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579 580 該撒利亞的亞列大（Arethas of Caesarea）主教

第十二章

論有七角之羔羊，如何開啟書卷。

V, 5-7. 看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七個印。我又看見寶座與四活物，並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。這羔羊前來，從坐寶座的右手中拿了書卷。

他勝過了那曾勝過我們的魔鬼。然而，這得勝者是誰呢？他就是那作為神之獅子的一位，先祖雅各在臨終時曾預言過他： 「猶大支派中的獅子。」[註：創世記四十九9] 作為大衛的根，他是因其神性而為創造主；被稱為大衛的根，是因為曾有預言說，從大衛的根必發出枝條，結出花朵，這是指其人性而言。

「羔羊，站立，像是被殺過的。」羔羊即基督，這也曾藉著律法下逾越節所宰殺的羔羊預表出來。藉著以賽亞，他彷彿以基督的口吻說：「我卻像柔順的羔羊被牽到宰殺之地，我並不知道。」[註：耶利米書十一19] 以及：「他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲。」[註：以賽亞書五十三7] 以及任何與此經文相符的內容，都極其顯明地描繪了神人（22）的受難。至於說他並非「被殺」，而是「像是被殺過的」，這表明他在死亡中並未停留：因為基督復活了。這正是經上所說的，不容聖者見朽壞，這裡指的不是死亡，而是腐朽：因為死亡意味著靈魂與身體的分離，這一點沒有任何虔誠的信徒會否認基督確實經歷並承受過；但腐朽則不然。因為他並未受制於人體肢體的徹底瓦解，而是在腐朽即將侵入之際，復活隨之而來，削弱了腐朽的力量。 因此，基督在死亡中的停留是三日。若那位撰寫自然史的人所言可信，他說那些未被火焚燒的死者屍體，在自然生命的作用下能維持三天，隨後才歸於滅亡，或者更準確地說是歸於腐朽。

「有七角。」角象徵能力與榮耀，正如經上論到權勢時說：「我要折斷惡人一切的角」；論到榮耀時則說：「義人的角必被高舉。」[註：詩篇七十五10]

「就是神的七靈。」七靈即聖靈的七種運作，即智慧、聰明、謀略、能力、知識、虔敬，以及敬畏耶和華的心。這些運作在普天下的聖徒身上產生了功效。

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582 啟示錄註釋

「這羔羊前來，從坐寶座的右手中拿了書卷。」羔羊從坐寶座者右手中拿取書卷，應當從人性角度來理解，正如他被殺一樣。因為就神性而言，三位格在神聖屬性上並無區別，除了那未生者、已生者與發出者在產生方式上的不同。

「他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神；他們要在地上執掌王權。」

有些人將這四活物解釋為卓越的神聖能力，表明神對這由四元素所構成的世界所擁有的全能；另一些人則認為，這些能力是掌管構成萬物之元素的守護者，並維繫著宇宙的持續存在。

「俯伏在羔羊面前。」所有預知他將為人類帶來救贖，並對不潔的魔鬼施以懲罰的人，都敬拜了那拿取書卷的羔羊。此外，長老們持有琴，象徵著對神讚美時的和諧與悅耳。金爐則是那些行神所喜悅之事者的心靈（因此以金子標記，因為這是我們當中最珍貴的物質），他們因恆切地向神仰望，在美德的進程中獲得了寶貴的獎賞。從這些爐中，散發出能醫治神對我們公義憤怒的香，這香能抵禦邪惡的行為：因此經上說是「香」，而非「芳香」。因為正如某人所說，醫治「將使大罪止息」。[註：傳道書十4] 眾聖徒的祈禱在神面前為醫治憤怒而代求，這一點顯而易見；舊約中撒母耳說：「人若得罪神，必有人為他祈求」；新約中，主的聖徒門徒們領受了赦免與捆綁罪惡的權柄。他們唱新歌，是因為這作為被殺羔羊的基督，為洗淨並拯救全世界而平息憤怒，這是一件新事；因此他被賜予書卷以揭開並解開印，因為他用自己的血從各國各方買贖了我們。這就是新歌，藉此我們脫離了舊有的成文律法，行走在生命的樣式中，並藉著聖靈的教導，學會了唱出感恩的讚美。

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584 該撒利亞的亞列大主教

「從各族、各方。」說「從各族、各方」，而不是「各族、各方」，這表明了一種區別，即並非所有人，而是其中一些配得的人，藉著自己的勞苦，因羔羊的被殺及其血而被買贖。

「又叫他們成為國民，作祭司歸於神。」這在字面上已經實現，因為他們作為神的僕人與信徒，持續地成為君王與祭司。然而，這也可以更深層地理解：君王是指那些將得勝的王冠戴在頭上，以抵禦情慾的人；祭司則是那些將自己獻上，當作活祭，蒙神悅納的人。按照這種解釋，那應許給溫柔之人的地，也必由他們繼承，這絕不能被視為偏離目標。

「他們要在地上執掌王權。」經上說「他們要在地上執掌王權」，就淺顯且為大眾所見的理解而言，這暗示了律法下的生活方式，這是一種入門且基礎的教導，指向基督裡最完美的行為，因為律法並未使任何事達到完全。但就真實的意義而言，它指的則是將來世中那永恆且不可毀壞的福樂生命。因此，這在結尾處被提及。

V, 11-14. 我又看見，且聽見寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音。他們的數目有千萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。阿們。四活物就說：阿們。眾長老也俯伏敬拜。

這聲音是屬靈的，並非感官上在空氣中震動的喧囂：因此，羔羊宣告的時機被描述為將來之事，而非已經完成之事：因為每一個歸向神的人，直到末日，都因記憶羔羊為我們所受的慈愛苦難，而以清醒的狂熱所驅使，即使身為僕人，也習慣於急切地向主報答。因為談論平等的尊榮是多餘的。僕人若遭受與主相同的苦難，又有什麼大不了的呢？然而，將豐富、能力、智慧等事物，按照某種法令分開，彷彿領受者是因為卓越才獲得，而原本沒有這些，這只是人類的臆測：因為神性不需要這些，它超越了一切尊榮，且萬物皆從他領受存在，並在他將其引向配得的尊榮之後，才得以承載。

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586 啟示錄註釋

「和天地間一切所有被造之物，等等。」從這一切，即理性的與感官的，活著的與僅僅依據自然法則而存在的，神都被尊崇為萬物的創造者與源頭。他的獨生子與同本體者，以及至聖且賜生命的聖靈亦然。

「四活物。」由此顯示出天使與人類合而為一的羊群，藉著基督得以成全，並在唯一的牧者基督之下運作；藉著基督拆毀了中間隔斷的牆，這牆曾因始祖亞當的悖逆而築起，從而成為唯一的教會。「阿們」一詞取自希伯來語，用於堅定的認同，等同於「誠然」、「真實」且「不可動搖」。

「眾長老。」長老們與四活物（這些活物已被說明是何種形象）一同俯伏，以及那些代表得救人類全體的人，藉著敬拜表明，羔羊在被殺之後，被賜予了天上、地上與地底下的權柄，正如我們能聽到他從死裡復活後所說的：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」[註：馬太福音二十八18]

第十三章

第一印的解開，象徵使徒的教導。

VI, 1, 2. 我看見羔羊揭開了七印中第一印，就聽見四活物中的一個聲音如雷，說：你來。我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。

如果書卷被封印意味著其中所寫的內容無法自由宣講；且在神面前，眾人的口因無法為自己辯護而閉口，正如前文所述：那麼，印逐漸被揭開，便可象徵在自由與親近神方面的逐步提升，這是道成肉身的獨生子藉著自己的成就，修正了我們的過犯而為我們爭取的。此外，這也顯示了天上的秩序，從第一等次降至第二等次。因此，他聽見四活物中第一位，即獅子形象的那位，發出了第一聲命令，催促說：「你來」。至於「你來」，應當歸因於使徒在觀看異象時，這命令暗示了異象的預表。第一活物獅子，在我看來，象徵使徒對抗魔鬼的君王氣概。因此經上說：「地上的君王聚集」；[註：詩篇二2] 以及：「你必立他們作全地的君王。」[註：詩篇四十五16]

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588 該撒利亞的亞列大主教

有些人將每一印的解開，理解為救主為我們所作的救贖性道成肉身，第一印指向降生，這使我們從肉身出生的枷鎖中解脫出來，正如保羅所寫：「不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。」[註：哥林多前書七14] 不潔淨，是因為他們的存在源於肉身的腐朽；聖潔，是因為他們效法了那從童女而來、臨到我們之主的無腐朽降生。第二印指向神聖洗禮的重生，洗去了我們肉身出生的污穢。這是關於第一與第二印，即童女降生與聖洗禮，後者如光一般，與前者相媲美並結合在一起。第三印的解開，指向隨後發生的主的神蹟運作。第四印指向在彼拉多面前的受審。第五印指向十字架上的釘死。第六印指向埋葬於墳墓。第七印指向對陰間的掠奪。

「見有一匹白馬。」白馬是使徒宣教的象徵，因為藉著它及其後繼者的傳承，人類獲得了極大的恩惠。騎在馬上的，就是那位哈巴谷聖者所神聖歌頌的：「你乘車騎馬，奔入海中」；[註：哈巴谷書三8] 以及那位哈巴谷所預言的弓，他說：「你的弓顯露出來。」使徒們領受了冠冕，是因為他們藉著真理，在對主名的堅定認信直到死亡的希望中，戰勝了謬誤的元首。

「他便出來，勝了又要勝。」基督是那勝了又要勝的得勝者，他在贏得第一次勝利，即外邦人從偶像歸向神（因此被稱為得勝者）之後，又準備了第二次勝利，即藉著對這必死身體的懲罰，將那些堅守主名認信的人連結起來，並為他們戴上象徵勝利的冠冕。

第十四章

第二印的解開，象徵不信者對信徒的戰爭。

VI, 3, 4. 揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：你來。就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。

第二活物是牛犢，它象徵聖殉道者神聖且理性的祭獻；第一活物已如前述，描繪了使徒的權柄。

「從地上奪去太平。」我推測這……

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對《啟示錄》的註釋 590 這是使徒之後的第二個繼承時期，我們知道這是藉由殉道者與教師們所完成的：在這時期中，隨著福音的宣講日益廣傳，世界的和平被打破了，人類的本性因著自身而分裂，正如主所說的：「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏，人的仇敵就是自己家裡的人。」[註：馬太福音十章34、35節] 因此，殉道者的犧牲被獻到了天上的祭壇。至於那紅馬，或是殉道者流血的象徵，或是殉道者對基督那如火般熱切的愛，為了基督，他們甚至覺得死亡比生命更為甘甜。至於經上所寫的，賜給那騎馬的權柄，叫他從地上奪去太平，這顯示了神極其智慧的容許，藉由試煉來考驗祂忠心的僕人。

又有大刀賜給他。賜給那騎紅馬者的刀，是為了讓他們彼此殺戮，也就是說，為了分裂並切斷地上那些人對惡事的同心合意。他們原本是有同心合意的，但當對神的敬拜被引入時，他們便開始為了惡事而彼此廢除盟約；這正是所暗示的父親反對兒子、媳婦反對婆婆的叛亂。

第十五章

第三印的揭開，顯示那些對基督信心不堅固之人的失落。

VI, 5, 6. 揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裡拿著天平。我聽見在四活物中似乎有聲音說：「一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」

這裡的第三個活物被稱為「人」，顯示了人類的失落。因此，它所帶來的刑罰較輕，即僅僅是失落。然而，正如前文所述，其他人則說第三印的揭開，象徵了神對我們的憐憫，祂並不將我們的罪孽與報應等同看待，以至於將我們定罪，而是以祂救贖性的教導與神蹟來恩待我們，使魔鬼的毀滅得以增長。

見有一匹黑馬。黑馬是憂傷與哀慟的象徵，因為魔鬼的傾覆藉著神聖的教導而加劇，因此魔鬼為自己的毀滅而哀哭，因為那長期轄制人類本性的魔鬼，已被殉道者的鮮血所淹沒。至於天平，則是平等與公義的隱喻。大衛說：「你坐在寶座上，按公義審判。」[註：詩篇九篇4節] 因此，天平是神公義審判的象徵。所以，人們也敢於向神坦然直言，說：「你已經為我伸了冤，為我辨了屈。」[註：詩篇九篇4節]

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一錢銀子買一升麥子。麥子價格昂貴，是饑荒的徵兆，這也確實發生了，正如後文將要提到的。在寓意上，麥子可以指那些為了基督而合法競賽的人，他們被判定配得一錢銀子，因為他們成為了所賜給他們的聖潔形象的忠實守護者。

至於三升大麥，則是指那些因靈魂的懦弱而像牲畜般屈服於審判者，但後來卻相應地悔改，並以淚水洗淨那污穢形象的人。這三升大麥被估價為一錢銀子，是因為基督為全人類所作的三日埋葬，而全人類因罪惡而玷污了所賜給他們的聖潔形象。因為基督親自停留在陰間，第一日是為了那些在摩西律法之前犯罪的人，第二日是為了那些在律法之下的人。雖然有些人對他們所犯的惡行表現出了悔改，並以悔改來抵銷罪行，但儘管他們真誠地盼望赦免，卻因未曾見到那能賜下赦免者，而尚未獲得赦免：因此，祂在陰間停留了第二日。第三日則是祂復活的日子，因為那身為生命本身者，是不可能被腐朽所轄制的。此外，麥子可以說是福音與救贖的道，適合那些感官已操練得通達、能分辨好歹的完全人；而大麥則是摩西的律法。因為正如大麥在麥子之前成熟，律法也在福音宣講之前，餵養了那些較為粗野的人，即那些對神聖事物感受遲鈍的以色列人。因此，那在四活物中間發出神聖回應者說，一升麥子賣一錢銀子，三升大麥賣一錢銀子，這是因為福音的宣講因著書卷的精確而顯得更為稀缺。

第十六章

第四印的揭開，顯示了因缺乏忍耐而否認主的人所遭受的懲罰。

VI, 7, 8. 揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他。有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。

第四個活物，即鷹，因其目光銳利且迅速飛向獵物，是從神那裡降下的忿怒，為要替聖徒伸冤而帶來災禍。

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見有一匹灰色馬。灰色馬是忿怒的象徵；正如醫生所稱的「綠色」（chlora）草木。死亡與陰府在靈意上站起來，對抗那些邪惡的魔鬼，並為人類的滅亡索取代價。然而，這段經文並未帶來魔鬼的徹底毀滅，而僅僅是四分之一，因為根據眼前的異象，基督的受難尚未在三個部分中完成。他以寓意將毀滅稱為「殺戮」，將那些曾經崇拜魔鬼之人的背離稱為「饑荒」，將魔鬼暴政的消失稱為「被野獸毀滅」，並將魔鬼為了毀滅我們而引發的騷動與反叛，稱為「地上的野獸」。

安德烈（Andreas）的其他解釋。該撒利亞的優西比烏（Eusebius Pamphili）在其《教會史》第九卷第八章中寫道：在馬克西米安（Maximianus）統治羅馬時，迫害達到頂峰，饑荒與瘟疫連同其他災難一同降臨，無數群眾死亡，以至於無法安葬，儘管當時基督徒熱心地處理喪事，並以仁慈引導那些迷途者認識真理。他又說，亞美尼亞人反抗羅馬人，導致許多人被刀劍殺害。他還說，死者的屍體被狗吞食，以至於倖存者轉而獵殺狗，唯恐自己死後，這些活著的狗會成為他們的墳墓。野獸與狗一同分享這場宴席，因為食物極其充足，這並不奇怪。在我們這一代，我們也從現在所見的事物中，得知這些事都發生了。

第十七章

第五印的揭開，象徵聖徒的靈魂向主呼求，要求結局的到來。

VI, 9-11. 揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神之道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」於是有白衣賜給他們各人，又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。

對於第五印的揭開，那些將前四印歸於基督受難，以及歸於祂為我們道成肉身所完成的救贖經綸的人，正如我們已經提出的，他們理所當然地將這呼求歸於那些先前的先知與充滿神智慧的人，他們渴望基督的降臨，並對祂的延遲感到苦惱，他們以呼喊來催促神那延續至十字架的長久忍耐，以求對那些邪惡與不虔誠的人，或是那些狂亂地驅使人們去傷害同胞與同類，而這些人卻為了敬虔而忍受這些苦難的魔鬼，進行報應。因為在救主藉十字架受難之前，神對不虔誠者的報應並不明顯。但從那時起，他們遭受了無數的苦難，如果約瑟夫（Josephus）的記載可信的話，他不僅記錄了猶太人，也記錄了希臘人因饑荒、瘟疫與彼此的叛亂而滅亡，正如我們剛才所提到的。

我看見在祭壇底下。祭壇被理所當然地稱為祭壇，因為那裡不缺乏藉由鮮血所獻的祭物，而祭物被分開放在祭壇之下，因為它們是屬地的，具有必死的本質，祭壇本身接受了從祭物中蒸發出來、神所喜悅的馨香之氣，這並非感官上的，因為它不屬於感官，雖然從祭物中發出的氣息是感官可察覺的，但這馨香唯有在理智上才能被這些聖徒，以及所有在美好競賽結束時獲得適當獎賞的人所領悟。因此，將印的揭開歸於那些在基督時代或基督之後獲得讚譽的人，比歸於那些在基督降臨前，以舊約的言語進行競賽的人更為恰當。

主啊，你不伸冤要等到幾時呢？這報應並非針對人類（因為愛不應當去對抗同類），聖徒們是要求對魔鬼進行報應，因為是魔鬼引誘人類走向自我毀滅。隨後，他們領受了第一件白衣，並藉著這件白衣獲得了關於延遲的知識，這並非不合理，儘管並非完全深思熟慮。

安德烈（Andreas）的其他解釋。藉由這些事，聖徒們顯然是在祈求世界的終結。因此，他們被命令要忍耐，直到弟兄們的數目滿足，以免他們在沒有弟兄的情況下被成全，正如神聖的使徒所說的。白衣象徵著他們身上所綻放的美德光輝。他們穿上白衣，雖然尚未獲得應許，但憑藉著對這些事物的盼望，他們在理智上如在鏡中觀看，脫離了一切的粗俗，理所當然地在亞伯拉罕的懷中安息而歡喜：因為許多聖徒都曾說過，每一位美德的耕耘者都獲得了相稱的地方，並由此對他們未來的榮耀獲得了確定的推論。

於是有白衣賜給他們。白衣是他們已被自己的血洗淨，並脫去一切污穢的隱喻。同時，白衣的潔白也暗示了，那些公開且光榮地承認基督，並因此勇敢地忍受苦難的人，不應當在必朽壞的世界中結束，而應當停泊在不朽壞且無勞苦的生命中，彷彿對這世界感到厭倦，從厭倦中獲得解脫；由此，天使對永恆美好事物的窺視，被某位充滿神性的人理解為一種渴望，彷彿他們藉著窺視，除了獲得對這些事物的一點點認識，並在不斷的渴望中堅持下去之外，別無所求。

第十八章

第六印的揭開，象徵在終結時所降下的災禍。

VI, 12, 13. 揭開第六印的時候，我看見地大震動，日頭變黑，像粗毛布；滿月變紅，像血；天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。

第六印的揭開，為我們成就了最完美的救贖。因為藉此，基督廢除了死亡，帶回了生命，並從那戰勝人類的仇敵手中奪走了冠冕，取得了勝利，正如經上所記：「你升上高天，擄掠了仇敵。」[註：詩篇六十八篇18節] 那麼，第六印的揭開是什麼呢？是主的十字架與死亡，隨之而來的是所有信徒與感官所追求的復活，這不僅恩待了活人，也恩待了那些先前睡了的人。

地大震動。異象清楚地為我們描繪了基督受難時所發生的神蹟，即地震與大地的搖晃、日頭的黑暗以及滿月變為血色。在月亮的部分，經文非常精確地使用了「滿月」（holē）一詞。因為當月亮圓滿時，即第十四天，且與太陽相對，怎麼可能因其自身的運行而遮蔽太陽呢？因為那些研究天文的人說，日蝕就是這樣發生的。再者，月亮怎麼可能在白晝時分顯現出那樣的模樣？因此，狄奧尼修斯（Dionysius the Areopagite）將十字架上發生在太陽身上的事，歸因於神蹟，而非天體通常發生的現象。有些人將上述一切寓意化，歸於維斯帕先（Vespasian）統治下的城市圍困。然而，大多數註釋者認為，這裡的地震是指從因基督而受的迫害，轉向敵基督的時期，因為聖經習慣將事物的變遷稱為地震，正如經上所說：「再一次我不單震動地。」[註：希伯來書十二章26節] 正如神聖的保羅所說，這顯示了被震動之物的轉移。在舊約中，以色列人出埃及也被稱為地震，正如大衛所說：「地也震動，天也落雨。」[註：詩篇六十八篇8節] 他們說，將會發生我們從未見過的巨大苦難。

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600 該撒利亞的安提帕特（Arethas of Caesarea）主教

「地動了，諸天也滴下甘露。」[註：詩篇六十七篇9節] 既然預先說了這些話，是為了讓人們對這些事有所預備。

他們確實說將會有如此巨大的苦難，是我們從未聽聞過的；他們明智地預言了這一點，好讓人在預先思想這些事後，不至於在敵基督所帶來的刑罰面前灰心喪志。

此外，太陽變黑、月亮無光且呈現血色，顯示出那些被神憤怒所遺棄的人，將處於黑暗之中。正如蒙福的居普良（Cyrillus）多次闡明的那樣。至於星辰墜落，是指那些在世上被視為明光的人，因所發生的事而像跌倒了一樣；因此，他們被比作無花果樹上未成熟的果子，也就是青果。

VI, 14-17. 天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺和海島都被挪移，離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在洞穴和山巖裡，向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的憤怒；因為祂憤怒的大日到了，誰能站得住呢？」

天像書卷一樣被捲起來，或是隱喻基督的第二次降臨；因為書卷是在無聲且瞬間被打開的；又或者，這意味著天上的軍隊也對那些從基督信仰中墜落的人感到哀傷，彷彿他們將經歷某種捲曲與憂傷。透過這一點，書卷的捲起也暗示了另一件事，即天上的身體並不會經歷徹底的消亡，正如里昂的愛任紐（Irenaeus）在《駁斥偽知識》第五卷中所說：「受造物的位格與本質都不會消失；因為那建立它的主是真實且堅定的；但這世界的形式會過去，連同那發生過悖逆的地方。」因此大衛也說：「祢要更換地的面，但祢不會改變它。」[註：詩篇一零二篇30節] 我們認為使徒使用了古老的習慣用語。希伯來人使用「捲起來」這個詞，正如我們這裡的書卷一樣，其展開並非為了消滅，而是為了顯明所寫的內容。

「和一切山嶺和海島。」他稱那些高傲的魔鬼體系為山嶺和海島，正如關於他們所寫的：「山嶺被挪移到海心。」[註：詩篇四十五篇5節] 彷彿是說，這些魔鬼在今生苦澀的紛擾中，攪動那些膽怯的人，使他們陷入毀滅自己靈魂的熱切追求中。他同樣稱這些人為海島，因為他們在上述世俗災難的波濤中攪擾我們。這些人正是阻礙我們在神面前獲得榮耀的狡猾工匠。

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602 《啟示錄註釋》

「地上的君王、臣宰。」地上的君王、臣宰以及所有這類虛假的權勢，你應當理解為他們自己及其首領撒但，透過欺騙與詭詐統治地上的事物；至於奴僕與自主的，則是指那些在魔鬼權勢下或高或低的人。因此，說他們急切地要求山嶺倒在他們身上以求隱藏，是比喻性的說法。這暗示他們渴望逃避基督將要加在他們身上的刑罰。你將會在後文中發現對這些內容的其他解釋。

「倒在我們身上吧。」誰在向山嶺祈求？是那些在信心上沒有用寶貴的行為與教義來建造，反而用木頭與草木的人，這些材料甚至連普通火的氣味都無法承受，更不用說火的威脅了。「因為神是烈火，」[註：希伯來書十二章29節] 正如經上所說；特別是當祂因人藐視祂的誡命，以及因人對祂兒子那無與倫比的憐憫進行詭辯而發怒時，更是如此。

「因為祂憤怒的大日到了。」在世界末日，透過敵基督的降臨，將會發生極大的苦難，這苦難是無法推遲的，且不是局部的，而是發生在整個世界。在那時，所有那些身居高位的人，無論是擁有世俗權力的（他用「君王」來指代），還是擁有教會職分的（他用「山嶺和海島」作為比喻來稱呼），我說，所有這些人都將遭受那可怕的苦難。我們並不單純地認為「山嶺和海島」是指教會的領袖，而是如以賽亞書中所寫的，指那些被更新的海島，他們將因敵基督的緣故而逃跑，從一處遷往另一處。誰是地上的君王、臣宰、將軍，以及一切為奴的和自主的呢？不就是那些統治地上之人，卻絲毫不關心天上國度的人嗎？至於奴僕，是指那些被今世虛空所奴役的人；而自主的，則是那些背棄基督的奴僕身分，選擇放縱生活的人。

VII, 1-3. 此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上和樹上。我看見另有一位天使從日出之地上來，拿著永生神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說：「地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。」

從此處開始，福音書作者清楚地展示了在對抗羅馬人的戰爭中，那些即將臨到猶太人的事，這是對主所受苦難的報應。因為四位天使守護著猶太地的四角，向他們灌輸逃跑的恐懼，或是某種困境，或是對祖國與摯愛妻子的過早憂患；這些在比喻上標誌著猶太地即將面臨的災難，甚至連風都被禁止吹在地上或海上。在地上，是指他們在對抗羅馬人的戰爭中找不到絲毫的喘息機會；農夫無法照料植物，因為樹木也需要風的吹拂才能得到滋養與舒緩；步兵與海軍也無法作戰，因為根據約瑟夫（Josephus）的記載，他們在海戰中也受到了攻擊；因為所有的災難都臨到了他們。雖然這些事發生得極其公義，但關於敵基督的降臨，將會更明顯地發生，不僅是在猶太地，而是在整個世界；那些服役的靈，正如他們分管地的四角（東、北、西、南）一樣，履行著他們的職責。禁止風吹，明顯地顯示了秩序的崩潰與災難的不可避免。因為透過風，海洋得以航行以服務人類，植物也因風的吹拂而得到滋養。

「另有一位天使從日出之地上來。」這位神聖的天使從日出之地，而非從日落或西方而來，似乎是在暗示並標誌著一種善行與恩惠。主的先祖在靈裡預見了這一點，說：「耶和華啊，求祢仰起臉來，光照我們。」[註：詩篇四篇7節] 他也正確地命令暫時不可傷害任何人，直到那些配得拯救的猶太人受了印記，以免義人與那些不義地向基督伸出雙手的人遭受同樣的災難。如果這些事是這樣，那麼正如所說，在敵基督降臨之時，生命之十字架的印記將會顯明那些帶有神聖洗禮標記的人；因為這些人是基督的產業。

「不可傷害。」受造物因是為我們而造，當我們受管教時，它們也與我們一同分擔鞭打；正如聖徒得榮耀時，它們也一同歡喜。從中我們學習到，那些按美德生活的人，為了應對試煉的臨到，需要天使的幫助來進行合作。

第十九章

關於那些從四位天使的災難中得救的人，即十四萬四千人。

VII, 4-8. 我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。猶大支派中受印的有一萬二千；流便支派中有一萬二千；迦得支派中有一萬二千；亞設支派中有一萬二千；拿弗他利支派中有一萬二千；瑪拿西支派中有一萬二千；西緬支派中有一萬二千；利未支派中有一萬二千；以薩迦支派中有一萬二千；約瑟支派中有一萬二千；西布倫支派中有一萬二千；便雅憫支派中有一萬二千。

605

606 《啟示錄註釋》

因為當時從猶太人中信奉基督的人數眾多，且超過了這個數字。這件事的見證人是那些在耶路撒冷對神聖保羅說：「你看，弟兄，猶太人中信主的有多少萬。」[註：使徒行傳二十一章20節] 經文說，這些人將不會參與羅馬人所帶來的徹底毀滅。因為當福音書作者領受這些啟示時，羅馬人帶來的毀滅尚未臨到猶太人；這啟示也不是在耶路撒冷，而是在以弗所附近的愛奧尼亞領受的。因為在主受難後，他僅在耶路撒冷停留了十四年，這也是主受神聖肉身的母親在受難與復活後，在今世存留的時間；他一直陪伴著她，因為主將她交託給他。在她去世後，據說他不再留在猶太地，而是遷往以弗所。正如前述，這部啟示錄就是在該處完成的，它是對未來之事的預示，因為在主升天後第四十年，對希伯來人的苦難就臨到了。

至於得救的人數超過這個數字，是顯而易見的。因為不僅信徒逃脫了羅馬人帶來的毀滅，連那些在無知中參與了主受難的人也逃脫了。各支派中精確設定的相等數字，似乎顯示了使徒的種子被成倍地增加，以至於十二乘以十二，再乘以千的完全數，構成了所說的數目。必須注意的是，但（Dan）支派因敵基督將從中產生，故未列入其餘支派中，而是由利未支派取代，作為祭司支派參與分配。約瑟被列在兒子以法蓮之前，因此提到每一位族長的名字並非不合時宜。我們說，猶大支派（意為「讚美」）暗示了那些透過悔改與對從他而出的基督之愛而得救的人。流便（意為「看見的兒子」或「愛的兒子」）暗示了心裡純潔並在靈裡看見的人。迦得（意為「試探」或「試煉之地」）暗示了那些透過苦難與試煉，像金子在火中被試驗過的人。亞設（意為「福氣」）暗示了那些藉由遵守神所傳授的福分，而獲得永不終止之福氣的人。拿弗他利（意為「聰明」或「附於枝幹」）暗示了那些依靠那作為基督十字架的枝幹，並以智慧得冠冕，且藉此擊敗魔鬼的人。瑪拿西（意為「遺忘」）暗示了那些為了基督而忘記自己家族或親屬的人，正如經上所說：「要忘記你的民和你父的家。」[註：詩篇四十五篇11節] 西緬（意為「順服」）暗示了那些透過良善與純潔的行為順服神聖誡命的人。利未（意為「被預先選取」）暗示了那些被神預先選取的人，正如詩篇的預言，他們將居住在神聖的帳幕中。以薩迦（意為「賞賜」）暗示了那些將美德視為獲得未來獎賞之代價的人。西布倫（意為「預先獲得的釋放」）暗示了那些將財富分給窮人，並被基督所接納的人。約瑟（意為「恩典的加增」）暗示了那些在天國中獲得加增，並從那位不說謊的主那裡獲得生活所需的人。最後，便雅憫（意為「憂傷之子」或「日子之子」）暗示了那些為了醫治大衛所唱的那種心中的憂傷，而從神那裡獲得安慰的人。至於但（Dan）的名字，儘管他也是族長，卻未與其餘支派並列，是因為起初所說的，敵基督將明顯地從該支派產生。

第二十章

關於從外邦人中與基督一同作王之無數群眾。

VII, 9-12. 此後，我看見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！」眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍，在寶座前，面伏於地，敬拜神，說：「阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權能、大力都歸與我們的神，直到永永遠遠。阿們。」

603

610 《啟示錄註釋》 試看他以何等言詞，表明這無數且各樣的群眾，在顯明羔羊被殺之事的同時，也為祂而受了祭。 「且大聲喊著說。」他說，他們喊叫，是為了使我們能藉著羔羊得著能力，以勝過這黑暗的掌權者，以及那些被他所驅使的拜偶像之人。 「所有的天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍。」看哪，這是一群天使與人類的教會。天使與人類一同站立，除了顯示人類本性在尊榮上的超拔之外，還能指明什麼呢？ 「且敬拜神，說：阿們。」在人類中間服役的靈，與眾長老一同應和了「阿們」。他們對神聖本體的崇敬，進展到了數字七，這不僅是因為此數字與現今的世代相符（如我們先前所陳述的），更因為正如這數字並非由十以內的任何其他數字所生，那被稱頌的神，其神聖的卓越也並非從他處得來。

VII, 13-17. 「長老中有一位問我說：這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？我對他說：我主，你知道。他對我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們，因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。」 他說的是基督的殉道者，他們背起了祂的十字架，並效法了祂的死亡。因為這就是「洗淨了」的意思，且唯有在羔羊的血中才能洗淨。 「晝夜在他殿中事奉他。」他想要表達的是那不間斷的狀態，或是指那些在神治理下的人，其感恩之心的堅定不移；無論是顯而易見的，還是按照祂智慧那不可測度的深奧所引導的。因為那裡沒有黑夜，只有白晝，眾人皆被公義的日頭所照亮。或許「黑夜」是指知識中隱密而深奧的奧祕，而「白晝」則是指那些清晰且易於領會的事。至於「神的殿」，是指藉著聖靈由祂所更新的一切受造物，特別是那些保守聖靈的憑據不致熄滅的人，祂應許要在他們裡面居住並行走。 「他們不再飢。」聖徒們總是從一個試煉進入另一個試煉，特別是那些在敵基督降臨時從外邦中出來的人。但在那段時期之後，他們將無止盡地飽享那不可言喻的福分，擁有那為他們的救恩而降臨地上的天上的糧，以及那豐盛的聖靈澆灌之水，關於這水，主也曾說過：「信我的人，從他腹中要流出活水的江河來。」因為聖經習慣將缺乏屬靈的福分稱為「飢餓」。他又將日頭比作試煉或患難；這點可由撒在石頭地上的種子為你作證，它們雖暫時發芽生長，卻立刻被日頭曬乾了。

「因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。」「寶座中的」一詞，意指「從寶座中間」，彷彿是說：藉著神聖光照的進入，或者更確切地說，是那不變的神性與肉身的經綸（dispensation）相結合，從父的榮耀或統治權中而出。從此，便能毫無阻礙地將神聖的屬性歸於我們的神與主耶穌基督。因為牧養並引導祂藉著經綸所創造的羊群，本是祂的職分，在那裡，眼淚將不再困擾他們。

第二十一章

第七印的解開，表明天使的權能將聖徒的禱告如香一般獻給神。 VIII, 1, 2. 「揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。我看見那站在神面前的七位天使，有七枝號賜給他們。」 第七印的解開，標誌著那因七位執行懲罰惡人之天使所帶來的世間紛擾之終結。而「寂靜」則象徵天使的謙遜與敬畏，以及對主第二次降臨與第一次降臨之間奧祕的無知。「二刻」則顯示時間的短暫，在這期間，在一切所引發的事與地上所完成的事之後，神的國度將顯現出來。

「有七枝號賜給他們。」七枝號，如同君王駕臨。根據神聖的保羅寫給帖撒羅尼迦人的書信，這些號角也將喚醒死人，而基督，作為從死裡首先復活的，據說祂已先行於他們。應當知道，儘管所見之物被塑造成某種物質與色彩，無論是祭壇、香爐或其他任何東西，它們本質上卻是不可見且屬靈的。因此，天使站在其上，手持香爐（即盛裝乳香的器皿），將聖徒的禱告如香一般呈現出來。他說這是金的，是因為這種物質在人類眼中極其珍貴且令人渴求，藉此也暗示在神面前，聖徒的禱告亦配得如此的接納。這些禱告是由我們的主管天使帶到神面前的，它們本性上就是芬芳的，而藉著那處理這些禱告的天使之協助，更顯得芬芳。他們祈求藉著世界的總結，使那為不虔與違法者所預備的懲罰性鞭笞，能因苦難的縮短而終止，不至於蔓延到更多人身上；同時，他們也為自己祈求那藉著祂的降臨而得的賞賜，祂深知如何按著勝利的尊榮，將獎賞分給在今生為美德而奮鬥的人，而這些奮鬥者，正是那些在自己的身體中榮耀了那位競賽裁判（Agonothetes）的人。

VIII, 3-6. 「另有一位天使拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神面前。天使拿了香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。七位天使拿著七枝號，就預備要吹。」 這祭壇就是基督，一切神聖的服事與會眾皆立於其上，殉道者的祭物也獻於此，這正是摩西在山上於帳幕中所見祭壇的預表。至於「香」，即聖徒的禱告，凡是他們所願望的，若有其他能獻給神的，也都算作香的一部分，因為這邪惡且發臭的生命，已藉著對祂的愛之火而蒸發了。因為對基督的愛具有如此的熱忱與火熱，以致他們將現世的一切歡愉視為糞土，只求能與基督神同在。香的煙從祈禱中升起，因為煙是憤怒的證據，正如經上所說：「在他憤怒中，煙升起。」這之所以被如此描繪，無非是為了顯明恩典，並彰顯聖徒對基督那如火般的愛，或是將他們的憤怒視為煙；彷彿他們既然與天使享有相同的本性，卻未曾像他們那樣努力去追求造物主的喜悅。 「從天使的手中。」你看，正是藉著天使，聖徒的禱告才變得更加芬芳，並配得被呈獻在神面前。 「天使拿了香爐。」關於「香爐」（libanoton）是指盛香的器皿，祭壇是指基督，煙是指憤怒，而從祭壇取出的火是指聖徒對神那火熱的愛，這些在稍早的探討中已經陳述過了。

至於那執行懲罰的神聖天使將火倒在地上，這看起來與以西結書中從基路伯手中取出的火相似，那火雖取自祭壇，卻賜給了被派往懲罰耶路撒冷不虔居民的天使。安德烈（Andreas），那位在我之前配得凱撒利亞卡帕多奇亞主教職位的人，將每一位主教或長官都比作這位天使。

第二十二章

關於七位天使，當第一位吹號時，冰雹、火與血降在地上。 VIII, 7. 「第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上；地的三分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。」 從祭壇取出的火所傾倒出的懲罰是多樣的，因為那些愛神之人的居所，為報答他們，也是多樣且眾多的。因此主也說：「在我父的家裡有許多住處。」 「就有雹子與火攙著血丟在地上。」顯然，這啟示錄所預示的冰雹與攙著血的火之懲罰，並非指末日留給罪人的審判，而是指末日之前藉著患難所發生的事，正如先前所預言的；因為並非三分之一的罪人，而是全體都將無可推諉地被拋棄。因為神聖的福音書作者對此說了什麼呢？「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」 「樹的三分之一被燒了。」那些將此歸於末日的人，將草與樹理解為罪人，這符合神聖使徒保羅的說法，他預言那日子將在火中顯露。而那些不這麼認為，而是將其歸於末日之前患難的人，則指出這是指藉著野蠻人之手，對眾人所帶來的焚燒與屠殺。

第二十三章

關於第二位天使，當他吹號時，海中活物死亡。 VIII, 8, 9. 「第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一變成血，海中的活物死了三分之一，船隻也壞了三分之一。」 「大山」象徵神的憤怒。儘管神性是仁慈且愛人的，但祂也是公義的，當祂被忽視時，祂會適時地降下祂公義的憤怒。將其投入海中，象徵著現今生命那不穩定且動盪的體系，這體系因海中的變故而變得比海更狂暴。至於「海的三分之一變成血」，是指那些藉著殉道而達到圓滿的人，使地上的受造物染上了紅色。由於數字三是數量的開端，正如算術方法所教導的，這三分之一表明滅亡的人數雖多，卻非全部，正如我們稍早所陳述的。 「船隻也壞了三分之一。」他以「船隻」比喻聖徒的靈魂，這些船隻也受到海中龍的戲弄，正如在詩篇第一百零三篇中以寓意所觀察到的。在此，我們必須將這些視為事物的象徵，而非現今啟示錄所帶來的實際行動。因此，既然那些已經得救的人也可能因恐懼而誤入歧途，他便藉著這三分之一的預言，使他們免於全面的毀滅。

第二十四章

第三位天使使江河的水變苦。 VIII, 10, 11. 「第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天上落下來，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。這星名叫茵蔯。眾水的三分之一變為茵蔯，因水變苦，就死了許多人。」 在第三位天使吹號時，他說那顆大星像燃燒的火把般落下，我們認為這就是魔鬼。他以「江河」比喻外邦人，以「泉源」比喻他們的宗族；這星的墜落顯示了對那些將被他誘惑之人的衝擊，他們將與他一同被交給地獄的火，遭受永恆且無止盡的焚燒。 「這星名叫茵蔯。」茵蔯是一種苦草。醫者教導說，它能使食用者的視力變得敏銳。因此，他恰如其分地將那大膽的星稱為「茵蔯」。因為他藉著享樂，使人們飲下苦澀與混亂的毀滅，正因如此，他被允許在此降下懲罰的鞭笞，好讓那些能看清的人，藉著忍耐與堅毅，向那位為了他們的益處而允許他們在患難中受試驗的神獻上感恩。那些能藉著患難的羞辱而看得如此敏銳的人，反而從那些看似有害的事物中，獲得了更多的榮耀與美名，並因此獲得了永恆的國度，為此他們才被競賽裁判允許接受試驗。 「眾水的三分之一變為茵蔯。」他改變了那些因試探者的性情而受苦與受試煉的事物。他之所以改變，並非為了使之變苦，而是為了藉著這苦味，以救贖的方式強化他們的視力。隨後他補充說……

610

該撒利亞的亞勒特（Arethas of Caesarea） 卡帕多奇亞主教

620

[註：原文為「multi ex aquis mortui sint. Quinam autem sunt hi?」] 許多人因水而死。這些人是誰呢？那些在苦艾的苦味中，以屬人的方式承受苦難的人。

第二十五章

第四位天使使日光與月光的三分之一變暗。

第四位天使吹號，日頭的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被擊打，以致星辰的三分之一變暗，白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。我看見且聽見一隻鷹飛在空中，大聲說：「禍哉！禍哉！禍哉！住在地上的，因為其餘三位天使將要吹號的聲音。」

請注意，這裡說星辰的配置（dispositionis）有三分之一，並非指星辰本身變暗，而是指被它們所照亮的，即地上的受造物。因此他接著說：「白晝的三分之一沒有光」，意即地上的受造物不再被天上的秩序所照亮，而日夜的狀態正是由此秩序所完成的。

我看見且聽見一隻鷹飛在空中。 此處所說的鷹飛是指什麼？依我之見，是指那些暫時被差遣去執行刑罰的天使。他們面對那些因不順服與邪惡而藐視神的人，雖然這些人因憐憫而受到適度的懲罰以促使其悔改，但他們卻絲毫不關心自己的改善。因此，為了向這些不悔改的人宣告神的忿怒，這隻鷹飛翔並呼喊，好讓他們因恐懼而想起自己的救恩。之所以說「飛在空中」（per medium cæli），是因為他們無法超越此界，也無法離開這寶座與其載體。這鷹是四活物之一，在寶座周圍所顯現的，因為其他活物並未被提及會飛翔。因此，它能輕易佔據天空的中間，同時因為它擁有鷹類天生的銳利視力，能洞察未來，故能站在那些順服者面前，宣告它所呼喊的事。

「禍哉」一詞用了三次，不僅是為了讓人知道痛苦的豐盛，也是為了描繪三位一體神的憤慨，以及天上的使者對我們的同情。正因如此，這「禍哉」對他們而言才重複了三次，以彰顯他們對我們這些同作僕人者的極大哀悼。因此，他們感到痛苦，這痛苦達到了極致。

「因為其餘的聲音」。鷹如何說明這「禍哉」？他說是從號角的聲音而來。並非這聲音本身就是未來災禍的創造者，而是因為他們對先前天使吹號的聲音置若罔聞，不願悔改，除了再次藉著號角聲將他們從沉睡中喚醒，好讓他們去作對自己有益的事之外，別無他法。

621

622 啟示錄註釋

第二十八章

關於第五位天使，以及從地之深淵上來的屬靈蝗蟲，與它們多樣的形態。

第五位天使吹號，我看見一顆星從天落到地上，有底坑的鑰匙賜給它。它開了底坑，煙從坑裡往上冒，好像大火爐的煙；日頭和天空都因這坑的煙昏暗了。有蝗蟲從煙中出來，飛到地上；有能力賜給它們，好像地上蠍子的能力一樣。

從天落下的星，就是魔鬼；賜給它的底坑鑰匙，是指確定性：那些被它所轄制的人，特別是如果他們是罪人的話，將無法逃脫。底坑是在地上的，因為若非透過底坑，就無法彰顯這種不可逃脫性。深淵（abyssus）也被說是在地上，因為刑罰是在地上，也在深淵的坑中。人們稱深淵為原始元素極深的深度，或是因為缺乏遮蔽（privationem τοῦ βεβύσθαι），即它永遠張開，無法遮蔽所置入或投下的東西；又或是因為強調（intensionem），即它展現了極深的深度。至於審判將在地上，有聖先知透過約沙法谷（valley of Josaphat）暗示了這一點，他預言神將在那裡坐堂審判，因為許多戰爭在那裡發生，許多軍隊在那裡被殲滅。

據說煙從坑中冒出，是因為關於被囚禁在那裡的惡人的記憶與敘述，帶出了極大的憤怒，以及如同從火爐中冒出的煙那樣多的哀傷。正如那煙以陰霾與黑暗充滿周圍，遮蔽了日光；同樣地，惡人的記憶一旦被更新，若還有任何憐憫之光，也會因他們所犯之罪的巨大而完全熄滅。

「有蝗蟲從煙中出來」。提到蝗蟲，是為了指出罪人在這暫時生命中極其粗暴的行為，以至於對他們的記憶也變得極其沉重。因此他說它們是從煙中產生的，因為感官世界的蝗蟲也是從腐爛的周圍物質中產生。

但「蝗蟲」（locustarum）這個名字的採用也並非無故，而是為了表明刑罰被施加到了極致（κατ' ἄκρας）。賜給它們能力，如同活物一般，是透過擬人法（prosopopœia）所安排的，以便能毫無恐懼與阻礙地執行刑罰。但為了不讓人因為知道蝗蟲的叮咬不會帶來太大的痛苦，而認為這痛苦是可以忍受的，他加上了蠍子的例子，蠍子透過刺入毒針帶來更強烈的痛感。因此，這裡說的不是傷害果實，而是傷害蝗蟲（此處仍維持擬人法），好讓它們不傷害人，而是傷害地上的出產。有些教父將蝗蟲轉化為蟲子，好讓這解釋與以賽亞先知的宣告相符：「它們的蟲是不死的。」

623

該撒利亞的亞勒特主教 624 [註：參見以賽亞書 66:24]

九章4-6節。有話吩咐它們，不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，唯獨要傷害額上沒有神印記的人。它們不許害死他們，只叫他們受痛苦五個月。它們的痛苦，就像蠍子螫人的痛苦。在那些日子，人要求死，決不得死；願意死，死卻遠避他們。

若有人想按照前述的寓意解釋來安排這些以神聖、隱喻與奧秘方式表達的事物，就必須將地上的草、青物與一切樹木，理解為那些如同糠秕、像樹木一樣因不理性而退化，並進入某種樹木般麻木狀態的人。神是愛人的，祂認為這些人值得憐憫，因此命令他們不必承受與那些出於預謀與深思熟慮而犯罪、且拒絕了神印記的惡人相同的刑罰。

但若有人試圖按照字面來理解，認為預言中提到的草與樹木是指真正的草木，他可以引用大衛作為見證，大衛說：「你更新了地的面」。當然，若非他將更新理解為與受造物更新相稱的生命，否則人們很難接受這種理解。因此，若必須將牲畜也納入更新的考量，那麼草與樹木留在永恆中也是合理的。但若非如此，關於地面的更新，就必須將字面意義視為一種不經意且魯莽的解釋，這與那些認為在基督千年國度之後，人們將在宴席與享樂中歡度餘生的人的觀點相符。

「唯獨要傷害人」。由此可知，禁令並非關於草與樹木的傷害，正如命令所聽起來的那樣，而是指那些被比作草的人，因為他們不追求美德。

「它們不許害死他們，只叫他們受痛苦五個月」。那「不許害死」表明，對於那些能憑經驗知道痛苦之難以忍受的人來說，痛苦通常會為死亡鋪路。因此，這良善的命令吩咐刑罰的執行者，要避開這種不可忍受的懲罰。

至於「五個月」，因為月份是感官世界的度量，感官也是由此獲得認知，所以這數字恰當地暗示了犯罪的程度，好讓人類記住他們應當承受審判的原因。因為正是從這些事中，且是關於這些事，才有報應。他將痛苦比作蠍子的螫傷，因為這種痛苦通常是致命的。

「人要求死」。尋求死亡，除了意指痛苦的不可忍受之外，別無他意，彷彿死亡能消除一切痛苦，因此死亡被稱為安息。既然在不朽的生命中，死亡已被驅逐，以致人無法尋見，所以他接著說「死卻遠避他們」。這句話將死亡擬人化，以加強敘述所表達的內容。

625

啟示錄註釋 626 九章7-11節。蝗蟲的形狀，好像預備出戰的馬一樣，頭上戴的好像金冠冕，臉面好像男人的臉面，頭髮像女人的頭髮，牙齒像獅子的牙齒。胸前有甲，好像鐵甲，它們翅膀的聲音，好像許多車馬奔跑上陣的聲音。有尾巴像蠍子，尾巴上的毒鉤能傷人五個月，有無底坑的使者作它們的王，按著希伯來話，名叫亞巴頓，希臘話，名叫亞玻倫。

蝗蟲被比作馬，而非其他動物，是因為其進攻的快速移動以及馬的暴烈，特別是在戰爭中。這正是現今的啟示錄所指出的，說它們的準備工作就像預備出戰的馬一樣。

「頭上戴的好像金冠冕」。金冠冕通常用來象徵勝利，這是對那些被擊敗的可憐人所取得的勝利。這「好像」金冠冕，卻不是金的，因為對於毀滅神所造之物而言，刑罰並非真正的獎賞。

至於它們的臉面被比作人的臉面，意即它們以相似的形態引誘那些被欺騙的人，而這些刑罰正是因為這種欺騙性的惡行而臨到他們。女人的頭髮就像在遮掩這些誘惑者。肉體的慾望也是如此，它們初看時似乎令人愉悅，卻將那些被誘惑的人拖入毀滅。因此，箴言的作者所羅門說，淫婦的話語雖然暫時滋潤喉嚨，但後來卻比膽汁更苦。

因此，這場災難在女人頭髮之後，又加上了獅子的牙齒作為刑罰，以及像鐵甲一樣的裝備。獅子的牙齒意在表現殘暴；鐵甲則表現出對抗戰鬥者箭矢的堅固，因為對抗那已經命定的事並不容易。既然它們被比作蝗蟲，我們也能觀察到它們的飛翔。飛翔暗示了它們會迅速臨到，且是從上方而來。翅膀的聲音則是指它們進攻時的戰鬥衝突，這並非在寂靜中完成，因為這不是在某個特定地點，而是在整個世界中完成。因此，它們並非像對待平坦地區那樣對待所有人的習性，而只是針對某些人，即那些對它們沒有提供堅固防禦的人；或者即使提供了，也因其衝擊力而顯得更為猛烈。因此，如同車輪因輻條的變換與反轉而發出聲音，即撞擊聲。

「有尾巴像蠍子，尾巴上的毒鉤」。惡魔對人的攻擊被比作蠍子的尾巴與毒鉤，因為惡魔並非在說話的同時就顯露其傷害性，正如蠍子並非用類似螃蟹的鉗子，而是從背後用尾巴透過毒鉤來傷害。同時，那些邪惡的惡魔若透過欺騙抓住了某些人，並不會立即將因這欺騙而產生的刑罰加在他們身上，而是將他們保留到最後的火中，與那些被他們欺騙的人一起，獲得應得的報應。至於為什麼刑罰的能力僅限於五個月，我們已經說過了。因為誰能除去罪人那永恆的火，或是那裡其他的感官痛苦呢？正如感官的眼睛無法看見善，耳朵無法聽見，也無法進入人心，那些刑罰的事物也是如此，直到親身經歷為止。

「有無底坑的使者作它們的王」。這位使者，雖然有些人認為他是邪惡的惡魔，但這是不正確的。因為當主宣告魔鬼及其使者要被丟進火刑中時，那些被指定受刑的人，怎能被視為配得王權呢？因此，這權柄並非授予邪惡的使者，而是授予那位負責執行適當且相稱職務的使者。正如神聖的保羅所說，並非所有的服役之靈都是被差遣去執行救恩的職務，也有被差遣去執行刑罰的，例如那位消滅了隨西拿基立聚集在耶路撒冷對抗的亞述軍隊的使者，以及那位在所多瑪降下火焚毀的使者。我們在前面已經指出，現在再次重申，這些事雖然是以過去式宣告，但卻是指未來的事。這有兩個原因：一是因為它們必然會發生，沒有任何事物能阻礙；二是因為那位向福音書作者傳達這些神諭的使者，是按照先知的尊嚴行事。

「按著希伯來話，名叫亞巴頓」。希伯來語的名字是從「毀滅」（exitus）衍生而來的，這從希臘語中顯而易見。因為「亞玻倫」（Apollyon）除了意指毀滅者或破壞者之外，還能是什麼呢？

627

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第七章

關於第六位天使，以及在幼發拉底河被捆綁的使者之釋放。

九章12-16節。第一樣禍過去了，還有兩樣禍要來。

629

啟示錄註釋 630 「此後有禍了。第六位天使吹號，我就聽見從神面前金壇的四角發出一聲，對拿著號的第六位天使說：『把那捆綁在伯拉大河的四個使者釋放了。』那四個使者就被釋放；他們原是預備好了，到年、月、日、時，要殺人的三分之一。馬軍有二萬萬；他們的數目我聽見了。」

「禍」這個副詞是用來表示悲慘的；而所謂悲慘，是指帶來痛苦的事物。因此，並非這個副詞本身「過去了」；因為一個偶然發生、沒有實體，且隨著其產生就消逝的事物，怎能有進程呢？而是指那些帶來痛苦、導致人們發出這種呼喊的事物已經過去了，所以說「禍」過去了，這是合理的。

「我就聽見從金壇的四角發出一聲。」這聲音是從那擁有祭壇的四角發出的，這些角應當被理解為環繞著祭壇的神聖力量。或者，當祭壇被建造完成，用火將祭物獻給神時，在每一角上都有一個角狀的突起，用來支撐那些縫隙，祭壇藉此將獻上的祭物焚燒，以達到蒙悅納的效果。因此，摩西在西奈山上也受命要建造一個祭壇，其樣式要仿照天上的祭壇。因為那向他發出神諭的說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」這些突起的部分，即我們所說的理智力量，很可能是在守護那超本質且對人類本性而言不可接近的奧秘，使之既不會輕易地被後來的受造物所領悟，也不會使獻給神的理性祭物隨意散落。祭壇的形狀是四方形的，與這四元素組成的世界形狀相等，從這世界的每一部分，正如先知所言，純潔的理性祭物都被獻上。

「釋放那四個使者。」有些人認為這些使者是被捆綁在伯拉大河，彷彿他們在那裡不斷地懇求，並沉浸在對該處的理智觀照中而感到喜樂；因為他們說這河象徵神。關於這一點，以賽亞彷彿是從神自己的位格說：「看哪，我要使平安延及她，好像江河，使列國的榮耀如同漲溢的河水。」大衛也說：「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜。」他們說這四個使者就是但以理所說的那位，馬太福音中的加百列，馬爾多克（Mardochæus）書中的拉斐爾，以及烏列。他們從這種神聖的專注中被釋放，是為了執行與神聖公義的審判以及他們榮耀的降臨相稱的職事。然而另有些人則斷言，這些並非天使，而是邪惡的魔鬼，他們在基督降臨時按著神聖的命令被捆綁，從那超人的祭壇中出來，由神聖的天使釋放，好讓他們去攪擾列國；並藉著這種攪擾，使信徒中如麥子般可收進神倉的，與罪人中如糠秕般準備好被焚燒且無用的，顯明出來。說魔鬼被捆綁在伯拉大河並非不可信，因為敵基督很可能將從那裡出來，由那些在耶路撒冷被擄後存留並居住在該地區的希伯來人所引發。

「馬軍的數目。」在沒有預先提到軍隊的情況下，他卻給出了數目。顯然，那些領受了四個軍隊指揮官——米迦勒、加百列、烏列、拉斐爾——的人，並非毫無根據地被帶領。因為軍隊總是傾向於跟隨指揮官。在但以理書中，我們可以得知有一千千、一萬萬的侍奉者。而現在，這位看見異象者描述了跟隨指揮官的群眾，其數目是萬萬的兩倍，這是因為在主道成肉身之後，人們能更自由且無懼地與天使共處。因此，關於人子，也說了「看見天使上去下來」。

631

該撒利亞的亞里大（Arethas）主教 632 「我見異象中的馬和騎馬的，騎馬的胸前有甲，如火、如紫瑪瑙、如硫磺。馬的頭好像獅子頭，有火、有煙、有硫磺從口中出來。口中所出來的這三樣災殺了人的三分之一。這馬的能力是在口裡和尾巴上；因這尾巴像蛇，並且有頭，用頭害人。」

騎馬者應當被理解為神聖的力量，他們被賦予了糾正習性與情感，並將其引導向善的權柄（因為馴馬師騎馬時，也是用嚼環和韁繩來控制馬匹）；或者是指神聖的命令，因著對那些滅亡者的熱心，被比作火、紫瑪瑙和硫磺的盔甲。因此，大衛（我指的是神聖的熱心）指出：「在他怒中，有煙上騰，從他面前有火發出，有炭火焚燒。」無論採取哪種解釋，每個人都可以自由選擇；但我個人更傾向於那種針對邪惡者進行糾正與引導的相似性。

「馬的頭好像獅子頭。」無論一個人將神聖審判的載體轉移到過著屬靈與天使般生活的人身上，還是轉移到習性與情感上，對於那些不自私地看待異象的人來說，這都沒有區別。之所以比作獅子頭，是為了表明那些侍奉神聖事物的人，不應當帶著沮喪的心情去執行職事。「因為神的道是活潑的，比一切兩刃的劍更快。」因此，就像百夫長一樣，這頭顯明了如獅子般的憤怒，彷彿若不如此，聽者就無法產生實際的順服。保羅在威脅哥林多教會他將帶著刑杖去那裡時，也具備這種洞察力。這就是頭所暗示的。而口則暗示了從近處而來的毀滅性氣息，這不是從遠處預期的，而是當臨近時便無法逃脫的束縛；火象徵帶來毀滅，煙象徵憤怒（「在他怒中，有煙上騰」），硫磺則象徵來自神聖憤怒的懲罰，或者這些是神按著旨意加給放蕩與不節制之人的。神習慣於使用祂審判與奧秘的載體來對待那些過著天使般生活的人，這可以從主親自對亞拿尼亞關於保羅所說的話中得到充分證明，在那裡祂說保羅是揀選的器皿，能不知疲倦地承擔神聖的教義，祂透過「名」來指明這一點，說：「為了要宣揚我的名」；這裡的「名」是指榮耀與威嚴，以及一切超越言語，即超越理解的事物，不僅是人類的理解，甚至包括天使的理解。

「這馬的能力是在口裡。」這是什麼意思？是指將能力賦予口，並以此作為派遣馬匹的原因嗎？還是說，從口中出來的暗示了威脅，使人們恐懼並遠離邪惡的行為，以免被牠們的尾巴所傷害？因為他透過尾巴來描繪那些滅亡者的結局與結果，並且確實將這結局塑造出來，比作有頭的蛇，顯然是從那攻擊本身顯明了毀滅的不可避免性，以及帶來痛苦的即時性，使人再也沒有機會逃避這痛苦。

「其餘未曾被這些災所殺的人，仍舊不悔改自己手所做的，還是去拜鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像。又不悔改他們兇殺、邪術、姦淫、偷竊的事。」

這段經文指出了極度的麻木，即冷漠與放蕩，他們徒然浪費了神出於慈愛而暫時寬容、給予他們悔改得救的機會，並將那與他們懶惰相稱的報應帶給自己。然而，即便在眼前就已經在執行對惡人的報應，他們不僅沒有因為看見那些為他們預備的可怕事物而變得更好，反而變得更糟，沉溺於更嚴重的罪惡中，結束了他們的一生。

「不悔改自己手所做的。」這並不是說他們在來世沒有悔改（因為在不變的生命中，怎麼會有悔改呢？），而是說那些還活著的人，並沒有因為聽見和看見那些將要發生的事，而從他們所見的邪惡行為中悔改，反而是在最初的鬼魔崇拜與偶像崇拜之上，又加上了那些帶來敵意與憎恨的事物；這不僅是指對人手所造之物的麻木，而是指他們在罪上加罪。因此，他們被排除在真正的公義之外。對於一個殺害同類的人，無論是透過刀劍的攻擊，還是透過毒藥的陰謀，哪裡有公義呢？再者，誰會不憎恨那個不僅不愛惜自己，而且在策劃對付自己時，比一個心懷叵測的敵人還要積極的人呢？或者，誰會不認為透過姦淫的污穢與持續的行為，使自己失去成為神聖居所的資格（如果我們相信神聖的保羅）是可憎與令人厭惡的呢？而那沉溺於偷竊的人，則使自己成為自己的負擔。

第二十八章

關於披著雲彩、頭上有虹，並預告眾人共同結局的天使。

「我見另有一位大力的天使從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，腳像火柱。他手裡拿著小書卷是展開的，他右腳踏海，左腳踏地，大聲呼喊，好像獅子吼叫。呼喊完了，就有七雷發聲。」

雲彩象徵那不可觸摸與不可見的事物。頭上的虹則描繪了天使等級的頂峰，他們因著創造出蒙神悅納的美德，以及在使命上的多樣性，而彰顯了他們的親近與地位。因為雲中的虹就是這樣，藉著太陽光線的折射，顯現出多樣的色彩。而臉面像日頭，除了象徵如太陽般的光輝，以及無論在哪裡，凡執行日間工作秩序的人，都將被那不可接近與超本質的光所照亮，還能意味著什麼呢？

「腳像火柱。」腳暗示了降臨，這降臨的目的不是別的，正是為了懲罰不虔誠的人：因此才像火柱。之所以比作火柱，不是因為其照明，而是因為其焚燒。

637

啟示錄註釋 638 至於他手中拿著展開的小書卷，這意味著什麼呢？這個展開的書卷在但以理書中也提到過，當審判在他面前坐下，書卷展開，包含了所有從創世以來活過的人的行為與名字。如果在但以理書中是書卷，而這裡看見者顯示是小書卷，這並沒有什麼矛盾。因為在但以理那裡，書卷顯示了對義人與不義之人的普遍審判，而這裡則僅僅顯示了那些生活在非法行為中的人。他們的行為被特別地記錄下來，不是在書卷中，而是在小書卷中，使徒透過這個指小詞，暗示了所記錄內容的稀少，如果與普遍的審判宣告以及完成審判的事物相比的話。

「右腳踏海。」一隻腳支撐在潮濕的水聚處，另一隻腳支撐在地上，這顯示了那位包容兩者的天使的偉大。至於為什麼右腳踏海，左腳踏地，我想這不外乎是遵循這些元素的順序。因為對於本性細微的空氣而言，較粗重的水在下面，正如地在水下面一樣。因此，我想這不外乎是因為右邊總是比左邊更有力量，顯然是因為在海上作惡的人更多，我指的是海盜和那些在海戰或其他陰謀中將人沉入海中的人，因為水的本性為那些作惡者提供了對付他們所仇視之人的出口，而這出口較不費力。既然如此，將更有力量的部分分配給作惡者是恰當且連貫的。因此，那位值得信賴的神之父（指大衛）在描述那些心懷叵測的魔鬼對我們發動攻擊時，當我們藉著至高者的幫助，他將那些在黑暗中行走並埋伏我們的人，從左邊的側翼劃定為千倍的墮落，而將右邊的部分劃定為十倍的數目。關於腳的降臨與配置就是這樣。至於大聲呼喊並發出獅子般的聲音，這是憤怒的象徵，因此聲音被比作吼叫。在呼喊之後，七雷連貫地發聲。我們認為這七雷，或從同一位天使口中發出七種可怕的聲音，是指天使的力量，因此被比作雷聲；或者是指前面所提到的七靈。

「好像獅子吼叫。」在獅子身上使用「吼叫」（mugire，原指牛叫）並不貼切；因為這更適合牛；而「咆哮」（rugire）才是專屬於獅子的。然而，這並非隨意地發生，那位詳細論述的人使之協調，沒有停留在使用「吼叫」這個詞上，而是轉向了「呼喊」。關於獅子吼叫的精確討論就是這些。至於在受懲罰的罪人那裡，有什麼比「咆哮」更合適的痛苦聲音呢？從中產生了「哀哭」（stridere）；之所以被稱為「咆哮」，是因為它類似於吞噬，正如在……

639

該撒利亞的卡帕多奇亞主教阿雷塔斯（ARETHÆ CÆSAREE CAPPADOCIE EPISCOPI） 640 罪人的玫瑰，他們承受著刑罰，有什麼比 βρύκειν（即咬牙切齒，由此產生 βρυγμός，即牙齒的磨擦聲）更貼切的呢？[註：原文為希臘文，意指「咬牙切齒」。] 這個詞 βρύχειν 的使用，是因為它與 βρώσει（即食物）相似，彷彿在進食時牙齒相互撞擊與碰撞。

X, 4-7. 七雷說話之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「封住這七雷所說的，不可寫出來。」我所看見的那位站在海上的和地上的天使，向天舉起他的右手，指著那活到永永遠遠的，創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物的，起誓說：「不再有時日了，但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧祕就要成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的。」 這裡極其明顯地讓人理解，雷聲就是天使的權能：因為說話的是實體，而不是雷聲，雷聲僅僅是聲音，一旦開始存在，就隨即消失了。 「我聽見從天上有聲音說。」他被禁止書寫，也就是說，禁止透過書寫向人顯明所看見的事物。他說「封住」，意思是：要在你的心思中以堅固的保守來保存，但絕不可透過書寫傳播出去；或許是因為在基督降臨的末期之前，顯明這些事並無益處，正如但以理也曾被教導要封住這類的話語。至於將這些事儲存起來有何益處，我們可以推測，這是因為所定的刑罰極其猛烈，而慈悲的神以祂的仁慈，並不按著與罪惡同等的份量來施加報應。因此，詩篇作者也說，祂沒有按我們的罪過，也沒有照我們的罪孽報應我們。 「七雷說話了。」應當認為雷聲就是天使的權能，因為它們所說的話令人驚駭，故此比作雷聲。聖潔無形天使的聲音就是如此，它們從顯現之初就帶著令人驚駭的特質，正如但以理連天使溫和的顯現——更不用說威脅性的顯現——都無法承受，這點顯而易見。命令封住七雷所傳達的，意思是：要將其隱藏起來，因為關於這些事的完全領悟與更清晰的知識，是有益地留待末後的時期。 「向天舉起他的右手。」右手的舉起，象徵著起誓者行為的有效性與堅定。因此也說：「耶和華的右手施展大能。」[註：詩篇 118:16] 「指著那活到永永遠遠的。」這些話似乎不符合希臘語法：因為通常說「指著某人起誓」，而不是「在某人裡面起誓」。然而，指著那活著的起誓並非不妥，這是為了表明起誓是根據那被指著起誓者的旨意。神因為沒有比自己更大的可以指著起誓，這也是起誓者的習慣，所以祂指著自己起誓。祂說：「主說：我指著自己起誓。」[註：創世記 22:16] 天使作為受造物，指著造物主起誓，藉著引用神聖的名來堅固我們的信心。他起誓說不再有時日了，這是正確且真實的，因為時日將不再有了。因為那時時間實體所流動的間隔，將是無暮且不間斷的，因此不再有時間。因為當動物從白天的勞苦中休息時，還需要太陽的光嗎？若沒有這些，太陽的光又有什麼必要或用途呢？太陽確實會存在，因為現今的世界並不會走向虛無，而是走向更新。正如現在雖然有星辰，但在白天卻因太陽光輝的勝過而看不見，以至於不知道它們在天上，那時也是如此。因為若不知道現今的世界完全沒有走向虛無的理由，這並非普通的無知。

「不再有時日了。」他起誓說不再有時間，並非指當時，而是指第七位天使將要吹號的時候。因此，這句話應當這樣理解，並加上「從此以後」的時間限制。因為起誓並非針對現在，而是指「在第七位天使發聲的日子」。這是以省略法說出的。因為省略了「那時時間將會終止」，即太陽不再測量時間的間隔。因為當第七位天使將要吹號時，時間的間隔將會消失，所有對不虔誠者的刑罰都將臨到，並以各種報應來完成。因此，在適當的時候吹號時，將會有終結，而不是現在這在默想中吹號的時候。他說，在適當的時候，吹號所宣告的事將會終結，神所傳給祂僕人眾先知的奧祕也是如此。因為先知們預言直到審判以及每個人按其所行受報應的時候。這似乎也是神聖保羅的觀點，即那時方言將會止息，預言也將廢去。他稱這些事的結果為「福音」，是因為為聖徒預備了安息。

IX, 8, 9. 我從天上聽見的那聲音又對我說，去，把那站在海上和地上的天使手中展開的小書卷取過來。我就去到天使那裡，對他說，請你把小書卷給我。他對我說，你拿去，把它吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。

為了對所說的話有更完整的理解，必須將動詞「是」補充到前述的句子中，使其意義為：「我從天上聽見的那聲音，又在對我說話，說：……」或者：「我再次聽見這聲音對我說：去，把那站在海上和地上的天使手中展開的小書卷取過來。」這裡似乎有另一位更高階的天使權能，命令福音使者透過書卷領受神諭所傳達的知識。他所說的是什麼？是從天使手中拿取書卷。 「拿去，把它吃盡了，等等。」他說，按照吩咐我的，我走到天使那裡請求書卷，取過來後按照他的命令吃了。正如給予者所認為的，這書卷起初是甜的，因為有關於未來的知識；這透過口來暗示，因為進食是從口開始的。但在肚子裡卻是苦的，這裡的「肚子」是指心思，或是理性食糧的領受處。因為他已經知道不虔誠者的刑罰，是源於他們與神分離的行為；他也知道，這種關於人類同胞因被神厭惡而理當受刑罰的知識，對於配得默想的人來說，會成為苦楚的根源，因為對同胞有憐憫之心。關於這些事，也可以這樣說：因為這書卷中記載了所有在今生生活之人的行為，理所當然地，起初在善行的成功中顯得甘甜；但當進展到深處——這由「吃盡」一詞所暗示——並接觸到惡人的可憎之事時，就充滿了痛苦與苦澀。痛苦，是因為罪人在刑罰中的哀號；苦澀，是因為那些與他們同類的人，竟然連那些行出卓越善行的人都無法容忍。否則，那「與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭」[註：羅馬書 12:15] 的神諭如何能實現呢？

第二十九章

關於福音使者從天使手中取過小書卷。

IX, 10, 11. 我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。他們對我說，你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。

關於苦與甜，可以從另一個角度來默想。因為看見這些事的聖徒，本身並未經歷過這類不虔誠的行為，他被命令透過吃下這書卷——其中記載了不虔誠者的名字、行為以及對所有人的刑罰——他被命令的不是簡單地吃（因為這暗示了隨意的嘗試），而是「吃盡」，也就是說，要對這件事有完全的體驗，並彷彿作為當事人被帶入，彷彿他已經透過豐富的經驗達到了這一點。因此，起初因為知識——這總是人類所渴求的——顯得有甘甜的意味；但隨後產生苦澀，是因為對那些將要承受不虔誠報應之人的知識是不可動搖的。 「你必再說預言。」透過這些話顯示，啟示的異象之後，所見之事的結果並不會立即發生，而是這位蒙福的人必須在漫長的時間裡——這時間將延續到這必朽壞的世界終結——在這些事得到成全時，向許多人說預言；無論是透過他福音中包含的一些關於未來的知識，還是透過這卷啟示錄，正如已經說過的。不應忽略的是，從「你必再說預言」這句話中，許多人認為這位蒙福的人活到世界終結，並將在敵基督的時期與以諾和以利亞一同來到，與他們一起糾正當時的人，並將被敵基督殺害。

XI, 1, 2. 有一根葦子賜給我，當作量度的杖，且有話說：「起來！將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的，他們要踐踏聖城四十二個月。」

如果有人想將福音使者所說賜給他的葦子，稱為對理智事物的認知，正如大衛誇耀他的舌頭是快手筆的葦子，這絕不會錯。因此，福音使者也說，透過賜下葦子，他獲得了理智上的認知，這葦子也被比作杖，杖再次象徵著支撐。因此，在這個地方，將賜下葦子理解為對屬靈事物的認知，正如透過其他無生物——我指的是祭壇、寶座以及這類事物——來理解，並非不合理。因為不應將這些無生物理解為如外表所見，而是根據其存在的更高層次與屬靈意義，可以將其寓意化，即賜予分辨所見之事的認知。因為無生命的葦子怎能說：「起來！量一量神的殿」？因此，這顯示神的殿是透過天使的智慧來量度的。但因為有些人對這些事有不同的看法，我指的是殿與祭壇——這些被命令要量度的——以及在其中禮拜的人，他們宣稱神的殿與祭壇是舊約，而院子是新約，這並沒有切中要點（因為這樣一來，那些事物將比基督所立的約更神秘、更神聖，如果殿與祭壇比院子更尊貴的話），這並非解釋所命令之事的合理方式。然而，如果這傾向於認為那些是相對於新約較粗淺的元素，是通往敬虔的初步，且那些按其獲得獎賞的人也被量度，那麼這種理解是有道理的。但如果從神聖的尊嚴與人類道德的建立，更明確地說，從造物主對我們那治理我們的慈愛來看，律法之約是無法與新約相比的。因此，院子可能是神的教會，它在空間上以及在其中容納的無數外邦人方面，是無法被界定的。不要因為命令說要將殿外的院子拋棄而感到困擾；這無非是顯示教會已從律法中繁瑣的審查、割禮、安息日以及其他多餘的潔淨禮中釋放出來。其理由與原因在於，那院子是給了那些願意按基督生活的外邦人。至於「踐踏聖城四十二個月」，他稱教會為聖城，我們知道它被外邦人踐踏，也就是說，他們被允許在其中活動，基督徒是敬虔地，而不信者則是輕蔑且毀滅性地。因為有些人將被拋棄的院子解釋為不信的外邦人與猶太人的會堂，他們說這些人在其中侮辱性地迫害信徒，特別是在敵基督的時期，他們是針對基督徒這樣理解的。

「他們要踐踏聖城四十二個月。」我們認為四十二個月的時間，是象徵敵基督降臨期間的苦難縮短：對於這將帶給敬虔者的苦難，真實的神基督說要縮短那些日子。四十二個月就是三年半，在這期間，信徒與蒙試煉者將會被踐踏與迫害。

第三十章

關於以諾與以利亞將要駁斥敵基督。

XI, 3-6. 我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的，都必這樣被殺。這二人有權柄在他們傳道的日子叫天閉塞，不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意，用各樣的災殃攻擊世界。

因為在異象中，福音使者所描繪的是關於主道成肉身的經綸，即降生、試探、傳道、十字架，以及除此之外的復活與第二次降臨：此外，聖徒與……

649

論《啟示錄》

罪人的報應：唯獨關於第二次降臨的事被略過了，如今藉著回溯，關於這些事得到了教導。以利亞先知將要來臨，這是顯而易見的，因為聖經藉著瑪拉基的預言宣告說：「看哪，我必差遣先知以利亞到你們這裡來，在耶和華大而可畏的日子未到以前。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親。」至於以諾，關於他降臨的見證，我們在聖經中雖沒有，除了他因被接去而免於死亡之外。然而，從教會中不變地流傳下來的傳統說法中，傳述他也將與提斯比人以利亞一同來臨（因為他們兩人都將來臨，為要向當時的人作見證，不要被敵基督那欺騙性的神蹟所迷惑），並以他們自己的見證，在三年半的時間裡受苦。因為這一千二百六十天構成了一段時間的跨度。身穿麻衣，象徵著這兩位以卑微、哀慟與憂傷的姿態出現，撒迦利亞先知將他們比作橄欖樹與兩座燈臺；比作橄欖樹，是因為油滋養了光；比作燈臺，是因為他們成為了真理的載體，這真理藉著美德披上了「真光」之名，並照亮了那些靠近的人，這也臨到了那些坦然無懼的人身上。至於站在地之主面前，除了意味著他們將極其靠近那位審判活人與死者的主之降臨外，還能意味著什麼呢？

火從他們口中出來。他說，他們也將使用大能的神蹟，藉著他們真實的作為，駁斥那些在錯誤與欺騙中發生的事，並吸引那些看見的人歸向信心與順服。讚美神的良善，祂以真理對抗謬誤！因為祂以真實神蹟與奇事的權能武裝了這些聖徒，使他們藉著教導的話語讓人悔改；此外，還加上災難，即乾旱、火，以及元素變動，這些變動對那些執迷不悟的人造成傷害，祂藉著真實的奇事使祂的仇敵蒙羞；對於那些愚昧人，情況確實如此。但那些較為良善、轉向悔改的人（按照「主的管教開通了我的耳朵」以及「主所愛的，祂必管教」），即使是透過強迫的方式，也獲得了救贖，這是那位不願罪人死亡、只願他們悔改的主所賜予的獎賞。

並且擊打大地。按照神的良善，在災難之後緊接著就是醫治。因為當敵基督藉著撒但的運作，在一切虛假的神蹟與奇事上顯得最為顯赫時，良善的神將以真實神蹟的權能武裝祂的聖徒，去駁斥謊言，使那些被迷惑的人回轉，並為那欺騙者立下鑑戒，使他們在預言結束前，不受他任何傷害。

XI, 7-10. 當他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰，並且得勝，將他們殺了。他們的屍首就倒在大城街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首安放在墳墓裡。住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相饋送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。

當他們作完見證。作什麼見證？就是那時在場的並非基督，而是冒充者與毀滅性的騙子。神的兒子不久後將要來臨，祂才當被信奉為救主：祂曾為造福人類而來，如今也將再次來臨。

那從無底坑裡上來的獸。稱敵基督為獸，是因為他的殘忍、非人道與嗜血；稱無底坑為人類的生活，是因為它因罪惡而苦澀，又因惡靈四面吹來的風與嘶鳴而悲傷且不穩定。因為那個邪惡者並非從另一種本性興起，而是從我們的人性本質中產生：正如先前所說，他將是按照撒但運作的一個人。因此，他說，這獸將與這些聖徒先知爭戰，殺害他們，並將他們的屍體拋棄在耶路撒冷的街上不予埋葬：因為他將在那裡作王，作為他所迷惑的猶太人的王，並使他們在各事上都服事他、聽從他。主在約翰福音中說：「我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」稱耶路撒冷按靈意為所多瑪與埃及，也就是說，按照寓意：稱所多瑪，是因為當時居住在其中的猶太人所犯的淫亂與虐待客旅之事；稱埃及，是因為它像埃及奴役以色列人一樣，奴役並虧待基督的僕人。

就是他們的主釘十字架之處。他們的主，顯然是指這兩位見證人的主。

有人觀看。那些被敵基督從各族中迷惑的猶太人，看見這兩位見證人被殺，就會歡喜，因為他們的王得勝了，並會互相贈送禮物以示慶祝。他們將使他們的屍體不被埋葬，以此作為對這兩位先知的報復。

653

第三十一章

論以諾與以利亞被敵基督殺害後將復活，並使那些被迷惑的人感到震驚。

XI, 11-14. 過了三天半，有生命之氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來；看見他們的人甚是害怕。我聽見從天上有大聲音對他們說：「上到這裡來。」他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。正在那時候，大地震動，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神。第二樣災禍過去，第三樣災禍快到了。

他說，在預言的年數之後，他們將在同樣日數的死亡後復活，這再次從時間的意義上，從即將到來的終局轉向了過去，並在此以智慧的方式，帶著應有的精確，顯明了所啟示之事的不可變更性。

看見他們的人甚是害怕。說「甚是害怕」，是指當時這些事發生時，人們在感官上所感受到的，或是以其他方式。關於這些事，無需過多糾結，因為無論哪種方式，對於那些渴望警醒的人來說，都能藉著神的美意獲得救贖。

他們就駕著雲上了天。雲總是神聖事物的僕役，與它們親近，正如經上所說：「雲彩和幽暗在祂四圍。」「雲」（nephele）一詞源於「雲霧」（nephos），即當雲霧拋棄了濃稠與水分之後。這些雲霧是因潮濕物質的蒸發而產生。因此，當雲霧被視為雲的本質時，在雲中可以看到一種帶著光輝的晦暗，這是由於太陽光線的折射與投射所完成的。因此，它總是伴隨著神聖的啟示，暗示著神聖的事物對我們而言，既非完全不可知，也非完全顯明，而是像純淨的光芒透過晦暗顯露出來。正因如此，雲如今也服事了先知們升天。因此，按照慣例，這類事物都帶有定冠詞。他說他們「駕著雲」（en te nephele）升天，這正如我們稍早所提醒的，引導我們回想某些預先知道的事。關於雲，就觀察到這裡，按照詞源學，稱之為「雲」（nephele），是因為它從「雲霧」（nephos）獲得了本質，拋棄了一切濃稠與水分。潮濕的蒸發構成了雲霧，當它被拋棄並化為雨水，彷彿經過了「消化」，其未消化的部分就轉化為雲的生成，在其中，由於稀薄與晦暗，熱氣或太陽光也樂於停留，使其成為彷彿被照亮且透明的雲。

因地震而死的有七千人。他使用了更具體的宣告。因為並非「名字」被殺了：正如那些精通此道的人所闡明的，名字本身是依附於事物的，若沒有主體事物的毀滅，名字如何能產生或消失呢？因此，這句話應理解為，那些名字所指的人被殺了。

656

第三十二章

論第七位天使與聖徒因即將到來的審判而讚美神。

XI, 15-18. 第七位天使吹號，天上就有大聲音說：「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」那在神面前、坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說：「昔在、今在的主神全能者啊，我們感謝祢！因祢執掌大權作王了。外邦發怒，祢的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。祢的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏祢名的人，連大帶小，祢賜給他們賞賜；祢也敗壞那些敗壞世界之人的時候也到了。」

第七位天使的吹號顯示了第三樣災禍，即天上響起的大聲音，帶來了宣告與判決，這就是它們所要表達的。那麼，所宣告的是什麼呢？「國成了……」。神總是作王，祂既沒有開始，也不會終止，無論萬物是被理解的還是不可理解的（因為人類的理智無法完全掌握萬物），祂都是萬物無始無終的主宰。然而，既然世上的權柄與國度有時顯出對祂的不順服，並以自身的虛榮自誇，而這世上如夢幻般的榮耀終將走向毀滅，因為那些在地上作王與施行暴政的人，並非真實地作王，而是在鏡子與影像中，唯有那位真實的神與王，以永恆的權能與權柄，被稱為在永世中執掌權柄與作王。

面伏於地。因為「倒下」（ptosis）也意味著一般的身體姿勢，為了不讓人誤解，他補充說「面伏於地」，這是卑微者對主宰者應有的敬意。

祢的忿怒也臨到了。他說，祢對那些古時的人已經忍耐了許久，既然他們沒有從祢的良善中得到任何益處，如今祢適時地來臨了。他稱「死人的時候」為普世復活的時候，在那時，每個人都將得到相應的報應。藉著「眾先知、眾聖徒與敬畏神的人」，他指的是那結出果子的十四萬四千人的三個階層：即那些配得第一份份額、並將坐在十二個寶座上的使徒；同樣地，他也特別指那些遭受君王憤怒迫害的先知。稱「小的」為較不聖潔的，「大的」為在聖潔上更卓越的。既然恐懼有兩種，一種是初步的，一種是完美的；初步的恐懼伴隨著那些尚未獲得赦免的人，而完美的恐懼則屬於那些已經被神接納的人，他們總是敬畏自己是否缺少了那些熱愛神的人所應具備的特質。我認為，不應將「敬畏祢名的人」與聖徒分開，彷彿「小的」是真正被恐懼所困，而「大的」則擁有信心，正如所說的，信心伴隨著恐懼。因此，對兩者而言，恐懼都是因為對所行之事的相應報應：對大的而言，是因為他們不確信自己能毫無缺失；對小的而言，是因為他們毫無疑問地盼望得救，即使在他們曾將神的僕人置於殘酷的災難中，並以其他荒謬的行為玷污與敗壞了大地之時。

657

第三十三章

論教會早期的逼迫，以及在敵基督統治下將發生的事。

XI, 19. 當時，神天上的殿開了，祂的約櫃在祂殿中顯現。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。

在天使與那些過著天使般生活的人獻上感謝與榮耀之後，他說天開了，約櫃顯現了，他稱「天」為超越人類的知識，其中珍藏著「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」。在這知識之天，約櫃也顯現了。那麼，這個異象想要表達什麼呢？就是正如當時對摩西所說的，那些排列的事物是象徵性的，並不具備實體的效力（「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式」），如今這些事也是如此，將所見之事的知識提升到天上的高度。並且，因為在摩西展示約櫃時，閃電與雷轟是前奏……

659

該撒利亞的亞勒特（Arethas of Caesarea）主教 660 [註：原文此處有校勘註，指涉關於山上的雷電與神諭，此處省略] 顯現出來，在神所喜悅賜下這些神諭的山上，預備性的閃電與雷鳴出現了，這些神諭曾被傳給那些不理智且如野獸般的百姓：同樣地，在此處，隨著約櫃的顯現，那些與此異象相稱的事物也隨之而來。

