：他曾收養了第三任妻子所生的兩個兒子，因為他始終被證明是野蠻且兇殘的。從這一年起，他更加瘋狂：他派遣人將著名的柱頭修士彼得（Petrus）從石柱上拉下來，因為他拒絕放棄自己的教義，他將其雙腳捆綁，拖過街道，並下令將其拋棄在上述的佩拉吉烏斯墓地。他還命令將其他人裝進麻袋，繫上石頭拋入海中，挖出他們的眼睛，割掉鼻子，用鞭子剝皮，並對那些虔誠行事的人想出各種酷刑。在城中，他親自與他的同夥——即貴族兼學校總管安東尼（Antonius）、行政長官彼得（Petrus），以及被他教導去執行此類惡事的各階層民眾——一同實施這些暴行。在外部軍區，則由上述的長官執行。他自己沉迷於豎琴聲與宴席，不斷教導追隨者說出污穢的言語與跳舞。若有人跌倒或悲傷，發出基督徒慣有的呼喊，說：「神之母，求你幫助」，或被發現守夜、習慣去教會、過著虔誠的生活，或不隨意濫用誓言，他便被視為皇帝的敵人，並被稱為「不可紀念者」（即被除名者）。他將那些為了神的榮耀與拯救靈魂而設立的修道院，變成了他那些士兵支持者的公共住宅。最後，他將拜占庭最好的修道院之一——達爾馬提烏斯（Dalmatius）修道院——賜給士兵居住；他將所謂的卡利斯特拉圖斯（Callistratus）、迪伊（Dii）與馬克西米努斯（Maximinus）修道院，以及其他聖潔的修女與童貞女的居所，從根基上摧毀。至於那些渴望過修道生活的高級軍官或參議員，特別是那些曾追隨他、成為他淫亂與邪惡行為共犯的人，他都將他們處死，因為他懷疑那些揭露他惡行的人會讓他蒙羞。因此，他甚至帶走了波多帕古魯斯（Podopagurus）的兄弟戰略家（Strategius），因為他長相俊美：他喜愛這樣的人，並因他們淫亂而與他們親近。當他聽說有人對他那些對男人犯下的不可言喻的瘋狂行為感到不滿，並將這些事向聖奧克森提烏斯（S. Auxentius）的隱修士——那位蒙福的司提反（Stephanus）——揭露時，他便將司提反與上述的隱修士一同殺害。他使城中糧食短缺：他成了新的米達斯（Midas），囤積黃金並剝削農民，由於稅收的壓榨，人們被迫以低廉的價格賤賣神所賜予的豐盛收成。

同年，名不副實的牧首尼西塔擦去了小秘書處（Secretum）中用馬賽克製成的聖像，並拆除了大秘書處中木雕的聖像，對其他聖像也做了同樣的處理。在阿布拉米烏斯（Abramius）修道院，他也塗抹了聖像的面容。

在統治第 28 年，皇帝在四月一日於十九榻廳（tribunalio）為他的妻子尤多西亞（Eudocia）加冕，儘管他已是第三次結婚，而這也是他的第三任妻子：次日，即慶祝聖復活節的那天，在牧首的祈禱下，皇帝親自為他們披上長袍，並為他們戴上凱撒（Caesar）的頭盔，冊封了他們所生的兒子——克里斯托弗（Christophorus）與尼基弗魯斯（Nicephorus）——為凱撒。同樣地，他將他們最小的兄弟尼西塔（Nicetas）冊封為最高貴者（nobilissimus），並為他披上金色的長袍與冠冕；隨後他們前往大教會，皇帝沿途拋灑三米西亞（trimisia）[註：87]、半米西亞與新鑄造的錢幣。

在君士坦丁統治第 29 年，伊琳娜（Heirene）從雅典乘著裝飾著絲綢帷幔的戰船（dromon）與快船（chelandia）進入城中，城中的顯貴與他們的妻子紛紛出迎並走在她的前面。當牧首來到宮殿的法羅斯（Pharos）教堂時，舉行了她與利奧（Leo）皇帝的訂婚儀式，並於十二月十六日在奧古斯塔（Augusta）的寢宮為伊琳娜皇后加冕。當她前往位於達芙妮（Daphne）的聖司提反禮拜堂時，她與君士坦丁的兒子——即被冊封為皇帝的利奧——一同領受了婚禮冠冕。這一年，敘利亞也發生了男女互換服飾的風氣。阿布德拉斯（Abdelas）下令剃掉他們的鬍鬚，並製作一肘半高的尖頂帽（calamaucos）。

[註：84] Invisum，見阿普列尤斯（Apuleius）第 5 卷：在豐盛的宴席後，某人進來並唱著令人厭惡的歌。 [註：85] Liniatores，見詞彙表：χρίσις（塗抹），指塗抹灰泥者。 [註：86] Testacearios，指製磚工。 [註：87] Trimisia，見阿納斯塔修（Anast.）在聖馬丁（S. Mart.）流放期間的記載：我只能買到一米西亞的糧食。參見斯卡利傑（Scaliger）論錢幣學與薩爾馬修（Salmas.）對《奧古斯都歷史》（H. A.）的註釋。

1395

亞納斯塔修斯·比布里奧特卡里烏斯（Anastasius Bibliothecarius）

1396

將其妻子與兒子逮捕、剃髮，並送往執政官處監禁。六月，她將所有邊遠軍區（themata）指派給各處關隘，以守衛並監視阿拉伯人的動向，並任命宦官兼其家臣的司庫約翰（Joannes sacellarius）為首領。然而，馬赫迪（Madi）派遣塞比爾（Cebir）率領大軍前來，雙方在名為米盧姆（Milum）的地方相遇，戰事爆發，阿拉伯人戰敗，死傷慘重，最終狼狽撤退。此後，極其虔誠的君王們開始放膽行事，主的道得以廣傳，凡願意得救的人，都能毫無阻礙地棄絕世俗，神的榮耀得以高舉，修道院得以重建，一切美善之事皆顯明出來。

同年，在色雷斯長牆（longis Thrace muris）處，有人挖掘時發現了一座石棺。當他清理並揭開後，發現裡面躺著一個人，棺中還有黏合在一起的信件，內容如下：「基督將由童貞女馬利亞所生，我信祂。在君士坦丁與伊琳娜（Heirene）皇帝治下，哦，太陽啊，你將再次見到我。」

君士坦丁與伊琳娜統治的第二年，伊琳娜派遣司庫科斯塔希姆（Costahim）與馬馬塞特（Mamaset）前往色薩利與希臘，征服了當地所有人，並使他們成為帝國的納貢者。他隨後進入伯羅奔尼撒，為羅馬帝國帶回了大量的俘虜與戰利品。

君士坦丁與伊琳娜統治的第四年，前述的斯陶拉基烏斯（Stauracius）從斯拉夫人那裡歸來，並在競技場（Hippodromio）展示了凱旋的戰利品。同年第七個印期的五月，伊琳娜女皇與其子率領大軍前往色雷斯，攜帶了樂器與各類音樂設備，一路抵達貝里亞（Beream），並下令重建該城，將其命名為伊琳娜波利斯（Heirenopolim）。她隨後平安抵達菲利波波利斯（Philippopolim），在建造了安希亞盧斯（Anehjalum）後返回。

此時，她派遣首席侍從（primicerius）前往法蘭克國王查理（Carolus）處，欲將其女兒許配給自己的兒子君士坦丁皇帝。在雙方達成協議並立誓後，他們留下了宦官兼公證人埃利塞烏斯（Eliseus），教導她希臘文字與語言，並讓她學習羅馬帝國的習俗。隨後，她建造了龐大的艦隊，從各軍區挑選了足夠的人民與將領，提拔了勤勉的宦官狄奧多魯斯（Theodorus）為貴族，並派遣他前往西西里對抗赫爾皮迪烏斯（Helpidius）。

戰事頻繁，狄奧多魯斯一方獲勝。赫爾皮迪烏斯見狀心生恐懼，帶著所有錢財與尼基弗魯斯（Nicephorus）逃往非洲，在獲得安全保證後投奔阿拉伯人；阿拉伯人接納了他，並將他視為羅馬皇帝，徒勞地為他加冕，並為他穿上靴子與皇冠。當羅馬軍隊在此處休整時，馬赫迪之子亞倫（Aaron）率領大軍與龐大的裝備前來，包括摩爾人（Maurophorum）、全敘利亞、美索不達米亞以及沙漠地帶的軍隊，他抵達克里索波利斯（Chrysopolim），留下布努蘇斯（Bunus）圍攻納科利亞（Nacoliam）並守衛後方。

他派遣伯尼切（Burniche）率領三萬人進入亞洲；當他在達里諾（Darino）擊敗了色雷西亞軍區（Thracesiorum）的拉卡諾德拉孔（Lachanodracon）後，儘管對方也有三萬人，他仍殺死了五千人。然而，女皇派遣家臣安東尼（Antonius）率領軍隊奪回了巴林（Barin），並將他們包圍。

布塞拉里（Bucellariorum）的指揮官塔扎提烏斯（Tazatius）因憎恨貴族兼驛站總管（logothetam dromi）斯陶拉基烏斯（此人是當時顯赫一時、總攬一切的宦官）而投奔了他們。在給予建議後，他們請求議和。然而，安東尼家臣並未謹慎行事，未能謹慎地接受這番話，也未考慮到權貴子弟的安危，而是輕率地出擊，結果被對方俘虜並鎖上腳鐐，雙方被迫議和。他們互贈禮物，即奧古斯塔（Augusta，指伊琳娜）與亞倫，並簽訂條約，約定每年向他們繳納貢金。和平達成後，他們撤軍，甚至放棄了納科利亞城。阿塔扎提烏斯（Atazates）則帶走了他的妻子與所有財產。

在帝國統治的第三年，與阿拉伯人達成和平並找到路徑後，伊琳娜派遣貴族兼驛站總管斯陶拉基烏斯率領大軍前往色雷斯，對抗斯拉夫民族。

同年，阿拉伯人的領袖馬赫迪（即馬梅德，Maumed）去世，其子摩西（Moses）繼位。此外，在該第七個印期的九月一日前夕，聖潔且至聖的牧首保羅（Paulus）因病退位，在未經帝國知情的情況下，前往弗洛里（Flori）修道院接受了修道生活。

女皇得知此事後，帶著兒子悲傷地來到他面前，哭喊道：「你為何要這樣做？」他流著淚對她說：「願我從未坐上這神職的寶座，教會正遭受暴政，特別是它已與其餘普世座堂分裂，並遭到咒詛！」隨後，他派遣權貴去聽取他的話；他對他們說：「除非召開普世會議，糾正你們中間的錯誤，否則你們將無法得救。」他們對他說：「那麼，當你受封時，為何簽署不尊崇聖像的誓言？」他說：「正因如此，我才受到良心的譴責，並奔向悔改，祈求神不要像對待一個祭司那樣折磨我，因為我直到現在都因恐懼你們的憤怒而保持沉默，沒有宣揚真理。」說完這些，他在平安中長眠，留下了帝國與共和國虔誠人士的深切哀悼：他是一位值得敬重、極其仁慈且配得一切尊榮的人，共和國與帝國對他懷有極大的信心。從那時起，關於聖像的討論開始在眾人中放膽進行。

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HISTORIA ECCLESIASTICA EX THEOPHANE. 1398 從那時起，關於聖像的討論開始在眾人中放膽進行。

伊琳娜與其子統治的第五年，阿拉伯領袖摩西繼位，他統治了他們一年。君士坦丁堡的塔拉修斯（Tarasius）被視為主教。同年，伊琳娜女皇召集所有民眾於大殿（Magnaura），對他們說：「弟兄們，你們知道保羅牧首所做的事；如果他還活著，我們絕不會容許他放棄神職寶座，儘管他已穿上了修道服。但既然他已如神所願離開人世，讓我們選出一位能夠牧養我們，並以教導的話語保守神教會的人。」眾人一致表示，除了秘書長塔拉修斯外，別無他人。她說：「我們也選擇他。」但要讓他說明為何不接受帝國與全體民眾的選舉。他回答民眾說：「我們基督徒純潔信仰的守護者，神榮耀的熱心追求者，我們的皇帝，如同關懷眾人福祉與利益一般，特別是在此刻，勤勉且審慎地考慮教會事務，為了在這皇城中設立最高祭司，他們選中了我，並命令我公開他們所商議的決定。當我宣稱自己不配，且無法承擔或忍受這重擔時，他們命令將我帶到你們面前，因為你們已對此決定達成共識。現在，敬畏神並將祂常存於心，因基督（即我們真神）的呼召而被稱為基督徒的人們啊，請聽我這卑微之人簡短的陳述。無論我對我們虔誠且完全正統的皇帝們回答了什麼，在你們面前，我仍要為我的祈禱做辯護，我因恐懼而不敢同意這次選舉，我害怕在神面前如此草率行事，以致陷入可怕的審判。因為如果神聖的使徒保羅，那位聽過神的話語、受過天上的教導、成為樂園的見證者，並聽過隱秘言語的人，尚且說：『恐怕我傳福音給別人，自己反倒被棄絕了』，那麼我這個生活在世俗中、與平民無異、在帝國行政中服役的人，怎能如此不經思考與審慎，就貿然跳入神職的偉大之中？這對我而言是多麼可怕的嘗試與魯莽的行為！我恐懼與拒絕的原因在於：我注視並看見了教會，這建立在磐石基督主之上的教會，如今卻被撕裂與分割，我們與東方那些與我們信仰相同的人說法不一，而西方人也與我們一致，我們被所有人疏遠，並每日遭受咒詛。咒詛是可怕的懲罰：它使人遠離神，並將人逐出天國，引向外面的黑暗。教會的律法或界限並不認識派系或爭論，正如它知道承認一位神、一次洗禮、一種信仰，它也同樣要求在所有教會事務中保持合一。因為在神眼中，沒有什麼比天主教會合而為一更為蒙悅與和諧的了，正如我們在純潔的信經中所承認的那樣。弟兄們，我請求你們，因為我知道你們敬畏神，請向我們虔誠且正統的皇帝們請求召開普世會議，使我們這些同屬一位神的人，成為合一；使我們這些三位一體的敬拜者，成為團結、和諧與同工；使我們這些基督身體的肢體，成為一個緊密相連的身體；使我們這些聖靈的居所，不再彼此對抗，而是彼此扶持；使我們這些真理的追隨者，在思想與言語上成為一致，我們中間不再有爭鬥或分裂，好讓那出人意外的平安保守我們眾人。如果我們正統的捍衛者，即我們的皇帝們，下令准許我的請求，我便同意。否則，我絕不可能這樣做，以免我遭受咒詛，並在我們主與公義審判者的日子裡被定罪，那時無論是皇帝、祭司、權貴還是民眾都無法拯救我。弟兄們，無論你們決定什麼，請給予我辯護，或者說，給予我請求的回應。」眾人欣然聽取了這些話，並同意召開會議。然而，塔拉修斯再次對民眾辯論道：「利奧（Leo）皇帝推翻了聖像；當會議召開時，發現它們已被推翻。由於它們是經由皇帝之手被推翻的，這一章節再次引發了疑問，因為他們隨意地摧毀了教會中傳承的古老習俗。但神的真理，正如我們使徒所說的，是不受捆綁的。」

因此，在八個印期的正月二十五日，我們慈愛的父親、君士坦丁堡牧首塔拉修斯受封；他將其會議文件與信仰告白送往羅馬，並被哈德良（Hadrianus）教宗所接納。女皇隨後派遣使者，請求他派遣信件與人員，以便在會議中出席；他派遣了其教會的副主教（vicedominus）彼得，以及聖薩巴（S. Sabæ）修道院院長彼得，他們都是受人尊敬且具備一切美德的人。女皇與牧首也派遣使者前往安提阿與亞歷山大：當時與阿拉伯人達成的和平尚未破裂。他們從安提阿帶來了偉大且著名的約翰，他是一位在言語與行為上都具備聖潔的人，曾擔任安提阿牧首的輔佐（syncellus）；又從亞歷山大帶來了托馬斯（Thomas），一位熱心且極其虔誠的人，他後來成為伊利里亞大城塞薩洛尼基（Thessalonicæ）的總主教，並在那裡發揚光大。與此同時，摩西去世，其弟亞倫成為阿拉伯人的領袖，他統治了他們二十三年，並對基督徒施加了許多惡行。

1399

伊琳娜與君士坦丁統治的第八年，至聖的君士坦丁堡總主教塔拉修斯前往尼西亞城，舉行了神聖且普世的第七次主教會議，天主教會恢復了其古老的裝飾，不宣講任何新奇的事物，而是堅守神聖且蒙福的教父們的教義，摒棄了新的異端，並咒詛了三位被稱為偽牧首的人，即阿納斯塔修斯（Anastasium）、君士坦丁（Constantinum）與尼西塔（Niceta），以及所有贊同他們的人。主教們的第一次集會與會議於第十一個印期的十月十一日在尼西亞城的聖索菲亞大教堂舉行。十一月，他們進入皇城，在皇帝們與主教們的主持下，於大殿（Magnaura）宣讀了文件，皇帝與其母親簽署了文件，確認了符合古老教義的虔誠，尊重祭司的工作，隨後遣散了他們，神教會的和平得以建立，儘管仇敵並未停止在其工作中播撒稗子。但神的教會總是戰勝了所有的攻擊。

伊琳娜與君士坦丁統治的第九年，伊琳娜女皇因與法蘭克人的婚約破裂，派遣首席侍衛（protospatharium）狄奧法內斯（Theophanem）從亞美尼亞軍區帶回了一位名叫瑪利亞（Maria）的少女，並將她許配給自己的兒子君士坦丁皇帝，儘管他本人因對法蘭克國王查理之女（他先前已訂婚）的愛慕而感到非常悲傷且不願如此。他們於第十二個印期的十一月完成了婚禮。同時，伊琳娜派遣司庫約翰與驛站總管前往倫巴底，與大倫巴底的前國王狄奧多圖斯（Theodotus）一同前往，試圖對查理進行報復，並拉攏他手下的一些人。他們與西西里貴族兼指揮官狄奧多魯斯一同前往，但在戰鬥中被法蘭克人俘虜並慘遭殺害。

伊琳娜與君士坦丁統治的第十年，魔鬼因嫉妒皇帝們的虔誠，煽動母親對抗兒子，兒子對抗母親：他們使她確信，彷彿是預知了未來，斷言道：「神並未預定你的兒子掌握帝國，這權柄是神賜給你的。」她作為一個被誘惑的婦人，加上對權力的渴望，相信了這番話，卻沒有想到那些想要操縱局勢的人是在利用這個藉口。因此，當皇帝已滿二十歲，身體強壯且有能力時，他發現自己毫無權力，感到非常悲傷，因為他看到貴族兼驛站總管斯陶拉基烏斯掌握了一切，所有人都去拜訪他，沒有人敢去拜訪自己。於是，他與極少數親信商議，包括彼得長官、狄奧多魯斯貴族與達米安（Damianus）貴族，決定逮捕他並將其流放到西西里，自己則與母親共同執政。然而，二月九日發生了可怕的地震，以至於沒人敢在家中睡覺，所有人都住在花園裡，搭起帳篷與遮蔽物。女皇與其子前往聖馬馬斯（S. Mamam）。當斯陶拉基烏斯得知此事後，煽動奧古斯塔對抗兒子；她逮捕了皇帝的所有親信，將他們鞭打並剃髮，包括首席侍衛約翰及其監護人，並將他們流放到西西里等偏遠地區，彼得長官則被剝奪職位，被命令待在自己家中，狄奧多魯斯貴族亦然。達米安貴族則被鞭打、剃髮，並被流放到阿波羅尼亞德（Apolloniadem）城堡。她毆打兒子，並用許多辱罵的話羞辱他，使他好幾天無法出門。她開始強迫軍隊發誓，說：「只要你活著，我們就不會讓你的兒子統治。」所有人都發了誓，沒人敢反對。與此同時，阿拉伯艦隊前往塞浦路斯。女皇得知後，親自集結了所有羅馬船隻，派遣去對抗他們。當兩位指揮官抵達米拉（Myra）時，他們轉向切利多尼亞（Chelidoniorum）海角，進入了阿塔利亞（Attaliæ）海灣。阿拉伯人從塞浦路斯出發，在平靜的海面上航行。當他們靠近陸地時，指揮官們發現了他們，並列陣準備戰鬥。西比拉（Cibyrrhæotorum）指揮官狄奧菲魯斯（Theophilus）是一位強壯且勇敢的人，他自信地衝在最前面，卻被他們俘虜；當他被帶到亞倫面前時，亞倫勸他投降並接受世俗的賞賜。但他堅決拒絕，在遭受嚴刑拷打後仍不屈服，最終死於劍下，展現了卓越的殉道精神。

1401

世界紀元6283年，神道成肉身後783年，君士坦丁統治的第一年，第十四個印期的九月，皇帝率軍對抗阿拉伯人，從阿莫里烏姆（Amorio）出發前往奇里乞亞（Cilicia）的塔爾蘇斯（Tarsus）。當他抵達無水塔（inaquosas turres）時，於第十五個印期的十月空手而歸。二月十三日，皇帝在母親與許多權貴的請求下，再次宣佈她為女皇，並與他一同受到讚美，如同君士坦丁與伊琳娜統治之初一樣。眾人都服從了。但亞美尼亞軍區堅持反對，並尋求亞歷修斯（Alexium），他不久前曾是那裡的指揮官，後來被皇帝召回並授予貴族頭銜，似乎一直跟隨在皇帝身邊。

1402

君士坦丁統治的第二年，九月，皇帝率軍對抗保加利亞人，抵達名為普羅巴蒂（Probati）的城堡，即聖喬治溪流處；當他遇到保加利亞領袖卡爾達穆斯（Cardamus）時，傍晚發生了一場小規模戰鬥，羅馬一方的人因恐懼而在夜間逃跑，羞愧地返回；保加利亞人也因恐懼而撤退。

同年，發生了一場火災，燒毀了牧首府的餐廳（稱為托馬伊特，Thomaites）、審判廳以及直到米利烏姆（Milium）的其他房屋。

君士坦丁統治的第三年，亞美尼亞人聽說亞歷修斯貴族被弄瞎了雙眼，便將他們的指揮官、即貴族狄奧多魯斯·卡穆利亞努斯（Theodorus Camulianus）關押起來。皇帝得知後，起初派遣了一些人去，但在聖逾越節後，他親自率領軍隊與其餘所有軍區對抗這些亞美尼亞人。在第一個印期的五月二十六日，即聖靈降臨節，他擊敗了那些因亞美尼亞人的背叛而投降的人，逮捕並殺死了安德羅尼庫斯（Andronicus）侍衛及其軍團長，以及西諾普（Sinope）的格列高利（Gregorius）主教；其餘的人則被沒收財產並流放。他將一千名被俘的軍隊經由布拉赫奈（Blachernarum）門帶入城中，在他們的臉上用墨水刺上：「亞美尼亞陰謀者」。他將他們分散到西西里與其他島嶼。亞美尼亞人，即他們的背叛者，沒有從皇帝那裡得到任何榮譽或恩惠，反而將卡馬坎（Camachan）城堡交給了阿拉伯人。

君士坦丁統治的第四年，阿拉伯人以談判為藉口佔領了底比斯（Thebesan）城堡，其領袖隨後撤回各自領地。

君士坦丁統治的第五年，君士坦丁因憎恨妻子瑪利亞，在渴望權力並希望被眾人視為可指責的母親煽動下，強迫她成為修女；在一月將她剃髮。四月，他率軍對抗阿拉伯人，五月在名為阿穆桑（Amusan）的地方與他們交戰，獲勝並追擊他們直到河邊。當他抵達以弗所（Ephesum）並在聖約翰使徒的聖地祈禱後，他免除了價值一百磅黃金的市場稅，以供奉聖徒。八月，他為宦官狄奧多圖斯（Theodotus）加冕，並非法地娶她為妻。

君士坦丁統治的第六年，第一印期，君士坦丁皇帝在聖馬馬斯宮殿舉行了為期四十天的婚禮。同年四月，克里特島發生了極其可怕的地震，五月在君士坦丁堡也發生了極其可怕的地震。此外，保加利亞領袖卡爾達穆斯向皇帝宣戰說：「給我和平，否則我就要來到金門，摧毀色雷斯。」皇帝將馬糞裝在袋子裡送給他，說：「我預見了適合你的和平，所以送給你。但因為你年紀大了，我不希望你勞累到這裡，我會親自前往馬爾切拉（Marcella），你出來，讓神來判斷吧。」皇帝派遣使者前往各軍區，集結軍隊抵達韋爾西尼蒂亞（Versinitiam），卡爾達穆斯則抵達阿布羅列瓦（Abroleva）樹林；他因恐懼而躲在樹林中。皇帝在鼓舞士氣後前往阿布羅列瓦樹林，邀請他出來十七天。但他不敢，而是狼狽地逃回自己的領地。

同年，阿拉伯人抵達阿莫里烏姆，但一無所獲，在掠奪周邊地區後撤退。

同年，薩庫迪翁（Sacudionis）修道院院長柏拉圖（Plato）與塔拉修斯牧首斷絕了共融，因為他接納了皇帝的共融，並命令其創始人將妻子瑪利亞剃髮，並讓坦查塔拉（Tânchatara）修道院的約瑟夫（Joseph）修士為他與狄奧多圖斯舉行婚禮。皇帝得知後，派遣貴族兼學校家臣巴達尼烏斯（Bardanius）與隨從約翰，將柏拉圖帶入城中，關押在宮殿中的軍事長官教堂內。其餘的修士與他的侄子們則被鞭打並流放到塞薩洛尼基；皇帝的母親幫助他們，因為他們反抗並羞辱了她的兒子。

405

來自提奧法內斯（Theophanes）的教會史 1406 在他統治的第七年，九月份，皇帝帶著他的母親離開，以便在普魯薩（Prusa）避寒。十月份，皇帝得了一子，他為其取名為利奧（Leon）。皇帝得知此事後，將母親留在溫泉（Thermae），與全體皇家官員及王公們匆忙趕回京城。因此，他的母親趁此機會，與王公們交談，並以禮物和承諾誘惑他們，企圖廢黜她的兒子，由她自己獨自統治；她親自或透過手下的人，對他們施以恩惠。她將所有人都拉攏過來，並等待著合適的日子。與此同時，羅馬的哈德良（Hadrian）教宗去世，利奧（Leo）被祝聖為教宗，他是一位極受尊崇且在各方面都令人敬畏的人。三月份，皇帝出征阿拉伯人，隨行者有貴族斯陶拉基烏斯（Stauracius）及他母親的其他親信，此外還有從各軍區挑選出的精銳部隊，共兩萬人。這些圍繞在斯陶拉基烏斯身邊的人，見到軍隊與皇帝的士氣高昂，便擔心若在戰場上獲勝，他們針對皇帝所設的陰謀將會落空。於是，他們賄賂了衛兵，說服他們撒謊，聲稱薩拉森人（Saracens）已經逃跑。皇帝因此極度悲傷，徒勞無功地進入城中，並於五月一日，他的兒子利奧去世，他為此哀慟不已。此外，在八月十六日，從馬術競技場開始，太陽被遮蔽，收回了它的光芒。從此以後，由他的母親伊琳娜（Heirene）統治。

同年，在羅馬，已故哈德良教宗的親屬煽動民眾，反對利奧教宗，他們抓住並弄瞎了他的眼睛，但未能完全熄滅他的視力。他逃往法蘭克國王查理（Carolus）那裡，查理愛護他的敵人，並再次將他送回自己的座位。隨後，為了回報查理，他在聖彼得使徒教堂為他加冕為皇帝，用油從頭到腳膏抹他，並為他披上皇袍、戴上皇冠，時間是在一月一日的前八天，即第九個印期（indiction）。因此，伊琳娜再次統治羅馬人五年。

在伊琳娜統治的第一年，即她開始統治的第二年，她立即派遣克里索波利斯（Chrysopolitan）的修道院長多羅修（Dorotheus）和偉大教會的檔案保管員君士坦丁（Constantinus）前往阿比梅萊赫（Abimelech）在卡帕多西亞（Cappadocia）和加拉太（Galatia）的劫掠地，請求和平；但這並未實現。十月份，一些反叛者將君士坦丁（那位與神為敵者）的兒子們安置在康瑟拉皮亞（Contherapia）的宮殿中，並說服他們逃往偉大教會，彷彿是為了尋求隨後免受懲罰的保障，以便藉此機會宣稱他們中的某人為皇帝。當大批民眾湧向教堂時，身為貴族的太監阿提烏斯（Aetius）進入教堂，那些曾與皇帝母親交談過的官員們便去逮捕他。他得知後，進入了自己的船隻，渡過海峽前往皮拉斯（Pylas），想要逃往東方軍區。與他同行的還有他母親的朋友，但他完全不知道他們是這樣的人。此外，他與他的妻子一直走到特里頓（Triton）。然而，與他同行的一位母親的朋友們商議後對彼此說：「如果民眾聚集在他身邊，他就不會再受統治的束縛，我們也無法隱藏他，他會毀了我們。」他的母親將那些曾與她勾結的官員聚集在埃琉瑟里烏斯（Eleutherius）宮中，進入宮殿，當她得知民眾湧向皇帝時，她非常恐懼，並設法派遣主教去見他，以獲取他的話語，讓他安分守己。然而，她秘密寫信給與他同行的朋友們說：「如果你們不採取某種手段將他交出來，我就要把你們對我所說的話告訴皇帝。」他們因恐懼而請求他，將他帶上船，於週六早晨來到城中，將他關進他出生的紫色宮殿裡，並在第九時辰殘忍且無法治癒地挖出了他的眼睛，以至於隨後的死亡立即終結了他的生命，這是他母親及其顧問的計謀。太陽昏暗了十七天，沒有發出光芒，以至於船隻迷失方向，隨波逐流，所有人都說……她用言語引導他們，沒有人去理會他們，並將他們流放到雅典。然而，兩位貴族，即斯陶拉基烏斯和阿提烏斯，他們被認為是皇后的寵臣，卻成了彼此的敵人，公開表現出敵意，兩人都打算在她死後為自己的親屬奪取皇位。

在伊琳娜統治的第二年，阿比梅萊赫出征羅馬尼亞（Romania），派遣精銳部隊突襲，一直抵達馬加利納（Magalina），並在斯陶拉基烏斯的馬廄中搶走了適合皇家騎兵的馬匹，未受損傷地返回；其餘的人則下到呂底亞（Lydia），獲得了大量戰利品。

在第七個印期的三月份，貝爾齊西亞（Belzicia）的斯拉夫人首領阿卡米魯斯（Acamirus）受到希臘人的攻擊，想要帶走君士坦丁的兒子們，並從他們中推舉一位皇帝。皇后伊琳娜得知此事後，派遣了貴族君士坦丁·塞蘭塔皮丘斯（Serantapichus）及其子西奧菲拉克圖斯（Theophylact，他是侍衛長，也是她的親戚），挖出了所有人的眼睛，粉碎了他們針對她惡意策劃的陰謀。隨後，在復活節的第二天，皇后從聖使徒教堂出發，乘坐由四匹白馬拉動的鍍金馬車，由四位貴族牽引，即色雷斯軍區總督巴爾達努斯（Bardanus）、色雷斯總督西辛紐斯（Sisinius）、學宮長官尼西塔斯（Nicetas）和君士坦丁·博伊拉（Boila），並慷慨地散發錢財。

1407

1408 阿納斯塔修斯圖書館員 五月份，皇后病重垂危，太監們之間的爭鬥加劇。阿提烏斯幫助了貴族兼學宮長官尼西塔斯，他們嚴厲地追擊斯陶拉基烏斯，讓皇后相信他企圖奪取皇位，以至於她極度憤怒，登上通基里烏斯（Tonchierium）宮，稱他是叛亂和不和的煽動者，是她迅速滅亡的招致者。他對此進行了辯解，並加強了防禦。他對上述貴族阿提烏斯和尼西塔斯感到憤怒。

在伊琳娜統治的第三年，二月份，第八個印期，上述斯陶拉基烏斯在京城策劃篡位和不和，用金錢和禮物收買並安撫了城中的學宮衛隊和守衛及其首領。伊琳娜，這位虔誠的皇后，在查士丁尼（Justinian）的餐廳裡下令，禁止所有軍人依附斯陶拉基烏斯，事務因此獲得了短暫的平靜。然而，上述的阿提烏斯和尼西塔斯與其他人競爭，反對斯陶拉基烏斯，後者因心臟受創，從胸部和肺部吐出泡沫狀的血。醫生們見狀，宣佈這是致命的。但那些諂媚者和無知之徒，不僅是醫生，還有一些假修士和占卜者，用誓言說服人們相信，直到他死亡的那一天（發生在第八個印期的六月份），他都會活著並統治，而那位經常被提及的人（指斯陶拉基烏斯）曾阻止他，並像前面所說的那樣，篡奪了屬於他兄弟的皇位。

在接下來的一年，即尼基弗魯斯（Nicephorus）統治的第一年，十一月一日的前一天，第十一個印期，在週一黎明前的第四更，尼基弗魯斯身為貴族和總財務官，煽動了反對虔誠的伊琳娜的篡位，神因我們眾多的罪孽而默許了無法言喻的審判，貴族兼學宮長官尼西塔斯及其兄弟、貴族西辛紐斯，這些背信棄義且欺詐的特里菲利（Triphylii）人與他合作。與他們在一起的還有貴族利奧·塞蘭塔皮丘斯、貴族格列高利·穆蘇拉基烏斯（Musulacius）、貴族兼財務官西奧克提斯圖斯（Theoctistus）以及貴族彼得，他們誘騙了一些來自軍隊的民眾。當他們來到被稱為「銅門」（Chalce）的地方，欺騙了守衛，使他們相信這是皇后本人的旨意，要求他們擁立尼基弗魯斯為皇帝，因為貴族阿提烏斯強迫她宣佈他的兄弟利奧為皇帝。他們相信了這個謊言，一致宣佈那位篡位者為皇帝。因此，這些貴族來到大宮殿並進入其中，隨後派遣卑微者和僕人在全城歡呼。尼基弗魯斯依靠這些人，在卡帕多西亞策劃了反對阿提烏斯的叛亂，這在他活著時並未聽到：因為在他死後兩天，消息才傳來，叛亂者被捕，並受到流放和懲罰。

他們在被稱為埃琉瑟里烏斯宮的宮殿周圍佈置了守衛，皇后恰好在那裡。黎明時分，他們召喚她並將她關進大宮殿，隨後前往偉大教會為這個惡棍加冕。與此同時，全城的民眾聚集起來，對所發生的事情感到不安，咒罵加冕者、被加冕者以及所有祝賀他們的人。那些過著虔誠且理性生活的人，對神聖的審判感到驚奇，即神如何允許她——那位曾為了正統信仰而像殉道者一樣奮鬥的人——被一個牧豬人驅逐，特別是當她最忠誠的追隨者因為貪婪而依附於他時，即太監、貴族兼錫諾普（Sinopeos）的財務官利奧。

在伊琳娜統治的第四年，一月一日的前八天，第九個印期，法蘭克國王查理被利奧教宗加冕，當他想要派遣艦隊對抗西西里島時，他後悔了，希望與伊琳娜聯合，並在下一年，即第十個印期，派遣了使節。在第九個印期的三月份，虔誠的皇后伊琳娜免除了拜占庭人的民事稅收，減輕了阿比多斯（Abydos）和希里烏斯（Hierii）的商業稅，並因這些及許多其他恩惠而受到感謝。

在伊琳娜統治的第五年，貴族阿提烏斯從斯陶拉基烏斯手中獲得自由，因此獲得了安全，他致力於將皇位轉移給自己的兄弟，並任命他為色雷斯和馬其頓的總督，自己則掌握更遠的軍區，即東方和奧普西基翁（Opsicion）。當他充滿傲慢時，他羞辱了那些地位較高的王公，認為他們一文不值，他們對此感到非常悲傷，並策劃反對皇后，最終付諸行動。查理和利奧教宗派遣的使節來到虔誠的伊琳娜面前，請求她與他聯姻，以統一……他們被賜予了許多禮物，並經常與她共餐，用可怕的誓言諂媚，聲稱他們認為她比世上任何事物都更重要，並確認了他們的善意。其他人則彷彿進入了狂喜狀態，對所發生的事情毫無察覺，以為自己在做夢。而那些真正能洞察的人，則為過去的幸福感到慶幸，並為即將到來的篡位帶來的災難而哀悼，特別是那些曾親身經歷過暴君惡意的人。然而，黑暗籠罩了所有人，心靈陷入了無法安慰的頹喪，以免逐一描述那悲慘的一天……

1409

1410 來自提奧法內斯的教會史 他用虛偽掩蓋內心的惡意和貪婪又有什麼用呢？他彷彿要消除不公，卻在麥格納拉（Magnaura）建立了邪惡且不公正的審判。正如事實所顯示的那樣，暴君的意圖不是為了給窮人伸張正義，而是為了羞辱和俘虜所有地位顯赫的人，並將所有人的財產不義地轉移給自己；他確實這樣做了。然而，當他看到所有人都對他感到悲傷，並擔心他們會想起伊琳娜的恩惠而再次擁立她為皇帝時，在十一月份，嚴冬即將來臨之際，這個冷酷無情的人並沒有憐憫她，而是下令將她流放到萊斯博斯島（Lesbos），並嚴加看管，甚至不讓任何人見到她。此外，四月三十日，尼西塔斯·特里菲利去世，據說是被尼基弗魯斯毒死的。

五月五日，週四，當尼基弗魯斯前往查爾西頓（Chalcedon）郊區，騎上一匹溫順的馬時，神聖的護理使他摔倒，摔斷了右腳。

然而，在七月十九日，週三，第一時辰，被稱為「土耳其人」（Tureus）的東方軍區貴族兼總督巴爾達努斯，被所有遠方的軍區擁立為皇帝。他極力反抗以求逃脫，但未能成功，他下到克里索波利斯，徘徊了八天，卻未被接納，於是回到了馬拉格馬（Malagma）。他敬畏神，並……隨後，在第二天，他帶領一些貴族前往被囚禁的皇后那裡，假裝他一貫的虛偽善意，藉此欺騙了許多人，並辯解說他是被迫登上皇位的，從未渴望過這個職位：他咒罵那些推舉他並對她設下陷阱的人，就像背叛主的人在與主共餐後一樣；他證明他們是他的模仿者。他還展示了黑色的鞋子，聲稱他違反法律使用這些東西；他狡猾地勸告她要信任他，並發誓保證她作為女主人從僕人那裡應得的一切身體上的安寧；他勸她不要認為這種變故是災難。最後，他提醒她不要隱瞞任何皇家寶藏，並譴責貪婪的惡習，無法忍受她擁有這些：因為他強烈地渴望這些，吞噬一切，將所有的希望和信心都寄託在黃金上。然而，睿智且受神喜愛的伊琳娜，儘管身為女性，本應因這種突如其來的變故而感到痛苦，但她以堅強而睿智的謹慎對他說，那個昨天還是背信棄義的僕人，今天卻被視為精明、煽動且無恥的人：「我確實認為，我這個人，神在很久以前，當我還是孤兒時，就提升了我，隨後儘管我不配，還是將我提升到了皇位之上。我將我被廢黜的原因歸咎於自己，歸咎於我的罪孽。但在所有事情和方式上，願主的名受到稱頌，祂是萬王之王、萬主之主。至於你晉升的方式，我歸功於神，除了祂之外，我相信沒有什麼事會發生。然而，你並不不知道關於你現在所處地位的傳聞；事實的結局證明了這些傳聞是真實的，如果我對此感到不滿，我很容易就能殺了你。但現在，我信任你的誓言，並寬恕你，我輕視了許多忠於我的人，將我的一切交給神，祂使君王掌權，使強者佔據大地。現在你坐下吧，既然你是虔誠的，且是由祂提升的，我作為皇帝崇拜你，並請求你寬恕我的軟弱。請允許我將我建造的埃琉瑟里烏斯宮作為我這場無與倫比災難的調解。」他卻說：「如果你希望這樣做，請向我發誓，憑藉一切神聖的美德，你不會隱瞞任何皇家寶藏，我就滿足你的請求，並給你所有的安慰與安寧。」她向他發誓，憑藉珍貴且賜予生命的十字架，說：「我不會對你隱瞞哪怕一個奧波勒斯（obolus）；」她確實這樣做了。然而，他得到了他想要的，立即將她流放到王子島（Prince's Island），關在她自己建造的修道院裡，當時查理的使節還在城中，目睹了所發生的一切。這個貪婪的人，在奪取了所有人的統治權後，甚至沒有絲毫改善，他派遣使者去見尼基弗魯斯，並收到了他親筆簽名的書面承諾，塔拉修斯（Tarasius）聖潔的牧首和所有貴族都在上面簽了名，保證他與所有隨行人員將保持無損且安全，在九月八日的午夜，他秘密逃往比提尼亞（Bithynia）的基烏斯（Cium），進入赫拉克利烏斯（Heraclius）的修道院，找到了皇帝為此派來的船隻，剃了頭，穿上了修士服；他進入那裡，前往被稱為「第一」的島嶼，他在那裡建造了一座修道院，以為他會敬畏那個卑劣的尼基弗魯斯給他的可怕誓言，不會受到任何傷害。但他首先剝奪了他的財產，並藉機俘虜了所有軍區的首領和居民；有些人甚至在京城被俘，軍隊的薪餉被取消。然而，什麼樣的言語足以充分敘述那些日子裡，因我們的罪孽而藉由神的寬容所發生的事情？八月九日，第十一個印期，皇后伊琳娜在萊斯博斯島的流放中去世，她的遺體被轉移到王子島，安葬在她自己建造的修道院中。

註：

(89) Inhonorandi，意為「羞辱」。特土良在《論迫害中的逃亡》中寫道：「羞辱他」；在同一著作中提到「被羞辱的」。聖伊格那丟在《致非拉鐵非人書》中寫道：「羞辱他們」。古譯本譯為「羞辱了他們」；其他人譯為「貶低」。

1411

1412 阿納斯塔修斯圖書館員 在尼基弗魯斯統治的第二年，他加冕了他的兒子斯陶拉基烏斯，由塔拉修斯聖潔的牧首在大教堂的講台上宣佈為皇帝，儘管他在各方面都無法勝任如此尊貴的職位，無論是在外貌、體力還是智力上。此外，尼基弗魯斯從未守信，他派遣了一些利考尼亞人（Lycaonians），或者說是「狼人」，他們與他意見一致，前往普羅滕島（Proten），命令他們在夜間登上島嶼，在他假裝不知情的情況下，剝奪上述巴爾達努斯的視力，並在事後逃往教堂。此事發生後，牧首、元老院以及所有敬畏神的人都感到極度悲痛。但那個極其邪惡的皇帝尼基弗魯斯，在發誓後假裝審問所有利考尼亞首領，據信是為了報復辛納多斯（Synadorum）的大主教和彼得修道院長，他所做的一切都是為了表演，沒有一件是為了神。因為除了其他的背信棄義之外，他還有這種心態，藉此他在統治前就欺騙了許多人：然而，這被那些清楚他意圖的人視為笑話，以至於他那無恥且污穢的臉龐，在七天內變得無法接近，他在宮殿的臥室裡狡猾地哀號：因為他天生就有女性般的眼淚，這無疑存在於許多邪惡和偽基督徒身上，儘管這並沒有瞞過許多人。八月份，當……與阿馬斯特里斯（Amastris）的經濟官格列高利，請求和平。在他們激烈爭論後，他們確認了和平，即每年向他們支付三十萬枚金幣，並為皇帝的頭顱支付三枚金幣，為他的兒子支付三枚；阿倫（Aaron）收到這些後感到高興，比他收到一萬塔蘭特（talents）還要興奮，彷彿他征服了羅馬帝國。此外，他們約定不重建被摧毀的堡壘。當阿拉伯人返回後，他立即重建了這些堡壘，並加強了防禦。阿倫得知後再次派遣使者，收復了底比斯（Thebasan），並派遣艦隊前往塞浦路斯（Cyprus）對抗阿拉伯人，在克拉松（Chrason）與他們相遇，在弗里吉亞（Phrygia）開戰，戰敗並損失慘重，若非幾位最強大的王公將他從危難中救出，他幾乎會被活捉。

在尼基弗魯斯統治的第三年，波斯發生了不和，阿拉伯首領下山去調解他們。尼基弗魯斯趁此機會重建了加拉太的安卡拉（Ancyra）、底比斯和安德拉蘇斯（Andrasum）。他還派遣了軍隊，但無功而返，反而招致了更多的攻擊。

在尼基弗魯斯統治的第四年，二月十八日，君士坦丁堡聖潔的牧首塔拉修斯光榮地結束了一生，他的遺體被運往海峽，安葬在他自己建造的修道院中，時間是禁食週的第一個週三。四月份，復活節主日，聖潔的牧首尼基弗魯斯被祝聖，這是全體民眾、神職人員以及皇帝共同選舉的結果。當然，斯圖迪翁（Studium）修道院的院長柏拉圖（Plato）和西奧多（Theodorus）不同意尼基弗魯斯的祝聖，甚至強烈反對，策劃分裂，理由是從平信徒直接晉升為主教是不合適的。尼基弗魯斯皇帝想要將他們驅逐出城，但受到勸阻，有人指出，如果拒絕上述人員並摧毀如此重要的修道院，那麼牧首的任命將不會受到讚揚。

在尼基弗魯斯統治的第五年，他率軍對抗保加利亞人（Vulgares）。當他到達哈德良堡（Hadrianopolis）時，感覺到皇帝的人和一些軍官正在策劃反對他的陰謀，他無功而返，除了對同胞進行報復，將許多人處死、流放並沒收財產外，一無所獲。

在尼基弗魯斯統治的第六年，九月份，阿拉伯首領阿倫率艦隊前往羅德島（Rhodes）；他突然渡海抵達羅德島，造成了巨大的破壞。然而，島上的城鎮並未被攻陷。當他返回時，顯然受到了聖徒和奇蹟創造者尼古拉（Nicolaus）的攻擊。當他來到米拉（Myra）並試圖摧毀他的聖櫃時，卻毀壞了另一件東西。隨即，艦隊遭遇了狂風、海浪、雷鳴和閃電，以至於許多船隻被撞碎，這個與神為敵的人認識到了聖徒的力量，並出乎意料地逃脫了危險。此外，一月十九日，尼基弗魯斯在從他統治下的所有權力範圍內精心挑選了處女後，為了讓他的兒子斯陶拉基烏斯與雅典的西奧法娜（Theophana）結合（她是伊琳娜的親戚），她已經許配給了一位丈夫，並多次與他同房，他卻將她從丈夫身邊強行拆散，無恥地將她配給了可憐的斯陶拉基烏斯，正如所說的那樣，在這件事上也成了背信棄義者。他還在婚禮當天公開玷污了另外兩名比她更漂亮的女子，這名淫穢之徒受到了所有人的嘲笑。最後，在二月份，許多貴族策劃反對他，推舉了虔誠且理性的財務官兼貴族阿爾薩比爾（Arsabir）。多變的尼基弗魯斯得知後，將他剃頭並送往比提尼亞流放，其餘的人則受到處死、剃頭、沒收財產和流放，不僅是世俗的王公，還有聖潔的主教和修士，甚至是大教堂的輔祭、財務官和檔案保管員，這些都是理性且值得尊敬的人。

在尼基弗魯斯統治的第七年，阿拉伯首領阿倫在波斯內部的奇爾蘇桑（Chirsusan）去世，他的兒子毛梅德（Maumed）繼位，他是一個在各方面都謹慎的人，他的兄弟阿布德拉斯（Abdelas）煽動叛亂，成為內戰的始作俑者。因此，敘利亞、埃及和利比亞的人分裂成不同的勢力，不僅破壞了公共事務，也互相殘殺，在針對彼此和基督徒臣民的屠殺、搶劫和各種罪行中陷入混亂。因此，我們基督神聖城市中的教堂被遺棄，兩大修道院（90），即聖哈里頓（Chariton）和聖西里亞庫斯（Cyriacus）以及聖薩巴（Saba）的修道院，還有聖尤西米烏斯（Euthymius）和聖狄奧多西（Theodosius）的其他修道院也是如此。斯圖迪翁的院長西奧多和他的兄弟、塞薩洛尼基（Thessalonica）的大主教約瑟夫（Joseph），連同被囚禁的柏拉圖和其他修士，因約瑟夫副主教（他背信棄義地為君士坦丁和西奧多特加冕）而與聖潔的牧首尼基弗魯斯斷絕了共融。當時，尼基弗魯斯皇帝趁機召集了許多主教和院長，下令召開反對他們的宗教會議，藉此將他們逐出修道院和城市，並流放，時間是一月份，第二個印期。

同年，當薪餉在斯特魯蒙（Stromon）河畔分發給民眾時，保加利亞人發動襲擊，奪走了薪餉，共一千一百磅黃金，並殺死了許多民眾，包括總督和王公。其他軍區的許多首領也在那裡被徵稅，他們全部死在那裡。他們還奪走了所有的行李，隨後返回。

同年，在復活節前夕，保加利亞首領克魯姆（Crumnus）率軍對抗薩爾迪卡（Sardica），殺死了六千人，不包括平民（91）。尼基弗魯斯在受難週的週二出征，卻一事無成。他強迫那些在屠殺中倖存下來的王公們逃往敵方，其中包括機械師尤馬提烏斯（Eumathius）（92）。但尼基弗魯斯因極度羞恥，試圖說服京城相信他在克魯姆的宮殿裡慶祝了復活節。此外，當他想要重建被摧毀的薩爾迪卡城時，民眾反對，他害怕……要求皇帝重建。他們以敏銳的智慧，因為他那邪惡的論點，與他及其王公們爭吵了六個小時，衝進並拆毀了他們的帳篷。當他們來到皇帝面前時，用許多侮辱和咒罵對待他，宣稱他們再也無法忍受他巨大的貪婪和邪惡的陰謀。他因突如其來的恐懼而從餐桌上站起來。起初，他試圖透過貴族尼基弗魯斯和彼得，用誓言和說服性的言語平息軍隊。但他們獲得了短暫的平靜後，佔領了一座小山，忘記了他們手中的行動，高喊「求主憐憫」（Kyrie eleison），彷彿發生了地震或乾旱。他總是準備好做任何壞事，在夜間用秘密禮物收買了許多王公，第二天他親自來到民眾面前，談論安寧，並用可怕的誓言保證他對他們的子女有平等的感情，隨後立即趕回京城，留下貴族兼首席書記官、綽號「薩利巴蘭」（Salibaran）的狄奧多西，去查明是誰發動了叛亂。當民眾返回時，他假裝在聖馬馬斯（S. Mamam）給他們發放薪餉，並處死、剃頭和流放了許多參與叛亂的人，將其餘的人轉移到克里索波利斯，踐踏了如此可怕的誓言。他們稱那場災難為「火河」。

在尼基弗魯斯統治的第八年，他在邪惡的懲罰後，試圖徹底羞辱軍隊，下令將所有軍區的基督徒流亡者安置在斯拉夫地區，並拍賣他們的財產。這件事不亞於被俘，許多人因瘋狂而褻瀆，要求敵人的入侵，其他人則在祭祖時……

註：

(90) 勞拉（Laura）即修道院。尼西亞會議記錄引自聖薩巴之書：「透過新勞拉的統治者阿納斯塔修斯將他們驅逐」。梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）在《聖哈里頓傳》中寫道：「建造了已經提到的神聖勞拉」。參見君士坦丁《帝國行政論》第53頁，尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）第2卷第555及561頁，約翰·莫斯庫斯（Jo. Moschus）《靈修草地》第4章。君士坦丁·利奧之子傳中的匿名作者：「皇帝羅曼努斯派遣使者前往所有的修道院和勞拉」。 (91) 平民與軍人相對。詞彙表：「平民是普通人」。平民即鄉下人、平民。 (92) Expere，意為「熟練的」。多西修斯（Dositheus）大師在詞彙表中：「expers，熟練的、有知識的」。拉丁-希臘詞彙表：「expers，無經驗的與有經驗的」。

1415

1416 亞納斯塔修斯圖書館員（Anastasius Bibliothecarius） [註：此處為對前文的校勘與註釋，關於那些因受苦而死者，以及被宣稱為蒙福的死者。] 當時在市集裡有一位富人，靠著自己的勞動致富，一無所缺。那位貪婪的皇帝將他召來，說：「把你的手放在我的頭上，起誓說你有多少黃金。」那人自覺不配，起初推辭，但被迫如此行事，便說他有一百磅黃金。皇帝當即下令將其取來，說：「你何必憂慮？與我共餐，拿走十磅，然後心滿意足地離去吧。」

有些人為了脫離苦難而選擇自縊。因為他們無法將不動產隨身帶走，眼睜睜看著從祖輩辛苦積攢的家業毀於一旦，這種無力感籠罩著所有人。這些事始於九月，終於逾越節前後。皇帝隨後又施加了第二種苦難，下令徵召窮人入伍，武裝起來對抗同胞，並要求每人向國庫繳納十八枚半的錢幣，連同所有鄰近地區的公共稅賦。他施加的第三種惡行，是下令重新評估並增加稅收，並要求為文書處理繳納兩枚矽利克（siliquas）。到了第四種惡行，他將所有收入歸入國庫，並編造了另外一萬種惡事。

在他統治的第九年，尼基弗魯斯（Nicephorus）對基督徒採取了更廣泛的手段，在購買牲畜、各種飼料和果實時進行不敬神的檢查，對王公貴族進行苛捐雜稅，對船隻進行高利貸盤剝，他為所有人立下法律，禁止以任何方式增加利息。在施加第五種苦難時，他下令從他統治的第一年起，就對所有受人尊敬的房舍，即孤兒院、醫院、養老院以及皇家教會和修道院的住戶，按戶徵收人頭稅。此外，他下令將所有優質物品送往皇家管理處。第六種苦難，他命令長官審查那些因貧窮而突然致富的人，並向他們徵收錢財，彷彿他們是發現了寶藏。第七種苦難，他發明了一種方法，要求那些在二十年前發現過罐子或任何容器的人，必須交出所有私有財產。第八種苦難，他下令要求那些從祖輩或父輩繼承遺產，但因財產分割而變窮的人，也要補繳過去二十年的稅款。他還下令，凡在阿比多斯（Abydus）之外購買奴隸的人，必須繳納兩枚錢幣作為稅款，特別是那些居住在十二群島（Dodecaniso）的人。第九種苦難，他強迫居住在沿海地區，特別是小亞細亞的船主，他們從不從事土地勞動，卻被迫購買他所掠奪的物資，價格由他隨意制定。第十種苦難，他將君士坦丁堡的船主們召集起來，以四枚矽利克的利息放貸，當他們償還十二磅黃金時，還要加上慣常的商業稅。這些只是我從眾多惡行中簡略記錄的幾項，足以說明他對各種貪婪手段的運用。至於他在京城對權貴所做的事，其詳細歷史對於那些尋求簡明原因的人來說太過沉重。十月一日，星期二，一名在軍中服役的人拔出劍，穿著修士的服裝衝進皇宮，試圖殺死尼基弗魯斯。兩名在場的人衝上去，被他嚴重刺傷。他被捕後受盡酷刑，辯稱自己被鬼附，並沒有指控任何人。但皇帝將他與其他受苦者一起釘在木架上。此後，許多人預言這是統治者與臣民將面臨巨大災難的徵兆，正如不敬神的聶斯脫里（Nestorius）所發生的那樣。對於摩尼教徒（現在被稱為保羅派和阿廷加尼派），那些居住在弗里吉亞（Phrygia）和利考尼亞（Lycaonia）並被視為他鄰居的人，他是極其熱心的朋友，總是對他們的預言和祭祀表示祝賀。當巴爾達努斯（Bardanus）將軍反叛他時，他就是召集了這些人，並藉助他們的陰謀將其制服。他將一頭公牛的角綁在鐵樁上，使其彎向地面，在公牛哀鳴翻滾時將其殺死，並將其外衣放入磨坊中研磨，利用咒語取得了勝利，這是神因我們罪孽深重而允許的。這些人在他統治下得以無所畏懼地活動；因此，許多意志薄弱的人被他們邪惡的教派所腐蝕。在埃克薩基奧尼（Exacionio）地區，那些微不足道的惡行顯露出來，無法一一書寫，他調查人們在家中如何生活，並唆使一些邪惡的僕人誹謗主人，起初似乎對所說的話表示懷疑，隨後卻證實了這些誹謗。他對卑微的人也同樣如此，認為那些誹謗者才配得上榮譽。此外，他摧毀了許多從第一代到第三代的住戶，寄希望於他們倒下得越快，他就能越快繼承這些遺產。為了享樂或作為範例，我們值得將此事記錄在案。某個名叫尼古拉（Nicolaus）的假隱士與他一起，甚至連那些正直的言論和受人尊敬的聖像的反對者也變得褻瀆，而尼基弗魯斯卻在維護他們，並因此使大祭司和所有敬畏神生活的人感到悲傷。因為他經常對那些反對他們的人表示憤怒，對彼此結怨的人表示祝賀，嘲笑所有愛鄰如己的基督徒，彷彿他是神聖誡命的破壞者；他熱衷於在馬格瑙拉（Magnaura）的刑場對所有人進行無理與有理的審判，沒人能免於對抗他的不敬神行為。最後，他命令軍事將領像對待僕人一樣對待主教和低級神職人員，並威脅那些阻止主教進入的將領。他下令無情地殺死所有無理性的動物、嬰兒和各個年齡段的人，並任由同省人的屍體曝屍荒野，只專注於搜刮戰利品。他將克魯姆（Crum）的密室鎖上並蓋上印章，彷彿從此將其據為己有。他甚至割掉那些觸碰過戰利品的基督徒的耳朵和其他肢體，並燒毀了被稱為克魯姆宮廷的建築，當時他自己已經極度羞辱，並示意說：「看，你贏了。拿走你滿意的東西，平安離去吧。」但他作為和平的敵人，不願接受這一點。在這些事上，他對修道院殘酷無情，並肆意濫用屬於他們的東西；他譴責那些從古至今向神獻上金銀器皿的人，並宣稱教會所有神聖之物都應視為公共財產，就像猶大對主所用的香膏所作的判決一樣。他指責他所有的前任皇帝都是短視的，完全剝奪了所有人的護理，同時聲稱如果統治者願意堅定地掌握權力，就沒有人能欺騙他。但他卻在自己的思想中變得虛妄，最終被神所殺。同時，在同一個第十四印期的二月，在禁食期的第一個星期六，撒拉遜人（Saracens）在歐海塔（Euchaita）遇到了亞美尼亞地區的長官利奧（Leo），他正帶著軍區的軍餉，他們奪走了軍餉以及大量的人民。那是十六塔蘭同，即一千三百磅。即便如此，尼基弗魯斯仍未悔改，也沒有停止他的貪婪。在這些跡象面前，這位新亞哈（Achab）沒有受教；他變得比法拉里斯（Phalaris）和米達斯（Midas）更貪婪，與他的兒子斯陶拉基烏斯（Stauracius）一起準備對抗保加利亞人（Vulgares）。七月，他離開京城，命令尼西塔斯（Nicetas）將軍和總書記官對教會和修道院徵收公共稅，並要求從權貴家中追繳過去八年的稅款，哀聲遍野。當他聽到自己的一個僕人，即西奧多西烏斯·薩利巴拉（Theodosius Salibara）的抱怨時，他對那些前來投靠的民族感到悲傷，並對我們所有人的混亂表示憤怒。此後，他確實接受了這一點，並剝去銀飾，在外面鍍上銀，以此誇耀地讓斯拉夫（Sclavinorum）首領飲酒。雖然許多寡婦和孤兒在一天之內產生，哀號聲不絕於耳，但他的死卻成了許多人的安慰。至於他死亡的方式，沒有倖存者能說得清楚。有人說，基督徒在他倒下時用石頭砸他，而那些與他同寢的柔弱男子和僕人，有的死於柵欄的火中，有的與他一起死於劍下。在他統治期間，基督徒從未遭受過如此沉重的苦難。因為所有在他之前統治的人，在野心、奢侈和野蠻的殘酷方面都無法與他相比；要一一詳述這些，對後人來說是不可思議的，對我們來說也是艱鉅的。然而，正如諺語所說，可以從邊緣看出織物。他的兒子斯陶拉基烏斯在脖子右側受了重傷，活著逃離戰場已是萬幸，他帶著嚴重的傷口來到哈德良堡（Hadrianopolim）。然而，身為將軍和學校長官的斯蒂芬（Stephanus），在西奧克提斯圖斯（Theoctistus）大師在場的情況下，宣佈斯陶拉基烏斯為皇帝；並向倖存下來的人民辯論反對他自己的父親；他們對此感到非常高興。邁克爾（Michael）庫羅帕拉特（curopalatius）安然無恙，朋友們極力請求他稱帝，但他因對尼基弗魯斯和斯陶拉基烏斯所發的誓言而拒絕了。斯蒂芬長官因希望斯陶拉基烏斯活下來而反對他。西奧克提斯圖斯大師則致力於邁克爾的統治。然而，斯陶拉基烏斯因尿血不止，大腿和脛骨枯萎，以至於不得不坐著擔架來到拜占庭。尼基弗魯斯牧首懷著深厚的感情愛他，勸他取悅神，並安慰那些被他父親貪婪所壓迫的人。作為父親情感的真正繼承人，他卻說自己不能歸還超過三塔蘭同的錢財。這只是他非正義行為中微不足道的一部分：然而，他對此也感到懶惰，只相信活著。由於他沒有像他父親那樣保持盟約，他經常羞辱西奧克提斯圖斯長官、斯蒂芬長官和邁克爾庫羅帕拉特，並完全疏遠了他的妹妹普羅科皮亞（Procopia），因為她對奧古斯塔（Augusta）西奧法諾（Theophano）的順從感到嫉妒。她也很快希望效仿蒙福的伊琳娜（Heirena）獲得帝位，因為她沒有孩子。但斯陶拉基烏斯看到自己病入膏肓，便急於為妻子奪取帝位，或煽動保加利亞帝國對抗基督徒，以加劇之前的苦難。對此，尼基弗魯斯牧首、西奧克提斯圖斯長官和斯蒂芬長官感到恐懼，在第五印期的九月底，他們從極度的敵對轉向了與邁克爾庫羅帕拉特的友誼。十月一日傍晚，斯陶拉基烏斯詢問斯蒂芬長官，如何能將他妹妹的丈夫邁克爾從家中帶出來並挖掉他的眼睛。當對方說此時因他身邊的力量和住所的防禦而無法做到時，他要求不要讓任何人知道所說的話。但他用勸說的話語使他不再擔心，整夜將剩餘的軍隊聚集在競技場（Hippodromio），連同各自的首領，宣佈邁克爾為皇帝。當整個元老院在黎明時分來到時，他們並沒有宣佈他為皇帝。

1417

[註：此處為歷史文獻的章節編號，對應前文內容。] 邁克爾庫羅帕拉特被宣佈為羅馬人的皇帝，他在位兩年。斯陶拉基烏斯聽到歡呼聲後，立即剪掉頭髮，由他的親戚西蒙（Simeon）修士為他披上修士服，並極力懇求牧首。牧首來到皇宮，與邁克爾皇帝一起懇求斯陶拉基烏斯，不要為所發生的事感到悲傷：他聲稱這不是通過陰謀，而是因他生命絕望而發生的。但他因父親邪惡的狂暴而憤怒，沒有同意，對他說：「你不會再有比我更好的朋友了。」在當天第四個時辰，邁克爾在聖大教堂的講壇上由尼基弗魯斯牧首加冕，那裡舉行了盛大的歡慶，他贈予牧首五十磅黃金，贈予神職人員二十五磅。因為他心胸寬廣且不貪婪，他安慰了所有被尼基弗魯斯的貪婪所傷害的人，並用禮物振興了元老院和軍隊。十月十四日，普羅科皮亞奧古斯塔在奧古斯提翁（Augusteos）的餐廳加冕，並慷慨地贈予元老院禮物。她贈予在保加利亞被殺的軍區士兵的妻子們五塔蘭同黃金。她還資助了斯陶拉基烏斯的妻子西奧法諾，她過著獨居生活，以及那些在尼基弗魯斯統治下悲慘生活的親屬；其中，她將著名的塔赫布拉伊卡（Tahebraica）修道院（斯陶拉基烏斯埋葬於此）賜給了她。他還使所有的長官、元老、祭司、大祭司、修士、軍人和窮人，無論是在京城還是在軍區，都變得富足，以至於尼基弗魯斯那種導致他悲慘死亡的無盡貪婪，在幾天內就證明消失了。除了他許多優良的品德外，由於他非常虔誠且正統，他對教會的任何場合，無論是合理的還是無理的，都非常關心；他不斷懇求聖潔的牧首以及那些能為共同和平而努力的人，其中包括被囚禁的斯圖迪翁（Studii）修道院院長西奧多（Theodorus）、柏拉圖（Plato）以及西奧多的兄弟、塞薩洛尼基（Thessalonicense）大主教約瑟夫（Joseph），他努力使他們團結起來；他也確實做到了。此外，他還派遣使者前往法蘭克人的皇帝查理（Carolus）那裡，為和平以及他兒子西奧菲拉克圖斯（Theophylactum）的婚約進行談判。尼基弗魯斯牧首也發送了信函。

1418

[註：此處為歷史文獻的章節編號。] 邁克爾皇帝下令將軍事首領像僕人一樣對待主教和低級神職人員，並威脅那些阻止主教進入的將領。他下令無情地殺死所有無理性的動物、嬰兒和各個年齡段的人，並任由同省人的屍體曝屍荒野，只專注於搜刮戰利品。他將克魯姆的密室鎖上並蓋上印章，彷彿從此將其據為己有。他甚至割掉那些觸碰過戰利品的基督徒的耳朵和其他肢體，並燒毀了被稱為克魯姆宮廷的建築，當時他自己已經極度羞辱，並示意說：「看，你贏了。拿走你滿意的東西，平安離去吧。」但他作為和平的敵人，不願接受這一點。在這些事上，他對修道院殘酷無情，並肆意濫用屬於他們的東西；他譴責那些從古至今向神獻上金銀器皿的人，並宣稱教會所有神聖之物都應視為公共財產，就像猶大對主所用的香膏所作的判決一樣。他指責他所有的前任皇帝都是短視的，完全剝奪了所有人的護理，同時聲稱如果統治者願意堅定地掌握權力，就沒有人能欺騙他。但他卻在自己的思想中變得虛妄，最終被神所殺。同時，在同一個第十四印期的二月，在禁食期的第一個星期六，撒拉遜人（Saracens）在歐海塔（Euchaita）遇到了亞美尼亞地區的長官利奧（Leo），他正帶著軍區的軍餉，他們奪走了軍餉以及大量的人民。那是十六塔蘭同，即一千三百磅。即便如此，尼基弗魯斯仍未悔改，也沒有停止他的貪婪。在這些跡象面前，這位新亞哈（Achab）沒有受教；他變得比法拉里斯（Phalaris）和米達斯（Midas）更貪婪，與他的兒子斯陶拉基烏斯（Stauracius）一起準備對抗保加利亞人（Vulgares）。七月，他離開京城，命令尼西塔斯（Nicetas）將軍和總書記官對教會和修道院徵收公共稅，並要求從權貴家中追繳過去八年的稅款，哀聲遍野。當他聽到自己的一個僕人，即西奧多西烏斯·薩利巴拉（Theodosius Salibara）的抱怨時，他對那些前來投靠的民族感到悲傷，並對我們所有人的混亂表示憤怒。此後，他確實接受了這一點，並剝去銀飾，在外面鍍上銀，以此誇耀地讓斯拉夫（Sclavinorum）首領飲酒。雖然許多寡婦和孤兒在一天之內產生，哀號聲不絕於耳，但他的死卻成了許多人的安慰。至於他死亡的方式，沒有倖存者能說得清楚。有人說，基督徒在他倒下時用石頭砸他，而那些與他同寢的柔弱男子和僕人，有的死於柵欄的火中，有的與他一起死於劍下。在他統治期間，基督徒從未遭受過如此沉重的苦難。因為所有在他之前統治的人，在野心、奢侈和野蠻的殘酷方面都無法與他相比；要一一詳述這些，對後人來說是不可思議的，對我們來說也是艱鉅的。然而，正如諺語所說，可以從邊緣看出織物。他的兒子斯陶拉基烏斯在脖子右側受了重傷，活著逃離戰場已是萬幸，他帶著嚴重的傷口來到哈德良堡（Hadrianopolim）。然而，身為將軍和學校長官的斯蒂芬（Stephanus），在西奧克提斯圖斯（Theoctistus）大師在場的情況下，宣佈斯陶拉基烏斯為皇帝；並向倖存下來的人民辯論反對他自己的父親；他們對此感到非常高興。邁克爾（Michael）庫羅帕拉特（curopalatius）安然無恙，朋友們極力請求他稱帝，但他因對尼基弗魯斯和斯陶拉基烏斯所發的誓言而拒絕了。斯蒂芬長官因希望斯陶拉基烏斯活下來而反對他。西奧克提斯圖斯大師則致力於邁克爾的統治。然而，斯陶拉基烏斯因尿血不止，大腿和脛骨枯萎，以至於不得不坐著擔架來到拜占庭。尼基弗魯斯牧首懷著深厚的感情愛他，勸他取悅神，並安慰那些被他父親貪婪所壓迫的人。作為父親情感的真正繼承人，他卻說自己不能歸還超過三塔蘭同的錢財。這只是他非正義行為中微不足道的一部分：然而，他對此也感到懶惰，只相信活著。由於他沒有像他父親那樣保持盟約，他經常羞辱西奧克提斯圖斯長官、斯蒂芬長官和邁克爾庫羅帕拉特，並完全疏遠了他的妹妹普羅科皮亞（Procopia），因為她對奧古斯塔（Augusta）西奧法諾（Theophano）的順從感到嫉妒。她也很快希望效仿蒙福的伊琳娜（Heirena）獲得帝位，因為她沒有孩子。但斯陶拉基烏斯看到自己病入膏肓，便急於為妻子奪取帝位，或煽動保加利亞帝國對抗基督徒，以加劇之前的苦難。對此，尼基弗魯斯牧首、西奧克提斯圖斯長官和斯蒂芬長官感到恐懼，在第五印期的九月底，他們從極度的敵對轉向了與邁克爾庫羅帕拉特的友誼。十月一日傍晚，斯陶拉基烏斯詢問斯蒂芬長官，如何能將他妹妹的丈夫邁克爾從家中帶出來並挖掉他的眼睛。當對方說此時因他身邊的力量和住所的防禦而無法做到時，他要求不要讓任何人知道所說的話。但他用勸說的話語使他不再擔心，整夜將剩餘的軍隊聚集在競技場（Hippodromio），連同各自的首領，宣佈邁克爾為皇帝。當整個元老院在黎明時分來到時，他們並沒有宣佈他為皇帝。

1419

[註：此處為歷史文獻的章節編號。] 尼基弗魯斯牧首要求邁克爾親筆寫下關於正統信仰的聲明，並要求他保持基督徒的手不沾血，並保護神聖的人員或修士以及整個教會名錄，以免受到他的打擊。

1420

[註：此處為歷史文獻的章節編號。] 在世界創造之年6304，神道成肉身之年804，八個月零五天，第一時辰，第五印期，邁克爾被稱為最虔誠的庫羅帕拉特，在競技場被整個元老院和軍隊宣佈為羅馬人的皇帝，他在位兩年。斯陶拉基烏斯聽到歡呼聲後，立即剪掉頭髮，由他的親戚西蒙修士為他披上修士服，並極力懇求牧首。牧首來到皇宮，與邁克爾皇帝一起懇求斯陶拉基烏斯，不要為所發生的事感到悲傷：他聲稱這不是通過陰謀，而是因他生命絕望而發生的。但他因父親邪惡的狂暴而憤怒，沒有同意，對他說：「你不會再有比我更好的朋友了。」在當天第四個時辰，邁克爾在聖大教堂的講壇上由尼基弗魯斯牧首加冕，那裡舉行了盛大的歡慶，他贈予牧首五十磅黃金，贈予神職人員二十五磅。因為他心胸寬廣且不貪婪，他安慰了所有被尼基弗魯斯的貪婪所傷害的人，並用禮物振興了元老院和軍隊。十月十四日，普羅科皮亞奧古斯塔在奧古斯提翁的餐廳加冕，並慷慨地贈予元老院禮物。她贈予在保加利亞被殺的軍區士兵的妻子們五塔蘭同黃金。她還資助了斯陶拉基烏斯的妻子西奧法諾，她過著獨居生活，以及那些在尼基弗魯斯統治下悲慘生活的親屬；其中，她將著名的塔赫布拉伊卡修道院（斯陶拉基烏斯埋葬於此）賜給了她。他還使所有的長官、元老、祭司、大祭司、修士、軍人和窮人，無論是在京城還是在軍區，都變得富足，以至於尼基弗魯斯那種導致他悲慘死亡的無盡貪婪，在幾天內就證明消失了。除了他許多優良的品德外，由於他非常虔誠且正統，他對教會的任何場合，無論是合理的還是無理的，都非常關心；他不斷懇求聖潔的牧首以及那些能為共同和平而努力的人，其中包括被囚禁的斯圖迪翁修道院院長西奧多、柏拉圖以及西奧多的兄弟、塞薩洛尼基大主教約瑟夫，他努力使他們團結起來；他也確實做到了。此外，他還派遣使者前往法蘭克人的皇帝查理那裡，為和平以及他兒子西奧菲拉克圖斯的婚約進行談判。尼基弗魯斯牧首也發送了信函。

1421

[註：此處為歷史文獻的章節編號。] 在第五印期的十二月二十五日，邁克爾皇帝在聖大教堂的講壇上由尼基弗魯斯牧首為他的兒子西奧菲拉克圖斯加冕為皇帝，並向聖壇獻上了極其珍貴的裝飾品，包括金器、寶石和古老的金紫織物，以及精美的聖像。他贈予牧首二十五磅黃金，贈予受人尊敬的神職人員一百磅，使聖誕節和兒子的宣佈變得輝煌。這位最虔誠的皇帝懷著極大的神聖熱忱，對抗居住在弗里吉亞和利考尼亞的摩尼教徒（現在被稱為保羅派和阿廷加尼派），頒布了尼基弗魯斯牧首和其他虔誠人士的死刑判決，但由於其他邪惡顧問以懺悔為藉口進行阻撓，他被轉移了注意力，儘管對於那些被恐懼所俘虜的人來說，懺悔是不可能的。他們無知地教導說，祭司不應對不敬神者執行死刑，這在各方面都違背了神聖的聖經。因為如果使徒之首彼得僅因謊言就處死了亞拿尼亞（Ananias）和撒非喇（Sapphira），而偉大的保羅呼喊道：「行這樣事的人，是配死的。」這僅僅是針對肉體的罪，那麼對於那些充滿了肉體和靈性污穢，並侍奉魔鬼的人，如果不從劍下救贖他們，豈不是與此相反嗎？但虔誠的邁克爾並沒有...