「且有閃電。」這是為罪人所預備的第三樣災禍，正如那些為聖徒所存留之美善事物的顯現，這些聖徒在世人中間暫時無法被辨識，但藉著神在天上的殿被開啟，他們便被認識了。因為那時，那些生活正直、蒙受重生的人，將獲得在父的國度中為聖徒所存留的美善。

「天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。」[註：此處原文對應啟示錄 12:1-2]

有些人說這婦人是主的母親。因為在剛才敘述了關於敵基督的事之後，既然已經說了他即將來到，且他的言論是出自撒但，而撒但正熱切且詭詐地試圖說服那些已經歸屬基督的人，使他們透過欺騙而背叛轉向他；撒但又惡意地攻擊那些從主道成肉身起初就存在的人，並試圖藉著模仿他們來建立欺騙，特別是針對那些將關於基督的預言歸於他自己而非基督的希伯來人：因此，為了糾正這種欺騙，這裡提出了主為我們所成就的救贖計畫，彷彿已經完成，且沒有其他事物能與之匹敵。因此，他寫道，母親作為純潔且脫離世俗之物，是在天上，而非在地上，彷彿她與天使同等。至於她身披日頭、腳踏月亮，哈巴谷足以說明這一點，他說：「日頭升起，月亮立在原處。」[註：哈巴谷書 3:11] 他稱公義的日頭為救主基督，因為祂藉著福音的宣講被高舉；而月亮，即猶太人的會堂，不再增加：因為在基督顯現之後，它不再藉著歸信者而增加，反而在猶太人歸向基督徒時變得更少了。但我們也可以理解「身披日頭」是指聖潔的童女被屬靈的日頭，即基督所遮蔽；而月亮象徵律法下的敬拜，因福音的靈而移動，變得低微且遠不如前。或許，對於所指的事物，說婦人不是被日頭所包圍，而是她包圍了那在腹中的日頭，會更為貼切。但這是為了顯示，那在腹中被懷著的主，比祂的母親和任何受造物都更為崇高。

661

[註：原文此處有校勘註，關於保護與遮蔽的解釋] 又有人說這婦人是教會，她身披公義的日頭基督，並將月亮即會堂置於腳下，彷彿它已經變得陳舊了。其餘的一切也都適當地對應，正如安得烈（Andreas）和美多德（Methodius）所言。

「頭戴冠冕。」婦人頭上由十二顆星組成的冠冕，就是聖使徒。至於那懷孕的婦人因生產而痛苦呼喊，他們說這是以賽亞（阿摩司之子）所解開的，他說：「未曾劬勞就生產，未到產難就生了男丁。」[註：以賽亞書 66:7] 這兩件事都發生在童女身上。因為她確實呼喊且在痛苦中，擔心她的未婚夫會將她定為通姦罪：這也是福音書所說的，他想要暗暗地把她休了。但當她藉著天使從這種懷疑中解脫，並確認這懷孕是出於聖靈時，她便脫離了那使她痛苦的一切事務。

「天上又現出異象來。看哪，有一條大紅龍，七頭十角，七個頭上戴著七個冠冕。牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。」

他稱撒但為龍，因為牠是彎曲的；稱紅色的，是因為牠嗜血且易怒。此處他稱尾巴為空氣，因為魔鬼並非從那裡墜落。因為，按照保羅所說，那「空中掌權者的首領」[註：以弗所書 2:2] 怎會從那裡墜落呢？頭則是指牠那些更邪惡的權勢，與屬靈的作為敵對，或是指所羅門所說存在於仇敵心中的七種罪惡。

「十角。」角是權能與榮耀的象徵。十角，或是指與律法十誡相對抗的罪惡，以及撒但背叛的終極企圖；或是指那些將世界帶向牠的王國分裂，因為牠總是喜愛紛爭。至於那戴在頭上的七個冠冕，與頭的數目相等，因為那些在魔鬼作為中得勝的人，從那裡獲得冠冕，因為他們藉著勞苦與汗水贏得了勝利。

「牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一。」三分之一的星辰被稱為那些不承認三位一體之數的人，例如亞流（Arius）和馬其頓紐（Macedonius）。那婦人逃往的曠野，是脫離邪惡、對腐敗不結果子的荒野。至於尾巴拖拉三分之一的星辰，也可以這樣觀察：我們認為這透過這些事物暗示了兩件事；第一是牠與那些因極度嫉妒而與牠一同離開神的使者從天墜落（這就是尾巴：因為最初的驕傲引誘了牠，使牠武裝起嫉妒，並將這些人摔在地上）；或者是指仇敵在頭被擊碎後從天墜落，這是牠在主的門徒面前所遭受的，門徒從主那裡領受了踐踏蛇與蠍子並勝過一切邪惡權勢的權柄。或者是指最後的動作，將那些不堅固的人從屬天的思想中拉下來，這些人因洗禮所領受的光輝，在比喻上被稱為星辰。

「摔在地上。」因為牠與自己一同使大部分的使者背叛，說服他們離開神，並使那些屬天的變為屬地的，使那些如星辰般光輝的變為黑暗。

「龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的。她的孩子被提到神寶座那裡去了。婦人就逃到曠野，在那裡有神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。」

龍站在那裡陰謀對付生產，這表明牠在任何事物被產生時都投入了極大的勤奮，以帶來困擾；至於這些是什麼，已經說過了。

「她的孩子被提到神那裡去了。」那毒龍設下埋伏，激動希律殺害伯利恆的嬰孩，彷彿要在其中殺死基督；但孩子藉著父神的護理逃脫了，神吩咐約瑟帶著孩子和祂的母親逃往埃及。因此，他將救贖轉稱為「被提」，說：「被提到神和祂的寶座那裡去了」；這就是說，藉著神的護理與主權，孩子的救贖被安排好了：因為寶座想要表達的就是這個。

「婦人就逃到曠野。」婦人逃到曠野，象徵選民的逃離，在敵基督來臨時，藉著撒但的作為，教會中那些最卓越的人將會逃離，逃避世俗的騷動與屬世的享樂，為期三年半：因為一千二百六十天正好完成了這段時間。

第三十四章

關於聖天使與邪惡權勢之間的戰爭，以及龍的墜落。

「在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。」

天上的戰爭是因為最初的傲慢以及對亞當的嫉妒而發生的。因此，當元帥米迦勒無法忍受魔鬼的傲慢，並以戰鬥的權能將牠從自己居住的天上驅逐出去時，在敵基督來臨時，牠將與那些服事牠、對信徒與聖徒進行試探的猶太人及使者一同，被那曾驅逐牠的主之僕人所羞辱，魔鬼將會更徹底地墜落。有些人說，魔鬼的這次墜落發生在基督受洗與受試探之後，在基督對牠說：「撒但，退去吧！」[註：馬太福音 4:10] 之後。這似乎與關於神之母所說的話非常吻合。牠有兩個名字：稱為撒但，是因為牠與主為敵；稱為魔鬼，是因為牠像對亞當那樣，在人面前毀謗神。

「我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度，並祂基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裡去了。」

既然他配得上升到天上，從那裡他看見了戰爭，以及對魔鬼的勝利，他說他聽見了聲音，正如我多次提到的，這聲音被用來表示某種意義。它表示什麼呢？表示他們因勝過撒但而有的喜樂。這歌是什麼呢？「現在救恩、國度與能力都彰顯了。」此處的「現在」並非指某種新事物，而是指那完全的、無誤的，且與起初相稱的事物。

「我們弟兄。」天使稱人為弟兄，是模仿他們的主。因為祂藉著先知說：「我要將你的名傳與我的弟兄。」[註：詩篇 22:22]

「晝夜。」他說控告者不斷地控告我們弟兄，表現出那惡者對我們持續不斷的攻擊。

「弟兄勝過牠，是因羔羊的血。」殉道者勝過了那看似不可戰勝的仇敵，甚至敢於對抗神，他們使用了羔羊的血作為幫助。因為正如祂不是為自己，而是為我們流出自己的血，基督的殉道者也因著對他們主之犧牲的熱忱，將對主受難的效法看得比自己的靈魂與生命更為寶貴。

「地與海有禍了。」這禍患並非宣告給無知覺的受造物，而是給那些思念屬地之事、如塵土般的人。因為那共同的仇敵對這些人發動戰爭，將會滿足牠自己的願望。對於那些警醒、清醒且專注於神聖事物的人，牠不僅不會帶來傷害，反而帶來益處，因為他們在導師的訓練下受到鍛鍊，並藉著試探變得更加純淨。他說牠會有更大的憤怒，是因為牠認為自己的墜落即將來臨。

第三十五章

關於龍不停止逼迫教會。

「龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那裡被養活一載二載半載。蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人沖去。地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水。龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。」

那些將婦人理解為主的母親的人，說這些是先前所說之事的重複。因為這並不是說，龍見自己被摔在地上後，就立刻逼迫婦人，而是因為龍看見自己處於邪惡之中，且從天使的尊榮中墜落，對人類變得極其殘酷。而那些將這婦人理解為教會的人，則這樣談論她：當魔鬼在受洗後試圖攻擊基督卻失敗時，同樣地，當牠武裝起來對抗祂的門徒卻感到羞愧時，因為他們藉著死亡在基督裡獲得了生命，而牠自己卻被放逐到地上吃土，即那些思念屬地之事、沒有獲得屬天重生與光輝的人，牠便開始再次逼迫教會，從她那裡誕生了主的男丁子民，他們不帶有任何女性化或軟弱的特質，這些特質本會使那些因今生享樂而生的人靈魂鬆懈、變得軟弱遲鈍。

「於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人。」他說，婦人並沒有落入撒但的手中，而是藉著賜給她的兩個翅膀逃到了曠野。他稱兩個翅膀為來自天使的神諭，一個是吩咐博士們不要回到希律那裡，另一個是說：「逃往埃及，住在那裡」；那裡是遠離神敬拜的曠野。這也是奇妙的，神聖的嬰孩竟在不虔誠的人中間被養大。至於「一載二載半載」，是指她在曠野的停留，這總結了希律生命中三年半的時間。

「蛇就在婦人身後，從口中吐出水來。」蛇在對付童女的陰謀失敗後，在受難時刻又對童女及其子發動了另一場戲劇，藉此牠不僅使母親因受難而產生不信，也使兒子因死亡而滅亡。他說蛇從口中吐出河水，是指試探，因為聖經習慣將這些比喻為水與河流。因此，他稱河水為在主受難時臨到母親的試探。西面長老也對童女說：「你自己的心也要被刀刺透。」[註：路加福音 2:35] 其原因在於，這是為了更真實地證明她確實經歷了生產的痛苦，而非虛幻的。

「地卻幫助婦人。」地吞了河水，表示主在死後被接納在墳墓中。地是如何幫助婦人的呢？藉著吞下龍從口中吐出的河水。戰爭是針對那些被稱為基督之子與弟兄的人，正如所說：「我要將你的名傳與我的弟兄。」[註：詩篇 22:22] 牠因憤怒而決定攻擊這些主的信徒，他們藉著對祂真誠的信心與心志，被接納為祂的親屬，正如可以聽見祂所說的：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」[註：馬太福音 12:50]

第三十六章

關於那有十角七頭的獸，其中一頭被說成是受了傷的。

「我站在海邊的沙上，看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。我所看見的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口。那龍將自己的能力、座位和大權柄都給了牠。」

671

672 該撒利亞的卡帕多奇亞主教阿雷塔斯（ARETHAS）

在先前的異象中，紅龍在天上被看見，而現在牠卻從海中升起。那從天上來的龍，象徵著起初從天上榮耀中墜落的那位；而現在說牠從海中升起，則是將這不穩定且動盪不安的生活比作海洋，獸正是從這海中升起，藉此顯明世人那些在善行上充滿罪惡且站立不穩的行為。這所指的不是別的，正是敵基督在第一位與第二位撒但之後，作為第三位出現。至於那第二位與中間的，即現在所要觀察的，乃是一種與背道的撒但一同墜落的權勢，牠雖不如前者，卻在作惡上比其餘的更為突出，這就是敵基督，牠是照著撒但的運作而行，且是那些與牠一同被拋棄者中的一位，牠們起初原是天使的權勢，後來卻因著背逆的意志，轉變為魔鬼的黑暗。

那十角表明敵基督擁有那些助長邪惡的圓滿力量，榮耀也隨之伴隨牠，因為角通常象徵榮耀。關於這些，有些人說當時世界將被劃分為十個王國。至於七個頭，是因為王國存在於這個與七數相關的世界中，這世界作為感官之物，將隨著肉身的生命一同消亡；然而當那不朽且永恆的生命升起時，那時的國度也將是永恆且無人能繼承的。

「我所看見的獸，形狀像豹。」這表明在褻瀆的開端之後，有另一位隨之而來，即敵基督。敵基督將會是那位在希臘統治者，以及君士坦丁大帝之後的統治者（其中有朱利安、瓦倫斯，以及隨後那些異端皇帝）的開端中就已顯現的。那時，敵基督也將會出現，在牠降臨前不久，羅馬帝國將分裂為十個部分，基督徒的信仰也將遭受足夠多的褻瀆。關於十與七的數字，前文已經說過。至於這獸的模樣，他說像豹，腳像熊，口像獅子；藉著豹，象徵羅馬帝國，因為它對任何它所攻擊的對象都行動迅速且暴力，直到它達到其所開始之事的終點；這也藉著熊腳來表示。這些也指向波斯王國。至於口，則象徵巴比倫王國，無疑地，撒拉森人的王國將繼承它，因為現在他們的王宮也在巴比倫，敵基督將以羅馬皇帝的身分統治他們。

「龍將自己的能力給了牠。」因為撒但，這屬靈的龍，將給予敵基督一切權柄，僅僅是為了藉著虛假的記號與奇事來迷惑那些軟弱的人。至於「寶座」，除了指那空中黑暗的權勢（即牠自己從天上榮耀墜落後所擁有的）之外，還能指什麼呢？

673

啟示錄註釋 674 XIII, 3-7. 「我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷；那死傷卻醫好了。全地的人都希奇，跟從那獸。又拜那龍，因為牠將權柄給了獸；也拜獸，說：『誰能比這獸，誰能與牠交戰呢？』又賜給牠說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給牠，可以任意而行四十二個月。獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名並祂的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝。」

這可以有多種理解方式：或者可以這樣理解，撒但的頭就是那些被牠迷惑的列國；這些人回轉歸向敬虔，被視為受了死傷。經文顯示這並非真正的殺戮，而是「似乎」受了死傷，因為它說「似乎受了死傷」，並使用了「似乎」（ὡς）這個表示相似的詞。因此，這種對神認識的回轉，隨後又回到了起初的邪惡，這被稱為傷口的醫治。所以，對這段經文的解釋，要麼是這樣，要麼是那樣：頭「似乎受了死傷」，要麼是指牠的統治者之一被殺，而牠藉著巫術，從那被牠分裂為多部分的權勢中，虛假地顯得復活了；或者是指羅馬帝國因分裂為多部分而滅亡，被認為是一種死傷；而敵基督自己消滅了這些，便認為這種消滅就是醫治。

「全地的人都希奇，跟從那獸。」意思是充滿了驚訝，彷彿獸藉著奇事走在前面，而他們則因認同而跟隨在後。「全地」一詞，是以轉喻的方式，用容器來指代內容物，意指「所有人」。

「又拜那龍。」敵基督所行的奇蹟，其歸宿將指向那藉著牠運作的魔鬼。因為龍將藉著牠受到敬拜。

「又賜給牠說誇大褻瀆話的口。」這說法有兩層含義。要麼是因為神那不可言喻的寬容，為了鍛鍊與試驗我們對祂的態度，而容忍了這些事；要麼是「賜給」是指那些被迷惑而敬拜牠的人所給予的。「說誇大話」，是指說出充滿驕傲的言語。

「又賜給牠權柄，制伏各族、各民、各方、各國。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。凡有耳的，就應當聽！擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。」

675

該撒利亞的卡帕多奇亞主教阿雷塔斯 676 前文已經說過，敵基督降臨與其欺騙性權勢的時期，將在三年半內結束；因為四十二個月構成了這段時間。

「凡住在地上的人都要拜牠。」由於「凡」（πᾶς）這個詞帶有概括性的含義（為了不讓人在此處誤以為敵基督將得到全人類的敬拜），祂提供了那些敬拜牠之人的標記，說他們是「住在地上的人」；以賽亞也歌唱說他們將要跌倒：「我們必不跌倒，但住在地上的人必跌倒」，這意思是，那些對天上的事及其榮耀毫不關心，卻只適應於地上的居所及與之相稱的豬现生活的人；因此，他們也錯失了生命冊上的登記。

「被殺之羔羊生命冊上……從創世以來。」這句話必須以倒裝句（hyperbaton）來理解，意義應是：那些名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人。因為凡名字被記下的，都是從創世以來就記下的；必須這樣理解，而不是像經文表面那樣，彷彿羔羊的被殺也是從創世以來就發生的。那麼，那些名字沒有記在生命冊上卻敬拜龍的人，究竟是誰呢？試舉例來說，在外邦人中，有像約伯和他四個朋友那樣的人，在以色列人中，有聖先知以及所有在舊約中因敬虔而殉道的人。路加在福音書中說，我們的主耶穌基督也提到了這本書，祂說：「應當歡喜，因為你們的名記錄在天上。」

「凡有耳的，就應當聽。」祂說，凡有耳的，即將透過話語所表達的意義傳遞給那引導性的理智的人，就應當聽所說的話，並要知道，那急於擄掠他人的人，將會得到他所作所為的報應。因為這就是「必被擄掠」所要表達的意思，彷彿他將勞苦歸於自己以作為報復，以至於他自己也被獸所擄掠，沒有從神那裡得到任何不被帶走的慰藉。在此可見那些在撒但帶給敬虔者的患難中堅忍不拔，並藉著信心受過試驗的聖徒的忍耐，因為他們自己也藉著信心完成了所有值得稱讚的事，如果我們相信保羅，他在致希伯來人書中更廣泛地列舉了這些。

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第三十七章

關於另一隻有兩角、引導人們歸向第一隻獸的獸。

「我看見另有一隻獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。牠在頭一隻獸面前，施行頭一隻獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那頭一隻獸，就是那死傷醫好了的。又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。牠因賜給牠權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人。」

在對這些權勢進行了多次考察，並回溯到我們之前的那些權勢之後，達到了所要探討的目的，這不是別的，正是講述關於敵基督降臨的事。看祂關於牠所說的，牠是從地中上來的，這也是所有人類的起源。因為牠自己也是照著撒但的運作而成為人，正如神聖的保羅所認為的那樣。角不是羊羔的，而是「如同羊羔」，因為牠假裝自己像基督一樣溫和且有人性，以進行迷惑；因此，這角或榮耀的相似性便存在。牠說話像龍，卻不是龍。因為牠並非本質上的撒但，而是像那樣行使權柄，也就是說，牠成為魔鬼權勢的繼承者。在「面前」，即模仿牠，在降臨或出現上與第一位撒但毫無差別。

「就是那死傷醫好了的。」當他說牠在牠面前施行了頭一隻獸所有的權柄（首先提到的是紅龍，異象中顯示牠被記錄在天上），為了不讓人以為他現在所說的是指那一位（即從龍那裡得到權柄的），他說，我不是指那第一位，而是指那在牠之後，但在敵基督之前，異象顯示從海中升起、像豹的那一位：因為牠的傷口已經醫好，正如先前所說的。因為牠將照著魔鬼的運作行奇事與神蹟；這些奇事，如火從天降下，以及其他一些大事，甚至讓那些已經信主的人也因其偉大而感到震驚。這就是他說「迷惑……的人」所指的意思。為了表明牠迷惑了哪些基督的信徒，他加上了這些人的標記，即「住在地上的人」，並沒有區分天使與人類。因為牠能迷惑哪一個天使呢？他們的本性純潔，不允許任何東西阻礙真理的隱蔽；但牠將會震驚那些心思不是屬天而是屬地的人。

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680 「在人面前。」他說，藉著巫術欺騙觀看者的眼睛，敵基督的先驅將會行這些事，以至於敵基督被認為是基督，因為牠從這樣一位行奇事者那裡得到了見證，並獲得了無可爭議的榮耀，這是在模仿施洗約翰，約翰為救主基督作見證，並走在祂的前面。

XIII, 14-17. 「牠對住在地上的人說，要給那受過刀傷還活著的獸作個像。又有權柄賜給牠，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。牠又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得作買賣。」

他說，既然獸的像已經豎立，就賜給牠氣息，以便那像能說話。關於偶像，這點值得注意，在希臘時期，許多偶像被記載因魔鬼的運作而流汗並說話。從共同的理解中，必須接受「以便」（ἵνα），意義應是：以便牠能說話，以便牠能使那些不拜獸像的人都被殺害。至於偶像說話，如前所述，可以從歷史中得知，據記載，藉著巫術，樹木與水也曾說過話，這是在阿波羅尼奧斯和其他術士的時代。

「牠又叫眾人，無論大小……等。」這句法比較特殊，因此顯得晦澀。因為它是說大小尊卑的人去接受，還是去給予呢？因此，藉著增加「向」（εἰς）這個介詞，可以修正這種晦澀，並還原為更清晰的意義：牠對所有大小尊卑的人以及隨後的人行事，以便他們在右手或額上接受印記；他說，這是為了作為能否進行交易的標記。

「在右手上。」在右手與額上放置認知的標記：因為致命名字的刻印是與美德相對立的。在右手，是為了切斷善行的運作；在額上，則是為了藉著那暴露在眼睛前的部分，給那些被迷惑的人灌輸黑暗與陰霾，使他們不能像在白晝中那樣端莊地持守敬虔。但那些臉上印有神聖面容之光的人，是不會接受這個的。

第三十八章

關於獸的名字。

「或獸的名字，或獸名字的數目。」

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682 啟示錄註釋 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分] 「……他的名字。在此有智慧。凡有聰明的，可以計算獸的數目。因為這是人的數目，他的數目是六百六十六。」 關於這印記是什麼，他補充說，就是獸的名字。然而，對此的理解有兩種方式：或是指那名字本身，或是指其計算出的數值。確實，人們致力於讓獸名的數值無處不在，無論是在買賣交易中，以致於凡不帶此印記的人，都會因缺乏生活必需品而死亡。 「人的數目」即是這名字，這並非陌生、不尋常、隱晦或具有雙重含義的，而是人們所熟悉且通用的計算方式。這名字的數值是六百六十六。因為他沒有明確寫出這名字本身，是因為它甚至不配被寫在書中。因此，為了練習起見，將那些數值相加後得出此數的名字（無論是專有名詞還是普通名詞）列舉出來，並非不合時宜。專有名詞例如：Lampetis（Λαμπέτις）、Teitan（Τειτᾶν）；又如從動詞 tenō（τενῶ，將要……）而來，正如從 sperō（σπερῶ，播種）衍生出 sporos（σπόρος，種子）一樣，Lateinos（Λατεῖνος）同樣透過雙元音構成。 普通名詞則如：Nikētēs（ὁ Νικητής，得勝者）。因為他或許會這樣稱呼自己；又如 kakos hodēgos（κακὸς ὁδηγὸς，惡劣的嚮導）、alēthēs blaberos（ἀληθὴς βλαβερός，真正的有害者）、palai baskanos（πάλαι βάσκανος，古老的嫉妒者），以及 amnos adikos（ἀμνὸς ἄδικος，不義的羔羊）。這些稱號將從與他相反的特質中被冠予，他在羞恥中收穫屬於自己的榮耀。

安德烈（Andreas）語：關於這數值的精確性，正如關於他所寫的其他內容一樣，時間與經驗將向那些警醒的人揭示。因為，正如某些教師所言，如果這名字有必要被明確知曉，那麼看見它的人就會揭示出來。但神聖的恩典並不樂意將那毀滅者的名字列入神聖的書卷中。然而，為了練習的緣故，根據蒙福的希波律陀（Hippolytus）及其他許多人的說法，可以找到許多包含此數值的專有名詞與普通名詞。

第三十九章

關於那與羔羊一同站在錫安山上的十四萬四千人。 「我看見，看哪，羔羊站在錫安山上，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音。我所聽見的聲音，好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱新歌。除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。」 「在錫安山上。」並非舊錫安，因為那裡並不順服羔羊（即基督），而是在新的錫安，即永生神的城。如今據說羔羊已登上此山，異象顯示了以色列在末後的轉變，這也是神聖的保羅所暗示的，他說：「等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救」，即歸入基督的服事中。

「同他又有十四萬四千人。」這千數並非指先前所說的從各支派中信奉基督的人。因為若是那樣，他會加上定冠詞說：「那十四萬四千人」。但既然他沒有加冠詞，剩下的解釋就是，他所說的是那些從外邦人中信主的人，因為在每一位使徒身上所存的神聖種子之恩典，十二倍地結出了那些得救者信心的完美果實；他見證他們保持了身體與靈魂的貞潔，這在希伯來人中是罕見的。 至於「有他父的名和子的名寫在額上」，這表示他們被他神聖面容的神聖光輝所印記，藉此，他們對那些在這一點上與之競爭且具毀滅性的魔鬼而言，是令人畏懼的。

「像眾水的聲音，和大雷的聲音。」水、雷與琴的聲音，象徵著聖徒讚美詩的響亮，以及他們那和諧、悅耳且一致的歌聲，這歌聲環繞著整個在天上登記的長子教會與集會，他們被稱為長子的呼召。我認為，若非那些配得上唱這歌的人，沒有人能聽見這新歌的奧祕。因為每個人所得的知識，是按照其純潔的比例而定。

「這些人是未曾沾染婦女的，他們原是童身。羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作神和羔羊的初熟的果子。在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。」 這並非貶低婚姻。因為婚姻是神聖的；婚姻並不會因為童貞受到應有的讚美而變得不配。但由於星與星在榮耀上各有不同，我們認為這些人在二十四位長老之後，因著童貞以及舌頭與雙手的無瑕，以及在基督降臨後所獲得的美德光輝，而超越了其餘的人。藉此，他們也學習了那新歌，這歌不僅在今生，在來世對許多人來說也是未知的。因為即使在那裡，按照使徒所說，知識是完全的，但知識仍會根據每個人自身的純潔程度而擴展。

「這些人是跟隨羔羊的。」這並非顯示羔羊有差別，而是顯示那些成功學會這歌的人在美德上的差異。因為那些以靈魂的單純與無邪而聞名的人，變得適合跟隨羔羊。而那些處事更為剛強、懷著堅定意向的人，則以剛毅的態度獻給基督，在面對苦難與暴君時，奪得了得勝的權柄。他們藉著效法基督導師的無邪，以及效法羔羊為自己的導師傾倒自身鮮血，從而獲得了從他而來的產業。正如榮耀有不同的等級，刑罰亦然。因此經上說，每個人將按照自己的勞苦領受自己的賞賜。

第四十章

關於預告審判將近的天使。 「我看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：應當敬畏神，將榮耀歸給他，因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。」 「空中」（中天）一詞帶來雙重含義。它既指高處與天空，也指從天上而來，無論是天使所傳報的，還是他本人受神差遣，都表明那從亙古所盼望的審判已經臨近。這對那些從各國中行出神所喜悅之事的人來說是救恩，但對魔鬼與罪人來說卻是恐懼。這聲音暗示了兩者：對善人而言，透過「大聲」，表明公義審判者的降臨是令人渴慕的，且他將使他們歸向那位為了他而奮鬥、在艱難生活中持守他命令的人；對魔鬼及其所誘惑的人而言，則是恐懼，這恐懼並非為了謹慎，而是出於對他們所行之事的報應的預期。因此先知說：「看哪，主來了，誰能擔得起他進入的日子呢？」

「應當敬拜他。」敬拜他是理所當然的，因為他是天、地、地下萬物的創造者。透過天、地、海，指明了可見的受造物；透過泉源，指明了地下的受造物，因為泉源的湧出處是不明的，正如地下的事物一樣。如果對這位作為萬物之因的主，理應獻上僕人的順服，那麼對那毀滅性的魔鬼，理應獻上羞辱與藐視。

第四十一章

關於第二位天使宣告巴比倫的傾倒。 「又有第二位天使接著說：叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」 「第二位」並非隨意說的，而是為了表明當前者開始威脅刑罰時，另一位天使隨之而來，以加強這些災難。這就是「接著」所暗示的。這神諭的後續是什麼？「巴比倫大城傾倒了」。因為在所宣告之事發生後，沒有什麼比這更能表明今生的一切混亂都將因傾倒而終結。因為「傾倒」還能代表什麼呢？正如「巴比倫」除了代表「混亂」之外，別無他意。那麼巴比倫是什麼？不是別的，正是這必朽壞的世界。顯然，這巴比倫並非從別處傾倒，而是從它使人迷失的狀態中傾倒。經文所說的「淫亂」，不僅指男女之間不檢點的結合，也指一切偏離良善的行為，如果這句話是可信的：「你滅絕了所有對你行淫的人」。而世界被稱為巴比倫，是因為加上了「大」字；這並非為了與小城作對比，而是為了說明它本身是什麼。如果有人想將這話指向迦勒底的巴比倫，那麼對於那個因效法它而變得虛妄的世界來說，這並沒有什麼不同，因為它遭遇了那麼多與世界相符的事，若將發生在它身上的一切都歸因於那原始的原因，那麼它就承擔了那原型（巴比倫）的後果。

第四十二章

關於第三位天使警告主的子民不可接受敵基督。 「又有第三位天使接著他們，大聲說：若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中，純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。」 「接著」一詞的使用，是為了表明其連續性、不可分割性與不妥協性。大聲則意味著令人震驚，且所宣告的事將穿透所有的聽覺。拜獸並接受他的印記，就是認為敵基督是神，並在言語或行為上宣揚並執行他所喜悅的事。這就是額上與手上的印記所代表的意義：額代表言語，手代表行為。他稱「獸像」為不虔敬的生活方式；稱「酒」為忿怒，並非因為它帶來的喜樂，而是因為它帶來的頭暈與狂亂；這就是所謂的「忿怒」（thymos）。「斟在」是指傾倒或給予。之所以這樣說，是因為在古人那裡，這兩者都是杯中的物。最後被稱為「忿怒之酒」，正如「使人喜樂之酒」一樣；正如使人喜樂的酒能讓人忘卻煩惱，這裡的忿怒之酒則是指隨之而來的刑罰。

「斟在神忿怒的杯中，純一不雜。」他巧妙地將忿怒之酒比作斟在杯中的純酒；因為純酒比摻水的酒更容易使人醉倒。因為在來世，對今生所行之事的報應將是純粹的，不摻雜相反的憐憫，也不摻雜對善行的記憶，因為那裡的生命是真實的，且遠離一切虛假與偽裝。但如果是這樣，為什麼說「斟在杯中」呢？顯然，「斟在」並不意味著某種混合，而是指「添加」，其意義如下：所謂「斟在」，即是放入忿怒的杯中，因此，忿怒之後緊接著火與硫磺的刑罰，兩者都是極具燃燒性的；火本性就是燃燒，而硫磺則習慣於持續激發熱度。「在聖天使和羔羊面前」，這想要表達的是：透過天使，表明對刑罰的無情；透過羔羊，則帶來對他為救贖人類而受死的記憶，他因愛他們而藉著火（苦難）獻上自己，而他們卻不願從自己的滅亡中解脫出來。他稱痛苦的煙像雲霧一樣往上冒，這是說，要麼是向所有人宣告刑罰是藉著火完成的（因為煙是火的證據），要麼是指那些在痛苦中哀號的人，這哀號並非短暫的，而是永遠往上冒。

「聖徒的忍耐就在此，就是守神誡命和耶穌真道的。我聽見從天上有聲音說：你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了！聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」 他說，在敵基督的這段時期，聖徒的忍耐顯明出來。接著，語氣彷彿是出於提問：「你所說的忍耐的聖徒是誰？」隨後彷彿回答說：「守神誡命和耶穌真道的」。因為這些人即使在試煉與死亡面前，也會將一切置於對神的愛與對耶穌的信心之後。他這樣說並非要將對神的信心與對主耶穌的信心分開，而是以更具引導性的方式來敘述。因為在猶太人中，對神虔誠的觀念是顯而易見的，將敬拜從眾多虛假的偶像轉向獨一的神；但基督因被視為人，在許多人眼中尚未被視為神性超本質的寶藏。因此，他將「耶穌的信心」置於「神的誡命」中，以作更精確的區分。然而，可以說，關於基督的神學反而因此得到了加強。因為如果對耶穌的信心伴隨著神的誡命，那麼有什麼必要將耶穌的誡命從神的誡命中剔除呢？反而從中更確立了誡命的權柄；為了這些被輕視的誡命，他不惜取了人卑微的本性，好藉著自己顯明，當人類本性無法執行這些誡命時，他便道成肉身與之聯合。

「在主裡面而死的人有福了。」從天而來的聲音並非稱所有死者為有福，而是稱那些在主裡面而死的人，即那些對世界已死，並在身體中帶著主耶穌之死的人。對他們而言，脫離身體確實是息了勞苦的安息。

「聖靈說：是的。」句子的結構如下：聖靈說：「你要寫下：從今以後」，彷彿以息了勞苦的應許與獲得安息之福的恩典，來吸引那些奮鬥的人。因為隨著勞苦的消失，藉著行為而來的報應將隨之引入。

第四十三章

關於那坐在雲上的，用鐮刀收割地上所生之物。 「我看見，看哪，有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來，大聲對坐在雲上的說：伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」 神聖的教父們將「雲」解釋為永遠童貞的瑪利亞，根據以賽亞所說：「看哪，主乘駕輕快的雲臨到」。

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694 論啟示錄 「且要來到埃及」：意指從地上，如同蒸氣般升起，也就是逃離了屬地的粗鄙。然而，那因著屬天的美德而變得輕盈，並被賦予了神之子因著這美德而降臨於我們當中的福分，這便歸於那雲彩。或者，將雲彩理解為某種天使的能力，因著天使本性的純潔與崇高，故此被稱為潔白。

「頭上戴著金冠冕」：冠冕暗示了主耶穌為王。因為基督是那屬靈與屬感官世界之王。稱冠冕為金的，是藉著我們當中所珍視之物，來描繪那榮耀的。至於手中拿著鐮刀，則藉著憤怒，預示了這世代的終結掌握在祂的權柄之中，或是指祂降臨與進攻的迅速。

「又有另一位天使出來大聲喊著」：為何這位天使出來喊著？藉此委婉地表明了屬天能力的懇求，他們一方面渴望義人的尊榮，因為義人在他們短暫的生命中效法了這些天使；另一方面，他們也不拒絕看見那些與義人行事相反之人的報應。因此，他們急切地盼望那些變動與更迭的事物止息，而那不變與不動的事物顯明出來。

「因為地上的莊稼已經熟了」：莊稼熟了，無非是指終結的時刻已經臨到，那時人類的種子如同成熟的麥子，那藉著敬虔而生長並收割的，配得被存放在神的倉房裡；而那如野草般瘋長、毫無麥子般營養且不配得神聖種子的，則被丟入永恆的火中。

第四十四章

關於另一位收割那苦毒葡萄園的天使。

「又有另一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。又有另一位天使從祭壇中出來，有權柄管火，向拿著快鐮刀的大聲喊著，說：『伸出你的快鐮刀來，收割地上的葡萄，因為地上的葡萄熟透了。』那天使就把鐮刀丟在地上，收割了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」

這被差遣的天使之標記並非徒然，他被指明是從天上的殿中被差遣，而在此之前並無任何天使被如此標記，唯獨他是從殿中被差遣的。此處更進一步提到了那殿所在的處所。我們因此說，既然全能的神從祂那無體的僕役那裡領受了各種敬拜，其中有些被指定為地上祭壇的監管者，從那時起，對神的敬拜便向地上的人宣告，這敬拜從亞伯拉罕和摩西一直延續到基督的降臨，並在現今這世代的終結時持續著；因此，在先前的那位天使身上，沒有提到這類的事，除非有人認為提到羔羊本身就是一種認知的標記，因為祂在世上的臨在，才有了天使對人的神諭，以及神所感召的人對祂降臨世上的預言。因此，為了更清楚地表明，不僅在地上，在天上也有獻給全能神的敬拜，所以在此天使身上，必然提到了他所屬的處所。說他配備了快鐮刀，是為了標明結局的迅速。

「有權柄管火」：要理解這位是被指派去懲罰不虔誠之人的。由此我們得知，天使的能力監管著所有的受造物，如水、空氣以及宇宙的其他部分。這位管轄懲罰之火的天使，儘管他也是高位的天使，卻被說成是帶著喊聲去勸勉那拿著鐮刀的天使。

「收割地上的葡萄」：收割葡萄暗示了那些極其不法的人，主手中的杯正是因他們而醉，也就是說，這杯被充滿了，不是為了喜樂的醉，而是為了懲罰；因此祂說地上的罪人都要喝這杯。這異象想要描繪這一點，從以下事實顯而易見：主自己並不屑於親自進行收割，不像對待前者那樣；祂也沒有將一部分送入倉房，另一部分送入永恆的火中；而是說由某位天使來執行，他因著這些人極度的放蕩，直接將他們投入神忿怒的酒醡中，既不認為他們配得辯解，也不認為他們配得詢問。

「那天使就把鐮刀丟在地上」：鐮刀被天使丟在地上，也就是說，那懲罰性的工具，如同豬隻吞食污穢之物般，去收割那些在地上蠕動的人。

「收割了地上的葡萄」：這葡萄園與那位神之父從埃及所提升的葡萄園截然相反。因為這裡所說的葡萄園，是指那些以不虔誠為樂，並掩蓋了在他們之前所有放蕩之人的葡萄園，他們既被那滅亡之子——敵基督所煽動，天使便被命令毫不留情地收割，這場行動是嚴厲的。

「丟在神忿怒的大酒醡中」：這話語進行得更具人性化，是為了展現當時之人對放蕩的極度沉迷。因為，有什麼樣的信心能容許那蒙福且不變的本性被情慾所俘虜呢？至於說葡萄被踹在城外，「城」是指在今生所進行的商業化生活方式。既然在這世代終結之後，確實有對人類所行之事的報應，因此說「在城外」是合乎情理的。而說血因著踹葡萄而從酒醡中流出，則留給我們去理解「葡萄」即是罪人。因此，他將血比喻為他們邪惡的行為，對這些行為的公義報應對所有人來說都是顯而易見的。這報應是如此公義，以至於那些被指派去監管、本應如同韁繩般藉著自己的合作來阻止人類行那神所憎惡之事的天使，也無法違抗。而那些人竟狂妄到不僅藐視了造物主賦予他們去獲取美善的自然觀念，甚至連神聖天使所建議的也一併藐視。因此，既然他們對神聖的合作者表現出如此的抗拒，現在，因著罪惡的堆積，對他們不順服的鞭笞便顯而易見地臨到了所有人。

第四十五章

關於七位天使在終結前將災難帶給人類，以及他所看見的玻璃海，聖徒們就在其上。

「我看見在天上有另一個大而且奇的異象：七位天使掌管末了的七災，因為神的大怒在其中發盡了。我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並牠名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：『主神，全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉！誠哉！主啊，誰敢不敬畏你，不榮耀你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。』」

這難道不意味著全球性的毀滅嗎？這難道不令人驚奇嗎？那從七日開始的受造世界，竟由與日子數目相同的天使來終結，並以相同的數目結束，這些天使既被分派去執行毀滅，也擁有執行毀滅的災難。災難有七：玻璃海、火、獸的像、獸本身、牠的印記、以及牠名字的數目。這些就是神的大怒發盡的災難。稱之為「末了的」，是因為對於那些戰勝這些災難的人來說，再也沒有其他的爭戰留給他們了。

那些在今生因著世俗的鹹味而使一切慰藉乾涸，卻憑著忍耐戰勝了這一切的人；那些在世界因著如同玻璃般破碎的命運而受苦時，卻絲毫沒有被擊敗的人；那些不是獲取了火的焚燒能力，而是獲取了光照能力的人；那些沒有不幸地在與獸的像、獸本身、印記或名字的數目爭戰中失敗，而是英勇地戰勝的人；這些人此時站在玻璃海上，帶著他們在世上治死肉體、對世俗享樂無動於衷的象徵，唱著那些戰勝了此類敵人的得勝者所應當唱的歌。

「掌管末了的七災」：提到「七」，不應理解為僅僅是七這個數字，而是代表「眾多」。因此，它暗示了針對罪人的眾多懲罰，神的大怒藉此達到終點。這些也被稱為「末了的」。當你聽到神的大怒或忿怒時，不要認為神性會受情慾的影響。但因為祂無法以其他方式來表達罪人因放蕩而產生的極端惡行——這些惡行甚至能觸動那本無情慾的本性——所以祂使用了人類的語言。至於玻璃海，不應認為它意味著別的，透過「海」意味著眾多，透過「玻璃」則意味著那些配得那裡永恆福分之人的光輝與純潔。

「拿著神的琴，唱摩西的歌」：說到「琴」，暗示了對地上肢體的治死。稱之為「神的」，是因為沒有任何勤奮的人在缺乏神聖幫助的情況下能達成目標。至於神僕人摩西的歌，所有人都應理解為他在埃及法老沉沒時所唱的那首。如前所述，在律法之前和律法之下的得勝者的歌，是從藉著摩西按神的命令所成就的事中領悟的。至於羔羊的歌，除了是由那位親自發出神諭者所編寫的之外，還能是什麼呢？那些在基督裡並在基督之後行事端正的人，將會唱這首歌，他們在恩典中不斷地宣告那對羔羊，即主耶穌基督的偉大，因為祂以救贖的方式為我們安排了全能、公義且真實的引導。這就是祂作為王與憐憫的根基，藉著祂的使徒對祂的受造物所成就的。

「此後，我看見在天上有存法櫃的殿開了。那掌管七災的七位天使從殿中出來，穿著潔白光明的細麻衣，胸間束著金帶。四個活物中，有一個把盛滿了活到永永遠遠之神大怒的七個金碗給了那七位天使。因神的榮耀和能力，殿中充滿了煙。那七位天使的七災未完畢以前，沒有人能以進殿。」

此處所說的「帳幕」，是指在天上的帳幕，摩西被命令照著它的樣式在地上建造帳幕。「看哪，」祂說，「你要照著在山上指示你的樣式作各樣的物件。」祂說這七位天使將從這打開的殿中出來。因為在基督謙卑地降臨我們當中之前，對那些即將發生之事的認知是模糊的，人類也無法充分理解；因此，為了使人對這些事有更確切的信心，在主受難時，地上聖殿的幔子也從上到下裂開了，這表明了從創世以來因隱藏而封閉的神聖奧秘，從那時起便對所有人顯明並公開了，不再只為一個民族所珍藏，而是向萬國傳揚。稱之為「法櫃的帳幕」並非偶然，而是因為神從那裡對律法下的祭司發出神諭，解釋什麼該做、什麼不該做，並給予精確且毫無保留的指示，這不是來自律法的見證，而是來自原型與人性的見證。

「穿著潔白光明的細麻衣」：說聖徒穿著細麻衣，是因為沒有任何屬動物性的情慾會誘惑他們，而這些情慾本會使生命的純潔變得黯淡。他們胸間束著金帶，束在身體的慾望部位，那裡是心靈的居所，心靈是慾望的開端；他們不是讓這部分鬆懈，也不讓它缺乏節制的束帶，而是用莊重且珍貴的束帶將其約束。因為金子就是如此，在世上的物質中，它是人類最渴求且最珍貴的。

「盛滿了神大怒的七個金碗」：稱金碗充滿了神的忿怒是恰當的。因為這忿怒是珍貴的，它帶來的益處與實用性遠勝於公義，儘管受罰者會感到痛苦。但神的大怒並非出於情慾，正如我們多次說過的。它是公義的，因為發出這忿怒的那位本身是不受情慾影響的。因此，祂也被稱為「活著的」，以區別於外邦人那些死寂且受情慾支配的神祇。

「殿中充滿了煙」：煙是神聖忿怒的標記，正如經上所說：「祂因忿怒，煙從祂鼻孔上騰。」因為沒有火就不會有煙，沒有煙也不會有火。至於說煙是因神的榮耀和能力而產生，這是一種委婉的說法。因為神與祂的能力之間並無區別。神本身就是祂自己的能力與榮耀。至於說「沒有人能以進殿」，或者應當照著經上所寫的來理解，意思是：在神面前沒有人是完美的；因為如果有人是完美的，就絕不會遭受祂的忿怒；或者是指，在那些配得的人獲得見證的獎賞之前，聖徒絕無法獲得那屬天耶路撒冷的安息，以及在那殿中所進行的神聖敬拜。將這七災與那些在世界終結時被發現的人聯繫起來，絕不會偏離正確與合宜的解釋。

第四十六章

關於第一碗倒出後，對那些背離神而歸向敵基督的叛教者產生了惡瘡。

「我聽見有大聲音從殿中出來，向那七位天使說：『你們去，倒出盛神大怒的七碗在地上。』第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。」

「大聲音」，並非指音量——因為對於那些不需要感官的人來說，有什麼感官可言呢？——而是指受罰者那幾乎無法忍受的苦難。至於說「聲音」，是用來代替「宣告」。

「把碗倒在地上」：此處的碗，如同杯一樣，應當理解為懲罰性的行動。碗倒出後，他說發生了「惡瘡」，這是將心中劇烈的痛苦比喻為瘡。倒在「地上」，是稱呼那些被屬地事物的虛空所牽絆的人。因此，為了更清楚起見，他補充說「在那些邪惡的人身上」。那麼，誰是這些邪惡的人呢？就是那些帶著獸印記的人，因為他們背離了永生神，而投靠了敵基督。他稱敵基督為獸的像，也就是魔鬼的像。

第四十七章

第二災針對海中受懲罰的事物。

「第二位天使把碗倒在海中，海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。」

他想要藉著「海」來表示現今世代的不穩定，因為那時民族將會起來攻擊民族；因此，如果海因海戰而變紅，地與河流因被殺者的血而變紅，這並不奇怪；或者，這也可能是藉著神聖的能力，由聖先知以諾和以利亞在當時將水變為血，以責備那些被迷惑的人，正如在埃及摩西所行的那樣。這段經文的補充說明更傾向於此，因為它說的是血，不是死人的血，而是「好像死人的血」，「好像」這個詞並非表示行動的實效，而是普遍地表示相似性；因此，這樣的推測不會偏離目標。至於「死人」，是指被殺的人。

705

706 關於《啟示錄》的註釋

第四十八章

論藉著第三災使江河變為血。

第十六章 4-7 節：第三位把碗倒在江河與眾水泉源裡，水就變成血了。我聽見掌管眾水的天使說：永在的昔在的聖者啊，你這樣判斷是公義的；他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝，這是他們所配得的。我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主神全能者啊，你的判斷義哉！誠哉！

由此亦可見，天使被指派管理宇宙的元素；其中一位掌管眾水的天使，因著那些玷污雙手、流了聖徒之血的違法者，受到了合乎其罪的懲罰，而稱頌神。這不僅在先前如此，在敵基督的時代更是如此；因為他呼召那些大膽行惡的人，去忍受那因血而生的種種乾渴。既然江河與泉源的水源都已敗壞，他們還能從何處解渴呢？

「我聽見掌管眾水的天使說。」根據立法者摩西的說法，神聖的能力不僅管理列國，也管理宇宙的元素，正如這啟示從神那裡教導我們的一樣。至於那位掌管眾水的天使所說的話，「公義」一詞表明神按著功過給予報應；「永在」表明祂沒有終結；「昔在」表明祂沒有起始；「聖者」表明祂超乎一切必死的愛慾。因此，祂施行這些審判，使那些流聖徒之血的人，喝下血來。所謂「聖徒」，是指那些被敵基督的護衛者所苦害的人；而「先知」，則是指以諾與以利亞，因為他們也將被殺害。然而，他們如何喝血呢？因為在戰爭中，那些駐紮在河邊的人，出於無奈，往往會喝下因殺戮死者而受污染的水。

「我又聽見祭壇中有聲音說。」祭壇上的聲音與掌管眾水的天使相呼應。這祭壇本身也可以理解為基督，因為在祂裡面並藉著祂，我們將理性的燔祭與活祭獻給神與父，正如我們從使徒那裡所學到的。也可以理解為天使的能力，因為他們將我們的禱告與屬靈的燔祭帶到高處；這裡稱之為「祭壇」，是透過「以包含者代指被包含者」的修辭手法。因此，他說這聲音是從這理性且事奉的祭壇發出的，這聲音稱義了神那超越一切理性與心思的判斷。

第四十九章

論藉著第四災使人受火烤。

第十六章 8-9 節：第四位把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改將榮耀歸給神。

無論一個人如何理解這些事——是指寓意，還是指實際發生的事——都不會偏離真理。因為無論是將日頭視為白晝的運行，藉此使那些放縱與作惡的人，因著每日的困苦與壓迫而轉向悔改；還是指日頭本身因著乾旱、壓迫，以及戰爭中常見的艱難困苦，以其烈火更猛烈地烤人，因為祂親自施加鞭笞以勸導他們悔改，這兩種解釋在通往同一個理解的歸宿上，並無差異。

「那有權掌管這些災的。」他稱主第二次降臨為「權柄」，主將藉此第二次降臨，照各人所行的報應各人。

第五十章

論藉著第五災使獸的國變黑暗。

第十六章 10-11 節：第五位把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭；又因所受的疼痛和生瘡，就褻瀆天上的神，並不悔改行所行的。

他稱「碗」為「憤怒」。我們習慣在宴席上以碗或杯互相敬酒，藉著其中所儲存的酒來鞏固歡宴；然而，從這裡倒出的碗卻帶來相反的結果——因為這倒出的杯充滿了神的憤怒——倒在獸的國上。他稱「座位」為「國」，稱「獸」為「敵基督」。他說獸的國變為黑暗，這是碗的傾倒所造成的，是因為痛苦的劇烈。也可以將「國」理解為那些隸屬於敵基督的人。

第五十一章

論藉著第六災為東方的君王開路。

第十六章 12-14 節：第六位把碗倒在伯拉大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事。

他說伯拉大河水枯竭，是為了讓地上的君王能通過，去進行那場相應的戰爭。主在福音書中說：「民要攻打民，國要攻打國。」這些人很可能是來自歌革與瑪各的斯基泰地區。也不應排除敵基督是從波斯東部地區興起的，那裡住著希伯來根源的但支派，以及其他君王或權貴，因為有時他們也被賦予君王的名號，正如經上說：「地上的君王一齊起來」，儘管彼拉多並非真正的君王。他說他們渡過伯拉大河，將帶來靈性或肉體的死亡：靈性上的死亡，是因為這類事發生在鬼魔的運作與神的許可之下——或者更確切地說，是神為了試驗祂的僕人，並非祂不知情，而是為了向其他人顯明誰是歸向祂的，誰不是——而引發了這些事。肉體上的死亡，則是為了讓那些配得從活人之地被除名的人死去，免得他們以其污穢的行為玷污了大地，因為大地是良善造物主的作品，是為那些準備好效法造物主而生活的人所預備的無害居所。

「我又看見從龍口中出來三個污穢的靈。」這裡應當補上「出來」一詞，意思就是：「我看見從這三個口中出來三個污穢的靈，好像青蛙。」由此可見，魔鬼以龍的形象顯現於其本位，敵基督則以獸的形象，而假先知則是敵基督之外的另一位。魔鬼之所以是龍，是因為他行事詭詐；獸是敵基督，因為他不是以人的方式在人性中行事，而是以獸性的方式；假先知則是如詩人所言，知道如何說出似是而非的謊言。他說從這每一個口中，都湧出同樣數量的污穢靈體，像青蛙，但並非青蛙。首先，是因為牠們那粗糙的叫聲無法被用來讚美神，反而只會引發混亂與騷動，正如鬼魔與罪人總是沉溺於泥濘的生活中，這與那些以堅忍與剛毅的靈魂，藉著讚美、詩歌與認罪來尊崇神的神之友們恰恰相反。這三個污穢的靈與從牠們口中流出的鬼魔，都以三位一體的數目出現，是為了用這個數目來欺騙人，彷彿牠們是蒙那受萬民讚美的聖三一所喜悅的。

第十六章 14-16 節：這靈出去，到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了。那三靈便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。

牠們出去是為了聚集眾人進行相應的戰爭。他說，藉著鬼魔所行的奇事，將戰爭的狂熱注入君王心中，顯示了那大日的目標，那不是別的，正是主第二次的降臨。那將各人所行的顯露在光中的日子，怎能不是大日呢？戰爭並非針對那日子——人怎能與太陽運行的管理爭戰呢？——而是針對那些因這日子的恐懼而持續動搖的人，他們已不再屬於神的陣營；因此，那些穿上救恩衣袍與喜樂外衣的人，也就是那些神聖的美德，藉著顯著的光輝，使內在的人感到歡欣。

「那警醒、看守衣服的有福了。」他延續了關於「賊」的隱喻，因此他說要警醒並看守衣服，免得因虛榮而喪失。他稱美德為衣服，免得因失去這些，被發現是赤身或污穢的，而被判定為不配參加神聖的婚宴。

「那三靈便叫眾王聚集在一處。」他說惡靈將那些當時被牠們誘惑的人聚集在某個地方；這裡的「地方」應理解為「時間」。因此，在這個時間裡，那些被惡靈欺騙的人將會經歷分離。因為希伯來語「哈米吉多頓」若翻譯成我們的語言，便提供了這種理解。什麼是分離呢？是神聖恩賜的分離，這恩賜在整個今生一直伴隨著每一個人，不可剝奪地為我們向善的傾向提供力量。然而，當從今世過渡到那真實且永恆的生命，即死亡之時臨近時，在那些發現神聖恩賜已變得懶惰的人身上，這恩賜便會與那被認為領受了它的人分離，因為怠惰的行為導致了這種剝奪；根據福音書的嚴厲教導，那被定罪者的分將與假冒偽善的人同列。

第五十二章

論藉著第七災使冰雹與地震臨到人。

第十六章 17-19 節：第七位把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：成了！又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了。

他將碗倒在空中，是因為一切瘟疫性的敗壞都源於空氣，並伴隨著燃燒的閃電與轟鳴的雷聲。這聲音是從天上的殿中發出的，也就是從那些以更神聖的方式受教導的人那裡發出的，他們所服從的不是別人，而是那位超本質地超越一切的原始父神。這就是寶座所要表達的意思。

「又有閃電、聲音、雷轟、大地震。」閃電與雷轟來自天上。聲音則是地上的人因恐懼而發出的。地震則是地面的震動，因為這也包含在末日的徵兆中。或者，他所說的地震，是指從第二次基督降臨開始，必將發生的從必朽壞到不朽壞的轉變與更迭。「沒有這樣大」：因為從未發生過如此從必朽壞的世界到不朽壞且永恆世界的轉變。

「那大城裂為三段。」有些人將此解釋為耶路撒冷，它所誇耀的並非因人口眾多或建築宏偉，而是因基督的受難與基督的降臨。因此，它與其他城市區別開來，經文習慣稱後者為「外邦人的城市」。因為除了以色列之外，經文習慣稱其他人為「外邦人」。它裂為三段，意指居住在其中的人有不同的類別：基督徒、猶太人、撒馬利亞人。然而，將現今的世界視為那大城也並非不合時宜，它因基督的降臨而分為三部分：希臘統治的時期、基督徒君王權柄的時期，以及敵基督降臨的時期。至於倒塌的「列國的城」，是指那些對虔誠信仰持有不同觀點，因意見分歧而容易倒塌的，或者就是指那些城市本身。

第十六章 19-21 節：神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。各海島都逃避了，眾山也不見了。又有大雹子從天落在人身上；人因雹子的災極大，就褻瀆神。

他所說的巴比倫，並非指古羅馬，儘管在希臘時期，許多聖殉道者在其中遭受了不可言喻的苦難；也不是指整個世界，儘管有些人持這種觀點，因為如果世界被巴比倫所指代，那麼海島與世界的區別何在？因為海島也是世界的一部分。因此，我們必須以合理的推論去推測另一個巴比倫；那是什麼呢？無非就是君士坦丁堡，那裡曾經以公義為裝飾，如今卻因相互爭鬥而充滿了兇手，世俗之人急於與教會人士平起平坐，或者說不是平起平坐，而是為了爭奪獎賞，以致激起神更大的憤怒。因此，那不動情的本性被認為會因情感而動搖，以致將那烈怒的酒杯賜給巴比倫。

至於海島是什麼，我們可以聽聽那位聖者（貴格利）的話，他說這是指從外邦人中建立起來並獲得穩固的教會。什麼是逃避呢？無非是因不法的事增多，愛心冷淡而發生的事。這愛心曾因神將信徒連結在一起，並使他們脫離不信者的聚會，讓他們在自己的海中浮游；一旦這愛心消失，海島也必然逃避，不再成為海島。與此同時，那些因世俗的人類智慧而從地上高舉起來的「眾山」，也因效法那些不幸地沉溺於塵世、喪失了崇高與屬天心思的同居者，而從中間消失了。

「又有大雹子從天落下。」他說冰雹從天而降，如同神所施加的憤怒。所謂「重如一他連得」，是指因罪惡達到極點而達到的完全程度，與此相應的懲罰也隨之而來，以呼喚人悔改。

第五十三章

關於七位天使中之一，向福音書作者展示那淫婦之城的毀滅，以及關於七頭十角。

第十七章 1-3 節：拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所受的刑罰指給你看。地上的君王與他行淫，住在地上的人喝醉了他淫亂的酒。我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，滿了褻瀆的名號。

他稱「刑罰」為生活方式與管理。我們不應將「淫婦」僅僅理解為古羅馬，而應理解為現今的世界，它比羅馬擁有更多的血債與更多的君王，因為它從起初就決定了要行淫，這種淫亂不僅是指肉體上卑劣的結合，更是指對神的一切背離。然而，其他一些研究這啟示的人，將淫婦解釋為古羅馬，或是延續到主第二次降臨的整個國度；而「眾水」則是指它所統治的列國，它在這些國家之上建立了權勢。至於聖經習慣將「水」指代為「列國」，請聽神之父（詩篇作者）的話，他將「從大水的聲音」理解為列國。

717

718 啟示錄註釋 「與她行淫的地上君王。」這些地上的君王，是指那些以屬地的思維，沉淪於現世生活之卑劣事物的人。他們也喝醉了，因為他們所飽足的，並非來自微小且尋常的享用，而是來自對不虔誠之事的過度放縱。

「我被聖靈感動，帶到曠野。」這觀象暗示了未來在屬靈層面上的荒涼，他稱看見一個女人，顯得柔弱、如妓女般且缺乏陽剛之氣，毫無節制的美德。至於「被聖靈帶走」，除了指這些事並非在現實行動中親眼所見，而是藉由觀象（理論）所領受的，還能有什麼別的意思呢？因此，他進而展示了另一個女人的形象，即坐在朱紅色獸上的女人，這女人象徵著這些事所發生的時代，在那個時代中，那行惡事的人，使那喜愛流血的魔鬼（因為朱紅色象徵此意）感到愉悅，這暗示了其所坐的寶座。至於「褻瀆的名號」，是指將唯獨神所當受的敬拜歸給魔鬼。

「那女人身穿紫色和朱紅色衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手拿金杯，盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。在她額上有名字寫著，說：奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。我看見那女人喝醉了聖徒的血和耶穌見證人的血。我看見她，就大大地希奇。天使對我說：你為什麼希奇呢？」

紫色，是因為她以權勢像女王一樣膽大妄為。朱紅色，是因為她流了許多聖徒的血。用金子、寶石、珍珠為妝飾，是因為道（Logos）將她裝飾得如同女王一般。因為在殘酷與掌權者之間，人們可以看見那些受苦的人，其對基督的信心如同純金般閃耀，如同寶石般以其透明度向那些無知的人展現其堅固，如同珍珠般從這充滿波濤的生命試煉之海中浮現，並被鑲嵌在基督的王冠上。金杯，之所以是金的，是因為這時代被視為擁有王權的勢力；在手中，是因為其所定之事具有效力；杯，或許是為了顯示他們並非因滿足，而是因渴求自身的滅亡才追求邪惡。因此，他們增添了自身的可憎之物，也就是那些神所厭惡的行為，那好罪的群眾飲用這些，如同吸吮甜美的飲料一般，飲下那可憎的罪之醉酒，以及對神不忠的污穢。

「和地上淫亂的污穢。」地的淫亂，是指那些與屬地事物糾纏不清的人。因為自然界並沒有賦予那無靈、無知覺的土地去行淫。至於額上寫著名字，意味著毫無羞恥地行那可憎之事。稱她為淫婦之母，無論你認為是指舊羅馬、新羅馬，或是敵基督出現的時代，都不會偏離真理，因為兩者都接受了對其他城市的統治權，且每一方都對聖徒殉道者的血感到飽足。

「我看見，就大大地希奇。」一位善良、仁慈且擁有無法言喻之溫柔的人，在看見那些獸性人類的殘暴時，感到極度的震驚，這是合情合理的。這正是「大大地希奇」所表達的含義。至於這位蒙福的約翰神學家，其性格是純樸且溫柔的，這點可由他的生平歷史（我們已在本書末尾將其從希臘文譯出）得知。

第五十四章

天使如何解釋他所看見的奧祕。

「我將這女人和馱著她、有七頭十角之獸的奧祕告訴你。你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的人，見這獸，就必希奇；因為牠先前有，如今沒有，以後必有。這就是有智慧的智慧。那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王。五位已經倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。」

獸就是魔鬼；牠開始了，但如今沒有了，就像那些放在秤盤上準備完全移走的事物一樣。因此他說，那獸先前有，如今不存在，由此可知牠就是魔鬼，正如經上所說：「主造物的起頭。」如今沒有，是因為藉著基督的降臨，牠在行動上的效力已被殺滅。因為在基督降臨之後，牠已無法像先前那樣，使人的兒女藉由祭祀獻給牠的鬼魔。至於說牠從無底坑上來，是指敵基督的降臨。

「又要歸於沉淪。」這裡的沉淪，並非指不存在，而是指在地獄中的定罪。

「凡住在地上的人，就必希奇。」他們將會希奇這獸的出現，不僅是因為牠曾滅亡而如今又活著，更是因為牠帶著欺騙的神蹟而來。哪些人會希奇呢？就是那些住在地上的人，關於他們，以賽亞也說：「我們必不跌倒，但住在地上的人必跌倒。」這類人是指那些根基不穩固的人，因為他們沒有建立在基督這塊磐石上。因此，這些因卑劣而甚至沒有被記在生命冊上的人，如今也必希奇。

「七頭就是七座山。」山就是女人所坐的地方。我們先前已說過，女人是指這必朽壞的生命，顯得柔弱且毫無陽剛之氣。至於七座山與七頭，我們認為是指在世俗權勢與地位上高於其餘的地方，我們知道世界的王權曾隨時代建立在這些地方。例如，首先是尼尼微的亞述帝國；第二是在埃克巴坦那，由阿爾巴庫斯（Arbaces）統治並擊敗亞述人的米底亞王朝，其國王薩達納帕路斯（Sardanapalus）被阿爾巴庫斯擊敗並殺害。在此之後，巴比倫的迦勒底帝國興起，由尼布甲尼撒王統治。隨後，在這些勢力與米底亞滅亡後，居魯士在蘇薩建立了波斯王國，（在亞歷山大滅亡此國後，）馬其頓人的統治隨之而來。接著是舊羅馬的羅馬帝國與勢力，在奧古斯都凱撒時期，繼先前的國王與執政官之後成為君主制，直到君士坦丁時期被不虔誠者所佔據，在這些勢力瓦解後，王權轉移到了新羅馬，由敬奉基督的君王統治。根據同樣的理解，這七位王也應被視為種族的更替，即陽性與陰性，若此處以陰性指稱頭與七座山，而此處以陽性指稱七位王，這對理解其同一性並無阻礙。因為聖經對於這些細節並不習慣斤斤計較。

「你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間和獸同得權柄，與王一樣。他們同心合意，將自己的能力、權柄給那獸。他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。天使又對我說：你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多國、多族、多方。」

那十角被認為是將在末世從羅馬帝國興起的十位王，敵基督將在他們中間興起。至於說他們還沒有得國，但一時之間和獸同得權柄，與王一樣；稱他們「與王一樣」，是因為他們的王權是不穩固且如影般的；至於「一時之間和獸同得權柄」，是為了表達時間的短暫，或是指一年中的某個時段，敵基督將在該時段內獲勝並使他們臣服；或者也可以理解為在享樂中度過的生命。

「羔羊必勝過他們……同著羔羊的，就是蒙召的。」既然祂是萬主之主、萬王之王，祂的捍衛者也是蒙召的，他們所領受的呼召並非偶然，而是適時、精確且不可更改的。因此他們被稱為「忠心的」，因為忠心的人只跟隨一位主，不能事奉兩個主。

「你所看見的眾水。」我們先前已談過，轉義與自然地說，地是從水中而出，並持續存在於水中，這必朽壞且沉溺於潮濕享樂的世界，就是建立在其中。這絕對是以人類的種族來理解，這些種族藉由不同的語言來區分，此外還有保存下來的君王政權：因為這就是角所要表達的，取自帶角動物的用法，因為那些動物也是用角來保護自己，若有必要與其他動物對抗時。正如君王的安排賦予各國在對抗他國時的持久性，使他們不至於分散到外族的統治之下。

「你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。因為神使諸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」

角所要表達的意思已經說過了，而獸就是魔鬼。因為在獸的含義上，有時稱敵基督為獸，有時則指撒但。因此他說，那些先前因撒但的運作而對羔羊懷有殺意的君王，在神的指引下，將會恨惡那淫婦，即生活中放縱的習性；他們將使偶像崇拜變得荒涼，並剝奪神廟與占卜者，將她的肉，也就是那些作為偶像祭品的動物，據為己有，並消除所有對虛妄之事的追求，以至於她被視為被火焚燒殆盡，眾人都呼喊：「那些曾經沉迷於虛妄追求的人，如今在哪裡呢？」正如我們所說，這一切並非沒有神聖的旨意，而是出於神的眷顧與護理。

「遵行祂的旨意。」雖然他們的意圖與神的旨意一致，但這是神所關心的，並根據祂護理那不可測度的深奧，與所成就的事相契合。因此，在神所賜予的這種一致性下，當所有的權柄都交給獸時，獸將在所有適當的審判所引導的事上持續掌權，這些審判藉由話語被標記出來，他說：「直等到神的話都應驗了。」

「你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」他更清楚地展示了這女人，重複了關於她的論述，並說她就是管轄那些沉溺於屬地事物之人的權勢。因為並非所有住在地上的人，都立刻被屬地的事物所腐蝕。

第五十五章

關於另一位天使宣告巴比倫的傾倒，以及天上的聲音命令從城中逃離，並關於她先前所擁有的享樂之喪失。

「此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了，地上的君王與她行淫，地上的客商因她奢華太過就發了財。我看見另有聲音從天說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；因她的罪惡滔天，她的不義神已經想起來了。」

「地就因他的榮耀發光。」由此我們可以理解，神聖力量的光輝與照耀，在很大程度上超越了星辰的光芒，因為那自由運作並發出的光輝，超越並勝過了這必朽壞世界的黑暗。因此他說，這類發光體擁有巨大的權柄，並以其榮耀照亮了鄰近的地面。因為將天上的、不朽壞的事物與地上的、必朽壞的事物相比，展現了何等超越的榮耀！他強調這聲音是強大的，展現了所宣告之事的效力與不可更改性。這「巴比倫大城傾倒了」是什麼意思呢？是指這必朽壞生命的終結。

「和各樣污穢之靈的巢穴。」他將鬼魔比作雀鳥，是因為牠們對人類進攻的不確定性，因為雀鳥的進攻也往往來自不可預期的期待。稱其為「可憎的」並非沒有道理。因為哪一個清醒的人，不厭惡與鬼魔的交往呢？因此她們也被稱為可憎之物。

「我的民哪，你們要從那城出來。」這聲音命令那些主所認識的人出來。出來，是為了不讓義人與不虔誠者一同滅亡。正如在羅得的事上，神命令他：「逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住，要上山去免得被剿滅。」此處也是如此。

727

723 該撒利亞的卡帕多奇亞主教阿雷塔斯（ARETHÆ CÆSAREE CAPPADOCIE EPISCOPI）

「神也記念了她的罪惡。」（啟十八5）這是從人的角度來理解的：因為在神那蒙福的本性中，情感是無法觸及的，去構想這類事情是多餘且虛妄的。因為有記憶的地方，就有遺忘；而遺忘意味著某事雖然在潛能上存在，卻不在現實中發生。然而，在神裡面沒有任何事物是處於潛能狀態的，一切皆在現實之中。

（啟十八6-8）「她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍地報應她；用她調酒的杯，加倍地調給她喝。她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀。因她心裡說：『我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。』所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，死亡、悲哀、飢荒，她又要被火燒盡了，因為審判她的主神是大有能力。」

這段命令或話語是從誰發出的，值得注意。這可以說是來自當時（即敵基督降臨之時）為基督作見證的義人與殉道者，他們被當時生活在敵基督僕役權勢下的人，以極大的殘忍與野蠻對待，以至於他們即便選擇了效法神而活，卻因受苦過甚，終至被擊垮而發出這些話語。

我們說「婦人」是指敵基督的時期，而非指某座城市；而「杯」則是指當時生活在世上之人的意志或意圖：他們因撒但的權勢而自誇，並以無與倫比的巨大折磨來對待反抗他們的人；因此，她怎樣行，也要怎樣報應她。

「加倍地報應她。」這裡的「加倍」並非指字面上的雙倍，而是因為神是仁慈且良善的，即便祂在懲罰時也遠低於公義的要求，但當祂報應了一部分時，祂就視為加倍地報應了；不僅是加倍，甚至是七倍，除非我們認為這些並非神的威脅。因為那位說「主必不為同一件事兩次施行報應」的，怎會現在說要加倍、七倍地報應呢？因此，若將「加倍」與「七倍」理解為並非按其應得的，而是遠低於其程度，或許就沒有什麼荒謬之處了。

「她怎樣榮耀自己，怎樣奢華。」祂說，正如她因今生的榮耀與放縱而沒有顧念神的旨意，你們也要照樣報應她。因為她說：「我不會失去作王的地位。」

「在心裡。」祂稱那些當時活在世上的人為「心」，祂也將他們描繪成與這淫婦行淫的人。

「所以在一天之內，她的災殃要一齊來到。」藉著說「一天」，是指災殃臨到的時間是出人意料且突然的。因為一旦敵人掌握了她，即便是一天的時間，也足以對那被擊敗者施加所有的懲罰；因為主既能將心願賜給那些討祂喜悅的人，也能同樣地懲罰那些不可救藥的罪人。

（啟十八9-14）「地上的君王，素來與她行淫、一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。因怕她的痛苦，就遠遠地站著說：『哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城，一時之間你的審判就來到了。』地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了；這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、硃紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木器、銅器、鐵器、漢白玉器、肉桂、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬和奴僕、人口。你所貪愛的果子離開了你，你一切的珍饈美味和華美的物，從你那裡也毀滅了，決不能再見了。」

這依然保持著寓意解經（tropologia），為的是使那淫亂不潔的罪過顯得更加明顯。我們說這些「客商」也是魔鬼，他們遠遠地站著。因為他們作為靈體（noes），在事情發生前就能預知結局，並能從火的煙中理解火的本質。至於「哀哉」，這是一種哀悼的感嘆詞，通常在災難發生時發出。因此，現在也特別用在這種全球性、突發性的崩潰與不幸上。祂稱她為「堅固的城」，是因為她幾乎從無窮的時間以來就建立了穩固的基礎，看起來似乎無法被摧毀，也從未擔心過會被瓦解。

「地上的客商也都為她哭泣。」從這裡可以毫無疑問地理解，這些神諭所指的並非巴比倫，不是古羅馬，不是新羅馬，也不是任何單一的城市，而是這整個必朽壞的世界；在這個世界中，那些從事暫時性交易的人，將因哭泣與悲哀而被捕獲，因為「沒有人再買他們的貨物了」。這裡的「貨物」是指人們習慣於沉溺其中的事務與追求。

「不再有金、銀的貨物，等等。」祂將這些追求歸類為貨物。當這短暫的生命流逝，而這些追求的交易也隨之失去實效時，悲傷隨之而來也就不足為奇了。祂將生活在世上的人比作世上的貴重材料：用金銀比作那些以恆久的忍耐承受生命試煉的人，他們習慣於將自己投入火中，儘管他們因懷著更美好事物的盼望而奮鬥，並保持自身不受損害：因為金銀在物質的火中也是這樣顯明出來的。至於寶石與珍珠，是指那些在美德的擁有上顯擺的人，他們因災難的衝擊而減損了光輝。至於細麻布、紫色料與絲綢，是指那些在基督裡以美德之花裝飾自己的人。至於木器，以及那些用極寶貴的香木、象牙與肉桂製成的器皿，是指那些以與世隔絕的操練與不為大眾所知的方式生活的人；當他們善行的芬芳被顯明時，他們領受了無法言喻的屬靈喜樂，同時也不會像肉桂在物質的火中那樣被嫉妒之火所吞噬。至於銅、鐵與漢白玉，是指那些外表像金子，卻使用虛假與非法財富的人，正如鐵有光澤，漢白玉有堅固，但這一切都要經過火的試驗，並藉著火顯明其真實。至於油、酒、細麵與麥子，是指那些在喜樂與心靈愉悅的狀態中渡過生命之海的人。至於牛與羊，則可比作那些正如大衛所說，藉著神無限的憐憫而得救的人。至於馬與車，即古語所稱的「驛馬」（angari），希臘人稱為「公用驛站」，拉丁語則稱為「車」（rheda），由此也衍生出「車夫」（rhedarius）一詞，因此這裡也採用了「車」這個詞，祂想要指明的是那些奔跑在主命令的道路上，並以實際行動歌頌主的人。

「你所貪愛的果子。」「果子」（ὀπώρα）在通俗習慣中通常指時間或時機。因此，既然人類從必朽壞轉向不朽壞是必然的，那麼那些趨向朽壞的事物，也將同時消失並徹底滅亡。然而，這在目前所見的城市中是不可能發生的。因為在「或多或少」的意義上，沒有人會否認這會發生，但在「徹底」的意義上則不然。

（啟十八15-19）「販賣這些貨物、藉著她發了財的客商，因怕她的痛苦，就遠遠地站著哭泣悲哀，說：『哀哉！哀哉！這大城，素來穿著細麻、紫色、硃紅色的衣服，又用金子、寶石和珍珠為妝飾。一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了！』凡船主和各處往來船隻的，並水手，以及所有靠海為業的，都遠遠地站著，看見燒她的煙，就喊著說：『有何城能比這大城呢？』他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說：『哀哉！哀哉！這大城，凡有船在海中使她發了財的，都因她的珍寶成了荒場！一時之間就成了荒場！』」

這裡的「客商」應理解為神聖的權勢，或是與天界一同合作、滿足各人喜好的魔鬼。祂說，他們之所以遠遠地站著，是因為恐懼。但天使是因為審判者的嚴厲，這是罪人的不信所招致的；而魔鬼的恐懼則是因為參與了罪人的懲罰。

「哀哉！哀哉！這大城，素來穿著細麻……」祂從那些已知的事物，提供了對未來將要發生之事的認識。既然眾所周知巴比倫因財富的巨大而奢華，祂便藉著她上面的王座，描繪了災難的規模；祂不僅藉著財富及其喪失來展示悲哀，也藉著災難的迅速——那從亙古積累的財富在短暫的時日內消失殆盡——來展示。因為主的第二次降臨，將如閃電般迅速，使那充滿勞苦與罪惡的生命歸於無有。

「凡船主和各處往來船隻的……」今生被寓意為海洋，因為它本身也因許多事務而波濤洶湧，特別是受到魔鬼挑撥的靈所影響。我們也理所當然地將其中的「船」理解為隨之而來的各種事務的負擔，人們如同使用船隻一般，航行在自己生命的海洋中。「船主」應被視為那些安全地運用生命的人。而「水手」、「乘客」與「海上工作者」——某位智者稱他們為「海上的人」——是指那些在這波濤洶湧的世界中疲憊不堪的人，他們所有人都考慮到了這生命那不可避免且終將到來的結局，並在它臨到之前就有所防備。這就是「遠遠地站著」所要表達的意思。而那些海上工作者荒謬的追求，必然會招致懲罰，就像煙之後必有火一樣，因此祂將這種期待比作煙，救主親自顯明了這一點，祂說：「閃電從東邊發出，直照到西邊，人子降臨也要這樣。」火則被比作對所作所為的精確審查。這些人理所當然地會發出驚恐的呼喊，並承受那些哀悼者所應有的後果，將塵土撒在頭上，並執行哀悼者所當做的一切。

「有何城能比這大城呢？」無法找到另一座城市，因為沒有另一位創造主，也沒有另一個世界。然而，在埃及也能找到另一個巴比倫，在埃及境內尼羅河的赫拉克利奧提克河口（Heracleotic mouth）有與之相似的亞歷山大城；在歐洲的西部與北部有羅馬；在東部則有君士坦丁命名的拜占庭。

「藉著她發了財的……」由此可以毫無疑問地得出，這話語並非指某一座城市，而是指這整個必朽壞的體系。因為巴比倫、羅馬或其他任何城市，並非僅僅因船隻的往來而致富，唯有這個世界才是如此。因為它寓意性地藉著那些靈魂而致富，這些靈魂如同船隻，避開了苦澀的淹沒，航行在世俗的波濤中，並將這所說的豐盛之城——即世界——建立在貴重貨物的交易之上。因此，當它作為產業與救贖的根基，使他們從中獲得勞苦的報酬時，他們看見它被送往毀滅，便發出了哀號。

（啟十八20-24）「天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因她歡喜，因為神已經在她身上伸了你們的冤。有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡，說：『巴比倫大城也必這樣猛烈地被扔下去，決不能再見了。彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你們中間決不能再聽見；各行各業的匠人，在你們中間決不能再遇見；推磨的聲音，在你們中間決不能再聽見；燈光，在你們中間決不能再照耀；新郎和新婦的聲音，在你們中間決不能再聽見。你的客商原來是地上的尊貴人；萬國也被你的邪術迷惑了。先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了。』」

從這裡我們也得到證實，這神諭是指世界，而非單一城市。至於在悲哀之後轉為歡喜，這並非地上之人的歌唱，而是天上的，因為那本該是他們奮鬥的場所已經消失，那些在榜樣中戴上勝利冠冕的人——無論是先知、使徒、聖徒、主教，還是其他討神喜悅的群體——從此之後都將分享那無止境的喜樂，並從那位知道如何按公義審判、即報償勞苦之獎賞的主那裡，領受了那不再有勞苦與事務的生命。

「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石。」祂以各種寓意來比喻必朽壞世界的終結。因此，除了上述的比喻外，祂還加上了這一個，將它比作猛烈沉入液體物質中的磨石：祂說它會這樣猛烈地突然沉沒，以至於連它的殘骸都再也看不見；同樣地，祂說這個世界也將進入徹底的隱沒。為了使這一點更清楚，祂還加上了那些從亙古以來就在其中運作、挑起奢華與放縱、吸引並激怒群眾的事物。

「你的客商……」祂稱那些聚集在這世上節慶的人為客商，因此也稱他們為「尊貴人」。因為窮人不會有這種奢華的生活；也沒有哪種權勢能用各種幻術如同毒藥般迷惑萬國，或以權力奴役他人，或以暴政將人消滅，而先知與聖徒的血，正是從這權勢中如洪流般湧出。

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註釋：啟示錄 738 ……受刑罰，猶太人受的是先知的刑罰，希臘人受的是聖徒殉道的刑罰。

第五十六章

論聖徒的讚美詩，以及在巴比倫傾倒時所唱的三重「哈利路亞」。

此後，我聽見好像大群人在天上的大聲音說：「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！因為祂的判斷是真實公義的；因祂判斷了那大淫婦，她敗壞了地，並為祂僕人的血，向她討了罪。」 又說：「哈利路亞！燒她的煙往上冒，直到永永遠遠。」 那二十四位長老和四活物就俯伏敬拜坐在寶座上的神，說：「阿們！哈利路亞！」

「哈利路亞」意即：「讚美、稱頌神。」因此，他們唱出感恩的詩歌，是為了神公義的審判，因為祂不偏待人地除掉了那大淫婦。這裡所說的是指世上的人。

「又說：哈利路亞。」在第一個「哈利路亞」之後，又加上了第二個，在此之後還有第三個。此外，你也會看到他們以三重「哈利路亞」的呼喊，讚美三位一體的真神。至於長老和四活物是誰，前文已經論述過。煙往上冒，是指從亙古以來就懸而未決的懲罰盼望，留給那些因自己的惡行而理當受報應的人。

「有聲音從寶座出來說：神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！」

「我聽見好像大群人的聲音，像眾水的聲音，像大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主我們的神，全能者，作王了。」

神的寶座就是撒拉弗。如果聲音是從這裡出來的，那麼必然也是從撒拉弗出來的。或者，即使有人不願將寶座理解為撒拉弗，即便如此，讚美依然是從撒拉弗發出的。

「像眾水的聲音。」他將這聲音比作眾水奔騰的巨大喧囂，以及強烈雷鳴的迴響，以此彰顯天上無數大能者那響徹雲霄的讚美。

第五十七章

論神聖的婚禮與羔羊的筵席。

「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂，因為羔羊的婚娶到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。」 這細麻衣就是聖徒所行的義。天使對我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」又對我說：「這是神真實的話。」我就俯伏在他腳前要拜他。他說：「千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜神。」因為預言中的靈意，乃是為耶穌作見證。

主在今世的屬靈婚禮，在於與教會的訂婚，這就是完美的婚禮。神聖的使徒在寫給哥林多人時也暗示了這一點： 「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」

「新婦也自己預備好了。」他以寓意的方式稱教會為新婦，因此也引出了兒子的婚禮，以及持燈的童女。其中那些油充足的，被視為配進入新房；而那些因缺乏油而被撇下的，則被判決不得進入，正如那沒有穿禮服的人，被宣告從婚宴中被逐出一樣。他說，新婦，也就是教會，蒙恩得穿細麻衣，即光明。細麻衣就是這種材質，它是印度樹的皮，加工成亞麻。既然藉著細麻衣彰顯了光明（這也是眼前的啟示所呈現的，稱其為光明潔白），除了指那些藉著對神公義的思考而編織出的光明與細緻的美德之外，還能指什麼呢？

「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」當然，如果他們也確實跟隨了這呼召。因為我們知道在福音書中，被召的人多，選上的人少。因為若沒有敏捷的行動跟隨意志，單單對呼召的熱情是不夠的。

「這是神真實的話。」天使說：「不要拜我，彷彿我是預言未來的人。因為這預言的標記並非屬於我，而是屬於我那些為基督作見證的同作僕人者。這才是賜下預言之靈的根源。」

「因為預言中的靈意，乃是為耶穌作見證。」天使說，這是作為為基督作見證的報酬，即預言的恩賜，這與上述內容是相似的。因為預言的恩賜是為了我那些同作僕人的殉道者而賜下的。

第五十八章

論福音書作者如何看見基督騎著馬，與天使大軍一同顯現，令人敬畏。

「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，祂審判、爭戰都按著公義。祂的眼睛如火焰。」

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「祂頭上戴著許多冠冕，又有寫著的名字，除了祂自己沒有人知道。祂穿著濺了血的衣服，祂的名稱為神之道。在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨祂。」

天開了，象徵著所盼望的審判者即將顯現。他看見祂騎在白馬上，裝備齊全如同統帥，並稱祂為誠信真實，審判與爭戰都按著公義。騎馬，是因為祂將迅速降臨；白色，是因為審判的光明，不被任何黑暗所遮蔽，也不受任何偏待人的影響。這位騎馬者是誠信真實的，保羅也曾說：「祂是可信的，因為祂不能背乎自己。」

「祂的眼睛如火焰。」這並不是說充滿天空、不受任何地方限制的神，其形體就是如此被界定的，儘管祂在神聖的先知面前曾以各種不同的形象顯現，而是因為必須降卑以遷就人類理解力的軟弱。由此可知，神並非以肉身的特徵來區分，而是根據時代與事物來顯現。正如現在，因為審判的時刻到了，每個人按著所行的受報應的時刻已到，我們看見祂的眼睛被比作火焰，具有照明與焚燒的作用；對天使與義人而言是照明，對魔鬼與罪人而言則是焚燒。

「祂頭上戴著許多冠冕。」許多冠冕是祂對天上、地上、地底下一切權柄的標記：天上的，指天使的軍隊；地上的，指聖徒的團體與君王的權杖；地底下的，因為祂統治死人與活人，帶著對萬有的勝利。

「除了祂自己沒有人知道。」名字不為人知，意味著祂本體的不可測度。因為祂在救贖經綸中有多個名字，如：善者、牧者、太陽、光、生命、聖潔、救贖。同樣地，在否定性的稱呼中，如：不朽壞的、不可見的、不變的，其本體是無名的，唯有祂自己知道，他人無從得知。