1422

[註：此處為歷史文獻的章節編號。] 尼西亞（Nicaea）、普羅巴蒂（Probati）堡壘以及其他防禦工事，同樣還有菲利波波利斯（Philippopolis）、菲利皮（Philippos）和斯特里蒙（Strymon）的居民，藉此機會逃回了自己的家園。這是神對尼基弗魯斯瘋狂行為的憤怒，他所誇耀的所謂修正案迅速崩潰。許多反對神的人放棄了對保羅派、阿廷加尼派、破壞聖像者和四位一體派（Tetraditarum）異端的指控。我省略了通姦、淫亂、慾望、偽證、兄弟間的仇恨和貪婪，以及其他違法行為。他們對神聖和受人尊敬的聖像以及修士服裝進行攻擊，稱讚那個被神憎惡、極其悲慘的君士坦丁（Constantinus），因為他為了虔誠而勇敢地對抗保加利亞人，正如那些不幸的人所褻瀆的那樣。然而，京城的人在普世會議後武裝起來，試圖顛覆正統信仰，那些心盲的人想要在沒有神的情況下統治，即君士坦丁的兒子們，他們被囚禁在帕諾爾穆斯（Panormum）島上，他們想在夜間偷走並帶到軍隊中。但主使他們混亂，扶持了邁克爾，他是真理的捍衛者。在關於信仰的辯論結束後，他回到了京城，並明智地考慮到許多叛亂分子，通過少量的懲罰震懾了他們。他還將那些被挖去眼睛的君士坦丁的兒子們流放到阿富西亞（Aphusia）。他割掉了一個誘惑者、那個與尼古拉（Nicolaus）同謀的假隱士的舌頭，他褻瀆了至聖神之母的聖像；他最終身心俱滅。他還公開了尼古拉的同夥，他承諾會懺悔；他將承認自己罪行的人交給修道院看管，以免他濫用自由。在馬格瑙拉的會議上，他在人民面前加冕，並表達了他虔誠和敬畏神的信仰。他通過東方長官利奧將阿廷加尼派流放。八月，他處決了他們中的少數人。斯陶拉基烏斯因脊椎附近的致命傷口潰爛，以至於因惡臭而無人能靠近，於第五印期的一月十三日去世，據推測他統治了兩個月零六天。五月十一日，星期五，發生了巨大的日食；六月七日，邁克爾出征對抗保加利亞人：普羅科皮亞也隨他一起到了祖魯魯（Zurulum）。保加利亞首領克魯姆在圍攻德貝爾圖姆（Debeltum）並將其中的居民連同主教一起遷徙後，那些因皇帝邪惡顧問的頻繁惡劣建議而聚集到他身邊的人群，轉而進行陰謀和傷害，特別是奧普西基翁（Opsicii）和色雷斯（Thracesiorum）地區；邁克爾通過禮物和勸告平息了這些騷亂。然而，保加利亞人發現了軍隊的矛盾，並且因為害怕戰鬥和稅收而騷動，他們更加強大，在色雷斯和馬其頓佔了上風。當時，基督徒在無人追趕的情況下逃離了安基亞盧斯（Anchialum）和貝羅埃（Berohen），第五印期的泰比斯（Thebith）對基督徒發動了軍事行動，利奧（東方長官）與他交戰並取得勝利，殺死了兩千人，並奪取了馬匹和武器。亞倫（Aaron）的長子穆罕默德（Muhamed）在波斯內部與他的兄弟阿布德拉（Abdela）開戰並被擊敗，逃往巴格達。另一個暴君佔領了大馬士革，埃及和非洲被兩人瓜分，另一個像強盜一樣吞噬了巴勒斯坦。

1423

[註：此處為歷史文獻的章節編號。] 邁克爾統治的第二年，保加利亞首領克魯姆通過達加梅魯斯（Dargamerus）再次向邁克爾皇帝派遣使團，尋求在西奧多西烏斯·哈德拉米提努斯（Theodosius Hadramitino）和日耳曼努斯（Germanus）牧首時期向科爾梅修斯（Cormesius）承諾的盟約，當時他是保加利亞的統治者，內容包括從梅萊奧尼斯（Meleonis）的色雷斯人那裡劃定邊界，以及價值五十磅黃金的服裝或猩紅皮毛，此外，如果雙方發生陰謀，則歸還逃亡者；商人則通過命令和印章在兩地進行貿易：如果發現沒有印章的人，他們的財產將被沒收並上繳國庫。他還寫信威脅皇帝：「如果你不加速和平，我將根據你的判決對梅森布里亞（Mesembriam）發動戰爭。」皇帝收到這些消息後，在邪惡顧問的勸告下，沒有接受和平。以虛假虔誠為藉口，實際上是缺乏紀律和對國家事務的破壞，邪惡的顧問們聲稱：「不應歸還逃亡者，」並引用福音書中主的話：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」十月中旬，克魯姆帶著他在尼基弗魯斯（基督的破壞者）時期學到的機器、投石機和攻城槌，將軍隊指向梅森布里亞。有一個人來到受洗，他對機械技術一竅不通，當他在哈德良堡紮營時，沒有給予他應有的幫助或獎勵，反而縮減了他的軍餉，他抱怨不已。他對此感到悲傷，逃往保加利亞，並教給他們所有的攻城技術。在這些堅持下，由於極度的愚蠢，沒有人進行抵抗，他在一個月內就佔領了它。十一月一日，皇帝召集牧首，在苦惱中尋求和平的建議。當時在場的有大都會主教、尼西亞主教和基齊庫斯（Cyzicenus）主教，以及邪惡的顧問和斯圖迪翁修道院院長西奧多。牧首和大都會主教與皇帝一起擁抱和平：但邪惡的顧問與西奧多一起破壞了和平，聲稱：「為了破壞神聖的誡命，沒有人應擁抱和平：主說，到我這裡來的人，我總不丟棄他，」他們不知道自己在說什麼，也不明白自己在肯定什麼，首先是因為沒有人逃向我們，我們卻把那些在宮廷內的人出賣了，我們本可以平安地拯救他們；其次，即使有少數人逃向我們，為了獲得更多的人，與其在不確定和不可見的事物上致富，不如為同胞的救贖而奮鬥：因為在神眼中，拯救更多人比拯救更少人更令人愉悅。此外，為了微小的利益而在多數人身上遭受損失是最初的瘋狂。但那些對自己的事務不加思考而勞作的人，按照保羅的說法，已經否認了信仰，被認為比不信者更糟：這句話將在哪裡實現：「我與恨惡和平的人，是和平的；」除非這些人比保羅和戴維（David）更聰明。現在，除了因靈魂的有害腫脹而變得邪惡和乖僻的顧問（他們阻止了和平）之外，誰比極其蒙福的日耳曼努斯更聰明？這些事發生在十一月一日。十一月四日，出現了一顆彗星，形狀像兩個發光的月亮，它們結合在一起又分開，變成不同的形狀，以至於形成了一個無頭人的虛構形象。第二天，關於梅森布里亞毀滅的消息傳來，令人悲傷的懷疑使所有人因預期更大的災難而感到恐懼。敵人發現它充滿了人類居住所需的一切，便與德貝爾圖姆一起佔領了它，在其中他們發現了三十六個銅管，以及通過它們噴出的濕火，還有大量的金銀。

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[註：此處為歷史文獻的章節編號。] 同一年，許多來自巴勒斯坦的基督徒，即修士和平民，以及來自整個敘利亞的人來到塞浦路斯，逃避阿拉伯人巨大的苦難。因為在沒有總體統治的情況下，敘利亞、埃及、非洲和所有在他們之下的統治，在城市和村莊中，由那些註定要被神毀滅的民族進行謀殺、搶劫、通姦、淫亂和所有神所憎惡的行為。在我們神聖的城市中，受人尊敬的地方，即聖復活和各各他（Calvariae），以及其他地方都被褻瀆了。同樣，著名的沙漠修道院，即聖查里頓（Chariton）和聖薩巴（Saba）的修道院，以及其他修道院和教堂都被廢棄了，有些人接受了殉道而被殺，另一些人則逃往塞浦路斯和拜占庭，虔誠的邁克爾皇帝和聖潔的尼基弗魯斯牧首以仁慈的慷慨接待了他們：因為他贈予來到城市的人一座著名的修道院，而對於留在塞浦路斯的修士和平民，他傳送了一塔蘭同黃金，並以各種方式安慰他們。邁克爾對所有人確實溫和而仁慈，但在處理事務方面卻很懶惰，受制於西奧克提斯圖斯大師或其他首領。此外，二月，兩名從保加利亞逃出的基督徒告訴皇帝，克魯姆將突然急於掠奪色雷斯的居民。二月十五日，皇帝出征。

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教會史（摘自提奧法內斯） 1426 從城中撤出，並因神的護理，克魯姆（Crumnus）無功而返，且損失慘重。然而，皇帝來到哈德良堡（Hadrianopolis），在妥善安排城周防務後，便歡喜地返回。他登上至聖牧首塔拉修（Tarasius）的修道院，在舉行過紀念儀式後，與奧古斯塔（Augusta）普羅科皮亞（Procopia）一同，用九十五磅重的銀葉裝飾了牧首的神聖墳墓。在梅森布里亞（Mesembria）被攻陷後，皇帝拒絕與克魯姆議和，下令在春季來臨前，從所有軍區（themata）調集軍隊進入色雷斯（Thrace），這使得眾人感到苦惱，尤其是卡帕多奇亞（Cappadoces）和亞美尼亞（Armeniaci）的軍隊。皇帝於五月率軍出征，奧古斯塔普羅科皮亞也隨同他前往赫拉克利亞（Heraclia）附近的引水渠。然而，群眾對此感到強烈不滿，並轉而進行誹謗與咒詛，[註：此處原文殘缺，意指許多基督徒在初次交戰中……] 他們並非反對正統且由教父所傳承的信仰，以及那作為神聖哲學訓練場的修道士神聖生活方式。然而，其中許多褻瀆者，僅在名義上是基督徒，實際上卻是保羅派（Pauliciani）異端。他們無法公開宣揚其可憎的教義，便藉此機會腐蝕無知者，稱讚那具有猶太思想的君士坦丁（Constantinus）為先知與得勝者，並擁護其異端邪說，以顛覆我們主耶穌基督道成肉身的救贖奧秘。此外，在六月二十三日，當軍隊在哈德良堡附近交戰時，基督徒在戰事中表現得極其糟糕，敵人卻因神而得勝。

[註：此處原文殘缺，意指他們在戰場上潰敗。]

克魯姆驚恐萬分，以為這是某種埋伏的計謀；因此，他暫時約束部下停止追擊。然而，當他看到他們毫無抵抗地逃跑時，便展開追擊，殺死了大量軍隊，隨後抵達營地，將輜重與戰利品一併奪走。皇帝則在逃亡中返回京城，並帶走了群眾及其首領。此外，他還發誓要退位。其中，他曾試圖拉攏帕特里修（patricius）利奧（Leo）——即東方軍區的統帥，因他被視為虔誠、英勇且各方面都極為強悍的人——加入帝國行列。利奧斷然拒絕，並辭去了軍區統帥的職務。他於六月二十四日抵達京城，意圖廢黜皇帝並推舉他人；然而，他受到妻子以及那些邪惡掌權者的阻撓。事實上，至聖牧首尼基弗魯斯（Nicephorus）對此表示贊同，他說：「若有人能以這種方式被推舉，那麼他本人及其子嗣都將得救。」然而，各軍區統帥得知皇帝已與群眾逃回京城，對他繼續統治的前景感到絕望，便私下商議，懇求帕特里修利奧——東方軍區的統帥——協助國家並維護基督徒的信仰。但他起初強烈推辭，考慮到局勢的艱難以及蠻族的入侵。

隨後，在五月五日，太陽在金牛座的第十二部分附近發生日蝕，正值日出時分，群眾心中充滿了恐懼。皇帝與統帥及軍隊在色雷斯周圍巡視，既未前往梅森布里亞，也未採取任何旨在摧毀敵人的行動，只是聽信了那些毫無戰爭經驗的顧問們的空談，他們堅稱敵人不敢進攻坐鎮於自己領土內的皇帝。而那些因缺乏必需物資而陷入困境的同胞們，其集結所造成的破壞，比蠻族的進攻更為嚴重，他們掠奪並侵擾自己的同胞。六月初，保加利亞首領克魯姆率軍出征，因為他擔心基督徒的人數眾多。當他將軍隊移至距離帝國軍營約三十個軍旗之處的維爾西尼基亞（Versinicia）時，帕特里修利奧、東方軍區統帥，以及帕特里修約翰（Joannes）——馬其頓軍區統帥，綽號阿普拉切斯（Aplaces）——皆極力主張進攻，卻被皇帝及其邪惡的顧問所阻撓。當京城與大祭司在聖使徒教堂舉行祈禱遊行時，一些厭惡神、信奉君士坦丁異端的邪惡之徒，趁著人群擁擠、無人注意之際，鎖上了帝國陵墓的大門，隨後又製造出某種聲響，彷彿是神蹟顯現般突然打開，並衝進去跪倒在那個誘惑者的墓前，呼求他而非神，說：「起來，幫助這敗落的國家吧！」他們還散佈謠言說，他已經騎著馬復活，正前往討伐保加利亞人，而事實上他正與魔鬼一同住在地獄裡。這些人被城市長官逮捕後，起初謊稱大門是神蹟般自動打開的；但當被帶到長官法庭時，他們在關於鎖門的證詞上支支吾吾，最終在受刑前承認了欺詐行為。長官理所當然地將他們處以鞭刑，並在公開遊行中羞辱他們，而他們則高聲呼喊受刑的原因。因為魔鬼，即邪惡的發明者，總是試圖破壞正直且無詭詐的事。當他看到敵人正急速趕往京城時，便寫信給牧首尼基弗魯斯，申明自己的正統信仰，並請求在牧首的禱告與首肯下接受帝位。他來到城外的法庭，與統帥及軍隊會合，展現出羅馬皇帝的合法性，並於中午經由卡里修（Carisius）門進入君士坦丁堡，抵達皇宮。米迦勒（Michael）聽聞此歡呼聲，急忙奔向法爾（Pharus）禮拜堂，與普羅科皮亞及其子女一同剪去頭髮，穿上修道士的服裝。那是七月十一日，第六印期的週一。次日，他在大教堂的講道壇上，由牧首尼基弗魯斯為其加冕。

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1438 分析索引。 364. 易卜拉欣（IseibiMusa）用詭計殺害未來的領袖，並將其驅逐，369。以不公的法律騷擾基督徒，369。徒勞地進攻卡馬庫姆（Camachum），374。在基督徒與希伯來人手上烙印，376。去世，378。 阿卜杜拉（Abdelas），凱西（Caisi）之子，撒拉森人的領袖，295。 阿卜杜拉（Abdelas）在戰爭中疲憊其兄弟穆罕默德（Muamed），409。將戰敗的他驅逐流亡，421。 阿卜杜拉（Abdelas）派遣其兄弟穆薩布（Musabum）去對付穆赫塔爾（Muctarum），304。 阿卜杜拉赫曼（Abderachmas），哈立德（Chaledi）之子，蹂躪羅馬行省，289。 阿卜杜拉赫曼（Abderachman）將可汗（Chaganum）逐出波斯，310。被穆罕默德（Muamed）與可汗擊敗後死亡，同上。 阿卜迪烏斯（Abdius）因密謀反對查士丁（Justinum）而被殺，201。 阿貝薩隆（Abessalon），阿羅特（Arotre）之子，被弄瞎雙眼，489。 阿比波（Abibo），迦瑪列（Gamaliel）之子，負責聖司提反（S. Stephani）的葬禮，74。 阿比布（Abibus），阿拉伯人的領袖，在亞美尼亞獲勝，286。 阿比米勒（Abimelech）除掉了阿拉伯人的阿美拉斯（Ameras）暴君，300。在馬代人（Mardaitis）作亂時，請求確認與馬維亞（Mavia）締結的和平，301。成功使馬代人從黎巴嫩撤離，302。攻佔神之城（Theopolim），303。獨自集結了阿拉伯人的統治權，304。建造麥加神廟，303。祈求神懲罰背約者，在戰爭中獲勝，305、306。將羅馬領袖約翰（Joannem）逐出非洲，309。去世，312。 阿比米勒（Abimelech）騷擾卡帕多奇亞與加拉太，399。進攻至曼加納（Mangana），400。 阿布拉比烏斯（Ablabius），前鑄幣官，密謀反對查士丁尼（Justinianum），201。 阿布拉伊姆（Abraim），伊齊德（Izid）的繼承人，被馬爾萬（Marvam）擊敗的兄弟，351。 阿布西馬魯斯（Absimarus），基比拉奧特（Cibyræotarum）的德龍加里烏斯（drungarius），以提比略（Tiberii）的名義被擁立為皇帝，309。進入城中後，將被割鼻的利昂提烏斯（Leontium）關入修道院，310。任命其兄弟赫拉克利烏斯（Heraclium）為最高領袖，同上。將尼基弗魯斯（Nicephori）之子腓立比庫斯（Philippicum）流放，311。煽動可汗（Chaganum）謀殺查士丁尼（Justiniani），同上。 希臘聖職人員的禁慾，441。 阿布巴克爾（Abubachar），穆罕默德（Muamed）的繼承人，276。攻佔加薩及其他地區，279。 阿布拉巴魯斯（Abulabarus），馬維亞（Mavia）的艦隊指揮官，摧毀了君士坦斯（Constantis）的艦隊，287。 阿布拉巴斯（Abulabas）在波斯建立基地，357。即穆罕默德（Muamed），359。 阿布穆薩利姆（Abumusalim）擊敗馬維亞（Maviam），356。殺害了阿里的兒子阿卜杜拉（Abdelam）及其兄弟阿里（Ali），359、360。隨後被另一位阿拉伯領袖阿卜杜拉（Abdelas）所殺，同上。 阿卡修斯（Acacius），亞美尼亞總督，被阿爾塔巴內（Artabane）殺害，181。 阿卡修斯（Acacius），貝羅亞（Berœensis）主教，因安提阿分裂前往羅馬擔任使節，63。 阿卡修斯（Acacius），君士坦丁堡主教，101。奉巴西利斯庫斯（Basilisco）之命宣讀對會議的咒詛，被民眾阻止，104。虛偽地抨擊巴西利斯庫斯與芝諾（Zenonem），105。任命卡蘭迪翁（Calandionem）為安提阿主教，110。強迫所有東方人與蒙格斯（Mongi）共融，113。在羅馬被費利克斯（Felicem）指控，同上。有人認為他是芝諾《合一詔書》（Henotici）的作者，112。在勸說下，芝諾強迫東方人簽署該詔書，114。被費利克斯與使節罷免，同上。將費利克斯的名字從紀念冊（diptychis）中刪除，同上。 阿卡修斯（Acacius），該撒利亞的優西比烏（Eusebii Cæsareæ）的繼承人，亞流派，28。在約維安（Joviano）皇帝時期假裝是正統派，45。在瓦倫斯（Valente）統治下，與尤多克修斯（Eudoxio）同為反對正統派的同夥，46。 阿卡修斯（Acacius），軍事長官，為狄奧多西（Theodosii）的死復仇，140。 聖阿卡修斯（Acacii）殉道者的神廟，位於卡里亞（Caria），68。 阿卡梅魯斯（Acamerus），斯拉夫人的君主，400。 無頭派（Acephali）在第五次會議中被定罪，193。 阿基拉斯（Achillas），亞歷山大主教，10。 阿基里斯（Achilles）與埃及人被羅馬人鎮壓，5。 阿基里斯（Achilles）被戴克里先（Diocletiano）除掉，6。 阿基姆（Achim）之子殺害馬爾萬（Marvam），356、357。 阿科利烏斯（Acholius），馬其頓尼烏斯（Macedonii）的殺手，被其賞賜糧食，128。 阿庫姆（Acum），匈人，由查士丁尼（Justinianum）在洗禮池中領受，擊敗保加利亞人，184。被他們的詭計俘虜，185。 阿達德（Adad），阿克蘇姆（Exumitarum）國王，基督徒，成為希木葉爾（Homeritarum）猶太人的征服者，189。 阿德爾菲烏斯（Adelphius），馬薩利安（Messalianorum）異端的領袖，51。 阿德塞爾（Adeser），波斯國王，273。 阿德里安堡（Adrianopolis）被保加利亞人攻佔，433、499。 阿德里安（Adrianus），卡爾杜斯（Chaldus）叛軍，被制服，499。 阿德里安（Adrianus），貴族，海倫娜（Helenæ）之父，506。 阿德里安（Adrianus），羅馬主教，274。批准塔拉修斯（Tarasii）的會議文件，388。 埃德修斯（Ede ius），梅羅皮烏斯（Meropii）的門徒，前往印度，19。 埃利亞努斯（Ælianus），在加利亞被馬克西米安·赫庫利烏斯（Maximiano Herculio）擊敗，5。 埃米利亞努斯（Æmilianus），在多羅斯托隆（Dorostoli）被火焚燒，53。 羅馬與亞歷山大紀元，1。 阿斯克勒庇俄斯（Asculapius），迦太基的建立者，170。 比哈拉斯（Bihalas），長老，在波斯殉道，20。 埃特里烏斯（Etherius），密謀反對查士丁（Justinium）而被殺，201。 埃特里比（Ethribi），大阿拉伯地區，304。 埃提烏斯（Aetius），領袖、殉道者，455。 埃提烏斯（Aetius），領袖，由狄奧多西（Theodosio）賜給瓦倫提尼安（Valentiniano），81。主張將利比亞讓給汪達爾人，同上。在奧爾良（Aurelianis）的盧瓦爾河畔擊敗阿提拉（Attilam），90。因權力過大被瓦倫提尼安（Valentinianus）殺害，92。 埃提烏斯（Aetius），歐諾米烏斯（Eunomii）的老師，49。被尤多克修斯（Eudoxio）排除在共融之外，同上。在君士坦丁堡會議中被定罪，59。 埃提烏斯（Aetius），貴族，對斯陶拉修斯（Stauracio）懷恨在心，399、400、401。逃脫了預設的陷阱，同上。企圖將帝位轉移給其兄弟，同上。反對伊琳娜（Irenes）與查理（Carolo）的婚事，401。在與保加利亞人的戰鬥中被殺，415。 阿加利亞努斯（Agallianus），反對利奧（Leonem）的叛軍，死亡，339。 阿加利亞努斯（Agallianus），綠黨（Prasinus）騎兵，468。 阿加佩圖斯（Agapetus），羅馬主教，183。在君士坦丁堡譴責塞維魯（Severom）、朱利安（Julianum）及神受難派（Theopaschitas），同上。罷免安提穆斯（Anthimo）後，祝聖米納斯（Menam）為君士坦丁堡主教，184。在君士坦丁堡去世，同上。 阿加魯斯（Agarus），阿雷塔斯（Arethæ）之子，被羅馬人擊敗，121。 阿加索（Agatho），院長，201。 阿加索（Agatho），羅馬主教，召開第六次會議，276。 阿格隆（Agelon），領袖，被處以火刑，47。 阿吉翁（Agion），倫巴底領袖，希臘人的征服者，476。 阿拉蒙達魯斯（Alamundarus）殺害了巴勒斯坦領袖，152。逃往印度，155。 阿拉蒙杜斯（Alamundus），撒拉森人的軍事長官，基督徒，戲弄塞維魯派（Severianis），136。 阿蘭人（Alanorum）在君士坦提烏斯（Constantium）時期的戰鬥，5。 阿蘭人（Alani）在利奧三世（Leonis Isauri）的計謀下，疲憊了阿巴斯哥人（Abasgos）與拉齊卡人（Lazos），328、329、330。 阿拉里克（Alaricus），高盧人，洗劫羅馬，65。擄走霍諾留（Honorii）的姐妹普拉西迪亞（Plavidiam），同上。再次攻佔羅馬，70。 白色派系（Albæ factionis）的馬術遊戲，468。 亞歷山大（Alexander），亞歷山大主教，10。 亞歷山大（Alexander），伯爵，魯菲努斯（Rufini）的同夥，使節，154。 亞歷山大（Alexander），拜占庭主教，13。因年邁缺席尼西亞會議，16。制止了一位外邦哲學家，18。通過禱告，使亞流（Arius）不得進入教會，26。其主教職位被優西比烏（Eusebio）惡意指派，同上。 亞歷山大（Alexander），迪奧波利斯（Diospolitanus）主教，因對男性有淫慾而受罰，150。 亞歷山大（Alexander）皇帝，巴西流（Basilii）與尤多西亞（Endociæ）之子，471。因在聖莫基烏斯（S. Mocium）企圖攻擊利奧（Leonem）而受懷疑，181。在洗禮池中領受利奧之子君士坦丁（Constantinum），485。召回尼古拉（Nicolao）並驅逐尤西米烏斯（Euthymium），497。將官職委託給極其卑劣的人，同上。企圖閹割君士坦丁，同上。讓希梅里烏斯（Himerium）擔任邏各斯提（Logothetari），同上。醉酒而死，同上。任命了卡斯特（Castesting）的代理人，同上。 殉道者亞歷山大（Alexandri）的城市安基亞盧斯（Anchialus），227。對其遺骸所受的侮辱進行報復，255。 亞歷山大騷亂，73。 亞歷山大紀元，1。 亞歷山大人因虔誠的會議而受魔鬼騷擾，159。 阿萊克西亞斯（Alexias），亞美尼亞人，穆蘇勒（Musules），狄奧菲魯斯（Theophili）的女婿，450。被派往西西里擔任領袖，同上。遭受鞭笞並被投入監獄，451。恢復了原有的榮譽，同上。 阿萊克修斯（Alexius）穆澤萊烏斯（Muzelæus），德龍加里烏斯（drungarius），溺水身亡，498。 阿萊克修斯（Alexius）穆塞萊斯（Museles），侍衛長，被亞美尼亞軍隊推舉為領袖，393。遭受鞭笞，被投入監獄，394。雙眼被弄瞎，395。 阿利迪烏斯（Alidius）在羅馬人領地掠奪，309。 阿里姆（Alim）之子在呼羅珊（Chorosanitis）支持者的幫助下殺害馬爾萬（Marvam），336、357。 阿利斯德（Alisde）與馬維亞（Mavia）爭鬥，288。在幼發拉底河被擊敗，用詭計死亡，同上。 阿爾法達爾（Alphadal）巴里納爾（Barinal）進攻羅馬領地，376。 阿爾菲亞斯（Alphias），與貝利薩留（Belisario）一同擔任領袖，161。 阿利皮烏斯（Alypius），外邦人，43。 阿利皮烏斯（Alypius）糧食短缺，124。在波斯作為人質，126。在他們那裡因病去世，127。 阿瑪拉松塔（Amalasunthe），狄奧多里克（Theuderichi）之妻，阿塔拉里克（Atalarichi）之母，162。 阿曼杜斯（Amandus），在高盧被馬克西米安·赫庫利烏斯（Maximiano Hercul.）擊敗，5。 阿曼尼特人（Amanitæ），約克坦（Jectan）的後裔，277。 阿曼提烏斯（Amantius），軍事長官，193。 阿曼提烏斯（Amantius），總管，因可怕的死亡異象受到警告，140。被查士丁（Justino）殺害，141。 阿馬圖斯（Amatus），蓋利默（Gelimeris）之兄弟，被殺，163。 安波羅修（Ambrosius），米蘭主教，51。禁止狄奧多西（Theodosium）皇帝參與聖事，62。接受其悔改，但不允許他進入祭壇欄杆內，同上。 阿美爾（Amer），被蓋利默（Gelimere）弄瞎雙眼，160。 阿美拉斯（Ameras）在斯特羅比盧姆（Strobylum）去世，491。 阿美爾古斯（Amergus），在伊爾德里庫斯（Ildericho）及其表親統治下，武力強大，159。 阿美魯姆內斯（Amerumnes），阿加倫人（Agarenorum）的領袖，獲勝，阿萊克修斯·羅馬努斯（Alexio Romano）被任命為其軍隊的指揮官，432。失去了扎佩特魯姆（Zapetrum）與薩莫薩塔（Samosatam），453。擊潰狄奧菲魯斯（Theophilum），同上。在蘇德（Sude）領袖的帶領下再次獲勝，454。攻佔阿莫里烏姆（Amorium），同上。使最高貴的俘虜成為殉道者，455。召見哲學家利奧（Leonem），同上。 阿米達（Amida）由君士坦提烏斯（Constantio）修復，29。被波斯人攻佔，124。歸還給羅馬人，127。 安德烈（Andreas）攻佔阿莫里烏姆（Amorium），292。阿拉伯人攻佔此地，451。 阿摩司（Amos），耶路撒冷主教，228。 安菲洛修斯（Amphilochius），以哥念主教，52、59。對馬薩利安（Messalianorum）異端懷恨在心，54。 聖安娜斯塔西亞（Anastasiæ）殉道者的神廟，位於君士坦丁堡，57。僅留給正統派，52。其遺體從斯爾米烏姆（Sirmio）運往君士坦丁堡，95。 安娜斯塔西亞（Anastasia）奧古斯塔，查士丁尼（Justiniani）之母，遭受鞭笞，306。 安娜斯塔西亞（Anastasia），米迦勒（Michaelis）之妹，剃髮為尼，461。 安娜斯塔西亞（Anastasia），提比略（Tiberii）之妻，被加冕為奧古斯塔，211。與提比略合葬，229。 安娜斯塔西亞（Anastasia），瓦倫斯（Valentis）之女，18。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius），安提阿主教，198。因抨擊約翰（Joannis）在君士坦丁堡的會議決定而被罷免，266。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius），安提阿主教，236。被希伯來人殘忍殺害，242。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius），安提阿長老，涅斯多留（Nestorio）的同夥，76。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius），耶路撒冷主教，96。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius），羅馬主教，121。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius），羅馬主教，64。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius）皇帝。參見阿爾特米烏斯（Artemius）。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius），巴勒斯坦領袖，塞維魯派（Severianus）異端，136。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius）被福卡斯（Phoca）殺害，249。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius）金吉利烏斯（Gingylius）被召入宮廷，490。與利奧·福卡斯（Leoni Phocæ）一同成為羅馬人的同夥，495。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius），司庫，剃髮為僧，497。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius），靜默官，被君士坦丁堡的尤菲米烏斯（Euphemio）訓斥，115。與帕拉迪烏斯（Palladio）一同被選為安提阿主教，116。被阿里亞德妮（Ariadna）立為皇帝，117。被迫提交信仰文件，同上。下令將約翰·塔布內西奧塔（Joannem Tabounesiotam）流放，118。將伊蘇里亞人（Isauros）逐出城外，同上。擊敗叛軍，116、117、118。企圖殺害尤菲米烏斯主教，117。強行索回已提交的信仰文件，120。罷免尤菲米烏斯，同上。擊敗帳篷阿拉伯人（Arabes Scenitas），121。下令由主教們確認迦克墩會議，122。阻止馬其頓尼烏斯（Macedonius）向羅馬發送會議文件，123。推動羅馬教宗安娜斯塔西烏斯（Anastasium）簽署《合一詔書》，同上。與阿拉伯人締結和平，124。在波斯國王卡巴德（Cabade）獲勝時失去城市，同上。消耗波斯軍隊，125。從波斯人手中收復阿米達（Amida），127。在陶魯斯（Tauri）柱旁豎立雕像，128。試圖使馬其頓尼烏斯背離真正的信仰，同上。將塞奈安（Xenaian）引入城中，同上。下令將達拉斯（Daras）堡壘改名為安娜斯塔西奧波利斯（Anastasiopolim），129。強迫安提阿主教弗拉維安（Flavianum）簽署《合一詔書》，同上、231。擔任塞奈安的保護人，同上。騷擾馬其頓尼烏斯，152。假裝在對方的責備下保持正確的信仰，同上。用詭計誘騙其簽署異端信條，同上。用卑劣的誹謗將其驅逐，133。試圖撕毀迦克墩會議的記錄，同上。下令罷免被驅逐的馬其頓尼烏斯，同上。將安提阿主教弗拉維安流放，134。強迫以利亞（Eliam）辭去主教職位，同上。在正統派的支持下，遭受維塔利安努斯（Vitalianum）的敵對，同上。殘酷騷擾馬其頓尼烏斯的支持者，135。因民眾暴動而停止強推附加條款，136。虛偽地承諾將召回正統派主教，137、138。在可怕的異象中聽聞自己餘下的壽命，140。有人傳說他被天火擊中而死，141。 安娜斯塔西烏斯（Anastasius），同住修士，異端，君士坦丁堡主教，342。聖日耳曼（S. Germanus）預言他在競技場將受羞辱，341。指責君士坦丁（Constantinum）有涅斯多留異端，318。在競技場被他羞辱，後恢復職位，353。死於腸絞痛，359。 聖安娜斯塔西烏斯（Anastasii），聖馬克西姆（S. Maximi）的門徒，288、292。 安娜斯塔西奧波利斯（Anastasiopolis），即原來的達拉斯（Daras），229。被匈人攻佔，200。 阿納托利烏斯（Anatolius），君士坦丁堡主教，87。步行參加遊行，91。為利奧（Leonem）皇帝加冕，95。 阿納托利烏斯（Anatolius），東方總督，作為使節前往瓦拉蘭（Vararanem）處，75。 阿納托利烏斯（Anatolius），第五任君士坦丁堡主教，在亞歷山大被焚燒，64。 阿納扎爾布斯（Anazarbus）成為查士丁諾波利斯（Justinopolis），146。 安基亞盧斯（Anchialus）被可汗（Chaganum）攻佔，214。這是聖狄奧多爾（S. Theodori）的城市，227。 安基拉（Ancyra），加拉太地區，被波斯人攻佔，255。 安德拉加斯圖斯（Andragastus）被科門蒂奧盧斯（Commentiolo）擊敗，215。 安德拉加提烏斯（Andragathius）因格拉提安（Gratiani）之死而被狄奧多西（Theodosio）殺害，57、60。 安德烈（Andreas）主教在第二次以弗所會議中被罷免，87。 安德烈（Andreas）卡利比塔（Calybita），殉道者，363。 安德烈（Andreas）克里特人，被驅逐到巴爾達尼斯（Bardanis）一方，320。 安德烈（Andreas），內侍，被查士丁（Justino）殺害，142。 安德烈（Andreas），內侍，作為使節前往馬維亞（Mavia）處，290。對責備閹人的塞爾吉烏斯（Sergio）進行閹割，291。攻佔阿莫里烏姆（Amorium），292。阻止君士坦斯（Constantem）將妻子與兒子帶往西西里，292。 安德烈（Andreas），前邏各斯提，城市長官，202。 安德烈（Andreas），侍衛長，將巴西流（Basilium）選入隨從，458。 安德烈（Andreas），軍事長官，將約翰·卡爾迪烏斯（Joannen Chaldium）釘在木樁上，470。以儀仗護送米迦勒（Michaelis）的遺體，475。 安德烈（Andreas）義大利人，使用施法狗的魔術師，189。 安德烈（Andreas），首席衣官，494。 安德烈（Andreas），學校指揮官，因桑塔巴雷努斯（Santabareni）的指控而被免職，474。利奧（Leone）指派他作為審判官來對付此人與佛提烏（Photium），475、476。 安德烈（Andreas），侍衛，作為君士坦丁（Constantini）前往瓦利德（Valid）處的使節，319。 安德烈（Andreas），狄奧多西波利斯（Theodosiopolis）主教，正統派，流亡，115。 安德烈（Andreas），特羅伊盧斯（Troili）之子，殺害君士坦斯（Constantem），292。 安德羅尼庫斯（Andronicus），領袖，被迫逃往撒拉森人處，481。利奧（Leo）徒勞地試圖將其召回，485。他與同夥否認信仰，同上。 安德羅尼庫斯（Andronicus），侍衛，亞美尼亞人，被君士坦丁（Constantino）殺害，596。 安娜（Anna），君士坦丁（Constantini）之妹，阿爾塔巴斯（Artabase）之妻，347。 安娜（Anna），加巴拉（Gabalæ）之女，君士坦丁·奧古斯都（Constantini Angusta）之妻，506。 安娜（Anno），米迦勒（Michaelis）之妹，剃髮為尼，461。 安娜（Anna），佐伊（Zoes）之女，被加冕為奧古斯塔，481。 安塔拉斯（Antalas）加入蠻族，176。抱怨所羅門（Salomone），177。被任命為比扎西亞（Byzaciis）總督，178。與戈塔里（Gotthari）密謀反對阿雷奧賓杜斯（Areobindum），同上。決定轉向皇帝一方，180。被阿爾塔巴內（Artabane）擊敗，181。再次被約翰·帕皮（Joanne Papi）擊敗，182。 安塔拉杜斯（Antaradus），即君士坦提亞（Constantia），31。 安特米烏斯（Anthemius），馬爾西安（Marciani）的女婿，羅馬皇帝，98。在雷基梅爾（Recimere）領袖的騷擾下，被士兵殺害，101。 安提穆斯（Anthimus），君士坦丁堡主教，異端，183。被阿加佩圖斯（Agapeto）罷免，181。 安提穆斯（Anthimus），前凱撒，被君士坦丁（Constantino）割舌，395。 安提穆斯（Anthimus），尼科米底亞主教，殉道者，9。 安提穆斯（Anthimus），讚美詩作者，98。 安提穆斯（Anthimus），隱修士，修道院總管，195。 安圖薩（Anthusa），屈梭多模（Chrysostomi）之母，64。 安提戈努斯（Antigonus），巴爾達（Barde）之子，學校指揮官，463。 安提阿（Antiochia），伊蘇里亞地區，117。 安提阿（Antiochia），敘利亞地區，被庫斯老（Chosroe）攻佔，185。被查士丁尼（Justiniano）稱為神之城（Theopolis），151。 安提阿會議，在君士坦提烏斯（Constantio）統治下，30。 安提阿教會的奉獻禮，同上。 安提阿教會分裂，尤斯塔修斯（Eustathio）去世後，56。因弗拉維安（Flavianum）被選為梅萊提烏斯（Meletii）的繼承人而加劇，59。在西方人的判決下平息，62。 安提阿人通過弗拉維安（Flavianum）的代求安撫了狄奧多西（Theodosium），62。 安提阿庫斯（Antiochus），狄奧多西（Theodosio）的導師，由伊茲德格德（Isdegerdedatus）派遣，69。在他的努力下，基督教信仰在波斯傳播，同上。被免除行政職務，70。被命令成為教士，83。 安提阿庫斯（Antiochus），檔案保管員，巴爾達尼（Bardani）錯誤的同夥，320。 安提阿庫斯（Antiochus），西西里前領袖，因信仰被殺，368。 安東尼娜（Antonina），貝利薩留（Belisarii）之妻，161。 安東尼烏斯（Antonius）考利亞斯（Cauleas），君士坦丁堡主教，477。 安東尼烏斯（Antonius），內侍，輕率地被迫尋求和平，584。 安東尼烏斯（Antonius），牧首，將狄奧菲魯斯（Theophilum）與狄奧多拉（Theodoram）結為夫妻，449。阻止了狄奧多爾（Theodori）大主教的傷害，451。去世，453。 安東尼烏斯（Antonius），敘萊蒂（Sylæti）主教，聖像破壞異端的創始人，436、437、438。 阿佩拉切斯（Apelaces），波斯人，被蟲蛀而死，470。 阿弗拉阿特斯（Aphraates）辯駁瓦倫斯（Valentis）的褻瀆，53。 阿波卡普斯（Apocaps），梅利蒂內（Melitines）的阿美拉斯（Ameras），以君士坦丁堡的榮譽被接待，504。 阿波拉薩特（Apolasath），梅利蒂內（Melitines）的領袖，以君士坦丁堡的榮譽被接待，504。 阿波利納里烏斯（Apollinarius），亞歷山大主教，192。在遊行中與米納斯（Menæ）一同懺悔，193。 阿波利納里烏斯（Apollinarius），馬略卡與米諾卡（Majorice et Minoricæ）總督，169。 阿波利納里烏斯（Apollinarius），基督教作家，40。 阿波利納里烏斯（Apollinarius），敘利亞人，亞他那修（Athanasii）的支持者，24。 阿波利納里烏斯（Apollinarius），敘利亞人，被羅馬的達馬蘇斯（Damaso）與亞歷山大的彼得（Petro）定罪，53。 阿波羅（Apollinis）在達夫尼（Daphne）的神諭被毀，42。 聖使徒（Apostolorum）教堂，位於君士坦丁堡，18。其牧首米納斯（Menapatriarcha）舉行奉獻禮，192。 阿波斯圖佩斯（Apostupes），伯羅奔尼撒領袖，叛徒，573。 阿庇烏斯（Appius），埃及糧食總督，126。 阿庇烏斯（Appio），貴族，從尼西亞主教被任命為近衛軍長官，142。 阿普西馬斯（Apsicimas），主教，在波斯殉道，20。 阿奎萊亞（Aquileia）被火災摧毀，92。 大阿拉伯地區，埃特里比（Æthribi），304。 阿拉伯人對數字無知，314。尤金紐斯（Eugenius）擊敗帳篷阿拉伯人，121。 阿爾巴（Arba），波斯河流，270。 阿拉雷切斯（Arareches），波斯國王，4。 阿卡迪亞（Arcadia），狄奧多西（Theodosii）之妹，普爾喀麗亞（Pulcheriæ）的聖潔童女，69。 阿拉杜斯（Aradus）在第二次圍攻中被攻佔並焚燒，285。 阿卡迪烏斯（Arcadius），狄奧多西（Theodosii）長子，東方皇帝，63、64。在總督區建造了大門廊，同上。建立了名為阿卡迪亞人（Arcadianorum）的軍隊，同上。領受狄奧多西二世（Theodosium Juniorem），65。與軍隊一同消滅了暴君蓋納（Gainam），同上。在克塞羅洛福斯（Xerolophi）豎立雕像，66。在色雷斯建造阿卡迪亞波利斯（Arcadiopolim），同上。將約翰·屈梭多模（Joan. Chrysostomum）流放，67。從民眾那裡獲得聖潔之名，68。任命波斯國王伊茲德格德（Isdegerdem）為其子狄奧多西的監護人，69。其死亡與統治時期，同上。 阿卡迪烏斯（Arcadius），總督，因沒收財產而受罰，116。 阿卡迪亞人（Arcadianorum）的數量，64。 阿卡迪亞波利斯（Arcadiopolis），色雷斯地區，66。 聖天使（Archangeli）教堂，位於阿納普洛斯（Anaplo），18。 阿爾凱勞斯（Archelaus），迦太基遠征總督，316。 阿爾凱勞斯（Archelaus），東方軍事領袖，209。 阿爾達布里烏斯（Ardaburius）被暴君約翰（Joanne）囚禁，在兒子阿斯帕（Aspare）獲勝後獲釋，73。蹂躪阿爾扎內（Arxanem）行省，74。以顯著的勝利消耗波斯人，同上。 阿爾達布里烏斯（Ardaburius）將汪達爾人約翰（Joannem Vandalum）帶給狄奧多西（Theodosium），83。促使利奧（Leonem）被立為皇帝，100。引誘巴西利烏斯（Basilium）出賣艦隊給吉塞里克（Gizericho），同上。被利奧殺害，101。 阿爾達加斯圖斯（Ardagastus）被普里斯庫斯（Prisco）擊敗並驅逐，228。 阿雷奧賓杜斯（Areobindus），對抗吉塞里克（Gizerichum）與阿提拉（Attilam）的領袖，87、88。 阿雷奧賓杜斯（Areobindus），達格萊伊福斯（Daglaiphi）之子，阿雷奧賓杜斯之孫，對抗卡巴德（Cabadem）的領袖，125。因領袖們的嫉妒而疲憊，考慮前往拜占庭，126。強迫卡巴德締結和平，同上。 阿雷奧賓杜斯（Areobindus）與塞爾吉烏斯（Sergio）一同擔任利比亞領袖，178。遭到戈塔里（Gotharis）的陷阱攻擊，同上。考慮前往拜占庭，179。在獲勝後，被從神廟中帶出的戈塔里殺害，180。 阿雷塔斯（Arethas），衣索比亞國王，騷擾波斯鄰近行省，207。 阿雷塔斯（Arethas），撒拉森人的軍事長官，203。 阿雷塔斯（Arethas），即塔拉巴內斯（Thalabanes），與羅馬人締結和平，124。 阿雷塔斯（Arethas）被希木葉爾人（Homeritis）殺害，144。 阿爾加利斯克拉（Argaliscla），對抗阿提拉（Attilam）的領袖，88。 阿里亞德妮（Ariadna），利奧（Leonis）之女，芝諾（Zenonis）之妻，96。小利奧（Leonis junioris）之母，102。與丈夫一同逃往伊蘇里亞，103、104。與他一同回到君士坦丁堡，107。從死亡中拯救了阿爾馬提烏斯（Armatii）之子巴西利斯庫斯（Basiliscum）凱撒，同上。徒勞地試圖通過帕普里烏斯（Papurio）召回母親維里娜（Verinam），109。將去世者的遺體運往城中，111。選中靜默官安娜斯塔西烏斯（Anastasium），並宣佈其為皇帝，117。訓斥他，136。阿里亞德妮去世，139。 阿林特烏斯（Arintheus），狄奧多西（Theodosii）對抗吉塞里克（Gizericum）的領袖，87。 阿里斯托布魯斯（Aristobulus），皇家住宅總管，220。 亞流（Arius），當時還是執事，被逐出教會，9。引入異端與分裂，13。在尼西亞會議中被定罪，16。亞他那修（Athanasius）拒絕接受其虛偽的悔改，24。因闖入教會，在亞歷山大（Alexandri）的禱告下死亡，26。君士坦丁（Constantinus）下令將其追隨者稱為波菲利人（Porphyrianos），17。 查士丁尼（Justinianus）將教堂留給亞流派（Arianis Exociopitis），150。 亞流派在腓立比（Philippopoli）的集會，36。 阿爾馬提烏斯（Armatius），巴西利斯庫斯（Basilisci）之侄，被派往對抗芝諾（Zenonem），106。出賣巴西利斯庫斯，107。被芝諾斬首，同上。 阿爾門納爾庫斯（Armenarchus），阿斯帕（Asparis）之幼子，免於一死，101。 亞美尼亞人（Armeni）騷亂，被君士坦丁（Constantino）懲罰，395、396。 亞美尼亞人的歸信，19。 阿爾帕德斯（Arpades），突厥領袖，利奧（Leoni）的同夥，477。 阿爾薩貝特（Arsabet），財務官，被擁立為皇帝，後剃髮為僧，409。 阿爾薩貝盧斯（Arsabelus），波斯國王，56。 阿爾薩基烏斯（Arsacius），內克塔里烏斯（Nectarii）之兄，君士坦丁堡主教，68。 阿爾塞尼烏斯（Arsenius），埃及著名的隱修士，66。 關於阿爾塞尼烏斯（Arsenii）被砍斷雙手的傳聞，25。 阿爾塞尼烏斯（Arsenius），密謀反對羅馬努斯（Romanum），流亡，497。 阿爾塞烏斯（Arseus），波斯國王瓦拉蘭（Vararanis）的領袖，74。 阿爾塔巴內（Artabanes），阿爾薩基德（Arsacides），亞美尼亞總督，178。確認阿雷奧賓杜斯（Areobindum）背叛戈塔里（Gottharis），179。為報復被殺者，他投靠戈塔里並將其殺害，180、181。被任命為整個利比亞的領袖，不久後辭職，182。 阿爾塔巴內（Artabanes），霍爾米茲達（Hormisdæ）的領袖，209。攻佔達拉斯（Daras），同上。 阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus），亞美尼亞軍隊領袖，323。 阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus），加拉太人，尤金紐斯（Eugenio）暴政的同夥，60。自殺，63。 阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus）將君士坦丁（Constantinum）驅逐至阿莫里烏姆（Amorium），347。在城中被擁立為皇帝，348。恢復聖像，同上。強迫君士坦丁返回阿莫里烏姆，同上。將亞洲置於其統治下，350。其子被驅逐，表親被殺，同上。 阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus），東方領袖，380。 阿爾塔納（Artanæ）基地被授予斯拉夫人，364。 阿爾塔克塞爾（Artaxer），波斯國王，51。 阿爾特米烏斯（Artemius），埃及教區領袖，殉道者，43。 阿爾特米烏斯（Artemius），前秘書長，被稱為安娜斯塔西烏斯（Anastasius）皇帝，321。派遣使節前往維利德（Vilid），加固城市，同上。在狄奧多西（Theodosio）被擁立為皇帝後，逃往尼西亞並穿上僧袍，323。利奧（Leo）殺害了企圖暴政的他，335。 阿魯里特人（Aruritæ）因仇恨馬爾萬（Marvam）而殺害格雷戈里（Gregorium），366。即熱心者（Zelotæ），在帕爾米拉（Palmyra）騷亂，369。 羅馬人在波斯蹂躪阿爾扎內（Arxanen），74。 阿桑（Asan），巴勒斯坦阿美拉斯（Ameras），300。 阿斯切爾（Ascel），赫梅基翁（Hermechionum）國王，203。 阿斯霍利烏斯（Ascholius），塞薩洛尼基人，為狄奧多西（Theodosium）施洗，58。 阿斯克勒皮奧多圖斯（Asclepiodotus）在不列顛制服克拉蘇（Crassum），5。 阿斯克勒皮奧多圖斯（Asclepiodotus），宗教罪犯，157。 亞洲主教（P. 在迦克墩會議前被隸屬），66。 阿斯帕（Aspar）將被暴君約翰（Joanni）俘虜的父親阿爾達布里烏斯（Ardaburium）從拉文納（Ravenna）救出，73。在非洲被汪達爾人擊敗，82。將汪達爾人約翰（Joannem Vandalum）帶給狄奧多西（Theodosio），83。保護提摩太·埃盧魯斯（Timotheum Elurum），96。促使利奧（Leonem）被立為皇帝，100。引誘巴西利斯庫斯（Basiliscum）叛變，同上。試圖壓制芝諾（Zenonem），同上。與兒子一同被利奧殺害，101。 阿斯帕魯赫（Asparuch）在翁格洛斯（Onclum）河畔建立基地，297。擊敗君士坦丁（Constantinum），298。擴張基地，強迫羅馬人締結和平，同上、299。 阿斯佩提烏斯（Aspetius），領袖，卡巴德（Cabadis）的使節，127。 阿斯托爾夫（Astolphus）騷擾教宗斯蒂芬（Stephano），337。 阿斯特里烏斯（Asterius），安提阿貴族，148。 阿蘇阿杜斯（Asuadus），軍事長官，阿雷奧賓杜斯（Areobindo）波斯戰爭的同夥，123。 阿西拉斯（Asylas），對抗吉塞里克（Gizericum）的領袖，87。 阿西利亞斯（Asyleas），巴西流（Basilii）之表親，被僕人殺害，470。 阿特烏斯（Ateus）堡壘被毀，340。 阿塔納里庫斯（Athanaricus），哥特人領袖，被弗里蒂格恩（Phritigerne）擊敗，55。 阿塔納伊斯（Athanais），即尤多西亞（Eudocia），由阿提庫斯（Attico）施洗，72。 亞他那修（Athanasius），亞歷山大主教，23。不接受亞流（Arium），24。因此事觸怒君士坦丁（Constantinum），同上。亞流派對其指控的要點，同上。在提爾（Tyri）被亞流派勢力壓迫並罷免，25。據說他在逃亡中祝聖了耶路撒冷的教堂，同上。被送回亞歷山大，26。被命令在特里爾（Treviris）流亡，同上。其流亡時間，27。恢復職位，28。被驅逐，30。由教宗朱利烏斯（Julio）恢復，32。因君士坦提烏斯（Constantii）的暴力而被驅逐，31、32。前往羅馬，35、36。依靠君士坦斯（Constantis）的信件與薩爾迪卡（Sardicensis）會議的法令，被君士坦提烏斯接納，同上。被他判處死刑，38。在朱利安（Juliano）皇帝時期被召回，確認尼西亞信仰，40。被他驅逐，41。就信仰問題諮詢約維安（Joviano），45。被瓦倫斯（Valente）驅逐後最終被召回，49。在擔任祭司46年後，這位「多難者」（πολύαθλος）去世，51。他是優西比烏（Eusebium Pamphili）接受「同質」（τὸὁμοούσιον）的作者，22。 阿塔納修斯（Athanasius），塞利特斯（Celites），亞歷山大主教，115。 阿塔納修斯（Athanasius），聖復活教堂執事，被狄奧多西（Theodosio）的迪奧斯科里塔（Dioscorita）殺害，92。 阿塔納修斯（Athanasius），雅各派（Jacobitarum）敘利亞牧首，274。 阿塔納修斯（Athanasius），長老，西里爾（Cyrilli）之表親，被迪奧斯科魯斯（Dioscori）的暴力罷免，81。其住所被用於教會用途，同上。 阿塔納修斯（Athanasius）與阿雷奧賓杜斯（Areobindo）一同被派往利比亞，178。在阿雷奧賓杜斯的支持下召喚阿爾塔巴內（Artabanem），179。從戈塔里（Gotthari）那裡得到不會受害的保證，180。再次接受宮廷金錢的管理，182。 阿提諾多魯斯（Athenodorus），參議員，對抗安娜斯塔西烏斯（Anastasium）的領袖，118。被約翰·斯基塔（Joanne Scytha）斬首，120。 阿廷加尼（Athingani），尼基弗魯斯（Nicephoro）的寵臣，413。被米迦勒（Michaele）庫羅帕拉特（curopalata）判處死刑，417。 阿提庫斯（Atticus），君士坦丁堡主教，69。使一名癱瘓的猶太人從浴池中痊癒，70。以聖潔聞名，同上。將屈梭多模（Chrysostominomen）的名字放回教會紀念冊，72。 阿提拉（Attila），斯基泰人（即匈人）君主，進攻色雷斯，88。強迫狄奧多西（Theodosium）在支付貢金的情況下締結和平，同上。在埃提烏斯（Aetio）領袖的帶領下，於奧爾良（Aurelianis）的盧瓦爾河畔被擊敗，90。以火災摧毀阿奎萊亞（Aquileia），92。死於血崩，95。其子因不和而輕易被擊敗，同上。 阿提拉（Athyra）堡壘被毀，453。 奧古斯都（Augusteus），裝飾有查士丁尼（Justiniani）的騎馬雕像，189。 阿維圖斯（Avitus），羅馬皇帝，93。被剝奪帝位，在皮亞琴察（Placentiæ）被立為主教，94。 奧克森提烏斯（Auxentius），米蘭的亞流派主教，51。 阿扎爾（Azar）在奇里乞亞（Cilicia）被擊敗，311。 阿齊布斯（Azibus），楚內亞（Chuneæ）之子，在奇里乞亞被擊敗，311。 B 巴內斯（Baanes），軍事長官，波斯戰爭的勝利者，265。將阿拉伯人驅逐至大馬士革，279。被召回埃梅薩（Emesam），280。被擁立為皇帝後被擊敗，同上。

1443

1444 分析索引。 巴阿內斯（Baanes）埃普塔戴蒙（Eptadæmon）將小亞美尼亞臣服於阿拉伯人，311。 巴阿內斯（Baanes）長官，470。 巴布齊庫斯（Babutzicus）密謀反對巴西流（Basilius），474。 巴比拉（Babyle，聖）的遺骸使達夫尼（Daphne）阿波羅神諭啞口無言，42。 巴卡努斯（Bacchanus）蘇萊曼（Suliman）前往阿莫里翁（Amorium）的同夥，524。 巴克斯（Bacchus）所羅門（Salomon）之弟，塞爾吉烏斯（Sergius）與居魯士（Cyrus）之父，176。 巴克塔吉烏斯（Bactagius）被斬首，552。 巴迪卡里穆斯（Badicharimus）阿加爾（Agar）之弟，侵擾腓尼基，123。 巴杜里烏斯（Badurius）查士丁（Justinus）之弟，受到不公對待，208。 巴杜里烏斯（Badurius）查士丁尼（Justinianus）對匈人（Huns）的將領，150。 貝西波利斯（Bæsipolis）被匈人攻佔，200。 貝蘇斯（Bæsus），即毛魯斯（Maurus），516, 517。 巴拉斯（Balas）馬薩革泰人（Massagetes）的長官，161。 巴爾迪梅爾（Baldimer）保加利亞親王，克魯姆（Crum）之孫，西蒙（Symeon）之父，458。 巴爾吉采斯（Balgitzes）博斯普魯斯（Bosphorus）長官，被殺，312。 巴納卡斯（Banacas）入侵羅馬尼亞，374。擊潰羅馬人，575。 亞流派（Arianorum）的洗禮被神蹟駁斥，130。 洗禮儀式，以及歐諾米烏斯（Eunomius）變更的呼求，53。 巴拉查爾（Barachal）山區的修士，505。 巴拉姆（Baram）霍爾米茲達（Hormisda）的將領，擊敗突厥人，220。霍爾米茲達以恥辱對待被羅馬人擊敗的他，222。軍隊背叛他，223。納爾塞斯（Narses）將潰敗的他驅逐至逃亡，245。 巴爾達內斯（Bardanes）貴族，被稱為土耳其皇帝並受擁戴，405。在尼基弗魯斯（Nicephorus）處接受信仰後穿上修士服，同上。在派遣衛兵後被挖去雙眼，406。 巴爾達內斯（Bardanes）。見腓利皮庫斯（Philippicus）。 巴爾達內斯（Bardanes）色雷斯人的將領，伊琳娜（Irene）的侍從，400。 巴爾達斯（Bardas）博埃拉斯（Boėlas）被剃髮為修士，499。 巴爾達斯（Bardas）亞美尼亞軍區將領，被流放，383。 巴爾達斯（Bardas）科爾迪利斯（Cordylis）之子，多瑙河對岸羅馬人的將領，458。被侍從達米安（Damianus）帶入城中，460。與他一同提拔西奧克提斯圖斯（Theoctistus），461。被任命為大師及學校總管，同上。逃脫西奧多拉（Theodora）的陰謀，462。被任命為宮廷總管並被封為凱撒，同上。強迫保加利亞親王講和並歸信基督，同上。企圖殺害巴西流（Basilius），464。將達米安逐出宮廷，同上。巴西流在米迦勒（Michael）的支持下除掉他，同上，465。 巴爾達斯（Bardas）修士，在埃盧魯斯（Ælurus）與普羅特里烏斯（Proterius）的案件中被諮詢，86。 巴爾達斯（Bardas）貴族，被保加利亞人殺害，595。 巴爾達斯·福卡斯（Bardas Phocas）在保加利亞戰爭中的將領，491。 巴爾納穆（Barnamur）保加利亞人佔領的城市，298。 巴爾森（Barsen）埃德薩（Edessa）主教，被流放，52。 巴斯巴庫里烏斯（Basbacurius）查士丁尼的助手，512。 巴斯巴庫里烏斯（Basbacurius）奧普西基翁（Opsici）伯爵，被殺，318。 巴斯亞努斯（Basianus）院長，98。 巴西琉斯（Basileus）阿馬西亞（Amasea）主教，殉道者，13。 巴西利斯基亞努斯（Basiliscianus）被命令穿上皇帝的靴子，468。與米迦勒一同被殺，469。 巴西利斯庫斯（Basiliscus）阿爾馬提烏斯（Armatius）之父的叛徒，被宣佈為凱撒，107。被任命為基齊庫斯（Cyzicenus）主教，同上。 巴西利斯庫斯（Basiliscus）維里娜（Verina）之弟，色雷斯將領，97。利奧（Leo）對抗吉塞里克（Gizerichus）艦隊的指揮官，99。因背叛而自願潰敗，100。利奧的助手，鎮壓阿斯帕爾（Aspar），101。反對芝諾（Zeno）的僭主，103。封兒子為凱撒，妻子為奧古斯塔，104。向正統信仰宣戰，同上。恢復提摩太·埃盧魯斯（Timotheus Ælurus）與彼得·富洛（Petrus Fullo）的職位，同上。禁止迦克墩會議，同上。以阿爾馬提烏斯對抗芝諾，106。因其背叛而逃往洗禮堂，107。在庫庫蘇斯（Cucus）餓死；另有說法稱他在途中被殺，同上。 巴西流（Basilius）安提阿主教，92。 巴西流（Basilius）該撒利亞教會長老，優西比烏（Eusebius）的助手，50。繼任為主教，51。引導貴格利（Gregorius）照顧君士坦丁堡的正統信眾，52。瓦倫斯（Valens）因驅逐他而受到神蹟的威懾，54。 巴西流·卡馬特魯斯（Basilius Camaterus）教團長，483。 巴西流（Basilius）埃德薩人，在波斯人處作人質，126。被羅馬人接回，127。 巴西流（Basilius）僭主，在西西里被殺，353。 巴西流·馬其頓（Basilius Macedo）最初如何被米迦勒所知，458。他的出身、被俘、歸來，同上。依附馬其頓軍區將領贊齊（Tzantzi），459。被尼古拉·曼西奧納里烏斯（Nicolaus Mansionarius）預知將成為皇帝，同上。被獻給西奧菲利察（Theophilitza）的米迦勒，460。被稱為凱法拉斯（Cephalas），同上。在內奧多拉（Ineodora）處被預言將終結其家族，同上。被任命為首席侍從，462。成為侍從後，娶了米迦勒的情婦尤多基亞·因格里娜（Eudociana Ingerina），464。殺害巴爾達斯凱撒，465。被米迦勒封為皇帝，466。戲弄辛巴提烏斯（Symbatius），464, 465。平定騷亂，467。殺死米迦勒，468, 469。以隆重的儀式為兒子斯德望（Stephanus）施洗，同上。將佛提烏（Photius）逐出座席並恢復伊格那丟（Ignatius）的職位，471。被非洲的阿加爾人擊敗，同上。被阿貝斯塔克圖斯（Abestactus）從羅馬的危險中解救，同上。嚴厲對待米迦勒的姐妹西普塔（Thepta），同上。強迫希伯來人受洗，同上。失去敘利亞，472。奔襲梅利泰內（Melitene）與敘利亞，同上。被騙子桑塔巴雷努斯（Santabarenus）視為聖人而受影響，473。見到已故的君士坦丁娜（Constantina）的幽靈，以她的名義建造教堂，同上。將利奧（Leo）投入監獄，同上。懲罰密謀反對他的人，474。被鹿角刺中而死，同上。殺死解救他的人，同上。 巴西流（Basilius）冒充者馬其頓人，一隻手被砍斷，505。使用鐵手加劇叛亂，506。被處以火刑，同上。 巴西流（Basilius）貴族，贖回塞薩洛尼基（Thessalonica），491。 巴西流（Basilius）工程長官，被薩莫納（Samonas）出賣，479。被流放到雅典，480。 巴西流·佩蒂努斯（Basilius Petinus）驅逐羅馬努斯（Romanus），509。 巴斯亞努斯（Bassianus）修道院，122。 巴塔爾（Batal）阿拉伯將領，245。 巴特拜亞斯（Batbaias）可薩人（Chatzaris）的納貢者，297, 298。 鮑達里烏斯（Baudarius）在斯基泰（Scythia）的軍事長官，184。 巴扎內斯（Bazanes）波斯的基督徒主教，145。 巴齊爾采斯（Baziltzes）斯拉夫人，因宮廷財富而壯大，487。君士坦丁的代理人，488。被佐伊（Zoe）逐出宮廷，490。 布德拉斯（Bdelas）阿提拉（Attila）之弟，奧姆努迪烏斯（Omnudius）之子，88。 貝布達爾赫（Bebdarch）宮殿被焚，268。 貝扎埃赫迪（Bedzaechdi）城堡被波斯人攻佔，38。 貝格拉利（Beglali）庫斯老（Chosroes）的宮殿，267。 貝利薩留（Belisarius）東方軍事長官，因嫉妒而受攻擊，148。再次擔任東方軍事長官，152。擊敗波斯人並強迫其講和，153。在尼卡（Nika）騷亂中協助查士丁尼，157。非洲遠征，158, 160, 161。他的出身、家鄉、妻子，同上。制止士兵搶劫，162。向迦太基進軍，同上。以節制獲得成功，163。擊敗蓋利默（Gelimer）後凱旋進入迦太基，164, 165。制止不義的掠奪，同上。關於貝利薩留的預言，同上。擊潰汪達爾人並佔領利比亞，167。圍困蓋利默，168。強迫其投降，同上。因嫉妒而回到君士坦丁堡，169。舉行凱旋式，同上。對民眾極其慷慨，170。被派往西西里，171。處理利比亞的騷亂，172, 173。在佔領西西里、羅馬等地後，將吉爾吉烏斯（Jilgius）親王帶回君士坦丁堡，174。以智慧欺騙波斯人，186。對他的極高讚譽，187。將匈人與斯拉夫人驅逐出城，198。被指控參與陰謀，202。他去世後的財產被沒收歸瑪麗娜（Marina）的宅邸，203。 本篤（Benedictus）羅馬主教，205。 本傑明（Benjamin）猶太人，被希拉克略（Heraclius）引導歸向基督，275。 貝爾薩莫埃塞斯（Bersamoeses）伊比利亞親王，266。 貝斯達斯（Besdas）將賓多埃斯（Bindoes）從監獄中釋放，222。與他一同剝奪霍爾米茲達的王位，同上，223。 伯利恆（Bethleem）教堂，21。 貝澤努斯（Bezenus）埃留特羅波利斯（Eleutheropolitanus）主教，發現阿巴庫姆（Abachum）與米迦（Miches）的遺體，63。 貝澤爾（Bezer）利奧廢除聖像的助手，336, 339。被阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdus）用劍斬殺，347。 比利烏斯（Bilius）福卡斯（Phocas）派往庫斯老的使節，被後者投入監獄，214。 賓達拉斯（Bindaras）馬爾萬（Marvam）的將領，被擊潰，556。 賓多埃斯（Bindoes）被兄弟貝斯達斯從監獄中釋放，剝奪霍爾米茲達的王位，222, 223。 比特拉普蘇斯（Bithrapsus）敘利亞的首要城鎮，121。 布拉塞斯（Blases）波斯國王，即瓦拉斯（Valas），106。被卡巴德（Cabades）挖去雙眼，同上。 博阿雷克斯（Boarex）匈人女王，投奔羅馬人，149。將斯提拉克斯（Styrax）國王作為俘虜送往君士坦丁堡，殺死格隆（Glon），同上。 博伊迪采斯（Boiditzes）阿莫里翁的叛徒，454。 博伊拉斯（Boilas）保加利亞使節，376。 博尼法修斯（Bonifacius）羅馬主教，72。 博尼法修斯（Bonifacius）利比亞長官，81。受阿提烏斯（Actius）的誹謗與欺詐影響，將利比亞出賣給汪達爾人，同上。在不幸的戰鬥中去世，回到君士坦丁堡，82。 博諾蘇斯（Bonosus）東方伯爵，248。 博諾蘇斯（Bonosus）貴族，希拉克略將城市託付給他，251。 博拉內（Borane）庫斯老之女，波斯女王，273。 博魯蘇斯（Borusus）將領，附屬於塞洛爾（Cellorus），127。 博斯特拉（Bostra）港口，自發形成，199。 布雷塔尼奧（Brettanio）被擁立為對抗馬格嫩提烏斯（Maguentius）的皇帝，57。被君士坦提烏斯（Constantius）罷免並流放到普魯薩（Prusa），同上。 布里索（Briso）太監，67。 布雷西亞（Brixia）被哥特人收復，201。 布奇納托爾（Buccinator）之子，將君士坦斯（Constans）從危險中解救，187。 保加利亞人（Bulgari）侵擾伊利里亞與色雷斯，195。 古代保加利亞的邊界，297。 保加利亞人與孔特拉古爾人（Contragorum）的起源，296。他們奔襲城市，320。蹂躪拜占庭的田野，360。侵擾色雷斯與城市周邊，561。從另一個家族中選出自己的君主，563。與君士坦丁講和，376。因疏忽而遭受他的打擊，577。擊敗君士坦丁，362。在特萊茨（Teletse）的帶領下被擊敗，304。隨後截斷羅馬的軍餉，410。學習攻城器械的技術，423。 伯尼切（Burniche）阿拉伯將領，被擊敗，581。

1545

1546 分析索引。 布薩斯（Busas）為可汗（Chaganus）建造攻城器械，218。 布西里斯（Busiris）埃及城市被毀，4。 塞萊斯提努斯（Cælestinus）羅馬主教，73。除非涅斯多留（Nestorius）悔改，否則將其逐出共融，76。將他在會議中的代表權委託給西里爾（Cyrillus），77。 布蘇爾（Busur）入侵羅馬邊境，289。蹂躪埃克薩波利斯（Exapolis），290。進行掠奪，293。 布澤（Buze）東方軍事長官，186。 拜占庭（Byzantium）君士坦丁堡，即新羅馬，18。在那裡建造的教堂，同上。

C

卡巴德（Cabades）波斯國王，106。被驅逐並投入監獄，後被妻子救出，同上。在匈人（Nephtalites）的幫助下佔領王位，同上。將瓦拉姆（Valam）挖去雙眼，同上。撕毀與羅馬人的和平協議，124。攻佔狄奧多西波利斯（Theodosiopolis）與阿米達（Amida），同上。騎象進入阿米達，125。在阿米達歸還後講和，125, 126, 127。割斷基督徒的腿筋，137。在基督徒主教的懇求下，給予洗禮自由，140。殺死匈人國王齊利格德（Ziligdes），143。將羅馬皇帝定為其家人的監護人，同上。希望收養姐姐的孫子庫斯老，同上。對查士丁接納拉齊卡（Lazorum）國王扎圖斯（Tzathus）感到不滿，144。以榮譽為名聚集摩尼教徒並將其殺害，145。沒收財產並下令將其焚燒，146。 卡科里祖斯（Cacorizus）內侍，將馬維亞（Mavia）逐出塞浦路斯，285。 卡克塔巴斯（Cactabas）擊潰馬爾萬，356。 該撒利亞（Cæsarea）被尤利安（Julianus）騷擾，40。該撒利亞的名字被剝奪，同上。被波斯人攻佔，251。 腓立比的該撒利亞（Cæsareæ Philippi）放置的主的雕像，被尤利安推倒，41。 凱撒里烏斯（Cæsarius）因普羅特里烏斯的死而被割去舌頭，95。 凱蘇斯（Caisus）撒拉森將領，294。 凱西尼（Caisini）被伊曼尼特人（Imanites）消滅，356。騷亂者被波斯人殺害，358。 蓋烏斯（Caius）羅馬主教，4。 卡蘭迪翁（Calandion）受芝諾之命被任命為安提阿主教，110。將科多納圖斯（Codonatus）轉移至推羅（Tyrus），同上。在尤斯塔修斯（Eustathius）的遺體被運回安提阿後，消除了該教會的分裂，114。驅逐異端者克塞奈亞斯（Xenaias），115。被流放到奧阿西斯（Oasis），115。 卡爾科普拉泰奧爾（Calchopratæorum）教堂，奉獻給神之母，88。 卡萊波迪烏斯（Calepodius）太監，迦克墩會議記錄的背叛者，133。 因卡萊波迪烏斯（Calepodii）內侍而引發的騷亂，151。 卡利尼庫斯（Callinicus）君士坦丁堡主教，306。為摧毀神廟而禱告，307。被查士丁尼下令殺害，同上。使民眾與利昂提烏斯（Leontius）和解，308。被查士丁尼挖去雙眼並流放到羅馬，313。 卡利尼庫斯（Callinicus）赫利奧波利斯人（Heliopolensis），希臘火的發明者，295。 卡利奧皮烏斯（Calliopio）糧食長官，127。 卡利斯圖斯（Callistus）亞歷山大港的奧古斯塔利斯（Augustalis），被殺，72。 卡洛塞魯斯（Calocerus）僭主，被達爾馬提烏斯（Dalmatius）活活燒死，23。 卡洛基魯斯（Calocyrus）內侍，480。 卡洛基魯斯（Calocyris）修士，與羅馬講和的使節，503。 卡洛尼穆斯（Calonymus）海軍將領，在汪達爾遠征中，161。將艦隊開往迦太基，163。轉而進行掠奪，165。因發假誓而死，同上。 加略山（Calvarii）教堂，21。 卡馬庫姆（Camachum）城堡，出賣給阿拉伯人，396。 坎塔魯斯（Cantharus）亞歷山大港的浴場，82。 卡佩圖利亞努斯（Capetulianus）尤利安治下的迫害者，43。 因卡拉馬利（Caramali）的過失而失去陶羅梅尼翁（Tauromenium），481。 卡爾達姆普斯（Cardamps）保加利亞統治者，擊敗君士坦丁，391, 395。逃避戰鬥，397。 卡爾達雷加斯（Cardaregas）擊敗羅馬人，214。進攻殉道者之城（Martyropolim），215。在再次交戰中被擊敗，同上，216。 卡爾達雷加斯（Cardaregas）蹂躪多座城市，245。在他帶領下，亞美尼亞、卡帕多奇亞等地被攻佔，248。 卡里亞納（Cariana）門廊，位於布拉赫奈（Blachernas），毛里修斯（Mauricius）的作品，220。 卡里努斯（Carinus）安提阿伯爵，148。 卡里斯特羅特斯（Caristerotes）亞美尼亞軍區將領，380。 查理（Carolus）法蘭克國王，為利奧教宗復仇，399。被加冕為皇帝，同上，401。企圖與伊琳娜聯姻，同上。試圖通過派遣使節達成目的，402。 卡羅薩（Carossa）瓦倫斯之女，48。 卡爾西亞尼（Carsiani）城堡，被詭計攻佔，313。 卡爾特里烏斯（Carterius）院長，教導屈梭多模（Chrysostomus）聖經，65。 迦太基（Carthago）被汪達爾人收復，164。古代創始人如同神話，170。被叛亂的蠻族圍困，178, 179。 卡西奧泰（Cassiotæ）騷亂者受到懲罰，363。 卡斯圖斯（Castus）在科門蒂奧盧斯（Commentiolus）麾下擔任將領，殺死許多阿瓦爾人（Abarum），217。被可汗俘虜，218。因他被俘，毛里修斯受到羞辱，同上。 卡斯托爾（Castor）秘書，溺水而死，467。 卡塔杜雷斯（Catadures）密謀反對巴西流，474。 考霍納（Cauchona）西西里城鎮，162。 塞貝爾（Ceber）阿拉伯將領，被羅馬人擊敗，385。 塞克羅普盧斯（Cecroplus）尼科米底亞主教，因……（原文缺失） 利奧（Leitos）對波斯的最高將領，126。為波斯人準備戰鬥，並對他設下埋伏，511。 可汗（Chaganus）派遣斯拉夫人進入色雷斯，215。騷擾默西亞（Mysia）與斯基泰，217。在馬丁努斯（Martinus）的進攻下，試圖逃跑保命，同上。因科門蒂奧盧斯的趕到而僥倖逃脫災難，218。攻佔阿皮里亞（Apiria）城，同上。在戰鬥中被擊敗，226, 227。在毛里修斯的機智下被迫講和，同上。抱怨普里斯庫斯（Priscus）越過多瑙河，228。蹂躪巴爾（Ballem），232, 233。向飢餓的羅馬人提供食物，234。對羅馬人進行大屠殺，同上。殺死俘虜，因為毛里修斯不願以低價贖回他們，同上。多次被擊敗，失去子女，237。在毛里修斯的贈予下收回俘虜，同上。 可汗（Chaganus）背信棄義，蹂躪色雷斯，253。與毛里修斯講和，同上。被任命為希拉克略之子的監護人，254。 可汗之子（Chagani filius），令阿拉伯人恐懼，541。 海巴尼（Chaibani）被絞死，352。 查爾西斯人（Chalcidenses）鎮壓了毛羅福羅斯（Maurophoros）的騷亂，358。 查萊（Chale）撒拉森人最強大的將領，201。 查萊杜斯（Chaledus）阿梅拉烏斯（Ameræus），被稱為「神之劍」，278。 查邁亞斯（Chamæas）被保加利亞人殺害，395。 查里頓（Charitonis）修道院被毀，409。 查里圖姆（Charitum）提比略（Tiberius）與阿納斯塔西婭（Anastasia）之女，嫁給凱撒日耳曼努斯（Germanus），211, 213。 查爾莫西努斯（Charmosynus）奧古斯塔利斯，暫時被罷免，82。 查魯爾吉塔人（Charurgitarum）異端，289。 可薩人（Chazari）在波斯戰場上附屬於希拉克略，264。利奧的輔助部隊，被西蒙（Symeon）割去鼻子，477。 霍拉桑（Chorasan）臣服於阿拉伯人，306。 霍羅薩尼特人（Chorosanitæ）擊潰馬爾萬，556。 庫斯老（Chosroes）波斯國王，147。被羅馬人擊敗，148, 149。被迫講和，152, 153, 154。攻佔安提阿，184。掠奪巴勒斯坦與聖地，186。因貝利薩留之名而恐懼，請求和平，186, 187。在查士丁皇帝治下重啟戰爭，206, 207。 庫斯老（Chosroes）因對父親殘暴而被軍隊拋棄，223。投奔羅馬人，同上，224。被毛里修斯收養，在納爾塞斯將領的帶領下復位，同上。請求羅馬士兵作為護衛，225。因毛里修斯被殺而撕毀和平協議，244。將福卡斯的使節投入監獄，同上。藉口要恢復毛里修斯之子狄奧多西（Theodosius），同上。殺死日耳曼努斯，245。將被俘的羅馬人斬首，同上。蹂躪整個敘利亞與巴勒斯坦，247。佔領亞美尼亞、卡帕多奇亞等地，248。攻佔阿帕米亞（Apamea）與埃德薩，250。臣服卡帕多奇亞的該撒利亞等地，251。蔑視希拉克略的使節，同上。攻佔耶路撒冷、亞歷山大港、迦克墩，252。拒絕和平使節，並侮辱基督之名，同上。攻佔安卡拉（Ancyra），253。在不祥的徵兆下與希拉克略決戰，255-263。潰敗後逃往泰西封（Ctesiphon）與塞琉西亞（Seleucia），269, 270。被長子西爾德（Syrde）關入黑暗的監獄，271。 赫拉西斯（Chrasis）汪達爾人的王室村莊，163。 聖油（Chrismatis）在教堂奉獻禮中的使用，26。 基督徒（Christiani）被阿拉伯將領阿卜杜拉（Abdela）在手上刺字，376。 基督徒的迫害：戴克里先（Diocletianus）與馬克西米安（Maximianus）時期，5, 7。馬克西米安·加列里烏斯（Maximianus Galerius）與凱撒們時期，9。利奇紐斯（Licinius）皇帝時期，13。波斯國王沙普爾（Sapor）時期，19, 30。尤利安皇帝時期，39, 40, 41, 42, 43。波斯國王伊斯德格德（Isdegerde）時期，71。其繼承人瓦拉蘭（Vararan）時期，37。阿拉伯僭主馬迪（Madi）治下，381。瓦倫斯治下最為嚴重，50。 克里斯蒂努斯（Christinus）叛教者，被交給解剖實驗，367。 克里斯托福魯斯（Christophorus）巴西流的女婿，阿加爾人的征服者，471。 克里斯托福魯斯（Christophorus）君士坦丁之子，被封為凱撒，374。被伊琳娜剃髮為長老，383。被君士坦丁割去舌頭，395。 克里斯托福魯斯（Christophorus）希梅里烏斯（Himerius）的侍衛，殉道者，368。 克里斯托福魯斯（Christophorus）羅馬努斯之子，教團長，495。由君士坦丁親手加冕為皇帝，466。將女兒瑪麗亞（Maria）嫁給保加利亞親王彼得（Petrus），503。在君士坦丁之前被擁戴為皇帝，同上。去世，504。 克里斯托福魯斯（Christophorus）色雷斯軍隊指揮官，被殺，517。 克里薩奧里烏斯（Chrysaorius）執事，因聖瑪特羅娜（Matrona）的信仰而受騷擾，122。 克里薩菲烏斯（Chrysaphius）太監，用詭計殺死汪達爾人約翰（Joannes），81。將狄奧多西交給弗拉維亞努斯（Flavianus），同上。將普爾喀麗亞（Pulcheria）逐出宮廷，85。煽動狄奧斯庫魯斯（Dioscorus）對抗弗拉維亞努斯，80。被逐出宮廷，85。被阿爾卡迪烏斯（Arime）殺死，86。 克里索切雷斯（Chrysocheres）……（原文缺失）

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1450 分析索引。 涅塔里亞爾克（netæriarcham）之職，494。娶其女海倫娜為妻，495。宣佈為皇帝之父，同上。平定利奧·福卡斯（Leonis Phoce）對其造成的騷亂，同上。將其母放逐至修道院，496。以凱撒尊位，繼而以羅馬帝國尊位加封之，同上。為其子克里斯托弗（Christophorum）加冕為帝，同上。先被羅馬努斯（Romanus）廢黜，497。被克里斯托弗宣稱為第二皇帝，503。將羅馬努斯放逐至普羅特島（Protem insulam），508。驅逐其子斯提反（Stephanum）與君士坦丁（Constantinum），509。嚴懲因他們而騷亂者，510。 君士坦丁，由其父羅馬努斯授予帝冠，502。與亞美尼亞的海倫娜（Helenæ Armeniaca），繼而與提奧法諾（Theophanoni）結為連理，506。將剃髮為僧的父親放逐，509。被君士坦丁本人放逐，同上，510。在騷亂中被守衛殺害，同上。 君士坦丁·阿爾塔巴斯杜斯（Artabasdi）之侍從，被神報應而死，310。 君士坦丁·波埃拉斯（Boelas），伊琳娜（Irenes）之侍從，400。 君士坦丁，波埃拉斯之子，修士，502。 君士坦丁，佛羅倫提烏斯（Florentii）之子，密西亞（Mysia）軍事長官，184。戰勝保加利亞人後，因埋伏被俘，185。 君士坦丁，因巴西流（Basilii）極度悲痛而死，472。桑塔巴雷努斯（Santabarenus）許諾將向他顯現活著的君士坦丁，473。他被幻象欺騙，以聖君士坦丁之名建造修道院，同上。 君士坦丁·貢吉利烏斯（Gongylius），被召入宮廷，490。設法使羅馬努斯免於被剜目，492。與利奧·福卡斯合謀對抗羅馬努斯，495。 君士坦丁·V·C，與其他人在羅馬陷落時被殺，70。 君士坦丁，安德洛尼古斯（Andronici）之子，逃亡投奔羅馬人，483。 君士坦丁·阿爾塔塞爾（Artaser），侍衛長（protospatharius），被剜去雙眼，395。 君士坦丁·埃拉迪庫斯（Eladicus），貴族（patricius），489。 君士坦丁，禁衛軍（excubitorum）家臣，被放逐，385。 君士坦丁，亞美尼亞人「白者」（Albus），騎兵，468。 君士坦丁，貴族波達波古魯斯（Podapogurus），殉道者，368。 君士坦丁·利布斯（Libs），逃脫陰謀之懲罰，489。在對抗保加利亞人的戰役中陣亡，490。 君士坦丁，希拉克略（Heraclii）之子，即希拉克略，251。 君士坦丁，希拉克略之另一子，被指定為凱撒，252。 君士坦丁，膳食總管，被阿吉翁（Agione）擊敗，476。 君士坦丁·拉爾迪（Lardi）之宅邸被焚，242。 君士坦丁，學派領袖（scholarum dux），488。在競技場被擁立為帝，戰死，489。 君士坦丁，尤蘭皮烏斯（Eulampii）之子，被斬首，489。 君士坦丁，佩劍官（spatharius），因信仰被殺，369。 君士坦丁，公爵之子，483。 君士坦丁，伊琳娜之財務官（sacellarius），出使查理大帝，384。 君士坦丁·塞蘭塔佩庫斯（Serantapechus），貴族，400。 君士坦丁，佐伊（Zoe）所寵愛者，剃髮為僧，485。被利奧恢復職位，成為侍從（accubitor），486。被佐伊召回宮廷，490。支持利奧·福卡斯，被羅馬努斯之子俘獲，492，493。被命令寫信給利奧，稱自己留在家中，494。 君士坦丁，秘書官，與利奧·福卡斯合謀對抗羅馬努斯，495。 君士坦丁，大教會（Magna ecclesia）書記官（chartophylax），伊琳娜派往阿比梅萊赫（Abimelech）的使節，399。 君士坦丁，宮廷首席祭司，展示十字架木片，491。 君士坦丁，君士坦丁堡主教，295。 君士坦丁，羅馬主教，363。 君士坦丁·西拉伊（Silæi），後為君士坦丁堡主教，359。背棄聖像崇拜信仰，因亂倫婚姻而受玷污，568。被放逐，369。受盡嘲弄，371，372。因認可君士坦丁之異端而被斬首，同上。 君士坦丁，前述者之侄，其嘲弄之同夥，372。 君士坦丁，塞琉西亞（Seleuciæ）主教，譴責迦克墩會議，129。 君士坦丁，阿拉里克（Alaricho）之盟友，將普拉西迪亞（Placidiam）歸還給霍諾留（Honorio），66。被封為元老，繼而成為帝國共治者，同上。在羅馬消滅霍諾留之僭主，同上。從加拉（Galla）普拉西迪亞處得瓦倫丁尼安（Valentinianum），72。不久後被殺，同上。 君士坦丁大帝，被宣佈為凱撒，4。娶馬克西米安·赫庫利烏斯（Maximiani Herculii）之女西奧多拉（Theodoram）為妻，同上。在與阿蘭人（Alanos）的兩難戰鬥中獲勝，5。被立為西方皇帝，治理高盧，8。君士坦提烏斯（Constantii）之品行、仁慈、溫和，同上。宣佈其子君士坦丁為皇帝，同上。其餘後代，同上。克勞狄（Claudii）皇帝之外孫，同上。逃脫馬克西米安·赫庫利烏斯之陰謀，同上。在不列顛去世，同上。具有基督徒之感悟與心靈（Χριστιανόφρων），同上。 君士坦丁凱撒，殺死波斯王之子納爾塞斯（Narsem），16。與兄弟共同繼承帝國，獲得東方，27，28。將父親遺體安葬於聖使徒教堂，同上。召回被放逐的亞他那修，同上。轉向亞流派，29。照顧堂兄弟加盧斯（Gallum）與尤利安（Julianum），同上。與君士坦斯（Constante）共同頒佈反對猶太人的法律，同上。建造阿米達（Amidam）與君士坦提亞（Constantiam）二城，同上。慶祝安提阿教會之奉獻禮，30。戰勝亞述人並凱旋，同上。將君士坦丁堡的保羅（Paulum）逐出教座，31。在敘利亞建造塞琉西亞港口並修復該城，同上。在腓尼基建造君士坦提亞，同上。因尤利烏斯（Julii）之信函，再次驅逐被恢復職位的亞他那修與保羅，32。派遣被立為凱撒的堂兄弟加盧斯前往波斯，33。在塔拉蒙（Thalamon）島殺死他，34。將教宗利伯流（Liberium）放逐，33。召開米蘭會議，34。召回利伯流，同上。在天空中看見十字架記號，35。再次將君士坦丁堡的保羅逐出教座，同上。因君士坦丁堡民眾對此騷亂，減少其糧食供應，36。受君士坦斯威脅，接納亞他那修與保羅，同上。將保羅放逐至庫庫蘇斯（Cucusum），37。再次戰勝並除掉僭主馬格嫩提烏斯（Magnentium），同上。殺死僭主西爾瓦努斯（Sylvanum），同上。強迫布雷塔尼奧（Brettanionem）在僭主被除後退位，同上。立尤利安為凱撒，38。對亞他那修判處死刑，同上。以尤多西烏斯（Eudoxium）取代馬其頓紐斯（Macedonio）在君士坦丁堡的教座，同上。聽聞尤利安為帝，後悔太晚立其為凱撒，39。 科特拉吉（Contragi）保加利亞人，296。 科普圖斯（Coptus），埃及城市，被毀，1。 科爾迪勒斯（Cordyles），軍事長官，接收羅馬俘虜，458。 科爾提斯（Cortices），亞美尼亞人，被殺，489。 科魯姆（Corum）城堡被阿加倫人（Agarenis）攻佔，478。 科斯馬斯（Cosmas），亞歷山大主教，背棄一志論異端，349。與其他人一起譴責埃皮法尼（Epiphanie）主教，365。 科斯馬斯，反叛利奧，被斬首，359。 科斯馬斯，邏各斯（logotheta），約翰·密斯提庫斯（Joannis Mystici）之告發者，502。 科斯馬斯，信仰背叛者，262。 科特拉古斯（Cotragus）渡過頓河（Tanaim），297。 科塔（Cotta）被芝諾（Zenone）殺死，116。 科托（Cotto），軍事長官，被派往波斯，218。 克拉薩斯（Crasas），羅斯人（Russius），騎兵，468。 克拉蘇（Crassus）在不列顛被阿斯克勒皮奧多圖斯（Asclepiodoto）擊敗，5。 克里特島被阿拉伯人攻佔，445。 克里斯普斯（Crispus）與其父君士坦丁共同頒佈有利於基督徒的法律，12。在羅馬受西爾維斯特（Silvestro）洗禮，14。以基督徒身份去世，17。 克羅巴圖斯（Crobatus），保加利亞君主，按遺囑將領土分給諸子，297。 十字架之嫉妒，羅馬努斯被驅逐，211。 十字架由光形成，在對抗馬克森提烏斯（Maxentium）時引導君士坦丁，10。藉其庇護戰勝馬克西米安與加列流（Galerium），11。馬卡里烏斯（Macarius）受命尋找十字架木片，18。奇蹟分辨出基督之十字架，20。十字架一部分留在耶路撒冷，一部分帶往君士坦丁堡，20，21。 十字架記號在君士坦提烏斯皇帝時期於耶路撒冷顯現，光芒四射，34。在尤利安皇帝時期於同地顯現，更為輝煌，44。灑在基督徒與猶太人的衣服上，同上。在塞拉皮斯（Serapidis）神廟發現帶有十字架形狀的文字，61。十字架為生命之象形文字，同上。 金十字架由狄奧多西（Theodosio）送往耶路撒冷，74。十字架木片由希拉克略安放於耶路撒冷，272，275，279。同物被帶回君士坦丁堡，280。若不移走十字架，撒拉遜人無法修復耶路撒冷聖殿，281。十字架記號依阿卜杜拉（Abdelæ）之命從教堂頂部被拆除，369。 庫庫蘇斯（Cucusum），屈梭多模（Chrysostomi）流放之地，68。 庫特烏斯（Cuteuas），首席侍從官（protovestiarius），揭發針對巴西流的陰謀，474。 庫薩內斯（Cusanes），突厥首領，利奧之盟友，177。 庫齊納斯（Cutzinas），努米底亞人（Numidis）對羅馬人的長官，178。其族人之叛徒，179。安塔拉（Antalæ）戰爭之盟友，181。被約翰·帕皮（Joanne Pappi）擊敗，182。被非洲長官約翰殺死，202。 庫齊納斯之子擾亂非洲，202。 基克拉澤斯群島（Cyclades）被阿拉伯人攻佔，418。 基梅納（Cymenæ）山之修士，505。 西普里安努斯（Cyprianus），與貝利薩留（Belissario）同為將領，161。 西普里安努斯，對抗撒拉遜人的羅馬將領，291。 塞浦路斯移民多數死亡，301。被亞倫（Aarone）轉移至他處，408。 聖基里亞庫斯（Cyriaci）修道院被毀，409。 基里亞庫斯（Cyriacus），君士坦丁堡主教，229。在執事處建造聖母神殿，233。為狄奧多西與日耳曼努斯（Germani）之女舉行婚禮加冕，233。因民眾在莫里斯（Mauricium）時期騷亂而受嘲諷，242。要求福卡斯（Phoca）提供信仰保證，243。不允許在沒有安全保證的情況下將君士坦丁娜（Constantinam）從教堂強行帶走，246。 聖基里亞庫斯修道院，君士坦丁堡，97。 基里庫斯（Cyricus），查士丁尼之將領，被波斯人擊敗，148。 西里爾（Cyrillus），被亞流派強行安插在馬克西姆斯（Maximi）之位，31。他致君士坦提烏斯關於耶路撒冷十字架顯現之信函，35。被某些人懷疑有亞流之錯誤，同上。成為耶路撒冷主教，47。

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1452 分析索引。 西里爾駁斥尤利安之著作，i。狄奧菲魯斯（Theophili）之侄，繼任亞歷山大主教，71。勸誡聶斯脫里（Nestorium），並控告其頑固，76。在逆境中更堅定地捍衛信仰，77。在以弗所代表塞萊斯廷（Celestini），同上。遭受聶斯脫里與東方人之騷擾，78。去世，由狄奧斯庫魯斯（Dioscoro）繼任，84。其著作被提摩太·埃盧魯斯（Timotheo Æluro）篡改，95。 西里爾，執事，赫利奧波利斯（Heliopoli）殉道者，40。 西里爾，軍事法官（tribunus），殉道者，455。 西里爾，軍事長官，137。 西里爾，被派往戈格達（Gogdæ）支援，161。將扎佐尼斯（Tzatzonis）之首級帶往薩丁尼亞，168。 西爾努斯（Cyrnus），即今日之薩丁尼亞，168。 塞魯斯（Cyrus），希拉波利斯（Hieropolitanus）正統派流亡者，115。 塞魯斯，亞歷山大主教，一志論之首領，274。與撒拉遜人就埃及問題達成協議，280。 塞魯斯，曾任城市長官與近衛長官，後成為教士及士麥那（Smyrnensis）主教，83。以演說安撫意圖自殺的市民，同上。 塞魯斯，所羅門之侄，管理五城區（Pentapolim），176。聽聞兄弟戰敗，逃往迦太基，同上。 塞魯斯，阿馬西里（Amasiri）修士，查士丁尼第二帝國之預言者，君士坦丁堡主教，513。被巴爾達內斯（Bardane）逐出教座，319。被放逐至霍拉迪克圖姆（Choradictum）修道院，326。 D 達查克（Dachac），阿魯里塔人（Aruritarum）首領，被殺，551，552。 達多埃斯（Dadoes），麥薩利亞派（Messalianorum）異端之始作俑者，54。 達加拉伊夫斯（Dagalaiphi），伯爵，亞歷山大之叛亂，130。 達爾馬提亞（Dalmatæ）修道院，馬其頓紐斯因醜聞而滿足其要求，133。 達爾馬提烏斯·阿納巴利努斯（Dalmatius Anabalinus），君士坦丁大帝之弟，8。 達爾馬提烏斯（Dalmatius）小凱撒，23。在推羅（Tyri）保護亞他那修，25。在軍事騷亂中被殺，29。 達爾馬提烏斯，修士，基齊庫斯（Cyzicenus）主教，73。 達爾馬提烏斯，博斯普魯斯（Bosphori）軍事法官，被殺，150。 大馬士革被波斯人攻佔，251。 達馬斯庫斯（Damascenus），公爵，與軍隊在非洲被除掉，345。 達馬蘇斯（Damasus），羅馬主教，31。譴責阿波林拿（Apollinarium），53。建議皇帝召回正統派主教，56。 達米亞努斯（Damianus），貴族與侍從，將巴爾達斯（Bardam）引入城中，460。在其勸說下殺死提奧克提斯圖斯（Theoctistum），461。因巴爾達斯被拒絕凱撒榮譽而被投入監獄，464。 達米亞努斯，貴族，參與針對伊琳娜之陰謀，392。 達米亞努斯，霍梅里塔人（Homeritarum）之猶太國王，藉神力被阿克蘇姆（Exumitis）基督徒擊敗，189。 丹尼爾（Daniel），錫諾普（Sinopensis）人，出使烏利德（Ulid），321。 丹尼爾，柱頭修士（Stylíta），登上柱子，98。為信仰禱告時被巴西利斯庫斯（Rasilisco）蔑視，105。 多瑙河，君士坦丁以石橋跨越，22。 達拉斯（Daras）城堡，即阿納斯塔西奧波利斯（Anastasiopolis），129。被波斯人攻佔，246。 達爾戈梅雷斯（Dargomeres），保加利亞使節，出使米迦勒，420。 達斯塔格德（Dastagerd），霍斯勞（Chosrois）之宮殿，267。其中發現無數財物，268。 大衛·貝塞爾（Beser），佩劍官，殉道者，568。 大衛，希拉克略在東方所生之子，278。 大衛·霍爾米斯達（Hormisdarum），宮廷書記官，被殺，247。 德森提烏斯（Decentius），馬格嫩提烏斯之弟，自縊而死，37。 被放逐至岡格拉（Gangras），來自迦克墩會議，91。 狄奧斯庫魯斯（Dioscorus）小，提摩太·埃盧魯斯之侄，亞歷山大主教，139。藉世俗派系強行登上寶座，再次受按立，同上。作為君士坦丁堡使節，因身為異端之庇護者而受辱罵，同上。在他擔任主教期間，尤利安與塞維魯（Severrs）在亞歷山大引發騷亂，141。 迪恩塞斯（Dienses）修士，向阿卡修斯（Acacio）傳達費利克斯（Felis）之觀點，114。堅定保持公教信仰，123。迪伊（Dii）之長官拒絕提摩太之祝福，視其為異端，155。 多門提亞（Domentia），福卡斯之女，普里斯庫斯（Prisci）之妻，216。 多門齊奧盧斯（Domentziolus），福卡斯之堂弟，軍隊統帥，215。 多門齊奧盧斯，福卡斯之弟，被封為長官，245。 多米提亞努斯（Domitianus），東方長官，被殺，31。 多米提亞努斯，梅利蒂納（Melitinæ）主教，負責霍斯勞之恢復事宜，224。其遺體以最高榮譽安葬於君士坦丁堡聖使徒教堂，238。 多姆尼卡（Domnica），瓦倫斯（Valentis）之妻，亞流派，48。丈夫死後，將哥特人逐出城外，56。 多姆尼庫斯（Domnicus），日耳曼努斯之盟友，利比亞（Libyæ）統治者，173。與他一同被召回，174。 多姆努斯（Domnus），安提阿主教，82。被迫簽署以弗所強盜會議，87。被狄奧斯庫魯斯罷免，同上。在狄奧斯庫魯斯派之騷亂中，在荒野尋求安全，97。 多姆努斯，安提阿主教，190。 聖多羅修（Dorotheus），亞歷山大殉道者，56。 多羅修，亞歷山大修士，因迦克墩會議被放逐至綠洲（Oasim），131。 多羅修，貝利薩留之副將，161。 多羅修，克里索波利斯（Chrysopoleos）長官，伊琳娜派往阿比梅萊赫之使節，399。 多羅修，推羅主教，戴克里先時期之宣信者，19。精通希臘文與拉丁文，著作聞名，同上。參加尼西亞會議，同上。在尤利安之官員手下於奧德索波利斯（Odyssopoli）受苦，在極高壽中安息，同上。 德雷帕納（Drepana），現為海倫諾波利斯（Helenopolis），22。 E 埃奧達斯（Eaudas）逃往澤爾布倫（Zerbulen）城堡，175。駐紮在阿布拉西爾（Abrasil）山頂，同上。率領努米底亞人對抗羅馬人，178。 埃德爾馬（Ederma），將領，在城外被匈人俘虜，197。 日食，君士坦提烏斯時期，31，32。莫里斯時期，225。查士丁尼·君士坦丁之子時期，天空中出現星辰，506。君士坦丁·科普羅尼姆斯（Copronymo）時期，362。米迦勒·庫羅帕拉特（Curopalata）時期，420。利奧·巴西流之子時期，476。 埃德薩（Edessa）被斯基爾圖斯（Scirti）河水淹沒，146，292。 埃德薩之基督聖像被迎入君士坦丁堡，508。 埃琉西亞斯（Eleusias），阿勒曼尼（Alemensis）人，迦克墩會議之反對者，128。 第十站（Decimus），距迦太基70斯塔德，163。 安提阿教會之奉獻禮，30。 耶路撒冷聖殿之奉獻禮，25，26。其中聖油之使用，同上。 德米特里亞斯（Demetrias）鎮，480。 德米特里（Demetrius），皇家財政公證人，497。 埃萊斯巴（Elesbaa），埃塞俄比亞基督教國王，戰勝霍梅里塔人，144。 埃琉修（Eleusius），基齊庫斯主教，因宣稱「異質」（τὸἑτεροούσιον）而被罷免，47。馬其頓異端派主教中之首領，58。 埃利亞斯（Elias），耶路撒冷主教，122。譴責聶斯脫里、歐提奇等，接受迦克墩會議，129。參見第151頁註。辭去主教職位，以免與塞維魯共融，134。 埃利亞斯，賞賜官（largitionum comes），158。 埃利亞斯，佩劍官，巴爾達斯陰謀之同夥，316。其子女被查士丁尼·里諾特梅圖斯（Rhinotmeto）在母懷中殺死，317。他親手割斷查士丁尼之喉嚨，318。 埃利塞烏斯（Eliseus），太監，教授高盧人希臘文學，584。 以利沙先知之遺體被轉移至亞歷山大，98。 埃爾皮迪烏斯（Elpidius），西西里之叛亂者，383。逃往非洲，584。從阿拉伯人處獲得帝國飾物，同上。 埃爾皮迪烏斯，被福卡斯燒死，247。 埃爾皮迪烏斯，軍械庫長官，被殺，249。 埃爾皮迪烏斯，大教會執事，異端，520。 埃爾皮迪烏斯，貴族，出使可汗（Chaganuin），214。 以馬忤斯（Emauntis）之泉，主曾在此洗滌，被尤利安填平，41。 大教會之奉獻禮，梅納（Mena）主教時期，184。 熱狂者（Enthusiastarum）異端，54。 埃皮法尼亞（Epiphania），希拉克略之母，250。 埃皮法尼亞小，希拉克略之女，250。由塞爾吉烏斯（Sergio）牧首加冕，251。

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1454 分析索引。 埃皮法尼烏斯（Epiphanius），君士坦丁堡主教，142。將首位讓給教宗約翰，145。 埃皮法尼烏斯，塞浦路斯主教，對屈梭多模懷恨在心，67。返回塞浦路斯途中去世，68。 聖埃弗拉姆（Ephræm），生活與著作聞名，53，54。 馬術競技，威尼斯（Venetæ）、白色（Albæ）、綠色（Prasinse）、羅斯（Russiae）派系，468。 埃里特魯斯（Erithrus），法蘭克國王查理之女，許配給伊琳娜之子，384。 以賽亞（Esaias），羅得島（Rhodi）主教，因男色之慾受懲罰，150。 貝魯特（Beryti）之基督化異教徒，32。 埃特里布斯（Ethribenses）人殺死烏斯曼（Uthmanum），287。 尤基泰（Euchitarum）異端，54。 尤多西亞（Eudocia），哲學家萊昂提烏斯（Leontií）之女，原名阿塔奈斯（Athanais），嫁給狄奧多西，72。前往耶路撒冷，向教會捐贈大量財物，79。毆打其母普爾凱里亞（Pulcheriam），85。請求成為女執事，同上。因蘋果事件，成為保利努斯（Paulino）被殺之因，同上。誘導狄奧多西召開第二次以弗所會議，86。隨後寫信給女兒，稱被驅逐的弗拉維安（Flavianum）是無辜的，87。請求被送往耶路撒冷，88。狄奧多西殺死其旅途同伴，懷疑他們與其有染，同上。狄奧多西修士在狄奧斯庫魯斯支持下，在耶路撒冷引發騷亂，92。在向各大教會捐贈財物後去世，94。 尤多西亞小，被轉移至非洲，嫁給洪德里克（Hondrico），93。厭倦亞流派丈夫之習俗，前往耶路撒冷，102。按遺囑將所有財產留給教會，同上。將曾幫助她逃離的人託付給主教，同上。 尤多西亞，英格里斯（Ingeris）之女，米迦勒之情婦，457。被許配給巴西流，464。勸阻米迦勒不要傷害巴西流，468。米迦勒被殺後，被迎入宮廷，469。為巴西流生下合法之子亞歷山大，471。 尤多西亞，德卡波利塔（Decapolitæ）之女，米迦勒之妻，457。丈夫被殺後，被送回父母處，469。 尤多西亞奧古斯塔，利奧之第三任妻子，分娩後去世，481。 尤多西亞，非洲人羅加圖斯（Rogati）之女，希拉克略之妻，250。生下埃皮法尼亞與希拉克略小後去世，同上，251。 尤多西亞，阿卡狄烏斯之妻，狄奧多西之母，65。將屈梭多模放逐，67。去世，同上。 尤多西亞小，嫁給瓦倫丁尼安三世，79。向母親抗議弗拉維安所受之不公，87。被馬克西姆斯（Maximo）壓迫，召喚吉澤里克（Gizericum）前往羅馬，93。與女兒一同被轉移至非洲，同上。從非洲返回，與普拉西迪亞同行，94。 尤多西烏斯（Eudoxius），馬其頓紐斯被逐後，任君士坦丁堡主教，38。為瓦倫斯施洗，46。從他那裡獲得君士坦丁堡之教會，同上。將君士坦提烏斯驅逐之正統派主教再次驅逐，49。歐諾米烏斯（Eunomius）與其斷絕共融，同上。正統派在他與瓦倫斯手下所受之苦，比在異教徒手下更甚，同上。 尤基（Eugee），被蓋利默（Gelimere）投入監獄，160。 尤金紐斯（Eugenius），阿拉伯帳篷民（Scenitarum）之征服者，121。 尤金紐斯，僭主，被斬首，60，63。 尤金紐斯，前長官，喬治（Georgii）之控告者，199。 尤洛吉烏斯（Eulogius），亞歷山大主教，211。 尤洛吉烏斯，埃德薩主教，聞名，59。 歐諾米烏斯（Eunomius），基齊庫斯主教，接替埃琉修，47。埃提烏斯（Aetii）之抄寫員，口才出眾，雖無學識，49。不與尤多西烏斯共融，因為後者也不與埃提烏斯共融，同上。因異端身份被逐出基齊庫斯，同上。以一次浸禮施洗，奉基督之名，而非三位一體之名，55。在第二次會議中被譴責，59。在流放中去世，61。 歐諾米烏斯，另一亞流派，薩莫薩塔（Samosatenus）主教，50。因異端身份遭民眾反對，自願退位，同上。 聖尤菲米亞（Euphemia），被轉移至亞歷山大，82。聖尤菲米亞之遺體被投入海中，奇蹟般地被收回，570。 尤菲米亞，查士丁之妻，141。 尤菲米烏斯（Euphemius），君士坦丁堡主教，刪除蒙格斯（Mongi）之名，恢復費利克斯之名，115。因阿卡修斯之名被保留，不承認費利克斯為主教，116。將教授異端之阿納斯塔修（Anastasium）逐出教會，115。強迫新皇帝簽署信仰聲明，117。確認迦克墩會議，118。因秘密在阿納斯塔修面前洩露，受到嚴重冒犯，119。在君士坦丁堡主教會議中被罷免，放逐至尤哈里塔（Eucharitam），121。 尤菲拉（Euphila），哥特人亞流派主教，他們派往瓦倫斯之使節，55。 尤弗雷米烏斯（Euphræmius），阿米達（Amidenus）人，東方伯爵，安提阿主教，148。 尤弗拉修斯（Euphrasius），安提阿主教，從紀念冊中刪除迦克墩會議教父與羅馬教宗之名，143。在安提阿地震中喪生，147。 尤弗羅紐斯（Euphronius），安提阿主教，27。在君士坦丁堡會議中被廢，59。 尤弗羅西娜（Euphrosynam），狄奧菲魯斯之母，448。為兒子選擇妻子，449。離開宮廷，過修道生活，同上。 尤普拉西亞斯（Eupraxias），莫齊利斯（Mozilicis）之子，西西里公爵，473。 尤塞比亞（Eusebia），君士坦提烏斯之妻，從死刑中救出尤利安，34。 尤塞比烏斯（Eusebius），卡帕多奇亞之凱撒利亞主教，正統派，50。參加提亞納（Tyanensi）正統派會議，49。堅決捍衛信仰，50。 尤塞比烏斯，埃梅薩（Einesenus）主教，被亞流派選為亞歷山大主教，後推辭，3。提奧法尼（Theophani）為撒伯流派，同上。拒絕亞歷山大教座，接受埃梅薩教座，同上。 尤塞比烏斯，尼科米底亞（Nicomediensis）主教，亞流之早期捍衛者，簽署尼西亞會議，17。亞他那修反對者之首領，21，25。成功將亞他那修驅逐，並使亞流重回教會，26。在其擔任君士坦丁堡主教期間墮落，同上。建議君士坦提烏斯接受亞流之錯誤，29。主持安提阿亞流派會議，30。被強行安插在君士坦丁堡教座，31。去世，35。 尤塞比烏斯·潘菲利（Pamphili），歷史第八卷，5。對「同質」（Ὁμοουσίῳ）表示贊同，16。奉君士坦丁之命建立圖書館，21。亞他那修對他感到恐懼，23。關於他是否為亞流派，觀點不一，22，28。在君士坦丁去世後立即死亡，同上。 尤塞比烏斯，羅馬主教，5。 尤塞比烏斯，薩莫薩塔正統派主教，流亡者，50。從流放中返回，在許多城市按立主教，57。頭部被瓦片擊中，殉道而死，同上。 尤塞比烏斯，薩莫薩塔正統派主教，流亡者，115。 尤塞比烏斯，君士坦丁堡之經院學者，率先對聶斯脫里與阿納斯塔修發起戰爭，76。成為多里萊烏姆（Dorykei）主教，親自發現歐提奇之謬誤，86。在以弗所偽會議中被狄奧斯庫魯斯剝奪職位，87。 尤塞比烏斯，前執政官，201。 尤塞比烏斯，宮廷長官，將君士坦提烏斯引入亞流之錯誤，29。是教宗利伯流流放之始作俑者，33。被交給尤利安處死，50。 尤斯塔修斯（Eustathius），安提阿主教，在尼西亞被確認，16。在君士坦丁堡按立埃瓦格里烏斯（Evagrium）為主教，49。被放逐至基齊庫斯，同上。其遺體由卡蘭迪翁（Calandione）從腓立比轉移至安提阿，114。 尤斯塔修斯，亞美尼亞人，馬其頓派派往利伯流之使節，48。 尤斯塔修斯，君士坦丁堡長老，聖潔聞名，27。 尤斯塔修斯，艦隊指揮官（drungarius），剃髮為僧，481。逃避入侵的特里波利塔（Tripolitæ）人，482。 尤斯塔修斯，貴族，艦隊指揮官，477。作為與利奧和平之調停者，478。 尤斯塔修斯，貴族馬里亞努斯（Mariani）之子，被蘇萊曼（Sulimane）俘虜，344。依僭主伊薩姆（Isam）之命被殺，殉道而死，347。 尤斯塔修斯，塞巴斯蒂亞（Sebastenus）主教，麥薩利亞異端之首領，54。 尤斯塔修斯，修士，入侵耶路撒冷教座，205。騷擾新修道院之修士，被逐出教座，同上。 歐提奇（Eutyches），被弗拉維安在會議中譴責，86。在狄奧斯庫魯斯主持之以弗所強盜會議中被恢復，87。在迦克墩會議中與狄奧斯庫魯斯一同被譴責，91。 歐提奇烏斯（Eutychius），君士坦丁堡主教，193。前往聖狄奧米德（Diomedem）祈雨，201。莊嚴奉獻大教會，203。被剝奪職位，203。約翰死後，恢復教座，210。為提比略（Tiberium）皇帝加冕，210，211。去世，212，213。 尤提米烏斯（Euthymius），尼古拉被逐後，任君士坦丁堡主教，481。在亞歷山大皇帝時期被逐，487。 尤提米烏斯，君士坦丁之代理人，488。 尤提米烏斯，薩爾迪斯（Sardius）主教，聖像崇拜之主要捍衛者，446。 尤提米烏斯修道院被毀，409。 尤特羅皮烏斯（Eutropiie）太監之事，67。 尤特羅皮烏斯，軍事法官，推翻西頓（Sidoniam）第二次會議之決議，131。 尤佐伊烏斯（Euzoius），亞歷山大被罷免後，試圖被亞他那修接納，未果，24。亞流派與其共融，25。 尤佐伊烏斯，安提阿亞流派主教，47。在安提阿為君士坦提烏斯施洗，39。 埃瓦格里烏斯（Evagrius），在第五次會議中被譴責，195。 埃瓦格里烏斯，君士坦丁堡主教，由尤斯塔修斯按立，後被放逐，49。 埃沃迪烏斯（Evodius），主教，霍爾米斯達派往會議之使節，137。 阿克蘇姆人（Exuminarum）與霍梅里塔人之戰爭，188。 F 饑荒，安提阿與塞浦路斯嚴重，其他地區亦然，23。君士坦丁堡，查士丁尼皇帝時期，195。 法蒂瑪（Fatımæ）之子死後，保加利亞之統治權轉移至另一家族，365。 福斯塔（Fausta），向丈夫君士坦丁揭發其父赫庫利烏斯之陰謀，8。 福斯蒂努斯（Faustinus），普拉蒂波德（Platypodis）之子，在對抗保加利亞人之戰役中陣亡，498。 費利克斯（Felix），尤利安之伯爵，褻瀆者，死亡，42。 費利克斯，羅馬主教，接替利伯流，51。

1455

1456 分析索引 因與異端共融而受玷污，34；在利伯里烏斯（Liberius）恢復職位後離開羅馬，同上。 羅馬主教費利克斯（Felix），111。派遣使節決定將蒙格斯（Mongus）逐出，113。將與蒙格斯共融而受玷污的使節以及阿卡修斯（Acacius）罷免，114。拒絕假裝正統的弗拉維塔（Phravita），114。他的名字被阿卡修斯刪除，後由尤菲米烏斯（Euphemius）恢復於教會紀念冊（diptychs）中，115。因尤菲米烏斯保留阿卡修斯的名字，而不承認其為主教，116。 羅馬主教費利克斯，147。 羅馬參議員費斯圖斯（Festus）獲准在君士坦丁堡更隆重地慶祝彼得與保羅節，123。承諾將引導阿納斯塔修斯（Anastasius）教宗簽署芝諾（Zeno）的《合一敕令》（Henoticon），同上。將勞倫提烏斯（Laurentius）強行推上羅馬教宗之位，同上。 長老弗拉維安（Flavianus）支持梅勒提烏斯（Meletius），反對保利努斯（Paulinus）；迫害阿波林拿（Apollinarius），57。反對麥撒里安（Messalian）異端，51。在保利努斯尚在世時被立為安提阿主教，59。因西方教會對他提出抗議，被要求前往羅馬申辯，67。平息了狄奧多西（Theodosius）對安提阿人的憤怒，62。對屈梭多模（Chrysostom）被逐感到憤慨，68。 安提阿主教弗拉維安在信仰上受質疑，122。發布《公函》（Synodica）廢除迦克墩會議，129。在私人書信中同意阿納斯塔修斯，同上。不允許對利奧（Leo）及會議進行咒詛，同上。馬其頓紐斯（Macedonius）因其反對會議而以咒詛攻擊他，131。他譴責該會議，同上。被逐出座位，134。維塔利安努斯（Vitalianus）將軍企圖將他恢復原職，137。 君士坦丁堡主教弗拉維安，84。向狄奧多西獻上金餅作為禮物，同上。狄奧斯庫魯斯（Dioscorus）對他懷恨在心，同上。克里薩菲烏斯（Chrysaphius）圖謀將他罷免，85。被命令按立普爾基莉亞（Pulcheria）為女執事，他識破了其計謀，同上。在會議中譴責歐提奇（Eutyches），86。在以弗所的「強盜會議」中，被狄奧斯庫魯斯及其黨羽以拳打腳踢致死，87。普爾基莉亞將其遺體隆重移至君士坦丁堡聖使徒教堂，88。 羅馬將軍弗洛魯斯（Florus）對抗撒拉森人，294。 法蘭克人被君士坦斯（Constans）擊敗，30。關於法蘭克國王，見塞奧法尼斯（Theophanes）的傳說，537。 弗魯門修斯（Frumentius），首位印度主教，19。

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加巴拉斯（Gabalas），安娜·奧古斯塔（Anna Augusta）之父，506。 加布里埃洛普洛斯（Gabrielopulus）斯克拉維努斯（Sclavinus），因宮廷財富而顯赫，487。亞歷山大（Alexander）留下的君士坦丁代理人，488。被佐伊（Zoe）逐出宮廷，490。 亞歷山大主教蓋納斯（Gainas），124。被查士丁尼召至君士坦丁堡，188。 蓋納斯曾給城市帶來許多災難，後被阿卡狄烏斯（Arcadius）鎮壓，65。 瓦倫斯（Valens）之子加拉特斯（Galates），死於該撒利亞，54。 加拉（Galla），瓦倫提尼安（Valentinianus）與尤斯蒂娜（Justina）之女，狄奧多西之妻，生下普拉西迪亞（Placidia），48。 加盧斯（Gallus），在君士坦丁死後，因病倖免於難，29。君士坦提烏斯（Constantius）負責教育他，同上。被選為讀經人，在該撒利亞建造聖馬曼特（S. Mamanti）教堂，同上。被派往東方對抗波斯人，擔任凱撒（Cæsar），33。殺害了指控他僭越的人，54。他本人被君士坦提烏斯殺害，同上。 高盧人對戴克里先（Diocletianus）的騷亂，5。 保羅的導師迦瑪列（Gamaliel）負責處理聖司提反（S. Stephani）的葬禮，74。 加馬盧斯（Gamalus）被羅馬人擊潰，121。 撒拉森將軍加默（Gamer），315；319。 阿拉伯將軍加拉庫斯（Garachus）在亞美尼亞被擊潰，341。 加扎庫斯（Gazacus），火之城，克魯蘇斯（Crusi）的寶庫所在地，被希拉克略（Heraclius）攻陷，258。 格索（Geeso），貢達布努斯（Gundabunus）之父，139。 羅馬主教格拉修斯（Gelasius），118。 蓋利默（Gelimer）入侵汪達爾王國，160。向查士丁尼辯解其行為，同上。殺害伊爾德里克（Ildericus），同上，163。出兵對抗貝利薩留（Belisarius），同上。因兄弟阿馬塔（Amatas）之死而受挫，開始逃亡，161。聯合利比亞農民，165。聯合扎爾宗（Zalzon）企圖奪回迦太基，166。戰敗後逃往努米底亞，167。在帕普亞（Papua）山上被圍困，請求麵包、海綿和豎琴，168。嘲笑人類事務，同上。以何種裝束被帶去參加凱旋式，170。在加拉太被授予城鎮，但作為亞流派信徒被拒絕授予貴族頭銜，同上。 君士坦丁堡主教根納迪烏斯（Gennadius），95。致力於懲罰提摩太·埃盧魯斯（Timotheus Elurus）在亞歷山大所犯的罪行，96。在禱告時看見魔鬼的威脅幻象，97。以極高的榮譽在君士坦丁堡接待了從安提阿逃亡的殉道者，98。設法將彼得·富洛（Petrus Fuilonem）從安提阿逐出，同上。 根索（Genso）翻越阿布拉修斯（Abrasii）山隘，175。 根佐（Genzo）被解除職務，231。 亞歷山大主教喬治（Georgius），253。 亞流派的卡帕多奇亞人喬治佔據亞歷山大主教座，31。在亞他那修（Athanasius）回歸後被逐出座位，37。被異教徒以極度殘忍的方式殺害，40。 阿帕米亞（Apamea）主教喬治被調往殉道者之城（Martyropolis），320。 亞美尼亞將軍喬治，270。 君士坦丁堡主教喬治，300。在第六次會議後又存活了三年，301。 喬治·克里尼圖斯（Georgius Crinitus），483。 賽普勒斯的喬治被科普羅尼姆斯（Copronymus）的偽會議放逐，359。 瑪麗娜（Marina）教堂的管理者喬治，199。 貴族喬治，總後勤官（Generalis logotheta），被克爾松（Chersonitis）人殺害，317。 貴族喬治，奧普西基翁（Opsicii）伯爵，在巴爾達內斯（Bardanes）被弄瞎眼睛後，自己也失去了視力，321。 皮西迪亞的喬治（Georgius Pisides），希拉克略事蹟的記錄者，250。 喬治·蘇爾蘇布勒斯（Georgius Sursubules），西蒙（Symeon）之子的代理人，502。調解羅馬人與保加利亞人之間的和平，505。將瑪麗亞嫁給保加利亞王子彼得，同上。 喬治·辛凱洛斯（Georgius Syncellus），其編年史寫到何處，2。其學識與著作，同上。將未完成的著作留給塞奧法尼斯繼續，同上。 格皮德人（Gepides）佔據辛吉杜努姆（Singidonem）與瑟米烏姆（Sirmium）地區，81。倫巴底人與阿瓦爾人從他們之中分裂出來，同上。 貝利薩留的故鄉日耳曼尼亞（Germania），位於色雷斯與伊利里亞之間，161。 基齊庫斯（Cyzicus）主教，後為君士坦丁堡主教的日耳曼努斯（Germanus），是巴爾達內斯陰謀的同夥，320。他被調往君士坦丁堡，322。同意利奧三世（Leo Isaurus）的崛起，327。預言利奧之子君士坦丁將給教會帶來巨大災難，335。徒勞地勸阻利奧放棄異端，541。在與同步者（Syncellus）阿納斯塔修斯的競爭中退位，同上，332。 凱撒日耳曼努斯娶提比略（Tiberius）之女查里托（Charito）為妻，213。莫里斯（Mauricius）指控他是災難的始作俑者，241。當他想從教會帶走民眾時，民眾發生騷亂，242。徒勞地考慮奪取帝位，同上。假裝支持福卡斯（Phocas）皇帝，243。將同樣覬覦帝位的人按立為長老，246。在與其他人一起圖謀新政時被殺，247。 貴族日耳曼努斯，查士丁尼的侄子，在利比亞鎮壓叛亂士兵，173。在迫使佐扎（Tzotza）逃亡後，平息了利比亞的騷亂，同上，174。 另一位日耳曼努斯，埃德薩（Edessa）長官，219。士兵們不情願地擁立他為領袖，220。在霍斯勞（Chrosroe）重啟戰端時，因傷而死，245。 狄奧多西對抗吉澤里克（Gizerichus）的將軍日耳曼努斯，87。 現在稱為法蘭克人的日耳曼人，81。 查士丁尼為還願前往格爾米尼烏姆（Germinium），203。 城市長官格隆提烏斯（Gerontius）被控叛國罪，199。 吉澤里克，莫迪格塞利（Modigeseli）之子，與兄弟貢塔爾（Gunthar）佔領利比亞，81。獨自獲得統治權並擊敗阿斯帕爾（Aspar），82。釋放了當時被俘的馬爾西安（Marcianus），並預言其未來將成為皇帝，同上，91。自封為王，87。因畏懼阿提拉（Attila），狄奧多西與他締結和平，88。將尤多克西亞（Eudoxia）召至羅馬，93。劫掠羅馬並運走教會器皿，同上。將尤多西亞（Eudocia）許配給其子霍諾里奇（Honoricho）；將其母尤多克西亞及姐妹普拉西迪亞扣押，同上。焚毀了派去討伐他的艦隊，99，100。在針對他的新艦隊建立後，失去了的黎波里及其他許多城市，101。馬約里安（Majorianus）對他造成威脅，102。 波斯人格洛埃斯（Gloes）被留守在阿米達（Amida）防禦工事中，125。 博阿雷克斯（Boarex）女王殺害了格洛內姆（Glonem），149。 義大利皇帝格利凱里烏斯（Glycerius），102。 戈巴里斯（Gobaris）將軍因出賣普羅科皮烏斯（Procopius）而被處以火刑，47。 戈達里烏斯（Goddarius）被毛里塔尼亞人擊敗，在被圍困後獲救，174。 戈塔里斯（Gottharis）密謀反對阿雷奧賓杜斯（Areobindus），178，179。在士兵面前誹謗他為懦夫，179。在獲勝並佔領宮殿後，違背諾言殺害了阿雷奧賓杜斯，180。任命阿爾塔巴內斯（Artabanes）為軍隊統帥，181。隨後在郊區的餐廳被他殺死，182。 戈格達斯（Gogdas）被蓋利默的兄弟哥特人殺害，161。 貢塔爾（Gontharis）與兄弟吉澤里克一起入侵利比亞，81。 博斯普魯斯附近的匈人國王戈爾達斯（Gordas），基督徒，被其兄弟殺害，149。 戈爾迪亞（Gordia），菲利皮庫斯（Philippicus）之妻，莫里斯之女，214。 哥特人、西哥特人、格皮德人、汪達爾人，多瑙河對岸的親屬民族，皆為亞流派，81。 哥特人佔領西方帝國，同上。被匈人擊敗後，請求瓦倫斯的幫助，55。為了討好瓦倫斯，更加沉迷於阿里烏斯的錯誤，同上。蹂躪羅馬帝國的領土，同上。擊敗瓦倫斯，並將他燒死在小屋中，56。劫掠君士坦丁堡郊區，同上。狄奧多西受格拉提安（Gratianus）之命前往對抗他們，同上。哥特人被稱為塞斯人（Sexthæ），同上。 埃盧魯斯（Elurorum）國王格拉提斯（Grætis）在君士坦丁堡受洗並締結盟約，149。 格拉塔（Grata），瓦倫提尼安與尤斯蒂娜之女，48。 格拉提安（Gratianus）被其父指定為帝國共治者與執事，46。根據其父的敕令，簽署了伊利里亞會議的信仰法令，52。懲罰了瓦倫提尼安二世（Valentinianus Junior）帝位的推動者，53。將狄奧多西納入帝國共治者，並派往對抗哥特人，56。召回天主教主教，同上。被安德拉加修斯（Andragathius）的詭計殺害，57。

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1462 分析索引。 約翰·庫爾庫阿斯（Joannes Curcuas），在巴西流（Basil）一事中參與密謀，474。 約翰·庫爾庫阿斯，軍團長（drungarius），496。 約翰·庫爾庫阿斯，禁衛軍長官（scholarum domesticus），擊潰羅曼努斯（Romanus）的叛軍，499。在消滅阿加瑞恩人（Agareni）後，為他收復梅利泰內（Melitene），504。因嫉妒而被罷免職務，507。 約翰·基爾圖斯（Joannes Cyrtus），禁衛軍伯爵（scholarum comes），對抗尼林格斯（Nilinges）的將領，118。獲授執政官尊位，120。 約翰·賓戈馬利斯（Joannes Bingomalis），執政官銜的元老院議員、修士，98。 約翰執事，尤多西亞（Eudocia）的伯爵，因被懷疑與耶路撒冷的貞潔有關而被處死，88。 約翰執事，大教會（Magna ecclesia）的總書記官（logotheta），523。 約翰·埃德薩人（Joannes Edessenus），被派往為庫斯老（Chosroes）提供補給，187。 約翰·埃洛達（Joannes Eloda），君士坦丁的代理人，488。平息君士坦丁公爵的僭政，489。將亞歷山大的家臣逐出宮廷，490。因病去世，同上。 約翰，前執政官，約翰·斯基泰（Joannes Scythe）之侄，查士丁尼（Justinianus）對抗匈人（Hunni）的將領，150。 約翰，經院哲學家（ex scholasticus），在尤提基（Eutychius）被逐後擔任君士坦丁堡主教，203。為查士丁（Justinus）皇帝加冕，204。安提阿的阿納斯塔修（Anastasius）對他進行抨擊，在會議中被罷免，206。去世，207。 約翰·加里達斯（Joannes Garidas），密謀反對利奧（Leo），480。被任命為禁衛軍長官，495。與羅曼努斯關係極為密切，494。 約翰·格拉普松（Joannes Grapson），侍衛長（excubiti præfectus），在保加利亞戰爭中陣亡，491。 約翰·赫穆拉（Joannes Hemula），亞歷山大主教，121。 約翰，耶路撒冷主教，65。 約翰，在以利亞（Elias）退位後擔任耶路撒冷主教，54。巴勒斯坦將領阿納斯塔修徒勞地強迫他與塞維魯（Severus）共融，156。他從講壇上宣佈四次大公會議，並對異端施以絕罰，同上。 約翰，耶路撒冷主教，183, 208, 314。 約翰·拉扎雷斯（Joannes Lazares），攝政（rector），487。被亞歷山大留任為君士坦丁的代理人，488。被佐伊（Zoe）逐出宮廷，490。 約翰，讀經人（lector），利奧·亞美尼亞人（Leo Armenus）的異端同道（Symmystes），435, 446。尋找用以攻擊聖像的文獻，430。利奧與正統派發生衝突，437, 438。被稱為希利拉斯（Hylilas），意為「先驅」，438。 約翰，總書記官，鎮壓了一場陰謀，201。 約翰·曼蘇爾·克里索羅阿斯（Joannes Mansur Chrysorrhoas），敘利亞大馬士革傑出的聖像捍衛者，312。以頌詞讚美殉道者彼得·馬尤馬（Petrus Majumæ），550。君士坦丁每年對他進行詛咒，同上。因曼蘇爾（Mansur）之名，被不敬地稱為曼澤爾（Manzer），同上。 約翰，修士，被蓋安派（Gaianitae）輕視，204。 約翰·穆斯塔科（Joannes Mustaco），亞美尼亞將領，214。作為納爾塞斯（Narses）的同僚結束了波斯戰爭，224。 約翰·米斯蒂庫斯（Joannes Mysticus），與西蒙（Simeon）的和談調解人，499。被指控僭政後披上修士服，503。 約翰·尼亞托科米特斯（Joannes Neatocomites），揭發了針對巴爾達斯（Bardas）的陰謀，465。巴西流將他鞭笞並使其成為修士，471。任命他為大教會的總管（œconomus），同上。 約翰·尼西奧塔（Joannes Nicæota），亞歷山大主教，127。他與伯爵達加萊福斯（Dagalaiphus）之間發生騷亂，130。請求阿納斯塔修廢除迦克墩會議，同上。馬其頓紐（Macedonius）拒絕與他共融，同上。提摩太（Timotheus）將他列入教會名冊，133。提摩太派往他那裡的人對會議施以絕罰，同上。因害怕與天主教徒共融，禁止埃及人前往耶路撒冷，同上。去世，139。 約翰，帕皮（Pappi）之弟，利比亞將領，以勝利聞名，182。 約翰，教宗，作為代表為阿里烏派（Arianis）事宜前往見查士丁，145。拒絕會談，直到埃皮法尼烏（Epiphanius）讓出首位，同上。拒絕與提摩太共融，同上。 約翰，貴族（patricius），勸阻對汪達爾人的遠征，160。 約翰，貴族，被稱為阿普拉切斯（Aplaces），在對抗保加利亞人的戰鬥中英勇奮戰，陣亡，425, 429。 約翰，貴族，擊敗阿拉伯人後收復非洲，309。被更強大的軍隊逐出後返回，同上。他的士兵在利昂提烏（Leontius）被廢黜後，擁立阿普西馬（Absimarus）為帝，同上。 約翰，貴族，皮齊高德斯（Pitsigaudes），作為使節與馬維亞（Mavia）議和，295, 296。 約翰，貴族，向阿納斯塔修洩露了尤菲米烏（Euphemius）的秘密，119。 約翰，非洲長官（præfectus），殺死了庫齊納（Cutzina），202。 約翰，長官，被克爾松人（Chersonitae）殺死，317。 約翰，長官，因貪婪迫使拉齊人（Lazi）叛變，191。 約翰，長老，羅曼努斯進入宮廷的前驅，494。 約翰，長老兼攝政，皇帝的次要人物，497。被保加利亞人擊潰，498。因受懷疑，離開宮廷披上修士服，499, 500。將保加利亞君主彼得之弟約翰·彼得羅姆（Joannes Petrom）帶到君士坦丁堡，505。 約翰，首席侍衛長（protospatharius）兼監護人，被伊琳娜（Irene）逐出，392。協助君士坦丁安撫軍隊，393。 約翰，貴族，羅德努斯（Rodenus），與阿加瑞恩人議和，490。征服特里波利塔（Tripolita），499。 約翰，羅馬主教，142, 199, 208。 約翰，教宗，譴責單意論（Monothelitarum）異端，274, 275。 約翰，宮廷總管（sacellarius），阿拉伯人的征服者，383。在西西里被法蘭克人俘虜，死於慘刑，571。 約翰·斯基泰（Joannes Scytha），被芝諾（Zeno）派去對付他，112。羅馬軍隊對抗尼林格斯的將領，118。俘虜了朗基努斯（Longinus）及其他僭主，120。獲阿納斯塔修授予執政官尊位，同上。殺死波斯將領，125。 約翰，西辛尼烏（Sisinnius）之子，利比亞長官，174。因對塞爾吉烏（Sergius）的仇恨拒絕作戰，177。在利比亞人的請求下出征，被擊敗，同上。在措贊（Tzotzan）作戰時，因敵人的意外倒下而高興地死去，178。 約翰·斯特魯圖斯（Joannes Struthus），貴族，殺死了查士丁尼之子提比略（Tiberius），518。 約翰·辛克魯斯（Joannes Syncellus），魔術師，君士坦丁堡主教，453。被狄奧多拉（Theodora）逐出，457。 約翰·辛克魯斯，安提阿主教在第六次會議上的代表，389。 約翰·西爾斯滕西斯（Joannes Syrstensis），正統派流亡者，115。 約翰·塔本內西奧特斯（Joannes Tabennesiotes），亞歷山大天主教主教，110。在芝諾的詔令恢復後，自願離職，112。希望在阿納斯塔修皇帝統治下復職，被迫返回羅馬，118。 約翰·圖巴切斯（Joannes Tubaces），弄瞎了利奧·福卡斯（Leo Phocas）的眼睛，496。 約翰，在霍諾留（Honorius）死後成為僭主，請求狄奧多西（Theodosius）承認其為同僚，73。將被俘的將領阿達布里烏（Ardaburius）鎖鏈加身，同上。被阿達布里烏之子阿斯帕（Aspar）除掉，同上。 約翰，利比亞僭主，178。在接受信仰後被送往羅馬，同上。 約翰·齊澤（Joannes Tzitzse），貴族，被殺，217。 約翰·汪達爾（Joannes Vandalus），從僭主轉變，獲狄奧多西授予榮譽，83。被太監克里薩菲烏（Chrysaphius）設計殺害，84。 約翰，老練者，被流放到帕特雷（Patras），128。 約翰·約達內斯（Jordanes），約翰·汪達爾之子，為父報仇殺死克里薩菲烏，89。 約瑟夫（Joseph），卡塔里派（Catharorum）首領，為君士坦丁與狄奧多特（Theodote）的不潔婚姻祝福，397。 約瑟夫，帖撒羅尼迦主教，因不願與尼基弗魯斯（Nicephorus）共融而被流放，409。 約塔貝（Jotabe），紅海島嶼，被羅馬人收復，121。 約維安（Jovianus），在尤利安（Julian）統治下的宣信者，解下軍帶，43。尤利安死後被立為皇帝，45。締結和平，將尼西比斯（Nisibis）留給波斯人，同上。為教會利益制定法律，同上。請求亞他那修解釋正統信仰，同上。在比提尼亞的達達斯泰內（Dadasthenes）村去世，46。 約維安，尊貴者（V. C.），在加利亞被殺，70。 猶太人，受君士坦斯（Constans）和君士坦提烏（Constantius）法律的困擾，29。在波斯煽動對基督徒的迫害，19。在巴勒斯坦殺害了許多希臘人和撒馬利亞人，35。在尤利安統治下試圖修復聖殿，因地基中噴出的火焰而受阻，43。 瓦倫斯（Valens）偏袒猶太人，50。在亞歷山大對基督徒進行大屠殺，70。在伊姆姆（Immum）將一名嬰兒釘在十字架上戲弄，71。一名猶太癱子在洗禮池中痊癒，70。猶太人擁立僭主尤利安，152。煽動庫斯老發動戰爭，同上。 朱莉安娜（Juliana），拒絕與提摩太共融，155。在奧諾拉圖斯（Honoratis）建造了聖瑪利亞教堂，同上。 尤利安（Julianus），安提阿主教，99。因彼得·富洛（Petrus Fullo）的行為感到悲痛而去世，104。 尤利安，在父親達爾馬提烏（Dalmatius）被殺後，逃脫了幼年的死亡，29。君士坦提烏安排他接受文學教育，同上。在建造聖馬曼特（S. Mamant）教堂時，土地拒絕了建築，同上。假裝是修士，同上。尤西比亞（Eusebia）將被命令處死的他送往雅典，34。君士坦提烏將他指定為凱撒，並與其姊海倫娜（Helena）聯姻，送往加利亞，38。被尊為皇帝後背棄信仰，39。將主教們流放，同上。懲罰宮廷的遊戲，同上。激起對基督徒的殘酷迫害，40。因卡帕多奇亞凱撒利亞毀壞了命運神廟而對其進行懲罰，同上。殺死了修士馬可·阿雷圖修（Marcus Arethusius），他曾因僕人的保護逃過一死，同上。蔑視哲學家所表現出的謙遜，同上。禁止基督徒學習異教知識，同上。將亞他那修和提多逐出教區，41。崇尚慈善，同上。強迫基督徒學習偶像崇拜的藝術，同上。摧毀基督的雕像及其他紀念物，同上。他在安提阿對基督徒的其他行為，42。強迫一些士兵背教，使另一些人因宣信而聞名，同上，43。徒勞地試圖恢復耶路撒冷聖殿供猶太人使用，同上。以文字駁斥福音書，44。被虛假的神諭激勵去進行波斯戰爭，同上。死於波斯，同上。 尤利安，尤利安伯爵，褻瀆者，死於非命，12。

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1461 分析索引。 尤利安，被猶太人和撒馬利亞人加冕為帝，被查士丁尼殺死，152。 尤利安，卡里亞主教，後為哈利卡納蘇斯（Halicarnassus）主教，馬其頓紐的對手，132。與塞維魯在亞歷山大製造騷亂，141。在君士坦丁堡米納（Menas）主持的會議中被定罪，181。 尤利安，查士丁的宮廷官員（magistrianus），派往埃塞俄比亞國王阿雷塔（Arethas）的使節，206。他所講述的接待情況，207。 尤利安，摩普綏提亞（Mopsuestia）正統派主教，115。 尤利安·薩巴斯（Julianus Sabas），安提阿的正統派苦行者，53。 尤利烏斯（Julius），羅馬教宗，23。恢復了亞他那修、保羅及其他正統派的職位，31, 32。在君士坦斯的協助下，根據撒狄基亞會議的法令，強迫他們復職，35, 56。 尤利烏斯和塔提安努斯（Tatianus），兄弟，對馬西安（Marcianus）盡職，89。預言他將成為皇帝，並有鷹翼保護，同上。被他封為貴族，尤利烏斯獲授利比亞長官職位，90。 尤斯塔（Iusta），瓦倫提尼安（Valentinianus）與尤斯蒂娜（Justina）之女，48。 尤斯蒂娜（Justina），與瓦倫提尼安非法結合，瓦倫提尼安之母，48。 查士丁尼（Justinianus），被查士丁宣佈為皇帝，148。獨自統治並關懷東方，同上，149。對民眾極其慷慨，118。援助拉齊國王扎托（Tzatho），同上。因將領們的嫉妒導致戰事不利，派遣新將領，119。從洗禮中接納赫魯里人（Eluri）國王格雷特（Grates），並與他締結盟約，同上。在亞美尼亞設立軍事長官，同上。與匈人薩貝爾（Saber）女王博阿（Boarex）締結盟約，同上。與匈人國王戈爾達（Gorda）締結盟約，並從聖洗池中接納他，同上。徹底征服了博斯普魯斯（Bosporus）附近的匈人，150。制定了優秀的法律，同上。完成了達吉斯修（Dagistheus）的浴場，同上。嚴厲懲罰了被肉慾玷污的主教，151。將因地震修復後的安提阿定名為狄奧波利斯（Theopolis），同上。殺死了猶太僭主尤利安，152。派遣使節前往波斯國王處議和，同上。迫害異教徒和異端，153。擊敗波斯人，同上。與他們議和，154。平息了「尼卡」（Nika）騷亂，殺死了在騷亂中被擁立為帝的希帕提烏（Hypatius），同上及後續。向元老院報告汪達爾戰爭，160。決定進軍非洲，161。為格利默（Gelimer）和汪達爾人的失敗舉行凱旋式，170。決定貝利薩留（Belisarius）為執政官，同上。派他前往西西里，171。對利比亞的關懷不足，173及後續。派納爾塞斯前往意大利，174。在戈塔里（Gotthari）死後，被利比亞軍隊擁立為唯一皇帝，182。與伊比利亞國王扎馬納爾蘇（Zamanarsus）締結盟約，183。修復了因地震倒塌的龐培波利斯（Pompeiopolis），同上。將「聖子與神道」（Ὁμονογενές Υἱὸς καὶ Λόγος Θεοῦ）的頌歌引入教會，同上。授予蓋皮德人（Gepedibus）穆恩杜斯（Mundus）榮譽，185。派遣貝利薩留前往巴勒斯坦，186。召集亞歷山大意見不合的主教蓋納（Gainas）和狄奧多西前往君士坦丁堡，188。任命保羅為亞歷山大主教，認為他是天主教徒；在證實他是異端後將其逐出，同上。派遣阿克蘇米特（Exumitis）主教和神職人員，189。他的雕像被安放在奧古斯提翁（Augusteum），同上。尊貴地接待了維吉利烏（Vigilius），190。因米納（Menas）的停職，以及未譴責三章（tria capitula）而變得更加敵對，191。在多次審訊後，允許他返回羅馬，193。懲罰了巴勒斯坦和君士坦丁堡的騷亂者，193。因地震的廢墟而哀悼，196。將倒塌的聖索菲亞大教堂圓頂重建得更高，197。巧妙地將斯拉夫人和匈人逐出城市，198。懲罰了騷亂的藍黨（Prasinos）和綠黨（Venetos），200。在陰謀被揭發後，對參與者進行懲罰，201。將被指控的貝利薩留軟禁在家，202。在尤提基被逐後，以經院哲學家約翰取而代之，203。在頒佈關於可朽與不可朽的謬論後去世，同上。 查士丁尼雕像倒塌的金色球體被修復，456。 查士丁尼（Justinianus），被父親選為帝國同僚，300。將帝國的屏障馬代特人（Mardaitas）從黎巴嫩移走，302。在亞美尼亞對薩拉森人發動戰爭，303。破壞了與保加利亞人的和平，同上。被保加利亞人逼入險境，304。輕率地破壞了與阿比梅萊赫（Abimelech）的和平，同上，305。強迫塞浦路斯人遷移，導致許多人死亡，304。阿拉伯人祈求神為被破壞的盟約報仇，並在戰鬥中獲勝，305, 306。將權力交給最卑劣殘暴的人，激怒了公民，同上。建造了查士丁尼大廳和城市城牆，同上。被割鼻割舌後流放到克爾松，308。逃往克爾松的卡甘（Chagan）處，311。娶其女狄奧多拉為妻，同上。擺脫了她的陰謀後返回君士坦丁堡，312，宣稱不會放過任何敵人，同上。在特爾貝利斯（Terbelis）和保加利亞人的幫助下收復城市，315。殺死了利昂提烏、阿普西馬及其他人，同上。將被挖去雙眼的牧首卡利尼庫斯（Callinicus）流放到羅馬，同上。對公民進行了無數次屠殺，同上。將妻子狄奧多拉帶給所生的兒子提比略，314。在進攻特爾貝利斯和保加利亞人時被擊敗，同上，315。在阿拉伯人的勝利中失去了提亞納（Tyanum），同上。因殘暴迫使克爾松人叛變，316, 317。因同樣的恐懼，迫使士兵擁立巴爾達內斯（Bardanes）為帝，同上。被擊潰後被斬首，318。 查士丁尼，牧首日耳曼努斯（Germanus）之父，被殺，293。 查士丁尼，提比略統治下的東方將領，211。鼓舞了驚恐的士兵並獲勝，212。 查士丁諾波利斯（Justinopolis），即先前的阿納扎爾布斯（Anazarbus），146。 查士丁（Justinus），羅馬皇帝，天主教徒，141。曾被提名參加波斯戰爭，125。與將領維塔利亞努斯（Vitalianus）關係密切，141。驅逐了塞維魯和哈利卡納蘇斯的尤利安，同上。以慷慨解救了安提阿和其他城市，同上。驅逐了克塞奈亞（Xenaia）和其他異端，並召回了天主教徒，同上，144, 147, 148。殺死了那些企圖僭政的人，同上。處死了匈人叛徒齊利格德（Ziligdes），143。拒絕成為波斯國王卡巴德（Cabadis）家族的監護人，同上。接納了拉齊國王扎托，並使其成為基督徒，144。在第一任妻子尤菲米亞（Euphemia）去世後，為狄奧多拉加冕為奧古斯塔（Augusta），146及註。在阿納扎爾布斯因地震倒塌後，以自己的名字重建了這座大都市，同上。在侄子查士丁尼繼位後去世，148。 查士丁（Justinus），查士丁尼之侄，遣散了盤踞在世界上的匈人和斯拉夫人，198。被經院哲學家約翰牧首加冕為帝，201。授予妻子索菲亞（Sophia）奧古斯塔尊位，同上。派遣修道院長福提努斯（Photinus）前往處理亞歷山大教會的事務，同上。平息了綠黨和藍黨，205。建造了索菲亞宮，同上。他的其他建築，206。殺死了在亞歷山大圖謀僭政的侄子奧古斯塔利斯（Augustalem），同上。建造了聖彼得和聖保羅教堂及其他建築，同上。通過派遣使節前往埃塞俄比亞國王阿雷塔，破壞了與波斯的和平，同上，207。在與他的戰鬥中，羅馬人獲勝，208。在精神失常的情況下，指定巴杜里烏（Badurius）為繼承人，同上。指定提比略對付阿瓦爾人（Avares），馬丁努斯（Martinus）對付波斯人，209。收養提比略，並立其為凱撒，同上。修復了瓦倫斯引水渠，同上。在查爾科普拉泰亞（Chalcoprataeis）為猶太會堂建造了聖母教堂，同上。立提比略為皇帝，210。 查士丁，默西亞（Mysia）的軍事長官，在保加利亞戰爭中陣亡，184。 尤斯圖斯（Justus），查士丁尼之侄，被認為過於膽怯，186。 尤斯圖斯，查士丁庫羅帕拉特（Curopalate）之子，葬於索菲亞宮，205。 耶特吉烏斯（Jetgius），與妻子兒女在君士坦丁堡被俘，174。 尤維納利斯（Juvenalis），耶路撒冷主教，80。抗議在以弗所偽會議中受到狄奧斯庫魯（Dioscorus）的暴力對待，91。在狄奧斯庫魯派騷亂時逃往荒野，在狄奧斯庫魯被驅逐後恢復職位，92。去世，96。

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勞倫提烏（Laurentius），叛徒，被貝利薩留絞死，165。 勞倫提烏，分裂派教宗，123。在會議確認辛馬庫斯（Symmachus）後，被立為努切里亞（Nuceria）主教，同上。因不安分，被辛馬庫斯流放，同上。 拉扎爾（Lazari）的遺體被轉移到托波斯（Topos），481。 拉齊人（Lazi），希拉克略（Heraclius）在波斯戰爭中的盟友，背棄了信仰，250, 260。 利奧（Leo），埃提烏（Aetius）之弟，色雷斯和馬其頓將領，401。 利奧，阿爾吉魯斯（Argyrus）之子，逃脫了生命危險，498。 利奧，阿爾塞尼烏（Arsenius）的家臣，陰謀的告發者，197。被任命為週值官（hebdomadarius），同上。 利奧，巴爾達斯·亞美尼亞人之子，東方將領，428。將阿辛加諾人（Athinganos）流放，421。在擊敗特比特（Thebit）後獲得名聲，同上。被派往對抗保加利亞人，425。不接受米迦勒（Michael）讓出的帝位，436。在保加利亞人的逼迫下，勉強接受，同上。被尼基弗魯斯加冕，同上。徒勞地試圖設計陷害克魯姆（Crumus），427。被聖尼基弗魯斯稱為變色龍（Chamaleon），是一個狡猾的人，428, 431。對曾提拔他的米迦勒極其忘恩負義，同上，431。將普羅科皮亞（Procopia）奧古斯塔剃髮，並將米迦勒之子弄瞎後流放，同上。在保加利亞人蹂躪羅馬領土時，他懶散地保持沉默，433。宣佈其子辛巴提烏（Symbatius）為帝國同僚，同上。忽視收回羅馬俘虜，434。在克魯姆死後，向教會和聖像宣戰，435等。從古書中尋找異端的支持，436。強迫牧首與異端辯論，437。將基督在銅門（Chalcem）的聖像拆除，438。假裝崇拜聖像，實則心懷叵測，439。將尼基弗魯斯逐出城市，440, 446。任命狄奧多圖（Theodotus）為牧首，441, 446。以酷刑逼迫正統派，442, 447。在聖誕節被侍衛長米迦勒殺死，同上。 利奧·卡塔卡盧斯（Leo Catacalus），禁衛軍長官，被西蒙擊潰，478。 利奧·卡塔庫利澤斯（Leo Cataculitzes），被弄瞎雙眼，184。 利奧·卡齊利齊努斯（Leo Catzilicius），與帖撒羅尼迦城一同被俘，82。 利奧·科羅斯法克圖斯（Leo Chœrosphactus），前往西蒙處的和平使節，478。被關進達爾馬提亞（Dalmate）修道院，489。 利奧，君士坦丁與伊琳娜之子，557。被父親授予帝國尊位，558。娶伊琳娜為第二任妻子，374。生下君士坦丁，375。在父親死後，偏愛正統派，378。與兒子君士坦丁締結信仰盟約，379。宣佈其弟尤多西穆（Eudocimus）為尊貴者（Nobilissimus），同上。指控其弟尼基弗魯斯企圖僭政，380。慶祝馬尤馬節，同上。捍衛羅馬領土對抗阿拉伯人，同上，381。因崇拜聖像而對貴族施以酷刑，382。死於神罰，同上。 利奧，君士坦丁與伊琳娜之子之子，幼年夭折，397, 398。 利奧·庫盧切斯（Leo Culuces），米迦勒·拉查諾德拉孔（Lachanodracon）的私生子，375。 利奧，侍從（cubicularius），宣信者，382。 利奧·格莫斯提烏（Leo Gemostius），馬其頓人，從保加利亞人手中救出羅馬俘虜，459。 利奧·伊蘇里亞人（Leo Isaurus），效忠於阿爾特米烏（Artemius），323。徒勞地試圖欺騙蘇萊曼（Suliman），324及後續。帝國重任轉移到他身上，327。以小禮物討好查士丁尼，同上。因僭政嫌疑被派往阿蘭尼亞（Alania），同上。煽動阿蘭人對抗阿巴斯戈人（Abasgos），並以其他機智手段擺脫了查士丁尼的陰謀，328, 329, 330。攻克西德羅（Sidero）堡壘，為自己開闢了歸路，同上。保衛城市對抗阿拉伯人，331, 332。殺死許多保加利亞人，333。平息了西西里塞爾吉烏和巴西流的僭政，同上。生下兒子君士坦丁，並為妻子瑪利亞加冕，335。反對聖像，336。拆除金門（Porta Aerea）的基督聖像，導致許多自己人和天主教徒被殺，339。在戰勝天主教徒後，殺死了叛亂首領，同上。拒絕聖瑪利亞和其他聖徒的代求，蔑視聖髑，340。試圖將牧首日耳曼努斯引入異端，341。召開反對聖像的會議，342。在日耳曼努斯退位後，任命異端辛克魯斯阿納斯塔修為君士坦丁堡主教，同上。在意大利背叛後，對正統派進行殘酷迫害，345。派往意大利的艦隊因海難覆沒，同上。增加西西里和卡拉布里亞的稅收，同上。將聖彼得的遺產沒收充公，344。擊敗阿拉伯將領梅利赫（Melichet）和巴塔爾（Batal），345。以新稅收修復了倒塌的城牆，同上。去世，346。 利奧大帝（Leo Magnus），皇帝，被牧首阿納托利烏（Anatolius）加冕，95。將參與殺害普羅特里烏（Proterius）的人割舌後流放，同上。將埃魯魯斯（Elurus）的案件留給主教們處理，同上。將被宣判的異端流放到岡格拉（Gangras），後流放到克爾松，94。任命女婿芝諾為東方將領，維里納（Verina）之弟巴西利斯庫（Basiliscus）為色雷斯將領，97。將馬西安的女婿安提穆（Anthimus）派往羅馬為帝，98。尊貴地接待了因彼得·富洛派系而被逐出安提阿的殉道者，同上。他的艦隊被吉澤里庫（Gizerichus）燒毀，100。封阿斯帕之子帕特里修（Patricius）為凱撒，同上。懷疑阿斯帕，同上。迫使吉澤里庫議和，101。設計殺害了阿斯帕及其子阿達布里烏和帕特里修，同上。立芝諾之子利奧為帝，102。因病在拜占庭去世，103。 利奧，米迦勒與尤多西亞·因格里娜（Ingerina）之子，468。娶馬丁納基烏（Martinacius）之女，473。因桑塔巴雷努斯（Santabarenus）的陰謀，被指控企圖陷害巴西流而被投入監獄，同上。與其弟亞歷山大一同被留為皇帝，474。將米迦勒的遺體隆重移葬至聖使徒教堂，475。在福提烏（Photius）被罷免後，任命其弟斯德望（Stephanus）為牧首，同上。控告福提烏和桑塔巴雷努斯犯有叛國罪，同上，476。以壓制聖托馬斯教堂的騷亂為藉口，宣佈君士坦丁為公共敵人，455。被俘後被弄瞎雙眼，496。 利奧，羅馬主教，82。狄奧斯庫魯隱瞞了他寫給弗拉維安（Flavianus）和會議的信件，86。請求瓦倫提尼安和奧古斯塔們提供信仰援助，87。獲得馬西安召開新會議的許可，90。 利奧，羅馬主教，397, 398。在阿德里安（Adrianus）親屬的騷亂中被弄瞎雙眼，399。法蘭克國王查理（Carolus）為他報仇，同上。為查理加冕為帝，同上，401。為統一帝國，促成他與伊琳娜的婚姻，402。 利奧，羅曼努斯·阿爾吉魯斯之弟，保加利亞戰爭中的將領，491。 利奧，羅曼努斯之親戚，弄瞎了利奧·福卡斯的眼睛，496。 利奧，秘書（a secretis），466。 利奧·特里波利塔（Leo Tripolita），將利奧逼入困境，482。攻佔帖撒羅尼迦，同上。為了不讓其毀滅，首席秘書西蒙用錢贖回，同上。將約翰·拉迪努斯（Joannes Radinus）擊潰，499。 利昂提亞（Leontia），利奧皇帝之女，馬西安之妻，109。被流放到帕普里烏（Papurium），同上。 利昂提烏（Leontius），安提阿主教，38。 利昂提烏，薩拉森人將領，在亞美尼亞獲勝，303。從囚犯變為軍事長官，後成為皇帝，307, 308。拉攏牧首卡利尼庫斯以安撫民眾，同上。將查士丁尼流放到克爾松，同上。因塞爾吉烏的背叛，將拉齊卡（Lazicem）輸給阿拉伯人，309。在非洲擊敗阿拉伯人，同上。被阿普西馬割鼻後關進達爾馬提亞修道院，310。查士丁尼在收復帝國後將其斬首，513。 利昂提烏，太監，被福卡斯鎖鏈加身，245。 利昂提烏，利比亞長官，174。他在對抗蠻族時的傑出事蹟，175。 利昂提烏，貴族，色雷斯長官，伊洛（Illo）叛亂的同夥，110。將維里納奧古斯塔帶到奇里乞亞的塔爾蘇斯（Tarsus）帕普里烏，同上。被維里納加冕為帝，111。釋放了芝諾的兄弟和母親，同上。進入安提阿，並對故鄉卡爾基斯（Chalcis）發動戰爭，同上。被將領約翰·斯基泰擊潰後逃往帕普里烏，112。被斬首，114。 利昂提烏哲學家之女雅典娜（Athenais），即尤多西亞（Eudocia），狄奧多西之妻，72。 勒特（Lethe），羅馬俘虜衝破的監獄，220。 勒托伊烏（Letoius），梅利泰內主教，敵視麥薩利亞派（Messalianis），54。 萊瓦斯塔爾（Levastharum）部族，在特里波利附近，182。 利巴尼烏（Libanius），屈梭多模（Chrysostomus）的導師，65。渴望他成為自己的繼承人，64。 利比里烏（Liberius），羅馬主教，31。被流放，33。從流放中被召回，34。接受了馬其頓派（Macedonianos）虛假的請願書，48。東方正統派主教因他的信件而振奮，在塔爾蘇斯召開會議，49。 聖書被命令投入火中，7。 利西尼亞努斯（Licinianus），被剝奪凱撒標誌，16。 利西尼烏（Licinius），君士坦丁之妹夫，在羅馬被立為凱撒，9。被選為君士坦丁的帝國同僚，12。將魔術師狄奧特克努（Theotecnus）處死，13。將基督徒逐出宮廷，並處死一些人，同上。被君士坦丁擊敗，同上。 在克里索波利斯（Chrysopolis）被俘，15。再次圖謀不軌後被斬首，同上。 修復了被燒毀的城市，475。被倫巴底人擊敗，476。失去了海普西勒（Hypsilem）和薩摩斯（Samus），475, 477。陷入保加利亞戰爭的困境，同上。招募土耳其人作為援軍，同上。在歸還俘虜後議和，478。被西蒙擊潰，同上。將妓女佐伊帶入宮廷作為伴侶，同上。遭到扎烏扎（Zautza）親屬的陰謀陷害，同上。娶扎烏扎之女佐伊為妻，479。因主持婚禮祝福而被罷免，同上。在薩莫納（Samona）揭發後逃脫陰謀，同上。失去了德米特里亞斯（Demetrias）、陶羅米尼烏（Tauromenium）等城鎮，480, 481。為妻子聖狄奧法諾（Theophanon）建造教堂，同上。在建造聖拉扎爾修道院後，將她和聖抹大拉的遺體安葬於此，同上。在聖莫基烏（S. Mocius）處受傷，同上。總管馬可預言他餘下的壽命，482。娶第四任妻子佐伊，同上。生下另一個兒子君士坦丁，483。主持婚禮的托馬斯被罷免；利奧被絕罰，同上。在罷免尼古拉牧首後，以尤提米烏（Euthymius）代之，484。迫使受薩莫納陰謀陷害的安德洛尼庫（Andronicus）投奔薩拉森人，同上，485。為兒子君士坦丁加冕，同上。被薩拉森人擊敗，486。在弟弟亞歷山大繼位後去世，487。 利奧，公共交通總書記官，被保加利亞人殺死，362。 利奧，音樂家，扎烏扎的家臣，被剃髮為修士，479。 利奧，貴族，塞蘭塔佩庫斯（Serantapechus），402。 利奧，貴族，色雷斯人將領，被保加利亞人殺死，362。 利奧，哲學家，傑出的預言家和天文學家，454。狄奧菲魯斯（Theophilus）任命他在城中教授，455。被立為帖撒羅尼迦大主教，同上。預言了巴爾達斯凱撒的死亡，465。預言了聖瑪利亞拱門的倒塌，470。 利奧·福卡斯（Leo Phocas），禁衛軍長官，491。在西蒙獲勝後，多次潰逃，492。羅曼努斯阻止他圖謀帝位，同上。被警告不要圖謀不軌，491。 利利亞努斯（Lilianus），禁衛軍長官（prætoriorum præfectus），111。 朗基努斯（Longinus），東方軍區將領，348。 朗基努斯·塞倫提烏（Longinus Selenuntius），與其他僭主一同被斬首，120。 朗基努斯，芝諾之弟，元老院首席，圖謀帝位，116。阿納斯塔修使他成為亞歷山大的埃及長老，117。 朗基努斯，長官，芝諾之弟朗基努斯的朋友，117。阿納斯塔修因懷疑而剝奪了他的長官職位，同上。在伊蘇里亞聯合伊蘇里亞人叛亂，118。被約翰·斯基泰俘虜後被斬首，120。 倫巴底人（Longobardi），從蓋皮德人中分裂出來，81。 盧西安努斯（Lucianus），安提阿長老，殉道者，9。 盧修斯（Lucius），亞歷山大阿里烏派主教，40, 47。在亞他那修死後，彼得被驅逐，他被阿里烏派恢復職位，51。盧修斯的罪行，同上，52。拒絕了被送往薩拉森人處的摩西主教作為祝聖者，55。在彼得復職後被逐出，56。在君士坦丁堡協助阿里烏派的德莫菲魯（Demophilus），58。 盧修斯，薩莫薩塔（Samosatensis）主教，阿里烏派，50。 瘟疫，像火一樣蔓延，354。 盧皮西亞（Lupicia），即尤菲米亞，查士丁之妻，141。

M

馬卡里烏（Macarius），耶路撒冷主教，12。參加尼西亞會議，16。被命令尋找聖地和十字架，18。在耶路撒冷接待海倫娜，並通過奇蹟將發現的十字架與其他區分開來，20。在君士坦丁的勸導下，在耶路撒冷建造教堂，21。去世，同上。 馬卡里烏，耶路撒冷主教，201。在被尤斯托基烏（Eustochius）逐出教區後，再次恢復職位，205。

1467

1468 分析索引

馬其頓紐斯（Macedonius），在亞流派的優西比烏（Eusebius）之後繼任，53。保羅（Paulus）復職後被免，隨後又被強行安插，36, 37。在優多西烏（Eudoxius）繼任後，他被逐出座堂，58。

馬其頓紐斯，在尤菲米烏（Euphemio）被逐後擔任君士坦丁堡主教，120。簽署芝諾（Zeno）的《合一詔書》（Henoticon），同上。為尤菲米烏爭取安全，並提供路費，121。試圖調解因芝諾《合一詔書》而分裂的城市修道院，但未果，122。與城中的主教們以書面形式確認迦克墩信經，同上。規定不得強迫不願合一者，同上。阿納斯塔修（Anastasius）阻撓他向羅馬教宗阿納斯塔修發送《總會書信》（Synodica），123。阿納斯塔修試圖使他偏離純正的信仰感悟，128。贈予刺客阿科利烏（Acholio）糧食，同上。因東方修士與阿納斯塔修的陰謀而受攻擊，他堅定捍衛信仰，130, 152。將安提阿的弗拉維安（Flavianus）處以絕罰，131。因疏忽而簽署了阿納斯塔修的信仰公式，132。因被誣告有不正當的淫亂行為而被逐，133。在缺席的情況下，被主教們判決罷黜，同上。逃避匈人時，在甘格拉（Gangra）去世，並顯出神蹟，138。據說他死後曾畫十字聖號，同上。似乎曾向神呼求審判，同上。

馬其頓紐斯，前任書記官（referendarius），因宗教罪名被控，155。

馬其頓尼亞（Macedoniana）婦女，因聖餐餅的神蹟而歸信，66。

馬塞盧姆（Macellum），尤利安（Julianus）受教養之地，26。

馬切西亞斯（Machesias），狂熱者，基督徒的迫害者，581, 582。

機械的使用，由尼基弗魯斯（Nicephorus）引入保加利亞，422。

馬克羅比烏（Macrobius），書記官，被福卡斯（Phocas）用箭射死，249。

馬迪（Madi），阿拉伯人的首領，敵視羅馬人，378。圍攻多里萊烏姆（Dorylæum），並試圖進攻阿莫里烏姆（Amorium）未果，381。煽動對基督徒的極度迫害，同上。被羅馬人擊敗，383。馬迪（又名穆罕默德）去世，385。

抹大拉的馬利亞（S. Maria Magdalena），遺體被遷往托波斯（Topos），481。

大阿納斯塔修（Magna Anastasii），其兄弟的兒媳，正統派，131。

大皇宮（Magnauræ）的日光浴室，莫里斯（Mauricius）的作品，231。

馬格嫩提烏（Magnentius），僭主，殺害了尼波提亞努斯（Nepotianus）凱撒，37。被君士坦提烏（Constantius）與布雷塔尼翁（Brettannione）兩位奧古斯都擊敗，其兄弟與母親被殺後，他自盡身亡，同上。

馬格努斯（Magnus），財務官，被達爾馬提烏（Dalmatius）殺害，34。

馬格努斯，財務官，亞歷山大港亞流派的支持者，51。

馬約里安努斯（Majoriani）的混亂局勢，93, 97, 102。因令汪達爾人恐懼，最終死於痢疾，同上。

馬尤馬（Majuma），阿拉伯首領，被馬里亞努斯（Mariano）殺死，315。

馬尤馬的慶典，380。

馬拉弗里達（Malaphrida），特德里奇（Tenderichi）之妹，先嫁給特拉西蒙德（Trasimundo），後嫁給伊爾德里奇（Ildericho），159, 160。

馬內斯（Manes），異端，隨從軍首領，271, 275。

馬尼亞克斯（Maniaces），禁衛軍指揮官，461。

摩尼教徒（Manichæi），被波斯王卡巴德（Cabade）殺害，145, 146。查士丁（Justinus）對其進行迫害，同上。

馬尼科法杜斯（Manicophadus），阿莫里烏姆的叛徒，454。

曼努埃爾（Manuel），拒絕向薩拉森人納貢，失去了埃及，280, 281。

曼努埃爾·庫爾蒂切斯（Manuel Curtices），將羅馬努斯（Romanum）逐出，509。

曼努埃爾，東方極受尊崇的軍官，被迫逃往薩拉森人處，451。接受信仰並在薩拉森人處服役後返回，452。使狄奧菲魯斯（Theophilum）成為阿加倫人（Agarenorum）的征服者，453。再次英勇保衛狄奧菲魯斯時陣亡，同上。

曼蘇爾（Mansur），書記官，在薩拉森人面前保衛客西馬尼（Getsemanes）的柱子，305。

馬努斯·赫梅里亞（Manus Hemeriæ），正統派，被流放，115。

馬努薩（Manusa），萊特斯（Lethes）監獄的看守，被殺，220。

馬塞盧斯（Marcellus），安卡拉主教，在撒狄會議（Sardicensi）上被平反，76。

馬塞盧斯，阿帕米亞（Apamea）主教，因拆毀異教神廟而被殺，61。

馬塞盧斯，銀匠，陰謀參與者，201。

馬塞盧斯，貝利薩留（Belisario）的部屬，將領，161。

馬塞盧斯，前主教，後任監管人，被絞死，382。

馬塞盧斯，軍事長官，查士丁尼（Justinianus）的侄子，被派往解放貝西波利斯（Bæsipolim），200。

馬塞盧斯，羅馬主教，5。

馬爾西安（Marcianus），阿斯帕爾（Asparis）的家臣，被吉澤里庫（Gizericho）俘虜，82。普爾凱莉亞（Pulcheria）指定其為皇帝，並接受了貞潔誓言，89。將所有流亡者召回故里，同上。其帝位預兆為一隻鷹遮蔽其身，89, 90。召開迦克墩會議，90。親自出席會議，並將被定罪的狄奧斯科魯（Dioscorum）流放到甘格拉，91。將普爾凱莉亞的所有遺產捐給窮人，同上。在亞歷山大港人騷亂時，將埃及的糧食運往佩拉西烏姆（Pelasiode），同上。在耶路撒冷鎮壓了狄奧斯科魯派的修士狄奧多西（Theodosium），92。拒絕支付狄奧多西承諾給阿提拉（Attilæ）的貢金，在其統治下東方享受了長久的和平，92, 93。在繼任者利奧（Leo）在位時去世，94。

馬爾西安，安提米烏（Anthemii）之子，落入芝諾手中，109。被祝聖為長老後被逐往帕普里烏姆（Papurium），同上。

馬爾西安，查士丁尼的侄子，處理非洲事務，202。

馬爾西安，管家，藉禱告驅散了聖阿納斯塔修教堂的火災，97。

馬庫斯（Marcus），巴西利斯庫（Basilisci）之子，被封為凱撒，104。

馬庫斯，修士，尤利安的救命恩人，殉道者，40。

馬雷斯（Mares），亞流的辯護者，17。

馬雷斯，迦克墩主教，責備尤利安的叛教，40。

馬雷斯，多利切（Dolice）主教，57。

海水氾濫，淹沒奧迪蘇斯（Odyssum）等地，190, 193。

馬代特人（Mardaitæ），佔領黎巴嫩，迫使馬維亞（Maviam）求和，195。迫使阿比梅萊赫（Abimelech）採取同樣行動，300。查士丁尼採取了極其糟糕的策略，302。

聖馬利亞（S. Mariæ）的衣袍，在米迦勒（Michaele）統治下成為城市的保護，465。在羅馬努斯（Romano）統治下亦然，500。其教堂被稱為佩塔拉（Petala），後倒塌，195。

馬利亞（Maria），亞美尼亞人，在君士坦丁（Constantino）與伊琳娜（Irenes）之子不情願的情況下被娶為妻，391。丈夫拒絕後，被剃髮送入修道院，596。

馬利亞，巴西流（Basilii）之妻，被休棄，464。

馬利亞，克里斯托弗（Christophori）皇帝之女，嫁給保加利亞王子彼得（Petro），503。

馬利亞，利奧（Leonis）之妻，被加冕為奧古斯塔，335。

馬利亞，狄奧菲魯斯之女，嫁給阿列克修·穆蘇萊（Alexio Musule），450。其墓地以銀甕裝飾，並成為避難所，451。

馬里亞努斯（Marianus），在馬尤馬擊敗阿拉伯首領，315。

馬里亞努斯，伯爵、貴族，被芝諾殺害，116。

馬里亞努斯，前修士，將羅馬努斯及其子逐出，509。

瑪麗娜（Marina），狄奧多西之姊，與普爾凱莉亞同為聖潔童女，69。

馬里特斯（Marites），宮廷大太監，在保羅（Paulus）與莫里斯（Mauricii）之父的婚禮上擔任伴郎，213。

馬里努斯（Marinus），阿普西利亞人（Apsiliensis），在攻克西德羅（Sidero）堡壘時協助利奧，350。

馬爾蘇斯（Marsus），伊蘇里亞人，利奧對抗吉澤里庫的將領，101。與利奧提烏（Leontio）一同參與對芝諾的叛亂，110。

馬蒂娜（Martina），赫拉克利烏（Heraclii）的第二任妻子，251。收養了君士坦丁，同上。毒殺了另一位君士坦丁，275。被割舌流放，285。

馬丁努斯（Martinus），在羅馬會議上被定罪，因單意論（Monothelitis）被流放，276。死於流放地，288。

馬丁努斯，貝利薩留的部屬，將領。逃往敘拉古（Symcusas）投奔貝利薩留，172。

馬丁努斯，因勝利後被阿爾塔巴努（Artabane）剝奪職位，209。因恐懼波斯人而解除對尼西比斯（Nisibinam）的圍困，209。被罷免職務，同上。在莫里斯統治下，英勇對抗阿瓦爾人（Abares），217。

殉道者：在馬克西米安（Maximiano）、馬克西米努（Maximino）與李錫尼（Licinio）統治下，9。在伊斯德格德（Isdegerde）統治下，71。在波斯，19。在阿拉伯阿米爾烏馬爾（Umare）統治下，334。因捍衛聖像，在利奧伊蘇里亞人（Leone Isauro）統治下，343。在阿拉伯首領伊薩姆（Isam）統治下，743。在君士坦丁科普羅尼穆（Constantino Copronymo）皇帝統治下，368, 369 等。

馬蒂里烏（Martyrius），安提阿主教，94。因君士坦丁堡的彼得·富洛（Petro Fullone）騷亂而逃亡，受到利奧的尊榮接待，97。在芝諾支持彼得的情況下，放棄了主教職位，98。

馬蒂里烏，耶路撒冷主教，119。

馬魯阿（Marua），阿拉伯阿米爾，500。

馬魯阿，穆罕默德之子，亞美尼亞總督，反抗伊齊德（Izid），351。擊敗了伊齊德之兄阿布拉伊姆（Abraim）與蘇利曼（Suliman），同上。佔領大馬士革後，將城市財富轉移至卡拉姆（Charram），同上。擊潰了阿魯里塔人（Aruritarum）首領特比特（Thebit）與達查克（Dachac），351。允許祝聖安提阿主教狄奧菲拉克圖（Theophylactum），同上。殺死了基督徒之敵阿巴（Abbam），同上。與蘇利曼交戰後被擊敗，逃往帕爾米拉（Palmyra），354。收復埃德薩（Edessa）後，殺死了伊薩姆的親屬，同上。拆毀赫利奧波利斯（Heliopoleos）的城牆，同上。被阿穆穆利（Amumuli）與卡塔巴（Cactaba）的勝利軍隊擊潰，退往埃及，356。被毛羅福里人（Maurophoris）殺死，他是一個伊壁鳩魯派的異端，357。

馬魯利（Maruli），利奧納提（leanati）的長官，491。

馬魯塔（Marutha），美索不達米亞主教，深受伊斯德格德王喜愛，71。將伊斯德格德之子從惡魔手中釋放，72。

馬薩爾馬斯（Masalmas），在擊敗羅馬人後攻佔提亞納（Tyanam），315。佔領阿馬森（Amasenn），320。侵擾羅馬領土並掠奪大量財物，321。試圖進攻阿莫里烏姆未果；攻佔帕加馬（Pergamum）及其他城市，324 等。在圍攻城市時因慘重損失而撤退，331, 332, 534。攻佔科普圖（Coptum）堡壘，327。佔領卡帕多奇亞的凱撒利亞（Cesaream），538。與土耳其人交戰勝負未分，341。以詭計奪取查西亞努（Charsiani）堡壘，543。在進入土耳其後，因恐懼而撤退，同上。

馬特隆特（Matronte）修道院，其女院長在信仰上堅定不移，122。

莫里亞努斯（Maurianus），亞美尼亞將領，被阿比波（Abibo）擊退，286。

莫里斯（Mauricius），聯邦軍（Foederatorum）伯爵，波斯征服者，收復了查士丁尼與查士丁統治下失去的城市，215。被封為凱撒後，娶了提比略（Tiberii）之女康斯坦丁娜（Constantinam），同上。被立為皇帝，同上。慶祝其父保羅的婚禮，同上。為求和平，增加了給阿瓦爾人的貢金，214。因他們的頻繁侵擾而疲憊不堪，214, 217。任命其妹夫菲利皮庫（Philippicum）為東方將領，同上。因削減士兵軍餉而引發騷亂，219。頻繁更換東方將領，219, 220, 221。接待了前來投奔的庫斯老（Chrosroem），並收其為義子，224。派遣納爾塞斯（Narsetedure）幫助庫斯老復位，同上。為其子狄奧多西加冕為皇帝，225。完成了聖四十殉道者教堂，同上。不顧朋友勸阻，發動遠征，同上。為接待波斯與法蘭克使節而返回城市，226。在普里斯庫（Prisco）將領指揮下，與可汗（Chagano）交戰，勝負參半，226, 227, 233, 231。給斯拉夫人（Sclavinos）造成慘重損失，228。以皇帝禮儀安葬其父保羅，229。強迫士兵在多瑙河彼岸過冬，同上。再次削減軍餉，引發不滿，231。拒絕以低價贖回俘虜，導致所有人被殺，235。忽視軍隊的抱怨，並以侮辱性言語對待福卡斯，236。將奧古斯都贈予的皇冠獻給神，同上。莫里斯被殺的預兆與前奏，238。試圖以禱告平息神的憤怒，239。因名字的首字母而厭惡菲利皮庫，同上。在夜間異象中得知自己將被僭主福卡斯殺害，240。下令在斯拉夫人的土地上過冬，迫使士兵叛變，同上。與妻子兒女化裝逃亡，242。福卡斯派遣士兵將其與兒子殺害，243。其堅毅與哲學修養，同上。不允許奶媽之子代替其子受死，同上。

毛羅福里人（Maurophori），擊敗馬魯阿，356。鎮壓騷亂的迦克墩派，358。自願跳崖自殺，361。其中一些人以人祭獻給普羅托辛布利（Protosymbuli）之子，362。與卡西奧特人（Cassiotis）一同騷亂，563。

毛魯西人（Maurusii），汪達爾人各種災難的始作俑者，159。對利比亞發動戰爭，170。起源於腓尼基人，曾逃避耶穌·納維（Jesu Nave）的追擊，同上。多次被所羅門（Salomone）及其他羅馬將領擊敗，171, 173, 174, 175。因塞爾吉烏（Sergio）以詭計殺害其長老，他們洗劫了利比亞，176, 177 等。這是一個對所有人及自身都極不忠誠的民族，179。被約翰·帕皮（Joanne Papi）之兄擊潰，182。

毛魯斯（Maurus），被派往懲罰赫爾松人（Chersonitas）的將領，316, 317。被巴爾達內（Bardane）派往對付查士丁尼之子提比略，318。

馬維亞（Mavia），阿拉伯女王，要求摩西（Moysen）隱修士擔任主教，54。曾是羅馬俘虜，出身基督徒家庭，55。在瓦倫斯（Valente）死後，將哥特人逐出君士坦丁堡，56。

馬維亞斯（Mavias），阿拉伯將領，從埃及進軍至幼發拉底河，282。攻佔巴勒斯坦的凱撒利亞，283。攻佔塞浦路斯，285。試圖進攻阿拉杜斯（Aradum）未果，同上。在再次圍攻後將其攻佔，同上。與君士坦斯（Constante）議和，286。佔領羅德島後推倒了巨像，同上。將艦隊從的黎波里遷往卡帕多奇亞的凱撒利亞，擊敗了君士坦斯，287。擊敗了阿利姆（Alim），288。與羅馬人議和並承諾納貢，同上。成為阿拉伯人的唯一統治者，同上。定都大馬士革，289。蹂躪了羅馬帝國的多個行省，同上。因馬代特人的入侵而感到恐懼，遂議和，295, 296。最終作為阿拉伯人的第一位皇帝去世，同上。

馬維亞斯之子伊薩姆（Isam），侵擾羅馬領土，558。試圖圍攻尼西亞（Niceam）未果，399。摧毀了阿特烏斯（Ateus）堡壘，540。進入帕夫拉戈尼亞（Paphlagoniam）掠奪大量財物，343。蹂躪亞洲，344。墜馬身亡，同上。

馬克森提烏（Maxentius），馬克西米安·赫庫利烏（Maximiani Herculii）之子，在羅馬被尊為凱撒，8。其父赫庫利烏對其心懷陰謀，同上。敵視基督徒，9。其惡行與墮落的品行，同上。在羅馬被君士坦丁擊敗，沉入台伯河，10, 11。

馬克西米安（Maximianus），君士坦丁堡主教，78, 79。

馬克西米安·赫庫利烏（Maximianus Herculius），被戴克里先（Diocletiano）選為皇帝，4。摧毀了埃及的布西里斯（Busirim）與科普圖（Coptum）城，4。與同僚君士坦提烏與馬克西米安·加萊里烏（Galerium）一同設立凱撒，同上。將女兒西奧多拉（Theodoram）嫁給君士坦提烏，並強迫其休棄前妻，同上。煽動對基督徒的迫害，5。擊敗阿曼杜（Amando）與埃利亞努（Æliano），結束了高盧戰爭，同上。平定了非洲的昆奎根提亞努（Quinquegentianos），同上。在羅馬慶祝對波斯的凱旋後，以平民身份退隱至利考尼亞（Lycaoniam），7。對其子馬克森提烏與女婿君士坦提烏心懷陰謀，但未果，8。據優西比烏記載，他是自縊身亡；據格拉修（Gelasius）記載，是經元老院決議與同僚一同被處決，同上。

馬克西米安·加萊里烏（Maximianus Galerius），被封為凱撒，4。休棄前妻後，娶了戴克里先之女，同上。在慘敗後重整軍隊，擊敗了納爾塞斯（Narsem），6。與戴克里先在對抗蠻族時取得輝煌勝利，同上。對傾向基督徒的君士坦丁心懷陰謀，7。在西奧克努（Theoctenomago）的煽動下迫害基督徒，同上。被立為東方皇帝，8。任命馬克西米努（Maximinum）與塞維魯（Severum）為凱撒，同上。與凱撒們一同殘酷迫害基督徒，9, 10。殺害了亞歷山大港的彼得，9。其品行淫亂、詭詐且貪婪，同上。在病中為基督徒寫下赦免令，10, 11。因恐懼君士坦丁而減輕迫害，11。君士坦丁依靠十字架的庇佑，戰勝了依賴惡魔詭計的加萊里烏，同上。殺死了術士與騙子，12。在極度痛苦中死去，同上。

馬克西米努（Maximinus），加萊里烏·馬克西米安之子，被封為凱撒，負責東方，8。與其父一同迫害基督徒，9。在其父與他本人的命令下，亞歷山大港的彼得被殺，同上。在策劃僭位時死於奇里乞亞（Cilicia），11。

馬克西姆斯（Maximus），院長，建議皮魯（Pyrrho）前往羅馬，275。激勵馬丁教宗對抗單意論者，276。被君士坦斯施以酷刑並流放，同上。被割舌並砍斷雙手，288。

馬克西姆斯，安提阿主教，87。

馬克西姆斯，耶路撒冷主教，21, 24。參加了泰爾（Tyri）會議，對針對亞他那修（Athanasio）的陰謀一無所知，25。被亞流派的阿卡修（Acacio）與帕特羅菲魯（Patrophilo）罷黜，34。

馬克西姆斯，老馬克西姆斯之孫，在瓦倫提尼安（Valentiniano）被殺且尤多西亞（Eudoxia）被控制後，統治羅馬，93。在逃避吉澤里庫時，被自己人殺死，同上。