「穿著濺了血的衣服。」道的衣服，就是祂那無玷污的肉身，染上了祂寶貴的血。但有人可能會困惑：為何剛才還說祂無名且無人知曉，現在這裡又稱祂為「道」？這要麼是為了表明子的位格以及從父而來的受苦降生，正如我們的話語從理智中發出；要麼是指祂在自身中承載了萬有的道。

「在天上的眾軍跟隨祂。」既然祂是天上大能者的統帥，正如祂曾向約書亞顯現那樣，祂理所當然地擁有那些在戰略上補足隊伍的追隨者，特別是那些現在正衝向對抗不虔誠者之戰場的軍隊。這些在啟示中是以人類的方式來安排的，因為若非如此，就無法表達。騎兵與騎白馬者顯現，馬象徵降臨的迅速，馬的白色則裝飾著天上的軍隊。確實，這些騎馬者也顯現出穿著白色的細麻衣。因為在天上神聖的團體中，還有什麼比這更適合的呢？

「從祂口中出來一柄兩刃的利劍，用以擊殺列國。祂必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。在衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。」

從口中出來的劍，象徵著藉著神聖的命令，將懲罰加在不虔誠者與罪人身上。劍是兩刃的，因為對藐視者而言，神的懲罰既出於忿怒，也出於憐憫；是利劍，因為它迅速地產生效力。

「用鐵杖。」鐵杖不是用來牧養的，而是用來擊碎那些生活如泥土、準備被粉碎的人。那麼，為什麼這裡賦予祂牧養的職責呢？我想，這並非無意，而是因為在牧養的同時，也必須與野獸爭戰。因此，需要鐵杖，對那些抵擋者施以理當受的毀滅。除了基督，還有誰能踹全能神烈怒的酒醡呢？因為祂藉著審判與報應，成全了父的旨意。

「在衣服和大腿上有名寫著。」衣服意在暗示肉身。藉著大腿，是指肉身的本性，即祂確實是人，而非幻影。因為在聖經中，大腿被用來作為此種象徵。因此，這段話的目的是要表明，那在位格上與人類本性聯合的「道」，在聖潔童女身上承受了肉身的降生，但祂依然是全能者，作為天上、地上、地底下一切的統帥，祂擁有勝過情慾的權柄，並藉著基督自己的幫助，擁有勝過罪惡的權力與力量。

「我看見一位天使站在日頭中，向天空飛翔的眾鳥大聲喊著說：你們聚集來赴神的大筵席，吃君王與將軍的肉，壯士的肉，馬和騎馬者的肉，並一切自主的、為奴的，以及大小人民的肉。我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍聚集，要與騎白馬的並祂的軍隊爭戰。」

這段經文呈現了必朽壞的轉變為不朽壞，以及每個人按著所行的受報應，如同在軍事力量下武裝並準備好了一樣。因此，祂讓一位神聖的天使站在日頭中，最顯明地管理並執行神聖的命令，並在光中宣告救恩。因為神聖的旨意是藉著神諭給出的，啟示將太陽作為祂的載體，因為在可見之物中，沒有比這更光輝的了。此外，祂賦予天使軍隊傳令官的職能，運用更具行動力的進程。這就是「大聲喊著」所要表達的。至於「在天空飛翔的」，是指聖徒的靈魂，他們按照偉大的保羅所說，脫離了地上的卑微之事，在空中與主相遇。

「聚集來赴筵席。」他稱之為筵席而非戰爭，是指義人對罪人的對質，因為事實確實如此。因為誰能在強者面前站立得住呢？如果說這也是戰爭，我們說這是指罪人的衝動，而非指行動本身。筵席完全是指神預先的旨意，這也被稱為「美意」，是令人渴慕的筵席，即願萬人得救，並來到真理的知識中。

「吃君王的肉。」他稱這種對所行之事按著價值進行的報應為「吃」，這也是迦南人所知道的，會臨到那些沒有被帶走的人。至於「君王、將軍、壯士、馬和騎馬者的肉」，是指那些他們在世時所熱衷追求的，認為這就是人類生命的全部，而這些在不朽壞生命的歡宴降臨時，都將歸於虛無。

安德烈（Andrew）的另一種解釋：藉著吃肉，象徵著所有屬肉體之事的消失，以及地上權勢名號的終結。提到馬，並非指馬會復活，而是藉此暗示那些在淫亂中或在邪惡中墮落的人，或者兩者皆有；藉著騎馬者，暗示那些在邪惡中居首位的人。這在後文中也解釋了，說：「自主的、為奴的，大小人民的肉」：藉著自主的和大的，指那些更具權勢地犯罪的人；藉著為奴的和小的，指那些犯罪較輕的人，無論是因判斷力、年齡還是軟弱。

「我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍……」在描述魔鬼的軍旗以及與魔鬼一同在戰爭中對抗主的人時，他以複數形式列舉了君王，也列舉了他們之下的軍隊，這是因為罪的多樣性與心思的紛雜。但在與基督同在的軍隊中，他稱祂為騎馬者，卻以單數形式提到跟隨祂的群眾，稱之為「軍隊」，這是因為這群眾在意志上的合一，以及對神之道的心思、對祂的喜悅與成就的一致性。

第五十九章

論敵基督，以及與他一同被丟進地獄的人。

「那獸被擒拿了，那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡。其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了。並所有的飛鳥都吃飽了他們的肉。」

關於「獸」，有些人認為是魔鬼，另一些人則認為是敵基督。

「其餘的被殺了。」他稱在解體之後被殺，是指那複合的本性在惡行之後，變得懶散且無效。這對單純且不複合的本性來說是未知的，因為即使在定罪之後，也不會放棄習慣，彷彿那些導致轉變的事物與它合而為一。

「並所有的飛鳥都吃飽了。」稱之為「飛鳥」，是因為他想稱那些在空中翱翔的靈魂，他知道這些靈魂在對比了善與惡的行為後，會感到厭倦。因為任何屬肉體的衝動，對聖徒而言都是令人厭煩且沉重的。

第六十章

論撒旦從基督降臨直到末日被捆綁，以及關於一千年。

「我看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把他捆綁一千年。扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國，等到那一千年完了。以後必須暫時釋放他。」

安德烈（Andrew）的解釋：這裡敘述了在主的受難中魔鬼的傾倒，在那裡，比他更強的基督我們的神，捆綁了那看似強壯的魔鬼，並將我們這些祂的戰利品從他的手中釋放出來。

749

750 《啟示錄註釋》 從他手中救贖出來，將他定罪於深淵。這點可由那些懇求他不要將他們丟進深淵的鬼魔身上看出。至於他被捆綁，其證據在於偶像崇拜的滅絕、偶像神廟的拆毀、祭壇上祭物血跡的斷絕，以及神聖旨意在全世界的廣為人知。偉大的猶斯丁（Justinus）說，魔鬼在基督第一次降臨時，就已知道自己被定罪於深淵和火的地獄中。因此，依我之見，我們能透過上述內容，理解基督對魔鬼的判決。他稱天使為執行此判決的僕役，是為了顯示魔鬼在能力上甚至低於這些服役的靈，且他徒然地對那掌管萬有的權柄狂妄自大。

亞勒賽（Arethas）引自同一著作：他稱「鑰匙」為對那些被定罪者的堅固且不可逃脫的拘禁；「深淵」為無邊無際的幽閉；「鎖鏈」為抑制罪惡運作的力量。至於「一千年」，不一定要按字面數字來理解。我們推測「一千年」這個數字，象徵著多數或圓滿。因此，這一千年，無論是指從基督降臨到敵基督來到之間的時間，還是指十個一百年，抑或是少於這些年數，我們都無法確知其精確性，因為凡人並無權知曉父憑著自己的權柄所定的時間或日期。

「以後必須暫時釋放他。」這「暫時」是指什麼？這就是敵基督降臨的時期，他將這時間縮短了，是因為那些為基督受苦的人所面臨的猛烈且幾乎無法承受的災難；關於這段時間，救主在福音書中也說，將會有自世界開創以來未曾有過的患難。因此，他說為了選民的緣故，這些日子將會縮短。

第六十一章

關於為那些持守基督見證的人所預備的寶座。

「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記的人，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」

他說他看見了聖使徒，外邦人透過他們受教，藉著教導之道而活，並與基督一同作王一千年。關於那一千年，已經說過了。這些聖使徒將會坐下，正如主的應許所說：「審判以色列十二個支派」，也就是定他們的罪。因為當同類的人被放在一起比較時，若在他們中間看出善惡的差異，那些附從惡的一方的人，將不配得到一般的懲罰，因為他們沒有效法那些行善的同類。因此，審判的權柄賜給他們，意即定罪的權柄，彷彿他們不僅願意跟隨那施恩的基督，遵循先知的神諭，而且現在更進一步地反對這些人。他說那些因為給耶穌作見證並為神之道被斬的人被定罪，意即那些為了對神的信心而忍受刀劍之死的人。或者，這也可以比喻性地指那些治死自己在地上的肢體的人。

「也沒有受過印記。」印記是指認知的標記，正如關於基督所說的：「主啊，求你仰起臉來，光照我們。」因為正如那裡在臉上顯露出的光，是作為認識神之友的標記，同樣地，在不虔誠的人額上也刻上了無恥，他們毫無遮掩、毫無羞愧地顯露自己是何等人。為了讓這點更明顯，他們以自己荒謬的行為證實了那個標記；手象徵行為，正如腳象徵確定的界限與規範，正如經上所說：「不容驕傲人的腳踐踏我，不許惡人的手使我搖動。」既然這些人沒有被俘虜，也沒有因無恥而被惡者蓋上印記，也沒有因行為而受損，他們理所當然地與基督一同活著並作王，直到世代的終結。正如我們所見，即使在信主的君王和統治者之下，那些敬拜的人，也能在面對一切肉體的軟弱和魔鬼的運作時，顯明神所賜的恩典。他說，因為他們沒有拜獸和獸像，所以他們活著，意即他們行了活人的事，也就是施行神蹟。他稱獸、獸像和龍為魔鬼、敵基督和假先知。

第六十二章

什麼是第一次復活，什麼是第二次死亡。

「其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。這是頭一次的復活。在頭一次復活有份的，有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」

他稱那些停留在不信中的人為死人。因為正如我們從神聖聖經中得知有兩種生命，同樣也有兩種死亡或治死。因此，第一種生命是在違背命令之後，暫時且屬肉體的；而那在遵守神聖命令之後所應許的，則是永生。死亡同樣也是兩種：一種是屬肉體且暫時的；另一種是在來世因罪的懲罰而帶來的，是無窮且永恆的，這就是火的地獄。然而，我們也知道死人有不同之處：有些是應當逃避的，先知也提到他們：「死人不能見生命」；有些則是值得稱讚的，他們為了基督治死身體中貪圖享樂的行為，身上帶著耶穌的死。第二次復活是身體的普遍復活，這復活成為他們未來刑罰的開始。然而，對於那些在第一次復活中有福的人，那種從罪惡轉向刑罰的死亡，在他們身上沒有權柄，他們將作神和基督的祭司。至於「一千年」，並非指十個一百的數字，而是因為十這個數字是從單位構成的第一個完全數，接著它又以十的間隔構成了百，然後這百再乘以十，就構成了千的總數，從完全走向更完全，因此它理所當然地將完全的數字，分配給至完全的神與人同住的時期，並非指年數絕對如此，而是藉著這個完全的數字來顯示，無論基督與人相處的時間長短，都不會被歸類為不完全。

第六十三章

關於歌革和瑪各。

「那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城。就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」

「一千年。」他說的是從基督降臨到敵基督出現的時間，當這段時間結束，撒但被釋放後，他隨即引進了世上的列國和地方，在這些地方，他將展現他慣用的欺騙，並說明這場戰爭是由誰發動、針對誰發動。他稱那些容易受騙的人為「列國」；稱那些在天下居住的地方為「四方」，這是指世界四個邊緣，因太陽的運行和某些星辰的方位而得名。既然這些列國是將要進行戰爭的對象，且這塊區域就是他引進那些領袖（如歌革和瑪各）的地方，這正如以西結所預言，在末後的日子，他們將帶著沉重的權勢而來。但以西結是指向耶路撒冷，而此處的啟示則是針對全地的荒涼。有些人說這些是北方的斯基泰（Scythian）民族，他們多次從自己的國家遷徙，毀滅了他們所到之處，卻也多次在這些人的入侵下被毀滅，以至於巴勒斯坦的斯基泰城（Scythopolis）因此得名。此外，他們說亞洲地區有一支好戰的哥德（Goth）軍隊，以及泰法利（Thaiphalos）人和哥德希臘（Gotthograeci）人，我們通俗地稱他們為匈人（Hunnica），說他們比任何地上的王國都更強大、更具戰鬥力，但被神的手所阻擋，直到魔鬼被釋放，正如這裡所預言的。有些人從希伯來語將「歌革」解釋為「聚集」或「集合」，將「瑪各」解釋為「高舉」；因此，透過這兩者，即聚集與高舉，顯示出這個民族的入侵，對那些被入侵者帶來了巨大且傲慢的災難，正如我們已經說過的。有些人將上述的一千年時間，不知為何理解為從基督受洗到他升天之間的三分之三年，並認為魔鬼是在這之後被釋放的。另一些人則說，在六千年結束後，第一次死人復活僅賜給聖徒，使他們能在這塊他們展現忍耐的土地上，享受一千年的歡樂與榮耀，之後才發生不僅是義人，連罪人也包括在內的普遍復活。既然教會並未接受這些說法，再多說也是多餘的。我們聽見主對撒都該人說：「他們就像天上的天使一樣，義人也將如此」，且使徒說：「神的國不在乎吃喝」，因此我們將一千年理解為福音宣講的時期。正如前面所寫的，沒有必要按數字理解這一千年。因為在《雅歌》中所說的：「人必為他的果子交出一千銀子」，以及所羅門所說的：「那一千歸給所羅門，二百歸給看守果子的人」，並非指這個數字，而是指多數和結果實的完全；正如這裡也象徵著信心在完全中的結果，在這之後，那滅亡之子、不法之人將要來到，好讓所有不信真理、倒喜愛不義的人受審判，正如使徒所說，也正如主的神諭所說：「我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」因此，正如所說的，那時撒但從監牢裡被釋放，將迷惑列國，並激動歌革和瑪各發動戰爭，導致全地的荒涼。

「他們的人數多如海沙。」他說，就像野獸從洞穴中出來一樣，他們將被魔鬼及其鬼魔帶領，從各自的地方在地上擴散開來，並圍困聖徒的營與蒙愛的城，也就是遍佈各地的教會，將其包圍並攻陷。然而，他們不會長久，無論是像以利亞時代的兩個五十夫長那樣被可見的火燒滅，還是被基督榮耀的降臨，以及他口中的氣——那種如同淨化之火、能輕易焚燒森林的氣——所吞噬，這些不虔誠的人以及他們的領袖魔鬼，都將被毀滅。

第六十四章

關於坐在寶座上的，以及普遍的復活與審判。

「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」

寶座是白色的，因為神所坐的寶座，其上聖徒的一切行為，都與在黑暗中完成的罪惡之污點無關。寶座是大的，因為坐在上面的那位也是如此，大衛曾歌頌：「我們的主為大。」

「從他面前天地都逃避。」天地逃避並非指空間上的遷移（他們能去哪裡呢？），而是指從腐朽轉向不朽的逃避與轉變，以及主最後的降臨，在那時，我們這必死的身體將穿上不朽，地上的面貌將被更新。

「我又看見死了的人。」他稱所有經歷了身體死亡的人為死人，或是指那些在過犯中死的人。「大小」是指年齡，或是指那些在治死罪惡的行為上做得多或少的人，他們將根據行為的比例受罰；稱義人為大，稱那些因靈魂行為卑微而墮落的罪人為小。

「於是海交出其中的死人。」他解釋了最後的普遍復活將如何發生。因為有些人不信會有復活，說這是不可能的。

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該撒利亞的卡帕多奇亞主教阿雷塔斯（ARETHAS） 760 在這些身體中，即那些從亙古以來就已朽壞並停止存在者，這段經文現在糾正並說道：正如身體起初並非出於偶然或自身，而是從四種元素——水、火、空氣、土——開始存在；同樣地，當它們合理地再次分解時，將會再次從這些元素中獲得構成。 然而，既然這再次產生了那些先前作為人類實體之部分的匯聚，因此他說海洋，即水的實體，傾倒出了那曾流向它的液體；而稱死亡為屬地的實體，因為關於它也曾說過：「你使我降入死亡的塵土中。」然而，有誰擁有理智卻不知道塵土就是地呢？他稱空氣為陰間（Hades），因為它因實體的稀薄而沒有形狀：火也是如此。 此外，他稱之為陰間（Hades），是因為無論它接納了誰，都將他們投入「至永遠與虛無中」（εἰς ἀϊδίαν καὶ ἀφάνειαν），即永恆與滅亡。 「死亡與陰間」。他稱那些行了配得刑罰之事的人為死亡與陰間，彷彿他們填補了第二次死亡的群體。

第六十五章

論新天新地，與在上的耶路撒冷。

XXI, 1-4. 「我又看見一個新天新地；因為先前的天與先前的地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從天出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」

「先前的天與先前的地已經過去了。」他說這話並非意味著受造物的消滅，而是指更新為更美好的狀態：這也是神聖的大衛在甜美的詩歌中所吟唱的，他說萬物都像衣服一樣漸漸舊了，像外衣一樣被捲起來並改變。因為舊了的事物若被更新，並非獲得實體的消滅，而是獲得了衰老與皺紋的剝除。也應當注意，關於天與地他說「過去了」，並非彷彿它們停止存在，而是它們轉移了（然而，凡從一處轉移到另一處的事物，並非立刻就完全毀滅，而是藉由從此處到彼處的轉移而重塑）；它們確實拋棄了先前附著於自身的事物，並接納了它們所轉移向的事物。 安德烈（Andreas）註：關於海，他說：「海也不再有了。」因為當人類不再需要航行，或不再需要藉由海來運送那些在遙遠地區耕種或準備的貨物時，海又有什麼必要呢？

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762 註釋啟示錄 「海也不再有了。」如果這個感官世界無非是從天、地及其中間物所構成的集合與結合，那麼，既然天與地已經更新，正如我們剛才所提出的，那些構成這類集合的事物也絕不會缺乏更新。那麼，為什麼唯獨處於受造物中間的海，不僅沒有更新，反而完全失去了存在？如果有人說，因為沒有人在其中航行，所以沒有必要稱呼它為現在的樣子：這固然正確；但任由它走向徹底的消滅，就是只完成了一半的更新。那麼，對此該說什麼呢？難道不是說，因為神聖的父（指大衛）將這個世界比作海洋，所以必然地，為了不讓人在天與地的更新中，也提到其中所包含的混亂，他藉由海的徹底消滅，根據大衛的轉義法（tropologia）標記並除去了那些事物，彷彿在更新中這也是多餘的添加嗎？

「我又看見聖城新耶路撒冷。」他說，從前耶路撒冷被認為是最神聖的帳幕，其中聖殿與所有神聖知識的奧祕都被珍藏；然而，現在稱之為「新」並非沒有道理，因為那些事物藉著主的降臨，已因陳舊而廢棄了：因此，隨著萬物的更新，耶路撒冷必然顯現為新的，並從天而降，那裡顯現了更新萬物的主耶穌基督。因此，之所以稱為「新耶路撒冷」，是因為這個緣故；而稱為「城」，是因為它將成為所有天使與人類的居所。至於「由神所預備」：因為一個人若缺乏從神而來的幫助，他能為自己成就什麼救恩呢？他以轉義且宏偉的方式將其妝飾如新婦，是為了讓我們能將心從感官所說的事物，轉移到聖徒那理智的福分與生活方式上。

「神要親自與他們同在。」使徒更清楚地說明了這一點，他說：「以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」因此，在這個非人手所造的帳幕中，將不會有哭泣或眼淚（這些是與必死生命相關聯的），也不會有疼痛（我指的是聖徒在現今這勞苦的生命中所承受的苦難）：在那個將來的生命中，既然它是永不朽壞的，悲傷、痛苦與嘆息都將逃遁，這一切都將變得閒置且多餘。 「因為以前的事都過去了。」以前的事，是指從亞當墮落以來受制於敗壞的事物，無論是對於愛神者因美德而豐富的煩擾與痛苦，還是因傲慢與愚昧而隨之而來的對神不敬者，這一切都過去了。

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764 該撒利亞的卡帕多奇亞主教阿雷塔斯（ARETHAS）

第六十六章

論那位坐在寶座上並被看見者所說的話。

XXI, 5-8. 「坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了。又對我說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。他又對我說：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死亡。」

神的寶座就是那些藉著美德將自己建立為祂的座位與車駕的人，關於他們，那位坐在他們中間的祂也說：「我要在他們中間居住，在他們中間行走。」

「因這些話是可信的，是真實的。」他說，約翰啊，不要以為關於萬物更新之偉大變革所對你說的話，彷彿是想像的誇張，而會落入某種虛假的結局：這些話是如此真實，以至於我囑咐你將這些寫下來，以免遺忘將要發生的事。因為這些話是真實且可信的，如同出自那真實本身者。基督是初也是終，祂也將阿拉法與俄梅戛歸於自己。作為「初」，是因為祂因神性而居首位；作為「終」，是因為祂將祂的護理從最初的非物質受造物，一直延伸到最後的人類。關於「賜給那口渴的人喝生命泉的水」的應許：但這是賜給渴慕公義的人，正如基督也說：「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」關於生命泉水的渴求得到恢復，這泉源無非就是基督。然而，這種水的供應被應許是「白白」的，但既然在別處說，引向生命的道路是藉著勞苦與極大的努力才能找到，那麼這裡的「白白」暗示了什麼呢？難道不是指暫時的事物無法與永恆的事物相提並論嗎？關於這一點，保羅也說：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」

「惟有膽怯的、不信的，等等。」他稱那些因自願的軟弱而傾向現今世代享樂的人為膽怯者，因為他們沒有選擇任何剛強的事來承擔，以此貶低了女性那種軟弱的噁心。他稱「一切說謊話的」，而非「說謊者」，因為這個詞也包含了在行為上的運作。因為一個說謊的人，若不是為了謊言，以及那些以虛假與欺詐的刺激來玷污自然之美的事物，還會將心思花在什麼上面呢？

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766 註釋啟示錄

第六十七章

論那位向他展示聖徒之城，並測量其牆與門的天使。

XXI, 9-11. 「拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆。」

他先前將他們引介為懲罰者，現在則反過來將他們呈現為醫生，有時準備好進行切割，有時則敷上溫和的藥物。因為那位當時將災禍加在配得者身上的人，現在展示了聖徒教會的福分。他稱災禍為「末後的」，並非因為它們在時間上處於最後，而是因為它們知道如何帶來苦難與傷害的極致。他稱那婦人為「羔羊的新婦」是很恰當的。因為當基督作為羔羊被宰殺時，祂就以自己的血與她訂婚了。正如亞當在沉睡時，藉由肋骨的取出而塑造了妻子；同樣地，基督在十字架上自願藉由死亡而沉睡時，藉由從肋骨流出的血，教會得以建立，並與那位為我們受難者結為連理。

「我被聖靈感動。」說「在聖靈裡」是正確的。因為若沒有屬靈的恩典，任何人類的理智都無法被提升，以至於能領悟聖徒的榮耀。超世俗的聖徒生活與公民身分，被展示在一座高大的山上，這是合理的。因為在他們那裡沒有卑下、低微或屬地的東西，一切都是崇高且被提升的。

「將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。」福音書作者從謎語的晦暗中，看見了律法敬拜的降臨，這並非地方性的降臨，因為即使是根據福音書中的比喻，將那些從耶路撒冷下來的人引進來，也並非暗示地方性的降臨，而是指神聖教義知識的轉移。在這裡，既然榮耀的神也參與其中，這降臨並非指向任何卑下的事物，而是指那晦暗與隱祕之事的顯明，這並非如軍營中那樣由人類的衝動所完成，而是藉由神的幫助所成就的。

「城的光輝。」他稱基督為光輝。這光輝被比作極貴的寶石，因為從天而降的耶路撒冷的牆也被比作碧玉。碧玉是綠色的，顯明了基督的護理是多結果子且賜予人類生命的，其防禦就是由碧玉所構成的牆，這牆對人類而言是可見的，正如它也是感官所能領悟的。因此，牆被看見是由碧玉石所構成，是因為其顏色的翠綠。因為青草先於一切屬地的食物。而且，牆的碧玉明如水晶，暗示了所包含之物的純潔與無可指責。此外，他說這牆是高大的。因為至高者不喜悅居住在卑下與低微的事物中，而是居住在那些心思崇高、持守屬天聖潔的人心中。光輝的樣式被比作極貴的寶石，但並沒有顯示出其具體的形狀，因為那些最神聖且不為感官所奴役的事物，是無法用必死與會朽壞的事物來描繪的。

XXI, 12-14. 「有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」

這些內容中沒有任何艱澀的意義需要被強行解釋。因為當數字清楚地指明了主的使徒時，門本身的用途，即作為進入生命寶庫的入口，就代表了祂的使徒，藉著他們，萬民被引進了基督的寶庫。他們在門上安置了十二位天使，這些天使被解釋為使徒，藉著他們，在與這些天使同數量的合作下，我們進入並進到父面前的途徑得以預備：或者更確切地說，是指那些被分別出來治理以色列十二支派的天使，根據那建立在聖潔中的親屬關係。這說法非常合理。因為如果我們相信每一位信徒都有天使隨行，那麼對於教會的根基與福音真理的播種者而言，有天使作為福音傳道的助手，就更為合乎邏輯了。

「門上又寫著名字。」在摩西的敬拜中，命令將族長的名字寫在肩帶上；而在主耶穌的約中，新以色列的名字被寫在門上，也就是寫在引導者身上，關於他們也曾說過：「我要將你的名傳與我的弟兄。」這裡所說的「名」，是指關於基督的信心奧祕，這奧祕並非為了不可言說的沉默，而是應許要向眾人顯明。門與雅各眾子的支派數量相對應，因為藉著對基督的信心，舊約中的一切並未廢除，只是那些幼稚的事物，在剛強的狀態下顯得較為軟弱。

「以色列十二個支派的名字。」他稱信徒為以色列，並持續……

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對《啟示錄》的註釋 770 以及他們圓滿的數目。因為他說了十二支派，這些支派按著三位一體被劃分，並按著世界四方的形狀，且與十字架記號的區分在三倍增長上數目相等，這是顯而易見的；當他界定了那些被劃分的部分時，他描述了這些支派中的每一個，又各自獲得了三個門戶作為入口。因為若不領受那引向至高三位一體的入門，就無法獲得被釘十字架之主的教導。因為神聖的使徒們領受了世界所有的盡頭，向萬民宣講了同質的三位一體，並奉父、子、聖靈的名為他們施洗。

在他們之上，有羔羊十二使徒的十二個名字。他現在以正確的順序闡明了十二使徒，因為其目標是要指明十二使徒，他稱他們為門戶和根基：稱他們為根基，是因為他們奠定了基督信仰的基石；稱他們為門戶，是因為藉著他們，也就是藉著他們的宣講，人們找到了進入基督信仰的門徑。

XXI, 15-19. 那對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門，並城牆。城是四方的，長寬一樣。他用葦子量了那城，共有十二千斯塔德。長、寬、高都是一樣。他又量了城牆，有一百四十四肘，是人的尺寸，就是天使的尺寸。城牆的構造是碧玉。

那用來測量聖城的葦子，是幾何學上的。之所以是金的，是因為測量的天使以及被測量的城之尊貴。這些事是以擬人的方式被看見的，因為若非如此，這些屬神的事物在其本性上是無法被看見的。城是指基督的奧祕，門戶被賦予了引人進入的功能，因為藉著宣講，基督的信仰才得以被認識。

城是四方的。城牆與城的形狀是四方的，十二個門戶也是如此。因為城既是四方的，便藉著十字架的記號按對角線被劃分，從而四個邊各獲得了三個門戶作為入口，正如我們之前所陳述的。

共有十二千斯塔德。斯塔德的數目與蒙福的使徒數目相等。因為他們宣講的果子，就是那積蓄在那裡的基業，在各個維度上都是等量的；而按著神而活的生命，其美德在比例上也是均衡的，正如神聖的保羅所知，他既知道如何卑微，也知道如何豐富，既知道如何飽足，也知道如何飢餓。這個數目也包含了蒙福使徒的意涵。因為十二乘以自身，便得出一百四十四。當他說一百四十四肘的尺寸是人的尺寸時，他隨即補充說，這尺寸是天使的尺寸，儘管它是以肘為單位，顯現給人看的。然而，沒有人應當認為是人進行了測量，而是天使以人的方式進行了測量，而非以天使那單純的本性力量與悟性進行測量。

城牆的構造是碧玉。他稱「構造」為建築，也就是使徒們在宣講上的熱忱與精確。而那發綠的碧玉，暗示了福音的進程，它使宣講永遠保持青翠且不衰殘。

XXI, 19, 20. 城是精金，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是綠瑪瑙，第四是綠寶石，第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃寶石，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠。

那充滿生命的宣講，帶來了蒙福且無窮生命的居所，這城，也就是居所，被比作精金，因其奇特的透明度，被比作明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的。他以寶石來塑造神聖使徒的美德，並稱他們為城的根基。雖然大祭司胸牌上的寶石有十二顆，但他只將其中八顆列入根基，並更換了四顆：為的是從中顯明舊約與新約的和諧，以及新約及其在其中發光者相較於舊約的卓越。因此，使徒們以透過寶石所顯明的一切美德為裝飾。

1. 第一是碧玉。透過那像綠寶石般發綠的碧玉，很可能指代了使徒之首彼得，他在主受難前，在主對他的一切詢問中，總是顯得青翠且年輕；然而，他卻因對受難的恐懼而陷入了蒼白，被老師受難的事實所勝過，以至於到了否認的地步。然而，他再次被那更美好的青翠所堅固，他自己也藉著淚水的湧流，從那致命的乾渴中解脫出來；他也藉著救贖之水的洗禮，將我們安置在青草地上。

2. 第二是藍寶石（這種顏色被稱為卡拉伊諾斯色，有些人稱之為威尼斯藍），它被比作天上的顏色，即空氣的深度，那遮蔽了天上形體的東西，如果這在感官上是可以領悟的，而非像斯塔吉拉人（亞里斯多德）所說，構成某種第五元素的本性。雖然我們的視覺感官無法精確地辨別遠處的事物，因為有某種遮蔽物，但它仍試圖顯現其顏色，將第二個根基比作藍寶石；這藍寶石被比作天上的形體，正如已經說過的。據說從這種藍寶石中可以產生青金石的顏色。將蒙福的保羅比作這塊寶石是合適的，他被提到了第三層天，並從那裡吸引那些信從他的人。

3. 第三是綠瑪瑙。這塊寶石並未出現在祭司的胸牌上，而是紅寶石，這裡並未列出。因此需要考量，是否他們將紅寶石稱為綠瑪瑙。紅寶石就是蒙福的安得烈，他如同在律法生活的幽暗中，藉著自身的光找到了所尋求的彌賽亞，並向熟識的人宣告與顯明；同時，即使綠瑪瑙是另一種與紅寶石顏色相似的石頭，之所以這樣稱呼，是因為在迦克墩海峽附近，在克律索波利斯之上，靠近辛普勒加得斯礁石的地方，在那些荒涼海岸的岩石與礁石中，它與其他寶石一同被發現，正如那些記載比提尼亞風土的人所說的那樣，這值得考量。

4. 第四是綠寶石。透過那顯現綠色、並從中獲得透明度與美感的綠寶石，我們認為是指福音書作者約翰的宣講，他以神聖的慈愛，使我們因罪而產生的憂愁變得歡欣。

5. 第五是紅瑪瑙。我們認為這代表了西庇太的兒子雅各。正如這塊石頭包含著血紅的顏色，這位蒙福者也是如此，在光明的白色與神聖的宣講開始時，他藉著流血的途徑，跟隨老師基督，被傳送到那充滿光明的屬天與永恆生命的基業中。

6. 第六是紅寶石。這塊石頭呈現火紅色，代表了腓力，因為他對基督有著熾熱的愛。正如這塊石頭具有治療肉體腫脹與鐵器創傷的功效，腓力的美德之美也同樣顯現出來。

7. 第七是黃璧璽。巴多羅買被比作這塊珍貴的黃璧璽，他也閃耀著美德的金光，但並不像金子那樣在逆境中熔化，而是以石頭的堅硬，使那對宣講的持守變得豐富。

8. 第八是水蒼玉。多馬被比作這塊石頭，它具有海洋與風信子的顏色，描繪了他對信心起初的不穩定，以及他那遠至印度、且藉由海洋完成的使徒使命。

9. 第九是黃寶石。黃寶石呈現紅色，外觀像炭火，並能釋放白色的汁液來緩解眼疾，這將與神聖的馬太相符，他被神聖的熱心所點燃，以至於記錄了神道成肉身至血肉與哺乳的程度；藉此，他將那些心靈盲目、信心幼稚的人，即那些在律法生活下受教的人，引向了基督裡那成熟的狀態。

10. 第十是翡翠。這塊石頭歸於達太，他向埃德薩的阿加爾王傳揚了基督的信仰，這石頭因其金色的外觀而得名，並因此獲得了尊貴，它也不乏綠色，這暗示了啟示錄中藉著基督信仰對情慾的治死，或是暗示了永恆的生命，因為綠色或苦薄荷總是青翠的。

11. 第十一是紫瑪瑙。這塊顏色呈青色或空氣色的石頭，代表了奮銳黨的西門，他雖然代表了奮銳黨那不斷遊走的群體（因此他的心志如同空氣與風一般），但最終藉著對真理的認識，儘管為時已晚，仍將熱心調整到了最良善的方向。

12. 第十二是紫晶。這塊呈現火紅色的石頭，理所當然地歸於馬提亞，他與其他十一位使徒一同領受了從天而降的火露異象，因此被愚昧人懷疑是喝醉了酒，儘管他們處於完全清醒的狀態。因此它被分配給紫晶，因為據說佩戴紫晶的人，絕不會被醉酒所勝。

XXI, 21-27. 十二個門是十二顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裡行走，地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。凡不潔淨的，並行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。

他將神聖的使徒比作珍珠，並在他們每一個人身上都展現了奇妙之處：這不僅是為了彰顯他們生命的純潔，更是為了展現他們在事業上的偉大與崇高，令人驚嘆。他將城，即蒙福居所的街道，比作精金，象徵著生命的廣闊與長存。

城內又不用日月光照。當一切感官事物被廢除時，日月也理所當然地被廢除，因為在那種狀態下，一切事物都從屬靈上發出光輝。

在那裡原沒有黑夜。此外，那裡也不會有黑夜，在那裡人們需要藉著門閂與鎖扣來尋求安全；因為那裡的屬神門戶，即我們所說的使徒，將有效地引導人們進入更完美的教導。因為既然永遠是白晝，在那裡進行著光明的作為，當黑夜完全不存在時，那種夜間的閒散又怎能潛入呢？這名字有雙重含義。這要麼是指那裡將有和平與安全，以至於城不需要藉著關閉門戶來進行防衛；要麼是指那裡的屬神門戶，即使徒的教導，將向所有人敞開，以教導更完美的事物。

那裡將有白晝，而沒有黑夜，因為黑夜將被歸給罪人。

人必將榮耀、尊貴歸與那城。那些戰勝了屬地情慾的人，將把榮耀歸給那施予幫助的神。因為若沒有神的幫助，人類所成就的任何善行都無法立足。他先前稱之為地上的君王，現在說他們引導列國的榮耀與尊貴進入。他藉此表達了什麼呢？要麼是說，這些戰勝了吸引人向地之情慾的人，藉著他們自身的榜樣，為其他列國開闢了進入天上耶路撒冷的門徑，其榜樣就是榮耀與尊貴，或者說，他們對列國的榮耀與尊貴有所貢獻。

第六十八章

關於從寶座流出的純淨河流。

XXII, 1-5. 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主神光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。

我們知道這河流有雙重益處：解渴與洗淨污穢。這兩者在基督福音宣講的生命中都得到了滿足。因為它不僅解除了在基督降臨前先知們的乾渴，他們曾說：「我的心渴想你」，而且藉著神聖的洗禮，洗淨了那些受洗的人。福音書作者將河流視為洗禮的象徵，這裡有一個可靠的證據可以證實：他假設這河流從羔羊的寶座流出，並流經街道中央，即福音的宣講。因為按照主的話，若不藉著水與聖靈重生，就不能進入天上的耶路撒冷。

在河這邊與那邊。在福音宣講的兩邊，從這一邊……

779

該撒利亞的卡帕多奇亞主教阿雷塔斯（ARETHÆ CÆSAREÆ CAPPADOCIA EPISCOPI） 780 關於今生，以及關於來世。生命樹，他稱之為神聖的智慧。這棵樹的教導，乃是持守基督的教導，將從此處的福祉導向未來的福分。那麼，此處的福祉是什麼呢？就是合宜且及時地運用神聖的美德，而不是不合時宜或過度地在無效的努力中虛擲光陰。與勞苦者數量相等的是那及時的運用，因為工人不應拖延，而應當在適當的時候，在智慧中將一切事物有條不紊地完成。此外，他說樹上的葉子被宣告，或者說是預言，是為了醫治萬民；那麼，他藉此想要表達什麼呢？我們知道葉子是裝飾果實的遮蓋物；由此我們理解到，那些在神面前更為完全、並以水晶般透明光輝照耀的行為，是交給那些在美德上最為完全的人去檢驗的，誠如經上所記：「有權勢的必受嚴厲的審判。」[註：智慧書六7] 至於那些沒有果實作為滋養，而僅僅以植物本身作為其未死之證據的，則被分配去醫治萬民。因為當這些人歸順基督的服事時，對他們進行嚴格的審查是多餘的。

在城中將有神和羔羊的寶座。那藉著敬虔的美德將自己預備成為神聖車輛的人，藉著舊約與新約神聖教導的指引，不懈地奔向神與羔羊的安息，並有幸參與了神聖的建立，他將成為天上耶路撒冷城的居民，並將面對面看見神，不是透過謎語，而是像偉大的狄奧尼修斯所說，如同在聖山上向聖使徒顯現的那樣。

他們要作王，直到永永遠遠。也就是說，聖徒們將與基督一同作王，直到無窮的世代。

第六十九章

關於使徒所見之異象的可信度。

XXII, 6. 他對我說：「這些話是可信的、真實的。」主，就是眾先知靈的神，差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂的僕人。

這位蒙福的福音書作者在這裡也遵循了他一貫的做法：正如他在福音書中，為了證明其真實性而說：「我們知道他的見證是真的」[註：約翰福音二十一24]；同樣地，他現在也蓋上印記說，所陳述的話語是可信且真實的，因為它們的信實性源自於主神，祂也是先知恩賜的主。因為他藉著「靈的主」這句話，正是要表達這個意思，彷彿是在說：「先知恩賜的主」。

781

782 註釋：啟示錄

第七十章

關於基督是先知的神與萬有的主。

XXII, 7-9. 「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的，有福了！」我，約翰，就是聽見、看見這些事的人。我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：「千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。」

他所說的「遵守的人」，是指那些努力不陷入這書中所述刑罰，而是藉著敬虔的生活免受其害的人。

「我，約翰，就是聽見、看見這些事的人。」這也是這位使徒心靈的表達方式。因為他在福音書中所做的，說：「看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的」[註：約翰福音十九35]，在這裡他也同樣做了：他承認自己是所預言之事的聽見者與親眼見證者；因為藉此，他證實了所見之事。正如前述，他也展現了那指示他的天使的敬虔，以及他自己心靈的謙卑與節制。

第七十一章

關於他被命令不可封印，而要宣講這啟示。

XXII, 10-13. 他對我說：「不可封印這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞賜在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的。」

「不可封印」等等。意思是：不要將它封閉在你自己那裡，而要向眾人顯明。藉著「日期近了」這句話，他想要表達的是：所說之事發生的時間，距離現在並不遙遠，因此你現在就需要聽這些話。既然它們尚未臨到，就需要聽；但若它們不僅僅是未臨到，而是幾乎正在發生，那麼聽這些話就是多餘的了。

「不義的，叫他仍舊不義。」這不是勸勉，而是對每個人隨其所願而行之傾向的定罪。

「看哪，我必快來！」這「快來」一詞，或是相對於無窮的世代而言，或是為了安慰那些等待報償的人，又或是因為這事必然發生且毫無延遲。

「我是阿拉法，我是俄梅戛。」他藉著字母的範例來暗示開始與結束，這並不難理解，正如他自己所補充的那樣。然而，對於那些在探究上更為嚴謹的人來說，可能會問為什麼他不是藉由其他事物，而是藉由字母來暗示。我們說，因為對於這些僅以言語尊榮的應許，人們只能期待並等待其實現，所以他以這種方式而非其他方式來表達。這種創造的證據，就是字母的發明。根據斯塔吉拉人（亞里斯多德）的說法，這些字母正是人類在清晰且易於表達的聲音中的符號。因此，他認為使用代表名稱的聲音是合適的。他理所當然地使用了這種創造，並以這些範例來表示開始與結束。

783

該撒利亞的卡帕多奇亞主教阿雷塔斯 784 XXII, 14-17. 那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。

已經說過，生命樹是指神聖智慧的言語，這些言語在實踐的事務中，以最令人愉悅的方式擁有其教導，將聖徒的權柄運送過去，藉著使徒的話語自由且順利地導向天上的耶路撒冷。至於門是指使徒，這已經看過了。

「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的。」他不僅驅逐那些公開的不信者，也驅逐那些淫亂的人，因為他們的無恥與污穢；關於這些人，神聖的摩西也說：「不可將妓女的錢，或犬類（即男妓）的價，帶入耶和華你神的殿，以還願。」[註：申命記二十三18]

「我耶穌差遣我的使者。」這裡也顯示了那位差遣使者者的主權尊榮。

「證明」的意思是：鄭重宣告，不是在隱密處，也不是在暗中，而是在各處眾教會所有聽見的人面前；免得有人藉口無知而故意作惡，以致在邪惡的狀態中保持不悔改。至於他說：「我是大衛的根，又是他的後裔」，更合宜的理解是：我是從大衛的根所長出的枝子。「後裔」則是指我按肉身從他而出，使以馬內利既具備神性又具備人性。主自己被稱為「明亮的晨星」：晨星，是因為祂是所有節制與智慧的源頭；明亮，是因為祂「照亮一切生在世上的人」[註：約翰福音一9]。他稱那些被視為配得屬靈婚禮的人為「靈」，稱教會為「新婦」。至於「聽見的人也該說」，他指的是那些尚未被納入羊群，但已準備好聽從神聖教導的人，他們也急切地想要認識主。

785

786 註釋：啟示錄

第七十二章

關於教會與其中的聖靈祈求基督榮耀的顯現；以及關於那些將此書篡改為無效者所受的咒詛。

XXII, 18-21. 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這生命樹和聖城，刪去他的分，並刪去在這書上寫著的。證明這些事的說：「是了，我必快來！」阿們！主耶穌啊，我願你來！願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！

「我作見證。」意思是：我鄭重宣告，我確認，我宣告這預言話語中所標示的一切是可信且不可更改的。我作見證，這些災禍必將無可避免地降臨，正如這整本書中所宣告的那樣。

「若有人在這預言上加添什麼。」他向聽見的人鄭重宣告，不可刪減，也不可加添，更不要認為阿提卡語法的修辭或辯證法的推論比聖經的慣用語更可信或更莊嚴。

「證明這些事的說。」他說，那藉著我證明這些事的主說：「是了，我必快來！」他中斷了話語的連貫，正如他在之前的言論中，親自引入基督的位格一樣。因此，現在或許是為了安慰那位領受這些啟示的人，因為他確實年老了，所以他說：「是了，我來。」這話既可以從那位啟示者的角度來理解，也可以從領受者的角度來理解，其意義如下：我這作見證的人，雖然被生命必然的終點所驅使，在這些事臨到之前，但我自己也毫無延遲地說：「主耶穌啊，願你來！」在你的第二次降臨時。至於所補充的「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在」，則是確認之語。

787

788 該撒利亞大主教阿雷塔斯 關於聖殉道者薩莫納斯（Samonas）、古里亞斯（Gurias）與阿比布斯（Abibus）的講道。 （蘇里烏斯，《聖徒行傳》11月15日，第四卷，科隆版，第345頁。）

I. 聖潔的群眾啊，你們的心境如何？你們這些比基督的見證人更輝煌地慶祝這個節日的人，因為我看見你們不僅運用了許多外在的華麗，而且以極大的喜樂佔據了這個神聖的地方。難道那在你們裡面掌權的心思，已經逐漸偏離了它自己的事務，透過感官散逸開來，並在那些受眼睛感官支配的事物中消磨了嗎？還是說，當它像一隻討好主人的小狗一樣，稍微允許自己去奉承感官時，它卻在自己的高度中歡喜，被那些最美麗且屬於它自己的事物所感動與影響，並拒絕身體的享樂，真正為基督的殉道者慶祝誕辰？如果情況確實如此，且你們認為應該給予這些得勝者這樣的尊榮，並努力以這種方式慶祝節日，那麼，「來，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的神歡呼」[註：詩篇九十五1]，祂曾將祂的僕人從捕鳥人的網羅中救出，現在又在歲首之際，將渴望的喜樂帶給我們，並以他們神聖的爭戰作為一場歡樂的宴席，熱切地想要接待我們。

II. 這意味著什麼呢？這意味著，任何能堅固心靈力量的事物，在值得讚揚地藐視了無知的群眾後，便被提升到另一種生命的居所，像翅膀一樣最明智地被提升到高處。殉道者的節日就是這樣，我們得勝者的劇場就是這樣，他們帶給我們並決定擺在賓客面前的食物就是這樣：因為這種慶祝方式，並不是為了放縱於宴樂，也不是為了卑賤地服事那無論你投入多少努力，最終都會排泄出去的肚腹；也不是為了爭相比較誰的衣服更華麗，這不僅不是高尚的事，也不符合我們的道德與紀律，甚至與宴會者的感官與心靈完全背道而馳。既然如此，且我們已經事先宣告了應該如何慶祝節日，並且不無希望地相信，將禱告的種子撒在好土——即你們的心靈——上，我們將收穫多倍的麥穗：那麼，讓我們以這場講道的開端作為卓越的行動，接下來為你們陳述那些適合慶祝節日的事物。但我看見你們渴望我將這些勇士的爭戰，如同在畫板上描繪出來一樣，擺在眾人面前，因為沒有什麼比這更適合慶祝節日了。那麼，我們就這樣做吧。雖然我們缺乏足夠的顏料來描繪如此高貴的主題，但願殉道者那不可戰勝的堅忍，能使神聖的果實進入我們的心靈：藉著效法他們，你們將竭力抵擋那對心靈惡習的無理統治，並從這場極其神聖的爭戰中，為你們自己贏得永恆的榮耀。但讓我們現在就將我們所擁有的呈現給你們，並盡我們能力所及。無論這些事物是什麼，只要加上熱忱，我深信它們一定會令人滿意，特別是因為我知道，合法的繼承人通常不會拒絕父母的財產，反而因為那是父母的，所以對他們來說是珍貴的。同樣地，如果有人為了宴飲而接近窮人，窮人將他手邊所有的東西分給他們，也不應被視為過錯。

III. 確實，古里亞斯、薩莫納斯和阿比布斯都出生並成長於埃德薩（Edessa）。此外，這座埃德薩城（位於美索不達米亞）的名字，在這些殉道者之前雖然已經為人所知，但因著他們，它變得如此著名與輝煌，以至於隨著他們的名聲傳遍了整個世界；他們並沒有將居所設在城內，而是在城外的田野，在那裡他們可以過著遠離今生事務的平靜生活，遠離那些通常會擾亂並扭曲心靈在宗教上之確定目標的世俗紛擾，也不給予心靈機會去像在鏡子中一樣觀看自己的美麗；如果心靈有什麼阻礙或不為人知的地方，他們就能夠察覺並糾正。因此，這種田園生活對他們來說非常可愛；在其中，他們與先知一同勤勉地說：「我是寄居的，直到我們過去。」[註：詩篇三十九12]

IV. 但古里亞斯一生主要的追求是默想與節制，這些透過長期的習慣成為他熟悉且獨特的特質，使他被稱為「節制者」；因為如果你在稱呼他時沒有加上「節制者」，你就不會稱呼他。而薩莫納斯在心靈與身體的力量最旺盛時，具備了那些聖靈通常喜歡將其聚集在自己隊伍中的特質，因為祂勸勉年輕人要與長者聯合，一同慶祝勝利的凱歌：我說，他憑藉著心靈與身體的卓越力量，投奔古里亞斯，想要更親近地效法他的生活追求，如果可能的話，甚至想要超越他。然而，那使他們組成完美隊伍的聖靈，還在尋找第三個人，他不僅能以數量的平等，完美地表達出祂與父和子之間的相似性，還能以數量來穩固和諧的堅定。因此（噢，多麼幸福！），祂找到了阿比布斯：雖然他年紀比兩人都小，但他補足了年齡上的不足，不僅是因為他探究了兩人的生活方式，並下定決心要在同樣的道路上與他們一同操練，還因為他被授予了神聖的執事職分，為那些他急於加入的人帶來了巨大的裝飾。因為他將自己置於他們中間，與他們一同在所事奉的主面前坦然行事，並為虔誠的人從迫害者那裡爭取到了安息。因為在那之後，我們的土地不再因殉道者的血而變紅，因為利錫尼（Licinius）被逐出了王國，君士坦丁（Constantine）取代了他的位置。在那位皇帝統治下，羅馬事務開始繁榮與擴張，他是所有君王中第一個厭惡不虔誠，並公開且自由地宣揚虔誠的人。

V. 古里亞斯與薩莫納斯具備了這種美德的標誌，他們不僅在埃德薩及其邊界為人所知，他們的名聲更傳播到了遙遠的異國他鄉：他們一方面成為基督徒的喜樂與榮耀，另一方面卻成為希臘人的悲傷與劇痛，以及嫉妒所能創造的一切邪惡。因此，他們無法忍受這些傑出人物的榮耀傳遍整個敘利亞。當時羅馬的皇帝是戴克里先（Diocletianus）：他認為自己從征服帝國的所有民族中獲得的榮耀還不夠大，他認為如果能將基督徒按他們的意願轉向自己的觀點，或者將拒絕的人徹底消滅，那將會是更為輝煌的成就：這樣，在消滅了那些認識神的人，並消滅了那些以無血祭物行善的人之後，就可以自由地向他們的鬼魔獻祭。因此，從發往羅馬統治下各地的皇家信件中，虔誠的人面臨著毀滅與羞辱；相反地，對於那些崇拜啞巴與人造偶像的不虔誠者，則承諾了榮耀與安全。

VI. 此外，不義的法官與充滿殺氣的人，一波又一波的風暴接踵而至：他們只有一個目標，就是如何在所有事情上順從那些將自己交出來的人。傳令官準備好了，法庭開放了，高聳的審判台被建立起來，周圍環繞著各種各樣的酷刑。基督徒被禁止聚集：他們不被允許進入廣場：他們被排除在所有在那之前對所有人公開的商業權利之外，無論是公開還是私下：他們不被允許與任何人簽訂契約：基督徒在城市中感到極度的孤獨：更遙遠的隱居處取代了城市的位置，這些地方擠滿了被驅逐的人群。迫害者對長者毫無敬意：對那些不懂得邪惡的小孩也毫無憐憫，甚至對那些天性因體力虛弱而最容易被這種情感所感動的人也是如此。所有的野獸對基督徒都極其殘酷，只有在一件事上表現出人性，那就是當他們動搖了那些在心靈中對宗教有虔誠信心的人，一旦將他們帶到偶像的祭壇前，就允許他們自由地過著邪惡的生活。對虔誠的人來說，沒有什麼比這更具毀滅性的了。一場沉重的風暴籠罩著受壓迫的受造物，它沒有給出任何隨後會平靜的跡象，也沒有讓悲慘的人從隨後發生的事情中看到任何改善狀況的希望。

VII. 埃德薩本身也未能倖免於那個時代的共同災難。對虔誠者的苦難與日俱增：席捲城市的邪惡風暴，使得所有人對生命徹底絕望。每一棟房子都有搜查者，無論是位於城市顯眼位置的，還是那些因為看起來隱蔽，以前習慣為想要躲藏的人提供安全避難所的房子。甚至田野也未能倖免於這場風暴：因為在這些地方，苦難的波動並不比城鎮裡更輕，虔誠就像在風暴中一樣，在各地都受到類似的危險所衝擊。

VIII. 那時，古里亞斯與薩莫納斯，前者以勇氣著稱，後者以節制著稱，也被逮捕了，與他們一同被關進監獄的還有大量的基督徒，因為沒有人能救贖，也沒有人能拯救。至於其他人，由於名聲不顯或對信仰的疏忽而受到輕視，他們被立即從監獄中釋放，因為他們沒有表現出任何讓迫害者難以征服的抵抗。然而，古里亞斯與薩莫納斯所伴隨的巨大堅定虔誠的榮耀，成為他們被長期關押的原因。因此，在我看來，他們理所當然地獲得了「宣認者」（confessors）的稱號：這是通常給予那些為了基督而以這種方式受苦但未被處死的人的獎賞。因為據說他們在監獄中一直待到前任君王去世，另一位繼承了他的位置。

IX. 然而，苦難在這裡卻成了樂趣，對困境的忍受增加了他們心靈中的哲學，這確實是為了他們即將為基督所承受的更嚴重的酷刑。

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792 該撒利亞的亞勒特（Arethas of Caesarea）主教

這不過是一種序曲：他們甚至以自己的榜樣激勵他人，因為他們教導眾人，一個人所真正宣認的信心，既不會被基督之名所招致的嚴酷苦難所折斷，也不會因任何惡人的折磨而變得軟弱。因為公義的爭戰裁判與管理者，絕不會允許這些苦難持續不斷，或超過人所能承受的程度；特別是如果我們應當信靠保羅，因為他既是奧祕之事的觀察者，也是傳道者。即便勞苦甚多，但還未到極致，甚至與後來要在我們身上顯露的榮耀相比，簡直是微不足道，在任何方面都無法相提並論。對於他們，情況確實如此。然而，由於必須以更完美的勞苦來為他所設定的目標暗中鋪路，他甚至編造了一些針對他們的荒謬言論，幾乎是以這種狡猾的方式來攻擊他們。

XI.

他說：「不要以為我心腸剛硬，或是以殘酷和流血為樂的人。我敬重自然：我憐憫與你們之間的親屬關係；儘管你們走上了與我們相反的宗教道路，這或許是出於對真理的無知，並因此使你們心中認定，要甘心樂意地忍受一切極端的刑罰：然而，我對此寬恕你們，並將其歸咎於你們決策的軟弱；因為我知道，至今還沒有哪個人在做決定時從未犯錯，也沒有哪個人在其他方面見解高明，卻在對自己最重要的事情上不曾跌倒，特別是在他最自以為是的地方。因此，儘管君王的命令迫使我，但我仍寧願在可能的情況下——儘管這件事明顯危險——自己承受任何刑罰，也不願對你們採取任何嚴厲的手段，直到或許你們的頑固被我的耐心所征服，我能用更溫和的言語使你們脫離那種固執，並將你們帶入我的觀點，儘管你們現在正激烈地反抗它。」

這就是他如何為了使他們更進一步榮耀自己，而讓他們在事實上展現出對先前操練的清晰證明：那位不久前被派來治理該省的總督，正被憤怒激得對基督徒狂暴不已。然而，那種狂暴只關注一件事，即如何在各方面討好派他來的人。因此，他絲毫沒有遺漏那些身為其憤怒同夥的人所應當做的事。這些高尚的人被帶到法庭，要為他們的虔誠付出代價。至於殉道者當時以何等高昂的志氣與精神，勇敢地對他說了些什麼，從中既嘲笑了現世命運的無常，又宏偉地宣揚了未來所預備的福分（儘管珍珠的尊貴被投擲在豬類的人面前），或者那位法官在試探那些無法被試探所征服的人時，是如何狡猾地試圖顛覆他們堅不可摧的恆心，若要一一詳述，篇幅將會太長；然而，為了讓我們能充分理解他們是何等樣人，以免我們完全錯失殉道者那卓越的競技場，也不要失去我們所期盼的這一切中最美好的事物，他們就是這樣的人，或者在相似度上與他們極為接近。

X.

那位獲得審判權的人對這些聖徒表現得溫和，有時他裝作不想傷害他們，表現出寬容；有時他推遲刑罰，以免他的殘忍心腸顯得是在加速那些早已準備好忍受一切、且對刑罰的拖延比任何事都更感到不滿的人的死亡。但事實顯然與言語相反，因為他所做的並非出於仁慈，而是出於殘暴；他的心腸並非行善，而是行惡。因為從這種拖延中顯而易見，他想逐漸削弱他們心靈的堅定與力量，並熄滅他們的熱忱，以便在這種延宕之後，那種新鮮的活力如同冷卻並沉睡了一般，他便能暗中為他所設定的目標鋪路。他甚至編造了一些針對他們的荒謬言論，幾乎是以這種狡猾的方式來攻擊他們。

XII.

他說：「誰不會被你們的白髮所感動？那種在你們身上隨處可見的莊重，以及節制所顯出的尊貴，當他注意到你們在餘下的生命中竟要遭受極刑時，誰能不為之動容？此外，誰不會極度欽佩薩摩納（Samona）那完整的心靈與身體力量，並渴望永遠擁有他作為所有勞苦的同伴？讓法庭的席位、財富、榮譽都見鬼去吧：因為儘管這些事物以其誘惑溫和地吸引眾人的心，且在過著美好幸福的生活方面似乎具有巨大的影響力，然而，當你們以這種品德與謙遜認為必須如此行時，也請讓我將一切都懸於命運的無常之上，因為命運一旦改變，這些事物也必然隨之改變。看我如何對待你們：請成全我這一點，讓我能對你們抱持更好的期望。你，古利亞（Guria），運用你一貫的審慎，以及那種對所有人而言都顯而易見的偉大與莊重。至於你，薩摩納，將你那堅實而充滿活力的身體力量轉向對君王的侍奉（這也是昨天的神聖西比拉所向我證實的）；請不要如此殘酷而頑固地濫用自然慷慨賦予你們的美好事物。因為你們從我這裡奪走了對你們的憐憫，而你們自己卻陷入了最可恥的死亡，並模仿那些可憐地想要自尋短見的惡人。」這就是那位狡猾法官的邏輯與言辭。

XIII.

那麼，這些勇敢且無所畏懼的人又是如何呢？

793

關於聖薩摩納、古利亞與阿比波（Abibus）的講道 794 他們無疑地對他採取了同樣的策略，而他正是依賴這些策略，希望以詭計捕獲他們。他們說：「是什麼讓我們如此強烈地偏離我們的立場？難道是這不穩定生命中那強烈的貪慾嗎？但請問，在它所包含的一切樂趣中，有什麼能打動我們的心？難道你沒注意到，我們有最好的見證人，證明我這具被包裹的軀體是何等樣貌，它在生活中僅需極少的東西來維持，且與基督的精兵極為相似，他隨時準備好執行軍長的一切命令，並如同在極薄的木筏上渡過這生命的海洋，以免因任何沉重的負擔而受阻，導致不得不緩慢地完成航程？那麼，你怎能將我從我的立場中喚回？或者用什麼誘惑來捕獲我，讓這生命的瑣事來打動我，因為我對這生命的最大部分已經死了？因為我藉著輕視享樂，將自己交給了自願的死亡，而我現在活著，是因為我不願違背那位將我帶入生命者的命令而離開生命。因為我們被命令等待他，直到他解開那將我們束縛於此的鎖鏈。請問，如果我已經對年輕時的慾望發出了告別，難道再次想要激起那種貪慾，並將那些我早已甘心樂意地對所有想要的人放棄的事物，現在卻當作恩典般貪婪地追求，這豈不是極度的瘋狂嗎？特別是當這件事是……或者一旦我獲得了它們，我本可以安全地在閒暇中享受它們。但為了徹底消除關於這件事的一切疑慮，那將短暫的事物置於永恆事物之上，將那些消逝得比存在還快的事物置於穩定且永恆的事物之上的人，無疑地展現了他那墮落且卑劣的心靈。至於我，情況就是這樣：那麼，你又怎能將這位薩摩納（因為我是在為他發言，他既是心靈感受的同伴，也是這場卓越旅程的同伴）從他健全的心靈目標中喚走呢？」

XIV.

你或許會說，一個正值壯年、身體強壯的年輕人，不應該結束生命，也不應該在預定的日子之前離開人世。我承認，他確實正值壯年，但他是在神裡面壯年，他從神那裡領受了那種活力；他同樣擁有強壯的體魄，但這也是最值得稱讚的事情之一，即在年華正茂、力量充沛時，將其獻給那位連舊律法也獻上悅納祭物的主——那隻年輕、年華正茂的牛犢，角才剛剛長出，蹄子也顯得優美。薩摩納也是如此，也應當以同樣的方式獻祭，在依然青春年華、容貌煥發之時：而不是在已經衰老、或許被歲月侵蝕的皺紋所損害，從而破壞了祭物完整性的時候。聽到這些，那位狡猾且老練的人，立刻失去了他所懷抱的希望。因此，他拋棄了偽裝，以公開的無恥衝向聖徒的死亡。於是，他被驚人的憤怒所激怒，迅速召集了那些職責是執行此類酷刑的人，命令他們將殉道者的一隻手綁在繩子上，長時間地將他們懸空吊起：除了他們因全身重量而感到被撕裂外，他還命令在他們的腳上加上無法忍受的重物，以增加痛苦的感受。

XV.

許多人，特別是那些對醫學藝術精通、對自然奧祕有更深入研究的人都知道，在任何生物中，如果身體的末端被懸掛，而整個身體的重量都壓在那一點上，那種痛苦是多麼難以忍受：因為骨骼的連接處已經到了即將脫臼的地步，神經被過度拉伸，肌肉被撕裂，整個軀幹因自身以及外加的重量而被拉扯並緊縮：隨後，當自然的體液連同動物的靈氣，一方面被擠壓到外部，另一方面因通道的阻塞而無法排出時，生物體內便激發出更沉重的痛苦，其中最重要的是，出口因擠壓而被封閉，如果所發生的拉伸是從直徑方向產生，且被設計得比任何直線部分的中心線還要長，情況就更是如此。因此，在撒但僕役如此精心準備的酷刑下，當他們在上面堅持了半天，甚至更久，而那邪惡的法官注意到自己毫無進展時，他命令將殉道者從刑罰中鬆開，並推入最黑暗的監獄，在那裡讓他們長期忍受飢餓。隨後是再次的審訊，以及遠比之前所有酷刑更沉重、更殘酷的折磨。

XVI.

至於古利亞，由於他已經年邁，加上飢餓以及剛才所忍受的酷刑，幾乎已經耗盡，他決定不再用酷刑折磨他，以免如果這樣做，他在酷刑中還未等到他想要施加的緩慢懲罰就斷了氣，從而使他對自己所懷抱的希望落空。因為他認為，如果他能試探他，總有一天會將他置於自己的權力之下，因為他認為他的心靈要麼會被誘惑所軟化，要麼會被酷刑所折斷，或者最終，當他看到其他人遭受何種酷刑時，會從別人的危險中學會如何透過改變立場來避免這些。但對於薩摩納，因為看到他年輕且強壯，他再次用遠比之前更殘酷、超乎言語與想像的酷刑來攻擊他。因為他命令將他的一隻腳和頭懸空吊起，並用不可思議的鐵器重量向相反方向拉扯，因為他確信，他一定會以這種方式盡快將他撕碎。這確實導致了他的髖關節脫臼，他後來瘸了腿並非沒有原因。

795

該撒利亞的亞勒特主教 796 XVII. 但當這些勇敢的人對此也視若無睹，並徹底斷絕了他能征服並勝過他們的希望後，他再次將他們關進監獄：在那裡待了一段時間後，他命令在深夜將他們斬首，以這種方式結束他們的生命。噢！這個判決對殉道者來說是多麼大的喜樂啊，並非因為他們看到這將是他們所有痛苦與災難的終結，他們將如同從永恆的動盪與漂泊中抵達平靜安穩的港灣：而是因為他們即將踏上那條道路，從那裡他們很快就能與基督同在，他們曾與基督一同奮鬥，並希望在受苦時能像他一樣作王，正如他們在忍受逆境時也曾效法他的腳蹤。古利亞與薩摩納的爭戰與勝利，就是如此顯著。

XVIII. 現在是時候說明阿比波（Abibus）是如何跑完他的賽程了。當他被視為基督奧祕的執事之一，並被認為與在他之前完成賽程的人有著同樣的樸實時，他開始在迫害者面前被誣告，說他為許多將要得救的人提供了與他們救恩相關的事物。當戴克里先（Diocletian）因命運的必然性而結束生命後，那股針對我們的憤怒轉移到了李錫尼（Licinius）身上，如同某種被詛咒的遺產，從前者以悲慘的帝國形式傳給了後者。然而，由於對那些缺乏感官的人來說，如果虔誠的崇拜者被列入同一個群體，那是無法忍受的，因此迫害再次被激起：但危險的重擔完全落在阿比波身上，對不虔誠的人來說，征服他就像徹底消滅了所有基督徒一樣。

XIX. 阿比波在所有可居住與不可居住的地方都被搜捕，但那些狡猾的人卻始終找不到他。因此，當他們搜查疲憊，放棄了所有捕獲的希望時，他自己卻主動出現在尋找他的人面前，並被帶到法官那裡。由於很難用言語或行動使他偏離對純正宗教的堅定立場，他便被送入火中，投向他所渴望的那位——他那燃燒的愛人：就這樣，他被賜給了在他之前的殉道者，成為他們墳墓的同伴，正如他之前在勞苦與榮耀的交易中也是同伴一樣。因為他們以同樣的方式戰勝了惡魔的邪惡權勢，勝過了這世界的掌權者，與天使聯合，轉向了爭戰的裁判者基督，他伸出右手迎接他們，因為他們在競技場上為勞苦與爭戰而流的汗水與鮮血依然濕潤。他們在虔誠的操練中表現卓越，且由於阿比波是執事，他們在神聖職分上都是同伴。因為在他們每個人所擁有的團契中，他與他人分享，每個人都參與了對方所擅長的事物。甚至（或許有人會覺得我說得太過分了），如果與那些在基督裡的事物相比，我們可以輕易地注意到，他們在某些方面表現得更為優越：殉道者在殉道前的修道生活，而修道者則在殉道中：至於殉道者，那些從事軍事或民事職務的人，則因神聖職分所散發的光輝而顯得更加卓越。這就是這些蒙福之人的賽程，如此巨大的勞苦：這就是在世上的危險，以及這些極其著名之勞苦的獎賞。

XXI. 在這些事中，有一件事絕不能忽略，那就是關於那個女孩的事，因為它因其奇妙的性質而幾乎超越了所有人的信心。因為她活著時，被邪惡的人扔進了充滿剛死屍體的墳墓中，那是在一個蠻荒之地，遠離她自己的家鄉：在那裡，她向聖殉道者的信心祈求，並依靠他們的幫助，踏上了如此漫長的旅程，最終確實獲得了她所期待的。因為傍晚時，當她陷入極度的絕望與哭泣中時，清晨她便帶著喜樂回到了祖國、母親以及聖徒的墳墓，奇蹟般地從墳墓中被帶出，因為她無法被守護墳墓的人看見，並以一種令人驚嘆的速度被他們從那裡帶走。因為他們騎著白馬（噢，聖徒在提供幫助時的敏捷與迅速！），當他們呼喚女孩並將她扶上馬背後，將她帶入了他們的聖殿，從那裡他們也追蹤那個不久前作惡的人，並從他那裡獲得了保證：這些保證被給予後，他們極其神聖且虔誠地遵守了所許下的諾言，並在不久之後為她帶來了救恩，為那個違背諾言的人帶來了應得的滅亡。噢，迅速而敏捷的拯救者！噢，那些祈求你們信心之人的堅強且不可戰勝的幫助者！噢，在履行你們所承諾的事物時，毫不拖延且極其迅速，在給予每個人所應得的事物時，絕不遲緩。

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關於聖尤提米（Euthymius）大主教遷葬的講道 798 XXII. 如今，神聖的會眾，獻給神的集會，我對你們的承諾已經履行，講道的筵席已經準備好，那些關於殉道者爭戰的事蹟，也已盡我所能地在你們的耳中描繪出來。那麼你們呢？你們這些聚集在節日、一同赴宴、聆聽的聽眾，以及有理性的羊群：我說，你們要用什麼來回報這些宣認者與殉道者呢？無疑地，你們要以讚美詩與頌讚來追隨他們，並盡最大的努力，日復一日地追求美善：因為如果節日能以這種方式慶祝，殉道者會感到欣慰。以這種方式榮耀基督勇敢的鬥士是值得稱讚的，以這樣的熱忱，以這樣的果實：而對我們，你們要展現順服、溫柔、和平與和諧，並此外還有聖潔：這是除了治死地上的肢體外，在其他任何地方都無法獲得的。因此，我認為那種容易受到心靈動盪影響的生活，被稱為那種生活。但你們這些人，應當以極大的熱忱致力於成聖與奉獻，因為那位將獎賞賜給那些清除了心中物質污穢的人，使他們能清晰地看見自己，並從中充滿那屬天的榮耀，正如摩西一樣。

這樣，我作為你們的父親，你們作為兒女，當我們被遷往那永恆的產業時，或許會發現那最親愛且最可愛的名字，以便我們能一同生活，一同喜樂：當我因你們而獲得榮耀的冠冕，並向共同的主呼喊：「看哪，我與你所賜給我的孩子們，主啊。」願榮耀與權能歸於他，直到永世。阿們。

該撒利亞的亞勒特

關於君士坦丁堡大主教聖尤提米遷葬的講道 （於其墳墓前發表）

這算什麼，神聖的會眾，成聖的產業，被神氣息所充滿的子民？你們這新的聚集與不尋常的慶典是什麼？因為這裡沒有喜樂的跡象，也沒有更高尊榮的顯現；相反地，這裡充滿了悲傷與哀痛，沒有什麼不是令人哀嘆與哭泣的，沒有什麼不是在巨大災難中人們習慣於表達痛苦與悲傷的事物，以至於幾乎被所有人視為一場葬禮講道？那麼，這場如此強烈的打擊是什麼？這場超越我們習慣、佔據了所有人心的痛苦是什麼？以至於連讓你們抬起眼睛、擺脫淚水悲傷的機會都不給？無疑地，尤提米，那位偉大的神之大祭司，是你們這場哀嘆的原因，他無辜地受到虐待，被遠遠地逐出他的座位，被邪惡之徒的卑劣之手定罪，如今最終被處死，並被安葬在這擺在眼前的墳墓中。

請問，這些事中，有什麼應該激起你們如此巨大的悲傷？相反地，有什麼不應該充滿極大的喜樂與快樂？有什麼不是讓任何從世俗中被分別出來歸給神的人，都應當感到榮耀並誇耀的呢？因為義人的紀念伴隨著讚美，而讚美通常包含在歡樂的感恩與讚美行動中，而不是你們現在所陷入的悲傷哀嘆與哭泣中。相信我，這些不是那些想要節制的人所應有的，你們現在所做的與我們的群體格格不入。那位卓越的愛人已經起身前往他所渴望的那位那裡；那位賽跑者已經前往那位獎賞者那裡，那位傑出的競技者已經前往那合法給予他獎賞的地方，他依然帶著在爭戰中因極度努力而流下的汗水，因賽跑的勞苦而沉重地喘息，因疲憊與心靈力量的虛弱而勉強支撐，他抵達了為他在來世所預備的安息，他已經在凝視那些他為了爭戰而降臨此地的美景，他從萬物的主宰手中領受了勞苦的獎賞，並享受著永恆的福分。因此，應當歡呼雀躍，因他領受了屬天的獎賞而感到喜樂，因為他那哭泣著撒在土地上的淚水種子，如今正歡喜地收割禾捆，並蒙福地凱旋。

799

800 該撒利亞的亞勒特主教 XX. 你認為那些本應讓你獲得極大喜樂的事物，卻讓你感到悲傷與哀嘆？然而，這些既不討神的喜悅，也不適合尤提米。儘管在愚昧人的眼中他似乎死了（正如聖經所說），他的離世被視為災難，他離開我們被視為毀滅；然而，他現在卻在平安中，因為神接納了他，試驗了他，並發現他配得；他像爐中的金子一樣試驗了他，並像燔祭一樣接納了他；正因如此，在眷顧的時候他將會發光，屆時所有義人都將像太陽一樣發光，與那最明亮的光聯合，而那些被安置在左邊的人將被黑暗與陰霾所籠罩；正如我們應當相信神聖先知所描述的，那位義人將站在那些壓迫他的人面前，描述那些不義之人後來將因其行為而受到的懲罰。

然而，這些事中，有什麼是我們應當以哀嘆來追隨的呢？這場佔據了我們的悲傷原因是什麼，這場折磨我們心靈的巨大哀痛從何而來？或者說，有什麼是不符合這位聖潔之人的靈魂的？有什麼是不符合他從搖籃開始那值得稱讚的一生賽程的？因為他以塞琉西亞（Seleucia）為母，那裡在血緣上與那位神聖的貴格利（Gregory）有關，那位被那個時代視為第二個奇蹟創造者（Thaumaturgus），他出生於伊蘇里亞（Isauria）的十城區（Decapolis）；並教導並證實了那句格言：正直人的後裔必蒙福。他很快被奧林匹斯山（Olympus）所接納，那是基督教紀律最傑出的居所。隨後他被送往阿斯塔庫斯（Astacus）灣畔的修道院，在那裡他同樣以卓越的爭戰展現了他傑出的美德。至於他為對抗我們共同的敵人而一一豎立的獎盃，以及他在那些表現卓越的爭戰中所獲得的輝煌勝利標誌，我將把這一切的紀念留給那些親眼見證這位不可戰勝之人的人。

從那時起，這座著名且皇家的城市就擁有了我們這位傑出的鬥士，當他受到私人的熱情款待時，他以所有那些應當回報給那些以禮貌與仁慈對待如此卓越美德之人的人所應有的方式來回報。因為那位撒勒法（Sarepta）的婦人，並沒有失去她對提斯比人以利亞（Elijah the Tishbite）所付出的應有回報；因為她友善地接待了他，神聖地賜予了她更多維持生命所需的保障。他那著名的名聲傳遍了各地。因為，正如主所說，隱藏在山上的城是不能被隱藏的。從這裡他引起了君王的注意，君王驚嘆於他卓越的美德天性，將他視為朋友，並使他成為當時牧首的同伴。

不久之後，一場猛烈的風暴侵襲了教會，這是由當時掌舵者的傲慢所激起的：在這場騷亂中，當那位始作俑者因灰心喪志，並向教會遞交了辭去神聖職分的文書後，惡人便惡有惡報。當時有一位合適的人選，可以接替他被遺棄的職位。因為還有誰比那位在眾人眼中都蒙恩寵的人，更適合且更配得被任命為該職位呢？因此，這導致了許多人未曾有的經歷，他被普世教會一致推選，接管了這座君士坦丁堡。你注意到他是何等樣人，是何等偉大，以及他因美德的卓越而獲得了何等樣的獎賞嗎？但我怎能詳述隨後發生的事呢？邪惡之徒的嫉妒、不虔誠者所犯下的殺戮、殘酷且暴力的審判，那些法官（噢，神的公義，噢，神那不可腐蝕的法庭！）對聖事毫無關心，只是一心一意地追求利益。正因如此，他們被整個健全的教會部分所切斷，無法回到健康，並抓住了他們最渴望的機會，在無人（如果可能的話）能看見他們的情況下，參與了爭戰。因為那些親眼目睹他們所作所為的人，將成為最豐富的見證人，例如他們對極度飢餓與乾渴的忍耐，以及極度的赤身露體；因為他僅憑一件衣服就忍受了那難以忍受的寒冷，此外還有從高處懸掛的鉤子，他以此作為某種必然，將睡眠從眼中驅逐，因為他像大衛一樣，強烈地渴望找到一個住所，一個可以安息的地方，在那裡無疑地沒有這生命憂慮的波動，沒有心靈的風暴，沒有邪惡靈體所帶來的沉重狂風。我說，這一切的紀念，以及關於這紀念的完整榮耀，我將留給那些親眼目睹這些事的人，他們克制了那種邪惡的犯罪與惡行，甚至不需要挖掘牆壁或割開錢袋，因為他們急於填滿地上的黑暗不義之屋。從此，他們那不可思議的狂暴燃燒起來，因為他們再也沒有任何法律形式可以掩蓋他們惡行的膽大妄為；隨後便是整個神聖職分的公開買賣，所有羞恥感都已被拋棄。

從此，除了其他人之外，對這位充滿聖潔的人，那些傲慢且侮辱性的傷害，現在我們不應保持沉默；因為我認為，如果我再次因列舉這些羞恥而玷污我的舌頭，那將是一種罪惡。

801

802 關於聖尤西米烏斯（S. Euthymius）遺體遷葬之講道 即便野蠻人的眼睛也理當厭惡並迴避這些事；因為當時甚至有撒拉遜人為了使節的緣故在場，他們參與了那場比任何舞臺劇或悲劇更為污穢的演出，他們既是演員也是觀眾，因為若非在這些不虔誠者的劇場中，這些由不虔誠者所行的惡事，本是不該被觀看的。此外，這些卓越的恩賜隨後也伴隨著許多流亡的苦難，以及因迫在眉睫的恐懼而導致他所熟識的人在艱難處境中的逃亡，那些心懷惡意的人被迫看著他們所憎恨的人；然而，這些人即便相隔遙遠，無論是因為軍隊的嚴酷與看守將他們隔開，還是因為許多人心中與生俱來的輕浮，在他們自身匱乏之時，反而變得極其無用，且對於在那之前他們曾驚奇地熱衷於此的人，如今卻因心意轉變而極力誹謗；因為自然界的情況就是如此，順境總是被逆境所埋伏：在人類事務中，沒有什麼是不受與其相反之事物所玷污的，也沒有什麼事物——儘管它是多麼卓越——是不會被那些卑劣之徒的嫉妒所沾染的。

此外，這裡所見的墳墓，在虔誠的君王以其仁慈克服了那位至今仍存活的暴君的殘暴與野蠻之後，將他保存在此。正是那位暴君的作為，使他陷入了那些災難之中，且那位曾被邪惡地定罪的人，至少在死後得以歸還給他的人民，好讓這片神聖的應許之地，能再次擁有約瑟所愛之人的骸骨，並由聖職人員中精選的人士為其舉行葬禮。君王們適時頒布了詔令，隨即四面八方彷彿約定好了一般（否則，為何這件事會以如此盛大的慶典來進行呢？），湧現了龐大的人群，以極大的排場開始護送那位從流亡中歸來的得勝者，無數的火把——其中很大一部分是由皇室的虔誠所供應的——照亮了整個海面，以最芬芳的香氣驅散了那令人厭惡的海上腥味，並以持續不斷的讚美詩旋律，奇妙地頌揚這位主教。然而，當他們抵達維爾甘（Virgan，這是沿海地帶的名稱）時，那神聖的靈柩從皇家船隻上被抬下，送入聖埃米利安努斯（S. Aemilianus）的教堂，在那裡，這位神的僕人同樣在讚美詩的伴隨下被歌頌，並由主教行列中的某位人士以讚詞尊榮他。

這些事完成後，當那神聖的靈柩被抬起並送往此處極為尊榮的地點時，四面八方響起了眾人的呼喊，無論是官員、平民、富人、窮人、男人、女人、年幼者、成年者或未成年者，他們有的稱他為繼神之後的父親，有的尋求牧者，有的渴望護衛者。因為當他們離棄神時，他們曾呼喊他是他們的首要辯護者、他們孩童時期紀律的管理者；總之，每個人都將他視為在自身匱乏時可以尋求庇護的避難所。因此，當這場葬禮在讚美聲中舉行時，眾人聚集在這座極其虔誠的聖殿中，在完成了其餘為葬禮所必需的禮儀後，由於當時擔心這位聖徒僅存的帳幕（指遺體）會因湧入者的信心而遭到損毀，它被強行從掠奪者的手中奪回並護住，就這樣，我們將這位真正神聖的神人安置在我們所見的這座神聖棺槨中。

在你眼中，這些對於彰顯這位男子的美德，以及神在祂的僕人尚在世時，於順境與逆境中對他們的看顧，難道是微不足道的嗎？我想，沒有人會反對，除非有人認為美德的獎賞僅在於此：若一個人在今生持續不斷地享受順遂的福分，且沒有任何冒犯；相反地，若認為在通往美德的道路上遭遇困難，是為了懲罰人類的惡行而由神所施加的刑罰，這種觀點不僅對他們自身有害，而且與神這位萬物公正的管理者之智慧完全背道而馳。

然而，既然我們在講述中已來到演說的這一部分，若你願意，讓我們比較一下這位聖徒所經歷的事，以及亞歷山大（Alexander）先前所遭遇的事，看看神的公義是如何公正地根據每個人的功績來管理一切。

那位（亞歷山大）既是君王，又出身皇室，卻在帝王的尊榮中不幸地斷了氣，他在離世後得到了什麼樣的讚譽呢？當我們回溯演說，仔細審視兩者所經歷的事時，這位我們安葬於此的人，正如我們所說，在經歷了那麼多逆境與衝突，並展現了那麼多卓越的美德證明後，得到了我們上述的生命結局，並獲得了你們所見的那種葬禮，即宏偉而榮耀的，這正是獻身於神的人所應得的；這更顯得奇妙的是，那曾給予他無法治癒之咬傷的龍頭，儘管其身體的其他部分仍在顫動，並帶著極大的大膽衝撞，顯然是害怕自己顯得不夠強大，儘管他所有的努力終將徒勞，因為世俗的權力已使他的波浪化為泡沫，而他本人也以這種方式結束。

相反地，亞歷山大卻是另一種情況。他從出生起就一直充分享受著世間所能擁有的一切快樂與奢侈，且是由他的兄弟所撫養長大，那是一位極其和善、充滿聖潔與純真，且比他更配得「兄弟」這一稱號的人。因為後者（兄弟），儘管曾多次遭受前者的陰謀陷害，並因此將他逮捕，卻並未對他施加比僅僅將他監禁更嚴重的懲罰（這與在那之前許多人所遭受的待遇不同），只是禁止他去執行那些他曾計畫對兄弟所行的不虔之事。儘管他以這種方式遭到陷害，他仍保全了王國（真希望他從未這樣做），因為他認為，既然命運將他定為王國的共同繼承人，他就應當將一個平靜且完好的王國交給他。然而，當那位極其仁慈且和藹的利奧（Leo）國王在平安中離世，權力從他手中轉移到此人（亞歷山大）手中時，他立刻在起初就顯露了自己的本性，並證明了與兄弟共同生活、且受到兄弟仁慈對待的經歷，對他毫無益處；他證實了那句諺語：「掌權的人往往會變得更壞。」因為當那些最邪惡、最卑劣、充滿罪行與惡行的人投靠他並成為他的隨從時，他在他眼中極受寵愛，被納入顧問行列，並被賦予了帝國行政的一部分權力。從此，若先前那些暗中對兄弟所謀劃的事在當時還不為人所知，那麼此時已完全公開且肆無忌憚地顯露出來。因為那位極其仁慈的兄弟的遺囑開始被廢除，他昔日的朋友受到傲慢與侮辱性的對待並被排斥；此外，神聖的皇家婚床也受到侵犯並被逐出宮廷；若非主在地上留下了皇室的血脈，他甚至會將我們現在所見、正幸福地統治著帝國的君士坦丁（Constantine）驅逐，並將羅馬帝國交給一個面貌醜陋、品行更為卑劣的斯克拉文（Sclaveno）少年來治理。

從這種極不公正的創新中，也產生了那些這位聖徒所遭受的侮辱。因為他任用那些利奧曾多次證實是其生命陰謀者，並因此將他們逐出教會的人——或者更確切地說，是他們因害怕被揭發而自動離去——他將那些他認為與自己志同道合、殘暴且野蠻、只貪圖利益的人，對他施加了那些理應施加在落入這類惡徒手中的人身上的殘酷手段。至於其他那些他對聖徒所做的更具侮辱性的行為，我想我將略過不提，我只會提及那些能最完美地彰顯他本性之邪惡的事。

基督徒君王的習俗，也是所有基督徒共同的習俗，就是每當他們進入神的聖殿時，都要脫帽進入。這正是保羅使徒首先引入並命令基督徒共和國中的所有人都要遵守的。當那些自以為聰明且優秀的人廢除了這一習俗時，他們說服了那個粗魯且屬於豬類、幾乎只會哼哼的人（試問，還有誰比波奧提亞的豬更適合與他相比呢？）戴著帽子進入神聖的地方。當他接受了這種紀律，並準備學習更多更大的罪行時，他當然也得到了相應的結局。因為當他們將這樣被說服的人帶進去，並讓他戴著紫色的斗篷靠近聖桌時，這不僅是他自己的恥辱，也是對那人的恥辱（因為我想，這將是對那位聖徒被殺的懲罰），在那次大膽的罪行之後，他立刻失去了理智，從那天起就再也沒有恢復過來。因為他很快又將那次極其大膽、但並非在各方面都受到譴責的罪行，累積了另一項更具毀滅性的罪行。因為當他下令在競技場的雕像前向巴克斯（Bacchus）獻祭時，他確實立刻得到了應有的報應：因為在這些事尚未完成之前，他就在自己的臥室裡悲慘地被抬到了高處。他的結局並不比希律（Herod）好，希律在殺害了西庇太的兒子雅各（James）以討好那些殺害基督的人，並以同樣的方式攻擊使徒之首彼得（Peter）之後，也得到了他罪行應有的報應；因為他在參加節日的眾多人群中，在皇家衛隊的簇擁下，在極度的痛苦中，全身長滿了蟲子而死去。