馬克西姆斯，僭主，殺害了格拉提安（Gratianum），57。關於他勝利的虛假傳聞使君士坦丁堡的亞流派陷入瘋狂，59。被狄奧多西處死，60。

馬佐卡（Mazoca），即現在的凱撒利亞，40。

梅科斯羅埃（Mechosroes），波斯將領，211。

梅拉尼婭（Melania）小，大梅拉尼婭之孫，死於耶路撒冷，79。

梅勒提烏（Meletius），被禁止執行教會職務，17。由他祝聖的人，被要求以更神聖的祝聖禮確認，同上。

梅勒提烏派（Meletiani），與亞流派聯合，24。

梅勒提烏，安提阿主教，正統派的一方，47。第二次擔任安提阿主教，51。建議貴格利神學家（Gregorio Theologo）接管君士坦丁堡教會，52。在東方將領索波爾（Sopore）的支持下，確認其主教職位，57。祝聖狄奧多魯（Diodorum）為塔爾蘇斯（Tarsus）主教，同上。主持第二次大公會議，58。會議結束後在君士坦丁堡去世，59。遺體被送回安提阿，同上。

梅利亞斯（Melias），與亞美尼亞人一同參與保加利亞戰爭，491。協助約翰·庫爾庫斯（Joanni Curcuse）擊潰了梅利泰內（Melitines）的阿加倫人，504。

梅利赫（Melich），阿拉伯將領，545。

梅利森努（Melissenus），將領，殉道者，455。

門農（Memnon），以弗所主教，被安提阿的約翰（Joanne Antiocheno）罷黜，78。

米納斯（Menas），君士坦丁堡主教，慶祝大教堂的落成，184。被維吉利烏（Vigilio）絕罰，190。在狄奧多拉奧古斯塔（Theodoræ Augustæ）的請求下，恢復了關係，191。其名字在維吉利烏之前被提及，192。以隆重的儀式將聖安德烈、聖路加與聖提摩太的聖髑遷入他們專屬的教堂，同上。祝聖了聖伊琳娜教堂，195。在繼任者尤提基烏（Eutychio）在位時去世，同上。

米納斯，長官，158。

米納斯，長官，報告在尼羅河三角洲發現了人形怪物，236。

梅內德穆（Menedemus），派往瓦倫斯的使節，殉道者，50。

梅爾達薩（Merdasas），被庫斯老選為西羅伊（Siroi）的繼承人，270。被其兄西羅伊殺害，272。

梅爾達薩（Merdasan），與軍隊一同被殺，232。

梅羅皮烏（Meropius），泰爾的哲學家，因前往印度的旅行而聞名，19。

米賽利亞派（Messalianorum）異端興起，54。

美多德（Methodius），修士，在約翰被逐後擔任君士坦丁堡主教，457。在繼任者伊格那丟（Ignatio）在位時去世，460。

梅特羅法內（Metrophanes），君士坦丁堡主教，10。

梅澤齊烏（Mezezius），赫拉克利烏的將領，270。

米迦勒（Michael），羅馬教廷的使節，投票支持將日耳曼努（Germani）遷往君士坦丁堡，322。

米迦勒，阿莫里烏姆的禁衛軍首領，在利奧被殺後成為皇帝，447, 448。對天主教徒較為寬容，但他本人並非天主教徒，同上。將皇冠贈予其子狄奧菲魯斯，同上。鎮壓了托馬斯（Thomæ）的僭位，同上。失去了克里特、西西里等地，同上。

米迦勒，保加利亞王子，基督徒，462。因米迦勒·查拉克圖（Michaelis Characti）的過失，陶羅梅尼烏姆（Tauromenium）被攻陷，481。

米迦勒，克里斯托弗皇帝之子，神職人員，510。

米迦勒·庫羅帕拉特（Michael Curopolates），對奪取帝位感到恐懼，417。經元老院決議被立為皇帝，同上。被要求簽署書面保證，418。向斯陶拉修（Stauracio）承諾安全，同上。在大教堂的講台上被加冕，同上。對所有人極其慷慨，418, 428。使柏拉圖（Platoneni）及其他修士與尼基弗魯斯和解，419。向查理（Carolo）派遣和平與聯姻使節，同上。使狄奧菲拉克圖之子加冕為皇帝，同上。對摩尼教徒判處死刑，同上。在對保加利亞的遠征中，因軍隊騷亂而一無所獲，420, 421。鎮壓了科普羅尼穆的聖像破壞者，同上。因不願遣返逃亡者，與保加利亞人開戰，422。失去了梅森布里亞（Mesimbriam），同上。善待受阿拉伯人騷擾的基督徒，423。裝飾了聖塔拉修（S. Tarasii）的墳墓，424。被保加利亞人擊敗，損失慘重，425。勸說東方將領利奧奪取帝位，426。因不善治理，同上。與妻子普羅科皮亞（Procopia）及子女一同剃髮為僧，426。受到利奧的惡劣對待，431。

米迦勒·迪亞波利努（Michael Diabolinus），陰謀告密者，510。

米迦勒，格雷格拉（Gregoræ）的表親，被殺，489。

米迦勒，宮廷侍衛長，參與針對巴西流的陰謀，474。

米迦勒·拉切諾德拉科（Michael Lachenodraco），色雷斯將領，異端，271。掠奪所有修道院，575。禁止在其管轄區內出現修士裝束，376。被控叛國，380。殺害了烏斯曼（Uthmani）之兄，382。與伯尼切（Burniche）交戰，殺死其多人，384。使軍隊與君士坦丁和解，393。在保加利亞人的勝利中，與其他主要將領一同陣亡，395。

米迦勒·梅利森努（Michael Melissenus），異端，東方軍區將領，371。被巴納卡（Banaca）擊敗，375。

米迦勒，莫羅萊翁（Moroleontis）之子，在戰鬥中陣亡，497。

米迦勒·斯蒂皮奧特（Michael Stypiotes），貴族，與西蒙（Symeone）議和的見證人，499。

米迦勒，狄奧菲魯斯與狄奧多拉之子，454。被其父加冕為皇帝，456。與其母共同執政，457。派遣狄奧克提斯圖（Theoctistum）對抗阿米爾，同上。沉迷於狩獵、競技場遊戲及其他不端行為，同上。娶了德卡波利塔（Decapolitæ）之女尤多西亞為妻，458。受到巴西流的影響，同上。在巴爾達（Bardæ）的勸說下殺害了狄奧克提斯圖，並將其母逐出宮廷，461。將姐妹送入修道院，同上。懲罰了針對巴爾達的陰謀者，462。任命巴西流為侍從，同上。任命舅舅巴爾達為凱撒，同上。使保加利亞國王米迦勒成為基督徒，同上。對巴西流極其慷慨，同上。在聖母衣袍的庇佑下，將騷擾郊區的俄羅斯人逐出城市，463。使巴西流成為近臣，464。將自己的情婦尤多西亞·因格里娜（Eudociam Ingerinam）嫁給他，同上。在巴西流的策劃下，殺害了巴爾達凱撒，465。加冕巴西流為共同皇帝，466。鎮壓了辛巴提（Symbatium）與佩甘（Peganem），467。焚燒了君士坦丁·卡巴廷（Constantini Cabatini）與約翰宗主教的遺體，同上。在醉酒中被巴西流殺害，468, 469。針對米迦勒的陰謀者及其殺手，受到了神的報應，470。

米迦勒·托克薩拉（Michael Toxaras），將軍隊調往色雷斯，491。

彌迦（Michææ）與哈巴谷（Abacum）的遺骨被發現，63。

米爾提亞德（Miltiades），羅馬主教，6。君士坦丁對他的憲令是亞流派的捏造，14。

米斯提亞（Misthia），被阿拉伯人征服，320。

米齊齊烏（Mizizius），僭主，被君士坦斯之子君士坦丁除掉，292。

聖莫基烏（S. Mocit）教堂，18。

莫德斯圖（Modestus），耶路撒冷主教，278。

莫德斯圖，瓦倫斯殘暴統治的執行者，在埃德薩，50。

莫迪吉斯克洛（Modigisclo），將領，阿拉伯人佔領西班牙，81。

模組（Modulus），即「獨生子」（Ὁ Μονογενής），查士丁尼的作品，183。

莫納斯（Monas），綽號馬迪，因阿布德拉（Abdelæ）之父的欺詐而被選為阿拉伯首領，366。

單意論者（Monothelitarum）異端的起源與發展，274, 275, 276。

孟他努派（Montanistæ），被迫受洗時自焚，336。

穆努特（Monutes），召集其子尼基弗魯斯（色雷斯將領）保衛城市，348。

莫羅萊翁（Moroleo），阿德里安堡（Adrianopolis）將領，被西蒙殺害，499。

莫羅保羅（Moropaulus），被查士丁尼選為伯爵，312。

摩西（Moses），阿拉伯將領，385。

摩西，安提阿教會執事，366。

摩西，隱修士，被任命為薩拉森人的主教，54。拒絕接受亞流派盧修（Lucio）的祝聖，55。帶領許多薩拉森人歸信，同上。

米爾維安橋（Μουλαία γέφυρα），14。

穆阿里比圖（Mualibitus），率軍前往非洲，376。

穆阿格雷（Muageres），匈人，在殺害其兄戈爾達（Gorda）後佔領博斯普魯斯（Bosphorum），150。

穆罕默德（Muamed），阿米爾，256。又名阿梅德（Amed），258。

穆罕默德的出生、宗教與發展，276, 277, 278。

穆罕默德，阿拉伯將領，迫使查士丁尼逃亡，306。擄走大量俘虜，同上。進入亞美尼亞第四行省進行掠奪，307。恢復了可汗的統治地位，310。

穆罕默德，阿拉伯將領，被其兄阿布德拉在戰爭中挑釁，409。戰敗後佔領巴格達（Bagdam），421。

穆罕默德，阿拉伯將領，又名安布拉斯巴（Ambulasbas），358, 359。

穆查爾（Muchar），冒充者，入侵波斯王國，300。殺害了馬維亞之兄西安杜（Siandum），303。

蒙杜（Mundus），吉斯米（Giesmi）之子，給保加利亞人造成慘重損失，185。

穆爾祖利（Murzulius），魚類，297。

穆薩布（Musabus），阿布德拉·祖貝爾（Abdelæ Zuber）之子之兄，殺害了穆克塔（Muctarum），304。被阿比梅萊赫殺死，同上。

穆索尼烏（Musonius），長官，懲罰騷亂者，195。

穆蘇吉（Musugius），國王，在普里斯庫將領指揮下被俘，228。

米亞切（Myaces），勸說查士丁尼寬恕敵人，312。

米羅（Myro），曼努埃爾的告密者，453。

米克薩雷（Myxares），參與針對巴西流的陰謀，474。

N

納爾塞斯（Narses），波斯王，4。在與加萊里烏·馬克西米安的首次衝突中獲勝，隨後被擊潰，6。作為俘虜在凱旋式中被帶往羅馬，7。

納爾塞斯，在尼卡（Nixa）騷亂中協助查士丁尼，157。率領強大艦隊被派往羅馬，174。再次前往羅馬對抗哥特人，192。在殺死托提拉（Totila）後收復羅馬，193。攻佔布雷西亞（Brixiam）與維羅納（Veronam），201。納爾塞斯建造了卡塔羅（Catharorum）修道院，206。深受查士丁喜愛，同上。被提比略派往波斯，213。在擊敗巴拉姆（Baram）後，使庫斯老復位，224。發動針對福卡斯的叛亂，245。從埃德薩逃往希拉波利斯（Hierapolim），同上。儘管得到福卡斯的保證，仍被火刑處死，同上。

納爾西蘇（Narcissus），亞流的辯護者，17。

納薩（Nassa），成為阿提拉的領土，88。

納扎魯（Nazarus），禁衛軍首領，擊敗阿米爾，462。

內布盧（Nebulus），斯拉夫軍團（被稱為「特殊民族」）的將領，505。

內克塔里烏（Nectarius），塔爾蘇斯人，前長官，在未受洗的情況下擔任君士坦丁堡主教，59。因馬克西姆斯勝利的虛假傳聞，其住所被焚，60。罷免了負責懺悔的長老，61。

尼奧雷西（Neoresii），君士坦丁堡港口，309。

尼波提亞努斯（Nepotianus），凱撒，被派往對抗馬格嫩提烏，後被其殺害，37。

尼波提亞努斯，達爾馬提烏皇帝，102。

奈普塔利特（Nephtalitæ）匈人，迫使佩羅克（Peroxem）屈辱投降，104。再次以詭計擊敗並殺死他，105。

內斯托（Nestor），塔爾蘇斯人，正統派，被流放，115。

內斯托里（Nestorius），君士坦丁堡主教，出身於日耳曼尼西亞（Germanicia），76。在講道中禁止稱聖馬利亞為「神之母」，同上。亞歷山大的西里爾（Cyrilli）、安提阿的約翰、羅馬的塞萊斯汀（Celestini）試圖以書信與威脅勸其放棄異端，但未果，同上。試圖以皇帝的聖旨威脅西里爾，77。為審理其案件召開以弗所會議，同上。會議中內斯托里的褻瀆與頑固，同上。被判罷黜後，他與安提阿的約翰一同罷黜了西里爾與門農，78。被流放至塔蘇斯（Thasum），在那裡引誘許多人陷入異端，同上。在那裡悲慘地結束了一生，79。

內斯托里派（Nestorianis），庫斯老將天主教教堂交給他們，263。被赫拉克利烏收回，275。

尼西亞會議（Nicæna synodus）：其中的主要教父；主席，16。其議案、信仰信條、梅勒提烏的祝聖、關於逾越節的規定，16, 17。

尼基弗魯斯（Nicephorus），亞美尼亞將領，被他們投入監獄，393。

尼基弗魯斯·卡米納（Nicephorus Caminas），指揮官，483。

尼基弗魯斯·杜卡（Nicephorus Ducas），逃往非洲，384。

尼基弗魯斯，總財務官，奪取帝位，402。其統治的凶兆，403。從伊琳娜處索取所有錢財，同上。將珍寶運往王子島，隨後將其流放至萊斯博斯（Lesbum），404。弄瞎了貴族巴爾達內（Bardanem）的雙眼，405, 406。在戰鬥中被阿拉伯人擊敗，同上。修復了安卡拉及其他城鎮，同上。任命尼基弗魯斯為宗主教秘書，407。被阿隆（Aarone）強迫簽署屈辱的和平協議，同上。因未遵守協議而招致其他災難，408。將其子斯陶拉修與另一位新娘結合，同上。鎮壓了貴族阿爾薩貝（Arsaberis）的僭位，409。對騷亂的士兵進行了極其嚴厲的懲罰，同上。強迫侍從尤提米烏（Euthymium）逃往保加利亞，同上。將基督徒士兵遷往斯拉夫地區，421。制定了極其不公的法律，同上。與摩尼教徒及其他異端交好，多方迫害天主教徒，同上。極度貪婪，414。自稱心已剛硬，同上。在對克魯姆（Crumum）的遠征中，與軍隊一同被圍殲，415, 416。

尼基弗魯斯·馬萊努（Nicephorus Maleinus），平息了辛巴提的騷亂，467。

尼基弗魯斯，貴族，被派往薩博里烏（Saborium），291。

尼基弗魯斯，君士坦丁堡宗主教秘書，407。柏拉圖、狄奧多魯及其他修士反對從平信徒中提拔他，同上。因此被流放，409。尼基弗魯斯本人迫害其他正統派，414。勸告尼基弗魯斯之子斯陶拉修歸還其父掠奪的財物，417。要求米迦勒·庫羅帕拉特簽署書面保證，同上。在大教堂的講台上為其加冕，418。與柏拉圖及其他修士達成和解，419。向利奧教宗發送《總會書信》，同上。致力於對保羅派（Paulicianos）與阿西加諾派（Athiganos）判處死刑，同上。善待受薩拉森人迫害的基督徒，425。為利奧皇帝加冕，424。後者多方迫害他並將其逐出座堂，457, 458, 459, 416。

尼基弗魯斯，色雷斯將領，348。

尼基塔（Nicetas）·安特拉克斯（Anthrax），被殺，535。

尼基塔，被保加利亞人殺死，395。

尼基塔，最高軍事長官，被君士坦丁絞死，352。

尼基塔，君士坦丁堡主教，369, 370。嘲弄繼任者君士坦丁，並將其逐出教會，371。銷毀聖像，373。去世，382。

尼基塔，君士坦丁之子，尊貴者（Nobilissimus），374。被伊琳娜剃髮為長老，383。被君士坦丁割舌，395。

473

1474 分析索引

尼西塔斯（Nicetas），埃拉迪庫斯的原始佩斯（protospatharius），以金錢贖回塞薩洛尼基的流亡者，491。 尼西塔斯，格雷戈拉斯（Gregoras）貴族之子，在福卡斯（Phocas）暴君時期，被赫拉克留（Heraclius）派往，248, 249, 250。 尼西塔斯，赫利奧波利斯（Heliopolis）主教，受絕罰，60。 尼西塔斯，貴族，羅曼努斯（Romanus）的姻親，將受鞭刑的尼古拉（Nicolaus）牧首逐出宮廷，494。剃髮為僧，504。 尼西塔斯，秘書長（asecretis），後為首席書記官（protonotarius），流亡，489。 尼西塔斯，學堂總管（scholarum domesticus），伊琳娜（Irene）的侍從，400。與斯陶拉基烏斯（Stauracius）結盟，同上，401。協助尼基弗魯斯（Nicephorus）登基，402。中毒身亡，495。 尼西塔斯·希利尼特斯（Nicetas Xylinites），膳食總管，剃髮為僧，471。在利奧（Leo）治下任大教會總管，同上。 尼西塔斯·希利尼特斯（Nicetas Xylonites），勸說阿爾特米烏斯（Artemius）篡位，被殺，335。 尼古拉，輔祭（Caucodiaconus），巴爾達尼斯（Bardanis）謬誤的同夥，320。 尼古拉·庫巴扎斯（Nicolaus Cubatzas），陰謀者，497。 尼古拉，杜卡斯（Ducas）之子，在與保加利亞人的戰役中陣亡，492。 尼古拉，禁衛軍長官（hetæriarcha），陰謀者，剃髮為僧，480。 尼古拉，守堂人（mansionarius），預言巴西流（Basilius）馬其頓人將登基，59。因預言獲賞，被擢升為總管與共融主教（syncellus），471。 尼古拉，修士，聖像破壞者，受尼基弗魯斯喜愛，13。被米迦勒（Michael）庫羅帕拉特（Curopalata）貶職，421。 尼古拉，米拉（Myra）主教，懲罰其墓穴的褻瀆者，408。 尼古拉，皇帝的密友（mysticus），君士坦丁堡主教，480。為利奧之子君士坦丁施洗，483。將其廢黜，同上。作為利奧婚禮的司禮，在利奧被絕罰後將其廢黜，同上。被流放，484。被亞歷山大（Alexand.）召回，487。被留作君士坦丁的監護人，488。保加利亞的西麥翁（Symeon）對其表示敬意，490。被佐伊（Zoe）逐出宮廷，同上。被君士坦丁任命為行政助手，495。被羅曼努斯的姻親尼西塔斯驅逐，494。為君士坦丁與海倫娜（Helena）加冕，495。因其與尤西米烏斯（Euthymius）之間的紛爭而引發騷亂，497。保加利亞的西麥翁要求與其會談，499。與羅曼努斯一同前往布拉赫奈（Blachernæ），500。去世，502。 尼科波利斯（Nicopolis），巴勒斯坦，原名以馬忤斯（Emmaus），41。 尼林吉斯（Nilingis），伊蘇里亞（Isauria）長官，在科蒂亞姆（Cotyæum）被殺，318。 尼羅（Nilus），埃及主教，殉道者，9。 尼羅河的肘尺（cubitus）從塞拉皮斯（Serapis）神廟移至教會，13。嘲笑那些想用祭祀來平息狄奧多西（Theodosius）憤怒的人，62。 尼羅河神聖的河岸坍塌，亞歷山大城劇院多人被壓死，80。 尼西比斯（Nisibis）多次被沙普爾（Sapor）圍困，靠神的幫助得救，30, 31, 32。最終在約維安（Jovianus）投降時割讓給波斯人，45。 諾努斯（Nonnus），埃德薩（Edessa）主教，使安提阿的佩拉吉亞（Pelagia）歸信，79。致信安提阿的約翰（Joannes），要求清除教會中聶斯脫里（Nestorius）的毒草，同上。 寧菲烏斯（Nymphius）河，262。

O

八角形（Octagonum），安提阿的主教堂，22。 奧迪拉斯（Odillas），查士丁尼（Justinianus）對抗匈人（Hunni）的將領，150。 奧多亞塞（Odoacer），哥特人，義大利國王，駐紮拉文納（Ravenna），102。被瓦拉梅爾（Valamer）的狄奧多里克（Theudericus）擊敗，113。 奧納特斯（OEnates），伯羅奔尼撒（Peloponnesus）將領，473。橄欖山教會，21。 奧利布里烏斯（Olybrius），普拉西迪亞（Placidia）之夫，被利奧皇帝冊封，不久因病去世，101, 102。 奧林匹斯山（Olympus mons），以修士聞名，505。 奧姆納迪烏斯（Omnadius），阿提拉（Attila）之父，88。 奧里法斯（Ooriphas），被留守負責城市防衛的長官，463。 奧普蒂穆斯（Optimus），皮西迪亞（Pisidia）主教，著名，52。 精選部隊（Optionum），步兵隊，175。 奧利根（Origenes），在第五次大公會議中被定罪，193。 奧爾米斯達斯（Ormisdas），波斯國王。見霍爾米達斯（Hormidas）。 奧斯特里斯（Ostris），阿斯帕爾（Aspar）的侍衛，試圖為其武裝但未果，101。

P

帕杜斯（Pardus），禁衛軍長官（drangarius），480。 帕薩格納特斯（Pasagnates），君士坦提烏斯（Constantius）的叛軍，286。 逾越節（Pascha）慶祝日期錯誤，190, 562。諾瓦天派（Novatiani）與猶太人在弗里吉亞（Phrygia）一同慶祝，53。 帕斯卡利烏斯（Paschalius），原始佩斯，倫巴底（Longobardia）公爵，羅曼努斯派往雨果（Hugo）處的使節，507。 帕斯帕拉斯（Paspalas），被俘的將領，477。 帕薩里奧（Passario，聖），攜帶聖司提反（S. Stephanus）的右手，74。 帕斯蒂盧斯（Pastillus），佩爾格（Perge）主教，科普羅尼姆斯（Copronymus）會議主席，359。 牧首（Patriarchæ）之名在馬西安（Marcianus）加冕時首次聽聞，89。君士坦丁堡的地位在羅曼努斯時期排在第二，192。 帕特里修斯（Patricius），阿斯帕爾之子，在亞歷山大城被接納為凱撒，100。與其父一同被殺，101。 帕特里修斯，將領，與阿雷奧賓杜斯（Areobindus）共事，因嫉妒而對其採取行動，125。與塞洛爾（Cellor）及其他將領一同英勇作戰，127。 聖彼得（S. Petrus）的遺產被利奧·伊蘇里亞（Leo Isaurus）沒收充公，344。 帕特羅菲盧斯（Patrophilus），斯基托波利斯（Scythop.）主教，亞流派，阿納斯塔修斯（Anastasius）的誹謗者，26。與阿卡修斯（Acacius）一同廢黜馬克西穆斯（Maximus），並以西里爾（Cyrillus）代之，34。其遺骨在尤利安（Julian）皇帝時期被掘出，頭骨被懸掛，40。 佩琴內格人（Patzinaces），被佐伊招募為盟軍，491。因羅馬將領間的紛爭而未提供援助，492。 保羅（Paulinus），安提阿主教，10。 保羅，安提阿一方的天主教主教，47。長老弗拉維安（Flavianus）反對他，57。違背誓言，在梅萊提烏斯（Meletius）死後被立為主教，59。 保羅，因接受並贈送尤多西亞（Eudocia）蘋果而受貞潔嫌疑，被殺，85。 保利西安派（Pauliciani），受尼基弗魯斯喜愛，413。被米迦勒庫羅帕拉特判處死刑，417。其異端在城中蔓延，560。 保羅（Paulus），亞歷山大主教，假天主教徒，185, 188。 保羅，安提阿主教，141。 保羅，亞美尼亞將領，被薩拉森人（Saraceni）俘虜，562。 保羅，卡利斯特拉圖斯（Calistratus）的修士，利奧提烏斯（Leontius）的預言者，307。 保羅，宣信者，君士坦丁堡主教，30, 31。被君士坦提烏斯逐出寶座，同上。逃往羅馬尋求尤利烏斯（Julius）幫助，復職，同上。再次被君士坦提烏斯驅逐，32。尤西比烏斯（Eusebius）死後復職，再次被逐，返回羅馬，35。根據薩爾迪卡（Sardica）會議決議復職，36。被流放到庫庫蘇斯（Cucusus），被亞流派殺害，37。其遺體在狄奧多西皇帝時期被運回君士坦丁堡，59。 保羅，君士坦丁堡的正統派，被流放，115。 保羅，君士坦丁堡主教，基督一志論者（Monothelita），275, 283。 保羅，君士坦丁堡主教，305。 保羅，塞浦路斯的讀經士，君士坦丁堡主教，332。臨終前剃髮為僧，悔恨自己未曾公開宣認聖像崇拜，385, 386。 保羅，內侍（cubicularius），埋葬米迦勒的遺體，469。 保羅，教會辯護人，殺害尤菲米烏斯（Euphemius）的刺客，120。 保羅痲瘋病人的修道院，位於亞歷山大城，98。 保羅，行政官（magistrianus），派往阿比梅萊克（Abimelech）處的和平使節，302。 保羅·曼格拉比塔（Paulus Manglabita），陰謀者，流亡，497。 保羅，新凱撒利亞（Neocæsarea）主教，尼西亞會議教父之一，16。 保羅，孤兒院院長（Orphanotrophus），流亡，497。 保羅，小禮拜堂總管，471。 佩拉吉亞（Pelagia），又名瑪格麗特（Margarita），經由諾努斯的工作在安提阿歸信，79。 佩拉吉烏斯（Pelagius），老底嘉（Laodicea）主教，被流放，52。在正統派中享有盛名，59。 佩拉吉烏斯，貴族，被芝諾（Zeno）殺害，116。 佩拉吉烏斯，羅馬主教，195。 佩琉斯（Peleus），埃及主教，殉道者，9。 佩盧西姆（Pelusium），在馬里亞努斯（Marianus）命令下運送埃及糧食，91。 五塔（Pentapyrgium），狄奧菲魯斯（Theophilus）的作品，451。 佩拉加斯圖斯（Peragastus），斯拉夫（Sclavinorum）將領，因腹部受傷而亡，232。 佩耶克塔（Perjecta），阿雷奧賓杜斯之妻，對為其夫報仇的阿爾塔巴內斯（Artabanes）慷慨解囊，182。 佩羅克塞斯（Peroxes），波斯國王，91。在與納夫塔利特（Nephtalitis）匈人的戰爭中獲勝，以極不平等的條件贖回生命，105。再次進攻時，與其子女及全軍覆沒，同上。 帕甘努斯（Paganus），廢黜薩比努斯（Sabinus）後成為保加利亞人的統治者，364。丟棄了價值連城的寶石，同上。被君士坦丁以假和平所欺騙，367。 帕拉迪烏斯（Palladius），安提阿主教，116, 117。 帕爾米拉（Palmyra），查士丁尼重建的城市，148。 潘菲盧斯（Pamphilus），凱撒利亞長老，殉道者，9。 潘普雷皮烏斯（Pamprepius），伊洛斯（Illus）的同夥，被控行巫術，110。被伊洛斯和利奧提烏斯當作術士殺害，112。 潘克拉提烏斯（Pancratius），假先知，天文學家，被保加利亞人殺害，395。 潘克拉圖卡斯（Pancratucas），亞美尼亞人，塞薩洛尼基的叛徒，491。 潘特里烏斯（Pantherius），貴族，羅曼努斯的親戚，家臣，507。 帕帕采斯（Papatzes），可汗（Chaganus）的代理人，被查士丁尼殺害，312。 帕夫努提烏斯（Paphnutius）及其他宣信者，受到君士坦丁的尊崇，17。 佩羅克塞斯（Peroxes），霍斯勞（Chosroes）對抗赫拉克留的將領，258。 波斯戰爭，在君士坦丁統治末期，27。 波斯軍團，被稱為「不死軍」，被阿爾達布里烏斯（Ardaburius）殲滅，74。 波斯樹（Persea arbor），在赫爾莫波利斯（Hermopolis）向經過的主彎腰，41。 波斯人色雷斯（Persicus Thrax），歷史學家，100。 彼得羅納斯（Petronas），狄奧多拉（Theodora）之兄，被狄奧菲魯斯嚴厲懲罰，以報復其遺孀，450。斬下波斯人狄奧福波斯（Theophobo）的頭顱，456。東方軍事長官，擊敗阿梅拉（Amera），462。 彼得羅納斯，羅馬將領，對抗薩拉森人，294。 彼得（Petrus），殉道者，亞歷山大主教，5。剝奪當時為輔祭的亞流（Arius）的共融資格，9。在加列里烏斯（Galerius）和馬克西米努斯（Maximinus）的命令下被殺，同上。 彼得，亞他那修（Athanasius）的繼任者，亞歷山大主教，51。被亞流派驅逐，逃往羅馬尋求達馬蘇斯（Damasus）幫助，同上。譴責阿波林拿（Apollinarius），53。驅逐盧修斯（Lucius）後重返寶座，56。去世，由其弟提摩太（Timotheus）繼任，同上。 彼得，亞歷山大主教，284。 彼得，阿帕米亞（Apamea）主教，異端，142。 彼得，巴西流之弟，著名主教，52。 彼得，保加利亞人，巴爾達（Bardas）的陰謀者，465。 彼得，保加利亞君主，西麥翁之子，502。娶皇帝克里斯托弗（Christophorus）之女瑪麗亞（Maria）為妻，505。將剃髮為僧的兄弟約翰（Ioannes）送往君士坦丁堡，505。 彼得，大馬士革（Damascus）大主教，被割舌流亡，仍清晰地舉行聖禮，349。 彼得·富洛（Petrus Fullo），迦克墩（Chalcedon）長老，在安提阿製造騷亂，97。命令在絕罰下稱神為「被釘十字架者」，97。安提阿寶座的篡位者，被利奧驅逐，98。被巴西利斯庫斯（Basiliscus）復職，101。被芝諾驅逐，107。再次被同一人復職，115。撤回了先前添加到天使讚美詩中的那些話，同上。將名為塞納亞姆（Xenaja）的奴隸、未受洗者立為希拉波利斯（Hierapolis）主教，同上。去世，由帕拉迪烏斯繼任，116。隨後帕拉迪烏斯被驅逐，再次被立，117。 彼得，古萊烏斯（Gulæus）的總管，派往亞倫（Aaron）處的使節，407。 腓立比（Philippopolis），成為阿提拉的領地，88。 菲洛根尼斯（Philogenes），安提阿主教，9。 弗拉西塔斯（Phlacitas），安提阿主教，31。 菲洛修斯（Philotheus），原始佩斯，巴爾達的親信，405。 福卡斯（Phocas），對莫里斯（Mauricius）的演說者，受到不公正對待，236。莫里斯被交給他，239。莫里斯因其膽怯而將其投入監獄，240。在綠黨（Prasini）的邀請下前往赫布多蒙（Hebdomum），243。假裝商議選擇日耳曼努斯（Germanus），同上。宣布其妻利昂蒂亞（Leontia）為奧古斯塔，同上。在查爾西頓（Chalcedon）的尤特羅皮烏斯（Eutropius）港口殺害莫里斯的家人，同上，244。除掉莫里斯之弟彼得，同上。將霍斯勞派來的使節投入監獄，同上。將君士坦丁奧古斯塔軟禁在家中，同上。將其投入修道院，隨後殺害，246, 247。將戰勝霍斯勞的將領利昂蒂烏斯（Leontius）鎖鏈帶回君士坦丁堡，245。違背誓言焚燒納爾塞斯（Narses），246。發現日耳曼努斯和君士坦丁的陰謀後，殺害多人，247。滅絕莫里斯的親屬，248。赫拉克留從非洲被召來對付他，同上。對綠黨採取更嚴厲的行動，同上。懲罰陰謀者，249。在被稱為「公牛」（Bovem）的地方，被獲勝的赫拉克留焚燒，250。 福卡斯，克拉特魯斯（Craterus）之子，安提阿的長官，148。因宗教罪名受審，153。 佛提烏（Photius），秘書長之首，驅逐伊格那丟（Ignatius）後成為君士坦丁堡主教，463。將聖瑪麗亞（S. Maria）的聖衣對抗羅斯人（Russi），同上。在米迦勒和巴西流強迫巴爾達簽署的情況下，冒犯了基督的身體與血的聖禮，465。為巴西流皇帝加冕，466。 彼得，長官，以查士丁尼的名義與波斯人簽訂停戰協議，203。 彼得，耶路撒冷主教，190。 彼得，查士丁尼的將領，被波斯人擊敗，148。 彼得，長官，陰謀對抗伊琳娜，392。 彼得，長官，迫害正統派，373。 彼得，馬尤馬（Majuma）的書記官，著名的殉道者，549。受到大馬士革的約翰（Joannes Damascenus）的讚揚，550。 彼得，莫里斯之弟，接替普里斯庫斯（Priscus）的將領，230。平息騷亂的士兵，231。因對主教和人民採取嚴厲手段，引發騷亂，同上。對抗阿瓦爾人（Abares），被擊潰，232。因與斯拉夫人的戰事不利而被免職，同上。色雷斯將領，從貢杜埃（Gundue）使節處獲得大量戰利品，238, 239。執行莫里斯嚴厲的命令，迫使士兵叛亂，240, 241。被福卡斯殺害，244。 彼得·蒙古斯（Petrus Mongus），亞歷山大主教，107。因修士騷亂被驅逐，108。被芝諾復職，112。繼承辛普利修斯（Simplicius）的費利克斯（Felix）判定其為異端並應被驅逐，113。其使節被迫與蒙古斯共融，114。蒙古斯的名字從教會的紀念名冊（diptychis）中被尤西米烏斯（Euthymius）刪除，115。 彼得，書記官，軍事長官，擊敗波斯人，149。 彼得，總管，教宗哈德良（Adrianus）派往第七次大公會議的使節，788。 彼得，貴族，協助尼基弗魯斯登基，402。在保加利亞戰爭中與其一同陣亡，416。 彼得，被稱為「窮人」（Pauper），長官，受鞭刑，463。 彼得，亞歷山大長老，西里爾作品被埃盧魯斯（Elurus）篡改的見證人，95。 彼得（聖），薩巴（Saba）的總管，教宗哈德良派往第七次大公會議的使節，388。 彼得，所羅門（Salomon）的侍衛，181。 法達拉斯（Phadalas），在埃克薩波利斯（Exapolis）過冬，290。前來援助薩博里烏斯（Saborius），291。與馬維亞（Mavia）之子伊齊德（Izid）一同攻占阿莫里烏姆（Amorium），同上。在基齊庫斯（Cyzicus）過冬，293。克里特島，295。 法努斯（Phanus），烏斯曼（Uthman）之父，阿拉伯將領，248。 法拉斯（Pharas），在帕普亞（Papua）圍困格利梅爾（Gelimer），168。在貝利薩留（Belisarius）的保證下將其帶回，同上。 法拉斯曼努斯（Pharasmanius），錫德羅斯（Syderus）城堡守衛，550。 法拉斯曼努斯，拉齊卡（Lazicus）將領，與阿雷奧賓杜斯共事，125。 費羅加內斯（Pheroganes），被士兵殺害，222。 菲利亞斯（Phileas），特穆伊斯（Thmuis）主教，殉道者，9。 菲利圖斯（Philetus），色雷斯將領，被保加利亞人殺害，391。 菲利皮庫斯（Philippicus），莫里斯之妹夫，東方將領，214。在阿爾薩內（Arsane）被俘，因病返回君士坦丁堡，215。以非人手所造的基督聖像武裝軍隊，獲得顯赫勝利，215, 216。因虛假的恐懼而潰逃，217。在赫拉克留擔任羅馬軍隊指揮官時，返回君士坦丁堡，219。在軍隊對普里斯庫斯騷亂時，再次被任命為將領，220。被免職，221。因發起陰謀而被莫里斯懷疑，239, 240。在福卡斯命令下被祝聖為長老，246。 菲利皮庫斯，貴族尼基弗魯斯之子，因夢見帝位而被流放，311。再次擔任艦隊指揮官，陰謀對抗查士丁尼，316。被士兵擁立為皇帝，317。殺害查士丁尼及其子提比略（Tiberius），318。任命異端修士約翰·卡利斯特拉圖斯為君士坦丁堡主教，319。廢除神聖第六次大公會議，320。失去帝位與雙眼，321。 菲利普（Philippus），長官，將保羅流放至君士坦丁堡，36。 菲利普·西德斯（Philippus Sides），長老，基督教歷史學家，對西西尼烏斯（Sisinnius）和普羅克盧斯（Proclus）懷恨在心，75。 被驅逐，471。伊格那丟死後再次被召回，再次被驅逐並死於流亡中，472。向巴西流推薦西奧多·桑塔巴雷努斯（Theodorus Santabarenus），475。懇求不要讓利奧被挖去雙眼，同上。被迫退位，475。被控叛國罪，同上，476。 福提努斯（Photinus），修道院院長，負責調解埃及教會，204。 弗拉維塔斯（Phravitas），君士坦丁堡主教，試圖以偽造的會議文件欺騙費利克斯，144。 弗里蒂格恩（Phritigernes），將領，使哥特人信奉亞流教義，55。 普塔蘇阿爾桑（Phathasuarsan），卡巴德（Cabadis）之子，摩尼教徒，與他們一同被其父殺害，145。 丕平（Pipinus），宮相，被擁立為法蘭克國王，337。其在戰爭與和平中的美德，同上。殺死阿布德拉查姆（Abderacham），337。查理（Carolus）和查理曼（Carolomagnus）為其子，358。 皮西德斯（Pisides）。見喬治（Georgius）。 皮塔西亞（Pittacia），君士坦丁堡聖伊琳娜神廟附近的地點，68。 普拉西迪亞（Placidia），狄奧多西與加拉（Galla）之女，48。被阿拉里克（Alaricus）帶往高盧，後被康斯坦丁（Constantinus）伯爵帶回並嫁給他，65, 66。生下瓦倫丁尼安三世（Valentinianus tertius），72。 普拉西迪亞（小），嫁給貴族奧利布里烏斯，與其母尤多西亞一同被吉澤里克（Gizerichus）帶往非洲，93。與她一同返回，94。 普拉西塔（Placitha），狄奧多西之妻，阿卡迪烏斯（Arcadius）與霍諾留（Honorius）之母，48。以聖潔聞名而去世，61。其雕像在安提阿受到侮辱，同上。 普拉托（Plato），修士，與塔拉修斯（Tarasius）斷絕共融，被投入監獄，397。反對尼基弗魯斯的祝聖，407。被流放，409。 波利尤克圖斯（Polyeuetus），修士，君士坦丁堡主教，509。 龐培（Pompeius），希帕提烏斯（Hypatius）之弟，與其一同被殺，158。 本都（Pontus），曾隸屬於君士坦丁堡主教，66。 波菲里烏斯（Porphyrius），提爾（Tyrus）人，叛教者，撰寫反對基督徒的文章，44。 波圖斯（Pothus），阿爾吉魯斯（Argyrus）之子，學堂總管，497。從保加利亞人手中逃脫，498。 異兆，水變為酒，41。婦女頭髮懸空，45。雙頭男嬰，同上。天空中出現武裝軍隊，55。男嬰長有鬍鬚，一隻眼睛，四手四腳，同上。婦女一胎產下四個男嬰，58。嬰兒從肚臍處分裂為二，60, 508。七名青年在以弗所沉睡181年，76。雲朵呈號角狀，99。天降火塵，103。星星墜落，158, 566。長矛尖端閃爍火光，166。太陽光芒暗淡，471。嬰兒無眼、無眼瞼、無手無腳，有魚尾，226。男嬰，一個四足，一個雙頭，229。尼羅河中出現人形動物，256。莫里斯的雕像預示其死亡，241。天空中出現火光，341。八月出現五天黑暗，304。白色動物似騾，從地中湧出，宣告阿拉伯帝國的興起，358。太陽暗淡十五天，399。見彗星。 長官被要求在教會集會中跟隨皇帝，128。 綠黨與藍黨（Prasinorum et Venetorum）的派系鬥爭，142, 154及後續。 綠黨的遊戲，468。 普勞利烏斯（Praulius），耶路撒冷主教，79。關於聶斯脫里的問題被提交給他，並與教父們一同坐在以弗所，76, 77。

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普里斯庫斯（Priscus），東方軍事長官，引發騷亂，219。被莫里斯召回，220。被任命為歐洲將領，126。被可汗置於險境，被莫里斯救出，227。渡過多瑙河（Istrus）擊敗阿爾達加斯圖斯（Ardagastus），228。深入斯拉夫人的腹地，造成巨大傷亡，同上。建議士兵在斯拉夫人處過冬，229。以俘虜換取可汗的通行權，230。再次擔任色雷斯將領，以武力挑釁可汗，232, 233。從可汗處獲得糧食，251。對蠻族造成重創，237。福卡斯任命其為禁衛軍長官，245。娶福卡斯之女多門蒂奧拉（Domentiola），兩人皆獲桂冠，隨後與其發生衝突，246, 247。為鎮壓其暴政而召喚赫拉克留，248。 普羅布斯（Probus），貴族，致信莫里斯關於霍斯勞的事，223。 前往營地的遊行，94。因火塵而前往三拱門（Triconchum）的遊行，136。 攜帶聖物的遊行與儀仗，192, 193。 普羅克盧斯（Proclus），基齊庫斯（Cyzicus）主教，被祝聖為君士坦丁堡主教，獲准講道，75。在關於聖母的演講中，對聶斯脫里吹響了戰鬥號角，76。成為君士坦丁堡主教後，將因屈梭多模（Chrysostomus）事件而分裂的教會重新團結起來，並將其遺骨運回城中，80。傳授在教會中唱誦在天上聽到的三聖頌（Trisagium），同上。調查被控異端的摩普綏提亞（Mopsuestia）的西奧多（Theodorus）主教，82。虔誠地去世，84。 普羅克盧斯，占卜者，解釋阿納斯塔修斯和阿曼提烏斯（Amantius）的夢境，140。 普羅克盧斯，財務官（quæstor），反對皇帝成為波斯國王的監護人，145。 普羅科皮亞（Procopia），尼基弗魯斯之妹，米迦勒庫羅帕拉特之妻，被加冕為奧古斯塔，417, 418。對在戰爭中喪夫的寡婦慷慨解囊，同上。參拜聖塔拉修斯的墓穴，424。與其夫一同剃髮為僧，426。 普羅科皮烏斯（Procopius），歷史學家，在汪達爾（Vandalis）遠征中擔任貝利薩留的隨從，161。從西西里尋求糧食、嚮導和偵察兵，同上，162。從迦太基逃往敘拉古（Syracusæ），172。 普羅科皮烏斯，馬西安之弟，戰敗後逃往羅馬，109。 普羅科皮烏斯，君士坦斯（Constans）派往馬維亞處的和平使節，286。 普羅科皮烏斯，長官，審問陰謀者，201。被免職，202。 普羅科皮烏斯，被免去長官職務，369。 普羅科皮烏斯，巴爾達的首席侍從（protovestiarius），465。 普羅科皮烏斯，首席侍從，因同夥的背叛而被殺，473。 普羅科皮烏斯，暴君，被瓦倫斯（Valens）撕碎，57。 普羅昆杜斯（Procundus），圍困芝諾，104。加入芝諾，106。被俘並斬首，112。有人寫作特羅昆杜斯（Trobundus），有人寫作伊羅昆杜斯（Irocundus），114。 普羅特里烏斯（Proterius），驅逐狄奧斯哥羅（Dioscorus）後的亞歷山大主教，91。提摩太·埃盧魯斯以詭計使民眾脫離其共融，92。在後者入侵寶座時，與其他人一同在洗禮堂被殺，93。 普羅托格尼斯（Protogenes），薩爾迪卡主教，亞他那修的捍衛者，56。 假基督，敘利亞人，誘惑希伯來人，536。 普登提烏斯（Pudentius），反叛格利梅爾，占領的黎波里（Tripolis），161。建議塞爾吉烏斯（Sergius）以詭計殺害毛里塔尼亞（Maurusiorum）的長老，176。隨後引發戰爭，被他們殺害，同上。 普爾凱莉亞（Pulcheria），狄奧多西二世之姊，15歲時管理羅馬事務，69。對教會和窮人慷慨；並獲得神聖異象，同上。引導其姊妹阿卡迪亞（Arcadia）和瑪麗娜（Marina）立志守貞，同上。在罷免波斯人安提阿古斯（Antiochus）後，獨自掌管事務，70。將哲學家利昂提烏斯之女尤多西亞嫁給其弟，72。在聖司提反的手臂運抵君士坦丁堡後，為其在宮中建造神廟，74。在與波斯人達成和平後，向上帝感恩，75。規定三聖頌在各地唱誦時不得添加任何內容，80。在尤多西亞試圖將其逐出宮廷時，主動退讓，85。巧妙地指責其弟狄奧多西的軟弱，87。被召回宮廷後，將弗拉維安的遺體運回君士坦丁堡，88。將銅匠市場（Chalcoprateorum）的會堂祝聖為聖母教堂，同上。在獲得其守貞的保證後，立馬西安為皇帝，89。去世，將所有財產留給窮人，91。建造聖勞倫斯（S. Laurentius）神廟，同上。 普爾凱莉亞，被米迦勒投入修道院，161。 火塵從天而降，103。血色塵埃，462。 不同地區的塵埃雨，286, 331。 普塞烏斯（Puseus），禁衛軍長官，89。 皮爾魯斯（Pyrrhus），塞爾吉烏斯之繼任者，基督一志論異端，275。因莫里斯之死被控，被逐出城市與寶座，同上。在馬西穆斯（Maximus）於非洲的建議下，向教宗西奧多（Theodorus）遞交文書，同上。返回後重蹈覆轍，被其詛咒，同上。保羅死後，再次被任命為君士坦丁堡主教，同上。 皮提烏姆（Pythiorum）的溫泉，158。

Q

R 昆奎根提亞尼人（Quinquegentiani），在非洲被馬克西米安·赫庫里烏斯（Maximianus Herculius）征服，5。 拉布杜庫斯（Rabduchus），都拉基烏姆（Dyrrachium）將領，473。 拉埃德斯圖斯（Rædestus），城堡被毀，455。 拉米圖斯（Ramitus），貴族，在克拉薩斯（Classas）被殺，94。 拉文納，霍諾留時期成為帝國首都，65。被焚毀，94。 雷西梅爾（Recimer），羅馬將領，廢除皇帝頭銜，94。剝奪阿維圖斯（Avitus）的帝位，同上。在德爾托納（Dertona）殺害馬約里安（Majorinus），97。成為其女婿安特米烏斯（Anthemius）被殺的原因，101。在安特米烏斯死後存活三個月，102。 倫達基烏斯（Rendacius），米迦勒的首席侍從，466。 雷佩阿圖斯（Repeatus），主教，將阿雷奧賓杜斯帶出神廟，18。 雷蒂亞里亞（Retiaria），成為阿提拉的領地，88。 拉扎特斯（Rhazates），英勇之人，被赫拉克留擊敗，265, 266。加入霍斯勞，267。 雷吉烏姆（Rhegium），倒塌，196。 羅多納圖斯（Rhodonatus），皇家教士，503。 羅多菲勒斯（Rhodophyles），塞薩洛尼基被攻陷時被俘，482。 羅德島（Rhodus），被薩拉森人攻占，286。 羅馬，因霍諾留的憤怒而被阿拉里克劫掠，65。再次被阿拉里克攻占，70。被哥特人攻占，190。 羅馬紀元，1。 羅馬會議，在馬丁（Martinus）治下，286。 羅曼努斯·阿爾吉魯斯（Romanus Argyrus），保加利亞戰爭中的將領，491。 羅曼努斯，對抗巴拉姆（Baram）的莫里斯將領，221。 羅曼努斯，擊敗阿雷塔（Aretha）之子阿加魯斯（Agarus），121。將紅海的約塔貝（Jotabe）島歸還羅馬，同上。與阿雷奧賓杜斯共事，英勇對抗卡巴德（Cabadis），125。 羅曼努斯，迦克墩的正統派，被流放，115。 羅曼努斯，在君士坦丁娜（Constantina）的告發下被斬首，247。 羅曼努斯（小），娶雨果之女為妻，507。 羅曼努斯，貴族與禁衛軍長官，因與巴加（Baga）的紛爭，使佩琴內格人的援助變得無用，492。以詭計俘虜君士坦丁，495。以保護君士坦丁為名闖入宮廷，494。將尼古拉牧首逐出宮廷，同上。被封為長官與大禁衛軍長官，同上。將女兒嫁給君士坦丁，並被宣布為皇帝之父，495。粉碎利奧·福卡斯的陰謀，495, 496。將佐伊奧古斯塔逐出宮廷，同上。被提升為凱撒，隨後被授予帝冠，同上。平息君士坦丁堡教會的紛爭，497。將君士坦丁降至次要地位，同上。在保加利亞人手中遭受慘敗，498。鎮壓叛亂，499。擊敗阿加倫人（Agareni），同上。使西麥翁轉向和平，500, 501。立其子斯提反（Stephanus）和君士坦丁為皇帝；使其幼子西奧菲拉庫斯（Theophylacius）成為教士，501, 502。與保加利亞君主彼得締結婚約，503。與梅利蒂內（Melitine）的埃米爾（Amera）締結和平，隨後征服梅利蒂內，504。救濟窮人的飢荒，同上，505。為被帶到君士坦丁堡的保加利亞君主彼得之弟約翰安排婚事，同上。將冒充者巴西流馬其頓人處以火刑，同上，506。擊退蹂躪色雷斯的土耳其人，同上。擊敗入侵的羅斯人，同上，507。為其子斯提反和君士坦丁安排婚事，506。為君士坦丁之子羅曼努斯從高盧迎娶雨果之女，507。被流放到普羅特（Prote）島，在聖修士的慰藉下生活，508, 509。責備子女的忘恩負義，510。在君士坦丁之前去世，同上。 羅曼努斯，貴族，在保加利亞戰爭中陣亡，416。 羅曼努斯，佩斯（Spatharius），運送查士丁尼的頭顱，319。 羅穆盧斯（Romulus），被稱為「奧古斯都」（Augustulus），羅馬最後一位皇帝，102。 羅穆盧斯，馬西安之弟，逃往羅馬，109。 魯菲努斯（Rufinus），長官，為狄奧多西求情，受到安波羅修（Ambrosius）的斥責，62。 魯菲努斯，前長官，與赫莫根尼斯（Hermogenes）一同作為和平使節，153。波斯國王只允許他一人接近，154。返回時深受查士丁尼喜愛，同上。 魯菲努斯，利比亞（Libya）總督，174。其對蠻族的軍事力量，175。 魯福斯（Rufus），奧普西基翁（Opsicii）的首席侍從，521。 魯薩（Rusa），霍斯勞的宮殿被毀，267。 魯斯米亞扎（Rusmiaza），波斯將領，245。 羅斯（Russi）派系的馬術遊戲，468。 羅斯人蹂躪君士坦丁堡郊區，463。其艦隊在聖瑪麗亞的保護下被摧毀，同上。 羅斯人蹂躪色雷斯，屢次被擊敗，506, 507。

S

薩巴斯（Sabas），彌撒利亞（Messalianorum）異端的領袖，54。 薩巴（聖）的修道院被毀，409。 薩巴提烏斯（Sabbatius），薩巴提烏斯派的起源，53。 薩比努斯（Sabinus），阿拉伯人的誘惑者，306。 薩博里烏斯（Saborius），波斯人，在亞美尼亞反抗君士坦斯（Constans）。

1479

1480 分析索引 戰爭。290。向塞爾吉烏斯（Sergio）請求馬維亞（Mavia）的援軍，同上。 墜馬而死，291。 波斯王薩波雷斯（Sabores）。見薩波雷斯（Sapores）。 薩克提斯（Sactices），在與保加利亞人英勇作戰時陣亡，498。 薩斯（Saes），庫斯老（Chosroes）對抗希拉克略（Heraclius）的將領，257，259。被他擊潰，260。再次戰敗後因憂憤而死，263。 庫斯老羞辱他的屍體，264。 賽杜斯（Saidus），在阿比米勒（Abimelech）叛亂中被殺，303。 薩加爾（Sagar）河，以石橋跨越，198。 薩拉米納（Salamina），因地震毀滅，23。再次被地震震毀，30。 薩爾巴努斯（Salbanus），查士丁尼（Justinianus）的伯爵，312。 薩爾巴努斯（Salbanus），波斯的一座城鎮，260。 薩勒姆（Salem），阿拉伯人的首領，驅逐了安提阿主教提奧多魯（Theodorus），361。制定對基督徒不公的法律，同上。在羅馬尼亞（Romaniam）進行徒勞的遠征，同上。殺害了自願自殺者的煽動者，同上。作為他們的復仇者，向卡西奧塔人（Cassiotas）進攻，363。在聖禮期間因聖阿納斯塔修（S. Anastasii）的歡呼聲而感到冒犯，同上。 薩利亞魯斯（Saliarus），庫斯老的兒子，270。 薩利赫（Salich），阿里（Alim）之子，在馬爾瓦姆（Marvam）滅亡後成為阿拉伯人的首領，357。 所羅門（Salomon），在汪達爾遠征中的將領，161。被貝利薩留（Belissario）留在利比亞擔任將領，169。擊敗毛魯斯人（Maurusios），170，171。因士兵的陰謀被迫逃離利比亞，172。利比亞再次交託給他，174。擊敗毛魯斯人，同上，175。加固利比亞的城市，176。在戰鬥中陣亡，同上，177。 小所羅門（Salomon Junior），老所羅門的侄子，177。 薩盧斯提烏斯（Salustius），被殺，70。 薩盧斯提烏斯（Salustius），耶路撒冷主教，124。 撒馬利亞人（Samaritæ），擁立暴君朱利安（Julian）為首領，152。勸阻波斯王庫斯老不要議和，同上。 薩莫納斯（Samonas），來自阿加瑞人（Agarenis）的內侍，深受利奧（Leoni）寵愛，179。因信心之賞賜被封為首席侍衛長（protospatharius），180。在逃往同族時，假裝前往西里查（Siricha）朝拜十字架，483。從聖洗池中領受利奧之子君士坦丁（Constantinum），同上。成為臥室侍從，同上。通過誹謗迫使安德洛尼庫斯（Andronicum）逃往阿加瑞人處，484。向皇帝展示他傾向阿加瑞人的心跡，185。因犯下多種罪行，被剃髮為僧，486。 聖撒母耳（Samuelis）教堂，在君士坦丁堡地震中倒塌，196。 薩穆斯（Samus）堡壘，被薩拉森人攻佔，477。 桑塔巴雷努斯（Santabarenus）。見提奧多魯（Theodorus）院長。 薩波爾（Sapor），將領，被派往安提阿以安慰正統派，57。 薩波雷斯（Sapores），波斯王，7。發動對基督徒的迫害，19，20。圍攻尼西比斯（Nisibim），28。殘酷迫害其基督徒臣民，30。重新圍攻尼西比斯，31。第三次圍攻尼西比斯，32。因天使與君士坦提烏斯（Constantii）的顯現而恐懼撤退，33。 薩菲爾（Sapphires），攻佔防禦最嚴密的堡壘，219。 薩拉布拉加（Sarablaga），將領，被希拉克略擊敗，258，259。 薩拉森人（Saracenorum）的起源、名稱與習俗，由索佐門（Sozomeno）描述，55。蹂躪美索不達米亞，103。 薩爾巴拉扎（Sarbaraza），即薩爾巴魯斯（Sarbarus），波斯將領，被希拉克略擊敗，255，256，261，262，263。圍攻迦克墩（Chalcedonem），264。被召回波斯，266。在發現庫斯老的陰謀後，與其合謀，269。在阿德塞爾（Adeser）叛亂並統治波斯，273。 薩丁尼亞（Sardinia），古稱西爾努斯（Cyrnus），168。 薩魯斯（Sarus）河，位於波斯，262。 瓦倫提尼安（Valentinianus）嘲笑薩羅馬泰人（Sauromatas）時暴斃，52。 斯基爾圖斯（Scirtus）河，洪水淹沒埃德薩（Edessam），146。 斯拉夫人（Sclavi）與匈人（Hunni）侵襲城市，197。因貝利薩留的威懾而撤退，198。 斯克拉維尼人（Sclavini）散佈在敘利亞，居住在阿帕米亞（Apameæ）境內，289。 斯拉夫軍團（Sclavorum legio），被稱為查士丁尼的「特殊軍團」，305。因其向阿拉伯人投誠而潰逃，306。 斯凱勒魯斯（Scelerus），將領，將土耳其人拉入戰爭聯盟，477。 斯孔布魯斯（Scombrus），被福卡斯（Phoca）殺死，247。 斯克里博（Scribo），對諾瓦（Novarum）主教無禮，331。 塞巴斯蒂安努斯（Sebastianus），高貴者（V. C.），在高盧被殺，70。 塞貝倫人（Seberenses）成為保加利亞人的納稅人，299。 塞昆迪亞努斯（Secundianus），貴族，通過祈求贖回其子許帕提烏斯（Hypatium），137。 塞昆杜斯（Secundus），屈梭多模（Chrysostomi）之父，安提阿貴族，64。 塞昆杜斯（Secundus），埃及托勒邁斯（Ptolemaidis）主教，與亞流（Ario）一同被放逐，17。 尼卡（Níxa）暴動，發生在查士丁尼治下，154等。 塞琉西亞（Seleucia），位於底格里斯河對岸，269。 以弗所的七位聖童（Septem pueri Ephesi dormientes），76。 聖墓教堂（Sepulcri ecclesia），21。 塞拉皮翁（Serapionis）與塞維里亞努斯（Severiano）的爭執，67。 塞爾吉烏斯（Sergius），埃特里烏斯（Etherii）的侄子，201。 塞爾吉烏斯（Sergius），君士坦丁堡主教，248。贈予希拉克略及其妻子雙重冠冕，250。為女兒埃皮法尼亞（Epiphaniam）和兒子希拉克略加冕，251。陷入一志論（Monothelitarum）的錯誤，274。 塞爾吉烏斯（Sergius），在巴勒斯坦被薩拉森人殺死，279。 塞爾吉烏斯（Sergius），代替薩波里烏斯（Saborio）出使馬維亞，290。因責備太監安德烈（Andreæ），自己被閹割並喪命，291。 塞爾吉烏斯（Sergius），出賣拉齊卡（Lazicem）與巴努西烏斯（Barnucium），50。 塞爾吉烏斯（Sergius），軍事長官，被匈人俘虜，197。 塞爾吉烏斯（Sergius），修士，科斯馬（Cosme）之弟，佛提烏（Photi）之侄，與羅曼努斯（Romano）關係極為密切，508。 塞爾吉烏斯（Sergius），綠黨（Prasine factionis）的護民官，242。 塞爾吉烏斯（Sergius），首席侍衛長，在西西里島煽動叛亂，333。 塞爾吉烏斯（Sergius），管理的黎波里（Tripolim），176。殺害了違背誓言的毛魯斯人長老，同上。在戰鬥中戰敗，逃往迦太基的叔父所羅門處，同上。再次與叔父一同被毛魯斯人擊敗，177。將領們對他的憎恨與抱怨，同上。在努米底亞（Numidiam）發動遠征，178。 活蛇在銅像中，472。 塞爾潘提烏斯（Serpentius），羅馬皇帝，97。 塞索斯特里斯（Sesostris），埃及國王的傲慢受到懲罰，230。 塞維拉（Severa），瓦倫提尼安之妻，格拉提安（Gratiani）之母，48。 塞維里亞努斯（Severiani）與塞拉皮翁的爭執，67。 塞維里亞努斯（Severianus），斯基托波利斯（Scythopolitanus）主教，被狄奧多西（Theodosio）的狄奧斯科里塔（Dioscorita）殺死，92。 塞維魯（Severus），被封為凱撒，被任命為義大利長官，8。他自己也迫害基督徒，9。 塞維魯（Severus），修士，馬其頓紐斯（Macedonii）的對手，152。在弗拉維安（Flaviano）被逐後，被強行推上安提阿主教座，134。君士坦丁堡民眾不允許將他的名字寫入紀念冊（diptychis），135。耶路撒冷的約翰（Joannes）並未被監禁嚇倒，在講道中將他革除教籍（anathemate），146。以利亞（Elias）選擇被廢黜，也不願與他共融，151。巴勒斯坦的修士厭惡與他共融，137。被查士丁（Justino）下令驅逐並處死，與朱利安一同逃往亞歷山大，141。在君士坦丁堡米納（Mena）主持的會議上被定罪，184。 塞維魯（Severus），長老，尤多西亞（Eudocia）前往耶路撒冷時的同伴，被殺，88。 塞維魯（Severus），羅馬皇帝，93，97。 塞維魯（Severus），斯拉夫貴族，367。 大旱，366，370。 西西里島（Sicilia）大部分被蹂躪，289。被阿拉伯人攻佔，448。 西德馬（Sidema），呂基亞（Lyciæ）的一座城市，89。 星堡（Siderum castrum）被焚毀，350。同樣被蹂躪，514。 辛吉頓（Singidon），被可汗（Chagano）毀滅，214。 利奧三世（Leonis Isauri）對聖像的沉默，312。 西爾瓦努斯（Silvanus），埃梅薩（Emese）主教，殉道者，9。 西爾瓦努斯（Silvanus），加薩（Gazzæ）主教，殉道者，同上。 西爾瓦努斯（Silvanus），塔爾蘇斯（Tartensis）人，馬其頓派（Macedonianorum）派往利比里烏斯（Liberio）的使節，38。濫用利比里烏斯的信件，58。 西爾瓦努斯（Silvanus），暴君，被除掉，37。 西爾維斯特（Silvester），羅馬主教，6，184。 辛普利基烏斯（Simplicius），羅馬主教，100。彼得·蒙古斯（Petrus Mongus）被命令與他共融，112。 錫納德（Sinadensis）大主教，派往亞倫（Aaronem）的使節，407。 西納佩斯（Sinapes），利奧與佐伊（Zoes）婚禮的司儀，被罷免，479。 西雷（Sire），庫斯老之妻，梅爾達薩（Merdasæ）之母，270。 西里基烏斯（Siricius），羅馬主教，57。 西爾米烏姆（Sirmium），被阿瓦爾人（Abares）攻佔，214。 西羅埃（Siroe），與希拉克略議和，270，271。將其父囚禁在黑暗之屋，同上。殺害梅爾達薩及庫斯老的其他兒子，272。歸還了撒迦利亞（Zachariam）及十字架木片，同上。接收波斯俘虜，同上。 西辛尼烏斯（Sisinnius），君士坦丁堡主教，75。允許普羅克魯斯（Proclum）在基齊庫斯（Cyzici）被按立為主教，同上。歷史學家腓力（Philippus）對他懷恨在心，同上。 西辛尼烏斯（Sisinnius），貴族，被稱為蘭達切斯（Rendaces），被殺，335。 西辛尼烏斯（Sisinnius），馬薩格泰人（Massagetis）的長官，161。 西辛尼烏斯（Sisinnius），色雷斯將領，伊琳娜（Irenes）的侍從，400。協助尼基弗魯斯（Nicephoro）登基，403。在保加利亞戰爭中陣亡，419。 西辛納基烏斯（Sisinnacius），色雷斯軍區將領，518。圍攻拜占庭城牆，意圖引進君士坦丁，331。被他判處失明，353。 聖索菲亞（Sophiæ）教堂，18。其圓頂破裂後被重建得更高，197。 索菲亞（Sophia），查士丁（Justini）的庫羅帕拉特（Curopalatæ）之妻，被加冕為奧古斯塔（Augusta），201。償還窮人的債務，205。以她的名字建造了索菲亞宮，同上。為巴杜里烏斯（Badurium）受到的不公待遇感到悲傷，208。對提比略（Tiberii）的結合感到失望，211。從提比略那裡獲得了內侍和母親的榮譽，同上。將極其珍貴的冠冕獻給莫里斯（Mauritio），256。 索菲亞（Sophia），修女，因迦克墩信仰而受折磨，112。 索弗羅尼烏斯（Sophronius），耶路撒冷主教，抨擊一志論者，274，279。稱讚烏馬爾（Umarum）的虔誠，並稱其為「行毀壞可憎的」，281。 索特里庫斯（Soterichus），卡帕多奇亞凱撒利亞（Cæsaree Cappadociæ）主教，異端，在西頓（Sidoniæ）策劃召開新的會議，131。在會議中指責弗拉維安與以利亞過於溫和，同上。

1485

1486 分析索引

帖撒羅尼迦，被流放至此，同上。忍受利奧（伊蘇里亞人）與阿爾塔巴斯杜斯為敵，同上，321，327。 狄奧多西，亞歷山大港奧古斯塔利斯卡利奧皮烏斯之子，被殺，159。 狄奧多西，以弗所主教，科普羅尼姆斯偽公會議主席，559。 狄奧多西，莫里斯之子，215。加冕為皇帝，225。被其父鞭笞，212。據稱在僭主福卡斯時期，藉逃亡免於一死，244。因其尚存的傳聞，傑曼努斯與康斯坦丁娜被煽動奪權，217。 狄奧多西，修士，耶路撒冷教座的篡位者，92。殺害西提波利斯的塞維里亞努斯與執事亞他那修，同上。逃往西奈山，同上。 狄奧多西薩利巴拉斯，貴族，尼基弗魯斯之子，監護人，10。在保加利亞戰爭中陣亡，416。 狄奧多西，副官，被殺，247。 狄奧多西，首席宮廷官，在與西蒙的戰役中陣亡，478。 狄奧多西波利斯，因康斯坦丁的背叛而被波斯人攻陷，121。 狄奧多特，宮廷侍女，與康斯坦丁進行亂倫婚姻，396。生下兒子利奧，397。 狄奧多圖斯，被稱為梅利森努斯·卡西特拉斯，君士坦丁堡主教，441，446。此人品行放蕩且無知，同上。在康斯坦丁·卡巴利努斯的公會議上，他被認可，並禁止聖像，441，442。 狄奧多圖斯，總會計官，極其殘暴之人，506。在被稱為「牛」的地方被焚燒，308。 狄奧格納斯，亞流的辯護者，17。亞他那修的誹謗者，26。在君士坦丁堡公會議上被定罪，59。 狄奧格納斯，首席宮廷官，535。 狄奧格納斯，被保加利亞人殺害，595。 狄奧納斯，亞歷山大港主教，4。 狄奧內斯，馬爾馬里卡主教，與亞流一同被驅逐，17。 「神受苦者」（Theopaschites）的標記：「祢為我們受苦」，97。在梅納斯治下的會議中被定罪，184。 狄奧彭普圖斯，長官，247。 狄奧法尼斯，其勤勉、終局與著作，5。對斯圖狄奧斯的狄奧多羅斯較為嚴苛，422，423。 狄奧法尼斯，宮廷侍從，宣信者，382。 狄奧法尼斯，貴族，城中皇帝的代理人，543。使阿爾塔巴斯杜斯被擁立為皇帝，同上。 狄奧法尼斯·法爾加努斯，殺害狄奧克提斯圖斯，460，461。 狄奧法尼斯，詩人，臉上被刻上抑揚格詩句，455。在米海爾與狄奧多拉治下任尼西亞主教，456。 狄奧法尼斯，首席座堂長，祝聖利奧之弟斯德望為君士坦丁堡主教，475。 狄奧法尼斯，首席宮廷官，帝國管理者，502。擔任保加利亞人彼得與瑪麗亞婚禮的媒人，503。在與突厥人談判時，以審慎著稱，506。解散俄羅斯軍隊，同上，507。晉升為寢宮侍衛長，同上。與突厥人達成五年和平協議，同上。迎接埃德薩的基督聖像，508。因企圖恢復羅馬教宗，被流放，510。 狄奧凡圖斯，亞流的辯護者，17。 狄奧法諾，利奧之妻，當她與情夫前往布拉赫奈時，專注於禱告，473。去世後顯神蹟，479。為紀念她，在聖使徒教堂建造了教堂，481。 狄奧法諾，羅馬人康斯坦丁之子的第二任妻子，506。 狄奧法諾，另一人的未婚妻，嫁給斯陶拉基烏斯，408。她企圖將最高權力轉移給斯陶拉基烏斯，417。被宮廷侍衛長米海爾關入修道院，418。 狄奧菲利澤斯，將巴西流交給米海爾，458。 狄奧菲魯斯，亞歷山大港主教，60。因毀謗外邦人的神聖事物，成為殺害基督徒的始作俑者，61。反對屈梭多模成為君士坦丁堡主教，64。因屈梭多模收留了被他驅逐的修士，而對其更加仇恨，67。使伊皮法紐斯也對其懷恨，同上。在橡樹會議上將其驅逐，同上。隨後因民眾騷亂，他選擇逃亡，同上。在繼任者西里爾時期去世，71。 狄奧菲魯斯，米海爾之子，被其父選為帝國共治者，448。選擇狄奧多拉為妻，449。拒絕與伊卡西亞結婚，同上。將亞美尼亞人利奧的謀殺者處死，同上。收留了波斯人狄奧福布斯及其部下，並由他們組建了所謂的「波斯軍團」，450。將其納為妹夫，同上。嚴厲懲罰了對佩特羅納遺孀的侮辱，同上。將女兒瑪麗亞嫁給阿萊克修斯·穆蘇萊，使其成為女婿，同上。將受懷疑者流放至西西里，同上。召回後，違背承諾對其施以鞭笞與監禁，451。將女兒瑪麗亞的墓地設為避難所，同上。將大主教狄奧多羅斯流放，同上。迫使最強大的將領曼努埃爾逃往波斯，同上。召回後給予榮譽，並與其一同遠征，擊敗阿拉伯人，452，453。身著藍色服裝在競技場比賽，同上。當曼努埃爾身陷阿拉伯人手中時，冒著生命危險將其救出，同上。生下兒子米海爾，454。極其堅持公平與正義，同上。被阿拉伯人擊敗，454。廢除聖像，453。任命沉迷於魔法的約翰·辛克魯斯為君士坦丁堡主教，同上。失去阿莫里烏姆，454。任命哲學家利奧負責遊戲，455。在宮殿中建造了許多建築，同上。將聖狄奧法尼斯詩人與其弟狄奧多羅斯的臉上刻上抑揚格詩句，同上。為兒子米海爾加冕，456。殺死波斯人狄奧福布斯，同上。因痢疾而死，456。 狄奧菲魯斯，亞美尼亞軍團指揮官，被康斯坦丁殺害，396。 狄奧菲拉克圖斯，候選人，被派往馬里納奇，殉道者，369。 狄奧菲魯斯，卡斯塔博拉主教，馬其頓派派往利比里烏斯的使節，48。 狄奧菲魯斯，基比拉奧特軍區將領，殉道者，592。 狄奧菲魯斯，貴族，殉道者，455。 狄奧菲魯斯，侍衛長，被派往埃爾皮迪烏斯處，383。 狄奧菲魯斯，被查士丁尼任命為伯爵，312。 狄奧福布斯，波斯人，被狄奧菲魯斯收留，並成為其妹夫，450。後被後者斬首，456。 狄奧菲拉克圖斯·阿貝斯塔克圖斯，使巴西流脫離危險，471。獲得皇家莊園作為報酬，同上。 狄奧菲拉克圖斯，安提阿主教，352，358。 狄奧菲拉克圖斯，宮廷侍從，314。 狄奧菲拉克圖斯，多米尼庫斯衛隊長，將尼古拉牧首逐出宮廷，490。 狄奧菲拉克圖斯，米海爾之子，加冕為皇帝，419，428。 狄奧菲拉克圖斯，貴族，馬廄伯爵，496。 狄奧菲拉克圖斯，首席侍衛長，色雷斯總督，殉道者，568。 狄奧菲拉克圖斯，羅馬人康斯坦丁之子，先後成為神職人員、副執事與辛克魯斯，502。因年齡尚小，牧首職位被推遲，504，505。在羅馬教宗使節在場的情況下被立為牧首，506。以隆重的祈禱將埃德薩的基督聖像迎入宮殿，508。企圖恢復羅馬教宗，510。 狄奧菲拉克圖斯·蘭加貝之子，被流放，583。 狄奧菲拉克圖斯·薩利巴，被擊敗，315。 狄奧波利斯，即先前的安提阿，151。 （在）塞拉與塞拉西亞，火熱的蒸汽凝結成浮石，538。 帖撒羅尼迦人的騷亂，因不加區別的屠殺市民而受到懲罰，62。 帖撒羅尼迦大主教，被歷史學家狄奧多羅斯稱為牧首，139。 狄奧德里庫斯，西班牙的哥特王，將妹妹馬拉弗里達嫁給特拉西蒙德，150。 狄奧德里庫斯，特里亞里烏斯之子，因阿斯帕爾（其妻之兄）的徒勞嘗試而武裝起來，101。被自己人暗算，意外死亡，108。被稱為「斜眼」，並非阿斯帕爾之妻的兄弟，而是其兄弟的侄子，同上。 狄奧德里庫斯，瓦拉梅爾之子，執政官與色雷斯總督，112。在奧多亞塞被擊敗且吉澤里克死後，佔領了西方，113。確認了辛馬庫斯的教宗職位，125。殺害了一名官員，為了獲得恩寵而成為亞流派，122。敦促霍爾米達斯召開會議，137。派遣教宗約翰作為使節前往查士丁尼處，145。 托馬里庫斯，阿拉迪主教，285。 托馬斯，執事，君士坦丁堡主教，246。 托馬斯，君士坦丁堡主教，289。 托馬斯，宮廷侍從，宣信者，382。 托馬斯，前執政官，保護牧首尼基弗魯斯的安全，440。 托馬斯，利奧與另一位佐伊婚禮的官員，被罷免，483。 托馬斯，首席官員，陰謀者，被流放，310。 托馬斯，財務官，因宗教罪名被控，153。 托馬斯，前帖撒羅尼迦主教，第七次公會議中亞歷山大港主教的使節，389。 托馬斯，僭主，被米海爾鎮壓，448。 色雷斯，曾隸屬於君士坦丁堡主教，66。 提比略皇帝。見阿布西馬魯斯。 提比略，衛隊長，被阿瓦爾人擊敗，200。被查士丁尼收養，並被立為凱撒，隨後成為皇帝，同上，210。為妻子阿納斯塔西婭加冕為奧古斯塔，211。像對待母親一樣關懷索菲亞奧古斯塔，同上。在未能從波斯人那裡獲得和平後，取得了巨大的勝利，211，212。建造了許多教堂、窮人院與招待所，同上。 提比略·康斯坦丁，下令將自己刻在公共紀念碑上，同上。以自己的名字建立了一支軍隊，由莫里斯指揮，擊敗了波斯人，213。將女兒康斯坦丁娜嫁給莫里斯，並立其為皇帝，同上。 提比略，查士丁尼與狄奧多拉在可薩利亞所生之子，314。從布拉赫奈祭壇被拖出，如羊般被屠殺，518。 提比略，以查士丁尼之子名義出現的帕加馬冒充者，身著皇室服裝被揭穿，344。 提比略，被禁止跟隨其父康斯坦斯前往西西里，280。被其兄選為帝國共治者，隨後被割去鼻子，293。

1487

1488 分析索引

提摩克勒斯，讚美詩作曲家，98。 提摩斯特拉圖斯，將軍，被派往塞洛爾，127。 提摩太，亞歷山大港主教，彼得之弟，56。去世，由狄奧菲魯斯繼任，60。 提摩太·埃盧魯斯，在普羅特里烏斯被詭計驅逐後篡奪教座，91。在復活節當天於洗禮堂將其殺害，95。其案件被保留給主教們審理，93。被宣佈為異端，並因普羅特里烏斯的死被流放至岡格拉，隨後被流放至赫爾松，同上。在巴西利斯庫斯的法令下復職，受到其追隨者的歡呼，104。在繼任者蒙戈時期去世，107。 提摩太，在馬其頓紐斯被驅逐後任君士坦丁堡主教，133。綽號「利特羅布勒斯」與「塞洛內斯」，同上。將尼西亞的約翰之名列入教會名冊，同上。並非所有人都接受他的會議決議，135。民眾禁止將塞維魯之名列入教會名冊，同上。他的使節在亞歷山大港的講台上譴責會議，同上。他虛偽地對不接受會議的人施以絕罰，同上。下令在唱「三聖頌」時加入附加詞，136。 提摩太·琉庫斯，即薩洛法基奧魯斯，埃盧魯斯的繼任者，天主教徒，96。在巴西利斯庫斯的法令下，埃盧魯斯復職，他逃往修道院，104。隨後復職，108。去世，110。 提摩太，達爾馬提修道院院長，修道院總管，195。 提里達特，國王，使亞美尼亞人皈依信仰，19。 托提拉，哥特王，被納爾塞斯殺害，193。 特拉亞努斯，貴族，引用的歷史，56。 特拉亞努斯之路，崎嶇難行，237。 特拉亞努斯，瓦倫斯麾下的將領，被哥特人擊敗，53。將失敗歸咎於瓦倫斯的虔誠，同上。 特拉西蒙德，汪達爾王，對正統派稍顯溫和，159。娶狄奧德里庫斯的妹妹馬拉弗里達為妻，同上。與阿納斯塔修斯結盟，同上。 特里豐，修士，在狄奧菲拉克圖斯任君士坦丁堡主教時成長，501。被罷免，死於自己的修道院，505。 圖杜努斯，赫爾松總督，被木樁刺穿，316。 圖爾布拉，西蒙之妹，在波斯殉道，21。 突厥人，即匈人，207。 突厥人，即赫拉克力烏斯時期與波斯作戰的可薩人，264。因無法忍受勞苦而撤退，265。從裏海門戶走出，蹂躪亞美尼亞，364。再次入侵，與阿拉伯人交戰，366。 提亞納，被攻陷並荒廢，315。 提蘭努斯，安提阿主教，4。 查祖斯，拉茲王，來到查士丁尼處，接受洗禮並從他那裡獲得王國，144。娶貴族霍米之女瓦萊里亞娜為妻，同上。當波斯國王發動戰爭時，查士丁尼以軍隊援助，148。 查宗，格利梅爾之弟，在撒丁島殺死戈格達，161。被其兄召回，與其軍隊會合，166。在初次進攻中獲勝，隨後在交戰中陣亡，同上，167。貝利薩留將其首級送往撒丁島，168。 澤里古斯，保加利亞統治者，揭露了康斯坦丁在宮廷中的陰謀，377。 齊加圖斯，保加利亞使節，前往康斯坦丁處談判和平，376。 齊塔，亞美尼亞軍隊第一指揮官，149。 齊扎，羅馬將領，被阿爾塔巴努斯殺害，181。 佐扎斯，非洲的僭主，172。圍攻迦太基，在貝利薩留抵達後逃亡，同上。再次在迦太基撤退至努米底亞，173。在激戰中，僅與少數人逃脫，174。蹂躪利比亞，177。在與阿爾薩基德的約翰交戰中死亡，對彼此的死亡感到高興，178。 祖布達德塞爾，被惡魔侵擾的堡壘，經基督徒主教的禱告而淨化，140。

U

烏利亞里烏斯，貝利薩留的侍衛，意外殺死亞美尼亞人約翰，167。 烏利斯泰烏斯，哥塔里斯與安塔拉陰謀的中間人，179。殺害阿雷奧賓杜斯，180。 烏馬爾，薩拉森將軍，攻陷波斯拉等地，279。攻陷耶路撒冷後，身著粗麻衣在聖殿禱告，281。在賈斯多將軍的帶領下攻陷整個敘利亞，182。征服整個美索不達米亞，同上。在征服波斯後，對臣民進行了包括牲畜在內的稅收登記，287。任命薩拉森將軍馬維亞從埃及到幼發拉底河的統治權，282。修復耶路撒冷聖殿，284。在禱告時被一名背棄信仰的波斯人殺害，同上。 烏馬爾，阿拉伯將軍，324，327。在蘇萊曼死後成為最高統帥，232。禁止飲酒，並強迫基督徒放棄信仰，331。 烏諾本多，保加利亞人，296。 烏拉尼亞努斯，約維安之子，未帶徽章的執政官，46。 烏爾巴努斯，正統派派往瓦倫斯的使節，殉道者，50。 烏爾薩基烏斯，亞他那修的誹謗者，26。 烏斯塔扎德斯，薩波爾的導師，殉道者，19。 烏斯曼，薩拉森統帥，282。被埃特里布人設計殺害，287。 烏斯曼，在奇里乞亞攻陷許多城市，515。 烏斯曼，卡卡之子，駐紮在達貝庫斯，580。在不祥的徵兆下與羅馬人交戰，同上。衝入亞洲並失去兄弟，382。

V

瓦拉斯，波斯國王。見布拉塞斯。 瓦倫斯，被宣佈為皇帝，46。由亞流派的歐多克修斯在君士坦丁堡施洗，同上。推翻蘭普薩庫斯會議，同上。將教堂交給歐多克修斯及其他亞流派，同上。殺死僭主普羅科皮烏斯，47。焚燒其叛變將領，同上。重新點燃了暫時減弱的迫害，同上。在亞流派妻子多米尼卡的煽動下，對正統派進行迫害，48。據說他派往利比里烏斯的使節，實際上是關於馬其頓派的，同上及註。進攻哥特人，同上。禁止召開塔爾蘇斯會議，49。召回亞他那修，同上。他對教會的迫害比外邦人更嚴酷，同上。焚燒了天主教徒派來的使節所乘的船，50。對猶太人和外邦人寬容，同上。持續騷擾正統派，同上。在安提阿遭到自己人的暗算，51。因伊利里亞會議的法令而被強迫加入，52。被哥特人擊敗，53。被安提阿的隱修士阿弗拉特責備，同上。在其兄死後統治三年，54。前往凱撒利亞，意圖驅逐巴西流，同上。失去兒子加拉特，同上。與薩拉森女王馬維亞締結和平，同上。將哥特人作為自己的援軍，並將勝利歸功於亞流派，55。被哥特人擊敗，死於火災，55，56。修士伊薩克預言了他的失敗，55。 瓦倫提尼安，科爾努圖斯軍團指揮官，因信仰被流放，43。被軍隊宣佈為皇帝，46。指定兒子格拉提安為奧古斯塔與執政官，同上。任命其弟瓦倫斯為東方皇帝，同上。給予正統派集會的權利，同上。在妻子塞維拉尚在世時，非法娶了尤斯蒂娜，48。以不虔誠的法律批准重婚，同上。瓦倫提尼安的血統，同上。批准安波羅修的選舉，51。命令東方人遵守伊利里亞會議的信仰，52。責備其弟亞流派瓦倫斯，同上。在加利亞因胸部血管破裂而死，52。 瓦倫提尼安二世，四歲時被宣佈為皇帝，55。在驅逐亞流派後，與格拉提安一同召回正統派主教，56。在他被殺後，獨自統治西方，57。死於僭主的絞刑，61。 瓦倫提尼安三世，康斯坦提烏斯之子，66，72。被狄奧多西立為凱撒，73。被授予帝國皇冠，同上。他在加利亞、西班牙、不列顛的徒勞嘗試，80。因埃提烏斯的詭計與對博尼法提烏斯的嫉妒，失去了非洲，81。在教宗利奧的干預下，請求修正以弗所會議的錯誤，87。在埃提烏斯的指揮下，在盧瓦爾河畔的奧爾良擊敗阿提拉，90。殺死貴族埃提烏斯，92。貴族馬克西姆斯殺死了這個信仰健全但品行極其敗壞的人，93。 瓦倫提尼安，貴族，被殺，284。 瓦倫提努斯，被免去行政職務，283。 瓦倫提努斯水道，由康斯坦丁修復，371。 瓦萊里亞，戴克里先之女，加萊里烏斯·馬克西米安之妻，8。 瓦萊里亞努斯，與貝利薩留一同擔任將領，161。 瓦萊里亞娜，霍米之女，嫁給拉茲王查祖斯，114。 瓦利德，阿卜杜勒·馬利克之子，阿拉伯將軍，312。從大馬士革的基督徒手中奪走大教堂，314。撤換基督徒書記官，同上。在對基督徒進行大規模迫害時去世，321，322。 瓦利德，伊薩姆之子，阿拉伯最高將軍，319。將大馬士革大主教彼得割舌並流放，同上。受到阿爾塔巴斯杜斯與康斯坦丁使節的遊說，同上。在統治一年後，因阿拉伯派系鬥爭而被廢黜，351。 汪達爾人，在莫迪吉斯庫斯的帶領下佔領西班牙，81。在將軍博尼法提烏斯的慫恿下佔領利比亞，同上。在阿斯帕爾的指揮下擊敗羅馬軍隊，82。在迦太基被俘，逃往教堂，165。 瓦拉拉內斯，波斯國王，71。繼續其父開始的迫害，73。在狄奧多西拒絕交出逃亡者後，戰爭重啟，他在勝利中陣亡，74。在狄奧多西的邀請下締結和平，75。 藍黨與綠黨的騷亂，142，154等。 狄奧菲魯斯在競技場中身著藍色服裝獲勝，453。 藍黨的馬術比賽，468。 維圖里烏斯，軍隊指揮官，對基督徒懷有敵意，6。 維里娜，利奧之妻，巴西利斯庫斯之姊，97。幫助芝諾加冕為皇帝，103。支持巴西利斯庫斯對抗芝諾，同上，109。宣佈利昂提烏斯為皇帝，110，111。她去世後，遺體被運往君士坦丁堡，同上。 維羅納，被哥特人收復，201。 維吉利烏斯，羅馬主教，184。在羅馬被哥特人攻陷後前往君士坦丁堡，190。禁止梅納斯進入聖所，同上。在查士丁尼的憤怒下，被強行從避難的教堂中拖出，191。恢復梅納斯的職位，同上。設法將自己的名字恢復到首位，192。蔑視第五次公會議的教父們，在返回羅馬的途中於伊利里亞去世，193。 聖維森提烏斯教堂，因地震在君士坦丁堡倒塌，196。 維森提烏斯，羅馬教宗西爾維斯特的代理人，16。 維塔利亞努斯，給阿納斯塔修斯造成巨大損失，134。在擊敗軍隊後俘虜了希帕提烏斯，同上。被民眾擁立為皇帝，136。佔領了羅馬統治下的大多數城市，137。強迫阿納斯塔修斯發誓恢復正統派主教，並將其他事務交給大公會議，同上。被查士丁尼任命為軍隊指揮官、執政官與伯爵，141。要求驅逐並殺害塞維魯，同上。設法恢復迦克墩會議，同上。在阿納斯塔修斯時期，因嫉妒而被設計在君士坦丁堡殺害，148。 維塔利亞努斯，副執事，霍爾米達斯派往赫拉克利亞會議的使節，157。 維塔利亞努斯，軍事長官，在波斯戰爭中極其英勇，216。 維塔利斯，安提阿主教，6。 維圖斯，尼西亞會議中羅馬教宗的代理人，16。 西哥特人，在羅馬領土上定居，81。在蹂躪羅馬後撤往加利亞，同上。佔領西班牙，同上。

X

克塞奈亞斯，被卡蘭迪翁驅逐，在彼得·富洛的推薦下任希拉波利斯主教，奴隸，異端，未受洗，115。被馬其頓紐斯召至君士坦丁堡，因民眾騷亂而被驅逐，128。對羅馬教宗利奧與迦克墩會議施以絕罰，129。擾亂東方教會，煽動弗拉維安與阿納斯塔修斯，131。被查士丁尼驅逐，141。 克塞羅洛福斯，為阿卡迪烏斯在君士坦丁堡豎立的圓柱，66。其右手倒塌，188。被閃電擊中而變形，191。 克塞斯圖斯，羅馬主教，79。 克西斯圖斯，保加利亞魚，207。

Z

扎巴斯，波斯的大河與小河，265，267。 撒迦利亞先知的遺骨，在埃琉塞羅波利斯地區的村莊中被發現，74。 撒迦利亞，耶路撒冷主教，148。在城市被攻陷後被帶往波斯，252。被赫拉克力烏斯恢復教座，273。 撒迦利亞，羅馬主教，314。 撒迦利亞，巴勒斯坦總督，136。 扎馬拉爾蘇斯，伊比利亞國王，羅馬的朋友，183。 扎馬斯佩斯，波斯國王，119。 扎烏扎，衛隊長，阻止了利奧的失明，473。成為教師與公共事務會計官，475。被立為皇帝之父，477。成為保加利亞戰爭的起因，同上。與女兒一同隨皇帝出行，478。策劃陰謀，同上。去世，479。 澤馬爾庫斯，將軍，被派往阿雷奧賓杜斯處，125。 芝諾，與利奧之女阿里亞德妮結婚，96。支持彼得·富洛，強迫安提阿主教殉道者辭職，98。受到阿斯帕爾的暗算，100。在阿斯帕爾及其子被殺後，關心其幼子，101。被利奧立為皇帝，103。在巴西利斯庫斯叛亂時逃往伊蘇里亞，同上。重返城市，以承諾收買了巴西利斯庫斯的將領阿爾馬提烏斯，106。將巴西利斯庫斯餓死在庫庫蘇斯，107。殺死阿爾馬提烏斯，讓巴西利斯庫斯之子成為讀經士，同上。因彼得·富洛支持巴西利斯庫斯而將其驅逐，同上。將岳母維里娜流放至帕普里烏斯，同上。在斯德望死後，任命另一位斯德望為安提阿主教；隨後將其罷免，命令阿卡修斯祝聖安提阿主教，110。擊敗了被維里娜宣佈為皇帝的利昂提烏斯，並殺死了伊盧斯的兄弟，111，112。在約翰·塔本內西奧塔被驅逐後，恢復彼得·蒙戈的亞歷山大港教座，並頒布《合一詔書》，同上。派遣瓦拉梅爾之子狄奧德里庫斯前往義大利，113。強迫羅馬教宗費利克斯的使節與阿卡修斯及彼得·蒙戈共融，同上。強迫東方主教與使節簽署《合一詔書》，114。將卡蘭迪翁逐出安提阿，恢復富洛的職位，115。犯下許多謀殺與邪惡罪行，116。因癲癇發作而死，同上。 澤諾比烏斯，耶路撒冷殉道者教堂的建築師，27。 澤諾比烏斯，西頓主教，殉道者，9。 澤諾迪亞，巴西利斯庫斯之妻，異端，104。與丈夫一同逃入洗禮堂，107。 澤爾布萊，被羅馬人攻陷的堡壘，175。 澤齊切斯，薩拉森小國王，151。 齊安杜斯，馬維亞之弟，被勝利者穆查爾殺害，303。 齊貝盧斯，可薩人王子，崇拜赫拉克力烏斯，並以軍隊援助他，264。 齊利格德斯，匈人國王，被波斯國王以叛徒罪名殺害，143。 齊馬爾庫斯，東方伯爵，199。被奧古斯塔狄奧多羅斯的親屬控告，200。 佐伊，扎烏扎之女，利奧的愛人，477。在隆重的儀式中成為他的同伴，478。在狄奧法諾死後加冕為奧古斯塔，479。主持婚禮祝福的官員被罷免，同上。去世。其墓誌銘，同上。 佐伊，另一位，利奧的第四任妻子，482。生下兒子康斯坦丁，483。獲得婚禮祝福，並被宣佈為奧古斯塔，同上。在兒子康斯坦丁的要求下被召回宮廷，490。將亞歷山大的僕人逐出宮廷，同上。將牧首尼古拉移出事務，490。被保加利亞人西蒙擊敗，492。釋放羅馬人，以免其被弄瞎，同上。被逐出宮廷後成為修女，496。 佐伊盧斯，亞歷山大港主教，188。 佐伊盧斯，被木樁刺穿，316。 佐西穆斯，羅馬主教，70。 祖貝爾，阿卜杜拉之父，阿拉伯統帥。 祖米爾，被可汗殺害，304。

本卷內容順序

聖狄奧法尼斯，院長與宣信者 通知 康貝菲斯序言 聖狄奧法尼斯生平與讚美詩 聖狄奧法尼斯職務 編年史序言 編年史 佚名作者 利奧·格拉馬提庫斯編年史 戈德弗里德·亨申關於聖狄奧法尼斯編年史的論文

第一章：拒絕編年表，至少在五個牧首區的年份與順序方面

第二章：編年表是如何編寫的。狄奧法尼斯使用了什麼紀元。他從其紀元277年開始是否正確。拉德爾所說的亞歷山大編年史是什麼

第三章：關於康斯坦提烏斯與加萊里烏斯共治時期，以及福卡斯第五年，在狄奧法尼斯的編年史中被忽略，隨後經過多年，為了填補空白，在朱利安與科普羅尼姆斯時期增加了超出他們時間的年份

第四章：赫拉克力烏斯皇帝的編年史，兩年合併為一年，另一年被拆分為兩年，變得複雜。解釋了同一時期的印記法

第五章：抄寫員的疏忽導致狄奧法尼斯編年史中出現的一些年代錯誤，未被他人觀察到。莫里斯皇帝年份的雙重紀元

阿納斯塔修斯圖書館員的教會歷史 卡爾·安·法羅蒂警告 阿納斯塔修斯致羅馬城執事約翰的序言 摘自辛克魯斯的教會歷史 摘自狄奧法尼斯的教會歷史

1491

1499 編者註釋 (a) 63欄。亨申在論文第二章中指出，狄奧法尼斯所使用的亞歷山大紀元，在世俗年份上少了十六年，但在基督教紀元年份上則有所扣除。 (b) 75欄。從此處到朱利安皇帝，狄奧法尼斯在其亞歷山大紀元中少了一年，無論是世俗還是基督教紀元。參見亨申論文第三章。 (c) 167欄。狄奧法尼斯將三年歸於朱利安，儘管他統治不超過一年零八個月。因此，他補回了從康斯坦丁大帝統治開始以來所缺失的一年（見上文75欄），並從此處到福卡斯與赫拉克力烏斯時期，準確地描述了亞歷山大紀元（我們知道它少了八年）。 (d) 339欄。參見《聖徒行傳》，10月卷，第679頁。 (e) 331欄。亨申在論文第五章中指出，「第五」一詞應刪除。 (f) 374欄。參見《聖徒行傳》，10月卷，第688及690頁後續。 (g) 489欄。參見同上，第695頁。 (h) 499欄。亨申建議讀作「六月」，下一段第二行讀作「第十四印記」。參見其論文第五章。 (i) 502欄。應讀作「第十」，因為太陽週期2，主日字母E，落在第十日，而非第十五日。——亨申。 (j) 510欄。主日字母E，太陽週期13，要求讀作「二十七日」或「週四」。——亨申。 (k) 531欄。參見《聖徒行傳》，10月卷，第698頁（對照第760頁）及699頁。 (l) 574欄。參見亨申，第五章，第29條。 (m) 659欄。亨申在論文第四章中巧妙地解釋了狄奧法尼斯如何將赫拉克力烏斯的第十七與第十八年合併。 (n) 687欄。應讀作「第十三」；因為在段落開頭，他被說成是在第七日出生。參見亨申的論文。 (o) 691欄。亨申在第五章中修正了此處。 (p) 723欄。亨申修正為「第八」。 (q) 826欄。由於當時主日字母為A，顯然日期是17日。——亨申。 (r) 871欄。狄奧法尼斯在此處混淆了殉道者。關於聖安德烈（被稱為「在危機中」）與聖彼得（布拉赫奈的），他在亞歷山大紀元759年有少量記載。參見《聖徒行傳》，10月卷，第128頁後續。因此，此處應讀作：「迫害者康斯坦丁將可敬的修士彼得……等」。稍後（「但彼得的姐妹們……等」）。布拉赫奈的聖彼得於761年5月16日殉道。 (s) 879欄。狄奧法尼斯在此處混亂地敘述了發生在不同年份的許多事情。即在狄奧尼修斯紀元763年接近尾聲時，小聖斯德望從奧克森提烏斯山的隱居處被帶走，經海路運往克里索波利斯，隨後被流放至普羅孔內蘇斯。766年年底，這位聖人從流放中歸來，被投入監獄，先是在菲亞萊幾天，隨後在總督府。最終在767年，在他的一生中（並非如狄奧法尼斯所寫，在封閉中度過六十年後），於11月28日獲得了殉道的棕櫚。參見《聖徒行傳》，10月卷，第131頁。 (t) 891欄。此處及隨後內容應理解為「在危機中的聖安德烈」，他於767年10月20日殉道。參見753年。 (u) 950欄。參見亨申，第五章，第11條。 (v) 983欄。803年，尼基弗魯斯皇帝麾下的亞美尼亞軍團指揮官利奧，在二月（第四印記，阿納斯塔修斯誤寫為第十四）大齋期第一個星期六，落入薩拉森人手中。然而在那一年，太陽週期14，主日字母E，復活節在4月11日，因此該星期六落在3月。因此，狄奧法尼斯在寫作時並未出錯，他正確地組合了許多時間標記。我們必須相信，由於抄寫員的疏忽（阿納斯塔修斯也發現了同樣的寫法），一個詞遺漏了，狄奧法尼斯本人（正如我們在康斯坦丁第二十八年關於印記法，以及亞歷山大編年史中關於春季的情況所見）寫道：「即將到來的第一個齋期星期六」。——亨申。 (x) 1179欄。從此處以及第24與27條，最終從亨申的生平（5月卷，第9、10及16條）可以看出，那位闡述波斯人阿納斯塔修斯行傳的聖徒傳記作者，要麼撰寫了目前的註釋，要麼至少對其貢獻良多。有些人將其歸於帕佩布羅基烏斯；讀者若想知道原因，請注意在《聖徒行傳》3月卷中，它沒有冠名。依我之見，亨申在不同時期收集了大部分內容，而帕佩布羅基烏斯在同事因年老與疲憊而受壓時，以自己的語言對其進行了潤色。我們在編年史各處將摘自此註釋的標記標註為亨申的名字，認為該註釋本身也應冠以同樣的名字。 (y) 1181欄。這些說法不符合事實，應予修正。聖馬克西姆斯在《教會計算》第33章中：「羅馬人稱之為印記的……」；坎吉烏斯在《希臘語詞彙表》中引用了其他類似內容。然而，論文作者正確地解釋了赫拉克力烏斯的話，這從坎吉烏斯編輯的《亞歷山大編年史》（他自己稱之為《復活節編年史》）中可以看出，其中這些話是這樣表達的：「因為過去二月二十四日，即即將到來的第一個印記」。坎吉烏斯將其翻譯為：「因為過去二月二十四日，第一印記……等」。

第一百零八卷終

**導論**

**第一章**

**關於被稱為「罪人」的喬治修士，以及他的續編者與抄寫者**

[I-V*] § 1. 君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogennetus）曾在梵蒂岡抄本第 1418 號第 175 頁中摘錄了這位喬治修士的《編年史》；關於庫思老（Chosroes）的文字，見本版第 565 頁，可與我們從該抄本中摘錄並列於第 XXIII 頁（第 26 欄）的文字進行對照。波菲羅格尼圖斯在梵蒂岡抄本第 1246 號第 40 頁中，從《利奧·伊蘇里亞人傳》（Vita Leonis Isauri）中引用的另一個片段，見本版第 629 頁，其中僅缺少「阿特拉米蒂農」（᾿Ατραμιτινὸν）這個形容詞。

格利卡斯（Glycas）在我們第一卷及第二卷第 14 章中所引用的喬治的段落，讀起來十分清晰；但這些並非出自喬治·辛凱洛斯（Georgius Syncellus），後者稱該隱的妻子為「阿蘇亞」（Assua），而非像格利卡斯追隨喬治所稱的「阿祖拉」（Azura，見第 221 頁）；同一作者在第 223 頁說：「喬治稱該隱死於悲慘的死亡」，而辛凱洛斯在第 19 頁則說：「該隱因房屋倒塌在他身上而死」；然而我們的喬治在第 5 頁中，既提到了這一點，也提到了更糟糕的死法，即該隱是被自己的兒子所殺。格利卡斯在第 294 頁中，根據喬治記載了摩西連續八十天的禁食，這是這位修道院編年史家首先計算出來的（第 85 頁），而辛凱洛斯在第 255 頁中，雖然提到了兩次四十天，卻將它們區分開來。

[VI] § 2. 作者本人多次表明自己是修士（見第 CXVIII, CXIX, CLXXV, CLXXX, 3, CXCI, 3, 10, CXCIV, 3, CXCV, 5, CXCVII, 7, 9, 10, CC, 3, 4, 19, CCV, 9-12, CCVIII, 4-7, CCXXV, 6, CCXXVI, 註, CCXXXII, 9, CCXXXIII, 2, CCLI-CCLIII, 32, CCLIV, 1, CCLVI, 1, CCLIX, 14, CCLXVIII, 3），且是尼特里亞沙漠（Nitria）的修士（CXCIV, 3）。

§ 3. 喬治修士是亞歷山大人，或者說他在所有人之前諮詢了亞歷山大的著作，若考慮到他對這座城市及埃及的提及比對其他任何地方都更為頻繁（例如第 C, CLXXV, CLXXXIII, CXCVIII, CC, CCV, 12, CCXXIII, 11, CCXXV, CCXXVI, 5, CCXXX 欄）。他當然不是君士坦丁堡人，因為他在第 CCLXII 欄第 26 節中，引證了基督教世界的共識來反對君士坦丁堡人的「凱撒教宗主義」（Cæsareo-papism）與聖像破壞運動，儘管他在第 CCLXIII 欄第 5 節中將這座皇城稱為「神之城」（Theupolin），意指它已回歸到偶像與修士崇拜。

§ 4. 在序言中，其引言公式「外邦人等」（Οἱ ἔξω κτλ.，見第 76, 346 及 469 頁）是基督徒編年史家對世俗作家的重複引用。我們的修士，或者如他按照教會人士的慣例自稱的（4, 8）「罪人」（ὁ ᾿Αμαρτωλός），承諾將他的著作分為四卷完成，其中最後一卷展示了從第一位君士坦丁到最後一位（τελευταίου，參見第 223 頁）基督徒皇帝，作者所知的最後一位是米海爾三世（Michael III），或者更準確地說是直到修士制度恢復（第 2 頁），以及 842 年大公會議再次確立聖像崇拜為止。這個正統信仰恢復之年，不僅是喬治修士編寫歷史的終點，也是其終結，正如第 CCXLII 欄第 15 節、CCXLVIII 欄第 10-13, 15 節、CCLXII 欄第 18 節所顯示的那樣。

§ 5. 事實上，他寫作的時間距離這些時期並不遙遠，這可以從以下幾點推斷：1. 該希臘作者推崇羅馬教會高於被聖像破壞者腐蝕的東方教會，其方式在佛提烏（Photian）時期（自 854 年起）或東方教會與羅馬教會爭鬥時已無法想像。參見第 276 頁中羅馬傳統與希臘傳統的不同，但並未因此受到譴責；2. 第 634 頁提到文學研究在米海爾與狄奧多拉統治下復興，這種讚譽已不再適用於自 856 年起獨自統治而無母親輔政的米海爾；3. 僅維也納抄本的序言（由後人修復）以及斯拉夫語譯本中，將「最後一位」（τελευταίου）改為「去世後」（τελευτήσαντος）；因此霍迪烏斯（Hodius，波恩版馬拉拉斯序言第 LXXV 頁）及其他人推測，這部止於 842 年的著作，並非出自那位想要寫到米海爾去世（即 868 年）的作者之手。這種推測除了維也納抄本和斯拉夫語譯本的讀法外，沒有任何其他基礎，且與最優秀抄本的讀法相悖；4. 這也與最古老的科斯林抄本（134）、帕拉蒂尼抄本及莫斯科抄本的結尾相矛盾，後者在記載 842 年大公會議後註明：「至此為喬治所作，從此處開始為邏各特（Logotheta）所作」（第 721 頁）。如果在第五卷末尾（第 851 頁）讀到「邏各特之作至此完成」，由此可知僅有這一卷，而非前四卷是屬於邏各特的，其敘述方式與喬治的結尾相同。5. 所有抄本中最古老的科斯林抄本 310（十世紀），以及巴黎抄本 1705 和 1706，除了止於 842 年的四卷外，別無他物；而唯一聲稱延續至米海爾三世去世的牛津抄本，其續編部分與其他抄本相同。

6. 值得注意的是，作者在敘述利奧亞美尼亞人（813-820）、米海爾二世（820-829）及狄奧菲魯斯（829-842）的統治時極為詳盡；而在之前的皇帝傳記中，由於他並非同時代人，則簡略得多。參見關於修道起源的長篇題外話（第 242, 268 頁），這是在聖像破壞者時期，甚至是在君士坦丁·科普羅尼穆斯（Constantinus Copronymus）之後寫成的，後者被認為對修士（作為聖像最激烈的捍衛者）的攻擊不亞於對聖像本身的攻擊；然而在他最後的歲月（763-775）中，有許多事件作者引用的是父輩的傳統，而非他自己的見證（c. CCXLIII, 34-40）。7. 他是狄奧菲魯斯的同時代人，這一點可從第 CCXXIV 欄第 16 節推斷出來。8. 喬治曾多次駁斥他所稱的「希臘主義」（Hellenism），即外邦偶像崇拜（c. IV-VIII, CXCI, CC, CCXXVII, 18, CCXXXV, 13, 14, CCXLVIII, 10），因此他更激烈地 [VIII] 捍衛基督教聖像崇拜（c. CXV, CXCI, CCXXVI, CCXLVIII, CCLIII, CCLXII）。由此得出結論，他寫作時剛見證了聖像的勝利，並決心以一切方式防止它們再次被推翻。

§ 6. 他本人聲稱寫過一篇關於保羅派（Paulicians）的論文（c. CCXXXVIII, 14, 48），並從中將關於這些宗派分子的敘述插入了《波戈納圖斯傳》（Vita Pogonati）。喬治在第 C, CLXII 欄中關於摩尼（Manes）的敘述，似乎被約 870 年撰寫保羅派歷史的西庫魯斯（Petrus Siculus）在拉德版（Ingolstadii 1604）第 36-66, 16-18 及 30 頁中重複引用。

§ 7. 除了喬治摘錄的已出版和未出版的書籍（作者表將會列出，但其中沒有超過 829 年去世的尼基弗魯斯的作品）外，我們的編年史家似乎還使用了未明確引用的著作，例如第 XCIV 欄第 3 節，那裡有一位 370 年的目擊者在發言；第 CXXVIII 欄中，另一位作者計算出從哈德良皇帝以來僅過去了五百年。

§ 8. 關於作者的特點，在第五卷及隨後章節中：1. 找不到任何聖經、教會教父或其他直至 829 年去世的尼基弗魯斯的作品被引用，而這些在前四卷中隨處可見，正如作者索引所顯示的那樣；在 843 年之後，也找不到喬治本人所稱的那些「題外話」（digressiones，見第 51, 131, 150, 206, 253, 285, 327, 329, 332, 336, 357, 362, 369, 415, 420, 430, 436, 482, 485, 541, 548, 572, 581, 591, 597, 598, 604, 640, 643, 677, 686, 689, 692, 694, 708, 710 頁）。從第五卷開始，缺少了喬治在論證中經常使用的那種列舉方法（第 6, 82, 124, 137, 232, 304, 362, 527, 607 頁）。還有許多其他證據證明前四卷的作者是同一人；例如，關於蠻族美德與習俗的敘述相同（第 26 與 264 頁）；基督教君主經常與猶太君主或他們的敵人（如西拿基立）進行比較（第 680, 684, 695 頁）；引用相同的聖經經文（第 338, 375, 589, 698, 720, 322, 680, 695, 709 頁）；最後，使用文字遊戲或雙關語進行論證的習慣也相同（第 2, 300, 595, 611, 644, 649, 654, 662, 683, 685, 686, 689, 599, 702, 707, 708 頁）。- 2. 另一方面，西蒙（Symeon）的年代學註記（747, 761, 788 等）和詞源學註記在前四卷中完全缺失。所有能被稱為喬治的年代學內容，僅見於第 279, 510, 611, 637, 638, 659, 661, 671, 674, 680, 701 頁；事實上，他所敘述的事件往往違背了時間順序（第 612, 674, 678 頁）。至於巴黎版中自 813 年以來的年代學註記，由於在科斯林抄本和莫斯科抄本中均未發現，是從較晚的皇家抄本中添加的，不應歸於喬治。此外，從第五卷開始，整個語言風格發生了變化，即變得更加「蠻族化」和「拉丁化」，這在末尾附帶的詞彙表中可以清楚看出。在內容上也有區別，例如邏各特在第 724 頁稱米海爾二世為「蘭加貝」（Rangaben），而非像喬治那樣稱其為「庫羅帕拉特」（Curopalaten）；在 813 年，西蒙記載克魯姆（Crummus）返回保加利亞，而不是像喬治關於克魯姆的敘述那樣在城外紮營；邏各特將被俘的馬其頓人安置在多瑙河對岸，而不是像哈馬托魯斯（Hamartolus）所說的在多瑙河岸邊；關於科爾杜勒（Cordule），他提到了許多在《狄奧菲魯斯傳》中敘述的內容，而喬治和已出版的西蒙（他自己寫的編年史摘要）對此隻字未提；但這些內容出現在續編者（c. 5-9）中，他似乎從西蒙那裡汲取了內容。同樣，關於巴爾迪梅爾（Baldimere，保加利亞西蒙之父）及其他非修士所關心、但作為邏各特那樣的馬其頓王朝同時代官員所熟知的事，在喬治那裡隻字未提。最後，從第五卷開始，正如各種讀法彙編所顯示的那樣，抄本之間的差異遠大於前四卷，前四卷屬於同一作者，而隨後的則是邏各特的各種摘要。

§ 9. 迄今為止已知的 25 份該編年史家的抄本，其讀法差異既不比其他經常被抄寫的作家更多或更嚴重，也不比通常發生的情況更混亂，這要麼是由於抄寫員的疏忽，要麼是由於他們增補和修訂的熱情，他們有時會因為「同音結尾」（homoioteleuton）而遺漏整行（這在印刷廠也經常發生），有時會將邊緣註釋納入正文。我們在利奧·格拉馬提庫斯（Leo Grammaticus）和塞德雷努斯（Cedrenus，喬治的抄寫者或摘要者）以及科斯林 305 號中經常發現這種情況，例如對照我們版本第 461, 598, 499 頁。科斯林 310 和 305 號抄本中關於 813-842 年的各種讀法，證明了抄寫這些抄本的人有裝飾的熱情，而非存在另一位編年史家。如果莫斯科抄本、兩個維也納抄本、兩個慕尼黑抄本和威尼斯抄本在敘述前三位基督教皇帝的生平時差異較大，這並不證明存在另一位作者，而是證明同一作者對這些他認為最重要的基督教政治開端（2, 25）進行了多次修訂。最後，威尼斯抄本將第一卷和第二卷的全部內容壓縮在六頁之內。其餘抄本的讀法與莫斯科抄本高度一致，以至於儘管它們被歸於不同的作者，但仍可推斷它們屬於同一位喬治。這從讀法的多樣性中顯而易見，即：1. 最古老的科斯林 310 號抄本在科普羅尼穆斯及隨後皇帝直至米海爾三世初期的傳記中；2. 科斯林 505 號抄本在提比略、卡利古拉、尼祿和君士坦丁大帝的傳記中，以及蒙福孔（Montfaucon）引用的所有四卷中的段落，以及第 427-432 頁；3. 科斯林 154 號抄本及康貝菲修（Combefisius）根據巴黎抄本準備的版本，在利奧三世及隨後的傳記中，哈修斯（Hasius）註明了該科斯林抄本直至我們版本第 720 頁的讀法；4. 安布羅西亞抄本第 1-4, 375, 399, 476-496 頁；5. 梵蒂岡 154 號第 4, 19-27, 6 頁；6. 梵蒂岡 153 號 842-948 年；7. 和 8. 巴黎 1705 和 1706 號；9. 和 10. 兩個巴羅奇（Barocciani）抄本；11. 牛津抄本第 7, 6-65, 2 頁；12. 和 13. 兩個慕尼黑抄本，以及 14. 和 15. 兩個維也納抄本，在君士坦丁大帝、君士坦斯、尤利安、希拉克略和希拉克洛納、斯陶拉修斯和米海爾三世的傳記中。此外，我們還能將梵蒂岡和科斯林 305 號的序言與安布羅西亞、慕尼黑、奧格斯堡、兩個維也納抄本及萊比錫抄本進行對照，後者是從同一份殘缺的副本中重複抄寫的，並與萊比錫抄本的第 564-587 頁進行了對照。最後，格利卡斯從喬治那裡引用的內容，以及斯拉夫語譯本在各處引用的內容，幾乎都可以在莫斯科抄本中找到。

§ 10. 如果莫斯科抄本中並非包含第二個慕尼黑抄本目錄中列出的所有標題，這絕不能從中推斷出該作者與該抄本所代表的作者不同；這僅僅表明，這些在巴黎抄本、維也納抄本以及梵蒂岡抄本中發現的各種標題，並非出自作者本人，而是由抄寫員（如美第奇和莫斯科抄本）在邊緣添加，並在較晚的抄本中編寫成目錄形式。

§ 11. 第五卷從 842 年延伸至 945 年，但由一位與羅曼努斯一世（917-945）同時代的作者所寫（參見第 857 和 847 頁，「如現在的智者們」），且在 959 年肯定還活著，因為他列舉了波菲羅格尼圖斯的年份，即從 904 年起已知的西蒙·邏各特（第 785 頁）；第六卷展示了附加在同一邏各特作品之後直至 1071 年的進一步續編，在我們擁有的不同抄本中差異很大；因此，這位編年史家的各種摘要似乎是由多人製作並附加到不同的喬治抄本上的；因為其中一些抄本與現在以西蒙·邏各特名義流傳的書（該書本身僅提供了這位作者的摘要）的吻合度，比其他喬治抄本更高。例如，梵蒂岡 133 號抄本與斯拉夫語譯本一致，而與其他希臘抄本相反。參見米海爾三世傳第一章中的各種讀法，以及第 849 頁，作者在那裡承諾了更詳盡的內容，這些內容僅在《君士坦丁·波菲羅格尼圖斯傳》的續編者第 4 章中發現。然而，有時已出版的喬治續編者（也見於莫斯科抄本）與西蒙一致，而與梵蒂岡抄本相反。參見《巴西流傳》第 2 章；在利奧其子傳第 35 章，莫斯科抄本第 788 頁的「這」（τοῦτο）在已出版的西蒙中解釋為「四婚」（τὴν τετραγαμίαν），而在梵蒂岡抄本中解釋為「聖職」（τὴν ἱερωσύνην）。但到處都觀察到相同的事件順序、相同的年代序列，只是摘錄的詳盡程度不同，已出版的西蒙通常文字較簡略，但年代學註記較多。已出版的西蒙在《君士坦丁·波菲羅格尼圖斯傳》第 8 章中提到了他的母親佐伊（Zoe）被亞歷山大逐出宮廷，而關於此事在已出版的《亞歷山大傳》中隻字未提。同樣，已出版的西蒙在《羅曼努斯一世傳》第 50 章中談到某個月時，彷彿已經提到過；但第 49 章談論的是十二月，而不是八月，後者在其他作者的此處出現；由此可見，已出版的西蒙遺漏了許多內容。在第 58 章中，西蒙的摘要者（而非他自 945 或 949 年起的續編者）顯示他比 914 年敘述的事件晚得多（「如現在的智者們」），但他希望將歷史寫到萊卡佩努斯（Lecapenus）及其子去世（948 年）後，馬其頓王朝再次穩固為止，就像 1013 年寫作的利奧·格拉馬提庫斯一樣，而狄奧法尼斯（Theophanes）的續編者寫到了 963 年，西蒙的續編者寫到了 962 年。西蒙的時代可以從第 747 和 750 頁推斷出來，在 866 和 867 年，許多人被作者時代（約 900 年）已知的兒子們所標識，且第 755 頁提到了狄奧菲拉克圖斯·阿巴斯塔克圖斯（Theophylactus Abastactus）作為羅曼努斯皇帝之父（自 920 年起）。參見第 763 頁與 770 頁關於君士坦丁和佐伊共同統治（913-920）的內容。

§ 12. 第六卷從第 858 頁開始展示了續編，這在巴黎 1708 號和馬爾西安 608 號抄本中可以讀到；在後者中，從 945 年到 1078 年，且自 965 年起非常簡略，更多是描述牧首而非皇帝的生平。因此，我們認為儘管它比巴黎抄本的詳盡續編更古老，但應置於從佐納拉斯（Zonaras）摘錄的、以較晚語言寫成的內容之後。

§ 13. 關於創造的第七卷摘自西蒙，而延續至 1143 年的第八卷僅在我們的抄本中發現；但斯拉夫語譯者以同樣的方式將我們第八卷的一部分（延伸至 842 年）作為附錄附加到他的作品中。

§ 14. 寫到 1057 年的塞德雷努斯，以及 1013 年完成其編年史並寫到 948 年的利奧·格拉馬提庫斯，大多僅展示了喬治及其續編者的摘要。關於利奧所說的，同樣適用於朱利葉斯·波利德烏克斯（Julius Polydeuces）和狄奧多西·梅利提努斯（Theodosius Melitinus）。例如，喬治在 CXIV, 2 中敘述的關於受傷者和蒼蠅的寓言，這些作者僅用了幾個字帶過。同樣，他們省略了我們在 c. CCXXXII 中插入的關於君士坦丁（希拉克略之子）死後事件的全部論述，以及他在 CCXXXIII, 4 中關於君士坦斯失敗的敘述，以及 CCXXXVI, 6, 9 中關於巴勒斯坦的許多內容。但在其他地方，塞德雷努斯比喬治更詳盡，例如 c. CXV, 2 中關於基督致阿布加爾（Abgar）的信，CLXXVII 和 CLXXIX 中關於聖西爾維斯特（S. Silvestri）的行傳，CCXXXIV, 6-10 中關於君士坦斯（希拉克略之子）之死，CCXXXV 中關於穆罕默德的生平，儘管在 § 12 中發現塞德雷努斯因「同音結尾」遺漏了兩整行；此外，他還有我們在 CCXXXVII, 3 中關於波戈納圖斯兄弟、CCXXXIX, 1 中關於聖像崇拜、2 中關於君士坦丁堡被圍、8 中關於保加利亞人入侵、CCXL 中關於馬爾達伊特人（Mardaitis）、CCXLII 中關於查士丁尼二世回歸直至阿爾特米烏斯（Artemius）所添加的內容。從米海爾一世開始，塞德雷努斯與喬治的差異太大，以至於無法再與他進行對照；因此，在後者似乎追隨了除我們喬治之外的其他作者的地方，沒有必要在正文下方註明其差異。然而，利奧·格拉馬提庫斯以及同類型的作者朱利葉斯·波利德烏克斯（P.）和狄奧多西（Th.）似乎是喬治的純粹抄寫者，因為他們沒有任何原創內容，只是在我們的編年史家顯得較長、較詳盡或較晦澀的地方，使用更簡短的詞語和通俗的表達。因此，我們僅在幾個被認為已損壞的地方註明了這些摘要的差異。利奧應根據喬治進行校訂，因為利奧編輯者經常錯誤地解析了書寫的縮寫。參見《羅曼努斯一世傳》§ 37, 第 846 頁，以及 f. 851, προτελευτᾷ 應為 Πρώ(τῃ) τελευτᾶ。

§ 15. 我們默默地修正了我們抄本中明顯的「伊塔西斯」（Itacism）錯誤，並盡力修復了那些擾亂意義的內容，例如第 142, 131, 160 頁，將推測納入正文，同時在下方的邊緣註明了抄本的讀法；其餘的留給那些能夠利用其他抄本的人去修正。其他被認為對理解意義不太必要的推測，我們歸入了讀法彙編中；同樣，我們也擱置了修正拜占庭作家此時代充斥的語法錯誤，即將關係分詞改為絕對分詞（如第 8, 23, 15, 117, 118, 126, 151, 154, 448, 478, 489, 502, 507, 518, 541, 551, 556, 562, 571, 589 註, 590, 500, 613, 635, 638, 645, 697, 719 頁所見）；因為這些是時代和作者的缺陷，而非抄寫員或抄本的缺陷，正如在教會作家中也常見的 θυγατέραν, Δίαν 等形式一樣。參見第 109 和 118 頁中副詞性使用的 πλὴν，第 474, 622, 653 頁中置於其他格的同位語，以及 676, 688 頁中的「無結句」（anacolutha）。

§ 16. 括號（ ）內的內容，在我們的抄本中似乎因抄寫員的疏忽而遺漏，並根據我們手頭的塞德雷努斯、利奧或其他喬治抄本進行了補全。圓括號（ ）內的內容，則是被塞德雷努斯省略的。

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13 導論 [XVI] 第二章 關於抄本 十世紀

1. Coisl. 310.

Coislinianus 310 號抄本，舊編號 302，羊皮紙，十世紀，共 259 頁，其中前六頁 [根據 E. Miller 的說法為七頁] 與最後四頁為棉紙，摘自某本教會儀式書 [Miller 註]。此書曾屬於阿索斯山聖亞他那修修道院，[第 8 頁處] 有後人手跡寫著《貴格利修士史》（Ἱστορία Γεωργίου μοναχοῦ），但第一手抄寫者的筆跡中並未發現此名稱；無論是被擦除還是從未寫上，此編年史與 305 號抄本中的內容相同。然而，在此抄本中 [顯然缺少開頭部分]，並未包含序言，序言中提到貴格利是在米迦勒（Michael）執政時期撰寫其編年史，該皇帝於 842 年開始統治。事實上，該編年史確實延續至米迦勒與狄奧多拉（Theodora）統治之初。因此，省略序言後的標題為第 8 頁：「藉神之助，創世之始。此乃人類之創世記，即神創造之日，等等。」 [第 4 頁，12 行]。在歷史開端，立即論述了亞述、波斯、埃及與希臘諸王國，其中關於亞歷山大大帝的內容充滿了傳說 [第一卷]。隨後，重新從希伯來人的歷史敘述至基督 [第二卷]。最後，接著是奧古斯都 [第三卷] 以及 [基督徒] 皇帝的歷史 [第四卷]，直至提阿非羅之子米迦勒。此作者經常離題，並加入許多與主題無關的內容，如占星術、魔法、諸神的起源與名稱 [即為了展示偶像崇拜與基督徒聖像崇拜之間的區別]。他引用了許多約瑟夫（Josephus）、屈梭多模（Chrysostom）及其他人的段落。 以上是蒙福孔（Montfaucon）在《Coisliniana 圖書館目錄》第 425 頁的記載。博學的 Em. Miller 先生，為了我們的研究，非常友善地標註了與波恩版（第 763-814 頁）不同的異文，他在 ἀλάστορος（第 720 頁，17 行）一詞後發現了這段結語：「至此為編年史之終。」這些抄本異文經我們抄錄於莫斯科抄本正文之下，任何對照者皆能充分看出 Coislinianus 抄本在多處已經過修訂，且正是由抄寫此抄本的人所為；因為若貴格利的原作中已有此較佳的讀法，它不可能被改為較差的通俗本，且通俗本的讀法也不能僅以抄寫員的疏忽來解釋，參見第 CCXII 章，19-24 行，那裡的修辭技巧與文字遊戲顯示了第二版的存在，或者更確切地說，是為了修飾而對某些段落進行了變更。

十一世紀

2. Coisl. 305. Coislinianus 305 號抄本，舊編號 66，羊皮紙，十或十一世紀，共 340 頁，開頭 [根據 Miller 的說法為前兩頁] 及其他部分由後人手跡修復。16《簡明編年史，摘自不同的編年史家與註釋家，由罪人貴格利修士收集並編纂。編年史序言。許多 [省略了 μὲν] 外邦學者、編年史家、歷史學家、詩人與編年史家……隨即是君士坦丁…… [由第二手抄寫]；34：最虔誠且第一位基督徒皇帝，以及隨後的 [XVII] 直至最後的米迦勒，等等 [由第一手抄寫]，正如 Emmanuel Miller 為我們所註記，或根據蒙福孔在《Coisliniana 圖書館目錄》中的描述：「序言的前三頁是由另一種且晚得多的手跡寫成的。」 編年史開頭第 3 頁 [b] 如下：「人類之創世記，即神按著祂的形象與樣式創造亞當之日。亞當生了三子二女，該隱、亞伯、塞特，以及阿祖拉（Azoura）與阿蘇亞（Asouam）。」他經常如此胡言亂語 [第 4 頁，22 行等]。他杜撰了諸神的新起源 [第 7 頁，5 行]：插入了巴西流（Basil）的長篇段落 [9 處]、屈梭多模 [26 處] 及其他人的段落；第 4 頁 b，論及該隱的懲罰時，描述了巴西流的一頁半篇幅 [6, 4-27]；第 16 頁 b，聖貴格利·納齊安（Gregory Nazianzen）之弟凱撒流（Caesarius）關於各民族法律的段落，一頁 [26, 28]；第 21 頁，摘自屈梭多模關於挪亞與洪水的一頁 [35]；第 24 頁 b，摘自亞他那修（Athanasius）《反異教徒》八頁，甚至更多 [41, 42]。隨後論及起源以及各種占卜與預兆的名稱 [42, 53，並非摘自亞他那修，而是摘自提奧多勒（Theodoret）第 52 頁，因為莫斯科抄本中除了聖經之外，先前並無所引段落的標記 (3)]；第 39 頁 a，摘自區利羅（Cyril）《反朱利安》五頁 [63, 31?；因為莫斯科抄本正文中此處缺少標記 (1)]；第 43 頁 b，摘自羅馬的革利免（Clement of Rome）的某些內容 [66]；第 44 頁，摘自約瑟夫的某些內容 [66, 25，無標記]；第 47 頁，摘自區利羅關於麥基洗德的內容 [71, 11? 無標記]；第 47 頁 b，摘自神聖人物、屈梭多模的門徒馬可（Mark）關於麥基洗德的內容 [72]；第 59 頁，摘自優西比烏（Eusebius）《編年史準則》。段落開頭為：「猶太人稱他們那裡的一年之首為尼散月。」一頁篇幅 [91]，第 61 頁 b，摘自聖巴西流大帝一頁半 [99, 100]；第 66 頁，摘自屈梭多模關於約書亞的兩頁 [101, 102]；第 73 頁，摘自屈梭多模關於祭司以利的大量內容 [113, 115]；第 79 頁，摘自提奧多勒關於大衛的某些內容 [127，無標記]；第 92 頁 a，摘自約瑟夫關於所羅門與示巴女王的某些內容 [133, 141, 142]；第 94 頁，稱所羅門死於荷馬與赫西俄德活躍的時代 [117 註：莫斯科抄本的註釋從 Cedrenus 與 Coislinianus 305 號抄本轉錄至此]；摘自提奧多勒關於羅波安的某些內容 [145]；第 95 頁，摘自巴西流《致墮落的修士》三頁 [147, 148，及無標記的 149]；第 100 頁，摘自《使徒憲章》一頁 [155, 156]；第 102 頁 b，摘自屈梭多模關於天使與大天使的大量內容 [160, 8，無標記]；第 112 頁 b，摘自大貴格利（即我認為是納齊安的貴格利）關於巴比倫被擄的兩頁 [177, 179]；第 115 頁，摘自提奧多勒兩頁 [185, 185]；第 117 頁，摘自安提阿的亞拿斯大修（Anastasius of Antioch）[186, 187]；第 127 頁，摘自巴西流大帝的不少內容 [203，或更確切地說是 204]；第 134 頁，屈梭多模《但以理書註釋》，從中引用了幾頁 [218]；第 142 頁 b，摘自屈梭多模關於復活與主日的三四頁 [230，無標記]；第 147 頁 b，約瑟夫關於施洗約翰與基督的見證 [240]；第 148 頁，摘自屈梭多模的某些內容 [240, 241]；第 149 頁，優西比烏·潘菲利（Eusebius Pamphili）關於治療派（Therapeutae）的七八頁段落 [242, 248，無標記]；第 153 頁 b，丟尼修·亞略巴古（Dionysius the Areopagite）關於修士的內容 [250, 251，無標記]；第 154 頁，巴西流關於修士的內容，極長的段落 [252, 253，無標記]；第 168 頁 b，V. 摘自羅馬的革利免關於行邪術的西門的大量內容 [270, 274]；第 173 頁 b，主的兄弟雅各的異象 [279, 19?]；第 182 頁，摘自屈梭多模近兩頁 [299, 300]；第 184 頁 b，摘自屈梭多模的幾頁，似乎是《但以理書註釋》[303, 304]；第 200 頁，摘自普魯薩（Prusa）主教派翠修（Patricius）致法官的回覆 [329, 333，無標記]；第 204 頁，摘自奧利根（Origen）《馬太福音註釋》[「博學的奧利根在馬太福音註釋中斷言，約翰已作見證……來自繼承者（帕皮亞 Papias？）在《主言註釋》第二卷中說，他被猶太人殺害，即與他的兄弟一同完成了基督關於他們的預言，以及他們自己對此的承認與同意；因為主對他們說：『你們能喝……』等等」] 以及摘自優西比烏《教會史》[336]；第 204 頁 b，摘自貴格利·納齊安之弟凱撒流的大量內容 [336, 357]；第 205 頁 b，「徒勞地……理解」[338]；第 207 頁，摘自伊皮法尼（Epiphanius）關於奧利根的一頁半 [348, 351，無標記]；第 211 頁 b，雷圖的提奧多（Theodore of Raithu）關於摩尼（Mane）或摩尼教徒的著名段落；以及關於隨後時代其他異端分子的內容 [363, 368，無標記]；第 217 頁 b，優西比烏關於馬克西米努斯（Maximinus）的敘述 [377]；第 220 頁，優西比烏關於君士坦丁的冗長段落 [387, 388，無標記]；第 224 頁，教宗西爾維斯特（Sylvester）的某種神話對話錄 [391, 398]；第 226 頁 b，摘自提奧多勒關於尼西亞會議的歷史 [404，無標記]，隨後是關於亞他那修的大量內容 [412, 2, 425]；第 231 頁，摘自亞他那修《安東尼傳》[426, 436，無標記]；第 235 頁 b，摘自猶太人斐羅（Philo）的某些內容 [430, 432，此處莫斯科抄本有缺漏]；第 240 頁 b，摘自提奧多勒關於朱利安的內容 [444，無標記：「我們則……提奧多勒再次說……」]；第 244 頁，摘自巴西流的大量內容 [455，無標記：「在關於他自己的書信中說：『我花費了很長時間在虛無中，幾乎耗盡了我所有的青春』」]；第 251 頁，摘自貴格利·納齊安傳 [473, 6? 「在此期間，神學家貴格利在巴西流大帝的勸告下前往拜占庭？」]；第 254 頁，摘自伊西多爾（Isidore），我認為是培琉喜阿的伊西多爾 [483, 484]；第 255 頁，摘自屈梭多模《論雕像》[479, 480，「關於這些，神聖的屈梭多模說：『他們踐踏並拆毀了……』」]；第 256 頁，摘自提奧多勒的大量內容 [481，無標記：「但那仇恨良善的魔鬼嫉妒他，正如提奧多勒所說」]；第 260 頁，摘自蘇格拉底（Socrates）[489，無標記：「正如蘇格拉底所說：『發生了……』」]；第 261 頁 b，摘自屈梭多模 [491, 492]；第 265 頁，摘自培琉喜阿的伊西多爾 [492, 493：「他總是極其欽佩，並向所有人宣告，當他還年輕且在學習時（493, 26）。又，藉口寡婦的葡萄園被焚燒，尤多西亞（Eudoxia）發生了什麼事？」]；第 266 頁，羅馬教宗依諾增爵（Innocent）致阿卡狄烏斯（Arcadius）的書信。開頭：「我兄弟約翰的血的聲音。」引用了其中少許內容 [495，無標記：19，Coislinianus 抄本省略]；第 267 頁，摘自帕拉狄烏斯（Palladius）關於屈梭多模的生平 [「神聖的帕拉狄烏斯在敘述關於他的事時這樣說：『那些押送他的士兵在路上催促得如此厲害，說他們有這樣的命令』」]；第 271 頁，摘自貴格利·納齊安關於他父親的內容 [「正如偉大的貴格利在暗示他自己的父親時所說：『因為他不可能發出祈禱或咒詛的話』等等，連同前面與後面的許多內容 500]；第 281 頁，摩尼教徒的教義 [529]；第 305 頁，摘自聖馬克西姆（Maximus）致約翰侍從（Joannes Cubicularius）的信 [583, 584]——這些是主要的註記；我毫不懷疑，作者在書中還穿插了其他教父與教會作家的段落，且未註明作者姓名。此外，該抄本在結尾處殘缺，止於君士坦丁·科普羅尼穆斯（Constantine Copronymus）的統治時期。（蒙福孔，《Coisliniana 圖書館目錄》，第 419-421 頁）。

在君士坦丁生平那段極其複雜的文字中，幾乎所有抄本的變體都令人驚訝，以下是 Coislinianus 抄本與莫斯科抄本不同的地方：第 427 頁，2 行，老人極度沮喪地說；4 行，他與教父們的安慰；他說：「如果你離開……」；5 行，老人說：「那麼，如果藉著這榮耀，我不再被稱為……」；8 行，老人的附屬內容；9 行，他說：「安東尼因其神聖與多樣的美德而變得聞名，他達到了……」；10 行，皇帝們，他的名聲；因為他們得知；11 行，君士坦斯（Constans），凱撒們與他的兒子們寫道；12 行，副本；13 行，接受，認為這非常重要；14 行，如大多數人，省略；15 行，當……時；18 行，他對我們說了。因此，他不想接受，隨後在所有修士的請求下，他們說……；20 行，為了不至於像陷入困境者（V1. 抄本）；21 行，因此，省略；24 行，總是更多地思考死亡、未來的審判與報應——只將神視為唯一的君王與永恆者。 428. 1 行，對神，省略；2 行，在神聖者的勸告下；4 行，在尼科米底亞去世，享年 65 歲，他的三個兒子統治了羅馬人，如 V1. 抄本，省略了其餘 § 3 的文字，以及我們放在正文下的內容。Coislinianus 抄本隨後是第 429 頁，11 行等；5 行，君士坦丁，V1. 抄本；4 行，16 年，V1. 抄本；6 行，說他在臨終時受洗，直到那時才推遲洗禮；8 行，對基督的信心；10 行，神聖者，省略；11 行，以及勸告，欣然地；13 行，洗禮。而他對其他人強迫接受，並更快地獲得救恩與罪的救贖，因為死亡是不確定的且突然的，他自己卻保持不參與且未受洗；絕不可能！因為這簡直是可笑的胡言亂語，是亞流派瘋狂的惡行。 430. 1 行，使他成為侍衛，並由亞流派受洗。因此；6 行，那不虔誠的，省略；9 行，教義神秘地散佈其中；10 行，儘管他是猶太人且是狂熱者；11 行，遺留，如 Is. 抄本，似乎在反對；14 行，以及神道；17 行，神，主；20 行，聖潔的，省略。 431. 1 行，那存在的；2 行，他說；6 行，他自己，省略；8 行，隨後他不久後看到；9 行，毫無相似之處；16 行，以他自己的宗教；18 行，以及懶惰者，附屬；20 行，進入此。

432. 2 行，神在你裡面；4 行，薩巴奧斯（Sabaoth），省略；5 行，你的臉離開我；6 行，他宣告了神聖神秘的三位一體；15 行，因為清楚地。

十二世紀

3. Mediceus 抄本，十一世紀，羊皮紙，極佳，簡明編年史，摘自不同的編年史家與歷史學家，由貴格利修士從創世起編纂至君士坦丁堡羅馬皇帝去世（蒙福孔，《Bibl. bibl.》1. 577）「簡明編年史，摘自不同的編年史家與註釋家，由罪人貴格利修士收集並編纂。」此極佳的抄本包含貴格利修士與大司祭（？）的編年史，他出於謙遜自稱為「罪人」，約於公元 842 年活躍，許多人錯誤地將他與辛塞勒斯（Syncellus）混為一談，編年史從創世起至提阿非羅之子米迦勒皇帝。開頭為：「人類之創世記，即神創造亞當之日。」結尾於君士坦丁堡的羅馬皇帝。最後的話是：「羅馬努斯（Romanus）皇帝在第一次禁食期間去世，他的遺體被運往城中，安葬在他自己的修道院裡。」此歷史未分卷，僅由同一手跡在頁邊標註了事項或摘要。希臘文羊皮紙抄本，大四開本，十一世紀。共 270 頁。（Bandini，《佛羅倫斯勞倫提圖書館希臘抄本目錄》，1768 年，第 11, 671 號。）

4. Scoriatensis 抄本，q. 1. 1, 及 10. 4. VI, γ. 2. 176，對開本。羊皮紙，176 頁，雙欄，十二世紀。貴格利·哈馬托洛斯（George Hamartolus）的編年史（Miller，《埃斯科里亞圖書館希臘抄本目錄》，巴黎 1848 年，4º，第 140 頁，參見 Cave 583）。僅存從完整抄本中摘錄的殘篇，如克拉默（Cramer）所編輯，而完整的埃斯科里亞抄本已於 1671 年的火災中燒毀，儘管著名的 Miller 先生重新編輯了之前的目錄，但他並未親眼見過該抄本。

[XX] 5. C. Coislinianus 134 號抄本，舊編號 301，約十二世紀，羊皮紙，由不太熟練的抄寫員抄寫，共 311 頁。《簡明編年史，摘自不同的編年史家與註釋家，由貴格利修士收集並編纂》。開頭：「人類之創世記，即神創造亞當之日。」此編年史僅出版了最後一部分——在提奧法內斯（Theophanes）之後的作家中——但在我們的抄本中，第 300 頁無年份註記：「米迦勒之後，亞美尼亞人利奧（Leo the Armenian）繼位，後來成為背道者。」在隨後的內容中，也發現了許多巨大的差異。在完整且各部分齊全的抄本中，歷史在第 311 頁結束：「……也不在於那愚蠢與惡毒者的邪惡教義 [我們版本第 720 頁，17 行]。」隨後是編年史的總結：「因此，從亞當到洪水共有 2442 年，等等。」（蒙福孔，第 205, 206 頁）。其中既無序言，也無章節索引。（E. Miller。）Hasius 曾對照此抄本進行巴黎版的編輯（Im. Bekker 序言，第 VII 頁）。Undolscius 認為此抄本的文本應歸於另一位貴格利，儘管它結束於序言作者為自己設定的終點。蒂申多夫（Tischendorf）（《軼聞》，萊比錫 1855 年，第 95-103 頁）編輯了此抄本的第 CXIV、CXV、CXXIII 章，並與巴黎 1706 號抄本進行了對照。

6. Synodalis Mosquensis 252 號抄本（非 Matthaei 所述的 251 號）或 264 號，羊皮紙，四開本，209 頁，每頁 57 行，延續至 6626 年（1118 年），但附有約翰·科穆寧（Jo. Comnenus）25 年的記錄，因此延續至 1143 年，且由同一手跡所寫，因此抄本本身似乎並不比該日期晚太多。帶有序言的題名以及直至我們版本第 44 頁 24 行「……的」開頭部分已遺失，並由其他抄本補充，即序言來自梵蒂岡 153 號，開頭來自慕尼黑抄本（由著名的 Tafel 先生抄錄），而第 IZ 卷的第一頁（斯拉夫文標記為 el）在君士坦丁生平中遺漏的部分，來自慕尼黑與維也納抄本，其異文由維也納圖書館館長 Miclosich 先生非常友善地傳送給我們。在查士丁尼（Justinian）生平中缺失的另一頁（K=IH 卷），藉由非常友善的 Emmanuel Miller 為我們從 Coislinianus 305 號抄本中抄錄的內容而得以修復。 現存有斯拉夫字母 A-KZ 標記的 22 個卷冊，最後一個僅由三頁組成，其餘為八頁，但希臘文抄本開頭多出兩卷；因為第 88 頁 b 處讀到 IF（斯拉夫文 AI），96 頁 b 為 ABI，104 頁為 IE=ΓΙ，127 頁 b 為 IH=LI，159 頁 b 為 KB=K，174 頁 b 為 KΔ-KB。 第一與第二卷冊若包含 32 頁，每一頁對應我們版本的一頁半，隨後在遺失的 16 頁中，確實包含了我們的前 44 頁，且序言並未遺漏。最後的 205-209 頁由於嚴重磨損，似乎該抄本長期沒有裝訂，因此失去了開頭。在俄國裝訂工最後裝訂的一張紙頁上，用俄文寫著：「此抄本有 209 頁。Petrus Alexandrov 註記並編號。252 號，另一位編年史家」；背面寫著：「對成功者，所有人皆為友；對不幸者，連生身父母也不愛。」在羊皮紙上，第一頁用俄文寫著：「來自主教座堂圖書館，並奉最神聖的主教座堂之命簽署；」第一頁還讀到舊編號「is' (XVI) 209a 1775 年 5 月」。 此抄本中似乎有許多內容從頁邊滲入，這些內容 1º 是從另一本書（ἐξ ἄλλου βιβλίου）註記的，參見第 68 頁，3 行；81 頁，6 行；180 頁，1 行；544 頁，8 行及 551 頁正文下，這些並非優西比烏的，而是普羅科匹厄斯（Procopius）548 頁，10 行，以及亞歷山大的註釋家 569 頁，19 行；參見 551 頁關於查士丁尼二世的內容，其餘抄本中缺少這些內容：3º 來自 Logotheta，第 80 頁，18 行 (148)，721 頁，4 行 (1824) 及 851 頁，21 行 (205)。由於最後這些內容比貴格利晚，是由其續編者（他摘錄了 Logotheta）所添加的，例如在提奧多羅生平 § 19-29 中，這些內容在 Coislinianus 抄本中缺失，但在其他抄本中比 Symeon 的摘要版更為詳盡。在邊註插入正文後，貴格利的原文以「貴格利」的公式恢復，如 14 頁 a 處所添加。因此，這些註記是從作者使用的其他書籍中抄錄到抄本邊緣的，絕不能作為貴格利本人並非原文作者的論據（正如 Undolscius 在其關於 Hamartolus 的論文第 10 與 33 頁所主張的那樣），相反地，它們證明了貴格利的文字與抄寫員從其他來源插入此抄本的文字是有明確區別的。同樣地，似乎其他僅莫斯科抄本擁有的內容也被插入抄本中，例如第 CXI 章，20-22 行，關於希律的四個兒子，而 Cedrenus 與斯拉夫文譯者僅知道 § 21；CXXV, 3 與 CXXVII, 1，關於維斯帕先（Vespasian），Cedrenus 僅提到第二處而非兩處，斯拉夫文譯者僅提到第一處；CXXXVI, 5，在哈德良（Adrian）生平中提到 Cerdon，在他們那裡缺失，而在貴格利自己的安東尼（Antoninus）生平 CXXXVI, 6 中發現，其中（§ 4 與 5）巴戴桑（Bardesanes）被提到兩次，Cedrenus 與 Leo 同意 § 5。同樣的 Leo 將獅子被殺歸於康茂德（Commodus）而非馬可（Marcus），正如 CXXXVIII, 6 所讀；CXLVII, 1 提到馬克西姆斯（Maximus），他（§ 3）與 Cedrenus 和 Leo 被稱為馬克西米努斯（Maximinus）；CL Balbinus 小子與 Cedrenus 在 Pupinus 之後被提到，但 CLI, 2 在戈爾迪安（Gordian）之後；Leo 完全省略了這位皇帝；CLIV, 1, 2，瓦勒良（Valerian）被提到兩次；Cedrenus 僅重複了第二處；CLXXXVI, 2 與 5，戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）的結局兩次，Cedrenus 僅提到 § 2。參見 CLXXVII, 7, 12, CLXXXI, 7 與 CLXXXII, CLXXXI, 1-8 與 CLXXXIII, 7, CLXXXVII 與 CLXXXVIII, 1, CLXXX, 5 與 CLXXXIII, 2, CLXXXIII, 6 與 CLXXXVI, 7, CC, 1, 3, CCXVII, 3 與 CCXXIX, 8, CCXXXIII, 1 與 CCXXXVII, 1，特別是 CLXXXVII, 3，這些內容被編輯在正文下，因為在任何其他抄本中都找不到，CCLIII, 7 安拿斯大修主教的話與命運，在 27 處關於君士坦丁重複，33 與 40 處對保加利亞人的遠征以同樣的話敘述，CCXXVI, 6，結尾處的修道異象，CCXXVI, 6, 7, 22, CCLVIII, 2, 3, 4, CCLXII, 1, 2, 6 以及其他或多或少的偽經，例如第 CCLXIII 章，10, 11，在同一章的 § 3 與 CCLXIV, 3 中重複。

在抄本的邊緣，無論是側面、上方還是下方，都有第一手抄寫的註記，這些註記進入了 Cedrenus 與 Leo 的正文。第一條此類註記讀作第 26 頁「我們敬拜並宣告這一位是唯一的真神與萬物的創造者」（我們版本第 49 頁），第二條：4 頁至 53 頁；「據說特勒戈努斯（Telegonus）發明了占卜」，第三條至 53 頁：「波塞頓（Posidon）的著作」，第四條至 53 頁：「這是色諾芬（Xenocrates）所寫」，第五條至 53 頁：「這是 Polis 所寫」；86 頁「赫菲斯托斯（Hephaestus）在埃及人中掌權。」= Ced. 35, 12；476 頁「西克洛斯（Siclos）是盎司的四分之一」。對照我們版本的第 83 頁與 Leo 與 Glycas 在同一處引用的段落，第 117 頁與 Cedrenus；第 129 頁的註記在兩者中皆未發現；第 158 頁的邊註 446, 528 被 Cedrenus 採納，698 與 699，c. CCLXII, 7, 9 被巴黎 1705 號採納；第 98 頁 b 在邊緣讀到關於奧勒良（Aurelian）時代金粉從天而降的記錄（第 361 頁**），作者本人在第 369 頁聲稱他在該皇帝的生平中已經敘述過；同樣地，第 371 與 372 頁，在邊緣列出了與第 372 頁正文中相同的殉道者；但第 590 頁維也納抄本的邊註被莫斯科抄本採納進正文，參見第 279, 392, 399, 401, 402, 409, 413, 414, 415, 426（與正文 437）, 428, 564, 671 頁的註記。許多邊註似乎已被擦除，例如 [XXII；關於奧利根 946, 996, 109°；其他隨邊緣遺失（96, 104, 107, 108, 110, 123-125, 131, 132, 138, 174, 180, 182）。隨著註記在那裡被刪除的還有標題，其數量與種類比巴黎 1706 號與慕尼黑抄本更多。此抄本是用 1º 黃色的墨水寫的，這種墨水經常褪色，特別是在邊註與首字母中，這些首字母被延伸到兩行之間的內側邊緣；而那些邊註是在第二與第三行或邊緣之間註記的，有時是在上方的橫線內或下方的兩行上方寫的。用較黑的墨水並由第二手（晚得多）寫的，是一些修訂或註記，我們在適當的地方引用了它們，例如 279 頁 ἡμέραν 前的 ἣν；2º 小寫字母；3º 圓形送氣符，無撇號；4º 無下標或旁標；5º 用點與逗號區分，但 6º 無問號；其他作家的段落用此符號 > 在邊緣標出；7º 在 tet v 上方的點很少，例如 ἐκλῖπαρῶν 第 282 頁；8º 許多縮寫，在 208 頁 a 一頁中約有 50 個，且無法在沒有錯誤風險的情況下解析；9º 希臘語的 ν 移位（vephelcysticon）也放在輔音前。10º 伊塔西斯（Itacism）錯誤非常頻繁，例如第 278 頁，7 行 ἀντιχρήστου, οὐάλις，以及 11º 其他拼寫錯誤；參見第 277 頁，2 行 ἐτελείτω προσευχ΄，5 行 ἐκτενῆς，14 行 τοῖς – Ναυατινούς，286 頁，11 行 καταπατοῦντας 由第一手修正，上標，304 頁，14 行 ὁθεῖα δίκη。305 頁，15 行 τίνι – μεταβολήν；12º 許多內容在邊緣由第一手註記，例如 Σή= Σημείωται（注意）在第 277 頁，24 行與 277 頁，2 行，以及非常頻繁的 ὅρα（參見）281 頁，1 行等，ὅρα τὸ ἐλεεινὸν τὸ μέγα τοῦτο 288 頁，6 行，ὄρα καὶ φύλάττου ἀπὸ τῶν τοιούτων 334 頁，25 行，ὅρα φοβερὸν 328 頁，16 行，正文中引用的先知名字 295 頁，ἐκ σοῦ 代替 ἐξ οὗ 301 頁，26 行。

十三世紀

7. Par. 1704 號抄本，羊皮紙，包含貴格利修士從創世起至馬克森提烏斯（Maxentius）皇帝時代的編年史。結尾處出現了尼基弗魯斯（Nicephorus）哲學家的章節，論及神的兒子、巨人、洪水。此抄本似乎是十三世紀抄寫的。（《皇家圖書館希臘抄本目錄》，巴黎 1740 年，第 390 頁）《簡明編年史，摘自不同的編年史家與註釋家，由罪人貴格利修士收集並編纂》，無章節索引；最後一章殘缺，標題為：「戴克里先與馬克西米努斯統治之始。」（E. Miller 致我們的信）。序言中讀到：「直至最後的米迦勒」（E. Miller）。1576 頁「……正如所說」（Hase）。參見第 381 頁與附錄中註記的安布羅斯（Ambrosian）抄本的異文。

8. Vaticanus 154 號抄本，羊皮紙，小對開本，215 頁，十三世紀，從尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar）至卡魯斯（Carus），第 138 頁提奧法內斯的編年史從戴克里先至米迦勒，第 77 頁倒數第四行。參見貴格利·辛塞勒斯，巴黎版 1652 年，303 頁，27 行（《萊比錫抄本評論》，1803 年，第 50 頁）。梵蒂岡 CLIII 與 CLIV 號抄本（Allatius 從中準備了他的譯本）——我發現——與上述編年史（Coisl. 與 Scorial.）幾乎沒有或完全沒有區別，且與 Coislinianus 抄本完全相同。因為除了序言「許多外邦學者……」之外，梵蒂岡抄本也採用了相同的標題，以及關於亞當兩個女兒的相同虛構故事，用這些話：「簡明編年史，摘自不同的編年史家與註釋家，由罪人貴格利修士收集並編纂。人類之創世記 [第 4 頁]……」（Foggini，《拜占庭歷史文集附錄》，羅馬 1777 年，f° XXXII。）參見 Allatius《論貴格利》，第 328 頁與梵蒂岡抄本目錄。N. 154, 1-77 直至凱撒。

9. Vat. = Vaticanus 153 號抄本，十三或十四世紀（根據從羅馬傳至聖彼得堡的通知，十一世紀；棉紙，四開本，221 頁，雙欄）。

[XXIII] 1. 罪人貴格利修士的編年史。 書籍內容的精確索引 展示行為與加冕者的時代， 古代的行為、工作與狀況， 發生的事與所做的事；任何想學習的人， 請閱讀此書，將心思放在所寫的一切上， 不要讓任何地方被忽略， 以便向那些不知道的人展示這些事， 並認為自己擁有經驗。 A' 關於第一個被造的亞當，他由神的手所造，活了 930 年並去世。 關於亞伯與該隱；隨後是 28 章。 10 B' 罪人貴格利修士編年史的開頭。考古學的重述；隨後是 110 章。

3. Γ' 羅馬帝國的開頭。尤利烏斯·凱撒是第一位也是唯一一位。

** Δ' 基督徒帝國的編年史。 10° 罪人貴格利修士編年史序言。許多外邦學者、編年史家、歷史學家、詩人與編年史家，等等。 11° 簡明編年史，摘自不同的編年史家與註釋家，由罪人貴格利修士收集並編纂。人類之創世記，等等。120, 12 行，此處為 οὗτος 代替 οὕτω – 14 行，年為 ἔτει 代替 ἔτι – 擔心活著的人 – 17 行，他看見了他，且 S. 18 行，以及那些 – 安葬在修道院。從第 180 頁抄錄至 221 頁 a 結尾，最後的話「在第一……修道院」是由另一位後來的抄寫員寫的。 第 204 頁 b 與 205 頁 a 摘錄了 Genesius 116, 16-126, 2；208 頁 a 提奧法內斯的續編者（Leo c. 10）。 209 頁 b 關於塞薩洛尼基（Thessalonica）陷落的敘述中，關於專有名詞的詞源學被厭煩地敘述，當然不是 Symeon 第 13 章編輯版中關於俄國人首次提到的所有內容，而是同類型的愚蠢內容，證明了鐵器時代的希臘小人；但在梵蒂岡抄本中，它們服務於解釋針對薩拉森人（Saracens）派遣的艦隊行程，這些內容在 Symeon 編輯版第 13 章中，與對的黎波里（Tripolis）城的提及不太適當地結合在一起，作為城市記錄。從君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantine Porphyrogennetus）開始，梵蒂岡抄本與編輯過的貴格利續編者比與 Symeon 更為一致，但它確實從提奧法內斯的續編者那裡摘錄了更多段落，並在措辭上與其更為一致。斯拉夫文譯本似乎是從此家族的抄本中製作的。參見米迦勒三世 1, 7 以及 864 與 941 年俄國人遠征的異文。梵蒂岡抄本目錄有以下內容： N. 155 第 1 頁與 1553 第 10 頁直至阿萊克修斯·科穆寧（Alexius Comnenus）> [但並未延伸至 948 年之後]。N. 153。

十四世紀

10. Par. 或 P. 巴黎 1705 號抄本，棉紙，舊編號 Colbertinus，包含貴格利修士從創世起至米迦勒皇帝與其母狄奧多拉時代的編年史。前面有非常豐富的索引，從中可知最後的章節缺失。此抄本似乎是十四世紀抄寫的。 （目錄第 390 頁；貴格利修士編年史，帶有索引 - 在序言中「直至最後的米迦勒」。在亞美尼亞人利奧處缺失 [第 686 頁，7 行「首先是針對祭司」，Miller 註]。標題如皇家抄本；索引在開頭殘缺，共 268 章，但與 1706 號抄本的索引不同（E. Miller）。

[XXIV] 十五世紀

11. 巴黎 1706 號抄本，紙本，舊編號 Favrianus，包含 1º 貴格利·哈馬托洛斯的編年史。冗長的章節索引，分為七部分。第一部分包含一些一般章節 [第一卷]，第二部分從亞當延伸至撒母耳，第三部分從掃羅至安條克·尤帕托（Antiochus Eupator）[第二卷]，第四部分從尤利烏斯·凱撒至維斯帕先，第五部分從提多至君士坦丁大帝 [第三卷]；第六部分從君士坦丁

27

28 導論（PROLEGOMENA） 與米海爾（Michael），即提阿非羅（Theophilus）之子相關的書卷 [第四卷]，以及從米海爾到羅曼努斯一世（Romanus I）的第七卷 [第五卷]。該部分已佚失。——2. 西奈山修道院修士約翰（Joannis monachi Sinaitæ）所著《巴拉姆與約沙法傳》（historia SS. Barlaami et Josaphati）。該抄本似乎抄寫於第十五世紀，且書寫相當精美，並非出自同一位抄寫員之手。 殘缺的序言（E. Miller）。1", 14", 28。此編年史起初歸於辛塞洛斯（Syncellus）名下；「辛塞洛斯在至聖的君士坦丁堡新羅馬牧首塔拉修斯（Tarasius）時代任職」，但參見 369α「至此為止是修士兼書記官（Logothete）喬治（Georgius）的編年史」，即 842 年，以及直至羅曼努斯去世的章節目錄（Hase），該目錄與我們在表中發現的慕尼黑抄本目錄相符。 由狄奧尼修斯·佩塔維烏斯（Dion. Petavius）在《君士坦丁堡尼基弗魯斯（Nicephorus C. P.）簡史》附錄中，以希臘文發表了關於希拉克略（Heraclius）統治時期的一段較長殘篇，其名義偽託為喬治·辛塞洛斯（Hodius, de Malela p. LXXIV），蒂申多夫（Tischendorf）亦編輯了我們在第 268 頁附錄中標註的異文。參見翁多爾斯基（Undolscius）根據哈斯（Hase）校勘本所發表的內容。 ——281 在 12. 巴羅奇抄本（Barroccianus）30. f. 67「摘自喬治關於君王年代及其他事項的著作；開端：亞當生了三個兒子（4,20）」。 f. 69「針對那些說方舟不可能在如此多的肘尺內容納如此多動物的人，作者關於摩西說道，它擁有（34,22）。隨後，惡事進一步發展，他們將太陽、月亮、星辰、以太、空氣和元素當作神來讚美（42,26– 43,4；- 44,22；45,22- 46,24）。」 「羅馬人從這些中……以及 54,29 – 55,5，編纂而成。f. 75 關於歐波勒摩斯（Eupolemus）。」 f. 73「關於歐波勒摩斯稱摩西是第一位智者，並首先將文字傳給猶太人，猶太人又傳給腓尼基人，希臘人則從腓尼基人那裡學得（29,1 – 8）。摩西是第一個為猶太人制定律法的人；摩西離開埃及的居所，在曠野中研習哲學，從天使長加百列那裡學習關於世界創造、第一個人、其後代、洪水、語言混亂、早期人類直至他那個時代的事，以及關於他即將賜給猶太民族的律法；還有星辰的位置、元素、算術、幾何學以及一切智慧，正如《小創世記》（Leptogeneseos）中所記載的那樣（？）」。 f. 74。「斐洛（Philo）在解釋嗎哪時說，其性質是根據食用者的想像而轉化的，它本身就像是用蜂蜜煮熟的粟米；它有時提供麵包，有時提供肉類；這種肉類或是飛禽，或是走獸；有時提供蔬菜，根據每個人的渴望，或是魚類，正如每一種食物特有的性質，並精確地保留在食用者的味覺中。」 此抄本由威尼斯人弗朗西斯科·巴羅齊奧（Francisco Barozzio）命名，現存於牛津博德利圖書館（Bodleian）。 13. 安布羅修抄本（Ambrosianus）第 184 號，紙本，1ª「喬治修士兼辛塞洛斯所編纂的年代記序言。許多人，等等。」2ª 從「該主題」一詞開始直至「知識」，發現了與序言中相同的缺漏，這在該抄本中已經存在，慕尼黑抄本和奧格斯堡抄本也是據此抄寫的；但在隨後的內容中，也缺少了莫斯科抄本與其他較古老抄本所呈現的許多內容。關於這些，請參見第 375,12-390,12；398,19-401,11；475,20-479,5 及 717,11-721,4 頁的附錄，「至此為止是喬治與書記官的編年史」。在這些詞句中，我們首次標註了該抄本的異文。 14. 威尼斯聖馬可抄本（Ven. Venetianus S. Marci）第 608 號，紙本，4º，第十五世紀。編年史直至羅曼努斯·狄奧傑尼斯（Romanus Diogenes）（即直至其繼任者米海爾·帕拉皮納克斯（Michael Parapinacæ）統治開始的 1071 年；參見蒙福孔（Montfaucon）的《日記》第 438 頁，關於朱斯蒂尼亞尼（Giustiniani）、迪達庫斯·胡爾塔多（Didaci Hurtado）及聖約翰與聖保羅教堂的抄本）——標題如下：「西美昂（Symeon）法官兼書記官的編年史，從不同的編年史和歷史著作中收集而成。我們始祖亞當及與他同在之人的生平。亞當在 230 歲時生了塞特，等等（p. 31,20）。塞特生了（29），等等，直至儒略·凱撒（Julius Caesar），僅列出名字和統治年數。」 隨後的君主處理得稍微詳細一些，正如在君士坦丁大帝（Constantinus M.）（ff. 29b-33a）和哲學家利奧（Leo Philosophus）（ff. 210-223b）生平中標註的異文所見。 從 813 年開始，該抄本與喬治的著作一致之處多於與已出版的西美昂著作一致之處；它通常比兩者都簡略，特別是在羅曼努斯一世的生平中，其中省略了 § 19「聖物——代贖」，§ 26,28「他在郊區」，38-41, 44-46, 48-56, 58,59；但有時也更為詳盡。 第 273-284 頁包含十三位皇帝未出版的生平，從約翰·齊米斯基斯（Jo. Zimisce）到君士坦丁·杜卡斯（Constantinus Ducas）之子米海爾，由馬可圖書館副館長、博學的約翰·維盧多（Joanne Veludo）為我們極其勤勉地轉錄。例如，參見 210-211a 處應補充至第 771 頁的註釋：「據說他被稱為考利亞斯（Kaulias），是因為當他準備在進入聖祭壇並開始禮儀時，由於魔鬼的干擾，他會顫抖並立即脫下他的祭衣；由於這個原因，人們說他是異端。在很長一段時間後，牧首對這種魔鬼的干擾感到憤怒——於是在某一天，在他進入祭壇後，那種習慣性的干擾立即消失了；他轉身走上講道台，在眾人面前掀起他的長袍，展示了他的羞恥之處，說道：『弟兄們與父老們，正是因為這個原因，我這麼長時間以來沒有主持神聖禮儀。』那嫉妒者感到羞愧，便離開了牧首。同一位牧首在聖莫基烏斯（Mokius）教堂後面建造了一座修道院，並稱之為考利亞斯（Kaulias）或考萊奧斯（Kaulaios），並下令將他埋葬在那裡。」

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導論（PROLEGOMENA） 30 [XXV] 第十六世紀。

15. 巴黎抄本（Cod. Parisiensis）1707。

楓丹白露（Fonteblandensis）紙本抄本，內容包含：1. 喬治·哈馬托洛斯（Georgii Hamartoli）修士的編年史，經過增補和插補。這裡僅展示了第一部分，即從世界創造到凱撒一世統治時期。章節總數為 293 章，其中應扣除西美昂·塞特（Symeonis Sethi）的 28 章，即從第 21 章到第 49 章，以及從第 254 章到第 293 章的 39 章，這些並非喬治所作，而是出自一位無名作者；最後六章也不屬於該計劃。開頭出現了不僅是第一部分，還有第二部分的章節目錄。目錄之後是簡短的結語，摘自提阿非羅（Theophanis）的序言，他從辛塞洛斯結束的地方開始了他的編年史。末尾附有三篇摘錄；第一篇關於凱撒的名字，第二篇關於托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemæi Philadelphi）關於聖經的問題，第三篇關於凱撒獨裁者的馬蹄裂開。2. 尼基弗魯斯·科尼亞塔（Nicephori Choniatæ）的年鑑，由不同且較不精緻的手跡書寫。該抄本似乎抄寫於第十六世紀。 標題與第 1704 號相同，章節目錄與第 1705 和 1706 號及慕尼黑抄本不同。

16. 巴黎抄本（Cod. Parisiensis）1708。

楓丹白露紙本抄本——第二部分，從凱撒一世到科穆寧（Comnenus）的阿歷克塞（Alexius）。——最後一章「科穆寧阿歷克塞皇帝」。

17. M. 2. 慕尼黑第二抄本（Codex Monacensis secundus）第 159 號，波希米亞或巴伐利亞抄本。

直至巴西流（米海爾）皇帝，推崇哈馬托洛斯，隨後是書記官（Raderus），直至羅曼努斯一世（Hardt, Beitrage 1807, VI, 293），直至利奧之子君士坦丁統治時期（Bandini, cat. mss.），與奧格斯堡抄本手跡相同，紙張堅實光滑，標題和首字母以硃砂標出，字體細小，有邊緣校訂，對開本，442 頁，由尼古拉·科尼亞塔（Nicolaus Choniates）在埃皮達魯斯（Epidaurus）書寫 [f. 556b：朋友，你所見的這本書是在不幸的埃皮達魯斯城完成的，由尼古拉·科尼亞塔辛勤勞作]；殘缺不全，第十六世紀，保存完好（Hardt），題名為「喬治·哈馬托洛斯從創造開始，『[=修士] 兼辛塞洛斯，在塔拉修斯時代任職，直至利奧之子君士坦丁統治時期』。f. 1a 喬治·辛塞洛斯，至聖牧首塔拉修斯的年代記，從不同的年代記中收集並由喬治·哈馬托洛斯修士編纂。目錄。開端，等等，我們在序言末尾展示了由博學的塔費爾（Tafel）為我們轉錄的表格。馬修·拉德（Mt. Raderus）於 1607 年在奧格斯堡以 8º 開本根據此抄本出版了《關於臨終者狀態的綜述》（Syntagma de statu morientium）[pp. 578-587]，摘自馬克西米利安（Maximilian）和奧格斯堡的抄本，後來於 1614 年在慕尼黑以 8º 開本重印，以及在《希臘聖人花園註釋》中讀到的關於希拉克略統治時期在迦太基城發生的奇蹟的拉丁文殘篇 [575-578]。 君士坦丁大帝、君士坦提烏斯（Constantius）和儒略（Julianus）生平的異文（p. 389,1-451,16）由博學的米克洛西奇（Miklositch）根據維也納文本轉錄，我們歸功於這位先生的慷慨。我們自己校對了序言和文本的前幾個詞，直至 5,25 以及 815,19「存於修道院」的結尾。關於這些，請參閱附錄，其中展示了同一作品的異文，而非不同編年史的異文。參見 514, 18「在此基礎上」，20「他說」，21「弄髒」。拉德（Raderus）確實（在 1614 年於因戈爾施塔特出版的《尼基塔（Nicete）的伊格那丟（Ignatius）生平》註釋中）聲稱哈馬托洛斯不同於喬治·辛塞洛斯（帕拉蒂尼（Palatine）巴伐利亞和奧格斯堡圖書館的抄本）；但這些抄本錯誤地稱他為辛塞洛斯，因為他們只知道這位編年史家。此外，阿拉提烏斯（Allatius）正確地指出，儘管如此，他們之間沒有任何區別。 18. 巴羅奇抄本（Cod. Baroccianus）第 194 號，紙本，53 頁（？）；沒有任何作者姓名或作品標題，開頭如下：「許多外邦哲學家和文學家，等等。」 [XXVII] 包含摘自喬治·哈馬托洛斯編年史的摘錄，發表於克拉默（Cramer）的《軼聞》（Anecdota）第四卷，牛津，第 218-246 頁，即從第一卷第二章第 7 頁第 24 行，直至第二卷第八章第 59 頁第 25 行。請參見附錄中關於第 8,2-8,14, 30-30,14；44,24-45,1；52,25-59,24 頁的異文，這些異文與我們從慕尼黑和莫斯科抄本中編輯的內容不同，標註為最佳版本。 15, 1. 帕拉斯（Pallas）及隨後直至建立羅馬並在其中統治的人；這些人是在猶太國王亞哈（Achaz）的時代。亞述國王也是如此。 11, 9？法老王統治的開始。——30, 13；44, 24。 19. 牛津第一抄本（Oxoniensis I）（F. 6, 26），據說在漢弗萊·霍迪（Humphredo Hodio）的《馬拉拉斯（Malela）序言》（Bonn. LXXIII 版）中延伸至米海爾三世（Michael III）去世，但參見法布里修斯（Fabricius）（VI, 154, 353）： 這些（摘錄）的開頭與喬治·哈馬托洛斯編年史的開頭相同，該開頭由 L. 阿拉提烏斯（L. Allatius）在《關於喬治的論文》（Diatriba De Georgiis）中展示：喬治·哈馬托洛斯修士從不同的編年史家和註釋家那裡收集並編纂的簡明編年史。人類創造之書，在神創造亞當的那一天，按照祂的形象和樣式；亞當生了三個兒子。不僅從開頭可以看出，而且從序言中也可以看出，序言在抄本中（而非巴羅奇第 194 號紙本抄本，f. vγ'「許多外邦哲學家——他放置了一切」）預先放置，這與阿拉提烏斯在同一處從喬治·哈馬托洛斯那裡放置的序言完全相同。 利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在《關於教會一致性的書》（de Ecclesiarum consensione）中，約翰·默爾修斯（Jo. Meursius）在《希臘-蠻族詞彙表》中，以及杜弗雷斯尼（Dufresnius）在《中世紀與晚期希臘語詞彙表》中，以及，如果我沒記錯的話，在約翰·佐納拉斯（Jo. Zonaræ）的《年鑑註釋》中，也給出了摘錄。對於那些想要更多了解的人，請參閱我們關於各種希臘作家的論文，其中糾正了阿拉提烏斯的觀點。關於他，在此處我僅補充一點，他生活在與馬拉拉斯（Malela）同一個世紀，即——

31

32 導論（PROLEGOMENA） 基督道成肉身後的第九世紀，並且他的編年史不僅延續到提阿非羅之子米海爾的開始，一些學者認為是這樣，而且一直延續到他去世，即直至 866 年，甚至直至羅曼努斯一世去世，這確實不再是喬治的著作，而是書記官的；4, 20 在「他自己」之後添加了「因此，第一個人由神創造，名字叫亞當，他的妻子是夏娃。神造了他們男和女。」在「生了」之後，「如果，從他的妻子那裡」。7, 11「在此之後，他的後代和塞特被預先告知，在石板和陶板上寫下了關於洪水即將發生的事，表明一切都將被毀滅和腐爛，或是被火，或是被水。如果被火，文字將在陶板上保存下來；如果被水，則在石板上。洪水來臨並毀滅了一切，只有挪亞和他的兒子們以及女兒們為了世界的第二次更新而得救。洪水之後，亞法撒（Arphaxad）的兒子該南（Cainan）編寫了天文學，發現了塞特及其子女關於星辰的命名，正如所說的那樣，寫在石板上，這——1. 20-- 約瑟夫（Iosephus）7, 22。」 31, 10 亞當因此——33, 28 350 年。35, 24 自從——41, 11 330 年；64, 23- 65, 2, 7, 24-10, 2。 讀者，到此為止，你擁有了編年史摘錄的無名作者；下一頁我們從亞歷山大編年史中轉錄（Hodius）。 20. V. 維也納抄本（Vindobonensis）第 40 號，原第 39 號，對開本，其序言和第 128-191 章（p. 389-451, 15）由博學的圖書館館長馬克洛西奇（Maklositch）先生非常友善地與我們分享，儘管他本人已經準備了喬治的編輯版本 [XXVIII]。在同一校勘中，還標註了慕尼黑抄本（第 1, 404 號，奧格斯堡抄本和第 2, 139, 239 號）的各種異文。維也納抄本 40 的第一部分直至 f. 49，以及結尾 f. 315-326，是用土耳其紙以近期的手跡書寫的，其餘部分是羊皮紙，古老且品質極佳；曾由奧古斯都·布斯貝基（Aug. Busbekio）在君士坦丁堡購買（Nessel）；直至科穆寧的阿歷克塞，1081 年（Gretser. 關於十字架？）。18 喬治·哈馬托洛斯修士從不同的邏輯學家和註釋家那裡收集並編纂的簡明編年史。這本書的，這似乎取決於名詞「序言」。在神的支持下，喬治修士編年史的開端 = m. 28, 6, 7，這是我們根據慕尼黑抄本在此處準備的版本。請參見題為《提阿非羅編年史》的書中，根據同一抄本編輯的第 226, 4-228 章。 G. L. F. 塔費爾（Tafel）的新版樣本，第 26-34 頁。 21. V. 2. 維也納第二抄本（Cod. Vindobonensis 2）。從 385 開始。基督徒統治的開端，等等。由著名的米克洛西奇先生校勘直至儒略統治結束，紙本，古老且品質良好，4º 開本，但殘缺不全，被海水弄得面目全非，現在由 83 頁組成，曾屬於約翰·桑布庫斯（Jo. Sambucum），其中包含喬治·哈馬托洛斯的歷史殘篇（Nessel, p. 142.）。請參見標註在第 589, 1-451, 16 頁的異文，我們歸功於著名的米克洛西奇先生。 22 M. 1 慕尼黑第一抄本（Codex Monacensis 1），第 414 號，奧格斯堡抄本，紙本，標記為 p. 68 第 37 號（81），裝訂在棕色皮革覆蓋的木板上，有金屬加固和鎖扣，對開本，標題如下：「喬治與書記官。喬治修士與書記官的歷史[？]辛塞洛斯。目錄。關於始祖亞當和夏娃。——關於該撒利亞的優西比烏（Eusebius）的簡述（=c. XXVII, 29, 15）。關於亞當及其後代（= II, 1 p. 31, 19）——關於已故者（= c. CCXXXII, p. 578, 8）。文本延伸至 p. 276b 直至第 587, 32 章的結尾『那時毫無益處』；標題和首字母以紅色標出，字體細小清晰，文本中有註釋（例如 p. 29, 15『聖教父的註釋』，這在巴黎 1705 抄本中缺失，似乎是從邊緣滲入的），第十六世紀（參見 M³ 抄本），保存完好，目錄後題名為：喬治修士與辛塞洛斯（在君士坦丁堡新羅馬至聖牧首塔拉修斯時代任職）從不同的[年代記]和註釋家那裡收集並編纂的簡明編年史。序言一（開端）。這份抄本由著名的塔費爾（Tafel）先生仁慈地為我們轉錄了莫斯科抄本中缺失的開頭（p. 4, 17-44, 24）；此外，君士坦丁大帝、君士坦提烏斯和儒略生平的異文（p. 389, 1-451, 16）我們歸功於博學且友善的米克洛西奇先生；格雷策（Gretser）在《關於十字架》一書中已經轉錄了第 410, 7-412, 3 頁，佩塔維烏斯（Petavius）在《尼基弗魯斯簡史》附錄中（Par. 1616 p. 339-407）轉錄了希拉克略生平；馬修·拉德（Matthæus Raderus）於 1607 年在奧格斯堡以 8º 開本根據此抄本出版了拉丁文翻譯並加註的《關於臨終者狀態的綜述》（p. 572-587），該抄本沒有超過希拉克略之子君士坦丁。 此外，請參見根據奧格斯堡抄本轉錄的萊比錫抄本（Lipsiensis）在第 564-587 頁的異文。我們親自將序言與 M 文本進行了校對，其異文與安布羅修和維也納抄本大多一致，你可以在附錄中找到。 第十六世紀。 23. L. 萊比錫抄本（Lipsiensis）852（Rep. 1, 4, 49）；參見瑙曼（Naumann）的圖書館目錄，Grimme 1838, p. 215） 「喬治修士與君士坦丁堡辛塞洛斯的編年史，直至希拉克略之子君士坦提烏斯，根據奧格斯堡圖書館的抄本轉錄，並附有 J. H. 博西烏斯（J. H. Bosii）的修訂，來自 C. 薩吉塔里烏斯（C. Sagittarii）圖書館，繼 J. A. 施密特（J. A. Schmidii）和 P. 萊瑟（P. Lyseri）之後。」 [XXIX] 3a 喬治與書記官，喬治修士與辛塞洛斯從不同的編年史家和註釋家那裡收集並編纂的簡明編年史。序言。許多人，等等。第 1, 1-6, 1 和 571, 21-587, 32 頁的異文，這是抄本的結尾。 請參見我們首次轉錄的附錄。參見賴斯克（Reiskium）（《拜占庭宮廷儀式》序言，萊比錫 1754，對開本）。 世紀不詳。 24. 帕拉蒂尼（Palatinus），梵蒂岡（Vaticanus）？喬治修士與辛塞洛斯從不同的編年史家和註釋家那裡收集並編纂的簡明編年史，由約翰·西凱利奧塔（Joannes Siceliota）所作，他後來成為君士坦丁堡新羅馬的牧首（他也被稱為辛塞洛斯和莫羅卡達尼亞努斯（Morocardanianus），在 837-842 年間擔任君士坦丁堡牧首？） 許多外邦編年史家和文學家，等等。 [A'] 創造之書，在神創造的那一天，等等。 [B'] 同一位約翰·西凱利奧塔關於亞當和夏娃，以及他們的後代。亞當因此根據最聰明的人（31.20）。結束於提阿非羅之子米海爾。至此為止是喬治的編年史，從此處開始僅是書記官的（Fabricius, Bibl. gr. XII, 27）。

25. 西蒂森抄本（Citicensis）

喬治修士從儒略·凱撒到戴克里先（Diocletianus）的編年史（Fabricius Bibl. Gr. All, 24）。 26. 施勒辛根抄本（Schleusingensis）（盧多維庫斯（Ludovicus），施勒辛根圖書館通知），該抄本現在在施勒辛根圖書館中已佚失，正如其館長哈通（Hartungius）於 1858 年 8 月 5 日回覆我們的那樣。它去了哪裡不得而知，也許去了萊比錫。

26. 拉杜爾夫樞機（Radulpki cardinalis），在巴黎皇家圖書館第 37 號

喬治修士從亞當到君士坦丁、塞維魯（Severus）、馬克西米努斯（Maximinus）和馬克森提烏斯（Maxentius）收集的歷史 [如 1740 年出版的目錄中巴黎 1704 號所述]。它繼續延伸，但其餘部分缺失（Montfaucon bibl. Par. 1739, II, 772.）。 因此，這似乎是抄本的譜系： I. 直至 842 年，僅喬治修士；無序言：1 科瓦蘭抄本（Coislinianus）310，第十世紀。修辭裝飾，此外與科瓦蘭 305 一致，只是後者僅延伸至 311 年；有序言：5 科瓦蘭 134, 301，第十一世紀，10 安布羅修抄本第十五世紀，喬治·哈馬托洛斯與辛塞洛斯。 II. 由西美昂書記官續寫直至 948 年；無序言？3 美第奇抄本（Mediceus）第十一世紀；有序言：11 巴黎 1706，第十五世紀；8 梵蒂岡 155 第十三或第十四世紀，不同；6 莫斯科第十二世紀；19 牛津；24 帕拉蒂尼。 直至 1071 年：14 威尼斯，第十五世紀。 直至 1081 年：20 和 21 維也納 1 和 2，第十五世紀；與安布羅修抄本一致直至 842 年；22 慕尼黑 1，第十六世紀。辛塞洛斯由後來的希臘人從佐納拉斯（Zonara）補充；16 巴黎 1708，第十六世紀。 直至 1143 年：6 莫斯科第十二世紀。 III. 殘缺抄本，至凱撒：9 梵蒂岡 155？第十三世紀，和 15 巴黎 1707 第十五世紀，和 25 西蒂森；從凱撒至戴克里先：8 梵蒂岡 153 和 25 西蒂森；至 511 年：2 科瓦蘭 505 第十一世紀，和 7 巴黎 1704 第十三世紀；至 641 年：喬治·辛塞洛斯與安布羅修一致：17 慕尼黑 2，第十六世紀，和 25 萊比錫第十七世紀；至 814 年：10 巴黎 1705，第十四世紀。殘篇：巴羅奇 50，第十四世紀和 194 第十五世紀。 尚未校勘：3 美第奇第十一世紀；4 斯科塔森抄本（Scortacensis）第十二世紀；24 帕拉蒂尼，約翰·西凱利奧塔，牧首；23 西蒂森；26 施勒辛根；27 拉杜爾夫。 目錄（ΠΙΝΑΞ）。 數字代表彼得堡版的頁碼，我們在文本中用較大的字體表達了該系列。 序言（ΠΡΟΟΙΜΙΟΝ）。 A'.