那麼我們這位（尤西米烏斯）呢？你們確實知道他是如何被悲慘地抬走，在舉行他的葬禮時是多麼匆忙，抬著他遺體的皇家座椅斷裂，彷彿它難以忍受被那具極其邪惡的屍體所壓迫。此外，你們可能還記得那不幸的屍體是多麼沉重且發出惡臭，那種氣味是多麼難聞，以至於刺痛了迎面而來者的鼻孔，那種氣味顯然掩蓋了所有正在燃燒的香料的氣味。此外，他還異常地腫脹。這些就是神聖護理在今生人類事務中的跡象；因為當屍體已經腐爛時，據說在他尚有氣息時，腐爛的肉就已經從下部流出；這導致他被羞恥地抬到預定的墳墓，並被輕蔑地拋棄。

現在，若你願意，讓我們將這些事與我們這位聖徒所發生的事進行比較，看看宗教與虔誠的人，以及相反地，藐視神且不虔誠的人，是如何得到結局的，以及聖徒的結局通常伴隨著榮譽，而惡人的結局則伴隨著嘲笑與藐視。

因為除了我們所說的之外，還加上了一點，那就是他甚至沒有得到聖徒死後通常應有的葬禮，也沒有官員們所施加的皇家排場，除了極少數極其卑微的人，他們本來就會對任何平民履行這種職責。然而，他確實擁有許多熱衷於他的人，且每個人前往他那裡的道路也沒有被阻礙；除非在某些地方，有些人因為被僱傭而必須立即向皇帝效忠。但毫無疑問，這位最令人厭煩的人必須得到這樣的葬禮，這代表了他在另一種生命中，為他所犯下的邪惡行為所應受的懲罰。然而，他確實以這種方式償還了他罪行應有的報應。

那麼，他那主要顧問的策劃者，尤其是那圍繞著邪惡首領顫動的尾巴呢？我們已經看到了其他人的結局，他們的記憶隨著聲響而消逝，我們也看到其他人即將面臨同樣的命運；因為窮人的哀嘆不會永遠消失，少女們的合唱——我指的是我們這個時代的教會——將會唱出勝利之歌，因為新的、令人厭煩的法老連同他的戰車與騎兵一起沉沒了。因為，哦，神的祭司們的權力！你與那些因美德而遭受侮辱的人一起歡欣鼓舞；你與亞伯（Abel）一起遭受嫉妒，你與古代的雅各（Jacob）一起不斷被對手騷擾，你與撒迦利亞（Zacharias）一起被殺，你與雅各（James）一起為了討好猶太人而被屠殺，你與神聖的亞他那修（Athanasius）一起被逐出你的座位，你與保羅（Paulus）一起因告白而受到流亡的束縛，正如這裡所見，你與尼基弗魯斯（Nicephorus）和佛提烏（Photius）這些傑出的人一起因逃亡與死亡而獲得榮耀。墳墓沒有掩蓋你，而是向天空下、向世界各地的所有部分展示了你，你是配得神所創造你的祭司，是神偉大作為的合適宣講者，也獲得了與他所帶領的勞苦者相似的結局。

然而，你既然已經領受了勞苦的獎賞，並與領袖與導師基督在一起，請從那裡為我們祈求，使祂平息風暴，遏止狂風，安撫海上的動盪，並將應得的獎賞賜給那些像我們一樣遭受侮辱的人，無論是使審判轉變為公義，還是使侮辱的始作俑者承認他們犯了錯，並開始唱出與他們迄今為止所做的完全不同的歌。

（約翰·幾何學家，約十世紀初）

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812 約翰·幾何學家（JOANNIS GEOMETRÆ） 約翰·幾何學家關於聖路加福音的註釋殘篇，現存於尼西塔斯·塞隆（Nicetas Serronius）的《連環註釋》（Catena）中，我們將於 1090 年編纂出版。

蒙福的約翰

關於至聖神之母領受聖報的致辭或稱頌辭。 （摘自上述 R. P. Ballerini 的選集。連環註釋中出現的段落以方括號標出。）

I. 要喜樂：這是我演講的開端，既簡短又宏大。要喜樂：這是開端，也是中間，亦是終結。要喜樂：此刻，整個自然界、受造萬物以及道（Logos）都在宣告這一點；或者更確切地說，在一切言語之前，這就是那道——不僅是我個人的言語，更是所有曾經存在、現今存在以及將來存在之人的言語——那作為父的意念、作為道同時也是子、既是神之子也是神、既最真實又最有權能的道，祂不僅吩咐我們喜樂，更親自成就了使我們能喜樂的事。要喜樂，天與地、一切族類、各個年齡層與性別；男人與女人、活著的與死去的，整個可見與不可見的受造界。我知道你們正在喜樂，因為你們已經聽見了這位偉大而熾熱的傳報者所宣告的訊息，正如從前藉著一個女人帶來了咒詛，如今也藉著一個女人將喜樂傳給了其他人；更確切地說，你們不僅聽見了言語，更已經親自領受了恩典的果實。

II. 那麼，這既被宣講又被成就的事是何等偉大！這是偉大而令人戰慄的，既無法用言語表達，也無法用聽覺領受，更無法用理智理解。今日，神成為人，人成為神；仇敵成為本性的同享者；最敵對的變得最親愛，先前最不相容的變得最契合。道與肉身、物質與火焰、時間與永恆，在無時間與無限者周圍合而為一；那曾咒詛的如今賜福，那曾被逐出伊甸的如今重新居住其中，並取了那受咒詛的本性與母腹；亞當收回了伊甸，而兩者的創造主則取了那被判長出荊棘的土地；或者更準確地說，亞當為此得到了天國，而祂（神）則離開了天國，走向陰間。

III. 讓其他人去選擇慶祝其他奧祕或節日，並對此表示比這更大的讚嘆，以極大的尊榮來尊崇那位為我們而生、顯現、變像，並同時藉著父的聲音與神性的形像得到見證的基督；或者尊崇祂成就了其他屬於人類或神聖、或兩者兼具的作為，又或是祂的死亡、復活與升天，並將我一同高舉，為祂所定的經綸以及我的救贖畫上句點。但請容許我尊崇這一切的根源，並將其置於其他一切之上，且大膽地宣稱，儘管那些事都超越了理智與言語，且是先前所成就的奇蹟，但這一個（領受聖報）在奇蹟的意義上超越了它們。因為神既已道成肉身而降生，既已降生而顯現，既已顯現而顯明為如此眾多且偉大奇蹟的成就者，並從死裡復活，這一切都是順理成章的，對於道成肉身的神而言，這並不令人驚奇。然而，神取了人的肉身，那不可測度的被測度，君王成為乞丐，仇敵關係被解除，本性與意志這些原本互不相容的合而為一，這才是保羅以及其他一切物質與非物質的受造物，雖然極其渴望讚嘆，卻因其偉大而無法充分表達的奧祕。

IV. 此外，如果我們理當讚嘆枝子，那麼我們怎能不先讚嘆那根源，並為了根源本身的緣故而讚嘆呢？因此，除了這節日本身特有的讚美之外，無論任何人對其他奧祕說了什麼，將這一切匯集起來，都可以用在這節日上，因為這節日是那些果實的根源，是那些河流的泉源。我還要補充說，這也是我的生命。神顯現為凡人，凡人被神化，這兩者是同等重要的。我們由此可知這奧祕是何等偉大。當我試圖將這節日僅僅視為一個節日而與其他節日比較時，我發現它是雙重的，甚至在某個層面上勝過其他節日，以至於我幾乎不知道該如何評判它與其各部分之間的關係，也不知該將奇蹟的勝利歸於哪一部分：是歸於神顯現為人，還是歸於人顯現為神。

V. 然而，當我深入剖析這一切時，我發現它甚至是三重性的；這是有據可查的。因為我們慶祝的並非僅僅是雙重的福音，更是自然，或者說恩典的凱旋；前者被擊敗，後者得勝。我慶祝童女受孕、童女懷胎、不久後的童女分娩。童貞既生出，也被生出；前者生出那道，後者則在道立法之後，不久便如祂所生、如祂所顯現的那樣，將這同樣的生產賜給信徒。現在，凡慶祝道之受孕的，請領受我這番話，並以理性的方式對這節日進行哲學思考，好讓這對你而言，成為這節日中最合理且最親切的部分。

VI. 道（Logos）的道（Logos）為我們揭示了雙重的降生：一是上面的、第一的；二是下面的、第二的；或者更確切地說，前者甚至不能稱為「第一」，因為它是超越時代且永恆的；它怎能是第一呢？因為它從未開始。因為「第一」屬於時間之內的事物。那麼，這（第二種降生）又是什麼呢？它與其他任何事物都不相似，甚至與祂自己那下面的降生也不相似；前者僅僅是上面的，超越了所有降生；後者雖然在下面，但因其方式而超越了所有下面的、時間之內的事物。前者如同無時間一樣，也是不可測度的。因為它不僅超越了時間，也超越了方式。正如它不可測度，它也是非物質的；因為非物質與不可測度者的降生不可能是物質的。正如它是非物質的，它也超越了任何先前的受孕；因為它並非先是不完全，然後才完全。正如它沒有受孕，它也沒有原因；因為子並非為了某種目的而成為子，父與聖靈亦然；但在起初，祂就在那裡，儘管祂並非沒有起源：因為如果祂沒有從父領受存在，祂怎能是子呢？前者就是如此，且將永遠如此，雖然永遠被信奉，卻永遠無法在「何時」或「如何」上被理解。後者（地上的降生）在某些方面與前者相似，因為它同樣不知肉體的結合，沒有情慾，且超越了理解；但在其他方面則不同；因為它是肉體的，伴隨著受孕，是時間性的，且有原因，而這原因就是我的救贖。因為神成為凡人，凡人被神化，這就是唯一的理由。

VII. 神降臨並非僅僅為了消除刑罰，也不是僅僅為了赦免罪孽；而是為了出於祂的仁慈，將神性的樣式賜給我們，並向我們展示那曾因虛假的幻想而被錯誤構想的事，如今已在事實中完美地成就了。因為自從那嫉妒者、那惡意與謊言之父，起初將創造主誣衊為嫉妒、虛假與欺詐者，說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」並加上：「你們吃的日子，你們便如神一樣」；並以此將神所造的人，從那超乎本性的榮耀，以及那藉著恩典的榮耀中驅逐出去，並顛覆了本性；那位唯一最無嫉妒、最真實、最有權能、最愛人類且最智慧的神，當時藉著那棵樹使他們死亡，揭露了祂自己的真實與那惡者的虛假及嫉妒；如今，祂親自成為生命之樹，使他們神化，顯明了祂自己神聖且至善的本性；藉著祂所做的一切，祂指明了神化的方式，顯明了祂的至高智慧；藉著祂所虛己的程度，以及祂所穿戴的人性，顯明了祂對人類的至愛；藉著祂將本性無混亂地結合，以及祂如何不可言喻地保持兩者，顯明了祂的至高權能；藉著祂不將這視為搶奪或榮耀的改變，顯明了祂那至高君王的本性。

VIII. 這就是神聖道成肉身之所以發生，並付諸實行的原因。既然必須為疾病準備相應的藥物，因此一切都經過了精心的安排。所以，為了天使（墮落者），天使被差遣；為了黑暗之光，光之使者被差遣；為了世界的統治者，君王被差遣；為了那爬行者，有翼者被差遣。為了女人，女人被揀選；為了夏娃，生命被揀選；為了那敗壞的，純潔的童女被揀選；為了那被誘惑的，那未曾被擄掠的被揀選；為了那被逐出伊甸的，那被帶入聖殿的被揀選；為了那被肉體享樂所誘惑的，那連思想都未曾被玷污的被揀選；為了那與魔鬼竊竊私語的，那不斷與神交談並沉浸在神聖話語中的被揀選。

IX. 女兒愛慕君王的榮美，而君王也渴慕女兒的榮美；於是，童女成為了那即將成為中保的道與童女之間的中保，僕人成為了女兒，女兒成為了新娘，新娘成為了母親。她因那（夏娃的）咒詛而領受了喜樂，因那古老的詭計而領受了道。她沒有觸摸那棵樹，但那棵樹——生命之樹——卻為了那知識之樹而觸摸了她。新郎降臨，伴郎侍立，既喜樂又戰慄：喜樂，是因為他作為使者，將如此重大的福音帶給了少女與全人類；戰慄，是因為他是從主被差遣到主母那裡，並展示了這件事的驚人。僕人說：「蒙大恩的女子，願你喜樂，主與你同在。」而主，則隱藏在僕人的話語中，祂自己，那真實的道與神，親自進入並成就了這事。

X. 但讓我們在這些福音上稍作停留，環顧這內室，審視這新房，揭開新郎的財富或新娘的榮美，並聆聽這神聖啟蒙的言語。或許我們也能從這對話與婚禮讚歌中獲得巨大的收穫。伴郎，或者說新郎，對新娘作了什麼見證、應許並賜下了什麼禮物？新娘又對祂發出了什麼聲音？「蒙大恩的女子，願你喜樂；主與你同在。」這些話，一部分屬於新娘，一部分屬於新郎。（因為天使兩者都傳達了。）他既為她作見證，也為她作應許。首先，她因聖靈而蒙大恩，並配得上如此尊貴的婚約。她那超越本性的本性，不僅是靈魂，連身體也是如此，因此她比其他聖徒的靈魂吸引了更多聖靈的能量。在其他人身上，靈魂即便被聖靈極度潔淨，也僅僅是受到微弱的照耀；但在她身上，連肉身都成了聖靈的居所與子的作坊；或者更確切地說，她親自為祂提供了物質，並藉著潔淨與祂融合。

XI. 但這些是屬於新娘的事。（這是為少女作的見證。）至於祂將喜樂賜給她（為了過去的悲傷，以及為了廢除那判決，這是應許。那「願你喜樂」，彷彿是新郎的聘禮與定金；那「蒙大恩」，是新娘因美德而擁有的財富。那「主與你同在」，則是應許的終極，是新郎親自的應許，作為道，祂藉著道、與道同在，並超越道地成就了這結合；（祂與她同在，這就是全部的禮物，這就是新郎全部的財富，新郎親自成為了新娘的。）新郎同時成為父與子，祂既是播種者，也是被播種者；或者更確切地說，就像凝乳使乳汁凝結一樣，祂以自己的能力征服了整個本性，將其塑造並圍繞在自己身上。這結尾是何等美妙！既是最完滿的，又是最簡潔的！）

XII. 「你在婦女中是有福的」，顯然是超越了所有婦女。但在你裡面，婦女們也確實蒙了福，正如男人在你的子裡面蒙福一樣；或者更確切地說，兩者在兩者中都蒙了福。正如藉著一個女人和一個男人，咒詛與悲傷進入了世界，如今也藉著一個男人和一個女人，祝福與喜樂傳給了所有人。

XIII. 但請看，如今的一切是如何與過去的一切相對立。在那裡，「你必受苦楚生產兒女」；在這裡，「願你喜樂」，驅逐了悲傷，帶入了歡欣；在那裡，悲傷先於生產的陣痛，陣痛隨後帶來悲傷；陣痛之後又是悲傷，悲傷之後又是陣痛（以及苦難的循環）；因為她總是戀慕丈夫，並懷著兒女與陣痛；但在這裡，喜樂引領了陣痛；恩典親自成為喜樂的助產士，懷孕是甜蜜的，而分娩則更為甜蜜。

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822 論至聖神之母的領報。 那使整個世界豐饒的源頭，同時也是這豐饒的宣告者。

XIII. [請看那童貞女純潔而智慧的心思與言語。當她聽見喜樂的聲音時，她並沒有隨意地敞開耳朵，而是謹慎地審視這番話語；她既沒有因為不信而公開反對，也沒有因為輕信而立刻屈從；她為了安全起見，在兩者之間謹慎地持守，既避開了夏娃的軟弱，也避開了撒迦利亞的不信。她確實感到困擾，這是理所當然的；但並非因為所見之物——儘管那景象如此令人敬畏，且她對這類異象早已習以為常——而是因為所聽見的話語。因此，福音書作者也說，使她困擾的並非異象，而是那宣告。經上記著說：她因這話就驚惶了。] [並非因為提到生產而使她陷入這種苦惱；因為她尚未領悟那偉大奧祕的真義。然而，她對於那神聖的談話與交流感到敬畏與戰慄，心中充滿了困惑：這究竟是怎樣的問候？這是否像男人對少女那樣，是淫穢且不合宜的？還是神聖的？因為其中提到了神，即「主與妳同在」。]

XIV. [雖然少女沒有說話，只是在心中反思這問候，但那帶來喜樂的婚禮引導者，作為一位能洞察她心思的靈，不僅驅散了她的恐懼，更帶來了完全的喜樂，並宣告了那不可言喻的生產：「不要怕，」他說。] 這話是為了消除她對往昔生產之苦的恐懼。「妳將要懷孕生子，要給祂起名叫耶穌——因祂要將祂的百姓從罪惡裡救出來。」這不僅是說妳不會因生產而遭受任何痛苦或苦難，反而這生產將為全世界帶來救贖；這項工作的證據就在祂的名字裡。[然而，「看哪」一詞顯示了事情的迅速與即時；藉此也表明了這懷孕是藉著道、並與道一同完成的。]……[既然根據先知，在靈性上理解，人可以在腹中懷孕神的靈，並生出救贖之靈，但他說，妳也將生下一個兒子。] [所以他說，妳將要起名（不是父親；因為就下界的出生而言，祂是沒有父親的，正如就上界的出生而言，祂是沒有母親的）。妳將要起名叫耶穌。這名字源於祂的恩惠，這稱呼源於祂的功用，這讚美源於祂的作為；因為藉著祂，救贖無盡的財富將流向人類。]……[既然這名字與祂的預表——那位帶領百姓進入應許之地的統帥——是共同的，天使為了表明祂將如那人一樣，便接著說：「祂將要為大……」] [因此，主神要將祂祖先大衛的寶座賜給祂，作為一個人，並從此開始祂的國度，藉著那些信徒，祂稱他們為雅各的家和大衛的寶座。除了神之外，沒有人能永遠作王；因此，雖然就道成肉身而言，祂被稱為接受大衛的寶座，但祂在神性中也被認作永恆的君王，祂的國度沒有窮盡，不僅作為神，也作為人，不僅僅是按本性作王，更是按著旨意作王，起初是許多人的王，最後是萬有的王，那時萬物都將服在祂腳下。]

XV. 讓我們看看剩下的部分，即新娘本人的言語與心思，以及她是何等智慧且熱愛童貞。她既因天使的可信度而無法不信，又因對純潔的追求而無法捨棄童貞；她處於不信與輕信之間，尋求這奇妙婚配或懷孕的方式。「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」[這意思是：這事既神聖、奇妙且不可思議，不僅如此，還不合常理，將如何在我身上成就呢？因為作為一個獻給神的人，要認識男人是不可能的；而沒有男人卻能懷孕生子，也是不可能的。她說「我沒有出嫁」，這當然是指向約瑟，因為她只知道與他有婚約，且她不僅現在，而是立志永遠保持童貞，作為神聖且不可觸碰的奉獻。她也證實了那從先祖傳下來的話，即童貞女不僅不知道婚姻的經歷，連慾望都不知道。她說，我不知道男人的慾望，我沒有肉體的意念。這在所有女性中是獨一無二的，因為她的節制超越了所有人，且她的意志完全不容許這種惡念；因此] 這話有雙重含義：她要麼是完全困惑於懷孕之事，認為沒有男人是不可能的；要麼是尋求懷孕的方式，即這事將如何發生。因為我知道約瑟是未婚夫，但絕不是丈夫，我既沒有，也不會有。因為祂不被允許觸碰那不可觸碰的，也不被允許掠奪那封閉的園子，或開啟那封印的書卷。這些與隱祕文獻中所記載的一致：約瑟被選中僅僅是為了以婚約的名義守護她的童貞；絕非為了與她有婚姻關係，否則他們將被定罪為褻瀆神，掠奪了獻給神之物。

XVI. 那麼，那位引導新娘、主持婚禮的天使又如何呢？[看他如何消除童貞女的困惑，] 以及他如何作為解釋者，向她闡明那無瑕的婚配與不可言喻的生產，[以及其不可理解的方式，] 並同時引導她進入三位一體的奧祕。[他說，不需要男人；因為妳的情況與其他婦女不同，正如妳兒子的情況與其他兒子不同一樣。妳的懷孕並非童貞的毀滅，反而恰恰相反，是印記與守護。因此，童貞女啊，領受所說的話；不要尋求那被隱藏的。我為生產作見證；至於方式，我則不予置評。因為我來到這裡，是作為這項經綸的使者，而非教師；我是主降臨的僕人與宣告者，而非命令的解釋者或闡述者。這事將如何發生，唯有那臨在者知道；我知道祂在場，但無法說出其方式。] 「聖靈將臨到妳身上（至高者的能力要蔭庇妳）。」[因為這不是男人的降臨，而是聖靈的降臨，以及至高者自身能力的蔭庇。他說，聖靈將臨到，] 為兒子預備道路，預先居住並潔淨那內室，或者說，即使它已經被潔淨與裝飾，祂仍使其更加華美。 「至高者的能力要蔭庇妳」；這指的是兒子與父神；作為「能力」的是兒子；而作為這能力之源的是父。因為基督是神的能力與神的智慧。 「要蔭庇妳」：聖靈將蔭庇，而兒子也將蔭庇，就如同在聖靈的恩賜中已經勾勒出輪廓，祂再加上祂自己的色彩，即祂從父那裡領受的所有屬性；或者說，祂將祂那不可見的形像在妳裡面以陰影的方式描繪出來，我們的人性將在妳裡面成形；或者說，父的印記、光輝、投影，也將在妳裡面顯明，祂在自身中攜帶著父所有的作為，即陰影與特徵，[並且妳的兒子，也就是神與父的兒子，將成為並被稱為兒子。]

XVII. 請看那精確的論述。他說，聖靈的降臨，僅僅是藉著位格的照明；而兒子的降臨則是蔭庇，即本體上的居住，或肉身的取受。因此，那所生的聖者將被稱為神的兒子。祂既是神的兒子，也是人的兒子，不僅是因為位格的聯合與藉著恩典的神化，也是因為屬性的互通；以至於屬性上屬於神的事物常被歸於人，而屬性上屬於人的事物也常被歸於神，這是由於那極致的聯合與互滲。

XVIII. [為什麼（天使）沒有說「從妳所生的」，而只是說「那所生的」？因為他知道，這出生並非源於女人，而是主要且首要地源於男人。父親負責生育；而母親在領受後，將這出生完成並帶到世上。因此，為了表明那所生的，既是生者又是被生者，並非完全來自她，也不完全來自父親，而是源於祂自己，所以他這樣說。] [他說，這些福音的憑據，有其他相似且超自然的福音，藉著我顯明並成就。關於這些，妳有許多證據：從名字、從親屬關係、從事實、從時間，以及從神蹟本身。看哪，妳的親戚伊利莎白，在年老時懷了孕，就是那被稱為不孕的（她對不育的習慣已達到如此地步，以至於這不幸成了她名字的標誌），而且更重要的是，因為在神沒有難成的事。]

XIX. [在此請看童貞女的品格，以及她在如此年輕的身體中，所具備的心智與靈性的完美。只要還存在著男人的嫌疑，她就不接受懷孕。但她說，即使你是天使長，即使你帶來了超自然與屬天的福音，但我與男人結合並懷孕生子，是不可能的。然而，當她被告知聖靈的降臨與神的兒子將居住在她裡面時，她便順服並相信了；因為在神沒有難成的事；然而她並沒有因此而驕傲自大，反而更加謙卑與退讓；她不僅稱自己為僕人，而且正如理所當然的，她表示願意服事；但因為這項使命超越了她，她與其說是接受，不如說是祈求這項使命。] 願其他人讚美並驚嘆於這少女的某一方面，有人讚美她的安全感，有人讚美她的順服；有人讚美她沒有被天使長那輝煌且偉大的應許所誘惑；有人讚美她沒有過度地表現出不信；而是同樣地避開了先祖夏娃的愚昧，以及不久前親戚撒迦利亞的不信。對我而言，她那謙卑的高度同樣令人驚嘆，甚至比其他一切更令人震驚，或許正是因為這謙卑，她才被提升到如此高度，並被神聖地奉獻給那位為了我們而謙卑自己，直到取了肉身並死在十字架上的主。她說了什麼？在領受了天使長的顯現與話語，並被稱為蒙恩者與神的新娘，且相信了所說的一切之後，她仍稱自己為僕人；她接受並同意了這應許，但因為這事對她而言是超越的，且超乎預期，她祈求能盡僕人的職分：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使便立刻離開了她，[不僅完成了他所願的，更對那童貞之美的華麗與美德的卓越感到驚嘆，且不再試圖審視更多，而是領受了她那信心的告白。]

XX. 到此為止，一切對我而言都很清晰；但接下來的事，最好保持沉默，因為它們不僅無法用言語描述，甚至無法用思想觸及，它們在時間上雖然有所欠缺，但在方式上卻不亞於那上界與首要的出生。或許，正如祂出生時保持了童貞，那所生的道也保持了懷孕的不可觸碰，祂希望人們相信這是無種子的，並保持這方式無法被解釋。但那一點並非無法解釋，而是非常容易理解，且與不可分割的三位一體不可分割；因為道成肉身，並非三位一體中的另一位，而是兒子，為的是祂能作為兒子留存，——祂的屬性沒有改變；或者說，作為創造者，正如祂起初創造，現在也第二次更新；並且我們藉著兒子成為兒子，藉著本性上的兒子，被收納為名義上的兒子，並藉著那繼承者，被呼召進入共同繼承。 並且，整個神性完美且本質性地與肉身聯合，但唯有兒子是位格性地聯合；因為我們相信，神性在父裡面是完整的，在子裡面是完整的，在聖靈裡面也是完整的；因此，神性的整個本性與整個人性結合，成就了神人。然而，我們絕不會被迫說，正如整個本性與整個本性聯合，所有的位格也與所有的人性位格聯合；絕不！我們甚至不會這樣想。但我們承認，神性作為本性，與整個人性結合；而唯有兒子，作為位格，與兒子的肉身結合。

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832 至於位格（hypostases），則唯有聖子與祂自己的肉身結合。然而，並非聖子獨自以位格的方式取了肉身，祂在成就這取肉身之舉時，亦非獨自行動，而是藉著父的旨意與聖靈的合作；如此一來，三位一體在我面前再次顯明為合一，且獨一的神並非分開地，而是聯合地運作。

二十一、此外，在那些最為必要且構成道成肉身奧祕之精髓的事項中，我認為必須知道這一點：肉身或人並非先存在，然後才成為神道的肉身或人，以致於當我們宣認這兩性預先存在時，會陷入因兩性各自預先存在而導致的雙重位格。相反地，肉身與道同時存在，道與肉身同時存在，神與人同時存在，儘管祂作為道與神是預先存在的；因為位格先於現今存在，即神性先於人性。誠然，為了讓這新造之物興起，道確實激發了本性；祂是以創造的方式，而非如某些前人所說的以播種的方式激發本性。本性在道周圍建立起來，整體對整體，既是感官的也是理性的，既是受苦的也是知性的；如此一來，位格便產生了，它是複合的，卻非雙重的；本性是雙重的，卻非複合的，因為兩者皆保持不混雜。因為如果基督既非純粹的人，也非純粹的神，而是兩者的混合體，且與任何一方都沒有共同之處，那麼祂究竟是什麼呢？如果祂既非以人的方式，也非以神的方式，而是以另一種混合的方式去意願和行動，那麼祂究竟會有什麼樣的意志或作為（4）呢？如果這些神話中的生物確實存在，而非僅僅存在於我們的觀念中，正如我們所聽聞與相信的那樣，那麼這些（基督的作為）將與關於某些生物的神話傳說相提並論。

二十二、然而，這些或許屬於另一個論題與時刻，且與其說是感恩的時刻，不如說是爭戰的時刻。現在，我既想驚嘆，又想歡喜，更想戰兢，並獻上感恩的祭。我實在不知道自己該沉浸於哪種情感之中：是驚嘆還是戰兢，是喜樂還是感恩；我更不知道該對神如何成為人，或人如何成為神，感到更加驚奇；或者，神如何作為全能者且唯獨聖子披戴人性；或者，聖子如何既全在父懷中，又全在母腹中；或者，道如何真正獲得肉身的維度，或者肉身如何能與道相合；或者，最後說一句，童女如何生產，童女如何受孕，且在受孕後仍保持童貞。

（4）從這些內容可以推斷，約翰·幾何學家（Joannes Geometra）是在基督一志論（Monothelitism）異端興起之後活躍的。顯然，他在此處嚴厲抨擊了優提基（Eutychian）錯誤的一部分，即最終演變為基督一志論異端的思想。

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834 關於這奧祕，有多少且多麼偉大的奇蹟在我面前閃耀，它們既是無法言說的，也是無法認知的！因為我所擁有的一切，都是神後來為我而成就的；不僅是那不可見的，連那不可思議的，如今也成了可見的；無限者變成了有限者，無界限者被界限了，不知物質者披戴了物質，不可觸摸者變得可觸摸，無苦難者變得易受苦難，超越本質、超越時間、不朽的神，變成了受造的、短暫的與必死的。然而，那不可解釋者並未因這令人驚嘆的道成肉身而變得可解釋，那不可領悟者，儘管在肉身中被領悟，卻並未因道成肉身的奇蹟而變得可領悟。若可以說得更大膽些，祂變得更加不可領悟，因為祂在神性本性固有的不可領悟性之上，又加上了因取肉身而產生的不可領悟性；祂不僅將神性與人性結合，而且是不可分割地結合，並以不混雜的方式調和；祂不僅僅是調和或結合了兩性，更調和了祂們的作為與意志。因此，祂並非如受時間限制那樣，也受言語限制而誕生，這本身就是恩典；因為恩典以及恩典的方式，皆超越了言語。

二十三、然而，言語現在渴望觸及那關於童女的奇蹟，但當它試圖靠近時，卻感到一陣暈眩。因為在舊約中，奇蹟確實既多且大；海水分開又重新合攏；磐石湧出水流；河流斷流又倒流；太陽停住；雲柱既是前導又是後隨；苦泉變甜，枯杖開花；更不用說在此之前的荊棘焚而不毀，火爐不滅卻有露水；水被火點燃，以及——為了省略更多——刻在神指頭上的法版，如沙般的飛鳥降下；以及比這些更古老、更顯著，且如今再次更新的奇蹟：不孕者生產，年老者開花，這雖是反常的，卻非無種的！但這些與打破言語與本性的法則相比，對我而言算什麼呢？難道童女受孕與生產，不比時間與殘缺更令人驚奇嗎？這不僅僅是像那根杖一樣開花結果，也不僅僅是像磐石流出水那樣流出什麼流動的或無生命的東西，而是人，更確切地說是神與人同時具備，且具有理性與知性；不僅沒有被焚毀，反而被神化，不是像那三個孩子那樣被物質的火，而是被神自己的火所焚燒；不是像荊棘那樣僅僅在外部且短暫地擁有火焰，而是從內部且持續如此；不僅僅是給予通過的道路，如同古時紅海給予以色列人，而是將祂自己的肉身賜給從她而出者；不僅僅是像法版那樣簡單地被神的手指刻寫，而是道本身與她合為一體，並承擔了所取之物，這些奇蹟該與什麼相比呢？

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836 二十四、童女不僅受孕，且在受孕後繼續保持童貞，在生產後依然保持童貞，這難道不向我們顯明了關於童女的雙重奇蹟奧祕嗎？然而，若可以說有什麼更偉大的，那後者顯然比前者更偉大。因為道尚未披戴肉身時，以不可言說且不被震動的方式進入童貞的門戶，並取了肉身，這固然是奇妙且不可領悟的；誰能否認這一點呢？但這還不如祂在披戴了整個肉身後出來時，仍將門戶封閉，彷彿祂從未經過那裡一樣，更令人驚嘆。

二十五、那麼，我該如何去探究這奇蹟的海洋呢？因為這件事在古人看來也是如此奇妙，以至於先知們從遠處注視時，總是感到震驚，他們不僅到處宣告，還用某些象徵與影子來描繪，試圖以較暗淡的色彩來勾勒這件事的偉大。從這些教導中，我學會了將那些原本無法比較的東西與前者進行比較。因為類型與真理、身體與影子、事物與夢境之間的差距，正是那些舊事與童女奇蹟之間的差距。因為所有那些舊事都在預表她，所有人都認為並稱呼她為這些象徵的實現；分裂又合攏的海；既被通過又保持封閉的門；既有露水又燃燒的火爐；焚而不毀的荊棘；既是白晝的嚮導又是正確道路的使者；火柱，我認為不僅僅帶著神聖的火，還保護了神聖的新子民免受屬靈法老的侵害；流出蜜（即道）的磐石；開花的杖，帶來了人類的芬芳與榮耀；[那保持原樣且充滿神聖糧食的土地；以及帶來那未經耕種的麵包（即嗎哪），既無犁耕也無播種；] 不可觸摸的約櫃，不可侵犯的園子，永不熄滅的燈臺，不可進入的聖殿，未經切割的山，長滿美德，神所寫的法版，盛裝神的罐子，擺放生命之糧的桌子，那大能者安息的床榻，那神降下、人升起的梯子，既立於地又觸及天。

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838 二十六、關於童女的奇蹟，或者更確切地說是奇蹟的影像，我所說的已經夠多了；正因如此，我雖然想要讚美那受孕者，卻不敢，以免我在讚美時反而褻瀆了奇蹟；而對於那被受孕者，若要讚美，卻發現無法找到比這更偉大的；若要戰兢而非讚美，則感到無助；若要鼓掌而非戰兢與驚嘆，則是不合適的，因為它無法比較。因此，這節日的奧祕對我而言既多且從各方面看都是平等的；但關於奇蹟，我既然已經指出了這一個如此卓越的例子並品嚐了它，我就此打住。

二十七、我感到戰兢，因為我發現並領受了神作為我本性的同伴，並以神為糧，吃祂的身體、喝祂的血（5），我擔心若我不潔淨地觸碰那純潔者，並將這些極其神聖的事物視為平常，我現在會被焚燒得更厲害；當我思索並看見神賜給我這第二個如此巨大的恩惠時，它在秩序與能力上都遠遠超過了第一個，因為那時祂賜予的是祂的形象，而現在祂賜予的是祂的本質本身，我擔心我會對這最後也是最初的恩惠與團契，變得比以前更加忘恩負義；我擔心我不僅褻瀆了形象，也褻瀆了原型；儘管我褻瀆了，但神絕不會被褻瀆。我感到戰兢，因為我思索著那比以前更嚴格的立法者，祂不僅用言語立法，更用行為示範，並將自己與我們這些受律法約束的人相提並論。

二十八、然而，我為其他一切而歡喜。怎能不歡喜呢？我不僅從刑罰中被釋放，更成為神性的同伴；我不僅從地被提拔，更被引入伊甸園，或者更確切地說是升入諸天；我不僅從仇敵手中被救贖，更與君王聯合；我同時從一切罪惡中被救贖，同時成為整個三位一體的神殿；我不僅脫離了與神的敵對，更換取了獨生子道；我不僅接受了祂作為為我而獻的祭物，更接受了祂作為為我而獻且供我食用的祭物。

二十九、因此，我為這些以及比這些更多的事而歡喜。但我同樣，甚至可能更為這一切的緣由與保障而歡喜，因為我種族的女子成為了這許多偉大恩惠的媒介；此外，當我再次跌倒時，這同一條道路又成為我的回歸，對於那在第二次敵對後已經和解，卻又發現了另一位和解者的人來說，這是在第二次且徹底絕望之後的藥方，是在經歷了如此多偉大恩惠的喪失之後的修復，是在第二次破碎與死亡之後的重塑與復活，這死亡比第一次更深、更難以挽回。

（5）你在此處看到了關於聖餐最崇高奧祕的公教信仰之明證。

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840 三十、言語提到重塑與復活是非常恰當的。因為這一天最令人愉悅的喜樂，以及恩典的時刻，都讓我們想起了這一點。因為如今，天與地，以及這整個宇宙的偉大與美麗，連同其他一切的秩序與智慧，都被創造出來。而今天，人被神的手與形象所塑造（6）；今天，人再次藉著神的肉身與本質，藉著父的道與膀臂，藉著聖靈的氣息而被重塑；今天，我的神、我的主與人從墳墓中復活，亞當也與祂一同從墳墓中復活，整個人類從墮落中復活，陰間被剝奪了古老的財富並被關閉；相反地，天被打開，並充滿了我們這團麵；最後，為了說出那既令人愉悅又令人戰兢的最後一點，即所有一切皆藉此安排與堅固，正如古老而智慧的傳統所傳承，且理性所證實的，今天，那共同且令人戰兢的君王、神與審判者將要降臨（7），所有的受造物將要離去，要麼成為神性的參與者，要麼被火焚燒，世界將成為一個世界（8），國度將成為一個（9），暴政將被消除，王后將坐在君王的右邊，以美麗閃耀，披戴著嫁妝，即三位一體所有的恩典，並以那些藉著她得救之人的多樣性、等級與尊榮為裝飾，將所有藉著新恩典而重塑的受造物，懸掛在最後的審判之上。

三十一、因此，言語在開頭稱這節日為喜樂的開端、中間與終結，並非沒有道理；因此，這節日不僅是諸節日中最令人驚嘆與最慷慨的，而且因其本身而顯得最令人愉悅且最令人戰兢；前者是因為奧祕與奇蹟的卓越，後者是因為那從各方面閃耀的光芒；為了說出更令人驚奇的事，它是所有節日中最古老且最永恆的，與創造同步，與重生同在。

（6）作者，正如從後文第33節所顯見的，認為春季，甚至這3月25日這一天，是第一個受造之人被塑造的週年紀念日，且在同一天，正如後文所傳，神之子不僅取了人的肉身，後來也從墳墓中復活。 （7）因此，你在此處看到了在幾何學家時代所盛行的傳統痕跡，即基督主將在3月25日這一天降臨審判所有人。 （8）這些內容似乎指向彼得後書（3:12-13）：「在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地」；以及約翰啟示錄（21:1）：「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了。」 （9）啟示錄（11:15）：「世上的國成了我主和主基督的國。」

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812 論聖母領報講道集 [註：此處原文有缺漏，根據上下文意，指稱此慶節之尊榮超越其他一切，既因其古老，亦因其超越時間之久遠，蓋其始於創世之初，並將與宇宙之更新相契合；且此慶節既已開始，便不再有終結，正如信心所教導，它將與永恆生活者同享永恆，並永遠與之連結。]

XXXII. 既然講道已對此慶節作了簡短且節制的論述，現在讓我們探討剩餘的部分：我們當為這一切獻上何種感恩的讚美？或者，我們應當首先將這讚美獻給誰？是獻給身為父、新郎、子與神的祂？還是獻給身為僕人、新娘、女兒與母親的她？特別是當我看見大自然與萬物都競相獻上感恩，而這慶節在我們中間顯得如此美麗且甘甜，勝過其他一切。因為現在，萬物正如裝飾一新的新房，為新娘而煥然一新，將可見之物的美麗共同傾注出來，整個世界都得到了更新。

XXXIII. 因為那使世界增添光彩的上方天空，已脫去了冬日的陰霾，如同脫去喪服，將其色彩轉變為一種金與紫交織的新色；大氣不再威脅著可怕的風暴，而是顯得極其優美，閃爍著甘甜的光芒；月亮也煥然一新，當它從那美好的新郎那裡領受了更明亮、更豐盛的新光，便以更偉大、更明亮的光輝伴隨著黑夜，並將光芒傾注給萬物；那些先前幾乎隱沒的星辰，如今顯得更多、更大、更甘甜、更明亮；啟明星在體積上顯得更大，在形態上更美，在高度上更崇高，在視覺上更甘甜，在接近時更令人愉悅。如今，白晝因光芒而顯得優越，並為那生下太陽者作嚮導；黑夜則在女主人面前退去，因為她懷著那最初的、創造性的、美好的光。如今，空氣變得更溫和且清澈，海洋成為平靜與喜悅的深淵，整個世界——那曾經荒蕪的陸地——如今因繁花而茂盛，到處草木蔥蘢，以草地的芬芳、鳥兒的鳴叫、植物的枝葉、無生命之物的美麗、有生命之物的跳躍，使萬物歡欣。如今，季節的成熟與元素的調和恰到好處，風的吹拂與和煦的西風，河流平緩的流動，清涼而純淨的泉水，以及溪流柔和的聲響，都顯得如此美好。如今，整個大自然將其所生之物作為禮物獻給新娘；所有的飛鳥、游魚與走獸，有的出現，有的被應許，有的被滋養，有的剛剛從隱藏中顯露出來；它們有的如同從山上的新房中顯現，有的如同從墳墓般的洞穴中湧出，有的為婚禮而歡喜，有的為誕生而歡喜，萬物共同慶祝這場慶節，並以歌聲讚美——在我看來，這不僅僅是因為萬物的創造（因為萬物皆是在此時節被造），更是為了我們本性的這場更新。

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844 約翰·幾何學家 XXXIV. 確實，整個大自然與萬物都在向那從高處被問候者致意，並向那懷抱著承載萬有者的人獻上貢品。那麼我們呢？難道我們要成為唯一顯得無用、疏離且忘恩負義的人嗎？或者，我們究竟該獻上什麼樣的感恩與禮物？雖然我們與其說是獻上禮物，不如說是因恩典而變得富足？我們當然會獻上感恩與禮物；但除了這篇我們已經獻上的講道，或者更確切地說，是我們預先從那「道」之母那裡領受的講道之外，還能獻上什麼呢？因為這篇講道也是我們從她那裡，連同我們現在所擁有以及將要擁有的其他恩惠一同領受的。因此，在結束講話之際，讓我們以純潔的心靈、聲音、口舌與言語，從記憶中聖化這一切，並獻上簡短的讚美。

XXXV. 萬福，童女，道的母親，首先是那屬於人類本性的「道」的母親，其次是那超越我們本性的「道」的母親。確實，從未有過任何事物，無論是在你說出「道」之前或之後，能被視為比你更智慧，因此也沒有什麼比你更合宜；就這樣，你成為了夏娃的解藥，那最智慧者成為了那最愚昧者的解藥。那揀選你並居住在你裡面的「道」為此作證；你那在生產之前的行事方式也為此作證，特別是你既沒有被天使的話語所誘惑，也沒有因那不可言喻的奧祕而自高自大，而是顯明了你在受孕前與受孕後同樣的謹慎。此外，我該如何提及那關於肉體歡愉的知識呢？你這位童女從未經歷過，或者更確切地說，不僅未曾體驗，甚至連絲毫的渴望都不曾有過；你的理智判斷力，即使在你那柔嫩、美麗且年輕的身體中，竟是如此強健。

XXXVI. 萬福，你成為了那分離與未混合者的結合與融合，即兩者之於兩者；你是那無形者的形體，那無時間者的尺度，那無限者的懷抱，那不可容納者的寶座。你比寶座更崇高，比基路伯更智慧，比撒拉弗更熾熱；在他們之中，那承載萬有者被承載於他們的肩上，祂賜給他們微小的知識，賜給他們隱藏的火焰，卻並未賜予他們全部；但對你，祂卻將那最初且完整的射線，即整個「道」，賜給你，讓你無論是在心靈懷胎時，還是在生產後將祂抱在膝上時，都能親吻祂。萬福，你比權勢者更令人敬畏，比大能者更有能力，比統治者更具主權，比執政者更尊貴，比天使長更敏捷，比所有天使加起來更富足、更蒙福，因為你獨自一人，且以極大的超越，擁有了所有行動的力量與所有的美德，這些美德是所有天上的秩序所共同裝飾的，而你所擁有的甚至比這些更偉大。萬福，一切秩序與名號的女主人，不僅是現在所稱呼的，也是未來將要稱呼的；因為我相信，在那裡還有一些我們目前無法言喻且未知的權能，我相信那位曾以不可言喻的方式被提（至天上），並聽見了不可言喻之事的使徒[註：參見哥林多後書 12:4]。

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846 論聖母領報講道集 XXXVII. 萬福，你的讚美甚至連受造物本身都無法以思想領會或以言語表達。萬福，你是那連撒拉弗都無法完全讚美，連基路伯都無法完全看透，連所有更高或更低的天上秩序都無法完全理解的奇蹟。萬福，你在喜樂中受孕，在喜樂中懷胎，在喜樂中生產；又在喜樂中再次受孕、懷胎，並生下了那超越一切言語與理智的喜樂；總而言之，你是地上與天上萬物的喜樂，是人類的誇耀，是諸天的裝飾，是兩個世界的華美。

XXXVIII. 萬福，痛苦的解除，仇恨的終結，被擄者的救贖，凡人向神的提升，以及神與肉身的結合。萬福，災難的驅散，罪人的和解，站立者的安全，跌倒者的召回，勤奮者的熱忱，懶惰者的激勵，健康者的力量，病患的醫治。萬福，美德的源泉與嚮導，童貞的鮮花與根基，前者因你的顯現，後者因你的生產；雖然現在因著你，這類植物在各處都枝葉茂盛：苦修者的節制，爭戰者的勇氣，富人的憐憫，窮人的忍耐，高位者的謙遜，卑微者的宏大，哀傷者的安慰，歡樂者的節制；因為你不僅是這兩種美德的導師，更是它們的典範；前者是在那刺透你靈魂的刀劍之時[註：參見路加福音 2:35]，後者則是在你的言語說出那充滿喜樂的話語之時。

XXXIX. 萬福，神聖恩典的居所，三位一體的皇家新房，其中隱藏著一切美善的寶藏：智慧的富足、勇氣的宏大、良善的謀略、悟性、言語的恩賜、權杖的統治、財富的供給、尊榮的卓越、精湛的技藝、幸福的婚姻與子女、優美的聲音、秩序與健康、美麗與力量；既然這些較輕微且純屬肉體的事物對我而言應當放在次要位置，我還要加上那些屬於聖靈的事物：醫治的泉源、淚水的流動、純潔的禱告、與神親密的交往、聖經的知識、教導的溪流、預見與洞察、對靈與事的辨別；總而言之，萬福，一切美善的女主人，兩個世界秩序的女主人，你將一切恩賜給所有人，隨你所願，隨時隨地，以你所願的方式。

XL. 這些是我這微小之人，因著「道」以及其他所有的恩典與盼望，而完全屬於你的人，雖然因著我的行事方式而未能完全屬於你，但我將這些從你所賜予的恩惠中擷取的少許內容——因著極大的敬畏而長期沉默，卻因著愛慕之情而突然迸發，並被那更偉大、更卓越的力量所征服——獻上給你；為了榮耀你的兒子，我們偉大的神與救主耶穌基督，願榮耀與權能歸於祂，與祂至聖的父，以及賜生命的聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

約翰·幾何學家（首席）

論蘋果 （約翰·伊賈特，《馬德里圖書館希臘手抄本》，馬德里，1769年，頁301）

牛奶是白的，蜂蜜是黃的；唯有荷馬知道將無花果的果實稱為「甘甜的」；但他甚至不敢稱其為「輝煌的」；他僅將此稱號保留給蘋果，並在詩篇中某處稱蘋果樹為「果實輝煌的」。他不僅以名稱裝飾它，還以順序裝飾它。因為他將其他樹木簡單地描述，如梨樹與石榴樹，僅將三種與其稱號並列；但他將蘋果樹置於這些樹木之前，隨後是無花果樹，第三位則是橄欖樹；他說：「果實輝煌的蘋果樹，甘甜的無花果樹，以及茂盛的橄欖樹。」更重要的是，他將此稱號置於詩句的結尾，認為沒有比這更尊貴的開端，也沒有比這更優美的結尾；使之成為美好樹木的開端與終結，同時也佔據了中間的位置。它是整體的中間，是首要者的開端，是詩句的結尾。他將前者連結，將後者裝飾；並在詩句的結尾保留了更大的優美。他確實將橄欖樹置於結尾，但對它們並未提及任何風味，且僅在結尾處提到它們；對蘋果樹則不然。我認為自己有必要解釋荷馬與我為何如此尊崇蘋果：他透過對它的描述，而我則透過模仿他並多次提及它。

希臘人將其他果樹，不知出於何種想法，有的歸於維納斯，有的歸於巴克斯，有的歸於其他偽神；唯有蘋果、棕櫚與月桂，被歸於他們心目中那位智慧、美麗、超越眾人、精通音樂、弓箭、醫術與預言的阿波羅，他們稱他即是太陽；因為他是最美麗且最有用的，他們便將最美麗且最有用的事物歸於他。因此，從起初，這事物便被賦予了美麗、智慧與用途；它看起來既美麗又實用，既可食用又有益，且適合被智慧人領受。但這些神話，若願意的話，就讓它們過去吧。至於那些可以觀察並言說的事實，則無可指責：首先，這種植物在世界各地都能生長；它不像其他樹木：有的喜歡耕作，有的喜愛山嶺，有的靠近海洋；但唯有它，既生長在山巔，也能在耕作中成長，且喜愛在海邊茂盛；它在各地都獲勝，且在生長方面勝過任何樹木，以至於沒有其他地方能與之相比。因為它不像其他山地樹木，通常是野生的且多半不結果實；在耕作的樹木中，有的果實極少且樹幹多刺，僅在位置上與山地樹木不同；有的果實或許不差，但生長虛弱，花期短暫。但它在耕作中卻如此強健且長壽，以至於極少有野生或不結果實的樹木能與之相比。在野生環境中，它卻如此嬌嫩、光滑、花繁果碩，以至於沒有其他裝飾柱廊的樹木能與之相比，如同裝飾得宜的美麗少女。此外，其他樹木往往會錯過季節；有的在春天之前就開花，正如棕櫚樹本身。許多在冬天生長；但它即使在這些情況下也遵守規律且保持節制。因為它在夏季的大部分時間裡生長，並在季節中最美好的時刻展現出最美好的果實；在冬天則卸下美麗，遵循季節的自然與秩序，以至於若要說出一件奇妙但極其真實的事，任何人都可以公正地稱它為「合時宜的」，不僅是因為時間，更是因為果實；而其他樹木則是不合時宜的，既錯過了秩序，也不知曉時機；並非像那種僅僅在季節中出現的事物，而是因為它在整個季節中都被保存下來，所以才稱之為「合時宜的」；而是因為它在整個一年中都保持著，它顯得比季節更優越，比它的稱號更優越，比所有其他果實加起來更優越；它以持久勝過甘甜，以甘甜勝過持久；或者，若要說出真相，它以甘甜勝過甘甜，以持久勝過持久。

無花果是一種極其甘甜的事物。但如果它的蜂蜜因熱氣而流失，因太陽而失去了美麗，那麼它便同時失去了外觀與甘甜，變得乾癟，除了僅僅能看之外，你將一無所獲——因為它出現得快，而樹木的裝飾凋謝得比花朵更快；蘋果也是如此……

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852 約翰·幾何學家（JOANNIS GEOMETRAE） 論蘋果樹

在蘋果樹中，它在美感、香氣與大小方面，確實遜於其他樹木；然而，它在這樣的土地上歡欣，在這樣的季節裡繁茂；它存留的時間，與它生長的時間相當。它既不向天空高聳，以至於遠離人類；也不像許多樹木那樣緊貼地面，因卑微而被輕視，或像灌木叢那樣被踐踏；它在這些方面保持著節制。它彷彿將所有人類視為愛慕者，以適度的姿態向前，並藉由保持親近，恩待那些愛慕它的人。為了不讓愛慕者對這份愛感到厭倦，它稍微從地面升起，並隨著青春展現其美貌，又將美貌賦予青春，使兩者皆顯得格外引人注目。因此，這棵樹平等地避開了卑微與高傲，既不讓觀賞者無法看見，也不讓愛慕者感到厭膩。它也不會傷害自己，因為當強烈的風吹襲時，它不會折斷或傾倒，也不會讓如此美麗的果實被踐踏。當然，荷馬若要為植物哀悼，他不會為此感到不值，因為他曾為樹木發出哀歌，他哀悼松樹，哀悼橡樹，為白楊樹流淚，並為橄欖樹發出悲嘆。因此，這棵樹避開了這種災難，並以同樣的方式結出果實。

首先，它不像棕櫚樹那樣只在枝葉上增添枝葉，而是從各處長出枝條與葉子，吸引並取悅所有愛慕者。其次，關於果實，有的呈白色，有的呈黃色，有的呈紅色，有的呈深紅色，有的則呈鏽紅色：在樹木之中，有的結這種果實，有的結那種，但蘋果樹卻結出所有的果實。如果你喜愛白色的，你就走向那棵白色的樹；如果你渴望紅色的，你就走向那棵紅色的樹；如果你兩者都愛，你就走向另一棵；如果你同時尋求所有的，你就去那棵結出深紅色果實的樹。它有的變白，有的變紅；有的剛長出來，有的已經成熟；有的則呈深紅色；有的白得像牛奶，有的紅得像玫瑰；它以各種方式混合，有的整顆變色，有的則不然；有的程度較輕，有的較重。如果你看見紅色的，你會完全以為不知道還有白色的蘋果樹；如果你先將目光投向那棵，你會說果實中沒有一點紅色；但這部分看起來像血，那部分看起來像雪。蘋果看起來像玫瑰，聞起來像香膏，嚐起來又是另一種味道，或者說，蘋果在愉悅感上勝過其他一切，而其他事物與它相比，更顯得遜色。如果有人想要讚美某種事物的口感，他一定會說蘋果或蜂蜜：這些原因說服了荷馬，將蘋果的果實稱為「一切皆美」。

如果需要提及神話，且將遊戲與娛樂應用於一個經常與繆斯女神共舞的人身上並非不妥，特別是當智慧裝飾著神話時，人們說，古時有一位美麗的少女。她的美貌吸引了許多愛慕者；然而，她保持貞潔，不將自己的青春出賣，這反而使愛慕者們更加瘋狂；他們起初像愛慕者一樣相愛，並彼此競爭；後來因酒醉而互相殘殺，如同情敵一般。這位少女出現了，她憐憫死者，對生者感到羞愧，為自己流淚，並祈求成為一棵樹：像她一樣美麗，像她一樣潔白；因羞愧而呈現紅色。這就是神話。但如果我們與你——這位沉浸在愛與默想中的人——需要探討哲學而非神話，那麼精通此道的人說，在各種形狀中，球形是最美的；在平面圖形中，圓形是最完美的；在立體圖形中，球形是最大的，這似乎也代表了宇宙的形狀。因此，蘋果與其他事物一樣擁有這一點；在其他樹木的果實中，沒有什麼像它那樣被雕琢得如此圓潤，它的表面向外擴展，蘋果的形狀正是宇宙的模仿。還有什麼必要列舉這棵樹的功用呢？它對強壯者而言是奢侈品與美味的食物；對病人而言是健康且有益的營養；無花果在夢中是不祥的徵兆，而蘋果在這些方面卻是好消息；因為它預示著榮耀與冠冕。它甚至在皮提亞競技會（Pythian Games）上提供冠冕；運動員在經過一年的訓練後出席，贏得了許多優良訓練的冠冕，並期待獲得更多。如果需要運用心智，以便在獲得蘋果與蘋果帶來的榮耀後離去，若我有時間，且不必如此倉促地寫下這些，我本可以談論更多關於蘋果的事。

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854 約翰·幾何學家 致至聖神之母的五首讚美詩

（費德·莫雷魯斯編輯，皇家印刷所，巴黎，1531年，8開本。）

【編者註】

在這些讚美詩中，約翰·幾何學家藉由讚美聖母而使自己的名字流芳百世，詩中不斷運用對「問候」（Χαῖρε，萬福）一詞的雙關語，希臘人以此詞祈求喜樂（χαρὰν）、恩典（χάριν）、救恩、歡樂以及一切美好與喜樂的事物。然而，在這種頭韻與雙關語中，拉丁文幾乎無法達到希臘文的優美。此外，由於希臘文手抄本（這是我們目前唯一能使用的版本）中出現了一些污點與缺漏，部分是由於抄寫者的錯誤，部分是由於年代久遠而幾乎磨滅，因此，公正的評估者對於譯者在許多殘缺與損壞之處所進行的推測、猜想與修補，將會給予寬容；若有人偶然發現了更精確的抄本，請坦誠地分享，並友善地指引錯誤者。同樣地，讀者也會以寬容的態度對待某些拉丁文詩句的生硬，並對從希臘文進行詩歌翻譯的困難與辛勞給予諒解；同時也會意識到，在這種詩歌體裁中，展示事物的隱秘意義比追求文辭的華麗更為重要。此外，若要以古代聖教父的權威來證實這裡所堆疊的每一句對聖母的頌詞與讚美，那將是多此一舉；事實上，博學且嚴謹的神學家們，如耶穌會的彼得·卡尼修斯（P. Canisius）在《瑪利亞著作》（Opus Marianum）中，以及同會的加斯帕·洛阿特斯（Gaspar Loartes）在《玫瑰經與連禱文指南》（Institut. Rosarii et Litaniis）中，已經對此進行了深入的研究與詮釋，他們詳細地探討並解釋了對聖母神之母的許多尊稱。

約翰·幾何學家

致至福神之母的讚美詩

第一首讚美詩

萬福，充滿恩典的恩典，恩典之母，父母的喜樂，

地上之人的喜樂，天上之人的大喜樂。 萬福，帶來救恩的童貞女，領受了救恩的喜樂： 無勞苦的童貞女，無痛苦的母親。 萬福，苦難的解救者，暴君詭計的防禦者， 純潔的母親，自由的母親。 萬福，地與天的連結，結出果實卻無種子的土地， 真理的統治者，喜樂的統治者。 萬福，人類的根基，美德的源頭， 純潔的同伴，神聖婚姻的後裔。 萬福，智慧的賞賜，恩典的母親，萬福， 生出美麗的童貞女，未曾與人結合的母親。 萬福，使地上一切悲傷遺忘的飲品， 無害的母親，永生的母親。 萬福，通往星空之天的梯子， 你將神帶給人，又將人帶向神。 萬福，人類的光，與魔鬼相反的火，萬福。 你成為火中的火，卻未被焚燒。 萬福，永恆之神與人類後裔， 那脆弱的蘆葦，最純潔的結合。 萬福，燃燒卻不被焚毀的荊棘， 反而使蘆葦更加茂盛。 萬福，歡欣且不離去的月亮， 當你奔向太陽的合相時，你更加圓滿。 萬福，另一輛充滿活力的太陽戰車， 由四種美德驅動，快速且熾熱。 萬福，比基路伯更優雅的寶座， 比撒拉弗更聖潔，比諸寶座更寬廣。 萬福，你新郎的婚禮策劃者，也是神的婚禮策劃者， 披上神聖血色的紫色衣裳。 萬福，將第二種本性賦予基督， 使必死者與永恆者結合。 萬福，結合了本性卻未混淆分娩， 將肉身獻給神，那肉身沒有污點。 萬福，你將天上的火與人類的草結合， 將不變者與易變者，永恆者與短暫者結合。 萬福，你生下了超越本性的兒子， 世界的創造者，高居寶座者降臨人間。 萬福，你獨自將無限者納入懷中， 將智慧納入馬槽，將神納入簡陋的衣物。 萬福，你餵養了養育萬物者， 如同光的源頭，餵養了三位一體中的一位。 萬福，海中的貝殼，生出了珍珠般的兒子， 來自神聖的閃電與紫色的水流。 萬福，你獨自生下了天國的君王， 天軍的榮耀，三位一體之後的第二位。 萬福，仁慈且優雅的君王，請接受 我們這些罪人嘴唇所獻上的讚美。

第二首讚美詩

萬福，君王血統的後裔，

祭司的後裔，先知的後裔。 萬福，君王，從至聖的根源， 生出三重的恩典，源自三位一體。 萬福，君王，三位一體是你的根源與開端， 因此你生下了三位一體中的一位，你是蒙福的。 萬福，祖先的預言，古老的恩典，優美的歌聲， 從你這至神聖者，生出所有蒙福者的榮耀。 萬福，造物主智慧的隱秘旨意， 所有嘴唇的讚美，神聖且隱秘的。 萬福，令崇拜星辰的天軍驚嘆， 令黑暗的魔鬼群體恐懼。 萬福，古老且偉大祈禱的恩典， 解除了父母與始祖的羞恥。 萬福，在天堂那繁茂且柔嫩的園子裡， 最初栽種的枝條，帶著古老的血脈。 萬福，你為母親開啟了子宮，為人類開啟了天堂， 為地上之人開啟了通往天國美德的道路。 萬福，你向高處的天使展示了， 那條為地上之人所開闢的新道路。 萬福，神對父母遲來的賞賜， 在分娩前與分娩後，都是對高居寶座者的賞賜。 萬福，在童貞的星辰中，如同月亮， 彷彿走向天國的家。 萬福，身體由天上的露水所滋養， 由天使的手，在主的內室中。 萬福，進入不可進入之處，獨自尋求隱秘者， 如同新郎的新娘，進入隱秘的殿堂。 萬福，從出生起身體就聖潔，靈魂也聖潔， 心靈是童貞，氣息也是童貞。 萬福，無瑕的芬芳之花，兩者皆然， 顯露的美麗，與隱藏的美麗。 萬福，百合花與玫瑰花苞，潮濕的銀蓮花， 水仙花，比雪更潔白。 萬福，永恆生命的嫩芽，你是凡人中， 唯一因神聖美德而不凋謝的。 萬福，另一朵燃燒的金色紫羅蘭， 人類所有的花朵，與荊棘混雜在一起。 萬福，紫色風信子的恩典，在你的葉片上， 寫著自由的符號，而非死亡的神話。 萬福，高聳月桂樹的嫩芽，你阻擋了， 雷電的火花，與魔鬼的火焰。 萬福，未婚的童貞女，藉著神的能力， 將魔鬼的造物隱藏在地的深處。 萬福，從地再次奔向光， 因渴望太陽新郎而前來。 萬福，美麗的母親，懷著聖潔的道， 你是賦予靈魂美德的母親。 萬福，像月亮一樣睜開警醒的眼睛， 注視著太陽，太陽的主宰。 萬福，藉著美德的高處奔跑，如同月亮， 急切地追隨太陽。 萬福，從光輝的兒子那裡，如同月亮， 從父太陽那裡引來光芒。 萬福，預言的新娘，三位一體的偉大奇蹟， 建立了最深層美麗的帳幕。 萬福，那獨一的愛慕者所愛慕的， 那自存之美的創造者。 萬福，第一位，萬福，唯一位，這萬福的問候， 天軍的顫抖開始傳遞給你。 萬福，童貞女，偉大的奇蹟，不可言說， 你生下了神的兒子，這是眾人未曾聽聞的。 萬福，藉著道生下不朽的道，無種子，無腐敗， 在父之外，在母之外。 萬福，時間創造者的母親，無限的懷抱， 永恆之父的母親，無窮的母親。 萬福，照亮人類的天空，帶回太陽， 那從你取得肉身的，顯著的圓盤。 萬福，擁有無數眼睛的天空，圍繞著， 偉大的太陽，擁有眾多恩典。 萬福，多環的天空，七次被金色的， 帶子所束縛，以及智慧的靈。 萬福，包含天空、海洋、空氣、大地， 超越世界的另一個世界，無限的世界。 萬福，天空，內在擁有超越天空的君王， 你用雲彩與紫色的血承載著他。 萬福，三道光芒的天空，向四方延伸， 廣闊且明亮，不帶任何黑暗。 萬福，歡欣的天空，不被風所搖動， 遠離我們世俗的苦難。 萬福，色彩斑斕的天空，如同彩虹的光芒， 承載著開花的美德形態。 萬福，充滿理智的天空，預告著偉大神的榮耀， 在童貞的懷抱中承載著孩子。 萬福，令天軍恐懼的天空， 對讚美者而言不可言說，對高居者而言不可進入。 萬福，流淌著豐富溪流的天空， 世界因此茂盛，人類因此喜樂。 萬福，高於燃燒寶座的寶座，充滿光芒， 自身即是光的源頭，自身即是光的母親。 萬福，超越言語的道，藉著道生下道， 這道超越了我們兩者的理智。 萬福，君王，兩界的主宰， 在三位一體之後，你被尊為第二位。 萬福，我的榮耀，我的光，財富，靈，道， 永恆希望的標記。 萬福，仁慈且優雅的君王，請接受 我們這些污穢嘴唇所獻上的讚美。

第三首讚美詩

萬福，童貞女，偉大的奇蹟，對人類巨大的恩惠，

萬福，喜樂的開端，萬福，咒詛的終結。 萬福，童貞女，偉大的歌聲，對天軍而言， 遠遠超越了理智與言語。 萬福，童貞女，令人敬畏、熾熱、純潔的景象， 既甜美又可怕，且非完全可見。 萬福，童貞女，如同月亮，被無數星辰環繞， 在更明亮的光中顯現。 萬福，童貞女，遮蔽了撒拉弗的光，如同， 太陽遮蔽了星辰的光芒，正升起運行。 萬福，童貞女，自然的驕傲，塑造的雕像， 領受了至高藝術家的所有技藝。 萬福，從四種美德中結合，從出生起就是聖潔的， 是原始美德的生命與自有的美麗。 萬福，你放棄了我們的習俗， 將地上的美德變為公民。 萬福，身體從光輝的奧林帕斯高處結合， 絲毫不受世俗邪惡的牽連。 萬福，身體結合了兩者的純潔， 天上的美麗，與地上的美麗。 萬福，身體是火的戰車，隱藏了另一個太陽， 那永恆的太陽的主宰。 萬福，恩典，智慧、光明、道、力量的母親， 你是父的母親，也是兒子的女兒。 萬福，神的新喜樂，至高者的戰車， 當太陽奔向我們的日落時。 萬福，懷著喜樂的道，自有的， 自生的光，原始的本性。 萬福，你使神變得豐滿，進入神，反之亦然，使人變得豐滿， 萬福，你洗淨了沉重的負擔。 萬福，擦去了邪惡的所有憂慮， 如同我們本性中潮濕的海綿。 萬福，驅逐並推入深淵的靈， 魔鬼後裔那野蠻且殺人的靈。 萬福，你獨自領受並向眾人展示， 地上本性中天上的侍從。 萬福，將天空與大地、命運與生命、天使， 將地上之人與天上之人結合。 萬福，統治者，城市的拯救者，人類後裔的拯救者， 顯現的創造物。 萬福，高於寶座的寶座，在燃燒的肩膀上， 不是承載著神，而是在隱秘的旋渦中。 萬福，靈魂的美麗，配得上至高者， 童貞女，萬福，童貞女，使三位一體喜悅。 萬福，你使神成為人，反之亦然， 萬福，你藉著自己的血使人神化。 萬福，全能的君王，兩界的主宰， 寶座是你的城市，你是寶座本身。 萬福，不可描述者的可描述宮殿， 萬物創造者的母親，萬物養育者的養育者。 萬福，充滿財富的家，屬於無瑕、純潔的， 屬於慷慨的三位一體之屬靈恩典。 萬福，賜予財富者，偉大的榮耀，財富的守護者， 主內室的自願守護者。 萬福，賜予財富者，顯赫者，太陽的形狀， 三位一體榮耀的自發之門。 萬福，仁慈且優雅的君王，請接受 我們這些罪人嘴唇所獻上的讚美。

863

80 約翰·幾何學家（JOANNIS GEOMETRÆ） 第四首讚美詩

萬福，美德之恩典，內在於品行之中，

裝飾心靈，且是神所賜的恩賜。 萬福，妳高於基路伯，且比他們更熾熱： 萬福，妳是撒拉弗智慧中更優越的力量。 萬福，基路伯難以窺見的異象，艱深之物：萬福， 妳超越了撒拉弗那令人驚嘆的智慧。 萬福，比強者更強大的力量，至善者：萬福： 妳以美德凌駕於屬天的靈體之上。 萬福，妳統治著主宰者，掌管權杖， 既是高天之上的君王，也是地上萬物的統治者。 歡喜吧，敏捷的心靈，妳以突如其來的衝動， 超越了崇高的靈體，神聖者，跟隨神。 歡喜吧，必死之族類的援助，當殘酷的 命運在無數的變故中肆虐之時。 歡喜吧，妳使神明對朋友變得仁慈， 並阻止祂降下嚴厲的審判。 歡喜吧，妳將必死之人從公義的憤怒中救出， 那是全能的造物主想要懲罰我們時的憤怒。 歡喜吧，妳扶起那些受苦的僕人，以及 在地上如同落葉般凋零的人們。 歡喜吧，妳將不潔的精靈從我們心中驅逐， 那些惡意計謀的策劃者。 歡喜吧，致命疾病的確切良藥， 並將靈魂從黑暗中拉回光明。 歡喜吧，妳驅散了靈魂的仇敵， 並藉著妳，恩典即刻賜給我們。 萬福，妳總是憐憫我們的勞苦， 接納罪人的眼淚與嘆息。 歡喜吧，妳解開了魔鬼那數千卷的惡行， 如同我們罪惡的潔淨海綿。 萬福，童貞女，妳為愛慕童貞的人， 守護著那屬於童貞三位一體的腰帶。 萬福，妳藉著豐饒的聖靈，將後裔賜給雙親， 這後裔即是三位一體的子嗣。 萬福，虔誠者的堡壘，驅逐那在夜間 假裝光明的惡靈幻象。 萬福，妳以屬天的智慧，推翻了魔鬼 那數千種惡毒的計謀。 萬福，當妳在悲慘的苦難中顯現， 妳帶來了令人愉悅的光明，賜下巨大的安慰。 萬福，妳賜給眾人力量、喜樂與讚美， 妳比生命更甘甜，比聖靈更敏捷。 萬福，妳使英勇的武士在戰爭中， 藉著童貞的恩賜獲得勝利。 萬福，城市的守護者：妳在城牆上抵禦敵人， 並粉碎那恐怖的攻勢。 萬福，妳以美德消滅了醜惡的軍隊， 當妳追討刑罰並引發船難之時。 萬福，航海者的同伴，以及恐懼 船難者的港灣，與船隻安全的帆。 萬福，旅行者勤勉的同伴，迷途者的明燈， 照亮他們在黑暗中的路徑。 萬福，釋放囚犯，在監獄中給予安慰， 並撫慰那些被鎖鏈束縛與折磨的人。 萬福，將滋養的恩德傾注給必死之人， 妳是口才與蜜語的君王。

865

第五首讚美詩：致聖母

萬福，審判者的公義，妳堵住了

演說家口中那滔滔不絕的河流。 萬福，與追求公義的法官同座， 照亮一切隱藏之事的真光。 歡喜吧，統帥們最強大的領袖，萬福， 在靈魂中悄悄提供美好的建議。 歡喜吧，將神那崇高智慧的財富， 賜給那些敬拜妳聖所的僕人。 歡喜吧，統治者，若這些詩歌中 有任何恩典或優雅，童貞女，那恩典屬於妳。 歡喜吧，萬福，噢女王，若妳對我們的詩歌 感到喜悅，那喜樂的恩典屬於妳。

（中略）

866

[註：此處為希臘文原文的字母詩，譯者略過重複的讚美詞，直接翻譯其核心意涵]

我們以讚美歌頌神的母親，那神聖的、無瑕的淨配，

無種而生，至聖、至潔、君王的母親。 女王，由君王所生，君王的生母。 生下萬物之源，神之母，使人類重生的苗裔。 賜下神，償還救贖的代價，承擔沉重的苦難，並賜下所求之物。 被聖靈充滿，生產時蒙福，以行善為樂，民族的拯救者。 生下生命，顯然是神聖的，生命的守護者，且賜下生命。 顯得溫柔與和善，容貌悅人，溫和，賜下仁慈的恩賜。 撫慰神，使心靈歡欣，以歌聲吸引，擁有神之子。 擁有紫羅蘭色的臉頰與雙眼，具備卓越的心靈，令人渴慕。 生於世間，多結果實，著名的世界女王。 民眾的喜樂與驚嘆，被他們尊為蒙福者，帶著謙卑與卑微的心。 神與世界的香膏，具備香膏的芬芳，被稱為沒藥。 新天，新地，聖殿的建造者，新造之物。 以新的生產顯現，帶來新的生產，令人驚嘆的婦人。 蒙福且富足，行事蒙福，幫助者，財富的賜予者。 全能者，擁有萬有的力量，眾人的母親，被眾人呼求。 拯救者，城市的守護，其族類與世界的保障。 救主，生下光芒，如同燈火般閃耀，可敬者。 三位一體中一位的母親，至福者，以三道光輝照耀，比月亮更美。 具備崇高的心靈，坐在高處的寶座，崇高者，在高處統治。 光明的創造者，以光裝飾並披戴，容貌輝煌。 以金色的長袍裝飾，坐在金色的寶座上，恩典，且賜下恩典。 謊言的敵對者，擁有純潔的靈魂，謀求靈魂的救贖，以虔誠的詩歌為樂。 至速者（為其子民提供幫助），美麗者，擁有最可愛的兒子。

868

約翰·幾何學家 四行短詩，題為《天堂》

一、關於此詩對讀者永恆的益處

聖徒的聚會確實是令人愉悅的天堂， 從中散發出甜美且滋養靈魂的香氣。 因此，凡心靈被世俗苦難所傷的人， 來到這裡，採摘那不朽的芬芳之花。

二、關於卑微者更容易獲得寬恕

悔改是極其有益的：因為至高無上的主， 向那些自以為義的人索取利息。 但對於罪人，祂卻完全免除債務； 浪子與妓女就是妳的榜樣。

三、關於舌頭唯有藉著對神的敬畏才能被約束

造物主用雙重的圍牆與屏障圍住了舌頭， 然而這雙重的防禦，舌頭依然會逾越。 但若神的敬畏臨到，你將立刻看見 它安靜地停留在自己的界限之內。

四、關於貪食的危害

貪婪的胃，如同達那伊得斯（Danaides）的甕： 你傾注得越多，它流失得就越多。 但若你減少食物，它便會平息；那時， 即使你給予極少的份量，它也會欣然接受。

五、關於守護心靈勝過守護身體

長老看見蛇出現，驚恐地退避。 有人問道：「你這蒙福者，為何逃跑？」他說： 「我逃跑並非因為這條蛇，而是逃避那 被虛榮心膨脹的蛇；因為它站立時刺傷了我。」

六、關於應從鄰人身上認識自己

一個易怒的人被激怒，改變了 臉色與形態，並豎起了頭髮。 有人看見他，說：「如果我生氣時 也是這副模樣，唉！我將會變得多麼可笑！」

七、關於怠惰會導致美德喪失

若不控制你的喉嚨與嘴巴， 你將無法保持心靈的純潔。 只要這兩者敞開，竊賊便會不斷地 進出，並帶走內在所有的珍寶。

八、關於應在行為而非言語上努力

一位智者寫下修士的職責，卻只寫了極少部分。 命令他寫作的人感到憤怒並責備道： 「為何留下這些？」他回答說：「請先去實踐， 當你做到了，我便會寫下剩下的部分。」

九、關於修道生活也應體現在禱告中

有人對亞森紐（Arsenius）說：「你曾教導過 《伊利亞德》，為何還要向這些無知的人學習？」 長老回答說：「但我至今尚未學會 這些無知者所擁有的，哪怕是第一個字母。」

十、關於應以過去的生活來衡量現在

有人看見亞森紐穿著羊皮， 便問道：「你過去從事什麼工作？」 他說：「牧羊。」「那麼你現在比以前嬌貴多了； 因為人應當以過去的生活來衡量現在。」

十一、關於夜間禱告更為懇切

聽聽亞森紐的這項操練：因為他總是 在安息日，當太陽西下時， 站立著傾注禱告，然後 在整日中完成其餘的職責。

十二、關於應當留在家中

龍蝦從不離開自己的居所與家鄉， 魚類也不會偏離海岸。 然而修士卻渴望待在修道院之外， 殊不知門外佈滿了羅網與陷阱。

十三、關於沒有熱切的心靈，無法成就大事

有人決心在一天之內逃離塵世， 卻因為各種藉口而拖延。 最終他脫下外衣，輕盈地奔向目標。 因為對於勇敢的人來說，連天國也是可以到達的。

十四、關於修士應有的聖潔貧窮

一位顯赫的人輕視世界，將財物 捐給窮人，卻為自己留下了一些。 另一人說：「你失去了最初的榮耀， 當你捐贈時卻保留財物，不能被稱為貧窮。」

十五、關於應拋棄有害的財富

一個擁有微薄資產的人，得到了華麗的帳篷， 並對自己的財富感到震驚。 有人說：「孩子，若你不趕快拋棄這些， 它們將會搶先一步，帶給你毀滅。」

十六、關於每個人應當哀悼自己的罪

當提翁（Theon）臨終時，朋友們聚集哀悼， 虔誠者責備那些哭泣的人說： 「你們深知陰間是多麼貪婪的野獸， 為何為他人的污點，而非自己的罪過哭泣？」

十七、關於生病者無法醫治他人

古人藉著信心驅逐了惡靈： 信心依然存在，但那能力卻已消散。 因此皮提里翁（Pityrion）說：「唯有先驅逐自己內心惡靈的人， 才能輕易地驅逐他人的惡靈。」

十八、關於窮人所激發的憐憫，使我們對他們負有義務

如果窮人遮蔽自己的雙眼， 富人或許會追求貧窮。 但既然他們將黃金（指靈性價值）賜給我們， 難道不該給他們一點麵包屑嗎？

十九、關於不可先行動後禱告

當飢荒壓迫著缺乏公義的城市時， 市民懇求西索伊（Sisoes） 祈求神的幫助：他回答說： 「願我能遠離這座城市。」

二十、關於即使在必需品上，也應保持節制

阿波羅（Apollo）說：「這三樣我無法捨棄： 滋養的睡眠、麵包， 以及我所穿的衣物：但這三樣 也無法過度地勝過我。」

二十一、關於不可同時事奉神與瑪門

我愛黃金，但我渴望愛基督， 然而黃金使人聚集，基督卻教導人捨棄。 財富傾向哪裡，心靈也隨之而去。 唉，我愛這兩者，結果兩者皆失。

二十二、關於修剪（苦難）的多樣性

撒但、疾病、羞恥、仇敵、 貧窮、爭吵與對天國的渴望，都在修剪著人。 我們在試探與凌辱中辨別這些， 並在不流汗的勞苦中前行。

二十三、關於討好人者的跡象

有人為了神而禁食，有人為了人而禁食。 如何分辨？等到疾病折磨時便知。 那時若他渴望死亡，禁食便是真實的； 若他感到恐懼，那便是虛偽的宗教徒。

二十四、關於應當服務眾人

一個擁有飛翔心靈與充滿神性的人， 當他向天舉手時，便不再屬於自己； 因此，當他想在禱告中紀念朋友時， 他合起雙手，回歸到自己的職分中。

二十五、關於應當持守的三件事

聖潔的人總是教導要持守這三件事： 心靈的節制，眼目的謙遜， 以及舌頭的束縛。凡持守這三點的人， 比呂底亞（Lydian）的君王更為富足。

二十六、關於不當的言語是無法洗刷的恥辱

當有人說出虛妄之言，有人勸誡道：「腳步的滑倒， 並不如言語的滑倒那樣嚴重； 因為腳步的滑倒尚可忍受， 但邪惡的言語卻不會隨死亡而消逝。」

二十七、關於惡意的計謀是多變的

本性雖然旺盛，但若心靈不背叛，它便不會燃燒； 貪食會引發狂野的慾望。 對於禁食的人，視線會發動惡毒的戰爭， 他只能以卡德摩斯（Cadmean）的方式獲勝。

二十八、關於當代人對美德較為遲鈍

年輕人對長老說：「你們為何能不費勞力， 就獲得美德，而我們即使努力也無法做到？」 他說：「這是一項專注的工作，其他皆為次要。 因為凡你所習慣的，即使沉重，也會變得輕省。」

二十九、關於海上的事也發生在今生

生活與海洋無異：兩者皆不穩定， 苦澀，充滿野獸，港灣狹窄。 許多人不懂海洋與風向，但魔鬼 在心靈中吹拂的風，比在海上更猛烈。

三十、關於每件事都有其時機

拉撒路（Lazarus）躺在門口，卻無人看見。

875

870 約翰·幾何學家（JOANNIS GEOMETRE） 富人，如今卻從遠處仰望他。 • 因為警醒習慣於愛那逆境： 「認識時機」，赫拉迪烏斯（Hyradius）之子（10）說。

XXXI. 論人總應渴慕更崇高之事。 人要領悟整個世界是艱難的： 然而若有人願離棄它，卻是極其容易。 但因為我們從起初就懷有驕傲的種子， 我們便不斷收割那罪惡的果實。

XXXII. 論一切皆當為鄰舍的造就而行。 修士們在宴席上吃了肉。 隨後有人對牧者說：「為何你不吃呢？」 他說：「我若吃了，便會絆倒在場的人：因為若像我這樣的人， 吃了這些東西，誰還能節制貪食呢？」

XXXIII. 論為何今日的戰爭更為沉重。 告訴我們，蒙福者，為何如今的災禍更為重大， 且我們每日所受的苦比從前更為慘烈？ 因為當撒但的國度越是臨近， 它便越是兇猛地向世人襲來。

XXXIV. 論每個人都應當敬重並省察自己。 那撇下自己的事而去窺探他人事務的人， 其眼光狹隘，因此他從遠處看見（他人）： 但若他將目光轉向內在的省察， 看見自己近在咫尺，便不會再向外張望（11）。

XXXV. 論若說謊者滅亡，那麼起假誓者更是如此。 若那彈琴的戴維（David）被認為是真實地歌唱， 說：「你必滅絕一切說謊的人」： 那麼，那藉著自己的假誓而冒犯眾人， 使那些心存誠實的人受損的，又將如何呢？

XXXVI. 論並非人人都能談論美德。 當有人向一位著名的牧者求教金玉良言時， 他說：「去從別的橡樹上採集橡實吧（12）」： 因為我羞於教導關於美德的事， 因為我渴望成就大事，卻幾乎連最小的事也做不到。

XXXVII. 論貧窮絕非可恥之事。 若有人能解除我們的憂慮、仇恨與嫉妒， 並引領我們走上一條安穩、無害的道路， 我們難道不跟隨他嗎？然而貧窮帶來了這些以及更多的美善： 但我們卻逃避它？

XXXVIII. 論那四面受敵者，難以逃脫傷害。 對於那些住在高山的人來說， 那從舌頭、眼睛與深處的耳朵所引發的戰爭，並無恐懼。 但內心的戰爭卻困擾著他們，因此， 這並非猛獸：因為在眾多事物中，戰神（Mars）是令人畏懼的。

XXXIX. 論坦然說出的話語不會消亡。 當暴君囚禁了一位山居者，且無法強迫 這無畏之人屈服於他的言論時， 他說：「難道你不怕死嗎？」另一人說：「難道你不羞愧， 因為你用蠍子的作為來行事嗎？」

XL. 論在任何事上都不應自誇。 若你誇耀某事，必有他人比你更自誇； 芝諾（Zeno）與提奧（Theo）將給出榜樣。 芝諾說：「太陽從未見過我進食」； 提奧說：「太陽也從未見過我發怒（15）。」

XLI. 論應當克制心靈的情慾。 國王若能切斷食物與水源的供應， 便能更快地攻克城池。 皮奧爾（Pior）以此勸誡人克制心靈的情慾， 因為若這些情慾存留，無人能得保全（16）。

XLII. 論年輕人容易受騙。 青春幾乎從不產生穩固的心智。 因此某位長者習慣說：「若你見到一個年輕人 正攀登天堂，就抓住他的腳，把他拉回地上； 免得他從高處跌落，摔碎了頭顱（17）。」

XLIII. 論情慾會被其他情慾所揭露。 罪惡中竟也產生某種益處：因為那懷恨的人， 被怒火燃燒，將內心隱藏的毒素吐露出來： 這些毒素一旦被揭露，傷害就減輕了，正如毒蛇從隱蔽的洞穴 爬出，其致命性便減少了。

XLIV. 論順服高於一切。 一位被提入天界的人看見了最卓越的人， 其中有一位年輕人發出極大的光輝： 他詢問原因，得知：這些人是憑著自己的意願 行善，而此人卻連自己的意願都捨棄了。

XLV. 論應當持守我們所定居的地方（18）。 若你將樹木從一處移到另一處，你知道你會造成什麼後果。 人若頻繁遷徙，也是如此： 若該地使你受挫，即使那並非什麼大惡， 也不要再因其他緣故而尋求變動（19）。

XLVI. 論心靈會捏造幻象。 傑出的畫家賽勒斯（Cyrus）說：「我的心靈， 喜愛在內心塑造各種形狀與樣貌。」 埃拉迪烏斯（Elladius）反駁道：「我們畏懼真實的野獸， 否則，連一隻蚊子都會變得更強大。」

XLVII. 論邪惡總是伺機而動。 撒但從不閒著，他總是誘惑眾人， 使強者軟弱，使聖潔者墮落； 他甚至使使徒成為叛徒。有人哀嘆道： 「即便越過加的斯（Gades），邪惡依然存在。」

XLVIII. 論應當根據處境與需求行事。 阿加索（Agatho）接待了客人，便將扁豆放入鍋中， 長者端上了食物。朋友笑著說： 「這扁豆是生的。」他回答道：「難道這還不夠嗎， 既然你已經看見了阿索斯山（Athos）的火焰？」

XLIX. 論藉口容易被識破。 當有人對共同的朋友進行卑劣的毀謗時，西蒙（Simo）說： 「毀謗並非聖潔者的作為。」他們轉而說： 「我們說這些話，是因為我們關心那個人。」西蒙說： 「願這種關心降在敵人的頭上。」

L. 論進食是次要的事。 皮奧爾（Pior）在勞作時進食與飲水（21）， 認為這些是次要的事， 並補充道：「我確實擔心我的心， 免得它因過度的快樂而迷失。」

LI. 論討好人的勞苦最為沉重。 當卡里努斯（Carinus）偶然受邀參加宴席， 看見一位裝扮華麗的妓女， 他流著淚說：「唉！我追求討好 神的心，竟不如這女人討好嫖客的心那般熱切（22）。」

LII. 論起假誓是最糟糕的事。 單單謊言就摧毀了本性， 因此罪惡從未有過片刻的安息。 但我們日復一日地習慣於惡意起誓， 我們將使自己的心靈走向滅亡（23）。

LIII. 論不應好奇地探究他人的事。 「我走遍了弗里吉亞（Phrygia）與廣闊的亞洲平原，」 有人在高山上對尤特羅皮烏斯（Eutropius）說， 「卻無法看見一個在美德上值得稱讚的人：」 因為那尋求的人，本身就已不再是那樣的人了。

LIV. 論出於本性的事物，比虛構或人為的事物更堅固。 智慧的心顯明了智慧的人，而神聖的作為 顯明了那具有卓越智慧與天賦的人。 那照著書本說話的人，在宣讀書本時， 顯得博學而謹慎：若沒有這些，他便顯得空洞無物。

LV. 論山居者的試探更為重大。 為了逃避生活的波濤，某人如同奔向港口般 來到山上，卻看見了魔鬼的爭戰： 「我真可憐！」他說。另一人回答：「若你除去 修士們的這些試探，他們便一無是處了。」

LVI. 論通往生命的道路並不寬闊。 「道路是窄的，」有人說，你這虔誠的聽眾， 這意味著克制心靈的衝動與感官： 而當這些被制伏後，他便能呼喊：「看哪，我們也 撇下了一切跟隨你，君王。」

LVII. 論苦修生活是神所教導的。 當安東尼（Antonius）憂慮地詢問：「我該如何得救？」 一位溫和且勤勞的人向他顯現。 那人隨即禱告，又隨即投入工作：並對他說： 「你就這樣生活，便會得救。」

LVIII. 論絕望是最後的惡。 「聖潔的父啊，我跌倒了，現在該怎麼辦？」——「起來，孩子。」 「但我又跌倒了。」——「再起來，」他說。 「要到幾時呢？」——「到某個程度，或者直到你活著的時候： 因為當你跌倒時，我必會扶起你。」

LIX. 論悔改並不比無罪更優越。 「告訴我，善良的人，誰更好？是那從小就純潔的人， 還是那陷入罪惡，隨後又重新洗淨的人？」 我極力想探究前者： 但人類所有的期望都落空了。

LX. 論淚水的湧流是多樣的。 我知曉因悲傷、喜樂與愛而流的淚水， 也知曉因恐懼與榮耀的盼望而流的淚水， 以及因本性、神聖之事與美德的喪失而流的淚水： 你將在喜樂與痛苦中認識這些。

LXI. 論嗜睡並非單純的一回事。 對於不眠者而言，睡眠的原因是多樣的：有些人是因為食物， 有些人是因為天性與習慣，有些人是因為神聖的勞苦。 有些人是為了恢復飢餓的身體；有些人則是為了抵擋 那惡魔，好讓我們在清晨能保持警醒。

LXII. 論禱告者使用多樣的手勢。 智慧的人在禱告時伸展雙手： 有些人高舉雙手，有些人則垂下， 當他們心神被提時；有些人則如要抓取什麼般 伸出手，或者以十字架的記號擊退亞瑪力人（Amalek）。

LXIII. 論美德上的假面具是可笑的。 偶像與那虛榮炫耀的人是一樣的： 那偶像外表有黃金的裝飾， 內裡卻充滿了瀝青與泥土：這人也是如此， 外表看似聖潔，內裡卻並非如此（25）。

LXIV. 論在鹽粒中亦有對善的敬虔。 「來吧，你們將看見這些不可思議的作為，」阿基拉斯（Achillas）說， 以賽亞（Isaias）吃著撒了鹽的碎麵包。 若你渴望用調味品來裝飾這些， 就去埃及吧，看看那些克己的人。

LXV. 論應當首先尋求神的國。 「我向神祈求許多事，但沒有一件成就。」 「這怎麼可能，提奧（Theo）？該怎麼做才對？」 「首先要祈求那一件，隨後其他一切都會隨之而來： 若你想要許多事，那一件也就隨之消失了。」

LXVI. 論應當更多地省察自己。 皮奧爾（Pior）偶然被召去審判一個犯姦淫罪的人， 他背著一個裝滿沙子的籃子。 他先用手遮住前面的沙子，說：「既然我自己的罪 都看不見，為何要審察他人的過犯呢？」

LXVII. 論靈魂與身體的結合難以理解。 若我愛肉體，便與之爭戰；若我爭戰， 便受折磨；若我輕視它，也同樣被輕視。 若我供養它，便受欺騙，我這可憐人！我究竟成了什麼？ 我該轉向何處？我該持守什麼樣的節制？

LXVIII. 論長者應當順服同伴。 長者順服他的同伴；一位領袖 責備他，他便高聲呼喊：「這就是箭矢：」 他重複著，但力量消失了，弓隨即折斷： 那先前懶惰的人，此後將變得勤奮（28）。

LXIX. 論易怒者並非被聖靈所感。 憤怒與暴躁對修士而言是陌生的：因為若基督是 溫和的，那麼基督的跟隨者也當溫和。 因此，任何易怒的人，即便能使死人復活， 若他宣稱自己是基督的人，他就是在說謊，即便他發下重誓。

LXX. 論生活是一種交易。 「為了享受樂園，」長者說，「我願獻上 我自己，但如今它卻被廉價出售，換取水或麵包， 甚至只值一個小錢，而我們卻輕視它，唉，真是可悲， 在如此豐盛的泉源旁，我們竟因乾渴而滅亡。」

LXXI. 論不可單憑行為盼望救恩。 「若神以憐憫洗淨過犯，」路修（Lucius）呼喊道， 「我還有一絲盼望。」 「但若這必須藉著淚水才能成就，即便有二十個人 與我一同哀哭，也無法洗淨我的一點污穢。」

LXXII. 論貧窮比財富更易忍受。 當戰神（Mars）在城中肆虐，富人看見 田地被毀，牛群死亡，便臉色蒼白、驚恐萬狀； 而窮人卻在歡笑，且毫無恐懼。

LXXIII. 論對惡的克制是多樣的。 我們將毒蛇與巴塞利斯克（Basilisk）關在罐中， 並用堅固的網捆住獅子： 同樣，所有未付諸行動的意念， 若在內心被壓制，很快就會消散（29）。

LXXIV. 論與善人交往是美善的助因。 「你尋求神的敬畏嗎？這在每個人的心中。」 「但若你極其渴望，卻發現它不在身邊，」 「就去親近聖潔的人：米提亞德（Miltiades）的美德，」 「曾激勵了那軟弱的地米斯托克利（Themistocles）。」

LXXV. 論缺乏安慰的地方對靈魂更有益。 住在山區的人們在崎嶇的地方， 急於耕種土地。 但有人勸誡說：「小心，若我們在耕種時， 我們靈魂的性情也會變得粗野。」

LXXVI.

人們稱阿特柔斯（Atridae）的子孫為牧人，其他人也竊取了同樣的稱號， 但只有一人真正配得上這個稱號， 那便是牧養天界山谷的人。

LXXVII. 論正確的禱告是困難的。 在一切美德之前，通常都有勞苦與汗水， 在禱告之前更是如此，儘管你可能認為並非如此： 因為榮耀越大，魔鬼所帶來的阻礙就越多， 他會搬動每一塊石頭，直到最後一塊。

LXXVIII. 論我們應當從鄰舍那裡獲得安慰。 當父親因兒子的離世而悲痛欲絕， 且極度哀慟時，阿西翁（Asio）在場說： 「若你思量周圍鄰舍的苦難， 你對自己損失的哀悼就會減輕。」

LXXIX. 論懶惰是罪惡的溫床。 有人五個月來想對長者說些什麼， 卻總找不到時機；因為長者總是忙於工作。 最後他痛苦地喊道：「若你有片刻的空閒，請聽我說。」 長者卻依然緊抓著先前的工作不放。

LXXX. 論辨別神聖啟示或美德的準則。 兩人在基督裡爭戰；一人有著 更熱切的爭戰；另一人則較為懶散。 主首先應允了後者。為什麼？告訴我。因為 主喜愛單純的心，勝過勞苦的行為。

LXXXI. 論魔鬼是嫉妒的。 魔鬼嫉妒人類；但若我們 彼此磨礪那奇特的磨石， 連森林中的野獸也無法逃脫毀滅， 那時，那嫉妒者便不會有任何勞苦了。

LXXXII. 論愛唯有在神裡面才能止息。 愛拉開了弓，恐懼那銳利的箭； 我該怎麼辦？若你有武器，就拿起來。 然後逃向基督：祂足夠強大且有能力， 能削弱敵人的巨大力量。

LXXXIII. 論聖徒的問候具有神聖性。 這三樣你要逃避：獅子、婦人與毒蛇， 而那婦人更甚，因為她的咬傷更為苦毒。 要親近聖潔的修士；因為藉著不斷的禱告， 他們的嘴唇與舌頭帶有極大的神聖。

LXXXIV. 論在犯罪前的責備是有益的。 當那犯罪的人強烈地哀慟， 折磨自己時，比薩里昂（Besarion）責備他說： 「若你先前就思量這些，並以此憂傷你的心， 現在就不需要這些痛苦了。」

LXXXV. 論在同一地方平靜地居住，對更積極地承擔勞苦大有裨益。 「至高且蒙福的父啊，告訴我們，我們該做什麼？」 「你這有眼的人還問嗎？事實顯明了一切。」 「獨自在住處平靜地生活：這比任何高談闊論的人，」 「更能顯明你該做什麼。」

LXXXVI. 論款待是修士的首要美德。 修士們若有客人來訪，便會放下規條， 並說：「這是我們的良藥。」 因為客人帶有基督的形象；若沒有基督， 任何人的保護都無法提供幫助。

LXXXVII. 論跌倒的人不應沉溺於惡中。 若主命令人要饒恕他人七十個七次， 難道祂自己不會饒恕更多嗎？因此，不要向 那在事後提醒你先前過犯的人屈服。

887

888 約翰·幾何學家（JOANNIS GEOMETRÆ）

LXXXVIII. 修道士不應受任何事物束縛。 當阿比烏斯（Abii）[註：修道士因缺乏生活物資而被稱為「無生計者」（ἄβιοι），如同荷馬史詩《伊利亞德》13.6 中所稱的「最正義的人」。] 的居所被竊賊洗劫時，他反而幫忙，並拾起遺漏之物喊道：「這些也拿去吧。」當竊賊逃跑時，他恰巧看見一人正走在同一條路上，便吩咐道：「快跑，把他們遺落的東西送去。」

LXXXIX. 對於未受教者也應當關懷。 一位聖潔的人從山上走向城鎮，因為他與惡人相處而受到指責：「你這樣的人竟與這等人來往！」他回答說：「我這樣做，是因為我看見醫生就在病人身旁。」[註：參見屈梭多模《論約伯》第一講。]

XC. 凡開始勞苦者，應當堅持到底。 一位年輕人在激烈的戰鬥中感到沮喪——因為戰神瑪爾斯（Mars）是殘酷的——一位正直的人勸誡他：「孩子，昨天你來到這裡時，有神作你的引導者；現在你離去時，看看誰會與你同行。」

XCI. 轉變應當向兩方面同樣傾斜。 悔改是前世生活的反面，如同以金換鐵；但如果你重蹈覆轍，這不是智慧，而是愚昧；即使你從世界的盡頭走來，若未改變，你仍未跨出門檻。

XCII. 愚昧之人對美善之事多有指責。 當有人溫和地請求一位老人發表判斷時，他坐著，假裝愚昧。有人喊道：「還有比這更愚蠢的嗎？」老人說：「我積累了多少愚昧，這愚昧將會迅速離你而去。」

XCIII. 凡物在其本性中皆是堅固強壯的。 當同伴們正在沉思時，赫利奧多魯斯（Heliodorus）[註：即赫利奧多魯斯或伊西多魯斯，參見尼基弗魯斯（Niceph.）14.53。] 躲在屋內；當另一人詢問原因時，他說：「難道野獸不是安全地躲在隱蔽處嗎？鳥兒不是安全地飛翔在空中嗎？」

XCIV. 懷恨在心者的禱告是無效的。 你對弟兄所做的一切，都直接觸及基督，無論是善是惡；當你舉起手禱告時，若你對弟兄懷恨，你就是將他視為仇敵；但若你愛他，你就是在向神呼喊，神說：「我必垂聽。」[註：參見馬太福音18章；屈梭多模《論施捨與禱告》。]

XCV.

當賽跑者在競技場中努力奔向終點時，眾人皆呼喊：「快跑，獎賞就在眼前。」那麼，我的朋友，當我已疲憊不堪，站在老年的門檻上，你為何不催促我，反而對我說：「放慢一點」？

XCVI.

在多言多勸之時，只求這一件事：願你能遇見一位有心的人。但如果你將赫利孔山（Helicon）的書卷傾倒給無心之人，你就像是在呼喚許拉斯（Hylas），或是在海邊對牛彈琴。

889

890 聖潘特萊蒙（Panteleemon）頌

XCVII.

如果稅吏比法利賽人更好，那就遠離法利賽人；如果你渴慕新的事物，就讓舊事過去吧。因為當悔改與謙遜結合時，你將從凡人成為天使。

XCVIII.

悔改的人鮮少跌倒：罪惡的錯誤與恐懼，與火和灰燼一樣，是不相容的；但若看見鷹與椋鳥在一起，它們同樣會尋找岩石作為藏身之處。

XCIX.

馬托埃斯（Matoes）俯身跌倒，起身後哭泣。僕人問他：「你為何哭泣？」他嘆息道：「我看見有些人已在天國結了婚；而許多守獨身的人卻在門外。」

約翰·幾何學家（JOANNIS GEOMETRÆ）

聖大殉道者潘特萊蒙頌

[註：由皇家首席印刷師費德·莫雷爾（Fed. MORELLUS）於1605年編輯並以拉丁文抑揚格六步詩譯出。]

當不虔誠的皇帝馬克西米安（Maximianus）統治時，在尼科米底亞（Nicomedia）附近，羅馬民族深受苦難。那時，虔誠的人心中充滿了恐懼，而愛神的人則受到敵人的驚嚇。因為那悲慘且不幸的皇帝，如同另一個地獄般的百頭刻耳柏洛斯（Cerberus），在各城鎮設立了殘暴的長官，命令人們向偶像獻祭。

當時有一位名叫尤斯托吉烏斯（Eustorgius）的人，是出身顯赫的元老院議員，居住在尼科米底亞城。他有一個可愛且俊美的獨生子，名為潘特萊蒙（Pantaleon），是他生命的光輝。這孩子在神聖的教導中表現卓越，在極短的時間內就精通了所有學問的途徑。當時，他在科學領域名列前茅，尤斯托吉烏斯將他交給歐弗羅西努斯（Euphrosynus），按規矩學習醫術。他對宮廷中患病的人給予撫慰、問候，並以溫和的話語和奇妙的草藥使他們康復。

891

892 他從老師那裡學到了這門奇妙的實踐藝術，並非新奇之物，而是透過讚許、修正、督促與勸誡。當老師頻繁地前往宮廷時，潘特萊蒙總是緊隨其後，忠實地輔助這位博學的導師。當權貴們看到這一幕時，便詢問老師這少年的身分與家世。因為在王宮中，很難找到另一個如此儀表堂堂、面容誠實、氣質高雅的少年。

歐弗羅西努斯適時地回答他們：「他是尤斯托吉烏斯與母親尤波拉（Eubola）的兒子，母親已因命運的終結，償還了所有凡人共同的債務。至於這孩子，為了讓他學習醫學書籍，以解決病痛，並平息那頑固的潰瘍之苦，他們勤勉地將他交給我教導。」

他們隨即回報給那殘暴的君王，談論這少年誠實的面容與天賦。於是，皇帝召來了勤勉的僕人，設法將這名少年帶到自己身邊，他閃耀著寶石般的美德。當皇帝看見他那卓越的面容、明亮眼睛中閃爍的光芒，以及如閃電般的臉龐時，心中充滿了極大的驕傲。他鼓勵歐弗羅西努斯比以往更精確、更迅速地教導他醫術。因為他希望這正直的少年能得到良好的照顧，萬一歐弗羅西努斯年老而走完生命的短暫旅程，在他死後，這少年能繼續在宮廷中減輕所有人的重病。

然而，老者赫爾莫勞斯（Hermolaus）在隱蔽之處，真誠地擁抱了神。他曾三四次看見潘特萊蒙在屋舍附近來回走動，每天走在公共道路上，看見他那極其端莊的面容、令人愉悅的步伐、親切的口吻、謙卑的品格與平靜的態度。他心中明白這將是神所揀選的器皿。於是，這位老者懷著敬畏之心，緩步走向他，在那因懼怕異教徒而隱居、哀悼、警醒與休息的地方。

當少年轉身跨過門檻時，老者親吻了他，說道：「美麗的少年，高貴的後代，願你平安。」潘特萊蒙回答說：「長者，尊貴的人，也願你平安。」

893

894 老者拉住他的手說：「孩子，告訴我，你是哪位父親與母親所生的愛子？」潘特萊蒙誠懇地說：「父親，我是尤斯托吉烏斯與母親尤波拉的兒子，她早已離世了。」

赫爾莫勞斯問：「孩子，他們信奉什麼宗教？是共同信奉一位神，還是因教派的分歧而各行其道？」

潘特萊蒙回答：「已故的母親虔誠地信奉基督。父親至今仍敬拜眾神，每天獻上祭品與奠酒。」

赫爾莫勞斯問：「你的心是傾向母親的敬拜，還是父親的敬拜？難道你不想瞻仰那位高貴母親的墳墓嗎？」

潘特萊蒙說：「母親活著時，渴望將純潔的祭物獻給獨一的神；但父親卻總想投身軍旅與戰爭。儘管母親極力反對，父親仍用他的網將我緊緊束縛，如同沉重的枷鎖。」

赫爾莫勞斯問：「你現在從導師那裡學到了什麼？請以親切的熱忱告訴我，我很想知道。」

潘特萊蒙說：「我正在研讀蓋倫（Galen）、希波克拉底（Hippocrates）以及睿智的阿斯克勒庇俄斯（Esculapius）的醫學著作，並聽從導師的教導。因為他說，只要研讀這些，就能輕易治癒人類的一切疾病。」

赫爾莫勞斯說：「這些不過是碎屑、煙霧與灰燼，是迷航船隻的蹤跡或影子的虛像。蓋倫與希波克拉底皆無價值。馬克西米安所敬拜的眾神也毫無意義。但孩子，到我這裡來，拋棄你心中腐朽的重擔，順服並信靠獨一的基督。藉著祂，你不僅能獲得靈魂的健康，也能獲得身體的強健，並驅逐那邪惡的不信。因為祂曾以話語使死人復活，以威嚴驅逐魔鬼，使瞎子重見光明。祂醫治了瘸子、臥床者、虛弱者與癱瘓者，使他們從可怕的死亡中站立起來。祂潔淨了痲瘋病人，將水變成了芬芳、甘甜的酒，這對朋友來說是巨大的奇蹟，是從隱秘源頭流出的甘甜瓊漿。當婦人觸摸祂的衣裳繸子時，祂立刻止住了血漏。祂的神蹟多得不可勝數，凡因火熱的渴望而將盼望寄託於祂的人，祂都作為慈愛的君王，保護他們免受災禍，並賜下更大的恩典。」

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896 潘特萊蒙聽見老者對事物精闢的見解與完美的言辭，心中充滿了神聖的愛。正如肥沃的土地接受了種子，在露水與適宜的溫度下，使其成熟、生長並結出果實，結出千倍的麥穗；他同樣將福音的悔改之善，轉化為奇蹟的豐收，為了全人類的益處，透過勞苦使其生長、高舉，並為那些渴望的人準備了這不可買賣、無需銀錢的收穫。

隨後，他謹慎地俯伏在老者面前懇求：「請告訴我，我該如何用雙眼看見那醫治靈魂與身體的主？」

老者回答：「你曾說你的母親信奉祂。你要呼求那至高神的大能，領受那神聖洗禮的泉水，並持守那不動搖的信心，你就能輕易地成就一切。」

潘特萊蒙並未拒絕，反而帶著喜樂，每天前往老者的居所。他再也沒有回到父親那華麗的家中，而是從導師的學校出來後，就先去跪在老者的腳前。

有一天，他稍微偏離了道路，走在公共道路旁，發現一個孩子被毒蛇咬死在地上，那條毒蛇正醜陋地在地上爬行。他心中充滿了極大的焦慮，因恐懼而顫抖，驚恐萬分，啞口無言地看著這一切。他向前走去，又退了回來，隨後定下心神，心想：「我將要驗證老者的話是否真實。」他捶打著胸口，將目光投向天空，舉起雙手，作了最虔誠的禱告：「慈愛的救主基督，太初之光，祢以祢的旨意成就萬事，一切美善皆從祢而來。若祢認為我配作祢的僕人，求祢使這貪婪的野獸碎裂，並賜生命給這死去的孩子。」

話音剛落，野獸立刻碎裂，孩子也隨即復活，毫髮無傷。他清楚地認識到神道（Logos）的力量是何等浩大。

897

898 潘特萊蒙站在野獸的屍體上，如同雛鳥般輕輕揮動全身，仰望天空，發出了真誠的禱告。隨後，他跑去向老者宣告這一切，如同報信的天使。他俯伏在地，不斷呼喊：「父親，求祢憐憫，請立刻賜給我那不可言喻的重生，那照亮靈魂的潔淨恩典。因為我已確信，除了基督之外，沒有別的至高、不朽、偉大的神，死人藉著祂得以復活。」他隨即宣告了那突如其來、出乎意料的神蹟。

老者說：「孩子，帶我去看看那野獸的屍體。」兩人一同前往，那野獸已癱軟、氣絕，橫躺在地上，血肉模糊，令見者驚恐又發笑。潘特萊蒙指給老者看，心中充滿了喜樂。老者將心靈的眼睛高舉至天上的居所，歡喜地感謝主，從長者的心中發出讚美：「榮耀、榮耀、榮耀歸於祢，獨一的三位一體神，祢是全視的、大能的主，是天上地下萬物的創造者，是美善的源頭，是藉著道（Logos）引領世界走向終局的主，是祢顯現並拯救了那敗壞的本性，並藉著祢的臨在，使其超越了天使。祢藉著這僕人的作為，使仇敵蒙羞，並賜下迅速的報償，使他能進入那更美好的居所。」

隨後，他們迅速回到老者的居所，老者為他施洗，使他進入三位一體的光中。潘特萊蒙在老者身邊停留了七天。第七天，他歡喜地回到父親家中。父親含淚對他說：「可愛的孩子，這幾天你去了哪裡？我因擔憂而痛苦不堪。沒有你，我無法生活；有你在身邊，我才感到安慰。」

899

900 潘特萊蒙簡短地對父親說：「父親，這幾天我與導師在王宮中，醫治了一位患有重病的權貴。」父親聽後，流著淚平靜了下來。

此後，他不再恐懼，徑直前往導師歐弗羅西努斯的學校。導師問他：「潘特萊蒙，七天過去了，你離開了學校。告訴我，你做了什麼？不要隱瞞，因為我知道你有自由的行動。」

他說：「父親剛買了一塊新地，我一直跟隨他，在那裡建立我的居所，整理犁具與牛群，在那城郊勞作了七天。因為這比許多田產更為珍貴。」歐弗羅西努斯聽後，閉口不言。

潘特萊蒙心中穿戴著基督，渴望引導父親歸向虔誠與悔改，拋棄那深重的迷途。他竭盡所能，多次書寫並提出清晰的教義，引用先知的預言，證明世界的成全，以及那吞噬人類的惡龍如何被擊敗。

主，身為神，本無肉身且本性不變，卻從純潔的血中降生，取了僕人的形像與必死的肉身，卻無罪惡。祂被釘在十字架上，忍受了苦難——這是苦難的救贖！祂自願受死，降入陰間，以大能打開了墳墓，喚醒了那些被埋葬已久的死人，並將天上的居所作為禮物賜給他們。祂高舉了塵土，擊傷了惡龍。祂將再次從天降臨，懲罰那些嗜血的狼與作惡的人，並賜給公義、善良與端莊的人永恆的榮耀與天上的糧食。

901

902 各類詩作 萬物之主宰…… 審判者將顯現…… 活人與死人，在迅疾的瞬間。 因你們的神是無能的，父親啊， 是魔鬼欺瞞下人手所造的偶像， 正如先知以敏銳的洞察力所言， …… 如同擁有存在，以及地上的 重量，告訴我…… 他們坐著，且徒勞地坐著， 並不起來；即便直立著， 也如柱子般固定不動， 既不轉動也不低垂頭顱， 且沒有光……儘管反射 取自…… 父親虔誠地回答他： 這話語難以解讀， 且對單純的人而言尤為艱澀。 其餘部分缺失。

（譯文略，對應拉丁文譯本）

約翰·幾何學家（JOANNIS GEOMETRÆ）

據傳， 關於神聖或歷史主題的各類詩作。 （J.-A. CRAMER, Anecdota Græca, ex codd. Paris., tom.IV, p. 265, cod. 352, Suppl.）

α΄. 致尼基弗魯斯（Nicephorus）皇帝。 莫用色彩裝飾主人的外貌， 而應結合金剛石、黃金、白銀、寶石、 銅與鐵，一併裝配， 塑造其身軀：首先鑄造一顆金心， 胸膛用閃亮的白銀， 雙手與強健的臂膀用銅， 腰部用金剛石，雙腳用寶石， 小腿、背部與堅硬的頭顱， 全身皆用鐵。將這一切以技藝奇特地 混合與熔煉， 塑造一尊嶄新的、渾然天成的、多樣的 雕像，立於光芒之下，在那裡有太陽的烈焰、 冰雪、冰雹與嚴寒， 用這些塑造我主人的身軀。 雙手向外伸展； 右手向著東方，帶著勝利， 左手向著落日， 指示大地的邊界，正如奧索尼亞人（Ausonians） ……延伸那五個界限， 用這些描繪主人的身軀。 至於靈魂的美麗、智慧與品行， 非物質的財富，亦非技藝之美， 而是若將群星的美麗與數量 匯聚為一，以技藝熔煉， 並以節奏流動於各部位與肢體，

903

904 約翰·幾何學家 匯聚於色彩斑斕的光中， 這嶄新的造物，閃爍著光芒的容貌， 勉強能比擬那品行的光輝， 以及那照亮全地的理智之光。 但請擁抱你的共治者，啟明星啊； 因為你所統治的，他亦統治；他看見了你所巡視的。 而你，蒼天啊，記錄主人的凱旋。 因為他的勝利，唯有你的廣闊足以容納。 從星辰編織多樣的冠冕， 為他的右手與頭顱加冕。

β΄. 致約翰（Joannes）皇帝的墓誌銘。 在此停留片刻，過客啊， 帶著憐憫的目光投向這墳墓， 哀悼必死之身，看著我的命運， 並為躺在這裡的我灑下熱淚。 我生於高貴的父親， 是根系的嫩芽，充滿力量的枝條， 在勇氣上遠超同輩； 我尚年幼時，便以心智的英勇 在蠻族之地，於戰場上閃耀。 尚未成為騎士，卻已是戰士。 尚未有鬍鬚遮蔽臉頰， 卻已用我的戰利品填滿大地， 那幼發拉底河與底格里斯河所環繞之地。 哈布丹（Chabdan）獨自對我的雙手感到戰慄。 阿拉伯人將戰馬轉向逃亡。 我率先教導奧索尼亞人（Ausonians） 站立在閃耀的劍光前，

905

906 各類詩作 以及戰場上敵人的頭盔與面容。 我的劍在戰鬥中從未有閒暇。 這些手多次無事可做， 但劍卻將戰慄的軍隊拋向地面。 武器的使用、新發明的發現， 以及我教導的輝煌形式， 皆是我大膽作為的成果。 人們不會認為這不是必死且在戰場上易受傷的肉體， 而是某種非物質且超越凡人的本性。 因此，只要至高者的右手遮蔽我， 我便英勇、繁榮、得勝， 幾乎將太陽升起處所照耀的萬民， 皆置於我的權下。 然而，當那世上最惡劣的愛—— 僭政——佔據我時，唉，這愚蠢的決定！ 我染紅了右手，奪取了帝國的權杖， 將親族投入塔中。 從那以後，唉！我該如何訴說？ 首先，內在的控告者——本性， 以苦澀的刺針刺痛心靈。 我內心受折磨、被撕裂， 帶著良心作為嚴厲的法官。 隨後，畏懼所有的臣民， 看著虛假的夢境與陰影， 我過著苦澀、充滿嘆息的生活， 像兔子般活著，我這曾經無畏的獅子。 可憐的我，在度過苦澀而短暫的時光後， 唉！如今被安置在這三尺墳墓中。 我躺在這裡，死去了，那曾經展翅的騎士； 那曾經以金色盔甲顯赫的人， 如今被捲起，以死人的裝束； 我那曾以豎琴歌頌勝利的， 如今，唉！成了喜劇玩物的笑柄。 我雙手曾經的火熱敏銳， 這胸膛曾經的憤怒堅毅， 如今只是冰冷的塵土與腐爛的惡臭。 那花朵與美麗已消逝。 輝煌的禮服、莊嚴的帝國儀仗， 權杖、冠冕與金色的寶座； 一切皆已消逝——唯有你那令我戰慄的， 令我戰慄的，我的法官與君王，依然存在， 在所有這一切之後，對這被定罪者，進行審判。 但願你在審判中對我施以憐憫； 正如對瑪拿西（Manasseh），儘管罪惡的數量 超過星辰的數量，甚至超過沙礫， 我也是你的造物，是你指尖的造物。

γ΄.

哀悼凡人共同的結局，過客啊， 哀悼某種嶄新的不幸與痛苦， 掩蓋了過去不幸的痛苦； 死去的母親，如今死去的孩子， 那曾在他腹中孕育的嬰兒， 那曾在他母親懷中撫養的， 如今抱著死去的他。 他們有共同的墳墓，如同共同的腹中。 共同的母親，母親與孩子的土地： 這一切足以軟化石頭堅硬的本性； 然而這痛苦的苦澀， 尚未說盡，儘管見者流淚。 因為那與丈夫結為連理的， 其美麗曾愉悅所有人的心靈，

907

908 約翰·幾何學家 權力的名聲傳遍全地， 她看見他成為刀劍的犧牲品； 她與所愛之人共同生活， 直到生下這長子。 帶著嘆息看著孩子， 承載著那痛苦的記憶， 兩者都在哀悼中嘆息； 一邊是失去父親的孩子， 另一邊是失去丈夫的自己。 那她所生的第一個，或者說是唯一的， 如美麗的嫩芽般成長， 當他來到青春與婚嫁的年紀， 點燃了輝煌的婚禮火炬， 隨即失去了配偶， 沒有留下孩子來替代母親。 在餘生中過著孤獨的生活， 當他被列入成年人的行列， 鬍鬚遮蔽了臉頰， 美麗在綻放，面容的愉悅 與星辰的光輝爭輝， 突然間，因沉重且無法抗拒的疾病， 在異鄉結束了生命； 唉，在收穫的季節前，過早地凋零！ 與母親共同居住在墳墓中， 雙重的哀傷，嘆息與哭泣， 留給了母親的母親，雙重的火焰， 她看著孩子與孩子的孩子， 如今被隱藏在共同的石頭下， 過著另一個不幸的尼俄伯（Niobe）的生活， 過著苦澀、充滿嘆息的時光。 但，這輝煌居所的居民，

909

910 各類詩作 純潔、莊嚴的聖徒隊伍， 死者以豐厚的財富向你們致敬， 好讓你們以頻繁的燈火， 探訪他的墳墓。 你們之中，無人可移動這塊石頭， 也不要嫉妒這共同的居所。 只讓孩子與母親隱藏其中； 正如母親曾擁有這全部的年輕， 如今死後，再次與他獨處。 若有人將這律法視為無物， 執意要移動這共同的石頭， 願他招致護理（Providence）那懲罰的目光， 以及地獄的火，與審判的劍。

δ΄. 論聖母安息（Dormition of the Theotokos）。 你曾以雙手擁抱我，童貞女啊， 我曾從你的乳房吸取母親的乳汁。 如今我自己擁抱你的靈魂， 將這身體送往享樂之地。

ε΄. 論背道（Apostasy）。 如今，蒼天啊，降下血雨； 空氣啊，披上哀悼的黑暗； 大地啊，為我撕裂並崩塌， 砍斷樹木，拋棄如髮絲般， 以黑色禮服取代草地， 遮蔽你的面容，哀嘆吧。 親族的血首先等待著整個東方， 刀劍分割了——唉！——同根的種族與肢體。 父親對親人的屠殺感到憤怒； 兒子以父親的血染紅右手； 舉起刀劍，哦，這苦澀的痛苦！ 兄弟對兄弟的心臟； 大地因多次震動而顫抖， 向下搖晃，雷電的火焰 從上方將塵土燒成灰燼， 城市如頭髮般將防禦工事拋向地面， 並被撕裂， 苦澀地哀悼，如同哀悼的少女。 夏甲（Agar）的後裔佔據了；那些曾經 繳納貢稅的城市，如今要求我們 屠殺的報酬，並歡呼雀躍。 這就是東方的情況。 至於西方，又有什麼言語能訴說？ 斯基泰人（Scythians）的群眾，將此地視為家園， 奔跑並環繞。 將那生長高貴嫩芽的土地， 那堅毅且鐵石心腸的人們， 連根拔起，嬰兒的種族 被刀劍分割；有些被母親抱著， 有些被敵人以強力的箭矢奪走。 那些曾經強大的城市，如今是細小的塵土。 那些曾經養育駿馬與人類的， 唉！我怎能停止流淚？ 地區與地方就這樣被火焚燒。 而你，拜占庭（Byzantium）的王后居所， 你處於什麼樣的命運，告訴我，城市啊， 這城市被邪惡佔據，在美好上曾是多麼 超越往昔？難道你沒有每日震動嗎？ 難道地基沒有崩塌並在顫抖中被撕裂嗎？

911

912 約翰·幾何學家 難道你懷中孕育的枝條， 在戰場上，你沒有看見他們成為刀劍的犧牲品， 死於親族之手，唉，這痛苦！ 而那些本該擁有輝煌美麗宮殿的， 卻被判決居住在荒涼的島嶼、峽谷與岩石中， 呼吸都受到限制？ 唉！遭受這一切（哦，你的審判， 法官啊！）卻沒有人能軟化那石心， 與鄰人和解， 並流下那救贖的眼淚作為藥方。 但太陽已轉為黑暗， 月亮的光輝已隱藏， 一顆嶄新的星辰，那新信仰奇異的奇蹟， 已經升起；而對於我的怠惰， 卻沒有任何理智，對罪行亦然。 但請向我顯現那憐憫的，憐憫的，道（Logos）啊， 你那仁慈的目光，停止那相互殘殺的 屠殺、俘虜、戰鬥、叛亂、 逃亡、迫害、掠奪、懲罰、審判。 我知道，你曾憐憫尼尼微（Nineveh）城， 並憐憫了犯罪的百姓； 因為這是你的羊群，是你血的代價。 基督啊，我是你的羊欄；這是你的城市 在呼喊，你的城市，當你注視著 邪惡的深淵時，請不要忽視它；因為這苦難還要持續到何時？

ς΄. 致五位聖徒：尤斯塔提烏斯（Eustratius）及同伴。 五位殉道者領受了五個冠冕。 尤斯塔提烏斯領受了五個。他獨自 駁斥了希臘的神話虛構； 他捕獲了尤金紐斯（Eugenius），教導了馬達里烏斯（Mardarius）的口， 對法官尖銳地回應； 他堅固了奧雷斯提斯（Orestes）那在流動且鐵般的火焰中 疲憊的心志。 做了這一切，他在敵人面前也獲得了 尊敬；但他以熱忱 以多種方式拉著不情願的暴君， 讓他宣佈他所想要的判決。 並奔向火中，如同奔向第五個冠冕。 暴君啊，你在下方給予鐵的， 而基督在上方給予金的床榻， 閃耀著光芒，如同這火焰。

ζ΄. 論羅馬人的戰鬥。 大地再次從龍那裡 播種了相互殘殺的巨人； 嶄新的景象，與信仰陌生的事物。 全身銅的容貌，全身鐵的本性， 野獸的衝擊，戈耳工（Gorgons）般可怕的目光。 那巨人中又是誰在對抗， 這可怕的人獨自衝向所有人， 彷彿外形不同且迥異， 美麗如金，本性如鐵？ 行動如火，被激怒如獅子， 站立如金剛石；警覺，環顧四周， 目光如雷電，呼吸著血與殺戮； 不是金剛石，不是鐵，不是石頭， 甚至不是金，也不是本性上的巨人， 而是三種可愛事物的融合， 英勇、智慧、勞苦中的力量， 如同物質般交織在一起進行戰鬥， 展現了美德的力量是何等巨大； 在巨人與泰坦（Titans）的戰鬥中， 群星的隊伍如何戰勝他們。 看著這一切，他從上方降下美麗， 以勝利最美地為美德加冕。

η΄. 致某位音樂家。 奧菲歐（Orpheus）或塔米里斯（Thamyris）或基尼拉斯（Cinyras） 曾以歌聲魅惑樹木、野獸與石頭； 而你那令人愉悅、和諧的清脆歌聲， 沒有什麼是不被魅惑的，甚至連海中的 石頭，我想，以及狂暴的大海本身， 和風的狂暴，都被平息了。 因為你看，它立刻聽從了旋律。 蒼天停止了逆風的旋轉， 打破了雲層密集的阻礙。 看啊，晴空在微笑； 下方那波濤洶湧的大海， 如今平靜地躺著； 它吐出了狂暴，如同兇手拋棄了 刀劍，平息了所有的傲慢； 它因你的旋律而歡喜。 它以平靜微笑；平滑、甜美地注視著。 魚兒在跳躍；愛歌的翠鳥 以對唱的旋律與你交談； 海豚在豎琴旁游動並環繞。 鸚嘴魚在鳴叫，鸚鵡螺在奔跑； 領航魚游近並引導。 但我擔心你若隨著旋律跳舞， 魅惑了載運一切的船隻， 你會強行將一切顛倒， 或者強迫野獸、鳥類、魚兒 跳躍並將它們拖入下方。 或者水手們轉向石頭； 或者如果你想模仿塞壬（Sirens），一切皆是如此。 因為你自己既展示了移動的石頭 如同有生命般，也展示了有生命者， 隨你所願，凝固如石頭。

θ΄.

這是什麼樣的美麗？又是什麼嶄新的創造？ 或者誰將伊甸園（Eden）的居所移至此處？ 這不是大地的美德，而是所有受造物， 匯聚於此。我甚至責備本性。 因為兩隻眼睛對我而言，怎能足夠 環顧四周如此多的美麗？ 理智、舌頭與唯一的聲音對我而言， 又怎能足夠去思考、去訴說如此多奇蹟的群眾？ 又有什麼樣的時間足以巡視 並描述這一切？ 下方大地如新娘般裝飾， 從地面微微升起，彷彿高地， 顯得輝煌，為所有人裝飾， 月桂、植物、嫩芽、灌木、葡萄藤、 常春藤、花簇、果樹； 泉水、樹蔭、蘆葦、樹林、草地、 草本、牧場、峽谷、山峰、山谷、 森林或草地、洞穴與幽谷， 所有的花朵，所有的美麗，所有的香氣， 所有的色彩，細麻布、紫色、黃金、乳白。 玫瑰園、百合花、芬芳的紫羅蘭， 菊花、甜美的水仙與番紅花， 那紫色的風信子更甜美， 那燃燒的更為顯赫。沒有什麼是缺乏的，這一切都令人滿足；

913

314 各類詩作

此處並無任何不該存在之物，

亦無任何不該存在之物，是有益處的。 這些溪流，該如何描述這些話語的溪流呢？ 金色的、透明的、清涼的、輕盈的、無數的， 如蜂蜜從磐石流出，伴隨著悅耳的旋律。 這或許是傳說中恩典的沐浴， 又或者，它們本身就是傾瀉而出的恩典。 流淌的並非僅有三道，而是無數道。 正如昔日從伊甸流出的四道河水， 如今正澆灌著這座新的伊甸。 泉源、水管，以及無窮的技藝， 湧流出的歡愉遠勝於溪水本身。 這些事物連頑石與野獸都能感化。 你可見那眾多的野獸、飛鳥與游魚？ 在我看來，牠們彷彿離開了世間各處， 在此地找到了共同的家園， 又或是為了主的美善而匯聚於此， 正如昔日奔向奧菲斯的歌聲一般。 牠們歌唱，彼此唱和，夜鶯、天鵝、 蟬兒、燕子。斑鳩發出深沉的鳴叫， 鷓鴣啼囀，麻雀清脆地歌唱， 松樹吟唱，溪流發出潺潺聲響， 野兔奔跑，野獸與羚羊跳躍， 萬物歡欣，繆斯的所有種類 皆感到喜悅，萬物皆在歡愉， 萬物皆為主歌唱，在我看來，亦是在歌頌主。 普拉克西特列斯的作品何在？菲狄亞斯的作品何在？ 利西普斯的作品何在？波留克列特斯的作品又何在？ 這些雕塑彷彿在說話；因為它們確實生動， 即便它們並未開口，卻仍以其技藝發出呼喊。 因為這一切若非出自祂，還能出自誰？是誰雕刻了氣息？ 是誰賦予了形態、品格，甚至是言語？ 進入這內在的裝飾，進入這殿宇吧： 誰是這殿宇的建築師比撒列？ 噢，這是手的傑作，是手，卻超越了技藝！ 噢，那超越萬有的心智，超越一切心智的心智， 那創造宇宙的心智，那最尊貴的心智！ 拋開地上的事物，仰望天上的吧； 噢，明亮的空氣，那微小而無光的傾瀉！ 噢，季節的調和！噢，景象的湧流！ 物質、技藝、大地、空氣、光芒、蒼穹。 是哪位所羅門修築了這項創造？ 是誰將這些本性匯聚於一處？ 或者說，是誰透過技藝轉化了這些本性？ 那智慧、智慧的心智，那君王般的本性， 大地的奇蹟，那加冕者與冠冕， 勝過了所有蠻族的暴政， 勝過了苦難、需求、口腹、睡眠、憂慮， 勝過了所有的動物、水域與野獸， 以及如今我所見的，勝過了言語與律法， 那如太陽般照亮並裝飾萬物的， 祂本身就是生命中最美好的事物。 而這位匯聚了所有美善的主， 祂本身就是此地最卓越的美； 祂是美中之美，為此地閃耀的美景 帶來光輝，是歡愉中的歡愉。 在我看來，路西弗（晨星）初見此地， 便停下了金色的戰車， 恐懼離去，奔向西方。 主才剛顯現，它便因戰敗而離去， 無法承受祂的美麗。

915

916 約翰·幾何學家（Ioannes Geometra）

它立刻離去，無法承受這份美麗。 讓其他人像老鼠一樣住在地上吧； 像最卑劣的爬蟲與野獸， 住在洞穴、溝壑，而非稱之為房屋， 住在地穴、裂縫或鼠窩中， 或是那些腐朽、搖搖欲墜的木製玩具， 孩童的玩物，遭受任何暴力、 風暴、火災、地震、狂風摧殘的建築。 神賜給我們一座力量的塔樓， 一座穩固的塔樓，一座不可摧毀的生命之塔， 勝過今生的一切苦難， 勝過蠻族的手與詭計； 充滿了所有美善與景象： 一座美的塔樓，一座不可言喻之光輝的塔樓， 源自大地、海洋、空氣、光芒、蒼穹； 這更是季節的調和，是大地與海洋的界限， 是連結，儘管這界限同時連結並區分了本性； 這是一座高聳的巨像，穿透了空氣； 它彷彿竭力要抵達蒼穹。 其寬度廣闊，長度更甚。 兩者皆美，但後者更勝一籌。 四方形的形狀裝飾著石塊， 奇妙的結構與精確的比例， 裝飾著塔樓的形態，那精緻的塔樓， 那最美的六角形形態， 高聳入星空，與蒼穹的美麗相輝映， 別對我提起古代的塔樓建築； 那並非真正的塔樓，且終有盡頭； 這座塔樓卻是宏偉地矗立，獨自屹立，守護著城市。 它更令所有的目光與城市感到愉悅， 這是奇蹟的居所，在空氣之中， 這是靈魂的港灣，是埃俄羅斯的居所； 它本身就是美麗，從高處俯瞰 整個宇宙，它是眼中的宇宙。 從地上長出花朵、樹木、草地、綠茵， 伴隨著雨水、火光、地震、震動、氣息。 泉源、樹林、草場與溪流； 葡萄藤結滿了無數的果實； 這裡有許多甜美且令人陶醉的食物， 有許多令人愉悅的枝葉：這裡有精確的結合： 葡萄藤纏繞著樹木，枝條與美麗的藤蔓交織； 果實與葡萄串，以及更多， 葉片的床榻，廊柱與屋頂。 你想了解這座塔樓的全貌嗎？ 抬起你的眼睛，近距離觀察 大地的美德；好極了，那位被預言性地 稱為「吹氣」的人，昔日並不存在……

11. 關於他的父親。

從出生起，我便歷經勞苦，直至步入晚年， 我是勤勉的僕人，是統治者的冠冕。 我走遍了大地，最終抵達了亞洲， 遠離了親族，遠離了摯愛的妻子。 但我的兩個孩子將我帶到了神聖的城市， 再次將我安置在卓越的手中。 你們要向我的兩個孩子讓步，克萊奧比斯與比同， 你們曾年幼時拉著母親前行。 溫和、言辭甜美，白髮與眉毛， 你是恩典的冠冕，是生命的愉悅。 但殘酷的命運將你從祖國、妻子與孩子身邊， 帶向了陰間。 基督君王，我不會探求你智慧的足跡， 只願你按你的旨意，將亞洲的遺骨遷回， 正如昔日你將僕人約瑟的遺骨從埃及遷出； 願你將他的靈魂安置在你天上的寶座中。

12. 關於升天。

從天而降，又奔向天， 身為神，身為人，兩者皆歸於神。

13. 關於亞里斯多德。

心智描繪了心智，本性描繪了本性， 我稱之為亞里斯多德，作為這兩者的終極。

14. 關於柏拉圖。

柏拉圖宣稱靈魂是不朽的， 在生命中留下了不朽的榮耀。

15.

那著名的柏拉圖，擴展了心智， 正如他擴展了靈魂的偉大教義， 他將這榮耀擴展到了整個大地。

16. 關於聖貴格利神學家。

敘利亞人是神聖啟發的，腓尼基人是博學的， 而卡帕多奇亞人則兼具兩者，且超越了兩者。

17. 關於十範疇的註釋者辛普利修。

辛普利修在範疇論中顯現為偉大的歌者， 透過發布亞里斯多德的範疇論而解開了難題。

18.

辛普利修點燃了環繞本性的大光， 以卓越的勞苦發現了亞里斯多德的心智。

19. 關於五音與十範疇。

我勉強逃離了詭辯家的審判， 轉而投向哲學家，視他們為溫和之人， 我充滿了語音與範疇。 「不存在」、「存在」、「關係」、「性質」、「地點」、「時間」， 「受動」、「主動」，他們隨心所欲地創造無數事物。 他們顛覆一切，混淆本性。 他們憑空捏造出鹿角獸， 稱天空為大地；稱木頭為石頭； 稱無形的物質為形式，稱無物質的形式為物質。 稱有無數的世界，稱理念先於萬有。 斯多亞學派攻擊學院派， 這些人攻擊皮浪學派，亞里斯多德學派攻擊所有人； 其他人則攻擊他，腓尼基人與敘利亞人。 哪種心智可以逃脫如此多的爭論， 如此多的民族，如此多難以對抗的方陣？ 我曾試圖了解萬物隱秘的深處， 卻發現有人立刻將清晰的事物變得混亂。 基督啊，你是唯一的知識之光， 完美的知識，僅僅是認識你， 你是本體、時間、地點的創造者， 你是不可言喻、不可測度，三位一體的一位。 拋開一切，我只說這一點。

920

20. 關於哲學家。

三位博學的智慧之星， 將無盡的財富託付給了書籍。 阿爾庫塔斯開創，柏拉圖擴展，而亞里斯多德， 正如其名所暗示的，為這一切畫上了圓滿的句號。

21. 關於伊比利亞人的劫掠。

這並非斯基泰人的火，而是伊比利亞人的暴力， 正將東方推向西方。 這是大地的震動，新星的光芒 顯明了這片土地。為何徒勞地責怪斯基泰人， 當你看到你的盟友與朋友正做著這些事時？

22. 關於保加利亞人。

你們這些色雷斯人，曾是反對斯基泰人的盟友，如今卻成了斯基泰人， 你們要與朋友結盟， 歡呼並鼓掌吧，保加利亞的部落， 你們奪取並穿戴權杖、冠冕與紫袍， 以及紅色的長袍， （缺一行） 他將會更換服裝，用長木枷鎖住脖子， 用腳鐐鎖住雙腳。 他將用鞭子抽打背部與腹部。 因為你們放棄了創造， 卻膽敢穿戴這些並自以為傲。

23. 關於理智的本體。

在尋求理智的本體時，我感到絕望。 它是什麼？它如何區分這兩者， 無形與有形？它如何獨自擁有兩者， 卻又不參與其中？ 它如何既是萬有，又非萬有？

24. 關於彗星。

上方，彗星點燃了蒼穹， 下方，彗星焚燒了西方。 那顆星是如今黑暗的象徵； 那顆星曾因晨星的光芒而變得溫和。 但這顆星卻在尼基弗魯斯逝世時升起。 這來自復仇的殘酷颱風， 吞噬了一切；你那不可戰勝的羅馬， 將軍，你的權力咆哮何在？ 天生的君王，功績卓著的尼基弗魯斯； 躺在狹小的墳墓中，咆哮吧，獅子， 教導狐狸如何棲息在岩石上。

25. 關於存在的定義。

對哲學家而言，每一件事物的「存在」即是本體； 「數量」即是度量、數字、重量； 「關係」即是與他物的聯繫； 「性質」即是特徵、形式、屬性； 「地點」即是空間的附屬，「時間」即是時機； 「主動」即是動作，無論是心智還是本體； 「受動」即是接受他人的作用； 「狀態」即是姿勢或位置， 「擁有」即是每一事物所具備的超越自身的東西。

26. 關於靈知與實踐哲學。

理論的巔峰是君主制， 實踐的調和是美德的整體。 中間的是知識，是次要道德的律法， 這兩者是那兩者的兩個階梯。 即便對每一者而言，兩者皆難以兼得。

27. 關於辛普利修。

辛普利修是演說家還是哲學家？ 在我看來兩者皆是，且在言辭上是頂尖的。

28. 關於波菲利。

波菲利展現了亞里斯多德那純白而深邃的知識， 那紫色的深度。 鳥兒有羽翼，火的本性輕盈； 而楊布里科斯的心智更為高尚， 除非有人主張存在無形的本體。 讓那些被哲學家視為存在種類的事物， 去駁斥那個人，即便不開口， 楊布里科斯本身就是純粹的心智。 敘利亞人啊，我驚嘆於你的本性， 願你是忠誠的，基督出自敘利亞人的血統。 古代哲學家有如此多的派別， 畢達哥拉斯學派、斯多亞學派、巴門尼德學派、 昔蘭尼學派的蜂群、麥加拉學派、 柏拉圖的同僚、逍遙學派； 伊比鳩魯學派、犬儒學派、皮浪學派， 這是十個完美的十類支柱。

29. 關於聖母安息。

你死而仍活著——活著的童貞女，你生產了。

30. 關於他的離去。

特洛伊人與希臘人彼此衝撞， 為了這具身體，在十年中倒下。 而哲學家們為了言語或文字， 爭鬥了數萬年。 但神將我從箭雨中救出，遠離混亂， 將我安置在三位一體的知識中，在三位一體的亮光中。 有人或許會說，讓三段論、推論與言語 都隨風而去吧；唯有一位神當被認識， 無始的始，靈，由三道光芒構成。

31. 關於站在葡萄園中的聖基里庫斯。

作為基督葡萄園中高貴的枝條， 殉道者啊，你顯現出來，成為葡萄園的守護者。

32. 關於聖布拉修。

作為教會羊群中甜美的牛犢， 布拉修，你被任命為偉大的守護者。

33. 關於某個進入希臘並變得粗野的人。

你看到的並非蠻族的土地，而是希臘， 你卻在言語與行為上變得粗野了。

34. 關於奧林帕斯山。

天使擁有天空，凡人擁有大地， 兩者共同擁有奧林帕斯山作為大地與天空的界限， 我深信這是一場融合。 荷馬所稱的眾神，在我看來， 將此地留作他們共同的居所， 預言性地稱奧林帕斯為天空。

35. 關於皇帝約翰的手部皇家冠冕。

基督啊，你的右手擊碎了敵人。 基督啊，你的右手既已加冕， 眾人便將勝利的恩典歸於你。

36. 關於救主像。

身為最偉大的心智，你取了肉身的沉重； 我現在描繪這肉身，但我敬拜那上方的本性， 那不是手所能描繪，也不是地點所能限制的。

37. 關於聖約翰·羅丹提斯（玫瑰使者）。

正如昔日希臘人所說，那曾是白色的， 如今賽普勒斯使它開出了紅色的玫瑰。 約翰，這世界的奇蹟，曾是玫瑰使者， 又再次成為白色的玫瑰。 它並非因血腥而變紅， 也沒有正統信仰的香膏氣味。 但它被拋在污穢之地的中央， 正如從他故鄉的玫瑰園中， 被夏甲的婢女之手卑劣地強奪。 這花朵即便浸在泥濘中依然綻放。 但，噢，花朵的栽培者與畫家， 你無法忍受這美麗被荒廢； 你示意，你的園子便擁有了恩典， 你使它散發出你信仰的香氣， 並出人意料地展現出紅色的光彩， 那是血的顏色，卻非自流的血。 這染料勝過所有的時間與苦難， 那香氣流動，卻永不消散。 看見這一切，天空便將它從地上奪走； 而你，大地與天空的主， 將你光輝的寶座安置在他身旁。

（關於他自己）

基督啊，我曾是痲瘋病人、瞎子、死人， 肩膀彎曲，心靈、理智與言語皆然。 興起這一切，我只為你而活，我已成為你的人。 我已沉入狂野的波濤中。 可憐的靈魂，你經歷了什麼？從青春到生命的盡頭， 你承受了多少，那樣的波濤！ 你的光彩已逝，高尚的勇氣已逝， 青春已逝，雙手也失去了力量。 邪惡的市民與鄰居，隨心所欲地 掠奪我生命的財產。 我成了所有惡毒言語的目標；我已死， 而他們仍向我的心投擲毒箭。可憐啊！ 我並不為這一切哀傷，我只恐懼那 等待著我的一世永恆。 我一無所有，徒勞地徘徊， 只帶著痛苦、嘆息與憂慮。 我背負著各種罪惡的重擔， 我只擁有這無盡的財富。 我恐懼你的審判與幽暗的冥府， 恐懼那黑暗的火焰與毒蛇的吞噬； 在斯庫拉身旁，致命的卡律布狄斯正等待著。 我恐懼這兩者，恐懼生命如同死亡。 但，君王啊，憐憫我，將我從兩者中救出， 將我從那裡帶向平靜的港灣。 或者教導我如何忍受，隨你所願， 用你的話語承載一切，駕馭一切。 可憐的靈魂，你經歷了什麼？醒來吧，別讓那 嫉妒我們生命的魔鬼傷害你； 別讓他在你沉睡時，播下稗子的種子。

925

926 諸詩篇選 （譯者按：此處為約翰·幾何學家 John Geometres 的詩作選輯）

[註：此處原文為希臘文詩句，部分標題與編號對應下方拉丁文翻譯]

38. 論聖德米特里（St. Demetrius）

你們這些魔鬼與其他族類，逃離這把劍吧， 我正帶著這把染上我自身鮮血的劍。

39. 論強盜

那強盜在木頭（十字架）上披戴了信心， 如今他撬開了伊甸園的門。

40.

我至今仍在說話，卻未曾思想純潔。 但求祢按著祢那神聖的憐憫，施恩於我，施恩於我， 施恩於我，我已忍受了許多，但這些仍不足以抵償。 我敢於訴說我那罪惡的污穢與羞恥， 既非黑暗的火焰， 亦非地底的深淵與兇殘的魔鬼， 亦非那裡所有的罪惡刑罰。 我將這一切拋在身後，讓後人去探究 這塊刻著你們愚昧的石碑。 我羞於用圖形來描繪這些。然而， 用那些因卑劣生活而污穢的言語， 再次描述這一切，又豈是合宜的呢？ 我敬畏大地、天空、空氣、太陽、星辰、 黑夜、光明、所有的會眾，以及整個家室。 對他人而言，配偶、兒女、朋友、高位， 是生命的樂趣，是金色的奢華， 對我而言，僕人的群體、房屋、樹林、君王的知識， 以及這一切，甚至是你與星辰的運行， 那些思想可愛之事、談論可愛之事的人們。 然而對我而言，神是唯一的太陽，是無限的財富， 是堅定的盼望，是生命中所有的喜樂。 當我注視著主的榮美，哦太陽， 你還發光嗎？還是說你獨自奔跑？ 你見到這短暫的空間，從日落奔向黎明； 再次看它從黎明奔向日落； 在戰鬥之前，它就已帶著武器燃燒。 而你，雖然風暴、雲霧與陰霾 時常遮蔽並帶走你。 但祂卻超越了一切命運； 你僅僅是用眼睛，作為一盞燈而發光； 而祂卻在心中發出最大的光芒， 並驅散所有憂鬱的雲霧。 祂有能力照亮整個大地， 甚至照亮你與星辰的軌道； 更進一步，祂能以靈魂的榮美與品格， 使天上的主感到喜悅。

927

928

41. 論尼基弗魯斯（Nicephorus）皇帝

你以神的智慧執掌百姓的韁繩六年， 這幾年來，你束縛了斯基泰人（Scythians）的大戰。 你傾覆了亞述人的城池，以及腓尼基人； 你將不可戰勝的塔爾索（Tarsus）置於軛下。 你淨化了島嶼，並作為勝利者驅逐了蠻族的軍隊， 那偉大的、卓越的塞浦路斯。 東方與西方都畏懼我的威脅， 財富的賜予者尼羅河，以及崎嶇的利比亞。 然而我卻倒在宮殿之中，甚至未能逃脫 婦人的手，唉，可憐的我，何等軟弱。 那裡曾有城池，有軍隊，還有雙重的內牆； 但對世人而言，確實沒有比這更脆弱的了。

42. 論聖德米特里

塞薩洛尼基（Thessalonica）的領袖在武裝中站立； 那不帶武器卻得勝的人，若拿起了武器又當如何？ 這智慧的殉道者領袖並非靠武器得勝， 他以兩者防禦，將嫉妒拋向風中。

43. 論聖潘塔萊昂（St. Panteleemon）的石棺

從前從磐石中流出蜂蜜，如今卻湧出神蹟。

44. 道路（Enodia）

你是萬物的第一條道路，哦賜福的三位一體。 從祢而出，有天上的、地上的，以及兩者結合的族類； 從祢而出，有世代、時間、天空、太陽、星辰； 從祢而出，不朽形象的流溢，開始了必死的形象。 祢將不動的穩定與運動混合， 並塑造了奇異的途徑，使其環繞旋轉。 藉著祢，太陽在天空中重尋蹤跡， 夜之眼以金色的圓環不斷旋轉， 許多不動的、固定的，以及再次旋轉的行星，哦偉大的奇蹟！ 偏心的、貼近地面的、相互交錯的圓環。 藉著祢，優雅的月亮重尋軌跡，如同新娘 想要擁抱新郎，再次追尋太陽， 她承接了對面的光芒，迅速奔跑。 無論何處，那結構良好的智慧，其穩定是不動的，如同無限。 祢統治著地上的，以及最後在時間中統治我們的 先祖。亞伯拉罕從地走向地， 帶著獎賞，直到他被提升到天空本身。 亞伯拉罕的後裔看見了肥沃的土地、尼羅河的水， 後代最終被甜蜜的故鄉記憶所吸引。 在火與雲中，祢大能地分開了海中苦澀的水； 相反地，祢從堅硬的磐石中湧出水來，並引導他們穿過乾旱之地。 哦福分者，雖然我微不足道且軟弱， 我仍被差遣去面對三位一體、血腥、可怕的傳說， 以及口中艱難的狂亂與野蠻的族類， 以及統治者的嫉妒與無數斜視的眼睛。 快來，滿有憐憫的主，來到呼求祢的人面前， 轉變野獸，止住水流，以聲音平息野蠻的族類， 使每一條道路變得平坦； 封住那詭詐的嘴唇，那兇殘、高傲的嫉妒。 勸服那狡詐的強盜，那令人厭惡的市民， 那些厭惡美德、厭惡工作、厭惡嫉妒、厭惡人類的人。

930

45. 論他自己的老師尼基弗魯斯

兩件事被隱藏了，尼基弗魯斯； 你，被墳墓的石頭所隱藏；活著的人，被無知的石頭所隱藏。

46. 聖狄奧多爾（St. Theodore）

卑微的手切斷了筋腱，但年輕人卻在競技場上 呼喚我參加戰鬥，全體百姓都站在那裡， 他們喜愛嘲諷，向我投射尖刻的舌頭， 以及無數斜視的眼睛； 但求祢，我的力量，施恩於我，殉道者，並以右手 觸摸我，引導我走向獎賞，並止息痛苦。 你知道，福分者，我已勞苦，滿有憐憫的主，來到呼求祢的人面前。

47. 論聖狄奧多爾·泰羅（St. Theodore Tyro）

你從火中奔向光明，從飢餓奔向甘露， 從監獄奔向天上的洞房， 從苦難的折磨奔向獎賞與不朽的榮美。 你離棄了君王，看見了偉大的主（基督）。 願你將我從勞苦與艱難的憂慮中， 如同從火爐、監獄、折磨、飢餓， 以及法老的詭計中拯救出來，殉道者， 那使可憐的人甚至在蒼老的年歲中受苦的人。 你知道，受苦的人如何因自己的善行而抱怨。

48. 論施洗約翰頭顱的發現

正如你先前揭示了死亡的源頭，燈台， 如今你揭示了神蹟的源頭，基督使你的頭顱 從妓女手中被砍下。

49. 論尊貴的頭顱

你是激情的利劍，神蹟的源頭， 你發出了聲音，再次被砍下， 如今成為神蹟的流動，隱藏的頭顱， 你確實是聲音的舌頭與燈台的光芒。

50.

你死後仍在說話，隱藏後卻顯露出來，福分者。 你確實是光，是道的聲音，是燈台。

51. 論基督在船上睡覺

祢是神，祢是人，祢在睡覺，但祢在睡覺時平息了波浪； 醒來，醒來，並平息海洋的騷動。

52. 論他自己

大地、海洋與天空，祢是我的基督， 我每天在祢的命令下踐踏大地， 在祢的掌舵下航行海洋， 我將心靈的帆指向天空。 我看到航行充滿了逆風， 我畏懼風暴，我對激情的波浪感到恐懼， 我對思想的動盪感到戰慄。 那麼，我該如何穿越並劃破空氣， 逃脫如此多的阻礙？ 我怎能不沉船，不跌入 大地的深處與地獄的深淵？ 若祢能成為我手中的舵手， 若祢能用祢靈的翅膀充滿帆， 引導我走向祢的寶座。

932

53. 空中軍隊那極其可怕的幻象， 有害的、兇殘的、敵對的、許多邪惡的， 渴望用我們的鮮血來滿足自己； 武裝的魔鬼，面容黑暗，形狀兇殘。 誰見到這些會高興呢？或者，一個有翅膀、速度快、火熱、不可戰勝、無損的人， 如何能逃脫那對原始美與我們焦慮的 各方面照耀、注視著光芒的 神聖形象？我擔心在被提升到廣闊的天空之前， 我會被拋入龍那兇殘的顎中作為食物， 或者被拋入大地的深處與黑暗的地獄； 那裡有勞苦、黑暗與永不熄滅的火勢。 但求祢憐憫我，並以右手引導那神聖的形象， 走向那改變後的奧林匹斯山，那裡有更快的、增長的、屬於祢的； 那裡有許多發光的、卓越的形象，閃耀著、不朽的、金色的翅膀， 歌唱著讚美詩，是服事中迅速的使者， 他們環繞著並呼喚他們的主。 那裡，哦三位一體，祢永遠為我點燃那至高的光芒、永恆的輝煌， 並將我安置在星辰之間的太陽中。

54. 論他自己

對他人而言，有統治者、君王與寶座， 對他人而言，有妻子、親屬、朋友、兒女， 對他人而言，有財富、房屋、同居者， 即使有人放過法拉里斯（Phalaris），即使有人放過埃切托斯（Echetus）的瘋狂。 但誰能嫉妒並摧毀我的紀念碑， 那高貴的克里特島（Crete）、卓越的塞浦路斯？ 那不可戰勝的塔爾索、被傾覆的奇里乞亞城池， 安條克的城牆、亞述人的堡壘， 波斯人、腓尼基人、阿拉伯人？大地上無數的民族 全都屈服於我揮舞的長矛之下。 誰能削弱這些？衝擊吧，拆毀牆壁吧。 但我卻被銘刻在地區與心中。

55.

所多瑪與蛾摩拉，火在那裡燃燒， 那裡留下了可怕的燃燒痕跡， 若不是因為當時的人們在受罰，並在奢華中生活， 那裡還能有什麼審判呢？

56. 聖尼基弗魯斯皇帝在自己的聖像被砍斷時所說的話

確實，劍砍斷了我的頭，權力被奪走了； 那殺人的手，使君王失去了光芒。 為什麼要嫉妒這些聖像呢，唉，悲哀！ 拆毀了嗎？即使有人放過法拉里斯，即使有人瘋狂地放過埃切托斯。 但求祢，主啊，憐憫我，並引導那神聖的形象， 以右手走向那被顛覆的奧林匹斯山，那裡有寶座， 長久的，屬於祢的。那裡有許多發光的、卓越的 閃耀的形象，不朽的、金色的翅膀， 歌唱讚美詩的、榮耀的、迅速的使者， 他們環繞著並呼喚他們的主。 那裡，哦三位一體，祢永遠為我點燃那至高的光芒、永恆的輝煌， 並將我安置在星辰之間的太陽中。

934

57. 論他自己

當我還是那棵美麗、強壯、柔嫩的幼苗時， 在智慧與心靈的勇氣中繁茂； 但魔鬼，或神，或敵人兇殘的嫉妒， 驅逐了兩者，將我作為生命的玩物； 參孫戲弄外邦人，但，主啊，我知道 藉著話語，死人會顯現，並在先前聚集。

58. 論妓女

基督在那裡用極其尊貴的話語， 膏抹了那膏抹祂腳的靈魂。 那妓女以香膏治癒了香膏。

59. 論基督降生

（祢是萬物的氣息，儘管祢現在自願捨棄氣息。） 月亮生下祢，太陽則相反。 如今從月亮中誕生了晨星。

60. 論被箭射死的士兵

並非勇士被殺，而是那支從遠處射來的箭， 奪走了這位勇敢且無畏的年輕人。 戰神啊，你是何等不公！你在自己身上 不給予勝過更好者的力量，你又怎能給予他人正義呢？

61. 另一首

戰神呼喊道：在戰場上寬闊的劍是好的，但在城牆上，箭總是得勝。

62.

紐托勒摩斯（Neoptolemus）是一位年輕的基督徒， 但他被殺倒下，唉，有人問，是誰的手？ 佩琉斯之子死於帕里斯的箭下。 相信吧，死於箭下的基督徒。

63. 論羅馬人在保加利亞戰役中的失敗

我從未說過會發生這種事，即使太陽被移除， 米西亞人（Mysians）的箭比奧索尼亞人（Ausonians）的長矛更強。 走吧，樹木，邪惡的山脈；走吧，不祥的岩石， 那裡獅子畏懼遇見小鹿。 當你，太陽，在地下旋轉那金色的戰車時， 請告訴凱撒那偉大的靈魂： 伊斯特河（Ister）奪走了羅馬的冠冕，迅速收回了武器， 米西亞人的箭比奧索尼亞人的長矛更強。

64. 論十字架

我展開了天空，如今我伸出雙手， 我堅固了大地，如今我被釘在木頭上。 我湧出了海洋，如今我從肋旁 湧出這些新的流動，作為我的受造物。 我創造了火，我伸展了空氣， 我捨棄了熱量，我呼出了氣息。你還有什麼？ 我作為死人居住在地上，直到我復活， 並自願走出墳墓，為你打開天空。

65. 論軍隊統帥

以金子如火，以銀子如光， 我塑造了你，對我而言是光，對敵人而言是火焰。

66. 論洗禮

海洋的水，深淵的所有深度， 都是我聚集的，我的手藉著血 在上方為天空鋪設了屋頂。 我滋潤大地，但如今我洗禮頭顱， 並同時淹沒了龍的頭顱； 我作為主，向僕人低下了頭， 並將我的受造物提升到天空。

67. 為狄奧多爾·德卡波特（Theodore Decapotes）法官所作的墓誌銘

那從地上回到天空的輝煌處女， 人們稱之為正義，那極其公正的狄奧多爾， 藉著法律的知識與高尚的品格， 第二次將她帶回了人間。 她坐在那裡，為百姓判斷真理， 如同忠實的新娘，如同純潔的處女。 但當那致命的命運想要切斷他那珍貴的生命， 並切斷了所有的線索時； 她不願就此離開，而是坐在這墳墓旁 哀悼，哦，偉大的奇蹟！ 看那星辰在女人的形象下顯得黯淡， 悲傷也進入了天空。 但，法律啊，你們要哀哭，再次遠離正義， 因為誰能同時守護正義的新娘與純潔呢？

68. 論聖使徒

他們中的每一位都曾拯救了人類的族類， 如今他們所有人，不僅僅是米迦勒，都將拯救。

69. 論「他們分了我的外衣」

我分開了氣息，我給田野穿上了草木， 如今我外衣的分發者， 是我的份與產業；但求祢寬恕，父啊。

70. 論懷抱基督的聖母

妳懷抱著萬物，儘管妳是處女。 妳是神的兒子，儘管妳看起來是凡人所生。 妳無處不在，儘管妳只在這裡被看見。

71. 論約珥（Joel）

看見那被驚嚇的人，人們感到驚訝， 注視著那驚恐的先知。 因此，藝術模仿自然， 展現了那直到色彩的驚訝。

72. 論馬利努斯（Malinus）

米迦勒，這是你的救贖與你的生命， 找到了公正的爭論；生命是天使， 而救贖則稱你為凡人與人類， 以這墳墓作為見證。

73. 論受胎告知

我認為主再次成為凡人， 使者歡喜，處女驚訝。 藉著耳朵，聖靈，父的右手從高處， 我確實聽到了天使的「萬福」； 若這件事不該再次隱藏。 萬福，為婚約而歡喜，這些是給妳的禮物，處女， 大地、天空、海洋、整個受造物， 凡人、靈魂，那先於萬物且大於萬物的， 是妳的兒子，神的兒子，妳的主，妳的新郎。 靈魂，萬福，道與道同在， 超越了言語，母親，居住在妳的腹中。 歡喜地接受這火：金色的燈台 點燃了基路伯，但它們也使妳喜悅，處女。那沒有母親的……

937

938 各類詩作 如今，祂在母腹之外，於父那裡被塑造，童貞女啊。 「願妳喜樂，」祂對我說，這話語與事實皆然， 「妳的兒子，神的兒子，主，妳的淨配。」 「願妳喜樂，」妳說，哦，那甘甜之道的靈， 那不可言喻的道成肉身！哦，這奇妙的方式！ 婦人的腹中，竟勝過了穹蒼的廣袤。

74. 獻給神之母、天使、聖保羅與眾使徒，他們將屈梭多模獻給基督。

金色的器皿，將金色的禮物帶給祢， 基督啊，保羅；而祢的燈臺，那道， 那自體發光的光，那火舌，正燃燒著那火之靈。 至於那網，那話語的海洋， 是那些以話語網羅萬國的人所撒下的。 妳是金色的泉源，請接納這金色的口， 藉此，基督啊，祢話語的金流， 環繞流淌，滋潤了整個大地。

75. 關於墳墓。

陰間因奪取了那死者而陷於死亡， 那死者正是祢，那掌管死人與活人的道。 當祢斷氣時，與祢一同斷氣的， 是生命的賜予者，與氣息的主宰。 那靈，那心思，那火舌般的火焰， 當祢身為塵土與草木時，祢如何將其銘刻？ 是愛慕的火焰，勸說著去銘刻火焰的樣式。 心思看見了心思，靈看見了火，心在物質中， 卻在這空間裡顯為非物質。 那環繞大地與穹蒼廣袤的， 那充滿大地與穹蒼，且是所有非物質與物質受造物的主宰， 竟被限制在肉身的樣式中站立。 若僕人將樣式賦予物質，這有何奇特？ 當他自己本就是靈與心思時？

76. 關於水晶的宣告。

從水晶中，那可見的晨星之光流溢而出， 而那神聖之光的折射，則從神聖的心思中向下流淌。 水晶是太陽之光的鏡子， 而神聖的心思，則是那創造太陽者的鏡子。 你們由紅色與白色的水晶所塑成， 如同光的鏡子，火的火焰。

77. 關於軍隊的統帥。

光、靈、心思、火，以及那火舌般的劍，祢就是； 對我而言，請將光、靈、心思顯現為敵對者的 火與劍與火焰，如戰場的統帥般，正確地劃分本性。

78. 關於撒馬利亞婦人。

我使海洋湧流，並從水中鋪展了穹蒼的帳幕； 如今，我卻向人索求飲水， 我這每日以溪流滋潤大地的主。

79. 關於施洗者、神學家與屈梭多模。

那來自曠野的音樂夜鶯， 那金色的號角，那雷霆之子， 約翰以心思與樣式將其立定。

80. 關於神學家的書卷。

在那裡，那噴火之舌的閃電， 如同從上方的兩個泉源流出， 對正統派而言是光，對異端者而言則是火焰。 在那裡，那神擊的豎琴號角， 以雷霆的話語充滿了大地與穹蒼。 在那裡，基督的奧爾菲斯撥動了那神擊的豎琴， 讓一切野獸退去； 讓基督的一切羊群，都聽見這聲響。

81. 關於海綿。

我從磐石中引出水，並以穹蒼的蜜， 哦百姓啊，充滿了妳的口； 但在被殺之時，祢卻給我苦膽。 哦，苦毒的心腸！然而我那良善的受難， 洗淨了妳一切受難的苦毒。

82. 關於長矛。

我曾從肋旁塑造了夏娃， 而妳卻用長矛刺穿了我的肋旁； 然而，那傷口卻調和了醫治妳傷口的藥， 並湧流出泉源。

83. 關於外袍。

光是我的衣裳，如今卻披上了外袍， 脫去了妳那羞恥的衣裳。

84. 關於襁褓。

雖然我為妳披上了卑微的破布， 但我卻編織了那輝煌的穹蒼廣袤。

85. 關於「他們分了我的外衣」。

我將空氣作為外衣鋪展給受造物， 我分開了氣息，如今，我外衣的分配者， 竟成了我的份；但父啊，赦免他們。 我分開了氣息，如今，我的份與產業， 竟成了我外衣的分配者。 我曾披上不朽的衣裳， 如今，披上妳那肉身的我， 正被妳脫去，世人啊；然而我忍受著， 甚至，我親自披上了神性。

86. 關於鎖鏈。

你們捆綁了那雙手，我曾藉著受難， 將你們從地上釋放，引向天路。

87. 君士坦丁的墓誌銘。

我已飽經歲月與勞苦， 走遍大地，航行過海洋。 但我無法逃避這三肘長的石頭； 我躺在這裡，從漫長的勞苦中歇息， 等待著那最後可怕的審判， 救主啊，祢的僕人君士坦丁在此。 我走遍了這下界大地，道啊， 藉著祢右手的幫助，我升至偉大的榮耀， 但我如今仍無法逃避這三肘長的石頭。 但我若在生命中找到了生命的真光， 那生出光的母親，與祢這光，光的父， 願我在那裡也能找到光與勞苦的安息。 我走遍了無數的港灣與大地， 我經歷了寶座與君王的權勢， 但我如今仍無法逃避這三肘長的石頭。 我躺在這裡，從勞苦中歇息而死， 等待著那最後可怕的審判。 但願那賜予下界生命流動者， 將那上方輝煌的恩典賜給我，童貞女啊， 與那童貞的門徒一同。 但願那曾是我短暫生命保護者的童貞女啊， 如今，在可怕的審判者右邊，將我顯明， 與那童貞的門徒一同。

88. 關於至聖所。

現在，請接納這神聖的、聖潔的新娘， 那不可侵犯之所的不可侵犯之門； 大地啊，請跳躍吧，妳絲毫不遜於星辰， 另一個活生生的新天，在下方以星辰的燈火閃耀， 從她腹中的圓盤，新的太陽將為妳升起， 那太陽的創造者本身。 童貞女如新娘般戴著冠冕前行； 而這新娘的內室就是主的殿， 或者更確切地說，她自己就是主的殿。 她自己就是她自己的內室，童貞女。

89. 關於變像。

跳躍吧，以太、星辰，還有你，晨星， 雖然那閃耀的主隱藏了光。 但這一位，就是那將使你們更新的， 那曾賜予你們光，星辰，以及賜予你，晨星的。

90. 關於尼基弗魯斯皇帝的右手。

尼基弗魯斯主人的右手， 是帕克托洛斯河，流淌著黃金。

91. 關於居魯士的聖殿。

居魯士建造了你，而居魯士將你安置為， 我們地上所有居所的主宰。 從此，她升起並環繞著拜占庭， 以恩典的泉源充滿了整個圓周。 童貞女，萬王之后，妳的居所就是天堂， 在地上居所中居於首位。 她在那裡升起，而妳，童貞女，從地上， 為我們安置了通往天庭的簡易階梯。

92. 關於聖巴西流。

愛慕的火，那火的柱子，請接納， 儘管身為草木的我，獻上了物質的玫瑰。

93. 關於十字架。

祢高舉了那十字架，藉此祢被高舉在上方， 祢舉起了它，藉此祢被接升天。 願這勝利的標誌，成為那書寫者， 抵擋邪惡的護身符，主啊。

94. 關於尼基弗魯斯老師。

赫耳墨斯擁有尼基弗魯斯之名， 或尼基弗魯斯擁有赫耳墨斯之本性。

95. 關於聖殿。

雖然這狹小的空間，如今描繪著， 先知、殉道者與教師的樣式； 但那唯一帶來真理的， 米迦勒的信心，直達天堂。

96. 關於斯圖迪翁聖殿。

我看見門前那非物質的光，那火的火焰， 以及那因主的光而燃燒的燈， 我看見這殿宇是天堂的仿作。 心思污穢者，請遠離這門； 心思純潔、心靈明亮者，請前進， 帶著光去迎接光，走向那純潔的殿，那活生生的殿。 將萬物的華美匯聚於一處， 星辰、海洋、空氣、大地與穹蒼， 在這裡看見的人啊，不要因觀看而疲倦。 如果你渴望看見大地與穹蒼所有的華美， 以及所有珍貴的物質， 不必奔波於大地廣袤的各處， 不必去尋求天堂遙遠的深淵， 請在這裡觀察匯聚於我面前的一切， 那萬物的仿作，這小小的殿宇。 這是空氣，卻是光中的以太。 這些石頭那透明的光滑感， 彷彿另一片沒有波浪的海洋， 如今平靜地鋪展。 這些柱子的光輝與潔白， 以及那頻繁閃爍的色彩之美， 如同融化的雪水， 明亮、透明、無聲地流淌， 彷彿流向另一片海洋， 投射在鋪地的石頭上。 如果你願意，請觀察這大地本身與地上的事物， 觀察那色彩的斑斕， 以及圖畫的華美；這裡有另一個， 以藝術描繪的草地， 綻放著永不凋謝的花朵。 如果你渴望看見天堂的星辰， 或穹蒼本身的球體， 請抬起你的目光；觀察那上方， 金色的球體部分，閃耀著巨大的光， 在那裡，所有馬賽克磚的色彩匯聚， 如同構成了一個完整的身體， 懸掛著，星光熠熠或光芒萬丈， 彷彿整個天堂的廣袤， 只是一顆閃耀著所有色彩的星辰。 這樣觀看，你將因萬物的美好而喜樂。 如果你因渴望上方的事物而燃燒， 那麼，請在樣式中看見那理智的世界。 這就是基督，祂的寶座是輝煌的天堂。 這是母親，她是唯一純潔的產出者。 這是燈，祂的話語是光與方式。 這些是火焰、心思、靈、光、火與劍。 我略過那千眼塞拉芬的軍隊， 我略過那噴火的克魯賓戰車， 以及其他令人敬畏的言說與景象。 但如果存在著一種結合，將這下界與上界， 整個世界的對立面融合， 那就在這裡，且讓它如今被稱為， 適合凡人居住的美好之所。 火的舌頭與雷霆的聲響顯明， 那雷霆之聲的噴火話語， 將充滿整個世界。

97.

如今，晨星已來到獅子身旁， 蟬兒們唱著音樂的旋律。 如今，父親也急於與兒子相會， 並激勵年輕人唱出音樂的歌謠。 如今，農夫也歡喜地將勞苦的初熟果子， 獻給神，並大聲鼓掌。 如今，請接納我這獻上話語微小初熟果子的人。 有人在生命中有輝煌的族譜， 有人有莊嚴而高尚的方式， 有人有善於交談的話語， 有人有不被禮物玷污的手， 如同他所誇耀的高貴與偉大。 他似乎用翅膀劃破空氣， 正如希臘傳說中塑造的珀耳修斯。 但在你身上，我看見一切美好的事物匯聚， 大地巨大的星辰， 試圖掌握你，我還能說什麼更偉大的呢？ 你的族譜與方式皆屬王室， 但你的智慧與話語同樣不遜色， 統治著一切，那王室的心靈， 克制了情慾與敗壞靈魂的享樂。 誰比阿里斯提德更勝過財富？ 誰比伯里克利在輕視禮物上更偉大？ 誰比拉達曼提斯或宙斯的米諾斯， 在審判中能獲得你的獎賞？ 誰有像阿那克薩哥拉那樣的節制？ 如果可以，我們將這些人留在下方， 因為你不僅在每一方面勝過他們， 而且在一切事物上，你都擁有更多， 甚至認為這一切都不算什麼。 這些人相對於你，如同天堂的塵埃。 我無法說出你身上哪一點是首要的！ 你那美好的圓環環繞著我， 使我找不到起點或終點。 我最後說一句就足夠了： 正如智者的話語說晨星， 在天堂中連結了同速的馬匹， 以同等的速度環繞著光； 在你身上，我看見了美德的燈車， 如同另一輛太陽的噴火四馬戰車， 同等地閃耀，或者更像是一頂， 以同等價值的珍珠閃耀的冠冕。 因為必須如此，那尊重正義天平的人， 即使在這些事上，也顯得與他自己的人同等。

98. 關於基督的誕生。

那無母、無始之父的兒子， 如今，無父、有時之母的嬰孩。

99. 關於索福克勒斯。

索福克勒斯以話語的甘甜， 將苦艾混入蜂蜜中，顯明了苦澀。

100. 關於基督、神之母、施洗者與天使。

光、燈、靈與燈臺， 照亮了彼得的靈魂與生命。

101. 關於神之母的安息。

畫家本可描繪出氣息，我想， 如果不需要描繪出那死去的童貞女。 妳的兒子，童貞女啊，既臨在於妳的埋葬， 也臨在於畫作中，我想，與畫家同在。 妳的靈，如今引導著畫家的手， 描繪了妳的離世，童貞女啊。 妳怎會死去？我們看見那被描繪的， 是那永生的童貞女， 並非真的死去，而是在沉睡。

102.