1. 開端。亞當的家譜，p. 4。

2. 關於尼姆羅德（Nebrod）國王，p. 7。

3. 關於尼尼微（Nino），p. 9。

4. 關於圖拉（Thoura）國王，p. 9。

5. 關於拉麥（Lamech）國王，p. 9。

6. 關於薩達納帕魯斯（Sardanapale）國王，p. 9。

7. 關於波斯（Perseus）國王，p. 10。

8. 關於索斯特魯斯（Sostrus）國王，p. 11。

9. 關於法老（Pharao）國王，p. 11。

10. 關於紫螺的發現，p. 12。

11. 關於珀羅普斯（Pelops），p. 12。

12. 關於居魯士（Cyrus），p. 13。

13. 關於岡比西斯（Cambyses），p. 14。

14. 關於羅馬與羅穆盧斯（Romulus），p. 15。

15. 關於布魯馬利亞（Brumalia）節，p. 16。

16. 關於亞歷山大之父腓力（Philippus）的統治，p. 17。

17. 關於亞歷山大的統治，p. 18。

18. 關於大祭司的服裝，p. 18。

19. 關於坎達刻（Candace）女王，p. 23。

20. 關於婆羅門（Brachmanes），p. 24。

21. 關於塞雷斯（Seres），p. 26。

22. 關於巴克特里亞（Bactra），p. 27。

23. 關於迦勒底人（Chaldaei），p. 27。

24. 關於不列顛人（Britanni），p. 27。

25. 關於亞馬遜人（Amazones），p. 28。

26. 關於王國的開始，p. 28。

27. 關於該撒利亞的優西比烏（Eusebius），p. 29。

28. 關於聖巴西流（Basilius），p. 30。

B'. 喬治修士與辛塞洛斯編年史的開端。

1. 關於亞當及其兒子和後代的家譜，p. 31。

2. 關於巴別塔的建造，p. 36。

3. 第一種語言是什麼，p. 38。

4. 關於土地的分配，p. 39。

5. 關於四種元素，p. 47。

6. 關於魔法和巫術，p. 50。

7. 關於羅馬人將人神化，p. 54。

8. 關於哲學家柏拉圖（Plato），p. 57。

9. 關於亞伯拉罕（Abraham）的出生，p. 64。

10. 關於麥基洗德（Melchisedek），p. 69。

11. 關於麥基洗德的呼召，p. 71。

12. 關於撒冷（Salem），p. 71。

13. 關於耶路撒冷的呼召，p. 73。

35

36 導論（PROLEGOMENA）。

14. 關於以撒（Isaac），p. 74。

15. 關於以掃（Esau）和雅各（Jacob），p. 75。

16. 關於雅各，p. 78。

17. 關於以掃之死，p. 79。

18. 關於摩西（Moyses）的出生，p. 80。

19. 以色列人離開埃及，p. 81。

20. 關於賜給摩西的石板，p. 89。

21. 關於摩西的去世，p. 92。

22. 關於摩西的續篇，p. 92。

23. 關於約書亞（Iesus Nave），p. 101。

24. 士師記的開端，p. 103。

25. 關於猶大（Iuda），p. 103。

26. 關於俄陀聶（Gothoniel），p. 103。

27. 關於以笏（Aod），p. 105。

28. 關於珊迦（Samegar），p. 104。

29. 關於巴拉（Barak），p. 104。

30. 關於基甸（Gedeon），p. 104。

31. 關於亞比米勒（Abimelech），p. 105。

32. 關於陀拉（Thola），p. 107。

33. 關於睚珥（Iair），p. 107。

34. 關於耶弗他（Iepthae），p. 107。

35. 關於參孫（Samson），p. 107。

36. 關於大祭司以利（Heli），p. 113。

37. 關於先知和祭司撒母耳（Samuel），p. 117。

38. 關於掃羅（Saul）的統治，p. 117。

39. 關於大衛（David）的統治，p. 121。

40. 關於所羅門（Solomon）的統治，p. 133。

41. 關於所羅門的宴席，p. 139。

42. 關於（所羅門）的統治，p. 140。

43. 關於衣索比亞女王示巴（Sibylla），p. 141。

44. 關於所羅門之子羅波安（Roboam）的統治，p. 150。

45. 關於患痛風的亞撒（Asaph）的統治，p. 151。

46. 關於亞撒的統治，p. 151。

47. 關於約沙法（Iosaphat）的統治，p. 151。

48. 關於約蘭（Ioram）的統治，p. 152。

49. 關於亞哈謝（Ochozias）的統治，p. 153。

50. 關於亞他利雅（Gotholia）的統治，p. 153。

51. 關於約阿施（Ioas）的統治，p. 153。

52. 關於施捨，p. 154。

53. 關於亞瑪謝（Amesias）的統治，p. 155。

54. 關於烏西雅（Ozias）的統治，p. 156。

55. 關於烏西雅的大痲瘋，p. 157。

56. 關於約坦（Ioatham）的統治，p. 158。

57. 關於亞哈斯（Achaz）的統治，p. 157。

58. 關於希西家（Ezechias）的統治，p. 157。

59. 關於多比（Tobit），p. 159。

60. 關於瑪拿西（Manasses）的統治，p. 167。

61. 關於亞們（Ammon）的統治，p. 170。

62. 關於約西亞（Iosias）的統治，p. 172。

63. 關於亞哈斯（Achaz）的統治，p. 174。

64. 關於約雅敬（Ioakim）的統治，p. 174。

65. 關於約雅斤（Iechonias）的統治，p. 175。

66. 關於西底家（Sedekias）的統治，p. 176。

67. 關於耶路撒冷在巴比倫的第一次被擄，即埃及寄居的第二次，p. 177。

68. 關於在耶路撒冷統治的國王的年數，p. 179。

69. 耶羅波安（Ieroboam）統治的開始，十個支派的分裂，以及關於在撒馬利亞統治的國王，p. 181。

70. 關於拿八（Nabat）的統治，p. 181。

71. 關於巴沙（Baisa）的統治，p. 182。

72. 關於以拉（Ela）的統治，p. 182。

73. 關於心利（Zambris）的統治，p. 182。

74. 關於亞哈（Achab）的統治，p. 182。

75. 關於耶洗別（Iezabel）和先知以利亞（Elias），p. 182。

76. 關於亞哈謝（Ochozias）的統治，p. 185。

77. 關於約蘭（Ioram）的統治，p. 185。

78. 關於耶戶（Iehu）的統治，p. 187。

79. 關於約哈斯（Ioachaz）的統治，p. 188。

80. 關於約阿施（Ioas）的統治，p. 188。

81. 耶羅波安（Ieroboam）的統治，p. 189。

82. 關於亞撒利雅（Azarias）的統治，p. 189。

83. 關於沙龍（Selum）的統治，p. 189。

84. 關於米拿現（Manaim）的統治，p. 189。

85. 關於比加轄（Phakesias）的統治，p. 189。

86. 關於比加（Phakee）的統治，p. 189。

87. 關於何細亞（Osee）的統治，p. 190。

88. 關於巴比倫國王尼布甲尼撒（Nabuchodonosor）的統治，p. 191。

89. 關於以未米羅達（Oulemarodach）的統治，p. 194。

90. 關於伯沙撒（Baltasar）的統治，p. 195。

91. 關於米底亞人大利烏（Darius）的統治，p. 196。

92. 關於波斯人居魯士（Cyrus）的統治，p. 197。

93. 關於居魯士之子岡比西斯（Cambyses）的統治，p. 198。

94. 關於波斯（Perdo）的統治，p. 200。

95. 關於大利烏·希斯塔斯佩斯（Darius Hystaspis）的統治，p. 200。

96. 關於亞達薛西（Artaxerxes）的統治，p. 205。

97. 關於另一位亞達薛西的統治，p. 205。

98. 關於安提阿古（Antiochus）的統治，p. 207。

99. 關於耶路撒冷的第二次被毀，p. 208。

100. 關於以利亞撒（Eleazar）和七位馬加比（Maccabaei）少年及其母親，p. 208。

101. 關於祭司瑪他提亞（Matthias），p. 210。

102. 關於安提阿古·尤帕托（Antiochus Eupator）的統治，p. 211。

103. 關於猶大·馬加比（Iudas Maccabaeus），p. 212。

104. 關於羅馬人，p. 212。

Γ'.

105. 羅馬第一位國王儒略·凱撒（Iulius Caesar）統治的開始，p. 213。

106. 關於奧古斯都·凱撒（Augustus Caesar Octavius）的統治，p. 214。

107. 關於但以理（Daniel）所見的第四國，p. 215。

108. 關於我們的主耶穌基督（Iesus Christus）在肉身的經綸，p. 217。

109. 關於基督的出生，p. 217。

110. 關於從猶大支派合法擔任大祭司者的終止，p. 219。

111. 當奧古斯都前往埃及時，p. 220。

112. 關於提庇留（Tiberius）的統治，p. 229。

113. 為什麼基督的復活被稱為第八日，p. 230。

114. 關於加利利的猶大（Iudas Galilaeus），p. 234。

115. 關於阿布加爾（Abgarus）國王，p. 236。

116. 關於該猶（Gaius）的統治，以及提庇留的被殺，他被該猶殺死。因為他給生病的人穿上許多衣服將其悶死，p. 238。

117. 關於克勞狄（Claudius）的統治，p. 241。

118. 關於，p.

119. 關於獨身生活，p. 248。

120. 關於尼祿（Nero）的統治，p. 268。

121. 關於行邪術的西門（Simon Magus），p. 268。

122. 關於使徒彼得（Petrus），p. 278。

123. 關於主的兄弟雅各（Iacobus），p. 279。

124. 關於加爾巴（Galba）的統治，p. 284。

125. 關於路基烏斯（Lucius）的統治，p. 284。

126. 關於維特里烏斯（Vitellius）的統治，p. 284。

127. 關於韋斯巴薌（Vespasianus）的統治，p. 285。

128. 關於耶路撒冷的被擄，p. 285。

129. 關於從亞當到亞歷山大及隨後統治者的年代計算，p. 325。

130. 關於天然溫泉、天火和深淵塔爾塔羅斯（Tartarus），p. 327。

131. 關於多米田（Domitianus）的統治，p. 353。

132. 關於提亞納的阿波羅尼烏斯（Apollonius Tyaneus）及其作為，p. 333。

133. 關於魔法師曼內托（Manetho）及其魔法行為，p. 334。

134. 關於涅爾瓦（Nerva）的統治，p. 335。

135. 關於圖拉真（Traianus）的統治，p. 338。

136. 關於哈德良（Hadrianus）的統治，p. 339。

137. 關於安東尼（Antoninus）的統治，p. 341。

57

38 序言

138. 關於馬可·奧理略（Marcus Aurelius）與其子之統治，第 342 頁。

139. 關於維魯斯（Verus）之統治，第 343 頁。

140. 關於康茂德（Commodus）之統治，第 343 頁。

141. 關於佩蒂納克斯（Pertinax）之統治，第 344 頁。

142. 關於戴迪烏斯（Didius）之統治，第 344 頁。

143. 關於塞維魯（Severus）之統治，第 345 頁。

關於奧利根（Origen），又名亞達曼提烏斯（Adamantius）之生平與教養，第 345 頁。

144. 關於安東尼努斯（Antoninus）與蓋塔（Geta）之統治，第 351 頁。

145. 關於馬克里努斯（Macrinus）之統治，第 352 頁。

146. 關於阿維圖斯（Avitus）之統治，第 353 頁。

147. 關於亞歷山大·馬邁亞（Alexander Mamaea）之統治，第 353 頁。

148. 關於馬克西穆斯（Maximus）之統治，第 354 頁。

149. 關於普皮恩努斯（Pupienus）之統治，第 354 頁。

150. 巴爾比努斯（Balbinus）之統治，第 355 頁。

151. 關於戈爾迪安（Gordian）之統治，第 355 頁。

關於尤諾爾（Junor）之統治，第 355 頁。

152. 關於尤斯泰利亞努斯（Justellianus）之統治，第 357 頁。

153. 關於腓力（Philip）之統治，第 358 頁。

154. 關於塞德基烏斯（Sedecius）與瓦勒里安（Valerian）之統治，第 358 頁。

155. 關於瘟疫，第 358 頁。

156. 關於加盧斯（Gallus）之統治，第 359 頁。

157. 關於塞德基烏斯（Sedecius）之統治，第 359 頁。

158. 關於埃米利安努斯（Aemilianus）之統治，第 360 頁。

159. 瓦勒里安與加里恩努斯（Gallienus）之統治，第 360 頁。

160. 關於克勞狄（Claudius）之統治，第 361 頁。

161. 關於昆提利安努斯（Quintilianus）之統治，第 361 頁。

162. 關於奧勒良（Aurelian）之統治，第 361 頁。

關於馬內斯（Manes），第 362 頁。 關於保羅·薩莫薩塔（Paul of Samosata），第 364 頁。

163. 關於阿波林拿留（Apollinaris），第 364 頁。

164. 關於摩普綏提亞的狄奧多（Theodore of Mopsuestia）。關於聶斯脫里（Nestorius），第 365 頁。

165. 關於歐提克（Eutyches）。關於塞維魯（Severus），第 366 頁。

166. 關於塔西圖（Tacitus）之統治，第 369 頁。

167. 關於弗洛里安努斯（Florianus）之統治，第 369 頁。

168. 關於普羅布斯（Probus）之統治，第 369 頁。

169. 關於卡魯斯（Carus）之統治，第 370 頁。

170. 關於卡里努斯（Carinus）之統治，第 371 頁。

171. 關於努梅里安努斯（Numerianus）之統治，第 371 頁。

172. 關於戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）之統治，第 371 頁。

173. 關於童貞女與殉道者，第 373 頁。

174. 關於另一位童貞女，第 374 頁。

175. 關於修士，第 375 頁。

176. 關於君士坦提烏斯（Constantius），大君士坦丁之父的統治，第 376 頁。

177. 關於大君士坦丁，君士坦提烏斯之子，第 387 頁。

178. 關於安東尼（Anthony），第 426 頁。

關於基督徒之統治，關於大君士坦丁皇帝，第 389 頁。

179. 選自聖西爾維斯特（Sylvester）之生平，第 390 頁。

180. 關於 K. P.，第 398 頁。

181. 關於第一次大公會議。關於亞流（Arius）之異端，第 404 頁。

182. 關於不可定罪祭司，第 408 頁。

183. 關於尋獲十字架，第 409 頁。

184. 關於所有的審判官，第 415 頁。

185. 關於審判官應當如何，第 416 頁。

186. 關於聖亞他那修（Athanasius），第 420 頁。

188. 關於君士坦提烏斯（Constantius），大君士坦丁之子的統治，第 436 頁。

189. 關於馬撒里安（Messalian）異端，第 439 頁。

190. 關於背教者尤利安（Julian the Apostate）之統治，第 443 頁。

191. 關於患血漏的婦人，第 444 頁。

192. 關於約維安（Jovian）之統治，第 451 頁。

193. 關於瓦倫提尼安（Valentinian）之統治，第 453 頁。

194. 關於曠野中的修士，第 455 頁。

195. 關於馬維亞（Mavia）（懺悔錄 7），第 457 頁。

196. 大瓦倫提尼安之子格拉提安（Gratian）與瓦倫提尼安統治之始，關於地震，第 461 頁。

197. 關於大狄奧多西（Theodosius the Great）之統治，第 463 頁。

198. 關於聖亞森修（Arsenius）與修士，第 467 頁。

199. 關於第二次大公會議，第 474 頁。

200. 關於安提阿被毀的雕像，第 479 頁。

201. 關於大狄奧多西之子阿卡狄烏斯（Arcadius）之統治，第 489 頁。

202. 關於大約翰·屈梭多模（John Chrysostom），第 489 頁。

203. 關於羅馬教宗致阿卡狄烏斯皇帝的信，第 495 頁。

204. 關於小狄奧多西（Theodosius the Younger）之統治，第 498 頁。

205. 關於第三次大公會議，第 499 頁。

206. 關於屈梭多模遺骸的遷葬，第 502 頁。

207. 關於馬爾西安（Marcian）之統治，第 504 頁。

208. 關於第四次大公會議，第 506 頁。

209. 關於大利奧（Leo the Great）與馬克爾（Makel）之統治，第 510 頁。

210. 關於小利奧（Leo the Younger）之統治，第 513 頁。

211. 關於伊蘇里亞人芝諾（Zeno the Isaurian）之統治，第 513 頁。

212. 關於彼得·克納菲烏斯（Peter the Fuller），第 514 頁。

213. 關於阿納斯塔修斯（Anastasius）之統治，第 516 頁。

214. 關於波斯卡瓦德（Koad）之統治，第 520 頁。

215. 關於長老尤菲米烏斯（Euphemius），第 521 頁。

216. 關於色雷斯人查士丁（Justin the Thracian）之統治，第 524 頁。

217. 關於大查士丁尼（Justinian the Great）之統治，第 526 頁。

218. 關於第五次大公會議，第 528 頁。

219. 關於死亡、地震、星辰與聲音，第 538 頁。

220. 關於狗，第 540 頁。

221. 關於新查士丁尼（Justinian the Younger）之統治，第 550 頁。

222. 關於某個猶太男孩，第 550 頁。

223. 關於色雷斯人提比略（Tiberius the Thracian）之統治，第 551 頁。

224. 關於亞美尼亞人莫里斯（Maurice the Armenian）之統治，第 554 頁。

225. 關於鱷魚，第 555 頁。

226. 關於暴君福卡斯（Phocas）之統治，第 560 頁。

227. 關於希拉克略（Heraclius）之統治，第 564 頁。

228. 關於希拉克略之子君士坦丁之統治，第 571 頁。

229. 關於施捨的富人，第 572 頁。

230. 關於哲學家埃瓦格里烏斯（Evagrius），第 573 頁。

231. 關於與農夫之妻發生關係的士兵，第 575 頁。

232. 關於已故的諸聖人，第 578 頁。

233. 希拉克洛納斯（Heraclonas）之統治，第 588 頁。

234. 關於君士坦斯（Constans）之統治，第 588 頁。

235. 關於撒拉遜人的領袖與假先知穆罕默德（Moameth），第 591 頁。

236. 關於阿拉伯人，第 598 頁。

237. 關於君士坦丁·波戈納圖斯（Constantine Pogonatus）之統治，第 604 頁。

238. 關於保羅派（Paulicians），第 605 頁。

239. 關於第六次大公會議，第 611 頁。

240. 關於最後的查士丁尼·里諾特梅圖斯（Justinian Rhinotmetus）之統治，第 615 頁。

241. 關於利昂提烏斯（Leontius）之統治，第 619 頁。

242. 關於阿普西馬魯斯·提比略（Apsimarus Tiberius）之統治，第 620 頁。

243. 關於查士丁尼·里諾特梅圖斯再次統治，第 622 頁。

244. 關於巴爾達斯·菲利皮庫斯（Philippicus Bardanes）之統治，第 624 頁。

39

245. 關於阿爾特米烏斯（Artemius）之統治，第 626 頁。

246. 關於伊蘇里亞人利奧（Leo the Isaurian），第 628 頁。

247. 關於阿德拉米蒂努斯（Adramytenus）狄奧多西之統治，第 628 頁。

248. 關於伊蘇里亞人利奧與科農（Conon）之統治，第 629 頁。

249. 關於馬薩爾馬（Masalmas），第 637 頁。

250. 關於春季疾病，第 637 頁。

251. 關於行淫的奧林匹斯（Olympus）菲倫托洛斯（Philentolus），第 640 頁。

252. 關於教宗的絕罰，第 641 頁。

253. 關於君士坦丁·卡瓦利努斯（Constantine Caballinus）與科普羅尼穆斯（Copronymus）之統治，第 653 頁。

254. 關於君士坦丁之子、來自可薩（Khazar）的利奧之統治，第 658 頁。

255. 關於狗與牠的主人，第 660 頁。

256. 關於君士坦丁與其母伊琳娜（Irene）之統治，第 661 頁。

257. 關於君士坦丁之帝國，第 666 頁。

258. 關於君士坦丁之母伊琳娜之統治，第 670 頁。

259. 關於尼基弗魯斯（Nicephorus）之統治，第 672 頁。

260. 關於斯陶拉基烏斯（Stauracius）之統治，第 677 頁。

261. 關於米迦勒（Michael）之統治，第 678 頁。

262. 關於亞美尼亞人利奧之統治，第 679 頁。

263. 關於阿莫里烏姆人米迦勒（Michael the Amorian）之統治，第 694 頁。

264. 關於破壞聖像者狄奧菲魯斯（Theophilus the Iconoclast）之統治，第 699 頁。

265. 關於皇帝的馬，第 711 頁。

266. 關於智者利奧（Leo the Wise），第 712 頁。

267. 關於親兄弟狄奧法內斯（Theophanes）與狄奧多（Theodore），第 714 頁。

268. 關於米迦勒與其母狄奧多拉（Theodora）之統治，第 717 頁。

至此為喬治（Georgius）與邏各斯（Logothete）之編年史，第 721 頁。

40

至此為編年史之終結，第 851 頁。

13. 紫衣貴族君士坦丁（Constantine Porphyrogenitus）之獨裁統治，第 852 頁。

14. 紫衣貴族君士坦丁之子羅曼努斯（Romanus）之統治，第 854 頁。

1. 狄奧法諾（Theophano）與其子之統治，第 859 頁。

2. 尼基弗魯斯·福卡斯（Nicephorus Phocas）之統治，第 860 頁。

3. 約翰·齊米斯基斯（John Tzimiskes）之統治，第 864 頁。

4. 瓦西里·保加爾克托諾斯（Basil the Bulgar-Slayer）之統治，第 866 頁。

5. 瓦西里之弟君士坦丁之統治，第 872 頁。

6. 羅曼努斯·阿爾吉羅普洛斯（Romanus Argyropoulos）之統治，第 873 頁。

7. 帕夫拉戈尼亞人米迦勒（Michael the Paphlagonian）之統治，第 874 頁。

8. 卡拉法特斯（Calaphates）米迦勒之統治，第 876 頁。

9. 君士坦丁·莫諾馬庫斯（Constantine Monomachus）之統治，第 878 頁。

10. 紫衣貴族狄奧多拉（Theodora the Porphyrogenita）之統治，第 880 頁。

11. 米迦勒之統治，第 880 頁。

12. 伊薩克·科穆寧（Isaac Comnenus）之統治，第 882 頁。

13. 君士坦丁·杜卡斯（Constantine Ducas）之統治，第 884 頁。

14. 尤多西亞（Eudocia）與其子之統治，第 885 頁。

15. 羅曼努斯·狄奧根尼斯（Romanus Diogenes）之統治，第 887 頁。

16. 米迦勒·帕拉皮納克斯（Michael Parapinakes）之統治，第 891 頁。

17. 尼基弗魯斯·沃塔尼亞特斯（Nicephorus Botaniates）之統治，第 893 頁。

關於世界創造，西緬·邏各斯（Symeon Logothete）摘自各類編年史與歷史，第 902 頁。

1. 關於光，第 902 頁。

2. 關於穹蒼，第 903 頁。

3. 關於海洋，第 903 頁。

4. 關於發光體，第 903 頁。

5. 關於魚類與飛鳥，第 904 頁。

6. 關於牲畜與野獸，第 905 頁。

7. 關於人的創造，第 905 頁。

8. 關於「照著形象」，第 906 頁。

9. 關於安息日，第 906 頁。

10. 關於樂園，第 907 頁。

11. 關於動物的命名，第 907 頁。

12. 關於女人的創造，第 908 頁。

13. 關於分別善惡樹，第 909 頁。

14. 關於魔鬼與蛇，第 910 頁。

15. 關於「二人的眼睛就明亮了」，第 911 頁。

16. 關於無花果樹葉，第 911 頁。

17. 關於對始祖與蛇的審判，第 912 頁。

18. 關於「看哪，亞當已經成為我們中間的一位」，第 913 頁。

19. 關於基路伯與火焰劍，第 914 頁。

從亞當至今的簡要解釋，第 914 頁。

簡明編年史

摘自各類編年史家與註釋家，並由修士喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus）編纂。

序言

1. 許多外邦的文學家、歷史學家、詩人與編年史家，曾以高超且激昂的文辭，記載了古代君王、統治者、哲學家、修辭學家，以及那些因口才與言辭犀利而聞名之人的事蹟、言論，甚至他們離世的方式。然而，他們留下的著作對大眾而言，既難以理解，也不清晰明瞭。這是因為他們撰寫時，往往是為了炫耀、博取掌聲與讚譽，卻絲毫不在意真理的教義、敘事，以及對人類有益的內容。我們這些身處教會內部的卑微之人，是我們主耶穌基督之僕人的僕人，既無外邦科學與技術的幫助，也不僅僅是從希臘與古代的歷史中，更是從那些後世的、同樣值得重視且明智的作者之註釋、編年史、歷史與對靈魂有益的教導中，在我們能力與學識的範圍內，懷著對神的敬畏與對編年史的信心，精確地編纂了這本微小且卑微的書。我們從許多有益的內容中，艱辛地挑選並編纂了這些簡短的篇章，旨在以最簡明的方式，呈現那赤裸、公開、未經修飾的真理，僅包含必要且有益的內容。因為與其在謊言中賣弄文采，不如在真理中結結巴巴地述說。

我們所讚賞的，並非那些流暢且漫無邊際的言辭，而是那些以簡短語句涵蓋豐富內容，在精簡中保留了必要與有益之事的著作。這類著作在不受嫉妒與惡意影響的時代，會顯得更加生動且具有生命力。此外，那些屬靈地比較、審查並挖掘屬靈事物的人，作為博學且受認可的學者，他們所尋求的並非那些華麗、晦澀、雕琢的詞藻與精巧的結構——那些往往是狡詐者用來掩蓋謊言、欺騙那些粗心大意之讀者的手段——而是那些被真理照亮的言辭，即使它們是以粗俗或不合語法的語言表達出來的。因此，無論你是誰，只要你以忠誠、明智、慷慨且不帶偏見地閱讀此書，你將在此處發現：關於偶像的起源與毀滅，關於希臘哲學家的爭辯、神話與宗教（或者更確切地說是無神論與惡意），以及修士的生活與秩序是如何從律法開始，並透過基督那至善的治理與教導，變得更加高尚、明亮與寬廣。此外，還有許多對靈魂有益的內容，是那些明智與正統信徒所渴求的。不僅如此，還有那種異類、神所憎惡且極其褻瀆的馬尼教（Manichaean）瘋狂，以及那種像瘋狗一樣、從中衍生出那些極其邪惡且懶惰的破壞聖像者（Iconomachists）的愚蠢異端，以及它們的起源與終結。這些異端的領袖與同謀者，因著神的公義，連同他們的謬論與胡言亂語，被證明是與正統信仰完全隔絕的。哦，那些被欺騙者的欺詐與瘋狂！他們理所當然地被送往永恆的火中。此外，還有那可笑且邪惡的撒拉遜人（Saracens）的信念、野獸般的生活方式，以及他們那引誘世人的假先知的教導，以及它是如何被錯誤地建立起來的。除此之外，還有那位老人托馬斯（Thomas）那幼稚的愚蠢與瘋狂，以及那位極其不幸與悲慘之人的毀滅。這些已經足夠了。

我們將這部編年史按章節劃分，以便於閱讀與記憶。（A）我們從亞當開始，簡要地敘述至亞歷山大（Alexander）之死。然後（B）我們再次從亞當開始，以同樣的原則，透過回顧，簡要地記錄了亞當之後的人們的事蹟與壽數，直到約書亞（Jesus Nave）。接著，我們再次簡要地記錄了士師們，直到撒母耳（Samuel）先知。隨後，我們敘述了猶大諸王，從掃羅（Saul）到西底家（Sedecias）以及耶路撒冷的陷落，其中也順帶簡要地提及了猶太人的情況。（C）之後，我們在旁註中敘述了羅馬人的領袖，以及古代波斯人、馬其頓人、塞琉古人（Seleucids）、安提阿人（Antiochians）與托勒密人（Ptolemies）的統治與權勢。同樣地，我們也敘述了源自希臘的羅馬皇帝們的事蹟與死亡，從尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar）到基督的敵人、不虔誠的戴克里先與馬克西米安。隨後，我們轉向最虔誠的基督徒皇帝君士坦丁，以及隨後的皇帝，直到最後的米迦勒，即狄奧菲魯斯之子，他在少年時期即位，並透過神聖的大公會議再次宣揚並確立了正統信仰。

「聽完這一切，就是話語的終結。」

正如智者明確地告誡我們，那些喜愛閱讀的人不應關注著作的華麗，而應將心靈的眼睛投向言辭的目標與終結。因為那種為了炫耀與掌聲而設計的言辭結構，往往會扭曲所探討的主題，悄悄地竊取讀者的感知，並使他們無法理解主題的本質。我懇求那些閱讀此書的愛神與愛學問之人，為我這個卑微、充滿罪惡且無知的人，向神代求。如果這部微小的作品被視為有益且值得接受，那麼一切榮耀都應歸於那位萬善的源頭——神。但如果由於我的無知，發現其中有不連貫或多餘之處，願那真實且不可言喻的智慧——祂不僅以神聖的教義，也以言辭教導祂的門徒——能寬恕我們這些完全無知、不僅缺乏口才且缺乏智慧的人。現在，在神的引導下，我將盡我所能開始敘述。

第一卷

1. 亞當的家譜

人類創造之書，在神照著祂的形象與樣式造亞當的那日。亞當生了三個兒子：該隱（Cain）、亞伯（Abel）與塞特（Seth）；以及兩個女兒：阿祖拉（Azoura）與阿蘇阿姆（Asouam）。按照神的命令，他為所有的四足動物、飛鳥、兩棲動物、爬行動物、魚類以及他自己的孩子命名。他與他妻子的名字是從主的使者那裡領受的。該隱娶了他的姐姐阿祖拉為妻。

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50 編年史 — 第一卷

（4）該隱娶了他的第一個姊妹阿蘇拉（Azura），塞特則娶了第二個姊妹阿蘇安（Asouan）。亞伯為人正直且公義，是牧羊人；他將羊群中的祭物獻給神，並蒙神悅納，因此引起他兄弟該隱的嫉妒，並被他所殺。該隱本是農夫，在受咒詛後生活變得更加敗壞，他是第一個發明度量衡與劃定土地界線的人。隨後，他在伊甸對面的拿得地建造了一座城，以他兒子以諾的名字命名；他強迫所有親屬聚集在那裡，並投身於戰爭。此後，傳說他因房屋倒塌被壓死；也有人說他是被拉麥所殺。（6）該隱生以諾，以諾生以拿，以拿生米戶雅利，米戶雅利生瑪土撒利，瑪土撒利生拉麥，拉麥娶了兩個妻子，亞大和洗拉，生了雅八、猶八和土八該隱。（7）雅八開創了畜牧業，猶八開創了琴與瑟，土八該隱則開創了銅鐵鍛造。有人選擇住在帳棚裡並耕種土地，有人在魔鬼的習俗中發明了彈奏琴瑟與悲劇，有人則設計了用於戰爭的刀劍與武器。因此，該隱的後裔到此為止，因其祖先的數目被剔除，既不與前者（塞特的後裔）並列，也不被後者所承接。（8）這句話：「凡殺該隱的，必遭報七倍」，其含義如下：每個人都將因自己的罪而死；但你，該隱，作為謀殺的始作俑者，並成為他人犯罪的引導者，你將遭受七倍的報應，也就是說，你將受到七倍甚至更多的懲罰。聖經習慣用這個數字來表示倍增；它代表了不確定的多數，正如「報應我們的鄰舍七倍」，以及「不孕的生了七個兒子」，還有「我對你說，不是到七次，而是到七十個七次」。死亡對那些作惡的人來說是一種安息；但在恐懼與憂傷中活著，卻在良心中產生了千百次的死亡。因此，該隱顫抖且哀嘆，彷彿被魔鬼附身，在癲癇中度過了餘生，並帶著神所賜的記號，以免被人殺死。（9）關於這一點，偉大的巴西流也說過：「無論你考慮的是該隱所犯的罪，還是公義的審判者加在他身上的懲罰，你都會發現它們是七個，這樣你就不會偏離其意。」在該隱所犯的罪中，第一是因亞伯受寵而產生的嫉妒；第二是詭詐，他以此與兄弟交談，說：「我們往田裡去吧」；第三是謀殺，這是罪的加增；第四是殺害兄弟；第五是他是第一個謀殺者；第六是他使父母悲傷；第七是他對神撒謊。因為當被問及「你的兄弟亞伯在哪裡？」時，他說：「我不知道。」這些就是該隱的七宗罪。而神聖公義為懲罰他所施加的刑罰，同樣也是七個，並以這些話表達：第一，「地必因你受咒詛」；第二，「你必耕種土地」；第三，「它必不再給你效力」；第四與第五合併，「你必流離飄蕩在地上」；第六，正如該隱自己所揭露的，「你如今趕逐我離開這地，以致我不得見你的面」，這是對清醒者而言最沉重的懲罰，即與神隔絕；第七，懲罰並未隱藏，而是藉由嘆息與顫抖，以明顯的記號向眾人宣告。因此，他說，凡膽敢殺你的人，將使你脫離今生的苦難，從而免除了對你的懲罰。因此，經上說，「耶和華給該隱立了一個記號，免得遇見他的人殺他。」

（11）亞當二百三十歲時，生了塞特。這位塞特首先發明了希伯來字母、智慧、天象、年歲的更迭、月份與星期，並為星辰及五大行星命名，以便讓人們辨識。他將第一顆行星稱為土星，第二顆稱為木星，第三顆稱為火星，第四顆稱為金星，第五顆稱為水星。至於兩個光體，即太陽與月亮，則是神所命名的。（12）塞特二百零五歲時，生了以諾，他「開始呼求主的名」。（13）洪水之後，亞法撒的兒子該南編寫了天文學，他發現了塞特及其子孫在石板上所刻寫的關於星辰的命名。因為塞特的後裔曾從神那裡得到警告，得知人類即將面臨毀滅。於是他們製造了兩根柱子，一根是石製的，另一根是磚製的，並將他們祖先塞特所傳授的所有天象知識刻在上面，他們推算：如果世界因水而毀滅，石柱將會保存下來，其上的文字也將留存；如果世界因火而毀滅，磚柱將會保存下來，且因經過火燒而更加堅固，其上的文字亦將留存。這根柱子在洪水後留在了西利德（Siris）山上，正如約瑟夫所說，至今仍存。

II. 關於寧錄

此後，出現了一位巨人，名叫寧錄，是古實的兒子，屬於含的後裔；他建造了巴比倫城，並首先開創了狩獵與魔法，他在波斯人中居首位，教導他們天文學與占星術，聲稱這些知識能透過天體的運行，預示所有出生之人的命運。（2）希臘人從他們那裡學到了生辰占星術，開始將出生之人歸於星辰的運行之下。（3）因此，天文學、占星術與占卜皆始於瑪古人，即波斯人。波斯人將寧錄稱為瑪各（Magog），他們甚至虛構說他已成神，並被列入天上的星辰中，稱之為獵戶座。（4）關於他，摩西說：「他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。」「從那地出來往亞述去，亞述是閃的後裔，亞述人由此而來。」（5）當他統治了敘利亞、波斯以及東方的其他地區後，又出現了另一位巨人，據說是烏拉諾斯（Uranus）與其妻阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）的兒子，名為克洛諾斯（Cronus），與那顆行星同名。他變得非常強大，征服了許多人，並首先確立了統治與轄制他人的制度；他首先統治敘利亞五十六年，並征服了整個波斯。他娶了塞米拉米斯（Semiramis）為妻，亞述人稱她為瑞亞（Rhea），他們生了兩個兒子和一個女兒；他將其中一個兒子命名為宙斯（Zeus），以行星之名命名；另一個命名為尼努斯（Ninus），女兒則命名為赫拉（Hera），後來皮科斯（Picus），即宙斯，娶了自己的姊妹赫拉為妻。（6）克洛諾斯之後，他的兒子尼努斯統治了五十二年，他娶了自己的母親塞米拉米斯為妻，這成為了波斯人娶自己母親與姊妹為妻的習俗來源。（皮科斯，即宙斯，也娶了自己的姊妹赫拉為妻。）

III. 關於尼努斯王

尼努斯統治了敘利亞，並建造了一座極大的城，周長三天的路程，他以自己的名字命名為尼尼微，並成為該城的第一位統治者。（2）他的後裔中出現了那位著名的波斯天文學家瑣羅亞斯德（Zoroaster），他在臨終前祈求被天火焚燒，並對波斯人說：「如果火燒盡了我，請拾取我燃燒後的骨灰並保存起來，只要你們保存著我的骨頭，王權就不會從你們的國中消失。」他向獵戶座祈求後，便被火焚燒。波斯人拾取了他焚燒後的骨灰，至今仍保存著。

IV. 關於圖拉斯王

尼努斯之後，亞述人由一位名叫圖拉斯（Thuras）的人統治了三十年，他們將他改名為阿瑞斯（Ares），即火星，亞述人為這位阿瑞斯立了第一座雕像，並至今仍以波斯語稱他為「巴力」（Baal）神，意即好戰的阿瑞斯，但以理也曾提及他受到敬拜。

V. 關於拉麥王

阿瑞斯之後，拉麥統治了二十年。

VI. 關於薩達納帕路斯王

拉麥之後，偉大的薩達納帕路斯統治了三十五年，後被波斯人所殺。（2）薩達納帕路斯的諂媚者與那些沉溺於他肉慾、貪食與醉酒的同夥，在他的墓碑上刻下了彷彿出自他之口的文字：「我死時所擁有的，唯有淫亂、宴樂與醉酒。我曾在愛與享樂中生活。如今，我所享受的一切歡愉都已離去。雖然我曾是偉大尼尼微的王，如今我不過是灰燼。」然而，書寫者所刻的是謊言；死者並不能保有他所吃喝的，這一切都已化為腐朽；他所擁有的只是那違法生活所留下的惡臭，這惡臭不斷折磨著那可憐且充滿情慾的靈魂，使其因自己違法與放蕩的行為而感到痛苦與悔恨。

VII. 關於波斯王

薩達納帕路斯之後，皮科斯（即宙斯）的兒子波斯（Perseus）繼位；他征服了呂考尼亞人，並在那裡建城，立了自己的雕像，以自己的形象命名為伊科尼亞（Iconia）。在征服了其他地區後，他來到伊蘇里亞與基利家，從馬上跳下，將腳掌印在地上，並在那裡建城，以自己的腳命名為塔爾索（Tarsus）。（2）他進攻亞述，殺死薩達納帕路斯，統治了五十三年，他以自己的名字稱呼他們為波斯人，奪取了亞述人的王權與稱號。（3）他教導他們那種污穢的儀式與魔法，即所謂的「米底亞魔法」，並因此將他們的國家命名為米底亞。在他統治期間，天火降臨波斯，他感到驚奇，便點燃了火，建造了一座神廟並將火安置其中。他指派虔誠的人侍奉並保持火種不滅，這就是波斯人至今仍遵照他們的王波斯所傳下的傳統，崇拜火的原因。（4）因此，第一個王國是亞述或巴比倫王國；第二個是波斯王國，這些人被稱為巴比倫人與亞述人。

VIII. 關於索斯特王

波斯之後，經過一段時間與幾位繼任的國王，含的後裔、一位名叫塞索斯特里斯（Sesostris）的狡詐之人統治了埃及二十年；他發動戰爭，征服了亞述人、迦勒底人與波斯人，直到巴比倫；同樣地，他也征服了亞洲、歐洲與斯基泰。（3）在他統治期間，出現了赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯（Hermes Trismegistus），他是埃及人，在希臘人的智慧中備受推崇。

IX. 關於法老王

索斯特之後，法老（又稱納拉翁）統治埃及五十年，從他開始，所有埃及國王都被稱為法老。（2）在上述皮科斯（宙斯）的時代，在西方地區，雅弗的後裔中出現了一位名叫伊納科斯（Inachus）的人，他是該地區的第一位國王；他在那裡建城，以太陽的名字命名為赫利奧波利斯（Heliopolis）。（3）皮科斯（宙斯）的女兒利比亞（Libya）與一個名叫西頓（Sidon）的人結合，生了貝爾（Bel）與阿格諾爾（Agenor）。貝爾前往埃及，娶了名叫西達（Sida）的妻子，生了一個兒子，命名為埃及（Aegyptus），埃及這個國家因此得名，他也在那裡統治。阿格諾爾前往腓尼基，娶了名叫泰拉（Tyra）的妻子，建了一座城，以妻子的名字命名為泰爾（Tyre），並在那裡統治。他生了三個兒子：腓尼基、敘利亞與基利家。

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60 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 以及歐羅巴。在這些時代，克里特國王陶魯斯（Taurus）將歐羅巴——一位處女且容貌美麗的女子——在戰爭中俘獲，並將她帶往他自己的領地斯基泰（Scythia），並以她的名字將這些地區命名為歐羅巴。阿革諾耳（Agenor）在臨終之際，決定將他所征服的全部土地分給他的三個兒子。腓尼基（Phenix）取了推羅（Tyre）及其邊界，稱之為腓尼基（Phœnicia）。敘魯斯（Syrus）則將他抽籤所得的地區稱為敘利亞（Syria）；因此，那些先前被稱為猶太人（Judæi）和巴勒斯坦人（Palæstini）的人被稱為敘利亞人；而猶地亞（Judæa）也被稱為敘利亞。基利克斯（Cilix）則將分給他的部分命名為基利基亞（Cilicia）；就這樣，他們每個人都為自己的地區賦予了專屬的名稱。

X. 關於紫螺的發現。 在腓尼基國王的時代，有推羅人赫拉克勒斯（Hercules Tysius），他是一位哲學家，也是紫螺（conchylium）的發現者。當他登上推羅的海濱時，看見一隻牧羊犬正在啃食我們所說的紫螺。牧羊人為了讓狗吐出紫螺，便按壓牠。赫拉克勒斯取過羊毛，浸入從狗胃中流出的物質；就這樣，他發現這並非血液，而是染料的來源。他對此感到驚奇，便將其作為大禮獻給腓尼基國王。腓尼基更加驚訝，下令將羊毛浸在紫螺染料中，並為自己製作了一件衣袍。因此，當他穿上這件由紫色製成的斗篷時，所有人都對這件極其罕見的服飾感到驚奇。他首先穿上它，並禁止任何臣民擅自穿著紫色服飾，他將其據為己有，留給自己及後繼的腓尼基國王，以便國王能從軍隊和所有平民中被區分出來。因為在此之前，人們並不認識衣物的顏色，所以國王很難從臣民中被辨認出來。

XI. 關於珀羅普斯（Pelops）。 在這些時代和王國之後，呂底亞人珀羅普斯（Pelops Lydus）在希臘統治，他建立了一座城市，並下令以珀羅普斯和島嶼的名字稱其為伯羅奔尼撒（Peloponnesus）。因此，希臘人被稱為伯羅奔尼撒人。

XII. 關於居魯士（Cyrus）。 亞述人的統治者先後有薩圖恩（Saturnus）、薩達納帕魯斯（Sardanapalus）及其他人，直到烏勒馬羅達（Ulemarodach）；隨後尼布甲尼撒（Nabuchodonosor）獲得了帝國；在他之後是伯沙撒（Balthasar）和他的兒子大流士（Darius）。波斯人居魯士（Cyrus Persa）統治波斯三十二年，並在波斯境內被殺。在居魯士王時期，呂底亞國王克羅伊斯（Cræsus）因征服了鄰近的地區和許多遙遠的行省而自負，他向居魯士宣告，要麼將波斯王國讓給他，要麼接受他的戰爭挑戰。居魯士聽聞此事後，極度恐懼，遣散了軍隊，打算逃往印度地區。他的妻子得知此事後對他說：「你為何如此沮喪、氣餒，且不經考慮地想要這樣做？」他回答說：「有哪位朋友能準備好承受一切，並在這件事上幫助我呢？」她對他說：「在大流士，即我前夫統治時，有一位希伯來先知，名叫但以理（Daniel），是從以色列子民的被擄者中來的，他在工作和言語上都很有能力。大流士非常敬重他，並將他視為顧問，他獲得了極大的榮耀。那位希伯來人現在年事已高，獨自在印度地區生活。如果你聽從他的建議，你會做得很好。」居魯士聽後，立即派遣他的顯貴們前去，以便帶著榮譽將他迎來。因為婦女在危難中，往往比男人更善於運用計謀，且在向神尋求庇護時，也更為熱切和勤奮。 克羅伊斯在派遣去居魯士那裡的人返回後，便派了一位值得信賴的人去神諭所，詢問皮提亞（Pythia）女祭司，如果他出兵攻打居魯士，是否會獲勝。祭司在來到並獻上禱告後，從皮提亞那裡得到了神諭：「克羅伊斯渡過哈呂斯河（Halys），將摧毀一個大帝國。」這神諭被寫在紙上，交給了克羅伊斯派去的人。當神聖的但以理來到居魯士面前時，居魯士對他說：「告訴我，最智慧的人啊，我會戰勝那個掠奪者且傲慢的克羅伊斯嗎？」但以理說：「壯膽吧，因為你會戰勝克羅伊斯，並將他俘虜。因為以賽亞（Isaias）先知曾論到你說：『耶和華對祂的受膏者居魯士如此說，我攙扶他的右手，使列國降服在他面前，我也要放鬆列王的腰帶。』——『他必建造我的城，使我被擄的民歸回，這是萬軍之耶和華說的。』」居魯士聽了這些話，俯伏在但以理腳前，說：「你的神耶和華活著；我必釋放以色列人離開我的土地，好讓他們在耶路撒冷敬拜他們的神。」於是，他武裝起來，列陣對抗克羅伊斯。克羅伊斯聽到了神諭的回答，便帶著大軍衝向居魯士；在渡過哈呂斯河時，正值嚴冬，他戰敗了。他本想帶著他的人民逃跑，但由於河水氾濫，無法渡過。因此，他被俘虜了，他的人民中有四萬人喪生；其餘的人被居魯士擄去。居魯士將被捆綁的克羅伊斯作為軍隊的戰利品展示，隨後將他帶往波斯並處決了他：他因貪婪想要征服他人的領土，卻因邪惡的慾望失去了自己的王國。後來，居魯士將所有以色列子民連同所羅巴伯（Zorobabel）一起遣返回耶路撒冷。就這樣，呂底亞人的王國在居魯士手中被摧毀，歷時232年。

XIII. 關於岡比西斯（Cambyses）。 居魯士之後，他的兒子岡比西斯統治了30年。在他之後，阿爾塔薛西斯·門農（Artaxerxes Mnemon）統治了30年。同一時期，義大利有一位名叫帕拉斯（Palas）的統治者，他建造了一座極其宏偉的房屋，並將其命名為帕拉提姆（Palatium）；從此，皇家住所被稱為宮殿（palatium）。

XIV. 關於羅穆盧斯（Romus）與雷穆斯（Remus）。 此後，羅馬的建立者羅穆盧斯（Romus）和他的兄弟雷穆斯（Remus）統治，他們翻新並擴建了所謂的宮殿（即皇家宮殿建築），並為朱庇特（Jove）建造了一座宏偉的廟宇，稱之為羅馬的卡比托利歐（Capitolium），在羅馬語中意為「城市之首」。在統治期間，因發生爭執，羅穆盧斯殺死了雷穆斯，獨自掌握了政權。隨後，他用城牆加固並裝飾了城市，為戰神（Mars）建造了一座廟宇，並將其命名為三月（Martius），該月先前被稱為「第一」（Primus），即阿瑞斯（Ares）；羅馬人每年慶祝這一節日，將慶典之日稱為戰神廣場（Campus Martius）。他還建立了騎士階層，想要分散羅馬民眾的注意力，因為他們因他殺害兄弟而對他心懷不滿；他首先在羅馬舉行了賽車競技，以慶祝太陽神，並紀念地、氣、火、水這四種元素；他分別稱之為綠色、白色、紅色和藍色，效仿波斯國王的榜樣，他們通過標誌來尊崇這四種元素，並在對抗敵人時總是帶著這四種顏色。因此，羅馬的市民們分成了這些派別，並各自擁護一種元素。他通過從事這些事務和競爭，試圖平息騷亂。然而，儘管羅穆盧斯想出了這些辦法，羅馬城卻並未停止動盪，民眾因他殺害兄弟而持續騷亂。他感到困惑，便前往神諭所詢問，為何騷亂持續不斷。皮提亞回答他：「只要你活著，城市就不會停止派系鬥爭，直到你的兄弟與你一同坐在王位上。」於是，他製作了一個金色的兄弟雕像，並按照神諭的指示將其放在王位上，混亂的局面恢復了秩序。就這樣，他與金色的兄弟雕像一同統治，無論他下達什麼命令，他都以自己的名義說：「我們命令，我們頒布。」

XV. 關於布魯馬利亞（Brumalia）。 羅穆盧斯還發明了所謂的布魯馬利亞節，原因如下。據說他和他的兄弟是雙胞胎，出生於淫亂，被遺棄在樹林中，被一位放牧羊群的鄉村婦女發現並撫養長大。在羅馬人看來，被他人撫養長大是一種恥辱；因此，在宴會上，每個人都帶著自己的食物和飲料，將所有東西放在一起共享，以避免被稱為「吃他人食物的人」。因此，羅穆盧斯發明了布魯馬利亞節，說國王有必要在冬天（當戰爭平息時）供養他的元老院；他開始召集名字以A開頭的人，隨後一直到Ω；並命令元老院以同樣的方式召集並供養全體軍隊。因此，士兵們前往邀請他們共進午餐的人家中，在傍晚時分吹笛跳舞，讓所有人都知道第二天將在哪裡用餐。羅穆盧斯這樣做，正如所說，是為了擺脫那種恥辱，將午餐命名為「布魯馬利亞」（Brumalium），在羅馬語中意為「吃他人的食物」。但最終，神聖的審判降臨到這位弒兄者身上；他在元老院中被殺，在統治37年後死亡。 羅穆盧斯之後，羅馬由執政官和將軍管理了466年。其中有一位將軍名叫曼利烏斯（Manlius）；一位名叫費布魯阿里烏斯（Februarius）的元老因嫉妒他的軍事勇氣，通過元老院法令將他逐出城外。後來，高盧人趁夜攻占了羅馬，在八月的第二十天屠殺了許多人。元老們得知城市被占領後，逃離並再次懇求將軍曼利烏斯前來救援；他召集了一支軍隊，殺死了所有敵人。羅馬收復後，他將城市被恥辱攻占的八月改名，宣布該月對城市來說是不祥的。隨後，他抓住了敵人費布魯阿里烏斯，剝奪了他的所有財產和衣物，讓他穿上橡木草蓆，並命令執法人員鞭打他，喊道：「滾開，費布魯阿里烏斯。」就這樣，他被羞辱地逐出羅馬城並被處死。他將八月改稱為費布魯阿里烏斯，因為這個不幸的月份配得上以那個人的名字命名。

XVI. 關於亞歷山大之父腓力（Philippus）的統治。 在上述阿爾塔薛西斯之後，他的兒子奧庫斯（Ochus）統治。他發動戰爭並征服了整個埃及，當時埃及的統治者是內克塔內布（Nectanebo），他通過盆子占卜，預知了埃及的淪陷。他脫下皇家服飾，獨自逃往馬其頓；在那裡，他展示了從埃及帶來的幻術和魔法，並預言了未來，因此得到了腓力和他的妻子奧林匹亞絲（Olympias）的賞識，並被收留。就這樣，通過魔法，他與奧林匹亞絲結合，生下了亞歷山大。腓力在馬其頓統治了20年，在伊利里亞建立了一座城市，稱之為塞薩洛尼基（Thessalonica）；隨後他又征服並統治了色薩利（Thessaly）。

XVII. 關於亞歷山大的統治。 腓力之後，他的兒子亞歷山大繼承了馬其頓王位；在他統治期間，奧庫斯的繼承者、阿爾薩姆（Arsamus）之子大流士掌握了最高權力。在亞歷山大統治的第四年，神為亞述人、波斯人、米底亞人和帕提亞人興起了馬其頓王亞歷山大。他武裝起來對抗波斯王大流士，來到歐洲的拜占庭，在那裡建立了一個地方，為了紀念他的軍隊，稱之為「戰略城」（Strategen）。在那裡，他向大批民眾分發了大量黃金，隨後將該地命名為克里索波利斯（Chrysopolis）。此後，他像豹子一樣帶著大軍衝向東方的國家和城市，征服了推羅，並派遣使者前往猶太人那裡，請求對抗波斯的軍事援助。由於畏懼大流士，且有協議不得與他作戰，猶太人拒絕了，亞歷山大憤怒地入侵了猶地亞。當時，大祭司雅杜（Jaddus）身穿祭司禮服，在神的啟示下，出來迎接亞歷山大，以敬畏的讚美引導他走向和解。

XVIII. 關於大祭司的服飾。 古代大祭司所穿的服飾，從頭到腳都繡有黃金。此外還有用紫色、細麻、藍色和黃金精製而成的腰帶。邊緣裝飾著石榴和金鈴，以及內衣。

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[註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文校勘。]

19 至於衣袍的邊緣，他縫上了石榴，在石榴之間有金鈴鐺，是用純金做的；他將這些鈴鐺安放在外袍下擺的石榴之間，環繞一圈。他又穿上另一件外袍，是用細麻、藍色、紫色、朱紅色線和金線織成的，裝飾華麗，織工精細，長度垂至大腿，並繫上一條與第一條相似的腰帶，這就是所謂的肩衣（epomis）或以弗得（ephoud）。

因此，亞居拉（Aquila）稱之為外衣，上面在兩肩處有紅瑪瑙扣，用精金鑲嵌，還有十二顆寶石，大小與光澤皆極為出眾，是世人難以獲得的。這些寶石分四行排列，每一行有三顆寶石，同樣用金子固定，在觀者眼中顯得極為奇妙。第一行有紅寶石、黃玉和綠寶石；第二行有紅玉髓、碧玉和藍寶石；第三行有紫晶、紫水晶和瑪瑙；第四行有金黃玉、縞瑪瑙和綠柱石。在所有這些寶石上，都刻有族長們的名字，每一顆寶石都刻有各支派首領的名字。以弗得的胸牌長寬各一掌，呈正方形，覆蓋在胸前，同樣裝飾華麗。它在希伯來語中被稱為以弗得，在希臘語中則稱為決斷胸牌（logion），也被稱為「啟示」，神透過它預先向那些即將作戰的人宣告勝利。因為從這些寶石中發出的光芒如此強烈，以至於當軍隊出發時，特別是當鑽石發出預兆時，眾多百姓就能知道神與他們同在，前來幫助他們。因為在胸牌中間有一個金色的星形裝飾，兩邊各有六顆綠寶石，上面刻著以色列十二支派的名字；而在十二顆綠寶石中間，則鑲嵌著一顆鑽石。

當大祭司要詢問神時，他將以弗得繫在胸前，並將雙手放在下方，以弗得便平鋪在他的手掌上，如同一個小盒子。因此，掃羅想要儘快列陣作戰時，對祭司說：「合上你的手，拿起以弗得。」

於是，他注視著以弗得來詢問神，精確地留意著以弗得的詢問，特別是那顆鑽石，因為它會因神聖的轉變與改變而變色，從而明顯地向百姓顯示未來將發生的事。若變為黑色，則預示死亡；若變為紅色，則預示屠殺；若變為白色，則預示與神和好。此外，還有用最純淨的銅製成的字母，刻著希伯來字母表中的每一個字，祭司將這些字母帶到主面前，並以此詢問，隨即這些字母會升起，清楚地顯示神的應允或拒絕。例如，如果詢問的事項符合神的旨意，那些表示「是」的字母就會升起。同樣地，主透過這些記號所作的其他回答，若百姓確實蒙祂喜悅，就會清楚且明確地發生；但如果祂對他們發怒，祂就不會透過這些記號回答他們，也不會透過神聖的啟示或預言回答。因此經上說：「掃羅看見非利士人的軍隊，就懼怕，心裡發顫；他求問主，主卻沒有回答他。於是掃羅對他的臣僕說：『為我找一個交鬼的婦人。』」

（4）大祭司頭上戴著金色的頭帶，即所謂的冠冕或頭巾，上面在額頭處放著一塊金牌，上面刻著神聖的字母，即神的名字，他對摩西說：「我是自有永有的。」（5）正如他自己所解釋的，這個名字在希伯來人中被稱為不可言說的；因為對他們來說，用舌頭說出這個名字是禁止的。他們稱它為四字神名（tetragrammaton）。祭司的服裝有四種顏色，象徵著萬物所由構成的四種元素；大祭司神秘且象徵性地穿上它，進入至聖所，為世界向萬物的創造者與主祈求赦免。細麻代表地，藍色代表空氣，紫色代表水，朱紅色代表火。這些是可見的事物，而背後則有其可理解的意義。會幕內外都用金子包裹，其天花板由各種顏色、紫色、玫瑰色、朱紅色、藍色的織物構成；細麻則是白色的。正如我所說，這一切都是四種元素的隱喻。藍色類似空氣，玫瑰色或朱紅色可比作火，紫色代表海洋——因為海洋孕育了產生這種顏色的螺類——而細麻則代表地，因為據說它是從地裡生長的。此外，還有用毛皮和各種皮革製成的遮蓋物，以抵禦雨水和酷熱。神確實為祭司穿上了各種裝飾，既能以服裝的差異使百姓敬畏，也能教導祭司們應當如何裝飾自己的靈魂，並為其披上美德的裝飾。

（6）就這樣，大祭司穿著這樣的禮服，與其他祭司及百姓一同顯得榮耀輝煌，他以一種不同於其他民族的莊嚴方式迎接亞歷山大，並站在一個顯眼的地方，在那裡最能看見聖殿的美麗。亞歷山大遠遠地看見百姓穿著白衣，祭司們穿著細麻衣，秩序井然且莊重地站立，而大祭司則穿著藍色和金色的裝飾，頭上戴著冠冕，上面有刻著神名的金牌，亞歷山大對這奇異的景象感到震驚，立刻從戰車上跳下來，獨自走上前去敬拜那神聖的名字，並親吻了大祭司，隨後所有的猶太人也與大祭司一同真誠地親吻了他。

敘利亞的諸王和其他許多人認為亞歷山大失去了理智；而將軍帕門紐（Parmenion）對他像對待臣僕一樣敬拜大祭司感到驚訝與憤怒，亞歷山大說：「我不是敬拜大祭司，而是敬拜他所事奉的神，祂曾應許在對抗敵人的戰事中幫助我。當我考慮對波斯發動遠征，且因他們勢力的強大而不敢行動時，神在夢中以這位大祭司的形象向我顯現，命令我壯膽，並要我熱切地投入行動，祂說：『我將使波斯的王權終結於你手中。』因此，當我看見他穿著這樣的服裝，並想起夢中的異象時，我理當敬拜他。」說完這些話，他接待了帕門紐和這位大祭司，在祭司們的隨行下，他進入了耶路撒冷城，受到了猶太人極大的歡喜接待。

（7）文士們帶來了但以理的書卷，解釋了先知關於他的預言，即某位馬其頓人將會征服波斯的王權。亞歷山大對此感到更加高興，他登上聖殿，按照大祭司的指示向神獻祭，並給予大祭司和所有祭司應有的尊榮，用華麗且巨大的奉獻裝飾了聖殿，然後向波斯進軍。

（8）他徵召了一些猶太人作為盟軍，其中有一位名叫摩索馬庫斯（Mosomachus）的人，他心志高尚且是一位極其精準的弓箭手。當他們前往巴比倫的路上，有一位占卜者正在觀察鳥類並阻礙眾人前進，他詢問停留的原因。占卜者回答並指著鳥說：「如果它不動，對大家都有利；如果它飛向前方，就前進；如果飛向後方，就撤退。」摩索馬庫斯聽了占卜者的話，悄悄拉弓射殺了那隻鳥，這讓占卜者和那些受這種迷信束縛的人感到憤怒，他們抓住了那隻鳥。摩索馬庫斯說：「你們這些愚蠢的人，為什麼責怪我？這隻鳥連自己的性命都無法預知，又怎能預告你們的利益呢？如果它能預知未來，它就不會來到這個地方，因為它會害怕被摩索馬庫斯射殺。」他這番話讓眾人感到非常羞愧。

（9）亞歷山大在基利家的伊蘇斯（Issus）與大流士交戰，征服了他並殺死了許多隨從，隨後接管了他所有的王權，除了坎達刻（Candace）女王所統治的內印度地區，她後來以這種方式俘獲了他。

XIX. 關於坎達刻女王

亞歷山大習慣於在派遣使者前往敵國國王那裡時，自己喬裝成士兵一同前往，以便觀察那位國王是什麼樣的人。坎達刻得知此事後，便打聽他的外貌和特徵。當她得知他身材矮小，牙齒大而突出，一隻眼睛是藍色的，另一隻是黑色的，她便記在心裡。當他與使者一同進見她時，她從這些特徵認出了他，便將他扣留，說：「亞歷山大王，你征服了世界，現在卻被一個女人征服了。」他對她說：「因為你的狡黠與機智，我會保全你、你的兒子和你的王權，我還要娶你為妻。」他娶了她，並前往埃及，以自己的名字建立了偉大的亞歷山大城，隨後又回到巴比倫；他在那裡去世，享年三十二歲，在位十二年。

（2）他創造了無數其他難以言喻且超越言語的功績。因此，先知預見他為一隻長翅膀的豹，預示了他迅速、猛烈、熾熱，並突然帶著勝利與戰利品飛越世界的景象。（3）據說，當他聽說有無限的世界時，他大聲嘆息說：「既然世界是無限的，我卻連一個都還沒征服。」他如此心胸寬廣、氣度宏大且高尚（因此他到處受到讚美，特別是因為他的節制、洞察力、敏銳的智慧與哲學修養）。他師從亞里斯多德，在邏輯學上達到了巔峰。（4）他極其好戰且勇敢，看見一個與他同名的年輕人作戰懦弱，便對他說：「年輕人，要麼改變你的行為，要麼改變你的名字。」（5）由於他擁有極高的節制，他在勝利後表現得更加明顯。當他俘虜了大流士的女兒們，儘管她們以美貌著稱，他卻不屑於看她們一眼，並宣稱，一個勇敢征服男人的人，若被女人所勝，是極其羞恥的。

XX. 關於婆羅門（Brachmanes）

亞歷山大不僅到達了遙遠的印度，還到達了環繞整個大地的海洋，以及婆羅門居住的巨大島嶼，他學習了超越常人的生活方式以及對萬物之神的虔誠與敬拜，他對那些人的最高深哲學感到非常驚訝與欽佩。（2）他在那個地方立了一根柱子，上面寫著：「我，偉大的亞歷山大王，到達了這裡。」（3）在那個島上居住著長壽者（Macrobii）。他們大多數人活到約一百五十歲，這是因為他們極度的純潔、節制以及氣候的調和——這是神不可測的審判——在那裡，一年四季都不缺果實；因為在同一時間，有的開花，有的結出青果，有的正在收穫；那裡還出產巨大的印度堅果，以及我們難以獲得且極其珍貴的香料，還有磁石。（4）婆羅門是一個極其虔誠的民族，他們擁有極其貧窮的生活，並將這種命運視為神的審判，他們在河邊赤身露體地生活，不斷地讚美神。在他們那裡沒有四足動物，沒有農業，沒有鐵器，沒有建築，沒有塔樓，沒有金子，沒有銀子，沒有麵包，也沒有任何用於勞作或享樂的東西；但他們享受著濕潤、甘甜、極其調和且美好的空氣，遠離一切疾病與腐朽；他們享用少量的果實和清澈的水，真誠地敬拜神並不斷地禱告。（5）男人居住在海洋河岸邊，而他們的妻子則居住在恆河（Ganges）的另一邊，恆河穿過印度流入海洋。男人在七月和八月前往妻子那裡，那時天氣較涼爽，太陽移向西方和北方，據說這時他們變得更為調和，從而激發了他們的慾望。據說尼羅河也是如此，並非在大多數河流氾濫的季節氾濫，而是在盛夏時淹沒埃及，因為太陽運行在較北方的地帶，這使得其他河流的水量減少，而尼羅河卻遠離太陽。他們與妻子相處四十天後，又會回到原處。當妻子生下兩個孩子後，丈夫就不再去找她，而她也不會再與其他男人親近，因為他們有極高的敬虔與羞恥心。如果其中有婦女五年不孕，她的丈夫會與她同住；如果仍未生育，他就不再接近她。因此，這片土地人口並不稠密，這是因為他們的需求極少且有自然的節制。這就是婆羅門的生活方式。（6）他們說那條河極難渡過，因為有所謂的「牙齒暴君」（odontotyrannus）。這是一種巨大的兩棲動物，生活在河裡，能將大象整隻吞下。

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80 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 藉著神的旨意，在四旬齋期間，那能吞下一整頭大象的生物，因其體型過於巨大，在那些人完成（旅程）的四十天裡，按著神的命令隱而不見。（7）然而，在那些更荒涼的地方，確實也有極大的龍，長度達七十肘，極其駭人；它們顯然述說著造物主的智慧與榮耀。此外，在那裡也能找到一肘長的蠍子，以及一掌長的螞蟻。因此，那些荒涼之地因著極其可怕且帶毒的野獸，變得難以通行且無人居住。在那些地區，大象極多，甚至成群結隊地走動覓食。大貴格利神學家的兄弟凱撒留（Caesarius），在提到各民族、習俗、法律時，曾這樣說：「在每一片土地上，在所有民族中，都有成文法或習俗盛行。因為在法律之外，習俗即被視為法律。」

（8）誠然，偉大的凱撒留，在對各種民族、習俗、生活方式與法律進行簡要說明時，曾這樣說：「因為在每一片土地與民族中，有的有成文法，有的則遵循習俗。因為對於沒有法律的人來說，祖傳的習慣就被視為法律。」

XXI. 關於賽里斯人（Seres）

「賽里斯人居住在世界的盡頭，他們以祖傳的習俗為法律；這些習俗禁止通姦、淫亂、偷竊、毀謗、謀殺以及一切形式的惡行。」

XXII. 關於巴克特里亞人（Bactrians）

「巴克特里亞人或婆羅門（以及島民）的法律，是祖先傳下來的教導，不允許吃肉、飲酒、淫亂或傷害他人。因為他們極其敬畏並崇拜神，厭惡兇手的習俗與一切形式的惡行。但在他們內部的地區，他們卻有像狗一樣彼此吞食的習俗。」

XXIII. 關於迦勒底人（Chaldæans）

「迦勒底人與巴比倫人的法律是：可以娶母親為妻，殺害兄弟的後代，並將一切可憎的罪惡視為美德，無論是在國內還是國外。在格拉人（Gelæos）中，習俗規定女性從事建築與農業，也就是說，做在其他地方由男性所做的工作。但同樣地，她們也出賣身體，丈夫們絲毫不加禁止。她們也是極其好戰的，能勇猛地獵殺野獸；甚至她們還統治並支配自己的丈夫。」

[註：80. 德（Par.）作「和」。81. 德（Par.）作「荒野」。82. 德（Par.）作「長度與厚度」。83. 德（Par.）作「顯現的」。84. 德（Par.）作「他們中的一些」。85. 德（Par.）作「再次」。86. 德（Par.）作「一肘長，有的則更長」。87. 德（Par.）作「難以通行——荒野」。88. 德（Par.）作「可怕的」。]

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82 編年史——第一卷 XXIV. 關於不列顛人（Britons） 「在不列顛，多名男子與一名女子同寢，多名女子也與一名男子同寢；他們將這種違法行為視為美好且祖傳的法律，無人嫉妒，也無人阻攔。」

XXV. 關於亞馬遜人（Amazons）

「亞馬遜人沒有丈夫，而是像無理性的野獸一樣，每年一次，在春分時節，越過邊界，與鄰近的男子交合，並將那段時間視為某種盛大的節日。隨後，她們懷孕並全部回到家中。在分娩時，她們殺死男嬰，卻將女嬰活下來並悉心撫養。」

XXVI. 關於王國的起源

（1）亞歷山大死後，他的王國分裂為許多統治區域。他的兄弟阿里達烏斯（Aridæus），又名腓力，統治馬其頓；安提帕特統治歐洲；托勒密（拉古之子）統治埃及；塞琉古統治腓尼基與柯里敘利亞；菲洛塔斯掌握奇里乞亞；安提柯統治亞洲；卡山德統治卡里亞；利奧納斯統治赫勒斯滂；歐邁尼斯統治帕夫拉戈尼亞；利西馬科斯統治色雷斯。這些人不斷地彼此爭戰，直到羅馬的權勢終結了所有這些統治。 （2）在敘述了這些之後，我們認為有必要進行回顧；從亞當開始，簡要地記錄每一位對其時代有貢獻或增光添彩的重要人物，同時，我們將根據歷史事件的順序與邏輯，列出以色列的士師與君王。 （3）在計算年代時，我們將遵循偉大的摩西，他確實值得被置於所有希臘人及其最受推崇的作家之前。

（4）因為摩西被證明是第一位智者，正如尤波勒摩（Eupolemus）所記載的，他也是第一位將文字傳給希伯來人的人，這些文字是神聖的亞伯拉罕從迦勒底人那裡帶來的。約瑟夫說，亞伯拉罕是第一位宣揚神是造物主的人，也是第一位進入埃及並教導埃及人算術與天文學的人。因為迦勒底人是這些學問的最初發明者。（5）腓尼基人從希伯來人那裡學到了這些，卡德摩斯（Cadmus）將其傳給了希臘人，而赫西俄德（Hesiod）則巧妙地將其整理並傳給了希臘人。（6）約瑟夫在猶太教中保持不變，儘管他對智者與作家視而不見，但他們顯然已經出現了。

[註：95. 德（B'）作「淫亂或作惡」。96. 德（B'）作「或島民」。97. 德（Par.）作「他們的教導」。98. 德（B'）作「教導與敬虔，不吃肉或飲酒」。99. 德（Par.）作「不飲酒的」。]

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喬治·哈馬托洛斯 84 克萊門特、阿非利加努斯（Africanus）與塔提安（Tatianus），以及受割禮的約瑟夫與尤斯圖斯（Justus），都記載神聖的摩西在伊納科斯（Inachus）時代興盛，每個人都從古老的歷史中提供了各自的證明。而《雜記》（Stromata）的作者克萊門特，身為奧利根的追隨者，則講述了這件事是如何向某位教父啟示的。

XXVII. 聖教父的註釋

關於潘提努的尤西比烏（Eusebius of Pamphilus），他在許多著作中被證明是一位真正的亞流派信徒；如果他被某些教會人士稱讚為博學多聞，就像奧利根以及許多其他教會之外的人一樣，[這並不奇怪]。（2）這位博學多聞的尤西比烏，在進行極其精確的年代記錄時，發現神聖的雅各與伊納科斯同時期，而摩西則與刻克羅普斯（Cecrops）同時期。（3）因為他構思了一部編年史綱要，並列對照了每一年的統治者。他收集了迦勒底人、拉刻代蒙人、科林斯人、色薩利人、馬其頓人（古稱基提人）、拉丁人（源自他們的國王拉丁努斯，後來因羅馬與雷穆斯而被稱為羅馬人）的王國年代；他將這些年代聯繫在一起，比較了各民族君王的年代，並將這些統治年數與亞述王國，即塞米拉米斯（Semiramis）與亞伯拉罕的年代進行了對照。（4）因為亞伯拉罕生活在塞米拉米斯時代，雅各生活在伊納科斯時代，而摩西則生活在刻克羅普斯時代，希臘人記載刻克羅普斯是阿提卡的第一位國王。由此可見，摩西比希臘古代的智者——我指的是荷馬與赫西俄德——以及特洛伊戰爭、赫拉克勒斯、穆薩烏斯（Musaeus）、利努斯（Linus）、奧爾弗斯（Orpheus）、狄奧斯庫里（Dioscuri）、阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）、狄俄尼索斯（Dionysus）、赫耳墨斯（Hermes）、阿波羅以及希臘的神秘儀式，甚至宙斯本人的事蹟，都要古老。因此，一些傑出人物似乎從他的著作中剽竊了內容。所有這些人都出現在刻克羅普斯之後，荷馬與赫西俄德在時間上遠遠落後於他們。

XXVIII. 聖巴西流（St. Basil）

這位摩西顯然是所有智者的導師，成為奧秘的解釋者與真理最神聖的引導者。因為他極好地闡明了埃及人的智慧，並在神聖的聖靈啟示下，洞察了關於世界秩序的真理，即這一切都是由神與萬物的造物主所創造的。 （2）因為他說：「起初，神創造天地。」許多希臘人膽敢提出與此相反的觀點，結果陷入了無知與不虔誠的深淵，這也是理所當然的。那些源於人類理性的教條是脆弱且不協調的；因此，在他們之中沒有任何觀點是堅定不移的，因為後來的觀點總是在推翻前一個，以至於我們甚至不需要去反駁他們。

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86 編年史——第一卷 （4）「因為他們彼此之間就足以自我反駁。那些不認識神的人，不承認有一位理性的原因者主宰萬物的創造，而是根據他們自己的無知得出結論。因此，有些人逃避到物質的假設中，將萬物的成因歸於世界的元素；另一些人則幻想自然是由原子、不可分割的物體、塊體與孔隙所構成。因為他們認為，當這些不可分割的物體結合或重新組合時，就產生了生與死；而對於更持久的物體，則是因為原子更強大的糾纏提供了存在的基礎。但那些寫下這些內容的人，確實是在織蜘蛛網，他們愚蠢地將天地海的起源歸於如此微小且虛無的原則。因為他們不知道說：『起初，神創造天地。』」

喬治修士編年史的開端

1. 關於亞當及其兒子的家譜

亞當，根據最睿智且神聖的先知摩西，在二百三十歲時生了塞特，此後又活了九百三十年，然後死了。據說他是第一個被埋葬在創造他的土地上的人；根據約瑟夫所說，希伯來人的某種傳統記載，他的墳墓就在耶路撒冷附近。他在違背命令的那一天死去，因為神的一天是一千年，他只活了九百三十年就去世了。據說他是第一個被埋葬在創造他的土地上的人。據說亞伯的身體消失了，這為後來的義人展現了美好的盼望。（2）塞特在一百零五歲時生了以挪士，此後又活了八百零七年，總共活了九百一十二年就死了。關於他，經上說：「神的兒子們進入了人的女兒們，也就是該隱的後代。」因為當時的人稱他為神，是因為他發現了猶太文字與星辰的命名，並且因為他極其敬虔而受到讚賞；他也是第一位希望被稱為神的人，正如主對摩西所說：「我使你在法老面前作神。」關於那些有美德、屬靈的人與士師，祂說：「不可毀謗神，也不可咒詛你百姓的官長。」因此，塞特、以挪士與以諾的子孫，根據辛馬庫斯（Symmachus）的觀點，應被視為神的兒子與神的子孫，他們被放縱的慾望所誘惑，進入了該隱女兒們那裡，從中產生了彼此通婚的巨人，因著義人塞特，他們強大而巨大，但因著不義且褻瀆的該隱，他們變得邪惡而卑劣。

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喬治·哈馬托洛斯 88 （3）以挪士在一百九十歲時生了該南，此後又活了七百一十五年，總共活了九百零五歲就死了。（4）瑪勒列在一百六十五歲時生了雅列，此後又活了七百三十年，總共活了八百九十五歲就死了。（5）雅列在一百六十二歲時生了以諾，此後又活了八百年，總共活了九百六十二歲就死了。（6）以諾在一百六十五歲時生了瑪土撒拉，此後又活了二百年，總共活了三百六十五歲就被接去了。（7）瑪土撒拉在一百六十七歲時生了拉麥，此後又活了八百零二年，總共活了九百六十九歲就死了。（8）拉麥在一百八十八歲時生了挪亞，此後又活了五百六十五歲，在七百五十三歲時去世。因此，聖經提到了兩個拉麥，一個是該隱的後代，另一個是挪亞的父親。因為挪亞是通過拉麥而生的，不是來自那個殺害了男人與少年的該隱後代，而是來自塞特後代中較晚近且同名的人。那個人說：「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。」因為他犯了兩次謀殺，並娶了兩個妻子，即埃爾丹（Eldan）與塞爾丹（Seldan），他譴責自己，認為自己配受七十七倍的懲罰，「因為他說，殺該隱的必遭報七倍，殺拉麥的必遭報七十七倍。」為什麼他受的懲罰更重呢？因為他沒有從前人的罪惡中學到教訓。你看，前人的罪惡是如何增加了我們的懲罰？對於那些即使這樣也不悔改的人，懲罰變得更加不可饒恕，正如拉麥所經歷的那樣。因為義人以諾殺了兄弟；那個人因信心而祈禱，不願見到那樣的死亡，結果被垂聽並被接去。以諾是出於義人塞特，基督按肉身與靈性從他而出，追溯至亞當。因為神是靈。因為不虔誠人的種子……