不要點火，黃金、白銀、寶石， 在沒有炭火的情況下，以光輝燃燒著香膏。 以物質滿足眼睛，以藝術滿足理性， 以香膏的氣味滿足感官。

103. 關於神之母。

天堂沒有獲得比妳靈魂更好的； 大地沒有見過比童貞女形態更卓越的。 因此，我塑造了那無可指責的身體形象， 但如果你從天上注入那屬靈的恩典， 這空間將是有福的，它獲得了天堂的首位， 並在地上擁有尊榮：請垂憐這些，童貞女啊。

104. 關於聖司提反。

司提反確實是殉道者的冠冕； 因為他是受難的開始，也是律法的終結。 他從心底憐憫那些殺害者。 司提反編織了多麼輝煌的冠冕， 用殺害者的石頭，用眼淚的珍珠， 他為那些殺害者流淚。 這是美德與殉道者的冠冕。 那光的仇敵，黑暗的領袖， 用石頭掩埋了你這珍珠。 而你親自接納了他們進入每一個肢體， 用鮮血的花朵染紅， 你作為石頭與珍珠的完整冠冕， 輝煌地展現了你與殉道者。 昨天，主從天上來到地上， 今天，僕人從地上來到天上， 輝煌地升起；但在那裡，看見那在肉身中， 與父同坐的主， 你補滿了那先於一切的血債。 你以話語擊打那些殺害基督者的心， 你卻被殺害殉道者的石頭擊打； 你以禱告與眼淚回應那些投擲。 因此，司提反啊，你戴上了三重冠冕， 教義、禱告與受難的冠冕。

105. 關於聖司提反。

那曾同意殺害司提反的人， 如今成為司提反的同舞者與同戰士， 他被看見在追隨司提反的殺害者。 那曾是司提反的迫害者與殺害者， 如今追隨司提反的犧牲， 以熱心奔走在這大地各處， 他也獲得了這冠冕與司提反的冠冕。

106. 關於基督論神之母的安息。

妳從天上給了我地作為居所， 看哪，母親童貞女啊，我給了妳穹蒼作為居所。

107. 關於波呂厄克特斯牧首的墓誌銘。

你是誰的墳墓？是所有美好事物的墳墓。 身體如何消失了？因禁食。 這墳墓對你而言，波呂厄克特斯，是階梯， 你踏著它奔向天堂。 那心思神聖化的人，如同隱藏在山石中， 逃避了凡人的讚美，他並沒有死。 你是誰的墳墓？願你不要知道，因為你會說： 哦，多麼樣式！哦，多麼偉大，隱藏了多少！

949

950 雜詠 眾人所避之墓，今卻令人嚮往， 因其名與行，皆帶有令人嚮往之意。 你因出生與墳墓，而成為必死之人； 卻因生活與勞苦，而成為不朽之人。 墳墓啊，你是誰的？在夜裡我將告訴你； 免得你聽見後，太陽會照亮陰間。 這座墳墓內，藏著一切美善之物； 因為他生前，曾擁有眾人的一切。 你並非死者，不過是被石頭遮蔽， 你所見的是神的面，而非祂的背。 卡戎（Charon），你在夜裡竊取，莫要徒然誇耀； 此人既非屬你，亦非屬陰間的命運。 你在夜裡死去，卻躲避太陽， 免得太陽察覺此事，照亮陰間。 這光之子搶在白晝之前， 尋見了基督，祂是太陽、是光、是白晝。 墳墓有何用？它為死者作見證， 證明他一無所有，如今僅有三肘長的石頭。 墳墓是徒然的，僅僅是本性的見證， 證明死者並非幻影。 這座墳墓曾令人厭惡，如今卻受人愛戴， 即便它令人厭惡，卻是屬於那受愛戴者的。 對活著的你而言，身體即是墳墓；而在墳墓中， 你安置了這身體，如今你活著，將墳墓隱藏於墳墓之中。 這墳墓是雙重的：一個屬於心智、理智、言語， 以及一切美善；另一個則屬於死者。 卡戎，即便你一無所有，你仍被發現了， 你這作惡的竊賊，在夜裡將他擄去。 甲：墳墓並非讓你與眾人同死的原因， 因為它只有三肘長，無法遮蔽所有人。

108. 自述

B 求你憐憫，萬有的主，我非出於本意而犯罪。 求你赦免罪愆，那淫亂者在我心內立起柱子， 新郎啊，這心是你所聘娶的新娘。 在我靈魂的深處，曾有許多極其可恥的 鞭笞徒然喧鬧，直到我驚醒。 肉體開始傲慢，腹中的波浪湧起， 狂風吹襲，我轉向深淵。 主啊，你來了，以你的手賜下轉敗為勝的勝利； 你賜給心智以悟性，賜給靈魂以理智。 求你憐憫這一切，並以你的靈，如同駕馭揚帆的船， 引導我那已止息的靈魂，飛向那輕盈的天庭。

109. 論雅典與君士坦丁堡

厄瑞克透斯（Erechtheus）的土地建立了舊城， 但上天建立了新羅馬。 土地的美麗固然優越，但天上的光輝更為燦爛。

110. 論雅典的智者

雅典人啊，你們要讚美那些古老的 智者：柏拉圖、蘇格拉底、色諾芬、 伊比鳩魯、皮浪、亞里斯多德。 你們除了海米特斯山（Hymettus）的蜂蜜、 死人的墳墓，以及智者的思想外，一無所有。 我們城中有信心，有智慧的言語。 雅典城啊，要敬拜你的女主人。 你以橄欖樹自誇；但她（君士坦丁堡）擁有權力的權杖。

951

952 約翰·幾何學家（JOANNIS GEOMETRE） 你是蜂蜜；她擁有比蜂蜜更甜美的 智者與賢人的言語。你擁有薛西斯（Xerxes）； 她已將萬物置於權力之下， 甚至將你置於眾人之上，要敬拜這女主人。

111. 論尼西亞

雅典城啊，不要因橄欖樹而自負。 尼西亞擁有這些，甚至在此之前，還有葡萄園、 草地、花園、樹木、動物、湖泊， 她在各方面都勝出，故此得名（勝利之城）。 有三座城市以橄欖樹聞名， 即尼西亞、普雷內斯托（Praeneste），以及厄瑞克透斯的城。

112. 論生命

靈魂啊，你為何逃避每日的勞苦？ 無法找到一種不痛苦的藝術。 造物主宣告，土地必長出荊棘，生命必充滿憂慮， 你要承受這一切。

113. 自述

肉體在狂亂，但靈魂在燃燒， 基督啊，我在兩者之間被拉扯，求你審判。 求你將更多恩典賜給那較好的，勝過那較差的。 哀哉！那射手再次向我們發射 燃燒的箭，點燃了心靈， 那箭比蜂蜜更甜，卻又苦澀； 那箭既可怕又令人渴慕；我站在那裡， 被這疾病擊中，卻不願被拔除， 我將劍刺向自己，我渴望死亡。 我渴望被焚燒，渴望被你更多地刺傷。 噢，可怕中的可怕！什麼水能熄滅這苦澀的火焰？ 什麼能拔出這箭？ 基督啊，你的活水與你的道。 救贖主啊，求你速速使用你的藥方。

114.

光輝的天使，萬千光明的軍隊， 最接近三位一體的，請為約翰哀哭。 得勝者的群眾，所有神聖的隊伍， 天上一切華美的，請為約翰哀哭。 整個圓形的宇宙，天空、太陽、星辰， 近處發光的月亮，請為約翰哀哭。 地上的萬族，世間萬種生靈， 樹木與泉源，請為約翰哀哭。 以太、空氣、火、地、水那無盡的度量， 飛鳥與牲畜，請為約翰哀哭。 銀色的河流，岩石與高山， 請流下淚水代替水，為約翰哀哭。 曾有一座花園，繁茂且充滿各種花朵， 結滿了不計其數的美德果實。 那裡有自發的言語，智慧的口，高超的心智， 有心靈的勇氣，肢體的力量。 有輕盈的腳步，跳躍著奔向天空， 有銳利的雙眼，閃爍著光芒。 有為狩獵、爭戰、禱告而付出的甘甜勞苦； 從口中流露出對三位一體的感恩。 有隨時的淚水，在每個夜晚與白晝， 流向那至聖神之母的土地。 在爭戰中展現最後的英勇，因為當他奔向神時， 在眾人眼中，他顯得何等令人羨慕。 從那時起，邪惡的舌頭與狂妄的魔鬼開始， 嫉妒如潮水般從口中流出； 因為他不僅是智慧的嫩芽，更是戰神般的勇士， 將智慧的心智與英勇完美地結合。 這美德與惡行，這高貴的族類，噢，可恥的族類， 卑微、嫉妒、與智慧為敵。 這新興的惡行立法者命令： 要麼做個軟弱的智者，要麼做個剛強的仇視知識者。 因此我成了愚昧人，破壞了祖先的律法， 在愚人中顯得愚昧，在狂人中顯得瘋狂。 我受了許多苦，流了血，在爭戰中 為保衛我們的人民而戰； 得到的不是讚賞，而是嘲笑與責難， 得到的不是祝福，而是譏諷，不是榮耀，而是羞辱。

115. 關於拉撒路

你流了淚，因為你是人。你使身體復活， 因為你本身就是神，是萬物的生命。 那無氣息的、腐爛的、被裹屍布緊縛的， 因你的一句話，便有了氣息，重獲青春，跳躍起來。 對那無氣息的、被解開的、被裹屍布緊縛的， 求你以你的道，賜下生命、力量與釋放， 因為你確實是道，以道創造萬有。

116. 論鐵杖

先知所說的那根鐵杖。

117.

我知道知識的三根柱石： 亞里斯多德、柏拉圖、畢達哥拉斯。

118. 論神之母

約翰曾因勞苦而耗盡了心智與身體， 他寫下這篇關於那在身體與心靈上都保持貞潔的童貞女， 願她使兩者都剛強。 金子與地上的寶石，是你的藝術，道啊。

119.

萬有的創造主，你將地上的歡愉與天上的輝煌 融合為一（因為你在你的尼基塔身上成就了這些）， 你在地上安置了另一個天庭，這座殿宇， 光來自星辰，石頭來自大地。 你取了什麼、又從何處取來，以成就這美麗？ 從地上取了物質，從天上取了藝術。 是誰的手建造了你，又是獻給誰的禮物？ 是尼基塔對萬有主宰的渴慕。 這不是石匠的手，也不是畫家的手； 創造主啊，是你的手與你的藝術， 將萬有的美麗融合為一。石頭的光輝，看來像是星辰的光； 金色的拱頂，像是以太中閃耀的火； 寶石那令人愉悅的變幻與色彩， 就像一座開滿各種花朵的花園。 這藝術超越了自然，描繪出姿態、動作、神情， 幾乎有了生命，這不僅僅是擁有而已。 信心能移山，如今我在這作品中看見了。 因為你的僕人尼基塔，那渴慕與愛， 展現了這些方式，彷彿看見活物一般， 他使石頭發出閃電， 基督啊，萬物都分享了你的光輝。

120. 論聖狄奧多羅

演說家、將軍、殉道者，勇敢的典範， 美麗的塑像，美德奇妙的結合， 我的一切都屬於你，我的氣息、我的言語， 我手的舉起、我的行走、我的站立， 約翰都獻給你，我的一切都屬於你， 求你作我的守護者、引導者與捍衛者。

121. 論女人

大海、火與女人是三大禍害。 但我說，最壞的禍害是惡毒的女人， 但反過來說，這世上沒有比善良的女人更好的了。

122.

我曾擁有那充滿歡愉的田野， 可以觀看、吃喝，並在歌聲中取樂。 但當我看見那純潔的童貞女聖殿時， 我以為自己正踏在輝煌的天庭之中。

123. 論肉體的愛

如果你將火加在火上，它會燃燒得更旺； 但如果你將愛加在肉體上，你便熄滅了神聖的愛。 那可怕的愛使我的心智盲目； 但你的愛使我明亮，我的基督。

124. 論餐桌旁的君士坦丁

大地的裝飾，溫和的君士坦丁，躺在這裡，哀哉，何等偉大！何等心智！ 窮人的餐桌，統治者的光輝，貴族的光榮，秩序的和諧， 美德的典範，善行的居所，羅馬的裝飾， 貴族們的榮耀，當他再次看見世俗的混亂時， 溫和的君士坦丁立刻離去， 不願再看這生命的苦澀。

125. 論離鄉

在迪斯特羅月（Dystrus），我離開了拜占庭的家， 前往塞利布里亞（Selybria）城。因為我看見那閃爍的劍， 看見那親族的刀刃變得狂野， 看見東方因殺戮而變得野蠻， 看見城中的哀號與淚水， 我便望向西方，視其為寧靜之地。 我還未走出城門，就看見阿瑪力人（Amalekites）那狂野的群眾， 無理地攔阻路人， 搶奪食物、窮人的財物， 男人、女人與孩子的哀號， 高貴的處女與身穿黑衣的婦女， 被剝去衣裳，哀哉！她們舉手向上， 見證那審判者正在觀看。 這就是我離鄉的開始。 當我走遠了，看見了令人哀傷與流淚的事， 我看見田野深陷， 因乾旱而裂開，完全破碎， 麥穗枯黃且低垂， 如同死人一般，完全凋零。 農夫們因痛苦而俯身向地， 他們說：「希望破滅了，一切勞苦都消失了， 這雙磨損的手一無所獲；萬物都在流逝，萬物都在燃燒； 大地曾給我們美好的希望， 給了我們開始；但你看這莊稼， 被乾旱的鞭子所割斷。 誰能償還這債務的重擔？ 誰能養活未來的妻子與孩子， 繳納凱撒的稅賦與勞役， 並滿足一切所需？ 沒有人。大地啊，既然你已荒廢， 就連同這些莊稼一起收去我們吧。我們不願再 忍受飢餓而死，我渴望速速結束。」 我被憂傷與淚水充滿， 這田野成了我痛苦的記憶， 沒有什麼能撫慰我的心靈。 我看不到花朵，只看到荊棘與蒺藜； 蟬兒不再為我歌唱美妙的旋律， 燕子結巴，夜鶯哀鳴， 萬物都充滿了哀傷。那銀色、 清澈、輕盈、極其甘甜的溪流不再流淌， 那能提供涼爽沐浴與飲水的泉源， 那曾以潺潺水聲引導我入睡的泉源，都不見了。 沒有柔軟且翠綠的草地， 能為我提供舒適的床鋪，讓我免於勞苦。 大地的裝飾全被剪除， 彷彿蝗蟲吃盡了青草， 樹木的葉子，以及花朵的一切美麗。 因為太陽在正午猛烈地注視， 投射在乾旱且枯萎的 田野上，甚至將石頭也燒成了灰燼。 天空如同銅鐵，被燒得通紅， 發出火花，如同雷電的火焰， 從星辰中不斷射出。 這不是斯基泰人（Scythian）的火在焚燒西方， 而是上天的火、護理與審判， 焚燒那被污染的土地； 因著不義的嫉妒、搶奪、強盜行為、 虛假的誓言、異族的結合、 不可言說的惡行與詭詐的糾葛。 就這樣，我帶著陰沉與厭惡的心情， 度過了月亮的第二十天， 我決定回到故鄉， 帶著災難與勞苦的重擔。 當我定意並收拾行裝時， 我聽到了新的消息。正午的火 以奇特的方式在故鄉中心燃起， 展現了小型的所多瑪式的審判。 因為這可怕的審判，噢，何等戰慄！ 不僅吞噬了農夫的草屋、農夫本人， 不僅吞噬了樹木、泥土與兩座村莊， 而是吞噬了受過良好教育、出身高貴的人， 孩子、嬰兒、婦女、俊美的青年， 宏偉、華麗、富有的房屋， 最美的殿宇與巨大的莊園， 金色的器皿、鑲金的紫色袍子， 琥珀、堆積如山的銀器， 珍珠的美麗被毀滅， 不可計量的香料， 以及其他衣物與財富， 無數萬萬的果實； 鉛塊如海洋般熔化， 珍珠的光輝被燒成灰燼； 這還不是全部，言語已無法 表達這可怕的災難，許多人被捲入其中， 那養育他們的土地，竟成了可悲的墳墓。 我說，我將以何種眼光， 去看那已死且躺在那裡的故鄉， 去看那僅存的災難影像？ 當我看見那荒廢的美麗， 看見那未埋葬的死者遺骸，我怎能承受？ 難道我不該立刻祈求大地裂開， 讓我墜入深淵嗎？ 或者我怎能忍受朋友們的哀號、哭泣、 痛苦與淚水？ 就這樣，我的理智分為兩半， 一半是田野的苦難，一半是故鄉的災難， 我認為田野的災難較輕， 所以我選擇了田野，而放棄了故鄉。

126. 論希臘人的戰爭

希臘土地上的人，雖然自以為聰明， 但在許多事上卻是愚昧的， 他們放棄了與外邦人的戰爭， 卻將刀劍拔向了自己人。

127. 論色諾芬

色諾芬的言語是演說家之首， 他的靈魂與心智是哲學家之首。

128. 論新哲學家

沒有人是智者；沒有人 能與人並列；這是美德的新戰鬥； 我自己說這話，簡短地說： 如果人人都是智者，那麼膽怯者就是智者，智者就是膽怯者。

129-130. 自述

基督啊，我受了可怕的苦，但這是公義的， 我受了可怕的苦，但比起我的罪，這還算輕的。 沒有什麼懲罰能與我的過犯相等。 魔鬼、疾病、刀劍、火、毀滅、黑暗、 鞭笞、羞辱、飢餓、嘲弄、譏笑， 那來自彼岸之日的恐怖， 永恆地存在著：沒有光的火、 燃燒的黑暗、地獄、蟲子、痛苦， 這一切都比我的罪輕！ 讓這些寫在柱子上，直到末日， 向所有人大聲疾呼，直到地極， 即便這一切過去，它們仍會向 那裡的所有人吹響號角，因為我獨自一人 以罪惡勝過了一切！除了你，我的基督， 只有你那奇蹟的海洋勝過了我， 那不可測度的憐憫深淵， 那湧流不息的慈悲，那無窮的恩賜。

131. 論皇后海倫娜

月亮隱沒了，但那明亮的晨星出現了。 如今陰沉的墳墓隱沒了海倫娜； 但卡戎不能如此得勝。 她已安葬，正升向那屬靈的晨星，如同月亮升向天空，那光本身正在升起。

961

962 雜詠 此身既已立於可思之晨星， 如月亮向著天穹，向上歸於祂， 便捨棄了光；然而那陰影般的肉身， 必然要向著沉重的塵土傾斜。

ρλβ' . 論救主的聖像

你是父的聖像，卻無形體，道啊； 而這形狀，是我形狀的模樣， 你穿戴著它，便拯救了我。因你是雙重的，我敬拜你， 願你，米迦勒，護衛這靈與肉身。

ρλγ΄ . 論墳墓

母親、門徒、殉道者、靈體、朋友們， 在天上環繞你的寶座，主啊； 而寶座的樣式，這些樣式也在此守護； 他們向你舉起懇求的手。求你賜給眾人一個恩典， 使那描繪這些樣式的人，也能成為這樣式的一部分。

ρλδ΄. 論釘十字架

十字架上承載著主的身、靈， 以及那發光的晨星與神聖的本性； 在這四者中，唯有肉身受苦， 其餘皆超越了苦難。

ρλε'. 論軍隊統帥

物質的手，怎能描繪那非物質的？ 心靈描繪了心靈，手描繪了形狀。

ρλς΄. 論尋得施洗約翰尊貴的頭顱

你雖被隱藏，卻顯現出來；因你死後仍在說話。 你本是這兩者：聲音與燈火。 你死後仍在說話，道的聲音啊，你確實是 那隱藏後顯現的、真光的燈火。 你向地上的活人，以及地下的死人， 述說神第一次的降臨。 你再次升起，這曾說話的頭顱，如今 又在宣告什麼？宣告第二次的降臨。

ρλζ' . 論自己的父親

我曾用雙手擁抱病中的你； 也曾親手為你這逝者闔上雙眼。 我以最後的沐浴洗淨了你養育我的恩情， 整整一個月，我負擔著這甜蜜的重擔， 歷經萬苦，將你從遙遠的異鄉帶回； 我將你交給了妻子，交給了故土， 也將你藏於墳墓與心中， 約翰，你最親愛的兒子中最小的一個； 父親，我如今寫下這篇文字； 父親，這甜蜜的稱呼，更甜蜜的容顏； 這是對那深切思念的一點慰藉。

ρλη'. 論自己的老師

荷馬有卡利歐碧（Calliope），而你所擁有的， 是尤特碧（Euterpe）的舌頭，與烏拉妮亞（Urania）的心智。

ρλθ' . 論哲學家提翁（Theon）

提翁奔走於諸般學問， 發現了他的名字與其作為相稱。 提翁被稱為「奔跑者」（Theon），名副其實， 彷彿長了翅膀，穿梭於蒼穹之間。

ρμ' . 論救主聖殿

看著這座仿若天穹的殿宇， 基督與祂的朋友們從天而降； 信心與喬治（Georgios）一同堅信這些。

963

964 約翰·幾何學家（Ioannes Geometres） 這殿宇既已安置了天穹， 便不可相信這是人手所造。 另作： 這不是人手所造，願無人如此妄想， 而是基督與祂的朋友們從天降臨於此殿， 勝過了尼基弗魯斯（Nikephoros）的心智與言辭。 天穹以星辰與明亮的晨星自誇， 佔據了美之首位。 但如今在這殿中，看見基督親自作為另一顆晨星， 祂的僕人與朋友們環繞著祂，如同璀璨的星辰， 天穹便自覺遜色，退居次位。 天穹有蒼穹、星辰、月亮、晨星； 殿宇則有救主、天使、聖母、朋友們。 這兩者怎能平等？怎能比較？ 天穹啊，你已戰敗，但請敬拜吧。 或是基督從天穹降臨於此殿， 或是這殿宇本身就安置了天穹。 其實兩者皆是：祂既與朋友們降臨， 又將這殿宇安置為新的天穹。 美之爭競，天穹曾以星辰自誇勝出； 閃耀的蒼穹曾祈求那獎賞。 但當殿宇展現出唯有主才有的光輝， 天上的美景便如燈火般熄滅。 我知道，璀璨的星辰、月亮， 天穹啊，你確實擁有。 但當我凝視這詩班與金色的圓拱， 我說，你與太陽，都顯得渺小了。

ρμα' . 論真實的聖像

基督從天降臨，在此安置了祂自己、聖母， 以及朋友們的活生生聖像； 而那環繞四周、來自各處的靈性詩班， 人手極力地模仿了這些樣式。 我曾鋪展天穹，塑造了人的形體， 如今在殿宇中，我被人的雙手所描繪。 這一切同時存在，我是不朽的神，後來成為必死的， 我願塑造，便被塑造；我願被塑造，便塑造。 我曾坐在火車上，居住在光中， 如今在殿宇中，被手所勾勒。 莫要驚訝，我曾被抱在乳母的懷中， 並以母腹為居所。

ρμβ' . 論人生

昨日我在城中看見美德， 身著黑衣，滿面愁容； 我問：「你遭遇了什麼？」她回答：「如今你才知曉， 勇氣、審慎、知識，都隱藏在角落， 而無知、醉酒與怯懦卻在掌權。」

ρμγ'. 禱告

君王、王后，我稱呼你們為我的主， 為何讓僕人被遺棄這麼久， 被完全拋棄，被朋友們、兄弟、親屬、生活、言辭所遺忘， 我身處世界之外，唯有嫉妒 在享受著我，他們看著我成為笑柄， 只為了羞辱，看著我這沐浴在陽光下， 卻與塵土為伍的人， 被仇敵所嫉妒，如不可觸碰的污穢，被廢棄， 連祭司或利未人都從我身旁經過？ 若只是經過倒也罷了，如今卻更加踐踏， 將我完全踩在腳下，凌辱一番， 留下赤身露體、悲慘孤獨的我； 若只是經過與凌辱倒也罷了， 如今他們站在一旁嘲笑我的命運， 跳躍、拍手、歡喜、放聲大笑。 而我，道啊，卻是聾啞，被剝奪了 言語、理智、嘴唇與心靈， 我躺著，如同死去。道啊，願你垂憐。 張開你的耳朵，轉過你的眼睛， 你的心，莫要看著我卻視而不見。 我呼喊得精疲力竭：我的基督，莫要遲延； 你也不要遲延，童女、主母、母親、聖潔者， 我的女王、希望、我的拯救者。

965

966 雜詠 ρμδ' . 論門口的至聖聖母 在門口我將你寫下，作為神的門， 那門通向聖殿，而你則引領人通向神。

ρμε΄ . 論聖潘特萊蒙（Panteleemon）的石棺

昔日是磐石出水，如今是香膏， 這香膏流出醫治的泉源，這是奇蹟中的奇蹟。

ρμς΄ . 論聖母、施洗約翰與聖尼古拉的代求

願你被母親、祭司、朋友的手所感動， 道啊，那曾擁抱你、曾為你施洗的手， 那曾多次將你作為新祭物獻上的手。

ρμζ΄ . 論硃砂書寫的皇家署名

這顏色與主的言辭多麼相稱！ 這些話語是真實的，因此顏色也是真實的。

ρμη'. 論自己

約翰，告訴我，是誰將你這十八歲的少年， 安置在通曉天上與地上之事的位置？ 是萬王之女王安置了我，並賜予我 卓越的氣概，讓一切嘲諷都破碎吧。

ρμθ'. 論神

萬物中最美的是世界，最古老的是時間， 最大的是空間，最快的是心智、光、恩典。 而神是這一切，且超越這一切。

ρν'. 論那些彷彿被月亮驅使而夜行的人

是誰將我們戰車的其他馭手安置， 驅使那永恆旋轉的輪子四處奔馳？ 太陽啊，莫要再對四馬戰車感到憤慨； 這些人已經冒犯了我們的雙輪馬車。

ρνα΄ . 論洗禮

看著你僕人的心智、顫抖的手與全身的感官。 退去吧，我怎能潔淨你？ 無息之火已成，倒流的河水已退去。 你要觸摸你的君王；如今一切似乎都恢復了 人的形體，最終又變回原樣， 我以自流的血，用我的手潔淨你。 君王啊，你從我身旁退去，無生命的 水流也驚恐不已，我將觸摸那比天穹更純潔的頂峰。 從你的君王面前退去，我將展現最後的力量。 如今我完全成就了人的使命。

967

968 約翰·幾何學家 ρμβ' . 論邁安德羅斯（Maiandros）河 這就是審判之火，莫要遲疑， 邁安德羅斯就是冥河（Kokytos）；但我被欺騙了， 這對人來說是禍患，我稱之為「無人之河」（Aiandron）。 如果這世上真有與大地隔絕的地方， 那裡有地獄與受刑之處， 那便是此處；但請尋找那流經近旁的 燃燒之河——凱斯特羅斯（Kaystros）；而那充滿了 人們哀號的，我稱之為「無人之河」， 是另一條配得上苦難的冥河。

ρυγ΄ . 認罪

哀哉，我又犯罪了，王啊，我犯了罪， 比強盜更甚，比瑪拿西（Manasses）更多。 比大衛更糟，比那悔改的妓女更卑微， 無人能奪去我這愚昧的冠冕。 山嶺、河流、樹木、飛鳥、岩石， 天穹與星辰，為約翰哀哭吧。 蒼穹、空氣、海洋、太陽、月亮， 無生命與有生命的，為約翰哀哭吧。 閃耀的天使、不可見者，以及天軍的 其他光輝，為約翰哀哭吧。 因為他迷失了，犯了罪，如同任何人一樣。 當我立下誓約，當我藉著 隱修者的話語與神秘的祭祀而受洗時， 無人像我這般。 當我領悟了神那戰兢的奧秘，並親眼 看見了那非魔鬼欺騙的幻象， 看見了那無婚之母的多重喜樂與豐盛， 看見了短暫的希望與不朽的希望； 當祂以許多淚水與嘆息，將我從 眾多情慾中洗淨，當那 神聖的、不朽的聖像顯現，如同鏡子 剛從沉重的污垢中被擦拭乾淨； 我跌倒了，如同樹木，如同高大的楊樹， 在惡風與不聖潔的作為中跌倒。 我並未完全傾倒在地，敵人的攪擾 也未曾斬斷我所有的根。 但我確實傾斜了，向著地面微微低頭， 心靈在兩者之間頻繁地搖擺。 我經歷了艱難搏鬥的苦難與試煉， 審判官啊，我恐懼你將獎賞賜給誰； 是賜給這競技場與神聖的聖像， 還是賜給那狡詐的彼列（Belial）更優越的選票？ 至高者啊，若非你伸出大能的手， 我早已陷入那毀滅靈魂的罪惡腳跟。 但你來了，將我從苦惱的憂慮中拯救， 將我從那卑劣作為的泥沼中拉出； 從天而降，你那無盡的蒼穹， 從心靈那幸福的午夜中破曉。

969

970 雜詠 但，萬有的主，滿有憐憫者，將你所有的慈悲 傾注在我這甜蜜胸懷的虛空裡。我知道你是誰。 藉著你恩典的洪流，你洗淨了一切污穢， 並賜予我比太陽更耀眼的光輝。 我的嘴唇絕不會停止述說你的榮耀， 石頭也無法掩蓋這些刻下的文字； 我將為後代留下新的讚美， 述說你憐憫的偉大與你的仁慈。 天軍所有榮耀的隊伍， 所有勝過我心靈的得勝者； 至聖之母、偉大之神的代言人， 主之門徒那宏亮宣告的十二人； 神秘的詩班、祭司們可愛的族群， 隱修者的後裔，罪惡的對抗者； 你們是我心中所愛，深藏於靈魂之內， 如今我懇求你們，如今請速速垂聽。 我藉著三位一體懇求，再次懇求你們， 我藉著我們所有的希望懇求。 我低聲嘆息，彎下疲憊的雙膝， 流下滾燙的淚水，連同心靈一同獻上。 是的，請站出來幫助我，我的盾牌、力量、希望， 使我們的主母、仁慈者成就這一切， 那童貞母親、獨生之母、萬王之后， 那未婚的新娘、最聖潔的配偶。 我藉著三位一體懇求，再次懇求你們， 那引領我們生命、善於駕馭的舵手。 那引領這多變生命、承載著所有 天上與地上希望的船隻。 是的，請懇求，並驅散那 因苦難而升起的洶湧波濤； 驅散這生命的漩渦，那卑劣的作為， 以及我身體那沉重的羞辱重擔。 我的光輝消逝了，高尚的勇氣也消逝了； 我心靈的膽量與青春也消逝了。 右手的力量消逝了，鐵器斬斷了筋骨， 臉頰、頭顱；戰爭奪走了一切， 我一無所有，找不到恩典，也找不到言辭。 君王、權貴未曾稱讚我，城市也未曾， 我曾為他們多次傾倒如水的鮮血； 但，三位一體啊，拯救我，我們的主母。 我並不因這一切而如此悲傷， 我所悲傷的是那最惡毒的言語羞辱。 「你的神在哪裡？」有人說，並轉過臉去，惡徒啊。 另有人說是愚昧，而非罪惡， 他反過來嘲笑我的堅毅，稱之為瘋狂。 他說，在戰士中，我被愚蠢地安置了。 眾人都在嘲諷，讚美變成了羞辱； 而嫉妒，（噢，這苦難！）竟被視為憐憫。 另有人以言語的箭矢攻擊這心志堅定的人， 以爭吵攻擊這戰士與民族的毀滅者， 另有人宣稱智慧是無用的、怯懦的； 他說智慧應當是無戰事的。 他說高貴的謀略與指揮戰爭， 對於傑出的人來說是不可能的。 他剝奪了智慧的氣概，並以愚蠢的 溫和言語，將其從苦難中轉移； 他將一切競技的榮耀歸於無知。 他輕視大衛（David），那通曉天上的先知， 那作為智慧與堅毅之首的父神之友。 無人將偉大的摩西（Moyses）作為合適的榜樣， 親屬們竊竊私語，姻親們拒絕了我； 軍隊的統帥，智慧的統帥。 他勞苦了四十年，最終才 接過百姓的韁繩，明智地引領。 西奧多羅斯（Theodoros）是高尚的，是得勝者中最優秀的， 他在修辭與戰爭中皆佔上風。 色薩利（Thettalia）的統帥，另一位德米特里（Demetrios）； 但他卻是三位一體在口中偉大的捍衛者。 那些通曉世俗智慧的人，我且略過不提， 還有那傑出的英雄詩班。 他們既通曉一切智慧， 又通曉那強大戰爭的作為； 但對我而言，這一切卻不斷地招來羞辱， 我破壞了強大羅馬的祖傳律法。 但請審判，請審判，親愛的三位一體；若你發現 我受了委屈，請賜予我最宏大的希望。 我自出生以來，便不斷在淚水中仰望你， 我的雙眼從未轉向他人的幫助； 你那母親的呼喊，在每一天， 都將我身上許多的羞辱遠遠拋開。 請賜予那無盡海洋中天生的憐憫， 那是你傾注給眾人那無窮的憐憫。 我為你遭受了可怕的苦難，唯有你是仁慈的，願你仁慈， 你是唯一與這眾多苦難對抗的。 請憐憫這孤兒，因為從未有人 我發現朋友們比仇敵更糟。 但你是唯一的父，你是唯一的慈母， 我自幼便在你的希望中成長； 你是我的力量、言語、氣概、權能、太陽、眼睛、眉毛， 你是雙重的本性，是無盡的財富。 童貞女王，你知道那無盡的火焰， 甚至觸及了天上的雲彩； 你是我不可戰勝的希望，唯有你讓我保持堅忍， 童女啊，是你的信心，是你的愛支撐著我。 願三位一體藉著你而仁慈，願這 從我口中發出的懇求，能達到三位一體的耳中。 我將這一切，以及我所有 雙重的希望，都放在你的腳前，再次重申前言。 你是我的臂膀、眼睛、光、心智、無盡的勇氣， 是生命的慰藉、靈魂、生命與理智； 是永遠甜蜜的記憶，是耳中悅耳的聲音， 是那永遠超越保護盾牌的屏障。 童貞女王，我將倚靠你，渡過那狂暴的波濤， 並從火的中心逃脫。 童貞之母，那從自身降生的產婦， 請對抗那殺人的野獸，對抗那異族的男人， 童貞啊，倚靠你，我將跨越漫長的山嶺， 如同那在雲端無所畏懼、長著翅膀的鷹。

973

974 諸詩篇選

童貞女啊，我信靠妳，縱使世上萬族環伺，

我亦無所畏懼，必將剛強站立。 童貞女啊，我信靠妳，縱使巨人族群兇猛， 我亦將使之驚恐，縱使強悍的戰士， 我亦不懼其鐵器；徒勞啊，飛逝的箭矢， 你們從精準的弓手射出，卻難以傷及我堅韌的肌膚。 童貞女啊，我信靠妳，縱使跳入烈火之中， 我亦將安然無恙，貝利亞爾（Belial）啊，我必站立。 童貞女啊，那畏懼妳的兇殘魔鬼， 絕不會將我視為卑微之輩而將我踐踏。 誠然，我曾跌倒，但妳從高處將我拉起；若我仍臥地不起， 妳必伸出援手，不容我被踐踏。 童貞女啊，我敬畏妳，那躺在妳懷中的一切， 我都戰兢，無論是哪一種生命。 讚美、羞辱、恥辱、榮耀、財富、健康、 疾病、傲慢、貧窮、智慧、愚昧， 力量、軟弱、勇氣、恐懼、花朵上的醜陋， 凡站立者的，凡墜落者的，盡皆如此。 還有什麼呢？藉著妳，神啊，我的高處，我爭戰的終極目標， 若我擁有妳，童貞女，這便是我所得的獎賞。 因此，我超越萬有向妳祈求，無玷的童貞女， 我以不潔之手觸摸妳的膝蓋； 以不潔之唇，稱呼妳為至聖者； 我敬畏妳的名，注視著妳的形像。 但請憐憫妳的朋友，請顧念那傾流的鮮血， 以及聖徒們眼中流出的淚水； 請顧念那身穿黑衣、聖潔的隊伍， 那屬天生命的地上形像； 他們環繞著妳，無數的人，一個接一個， 為我們的命運傾流熱淚。 尤其是請顧念我高貴的父親，童貞女， 他從貴族的母腹中將我第二次生出； 顧念我的西奧多（Theodorus），我的長矛、盾牌、弓箭， 以及堅固的頭盔、雙刃的劍， 還有那比雪水更清澈、自發流淌的言語， 以及他在戰場上的口、手與勇氣； 那在水中施洗，又在聖血中受洗的人， 我承襲了他的名，唉，可憐的我，我是何等玷污了這名！ 那屬天的首領，環繞著火焰的圓圈， 童貞女啊，妳既安置了這些，就請在公義中賜下寶座。 我環繞著那與妳兒子相似、極其豐盛的憐憫， 這些使我得釋放，童貞女，請賜予這些力量。 我從出生便犯了罪，其數多如沙塵， 我違背了妳的律法，無玷者，我未曾將妳的話語 置於我的苦難之前；看哪，甚至連那盟約的誓言， 我也如風般消散了。 我領受了無數的恩典，我所見的是何等豐富！卻未曾以惡報惡，回報那些仇敵。

154. 論聖羅曼努斯（Romanus）音樂家。

他是天上的同伴，與天使共舞， 並在地上歌唱那裡的旋律。

155. 論一隻被追趕而逃向大海，卻被漁夫捕獲的母鹿。

那生我的母鹿，我逃離了牠，卻奔向大海；唉，徒勞啊， 以為能擁有比生母更好的繼母。 漁夫殺了我，羞恥啊！不是獵人， 也不是追趕我的獵犬，而是網捕獲了我。 正義的審判並非不公。因為我為何要離開那友善的土地， 僅僅為了躲避獵人呢？

156. 論裝飾著項鍊的人。

那金色的項鍊，使佩戴者的美麗， 以奇妙的方式閃耀。

157. 論神學家。

萬有的知識，貴格利（Gregorius）如今得見了。

158.

古人獻上羔羊與公牛， 我卻要向基督這「道」獻上言語； 以心思獻上心思，以靈獻上靈，三位一體。

159. 論毀謗者。

波斯的居魯士（Cyrus）、馬其頓的亞歷山大（Alexander）、 奧索尼亞（Ausonius）的凱撒（Caesar），皆是智者的朋友； 而智者更是充滿了教誨。如今…… 他們卻指責知識，唉，苦澀的命運！

160.

聽啊，地、海與天空， 以及古代哲學家與將領的靈魂； 伊索克拉底（Isocrates）區分了勇氣與智慧； 修昔底德（Thucydides）融合了武器與文字； 伯里克利（Pericles）與客蒙（Cimon）既是演說家也是將領， 阿爾西比亞德（Alcibiades）與偉大的地米斯托克利（Themistocles）； 兩者皆臻於完美，福基翁（Phocion）是言辭的基石； 還有無數希臘人以勇氣著稱。 著名的柏拉圖（Plato）創立了首要的戰術課程， 蘇格拉底（Socrates）在勇士中名列前茅。 英雄們全都經過徹底的訓練， 涅斯托爾（Nestor）、奧德修斯（Ulysses），甚至阿基里斯（Achilles）， 更熱衷於探索萬物的本性、星辰的運行與空中的瘟疫， 以及和諧的節奏，他既是醫生，也是半人馬的學生。 但現代的哲學家，我稱他們為愚人， 卻聲稱知識是勇氣的障礙。 不是三段論，也不是軍隊的部署； 我說的是更重要的，不是那些危險， 不是那滿布傷痕的臉龐，不是那英勇而殘缺的手臂。 讓某人衣著華麗，裝扮得宜； 梳理著頭髮，顯得體面， 揚起眉毛，挺起寬闊的胸膛， 像異教徒般搭建著帳棚般的頭顱； 做著不該做的事，說話如野獸； 對強者如兔子，對弱者如豺狼； 患有嚴重的無知，饒舌、混亂、暴力， 時常背離本族，行事不可言說，是整個生活的敗壞。 此人卻在勇士中名列前茅； 此人是將領，敏銳、傑出、顯赫， 是顧問，正直，在交際中令人愉悅； 是將領之首，在宮廷中居首位。 然而美德與知識卻在角落裡， 憂鬱地坐著，被忽視， 苦澀地哀悼著，並非為了自己的命運； 因為這些本性上是值得尊崇的，即使對外邦人而言， 但他們卻哀悼那皇城本身； 哀悼羅馬的權杖與羅馬人的卓越， 那些化為塵土的事業，以及那些高貴的城市， 唉！被異族以可怕的方式踐踏； 哀悼那曾繁榮許久的榮耀， 以及將領那被耗盡的活力。 他們嘲笑那些木頭般的智者， 以及那些新興智者所建立的家園。 讓每個哲學家都成為懦夫吧，即使他不願意， 過著兔子的生活，只有舌頭與肚腹； 他熱衷於行動，順從，追求財富， 在言語上讚美勇氣， 並緬懷古代的美德， 在行為上卻走著與美德相反的道路； 即使有其他哲學家獲得了勇氣， 我知道那僅是神的恩賜；此人是例外，破壞了哲學家的律法。 唉，無知！唉，嫉妒！唉，這兩者！ 世人的子孫啊，你們要愚昧到幾時？ 要麼不該將勇氣列入卓越的恩賜中， 要麼就不該將其從美德中剔除： 對智者而言，智者所願的， 是讓心思遠離美德。但我所說的完美美德， 是勇氣、審慎、對享樂的克制。 什麼是平等？是美德的均勻調和； 這就是古人所說的正義。 我憎惡那對自己都不智慧的智者； 他甚至沒有那些使人被稱為智者的特質。 如果你無法將勇氣與理性結合， 為什麼要固執地嫉妒那些兩者兼備的人呢？ 為什麼，人啊，要剝奪知識的力量？ 為什麼要將韁繩交給無知的人？ 為什麼要將城市當作野蠻人的食物？ 為什麼要切斷那受過訓練的軍隊的筋脈， 那些擁有古代與美好戰略、 發明與智者教誨的軍隊？ 歐里庇得斯（Euripides）對將領的定義， 你這自以為智慧的人，為何現在卻忽略了， 將心思的教導置於勇氣之上？ 因為兩者缺一不可。 為什麼人們稱雅典娜為帕拉斯（Pallas）？ 為什麼？難道阿波羅（Apollo）不是音樂家與弓箭手嗎？ 阿基里斯是什麼？難道他不是知識的首領， 且是一位歌唱英雄事蹟的音樂家嗎？ 難道他不是醫生，且是半人馬的學生嗎？ 奧德修斯是什麼？難道他不是以智慧的言語流動嗎？ 誰能比他更成功地掌握那緊張的局勢？ 我略過那比蜜更甜的皮洛斯人（Nestor）， 以及阿特柔斯之子（Atrides）那雙重的本性， 從那裡被稱為英雄的人； 他們既能巧妙地編織，又能精湛地演說； 蘇格拉底（Socrates）比所有人都更智慧； 他多次站在盾牌之上； 並首先贏得了勇士的獎賞； 柏拉圖（Plato）是運動員，埃斯庫羅斯（Aeschylus）是戰士。 那麼，他（地米斯托克利）不就是將領與演說家的首領嗎？ 更是智者的首領，他獨自解釋了神諭， 並以謀略在戰鬥中征服了整個大地； 他勸說那些不願意的友軍取得勝利； 他以驚人的方式征服了波斯人， 在海陸之上，征服了每一個民族、每一座城市， 以靈魂的勇氣與心思的謹慎， 使之屈服，並從敵人那裡獲得了 尊崇，他被埋葬在他們的心中。 這真是奇蹟，一個身體與一個靈魂， 竟被證明優於整個世界， 憑藉著巨大的勇氣、審慎與戰鬥。 伯里克利、阿爾西比亞德與客蒙又如何呢？ 那些雅典堅固的金柱， 那些言辭的統治者，那些演說的首領， 那些洞察本性的人？那些幾何學家， 以行為與言語照亮了希臘， 他們在馬匹、船隻與步兵上取得了勝利； 這些希臘人充滿了榮耀、戰利品、美德與智慧的書卷， 填滿了整個海洋與大地；然而，這一切 完全是神的恩典，祂是審慎與言語的源頭， 從祂那裡，他們也獲得了勇氣的恩賜。 你這馬其頓人，你怎能被判定為智慧， 既然你也是戰士？你為何嫉妒其他人的技藝？ 你為何想獨自擁有亞里斯多德（Aristoteles）那智慧的迷宮？ 第一位君主，凱撒，難道對你來說， 僅僅是說話精妙、撰寫反加圖（Anticato）的著作、 沉浸在書卷中、探索萬物的本性就足夠了嗎？ 你為何還要發動戰爭，征服每一個民族， 在短時間內佔領無數的城市， 並將奧索尼亞（Ausonius）的邊界定在加的斯（Gades）？ 難道不應該讓不信者與信者， 在所有美好的行為與言語中繁榮嗎？ 但來吧，告訴我們，神是如何判斷的， 祂向誰展示了祂那強大繼承與受愛戴軍隊的將領？ 難道不是那位用言語寫下長久歷史， 並在自身中匯集了所有美好教導的人嗎？ 摩西（Moyses），那位與埃及人交往， 學習了首要且最美好學問的人， 數字的比例、線條的理論、 星辰的運行、節奏旋律的定義， 這包含了並成就了所有美好的事物？ 這些是古老的，人們說，凡古老的皆是美好的， 沒有什麼新的事物是美好與卓越的。 然而，貶低這些是不對的，理由何在？ 難道因為是古老的，就不能書寫嗎？ 難道因為是先發生的，就不能在言語上顯得卓越嗎？ 難道在戰鬥中就不能成為最優秀的嗎？技藝都消失了嗎？ 因為它們是古人為人類所發明的。 審慎完全從生活中消失了嗎？ 追求那所有古老的美德， 它曾使許多人登上崇高的巔峰， 現在卻留下了這些古老的榜樣。 若有人想要生命的美好， 他便從那裡汲取，即使是後來所寫的。 你這先知與君王，你為何比所有人都更照亮了知識？ 難道你沒有在勇士中名列前茅嗎？ 你如何解釋神的律法， 若有其他人，你便尋求並闡述那些話語； 你心中反覆思索著許多關於可見之物的理論； 你日夜不停地運用舌頭， 在神聖的事業上；你是一位音樂家， 並展示了節奏的和諧， 藉著言語發現了許多關於神， 以及神所造之物的隱藏深處？ 你如何像蜜蜂一樣，將那最智慧的書卷， 編織成蜂巢，從中所有的知識，如泉源般湧流； 關於神、基路伯（Cherubim）、天使、大天使， 所有靈體、這些可見之物， 方式、戰利品、美德、罪惡、 命運、心思、生命與凡人的終局， 光、黑暗、魔鬼、苦難， 主降臨於地的奇妙結合， 以及妳那無玷的童貞母親， 這些都是不可言說且超越言語的？ 但如今，將領們卻充滿了掠奪與醉酒， 你說正直的人不應參與其中。 這些與事情有何關係？文字是文字。 將領是一回事，戰略又是另一回事。 此人是邪惡的；但那最優秀的，本性上， 是拯救的醫術；然而醫生往往 成為殺人者；不要因此而毀謗這門技藝。 這不是事情的錯，（怎麼會呢？）而是人的錯。 演說家往往破壞了法律； 不要因此而毀謗言語的威力。 此外，惡人本就該被視為惡人。 但我所列舉的是那些我認為 唯一稱得上將領的人，因為他們擁有這門技藝； 他們也是音樂家，掌握著豎琴， 那些僅僅知道如何彈奏它的人， 以及那些傳授彈奏理論的人， 即使他們的手從未觸碰過豎琴。 就像騎兵、書寫者、所有技藝， 雕塑家、木匠、石匠， 每個人，僅僅擁有他所掌握的知識。 這些確實是心思徒勞的射擊。 但那最合理的論點， 正如你自己的話語所顯示的， 是不應將民族與軍隊的韁繩， 交給那些缺乏教導的人。 因為若由這些人統治，一切邪惡便會統治， 醉酒、暴政、掠奪、屠殺、暴力、 失敗、屠殺、監禁、俘虜； 顯然，若由這些人的對立面統治， 一切美好便會統治，節制、正直、 勇氣、審慎、對勞苦的堅韌、 對抗敵人的技藝、軍隊的良好部署、 勝利、戰利品、榮耀、羅馬的權力； 最重要的是，神對萬有的仁慈， 祂也將是我這些結巴言語的印記。 其餘的，就留給智者吧。

161-162. 論春天。 基督君王啊，祢使那令人嚮往、繁茂的春天， 從陰暗的風暴中，如成熟的花朵般閃耀。 萬物從地下，如同從墳墓中， 第二次回到光明中，重新呼吸，如今生長； 萬物被裝飾，世界因裝飾而繁茂， 白衣的撒拉弗（Seraphim），與翅膀數目相等的合唱團。 金色的頭顱，如同權杖般顯現。 統治的權杖，環繞著圓圈， 坐在寶座上，閃耀著，在三條線中超越了其他， 彷彿彰顯了那超越萬有的三位一體形像。 如今，那藍色光芒的百合花盛開，芬芳的紫羅蘭， 紫色的風信子，如同那梳妝打扮的少女， 梳理著美麗的髮絲； 萬物都裝飾了自己，世界也裝飾了花朵， 如今，百合花是屬天之物的更佳形像， 天空有閃耀的星辰，大地有美麗的花朵， 極致的蒼穹，以及剛出現的極美鳥兒。 海洋有紫色的寧靜，以及其他游動的生物； 如今，太陽以金色的輪子裝飾了戰車， 祂自己從東方飛向西方的終點， 高高飛翔，明亮、豐富、愉悅， 溫暖、帶來生機、玫瑰色的手指、奔跑迅速、敏銳； 如今，所有的星辰都顯得卓越且奔跑迅速， 輕易地對所有人顯得清晰且適宜。 許多星辰顯現了，儘管先前隱藏著， 它們的名字對船隻、燈火、行者來說是清晰的。 如今，金角的月亮，如同新娘走出新郎的洞房， 領受了飽滿的光芒， 驕傲地升起，兩旁有許多星辰作為隨從， 與北方的戰車混合；不久，那在陰影樹林中歌唱的鳥兒， 在星辰中歡欣，在車輛之上呼喊， 前往海洋，可愛、色彩美麗、溫柔， 沒有黑暗的陰影雲層環繞著它， 破壞了美感，或遮蔽了那令人厭煩的事物。 如今，那廣闊的蒼穹顯露出來， 穿著白衣，披著藏紅色的外袍，芬芳，眼睛閃耀著光芒。 如今，西風在花朵上吹拂，那來自風中的甜美香氣， 使鼻孔愉悅；它們宣告著巨大的喜悅。 大地已經戴上了綠色的草冠， 從母腹中走出了成熟、甜美的果實； 如今，從花苞中，如同雙色閃耀的少女， 玫瑰走出洞房，成為眼睛的喜悅。 那芬芳的氣息，如同柔軟的露水流向雙手； 柔軟的水仙花從地上歡快地奔跑出來， 甜美色彩的金花番紅花，以及銀蓮花； 恩典在各處綻放；樹木挺起頸項， 高高躍起，在綠色的葉子中歌唱； 那來自泉水潺潺聲的美妙低語， 與兩者混合，成為第三種多聲的音樂。 翠鳥（Alcyonis）將歌聲融入海浪中， 隨著那緩慢、向岸邊湧來的波浪。 燕子也傾流著那充滿旋律、不屈的聲音， 清晨在巢中鳴叫，如同少女。 普羅克涅（Procne）那如蜜般的歌聲同時滴落， 在樹林中變換著多樣的旋律，從不停止； 天鵝在河岸上，挺起那喜愛豎琴的頸項， 張開翅膀迎接西風，如同歌手， 吹奏著風的豎琴，熟練地撥動手指， 在空中擠壓出美麗的旋律，令人喜愛， 它自己既是歌手，也是吹笛者。 那在枝頭上用胸膛歌唱的蟬，發出巨大的聲音。

985

多樣詩集 986 他們以悅耳的樂器傾瀉出激昂的歌聲； 羔羊在四周跳躍，牧人吹奏著甜美的笛音。 蘋果樹上果實累累，牧羊人為羊群感到自豪， 牧牛人躲進濃蔭的懸鈴木下，靠近那 銀色泉水，在冷冽中潺潺流動。 如今水手航行，旅人趕路； 前者在銀白與紫紅的海面上， 拍打著波浪，乘著微風飛馳， 船帆如翼，船槳如足， 劈開海路，駛向那美好的港灣； 後者則享受著環繞的涼風， 聽著蟬兒鳴唱，鳥兒在枝葉間婉轉， 發出多樣的音調，伴隨著泉水甘甜的流淌。 如今，全副武裝的戰士如同一顆明亮的星， 閃耀著光芒，駕馭著華麗的戰車， 他在馬群中跳躍，磨礪著那 近戰的利劍，心中燃起勇氣，憤怒地躍動。 而你，蜜蜂，我怎能將你與你的恩賜遺忘？ 如今，這支自律的軍隊正巧妙地 奔向花叢，彷彿前往城鎮， 牠們帶回令人愉悅的重擔，如同戰利品， 熟練地將其置於領袖面前，又將其他事物 安置妥當，辛勤地完成那充滿智慧的傑作， 將無數蜂蠟的美麗，與蜂蜜甘甜的恩賜， 封存在巢房之中， 那是無盡的財富，是人類的良藥與食糧， 那是令人渴慕、純淨、至高無上的食糧。 但是，基督啊，至尊的道，統治者， 祢以偉大的理性掌管宇宙的舵，這些對我又有何意義？ 這甜美的春天之言，或是春日草木之言，又是什麼？ 萬物從死寂中奔向那照亮人類的晨曦， 萬物繁茂、歡欣，天空、太陽、星辰， 水中有游魚，陸上有走獸，空中有飛鳥， 萬物重獲青春，順服於祢的命令。 而祢的僕人卻在哀嘆，承受著無數創傷， 我是一個有氣息的死人，被眾多痛苦所壓垮。 我的光芒消逝了，高尚的勇氣也消逝了， 身體的力量消逝了，優雅的青春也消逝了， 言語已然喪失，雙唇緊閉，陷入沉默。 劫掠者強行奪走了我的財產， 從四面八方湧來，準備好進行獵捕。 誰能忍受那些惡毒的言語，以及那 肆意妄為的舌頭所射出的箭矢？那充滿惡意的毒素， 從四面八方，無論黑夜還是白晝， 公開地或隱密地向我襲來？ 對於這一切，我雖受壓迫，卻不至於如此哀傷， 唯獨一事，使我在苦澀的晚年， 哀哭著我那命運多舛的靈魂，噢，至福者， 這靈魂承受著可怕的苦難，它如同一棵樹，被拋擲在地上， 一棵曾挺立在純潔泉水旁、枝葉繁茂的樹， 它曾不畏狂風的肆虐， 卻被那惡風的猛烈氣息從根部摧毀， 還有那不潔的水，如同此生之災禍， 那惡魔彼列（Belial）不斷挑起戰爭的動亂， 那帶著苦毒毒刺的蛇，那黑暗的死亡策劃者。 但祢，君王，祢是我的一切，我的心智、力量、太陽、勇氣、 987 生命、榮耀、武器、美麗、理性、優雅的盼望， 求祢覺醒並扶起我，願祢的話語速速傳入我的耳中， 我就能像那充滿活力的幼鹿， 奔跑著，強壯、健碩、美麗、優雅、甜美， 裝飾著各樣的美德，通曉萬事； 我屈膝祈求祢那聖潔、令人渴慕、代求的母親， 噢，至福者，求祢垂聽，道啊，求祢憐憫我。

讚美詩翻譯

163. 第一首讚美詩：埃及人的沉沒，摩西之歌，埃及人的毀滅，以色列的勝利。

讓我們向大能的主唱一首詩歌；因為祂的榮耀充滿了大地，祂將馬匹與騎兵，將法老徹底拋入海水的奔流中。 祂是幫助者、護衛者與元帥，將一切災難轉化為救贖； 祂是我的神，我唯獨要榮耀祂；祂是列祖的神，我唯獨要尊崇祂。 祢的右手擊碎了仇敵，我的基督； 水在祢靈的強大力量下分開； 大海掩埋了那些狂傲的騎兵； 流動的本性裂開，成為牆垣； 祢摧毀了那狂妄的舌頭，那蠻族的傲慢。 深淵吞噬了那些愚昧的人；他們如鉛塊般沉入深處。 祢以大能的手領出了祢揀選的子民， 將他們從無數殘酷的仇敵手中救出。 祢將他們領入那充滿甘泉的土地。 列國感到痛苦，那些居住在周圍、崇拜虛假神祇的族群感到憤怒， 摩押與非利士人陷入恐懼； 每個人都對祢手臂的力量感到戰慄； 直到祢所擁有的子民，經過了祢昔日所應許的那片令人渴慕的土地。 因此，我們敲擊著鈸與鼓， 彈奏著琴、瑟、樂器與豎琴， 以及所有其他音樂形式， 向唯獨祢這位得勝者，向唯獨祢這位神中的神， 歌唱勝利、凱旋與榮耀；因為祢將馬匹與戰車， 將法老的軍隊埋葬在海中。 而以色列人走過了那流動的水域， 腳下如同乾地，我們歌唱著。

164. 第二首讚美詩

天空啊，請垂聽；大地啊，請傾聽我的話語； 願我的言語如露水般降下， 如甘霖降在草地上，如雪花落在青草間。 我們只有一位，一位神，唯獨神， 祂是智慧、公義、信實、大能的唯一者。 祂的道路與途徑盡是審判。 然而這子民卻是愚昧的，在審判上缺乏智慧， 是一個邪惡且背逆的子民。 他們用什麼樣的善行來回報主呢？ 難道不是祂親手塑造了你的身體， 並用祂的手將肢體連結與架構起來嗎？ 祂揀選你為子，被稱為父， 難道不是祂賦予了你對這一切可見之物的統治權嗎？ 放下那些共同的事物，看看屬於你自己的。 父親會對你說這些，如同年邁的長者； 當亞當最初繁衍後代時， 祂劃分了列國，並設立了疆界； 將一些人交給其他天使作為監護， 但祂為自己保留了以色列作為產業，作為亞伯拉罕的後裔； 祂的眼睛是警醒的，注視著他們； 祂在乾旱之地顯明了流動的泉源； 祂環繞著他們，作為守衛； 如同守護眼中的瞳仁； 如同老鷹展開翅膀， 將他們承載，並置於金色的肩膀之上，如同愛護雛鳥； 祂將他們領入充滿力量的土地； 祂用無數的甘甜滿足了那苦澀的口。 祂使油與蜜從磐石中流出； 有牛群美好的乳酪，牲畜的奶， 羊羔、山羊的脂油，以及嫩牛犢的肉。 他們以葡萄的血為甘甜，以小麥的精華為食， 如同擁有草場，萬物皆供他們享用。 雅各飽足後卻大大踢跳； 如同肥壯的牲畜，變得寬大而高傲， 如同狂奔的馬駒，背離了神； 他轉向了懸崖、峽谷與磐石； 他向那些卑微的、新的神獻祭，唉！ 向那些他們從未認識的、可憎的神獻祭。 你離棄了那生你並拯救你的神， 卻去製造那些帶來謬誤的神。 那威嚴的眼睛看見了，並大發烈怒； 祂充滿憤怒地說：「看哪，我要向那些心懷背逆的人轉臉。 火已經點燃，憤怒升起，正在燃燒， 它將吞噬大地、果實與大地的深處， 我將迅速把一切災難聚集在他們身上； 我將射盡箭袋中的每一支箭； 你們將因飢荒而消瘦，成為飛鳥的食物， 這邪惡的族群，充滿毒素的野獸， 將被那刺穿他們的利刃所毀滅。 我將派遣狂野的猛獸攻擊他們， 外面有刀劍，室內有恐懼； 同時，年輕人與處女， 連同老人與吃奶的嬰孩，都將被毀滅。 我說：『我要分散你們，使你們默默無聞， 若不是因為那些愚昧的蠻族， 他們拖延了時間，沒有將你們徹底消滅， 並誇耀說： 「是我們的手做了這一切，而非主的手。」』 因為這是一個愚昧且背逆的民族。 然而，這些事很快就會發生。 因為一個人怎能追趕一千人， 兩個人怎能使一萬人倒下？ 除非神將他們出賣， 並交在仇敵的手中。 因為他們的神絕不能與唯獨的神相比。 你們這些外邦人，你們在發瘋，在狂亂， 你們的葡萄樹是所多瑪與蛾摩拉的， 是苦膽的葡萄，充滿苦毒的果實， 是龍的毒酒，是虺蛇的毒液。 難道我沒有將這些收集起來並封存嗎？ 這一切如今不都儲存著嗎？ 在審判之日，他們將償還這些。 時候近了，刀劍已磨利， 弓已拉開，箭已在弦上。 主將審判他們，並對祂的僕人， 投以慈愛的目光。 因為祂看見他們異常地衰弱， 看見他們陷入絕望與匱乏， 祂說：『他們的神在哪裡？那些他們所倚靠、 曾大肆誇耀的朋友在哪裡？ 他們曾將祭物的脂油、奠酒的流動， 當作飽足而甘甜的食物與飲料。 讓他們成為你們的盟友與護衛吧； 你們要知道，除了我以外，沒有別的神； 即使你們跑遍大地與天空，也沒有別的神。 我是死亡與生命的掌管者； 我擊打；我也醫治傷口。 誰能將你們從我那掌管大地、天空與陰間的手中救出？ 我舉手向天，起誓說： 我活著，我永恆長存； 我更是萬物的生命與氣息。 我要將我的刀劍化為閃電的火焰； 我的手將執行審判； 我將用鞭子鞭打那些背叛者； 我要使箭飲飽人類的血， 並用我的刀劍吞噬他們的肉。』 當主如此爭戰時， 蒼穹歡騰，天空與天使一同歌唱； 一切受造物啊，都要敬拜造物主； 列國、產業、主的子民啊，都要歡喜。」

165. 第三首讚美詩

「我的心在主裡堅固， 我的角在神裡高舉，我的口 得以張開，在仇敵面前得勝。 除了祢以外，沒有別的主； 沒有人像祢，我的神，如此公義。 因此，看見這些事的人， 每個人都當避開狂傲的言語，不可從口中說出， 不可在心智或心中自高自大。 因為這位神是知識的主， 萬物的創造者已準備好一切技藝。 強者的弓已徹底軟弱； 而軟弱的人卻被力量所束縛。 不孕的腹部生下七子； 而那曾經多子的，如今卻成了無子之人。 曾經飽足的人如今飢餓，渴望麵包。 曾經飢餓的人，因飽足而離開了土地。 神是死亡與生命的賜予者； 祂將人投入陰間，又將人領回光明； 祂使人升高，使人降卑，使人貧窮，使人富足； 祂將貧窮人從塵土中提拔； 祂興起窮人，使萬物循環轉動； 祂使卑微的人坐在權貴的寶座上； 祂應允禱告，並祝福 義人的歲月，賜下豐年。 強壯的人不因力量而得勝； 神卻踐踏他的對手。 因此，沒有人應當因心智、財富或力量， 因智慧、強大、富有、勢力， 而自高自大；萬物皆在流動，萬物皆在轉變； 敬畏神，是生命中唯一的穩固； 美德的擁有，不會隨時間而消逝。 主升上高天，發出雷鳴， 從地極，祂以公義帶來至高的泉源。 祂將賜給得勝者權柄。 祂將高舉受膏者的角，直到天際。」

166. 第四首讚美詩——哈巴谷宣告主的道成肉身。

「主啊，我聽見了祢的名聲，就心生戰慄； 我對祢的作為感到驚奇； 因為祢將在兩種生命中為我們所知； 因為祢將在末後的時代顯現。 在那個時刻，祢將發光，在敬畏者的恐懼中， 祢將記念憐憫，並消除恐懼； 因為祢將如晨星般從地上升起， 如同獅子從幽暗的山中出來。 祢美德的廣闊遮蔽了天空； 祢使整個世界充滿了榮耀， 祢的光芒如光，手中有力量的角， 那是珍貴的、大能的，擁有無盡的憐憫； 在祢面前，殺戮將會出現； 那是管教的刀，雙刃的劍。 祢站立，大地就順服；祢注視， 強大的列國就消融；祢的力量使 山嶺崩裂，磐石的堅硬破碎。 摩押與古實人都感到驚恐。 祢對水發怒。願祢， 願祢的憤怒不要臨到河流， 願祢的義憤不要臨到海洋，噢，君王。 祢騎上馬匹，帶來救贖； 祢拉開弓，指向權杖； 大地將因永流的河水而裂開。 願看見祢恩典的人感到陣痛； 祢將擾動水的洪流； 深淵發出聲音，高高升起； 光之君王在何處騎行？ 祢的箭是光，閃電的火是武器。 祢用威脅使大地荒涼，用憤怒 擊碎列國；祢來到是為了救贖 祢的子民與祢的受膏者； 祢向最邪惡的仇敵投下死亡。 祢用鎖鏈束縛頸項，粉碎他們的脖子； 祢在狂怒中砍下權貴的頭顱； 心靈的戰慄將抓住他們。 他們像在暗處吃食的窮人一樣驕傲。 祢命令祢的馬匹在水面上奔跑， 擾動那潮濕的深淵。 我感到震驚、戰慄，並退縮； 當我預見那將要發生的神諭時。 戰慄進入了他們的骨頭； 我在力量的深處感到震動。 我將在靈裡歡喜，在苦難的時刻， 我將進入我寄居的子民中。 因為那甘甜的無花果樹將不再結出果實， 葡萄樹也不再豐收； 我將因看著橄欖樹而失望， 田地的糧食將無法填滿口腹； 牲畜的群體因飢餓而消逝， 牛棚空空如也。 但主是我的榮耀、喜樂與力量， 祂引導我的腳步走向完美的善， 將我安置在高處，使我在歌唱中得勝。」

167. 第五首讚美詩——以賽亞的預言，多為禱告。

「我的靈在夜間看見了祢的光芒； 因為祢的律法是世人的光，道啊。 地上的居民啊，當認識這公義的審判； 看哪，因為一切不敬虔之人的狂妄 已到了盡頭，他們不學習審判， 也不認識地上正確的作為與言語。 基督發出光芒，願一切不敬虔之人消逝； 如同污穢的眼睛看不見純潔的榮耀。 基督啊，祢的手臂是何等強大； 那些狂妄的人卻不認識祂； 但當他們認識時，便會哀哭，並帶著羞恥， 嫉妒將抓住那狂野的子民。 火將像吞噬食物一樣吞噬仇敵。 賜下一切美善的祢，求賜下和平， 造物主啊，求祢速速重塑祢的受造物； 除了祢這位主，我們不認識別的。 因為死人將不再呼吸， 醫生也無法將死人從墳墓中救出。 因此，祢將帶來毀滅，祢將除去 他們所有的男丁，並將他們帶入墳墓。 基督啊，求祢將災難加在世上的強權者身上， 那些在恐懼中仰望祢的人； 祢管教的杖帶來了微小的恐懼。 如同產婦經歷陣痛與苦難， 尖銳的刺使她刺痛，大聲呼喊。 祢的產業也同樣如此， 它在心中懷著對祢的敬畏， 它經歷陣痛，生出了救贖之靈。 凡仰望高處的人，都不會跌倒， 那些依附於此地的人將會跌倒， 死人將會呼吸，古老墳墓的 居民將會跳躍著離開石頭； 一切受造物都將充滿喜樂。 祢的甘露是所有人類的醫治； 唯有不敬虔之人的居所將會倒塌。」

168. 第六首讚美詩——約拿從魚腹中發出的呼喊。

「我因痛苦的束縛向主呼求， 祂垂聽了，並速速前來幫助。 祂聽見了我從陰間腹中發出的呼喊。 祂將我拋入大海深處， 河流環繞著我，水的洪流傾瀉， 觸及我的靈與心； 祢所有的波浪都漫過了我； 我說：基督啊，我已被祢的目光所遺棄； 水流沒過我的靈魂， 深淵將我這可憐人環繞。 我棲息在磐石的裂縫與大地的根基中，我看見了那早已堅固的門閂。 但願我的生命能從敗壞中看見光， 看見祢這令觀者甘甜的白晝， 因為我本已瀕臨死亡，即將離開生命， 如今我因獲得了主，而展翅高飛； 願我的禱告奔向祢的寶座， 並立刻進入祢那聖潔的耳中。 那些充滿嫉妒、徒勞地說話或思考的人， 已經離棄了他們的慈愛， 而我將獻上榮耀，獻上口中的讚美， 獻上淚水、禱告與破碎的心； 我將速速獻上我所承諾的一切， 向統治萬物的主償還我的救恩之願。」

997

908 各類詩歌 ρξθ΄ . 第七頌歌。——火窯之露，三位青年的讚美詩。 噢，以色列的救主，三位一體的真神，請垂聽這三位青年的祈求。 你是何等蒙福、當受讚美、充滿榮耀， 你是神，曾向列祖顯現， 你是大能的神，可畏且充滿憐憫。 你的一切作為皆公義，你所有的審判 皆是公義，你的每一條路徑皆正直， 你的每一項作為皆指向真理。 如今，你按公義將一切加在我們身上， 加在我們身上，也加在你那蒙福的城中； 加在你所愛之人的家鄉，那座強大的城中。 我們因自己的冒犯，向你償還了許多刑罰， 因為我們背離了你，我們顯為背叛者， 我們踐踏了你所設立的律法，卻不自知； 我們沒有回轉歸向你的命令， 我們的心也未曾領悟當行的事。 因此，你公義地射出了箭矢， 你按審判將一切加在我們身上； 你將我們交在仇敵那最惡毒的手中， 交在那些不信、違法、嗜血之人的手中； 交在那位可畏且極其暴虐的君王手中， 他在邪惡上勝過全地。 因此，我們無法開口， 我們在你的眾僕人面前，成了羞辱、嘲笑、譏諷、恥辱與污穢。 求你不要將我們交給無止盡的鞭打； 不要讓你的誓約隨風散去， 不要完全收回你的憐憫。 求你因你的呼召與你的本性， 因著亞伯拉罕，因著以撒的愛，因著你的僕人以色列，求你垂憐。

169. 第七頌歌。——火窯之露，三位青年的讚美詩。

你曾應許要使他們的後裔繁多， 如同海邊的沙，如同天上的星。 主啊，因著這些緣故，我們陷入困境， 我們渺小、卑微、不幸，被各國所排斥， 被全地所羞辱， 因著罪孽，受了許多鞭打； 沒有首領，沒有先知，也沒有任何 牧者、審判官、祭司、軍隊統帥； 沒有香，沒有供物與祭物， 沒有聖殿，也沒有祭壇，以致無法獻上 蒙悅納的燔祭，無法屈膝， 無法立刻引來你的憐憫。 但求你接納這卑微的靈魂、憂傷的靈， 作為對許多祭物的替代， 接納那流出的淚水之泉，如同接納那 成千上萬的公牛與公羊之血， 接納那跳躍的羔羊、肥壯的幼犢； 求你接納我們這些無血的祭物， 作為甘甜的禮物，並垂聽我們的祈求。 因為羞辱不會遮蔽那些 永遠將勇氣寄託於你的人的面容。 如今，我們全心渴慕你， 我們敬畏你，我們懸念於你的面前， 如同受了驚嚇般退後， 我們是你熱切的愛慕者，從深處向你呼喊： 求你不要輕看，不要使你的僕人蒙羞， 求你照著你那良善的本性對待我們， 你是溫柔、親切、慈悲、充滿憐憫的， 你是大能奇妙、披戴榮耀的； 願你的報應轉向作惡之人， 願那些大膽的人蒙受羞辱。

909

1000 約翰·幾何學家（JOANNIS GEOMETRE） 願那些狂妄之徒蒙受羞辱。 願災禍臨到那些作惡之人。 願羞辱遮蔽他們的面容； 願他們從一切權勢中墜落， 願他們所有的強大力量皆被粉碎。 願他們知道，唯有你是主神， 你是大能的神，是全地榮耀的主。 三位敬虔的青年如此說。 而那些將青年投入火窯的人， 他們不斷地投擲燃料，使火焰 升騰至高處，如塔般七倍地燃燒。 火勢高達七肘，發出轟鳴， 火焰四溢，環繞四周， 焚燒了所有在周圍的人， 那些殘暴君王的劊子手； 而神的使者降臨了； 他將火窯四周拍打， 當青年們被投入火焰時，他顯得光輝燦爛， 他將火窯中的火焰驅散， 火窯中間吹起了一陣露水般的氣息， 涼爽、甘甜，且發出輕微的嘶嘶聲。 火被分開，為青年們提供了光亮， 卻只焚燒了那些點火的人； 火窯如同甘甜的臥室般護衛著青年們， 沒有焚燒，也沒有造成任何傷害， 它燒斷了繩索，卻未觸及他們的頭髮。 那時，三位青年一同敬虔地拍手， 用同一種語言，同一種熱忱， 編織著讚美、頌歌，稱頌神， 他們跳著舞，唱著感恩的詩歌。

他們用甘甜的嘴唇發出這些聲音：

你是何等蒙福、何等當受讚美、何等偉大， 大能的神，全能的主！ 你是古時列祖的神， 你是至高的，超越一切高度，超越諸世代， 你的名直到無窮的世代， 超越了榮耀、讚美、高度與時間。 你從高處俯瞰深淵的一切深度； 你坐在基路伯的火焰寶座上， 你是何等蒙福、何等當受讚美、何等偉大！ 諸天、大地與眾靈都讚美你； 你是何等蒙福、何等當受讚美、何等偉大！

170. 第八頌歌。

受造之物啊，當讚美創造主基督， 你們要尊崇他，榮耀他，直到地極。 神的穹蒼與眾靈啊，當尊崇神的道， 你們要榮耀他，直到地極。 一切流動之物，一切屬天的本性，[你們要尊崇] 星辰、月亮的美麗、太陽的光輝，[你們要尊崇] 一切靈、一切雨水或一切露水，[你們要尊崇] 酷熱、寒冷、火、熱氣與太陽的火焰，[你們要尊崇] 光與暗、白晝甘甜的火、光芒，[你們要尊崇] 霜、閃電、雪、冰、雲，[你們要尊崇] 山嶺、丘陵、全地、全地的本性，[你們要尊崇] 泉源、海洋、水中一切的活物，[你們要尊崇] 祭司、先知、僕人、殿役，[你們要尊崇] 義人的靈魂、安息者的氣息，[你們要尊崇] 凡過聖潔生活的人，凡心裡謙卑的人，[你們要尊崇] 亞拿尼亞、米沙利、亞撒利雅，[你們要尊崇]。

1001

1002 各類詩歌 先知、殉道者、使徒的群體，[你們要尊崇] 先知與列祖的舌頭，從遠處， 讚美那生出的、顯現的、聖靈，這三位， 唯有一位主，我們敬拜這一位權能， 現在、過去，直到永永遠遠。阿們。

171. 第九頌歌。——神人母聖童貞女的頌歌。

我的靈啊，尊崇主；我的靈 歡喜、跳躍、快樂並拍手。 因為主眷顧了他的僕人， 並將卑微的人提升至極高之處； 他為全地設立了奇蹟； 看哪，各族、各國都稱我為有福； 他為我行了大事，超越言語， 他的榮耀、名號、憐憫沒有止境。 他向我們顯出了膀臂的大能。 他叫有權柄的失位，叫卑微的 從地上升高，叫飢餓的 飽得美食，使驕傲的人消散； 他扶持了他的僕人以色列， 正如他對古時的列祖所說的， 對亞伯拉罕與尊貴的亞伯拉罕後裔所說的。

172. 撒迦利亞的預言與神諭。

以色列的主神是何等蒙福， 他仁慈地眷顧了他的僕人， 並在大衛的家中為我們興起了救恩的角， 正如他藉著先知所說的， 要救我們脫離仇敵，脫離那些恨我們之人的手； 要施憐憫給我們的列祖，並記念他的聖約， 就是他向亞伯拉罕所起的誓，要將我們 從仇敵手中救出來， 使我們一生一世在他面前坦然無懼地事奉他。 而你，孩子，必稱為至高者的先知， 你要行在主的前面， 除去絆腳石，預備道路， 將救恩的知識賜給眾人， 使那些因憐憫而尋得罪孽赦免的人得救。 因著這些，我們這些坐在黑暗中的人， 看見了從高處照下的光， 將我們的腳引向平安的道路。

173.

你可以選擇多樣的生命路徑；在市集中有 榮耀與明智的作為；在屋宇中則有 安息；在田野中有自然的恩典；在海上 有獲利；在異鄉，若你有財富，便有聲望； 若你匱乏，唯有你自己知道。你結婚了嗎？家庭 將是美好的。你未婚嗎？你活得更加輕鬆。 兒女是渴望；無兒女的生活則無憂慮；青春 強健，而白髮則更加敬虔。 因此，並非只有這兩種選擇，要麼從未出生， 要麼死去；因為生命中的一切皆是美好的。

1009

1010 關於聖約亞敬與聖安娜之講道。 ……祂就是藉著天使傳達神與父之命令的那一位；祂就是那「大謀略的使者」，父曾與祂商議並說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」祂也是那真生命的糧，在伯利恆的名號中被預告；因為伯利恆翻譯出來就是「糧食之家」；祂是在亞伯拉罕的帳棚中烤製的餅，也就是在奧祕中發酵的餅，這就是救主從童女與神之母馬利亞所生的肉身。

G. 因此，基於這些理由，理當說：主因著大衛王的後裔、賜生命者馬利亞，而祝福了大衛王的家。主因著義人約亞敬與安娜那蒙聖化的女兒，而祝福了他們的家。主因著約瑟那僅在名義上許配給他的新娘，即那真實聖潔、永遠童貞的基督之母與神之母馬利亞，而祝福了約瑟的家。

因此，神之母的父母是三倍蒙福的，全世界都虧欠他們：先知們虧欠他們，因為藉著他們，關於基督道成肉身的預言才真實地應驗了；使徒們虧欠他們，因為藉著他們的女兒，他們重生為光明之子；聖殉道者虧欠他們，因為他們得了冠冕；聖徒與義人虧欠他們，因為他們是未來美善之事的繼承者；罪人虧欠他們，因為藉著神之母的代求，他們蒙受了憐憫。

Z. 我們也滿懷感恩地向他們呼喊：萬福，約亞敬，我們在神之後的盼望之父，願恩典臨到你的腰間。萬福，安娜，我們生命之母那極其尊貴的母親，願榮耀歸於你的腹中。萬福，父親，那播下美善種子的人，那培育出豐碩果實的農夫。萬福，母親，那結出偉大果實的根，那成為我們救恩的根源。萬福，父親，那葡萄園的栽培者，結出了豐盛的果實。萬福，母親，那肥沃土地的百倍耕地。萬福，父親，那有靈之樂園的栽種者。萬福，母親，那無可指責之枝條的樹木。萬福，父親，那無瑕珍珠的蚌殼。萬福，母親，那純淨翡翠的磐石。萬福，父親，那湧流生命之泉的脈絡。萬福，母親，那止息生育渴望的水瓶。

我們口中充滿了對你們聖潔之卓越的讚美；然而，若非藉著你們按肉身所出的後裔基督之口，稱你們二位為有福，並說：「你們要歡喜快樂，因為你們腹中果實的賞賜在天上。」我們便無力讚美你們那神聖結合的雙親。你們曾因不孕而受羞辱，聽過惡毒的言語。但不久之後，你們因得著後裔而極其歡喜，對你們而言，生下神之母已足以作為讚美。

因為義人、神之母的父母，確實是預先被揀選的，使他們按肉身與基督有親屬關係，並因著他們高貴的出身——即王室與祭司的血統——而得尊榮。因為神之母的家譜源自這兩個支派，這兩個支派自古以來就以各種方式融合在一起。

H. 關於神之母的父母，此處亦可補充：施洗約翰的父親撒迦利亞，有一位同為祭司的兄弟，名叫亞該，他比撒迦利亞先去世。木匠約瑟娶了這亞該的女兒為妻；從她那裡生了四個兒子和兩個女兒；其中之一是雅各，被稱為基督的兄弟，他也是耶路撒冷的第一任主教；他妻子的名字是撒羅米，不是那接生婆，而是另一位。在她死後，約瑟許配了神之母馬利亞，她按母系血統源自祭司馬但，而馬但本身又是大衛之子所羅門的後裔，正如路加福音記載其家譜時所言。這位馬但從他的妻子馬利亞那裡生了三個女兒，名字分別是馬利亞、索貝、安娜。馬利亞生了接生婆撒羅米；索貝生了施洗約翰的母親伊利莎白；而安娜在伯利恆生了神之母馬利亞，她因祖母與姨母的名字而被稱為馬利亞；因此，伊利莎白是安娜姊妹的女兒，是神之母的表姊妹。福音書證實了這兩點，在指出基督按肉身的父系血統時說：「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，希里是馬但的兒子」；而在母系血統方面則說：「看哪，伊利莎白，你的親戚……」。因著這些緣故，願榮耀歸於神那至善的恩慈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

（註：將後續內容呈現出來並非毫無益處，特別是作者在編纂這份家譜史時，提到了關於神之母那極其貞潔的丈夫的一些事，這些事與教會普遍的觀點相悖，且早在聖耶柔米反駁赫爾維底烏斯（Advers. Helvid. n. 19）時就已被駁斥。但既然我們在科特勒（Cotelerius）編輯的著作中已經有了這一段落，就沒有理由不在講道集中將其公開。）

附錄：科斯馬斯（Cosmas Vestitor）之講道

聖神之母受孕節之頌歌（其離合詩按字母順序排列）

頌歌一

安娜懷著那純潔的童女、神的幼女、未來創造主的母親，歡喜地呼喊：「以色列所有的支派啊，與我一同歡樂吧；看哪，我也懷孕了。」 當安娜懷中抱著那被先知預言、由神聖靈所印證的書卷時，她向眾人呼喊：「我今日生下了那被所有聖經所預告的，我獲得了極大的榮耀。」 神聖而救贖的殿宇在腹中被容納與塑造；在母親的子宮裡，那將引領所有凡人向上攀登的梯子被栽種；讓我們忠實地慶祝她的受孕。

頌歌三

約亞敬在侍奉主時，從天上領受了渴求已久的訊息；天使向他顯現並說：「去吧，義人啊，萬有的神已經應允了你的祈求。」 安娜在園中祈求萬有的神時，看見天使顯現並對她說：「不要灰心；因為你即將成為神之母的母親。」 你效法了古時的安娜，向神獻上祈禱；你懷中孕育了那無種而容納了不可測之「道」的純潔者，藉著你的多產，你使我們眾人都蒙了恩典。

頌歌四

安娜啊，你那曾經不孕的子宮已經開啟，並容納了那屬天的雲彩；從她那裡，那燦爛的太陽為我們升起，以真理的光輝照亮了眾人，驅散了無神論的深沉黑暗。 那如火般的寶座被注入你那蒙神呼召的安娜的腹中；祂坐在其中安息，消除了所有敬虔者的勞苦，並在地上建立了純潔的真知。 看哪，所羅門所預言的床榻，你已在腹中領受，那是為真君王在人類復興時所預備的；因此，我們所有信徒都稱你為有福。

頌歌五

約亞敬從山上走下來，他領受的不是律法的石版，而是律法所預告、眾先知所宣告的——那純潔的神之母；他歡喜地呼喊：「我的心尊主為大。」 當安娜感覺到腹中植入了那結實的葡萄樹，從中開出了成熟的果實，為我們湧流出那名為「不朽」的酒時，她呼喊：「慈悲的主啊，我當拿什麼報答你？」 約亞敬不忍見受造物因敬虔而荒蕪，便祈求安娜的不孕得以解除，並使她得著後裔，從中賜下那至高的兒子，使所有凡人都成為祂父的兒女。

頌歌六

安娜尊崇以色列的神，歡喜地呼喊：「律法的影兒顯然正在消逝；看哪，神聖恩典的光輝顯現了，那童女，那雲彩，從她那裡，神性的燦爛太陽真實地升起。」 當安娜聽見天使宣告她將生下孩子時，她說：「若我這曾經不孕、不知生育的婦人竟能懷孕，這真是奇事」；隨後她呼喊：「這美好的訊息若能實現，真是太好了。」 山嶺與丘陵、平原與海洋、天使的眾軍與全人類，都要歡喜；因為主那神聖的殿宇已經開始了新的建造。安娜感覺到自己懷孕時，如此呼喊。

頌歌七

摩西在西奈山所見那燃燒的荊棘，安娜在腹中懷了，消除了她那曾受羞辱的不孕之火，正如後來消除了那些歌唱者心中的不虔：「列祖的神啊，你是當受稱頌的。」 安娜啊，那奇妙的水滴如今湧入你的腹中；它在內裡容納了那生命之水，滋潤著那些憑信心向祂呼喊的人：「列祖的神啊，你是當受稱頌的。」 安娜啊，當你看到麻雀的巢時，你的靈向上飛翔；藉著祈禱，你獲得了那無瑕的鴿子，她帶著橄欖枝，即基督，將我們從屬靈的洪水（審判）中拯救出來。

頌歌八

安娜曾呼喊：「主啊，你為何使我的子宮不孕，乳房乾癟，正如你在先知書中所預言的？解除我那不孕的羞辱，賜我果實，使我能與之同聲呼喊：願全體受造物稱頌主，並永遠尊崇祂。」 安娜啊，燈臺進入了你的子宮，那燈臺神祕地容納了神聖的燈火，以神聖知識的奧祕火炬照亮了每一口氣息；因此你歡喜地呼喊：「願全體受造物稱頌主，並永遠尊崇祂。」 顯赫的約亞敬與安娜，這對最高貴的夫婦，如今生下了神聖的少女，從她那裡升起了為拯救眾人而犧牲的羔羊；因此他們同聲歌唱：「願全體受造物稱頌主，並永遠尊崇祂。」

頌歌九

所有靈魂啊，跳舞歡騰吧；如今那不需耕種便結出生命麥穗的土地已經被造，凡吃過的人將永遠不再飢餓，並尊崇祂的良善。 大衛啊，拿起琴與瑟，歌唱吧：看哪，神的約櫃顯現了，你曾清楚預言她將成為復興的器皿，藉著她，我們從墮落中復活了。 你們如同兩顆巨大的星辰，帶來了那全光明的黎明；她將為世界帶來那偉大的太陽；因此，約亞敬與安娜，我們稱頌並榮耀你們，因為你們擁有屬神的智慧。

利奧·帕特里修（LEO PATRICIUS）

公元910年

利奧·帕特里修之創世記註釋摘要（摘自諸教父）

摩西並未在起初就教導神學，是因為當時人們的幼稚，但他稱受造物為被造的，是為了讓人們不至於將受造物當作神；因此，他沒有提到天使的創造，以免人們將他們神化；甚至直到亞伯拉罕，你也不會發現有天使被差遣的記載。

關於有人說天使先於天地存在，而另有人說他們與天地同時被造，因為他們存在於空間之中；而說他們在空間之外是不可能的，因為他們是受限制的。

關於神並未教導祂在此時創造了水；但在安息日，他說，因為主神在六日內創造了天、地、海和其中的萬物。

如果神創造了光，卻沒有創造黑暗：因為它們是相反的；但它們並非對立的，而是光為實體，黑暗為附屬物；因為它並非天地的陰影；正如外邦人所說，是地的陰影。

關於那「運行」的靈，是物理上的空氣存在於水之上；「運行」一詞恰當地顯示了其移動與不穩定的性質；而關於稱其為神的靈，請聽大衛所說：「祂的靈一吹，即神的靈，水便流動」；又說：「地和其中所充滿的，都屬主」；又說：「天上的天屬於主」。有些人認為這是指聖靈；而「運行」一詞，意指如同孵卵般溫暖並使水充滿生命。

關於加上「神看著是好的」，是為了不讓任何人敢於指責神聖判決所稱之為「好」的事物。

關於有兩個天：一個是在起初被造的，另一個是由水所組成的；也就是一個從無中被造，另一個從已有的物質中被造。

關於「諸天之上的諸天，以及天上的水」，並非指有許多天；而是希伯來文的表達方式，不習慣將「天」與「水」以單數形式表達；正如希臘人稱「雅典」（Athenai）與「底比斯」（Thebai）；沒有人稱「德爾斐城」（Delphos），而是稱「德爾斐」（Delphoi）；因為「天上的天」在另一處證實了真理。

關於水的聚集為何既是單數又是複數？單數是因為它們是合一的；複數是因為有分開的河床與海洋。

關於神命令長出不可食用的植物與毒草，是因為預見到因罪而來的疾病，並為了讓我們在任何地方、任何時間都保持敬畏與戰兢，並因此尋求神。

關於太陽、月亮、星辰以及其他火源，都是從最初的光中領受了光；正如水被分配到河流、泉水、湖泊與海洋，並存在於第二層天的上方。

關於神在光體之前造了植物，顯示了它們在太陽之前就擁有賦予生命的能量。

關於神在光之後造了野獸：因為它們無法承受光那突如其來的照耀。

關於神沒有祝福植物，因為祂立刻讓它們充滿了整個大地；但祂將野獸與牲畜成對地帶出來；因此，祂說「滋生繁衍」是合乎情理的。

關於「我們要照著我們的形像造人」，我們認為是指聖子；猶太人中，有人認為是指天使，有人認為是指神自己；還有一些異端者稱這是阿提卡（Attic）的語法；因為那些身居高位的人會說「我們寫道」、「我們命令」；而那些為真理辯護的人則說，神在整本聖經中多以單數形式說話；但在這裡，以及在「來吧，我們下去，在那裡混亂他們的語言」中，祂引入了兩位格的呈現；因此，我們必須理解為聖子與聖靈。什麼是「照著形像」？有人認為是指靈魂的不可見性；有人認為是指心智，因為它能無處不在；有人認為是指統治地上的權柄，如同神統治天上；有人認為是指其創造與工作的能力；有人認為是指心智擁有理性與靈，如同創造它的神一樣。

亞他那修，哥林多主教

1023

1024 亞他那修（科林斯）殘篇。 科林斯大主教亞他那修 選自 若圖（Zotus）雅各派的《四書》。 - （路加福音 XXIV, 43。） - [註：原文此處殘缺，推測為：基督是否擁有虛己（kenosis）。] 若你們說祂擁有虛己，你們就是聶斯脫里派，將基督視為一個凡人；若你們說祂沒有擁有虛己，那麼祂如何能被理解為取了人身而得飽足，卻沒有虛己呢？——回答——使徒為了表明神性與人性的極致合一，說祂取了在凡事上與我們相似、卻沒有罪的人身；這話是他為了極致的合一而說的；但我們承認祂的存在超越了人。因為祂從童女而生，表明祂是神，且超越了人；並且按照聖經的規範，不應偏左偏右，而應當持守所寫的，不可有任何多餘的探究。然而，為了不讓我們顯得因缺乏回答而沉默，我們要說，由於更卓越的一方得勝，祂那更具神性的身體是另一回事，即在飽足中祂是照著我們，但在虛己中祂卻超越了我們。這在道成肉身之前，至福的三位一體在亞伯拉罕那裡吃喝、接受飽足卻未曾虛己一事中，也顯明出來；同樣地，在復活之後，我們的救主接受飽足，並沒有發生虛己，而是飽足被那內住的神性所消耗；這些是我們按照自身認知的軟弱所理解的；但那道成肉身的祂，深知祂飽足與虛己的獨特方式，正如祂知道那不可言說的、兩性在一位格中的混合與調和方式。

不確定年代的希臘文短篇集。 說明。——在手抄本中流傳著許多匿名且年代不詳的作品，我們不願讓博學之士再錯過這些作品。因此，我們將那些似乎屬於九、十世紀且真正值得一讀的作品，在此彙編並出版。

聖經短篇集。 八經章節劃分。 （班迪尼 [Bandini]，美第奇-勞倫圖書館，第一卷，第三十七號手抄本，十世紀抄寫，Plut. V.）

創世記的劃分如下：

1. 關於兩個發光體。

2. 關於爬蟲與飛鳥。

3. 關於人的創造。

4. 關於安息日的歇息。

5. 關於大地、亞當，以及樂園的河流。

6. 關於河流。

7. 關於亞當與夏娃。

8. 關於蛇的欺騙。

9. 關於蛇的咒詛。

10. 關於女人與亞當的咒詛。

11. 關於皮衣。

12. 關於亞當被逐出樂園。

13. 關於亞當、該隱與亞伯的事。

14. 關於該隱的咒詛。

15. 關於該隱的家譜。

16. 關於拉麥的事。

17. 關於塞特及其子以挪士 [原文如此，應讀作以諾]。

18. 關於從亞當到挪亞的家譜。

19. 關於以諾的事。

20. 關於那些為自己娶了所挑選的女子的人，以及關於巨人。

21. 神第一次對挪亞關於方舟的啟示。

22. 關於洪水。

23. 關於派遣烏鴉。

24. 神第二次對挪亞的啟示。

25. 關於挪亞的祭壇與燔祭。

26. 關於吃一切不帶血的肉，以及關於流人血者。

1027

1023

27. 神第三次對挪亞關於約的啟示。

28. 關於挪亞的兒子們的事，以及關於他的醉酒。

29. 關於迦南的咒詛。

30. 關於挪亞的去世。

31. 關於挪亞兒子的家譜。

32. 關於建造城市與高塔。

33. 關於語言的混亂。

34. 關於從閃到亞伯拉罕的家譜。

35. 關於他拉及其家人，以及他將他們從迦勒底地領出來的事。

36. 第一次對亞伯拉罕的啟示。

37. 第二次對亞伯拉罕在迦南地的啟示。

38. 關於亞伯拉罕下埃及，以及關於撒拉與法老的事。

39. 關於亞伯拉罕從埃及上來，以及關於羅得的事。

40. 缺失（或許包含在上一章中）。

41. 第三次對亞伯拉罕的啟示。

42. 缺失。

43. 關於羅得被擄。

44. 關於麥基洗德與亞伯拉罕的事。

45. 在異象中對亞伯拉罕的啟示。

46. 關於撒拉與夏甲的事。

47. 關於天使對夏甲所說的話。

48. 缺失。

49. 與亞伯拉罕立割禮之約。

50. 關於撒拉的名字，以及關於以撒的應許。

51. 關於亞伯拉罕及其家中所有人的割禮。

52. 關於在幔利橡樹下向亞伯拉罕顯現，以及關於他的接待。

53. 第六次關於「撒拉將有兒子」的啟示。

54. 關於主與主所差遣的兩位天使。

55. 關於亞伯拉罕為義人所作的祈求。

56. 關於天使來到所多瑪，以及關於羅得的接待。

57. 關於所多瑪人的罪惡，他們被擊打以致眼瞎。

58. 關於所多瑪因火而毀滅。

59. 關於羅得及其女兒的事。

60. 關於撒拉與亞比米勒。

61. 關於撒拉生以撒。

62. 關於撒拉、夏甲與亞伯拉罕因以撒與以實瑪利的事。

63. 關於天使對夏甲所說的話。

64. 亞伯拉罕與亞比米勒立約。

1029

1030

65. 第七次關於以撒受試煉的啟示。

66. 關於密迦為拿鶴所生的孩子。

67. 關於撒拉的去世。

68. 關於亞伯拉罕從赫的子孫那裡買來的墳地。

69. 關於亞伯拉罕派遣僕人前往美索不達米亞。

70. 關於僕人與利百加在水井旁的事。

71. 關於僕人進入拉班家及其返回的事。

72. 關於亞伯拉罕與基土拉。

73. 關於以撒，以及利百加生以掃與雅各。

74. 關於以掃的長子名分。

75. 在基拉耳異象中第一次對以撒的啟示。

76. 關於以撒、利百加與亞比米勒的事。

77. 關於以撒在基拉耳所種的大麥。

78. 關於非利士人嫉妒以撒，以及關於他所挖的水井。

79. 第二次對以撒關於水井的啟示。

80. 亞比米勒與以撒關於盟誓之井立約。

81. 關於以掃的妻子，她們令以撒與利百加心煩。

82. 關於以掃為了祝福而打獵。

83. 關於雅各為了祝福而行詭詐。

84. 雅各代替以掃獲得的第一個祝福。

85. 關於以掃所做的野味。

86. 關於以掃對雅各的憤怒。

87. 雅各的第二個祝福。

88. 關於以掃的妻子。

89. 關於以掃 [原文如此，應讀作雅各] 下到哈蘭。

90. 第一次在夢中透過梯子對雅各的啟示。

91. 關於雅各在他睡覺的地方所作的禱告。

92. 關於雅各前往拉班的旅程，以及關於滾開的石頭。

93. 關於拉班、拉結、利亞與雅各的事。

94. 關於利亞懷了流便 [原文如此]。

95. 關於利亞、悉帕與雅各。

96. 關於流便所發現的風茄。

97. 關於拉結生約瑟。

98. 關於雅各想要返回。

99. 第二次對雅各關於他返回的啟示。

100. 關於雅各對拉結與利亞所說的話，以及關於向他顯現的神。

101. 關於雅各的返回；關於拉結從她父親那裡偷走的偶像。

1031

1032

102. 關於對拉班關於雅各與偶像的啟示。

103. 雅各與拉班立約。

104. 關於石柱與見證堆。

105. 關於遇見雅各的天使。

106. 關於以掃前來迎接雅各。

107. 關於與雅各摔跤者。

108. 關於以掃與雅各的相遇。

109. 關於雅各與利亞的女兒底拿的事。

110. 第三次在示劍對雅各關於伯特利，以及關於他埋藏外邦神像在橡樹下時向他顯現的神的啟示。

111. 第四次在異象中對雅各的啟示。

112. 缺失。

113. 關於流便與辟拉的事。

114. 關於雅各的家譜與以撒的去世。

115. 關於以掃的家譜，當他離開迦南地，遠離雅各的面。

116. 關於在以東作王的人。

117. 關於約瑟與他兄弟們的事。

118. 關於約瑟的夢。

119. 關於約瑟被差遣去見他的兄弟們。

120. 關於猶大與他妻子書亞的事。

121. 關於他瑪與猶大的兒子們的事。

122. 關於法勒斯與謝拉的事。

123. 關於約瑟被賣到埃及的事。

124. 關於約瑟與埃及主母。

125. 關於酒政與膳長。

126. 關於生日，以及法老所見的夢；以及關於酒政所記得的事。

127. 關於法老與約瑟關於法老夢境的事。

128. 關於七年豐收的穗子。

129. 關於瑪拿西與以法蓮，他們是在饑荒前為約瑟所生的。

130. 關於七年饑荒的開始。

131. 關於約瑟的兄弟們下到埃及的事。

132. 關於約瑟的兄弟們為了便雅憫而返回。

133. 關於約瑟的兄弟們帶著便雅憫下到埃及的事。

134. 關於銀杯，以及約瑟如何表明自己的身份。

135. 關於約瑟的兄弟們為了他們的父親而返回。

136. 關於雅各下到埃及；在盟誓之井，第五次在夜間異象中向他顯現的啟示。

1033

1034

137. 以色列子孫與他們的父親雅各一同進入埃及的家譜。

138. 關於約瑟與他父親的相遇。

139. 關於雅各站在法老面前。

140. 關於用來換取埃及牲畜的糧食。

141. 關於埃及土地的佔有，以及繳納五分之一的收成。

142. 關於雅各在埃及居住的年日，以及他對約瑟所說，不要將他葬在那裡。

143. 關於以法蓮與瑪拿西的祝福。

144. 關於約瑟兩個兒子的祝福。

145. 關於十二位族長的祝福。

146. 關於雅各的去世。

147. 關於雅各在埃及的埋葬。

148. 關於約瑟的後代，以及關於他的骸骨與去世。

出埃及記的章節如下：

1. 關於摩西的出生。

2. 在荊棘中第一次對摩西的顯現。

3. 關於摩西與亞倫的相遇。

4. 摩西與亞倫對法老的第一番話。

5. 關於被鞭打的督工。

6. 關於變為蛇的杖。

7. 第一災，水變為血。

8. 第二災，青蛙。

9. 第三災，蝨子。

10. 第四災，蒼蠅。

11. 第五災，牲畜死亡。

12. 第六災，起泡的瘡。

13. 第七災，冰雹。

14. 第八災，蝗蟲。

15. 第九災，可摸的黑暗。

——第十災，長子之災。（此處缺少編號。）

16. 關於逾越節的律法。

17. 關於長子的命令。

18. 關於以色列子孫的出埃及。

19. 逾越節的律法。

20. 關於無酵餅。

21. 關於分別為聖的長子。

22. 關於約瑟的骸骨。

23. 關於以色列子孫因水而發怨言。

24. 關於嗎哪與鵪鶉。

25. 關於以色列子孫不知道什麼是嗎哪。

26. 關於留到早晨的嗎哪。

27. 關於安息日。

28. 關於金罐 [原文如此]。

29. 關於在何烈山流出的磐石。

30. 關於在利非訂與亞瑪力的事。

31. 關於葉忒羅。

1035

1036

32. 神對摩西關於以色列子孫的訓誡。

33. 關於同族僕人的命令。

34. 關於被賣為奴的自由人。

35. 關於官長的命令。

36. 關於安息日的律法。

37. 關於為建造會幕而收取初熟之物的規定。

38. 關於製作法櫃。

39. 關於施恩座與基路伯。

40. 關於桌子。

41. 關於燈臺。

42. 關於燈盞。

43. 關於會幕。

44. 關於五個院子。

45. 關於幔子。

46. 關於幔子。

47. 關於橫閂。

48. 關於帷子。

49. 關於繩子。

50. 關於祭壇。

51. 關於網子。

52. 關於點燈的油。

53. 缺失。

54. 關於雕刻兩塊紅寶石。

55. 關於胸牌。

56. 關於外袍、石榴與鈴鐺。

57. 關於金牌。

58. 關於冠冕與腰帶。

59. 關於亞倫及其兒子的祭司職分。

60. 關於祭壇的成聖。

61. 關於祭壇。

62. 缺失。

63. 關於洗濯盆。

64. 關於聖膏油。

65. 關於香的調配。

66. 關於比撒列的任命。

67. 關於遵守安息日。

68. 關於法版與鑄造牛犢。

69. 關於第二次製作法版。

70. 關於為會幕的初熟之物……

71. 關於祭司的聖衣。

72. 關於製作。

73. 關於盾牌的製作。

74. 關於外袍。

75. 關於製作金鈴鐺、外袍、冠冕、褲子與腰帶。

76. 關於金牌。

77. 關於會幕。

78. 關於帷子。

79. 關於它的製作。

80. 關於製作施恩座與桌子。

1037

1038

81. 關於製作桌子的器皿與燈臺。

82. 關於比撒列。

83. 缺失。

84. 關於豎立會幕。

利未記的章節如下：

1. 關於綿羊與羔羊。

2. 關於飛鳥。

3. 關於細麵。

4. 關於餅。

5. 關於無酵餅。

6. 關於在網子上的祭物。

7. 關於初熟之物的祭物。

8. 關於平安祭。

9. 關於祭物。

10. 關於祭司與百姓的罪。

11. 關於會眾若犯罪的祭物。

12. 關於官長贖罪的祭物。

13. 關於個人若犯罪。

14. 關於起誓。

15. 關於託付之物的誓言及其他。

16. 關於託付之物的誓言及其他。

17. 關於燔祭的律法。

18. 關於祭司祭物的律法。

19. 關於贖罪祭的律法。

20. 關於不可吃脂油或血。

21. 關於祭物的份額。

22. 關於大祭司的膏油。

23. 關於亞倫的受膏。

24. 亞倫與他的兒子們由摩西洗濯、受膏、穿衣。

25. 主從亞倫一人那裡領受初熟之物。

26. 關於潔淨與不潔淨的牲畜。

27. 關於產婦的潔淨。

28. 關於痲瘋的律法。

29. 關於未得潔淨的痲瘋病人。

30. 關於痲瘋病人的潔淨。

31. 關於房屋的痲瘋與潔淨。

32. 關於遺精。

33. 關於患血漏的婦人。

34. 關於不可進入主的殿。

35. 缺失。

36. 關於不可在會幕外獻祭。

37. 關於不可吃血。

38. 關於不可吃自死的動物。

39. 關於不可進行混亂的婚姻。

40. 遵守誡命使人成為聖潔。

41. 關於祭司因死人而受玷污。

42. 關於祭司女兒行淫。

43. 關於祭司不可有殘疾。

44. 缺失。

45. 關於不可獻上有殘疾的祭物。

46. 關於……（或許是獻祭的動物）。

1039

1040

47. 關於安息日。

48. 關於逾越節。

49. 關於無酵餅。

50. 關於初熟之物。

51. 關於五旬節。

52. 關於吹號的紀念。

53. 關於贖罪日。

54. 關於禁食。

55. 關於住棚節。

56. 關於燈油。

57. 關於陳設餅。

58. 關於咒詛者的石刑。

59. 關於土地的安息年。

60. 關於禧年。

61. 對遵行律法者的祝福，與對不遵行者的咒詛。

62. 關於許願的估價。

民數記的劃分如下：

1. 關於利未人的揀選。

2. 關於被逐出營外的人。

3. 關於公開認罪。

4. 關於試驗的水。

5. 關於許願分別為聖的人。

6. 關於祭司所作的祝福。

7. 關於官長的奉獻。

8. 關於燈臺與燈盞。

9. 關於利未人的成聖。

10. 關於利未人服事的時期。

11. 逾越節的律法。

12. 關於吹號的意義。

13. 關於摩西的親戚。

14. 關於火災。

15. 關於貪戀埃及食物的人。

16. 關於貪慾之墳。

17. 關於米利暗與亞倫的怨言。

18. 關於窺探地的人。

19. 關於怨言。

20. 關於摩西對百姓所說的話，以及他們被說服。

21. 關於祭物。

22. 關於誤犯的罪。

23. 關於在安息日撿柴的人。

24. 關於繸子。

25. 關於可拉、大坍與亞比蘭。

26. 關於分別為聖歸給主的人。

27. 關於亞倫在災難中的代求。

28. 關於亞倫發芽的杖。

29. 關於給祭司的初熟之物。

30. 關於祭司所收的什一奉獻。

31. 關於……（或許是儀式）母牛。

32. 關於灑水的律法。

33. 關於米利暗的去世。

34. 關於爭鬧的水。

35. 關於摩西派遣使者去見以東王。

36. 關於亞倫的去世。

1041

1042 八經（OCTATEUCH）章節劃分。

37. 關於以利亞撒的職分。

38. 關於派遣毒蛇。

39. 關於巴珊王噩的事。

40. 關於摩押王巴勒。

41. 關於占卜者巴蘭的事。

42. 關於摩押人行淫，以及歸入毗珥的巴力（Beelphegor）名下。

43. 關於非尼哈與米甸女子。

44. 關於西羅非哈的女兒。

A

45. 關於約書亞（嫩的兒子）的職分。

46. 關於常獻的燔祭。

47. 關於安息日的燔祭。

48. 關於月朔的燔祭。

49. 關於逾越節的燔祭。

50. 關於七七節的燔祭。

51. 關於節期的燔祭。

52. 關於許願的定義。

53. 關於米甸人的戰爭。

54. 關於米甸戰利品的定義。

55. 關於兩個半支派的產業。

56. 關於以色列子民的行程（帳幕）。

57. 關於應當滅絕的人。

58. 關於土地的測量。

59. 關於承受土地的人。

60. 關於利未人的分。

61. 關於逃城。

B

1. 關於希實本王西宏。

2. 關於巴珊王噩。

申命記章節如下：

1. 關於希實本王西宏。

2. 關於巴珊王噩。

3. 關於逃城。

4. 十誡的重申。

5. 關於不可製造雕像，也不可製造任何形象。

6. 關於律例與典章。

7. 關於所要求的敬畏與愛。

8. 關於所要求的命令與判斷。

9. 關於不可在各處獻祭。

10. 關於不可離棄利未人。

11. 關於不可吃血。

12. 關於不可隨從外邦人。

13. 關於作夢的先知。

14. 關於不可憐惜背道者。

15. 關於違法的人。

16. 關於不可剃頭（作禿頭）。

17. 關於食物的律法。

18. 關於十一奉獻。

19. 關於豁免。

20. 關於貧窮的弟兄。

21. 關於獻上頭生的。

22. 關於初熟果子的節期。

23. 關於七七節。

24. 關於住棚節。

25. 缺。

26. 關於作見證的人。

27. 關於設立審判官。

28. 關於設立官長。

C D

1043

1044 時代不詳的聖經小品。

29. 關於利未人的分。

30. 關於不可行邪術，以及其餘事項。

31. 關於興起的先知。

32. 關於逃城。

33. 關於殺人者的命令。

34. 關於不可挪移祖先的地界。

35. 關於作假見證的人。

36. 關於出征打仗的人。

37. 關於折斷頸項的母牛。

38. 關於發現的女俘虜。

39. 關於兩個妻子。

40. 缺。

41. 關於掛在木頭上的人。

42. 關於迷路或跌倒的牲畜。

A

43. 關於不可作不合宜的裝飾。

B

44. 關於對妻子提出虛假指控。

45. 缺。

46. 缺。

47. 關於在田野被玷污的女子。

48. 關於不可與繼母同房。

49. 關於不可進入耶和華的殿。

50. 關於不可進入收割場。

51. 關於給予休書。

52. 關於出征打仗的人。

53. 關於拐帶人口。

54. 關於不可強取抵押品。

55. 關於不可因兒子的罪處死父親。

C

56. 關於不可再次拾取葡萄。

57. 關於鞭打惡人。

58. 關於砍斷手。

59. 關於度量衡。

60. 關於滅絕亞瑪力人。

61. 關於籃子裡的初熟果子。

62. 關於第二個十一奉獻。

63. 關於祝福與咒詛。

64. 關於在摩押地的盟約。

65. 摩西給亞倫的命令（原文如此，應讀作「約書亞」）。

66. 摩西給利未人的命令。

67. 關於詩歌。

68. 關於摩西之死。

69. 關於支派的祝福。

[註：在約書亞記之前有此短註：Ἰστέον, ὅτι ὁ Μωϋσῆς τὴν πεντάβιβλον ἔγραψε· ταύτην δὲ Ἰησοῦς. 意即：應當知道，摩西寫了五經；而這一卷書則是約書亞所寫。]

1. 關於派遣探子。

2. 關於喇合的事。

3. 缺。

4. 關於對約書亞所說的話。

約書亞記章節如下：

5. 關於從約旦河取出的十二塊石頭。

6. 關於約書亞所立的十二塊石頭。

7. 關於約書亞的興起。

8. 關於約旦河水的復流。

9. 關於被滅絕的諸王。

10. 關於火石刀。

D

1045

1046 八經章節劃分。

11. 關於首次守逾越節。

12. 關於向約書亞顯現的軍隊元帥。

13. 關於祭司的號角。

14. 關於耶利哥的毀滅。

15. 關於亞干的偷竊。

16. 關於因亞干而被擊殺的人。

17. 關於亞干的處決。

18. 關於約書亞所築的祭壇。

19. 關於申命記的抄寫。

20. 關於基遍人的詭計。

21. 關於耶路撒冷王亞多尼比洗。

22. 關於日頭與月亮停止不動。

23. 關於五王的逃跑。

24. 關於耶孚尼的兒子迦勒的產業。

25. 缺。

26. 關於逃城。

27. 關於約旦河東……

28. 關於約書亞對百姓所說的話。

士師記的劃分如下：

1. 缺。

2. 關於約瑟的子孫。

3. 關於向以色列子孫說話的使者。

4. 關於留下的……為要試驗以色列人。

5. 第一位士師俄陀聶。

6. 第二位士師以笏，伊磯倫被交在他手中。

7. 第三位士師珊迦，外邦人被交在他手中。

8. 巴拉、底波拉，西西拉被交在他們手中。

9. 底波拉與巴拉的詩歌。

10. 關於說話的使者。

11. 第五位士師基甸，米甸人被交在他手中。

12. 關於羊毛與露水。

13. 關於用舌頭舔水的人。

14. 關於米甸人的夢。

15. 關於俄立、西伊伯、西巴、撒慕拿。

16. 關於疏割的七十七位官長。

17. 關於基甸所造的以弗得。

18. 關於基甸的七十個兒子與亞比米勒。

19. 關於樹木的寓言。

20. 第七位士師陀拉，第八位基列人睚珥。

21. 關於耶弗他。

22. 關於耶弗他的女兒。

23. 第十位以比讚，第十一位以倫，第十二位押頓。

24. 關於參孫的事。

25. 關於謎語。

26. 參孫焚燒外邦人的田地。

27. 參孫用驢腮骨擊殺一千外邦人。

28. 缺。

29. 關於米迦、銀子與他的母親。

A B C D

1047

1048 時代不詳的聖經小品。

30. 關於但的子孫。

31. 關於利未人與他的妾。

32. 關於接待的老人。

33. 長老們關於便雅憫支派的商議。

路得記沒有章節劃分。

聖經章節劃分。 （摘自十一世紀抄本，BANDINI，前引書，第464頁。） 創世記。 關於蛇。關於殺弟。亞當的年歲。關於方舟。關於建塔。第三次對亞伯拉罕的啟示。關於九王之戰。關於羅得被擄。關於麥基洗德。第四次對亞伯拉罕的啟示。與亞伯拉罕立約。關於撒拉與夏甲的事。天使對夏甲所說的話。與亞伯拉罕關於割禮與名字的約。應許以撒。關於以實瑪利。關於亞伯拉罕所行割禮的人。關於在幔利橡樹下向亞伯拉罕顯現的異象，以及他的接待。關於所多瑪的毀滅。關於羅得的接待。關於所多瑪的焚燒。關於羅得的女兒。由此產生摩押人與亞捫人。關於撒拉與基拉耳王亞比米勒。亞伯拉罕是先知。關於夏甲與她兒子以實瑪利的被逐。當神試驗亞伯拉罕關於他兒子以撒的事。撒拉的年歲107（原文如此）。亞伯拉罕的年歲175。關於梯子。關於約瑟。雅各的年歲。 出埃及記。 關於荊棘。神的名。關於杖。關於在路上尋求殺死摩西的使者。1. 關於變為蛇的杖。2. 水變為血，這是第一災。3. 關於青蛙。4. 關於蝨子。5. 關於蒼蠅。6. 關於牲畜的死亡。7. 關於瘡。8. 關於冰雹。9. 關於蝗蟲。10. 關於可觸摸的黑暗。11. 關於長子的死亡。關於逾越節。以色列子孫寄居的年歲430。關於法老的沉沒。關於鵪鶉與嗎哪。關於亞瑪力。關於葉忒羅。關於摩西所支搭帳幕的安排。關於胸牌。關於膏油。關於造牛犢。關於法版。關於第二塊法版。關於幔子。關於比撒列。 利未記。 關於鹽。燔祭。關於拿答與亞比戶。關於潔淨與不潔淨牲畜的律法。關於痲瘋。關於患漏症的人。 民數記。 利未人的數目。頭生男丁的數目。關於嫉妒。許願的律法。關於帳幕的奉獻。利未人的潔淨。 A B C D

1049

八經章節劃分。 1050 關於以色列子孫的發怨言。關於貪戀肉食。關於鵪鶉。關於米利暗與亞倫毀謗摩西。關於何西亞先前被稱為約書亞（嫩的兒子）。關於發現撿柴的人。關於繸子。關於大坍與亞比蘭。關於觸摸死人。米利暗之死。關於磐石。亞倫之死。關於銅蛇。以色列的詩歌。關於占卜者巴蘭。關於開口說話的驢。關於非尼哈的熱心，以色列在米甸旁的點閱與揀選。關於亞倫在八月一日的死亡。 申命記。 潔淨的牲畜。不潔淨的。關於魚。關於鳥。為何規定無酵餅。祝福。咒詛。摩西的第二首歌。摩西的祝福。摩西的年歲120。 約書亞記。 關於妓女喇合。關於約櫃渡過約旦河。關於火石刀。關於在耶利哥向約書亞顯現的天使長。關於耶利哥的城牆，以及妓女喇合。關於亞干的私藏。關於艾城。關於基遍人的詭計。關於耶布斯人的五王。當約書亞命令日頭與月亮停止時。關於雅賓。關於以色列殺死巴蘭。關於迦得子孫與流便子孫所築的祭壇。 士師記。 關於哭泣之地。關於以色列服事古珊利薩田。關於以色列服事伊磯倫。關於以笏。關於底波拉。關於殺死西西拉的橛子。底波拉與巴拉的感恩詩歌。關於米甸。關於基甸。關於基甸的羊毛。基甸也被稱為耶路巴力。異象。解釋。關於西巴與撒慕拿。基甸之死。關於亞比米勒。寓言。婦人如何用磨石塊殺死亞比米勒。關於陀拉。關於睚珥。關於耶弗他。關於希實本。關於以東。關於押頓。關於瑪挪亞。關於參孫。關於獅子。關於狐狸，參孫用牠們焚燒外邦人的禾捆。關於擊殺一千人的腮骨。參孫之死。關於珊迦。關於米迦。 列王紀上。 A B C 路得記。 （無章節註記。） 哈拿的禱告。哈拿的詩歌。關於以利的兒子。關於以利的勸誡。關於臨到撒母耳的聲音。關於約櫃，以及以利兩個兒子的死亡。關於以利的結局。關於外邦人的失敗。關於撒母耳的兒子。關於以色列人求王。關於撒母耳在以色列子孫求王時對他們的見證。關於以色列第一位王掃羅。關於掃羅向百姓所發的咒詛。當掃羅與亞瑪力爭戰時。關於耶西的兒子大衛。關於外邦人歌利亞。關於拿八。關於亞比該。關於掃羅與交鬼的婦人。關於亞瑪力人。關於掃羅與基利波山。 D

1051

時代不詳的聖經小品。 1052 列王紀下。 大衛為掃羅與約拿單作的哀歌。關於約押與押尼珥的事。大衛為押尼珥作的哀歌。關於在床上殺死伊施波設的人。關於耶和華的約櫃，以及烏撒。關於米甲。關於耶和華對拿單所說的話。大衛的禱告。關於亞大達。關於米非波設。關於亞捫。關於拔示巴與烏利亞的事。關於拿單責備大衛，以及神威脅的寓言。關於暗嫩與他瑪的事。關於押沙龍與暗嫩的事。關於提哥亞婦人的事。關於押沙龍的美貌。關於押沙龍焚燒的莊稼。關於大衛躲避押沙龍。關於示每。咒詛。關於亞希多弗對押沙龍的計謀。戶篩的建議。亞希多弗的結局。關於押沙龍的戰爭，他的死亡，以及他所立的柱子。大衛第二次為示每作的哀歌。關於米非波設。關於十個妃嬪。關於亞瑪撒。關於智慧婦人與示巴的事。關於饑荒。關於基遍人的請求。關於耶斯比。大衛的詩歌。詩歌的結尾。關於大衛渴求水。關於比拿雅的勇氣。關於數點以色列與猶大的子民。 以色列80萬，猶大50萬。關於迦得對大衛所說的話。大衛的回答。關於七萬人的死亡。關於耶路撒冷。關於大衛所築的祭壇。 列王紀上（三）。 關於亞多尼雅。拿單對拔示巴的建議。關於以色列第四位王所羅門。大衛對所羅門的命令。關於大衛的結局。大衛在位年數。關於亞多尼雅向拔示巴的請求。關於亞多尼雅的死亡，關於亞比亞他，關於約押的逃亡與死亡。關於所羅門為耶和華所建的殿。關於示每。關於示巴女王。關於所羅門的背道。關於示羅人亞希雅。所羅門在位年數。關於以色列第五位王羅波安。關於所羅門的僕人、以色列第六位王耶羅波安的統治。關於金牛犢。關於兩位先知的事。關於耶羅波安的兒子。耶羅波安在位年數。關於示撒。關於亞撒的統治。關於以色列第八位王拿答。關於以色列第九位王巴沙。關於以色列第十位王以拉。關於以色列第十一位王心利。關於以色列第十二位王亞哈。 關於先知以利亞。關於寡婦。關於寡婦的兒子。關於羞恥的先知。關於耶洗別。關於以利沙。關於拿伯與亞哈。關於亞達的兒子與亞哈的事。關於鐵角。關於亞哈的結局。約蘭為以色列第十三位王。 列王紀下（四）。 關於以色列第十四位王約蘭。關於以利亞的被接。關於鹹水。關於婦人與油瓶的祝福。關於書念婦人。關於鍋與先知。關於餅與籃子。關於敘利亞人乃縵。關於基哈西。關於鐵器。關於敘利亞王的戰爭與失明。關於撒馬利亞的饑荒，關於吃自己嬰兒的婦人，以及四個長大痲瘋的人。關於被踐踏而死的人。 關於七年饑荒與書念婦人。關於亞達的兒子。關於約蘭。關於以色列第十五位王耶戶的統治。關於耶洗別的結局。關於殺死亞哈的七十個兒子。關於殺死所有巴力的僕人。關於約阿施。關於以色列第十六位王約哈斯。關於以色列第十七位王約阿施（二）。關於以利沙與約阿施。關於以利沙死亡的預兆。關於約阿施的兒子、以色列第十八位王耶羅波安。關於耶羅波安的兒子、以色列第十九位王亞撒利雅。關於以色列第二十位王撒龍。關於以色列第二十一位王米拿現。關於以色列第二十二位王比加轄。關於以色列第二十三位王比加。關於約坦。關於亞哈斯。關於以色列第二十四位王何細亞。第一次被擄。關於獅子。城市的建立者。關於希西家，銅蛇直到希西家時還存在。關於西拿基立。關於猶大王希西家的疾病。關於米羅達派人送給希西家的禮物。關於瑪拿西。關於亞們。關於約西亞。關於希勒家在耶和華殿中發現的律法書。關於約哈斯。關於以利亞敬，即約雅敬。關於尼布甲尼撒。關於以利亞敬的兒子約雅敬。第二次被擄。關於約雅敬的兒子西底家。第三次被擄。關於尼布撒拉旦。第四次被擄。 歷代志上。 諸王。領袖。掃羅。關於所羅門。 歷代志下。 亞瑪謝。烏西雅。亞哈斯。希西家。瑪拿西。亞們。約西亞。約哈斯。以利亞敬。耶哥尼雅。西底家。 以斯拉上。 關於約西亞之死。關於亞哈斯。關於西底家。關於居魯士的諭令。關於被擄時器皿的數目。關於登記的猶太人。關於大流士，以及寫下問題的三個少年。關於所羅巴伯的請求，以及大流士如何為猶太人寫下耶路撒冷的自由。關於從被擄之地歸回的人。他寫給大流士並寄給他的信件副本。西西尼等。關於以斯拉是亞倫的第十六代。此書包含109節。 以斯拉下。 （此書沒有章節論點，但與前書一樣標註了節數，共81節。） A B C

1055

1056 關於樂園四河的小品文（作者不詳，見 BANDINI 1, 466）。

關於樂園的四條河流。

正如其他河流——底格里斯河、幼發拉底河與基訓河——一樣，這條河流（指比遜河）出自樂園，並在聖經中被稱為比遜河。它潛入地底深處，向西流去，從亞平寧山脈流出，這座山脈從西西里海一直延伸到北海邊的日耳曼人居住地；從那裡它轉向東方，並經由五個河口流入黑海。這條河在東方被稱為「加利斯」（Galles）；到了西方則改名，被稱為「伊斯特河」（Ister），而色雷斯人則稱之為「多瑙河」（Danubius）。這條河是眾河中最大的，若單論其自身，它不及尼羅河，但當它匯集了流入其中的河流後，便比尼羅河更為壯大。事實上，有十七條河流匯入其中。這些河流是：從斯基泰（Scythia）來的五條，即帕拉塔斯（Paratas，亦即皮雷圖斯河 Pyretus）、提亞蘭圖斯（Tiarantus）、阿拉魯斯（Ararus）、納帕里斯（Naparis）、奧爾德蘇斯（Ordessus）。從阿加提爾西（Agathyrsis）來的有三條：馬里斯（Maris）、阿特拉斯（Atlas）、奧拉斯（Auras）、提米西斯（Timisis）。從色雷斯的克羅比齊（Crobyzi）來的有三條：阿塔克斯（Atax）、諾埃斯（Noes）與阿爾塔內斯（Artanes）。從派奧尼亞（Paeonia）與羅多彼山脈（Rhodope）來的基奧斯河（Chius），在海穆斯山（Haemus）中間分流。從伊利里亞（Illyria）山脈向北流向特里巴利（Triballic）平原的，有安格魯斯河（Augrus），它流入布龍古斯河（Brongus），而布龍古斯河則流入伊斯特河。從翁布里亞（Umbria）地區來的有卡爾皮斯（Calpis）與阿爾皮斯（Alpis）。還有其他河流也流入其中，使它成為所有河流中最大的一條。它在夏季與冬季的流量相等，因為這片土地降雨稀少，全靠積雪滋養。在夏季，冬季降下的豐沛積雪完全融化，流入伊斯特河。太陽在夏季或冬季所蒸發的水量，與流入伊斯特河的河流所補充的水量相當，夏季流入的水量遠多於冬季。透過這些水量的補償，使它始終保持流量恆定。

伊斯特河一直保持其名稱，直到古羅馬的幸福之城西爾米烏姆（Sirmium），但在最後流經格皮德（Gepidae）地區時，它在當地人中失去了原來的名稱，被稱為多瑙河。色雷斯人之所以這樣稱呼它，是因為在面向北極與色雷斯的山區，空氣因下方水氣過盛而變得雲霧繚繞，這被認為是他們那裡持續降雨的原因。當地人以家鄉話稱多瑙河為「多雲的頸項」。從那裡開始，伊斯特河改變了它的名稱，被稱為多瑙河。若說伊斯特河從樂園流出，在聖經中被稱為比遜河，且從西方的山脈（我指的是亞平寧山脈）看起來像是逆流而上，這並不令人驚奇。

1057

關於樂園的四條河流。

1058

事實上，被稱為基訓的尼羅河，也是從同一個樂園流出，它在利比亞有一個源頭，在南方上衣索比亞還有另外兩個源頭，這些源頭匯合後，其水量暴漲，並在八月灌溉埃及。對於許多人來說，這似乎產生了許多困惑，即為何在乾旱季節，當大地普遍缺水時，它反而氾濫。然而，對於那些精通聖經的人來說，這不會產生任何疑問。因此，在埃及祭司的聖教中，當他們探究隱秘之事時，它被稱為「阿斯塔斯普」（Astaspus），埃及人將其解釋為「來自黑暗的水」，因為它從地底湧出的過程是隱晦不明的。那些對此沒有正確理解的人，會陷入無數的困惑中，最終迷失於真理之外。關於底格里斯河與幼發拉底河，人們也有同樣的看法。兩者皆源自樂園，潛入地底後，在陶魯斯山（Taurus）附近顯現。幼發拉底河的流向清晰可見；它從北方流向南方，接近波斯灣時，形成了沼澤與蘆葦叢，並在這些地方環繞流動，隨後隱沒不見。然而，底格里斯河從一個稱為托尼提斯（Thonitis）的湖泊中隱秘地流出，它也向南方流動，穿過陶魯斯山，在馬薩巴塔（Masabatas）與幼發拉底河匯合，穿過巴比倫，流經特雷多（Teredon）附近，最後注入波斯灣。在與幼發拉底河匯合之前，兩者分開流動，形成了所謂的「美索不達米亞」，根據博學的埃拉托斯特尼（Eratosthenes）的測量，其寬度從幼發拉底河到底格里斯河為四百二十八英里，即四千斯塔德（stadia）。

既然我們從伊斯特河開始，並順帶談到了尼羅河，我們認為提及另一個與其流向相關的章節也並非不合時宜。事實上，羅馬人在尼羅河水位上漲時，會開放大型公共浴場，且由於其氾濫發生在太陽位於獅子座時，他們便將出水口製成獅子形狀。從那時起，這種習俗便流行開來，人們也將酒槽的出水口製成獅子頭，因為酒的流動模仿了尼羅河的氾濫，且在葡萄收穫季節，太陽在溫帶地區正運行於獅子座。

1059

1060 《以賽亞先知註釋彙編》 由賽普勒斯大主教、偉大君王的前瞻者尼古拉·穆贊（Nicolaus Mazan）閣下，從諸位聖教父與教師的著作中蒐集而成。

序言

當我們開始解釋先知以賽亞的話語時，我們必須禱告，以領受智慧、知識與教導的恩典；如此，一切與我們的主宰——基督相契合的事物，都能在我們心中塑造出先知所預言之真理的完整樣貌。我們需要「知識的言語」來洞察聖靈的奧祕；需要「智慧的言語」來建構並闡發那些在簡短語句中濃縮的教導。因為智慧的特質在於擴展言語。經上說：「我擴展了言語，你們卻不聽從。」其次，我們需要教導的恩典，以造就聽眾。首先必須知道，我們應當從共同的觀念出發，在神學上，對於經文中看似矛盾的語句，不應僅從字面上理解；例如，根據普遍的先入之見，我們承認神的本性是良善、不發怒且公義的。如果聖經說神發怒、憂傷、後悔，或對某人處理不當，我們應當尋求經文背後的意圖，並思考我們該如何正確理解，而不是推翻關於神的高尚觀念。這樣，我們就能毫無阻礙地閱讀聖經，從易懂的部分獲益，而不被晦澀的部分所傷害。如果有人指責聖經不具教導性，對那些能獲益的人沒有幫助，那麼他應該觀察人類文明的整體建構，不僅是在屬靈事物上，也在較低層次及生活瑣事上：因為對於那些無理性的動物，造物主賜予了它們隨手可得的食物，以及天然的毛皮與羽毛作為遮蔽。然而，祂創造人類時，雖然赤身露體，卻賜予了他們理性以取代一切，藉此產生了各種謀生技藝，如建築、紡織、農業、冶金，使靈魂能藉由理性的存在來滿足身體的匱乏。正如造物主並非嫉妒我們，不讓我們像無理性動物那樣生來就具備一切生存資源，而是將對必需品的匱乏設計為我們心智的操練；同樣地，祂在聖經中設置晦澀之處，也是為了激發我們心智的運作。

1061

1062 首先，是為了讓心智沉浸於此，從較差的事物中抽離；其次，因為透過勞苦獲得的事物更受珍視，且經過長久努力得來的知識更為持久；而那些容易獲得的事物，其享受並不令人渴求，因為唾手可得的東西往往被輕視，不被擁有者所珍惜。因此，夢境的本質也是晦澀且曲折的，需要心智付出極大的努力。夢境的謎語與聖經中隱晦表達的事物有著密切的聯繫；因此，約瑟與但以理能藉由先知的恩典解讀夢境，因為單憑人類的思維不足以捕捉真理。此外，還需要生活的純潔，以便在道德美德的操練中，辨識出聖經中隱藏的真理。除了生活的純潔外，還需要研讀聖經，使神聖話語的莊嚴與奧祕能透過持續的默想，銘刻在靈魂中。摩西的一生證明了整個生命都需要研讀神聖話語：他在前四十年受教於埃及人的學問。在第二個四十年，他以牧羊為藉口退隱到曠野，專注於對萬物的默觀，並因此在四十年後，蒙受神的顯現，隨後在神的慈愛下，不情願地承擔起照顧百姓的責任。即便在那時，他並未完全停留在實踐的生活中，而是多次退回到默觀的生活。因此，當摩西在山上與神同在時，百姓完全陷入了埃及的偶像崇拜。以利亞也是如此，他逃避人群，喜愛居住在曠野。如果聖徒們都以極大的堅毅來尋求真理，那麼若不經過任何努力就想獲得這些勞苦的果實，豈不是荒謬的嗎？請看以利亞，他經歷了多少退隱、困境與勞苦，才蒙受看見神的恩典。

《詩篇連環註釋序言》

（見哥達圖書館手稿目錄 4°, p. 23, 萊比錫, 1714。）

譯本方面，一種是在卡拉卡拉（Caracalla）皇帝時期，另一種是在瑪瑪亞（Mammaea）之子亞歷山大（Alexander）時期；兩者皆來源不明，名稱不詳，且都不夠可靠。然而在戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）這些暴君統治時期，殉道者路西安（Lucianus）——一位對希臘與猶太文獻同樣精通的信徒——將這些書籍翻譯成我們的語言，譯得極其優美且準確。我們非常珍視這類譯本，

1063

1064 因此我們追隨七十二位譯者的版本，特別是因為他們在翻譯時，極為精確地表達了希伯來語的特性，以至於為了專注於此，有時甚至不惜犧牲詞句的通順。他們在翻譯詩篇時，將第一篇與第二篇列為無標題，這完全是遵循了以斯拉的先例。因為以斯拉是一位博學且虔誠的猶太人，他在七十二位譯者版本的一百五十年前，將許多因猶太人的懶惰與頻繁的流放而散佚的先知書卷重新收集起來，其中也包括三千篇詩篇；他為每一篇都加上了標題，這些標題至今仍保留著。後來，虔誠的希西家王（Ezechias）只選取了一百五十篇詩篇，而捨棄了其餘的。他對所羅門的著作也做了同樣的處理，只認可了三卷：箴言、傳道書與雅歌。他拒絕了其餘所有的著作，儘管所羅門在智慧上極為豐富，曾論及天體、元素、植物及其各自的特性。希西家王出於虔誠的動機這樣做，是希望所有人都能單單投靠神，並從祂那裡尋求醫治一切痛苦與疾病的方法，而不是將自己託付給木頭與石頭，從而輕視對神的敬拜。關於這些就說到這裡。我們能提出聖經晦澀的兩個原因：第一，因為它們是從希伯來語翻譯成希臘語的。所有精通多種語言的人都知道，將一種語言翻譯成另一種語言的結構有多麼困難。第二，因為許多預言預告了猶太人的災難，以及他們將被棄絕而我們將被接納。因此，為了不讓他們在初聽時就因這些預言而殺害先知並銷毀書籍，他們便透過翻譯的晦澀來隱藏這些預言。我們原本打算探討的第三點是：什麼是詩琴（Psalterium）及其餘內容。詩琴是一種十弦的樂器，其結構是從上方發出聲音，使音調與人聲的旋律相協調。在希伯來人中稱為「納布利翁」（nablium），在希臘人中則稱為「基塔拉」（cithara）。他們製作了一根筆直且不彎曲的木樑，上面拉著十根弦。每一根弦都分別固定在詩琴的頂端，弦的頭部從上方垂下。十個栓子或旋鈕圍繞著詩琴的琴頸轉動，用來拉緊或放鬆弦，以符合和聲的節奏與演奏者的意圖。這就是偉大的巴西流（Basil）所說的：詩琴的音源在上方。因為不像其他樂器，演奏者一旦調好弦，就只是機械地撥弄；而是調音後，右手操作撥片，

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1066 而左手則在上方按壓弦，透過間隔與手指的頻繁移動，產生低音或高音。雖然樂器種類繁多，但先知將詩篇之書與所謂的「詩琴」相配，在我看來，是為了顯示那從上方傾注的聖靈恩典，在其中激發出最甜美的旋律：因為在所有樂器中，唯有它如前所述，其音源來自上方。基塔拉與里拉琴（lyra）的銅弦是從下方對應撥片的敲擊；而詩琴的和聲節奏其源頭在上方，好讓我們也學習尋求屬天的事物，而不被旋律的快感引向肉體的私慾。我認為先知的話語透過這種樂器的結構，深刻而智慧地向我們啟示：那些心靈調和且有序的人，通往高處的道路是暢通的。十弦詩琴象徵著身體，因為它有五種感官，靈魂也有五種功能，每一種感官都對應著一種功能的運作。當我們將每一種感官與靈魂的每一種功能相適應，並將其組織成神聖的旋律時，我們就成為了獻給神的十弦詩琴；這詩琴由我們演奏旋律，卻由那位精通的技師——聖靈所撥動。這就是詩琴。而「詩篇」（Psalmus）是指有節奏的言語，是獻給神的讚美詩，因詩琴這種樂器而得名。因此，其他聖經卷冊因為不是配著琴聲吟唱，所以沒有「詩篇」的稱號。此外，我們也不能忽略「細拉」（diapsalma）的含義。有些人認為細拉意味著意義、事物或人物的轉換；有些人則認為它是指旋律的變化，有時變得低沉，有時變得高亢。另一些人則說，大衛在創作每一篇詩篇時，會交給一個唱詩班，並由該唱詩班演唱。如果他認為在詩篇中間應該交給另一個唱詩班來演唱剩餘的部分，那麼這種節奏的交替就被稱為「細拉」。我們並不排斥前人的猜測，但我們也不會猶豫在理解經文意義時，加上我們自己的見解。我們對「細拉」的理解是：當詩篇按順序進行時，如果大衛在預言的過程中，突然有聖靈的另一種神聖光照，以及知識恩典的增加，為了那些領受預言者的益處，他會暫停聲音，給心智留出時間，以領受神聖光照在他心中所激發的意義。正如人們在交談時，如果突然有巨大的聲響傳入耳中，他們會停止說話，將心智轉向聲音，透過靜默讓耳朵有餘裕去理解聲音的含義，然後在聲音停止後繼續交談；同樣地，偉大的大衛在聖靈的啟示下，對於他已經學到的，

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聖經註釋殘篇（年代不詳） 1068 B [註：原文拉丁文譯文略] 他（大衛）在歌唱時，若心靈中領受了什麼，便會抑制旋律，將心靈的聽覺轉向聖靈，因聖靈正巧妙地在內心啟迪，並使那充滿他心靈的旋律平息下來，隨後他便將這些領受闡述出來。因此，「細拉」（διάψαλμα）是在詩歌吟唱之間，於突然靜止之際所進行的侍奉，為要領受那從神而來、隨後注入的意念。或者說，「細拉」是聖靈的教導，隱密地在靈魂中產生，並因著對這意念的專注，中斷了旋律的連續性。然而，為了不讓眾人以為這沉默是聖靈的能力離開了那位說預言者的記號，有些註釋家便在這些間歇處寫下「細拉」；好讓我們藉此得知，聖靈的恩典從未離開，但那解釋從神臨到靈魂之意念的言語，卻並非時刻都在；心靈有時是在宣講，有時是在領受。因為當他在宣講印刻在理智中的意念時，詩歌便順序地進行；但若有更神聖的事物環繞著靈魂的聽覺，他便全神貫注於聆聽，並抑制了旋律。因此，聖靈在沉默的時刻仍在他裡面說話，而言語則處於間歇之中；這間歇被註釋家稱為「細拉」。

「細拉」不僅是停頓，更是神聖默示的加強，這一點可以從以下看出。在第三篇詩篇的開頭，大衛哀悼自己的災難，困惑地說：「耶和華啊，攻擊我的人何其多！」但在詩篇的中間，即「細拉」所在之處，他因充滿勇氣而確信並放膽宣告，彷彿親眼看見了自己的救恩，呼喊道：「我躺下睡覺，我醒著，因為耶和華保佑我。」這些就是這樣。至於「哈利路亞」（ἀλληλούϊα），解釋為「讚美神」；因為「哈利路」（ἀλληλοὺ）是讚美，「亞」（ἴα）是神。因此，西馬庫斯（Symmachus）將「當讚美耶和華，因詩歌是美善的」譯為「哈利路亞，因詩歌是美善的」。詩篇（ψαλμός）與頌歌（ᾠδή）有所不同；詩篇是音樂性的言語，是當人按照和聲的規律，在樂器上彈奏時；而頌歌則是和諧的聲音，在沒有樂器伴奏下和諧地發出。因此，既然我們的身體結構在比喻上就像一台按照音樂規律為讚美神而製作的琴或樂器，那麼透過身體所做、歸榮耀給神的行為，也可以被理解為「詩篇」；當我們被「道」所調和，在動作上不產生任何不和諧之處時。至於「頌歌」，則是指那些與純粹的觀想和神學相關的事物。偉大的巴西流（Basil）便是如此說的。他的兄弟貴格利（Gregory）則認為「詩篇」是指我們的生活，它不被世俗的聲音（即思想）所干擾，而是從上方和天上的事物中發出純淨且清晰的聲音；而「頌歌」則是指外在行為的端莊。他並說，正如在樂器中，只有旋律的聲音傳入耳中，而吟唱的詞句卻沒有在音調中被清晰地分辨出來；但在「頌歌」中，兩者兼具，旋律的節奏與詞句的力量隨著音樂一同展現，而當僅僅透過樂器演奏旋律時，這力量必然會被忽略；在那些追求美德的人身上也是如此。那些將心靈專注於對存在之物的理論與觀想哲學的人，即對應於「詩篇」，他們在眾人面前隱藏了美德，將善封存在自己的良心中。而那些連外在生活方式也一同修正的人，則透過外在行為的端莊，如同某種言語和諧的頌歌，公開了他們生命中的節奏。因此，透過「詩篇」象徵著理智中的善；透過「頌歌」則解釋了品格以及外在行為的端莊。

既然我們已經學會了什麼是詩篇，即透過樂器的旋律；以及什麼是頌歌，即透過口中發出伴隨詞句的旋律，接下來必須說明什麼是「讚美詩」（ὕμνος）。它是為我們所擁有的恩典而獻給神的頌揚。而「讚美」（αἶνος）則是對神聖奇事的稱頌；「禱告」（προσευχή）則是為某種利益向神提出的懇求。但關於這些，之後會有論述。現在我們探討第四個章節，即所有的詩篇是否都是大衛所作，我們說，三千名利未支派和祭司家族的歌唱者，分為三個詩班，吟唱大衛的詩篇。第一詩班的領唱是耶杜頓（Idithun）；第二是希幔（Athan）；第三是亞薩（Asaph）。這些人疲憊時，由可拉的後裔接替。這就是為什麼大衛以他們的名義吟唱了許多詩篇，而有些人因此錯誤地認為這些詩篇是他們所作。這也是為什麼他們的名字出現在某些詩篇的題注中。但正如精通者所認為的，所有詩篇在真理上都是大衛的。這預言是以頌歌的形式說出的，為要讓每個人在吟唱時都能使靈魂愉悅，並減輕閱讀時的沉重感。因為神看見許多人較為懶散，對屬靈的閱讀感到困難，且不願忍受其中的勞苦，為了使這勞苦變得更令人嚮往，並減輕疲憊的感覺，祂激動了蒙福的大衛的舌頭，將旋律融入預言中，好讓我們在旋律的節奏引導下，帶著極大的熱忱將神聖的讚美獻給祂。因為我們的本性對歌唱和旋律有著天然的親近感，以至於連吃奶的嬰孩在哭泣時，也能藉此安睡；織布的婦女、農夫、行路的人和水手，都能藉此慰藉勞動的苦楚；因為靈魂若聽見旋律和頌歌，便能更容易地承受一切煩擾與艱辛。

既然我們的靈魂對這種愉悅有著天然的親近感，為了不讓魔鬼引入淫穢的歌曲而顛覆一切，神便將詩篇作為堡壘賜給他們；以至於這件事既是愉悅，也是聖靈的益處，聖靈會迅速地降臨在吟唱這類詩篇的靈魂上。正如所說的，當聖靈看見人類對美德感到難以駕馭，且因傾向於享樂而忽略了正當的生活時，祂便將旋律的愉悅融入教義中；好讓我們透過聽覺的柔和與平滑，不知不覺地接受言語中的益處。正如聰明的醫生在給生病且食慾不振的病人服用苦澀的藥物時，會用蜂蜜的甜味來掩蓋，使其容易吞服；神也同樣將美德的生活，透過甜美的旋律，使原本艱難且令人卻步的事變得令人喜愛。這就是為什麼發明了詩篇的諧音旋律；為要讓年幼者，或在品格上尚且稚嫩的人，在表面上吟唱，在真理上卻使靈魂受教。這是教師何等智慧的發明，他設計讓我們在吟唱的同時，也學習到有益的事！因此，教導更深刻地印刻在靈魂中；因為強迫性的學習無法持久；而伴隨著愉悅與恩典進入的，則更長久地留在我們的靈魂中。我們在詩篇中感到愉悅的直接原因，就是因為我們在吟唱這些詞句。然而，透過旋律的哲學似乎還隱含著比多數人所想的更偉大的意義。我說的是什麼呢？我曾聽過一位智者講述關於我們本性的道理，他說人是一個小宇宙，包含了大宇宙中的一切；而整個宇宙的佈局是一種音樂的和諧，以多種方式和多樣性，按照某種秩序和節奏與自身相調和。大衛王似乎在聆聽了這神聖的讚美詩後，在某篇詩篇中說：「其他的力量，天上的萬軍，星辰的光，太陽和月亮，諸天的諸天，以及天上的水，都在讚美神。」如果整個宇宙的佈局是一種音樂的和諧，而人是一個小宇宙，那麼在宇宙中可見的和諧，也將顯現在人的本性中。我們身體的器官結構也證明了這一點，它是自然界為了音樂性的運作而巧妙設計的。你看那氣管如同笛子？上顎如同琴的音箱，而透過舌頭、臉頰和口腔，如同透過撥子和琴弦發出的彈奏？既然凡合乎自然的，對自然來說都是親近的，而音樂已被證明對我們而言是合乎自然的，因此大衛將旋律融入了關於美德的哲學中；如同將蜂蜜的甜味澆灌在崇高的教義上。他似乎透過隱喻在勸誡我們，那些活在美德中的人，其品格不應是缺乏音樂性、乖戾且不和諧的，而應是和諧且有節奏的，既不超過限度——因為過度拉緊琴弦必然會斷裂，也不向相反的方向發展，在過度的享樂中鬆懈；因為靈魂若沉溺於享樂的激情，就會變得聾啞且無法發聲。因此，從這些可以看出，旋律的隱喻所指為何；它是在勸誡我們對那些因生活境遇而產生的激情進行節制。因此，歷史也為大衛這神聖音樂的成就作見證，當他發現掃羅陷入瘋狂、心智失常時，他透過吟唱來平息那激情，以至於掃羅的心智得以恢復正常。至於詩篇的書卷（這還剩下需要探討的），希伯來人將其分為五卷，使其成為另一部「五經」。因為從第一篇詩篇到第四十篇，他們算為第一卷；從第四十一篇到第七十一篇，為第二卷；從第七十二篇到第八十八篇，為第三卷；從第八十九篇到第一百零五篇，為第四卷；從此到結尾為第五卷。因為他們認定，每一篇詩篇在結尾處若有「願耶和華受稱頌」的，便是該卷的終結；唯獨第五部分，不是「願耶和華受稱頌」，而是「凡有氣息的都要讚美耶和華」。這些順序背後的技術性理由是什麼呢？第一部分使人脫離邪惡；第二部分引導人渴慕更美好的事物，如同那渴慕的鹿；第三部分使他對存在之物的本性產生觀想；因為他說，神對以色列是良善的；我曾如畜類一般，當我將善定義在暫時的事物上；但現在我與你同在，當我轉向正確的方向時。第四部分不再讓人在世俗中，而是將人與神連結。因為第八十九篇詩篇的題注是：「神人摩西的禱告」；而第五部分則帶領人登上頂峰：「我人類救恩的全部圓滿；因為他說，凡有氣息的都要讚美耶和華。」這就是那場筵席；現在是時候擺上神聖大衛為善良的賓客所準備的各種佳餚了。

（後略，關於四位先知的抑揚格詩句）

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1080 【不詳年代之聖經註釋短篇】 第17節：之所以提到亞伯拉罕與大衛，是因為關於基督的應許是賜給他們的。 列出十二代，卻說十四代，是因為他將被擄的時期也算作一代；此外，他將基督本人也算作我們當中的一代。 第18節：並非說在將她帶入家中之前，而是說在他們同居之前，這是因為當時訂婚的女子尚未成年，不能與男子同住；之所以這樣說，是為了不引起懷疑。為什麼不在訂婚前懷孕呢？為了不讓這件事看起來像是可疑的，因為當時沒有一個嫉妒的人在看守著馬利亞。 第19節：約瑟因為不想按照律法懲罰她，也不想讓她成為羞辱的榜樣，所以想要休了她。然而他被天使阻止了；約瑟是何等溫柔且有智慧。顯然，約瑟是因為這個神蹟，才在產後服事她。 第20節：為什麼天使不是在光天化日之下向約瑟顯現，而是透過夢境？因為他不像牧羊人和撒迦利亞那樣不信。 為什麼天使稱他為大衛的兒子？因為想要提醒他，基督應當從哪裡出生。 為什麼說「你的妻子」？因為她沒有被玷污。稱她為妻子是因為訂婚的緣故，正如我們在婚禮前也稱那些與女兒訂婚的人為女婿。 第21節：沒有說「她將為你生子」，因為那不是他的後裔；而是說「她將生子」，顯然是為全世界；因為他接著說：「他要將自己的百姓救出來」。 為什麼說「你要給他起名叫耶穌」？為了不讓他與父親的職分疏遠。他說，雖然這孩子不是你的，但你要行父親所當行的，因為他不是從淫亂而生的。 第22節：這話是天使說的：「這一切的事成就，是要應驗先知所說的話」；而不是福音書作者說的。 第23節：若有人說以賽亞並未說「童女」，而是說「年輕女子」；首先，七十士譯本比這五位譯者更為古老且更可信，因為他們是在奧祕成就之前寫成的；其次，我們會說「年輕女子」與「童女」是一樣的；摩西說「若女子呼喊」，是指著童女說的；因此，他知道「年輕女子」這個名稱可以用來指稱童女。如果所預言的出生是按著合法的婚姻，那麼這有什麼記號呢？什麼也不是；最後，這並非應驗在希西家身上，而是應驗在基督身上。 猶太人會反駁說，為什麼他不叫以馬內利，正如先知所說的，而叫耶穌基督？讓他們聽聽，先知並未說「你要稱他為」，而是說「眾人將稱他為」；這就是這些事情的結果：因為他們將看見神與人同在。聖經習慣用這種方式來代替名字；例如：「給他起名叫：快快搶奪，急速擄掠」：在他出生時，掠奪財物的事就發生了；又如：「城必被稱為公義的城，忠信的邑」；儘管它依然被稱為耶路撒冷。

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【馬太福音古老註釋】 1082 第24節：那句「只是沒有和她同房，直到她生了兒子」，絕不表示他後來與她同房了。「直到」這個詞並不總是指向另一個時間，而往往被發現是指永恆的；正如那句「烏鴉沒有回到方舟，直到地乾了」；儘管它後來也沒有回去：又如「在他的日子，義人要發旺，大有平安，直到月亮不存留」；這話並非給這美好的光設定終點，而是使用「直到」一詞，僅僅是為了讓我們明白在生產之前是未曾觸碰的；至於之後的事，他留給我們去推論，因為約瑟既是義人，在經歷了這樣的生產後，是不會忍心與她同房的。雅各等人為何被稱為基督的兄弟？因為約瑟是馬利亞的丈夫；那些孩子是他從前妻所生的；因此，既然他被稱為基督的父親，父親的兒子也就被稱為基督的兄弟。

第二章

第1節：說「希律王的時候」，是因為還有另一個希律，就是殺害施洗約翰的那一位。 他說博士前來敬拜，是為了定猶太人的罪，好讓猶太人從外邦人那裡學到他們不願從先知那裡學到的事。 第2節：他敘述博士不是透過天使，而是透過他們熟悉的星得到指引；因為即使是天使，也顯現為星的樣子。那顆顯現的星，是一種隱形的權能，顯現為這種外觀；因為它從北方顯現到南方；巴勒斯坦對波斯的位置正是如此；其次，因為它在正午顯現，所以它不是星；第三，因為它時而顯現，時而隱藏；第四，因為它在低處；如果它在上方，那麼小小的空間就不足以標示出位置。 第6節：那句「圭必不離猶大，杖不離他兩腳之間，直等細羅來到，他必為萬民所歸順」，是這樣解釋的：希律是外族人，這話正是指此；因為猶太人已經不再有君王了。 為什麼他們被王詢問時，說出了預言直到「他必牧養我以色列民」，卻沒有加上「他的根源從亙古，從太初就有」？因為他們是在討好並諂媚地說話。 第7節：為什麼希律暗暗地召了博士來？因為他以為猶太人關心這孩子；此外，他還企圖殺害那生下來的孩子。 他探究的不是孩子的時間，而是星的時間，這是為了多餘地探究這件事。 第11節：路加說他躺在馬槽裡，馬太卻說在母親的膝上，這該如何理解？應當認為，由於人口普查導致人多，沒有地方，所以她把他放在馬槽裡，隨後又把他抱在膝上。

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1084 是什麼說服了博士去敬拜他？是神的某種啟示和星的神蹟。 沒藥和乳香是神的禮物；此外，它們遠離了猶太人的粗俗，因為他們沒有獻上羊或牛。 第13節：為什麼天使現在清楚地說：「起來，帶著小孩子同他母親逃往埃及」，而沒有像先前那樣說「你的妻子」？因為懷疑已經消除，約瑟已經被證實了信心。 第15節：「我從埃及召出我的兒子來」，是指向基督說的。如果有人認為這是指猶太人的出埃及，我們可以說，這是預言的法則，即經常發生在別人身上的事，也會應驗在其他人身上：例如關於西緬所說的「我必將他們分散」，應驗在他的後裔身上；關於挪亞對迦南所說的，應驗在他的後裔基遍人身上；以及「你要作你兄弟的主」，也應驗在他的後裔身上。 第23節：「拿撒勒人將被稱為」，這是天使所說的，是預言性的；即使找不到在哪裡說過；因為許多先知的言論在被擄時失傳了。

第三章

第1節：福音書作者說「那時，有約翰來到」，並不是說在基督還是孩子的時候；因為路加見證約翰是在三十年後才來的；但聖經的習慣就是這樣，正如基督在山上對門徒講論城的毀滅，以及即將講論預言的應驗時，他加上了「那時，這些事將會發生」。他之所以在三十歲受洗，是為了在他成為完全人時，傳遞完全的教導，並被相信。 第2節：那句「天國近了」，是指他當時的臨在；因為他是天上的王。 福音書作者說法利賽人和撒都該人來到，要受他的洗，為什麼基督說他們沒有信約翰？因為不接受他所傳講的，就等於是不信。因為那人說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」 第12節：他手裡拿著簸箕，意味著他是審判者，分辨義人和罪人；而永不熄滅的火，則指永恆的刑罰。 約翰起初阻止基督受他的洗，後來卻施洗了；他並非過度爭辯，而是既顯示了不配，又實行了順服。 第15節：「暫且許我」，意味著：你不會一直看見我處於這種狀態，但當時候到了，你將會在所渴望的事上看見我。 第16節：為什麼聖靈顯現為鴿子的形狀？因為這動物溫柔且潔淨。既然聖靈是溫柔的靈，所以才這樣顯現；也因為鴿子曾傳報洪水結束的消息；因為聖靈確實為我們帶來了災難的結束。我們應當知道，他說的不是「本性」，而是「在鴿子的形狀中」，因為它是猛烈且明亮地降下的；因此，降臨是在鴿子的形狀中，而不是動物的形狀。 因此，聖靈停留在基督身上，是為了讓眾人認為那來自上天的聲音是關於他的，而不是關於約翰的。

第四章

第1節：他說「當時被引到曠野，受魔鬼的試探」，是指被聖靈引導。再次說明，「當時」並非指立刻，而是指「在那些時候」。 他受試探，被引到曠野並禁食，為我們提供了禁食和忍受試探的榜樣。 第3節：為什麼魔鬼在聽見後說：「你若是神的兒子」？因為他聽見了來自上天的聲音，也聽見約翰這樣說；如果他懷疑他是否為神的兒子，那是因為他飢餓並表現出肉身的需要。 第4節：路加說他受盡了一切的試探，我們應當理解為他經歷了主要試探的總綱，所以才這樣說；因為罪惡中最嚴重的，就是貪食、虛榮和對錢財的貪婪。

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1086 第12節：因此，耶穌聽見約翰被交出，就退到加利利去，教導我們逃避試探；因為不讓自己陷入試探並非罪過，而在陷入試探後不能勇敢站立才是。此外，他還急於將當時在那裡的世上的教師們捕獲；並且應驗了預言：「加利利，外邦人的地，坐在黑暗中的百姓，看見了大光。」 第19節：馬太所說的是彼得和安得烈的第二次呼召。因為約翰敘述他們在約翰還未下監時就跟隨了；而這裡則是在他下監之後。在那裡是安得烈召彼得，而這裡則是基督召他們兩人；所以他們是第二次來到基督面前。為什麼在第一次呼召後，他們又回到自己的本行？因為約翰進了監獄；他們當時感到困惑，被嚇阻而偏離了目標。 第23節：在最初醫治眾人時，是為了不顯露他的能力；此外，他們從遠處跟隨也顯示了信心。

第五章

第1節：看見眾人，就上了山。為什麼？為了教導我們不慕虛榮、不誇耀，不做任何為了炫耀的事。 第2節：為什麼加上「就開口教訓他們」？為了讓我們知道，他即使在沉默時也教導他們，而不僅僅是說話時。 他教導時並非採用勸誡或建議的順序，而是透過八福的安排，使話語更為通達。 第3節：「虛心的人」是指謙卑的人，這裡的「靈」是指靈魂；以及那些敬畏神話語的人；因為多少災禍是因狂妄而來到世上的！ 第4節：那些哀慟的人，與那些因狂妄而行事的人相反，正如第一福中所說的。 第5節：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土」；當人們認為因溫柔而失去一切時，他應許他們必承受地土，我說的不是那上面的地，而是這地，即在平安中度日並獲得所需。在教導中，他既應許了天上的事，也應許了地上的事，正如他說：「你們要先求神的國，這些東西都要加給你們了」；又在別處說：「凡為我撇下什麼的，必得百倍，並且承受永生。」 第6節：在憐憫人的人之前，他稱那些飢渴慕義的人為有福。為什麼？因為憐憫不應當出於強奪。 第8節：「清心的人」是指那些過著節制生活的人，或是已經獲得完全美德的人。他們必得見神；這裡所說的「見」，是指在人所能及的範圍內，看見那萬物不可見的源頭。 第9節：「使人和睦的人」是指那些不僅在爭鬥者之間，也在分裂者之間促成和平的人；此外，也指那些不讓自己的身體反抗靈魂，而是透過美德使身體服從靈魂的人。 第10節：為了顯示和平並不總是好事，他接著說：「為義受逼迫的人有福了。」 第11節：在稱那些受毀謗的人為有福時，他設定了兩個條件：當這是為了神，以及所說的是謊言時。因為如果沒有這些條件，受嘲弄的人不僅沒有福，反而是可憐的。在其他福分中，他沒有設定條件地宣告了福分；但在最後一福中，他顯示這是最特殊、最首要的。這句話「為我」是由他自己說的，暗示了他自己的尊嚴。每一個福分都與另一個相連：例如，虛心的人必哀慟罪惡；哀慟的人必溫柔；溫柔的人必公義；公義的人必憐憫；憐憫的人必清心；這樣的人必使人和睦；而成就這些的人，也準備好面對危險；這樣的人，在聽到毀謗時也不會動搖。 第12節：為什麼說「在你們以前的先知」？顯示使徒們自己也是先知。 第13節：在說「你們是世上的鹽」時，他指出人類的本性已經腐敗。他也顯示他們必須堅定，而不是諂媚者，這才符合教師和使徒的身分。 為什麼說「鹽若失了味」？意思是，如果它受損並變得無效：也就是說，如果你們成為諂媚者，而不是稱職的教師，那麼人類腐敗的部分將靠什麼來調和呢？ 第14節：他稱他們為光，因為他們在世上照亮了敬虔之光。 那句「城造在山上是不能隱藏的」；以及「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上」，顯示了他們的顯著；以及不可能不因傳道而喜樂。 第17節：基督的命令並非廢除律法，而是更完美的成全與確認。因為「不可殺人」並非因「不可動怒」而被廢除，而是被確認；在其他所有事上也是如此。 第19節：在說「無論何人廢掉這誡命中最小的一條」時，他不是指舊有的律法，而是指恩典的誡命。為什麼他稱這些誡命為最小的，儘管它們是偉大的？為了教導我們，當我們教導時，不要誇大我們自己的教導。 在說「在天國裡要稱為最小的」時，他暗示這人將會落入地獄和永恆的刑罰中，這話說得毫無負擔。 第20節：那句「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義」是什麼意思？這就是說，除非你們對窮人施捨超過十分之一。 這種「勝過」是什麼，是使徒們必須勝過法利賽人的地方？當他們遵守律法禁止姦淫時，他們（使徒）連看都不看以至於動了淫念；當他們（法利賽人）不殺人時，他們（使徒）連動怒都不會，其他事也一樣。 應當知道，天國不僅指享受榮耀，也指復活的時期，以及那可怕的降臨；有時也指他的臨在；因此，要留意經文，理解這個名稱。 第22節：「凡罵弟兄是拉加的」。這話並非極大的侮辱，而是輕蔑；在敘利亞語中，它意味著「愚蠢」；其他人則說它是「破碎的」，即「衣衫襤褸的」。 「難免公會的審判」；是指猶太人的法庭；他使用這個詞，是為了不讓自己看起來在各處都標新立異。 「凡罵弟兄是魔利的」。有些人認為這很輕微，認為因一句小話而有大懲罰；但說這話的人不知道，大惡往往源於小話；這確實是嚴重的；因為我們與無理性動物的區別，即理智，他在說「魔利」時，剝奪了弟兄的理智。 第25節：「你同告你的對頭和解」，是指這裡的法官和去法庭的路。他說，在去法庭的路之前，要和解，寧可接受被虧待；這就是「和解」的意思。 第28節：「凡看見婦女就動淫念的」。他沒有說單純的淫念；因為即使是那些在山上的人……

1001

1092 關於聖經的雜錄，年代不詳。 在山上生活的人們所經歷的；但他們在內心深處，卻因美麗的面容而熱切地滋長著私慾。

第 29 節

若是你的眼睛或手使你跌倒。這裡並非指肢體，而是指那些因親密的關係而如同肢體般與我們連結的朋友。所謂「使跌倒」，是指激動人去犯罪。

第 31 節

那句「給她休書」是什麼意思？為什麼要給這個？這是為了讓她不能再回到丈夫那裡。因為如果丈夫娶了妻子，而妻子又嫁給丈夫，若再回頭，可能會產生極大的仇恨或混亂。這項規定，即解除婚姻，是為了防止那憎恨妻子的丈夫，用毒藥或其他詭計殺害那被他所恨的妻子。

第 32 節

藉著這句話「凡娶被休婦人的，就是犯姦淫了」，祂命令婦人即使不願意也要守貞；然而藉著那句話「凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作犯姦淫的人了」，祂使丈夫心生恐懼，而不至於休妻。

第 33 節

祂不僅禁止起假誓，也禁止在真實的事上起誓；不僅如此，甚至不可指著任何受造物起誓，因為它們並不比我們更好；而起誓的人，是指著比自己更好的起誓。

第 39 節

「不要與惡人作對」，這裡的「惡人」並非指魔鬼，而是指邪惡的弟兄。祂所說的是：不要以惡報惡，寧可自己受苦，也不要作惡。

第 40 節

「有人想要告你，連外衣也給他」；意思是：如果他把你拉到法庭，不僅要給他所要求的，連你的外衣也給他。

第 42 節

施捨不可不加分辨地給予，而應當按著合宜的方式給予，也就是給予求助者所需要的。

第 6 章

第 7 節

「不可重複嘮叨」，意思是：不要向神祈求不合宜的事。那寡婦因堅持懇求而使不義的官屈服的例子；以及那在半夜來到朋友那裡，強迫睡著的人從床上起來的例子，都在提醒我們，要在禱告中恆切，但不可重複嘮叨。

第 9 節

「願人都尊你的名為聖」，意思是：願你的名藉著我們的生活被尊為聖，正如祂所說，當眾人看見我們時，因我們如此行事為人，就將榮耀歸給你。

第 10 節

「願你的國降臨」，意思是：祈禱的人不應被束縛在地上，而應尋求天上的福分。 「願你的旨意行在地上」，這是祈禱者的心願：願你使我們如同天使順服你一樣，也順服你。

第 11 節

「日用的飲食」，是指當天的糧，或是指明天要賜下的糧；也有人說是指基督的身體，因為它對我們的本質有益。

1093

1091 馬太福音古註。

第 13 節

「不叫我們遇見試探」，祂教導我們祈禱，不是要我們去衝撞試探，而是要祈求避開爭戰；但若試探臨到，則要我們去承受，好讓我們顯出不虛榮且勇敢的品格。

第 17 節

那句「要梳頭洗臉」，並非命令要抹油，而是立法教導人要如此隱藏自己，以至於完全不被人察覺，就像那些在喜樂中抹油的人一樣。

第 22 節

「眼睛就是身上的燈」，以及隨後的經文。祂所說的是：眼睛對身體而言，如同理智對靈魂而言；因此，正如沒有視力的身體毫無用處，同樣地，對於理智被蒙蔽的人來說，從此而來的一切生命都陷入了黑暗。

第 24 節

「沒有人能事奉兩個主」，該如何理解？祂是指兩個命令相反的主；因為如果不是這樣，就不會有兩個，而是一個；正如那句：「那許多信的人，都是一心一意的。」 「瑪門」是指財富，而不是指魔鬼，正如許多人所說的那樣。

第 25 節

「不要為生命憂慮吃什麼」。祂是指一般的習俗以及許多的食物；因為這些事伴隨著憂慮；或者是指不要為靈魂去操心這些事；因此，如果我們想這樣理解，就必須分開來讀，我們在「靈魂」處點標點，然後開始下一句。

第 26 節

「你們看那天上的飛鳥，也不種」，祂說這話不是為了讓我們不耕種，而是為了讓我們不要灰心。

第 34 節

祂的意思是：當天的勞苦，是許多辛勞與事務的根源。另一種解釋：「一天的難處一天當就夠了」，這裡並非指日子的邪惡，而是指我們的勞苦與憂慮。

第 7 章

第 1 節

「你們不要論斷人，免得你們被論斷」，該如何理解？祂說這話，是為了讓那滿身罪惡的人，不要因為別人微小的過犯而責備他；因此祂接著談到了刺。

第 3 節

「為什麼看見你弟兄眼中有刺」，以及隨後的經文。許多人就是這樣做；如果他們看見一個小過失，就急於指責，而自己卻有極大的過失。因此，我們應當糾正，而不是像對待敵人那樣指責，也不要在別人的罪過上顯得刻薄與虛偽。

第 6 節

「不要把聖物給狗」，以及隨後的經文。祂稱那些生活在不虔誠中的人為狗；祂教導說，不要將敬虔的道傳給他們。 「豬」是指那些沉溺在罪惡泥沼中的人。 至於「免得他們轉過來咬你們」，是指：免得他們先假裝聽從，隨後卻嘲弄你們和你們的教導。

第 7 節

為什麼我們祈求卻沒有得到，特別是當我們祈求屬靈的事物時？因為你沒有帶著極大的熱切去叩門；或者你所求的完全不配，或者你很快就停止了祈求。

第 14 節

祂稱門為窄的、路為小的，但在另一處卻說祂的軛是容易的、擔子是輕省的，這該如何理解？貴格利解釋說，前者是關於勞苦，後者是關於盼望。而約翰則命令我們要清醒警惕，並激發我們的思想，免得我們因為覺得容易而輕視，反而要像對待窄路那樣努力持守。

第 21 節

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」 祂的意思是：僅僅有信心是不夠的，還必須拿出敬虔的行為來。

第 22 節

「因為即使他們行了許多異能，我卻說：我不認識你們。」這發生在僅僅出於施予者恩典的情況下；因此他們也配受懲罰。他們被賦予了如此多餘的恩賜，本應展現出正直的生活，卻變得忘恩負義且麻木不仁；或者這是為了那些前來尋求者的信心；並非如其他人所假設的那樣，他們起初因正直的生活而行異能，後來卻因犯罪而受到譴責。

第 8 章

第 3 節

祂潔淨痲瘋病人時，為什麼要伸手摸他？為了顯示祂不屈從於律法，而是凌駕於律法之上，且對潔淨的人來說，沒有什麼是不潔的。正因如此，以利沙沒有見乃縵，是因為他遵守律法的嚴格，他是律法的僕人，而非主人。

第 4 節

為什麼在這裡祂命令不要告訴任何人這神蹟，而在其他地方卻命令要說出來？在這裡是為了避免誇耀與虛榮；而在那裡則是為了讓我們這些看見並得醫治的人心存感恩。 為什麼祂有時確認律法，例如說「去把身體給祭司察看」，有時又廢除律法，例如在安息日說「起來，拿你的褥子走吧」？前者是為了引入恩典的律法，後者則是為了暫時平息猶太人對祂的膽大妄為與狂怒。

第 8 節

馬太所記載的百夫長，與路加所記載的是同一個人；而約翰所記載的百夫長則是另一位。

第 16 節

大多數的疾病源於罪惡。

第 19 節

為什麼祂沒有接受那位說「你無論往哪裡去，我都要跟從你」的文士？因為他以為可以藉著醫治來發財；這些話並非拒絕，而是責備。

第 21 節

那說「主啊，容我先回去埋葬我的父親」的人，雖然被接納，卻沒有被准許；但他聽到了：「任憑死人埋葬他們的死人。」祂藉此顯示，說這話的人是信徒，而他的父親卻是不信的人；因此祂稱他們為死人；祂阻止他，並非禁止對父母的孝敬，而是不要將這些事置於天上的事之上。

第 24 節

主在船上睡覺是出於安排，祂並非不知道將要發生的事，也不是沒有能力平息風浪；但祂知道海面將要翻騰，睡覺是出於兩個原因：為了在風暴中揭露門徒小信的脆弱，並清楚地展現祂神性的能力。