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90 CHRONICON. - LIB. I. 路加至塞特，以及亞當與神。前者是按肉身從他們而來，後者則是按靈從神而來。因為神是靈。他致力於將不虔誠者的後裔從義人的族類中剷除，因為敬虔對罪人而言是可憎的；該隱的族類與後裔受了咒詛，而塞特的則蒙了祝福；神不願義人的族類與不虔誠者混雜，而是要將其抹去。因此，當他們殺人並娶了他們的妻子時，生出了異常的怪物——巨人，因著他們，洪水降臨並將眾人徹底毀滅。在那個世代中，唯有挪亞被發現是義人，因此他蒙了保守。挪亞五百歲時生了三個兒子：閃、含和雅弗。此後一百年，即六百歲時，他在洪水時期進入方舟，一年後出來。他在洪水後又活了三百五十年，死時九百五十歲。洪水在地上持續了四十天，全地被淹沒了一百二十天。水高過最高的山嶺十五肘。方舟的殘骸至今仍顯示在亞美尼亞、帕提亞與迪亞貝內（Diabenes）地區之間的亞拉臘山上，以作為所發生之事的證明；因為它是用不朽的雪松木建造的。經上說：「主神說：我的靈不永遠住在人裡面，因為他是肉體；他的日子將是一百二十年。」對此，聖經又補充道：「凡有血氣的盡都來到我面前：地因他們滿了強暴，我要將他們與地一併毀滅。」儘管神將懲罰延長到一百二十年，但見到罪惡與日俱增，便縮短了那一百年的期限，將洪水降在眾人身上。因此他說：「你要用不朽的方木為自己造一隻方舟；你要造小室，並在裡面抹上瀝青。你要這樣造它：方舟的長度為三百肘，寬度為五十肘，高度為三十肘。你要在方舟上造窗戶，在肘處完成其頂部。你要將方舟的門安在旁邊，並在裡面造下層、中層和三層。」

(10) 然而，有些希臘人抓住這段經文說，在三百肘的空間內，不可能容納如此多樣且無窮的動物種類。這些自以為聰明、輕率且無知地探究神聖話語的人，並不知道我們的作者是一位幾何學家——因為經上說摩西受教於埃及人的一切智慧——他所說的是幾何肘，這包含著極大的長度。據說埃及人發明了幾何學，並用它來劃分土地；隨後其他民族才從他們那裡學去。因此，他因這卓越的學識而讚美他們。但關於洪水，如果我們相信約瑟夫的說法，還有另一個不可辯駁的證據。在極高的山嶺和人跡罕至的地方，發現了不亞於海洋的蝸牛和貝殼的殘骸，這見證了那位義人挪亞時期所發生的可怕且普世的洪水，這場洪水也是造成如此巨大苦難與悲痛的原因。請聽神聖的屈梭多模所說的：「在眾人普遍敗壞中，唯有他行了神所喜悅的事，儘管他經歷了許多苦難。因為他整整一年都待在一個不尋常且可怕的監獄裡，過著與那些被判去礦坑勞役的人同樣的生活。且不提他當時在極狹窄的地方與各種野獸和爬蟲共同生活，誰能否認他因雷鳴與雨聲而遭受的折磨呢？因為深淵的水從下方湧出，又從上方傾瀉而下；他與兒子們待在裡面，因事態的危急與危險而深陷死亡的恐懼，儘管他最終平安脫險。我們這些住在舒適房屋與城市中的人，若聽到異常的雨聲，尚且會感到驚恐不安，那麼當風暴肆虐，眼見各類生物即將滅絕的他，又會遭受怎樣的痛苦呢！事實上，如果一間房屋或一座城市被波浪淹沒就足以讓人心驚膽戰，那麼當整個大地被四面湧來的洪水淹沒時，又該如何呢？」

(11) 因此，他整整一年都生活在這種恐懼之中；當洪水退去時，恐懼雖然減輕了，但憂傷卻極度加劇。他經歷了阿摩司先知所說的關於主的日子那樣的事：「人逃避獅子而遇見熊；進了屋子，用手靠牆，便有蛇咬他。」因為當他離開那充滿惡臭與狹窄的監獄，走出方舟時，另一場不亞於前者的風暴接踵而至，他看見了那巨大的荒涼，看見了那暴斃的死者，以及人類、驢子和更卑賤的動物屍體在泥濘中腐爛，彷彿被聚集並拋棄在同一個墳墓裡。雖然那些人確實犯了大罪，但挪亞作為一個義人，在與敗壞的人類交往，以及後來經歷洪水與孤獨時，也承受了極大的壓力。這並不奇怪；因為滅亡的人數極多，結局悲慘，大地極度荒涼。在此之前，他曾與敗壞的人類生活在一起，並從他們那裡遭受了比可怕的洪水更需提防的詭計。因為這個義人獨自處在罪犯的群體中，遭受嘲笑與戲弄，卻在美德中堅持到底，特別是在他圍繞方舟並警告他們即將到來的災難時。就這樣，在建造方舟的一百年裡，他不斷地傳講，卻無人相信。

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94 CHRONICON. - LIB. I. Ⅱ. 關於塔的建造。 閃在洪水後兩年，一百零二歲時生了亞法撒，此後又活了五百年，死時六百零二歲。亞法撒一百三十二歲時生了該南，此後又活了四百年，死時五百三十二歲。該南一百三十歲時生了沙拉，此後又活了三百三十歲，死時四百六十歲。父親在他長大後，教導他學習文字。沙拉去考察殖民地時，來到迦勒底人的土地，在一些石頭上發現了刻著的文字，那正是「守望者」（Egregors）的傳統；沙拉將這些抄錄下來，自己因此陷入錯誤，並教導他人同樣的荒謬。沙拉一百三十歲時生了希伯，此後又活了四百三十歲，死時五百六十歲。希伯一百三十四歲時生了約坍和法勒。在希伯的時代，人類再次無限繁衍，並達到了邪惡的頂峰。他們打算建造一座通天的塔，以逃避洪水，彷彿神在謀害他們。當時眾人言語一致。寧錄那個巨人，古實的兒子，在發號施令，並獵取動物供人食用。沙拉的兒子希伯，負責監督這座塔與巴比倫（意為混亂）的建造；但隨著建築的倒塌，他們徒勞地嘗試攀登。顯然，那些曾巧妙建造方舟的人，是第一批建造船隻並在海上航行的人。當眾人專注於塔與城市的建造時，有七十二位領袖。唯有希伯沒有參與他們那愚蠢的行為。因此，眾人的語言被混亂，並根據領袖的數量分成了七十二種方言。從此，當其餘的人在語言混亂後被分散以受懲罰時，神並沒有奪去這唯一一人的原始語言。因此，那些保留了原始語言的人，稱其為希伯來語，並以其創始人的名字稱呼他們為希伯來人。

III. 關於哪種語言是原始語言。 亞當的後裔使用希伯來語，這顯而易見，亞伯拉罕與挪亞的後裔也同樣使用。第二個亞當，即基督，也使用希伯來語，這從「以法大」、「大利大古米」、「拉馬撒巴各大尼」等詞中可以清楚看出。此外，古人的名字也是這語言在混亂前就存在的有力證據。因為在許多情況下，若非藉助希伯來語，就無法解釋其含義。例如亞當及其他人的名字，除了希伯來語外，無法用任何其他語言解釋。如果有人因無知而反駁說，人類口中的第一種語言不是希伯來語而是敘利亞語，那麼請聽那位博學且智慧的奧利根在《約伯記》註釋中的解釋：「這段話是從敘利亞書中翻譯過來的。」他將希伯來方言稱為敘利亞語，因為古人將猶大稱為敘利亞，並將巴勒斯坦人稱為敘利亞人。(2) 塔建造了四十年，在混亂後仍未完成。神用強風將其推倒，其遺跡至今仍保存在亞述與巴比倫之間。(3) 法勒一百三十歲時生了拉吳，此後又活了二百零九歲，死時三百三十九歲。(4) 因此，從亞當到洪水共有二千二百四十二年，從洪水到塔的建造與法勒的死亡（即分開）共有八百六十八年；隨後發生了分開，即挪亞子孫及其後代的散居。因此，他們被稱為「分開的人」（Méropes），既是因為語言的分開，也是因為土地的分開。

(5) 閃生了以攔、亞述、亞法撒和路德；含生了古實、麥西和迦南；雅弗生了歌篾、瑪各、提拉、雅完、以利沙、土巴、米設和瑪代，米底人由此而來，他們統治了巴比倫人，該地區被稱為米底。(6) 混亂與塔的毀滅後，挪亞的三個兒子召集了所有的後代，並將他們從父親那裡得到的地理描述傳給了他們，每個人根據支派與家族，按照抽籤的原則，分得了地區、島嶼與河流。

IV. 關於土地的分開。 挪亞的長子閃分得了從波斯與巴克特里亞到印度與萊諾庫魯拉（Rhinocorura）的東方地區；含分得了從萊諾庫魯拉到加的斯的南方地區；雅弗分得了從米底到加的斯的北方地區。

(2) 閃分得的地區如下：波斯、巴克特里亞、希爾卡尼亞、巴比倫尼亞、科爾杜納、亞述、美索不達米亞、古阿拉伯、以攔、印度、阿拉伯福地、柯里敘利亞、科馬基尼、整個腓尼基以及幼發拉底河。

(3) 含分得的地區如下：埃及、面向印度的衣索比亞、另一處衣索比亞（衣索比亞人的河流由此發源）、面向東方的厄立特里亞、底比斯、延伸至昔蘭尼的利比亞、馬爾馬里斯、敘爾提斯、另一處利比亞、努米底亞、馬蘇里斯、面向加的斯的茅利塔尼亞。在北方，他擁有沿海地區：基利家、旁非利亞、皮西迪亞、密細亞、呂高尼、弗呂家、卡巴利亞、呂西亞、卡里亞、呂底亞、比提尼亞、古弗呂家；此外還有島嶼：薩丁尼亞、克里特、賽普勒斯，以及被稱為尼羅河的河流。

(4) 雅弗分得的地區如下：米底、阿爾巴尼亞、小亞美尼亞與大亞美尼亞、卡帕多奇亞、帕夫拉戈尼亞、加拉太。

99

喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS）

100

科爾基斯（Colchis）、博斯普魯斯（Bosphorus）、梅奧提斯（Meotis）、德爾比斯（Derbis）、薩爾馬提亞（Sarmatia）、加拉太（Galatia）、科爾基斯、博斯普魯斯、梅奧提斯、德爾比斯、薩爾馬提亞、陶里安尼斯（Taurianis）、莫洛西斯（Molossis）、帖撒羅尼迦（Thessalia）、洛克里斯（Locris）、波奧提亞（Bœotia）、埃托利亞（Ætolia）、阿提卡（Attica）、亞該亞（Achaia）、佩勒內（Pellena），即所謂的伯羅奔尼撒（Peloponnesus）、阿卡迪亞（Arcadia）、伊庇魯斯（Epirus）、伊利里亞（Illyria）、呂克尼提斯（Lychnitis）、亞得里亞（Adriaca），由此得名亞得里亞海。此外還有島嶼：不列顛（Bretannia）、西西里（Sicilia）、優卑亞（Eubea）、羅德島（Rhodus）、希俄斯（Chius）、萊斯博斯（Lesbus）、基西拉（Cythera）、扎金索斯（Zacynthus）、凱法利尼亞（Cephallenia）、伊薩卡（Ithaca）、科孚（Corcyra），以及亞洲的一部分，即所謂的愛奧尼亞（Ionia），還有底格里斯河（Tigris），它是劃分米底亞（Media）與巴比倫（Babylonia）的界線。（5）當這些地區被抽籤分配後，含（Cham）的兒子迦南（Chanaan）看見黎巴嫩（Libanus）附近的土地，認為它既美好又肥沃，且與他自己的土地大不相同，便以暴君手段強行佔領，並將閃（Sem）的後裔從那裡驅逐出去，因此整片土地都被稱為迦南地。但最終，公義的審判者後來藉著嫩（Nave）的兒子約書亞（Iesus），將那地交還給閃的子孫，正如祂先前對亞伯拉罕（Abraham）所應許的那樣：因為主是公義的，祂喜愛公義。

58

迦南的應許之地因此得名。此後，公義的審判者藉著嫩的兒子約書亞，將那地交還給閃的子孫，正如祂先前對亞伯拉罕所應許的那樣。因為主是公義的，祂喜愛公義。

88

拉吳（Reu）活到一百三十二歲時，生了西鹿（Sarug），此後又活了二百零七年，隨後去世，享年共三百三十九歲。（7）西鹿活到一百三十歲時，生了拿鶴（Nachor），此後又活了二百年，隨後去世，享年共三百三十歲。他首先開啟了外邦人的宗教儀式，這是為了紀念古代的戰士、領袖以及那些做出英勇、值得美德與紀念之事的人，人們為他們立像與石柱，視他們為行過卓越之事的人。然而後世的人們不明白祖先的本意，那些祖先僅是為了紀念而尊崇他們，視他們為先祖與美好事物的發明者，但後人卻將他們當作神來敬拜，並向他們獻祭，而非將他們視為必死的凡人。所羅門（Salomon）曾譴責這種不虔誠，說：「那先前因人而受尊崇的，如今卻被視為神。」（8）偉大的亞他那修（Athanasius）更清晰且詳盡地駁斥了這些人的瘋狂與無神論，他說：

「既然他們這種思想顯得腐敗，教會的真理知識就必須發光。因為惡並非來自神，也不在神裡面；它並非某種實體，而是人私下發明並實行那些本不存在、且隨心所欲之事。正如一個人若在陽光照耀下閉上眼睛，就會尋求黑暗，隨後在黑暗中迷失、行走並跌倒，往往漸漸走入歧途，以為那不是黑暗而是光明；人類的靈魂也是如此，閉上了那能看見神的理智之眼，為自己發明了惡。」——「人本是為了看見神並被祂光照而受造；但人卻捨棄了不朽的神，轉而追求黑暗中必死的行為，正如經上所記：『神造人原是正直，但他們尋求許多巧計。』」

（9）既然人們如同瘋狂一般，發明了本不存在的惡，他們也為自己捏造了本不存在的神。正如一個人潛入深淵，便再也看不見光，也看不見光中的事物，因為他的眼睛向下凝視且被水淹沒，只能感知深淵中的事物，並認為除此之外別無他物；古代的人們也是如此，沉溺於肉體的慾望與幻想中，從而忘記了對神的認識與榮耀，將可見之物塑造成神，敬拜受造物而非造物主。正如所引用的例子，那些潛入深淵的人，下潛得越深，看見的就越是黑暗與深邃，人類的種族也是如此。他們並非僅僅陷入簡單的錯誤與偶像崇拜，也沒有停留在最初的起點；相反，他們越是沉溺於先前的錯誤，就越是發明出更新奇的迷信，從最初的惡中毫無節制地衍生出更多。

（10）人們在思想與邏輯上不斷墮落，將對神的尊崇與榮耀歸給了天空、太陽、月亮與星辰。隨後，他們在黑暗的邏輯中進一步墮落，將以太（aether）、空氣以及空氣中的事物稱為神。他們在惡行上不斷前進，甚至將構成我們身體的元素與本質——熱、濕、乾——也讚美為神。（11）那些在不虔誠上更進一步的人，甚至將人——有的在生前，有的在死後——稱為神。（12）他們不僅將神的稱號轉移到人、牲畜與爬蟲，無論是陸地還是水中的生物，甚至還將其轉移到那些根本不存在或不可見的事物上，顯出他們對不虔誠的執迷；他們將理性的與非理性的混雜在一起，將本性迥異的事物結合起來，視其為神。埃及人中的犬首神（cynocephali）、蛇首神（ophiocephali）就是如此，還有神話中所謂的造物，如斯庫拉（Scylla）、卡律布狄斯（Charybdis）、半人馬（hippocentaurus）與鹿角獸（tragelaphus）；他們加劇了這種不虔誠，甚至將享樂與慾望也當作神來崇拜，並以維納斯（Venus）之名進行敬拜。

（13）此外，他們還將自己的統治者尊為神，或是為了尊崇先前的君王，或是出於對其暴政的恐懼；正如在克里特島（Crete）尊崇宙斯（Jupiter），在阿卡迪亞尊崇墨丘利（Mercurius），在印度尊崇巴克斯（Bacchus），在埃及尊崇伊西斯（Isis）與奧西里斯（Osiris），以及如今羅馬皇帝哈德良（Adrianus）的男寵安提諾烏斯（Antinous）。當哈德良在埃及時，看見了他那享樂的僕人安提諾烏斯去世，便下令敬拜他，這顯然是因為他在死後仍迷戀著這個男孩，出於極度的不虔誠與瘋狂。事實上，希臘人所稱頌的神，如宙斯、海王星（Neptunus）、阿波羅（Apollo）、火神（Vulcanus）與墨丘利，以及女性神祇中的朱諾（Juno）、穀神（Ceres）、密涅瓦（Minerva）與黛安娜（Diana），都是經由法令被判定為神。

（14）因此，聖經在凱旋中揭露了這些偶像崇拜與發明，說：「偶像的發明是邪惡的開端，它們的出現是生命的敗壞。因為它們起初並不存在，也不會永遠存在。虛榮心進入了世界，因此它們的結局是短暫的。父親因喪子之痛而悲傷，為那早逝的孩子製作了像，將那死人當作活人來尊崇，並將神祕儀式與祭祀傳給了下屬。隨後，這種不虔誠的習俗隨著時間被當作法律守護，雕像在暴君的命令下受到敬拜。」——「這成了生命的陷阱，因為人們屈從於災難或暴政，將那獨一無二的名號加在石頭與木頭上。」

（15）隨後，這些假神的傳令官與先知、詩人與歷史學家，不僅寫下他們是神，還記錄了他們的行為，以作為證明其無神論與淫穢生活方式的證據。他們講述了宙斯淫亂的愛與對男童的蹂躪，以及其他人對女性的嫉妒、恐懼與懦弱，以及其他各種惡行，這不僅揭露了他們，也證明了他們所講述的既非關於神，甚至也非關於莊重的人。他們說，對男童的蹂躪與通姦源自宙斯，淫亂源自維納斯，放蕩源自瑞亞（Rhea），謀殺源自戰神（Mars），酗酒源自巴克斯，其他惡行也各有其源頭。但對於有理智的人來說，顯而易見的是，他們說出這些人的激情與最醜陋的行為，是違背本意的。因為他們急於將那不可與人分享的神的名號與榮耀，賦予那些並非神、而是必死的凡人，因此他們被迫違背本意，從真理中揭露這些人的激情，以證明他們並非神，而是受激情驅使的人。

但那些被錯誤奴役的人卻說：「我們認為他們是神，是因為他們對人類有用。據說宙斯發明了造型藝術，海王星發明了航海術，火神發明了冶金術，阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）發明了醫學，阿波羅發明了音樂，密涅瓦發明了紡織術，黛安娜發明了狩獵術，朱諾發明了裝飾術，穀神發明了農業，其他人也各有發明。」（15）那麼，如果僅僅因為發明了技藝就值得被尊為神，難道不也應該同樣稱呼其他技藝的發明者為神嗎？腓尼基人（Phœnices）發明了字母，荷馬（Homerus）發明了英雄史詩，埃利亞的芝諾（Zeno Eleates）發明了辯證法，敘拉古的科拉克斯（Corax Syracusanus）發明了修辭學，亞里斯多德（Aristoteles）發明了蜂蜜的採集，特里普托勒摩斯（Triptolemus）發明了小麥與大麥的播種，斯巴達的萊庫古（Lycurgus）與雅典的梭倫（Solon）發明了法律，帕拉墨得斯（Palamedes）發明了字母的編排、數字、度量與衡器，根據歷史學家的見證，還有其他人為人類生活帶來了各種有用的發明。

（16）然而，他們的瘋狂顯而易見，因為他們不僅將神的尊榮與榮耀歸給了必死的人，還歸給了飛鳥、四足獸、爬蟲，以及他們自身多樣的激情與瘋狂的憤怒。（17）關於這些，使徒說：「他們在自己的思想中變為虛妄，他們無知的心就昏暗了；自稱為聰明，反成了愚拙，將那不朽之神的榮耀，變為偶像，彷彿必死的人、飛鳥、四足獸與爬蟲的樣式。所以神任憑他們放縱可羞恥的情慾。」

（18）總之，所有沉迷於偶像的人，其觀點與宗教各不相同，在不同的人群中也找不到相同的信仰。這也是理所當然的；因為這正是他們無神論的不小證據：既然各地都有不同且眾多的神，一個神否定另一個神，那麼所有的神都被否定了；因為在某些人看來是神，在另一些人看來卻成了祭品與犧牲。埃及人崇拜作為牛犢的阿皮斯（Apis）與門德斯（Mendes）的公羊，但其他人卻將這些獻祭給宙斯。利比亞人（Libyes）崇拜羊，而這在其他人那裡卻被宰殺作為祭品。印度人崇拜巴克斯，象徵性地稱他為酒，其他人則向他獻奠祭；還有人崇拜河流與泉水，特別是埃及人，他們將水看得比一切都重要，並宣稱它是神。在他們中間，瘋狂的偶像崇拜超過了所有民族，以至於他們不僅崇拜牛、羊、狗與猴子，甚至因為極度的不虔誠，將大蒜、洋蔥與許多卑賤的蔬菜也稱為神並加以敬拜。他們崇拜尼羅河（Nilus）的水，因為它灌溉了他們的土地；他們將牛神化，因為它從事農業並提供食物；他們崇拜公羊與羊，是因為它們的用途；至於其他的可憎之物，如狗、猴子、海獸以及其他荒謬的動物與蔬菜，他們也加以崇拜，因為這些事物在法老（Pharao）滅亡之時成了他們得救的藉口。因為當法老追趕以色列（Israel）時被淹沒，每個人都將自己當時所依賴的事物神化，說：「你今天成了我的神，特別是因為藉著你的護理，我才得以倖免，沒有與法老一同滅亡。」

（20）因此，在一段時間之後，根據某種週期，埃及人會出生一頭牛，其舌頭與尾巴上有某些標記，由此可辨認出它是阿皮斯，即神；因此他們舉行節日，彷彿神降臨在他們中間，並在馬槽中為牛擺設豐盛的宴席，彷彿是在款待他們的神。同樣地，他們也崇拜公羊，稱之為門德斯（Menden），並根據他們自己的語言，稱其為獻給生殖力的神，這公羊還有神廟，裡面有羊腿的雕像，豎立著生殖器官。

109

CHRONICON. - LIB. I. 110 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

（21）他們敬拜鱷魚、蛇、貓與魚，因著這種不合理的敬拜，給自己招致了羞辱。甚至有些人已經墮落到如此軟弱與瘋狂的地步，竟將人宰殺，獻祭給他們那些虛假的偶像。

（22）因此，神聖的「道」從起初就保護那脫離了這種謬誤的百姓，說：「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，彷彿上天、下地之物，不可跪拜那些像，也不可事奉它們。」既然偶像與形像之間有所區別，經上理所當然地說：「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像」；因為偶像本身沒有實體，而形像則是某種事物的摹本與肖像。

既然希臘人虛構出那些本不存在的形狀，如斯芬克斯（Sphinxes）、特里同（Tritons）與半人馬（Centaurs），而埃及人則虛構出狗頭神與牛頭神，因此，經上稱那些對不存在之物的模仿為「偶像」，而稱對真實存在之物的摹擬為「形像」，例如太陽、月亮、星辰、人類、野獸、爬蟲以及與此類同的事物。經上命令不可跪拜或事奉這些事物，並非單純地禁止這兩者；而是因為預見到有些人會因懼怕人而跪拜這兩者，卻未在心靈中事奉它們，因此教導說，這兩者都是不虔誠的、為神所憎惡的，且是絕對應當摒棄的。

V. 論四種元素。

因此，為了不讓某些人像那些人一樣，轉眼注視受造物的美麗，不將其視為神的作為，反而將其當作神來敬拜，經上適時地引入說：「恐怕你向天舉目觀看，見耶和華你神為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬象，自己被勾引，跪拜事奉它們。」然而，神擺列這些並非要它們成為他們的神，而是要讓他們藉著這些事物的運作，認識萬有的創造者與主；因為從受造物的大小與美麗，可以類推地觀察到創造者，且祂那不可見的特質，自從創世以來，藉著祂所造之物，便能被理解與看見；正如經上所寫：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。」

（2）創造者神是完全且先於一切的，在各方面都不缺乏；但若有人取受造物來看，例如單獨看太陽、月亮、大地、星辰，以及熱、冷、乾、濕的本質，將它們從彼此的連結中分離出來，並單獨地審視它們，他將會發現，沒有任何事物能自給自足，反而都是需要彼此的幫助，並藉著彼此的輔助而存在。因為太陽在整個天空中旋轉並被包圍，若沒有它的運行，就不會有黑暗；月亮與星辰見證了它們從太陽所獲得的光輝；大地若沒有雨水，就不會長出果實；而雨水若沒有雲彩的需要，就不會降在地上；沒有空氣，就沒有任何事物能生長，而空氣並非由自身存在，而是被以太（aether）所燃燒，並被太陽照耀而顯得明亮。同樣地，泉源與河流若沒有大地，也無法存在；而大地並非靠自身支撐，而是建立在水的本質之上；它被包圍在宇宙的中心並被連結在一起；海洋以及那環繞整個大地的巨大海洋，被風所驅動並帶往風力所衝擊的方向。而風本身並非存在於自身之中，而是根據那些論述此類事物的人所言，是從以太對空氣的燃燒與熱量中產生，並藉著空氣在各地吹拂。

（3）關於那構成身體本質的四種元素，我指熱、冷、乾、濕的本質，誰不知道這些事物是結合在一起存在的？若將它們分開並各自獨立，它們就會互相消滅。因為熱被冷所消除，冷被熱所消滅，濕被乾所乾燥。那麼，這些需要他人的幫助且彼此爭戰的事物，怎能是神呢？稱它們為神又怎能是合宜的呢？再者，那些將受造物神化的人，難道看不見太陽沒入地平線下，它的光芒不被允許照耀；月亮在白天被太陽的光輝所遮蔽；大地的果實常被冰雹損壞，而火在洪水氾濫時被熄滅嗎？如果它們是神，它們就不應當被彼此勝過與遮蔽，而應當始終和諧一致，並共同執行運作。因此，太陽、月亮或其他任何受造物的部分，更不用說那些用石頭、黃金或其他材料製成的偶像，以及詩人神話中的宙斯（Zeus）、阿波羅（Apollo）與其他人，都不可能是真正的神，正如經文所證明的；它們有些是受造物的一部分，有些是無生命的，有些則僅僅是已經死亡或現存的人類。

（4）既然已經證明詩人所說的那些神並非神，那麼在這些被廢除之後，我們中間的敬拜就必然存在，且我們所敬拜與宣揚的，必然是唯一真實的神與萬有的創造者，就是在三位一體中被敬拜與事奉的那一位。祂將人類從偶像崇拜與不合理的幻想中帶離，並引導他們歸向祂神聖的知識。祂又說：「除了我以外，你不可有別的神」；以及：「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主」；以及：「當拜主你的神，單要事奉祂。」

（5）因此，祂以自己的智慧與能力維繫萬有，並保守所有感官實體（即熱、冷、乾、濕）的本源，將它們調和為一，使它們呈現出和諧；火並不與冷的本源爭戰，濕也不與乾對抗；而是如同親兄弟般結合，這些相反的事物聚集並顯現出來，賦予生命，成為身體存在的本源。就這樣，萬物順服於祂，地上的得以存活，天上的得以穩固。海洋與巨大的海洋在各自的界限內運動；大地長滿青草，並以各種不同的植物裝飾，順服於神聖的命令。

（6）關於世界的創造與整個受造界，許多人有不同的解釋，並隨各人的意願進行定義。有些人說萬物是自動且偶然產生的，伊壁鳩魯學派（Epicureans）就是其中之一，他們虛構說對萬物沒有護理；而另一些人，包括那位著名的柏拉圖（Plato），則宣稱神是從預先存在且未被創造的物質中造出萬物。

VI. 論魔法與巫術。

然而，他們轉向不義，被一切不法所玷污，在犯罪上變得貪得無厭。城市與城市交戰，民族與民族興起，整個世界陷入戰爭，每個人都爭相行不義與悖逆之事，以致惹動神的憤怒，並事奉魔鬼。他們竟如此不虔誠，以至於敬拜鬼魔，稱它們為神，並藉著宰殺牲畜與人類來向它們獻祭，正如先前所說。

（2）因此，他們學習魔法、占卜與巫術；甚至將他們出生與一切行為與交易的原因，歸咎於命運與星辰，而不去思考任何可見事物之外的道理。總之，一切都充滿了不法與不虔誠，到處充斥著占卜者的欺騙。

（3）因為在德爾斐（Delphi）、多多納（Dodona）、波奧提亞（Boeotia）、呂基亞（Lycia）、利比亞（Libya）、埃及與卡勞里亞（Calauria）的占卜，當時的人們因著幻想而對皮提亞（Pythia）感到驚奇。但如今，自從基督——神之道、神的智慧與能力——被宣揚以來，這些都已停止，這種鬼魔般的狂亂也已平息，在他們中間再也沒有人進行占卜了。從前，鬼魔藉著佔據泉源、河流、木頭或石頭，以虛假的幻象迷惑人類，並藉著巫術恐嚇愚昧人；但如今，隨著神之道的顯現，這些幻象已經消失。

（4）從前，人們認為詩人所說的宙斯、克洛諾斯（Cronus）、阿波羅與英雄們是神，因而陷入謬誤的敬拜中；甚至以寓意的方式解釋他們來進行敬拜，例如將波塞頓（Poseidon）視為水，赫淮斯托斯（Hephaestus）視為火，赫拉（Hera）視為空氣，得墨忒耳（Demeter）視為大地與果實，宙斯視為雨。與這些相反，人類被認出是必死的；而唯有基督在人類中被認識為真神，是真神的道。詩人說宙斯是雨；但同樣是這些詩人，又說他是淫亂者、雞姦者、弒父者，以及其他同樣嚴重的罪行；但我說，他並非真實存在，因此他也不會降雨。如果你接受這些，你就必須接受那些；如果你拒絕那些，你也必須拒絕這些。

（5）如果你撇開詩人這些編造謊言的人，轉向寓意解釋，我會問你，宙斯究竟是什麼？我說，是那沸騰的本質，是空氣之上的雨，被稱為以太（aether），是因為它沸騰與燃燒。因此，它不是理性的與具辨別力的實體，而是非理性的；空氣的本質是非理性的，這是顯而易見的。如果宙斯是空氣，他就是非理性的且無知覺的，那麼神話也就隨之瓦解了；因為空氣既不是任何人的父親，也沒有生出任何神話學家與編造故事者所虛構的實體，他們說太陽（他們也稱之為阿波羅）是他的兒子；因為太陽既沒有理性，也沒有判斷力或心智，它本身就是自然的運作，按照神起初為它規定的法則被引導與運行。因此，降雨的原因並非以太，而是雲彩從海中，或從上方流下的水，或從諸天之上的水所承接的，正如真理藉著先知所說的那樣。

（6）因此，正如太陽照耀時黑暗被驅散，同樣地，隨著神聖的顯現，偶像崇拜的黑暗也被驅散，哲學家們所有的說服力都被證明是愚昧與空談，正如經上所寫。關於徹底廢除偶像：「耶和華萬軍之神說：到那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念。」關於哲學家的空談：「主叫有智慧的中了自己的詭計」；以及：「耶和華知道智慧人的意念是虛妄的。」

（7）從前，敬拜偶像的希臘人與外邦人彼此交戰，正如所說，他們對親族殘忍且冷酷；因為由於彼此間不可調和的戰爭，沒有人能不帶武器地穿越陸地或海洋；總之，他們整個生活與行為都消耗在武裝中，劍對他們而言是拐杖與一切爭端中的依靠。但如今，當他們降服於和平之君基督的教導時，他們在心靈上奇蹟般地受到刺痛，放下了殺戮的殘忍，不再懷有敵意，而是藉著優良的品格與美德的行為，轉向對抗鬼魔的戰爭，並公開地列陣對抗。關於這些，經上寫道：「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，等等。」

（8）關於這些，狄奧多勒（Theodoretus）也說：「如果希臘人仔細閱讀過希臘的歷史，他們必然會知道，希臘人是從希伯來人那裡學到了顯赫的科學與大多數的技藝；因為他們說幾何學是埃及人發明的；占星術與算命術被說是迦勒底人的發明；阿拉伯人與弗里吉亞人發明了占卜；迦勒底人或塞浦路斯人（因為民族有所不同）首先發明了向神獻祭；天文學據說是由巴比倫人透過瑣羅亞斯德（Zoroaster）首先發明的，埃及人從他們那裡繼承了這些；幾何學則是因著土地的廣闊與劃分而預先學到的，隨後寫下來傳給後人。魔法、咒語與巫術是米底亞人與波斯人發明的，但它們彼此不同；魔法是召喚鬼魔，假裝是為了行善而建立某種事物，就像阿波羅尼奧斯（Apollonius）的預言是為了善的結果而給予的。咒語是召喚邪惡的鬼魔在墳墓周圍，為了行惡而進行；因此被稱為巫術（goeteia），源自於墳墓周圍的哀號與悲嘆；巫術（pharmakeia）則是當透過某種致命的配方，作為迷藥給予某人時。」

（10）同樣地，占卜術包括觀鳥、居家占卜、路途占卜、手相占卜與抽搐占卜。觀鳥占卜是當這隻或那隻鳥在前面或後面飛過，或向右或向左偏轉時，他們說：「這或那件事會發生。」抽搐占卜是根據身體的抽搐來判斷，例如右眼或左眼、肩膀、大腿、小腿抽搐，或腳部發癢，或耳朵鳴響，他們說：「這件事正在發生或將要發生。」居家占卜是當有人說出家中發生的事：「這件事發生了」；例如，屋頂上出現黃鼠狼、蛇或老鼠，或者油、蜜、酒或灰燼灑出，或者木頭發出聲響，或任何其他事物，並加上：「這預示著某事。」路途占卜是當有人解釋在路上遇到的事物，說：「如果你遇到這樣的人或帶著那樣的東西，這件事就會發生在你身上。」手相占卜是當他們透過伸展手掌來斷言說：「這件事會發生在他身上。」

（11）希臘人說字母是腓尼基人發明的，並由卡德摩斯（Cadmus）帶到希臘；醫學則說是由埃及人阿皮斯（Apis）開始，並由阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）發揚光大；然而，希伯來人比這一切都更古老。

（12）同樣地，他們在教義上也各持己見。有些人說可見之物是被造的，有些人則說是未被創造且偶然產生的；有些人說宇宙是有靈魂的，有些人則說沒有。因為阿那克薩哥拉（Anaxagoras）與畢達哥拉斯（Pythagoras）來到埃及，與埃及與希伯來人的智慧人交談，獲得了關於萬物的知識，正如後來柏拉圖也受到啟蒙一樣，正如普魯塔克（Plutarch）在《對照記》（Parallels）中所說的。

（13）不僅如此，埃及人比其他人更早給太陽與月亮命名，稱太陽為奧西里斯（Osiris），月亮為伊西斯（Isis）；因為他們看到這些星辰在奔跑，便從「奔跑」（theein）一詞稱它們為神，並向它們獻祭。他們將火稱為赫淮斯托斯，大地稱為得墨忒耳，濕的本質稱為俄刻阿諾斯（Oceanus），慾望稱為維納斯（Venus）與愛神，憤怒稱為馬爾斯（Mars），醉酒稱為……

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122 編年史（CHRONICON）——第一卷

他們將火稱為赫淮斯托斯（Hephaestus），將地稱為得墨忒耳（Demeter），將液體本質稱為俄刻阿諾斯（Oceanus）；他們稱慾望為阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）與厄洛斯（Eros），稱憤怒為阿瑞斯（Ares），稱醉酒為狄俄尼索斯（Dionysus），稱偷竊為赫耳墨斯（Hermes），稱智慧為雅典娜（Athena），又將技藝稱為赫淮斯托斯，因為他使用了火作為助手。他們竟如此淪為卑劣情慾的奴隸，以至於為了放縱的性慾，竟承認山羊為神並向其獻祭。門德斯人（Mendesii）對此尤為尊崇，正如其他城市將神聖崇拜歸於其他動物一樣。孟斐斯人（Memphitæ）崇拜公牛，呂科波利斯人（Lycopolitani）崇拜狼，庫諾波利斯人（Cynopolitani）崇拜狗，其他人崇拜貓，還有人崇拜鱷魚。

（13）因此，埃及人和腓尼基人最先命名了諸神，希臘人從他們那裡繼承了這些，並崇拜太陽、月亮、星辰、天空、大地以及其他元素，將它們視為神明並向其獻祭。後來，希臘人又將那些對自己有恩，或在戰場上英勇的人，例如強大而勇猛的赫拉克勒斯（Hercules），賦予神聖的榮譽；又因阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）在醫學上的知識，在他死後將他神化。他們不僅崇拜那些行過善事的人，甚至連那些被證實犯有淫亂與罪惡的男女，也受到他們的尊崇並被奉為神明。

第七章：關於羅馬人的神化（Apotheosis）

羅馬人從希臘人那裡學到了這些，在皇帝死後將他們列入神明之列，不僅是那些合法統治並關心正義的人，連那些以暴虐、不義且違法手段統治的人也一併列入。因為尼祿（Nero）——那個在放蕩與不法行為上達到極致的人，以及多米提安（Domitian）、康茂德（Commodus）及其他殺人犯與極度淫亂之徒，都被他們列入了各自神明的名單中。不僅如此，他們甚至將極其邪惡的魔鬼奉為神明，從他們那裡學會了巫術與邪術，並通過惡毒的法術、祭祀與儀式來崇拜他們；而我們則與之相反，因他們是神所憎惡的，且註定要受永恆的刑罰，故而我們對他們深惡痛絕。

既然提到了魔鬼，我認為談論一下那些被可憐且註定要受永恆之火刑罰的人所尊崇的對象，也是有益的。神聖的聖經稱這些魔鬼的首領為撒但（Satan），在希伯來語中，這個名字意為「背叛者」；他也稱為魔鬼（Diabolus），因為他在人面前毀謗神，並在人與人之間播下爭端與戰鬥。我們說，這些魔鬼並非起初由萬有的神所創造的邪惡之物，也沒有被賦予這樣的本性，而是由於心志的偏離，自願且自由地從較好的狀態墮落到較差的狀態；他們不滿足於造物主所賜予的恩惠，反而貪求更多，以至於心中充滿了驕傲，從起初所賜的榮耀中墜落。隨後，他們被狂暴所驅使，對照著神的形象被造的人類發動了戰爭。造物主一方面藉著聖潔天使的看守，保守了人類，免得魔鬼因嫉妒而憎恨人類，並利用其暴力與暴虐的權勢，在隱秘中隨意毀滅人類；另一方面，祂並不阻止這場爭戰，為的是藉由這場搏鬥顯明誰是優秀的，並使他們成為美德的典範。因此，祂藉著天使的看守，阻止了魔鬼那毀滅性的猛烈攻擊，卻允許了思想上的爭戰，為的是顯明那些得勝者配得冠冕。祂並非親自將魔鬼指定為對手的角色，而是將魔鬼的惡意用於祂的旨意，正如醫生利用毒蛇來治療疾病一樣。

（3）既然希臘人稱使徒和我們為「說蠻族語言的人」（barbarophones），他們應當知道，在我們看來，所有的希臘人也都是「斯基泰人」（Scythians）；保羅（Paulus）曾闡明這一點，他說：「所以，我若不明白那聲音的意義，我對說話的人就是化外人（barbaros）。」事實上，正如伊利里亞人（Illyrians）和派奧尼亞人（Pæones）以及其他人對希臘人來說似乎是在說蠻族語言一樣，同樣地，對於那些無法理解希臘的技藝與喋喋不休的人來說，希臘人自己也顯得像是蠻族。所有的語言都有相同的意義，因為全人類的本性是一樣的，且經驗是最好的老師。事實上，在蠻族中也能找到技藝、科學以及戰場上的英勇，有些人甚至以簡潔的語言勝過了希臘人那繁瑣的教育與多言。波斯人（Persians）和古代的歷史學家對此作了見證，若現在有任何大使、將軍或商人與他們交往，定會體驗到他們的敏銳與狡黠。據說他們能敏銳地洞察言語中的詭計、欺騙與隱晦，並以簡短的言語勝過那些與之辯論的人。據說他們有極強的推理能力，能輕易破解他人編織的邏輯，並使用極其智慧的諺語與謎語；他們並非沉浸在哲學或修辭的言論中，而是以自然為唯一的導師。

（5）據說金德斯人（Gindes）比他們更為智慧、靈巧且敏捷。（6）在我們之中，那些遊牧民族與鄉野之人，我指的是以實瑪利人（Ismaelites），他們生活在荒野中，從未讀過任何希臘著作，卻具備極大的敏銳、智慧與豐富的經驗，擁有極其敏銳的判斷力與狡黠，他們最能洞察真理，駁斥謬誤，並分辨善惡。（7）關於埃及人，我認為多說無益；因為哲學家中的佼佼者也曾說，他們超越了希臘歷史上最著名的人物。（8）羅馬人也有詩人、作家與演說家，正如那些精通這兩種語言的人所說的那樣；他們認為羅馬人的思想比希臘人的更為深刻、有力，且格言更為簡潔而深奧。（9）我說這些並非為了貶低希臘語言，也不是為了提供與之對立的例子，而是為了讓那些以此自誇的人收斂傲慢，放下高傲的姿態，並教導他們不要嘲笑那以真理為光輝的語言，也不要以華麗的詞藻自負，而應當以實踐真理為榮。

第八章：關於哲學家柏拉圖（Plato）

因此，有些人將原子與不可分割的物體稱為「原子」（atomos），因為它們不受苦難，或因其極小，以至於無法接受切割與分裂。他們就是這樣稱呼那些最細微、最小的物體，當太陽光射入窗戶時，能看見它們在上下跳動。

有些人則信奉命運與機遇；他們說命運是一種強制性的力量，是物質運動的動力，而柏拉圖則說機遇是偶然發生的原因，是自然或意志的結果。（2）德謨克利特（Democritus）對此曾這樣說：「因為我們所有人，有些來自神，有些來自命運與機遇，以及那些極小的微粒，它們明顯地在上下跳動、交織、分離並被迫旋轉；他稱這些不僅分配了財富與貧窮、健康與疾病、奴役與自由、戰爭與和平，甚至還分配了美德與惡行。」（3）由於當時的教義不一致且互不相容，他們彼此對立，並像列陣交戰一樣，各自捍衛自己的觀點；然而，有些人理所當然地推翻了其他人的虛假觀點。因為謬誤不僅是真理的敵人，其本性也與自身相悖；而真理則與自身和諧一致，只有謬誤是它的對立面。因此，有些人說心智是自主的，完全有能力憑藉權柄治癒情感；另一些人則宣稱心智是必然與命運的奴隸，其行為與活動取決於天空的旋轉與星辰的合相。

（4）柏拉圖則教導了關於靈魂的相反觀點；他說靈魂是自由的，是情感的主人，正如他在《法律篇》（Laws）中所表明的：「戰勝自己，是所有勝利中第一且最好的；而被自己所勝，則是極其羞恥與惡劣的。」我們知道，這些情感就像植入我們內部的神經或繩索，拉扯著我們，並因彼此對立而將我們拉向相反的行為：在這些行為中，美德與惡習被區分開來。因為理性宣稱，必須始終跟隨這些拉力中的一種，絕不能放棄，而必須用其他神經去對抗它：這就是理性引導的方式。因此，已經證明造物主將善惡的區分賦予了靈魂的意志，簡而言之，就是賦予了爭戰與衝突。他就是這樣說的。

（5）而那些信奉上述觀點的人，則產生了相反的見解；他們並不渴望學習真理，而是淪為虛榮與好勝的奴隸，渴望成為新教義的發明者，因此陷入了巨大的謬誤，而後來的繼承者則無恥地推翻了前人的教義。事實上，可憐的亞里斯多德（Aristotle）在柏拉圖還活著時，就公開且無恥地與他對抗，並對學院派發動了戰爭；他既不尊重那曾讓他野心勃勃地受益的教導，也不敬畏那位舉世聞名者的榮耀，更不畏懼他在言論上的力量，而是傲慢且厚顏無恥地，像個瘋子一樣站在他對立面，提出了不僅不比他更好，反而差得多的教義。因為柏拉圖說靈魂是三部分的、不朽的且具有神性的，而他卻說靈魂是必死的且短暫的；柏拉圖說神眷顧萬物，而他卻（若傳言可信）剝奪了神的護理。他說，直到月亮為止的事物是由神管理的，其餘的則由命運與機遇所支配，並將必然的強制力強加於每個人。這個可憐的人，為了推翻他的老師，竟以這種錯誤的觀點，製造了殺人犯、竊賊、淫亂者以及各種不法的形式，並褻瀆且大膽地胡言亂語。

（6）因此，最智慧的柏拉圖在論及神時說：「什麼是那永恆存在、沒有起源的？什麼是那不斷產生、卻從未真正存在的？前者是藉著理性與邏輯永遠可以理解的，是始終如一的；後者則是藉著非理性的感官所感知的，僅僅產生了意見，它是產生又消亡的，卻從未真正存在過。」這些都是時間的一部分，即「曾是」與「將是」；我們在談論永恆的本質時，錯誤地使用了這些詞。我們說：它曾是、現在是且將是，但若要說真話，應該說：它「是」。至於「曾是」與「將是」，則適合用於在時間中產生的事物；而那永遠且不變地存在於自身之中的，既不應被稱為較年輕，也不應被稱為較年長。因為那永遠存在且先於一切的，超越了所有的產生；而那已經產生並接受了許多變化的，理所當然地被說成從未存在過。柏拉圖又說：「神確實是良善的，應當被稱為良善的原因，卻不是任何惡的原因。」因此，柏拉圖教導我們關於造物主神與我們自由意志的正確觀點與信念；他下令驅逐那些說神是惡之原因的人，並宣稱這種言論是不虔誠的，對我們有害，且與神自身矛盾。因此，如果神是良善的（正如祂確實是良善的），那麼祂就不可能是惡的原因；如果祂不是所發生之惡的原因，那麼那些通常被稱為惡的事物，其實並非真正的惡，而是惡行、放蕩以及我們憑藉自由意志大膽犯下的其他罪惡；我們才是這些事的始作俑者，而不是那位制定了相反律法的神。柏拉圖在《法律篇》中再次證明了這一點，他在展示萬有的統治者、掌握宇宙舵柄的神時說：「神，正如古老的傳說所見證的，擁有萬物的起點、終點與中點，祂按著本性走在直路上。正義永遠跟隨祂，作為那些背離神聖律法者的懲罰者：那將要蒙福的人，會謙卑地裝飾自己並緊隨其後。但那因驕傲而高舉自己，因金錢、榮譽或身體的美貌與青春而膨脹，並因愚昧而心中充滿狂妄的人，彷彿不需要任何統治者或引導者，甚至認為自己有能力引導他人，他便被神所遺棄，失去了神的力量與功效。被遺棄後，他找到了其他類似的引導者，便狂跳著擾亂一切；雖然在眾人眼中他似乎是個重要人物，但過了一段時間，他便受到了正義那不可推卸的懲罰，最終將自己、家庭與城市徹底毀滅。」

因此，這位哲學家展示了神對萬物的眷顧，以及祂對某些人的寬容，還有這寬容對那些無知者所帶來的損害，以及最終降臨在他們身上的徹底毀滅。在《高爾吉亞篇》（Gorgias）中，他藉著這些話揭示了懲罰的原因：「對於任何處於懲罰中、並被他人正確懲罰的人來說，要麼是為了讓他變得更好，要麼是為了成為他人的榜樣：讓其他人看到他所受的痛苦，因恐懼而變得更好。那些從懲罰中獲益、並受神與人懲罰的人，是那些犯了可治癒之罪的人；儘管如此，他們還是藉著痛苦與折磨獲得了益處，無論是在此地還是在陰間；因為若不這樣，就無法擺脫罪惡。至於那些犯了極大罪惡、因這些不義行為而變得不可救藥的人，他們則成為了榜樣：他們自己無法從中獲得任何幫助，因為他們已經不可救藥；而其他人則因看到他們因最大的罪惡而遭受更痛苦、更可怕且永恆的懲罰，從而獲得了益處。」

最智慧的柏拉圖似乎是從神聖的聖經中汲取了這些內容；因為他肯定聽過摩西（Moyses）所傳達的神對法老（Pharao）所說的話：「我興起你，特要向你顯我的大能，並使我的名傳遍全地。」因為那個人已經變得極其邪惡，神便將各種懲罰加在他身上，並非為了讓他變得更好（因為祂知道他那頑固且不可救藥的心志），而是為了讓他身上的事蹟成為所有人獲益的榜樣。正如城市供養劊子手來懲罰殺人犯、竊賊與其他違法者，並非因為讚賞他們，反而極度憎恨他們的生活方式，卻因需要而容忍他們的工作一樣，宇宙的統治者……

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編年史。第一卷。 134 [註：... ] 容許暴君存在；並非贊同他們，而是極度憎惡他們的殘暴，卻因必要而利用他們的服事。同樣地，世界的統治者容許暴君存在，以取代劊子手，好讓違法者與不虔誠者透過他們受罰；但隨後他們自己也將被交付刑罰，因為他們並非作為神的僕人，而是服事自己的惡念，才犯下那些罪行。以色列犯罪時，神將他交給殘酷的亞述人；當他們不明白這番心意，神便傾覆了亞述人的國度，強迫他們服事他人，正如先知們明確教導的那樣；柏拉圖從他們那裡適時地說道，那些不可救藥的人是為了他人的益處而受管教。此外，關於靈魂死後的命運，那位最睿智的人在《斐多篇》中再次說道：未臻圓滿與不潔者來到陰間時，將躺在泥濘中；而圓滿且潔淨者遷往那裡時，將與神同住。因為那公義且聖潔度日的人，死後被送往福人島，在那裡他免於災禍，全然幸福地居住；至於那不義且不虔誠度日的人，則前往審判與正義的監獄，即他們所稱的塔耳塔洛斯（Tartarus），在那裡他被剝奪一切，並因其所有行為受審；因為所有死者都必須受審，好讓法官的判決公允。柏拉圖確實相信陰間有法庭。因為當他在埃及與希伯來人交往時，他樂意聆聽先知的神諭，並得知了偉大的但以理所見的那條火河，也領受了最睿智的以賽亞的教導，他在其中論及罪人說：「他們的蟲是不死的，火是不滅的」；又說：「誰能告訴你們那永恆的居所？」因此，柏拉圖，這位希臘人中最睿智、最卓越且聲名顯赫者，來到埃及，向埃及的智者請益，為要變得博學，並獲得關於自然界最完美的知識，正如希臘人所記載的。他從希伯來人那裡學到了神學，雖然並非最確切且純粹的；因為他領受時，無神論正強烈蔓延，且其內在盛行著惡劣的錯誤，偽裝得拙劣。因為他採納了摩西許多神聖的神諭並加以詮釋，便試圖隱晦地、以謎語的方式進行敘述；因此，他對某人暗示此事時，巧妙地說道：「必須對你說謎語，好讓如果筆記在海邊或陸地的褶皺中受損，閱讀的人也不會明白。事情是這樣的：萬物皆圍繞著萬王之王，萬物皆因他而存在，他是萬善的源頭；第二圍繞著次要者，第三圍繞著第三者。」

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 136 簡而言之，為了總結關於他們的事，被揀選的惡人有許多且各樣的群體，褻瀆的箭矢也各不相同；他們將多樣且變幻的謊言與神話的樂趣混合，調製成一種雜亂的藥水，使人們如同醉酒般陷入多神論的錯誤中。那些穿著粗布衣、留著長鬚與長髮，自定義為哲學家的詭辯家，看見詩人神學的可笑之處，便構想出其他通往詩人深淵的錯誤途徑。他們以優美的言辭與深刻的思想，掩蓋了諸神醜陋的行徑與污言穢語；而另一些人則將神聖的稱號冠在情慾上，如我所說，將快樂稱為阿芙蘿黛蒂（Aphrodite），憤怒稱為阿瑞斯（Ares），醉酒稱為戴歐尼修斯（Dionysus），偷竊稱為赫密斯（Hermes），智慧稱為雅典娜（Athena），並以傲慢的姿態與雅典式的饒舌捏造這類怪物，將大多數人引向另一種形式的欺騙；那些自稱哲學家、因外表而贏得眾人尊敬、並宣稱能克制情慾的人，愚蠢地勸說人們去崇拜情慾，並使那本應以自由意志支配情慾、如同馭手般駕馭情慾的理性，去祭祀貪婪、憤怒、偷竊、醉酒與其他邪惡的慾望。另一些人則無法思考超越可見之物，將理智禁錮在感官之內，將眼睛所見之物稱為神，並將那令聽者敬畏的神聖名稱，冠在元素或其部分之上。有些人說世界是偶然產生的；有些人想像出多神來取代獨一真神。有些人完全否認神；有些人承認有神，卻說神不眷顧萬物；有些人說神確實眷顧世界，但做得輕率，將護理侷限在月亮上，而世界其餘部分則隨意運行，被迫服從命運的必然。透過這些與類似的事，我們清楚地認識到，他們不僅彼此矛盾，甚至對同一事物前後不一，因追求名聲與惡意而互相壓迫，造成了巨大的分歧，擾亂了世界，並與自己一同毀滅了許多人。

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編年史。第一卷。 138 因此，過去曾有如此巨大的錯誤佔據了世界；但我們所敬拜的主已將其徹底消滅並驅逐。事實證明了這道，大地與海洋已從先前的無知與不虔誠中得釋放，偶像的錯誤已止息；無知的黑暗已消散，知識的光芒照亮了整個世界；希臘人、羅馬人與蠻族都宣揚那位被釘十字架的神，不再敬拜眾多虛假的神，而只敬拜三位一體，徹底摧毀了魔鬼的殿宇；偶像的祭壇被連根拔起；教堂在各地公開建立；在城市、村莊與偏遠地區，殉道者與聖徒的殿宇被建造；苦修者的居所使山巔成聖。這些與類似的事，展現了我們救主道成肉身的神聖成就；至於哲學家們空洞的爭辯，我們留給那些沉迷於漁夫與平民教導的人吧。因此，古老的偶像錯誤從西魯（Sarug）一直持續到亞伯拉罕之父他拉（Thare）的時代。

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第九章。關於亞伯拉罕的出生。

他拉七十歲時，生了亞伯蘭、拿鶴與哈蘭，哈蘭是羅得的父親，他在父親他拉之前就死了，此後他拉又活了一百三十五年，共活了二百零五年而死。此人是雕刻家，用石頭與木頭雕刻並販賣神像。世界從亞當到第二十代，直到這時，年歲約為三千三百二十二年，且從未有過任何先人看起來是在父親之前死去的兒子，而是父親在兒子之前，將兒子留作他們產業的繼承人。也不要有人提到亞伯，他並非死於自然死亡，而是死於暴力。因為自從他拉透過自己捏造偶像，將自己立為神的競爭者以來，他因自己的行為而受到報應，自己也因親生兒子而受到嫉妒。哈蘭死於亞伯蘭為焚燒父親偶像所點燃的火中；因為當哈蘭進去搶救它們時，被一同燒死；因此，神聖的聖經驚嘆地記載道：「哈蘭死在他的父親他拉面前。」亞伯蘭十四歲時，蒙受了神知識的啟示，便勸誡他的父親說：「你為何為了有害的利益而使人迷失？除了在天上的神，沒有別的神，是他創造了整個世界。」因此，據說他配得神的知識。因為他看見所有人都在敬拜受造物，並以各種神的名號來稱呼與崇拜可見之物，他每天都四處奔走，以敬虔的心尋求那真實存在的神。如此，他看著天空，有時明亮，有時黑暗，便對自己說：「這不是神」；同樣地，對於太陽與月亮，一個經常隱沒或變暗，另一個則虧缺並消失，他說：「這些也不是神」；此外，他好奇地探究星辰的運行與移動——因為他從父親那裡學到了精湛的天文學——在這些或任何其他可見之物中都找不到它們的創造者，他感到非常苦惱與沮喪。那位創造我們心靈、洞察他一切作為的主，看見了他的渴望與願望，便向他顯現，並邀請他前往應許之地，說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」他隨即拿走偶像，有的打碎，有的焚燒，便與父親離開了迦勒底人的地，來到哈蘭，他的父親便死了。此後，他遵照主的話，帶著妻子撒拉與姪子羅得，以及他們所有的財產，再次出發前往那應許之地迦南，那地被迦南人暴虐地佔據，他們使用了戰爭的暴力。關於這一點，羅馬的革利免，那位睿智且偉大的彼得的真門徒，這樣說道：「當饑荒發生時，亞伯蘭離開了迦南地，前往埃及。當埃及王亞比米勒搶走他的妻子撒拉時，神立刻審判並使他極度恐懼；同時使他肢體癱瘓，對他說：『把這婦人歸還給那人，因為他是先知，他會為你禱告，你就會活著；如果你不歸還，你要知道你和你所有的一切都必死。』亞伯蘭就這樣收回了未受玷污的撒拉，並為他禱告，亞比米勒與他家中所有的人都從神所降的災禍中痊癒了。」因此，從那時起，國王便將他視為義人與神的僕人，並留心他所說的話，亞伯蘭便成了埃及人的敬虔與教義的導師。因為正如約瑟夫所說，亞伯蘭是第一個宣揚神是創造者的人，也是第一個在下到埃及時，教導他們算術與天文學的人，因此他變得深受愛戴與尊敬，國王也配得從他那裡學習占星術與魔法，因為他是一位博學的迦勒底人；因為占星術與魔法始於瑪古人（Magusaeans）即波斯人。波斯人被當地人稱為瑪各（Magog）。當占星家與術士聚集時，國王與亞伯蘭及隨從坐在一起。在安靜之後，亞伯蘭說：「我想從你們這些智者那裡得知，根據你們的觀點，出生（星象）與魔法是否能傷害或幫助任何人？」埃及的占星家與術士回答說：「老師，這是我們討論偉大且必要問題的好機會；我們不應對你隱瞞我們任何的奧秘：我們認為所有人都服從於出生與命運；因為人不可能在出生之外被殺或死亡。」亞伯蘭說：「你說這話真是錯了，你不知道你是在法官國王面前說話，他擁有人的權柄。」國王憤怒地對占星家說：「現在，如果我傳喚一名臣民，而你審視後告訴我他是否有壽命，如果我卻讓相反的事情發生在他身上，難道你不是明顯被揭穿為騙子嗎？因為如果你說他還有壽命，我立刻命令殺了他；如果你說他除了當下這一刻外沒有剩餘的時間，我會釋放他免於死刑，卻會立刻將你當作騙子處死，好讓你的死能立刻說服所有人，你們關於占星術的胡言亂語毫無真理可言。」國王說完這些話，埃及人嚇得俯伏在地，請求憐憫，他與他的同夥皆然。國王因亞伯蘭是導師，且透過智慧清楚揭露了錯誤，並為那些胡言亂語者求情，便寬恕了他們，並進一步嘲諷他們那不合理的觀點是無效且迷惑大眾的。隨後，他下令將一名被判火刑的人帶到亞伯蘭面前，並命令在眾人面前查明他的出生與死亡，並在討論後說出死亡的方式。當他們明智地討論了許久，並說他將死於火焚，因為出生星象明確地引導並宣告了這一點，但說他還有壽命，死亡的時間尚未到來時，國王說：「我今天就要將他從火刑中釋放，命令用水將他處死，好讓我在事實上向你們證明，有些事是可以超越星象的。」就這樣，他極好地駁斥了他們關於壽命與死亡方式的預言。當眾人沉默時，亞伯蘭開始說：「偉大的國王，極度熱愛真理的人，因為我看見你對所提出的問題非常熱衷，我將簡明扼要地提供給你最真實的答案，在所有事上都說真話；因為我確實是真理的僕人。」當國王說：「你將會令我非常滿意」時，亞伯蘭這樣說：「不僅人，連缺乏理性的動物也服從於出生（星象）……」

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喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 144 然而，人自身內有某種自由，是不受出生（nativitas）所轄制的，因為出生這件事本身在人身上是較為古老的；這就是人身上被神所賜予的自由權柄，藉此我們優於畜類，且按本性有權處置牠們。我們既擁有對牠們的權柄，你，國王，作為更卓越者，按著統治的道理，對我們擁有權柄；這並非因為人比你更卓越，而是因為那不可見的萬物創造者與主——神，我們應當向祂祈求那合宜的事。」

當亞伯蘭（Abram）說了許多關於占星術的類似言論，並得到國王的贊同後，他吸引了許多埃及人歸向敬虔，並糾正了他們關於占星術與魔法的錯誤知識，說道：

「諸位，真理與習俗之間有很大的區別；因為真理若被真誠地尋求，就必然會被發現；而習俗，無論它是被真誠地還是虛假地接受，都會在未經判斷的情況下被自身所鞏固，接受它的人既不因真理而喜樂，也不因虛假而感到憤慨；因為這樣的人並非出於判斷，而是出於對前人觀點的預設，將自己的希望寄託在不確定的命運上。人們不再輕易脫去祖傳的衣袍，即使這被證明是愚蠢且可笑的。我立刻說，這種外邦人的教導與虛談，是惡魔最有害的暗示；因為他們當中的一些人引入了許多神，並使這些神沉溺於各種卑劣的慾望，以至於任何想做同樣事情的人都不會感到羞恥，因為他將那些虛假之神最惡劣、最不體面的生活作為人自身行為的榜樣，且由於沒有羞恥感，這樣的人甚至不給自己留下悔改的希望。另一些人則編造了命運（fatum）的錯誤，荒謬地捏造了另一種所謂的『出生』，聲稱若沒有它，人就無法遭受或做任何事；他們正因這種錯誤與不虔誠而跌倒；因為如果有人認為人除了出生或命運之外，無法遭受或做任何事，他就會輕易地像畜類一樣轉向罪惡。而在犯罪之後，他也不為自己的不虔誠感到悔改，因為他有一個荒謬的藉口，即他被迫按著出生來做這些事。然而，那些無法糾正出生論的人，對犯罪並不感到羞恥。另一些人則引入了不經思考的衝動，說萬物都是隨機發生與運作的，沒有主與統治者在背後引導。因此，那些持有這種觀點的人，很難——甚至可以說從未——得到糾正並回歸智慧。」

國王極大地讚揚了他，因為他看到亞伯蘭受到所有人的欽佩，並以最大的禮物尊榮他。當亞伯蘭表示他已完成了教導的益處，國王便因極度驚嘆於他的卓越見識、智慧以及在所有解釋中的敬虔，親自護送他，並帶著僕人與婢女，讓他趕快回家。

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編年史（CHRONICON）——第一卷 146 X. 關於西杜（Sidus）與麥基洗德（Melchisedech）。

因此，從列國分散之時起，直到亞伯蘭從美索不達米亞的哈蘭城，按著神的命令離開他父親的家，來到迦南地（即巴勒斯坦）為止，共一千零十七年；當時他七十五歲。在迦南居住了二十五年後，他生了以撒（Isaac），此後他又活了七十六年，總共活了一百七十六歲便去世了。他在從基大老瑪（Chodolagomor）的屠殺中歸來，並從俘虜中解救了他兄弟的兒子之後，被視為配得至高者麥基洗德（Salem之王）的祝福。

「麥基洗德，」經上說，「撒冷王，帶著餅和酒出來；他是至高神的祭司，他祝福亞伯蘭，說：『願亞伯蘭蒙至高神祝福，祂創造了天地；願至高神蒙祝福，祂將你的仇敵交在你手中。』亞伯蘭就將從所有戰利品中取出的十分之一給了他。」

關於他，使徒（Apostolus）說：「這麥基洗德，撒冷王，至高神的祭司，在亞伯蘭殺敗諸王回來的時候迎接他，給他祝福，亞伯蘭也將自己所得的一切取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，隨後是撒冷王，就是平安王的意思。他無父、無母、無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似，永遠為祭司。你們想一想，這人是何等尊貴，連先祖亞伯蘭都將所擄來上好之物取十分之一給他。那得祭司職任的利未子孫，領受了律法，照著律法取十分之一給百姓，即他們的弟兄，雖然他們也是從亞伯蘭的腰中出來的。但那不列在利未族譜裡的，倒從亞伯蘭取了十分之一，並且給那蒙應許的亞伯蘭祝福。沒有爭辯，位分大的給位分小的祝福。」

然而，毫無疑問，位分小的蒙位分大的祝福。他是一個公義且敬虔的人，出身於外邦；因為據說他屬於另一個支派；他出自埃及王西杜（Sidus）的後裔，埃及的名字就是從他而來，如前所述。這西杜離開埃及後，佔領了迦南人的地區（即現在所謂的巴勒斯坦），在那裡居住並建造了一座城市，以自己的名字命名為西頓（Sidon）。此後，從西杜的後裔中，產生了塞德（Sedec）的父親埃爾奇（Elchi），而這塞德成為祭司與君王，按著父名被稱為麥基洗德。

XI. 關於麥基洗德所建的城市。

當他作為神的祭司與迦南人的君王，在被稱為錫安（Sion）的山上建造了一座城市時，他將其命名為撒冷（Salem），即平安之城。他在那裡統治了一百一十三年，作為一個公義且童貞的人去世了，正如約瑟夫（Josephus）所言，約翰（Joannes）與西里爾（Cyrillus）也對此表示贊同。麥基洗德被稱為「無族譜」，是因為他完全不是出於亞伯蘭的後裔，摩西（Moyses）也根本沒有將他列入任何家譜，他本是迦南人，出自受咒詛的種族：因此他甚至不配被列入家譜；因為讓一個被發現擁有極致公義的人，與極致不義的種族混在一起是不合宜的；因此說他無母無父，認為那些先祖不配作為這位公義且智慧之人的美德來源；他出身於迦南人，這從他所佔領與統治的迦南地區，以及他與最邪惡的所多瑪人（Sodomitis）為鄰這一點可以清楚看出。

XII. 關於撒冷。

此外，他所統治的撒冷，即廣為人知的耶路撒冷（Jerusalem），是在撒冷之後加上了「聖所」（ἱεροῦ）一詞，並通過結合，按其名義被稱為耶路撒冷：這種音節的增加是後來才有的，無論是因為麥基洗德的獻祭（ἱερουργία），還是因為聖殿（ἱερὸν）的建造。

關於這一點，後來神聖的馬可（Marcus），即屈梭多模（Chrysostomus）的門徒，曾說：

「因為在族譜中沒有顯示他是誰的父親或母親，或者他是何時去世的，因此被說成無生之始，無命之終；因為他不可能被列入某個家譜，因為他出自被忽略的外邦人，正如聖經通過他的居住地所暗示的那樣，關於他，使徒也說：『這麥基洗德，頭一個名翻出來就是仁義王，隨後是撒冷王，就是平安王的意思。』」

XIII. 關於耶路撒冷的名字。

現在的耶路撒冷，從前被稱為耶布斯（Jebus）；由此我們得知，在被毀滅的七個民族中，麥基洗德首先是耶布斯人。後來，在民族被驅逐、百姓定居之後，神將它分配給祭司，以便從猶太人的各地將祭物獻在那裡。因此，在戰爭平息之後，他將城市改名為撒冷，即平安；因為耶路撒冷被解釋為「平安之山」，這就是為什麼麥基洗德作為平安之王，因為他曾在那裡統治，而被解釋為平安之王。

「仁義王」又是同一個名字的解釋，即在迦南語中的麥基洗德。

因此，當你閱讀時，無論你是誰，若發現關於麥基洗德的記載有超越常人之處，請立刻記住使徒所說的：「關於這些事，他屬於另一個支派」，你就永遠不會被誤導。因此，那些愚蠢且污穢的麥基洗德派（Melchisedeciani）完全陷入了錯誤，他們相信他本性是神，而非必死的人；因此，他們將被至高的公義正當地譴責為「拜人者」（anthropolatrae），因為他們「敬拜受造物，勝過敬拜造物主」，這是出於極大的、最終的瘋狂，或者更準確地說，是出於獸性與不虔誠。

因此，使徒對這樣的人說得很有道理：

「他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙。將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人。所以神任憑他們，逞著心裡的情慾，行污穢的事，以致辱沒自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主，主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們。」

所羅門（Salomon）同樣說：「凡不認識神的人，本是虛妄的」，並且，「他們的灰燼是心，他們的希望比土更卑賤」，「因為他們不認識造他們的主，也不認識那吹入他們生命氣息的靈。」在那些日子裡，神在五城（Pentapolis）——所多瑪與蛾摩拉（Gomorrah）——之上降下火，吞滅了除亞伯蘭兄弟的兒子羅得（Lot）及其兩個女兒之外的所有人類；並顛覆了那地所有的財產，使鄰近海域的水變為死水。羅得從他的兩個女兒那裡生了兩個兒子，摩押（Moab）與亞捫（Ammon），摩押人與亞捫人便由此而來。亞伯蘭則從埃及婢女夏甲（Agar）那裡生了以實瑪利（Ismael），從撒拉（Sara）那裡生了以撒，以實瑪利人與以色列人便由此而來。

當夏甲從亞伯蘭懷了孕，被撒拉苦待而逃走時，「耶和華的使者，」經上說，「在曠野遇見她，說：『你從哪裡來，要往哪裡去？』她說：『我從我的主母撒拉面前逃出來。』耶和華的使者說：『你回到你主母那裡，服在她手下，我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數。你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。他為人必像野驢，他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在眾弟兄的東邊。』夏甲就稱那對她說話的耶和華的名為：『你是看顧人的神。』」以實瑪利出生後，亞伯蘭對神說：「願以實瑪利活在你面前。」神對亞伯蘭說：「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒，我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。至於以實瑪利，我也應允了你，我必賜福給他，使他繁衍極其繁多，他必生十二個族長，我也要使他成為大國。但我的約，我要與以撒堅定，就是撒拉明年這時要給你生的。」然後，聖經再次提到以實瑪利所生的後代：「以實瑪利的長子是尼拜約（Nabeoth），其次是基達（Cedar）、尼拜（Nabeel）、米比衫（Masisan）、米施瑪（Masma）、度瑪（Massa）、哈達（Chodad）、提瑪（Thema）、捷突（Jethur）、拿非（Naphis）、基得瑪（Cedma）。這都是以實瑪利的兒子，都是作族長的。」以實瑪利居住的地方，從哈腓拉（Helvila）直到書珥（Sur），那是在埃及東邊，通往亞述（Assyrios）的路上。他住在眾弟兄的東邊。

XIV. 亞伯蘭的開始。關於以撒。

亞伯蘭七十五歲時，從撒拉生了以撒。不久之後，亞伯蘭離開了幔利（Mambre）的橡樹，在盟誓之井（puteum juramenti）旁居住，為自己和家人按著親屬關係搭起帳棚。那時亞伯蘭第一次舉行了為期七天的住棚節（scenopegia），以色列至今仍在慶祝這個節日。據說以撒二十五歲時，被帶去獻祭；亞伯蘭在那裡建造了祭壇，後來大衛（David）在那裡建立了聖殿。

XV. 關於以掃（Esau）與雅各（Jacob）。

以撒生了以掃與雅各，從利百加（Rebecca）那裡，他祝福了那竊取了兄弟祝福的雅各，說：「願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒，願多民事奉你，多國跪拜你，願你作你弟兄的主，你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。」對以掃，他說：「看哪，你的住處必不在地上的肥土，也不在天上的甘露。你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟；到你強盛的時候，必從你的頸項上掙開他的軛，你若犯了死罪。」

然而，這些祝福是對雅各說的，卻歸給了其他人，正如在雅各對西緬（Simeon）與利未（Levi）所說的話中可以看到：「我要將他們分在雅各家裡，散在以色列地中。」然而，這並沒有在他本人身上實現，而是在他的子孫身上。同樣，挪亞（Noe）對迦南所說的話，也沒有在他身上實現，而是發生在他的子孫基遍人（Gabaonitis）身上。

同樣地，這裡也沒有在雅各身上得到終極實現——因為他怎麼可能害怕、顫抖並多次向他的兄弟下拜呢？——而是在他的子孫身上。因此，從以實瑪利產生了以實瑪利人，現在被稱為夏甲人（Agareni）與撒拉遜人（Saraceni），因埃及人夏甲，如前所述，稱為夏甲人；因撒拉，稱為撒拉遜人。從以撒，以掃（即以東）與雅各從利百加那裡生出；從以掃生了以東，與父親同名，還有亞瑪力（Amalec），從他們產生了以東人與亞瑪力人。從雅各（即以色列）生了猶大（Judas），所有猶太人（Judaei）以及從其他人所生的人，都由此得名；以色列人得名於父親雅各（即以色列），而猶太人則得名於他們更傑出的兄弟猶大，按其名義被稱為猶太人。此外，神聖的亞伯蘭從他最後的妻子基土拉（Cethura）那裡又生了五個兒子，其中有米甸（Madian），由此產生了米甸人；還有亞法（Afar），由此產生了非洲（Africa），他在那裡居住，該地區也以其父名命名，就像以掃的烏斯地（Ausitis）一樣，那裡誕生了蒙福、忍耐且極其著名的約伯（Job）。神聖的屈梭多模在讚美他時，這樣說：

「有一個人住在烏斯地：」他說，他因本性與地區而聞名，以至於當你聽到他是人時……

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156 喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） [註：6] 既然你知道這果實所綻放的地區，你便會真正驚嘆於在荊棘之中竟生出了這樣的玫瑰。他確實來自奧西提斯（Ausitis）地區，即以掃（Esau）的地區，奧西提斯之名正是源於他——那位淫亂且褻瀆的人。因此，你會驚訝於從這樣的祖國與惡劣的根源中，竟誕生了如此美好的果實。 他確實是那位著名人物的後裔，聖經稱他是亞伯拉罕的第五代：經上說，亞伯拉罕生以撒，以撒生以掃，以掃生拉吳珥（Raguel）與撒拉（Zara），撒拉生約伯。因此，從亞伯拉罕經由以掃傳承至他，這便顯明了其根源，好讓你對這果實感到驚奇；因為前者是淫亂且褻瀆的，而後者卻是智慧且可敬的，他曾這樣說：「我的眼若隨從外邦女子」，以及：「我與我的眼睛立了約。」 不僅如此，他還每日為自己的兒女獻祭，說：「恐怕我的兒子們心裡犯了罪，得罪了神。」因此，經上說得好：「那人敬畏神，完全正直」，以及後續的經文。 外邦的哲學家在定義人時說：「人是理性且必死的動物」；但神聖的聖經卻非如此，而是說：「人是完全正直、敬畏神、遠離一切惡事的人」；因為凡沒有這些見證的人，不僅不是人，簡直是牲畜。因為如果一個人擁有人的本性，卻因意志的邪惡而羞辱了這本性，你們當聽先知所說：「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的牲畜，與牠們一樣。」 因此，正如在日常習俗中，若有人派遣自己的兒子或僕人去辦事，會勸勉說：「像個人一樣去辦事」，而這共同的稱呼便成了個人的專屬名稱；同樣地，儘管所有人都被稱為人，但唯有那持守形象、不抹滅那原始之美的人，才是真正的人。 因此，經上稱他為人，是為了讓你因其本性而讚美其志向；隨後又提到奧西提斯地區，是為了讓你因這地區以不虔誠聞名，而讚美那從中結出的果實。那惡事的始作俑者看見了，便心生嫉妒，向神請求試探這義人，好讓你獲得確據，並學習到：魔鬼對於真正敬畏神、懼怕神的基督徒，若非從上頭得到許可，無論是為了管教還是為了寬容，是沒有權柄的。 因為當神施行管教，或要求償還罪債，或鍛鍊美德以達至神聖的進步時，祂便將人交給那惡者；因為若未得到許可，牠便無法攻擊。且不要驚訝；因為正如你在福音書中所聽到的，牠對豬也沒有權柄。神聖的天使確實服事善人的救恩：「因為他們豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」但惡魔卻被差遣去懲罰罪人：「祂差遣憤怒、惱恨、苦難，藉著惡天使降在他們身上。」 因此，魔鬼儘管在志向上背叛了，但仍處於奴役的軛下，並像劊子手一樣，被命令去執行神與聖徒所吩咐的事。保羅在談到某些人時也顯明了這一點，說：「我把他們交給撒但，使他們受管教，不至於褻瀆。」為了不讓魔鬼認為牠們擁有完全的自主權，牠們被迫去執行所命令的事。 神確實差遣聖天使服事聖徒以達至救恩，卻將罪人交給魔鬼以施行懲罰；因為當神論到亞哈時說：「誰去引誘亞哈，使他陣亡呢？」惡靈回答說：「我去。」牠完全知道自己是被指派做這事的。牠們確實被個別差遣去對惡人執行懲罰，但也同樣被差遣去對義人，不是為了懲罰，而是為了試探；因為既然聖天使不被命令去服事試探（因為神不會命令聖天使去做不合宜的事），所以這試探的職責便交給了魔鬼。且不要驚訝魔鬼被差遣去試探義人：「萬有的主」，經上說，「從約旦河被引到曠野，受魔鬼的試探。」既然魔鬼試探了萬有的主，你為何驚訝魔鬼也被差遣去試探義人，以鍛鍊其忍耐呢？牠被差遣，並非神命令牠，而是神容許牠；因為聖經以擬人法修飾了這段話，正如當它說：「神對罪人說……」

第十六章 論雅各

以撒六十歲時生了雅各，此後又活了一百二十年，隨後去世，享年一百八十歲。雅各八十五歲時生了利未，此後又活了六十九年，死於埃及，在那裡住了十七年，享年一百四十七歲。

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他七十五歲時，為了逃避哥哥以掃，來到了美索不達米亞的哈蘭，投奔母親利百加的哥哥拉班。他在那裡牧羊二十年，娶了拉班的兩個女兒利亞與拉結為妻，並從她們以及婢女辟拉與悉帕生了十二個兒子與一個女兒。從妻子利亞生了流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫與底拿；從拉結生了約瑟，後來在歸途後又生了便雅憫；從辟拉生了但與拿弗他利；從悉帕生了迦得與亞設。 在逃亡與奴役的二十年後，以及從美索不達米亞回到迦南地，並與神摔跤（在那異象中他被稱為以色列）之後，他在伯特利又見了異象，並將他所有的一切獻上十分之一。他將兒子們排成一列，從便雅憫開始倒數，直到利未，發現他是第十個，便將他獻給神，將他的兒女與所有財產都獻上十分之一，正如他在逃亡時向神所許願的：「凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」 他隨即給利未穿上祭司的禮服，藉著他在伯特利向神獻祭。從此，那些在律法祭祀與事奉中供職的人被稱為利未人，而那些在神聖恩典的祭祀中供職的人則被稱為聖職人員（clerics），正如經上所寫：「利未人在以色列人中沒有產業，因為主就是他們的份與產業。」

第十七章 論以掃之死

以撒與利百加在雅各歸來後，召集了雅各與以掃，勸勉並要求他們發誓要彼此和睦，並擁抱兄弟般的情誼。此後他們便去世了，先是利百加，不久後以撒也去世了，將長子的名分留給了雅各。 此後，以掃受他從妾所生的兒子亞瑪力唆使，聚集了各族攻擊雅各，正如約瑟夫所言。雅各關閉了他所逃入的城門，從城牆上勸勉以掃要紀念父母的教誨。但以掃不聽，反而更加傲慢、辱罵，並威脅要殺死他。雅各拉開弓，射中了以掃的右胸，將他擊倒並殺死了。

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雅各的兒子們隨即衝出，幾乎殺光了所有人。那時，以撒對以掃所說的預言應驗了：「你若掙開你兄弟的軛，你必犯死罪。」

第十八章 論摩西的出生

以色列在埃及寄居的第二年，有位精通聖書的人預言，這段時間出生的希伯來男嬰將會傾覆埃及人的統治，因此法老下令殺死所有新生的希伯來男嬰。 利未四十五歲時生了哥轄，此後又活了四十年，去世時享年一百三十歲。哥轄六十三歲時生了暗蘭。暗蘭七十歲時生了摩西與亞倫。 據說摩西的父親暗蘭曾向神禱告，求祂不要任由希伯來民族滅亡；他在夢中得到了關於摩西出生與能力的啟示。摩西出生後被遺棄，法老的女兒瑟姆提斯（Thermutis）收養了他。摩西嬰兒時期長得極為俊美，以至於見過他的人都驚嘆不已；他後來成了法老女兒的兒子。 據說他還是嬰兒時，因長相俊美可愛，被帶到瑟姆提斯的父親法老面前。當他抓住了法老的鬍鬚時，國王下令殺死他；但神的護理阻止了法老以這種方式殺死嬰兒。 法老手下的一些智者建議，將燃燒的炭火與一堆黃金同時放在地上，說：「如果這孩子觸摸並拿取黃金，說明他惡意地抓了你的鬍鬚；如果他觸摸燃燒的炭火，說明他沒有惡意，只是個單純的孩子，不該無故被殺。」事情果然如此，這成了證據。孩子忽略了黃金，跑向炭火，像孩子們常做的那樣，抓起一塊放進嘴裡，舌頭被燙傷，從此說話遲鈍、聲音嘶啞。

第十九章 以色列人出埃及

摩西八十歲時，以色列人離開了埃及，他們在那裡寄居了四百一十五年。那麼，為什麼神對亞伯拉罕說：「你的後裔必寄居四百年」呢？顯然，這寄居的時間應從亞伯拉罕離開哈蘭算起；因為寄居不僅發生在埃及，也發生在迦南地，正如摩西作見證說：「以色列人寄居在迦南地與埃及，共有四百三十年。」 從亞伯拉罕離開哈蘭到以撒出生是二十五年，從以撒到雅各是六十年，從雅各到利未是八十七年，從利未到哥轄是四十五年，從哥轄到暗蘭是六十三年，從暗蘭到摩西是七十年，從摩西到出埃及是八十年。就這樣，以色列在離開時帶著約瑟的骸骨，在曠野漂流了四十年；經上說：「以色列人在第五代離開了埃及，摩西帶走了約瑟的骸骨；因為約瑟曾叫以色列人起誓說：『神必眷顧你們，你們要從這裡把我的骸骨帶走。』」他十七歲時因兄弟的嫉妒被賣，三十歲時成為埃及全地的宰相，在那裡生了兩個兒子，以法蓮與瑪拿西，死時享年一百一十歲。

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既然摩西在法老面前時是八十歲，且在曠野又待了四十年，顯然，針對埃及的災難發生在整整四十天內，我們將這些日子算在曠野四十年的寄居之後；因為我仔細閱讀後記錄了這四十天如下：第一天，摩西與法老會面；第二天，次日「百姓散開去收集碎秸，他們的官長被鞭打」，因為他們沒有完成當天的任務；第三天，以色列人因被要求收集碎秸而哀號，摩西進入法老那裡。第四天，摩西在主的話語中禱告，對以色列說：「神必領你們出埃及」，但他們因極度灰心而沒有聽從。第五天，摩西進入法老那裡，將杖變成了蛇；第六天，將水變成了血。隨後他們收集直到第十三天，青蛙上來了。第十四天，青蛙死了；第十五天，虱子出現了；第十六天，摩西與法老會面，說明天會有蒼蠅；第十七天，蒼蠅來了；第十八天，蒼蠅離開了，那天也威脅了牲畜的死亡；第十九天，牲畜死了；第二十天，「起泡的瘡」出現了；第二十一天，摩西預告明天會有冰雹；第二十二天，冰雹來了；第二十三天，蝗蟲來了，當天禱告後被除去；第二十四天到第二十五天，三天內發生了黑暗，三天後消散了。隨後九天後，主對摩西與亞倫說話，吩咐關於逾越節的事：「這是希伯來人的第一個月份，稱為尼散月（Nisan），在我們這裡則是三月，正如主所說：『你們要以本月為正月，為一年之首：你們要告訴以色列全會眾說：本月初十日，你們各人要取一隻羊羔』」，這是第三十六天。隨後四天後，羊羔被宰殺，慶祝了逾越節，他們離開了，這就是第四十天，埃及的長子在半夜被殺，他們帶著無酵餅，藉著那位受人敬仰且行神蹟的摩西的調解與引導離開了。

第二十章 關於賜給摩西的法版

這就是那位偉大的神顯現者與神所愛的人，神對他說：「看哪，我使你作法老的神，你的哥哥亞倫作你的先知；你要說我所吩咐你的一切話。」他用十災擊打埃及人，並在海中毀滅了他們，在神蹟奇事中，用大能的手與伸出來的膀臂，將以色列人從鐵爐中領出來，正如大衛所說：「那將紅海分開成兩半的」等等。 因為並非只有一條路，正如神聖的屈梭多模所說，而是水為每個支派分開，使百姓有許多通道，好讓這不被認為是自然的作用，而是那位創造並掌管一切自然的神所為。因此，在短暫的時間內，敵人都滅亡了，水並非只向一邊分開，而是根據所有支派的數量。因為在每一個神蹟中，神特別渴望這一點，因為奇事是藉著元素發生的，好讓這些事不被認為是自然規律或巧合，而是藉著摩西，由上頭的能力為以色列人所行的超自然作為。當他藉著火柱與雲柱在曠野引導他們時……

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168 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） 正如他在曠野中以火柱與雲柱引導他們，並以天上的糧食餵養他們，又藉著伸出雙手使他們的仇敵亞瑪力人潰敗。他曾聽見主說：「看哪，我必在雲柱中臨到你那裡，叫百姓聽見我與你說話，好叫他們永遠信你。」（4）他說：「到了第三天，西奈山上有雷轟、閃電與密雲，角聲甚大，百姓就都戰兢。全山冒煙，因為主在火中降臨在山上，煙氣上騰，如燒窯的煙，全百姓大發戰兢；角聲越來越大。」 「全百姓遠遠地站著，聽見聲音，看見全山冒煙，不敢靠近，只被吩咐遠遠地敬拜；『若有走獸觸碰，必被石頭打死』，所顯現的景象極其可怕。全百姓懼怕，就對摩西說：『求你對我們說話，不要讓神對我們說話，免得我們死亡。』」 （28）「主呼召摩西上山頂。」（39）「摩西上去，雲彩遮蓋山，主的榮耀停在山上，雲彩遮蓋他六天；主的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。摩西進入雲中上山，在那裡四十晝夜，站在神面前；沒有吃餅，沒有喝水。」 又在別處說：「摩西、亞倫與七十位長老上去，看見神站立的地方，祂腳下彷彿有藍寶石的鋪板，如同天色清澈。」 （5）他又說：「主與摩西面對面說話，好像人與朋友說話，隨後他回到營裡。摩西對主說：『我若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我認識你，好叫我在你眼前蒙恩，並叫我和你的百姓得榮耀。』主對摩西說：『你所說的這事，我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按著名認識你，你在我面前蒙了恩，但你不能看見我的面；因為人看見我的面就不能存活。看哪，我這裡有地方，你要站在磐石上，我必用我的手遮掩你，那時你要看我的背；但我的面不得見。』」（6）隨後，當他要領受《申命記》時，他又說：「摩西照著主的吩咐上了西奈山。主在雲中降臨。」——「他在那裡四十晝夜；沒有吃餅，沒有喝水，並在石版上寫了盟約的話，就是十條誡命。他拿著石版從山上下來時，面容發光，亞倫和以色列眾人看見摩西的面，面容發光，他們就害怕不敢靠近他。」這是有道理的；因為他禁食四十天站在主面前，領受了神親手寫的石版，又領受了神所賜的《申命記》，他的面容因見神而發光，以致百姓無法直視那從他身上散發出的神聖光輝與榮耀。因此，「當他與他們說話時，就用帕子蒙上臉」；因為他發出耀眼的光芒，強烈地閃爍，使觀看者的眼睛轉過頭去，如同太陽的光芒射入眼中。

（7）因為他在四十天後下來，因造金牛犢的事發怒，隨即摔碎了石版，又跑回山上，在山上又停留了同樣多的日子，與神親密交談，像前幾天一樣，沒有吃任何人間的食物。就這樣，他領受了第二塊石版，下到百姓那裡。（8）那麼，有什麼人的理性能夠描述這偉大的神蹟呢？肉身的本性在如此激動的情況下，在沒有任何補充每日因呼吸與排汗而消耗的體力之下，是如何堅持下來的？神聖的聖經解決了這個困難而奇妙的問題，說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」因此，從這裡可以清楚看出，這位天使（指摩西）在順服主的命令下山的那一天，以及第二天回到山上時，完全沒有吃任何東西，因為他公正地發了義怒；他摔碎了神用指頭寫在藍寶石上的神聖話語，無法忍受那些不虔誠與污穢之人那種可咒詛且神所憎惡的行為；他認為這些不虔誠與瘋狂的人完全不配享受神如此大的恩惠與幫助，確信神對他們有公義的憤怒，並下令殺死那些在場的人。那麼，這位節制與禁食的卓越實踐者，充滿神的恩典，被神聖的熱心所燃燒，同時又因那些忘恩負義、缺乏天性之愛、不守信義之人的可怕罪行而感到焦慮、心碎與極度痛苦，怎能忍受在一天之內觸碰食物或飲料呢？他充滿苦毒、憤怒與焦慮，身處在邪惡、極其敗壞與污穢的百姓中間，若不先藉著所規定的禁食與悔改為自己祈求，而這正是神最喜悅的，他怎能忍受呢？

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172 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） （9）因為在他從山上第一次下來與再次上去之間，確實經過了一天，在那一天裡，他摔碎了石版，除滅了金牛犢，殺死了三千個最卑劣與邪惡的人，他想要（如人們所想的）稍微平息神的憤怒與那強烈的怒氣，隨即在第二天趕快回到山上，去為主祈求他們，請聽聖經明確地說：「過了第二天，摩西對百姓說：『你們犯了大罪，現在我要上到主那裡，為你們的罪求贖。』」隨後他立刻加上：「摩西回到主那裡說：『我懇求你，這百姓犯了大罪，為自己製造了神像，現在，如果你赦免他們的罪，就赦免；不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。』主對摩西說：『誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰；現在你去，領這百姓到我所告訴你的地方。看哪，我的使者必在你前面行；但我追討的日子，必追討他們的罪。』主因亞倫所造的金牛犢擊殺了百姓。」（10）看哪，根據基督的追隨者（指作者），神既有恩慈又有嚴厲；你要清楚地知道，落在永生神的手中是多麼可怕，那些犯罪而不悔改的人，絕不可能逃脫神公義與不偏私的審判，儘管神沒有立刻施行，正如這簡短的敘述所清楚證明的。（11）因此，毫無疑問，這位神聖的人在神聖的引導與加力下，連續四十天沒有進食；他被神那榮耀的同在所堅固。他在神那裡停留了那麼久，已經成為神與神的祭司，展現出超越人類本性的忍耐與堅毅，「或在身內，或在身外，神知道」，是神親自顯明並極其榮耀了他。

（12）隨後他又說：「每當摩西進入會幕，雲柱就降下，神在會幕上。百姓看見雲柱，各人在自己的帳棚門口敬拜；主就這樣在百姓面前與摩西說話。」（13）他為了將百姓從主的憤怒中救出來，竭力爭辯，為他們憂傷到忘記了自己的救恩，以至於在神發怒時，如大衛所說，他站在破口中：「如果你赦免他們的罪，就赦免；不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」因為經上說，神想要滅絕他們，若不是祂的揀選者摩西站在祂面前的破口中，攔阻祂滅絕他們。凡起來攻擊他的，有的活活被陰間吞滅，有的成了神火的祭品；因為經上說：「在破口中死的人有十四萬，不包括因可拉而死的人。」（14）不僅如此，連女先知米利暗，他的姐姐，因毀謗他，也受了懲罰。「經上說，米利暗和亞倫因他所娶的古實女子而毀謗摩西，因為他娶了古實女子；他們說：『難道主單與摩西說話嗎？』主聽見了。摩西為人極其謙和，勝過地上的眾人。主在雲柱中降臨在會幕，對亞倫和米利暗說：『你們中間若有先知，我主必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他在我全家是盡忠的。我要與他面對面說話，明說，不用謎語，並且他必見我的形像；你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？』主的怒氣向他們發作，就離開了。看哪，米利暗長了大痲瘋，像雪一樣。」但摩西為她祈求，她被隔離在營外七天，照著主的話得了醫治。此後米利暗就去世了。（15）會眾中沒有水，百姓就埋怨摩西和亞倫。「主對摩西說：『拿著這杖，你和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石，磐石就會發出水來。』摩西就拿了主面前的杖，摩西和亞倫招聚會眾在磐石前，對他們說：『你們這些背叛的人，聽我們說：我們能從這磐石中為你們引出水來嗎？』摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。主對摩西和亞倫說：『因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地。』因此，『亞倫必歸到他列祖那裡（並且死亡），因為你們在米利巴水邊惹我發怒，你們必不得進那地。』摩西照著主的吩咐，帶亞倫上山，在全會眾眼前，脫下他的祭司衣服，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂上，在以色列人出埃及後第四十年，享年一百二十三歲。『全會眾看見亞倫已經離世，就為他哀哭了三十天。』」

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176 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS） XXI. 關於摩西的去世。 此後，主對摩西說：「你上尼波山去，看我所賜給以色列人的地，然後死在那裡，正如你哥哥亞倫死在山上，因為你們在加低斯的米利巴水邊不信我的話，不在百姓中尊我為聖；因為你必遠遠地看見那地，卻不得進去。」（2）摩西多次為此事求神，說：「主啊，求你讓我過約旦河，看那美地、聖山與黎巴嫩。」主對他說：「這對你已經足夠了；不要再對我提這事，你只管上山頂，向西、北、南、東觀看那美地與聖山，因為你必親眼看見，卻不得進去。」（3）摩西照著主的吩咐，寫了那首偉大的詩歌與遺命，並按手在嫩的兒子約書亞身上，上了亞巴琳山，就是尼波山，主將應許之地全指給他看，並對他說：「這就是我向亞伯拉罕與以撒起誓說：『我必將這地賜給你的後裔』的地；我使你親眼看見了，但你不得進去。」摩西照著主的話死在那裡，享年一百二十歲。百姓埋葬了他，哀哭了四十天，沒有人知道他的墳墓。（4）「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他與神面對面，在一切神蹟奇事上都是如此。」在他之後，沒有人活過一百二十歲。（5）約瑟夫說，在以色列人出埃及第四十年，正月尼散月朔，米利暗去世，葬在何珥山；同年五月亞布月朔，亞倫去世，也葬在何珥山。同年十二月亞達月朔，摩西死在亞巴琳山，並葬在那裡，據說在那地方出現了一道光明的雲彩。

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173 編年史 — 第一卷 [註：原文此處有關於遮蔽觀者之眼，使他們永遠不知其墓所在之處的校勘註。] (6) 因此必須注意，他稱尼散月（Nisan）為第一個月，我們稱之為三月，而非如某些人所想的是四月，因為在希伯來人中，尼散月確實是第一個月，正如其名稱的稱呼與解釋所表明的那樣，希伯來語稱為尼散月，這在我們這裡稱為三月。這點有那位極其睿智的律法教師約瑟夫為證，他稱尼散月為第一個月，亞比月（Abib）為第五個月，亞達月（Adar）為第十二個月；更有神聖且值得信賴的先知撒迦利亞為證，他在談到第九月和第十月時說：「在第九個月，就是基斯流月（Sabath）的二十四日。」[註：撒迦利亞書 1:7] 事實上，如果將三月算作第一個月，那麼這個月在我們這裡也是第八個月，即十月，而第十二個月則是十二月。此外，春天也從這同一個最初創造的月份——三月開始，大地按照神的命令長出草木；一年有四個季節，每個季節由三個月組成，它們的名字分別是：春、夏、秋、冬。

此外，博學的優西比烏在編年規則中說：「猶太人每年尼散月的月朔，也就是三月二十五日，這一天永遠是神將這萬物從無變為有而創造的日子。」(7) 不僅如此，博學多聞的優西比烏在編年規則中說：「猶太人每年尼散月的月朔，也就是三月二十五日，這一天永遠是神將這萬物從無變為有而創造的日子。按照父的旨意與聖靈的合作，道居住在聖潔的童女腹中，並在同一年道成肉身；[註：此處原文有關於道成肉身與復活的註釋] 祂也在這一天從墳墓中復活，成就了所謂的主的逾越節。」因此，在神的聖教會中，這對我們而言永遠是年的開始，當我們發現聖潔的逾越節落在三月（也稱為尼散月）月圓後的第十四日之後的第一個主日時，我們並非照猶太人的方式，而是照著使徒的方式，根據神所傳授的自然法則來舉行。

XXII. 再論摩西。 這位令人讚嘆且顯出神蹟的摩西，儘管如此，最終仍是在極大的痛苦與患難中結束了生命。因為他哀嘆自己被排除在應許的聖地之外，對以色列人說：「耶和華神因你們的緣故向我發怒，起誓不讓我過約旦河，也不讓我進入耶和華神賜給你們為業之地。因為我死在這地，不過去約旦河；但你們必過去，得那美地。」

試問，當時有哪顆石心不被這位義人的患難所破碎？有哪種剛硬且麻木的靈魂，不被這些帶著淚水說出的話語所軟化，並被帶入憐憫之中？有誰不被震驚與恐懼，不被帶入淚水與無法抑制的哀哭之中？(2) 誠然，義人的患難是多的：看哪，這位從嬰孩時期就顯得俊美、充滿神恩、備受讚譽且極其公義的人，從年輕時就開始受苦、哀痛與憂慮，直到最後在同樣的憂鬱中結束了生命。若我們略過他在埃及所受的許多苦難，單單觀察他在曠野中的經歷，那裡他再也無法忍受那多次拿石頭打他的百姓之忘恩負義、大膽與殘暴，因著極度的憂鬱，他拒絕了領導地位，甚至祈求死亡。請聽並從這幾句話中了解他靈魂中巨大的騷動與可怕的眩暈；他說：「摩西極其憂悶，對主說：『你為何苦待僕人，我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重擔加在我身上？他們幾乎要拿石頭打我。難道我懷了這百姓嗎？或者我生了他們，你竟對我說：把他們抱在懷裡，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們列祖的地去？我從哪裡得肉給這百姓吃呢？他們竟向我哭號說：給我們肉吃！我獨自一人擔當不起這百姓，因為這話太重了。你若這樣待我，求你將我殺了，若我在你眼前蒙恩，求你不要讓我看見我的苦難。』」還有什麼比這些話更痛苦，比這種境況更令人難受的呢？

(5) 他自己雖然不斷地行善並為他們冒險。因為當神多次對他說要毀滅他們，說：「你且由著我，我要發烈怒滅絕他們，使你成為大國。」他卻為他們代求說：「倘若你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」然而他們卻不斷地、魯莽地起來攻擊他，直到最後將他帶入危險，並使他失去了應許。他再次向他們表明這一點，並以更悲劇的方式講述自己的不幸，說：「耶和華也因你們的緣故向我發怒，因你們的緣故輕看我，不聽我的祈求，說：『你必不得進去。』」因此大衛說：「他們在米利巴水又叫他發怒，甚至摩西也受了虧損，是因他們惹動他的靈，他用嘴說了急躁的話。」因為他因姊姊的去世而憂鬱，又因百姓渴求水而受壓迫。(4) 因此，他對他們極度的放縱與傲慢感到不滿，表現出人性的一面，就像他因神聖的熱心而在他們造金牛犢時，因極度的憂鬱而受苦一樣，這在爭論時也發生了，這正是溫柔的大衛所經歷的，他說：「我因惡人離棄你的律法，就憂慮如焚。」以及：「我見人行詭詐，就甚憂悶，因為他們不守你的律法。」若不是那憂鬱的騷動極大地遮蔽了他靈魂的根基，他絕不會從手中扔掉神親手寫的法版並將其摔碎，那上面寫著這些內容：1. 「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。」2. 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下水中的物。不可跪拜那些像。」3. 「不可妄稱耶和華你神的名。」4. 「當記念安息日，守為聖日。」5. 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」6. 「不可姦淫。」7. 「不可偷盜。」8. 「不可殺人。」9. 「不可作假見證陷害人。」10. 「不可貪戀人的妻子，也不可貪戀人的房屋、田地、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」

(5) 此外，請思考姊姊的去世在他靈魂中點燃了怎樣的火，激起了怎樣無法平息的火焰，這種死亡方式給這位熱愛人類的人帶來了怎樣持續且無法治癒的創傷，因為這符合自然親情的感受。首先，當他帶她上山，讓她因神聖的憤怒而去世時；其次，當他為她穿上大祭司的禮服，看見她極其痛苦、困惑、虛弱，被淚水淹沒並處於掙扎中時；第三，請考慮那突如其來的分離，以及失去姊姊那極其甜美的交談與陪伴後的孤獨。因為如果百姓為他哀哭了三十天，那麼摩西豈不更是在餘生中不斷地哀悼他，被自然的暴政所燃燒與折磨嗎！(6) 最令人驚奇的是，這位令人讚嘆且全德的牧者，因著百姓的不順服、硬心與乖僻，竟在遠處看見了那他為之忍受了許多可怕勞苦的渴慕之地，卻在受了更大的創傷後，未能進入就離世了。那麼，那些有德行的牧者在哪裡呢？或許他們在牧養那不信、硬著頸項、難以管教且愛爭辯的百姓時，卻因著極度的健忘，認為自己不會因他們的敗壞而遭受任何危險。因為如果他們心裡總是記著這位偉人，以及公義的大祭司以利，並思考他們每一個人，儘管生活與治理得如此聖潔，卻仍因所治理之人的邪惡而陷入危險，他們理當不會停止哀哭與戰兢，要麼推辭治理他人，要麼帶著極大的恐懼與戰兢去領導，並不斷地為他們哀悼，思考關於他們的交帳，正如使徒那針對兩者的勸勉所說：「你們要依從那些引導你們的，且要順服，因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。」

(7) 因此，如果像這樣偉大的領袖，正如前述，因著所治理之人的邪惡而陷入危險，那麼還有誰會因著虛榮與傲慢，誇口說自己能無危險地治理他人，並在愚昧中胡言亂語呢？他忘記了許多人曾試圖拯救那些比自己更愚昧、更不順服的人，卻因超過了自己的能力，連自己也一同滅亡了——可憐的我！——有時甚至過著最羞恥與邪惡的生活？因為聖人中的一位曾說：「並非所有人都被要求去拯救他人，但所有人都被要求拯救自己。」因此，他的門徒克里斯多福（Christophorus）在以同樣強有力的行動與話語勸誡並確保時說：「不要在別人的罪上有分。要保守自己清潔，因為你將為自己向神交帳。」這話說得極其合宜且恰當。因為他知道聖經早已極其清楚地作了見證，說：「拯救你自己，每個人都要如此；沒有別的方法。」(8) 因此，我們確實應該感到驚奇，甚至更應該戰兢，因為這位先知、立法者、神的親信、天國奧秘的啟示者，被認為配得許多神聖恩賜，並成為神在各種神蹟中的僕人，此外，正如所說，他被揀選去分擔神百姓的苦難，卻在這麼多年後，因著輕微的過失，竟失去了那宣告的盼望與那經過這麼多年所期待與渴慕的目標。這真是奇蹟，神對聖徒的行為與言語的審查是何等精確！因為「被救的人少」是真實的，且「天國是努力進入的，努力的人就得著了」，因為若沒有與美德相符且合宜的結局，即使是先前所行的公義，以及先前與神親近所獲得的坦然無懼，也無法給予義人確據，正如這位偉大且令人讚嘆的神僕人，這位超越常人的義人所清楚證明的那樣。因此，正如所見，公義的審判者藉著先知正確地說：「義人若轉離他的義而行不義，他所行的一切義都不被記念，他必死在自己的罪中；義人的義，在他犯罪的那日，不能救他。」你看，摩西這麼多年來那無數、多樣且超乎言語的功績，以及隨後持續的祈求與懇求，都無法平息神的怒氣；他先前那樣巨大的榮耀、親近與在神面前的侍奉，也因著過失的嚴重性，而無法吸引神施予憐憫與赦免。因此，根據所羅門的話：「在上位者必受嚴厲的審判，對強者將有嚴厲的考察。」(9) 神藉此教導我們，祂要求那些在美德上達到完美的人要極其謹慎，雖然祂對其他嚴重犯罪的人保持寬容，卻不將同樣的寬容賜給聖徒。因此所羅門又說：「卑微人可蒙憐憫，但強者必受嚴厲的審判。」主自己也說：「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」因此，有人說這話是合時宜的：「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋！」以及：「落在永生神的手裡，真是可怕的！」還有：「主的面貌向作惡的人是可怕的。」因為「照祂的大憐憫，祂的責備也是大的。」（因為祂有憐憫也有憤怒，祂的憤怒必停在罪人身上。）因此，正如經上所記：「連天使犯了罪，祂也沒有寬容。」

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183 喬治·哈馬托洛斯（GEORGIUS HAMARTOLUS）

(10) 那麼，我們這些充滿無數罪惡，且與那人的美德相去甚遠，猶如天地之隔，又在每日每時透過行為與言語激怒神的人，該說些什麼呢？因此，沒有人可以因為擁有某些美德，或自以為擁有美德，就誇口或處之泰然，彷彿已經將美德的勞苦與果實握在手中，或必然能毫無爭議地領受冠冕；相反地，人應當時刻警醒，謙卑至死，並將自己視為一個未曾遵守神任何誡命的人，即使他已具備所有美德，並已攀登至美德的巔峰。因為，若那位蒙神喜愛、身為聖職宣示者、與整個世界價值相當，甚至超越世界——正如經上所言，世界不配有他——且與神面對面交談，如同朋友對朋友說話，神對他說：「我認識你，超過眾人」，且神與他面對面說話，而非透過隱晦、夢境或謎語，在經歷了如此眾多卓越的成就、如此的智慧與清醒之後，僅僅因為稍微打盹，就未能獲得寬恕；那麼我們這些連如此美德的蹤跡與樣貌都不具備的人，怎能不持續警醒、哀慟、哭泣，並將自己視為無用的僕人呢？因此，主為了預先警戒我們而說：「你們做完了一切所吩咐你們的，只當說：我們是無用的僕人，所做的本是我們應做的事。」

深知此理的神聖以賽亞說：「我們所有的義都像污穢的衣服，在祢面前，主啊。」同樣地，那位美德卓越的神聖詩人大衛也說：「我曾對主說：祢是我的主，我的好處不在祢以外。」因此他勸勉說：「當存畏懼事奉主，又當存戰兢而快樂；當以管教親嘴，免得祂發怒，」以及詩篇其餘的內容。

因此，神學家保羅也教導說：「當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫，」以及「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」

(12) 因此，每個人都透過他們所說的話暗示了這一點：即人不應當信靠自己的聖潔，即使他被列在最受稱讚的人之中；也不應當停止警醒、謙卑與極度恐懼，直到最後的沉默。因為我們甚至要為最輕微的言語與意念交帳，且「憑我們的言語，我們被稱義，也被定罪」，正如法利賽人與稅吏的比喻所清楚顯示的，他們各自在心中自言自語，一個被定罪，另一個則被稱義。因為神透過以賽亞見證祂將審判意念與邪惡的思緒，他說：「我來要聚集他們的行為與意念。」大衛也說：「惡人為何激怒神？因他心裡說：祂必不追究，」即我的過犯；因此祂理所當然地對他說：「我必責備你，將你的罪擺在你面前。」(13) 因此，聖經對此說：「主神見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，就說：我要將所造的人從地上除滅，因為我後悔造了他們。」然而，在洪水之後，仁慈的神動了慈心，聖經接著說：「主神說：我不再因人的緣故咒詛地，因為人從小時心裡懷著惡念。」(14) 正如婦人因交合而生育，若身體健康，後代亦然；若身體敗壞，後代則模仿父母的本性；對於意念也是如此：若你與良善結合，後代亦是如此；若與邪惡結合，你將從中遭受巨大的毀滅。聽聽先知關於那些思想良善之人所說的話：「我們因祢的恐懼，在腹中懷孕，陣痛並生出了救恩之靈。」關於邪惡之人則說：「他們孵出毒蛇的蛋，結出蜘蛛的網。」因此，親愛的朋友們，考慮到這些，讓我們轉變心意，並極其關心我們的結局，不要停止明智地紀念那位受人稱頌且神聖的人。

(13) 因為那位偉大的巴西流（Basil）對他極為讚嘆，如此說道：「當我看見摩西，那位偉大的神僕，那位蒙神如此尊榮，且多次被神見證，以至於聽見『我認識你，超過眾人』以及『你在我眼前蒙了恩』；當我看見他在爭辯之水旁，僅僅因為對抱怨缺水的百姓說了：『我豈能從這磐石中為你們引出水來？』就因為這件事，神立刻威脅他不得進入應許之地，那在當時是神對猶太人應許的核心；當我看見他祈求卻未獲寬恕；當我看見他在經歷了如此多卓越的成就後，僅僅因為那簡短的一句話，就被判定為不配獲得寬恕，我認識了神的嚴厲，正如使徒所言；我確信那句話是真實的：『若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將顯在哪裡呢？』」(16) 關於這一點，神聖的伊西多爾（Isidorus）對某人說：「告訴那位與你爭辯的猶太人，他沒有說出任何高尚或有力的話，反而吐出虛妄的謊言，並聲稱關於約書亞（即拿威之子）所說的是：『神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』，他因不明白所說的話，在許多地方犯了錯，也沒有明白隨後所說的：『你們要聽從他，凡他所吩咐你們的。凡不聽從那先知的人，必從民中被剪除。』首先，在約書亞被按立後，摩西受聖靈感動預言了這些；其次，若拿威之子超越了摩西，這話或許勉強可信，但並非真實；若他遠不如摩西，這想法就顯得無力；第三，他沒有給律法增加任何東西，而是遵行了摩西的典章；第四，若這話是指他，理應說『已經興起』而非『將要興起』；第五，理應說『凡不聽從這先知的人』，但說了『那先知』，就排除了他；第六，為何在許多世代後，他們派遣人去問約翰他是否就是那先知？他對他們說：『我不是』，因為他是先知，但那先知是將要來的；第七，為何在基督降臨後，看見神蹟的人說：『這真是那先知？』因此，讓他看看有多少事與他對立，並敬拜那位真實的預知者、君王與創造者。」

XXIII. 關於拿威之子約書亞

摩西之後，拿威之子約書亞繼承了權柄，他渡過約旦河，在應許之地居住了三十二年，征服其居民並將土地分給以色列子孫，在一百一十歲時去世。(7) 摩西擊敗了亞摩利王西宏與巴珊王噩，那唯一的巨人遺族，住在亞斯他錄的拉法，他的鐵床長九肘，寬四肘，摩西奪取了他們所有的土地。(8) 約書亞征服了迦南人、比利洗人、革迦撒人、耶布斯人、亞摩利人與希未人，以及他們所有的君王，共三十二位，正如所說，將他們所有的土地賜給了以色列子孫。「因為當他們從以色列子孫面前逃跑時，主從天上降下冰雹，死於冰雹的人，比以色列子孫用刀殺死的更多。」(4) 在約書亞擔任統帥時，他被顯明為一位偉大、行神蹟且極蒙神喜愛的人，但他並未免於各種苦難與試探，關於他，神聖的屈梭多模（Chrysostom）說：「思想一下義人是何等偉大；約書亞（拿威之子）說：『日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，停在亞雅崙谷。』事情就這樣成了；經上說：『日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。從來沒有像這日，神聽從人的聲音，為以色列爭戰。』這比摩西的作為更偉大。（為何如此？因為命令大海與命令天上的星辰是不一樣的。摩西的作為固然偉大，極其偉大，但並不相等。）因此，若聖徒在這裡能行出這樣的事，那麼在那裡又如何呢？他們彼此之間擁有何等的光輝與坦然無懼！」(5) 「然而，這位奇妙且行神蹟的人，在繼承摩西之後，可以說分擔了他所有的痛苦；若他在年輕時躲過了某些苦難，在摩西去世後，他卻經歷了更甚於此的重擔。因為不僅在摩西在世時，他撕裂衣服並撒灰在頭上，在摩西去世後，他更陷入了同樣，甚至更糟的困境，因亞干的罪與百姓的戰敗，整日俯伏在地，儘管他曾使約旦河水停住，帶領以色列百姓過河，並摧毀了耶利哥城。聽聽他的話與哀哭；經上說：『約書亞撕裂衣服，他和以色列的長老俯伏在主面前，直到晚上，將灰撒在頭上，約書亞說：哀求主，祢為何帶領祢的僕人過約旦河，將我們交給亞摩利人，以致毀滅我們？我見以色列在仇敵面前轉背，我還能說什麼呢？迦南人與所有住在這地的人聽見了，必圍困我們，將我們從地上除滅。』你看他如何不亞於摩西，因擔心百姓全體滅亡而焦慮不安？在重擔加劇與危險臨近時，他甚至甘願獻出自己的生命。至於各種戰爭、戰鬥、憂慮以及基遍人的詭計，我將略而不談。」(6) 「此外，分派產業也給他帶來了巨大的勞苦、憂慮與困難。（凡曾被指派分配產業的弟兄與繼承人都知道，這在各方面是何等困難與艱鉅的事。）因此，所有極力討神喜悅的人，都透過患難與試探受了考驗，才獲得了對神的愛與坦然無懼。（總之，若有人想一一列舉，會發現試探的益處是很多的。在神面前沒有一個有權柄的人是沒有經歷過患難的，即使我們忽略這一點，也不明白神對這些事的審判。）

XXIV. 關於士師

約書亞之後，神透過士師拯救了被遺留的異族所壓迫的百姓。

XXV. 關於猶大

在他們之中，首位是猶大，他治理百姓七年，征服了異族之王亞多尼比洗，並砍斷了他的手腳大拇指，亞多尼比洗對他說：「從前有七十個王，手腳的大拇指都被砍斷，在我桌子底下拾取食物碎渣；我怎樣行，神也怎樣報應我。」

XXVI. 關於俄陀聶

猶大之後，俄陀聶作士師五十年，擊敗了壓迫百姓八年的敘利亞王古珊利薩田。

XXVII. 關於以笏

俄陀聶之後，以笏作士師五十年，他用兩刃的劍，擊殺了壓迫以色列十八年的摩押王伊磯倫。他被稱為「兩手便利的人」，因為他左右手都能像右手一樣使用。

XXVIII. 關於珊迦

以笏之後，珊迦作士師七年，他在一日之內用趕牛的棍子擊殺了六百名非利士人。

XXIX. 關於巴拉

珊迦之後，巴拉作士師四十年，與女先知底波拉（拉比多的妻子）同在，他擊敗了壓迫以色列二十年的耶賓與西西拉。西西拉被基尼人希百的妻子雅億用橛子殺死。西西拉口渴來到牧羊的雅億那裡，她給他奶喝，他喝飽後陷入沉睡，雅億拿著帳棚的橛子，用力釘入他的太陽穴，將他送往死亡，並成就了以色列百姓的救恩。在這些日子裡，希臘最聰明的普羅米修斯與色雷斯的奧菲斯、醫生阿斯克勒庇俄斯，以及斯巴達的立法者萊庫古，也為人所知。

XXX. 關於基甸

巴拉之後，基甸（又名耶路巴力）作士師四十年，他率領三百名用舌頭舔水的勇士擊敗了米甸人，殺死了他們的領袖俄立、西伊伯與西巴、撒慕拿，摧毀了毗努伊勒的塔，並用荊棘鞭打了那些壓迫以色列七年的領袖。

XXXI. 關於亞比米勒

基甸之後，他的兒子亞比米勒作士師三年。他在一塊石頭上殺死了他七十個兄弟，只有最小的約坦逃脫了。當亞比米勒與百姓經過時，約坦登上山頂，高聲對他們說了這樣的比喻：「請聽我的話，示劍人，神也必聽你們的話。樹木要膏一個王治理他們，就對橄欖樹說：請你作我們的王。橄欖樹對他們說：我豈能停止生產那使神與人尊榮我的油，去治理樹木呢？樹木對無花果樹說：請你作我們的王。無花果樹對他們說：我豈能停止生產我的甘甜，去治理樹木呢？樹木對葡萄樹說：請你作我們的王。葡萄樹對他們說：我豈能停止生產那使人快樂的酒，去治理樹木呢？樹木對荊棘說：請你來作我們的王。荊棘對他們說：若你們誠實地膏我作王，就來投在我的蔭下；若不肯，願火從荊棘裡出來。」

209

編年史（CHRONICON）— 第二卷 210 1 ……在期待中，或在任何其他對未來美物的盼望中去行美德，而是為了萬有的主神，忍受一切。然而，有許多人倒下且懶散，因為他們甚至連為了美德的賞賜都不去追求。神應許了國度，卻無人聽從；魔鬼帶來地獄，卻被人喜愛。還有什麼比這種瘋狂更為嚴酷、更為狂亂的呢？我說的「地獄」不僅指地獄，在進入地獄之前，他還在今世帶來痛苦、羞恥、嘲笑，以及無數的刑罰，使那些聽從並奔向他的人承受多次死亡。

XXXVI. 關於大祭司以利。 在士師之後，大祭司以利治理百姓二十年。他的兒子何弗尼與非尼哈因在祭祀上的醉酒與邪惡，再次招致了神的審判；他們二人在戰爭中悲慘地喪生。正如神的話語曾傳到他們父親的耳中： 「我曾說：你的家必永遠行在我面前。現在，耶和華說：斷不容我這樣，因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視，我必從我的祭壇前除掉你的後裔。」 又說：「看哪，我必因他兒子們的罪孽，永遠審判以利的家。」 此外，當他聽聞約櫃被擄，便從椅子上向後跌倒，折斷頸項而死，享年九十歲。 關於這些，屈梭多模說： 「在猶太人中有一位祭司，是個正直且溫和的人，名叫以利。他身為兩個孩子的父親，看見他們走在邪惡的道路上，卻沒有制止，也沒有以勤勉和嚴厲來責備他們。這些年輕人的罪行是淫亂與貪食。『因為經上記著，他們與會幕門前伺候的婦人同寢，』並且在肉被聖化、祭物被獻給主之前就吃肉。當父親聽聞這些事時，並沒有施加懲罰，而是用言語和勸誡試圖使他們脫離這種邪惡，對他們說：『我兒，不可這樣行，因為我聽見你們的惡名，使主的百姓不敬拜主。人若得罪人，有士師審判他；人若得罪主，誰能為他祈求呢？』因為他沒有表現出應有的堅定，所以他與他們一同滅亡了。他本應加上威脅，並施以鞭打，將他們從自己面前驅逐，而不應完全寬容；但因為他寬容了，他不僅失去了兒子，也失去了自己的救恩。聽聽神對以利說了什麼，或者說，神甚至不認為他配得回應，因為他激怒了神，神透過另一個人讓他知道將要臨到他的災禍。因此，神藉著祂的僕人撒母耳說：『他知道兒子作惡，卻沒有禁止他們。』他確實禁止了，但那種勸誡並不被算為善，因為它缺乏嚴厲與威脅。神在說出罪行後，帶著極大的憤怒宣告了刑罰：『我已向以利家起誓，以利家的罪孽，雖獻祭物，永不能得贖。』你看，那憤怒是多麼強烈，對他整個家族與家室的刑罰是多麼不可饒恕、無法赦免，儘管神從未因他個人的生活而指責他，也從未對這位老人有過任何抱怨。然而，他其餘的表現是令人讚嘆的，且極具智慧，這不僅從其他方面可以看出，從他在災難中所展現的態度也能看出。因為當這位不幸的父親聽聞這一切，看見神已達到憤怒與審判的極限時，他並沒有抱怨，沒有憤怒，也沒有像大多數人那樣說：『難道我能對他人的意志負責嗎？難道我要為他們的罪孽受罰嗎？他們有年紀了，理應由他們自己受罰。』他沒有說過，也沒有想過任何類似的話，而是像一個明智的僕人那樣回答說：『耶和華是主，願祂憑自己的意旨行事。』如果連大祭司、那位榮耀的老人以利，治理百姓二十年且無可指責地事奉神，都無法從神的憤怒與威脅中解脫，反而因他人的罪而滅亡，而他多年來行了那麼多善事，卻仍無法平息神的憤怒，那麼我們這些遠不及他美德的人，若對他人犯罪視而不見、寬容放任，甚至在有能力制止與糾正他們時，反而讓他們逍遙法外、不受懲罰，我們又怎能獲得赦免呢？沒有人能說：『許多人比以利更疏忽自己的孩子，卻沒有遭受類似的報應。』他們確實遭受了，而且往往比這更嚴酷，只是我們沒有察覺，因為我們常對自己與親人的不幸與災難麻木不仁。為什麼會有突然的死亡？為什麼我們和孩子會患上嚴重且長期的疾病？為什麼會有這些損失、逆境與災難？為什麼會有這無數且多樣的禍患？難道不是因為放任孩子且缺乏管教嗎？這位老人就是這真理的見證人，那位智慧人也作見證說：『不要因兒女眾多而歡喜，若他們心中沒有對神的敬畏，就不要信賴他們的生命。』又說：『你必在悲痛中嘆息，且必突然知道他們的結局。』所以，正如我所說，許多人遭受了這樣的事；如果有些人逃脫了，他們也不會永遠逃脫，這反而會成為他們頭上的禍患；當他們離世前往那裡時，必將承受更苦的刑罰。使徒深知這一點，勸誡說：『你們作父親的，要照著主的教訓和警戒養育兒女。』對犯罪者不予責備，在聖經看來是危險且極其危險的。看哪，當亞干偷竊了金舌頭和那件細麻衣時，主的憤怒就臨到了全體百姓，儘管他們並不知道犯罪者和罪行，直到那竊賊被顯露，他與他所有的親屬一同遭受了那可怕的毀滅。而以利，儘管他沒有對自己的兒子（我稱他們為瘟疫）保持沉默，甚至用言語指出了罪的荒謬與審判的不可避免，但因為他沒有更嚴厲地懲罰，他激怒了神的憤怒，以至於百姓與他的兒子一同倒在刀下，那可怕且少有人能觸碰的約櫃，被外邦人的手隨意帶走；而他自己，那位大祭司，也以悲慘的結局結束了生命。如果連對那位沒有犯罪、反而制止並抗議犯罪者的人，神都燃起了這樣的憤怒，那麼對於那些明知罪惡卻保持沉默的人，我們該說什麼呢？如果他們不接受使徒所說的：『你們為什麼不哀慟，好把行這事的人從你們中間趕出去呢？』他們也必然會滅亡；因此，他們現在正處於危險之中，要麼遭受同樣的毀滅，要麼更糟。因為『殺該隱的，遭報七倍；殺拉麥的（犯同樣罪的），遭報七十七倍。』為什麼有些人犯罪受罰，有些人卻不受罰？為什麼在猶太人全體鑄造金牛犢時，有些人受罰，有些人卻沒有？顯然，有些人悔改了，並因敬虔而認清了自己的本性，而另一些人則堅持邪惡，所以罪雖然相同，結果卻不同。為什麼亞當與夏娃的懲罰不同，儘管罪是一樣的？因為被女人欺騙與被蛇欺騙是不一樣的；因此保羅不稱那為欺騙，他說：『亞當沒有被欺騙，女人卻被欺騙，陷在過犯裡。』為什麼那撿柴的人沒有得到憐憫？因為那行為充滿了極大的不法；從起初就違背了神的命令，這是為了給其他人一個教訓，不要輕視神的誡命。這同樣發生在亞拿尼亞與撒非喇身上。因此，當我們犯罪時，讓我們審視自己是否配得憐憫，是否做了什麼值得被憐憫的事，是否真誠地悔改，是否變得更好，是否離開了我們邪惡的行為：『因為要離惡行善，』詩人說。」

XXXVII. 關於撒母耳。 在以利之後，祭司兼先知撒母耳治理百姓三十年。由於他的兒子約珥與亞比亞不走他父親的道路與美德，反而顛倒是非，百姓聚集在拉瑪，要求立一個王，效法列國的習俗。撒母耳對此感到極度悲傷。神對他說： 「聽從百姓的聲音，因為他們不是厭棄你，而是厭棄我，不讓我作他們的王。」

XXXVIII. 掃羅王國的開始。 神將便雅憫支派基士的兒子掃羅賜給他們，膏他為王，他是個善良的人，身材高大，比百姓高出一頭。從那時起，以色列開始有了王。在撒母耳之後，掃羅作王四十年；他因在先知來到之前擅自向神獻祭，後來又違背神的命令，沒有殺滅亞瑪力人及其王亞甲，而從先知那裡聽到了這些話： 「你行事愚昧，沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令，祂本已為你堅立以色列的國直到永遠；現在你的國必不長久。耶和華已經尋得一個合祂心意的人，作祂百姓的領袖。」 此後，撒母耳遵照主的話膏了大衛為王；而掃羅年老且臨近生命終點時，反而更加激怒主，因此主的靈離開了他，惡靈擾亂了他。那時大衛被帶到他面前，以減輕他的痛苦。 「經上記著，當惡靈臨到掃羅身上時，大衛就拿琴彈奏，惡靈便離開了他。」 大衛擊殺了非利士人歌利亞，那人身高六肘零一虎口，頭戴銅盔，身穿鎧甲，鎧甲重五千舍客勒銅鐵；腿上有銅護膝，槍桿粗如織布的機軸；槍頭重六百舍客勒鐵；肩上有銅盾。 因此，大衛與掃羅結盟，卻因婦女們為讚美大衛而唱的歌而遭到嫉妒，她們說： 「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」 於是大衛逃離掃羅的面，那時他吃了從大祭司亞希米勒手中拿來的陳設餅。掃羅對此感到憤怒，藉著以東人多益的手殺了亞希米勒，以及所有主的祭司，共五百五十人；此外，他用刀殺了祭司之城挪伯的所有人，包括男人、婦女、嬰孩、吃奶的、牛、驢與羊；除了逃到大衛那裡的亞希米勒之子亞比亞他外，無一人倖免。 這場屠殺是掃羅最不敬虔的罪行。因為神曾強烈命令滅絕亞瑪力人，他不僅留下了亞甲，還保留了所有珍貴的財物；而當憤怒激發時，他不僅用刀殺了祭司，還毀滅了他們的城市及其居民。當掃羅追殺大衛時，曾一兩次落入大衛手中，大衛不僅沒有以惡報惡，反而對極其殘暴的掃羅說： 「王啊，你為什麼追趕我，要取我的性命呢？願耶和華在你我中間判斷，願耶和華為我向你伸冤；但我的手必不加在你身上，正如古語所說：『惡事出於惡人。』」 「大衛的家日見強盛，掃羅的家日見衰微。」 後來，非利士人聚集攻擊掃羅，他前往求問交鬼的婦人，得到回應後，勇敢地投入戰場，但腹部中箭，對拿兵器的人說： 「拔出你的刀，將我刺死，免得這些未受割禮的人凌辱我。」 拿兵器的人因恐懼而拒絕，掃羅便拿刀伏在上面；那拿兵器的人見狀，也伏在自己的刀上死了。掃羅就這樣死在他的罪中（他得罪了神），因為他沒有遵守主的話，因為他求問交鬼的婦人，並從先知撒母耳那裡得到了回應，卻沒有求問主，且自殺了；國度從掃羅的家族中被奪走，轉移給了大衛及其家族。掃羅的身材與體格對他有什麼益處？大衛身材矮小卑微又有什麼損害呢？前者像一棵高大茂密的橡樹，結出了邪惡的果子，成為豬的飼料；後者像一棵繁茂多產的葡萄樹，以他多樣的美德釀出了使人心歡暢的酒。 偉大的伊西多爾說，當美德缺乏時，身體的構造毫無用處。 因此，神對撒母耳說： 「不要看他的外貌……」

219

喬治·哈馬托洛斯（Georgius Hamartolus） 220 耶西的兒子，也不看他身材的高大，因為我已棄絕了他，神不像人看人；人是看外貌，耶和華卻是看內心。因此，不應當以身體的高大而誇口、驕傲，而應當唯獨以神的命令為榮。因為尼姆羅德（Nemrod）曾勝過許多人，亞斯他錄（Astaroth）的巨人（以及巴珊王噩，他是巨人遺留的唯一一人，住在拉巴的亞斯他錄，是拉巴的後裔，他的鐵床長九肘，寬四肘），還有非利士人歌利亞，以及掃羅——他比以色列眾人高過一頭——他們的身體高大與強壯，在美德缺乏、且神的正義正在思量並預備更大事物時，對他們毫無益處。

關於那交鬼的婦人並未真正召喚撒母耳，正如有些人根據神聖歷史中簡單地使用了「召喚」（excitare）一詞而產生的想法，首先顯而易見的是，魔鬼絕無法承受聖者的衝擊；因為如果牠連那些尚活在肉身中的人都懼怕，又怎能承受那些脫離了肉身之人的面容呢？其次，牠召喚的並非先知本人，而僅僅是他的影子：因為撒母耳的人格是由他的身體與靈魂構成的，正如掃羅所見到的是活著的他。第三，那預言是虛假的，它說：「明日你和你的兒子們必死。」因為掃羅是在四天後才死的，那時大衛正從與亞瑪力人的戰爭中歸來；聖經說：「大衛清早起來，以便前去守衛非利士人的地，而非利士人則上到耶斯列。」因此，大衛在第三天進入那地，擊潰了亞瑪力人，並在第四天帶著勝利歸來，聖經接著說：「非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山被殺倒地。戰事沉重地壓在掃羅身上，他被弓箭手射中肋下。」如果那交鬼的婦人說的是真的，正如有些人所想的，這也不足為奇；因為神強迫那以可見形式顯現的魔鬼說出真話，正如祂也曾強迫那不願意的巴蘭去祝福以色列；聖經說：「既然你去找那假先知，我必回答你。」

掃羅死後，大衛離開非利士王亞吉，回到猶大去見他的族人，並按照神的旨意作王。那麼，偉大的巴西流說，為什麼在第三十三篇詩篇的題注中稱他為亞比米勒呢？聖經說：「大衛在亞比米勒面前改變了面容，他就把他趕走，大衛就離開了。」歷史稱他為亞吉。我們說，這是從傳統中傳給我們的說法，即非利士人的諸王有一個共同的稱號叫「亞比米勒」，而每個人都有自己被稱呼的本名；正如在羅馬帝國中可以看到的那樣，他們通常被稱為凱撒和奧古斯都，但每個人都有自己的本名。同樣，埃及諸王的共同稱號是法老。因為在約瑟時代，甚至在摩西時代，四代之後，埃及王都被稱為法老；同樣在所羅門作王時，聖經說：「他娶了法老的女兒為妻。」而在耶利米時代在埃及作王的，也被稱為法老。同樣，亞伯拉罕時代的王被稱為亞比米勒，以撒日子裡的也是，而我們現在所談論的、在大衛時代的那位，在詩篇的題注中也被稱為亞比米勒，這個名字是他在歷史中從出生起就獲得的共同稱號。

XXXIX. 大衛作王的開始。 掃羅之後，猶大支派的大衛作王四十年，他行了耶和華眼中看為正的一切事，正如所說的：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，他必遵行我一切的旨意。」——「我尋得我的僕人大衛，用我的聖油膏了他；我的手必扶持他，我的膀臂必堅固他。仇敵必不從他得利，罪惡之子也不會再苦害他；我必在他面前擊碎他的仇敵，使恨他的人轉身逃跑。我的信實與慈愛必與他同在，我的名必使他的角被高舉。」因此，聖靈藉著他並為他而說：「祂揀選了大衛作祂的僕人，將他從羊群中領出來，去牧養祂的僕人雅各，和祂的產業以色列，他以神聖的知識與敬虔預備了他們，並以他手中的聰明引導他們。」因此聖經接著說：「大衛作全以色列的王，向他所有的百姓秉公行義。」他擊敗了敘利亞人的王摩羅，從他們王的頭上取下了一頂鑲嵌著極珍貴寶石的大金冠冕，戴在自己的頭上，那是極美的裝飾。大衛對此暗示說：「耶和華啊，王必因你的能力歡喜，因你的救恩歡欣快樂。你已將他心所願的賜給他，沒有拒絕他嘴唇所求的。因為你以美福迎接他，將精金的冠冕戴在他頭上。他向你求生命，你便賜給他。因你的救恩，他的榮耀甚大；你必將榮耀與威嚴加在他身上。」

大衛如此堅固，並藉著全能者的幫助變得強大，成就了以撒的預言和賜給雅各的祝福，正如狄奧多勒所指出的：「你要作你兄弟以掃的主。」在擊敗以東並使以掃的所有後裔以東人成為大衛的僕人後，大衛所唱的預言實現了：「我要向以東拋擲我的鞋；非利士人啊，你們要因我歡呼。」因為以東人以以掃為祖先，並由此得名（他被稱為以東，是因為他為了紅豆湯而放棄了長子名分），他們不僅繼承了這個名字，也繼承了祖先的怨恨；正如以掃對雅各懷有持久的憤怒，以至於說：「為我父親哀悼的日子快到了，那時我要殺了我的兄弟雅各。」同樣，以掃的後裔也以無窮的仇恨追逼雅各的子孫，並用六百種計謀陷害他們。當他們脫離埃及的奴役，想要進入應許之地時，在摩西的帶領下，他們不僅沒有像朋友一樣接待他們，甚至不允許他們經過自己的領土，儘管神聖的摩西曾透過使者懇求他們，並承諾以色列人既不偏左也不偏右，只走大道，且會付錢買水喝。此外，他們不斷表現出這種內在的敵意，無論是獨自對抗以色列，還是與以色列的敵人結盟。當亞述人和巴比倫人與以色列子孫爭戰時，以東人給神子民帶來了多重災難，不僅與他們的敵人並肩作戰，還設下埋伏，攔截試圖逃跑的人，並將他們交給敵人。神聖的大衛預見到這些未來的事，便預言了出來。他在先知靈感中談到被擄時，以百姓的身份說：「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。」他也談到了將要臨到攻擊以色列者身上的災難：「耶和華啊，求你紀念以東人在耶路撒冷遭難的日子，他們說：『拆毀！拆毀！直拆到根基！』」關於這些人，以賽亞說：「以賽亞，亞摩斯的兒子，所見關於巴比倫的異象。」他接著描述了被擄者悲慘的苦難：「凡被發現的，必被刀殺，他們的嬰兒必在他們眼前被摔死。」關於誰將做這些事，他補充說：「看哪，我必激動米底亞人來攻擊他們，他們必不憐恤嬰兒，眼也不顧惜孩子；巴比倫，那榮耀的城，迦勒底人所誇耀的，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣，耶和華說。」同樣，他以悲嘆的語氣談到巴比倫的荒涼：「全地的錘子，巴比倫，竟被砍斷破碎了！」這個預言距離以色列被擄並非在許多代之前；而在許多年後，米底亞人顯現出來攻擊亞述人；因此，對被擄者的安慰，就是期待那將在許久之後臨到那些苦待以色列之人的報應。大衛預見到這報應的日子，即瑪代人（Madai）征服巴比倫人，甚至不憐恤他們的嬰兒，因此他理所當然地唱道：「那拿了你的嬰兒摔在磐石上的，有福了。」

(4) 接著他又說：「大衛前行，日見強大，萬軍之耶和華與他同在。他有三十七個勇士，其中最小的能抵擋一百人，最大的能抵擋一千人。他們的名字如下： 瑣巴（Sobochai），他擊殺了拉法後裔中的巨人賽弗（Saph）。 以利亞南（Eelana），他殺了一個身材極其高大的勇士，他的槍桿如織布機的軸。 約拿單（Joatham），他殺了一個赫人的勇士，他手腳各有六個指頭，共二十四個。 亞底拿（Adina），他用槍一次殺了七百名士兵。 伊施巴大（Ispebada），他一瞬間用刀殺了三百人。 瑪拉（Mara），當非利士人前來試圖搶佔那塊種滿紅豆的田地時，他獨自抵抗，在百姓逃跑時，他追趕非利士人並守住了那塊地。 以利亞撒（Eleazar），當非利士人前來進攻那塊種滿大麥的田地，百姓逃跑時，他像柱子一樣獨自站立，擊退了非利士人並保住了大麥；他擊殺非利士人，直到他的手因疲勞而黏在劍上，百姓隨後回來搶掠。 比拿雅（Bananias），他行了許多奇事；他擊殺了摩押人亞利伊的兒子，並在冬天的一個日子下到坑裡，殺死了一頭獅子。他還殺了一個埃及人，那人手持一根如織布機軸般的長槍；他奪過那人的槍，用那槍殺了他。 亞比篩（Abessa），約押的兄弟，他殺了六百人，並殺了想要殺害大衛的耶斯比（Zesbi）。耶斯比是拉法的後裔，他的槍重三百舍客勒。當亞比篩奔跑時，如同山上的羚羊。 其餘的勇士中，有三人曾圍困伯利恆。當大衛渴望喝伯利恆井裡的水時，這三人衝破非利士人的營地，從井裡打水帶給大衛；大衛驚嘆於他們的勇氣與膽識，便取水澆奠給耶和華說：「耶和華啊，我怎能喝這些冒著生命危險去打水之人的血呢？」 其餘的士兵也都是極其強壯、不可戰勝的勇士，對敵人極其可怕，他們帶著巨大的盾牌和長槍，奔跑時如同山上的羚羊。他們的裝備令人驚駭，面容如同獅子。大衛所擁有的其他戰士，根據約押統計的數字，共有十二萬；聖經說：「耶和華的怒氣再次向以色列發作，就激動大衛，說：『去數點以色列人和猶大人。』王對軍隊元帥約押說：『你去走遍以色列各支派，數點百姓，使我知道百姓的數目。』約押說：『願耶和華你的神使百姓增加。但我的主王為何要這樣做呢？』王的命令勝過約押和軍長的話，約押就出去數點以色列百姓。約押將數點百姓的結果交給王。以色列全家共有持刀的勇士一百一十萬。因為約押不願執行王的命令，所以沒有數點利未人和便雅憫人。這事在神眼中看為惡。百姓數點完後，大衛心中自責。耶和華差遣先知迦得去見大衛，說：『耶和華如此說：你可以選擇我當向你做的事；或是三年饑荒臨到你的地，或是你逃避敵人三個月，或是瘟疫在你的地流行三天。』大衛對迦得說：『這三樣對我來說都太艱難了，但我寧願落在耶和華的手中，因為祂有豐盛的憐憫，而不願落在人的手中。』」 大衛選擇了瘟疫，那時正是收割麥子的日子，耶和華從早晨到所定的時間降瘟疫在以色列，百姓中死了七萬人。

229

230 CHRONICON. - LIB. II. 72 [註：... 耶和華的使者伸手向耶路撒冷，要滅絕那城。大衛看見那擊殺百姓的使者，就對神說：「我犯了罪，我這牧人行了惡。這些羊群做了什麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。」耶和華聽了大衛的禱告，就對使者說：「住手吧。」大衛就在那裡為耶和華築了一座壇，獻上燔祭和平安祭，耶和華就憐憫了這地，災禍便從以色列中止息了。]

(6) 耶和華差遣迦得先知去見大衛，說：「耶和華如此說：你要為自己選擇：或是三年的饑荒，或是三個月逃避敵人的追趕，或是三天的瘟疫在你的地上。」大衛對迦得說：「我處境艱難，這三樣我都難以抉擇。但我願落在耶和華的手中，因為他有豐盛的憐憫；我不願落在人的手中。」於是大衛選擇了瘟疫。耶和華在以色列降下瘟疫，從早晨到午時，百姓中死了七萬人。耶和華的使者在耶路撒冷伸手要滅絕那城。大衛看見那擊殺百姓的使者，就對神說：「看哪，我犯了罪，我這牧人行了惡；但這些羊群做了什麼呢？主啊，願你的手攻擊我和我的父家。」耶和華受了感動，就對使者說：「住手吧。」大衛就在那裡為耶和華築了一座壇，獻上燔祭；耶和華應允了他，以色列的災禍便止息了。

(7) 提奧多勒（Theodoretus）說，這些災禍並非無緣無故發生，而是百姓因自身的違法而受罰。他們離棄了那敬虔且由神所立、為要與暴君及弒父者爭戰的君王，轉而追隨那人。同樣地，因為掃羅殺害基遍人，在掃羅死後，百姓也因嚴重的饑荒受了管教。因為全體百姓，連同嫩的兒子約書亞，都曾與基遍人立約；大祭司以利亞撒也參與了這些誓約。因此，後代子孫不應違背誓言與承諾，而應勸說那位違法的君王遵守盟約。在他們身上應驗了挪亞對他們先祖迦南所說的話：「迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕。」因此，約書亞在發現他們的詭計後，對他們說：「現在你們當受咒詛。你們中間必不斷有奴僕、砍柴的和打水的人，為我和我的神作工。」約書亞在那日立他們為全會眾和耶和華壇的砍柴和打水的人。因此，基遍的居民直到今日，仍在耶和華的壇前和會眾中作砍柴和打水的人，在主所選擇的地方。既然他們因違背了這些誓約，在掃羅死後遭受了饑荒的管教，這教導我們不可違背在神面前所立的誓約，即使這種違背看似能造福他人。大衛起初不知神憤怒的原因和那極慘烈的饑荒，便求問耶和華；聽聞是因為不義地殺害了基遍人而受罰，他便詢問那些受害者說：「我當為你們做什麼？你們的贖價是什麼？」基遍人對他說：

231

GEORGII HAMARTOLI 232 「我們與掃羅和他的家沒有金銀的糾葛，也不願殺死以色列中的任何人。但那追逼我們、意圖滅絕我們、使我們在以色列全境無法立足的人，我們必須將他除滅。請將他子孫中的七個人交給我們，我們好在掃羅的山上將他們懸掛在耶和華面前。」他們就在那裡將交給他們的人處死，那正是掃羅行那不義殺戮的地方。其中有掃羅的兩個庶子，以及他其餘子孫中的五人。刑罰既已執行，主便施恩，大地也按慣例出產了果實。我們從中學到，神對種族並無偏見，祂公義地為受屈者伸冤，即使是外邦人，儘管祂不會在罪惡發生後立即索討報應。祂確實忍耐了四十年，才在大衛的時代索討這筆帳。他們的罪責更重，因為他們沒有在掃羅被神棄絕、失去恩典後離棄他，直到他死；反而離棄了那位帶給他們無數美善、摧毀非利士人勇氣、將亞瑪力人徹底滅絕、征服以東人、摩押人、亞捫人和亞述人，使他們服役並納貢，且享有先知恩典的君王，不僅離棄他，甚至與他對抗，追隨那弒父的違法之子。因此，公義的審判者藉由大衛這件事懲罰了他們。以色列人確實得罪了主，正如歷史所記載：「耶和華的怒氣再次向以色列發作。」此外，大衛本人也因兒子的叛亂，為自己的殺人與姦淫付出了顯著的代價，正如這預言所說：「耶和華如此說：我必從你的家中興起禍患攻擊你……」等等。我們從這段歷史中得知，患難、逆境與憂慮是多麼有益。因為這位神聖的人——大衛——在逃避掃羅和兒子押沙龍時，展現了所有的美德；他的心思雖忙於戰事，卻仍按神聖的律法行事；但在戰爭稍歇之時，他卻陷入了罪中。

[註：大衛從床上起來，在王宮的平頂上散步，看見一個婦人沐浴，從平頂上看下去，那婦人容貌甚美……]

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CHRONICON. - LIB. I. 24 巨大的戰爭、豐盛的享樂、王權的尊榮、身體的美貌，以及飽足後的試探，當這些因素匯聚時，即使是不願犯罪的人，心中的火星也會被點燃，因為享樂成了軟弱與放縱的盟友。顯然，他天生對情慾的衝動較為強烈；若非本性如此，他不會擁有那麼多妻子。因此，偉大的提奧波利斯的阿納斯塔修（Anastasius Diospolites）說：「應當知道，公義的審判者神對那些犯了淫亂罪、放縱情慾的人，有許多不同且多樣的審判與報應。有些地區氣候炎熱，因空氣、水質或食物的緣故，容易激發身體產生不節制的結合，例如埃及、衣索比亞、耶利哥、所多瑪地區以及波斯。此外，有些民族天生較易傾向淫亂與放縱，因習慣或其他原因而顯得更為污穢，如波斯人和亞述人。然而，即使這位按神而活的人因這種原因被引誘犯罪，他也必須以各種方式克制本性。因為『天國是努力進入的，努力的人就得著了』，且必須『抵擋罪惡，甚至流血』。『因為人若不按規矩競賽，就不能得冠冕。』」

(11) 他隨意地向下看，看見那婦人沐浴，並沒有像避開致命之物那樣避開那景象，反而被美色的誘餌所吸引，陷入了罪的鉤中。然而，他並非出於惡意或習慣，而是因環境與突如其來的誘惑而受傷。這或許成了他另一種更嚴重罪惡——驕傲——的醫治，正如他自己所暗示的：「我受苦以先，走迷了路；現在卻遵守你的話。」又說：「我平順的時候便說：我永不動搖。你掩了面，我就驚惶。」「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」(12) 敬虔之人的過失與軟弱，往往是神為了他們的益處而允許的，神有時容許他們滑跌，以醫治潛伏的驕傲。這正如偉大的彼得所說及所經歷的，那罪僅是單純的疏忽，而非惡意，這使他得以獲得寬恕。因為有些人是出於極壞的習性與習慣而犯罪，有些人則是出於突如其來的衝動，違背了本意，正如智慧人所說：「有失腳的，並非出於本心，誰又沒犯過罪呢？」

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GEORGII HAMARTOLI 236 (13) 因此，靈魂的醫生威脅並施加嚴厲的懲罰，這些懲罰反而彰顯了那位奇妙君王的榮耀；因為神所施加的打擊驅逐了那疾病，並恢復了最初的健康。因為神像一位全智的醫生，在承認罪過後，以各種管教來對待他。先知既已說：「你必不至於死」，又補充說：「只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。」神首先擊打了那淫婦所生的孩子，隨後又藉由兒子押沙龍的叛亂對大衛說：「刀劍必不離開你的家。」因此他理所當然地說：「耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡。」

(14) 當你看到某個罪人富有、順遂、健康且未受任何災難時，你要嘆息、流淚、哀悼他，因為這些順境反而增加了他的刑罰。正如那些犯了許多罪卻不悔改的人，是在為自己積蓄忿怒；同樣地，那些未受任何管教且享受順境的人，將遭受更重的刑罰。這不僅從來世，從今生也能看出。這位大衛在犯了那罪後，因他曾享受如此多的安逸卻仍犯下那樣的罪，而受到更嚴厲的責備。聖經記載，神藉由拿單先知責備他道：「我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手，將你主人的家交給你，又將以色列和猶大家交給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。你為什麼藐視耶和華的命令呢？」那些現在享受順境卻不遵守主命令的人，將來必會聽到：「我實在告訴你們，我不認識你們。離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去吧。」（這些話作為離題的補充，已說到這裡。）

(15) 福哉大衛，在臨終前召喚了他的兒子所羅門，對他說：「所羅門，我兒，我心裡曾立志要為耶和華我神的名建殿，但耶和華的話臨到我說：『你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建殿。看哪，你必生一個兒子，我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂；他名叫所羅門。他必為我的名建殿。』現在，我兒，你要剛強壯膽。看哪，我在困苦之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法計算。」

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CHRONICON. - LIB. II. 238 「你要再為耶和華的殿增添這些。」大衛年紀老邁，日子滿足。他立了兒子所羅門作王後，在百姓面前又對他說：「看哪，我為神的殿預備了金子、銀子、銅、鐵、貴重且多樣的石頭，以及各樣寶石。此外，除了我為聖殿所預備的，我還獻上三千他連得俄斐金，和七千他連得精銀，用以裝飾聖殿的牆壁。」以色列子孫的首領們為神殿的工程獻上了七千他連得金子，以及銀子、寶石和無數的銅。大衛祝福了百姓並遣散他們後，再次召喚他的兒子說：「我兒所羅門哪，你要認識耶和華你父的神，誠心樂意地事奉他，因為耶和華鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。」大衛將聖殿及其所有結構的樣式，包括那用翅膀遮掩耶和華約櫃的基路伯，都寫在耶和華的指教中，交給了兒子所羅門，說：「你要剛強壯膽，因為耶和華我的神必與你同在。」此後，大衛在美好的高齡中去世，日子滿足，擁有財富、榮耀與敬虔，享年七十歲。經上說：「掃羅死後，猶大人來到希伯崙，膏他作以色列全家的王。」他登基時年三十歲，作王四十年。他被認為配得撒母耳所行的王室膏抹；百姓則對先知的膏抹表示贊同，並擁戴他。

(17) 他死後葬在耶路撒冷城，在那位極其智慧的兒子所羅門為他建造的宏偉陵墓中。那陵墓深入地下，設計隱蔽，彰顯了所羅門的智慧與奢華。據約瑟夫（Josephus）記載，所羅門在墓中與父親一同埋葬了數萬他連得金子，這從後來發生的事可以證實。因為大祭司海爾卡努斯（Hyrcanus）在安條克（Antiochus，德米特里之子）圍攻該城時，打開了陵墓，從中取走了三千他連得。後來，希律（Herodes）得知海爾卡努斯所做的事，也打開了墳墓，雖然沒有找到金錢，卻取走了金飾與許多貴重的器皿。

230

喬治·哈馬托洛斯（GEORGII HAMARTOLI） 240 [註：當他試圖進入內部時，他取走了許多寶物。當他觸及大衛與所羅門的遺體時，火從裡面出來，燒死了他的兩名侍衛。]

XL. 論所羅門的國度

大衛之後，他的兒子所羅門作王四十年，這位令人驚嘆的人，從神那裡領受了超越人類能力的驚人智慧。在以色列人出埃及後第四百四十年，即他作王的第四年，尼散月（Nisan）初，當時他年三十三歲，召集了八萬名工人，以及在黎巴嫩山上的七萬名採石工，並指派了三千六百名監工，開始建造。他在神向他父親大衛顯現的地方，即耶布斯人阿珥楠（Ornan）的禾場上建造，那裡也是亞伯拉罕先前築壇的地方。他將那些巨大且未經琢磨的堅硬石頭，即金剛石般的巨石，放置在根基上，厚度達十肘，並開始建造聖殿的牆壁。他用了七年時間建造了這座城市和主的聖殿。其長度為六十肘，寬度為二十肘，高度為一百二十肘。正如約瑟夫（Josephus）所言，這是一座兩層樓的建築，這在《歷代志》中也有記載。

(3) 無人應當認為《列王紀》與《歷代志》的記載有衝突，因為我們在這裡發現聖殿的長度是六十肘，而在那裡則是四十肘；你將會發現，在那四十肘之外，還加上了二十肘，即所謂的「底壁」（Dabir），也就是至聖所。同樣地，那裡提到高度是二十五肘，而這裡則是一百二十肘，這在神聖的大衛給他兒子的樣式中已經顯明，他說：「你也要建造樓房。」事實上，《列王紀》的歷史教導我們，這座建築不僅有兩層，還有三層的樓房；因為經文說：「他們藉著旋梯上到中間的樓層，再從中間上到第三層。」因為牆壁極寬，所以有旋梯可以上去。他用金子包裹了所有的樓層和所有的天花板。他在牆上製作了五肘高的金板，並用金釘將每一塊釘上，並在整個牆面上雕刻了基路伯（Cherubim）。因此，當他用寶石裝飾了房屋，並用俄斐（Ophir）的金子包裹了房屋、牆壁、天花板、門柱和門扇，他便用鍍金的銅板覆蓋了它。他在房屋中間的內部建造了內殿，以便將主的約櫃放在那裡。此外，內殿長二十肘，寬二十肘，高二十肘，他用封閉的金子包裹了它和它的門，這也被稱為至聖所和底壁。

(7) 他用不朽的木頭製作了兩個基路伯，大小各十肘，翅膀各五肘，一邊的翅膀觸及另一邊的翅膀；兩者其餘的兩隻翅膀，觸及房屋的牆壁，它們伸展的翅膀長度為二十肘。他用金子包裹了這兩個基路伯，並將它們立在兩側，在內殿的中間，用以遮蔽約櫃。他在幔子裡面，在約櫃的前面，製作了一座金壇，上面放著陳設餅；他用藍色、紅色、細麻和紫色線織成幔子，並在上面繡上基路伯。

(8) 他在聖殿周圍建造了側屋，從外面算起，寬度為五肘，這些被稱為「樓房」，用以支撐建築，並使利未人不會觸碰到聖殿的牆壁。他說：「我給了房屋間隔，使人不得觸碰房屋的牆壁。」因為只有祭司才能進入第一座聖殿，即所謂的「聖所」；至於至聖所，連祭司也不准進入，只有大祭司一年一次才能進入。

(9) 金子覆蓋了一切，包括基路伯、牆壁和門，以至於裡面幾乎看不到其他材質；而聖殿也用最美麗的大理石裝飾，歷史記載說：「他用瑪瑙和昂貴的石頭填滿，並陳設了各種石頭和無數珍貴的寶石。」

(10) 他製作了兩根銅柱，高三十五肘，柱頂高五肘，並用十肘長的繩子環繞每一根柱子。他用一指厚的金箔包裹了柱子，並將它們立在聖殿的前面，一根在右邊，一根在左邊，分別命名為「堅立」（Jachin）和「力量」（Booz）。在柱頂上，他製作了金色的網狀垂飾，以及四百個石榴，用於兩個網子，並在柱子上的網子裡製作了兩排石榴。他製作了一個銅網，上面掛著八百個銅鈴鐺，每個重一他連得，並將其安裝在聖殿上方二十肘高的機械裝置上，這樣透過鈴鐺的敲擊聲，可以遮蔽建築，並驅趕那些試圖停駐並排泄污穢的鳥類，使它們因鈴鐺不斷的晃動和擺動而驚走。

(11) 他製作了一座銅壇，長二十肘，寬二十肘，高十肘。同樣地，他製作了一個圓形的鑄造銅海，以及它的支撐座，高度為五肘，周長為三十三肘，厚度為一掌寬，可容納三千麥特列（metretas）。他在其下方放置了十二個巨大的鑄造公牛，祭司們在其中沐浴。

(12) 他製作了一個銅座，長五肘，寬五肘，高三肘，並將其放在聖殿的院子中間。

(13) 他製作了十張銅桌、十個洗濯盆和十個巨大的金燈臺，並將它們分別放在聖殿的右邊五個，左邊五個。

(14) 他製作了一百個金碗、香爐、火盆和大量的器皿，因為金子的重量從未缺乏。

(15) 當一切工程完成後，祭司們將主的約櫃抬進至聖所，放在基路伯的翅膀之下。當祭司們開始用號角、鈸和樂器向主稱謝時，主的殿被雲彩和極大的榮耀充滿。祭司們因雲彩的緣故，無法站立供職。所羅門王登上銅座，向神禱告，向天伸開雙手說：「主以色列的神啊，天上地下沒有神可與你相比，」以及禱告的其餘部分。「所羅門禱告完了，火從天上降下，燒盡了燔祭和祭物，主的榮耀充滿了殿。」所有的以色列人都看見了火，以及主的榮耀在殿上，他們便俯伏在鋪石地上，敬拜並稱謝主，說：「因祂本為善，祂的慈愛永遠長存。」

(16) 那時，所羅門為聖殿舉行了奉獻禮，獻上了兩萬兩千頭公牛和十二萬隻羊，舉行了盛大的節日。所有的以色列人都與他在殿中吃喝，在主面前歡樂了七天；第八天，他祝福了百姓，遣散他們。

(17) 在他為聖殿和百姓禱告之後，主向他顯現說：「我聽了你禱告的聲音，我已將這殿分別為聖，使我的名永遠在那裡。我的眼和我的心也必常在那裡。你若效法你父親大衛，以誠實正直的心行在我面前，遵行我所吩咐你的一切，謹守我的律例和典章，我就必堅固你的國位在以色列直到永遠，正如我應許你父親大衛說：『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』但如果你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我的誡命，去事奉敬拜別神，我就必將以色列從我賜給他們的地上剪除，並將我為我名分別為聖的這殿，從我面前丟棄。以色列必成為笑談，被各國所譏誚。這座高大輝煌的殿，凡經過的人必驚訝並嗤笑，說：『因他們離棄了主他們的神，去隨從別神，所以主將這一切災禍降在他們身上。』」

(18) 所羅門將聖殿建在城中，背對北方，並用石牆將其圍住。

(19) 他將這座城市建設得極其宏偉壯麗，用白石鋪設，並將周長從一牆到另一牆，間隔四十斯塔德（stadia），即六點五英里，使這座城市從各方面都難以攻破。他用三道城牆環繞它，並挖掘了深溝，使全城水流充沛，甚至花園也能被流動的水灌溉。（因為城市坐落在高處且地形險峻，那裡有一口終年湧流的泉水。城中還有許多其他飲用不竭的泉水。）

(20) 那座著名且廣為人知的聖殿，確實令人敬畏且極其輝煌，是所羅門智慧的見證，更是那創造萬物並參與建造的神的見證。世上從未有過這樣的聖殿，因此猶太人以其宏偉和財富為榮，說：「主的殿，主的殿，主的殿。」那位頒布命令者要求以極大的慷慨建造它，因為他們更傾向於追求物質事物。它的榮耀不僅在於這些，更在於它是世上獨一無二的；因為人們從地極來到那裡，特別是在後來的時代；路加在《使徒行傳》中也指出了這一點，他說：「那裡有帕提亞人、米底亞人、以攔人和居住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞、埃及和靠近古利奈的利比亞部分地區的人。」因此，來自世界各地的人聚集在那裡，聖殿的名字變得極其響亮和著名。儘管它曾被毀壞，但後來又被重建，直到它最終的傾覆。所羅門的智慧所建造的一切，在城市和聖殿被毀、百姓被擄到巴比倫之後，清楚地顯現給神聖的以西結。

(21) 所羅門用巨大的象牙製作了一個象牙寶座。有六層台階，背後有公牛的頭，兩旁有獅子站立在扶手旁；另有十二隻獅子站在六層台階的兩側。他用最純淨的金子包裹了這個寶座，在所有的王國中從未有過這樣的寶座。那位令人驚嘆且極其智慧的人，穿著華麗昂貴的衣服坐在上面，宣講神聖靈的恩賜。因此主說：「就是所羅門在他極大的榮耀中，也沒有穿戴得像這些花中的一朵，」暗示他作為王，在財富和榮耀上是多麼卓越和顯赫。

(22) 「此外，他製作了八百個金盾牌，四百把長矛，以及許多其他的金武器。他房屋的器皿和洗濯盆也都是金子做的。在所羅門的日子，銀子不被算作什麼，因為他的船隊每三年去一次他施，帶回大量的金子、銀子、琢磨過的石頭、象牙和猴子。」所羅門使耶路撒冷的金銀多如石頭，香柏木多如平原的桑樹。（提奧多勒（Theodoretus）說，那些香柏木是不朽的，像柏樹和冷杉一樣難以腐爛，而且非常潔白，與我們這裡的木材不同。）

XLI. 論所羅門的飲食

所羅門每日的飲食是三十歌珥（cori）細麵，六十歌珥磨碎的麵粉；十頭肥牛，二十頭牧場的羊，一百隻公羊，此外還有鹿、羚羊、水牛和肥美的飛禽。一個歌珥等於三十摩底（modios）；總共是九百摩底。負責從埃及供應這些物資的官員共有十二位。

XLII. 論所羅門的國度

關於神賜給他的豐富知識和智慧，再聽聽神對他說什麼：「看哪，我賜給你聰明智慧的心，以至於在你以前沒有像你的，在你以後也必沒有像你的；我也必賜給你財富和榮耀，使你在列王中沒有人能與你相比。正如經文所說：『神賜給所羅門極大的智慧和聰明，心胸寬廣，如海邊的沙。』」

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編年史（CHRONICON）— 第二卷

（344）「他的智慧勝過海邊的沙，他的聰明超過所有人的聰明，也超過埃及所有聰明人的聰明。」（2）他既然想要藉由與古時傑出的智者並列來彰顯自己的智慧，便提到了他們；並加上埃及人，因為他們被認為比所有人都更聰明、更有見識。事實上，正如希臘人所記載的，敘利亞人斐瑞居德（Pherecydes）、薩摩斯人畢達哥拉斯（Pythagoras）、克拉佐門人阿那克薩哥拉（Anaxagoras），以及雅典人柏拉圖（Plato），都曾前往他們那裡，期望能從他們身上學到更精確的神學與自然哲學。神聖的道在論及摩西時也說：「摩西學了埃及人一切的智慧。」（3）他說，所羅門超越了這所有人，因為他從神那裡領受了智慧的恩賜；因此他接著說：「他比萬人更有智慧，他講論三千句箴言，他的詩歌有五千首。他講論草木，從黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草。他又講論走獸、飛禽、爬蟲、魚類。」

（1）博學的優西比烏（Eusebius）在提到這些事物的享受時這樣說：「所羅門關於箴言與詩歌的書，他在其中論述了植物與各類動物——陸地上的、飛行的、水裡的——的自然本性，並寫下了治療各種疾病的藥方。希臘的醫學智者們竊取了這些內容，並以此作為他們技術的基礎。希臘王希西家（Ezechias）將這些書銷毀了，因為百姓從這些書中獲取治療疾病的方法，卻忽略了從神而來的醫治。」（然而，約瑟夫（Josephus）也記載了這些寫下來的許多作品，說所羅門還發明了對抗魔鬼的咒語與驅魔術，據說猶太人以利亞撒（Eleazar）在韋斯帕薌（Vespasian）與提圖斯（Titus）皇帝在位時曾使用過這些術語。他將一枚戒指放在病人的鼻子上，戒指的印章裡鑲嵌著所羅門所指教的根草；當魔鬼聞到氣味時，便立刻被驅逐出來。以利亞撒還命令病人喝下一杯水或洗腳水，這也迫使魔鬼逃離。）

（5）「所羅門的財富與智慧勝過地上的列王。地上的列王都尋求見他的面，聽他的話。他們每年都帶著禮物前來，有金器、衣物、香料、馬匹與騾子；他有車輛一千三百輛，馬一萬二千匹，母馬四萬匹。他統治著從幼發拉底河直到非利士地與埃及邊界的所有列王。」

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第四十三章：關於衣索比亞女王西比拉（Sibylla）

（1）示巴女王，在希臘人中被稱為西比拉，聽聞了所羅門的名聲，便來到耶路撒冷，要用難題試探他。她的駱駝馱著許多珍貴的香料、黃金與寶石，隨行的人員極其眾多。當她進去見他，說出心中所有的一切，而王以最甜美的言語與解釋回答了她所有問題後，她又開始用這個方法試探他：她帶來了外貌俊美的男女童，穿著同樣的服裝，剪著同樣的髮型，要他分辨他們的性別。這位西比拉本人也因其敏銳的頭腦、智慧與豐富的閱歷而聞名。王命令他們洗臉，便辨認出了兩者的本性：男孩們有力且剛強地擦拭臉龐，女孩們則溫柔且遲緩地擦拭，這讓女王大為驚訝。當她看見他所有的智慧、他所建造的宮殿、他的寶座、他與僕人的服飾，她便驚嘆道：「我在我國中所聽見關於這一切的事，話是真的，但我並不相信。看哪，人所告訴我的還不到一半，我所見的比我所聽到的更多。你的婦女與僕人是有福的，他們站在你面前，聽你智慧的話語。」當她給了他一百二十他連得黃金、極多的香料、寶石，以及香脂根（據約瑟夫說，從那時起巴勒斯坦就有了這種作物）後，她便極其驚訝地回到自己的土地。主曾論到她說：「南方的女王從地極而來，要聽所羅門的智慧。」

（2）西拉（Sirach）曾以更沉重的語氣對他說：「所羅門，你在年輕時就有智慧，像河流一樣充滿了知識；你的智慧覆蓋了大地，你用箴言填滿了謎語。你的名聲傳到了遙遠的島嶼，你在你的平安中被愛戴，神使你四境平靜；人們因你的詩歌、箴言與比喻而讚美你。你聚集黃金如銅，積蓄白銀如鉛；但你向婦女屈膝，讓你的身體受制於人，你在你的榮耀上留下了污點，玷污了你的後裔，給你的兒女帶來了憤怒。」然而，他自己卻對他的智慧與財富做了極好的宣告：「願神照著我的心意賜我言語，並使我能配得上所說的話；因為祂是智慧的引導者，也是智者的修正者。我們與我們的言語都在祂手中；祂賜我對萬物真實的知識，使我曉得世界的結構與元素的運作、時間的起點、終點與中段、季節的更替與變遷、年歲的循環、星辰的位置、動物的本性與野獸的憤怒、風的威力與人的思想、植物的差異與根草的效能，凡是隱藏與未顯露的，我都學會了。因為萬物的創造者智慧教導了我，使我在智慧中尋求並考察在天之下所發生的一切。」

（4）「看哪，我變得偉大，智慧勝過所有在我之前住在耶路撒冷的人，我的心看見了許多智慧與知識，我學會了箴言與洞察力。我擴大了我的工程，為自己建造房屋，栽種葡萄園；我為自己建造園囿，在其中栽種各樣果樹；我為自己挖掘水池，用以灌溉生長樹木的林木。我買了僕婢，也有家中生的僕人；我有許多牛群羊群，勝過所有在我之前住在耶路撒冷的人。我為自己積蓄金銀，以及列王與各省的財寶。我為自己預備了男女歌唱者與世人的享樂，以及酒杯與瓶子。我變得偉大，超過所有在我之前住在耶路撒冷的人，我的智慧與我同在。凡我眼所求的，我沒有不給他們的；我沒有禁止我的心享受任何快樂；因為我享受了極大的平安、富足、安穩與享樂。」（5）但後來，這種奢華與享樂對他而言變成了苦澀，成為放縱的根源，因此他說：「我恨惡生命與一切勞碌，因為一切都是虛空。」（由於這個原因，這位高貴的王啊，哀哉，竟滑向了不虔誠，他自己也揭示了這一點，因為他對婦女的傾斜，他接著說：「我發現比死更苦的是婦人，她是獵人的網羅，她的心是網。」）

（6）因此聖經說：「王喜愛婦女；他有七百位后妃，三百位嬪妃；他娶了摩押人、亞捫人、敘利亞人、以東人、赫人與亞摩利人的女子，就是主所禁止以色列子民娶的那些外邦女子。」當他年老時，他的心不像他父親大衛的心那樣完全向著主他的神，外邦女子使他的心偏離了神。那時，他為摩押的偶像基抹（Chamos）與西頓人的可憎之物亞斯他錄（Astarte）建造了邱壇，他對所有那些焚香並向自己偶像獻祭的外邦妻子也是如此。所羅門行了主眼中看為惡的事，沒有像他父親大衛那樣跟隨主。主向所羅門發怒，因為他使自己的心偏離了主以色列的神，神曾兩次向他顯現，並吩咐他不可跟隨別神。因此主對所羅門說：「因你沒有遵守我所吩咐你的約與律例，我必將國從你手中奪回，賜給你的僕人。然而，因我僕人大衛和你父親的緣故，以及我所揀選的耶路撒冷，我在你的日子不這樣做。」主為所羅門興起了敵人，以東人哈達（Adad）與瑣巴王哈大底謝（Adrazar）。他們作了以色列的敵人，直到所羅門的日子結束。所羅門死時七十三歲，與他父親葬在一起。

（6）因此，提奧多勒（Theodoretus）說：「我們學到了祖先的敬虔有多大的價值；因為愛人的主寬容惡人，記念那些已故之人的美德，儘管他確實也因神的公義，部分地收穫了不虔誠的果子。」（7）當他享受從上頭來的護理時，他在平安與寧靜中度日，使所有人都臣服並進貢。但當他失去了這種智慧時，他便遭到了敵人的攻擊；這話確實是真的：「落在永生神的手裡是可怕的。」因為正如祂的憐憫是不可言喻的，祂的管教也是難以忍受的。他因為事奉偶像，離棄了他父親大衛那真實的神，因此受到懲罰，這從亞希雅（Achias）向耶羅波安（Jeroboam）所說的預言中可以清楚看見：「主如此說：看哪，我必將國從所羅門手中奪回，賜給你十個支派；但我必因我僕人大衛與我所揀選的耶路撒冷城，將兩個支派留給他；因為他離棄了我，去敬拜西頓人的女神亞斯他錄、摩押的神基抹，與亞捫人的神米勒公（Moloch）。」

（7）那亞斯他錄就是希臘人所說的阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）（他們根據星辰為她命名；他們傳說路西法是她的兒子）。基抹是泰爾人的神。（至於米勒公，那也是一個偶像；聖經習慣將偶像稱為可憎之物，這意味著污穢與被棄絕。）（8）人們會非常合理地感到驚訝，正如對神聖的摩西一樣，對這位極其智慧的所羅門也是如此，他們兩人都曾被認為配得如此巨大的神聖榮耀與護理，後來前者因激怒神而失去了應許，後者則在激怒神之後，不僅失去了他先前所建立的卓越勞苦，更喪失了自己的靈魂！在神面前那種親密與坦然無懼在哪裡？那位神聖摩西的勞苦、憂慮與爭戰在哪裡？因著在米利巴水邊所犯的罪，他被禁止進入應許之地，在犯罪後立刻受到了神嚴厲的懲罰。神對所羅門的愛、那樣的恩典與智慧又在哪裡？當他最後因對婦女的貪戀而陷入偶像崇拜時，那許多的智慧、知識、極其敏銳的思想、神學與自然哲學又有什麼益處呢？正如已經清楚顯示的那樣。事實上，「靠聖靈入門，靠肉身成全」是毫無益處的。（9）因此，約翰也預先警告說：「你們要謹慎自己，不要失去你們所做的，反要得著滿足的賞賜；因為不是那開始得好卻結局不好的人是完全的，而是那在神的律法中堅持到底的人。因為忍耐到底的，必然得救。」因此，我們理所當然地被教導，在人死前不要稱他為有福，因為結局與完成是不確定的；因為那些偏向彎曲道路的人，主必使他們與作惡的人一同受罰。許多人在美德的道路上奔跑，因著極大的成就而受人讚美，卻因突然的絆倒而陷入可怕且致命的毀滅。

（10）那位修士就是如此，偉大的巴西流（Basil）曾寫信給他，說：「哀哉，我該寫什麼？或者當我被困在十字路口時，我該思考什麼？因為如果我想到你先前虛浮的轉變，當財富與虛榮湧向你時，我感到戰慄；當你被諂媚者的群眾、享樂與危險的幸福所包圍時；當你回顧聖潔狀態的改變，拒絕了家庭的奴役與父母的親情，顯得像個外人與流浪者時；因為你改變了田地與家鄉，退隱到你認為幸福的耶路撒冷，在運動員的勞苦中消磨時光，那時你過著每週禁食的生活，為自己預備平安與孤獨；當你逃避世俗的喧囂，用粗糙的麻布折磨你的身體，用堅硬的腰帶束腰，勇敢地磨損你的骨頭，用禁食挖空你的側腹，直到腫脹到潮濕的部位，並拒絕一切柔和言語的使用。你抽離了肋骨與側腹之間像瓜一樣生長的內在身體部位，將整塊肉……」