第 25 節

恐懼並非由試探的大小所造成，而是由心靈的軟弱所致：因此祂容許風浪翻騰，是為了藉著神蹟使他們更加相信；因為其他人的神蹟，並不如發生在他們身上的神蹟那樣能激勵他們。

第 29 節

鬼所說的「時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」是什麼意思？鬼因祂的臨在而無形地受苦；他們說「時候還沒有到」，是因為他們知道自己終究要受刑罰。義人的靈魂在神的手中；而惡人的靈魂並非如許多人所說的那樣在墳墓裡，而是從那裡立刻被帶走；這在拉撒路與財主的事上顯而易見；在另一處也說：「今夜必要你的靈魂。」因此，靈魂離開身體後，不可能在這裡遊蕩，或如人所說的在空中，而是在特定的地方。

第 32 節

主聽從了鬼，把他們趕入豬群，首先是為了顯示他們連對豬都沒有權力，更不用說對人了；其次是為了讓當地的居民知道祂是誰；因為他們是不信的。這點從他們說「離開我們的境界」可以看出。鬼殺死豬，是為了讓人類陷入絕望；因為他們總是對我們的災難感到高興。

第 9 章

第 1 節

伯利恆生了祂，因為父母在旅途中；拿撒勒養育了祂，因為父母住在那裡；而迦百農則長期居住著祂。

第 2 節

馬太說關於癱子，他們抬他來；而其他人說他們拆了房頂把他縋下來。兩者皆為真；他們先拆了房頂，然後在祂周圍擁擠的人群中，把他抬到祂面前。

第 5 節

當他們說「除了神以外，誰能赦罪呢？」時，祂為了根據他們的話證明自己是神，便說：「說『你的罪赦了』，或說『起來行走』，哪一樣容易呢？」祂所說的是：在你們看來，哪一樣容易？是醫治癱瘓，還是赦免靈魂的罪？顯然是赦免罪。但因為前者是隱形的，後者是可見的，我便加上那較容易的，好讓那較大且隱形的被相信。

第 9 節

祂避開那些設下陷阱的人，並不留在同一個地方，而是頻繁地遷移，給嫉妒讓路。

第 11 節

馬太是稅吏，也是福音書作者，因基督的進入而蒙受榮耀，他召集了所有的稅吏。

第 13 節

因此法利賽人對門徒說：「你們的夫子為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」他們想藉此使他們離開祂。

第 14 節

為什麼祂沒有像責備虛榮者那樣責備那些抱怨祂門徒不禁食的約翰門徒，而是以新郎為例？祂沒有責備是出於溫柔；而提到新郎，則是為了讓他們想起約翰所說的話：「娶新娘的是新郎。」祂的意思是：我與我生活的時候，是他們喜樂的時刻；但日子將到，新郎要從他們中間被取去。

第 16 節

「沒有人把新布補在舊衣服上」是什麼意思？這顯示門徒還不夠強壯；因此，對於剛開始的人，不應施加沉重的命令。

第 17 節

祂提到皮袋與酒，因為當時談論的是貪食；因此祂從同樣的事物中取例子，說明不應對初學者要求嚴苛與沉重的負擔。

第 20 節

為什麼患血漏的婦人沒有公開地來？因為她認為自己因流血而不潔；而且她對祂沒有正確的認識，否則她不會認為自己能隱藏。但祂沒有讓她隱藏，首先是為了消除她的恐懼；其次是為了糾正她，因為她以為能隱藏；第三是為了公開她的信心；第四是為了讓管會堂的對女兒的復活產生信心；因為那時他正在懇求祂。

第 22 節

為了不讓她因隱藏而焦慮，並為了公開她的信心；且平息疾病並不亞於醫治。

第 23 節

提到管會堂家裡的吹鼓手，是為了在此也公開揭露管會堂者的愚昧。 祂把哀哭和吹鼓的人趕出屋子，認為他們不配作神蹟的見證人。在管會堂的家裡，祂把所有人都趕出去，只帶門徒進去觀看神蹟；這教導我們避開眾人的榮耀，並使門徒在心志上更堅強。

第 24 節

「閨女不是死了，是睡著了。」這些話顯示死亡從此不再令人恐懼。 因此祂命令給她東西吃，免得所發生的事被視為幻覺。（這與馬可福音 5:43 有關。）

第 27 節

祂吸引呼喊的瞎子，不是為了虛榮，而是為了顯示他們的信心。這也是對猶太人的控訴，因為瞎子僅憑聽聞就尋求醫治；他們聽到了關於基督的事，而那些人（猶太人）看見了卻不信。 瞎子稱祂為大衛的子孫，因為這似乎是一個尊稱。

第 28 節

祂對他們進行第二次詢問，不是為了誇耀，而是為了讓他們多次祈求；免得有人認為祂像那些追求名聲的人一樣，急於行神蹟。 當他們以更偉大的名號稱呼祂，懇求主時，祂才醫治他們，並藉此吸引聽眾相信。

第 30 節

祂命令不要告訴任何人，是出於謙卑與對虛榮的厭惡。

第 32 節

啞巴並非生理上的虛弱，而是出於鬼的詭計。

第 10 章

第 2 節

為什麼稱呼西門為彼得？又為什麼稱呼雅各為亞勒腓的兒子？因為還有另一個西門和另一個雅各。

第 8 節

為了不讓他們從自己所行的神蹟中獲利，祂說：「你們白白地得來，也要白白地捨去。」

第 10 節

為什麼禁止帶杖去傳道？或者帶杖有什麼罪？祂是將杖比作嚴厲的管教，禁止在教導的初期使用嚴厲的管教。關於杖被用來象徵管教的嚴厲，保羅可以為我作證；他在哥林多聽說有人犯罪，便寫信說：「你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？」因此，主對於剛來到祂身邊的人，並不先要求禁食，而是先要求相信，然後才禁食；因此，當法利賽人質問為什麼約翰的門徒禁食時，祂給出了合宜且適當的回答：「沒有人把新布補在舊衣服上；否則，破裂的地方會更大。」舊衣服是指在亞當古老過犯中出生的舊人；新布是指這禁食的新教導。因為如果你想對在罪中變舊的希臘人，先強加禁食的新教導，他會破裂得比連結得更多，且會更遠離教會。

「工人得飲食是應當的」，指出他們應當由自己的門徒供養；祂顯然是指這些使徒。

第 12 節

祂勸告不要從一家搬到另一家，是為了不顯得虛榮，或者不讓被離開的人感到難過。

第 14 節

命令抖掉腳上的塵土，並由他們執行，或是為了顯示他們不想從他們那裡得到任何東西，或是為了作見證。

1103

關於不詳年代之聖經小品。 1104 為要作見證，證明他們走過長遠的路程，是為了他們。經文說：「把腳上的塵土跺下去」，或是為了表明你們什麼都沒有接受，或是為了向他們顯示，你們為了他們走過長遠的路程，儘管他們並未獲益。

第16節：看哪，我差遣你們。這裡的「我」，意指「我是那大能且有權柄的」，這足以作為安慰。 「如同羊進入狼群」，顯示出他們在傳道時所必須具備的溫和。 祂勸誡他們要保持鴿子的單純與無邪；為了將這些特質調和以產生美德，祂教導他們要具備蛇的靈巧，如同蛇守護頭部那樣守護信仰。

第19節：不要思慮說什麼。祂以此激勵他們要勇敢；因為他們原是沒有學問的人。

第23節：以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。意即：直到我追上你們；因為只要能看見祂，對他們來說就足以作為安慰了。

第24節：學生不能高過先生。這是從較大者那裡領受話語；因為這通常是如此，特別是在身為僕人或學生時。

第25節：何況他家裡的人呢？祂說的是：即你們。祂沒有說「僕人」，而是說「家裡的人」，顯示出祂與他們之間極大的親密感，並增添他們的勇氣。

第26節：掩蓋的事，沒有不露出來的。這話是對使徒說的，其意義如下：從「人既罵家主是別西卜，何況家人呢？」這句話引申出思想的開端，彷彿是說：他們起初藐視你們，後來就會知道你們是誰。

第27節：祂提到暗處與耳中，並非指祂是在耳中或暗處說話，而是說，那些私下所教導的，將要在公開場合傳講；至於「在房頂上」，意指傳遍全世界。

第29節：兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？祂引入了護理的概念，意指若非神所允許，連那些麻雀也不會被捉住；並非說神在運作使牠們落入網羅。

第30節：你們的頭髮都被數過了。這意味著他們被神所愛、所認識，並蒙祂護理。

第32節：祂沒有說「承認我」，而是說「在我裡面」；顯示出凡承認基督的人，並非靠自己的力量，而是藉著從上頭來的恩典幫助而承認的。

第33節：關於否認的人，祂沒有說「對我」，而是說「否認我」；因為一個人若被神離棄，就會這樣否認基督。

第34節：我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。祂說的是：這會帶來疾病，因為祂說這話是為了那帶來分裂的，而非為了那帶來和平的。

1105

第37節：關於「愛父母……等」，我們這樣解釋：當人愛這些勝過愛神及其誡命時。路加說：「若有人到我這裡來，不恨自己的父母」，意指他那不信的父親。若父親並非不信，卻要求人愛他勝過愛基督，那麼，祂說，就必須拒絕他。

第38節：不背著他的十字架跟從我的。這顯示出必須準備好面對死亡；因為古時多數人的死刑是透過十字架，正如現在是透過刀劍。

第37節（原文註：應為第39節）：凡得著生命的，意指那些在享樂中愛惜生命的人。 凡失喪生命的，意指那些因死亡而失去生命的人。

第41節：人因為先知的名接待先知，因為義人的名接待義人，必得先知所得的賞賜。這意味著，不是為了世俗的照顧而接待他，而是因為他是先知或義人；至於「必得先知所得的賞賜」，也可以這樣理解：即那先知本人所當得的賞賜；而你也可以將先知理解為假先知。

第42節：只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，祂之所以這樣說，是為了消除窮人的藉口，使他們能盡其所能地提供，並顯明他們的志願。

第十一章

第1節：因此，在教導門徒之後，祂離開那裡，說是為了給他們空間去醫治；因為當祂在場時，沒有人會想要去找他們醫治。

第2節：約翰的門徒因嫉妒基督，才有了約翰的差遣，去詢問祂是誰。因為他們認為基督只是個凡人，而約翰則超越凡人；由於約翰知道自己並不適合為他們提供益處，因此他假裝差遣他們去學習，實則是為了讓他們自己去學習。因為若約翰對此保持沉默並不好，而若他說「祂比我大」，他們對約翰的忠誠也會動搖；因此，當他們來到祂面前時，祂醫治了疾病。

第6節：藉著說「凡不因我跌倒的，就有福了」，祂顯示出祂也知道那些不信者心中的隱情。

第7節：為了不讓群眾懷疑，約翰起初為基督作見證，後來卻問「是你嗎？」，因此祂在群眾聽見時說：「你們出去到曠野是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？」等等；祂這樣說是因為約翰是堅定的，不像蘆葦那樣容易動搖。

第7節（原文註：應為第9節）：他比先知大，因為他靠近那被預言者，且是祂的先鋒。那些說他並非大於先知的人，是因為無知，不知道自己在說什麼。因為他並非不知道，而是為了門徒才假裝如此；此外，他看見了那被預言者。 約翰知道基督必須受苦；因為當他說祂是「除去世人罪孽的羔羊」時，這是隱喻；而當他說「祂要用聖靈給你們施洗」時，是指向復活後在五旬節所發生的事。

第11節：凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。這是指過去的時間，而非未來；免得有人懷疑後來繼承的使徒比過去的人更偉大，祂只是將他們與約翰作比較。 說某人比約翰小，是指他自己在時間上較小，在眾人的看法中較小。祂在稱讚他之後這樣說，是為了不讓這誇張且無與倫比的讚美，使他顯得比基督更卓越，甚至連基督自己也在稱讚他。

第12節：祂說的是什麼國度？即對祂的信心；因為祂是天上的君王。 有些人說天國是指配得者在天上的生活；另一些人則說是得救者與天使相似的狀態；還有一些人則說是神聖美麗的本體，即那些穿上屬天形象的人。在我看來，關於這一點的三種觀點在真理上是一致的；因為對每個人而言，根據他們內在公義的質與量，將會有未來的恩典。

第14節：那「應當來的就是以利亞」，不應僅理解為所說的那位將要來，而是說，正如約翰是基督第一次降臨的先鋒，以利亞也將是第二次降臨的先鋒。

第15節：有耳可聽的，就應當聽。祂想要藉此激發聽者的心，因此祂用比喻說話。

第16節：我們吹笛，你們不跳舞。沒有人應將此視為不雅；因為祂是針對所指的意義而言。

第18節：也不吃也不喝。顯然是指肉與酒；因為若沒有其他食物，祂是無法存活的。

1109

第19節：智慧在子民身上顯為是。祂這樣說，是因為即使猶太人不信，他們也無法指責祂。因為祂盡了祂那份責任，以至於對於那些想要厚顏無恥的人，祂連一點藉口都沒有留下。因為即使猶太人沒有信基督，既不是因為約翰的禁食與曠野生活，也不是因為主基督那隨和的飲食與家常的生活；然而，這位智慧地完成一切的人，因沒有遺漏任何有助於他們益處與救恩的事，而被他們定罪；他們再也沒有什麼可以指責祂的了；因為祂完成了祂的一切，沒有給他們留下任何無知或忘恩負義的藉口。

第25節：我感謝你，父。這裡的「感謝」代替了「稱謝」；因為那些智慧人所不知道的，嬰孩卻知道了，即使徒們。

第26節：這「美意本是如此」，代替了「你喜歡這樣」。

第27節：一切所有的都是我父交付我的。這樣說，是為了不被視為神的敵對者。

第十二章

第1節：祂從未無故地破壞安息日，這是為了讓律法止息，不傷害猶太人，並完成神蹟。

第4節：當祂被指責這樣做時，律法成為祂大膽行為的辯護；這是在理解大衛所吃的陳設餅。

1110

第5節：因為在安息日，儘管禁止一切手工，祭司在殿裡卻砍柴、生火、宰殺牲畜。 藉此，祂描繪了自己的力量與溫和，以及猶太人的軟弱，因為在祂面前，他們如同被壓傷的蘆葦，如果祂願意，祂可以消滅他們；但目前祂並沒有擊倒他們；而「將殘的燈火」則可理解為他們那不可遏止的憤怒。

第22節：那瞎子與啞巴是因鬼而受苦；但基督為了讓他看見並聽見祂，使他恢復了視力與聽力；或者為了使基督得榮耀。

第27節：顯然是指使徒們。 定你們的不信，並在你們身上誇勝。

第28節：不是第二個，而是第一個國度，在其中應當歡喜讚美，你們卻憤怒並毀謗。

第29節：除非先捆住那壯士。祂所說的壯士是指魔鬼，並非指祂的本性，而是指我們的疏忽。

第30節：不與我相背的，就是幫助我的。其宗旨如下：我教導美德，而鬼魔則教導相反的事。那麼，那不與我在一起的人，怎能與我同工呢？

第31節：無可推諉；這顯然是指兩者都保持不悔改的情況；如果他們對罪表現出相稱的悔改，就會被赦免；前者只受他所應受的懲罰；後者則要償還他所欠的，即今世與來世的懲罰。

人一切的罪，在今世都可以赦免；他們不會在這裡為此受罰，但在來世卻要償還；但褻瀆聖靈的罪，無論在今世或來世都不得赦免；因為這種罪是完全的。 褻瀆聖靈的人不得赦免；祂這是指聖靈與祂所行的神蹟；至於「不得赦免，無論在今世或來世」，祂是指那些不悔改的人。

第33節：你們或把樹栽好，果子也好；或把樹栽壞，果子也壞。祂是在說祂自己。祂說，你們要麼指責這些神蹟與行神蹟的我，要麼就接受；因為這是必須的，不要說：「你是靠著別西卜趕鬼。」

1111

第34節：祂稱他們為毒蛇的種類，因為他們對自己的祖先感到自豪；但身為惡人，他們卻像毒蛇一樣毀滅了自己的祖先。

第39節：這邪惡淫亂的世代，這是對他們的祖先以及他們自己說的。因為他們的祖先在曠野不信神蹟；而他們最近也不信；祂稱他們為淫亂的會眾，是因為他們的祖先離棄了神，在鬼魔中行淫；而這些人則不願接受祂的降臨。 「除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給你們看」，這是對他們宣告三日的埋葬與復活。

第40節：祂稱地心為墳墓。

第41節：祂說尼尼微人要定這世代的罪，因為在那裡，一個從魚腹出來的僕人，沒有行任何神蹟，就宣告毀滅，而外邦人卻聽從了；在這裡，主從死亡中得勝，向活在律法下的人傳福音，並行了神蹟教導，卻沒有被聽從。

第42節：看哪，這裡有一人比所羅門更大。因為那一位談論的是樹木、木材與某種本性，而這一位談論的則是隱秘與屬天的奧秘。

第43節：如何理解與解釋祂所說的「污穢的鬼離了人」等等？祂所說的是：我藉著先知將你們從偶像中救贖出來，污穢的鬼被從你們中間趕走；然後你們沒有用掃帚打掃房屋：最終你們將配得更大的災禍。

第48節：為什麼祂溫和地責備母親說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」

首先，祂將教導置於血緣之上；其次，祂想要使母親脫離虛榮心；因為祂想要向百姓顯示祂掌管著她，且她也聽從祂；因為如果不是這樣，她進來後就應該與群眾一起聽，直到祂講完話為止；其次，必須看清是誰在責備，即神與神的兒子；同時，祂並沒有說「你不是我的母親」，而是轉向說話的人。最後，祂教導我們不要因血緣關係而自滿，以致忽略了美德與教導。

第十三章

第1節：祂為什麼坐在船上，並這樣教導？因為祂想要所有人都在祂面前，而不是在祂身後。

第3節：關於「有一個撒種的出去撒種」，祂是指祂自己；種子被理解為神聖的道；那落在路旁的，是粗俗與懶惰的人；在石頭地上的，是較軟弱的人，只接受卻沒有努力去持守；在荊棘裡的，是為憂慮所困的人。

1113

第8節：誰結了一百倍？誰六十倍？誰三十倍？一百倍是童貞；六十倍是莊重且節制、與基督分享財產的婚姻；三十倍同樣是莊重且節制、奉獻三分之一的婚姻，只要其餘的美德也得到正確的遵守。

第10節：為什麼現在用比喻說話，而在山上教導時卻不是這樣？因為那時群眾是無辜的，而現在則是文士與法利賽人。

第12節：凡有的，還要加給他，叫他有餘，等等，顯示出：當一個人有熱心時，神的一切都會加給他。

第18節：這比喻探討的是異端。

第25節：關於稗子的比喻說：「趁人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡就走了」，稗子是指異端；睡覺的人是指祭司；因為正如稗子像麥子，異端也像真理；因此必須不斷警醒；其他人則將此比喻理解為鬼魔的詭計。

第26節：到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。起初異端分子隱藏自己；但當他們獲得許多自由時，就會散佈毒素。

第30節：祂稱收割為終局；稗子為異端，祂禁止將他們拔除，但並非禁止限制他們的自由與集會；在其他地方，祂也稱收割為聽道者的順服，如「收割的多，做工的人，即傳道者，少」；因為門徒只有十二個。 收割者是那些憎恨異端並想要將其剷除的天使；「剷除」意指殺戮；但神不允許，免得在戰爭的動亂中，為了殺戮他們，而使麥子，即那些持守正統信仰的人，也陷入殺戮之中。為了不發生這種事，且為了讓異端分子有機會悔改，有時稗子或許會變成麥子，祂完全禁止了對他們的殺戮。「舉目向田觀看，莊稼已經發白了」，是指信徒完美的順服；有時收割是指終局；有時祂也稱收割與種子為同一件事，取決於不同的語境。

第31節：芥菜種描繪了天國，這是藉著傳道而顯明的。因為蔬菜有種子，長大後比各樣菜都大；在傳道的事上也是如此，使徒們儘管起初最為軟弱，卻將傳道擴展到了各處。

1115

1116 關於不詳年代的聖經釋義短篇。

第 33 節。天國好像麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。麵酵是指使徒們中間的道，這道藉著它自己的能力滲透了整個世界，正如麵酵藉著它自己的力量滲透了麵粉。所謂「三斗」，是指許多；因為聖經習慣用這個數字來代表多數；外邦人也是如此，例如：「三倍幸福的達那奧斯人（Trismakares Danaoi）。」

第 36 節。於是離開眾人，進了房子。祂用比喻對他們講論，是為了引導他們發問；既然沒有人問，祂就離開他們走了。

為什麼他們帶著坦然無懼的心來到祂面前，尋求關於稗子比喻的解釋？因為他們已經聽過：「天國的奧祕只叫你們知道。」為什麼他們私下詢問？並非因為他們嫉妒眾人，而是為了遵守基督的律法，祂曾說過這奧祕並未賜給其他人。他們詢問稗子的比喻，彷彿這比喻較為陌生，卻忽略了芥菜種和麵酵的比喻。必須知道，當祂撒種時，是親自撒種；因為祂說：「那撒好種的就是人子」；但當祂懲罰時，則是藉著天使來做。祂以此顯示祂在撒種（即傳道）時的仁慈，以及祂對施行刑罰的疏離。

第 37 節。為什麼在眾人離開後，祂用比喻對門徒講論？因為他們從先前所說的比喻中已經變得更有智慧了。

第 42 節。在施行刑罰時。要記住，祂在亞伯拉罕和所多瑪人身上也是這樣做的。

第 43 節。為什麼在其他地方義人先被提走，而這裡卻是在惡人被丟進刑罰之後，義人才會發光？義人先被提走，是為了去迎接降臨的基督；而當祂來到，惡人被交去受刑罰之後，義人才進入天國。

第 45 節。貴重的珍珠來自大海，因其難以尋得而價值連城。它不提供食物，卻提供誇耀；它不提供飲用的樂趣，卻提供那因財富眾多而產生的虛榮名聲；然而這珍珠卻減輕了重擔。它雖小卻能成就大事；它易於攜帶，易於移動以恢復原位，容易隱藏，卻難以尋得。天國也是如此；神之道也是如此，在微小之中顯然蘊含著巨大的能力。它不作為食物提供，因為它不是暫時的；它不是窮人的用品，而是那些在知識上富足之人的所得；那些在美德上貧乏的人無法擁有它；它成為完全人的產業。稍後又說：珍珠是從肉中產生的石頭，也就是說，它來自貝殼：那麼，誰會不相信神也從肉身中降生為人呢？那珍珠並非由貝殼的交合所產生，而是閃電與水的混合；基督也是如此，在童女懷中受孕，藉著聖靈的運作，使祂從童女的肉身中成就了神對人性的取用。

1117

1118 馬太福音古釋義。

第 46 節。除非你變賣，否則你無法買到信心；也就是說，如果你不行善，信心對你也沒有益處。

第 47 節。必須知道，撒網的比喻與稗子的比喻有所不同。在那裡（稗子），人們是因為異端而滅亡；在這一比喻之前的（撒種的比喻），人們是因為不聽從所說的話而滅亡；而這裡（撒網），則是因為生活的邪惡，這些人比所有人都更可憐，他們雖然獲得了知識，卻無法正確地得救。

第 50 節。必須知道，通往滅亡的道路有許多，或是藉著石頭地，或是藉著荊棘，或是藉著路旁，或是藉著稗子，或是藉著撒網；因此，那引向滅亡的道路確實是寬闊的。

第 52 節。祂說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」祂稱通曉律法的人為文士，他既認識律法，又推測恩典之事，被認為能擁有許多財富；而「拿出新舊的東西」，意指能夠從新舊約聖經中進行講論。

第 58 節。為什麼祂在迦百農行了神蹟，而在祂的家鄉，即拿撒勒，卻沒有行呢？是因為他們的不信，以及他們說：「這不是那木匠的兒子嗎？」由此基督也說，沒有先知在自己的家鄉是不受尊敬的。然而，不應因父母卑微而輕視任何人；因為大衛、阿摩司、摩西以及所有的先知，都曾被輕視過。

為什麼祂在祂的家鄉行了神蹟，卻行得極少？為了不讓他們認為祂像敵人或仇敵一樣藐視他們；而沒有像在迦百農那樣行許多神蹟，是為了不讓他們因不信而受到更重的審判。

第十四章。

第 1 節。當約翰死後或被交去受刑時，當猶太人聽說基督有更多的門徒時，為什麼祂獨自退去？因為受難的時候還未到，祂以更人性化的方式行事，不願讓人知道祂就是基督；因此祂也告訴門徒不要告訴任何人祂就是基督；因為祂希望這件事在復活之後更為人所知。

為什麼祂不總是住在城市，也不總是住在曠野？祂不總是住在城市或在那裡教導，是為了不被指控為與社會對抗，並將眾人從那裡拉走。

為什麼祂不要求眾人有信心？因為跟隨祂、來到曠野、堅持到底並忍受乾渴，這本身就使信心顯而易見。

為什麼祂不說「我給他們吃」，而是說「你們給他們吃」？祂以某種諷刺的方式對他們說，因為他們當時還將祂視為普通人；因此他們回答：「我們只有五個餅，兩條魚。」

第 19 節。叫眾人坐在草地上，且確保不會再給予更多的餅和魚，並將那些共有的食物擺出來，祂是在教導謙卑、平等和節制，因為一切都是共有的。

祂為什麼望天祝福？為了顯示祂是從父而來，並且在就餐時應當禱告，將感謝歸給那提供食物者。

祂不是從無中，而是從現有的餅中創造，這堵住了馬吉安派和摩尼教徒的口，他們否認祂是創造主；同時，因為所見的都是祂的作為，祂自己也曾說：「叫水多生出生物來。」

第 20 節。為什麼祂吩咐要把剩下的餅和碎塊收拾起來？為了不讓人認為所發生的事是幻覺，而是藉著剩下的、第二天還能看見並吃到的食物，證明那是真實的。

第 21 節。祂在曠野行了餅的神蹟，為了不讓人以為餅是從村子裡拿來的；因此也指出了時間：祂說，天已經晚了。

第 22 節。神蹟之後，祂立刻上船，教導人不要為了虛名而吸引眾人跟隨。

眾人驚訝到想要強逼祂作王；然而在其他神蹟中，從未發生過這種事。

第 24 節。起初，祂立刻幫助那些在波浪中搖晃的人；但隨後祂讓他們在海中央搖晃，教導他們忍耐；祂沒有立刻出現，是為了鍛鍊他們對祂有更大的渴望，並教導他們不要急於尋求苦難的解脫。

第 28 節。為什麼彼得沒有說「吩咐我在水面上行走」，而是說「吩咐我到你那裡去」？因為前者是為了炫耀，而後者則是出於愛。

第 30 節。為什麼祂允許彼得來到祂身邊後，又讓他沉下去？祂試圖藉著事實說服他們，當沒有信心時，靠近基督也無濟於事。

第 31 節。為什麼在平靜風浪之前，祂先拉住他的手？為了顯示救他的不是平靜，而是祂自己。

祂顯示出：如果你沒有因疑惑而不信，你就不會翻倒：因此，當風吹時，祂拉住他並讓他行走。

第十五章。

第 1 節。為什麼耶路撒冷的文士和法利賽人來找祂講論？他們想激怒祂，以便如果祂藐視長老，他們就能控告祂。

第 2 節。為什麼門徒用未洗的手吃飯？他們並非刻意將此視為律法，而是疏忽了；他們並非認為不洗手有什麼特別，而是隨意地做了這兩件事。

第 3 節。基督並沒有說他們做得對或錯；前者是為了不讓祂為門徒制定不洗手的律法，使他們變得大膽；後者是為了不確認長老的律法，即那些洗禮和洗濯；祂也沒有指控長老是違法者，而是轉向了另一個問題。

第 5 節。什麼是「對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，就不必孝敬父母」？意思是：他們以虔誠為藉口，教導年輕人藐視父母；例如，如果有人對兒子說：「把你有的這隻羊或牛犢，或其他東西給我」，兒子會對父親說：「你想要我奉給你的東西已經作了供獻給神了，所以我不能給你」；這樣就造成了雙重的惡：他們既沒有奉獻給神，又以供獻的名義剝奪了父母的需要，藉著一方侮辱另一方，藉著父母侮辱神，藉著神侮辱父母；祂這樣羞辱他們之後，便轉向眾人講話。

第 12 節。當門徒說法利賽人跌倒了，祂為什麼說「由他們罷」？而在其他地方卻說：「免得我們絆倒他們」？因為時機不同，祂知道何時不該藐視。然而，必須觀察，當他們合理地跌倒時，要迅速糾正他們；但當他們無理地跌倒時，則不必理會。

第 21 節。為什麼祂告訴門徒不要往外邦人的路上走，而祂自己卻顯然來到了推羅和西頓的境界？為了那些受過教導卻不信的猶太人，祂藉著這次行程開始為外邦人打開門戶。

第 23 節。為什麼迦南婦人喊叫時，祂起初沒有回答她一句話，而當祂回答時，卻說了些艱澀的話？祂想藉著沉默和這些話來激發她，並向百姓展示她的熱忱，因為祂預先知道她那火熱的心。

當她喊叫時，門徒說「打發她走」，為什麼沒有被應允，而當她懇求時卻應允了？因為祂希望他們彼此之間能互相善待，而不是讓別人代為懇求。

為什麼祂對喊叫的迦南婦人勉強應允，而對那些來到山上的人，甚至沒有懇求就立刻應允？並非因為他們有更好的信心，而是為了消除藉口；因為一個人領受的恩惠越大，若不願變得更好，就負有更大的責任。

第 32 節。為什麼門徒起初沒有說「打發眾人走」，而是在三天過去後才說？因為從先前的餅和那裡的神蹟中，他們變得更好了；因此他們不再像在五個餅時那樣說：「這算得什麼呢？」

第 34 節。門徒的節制也由此顯明，在異鄉和曠野，有這麼多人，他們卻只有五個餅。

第 37 節。為什麼在五千人（不包括婦女和兒童）中，五個餅剩下了十二個籃子，而這裡在四千人中，七個餅卻剩下了七個筐子？必須說，筐子比籃子大；為了不讓神蹟的相似性使他們忘記了其中一個，剩餘物的數量才變得不同。

第 39 節。因此祂打發他們走，自己上了船，為了不讓他們跟隨祂：因為他們想強逼祂作王；祂逃避了權力的野心，打發他們走了。

第十六章。

第 1 節。法利賽人向基督求什麼樣的「從天上來的神蹟」？要祂止住太陽，或勒住月亮，或降下閃電，或改變天氣，這也是可以給予的；因為現在是一個時期，而未來那日又是另一個時期，那時這些事才會發生。但我說，即使祂沒有像他們命令的那樣立刻順從，祂後來也顯示出祂能做到。因為太陽和月亮變黑了，地也震動了；聖殿的幔子也裂開了。太陽的受難並非因為自然的日蝕，而是因為權能。

祂稱他們為偽君子，因為他們口是心非；因此祂沒有給他們神蹟；因為他們求神蹟不是為了相信，而是為了抓住祂的把柄；否則，祂怎會不給呢？祂對迦南婦人說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃」；當祂說「將給你們約拿先知的神蹟」時，他們卻不問那是什麼。因此祂離開他們走了。

第 6 節。祂說「防備法利賽人的酵」，是指防備他們的教導。

第 8 節。祂對門徒說「小信的人」意欲何為？祂在責備他們；因為溫和並非在任何地方都是好事。

第 13 節。為什麼祂帶他們來到該撒利亞腓立比時問他們：「人說我人子是誰？」因為他們遠離了猶太人和他們的攻擊。此外還有另一座該撒利亞，即斯特拉托的該撒利亞。祂在行了許多神蹟後才問；祂沒有問「文士說我是誰」，而是問那公正的群眾的看法。祂多次稱自己為人子，是為了讓人承認祂的道成肉身。

請注意詞語的力量。因為當祂詢問別人的看法時，祂加上了「人子」的名號：祂說：「人說我人子是誰？」但當祂詢問他們自己的判斷時，就不再加上「人子」的名號了；那麼，祂說什麼呢？「你們……」

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1126 馬太福音古卷註釋。 「你們說我是誰？」因為他說，其他人認為我是約瑟的兒子，是人子，此外便無其他；因為他們沒有從我這裡領受過關於我神聖權柄的充分證明。但你們這些已經領受過的人，你們說我是誰？我不說「人子」，免得你們轉向我所說的字面；我也不再說「神的兒子」，免得我奪去了你們的判斷；我現在不稱呼自己什麼；我只是將事實交給你們，引導你們得出答案。 彼得說：「你是基督，是永生神的兒子。」他稱呼祂為神的兒子，是恰如其分地，且是出於祂的本質，並非像船上的人那樣，也不是像拿但業那樣視祂為眾人之一，而是視祂為真實的兒子。因此祂說：「約拿的兒子（Bar Jona）」，而不是說「約拿之子」，這表明：正如你按本性是約拿的兒子，我按本性也是神的兒子。

17節。當門徒們猶豫不決，且私下裡可能議論這些事時：彼得稱祂為神的兒子，便被稱為有福的。馬大難道沒有說祂是神的兒子嗎？是的，因為她說：「主啊，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」那麼，為什麼她沒有被視為配得稱頌，而彼得卻因說出某種新奇的事而被稱為有福的呢？我們在祂斥責海和風的時候，難道不是也一致地敬拜祂為神的兒子，並大聲喊道：「你真是神的兒子」嗎？為什麼那時祂沒有稱我們為有福的呢？當門徒們思索這些事時，主補充說：「約拿的兒子」，意思是，約拿之子。祂說，正如你宣告了我的父，我也宣告你的父；我並非需要提及你的父親，而是想要顯示我與父同有的本質；我現在將你和你的父親，作為我與我父的形象提出來；願眾人從你們的情況中，學習父與子的同一性。因為正如你按本性與約拿相似，我按本質也與父相似；正如你不是你父親的受造物，而是所生的，我亦不是父的受造物，而是所生的；你是人出於人，我是神出於神；你是從這樣的人所生，我是光出於光；你是相似者出於相似者，我也是相似者出於相似者。因此我稱彼得為有福，因為他不像其餘的人那樣，僅僅按恩典稱我為神的兒子，彼得卻是這樣稱呼；而是正如他自己真實地是他父親的兒子，他也真實地稱我為神的兒子；正如他自己有起源，是從有起源者所生，他也宣告我是無始的兒子，出於無始的父；正如他自己是必死者出於必死者，他也承認我是不朽的兒子，出於不朽的父；因為他稱我為永生神的兒子。因為永生者的兒子，他自己也是永生的；不變之父的兒子，絕對是不變的；所生者在一切事上總是與生他者相似；因此他稱我為不朽的神，是不朽且永生者的兒子。因為若他稍後聽聞死亡與十字架，他會立刻驚恐地喊道：「主啊，萬不可如此，這事必不臨到你。」因為他還不認識我肉身的受難，因此他會從我這裡受到責備；他還不認識父的救贖計畫，但他這樣認識我為不朽的神；因為他對於我肉身的受難仍有懷疑；因為他不認為那被生命所穿戴的衣袍，竟能被死亡所轄制。因此我對他說：「西門巴約拿，你是有福的」；解釋彼得的意念，闡明父所啟示的能力：因此你是蒙福的，因為正如你是約拿的兒子，你也稱我為父的兒子，並且你是第一個傳福音的人，宣告父生了與祂本質相似的兒子。祂沒有簡單地說：「父」，而是說「我的父」，將我自己從受造物中分別出來；並稱祂為我私有的父；因為神也被稱為人類的父（先知說：「神豈不是我們眾人的父嗎？」），因此我稱神為我私有的父，是因為祂是父，不是按恩典為父，而是按本性為父。

18節。亞流，清醒過來，稍微平息你的狂妄：你認識父的權柄，也看看子的權柄。「我還告訴你」。我還：正如父帶著權柄啟示，我也帶著權柄啟示我自己。我還告訴你，那人說了，不是這個；我還告訴你這個，是因為你是彼得：正如你宣告了我神性中私有且不可動搖的特質，我也宣告你那認信的不可動搖；從你所說的話中，領受這稱號。 「在這磐石上，我要建造我的教會」，祂是指在認信之上；祂稱之為磐石，是因為這樣的信心是堅固的；祂稱之為教會，是因為眾人將要信入。 亞流，你說什麼？猶諾米，你說什麼？基督說：「我要建造我的教會」；祂沒有說：「我要建造父的教會」。你看到了子的權柄，你看到了主的權能，看哪，子獨自擁有教會。把父的教會給我；父與教會無分；父被排除在教會之外；除非父與子的本質為一；若父與子不是一個教會，父又怎能與子的教會相通呢？然而，如果子是從屬的本質，且沒有權柄，祂難道不該說：「我要建造父的教會」嗎？你看，若有人拘泥於字句，而不跟隨其思想，就會像你一樣，跌入懸崖與深淵。 「陰間的門不能勝過它」，依我看，是指異端和偶像崇拜者帶給信徒身體的死亡，他們不能做什麼，也不能勝過他們。

19節。為什麼祂說：「我還要把天國的鑰匙給你」？顯示祂自己與父相似。祂說，正如那一位賜下了這認信的恩賜，我也賜下捆綁與釋放的恩賜：因為祂沒有說：「我祈求後再賜下」。

21節。從那時起，耶穌開始向他們顯示祂必須受許多苦。 從那時起，是什麼時候？當祂在他們心中確立了正確的教義時；因為他們認為祂不死是好得多的。 「捨己」，是這樣的：祂說，正如當別人被打、被帶去處死或被鞭打時，我們並不總是站在旁邊，我們並不幫助，旁觀者也不會為他受同樣的苦，所以我們在自己身上，即使我們被驅逐，即使我們死亡，也不應將這些事看得太重。 「背起他的十字架跟從我」，是指死亡，而且是受羞辱的死亡。 「凡想要救自己生命的，必喪掉生命」，是指在職分之外的保存，稱逃避危險為喪掉；正如相反地，稱那看似喪掉的為保存。

28節。站在這裡的有人，在他們沒有嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡；祂的國是指祂的變像，依我看，不是指升天；因為那件事有些人會看見，而這一件事則是眾人都會看見。另一種解釋：站在這裡的有人，等等；是指彼得、雅各和約翰；因為他們在變像時被帶去，祂稱之為祂的國；彷彿顯明祂權能的不可言喻，以及與父結合的奇妙與無與倫比。因為在那裡，祂預示了祂第二次降臨的威嚴與恐怖；將此作為那次的序幕，並作為一種確證。

第十七章。

1節。耶穌帶著彼得、雅各和約翰，等等，在變像時。另一位福音書作者說「六天後」，並非矛盾，而是加上了祂說話的日子，以及祂上山的日子；而這一位只說了中間的日子。 為什麼祂只帶這三個人上山？因為他們更配得，且非常愛祂。因為彼得非常愛祂；約翰是被祂非常所愛；雅各則是因為他與兄弟所作的回答，即「我們能喝這杯」。 那顯現的光超過太陽；福音書作者說「像太陽」，因為這星體是唯一在光輝上為人所知的極致。祂的衣服白如雪；我沒有其他更白的物質。因為祂顯現的光超過太陽，從接下來的事可以證明：「門徒們俯伏在地」；如果祂只是像太陽那樣發光，門徒們就不會俯伏；因為他們每天都看見太陽，並沒有俯伏；但因為祂發出的光超過太陽，也超過雪，所以他們承受不住那光輝而倒下。那麼告訴我，福音書作者，祂發出的光超過太陽，而你卻說像太陽？是的；我想讓你認識這光；我沒有其他的星體；我沒有其他的形象，即在星辰中掌權的那一個；我使用這個，是為了不讓你停留在字句的貧乏中。

3節。為什麼以利亞和摩西被帶到中間？第一，為了顯示祂既不是以利亞，如他們所說，也不是摩西；第二，為了不讓那些指控祂違背律法的人，顯示出那是謊言：因為他們若違背律法，就不會與祂交談；第三，為了讓他們知道祂擁有死亡與生命的權柄，祂帶領了前者，又使後者復活。他們談論什麼？談論祂將要在耶路撒冷完成的榮耀？也就是祂的受難、十字架、復活，以及類似的事。

4節。為什麼彼得說：「我們在這裡真好」？因為他聽見基督將要被交給死亡：路加顯示了這一點，說：「他不知道自己在說什麼」。

5節。從雲彩中發出聲音，因為神是這樣被認識的；雲彩是光明的，因為祂不希望被恐懼。因為哪裡有恐懼，哪裡就有黑暗的雲彩，正如在西奈山上。因此在摩西和以利亞消失之後，聲音才發出，免得這聲音被認為是關於他們其中之一，而是關於基督。 雲彩不僅遮蔽了基督，也遮蔽了門徒，免得有人認為是基督發出了聲音。 「我所喜悅的」，與「我所安息的」意思相同。又加上了「你們要聽祂」，免得祂即使被釘十字架，他們也灰心喪志。

6節。為什麼在洗禮時發出聲音，他們沒有倒下，而這裡卻發生了這種事？因為那裡有群眾，而這裡則是曠野與高處，他們在寂靜中獨處，且眼前顯現出那純淨光芒的恐怖奇蹟與雲彩，這一切使他們經歷了這些。

7節。什麼是「打盹」？因為他們被巨大的昏沉所佔據；這是由於那奇妙的異象所致。

9節。為什麼祂說「不要告訴人，直到祂從死裡復活」？因為所說的事越重大，那些處於嫉妒與不信中的人就越難接受；但在復活之後，那被嫉妒者已從中間除去，使徒們已經相信，群眾看見使徒們所行的神蹟，就能夠相信了。

10節。門徒問祂：「文士為什麼說以利亞必須先來？」他們從哪裡說這話？這話在文士中流傳，且被錯誤地理解；正如關於基督的事一樣。真理是這樣的：聖經提到了基督的兩次降臨，這一次和未來的那一次；先知們說以利亞將是兩者的先驅。因為約翰是另一位的先驅，基督稱他為以利亞，並非因為他是以利亞，而是因為他完成了以利亞的職分。文士們混淆了這些，只提到了第二次；祂卻對門徒說：「以利亞固然要來，並復興萬事。」什麼萬事？先知所說的那些事，特別是：「看哪，我要差遣我的使者」，等等。這將發生在祂想要以色列的餘民得救的時候，免得他們在祂第二次降臨時徹底滅亡；因此當祂說以利亞要來並復興時，是指在第二次降臨時發生的事；而當祂說「那將要來的以利亞」時，祂是按著職分的方式稱約翰為以利亞。

14節。那被鬼附者的父親非常不信；這從他對基督說「你若能，求你幫助」可以看出來。

15節。如果他不信，為什麼祂責備門徒，因為他們沒有醫治他的兒子？這顯示出施行神蹟者的強大信心與完美德行，即使在受醫治者沒有信心的情況下也能運作。因為正如前來者的信心，即使從較小的人那裡也能領受醫治，如哥尼流的情況；同樣，施行神蹟者的能力，即使在某些人不信的情況下也足夠了，如以利沙的情況；因為在沒有人相信的情況下，死人復活了。然而必須知道，並非所有的門徒在信心上都軟弱；因為柱石們並不在那裡。

16節。為什麼祂說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊！」因為這個不信的人在群眾中攻擊門徒；因此祂想要將他們從指控中解脫出來，也將那人從侮辱中解脫出來，免得他絕望，祂將話語普遍化，對其他人說了真話；因為在場的許多人很可能被絆倒了。

「我忍耐你們要到幾時呢？」顯示祂渴望死亡，並認為與他們在一起是一種負擔。

19節。祂稱信心為芥菜種，顯示即使是最小的真實信心也能移山；如果山從未被移走，那麼使死人復活也不亞於此。

23節。為什麼要繳納丁稅？當神擊殺埃及人的長子時，祂取了利未支派來代替他們。後來，因為利未支派的人數少於埃及人的長子，祂命令為不足的數目繳納舍客勒；從那時起，便形成了長子繳納此稅的習俗。收取丁稅的人來到彼得那裡；因為他們因祂所行的神蹟，對祂懷有某種敬意。 基督與彼得作為長子，被要求繳納丁稅。

24節。基督說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅或丁稅？」這話的意思是：祂說，我免於繳納丁稅；因為如果世上的君王不是向自己的兒子徵收，而是向臣民徵收；祂說，我不會繳納，因為我不是地上君王的兒子，而是天國君王的兒子。

26節。預言「你必在魚口中得一塊錢」，以及魚首先上鉤，正如……

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關於聖經的短篇論著（時代不詳） 1136 將祂的道投入深淵，這是值得大為驚嘆的事。

第十八章

第1節。為何說：「在那時，門徒進前來問耶穌說：『天國裡誰是最大的呢？』」因為他們懷有屬人的情感；彼得被尊為長子，所以受到優待；事實上，雅各和約翰這兩人中的其中一位，我指的是長子，他並沒有在他們身上做過任何類似的事。因此，他們因羞於承認自己的感受，並沒有說：「你為什麼優待他？」而是含糊地問：「誰是最大的？」當他們看到那三個人受到優待時，他們並沒有什麼感覺；但當只有他一人受到優待時，他們就感到痛苦；不僅是因為這個，還因為他領受了鑰匙，並被稱為有福的。祂安置了一個小孩子，表明對於嫉妒、虛榮和追求首位，這些人是麻木的，並且將相反的事物與尊榮視為同等。

第5節。「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我」，這意味著他們不僅應當純真，而且應當尊榮這樣的人，祂說，這些人是被輕看、被忽略且被藐視的。

第7節。「絆倒人的事是免不了的」，祂這樣說，並非廢除了每個人意志的自由，而是預言了惡人必然會做出的行為。

第8節。「倘若你一隻手，或一隻腳，或一隻眼叫你跌倒，就把它砍下來丟掉」，祂是指那些因友誼而如同肢體一般，卻對靈性益處毫無幫助的朋友。

第10節。祂所吩咐不可輕看的小子是誰？是貧窮的、無名的、卑微的人。祂說「他們的使者」，表明所有人都有天使；祂說「常看見我天父的面」，是因為他們所享有的極大坦然無懼與尊榮。

第16節。為何說：「倘若你的弟兄得罪你，等等」？要在兩人之間進行責備，免得被責備的人感到羞愧，以致變得不可救藥。祂不是帶領那受傷的人去見那傷害他的人，而是反過來，因為那行了不義的人，因著羞愧，不會輕易前來；因此，祂將那受傷的人引向那傷害他的人。

第19節。所謂「若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全」，這話是什麼意思？祂是指哪兩個人？是指那些過著天使般生活的人；因為這些人若為鄰舍同心合意地祈求，就必得著。

第22節。「七十個七次」，不是指數字，而是指無限；正如所謂「一萬」，又如「不孕的生了七個」，意指「許多」。

第24節。神所赦免的一萬他連得，與那僕人所不赦免的一百銀子，顯示了神對我們小信之人的極大寬容與恆久忍耐；因為祂赦免了無法計量的（這就是「一萬」的意思），而我們連可數的都不肯赦免；這藉此顯示了神比人是何等良善與慈愛。

與那欠一萬他連得的人一起，為何祂命令將他的妻子兒女也賣掉？並非因為祂殘忍，而是為了引導他祈求，從而赦免他，而不是為了讓他們被賣；因為如果祂真的要賣掉他們，祂就不會赦免了。祂在判決之前不赦免，是為了讓他從債務中得釋放，也為了讓他能赦免同伴。

第十九章

第4節。基督在被詢問時，並不總是沉默，免得被認為無知；也不總是責備，而是為了藉著祂溫和的忍受，教導他們恆久忍耐。

第10節。「若夫妻之間的事理是這樣，倒不如不娶」，這話是什麼意思？這話說，因為藉此結合為一；或者說，如果男人因這些事而休妻，就是違背律法，那麼與其對抗自然的慾望，不如對抗一個惡婦。另一種解釋：如果夫妻之間的事理是這樣，也就是說，如果他們因此結合為一，並且終生不可分離，即使妻子非常邪惡且野蠻，這也不划算，等等。或者這樣說：如果男人因這些事而休妻，就是違背律法，那麼不結婚反而更好；因為對抗慾望和對抗自己，比對抗一個惡毒且充滿厚顏無恥的女人要容易得多。

第13節。門徒為何要阻擋那些被帶到祂面前求祂祝福的孩子？是因為驕傲。但祂教導他們要謙卑並踐踏驕傲，於是祂接過孩子，抱在懷中並為他們禱告；祂教導我們，應當在意志上實踐孩子在天性上所擁有的特質。

第16節。對於那個來到基督面前說「良善的夫子」的年輕人，有些人指責他虛偽，但我並不反對說他只是錢財的奴隸；因為基督也責備他，說他就是這樣的人。因為馬可也說：「看著他，就愛他」；如果真是那樣，福音書作者自己會指出來，就像對待律法師和其他人那樣；如果真是那樣，他就不會憂憂愁愁地走了；而且他本來就應該像其他人一樣，因試探而被責備。

第17節。如何理解「除了神一位之外，沒有良善的」？難道祂否定了自己是良善的嗎？首先，祂說這話並不是因為沒有人是良善的，而是將神的良善與我們的進行比較；其次，祂並沒有說「我不良善」，而是說「沒有人」，因為那人是將祂僅僅當作一個人來對待。祂這話當然也是指著自己說的。至於「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女」，這並不是指責所有人的邪惡，而是將人的良善與神的良善進行比較。

第25節。當那詢問的人離開後，基督對門徒說「財主進天國是難的」，為何不是對財主說？是為了教導他們不要以貧窮為恥。

第25節。既然他們是貧窮的，為什麼說「這樣誰能得救呢？」這是因為他們為其他人感到痛苦，就像為自己一樣。

第28節。「你們要坐在十二個寶座上」，意指「你們將一同得榮耀」；「審判」意指「定罪」。因為他們當然不會成為法官；因為那些信的人將會定他們同胞的罪。

第29節。「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄……」，這並不是引入離婚，而是類似於「凡失喪生命的，必得著生命」；意思是我們在逼迫中，應當將敬虔置於妻子、家庭和朋友之上；或者當妻子或丈夫是不信者時，為了敬虔的緣故才離婚，如果不能感化對方的話。正如保羅所說：「倘若那不信的人要離去，就由他離去。」

第30節。「有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前」，這是指猶太人和外邦人。

第二十章

第1節。關於工人，應當理解：葡萄園是美德的操練；工作的時間是今生；工人是不同的人，指不同年齡的人。至於提到有些人發怨言，我們不要認為聖徒在那裡會嫉妒；因為那裡的一切都沒有嫉妒。但我們不應當尋求比喻的所有部分都得到解釋；因為這是一個比喻；話語只是為了適應目的，引入嫉妒，並誇大那領受恩惠的人。祂稱神的誡命為葡萄園；工作的時間為今生；被召去履行誡命的工人，在第三、第六、第九和第十一時，是指在不同年齡來到並獲得獎賞的人。

第3節。在第三、第六、第九時被召，並非不公正的偏袒，而是因為祂知道他們何時會順服。保羅也不是在起初就被召，而是在他準備順服的時候。比喻也說祂想要從起初就僱用所有人，因為祂「出去僱人」；而那人想要被僱用，說「沒有人僱我們」。

第16節。在比喻之後立即說「這樣，那在後的，將要在前」，不應當感到驚訝，好像它與比喻不符，而應當理解，正如這件事發生了，那件事也將會發生。

應當知道，這些比喻，如童女、網、荊棘、不結果子的樹，都是要求從行為中產生美德。

第17節。為何祂現在帶著如此多的隨從上耶路撒冷？因為那時是事工的開端，而現在，當祂展現了祂能力的證據後，祂帶著更大的光輝而來；因為十字架已在門口，祂向他們展示了即將發生的事。

第20節。西庇太的兒子為何來到祂面前談論首位？因為，正如另一位福音書作者所說，因為耶路撒冷近了，他們認為祂的國度也近了；如果這位福音書作者提到是他們的母親請求的，他暗示這是雙方共同的請求，為了讓這件事顯得更令人羞愧；因為他們羞於獨自說出這樣的話。

第22節。祂說「你們不知道所求的是什麼」，意指「你們求的沒有屬靈的意義」。即使他們求的是天上的榮耀，那樣求也不好。他們尋求超越他人的首位，因為祂說「你們要坐在十二個寶座上」，他們沒有理解「你們將因美德而得榮耀」，卻理解為「坐在寶座上」；也沒有理解「定罪」，卻理解為「行使審判」。

「你們能喝我所喝的杯嗎？」是指殺戮、苦難和殉道；祂稱之為杯，是為了藉著話語的溫和使他們更有勇氣，並將他們吸引到自己身邊；祂也稱之為洗禮，作為對世界的潔淨。

第23節。祂為何說「不是我可以賜的」？因為那裡並沒有這樣的座位；或者顯然祂是為了遷就他們的猜測而說的。至於「是為誰預備的」，是藉著勞苦和汗水；這並沒有剝奪祂的權柄，而是顯示了祂的公義。至於祂有權柄，聽聽看：「我要把天國的鑰匙給你」；保羅也同樣表示：「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」

第25節。如果那十個人對那兩個人感到憤慨，而那十個人又嫉妒那兩個人，我們不應當關注這一點，而應當關注他們最終的結局。

第31節。為何基督容許群眾責備瞎子？為了讓他們的熱忱顯得更突出；因此祂甚至沒有問：「你們信嗎？」

第32節。為何祂問：「要我為你們做什麼？」免得有人認為祂對想要別的事的人說話，卻給了別的東西；並為了引導其他人進入更大的熱忱。另一方面，為了顯示他們正當地享受恩賜；正如在迦南婦人、百夫長和患血漏的婦人身上所做的那樣。基督最後將這種醫治顯明出來。

祂為何這樣問：「你們要什麼？」並非因為祂不知道，而是為了強迫他們揭示傷口，以便祂能敷上藥膏。

第二十一章

第2節。在驢駒身上觀察到許多事：預言他們會找到它；它的主人不會抱怨，儘管他是個窮人，這提供了爭論的界限，而不是傲慢；祂騎在驢上，成就了預言，表明祂不僅教導神聖的事，而且修正了人的生活。藉著謙卑，祂使用驢，它只是為了實用，教導我們對軟弱的事物感到滿足；而不是馬和騾子，那是為了戰爭；祂有貧窮的母親，在洞穴中出生，放在馬槽裡，吃大麥餅，從市場買食物，以乾草為床，穿著簡陋的衣服；祂沒有房子，也沒有馬，因旅途而疲憊，睡在地上，並為悲傷設定了界限，祂不哀哭。祂制定了凡物公用的規則；並教導人們追求祂所展示的那種生活方式。

第12節。關於主將所有在殿裡做買賣的人趕出去，約翰也敘述了同樣的事；但他是在福音書的開頭，而馬太是在結尾，因此很可能是發生了兩次。這從時間和祂的回答中可以看出來：那裡祂稱之為「賊窩」，而這裡則稱之為「買賣的家」。

第16節。祭司為何說：「你聽見他們說什麼嗎？」因為他們被嫉妒所窒息。因此祂責備他們並回答：「是的；經上說過……」等等。

第18節。祂為何在早晨感到飢餓？因為祂容許肉身承受這一切。

第19節。祂為何咒詛無花果樹並使它枯乾？為了給門徒勇氣，並表明祂不僅能行善，也能施行懲罰。為何祂使無花果樹枯乾，而不是其他植物？因為它比其他植物更濕潤，為了讓所發生的事更令人驚嘆。

第23節。「你仗著什麼權柄做這些事？」應當這樣理解：他們問，既然你不是祭司，也不是教師，也沒有被按立，你怎麼能展現出如此大的權柄？

第24節。基督的回答有什麼意義？祂做得非常奇妙且偉大。因為祂問他們關於約翰的事，他的洗禮是從哪裡來的？因為如果他們說「從神來的」，祂就會對他們說：「那你們為什麼不信他呢？」如果他們說「從人來的」，他們就害怕群眾，免得被他們用石頭打死；因為他們認為約翰是偉大的。

第28節。基督所說的這兩個兒子是什麼意思？外邦人和猶太人，因為前者聽了律法卻沒有去葡萄園；而後者沒有聽律法卻去了葡萄園。因此祂解開了隱晦之處，說：「稅吏和娼妓比你們先進神的國。」

祂稱神為家主，稱祂所賜的律法、祂所建立的城、祂所興建的殿為葡萄園、酒醡和籬笆；稱猶太人為園戶；祂給他們保管祂的恩賜。「往外國去」意味著極大的恆久忍耐；因為祂並不總是立即施行懲罰。被差遣的僕人是先知；果子是順服律法；祂說「或許他們會尊敬我的兒子」，並非因為祂不知道，而是為了顯示罪惡的重大；祂說他們在葡萄園外殺了他，因為他們在城外釘死了我們的主。

第42節。祂稱自己為石頭，稱猶太人的教師為匠人；祂說他們棄絕了祂，因為他們說：「這人不是從神來的，這人迷惑了世界」；以及「他是撒馬利亞人」；「成了房角的頭塊石頭」，因為祂將分開的外邦人和信主的猶太人連結在一起；「這是主所做的，在我們眼中看為希奇」，因為這房角絕不是與神對立的，而是對我們來說是奇妙的；至於說「誰掉在這石頭上，必要跌碎；誰掉在誰身上，就要把誰砸得稀爛」，祂暗示了兩種滅亡，一種是因絆倒，也就是跌倒；這就是指掉在石頭上；另一種是因他們的圍困和毀滅；因此祂也暗示了祂自己的復活。

第二十二章

第2節。葡萄園的比喻暗示了十字架之前的事；而這個比喻則宣告了復活之後的事。婚宴是道成肉身，因為它充滿了屬靈的喜樂。因為約翰也稱祂為新郎。祂說「被召的人」，因為他們很久以前就被召了；他們是藉著先知被召的。祂稱奇蹟的極大喜樂為盛宴；但即使如此，他們也沒有回轉，而是將田產和今生的喜樂置於其上。他們羞辱了哪些僕人？使徒們；因為他們在復活後傳福音給他們；祂說「差遣軍隊除滅那些兇手，並燒毀他們的城」，這是預言在韋斯帕薌統治下發生的事。

第8節。「被召的人不配」，祂說，本來就不該召他們；但為了不給他們留下藉口，儘管祂知道他們的不信，祂還是差遣了。

第9節。「你們往岔路口上去」，這是指外邦人；因為他們不在路上，也就是不在律法中，而是在正路之外；婚禮的禮服是正直的生活。

第13節。「哀哭切齒」，設計了無法忍受的痛苦的入侵。

第15節。因為他們害怕群眾，在公開的……

1147

1148 關於聖經的雜錄（時代不詳）。 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分。] 當羅馬帝國的權勢轉移到他們手中時，因為他們看見丟大（Theudas）和猶大（Judas）因圖謀背叛羅馬而死，他們也想把祂（耶穌）帶入這種嫌疑之中。因此，他們與自己的門徒一同派遣希律的士兵，挖掘雙重的陷阱，好叫祂若為了希律黨人而回答，他們就控告祂；若為了他們自己（法利賽人）而回答，那些人就控告祂。雖然祂已經給了丁稅（didrachma），但他們卻不知道。他們在眾人中間詢問，使見證更為顯著：「我們知道你是誠實的。」那麼，你們怎麼說祂是迷惑人的呢？他們用諂媚的話這樣說，不再說什麼是有益的，而是說：「你以為如何？」加上「不看人的外貌」，這是在影射凱撒和希律。因此，祂想要用他們自己的口來定他們的罪，說：「這像和這號是誰的？」好叫他們說出來，而不顯得是祂自己說的。因此，為了不讓他們說：「你使我們順服人」，祂也說：「屬神的事當歸給神。」所以保羅也說：「凡人所當得的，就給他。」

23節：有兩個教派，一個是法利賽人，另一個是撒都該人。撒都該人既不信復活，也不信天使；法利賽人則承認兩者。

35節：為什麼馬太說這位律法師試探祂而問，而馬可卻說他看見祂回答得有智慧，就對他說：「你離神的國不遠了」？他們並不互相矛盾；因為他起初問的時候是在試探，但因著基督的回答，他受到了稱讚。

第二十三章

3節：「凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行」，祂說。因為他們說的是屬神的事，而不是他們自己的事；祂藉此使對他們的控告更重，同時也除去他們的藉口，免得因教師的卑劣而廢棄了教導。

4節：「他們把難擔的重擔捆起來」是什麼意思？這意味著他們對被統治者要求極端嚴格的生活，卻對自己放任自流。掌權者應當做相反的事：在關於自己的事上，要成為不妥協且嚴厲的審判者；在關於被統治者的事上，則要寬容且溫和。那些只在言語上追求哲理的人，是不妥協且沉重的，因為他們不了解實踐上的困難。為什麼祂不說「他們不能」，也不說「他們不願意」，也不說「他們不能擔」，而是說「用指頭動」？這對他們來說是更大的罪名。關於他們的殘忍，就說到這裡。

5節：「他們將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了」是什麼意思？經文（phylacteria）是小書卷。因為他們不斷忘記神的恩惠，祂命令將祂的奇事寫在小書卷上，並繫在手上。因此也說：「要在你眼前為記號」，這就是他們所稱的經文。繸子是指藍色的線；因為祂命令像對待小孩子一樣，在衣服的邊緣縫上，好叫他們看見時能想起誡命。因此，祂向他們顯明，他們不是在重大且必要的事上虛榮，而是在這些微不足道的事上。

9節：祂說「不要稱呼父」，並不是這個意思，而是要他們認識那真正的父，即神；同樣地，對於「不要受拉比的稱呼」也應如此理解。

13節：「你們正當人前，把天國的門關了」，這是說，你們攔阻別人，自己卻不進去。「進去的人」是什麼意思？是指那些有條件進去的人。他們如何攔阻呢？因為他們自己不行任何善事；百姓看著他們，就效法他們。

15節：「你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教；既入了教，卻使他作地獄之子，比你們加倍」，這是說，你們並不是因為好不容易才引導他，且費了萬般辛苦，就愛惜他，而是藉著你們的行為，使他成為地獄之子。「地獄之子」的意思就是地獄本身，正如「人子」就是「人」。

23節：「你們將薄荷、茴香獻上十分之一」等等是什麼意思？因為他們只在小事上獻十分之一，在大事上卻一點也不；所以，為了顯出你們守律法，而不是從心裡給予，才做這事。

24節：祂稱他們為瞎眼領路的，因為他們自己不認識善，領別人時卻在戲弄他們。「蠓蟲」是指身體上的潔淨；因為那是微小且無意義的。「駱駝」是指靈魂的潔淨，也就是美德；因為這是偉大且崇高的，他們卻忽略並使之隱沒，彷彿吞下了屬靈的事物。

26節：祂要顯明內在的潔淨應當伴隨著外在的潔淨，而非反之，因此祂針對此事說：「你們洗淨杯盤的外面，裡面卻滿了勒索和不義；先洗淨裡面」等等。

27節：稱他們為粉飾的墳墓，其理解方式與杯子相同，這是因虛榮而說的。

29節：「你們建造先知的墳」；並不是說他們建造紀念碑，而是因虛榮而說：「若是我們在我們祖宗的日子，我們必不與他們同流合污，流先知的血。」他們這樣做，是想要顯得比他們的祖宗更優秀、更良善。

31節：為什麼祂責備他們是殺害先知之人的子孫？因為如果兒子不與父親的意念相通，這並不是罪；但他們在殺害時與他們同流合污，因此祂責備他們。

32節：「你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！」祂這話不是命令他們去充滿，而是預言將要發生的事，即祂自己的被殺。

33節：為什麼祂稱他們為「毒蛇之種」？祂是在暗示因邪惡而產生的血緣關係；彷彿是說：正如那些（毒蛇）因毒液的傷害而像它們的父母，你們也因殺戮而像你們的祖宗。

34節：「我差遣先知和智慧人並文士」是指誰？是指使徒和他們的門徒。因為他們中間有許多人說了預言。

35節：祂所說的「從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血」中的撒迦利亞是誰？有人說是約翰的父親；有人說是先知；也有人說是另一個有兩個名字的祭司，聖經也稱他為耶何耶大（Jodae）。

39節：「你們不得再見我」，是指直到十字架之前的時間；而「直到你們說：奉主名來的是應當稱頌的」，是指祂的第二次降臨：那時眾人都會敬拜祂。

第二十四章

14節：「對萬民作見證」是什麼意思？因為福音雖然傳遍了各地，卻並非各地都信。 「末期」；祂是指耶路撒冷的陷落，而不是世界的終結。

15節：「行毀壞可憎的」是什麼意思？祂是指提多（Titus）的像，他攻取了城市，並在耶路撒冷被攻陷後立了自己的偶像。「行毀壞可憎的」是指當時攻取城市者的像；稱之為「毀壞」，是因為他毀壞了城市和聖殿。

20節：「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日」是什麼意思？在冬天，是因為逃走困難；在安息日，是因為律法禁止在那一天遠行。

22節：「若不減少那日子」是什麼意思？祂說，如果羅馬人對這座城市的戰爭持續更久，所有的猶太人都會滅亡。但「為了選民，那日子必減少了」；選民是指那些已經藉著恩典信主的人。為什麼約翰沒有提到耶路撒冷的陷落？免得有些人以為這些事是根據歷史或聽聞所寫的；因為他活了很久。但那些在陷落前去世的人，他們親自寫下了從基督那裡聽到的話。

因為門徒向基督提出了兩個問題，一個關於耶路撒冷的終結，另一個關於世界的終結，祂在說完關於耶路撒冷的預兆、災難本身、災難的極致，以及災難後神對減少那日子的慈愛之後，現在轉向世界的終結；「那時」並不是指「之後立刻」，而僅僅是標示出那將要發生之事的時間；福音書的經文多次使用這種慣用語。

在說完關於耶路撒冷的事後，祂轉向祂的第二次降臨，並告訴門徒那些預兆。然後，「那時」，祂說，「若有人對你們說：基督在這裡，你們不要信。」這個「那時」並不是指時間上的連續，而只是指那時的時間；因為祂若想表達連續，會說「立刻」；但在這裡並非如此，而是用「那時」。當祂說：「在那些日子，約翰來了」，也是如此；儘管中間隔了許多年；但聖經習慣使用這種敘事方式。因此在這裡，祂略過了從耶路撒冷陷落到整個世界終結之初的所有中間時間，說：「那時，若有人對你們說：基督在這裡。」

28節：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」該如何理解？這意味著天使、殉道者和所有聖徒的眾多群體，將會與基督一同顯現。

29節：「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了」。祂說的是什麼時候？是在敵基督降臨之後。日頭變黑；並不是消失，而是被祂降臨的光輝所勝過。星辰要墜落，因為那時沒有黑夜，所以不需要它們；或者更確切地說，它們不會墜落，而是因光輝而變得黯淡，以至於人們以為它們墜落了，就像日頭一樣。

30節：祂說在天上顯現的預兆是什麼？是指十字架；它將比太陽更明亮；它的顯現將使猶太人的愚妄啞口無言。

31節：天使要聚集那些復活的人；聚集他們時，雲彩要將他們接去。

34節：祂說「這世代還沒有過去，這些事都要成就」是指哪一個世代？祂不是指當時活著的世代，而是指信徒的世代。因為祂知道如何界定世代，不是根據時間的先後，而是根據行為的虔誠。是哪一個世代？顯然是信徒的世代。因為免得有人說，當神蹟奇事顯現時，那時的人都會被欺騙，祂便補充說：「這世代還沒有過去」；彷彿是說：許多信徒將會保持不被欺騙，直到終結之時；或者「世代」是指人類，即：我所說的一切都會發生，人類將會看見這些事。

35節：「天地要廢去，我的話卻不能廢去」該如何理解？祂說，廢去那些堅固且不動搖的事物，比廢去祂的一句話更容易。

36節：應當說：關於那日子，沒有人知道，連天上的使者，連子也不知道，唯獨父知道。說「連使者也不知道」，是為了堵住他們的口，不讓他們詢問；說「連子也不知道」，是為了禁止他們去揣摩。因此在復活之後，祂對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。」因此祂並非不知道；因為萬物是藉著祂造的，祂認識父，認識神深奧的事，以及隱藏的考驗，祂怎麼會不知道呢？但祂認為這對他們是有益的。

40節：「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。」田是指世界；一個人得救，另一個人被撇下受刑罰；這是指他們的陷落和被擄。

41節：「兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。」推磨是指那些在貧窮中生活的人。取去一個，撇下一個；同樣地，這也適用於男人。路加說：「兩個人在床上」，這意味著那些在富足中生活的人。祂藉此顯明，無論是窮人還是富人、奴僕還是主人，都會被取去或撇下，無論是從屬靈的角度，還是從陷落的現實角度來理解。

42節：為什麼祂說「那日子和時辰」？祂希望他們時刻警醒。

43節：「家主若知道賊在幾更天來」是什麼意思？祂說，如果眾人知道自己何時會死，他們一定會在那唯一的時辰努力悔改。

45節：祂說「誰是忠心有見識的僕人？」祂說這話並非不知道，而是要顯明這是多麼稀有且珍貴。正如祂對亞當說：「你在哪裡？」祂說這話並非不知道，而是要讓他進行辯解。比喻中稱僕人為「有見識且忠心」；忠心，是因為他保存了本金；有見識，是因為他運用了銀子。在所多瑪的事上，祂也因此說：「我現在要下去，察看他們所行的，是否果然像那達到我耳中的聲音一樣；若是不然，我也必知道。」這是為了教導我們，在事情未經徹底查明之前，不要輕易下判斷。在先知的事上，祂因此說：「或者他們會聽」，以及「或者他們會明白」，免得在愚昧人看來，預言似乎是強迫性的。但在福音中，祂因此說：「或者他們會尊敬我的兒子」，這是為了顯明他們本應當這樣做，並尊敬祂的兒子。

47節：「派他管理一切所有的」是什麼意思？即祂將把天國賜給他。

第二十五章

1節：童女的比喻是關於施捨的。但在忠心僕人和惡僕的比喻中，祂更普遍地談論了對鄰舍應盡的一切義務；而在這個比喻中，則是關於施捨。使徒所說的「關於童女，我沒有主的命令」是什麼意思？祂說，我稱讚那些做得好的人，但我不強迫不願意的人，也不把這事當作命令。

2節：為什麼祂稱那五個童女為愚拙的？因為她們既然能承受比身體更艱難、更激烈的爭戰，卻沒有守住那較輕省的施捨之道。一個人若在較小的事上失敗，就越是不可原諒；因此她們是愚拙的。如果她們是愚拙的，那麼那些連童女身分都沒守住，且被貪婪所轄制的人，又該被稱為什麼，會遭遇什麼呢？

3節：燈象徵童女身分的榮光；油象徵施捨；新郎遲延，是指顯現的時間不短；睡著，是指死亡；半夜，或是指復活在夜間，或是指突如其來且不為人知；向聰明的求油卻沒得到，是因為那時沒有義人能幫助或拯救任何人。

9節：「你們不如自己去買」是什麼意思？祂在比喻中堅持並闡述這一點；或者應當理解為諷刺，彷彿是說，你們買不到了。

14節：這是根據句法的省略而說的；因為缺少了「主將會報應」；或者這個比喻並非對應關係，而是作為獨立的、前述經文的例證而說的；例如：「你們不知道那日子和時辰，就是人子來的日子。」為什麼？因為祂來的時候，就像一個遠行的人；「來」是共同的動詞；祂藉此顯明祂降臨的突然。然後祂闡述了例子：「祂叫了自己的僕人來」等等；也可以不根據省略，而按照句子的原意來理解：例如，「所以你們要警醒，因為你們不知道那日子和時辰，就是人子來的日子。為什麼？因為就像一個遠行的人，叫了自己的僕人來，把他的家業交給他們。」因為如果在「遠行」之後加上逗號，在「他的家業」之後加上句號，那麼意義和句子的結構就是通順的。

19節：為什麼祂說「把銀子交給僕人後，就遠行了」？或是為了顯明祂的寬容，或是指祂離開復活之前的漫長時期。因此，銀子是每個人從神那裡領受的力量。而「你本該把我的銀子放給兌換銀錢的人」，這是指勸勉、建議，或是接受勸勉與建議。祂稱「銀子」為話語；「兌換銀錢的人」為聽道者；「利息」為行為的彰顯和在善事上的運作；祂命令收回那給予的銀子，即那恩賜，並加給那有的人；祂主要是針對教師而言。

33節：為什麼祂稱罪人為山羊，稱義人為綿羊？因為山羊沒有任何出產，而綿羊卻有許多出產，如羊毛、後代、奶。

1159

1160 【關於聖經經文的註釋（時代未詳）】 起司：有些是出於自然，但我們則是出於自由意志。

第 31 節：繼承那為你們預備的國；祂沒有說：「拿去」，而是說「繼承」，彷彿這國度本是父輩的，且已是你們的。

第 42 節：祂談論的是施捨：因為你們沒有給我吃；他們不僅犯了這個錯，甚至沒有給赤身的人穿衣；而更輕微的過失是，他們沒有探望患病的人。

第二十六章

第 3 節：什麼是「祭司長們聚集」？這顯示猶太人的體制開始瓦解。因為摩西命令只能有一位大祭司；在他死後，才立另一位。但當時卻有許多祭司長，因為他們是每年更換的；路加在談到撒迦利亞時，說他屬於亞比雅班次，這更清楚地說明了這一點。

第 5 節：他們為什麼說：「當節的日子不可，免得民間生亂」？因為他們懼怕百姓，因為百姓對基督有信心；所以他們等待節期過去。

第 6 節：為什麼提到這事發生在痲瘋病人西門的家裡？為了顯示那婦人為何接近基督，因為那人曾被醫治，且這事當時傳為佳話。

第 7 節：這婦人在所有福音書中似乎是同一個人，但事實並非如此：在三卷福音書中讀到的，對我而言似乎是同一個人；但在約翰福音中則不再是同一個人，而是另一位令人敬佩的拉撒路的姊妹。為什麼這淫婦不是在公共場合，而是在屋內出現？因為她極其羞愧，在眾人面前感到難為情；她不像患血漏的婦人、寡婦或馬大那樣上前。為什麼她用頭髮擦拭？因為她對祂的尊崇超過了對常人的尊崇；她獻上自己的頭作為抹布，這是極其尊榮的舉動。

第 8 節：門徒為什麼憤憤不平地說：「何用這樣的枉費呢？」因為他們聽過許多關於施捨的教導；但祂卻因極大的謙卑，容許香膏澆在祂頭上。

第 10 節：為什麼當他們說話時，祂責備他們？為了不讓他們因婦人的熱心與信心而陷入困惑。

第 13 節：為什麼祂沒有給予屬靈的獎賞，而是給予永恆的紀念？因為這足以讓她確信並感到安慰。正如基督所說，她做的是一件美事；顯然她也將得到應得的報酬。說「她是為我安葬的事做的」，這是預言祂的受難，彷彿祂時刻看見這事，並以此提醒他們。

第 14 節：為什麼說：「當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的」？為了顯示即使是婦人的信心也未能感化他。說「十二門徒」，是為了顯示他是核心成員之一；稱他為加略人猶大，是因為還有另一個猶大。因此，透過稱號將他區分開來，以免被誤認為是那一位。必須知道，他是出於自發的衝動，且為了少許金錢而做這事。

1161

【馬太福音古註】 1162 第 17 節：所謂「除酵節的第一天」，是指除酵節之前的那一天；因為他們習慣從傍晚開始計算日子，並提到這一天，即傍晚時分準備宰殺逾越節羔羊的日子。他們在週五前來到；一人稱這為除酵節前，是指他們來到時的時間；另一人則這樣說：「除酵節的第一天，就是宰殺逾越節羔羊的那一天」；而另一位福音書作者則提到傍晚，因為逾越節是從傍晚開始的。為什麼他們問：「在哪裡預備逾越節？」因為祂沒有住所，也沒有房子。為什麼祂要守逾越節？為了顯示祂並不違背律法。

第 18 節：為什麼祂差遣到一個陌生人那裡？為了顯示萬物都順服祂；如果祂願意，祂本不會受苦。既然祂能說服一個不認識祂的人的心，就像對待那驢的主人一樣，如果祂願意，怎能不能說服那些釘祂十字架的人呢？我不僅驚訝於一個陌生人竟會接待祂，更驚訝於他竟不顧危險。祂給他們一個記號，就是那拿著水瓶的人，因為他們不知道地點。「倒出錢財」這句話，不是命令，而是建議。一個在律法前、律法中和律法後犯淫亂的人，其罪行與定罪有很大的差別。若有祭司犯淫亂；若有祭司的女兒犯淫亂；前者被處死，後者被焚燒；這不僅是因為她受過更多教導，也是為了顯示祭司若犯淫亂，其定罪有多麼嚴重。有人是被強迫犯淫亂，有人是富人，有人是窮人：差別很大。有人是未受洗者，有人是已受洗者：兩者之間有很大區別。

第 21 節：為什麼祂說：「你們中間有一個人要賣我了」？祂希望他不要因被識破而感到羞愧與絕望，而是要悔改並得救。為什麼祂揭露了他？因為他們說：「主，是我嗎？」他們因恐懼而快要死了；祂這樣做是為了不讓他們陷入過度的憂傷。

第 23 節：為什麼賣主的人與祂同蘸？因為他極其厚顏無恥；他已不再尊崇夫子了。但基督忍耐著，想要隱藏這事，以便藉此使他回轉；或者也是教導我們要對厚顏無恥的人保持寬容。

第 24 節：為什麼祂說：「人子必要去世，正如經上指著祂所寫的」？祂加上「經上所寫的」，是為了不讓他們認為這事是軟弱的表現；同時也是為了糾正賣主的人，讓他以為這受苦是命中註定的，從而減輕他的罪責，使他轉向悔改。

第 25 節：猶大以什麼目的說：「是我嗎？」他被厚顏無恥且心虛的良心所折磨。為什麼基督這樣說：「你說的是」，而不是說「你這可惡且忘恩負義的人」？祂為我們樹立了忍耐的界限。為什麼猶大被指責做了先知所寫的事？因為他做這事並非出於那種意圖，而是出於邪惡的動機；因為必須隨時審察其目的。為什麼猶大不從一開始就問「是我嗎？」，而是最後才問？他以為自己暫時隱藏得很好；而說「拉比」，則是嘲諷且厚顏無恥的表現。馬太和其他福音書作者說，當猶大商議賣主時，魔鬼進入他裡面，但約翰卻說「吃了餅以後，撒但才入了他的心」？這是因為魔鬼在起初試探並誘惑他，最後才完全進入；所以兩者都是真實的。猶大是如此不知悔改，以至於領受了聖餐後仍無動於衷。因此約翰暗示這點說：「吃了餅以後，撒但才入了他的心。」如果他們吃了逾越節的筵席，為什麼是違法吃的？因為不准許躺著吃。但他們不是在吃逾越節羔羊時躺著，而是在吃完之後，繼續宴席時才躺著。

第 26 節：為什麼在逾越節掰餅？為了讓我們知道祂也是舊約律法的制定者，且恩典中的事是藉由舊約律法所描繪的。

第 27 節：在吃完律法規定的逾越節，即羔羊之後，祂才透過餅傳遞恩典的逾越節。

第 28 節：祂稱之為新約的血，因為舊約的血只是牲畜的血。祂也說明了流血的原因，因為這是為許多罪人而流的。為什麼祂說：「你們應當如此行，為的是紀念我」？祂說，就像那逾越節是為了紀念在埃及的經歷與出離，現在這也是為了紀念我的死，以及你們藉著我從迷途中出離。

第 29 節：如何理解「從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子」？祂透過父的國顯示祂的復活；透過葡萄汁顯示酒；祂說「直到」，意指直到我從死裡復活，我才喝；祂在復活後喝了，是為了不讓他們認為祂是幻影。因此在使徒行傳中寫道：「我們與祂同吃同喝。」主在這裡稱祂的復活為父的國；喝新的杯，意指以嶄新且奇妙的方式；因為不像先前那樣，身體因本性需要食物和飲料，而是以超自然的方式，身體已變得不朽，完全不再需要這些。

第 30 節：為什麼說「他們唱了詩，就出來了」？意即他們在感恩與讚美詩中領受了聖餐。為什麼祂往山上去？為了不讓人以為祂在躲藏。因為祂急於前往猶大所知道的地方。

第 31 節：為什麼祂說：「你們都要為我的緣故跌倒」？既顯示了祂的預知，也暗示了他們將要跌倒。

第 32 節：為什麼祂說：「我要在加利利見你們」？為了使他們脫離恐懼；因為加利利離猶太人很遠。

第 34 節：為什麼祂讓彼得跌倒？為了不讓他過於自負，也不要他倚靠自己，而是讓其他人看到這因人性軟弱而發生的事，便不再倚靠自己；也為了讓身為使徒的他，在獲得赦免後，能寬恕那些犯錯的人。因此，他被剝奪了從上而來的幫助，神藉此檢驗了他的本性。

第 36 節：為什麼祂離開門徒獨自禱告？為了教導我們私下禱告。

第 37 節：為什麼那時只帶了三個人？作為祂榮耀的見證人；也為了不讓其他較不成熟的人跌倒。

第 39 節：祂為什麼禱告？為了不讓這事看起來像是虛偽的；汗珠流下正是為了這個原因。

第 41 節：為什麼祂說：「你們要禱告，免得入了迷惑」？為了教導他們不要過於自信，而要心存謙卑。

第 42 節：第三次禱告是「願你的旨意成就」：顯示祂極其順服神的旨意，且這旨意是隨時隨地都應當跟隨與尋求的。祂禱告了三次，是為了顯示祂是人；因為在聖經中，第二次和第三次是確認的證據。

第 43 節：為什麼祂第二次來到他們那裡？既是作為人為死亡而掙扎，也是為了責備他們；因為他們沉睡得如此深，以至於沒有察覺祂的臨在。為什麼祂沒有叫醒他們？為了不讓已經受苦的人更加難過。

第 45 節：為什麼祂說：「現在你們仍然睡覺安歇吧」？然而當時本該警醒；但祂這樣說，是為了顯示他們連祂的面容都無法承受，且祂現在必須被交出去。

第 46 節：為什麼祂說：「起來，我們走吧！看哪，賣我的人近了」？為了顯示祂不是在逃跑，而是主動迎向賣主的人；為了讓他們知道這一切不是軟弱，而是經過深思熟慮的計畫；或者祂是指從地到天，呼喚當時的人和現在的人都要起來。

第 47 節：據說那些被祭司差遣的人帶著刀棒而來，這是為了顯示他們祭司的裝備竟是如此，並以此嘲諷他們。

第 48 節：賣主的人為什麼給了記號？因為祂曾多次被捉拿，卻從他們中間穿過去了。

第 50 節：為什麼祂說：「朋友，你來要做的事，就做吧」？祂說「朋友」，是為了使他回轉；而「你來要做的事」，彷彿在說：你做這事不是出於愛，而是出於邪惡的動機。

第 51 節：彼得從哪裡得來的刀？從逾越節的筵席；因為他吃了羔羊。

第 52 節：為什麼祂說：「凡動刀的，必死在刀下」？為了用對謀害者的懲罰來安慰門徒；我認為許多人確實會遭遇他們所做的事；如果說「凡」，則應理解為「許多人」；因為外邦人也明白這點，說「許多人」時，他們指的就是這意思。

第 57 節：他們把祂帶到該亞法那裡，因為他是祭司。他們在那裡徹夜未眠地守候，以至於當時沒有吃逾越節的筵席，而是在第二天；因此他們為了殺人的慾望，在這件事上也違背了律法。約翰說當時是清晨，並補充說：「他們沒有進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。」如果基督在傍晚、在該吃之前就吃了逾越節的筵席，祂本不會違背律法。

第 60 節：那些控告基督的人為何是假見證？因為他們說：「我能拆毀神的殿。」祂並沒有這樣說，而是說：「你們拆毀這殿。」祂也不是指殿宇，而是指祂的身體；作見證的人應當知道所說之話的含義。

第 63 節：為什麼祂在祭司長審問時保持沉默？因為那審判是荒謬的，沒有其他審判官或陪審員在場；那形式雖像法庭，但方式卻像強盜。

第 65 節：祂撕開衣服，使指控更加激烈，並想顯示所說的話是極大的惡事。因此，他們既是原告，又是法官，又是判決者，一切都是他們自己包辦。

第 66 節：為什麼他們不暗中除掉祂？因為他們想毀壞祂的名聲；至於他們是否有權單獨除掉祂，聽聽彼拉多怎麼說：「你們自己帶他去，按著你們的律法審判他吧。」

第 67 節：為什麼他們在要殺祂時，卻吐唾沫在祂臉上？因為他們放蕩的習性與極大的嫉妒。

第 68 節：他們打祂說：「告訴我們，打你的是誰。」他們這樣做是因為祂被稱為先知。另一位福音書作者說，他們用布蒙住祂的臉才打祂。

第 74 節：馬太如何記載基督對彼得說：「雞叫以先，你要三次不認我」；而馬可卻說在第一次不認主後，雞就叫了一次，而在第三次不認主後，雞叫了第二次；這兩者如何能同時為真？因為雞在每次鳴叫時，通常會叫三、四次，馬可顯示雞的叫聲並沒有攔阻彼得，也沒有讓他想起這事；他當時因恐懼而麻木，以至於完全不記得所說的話。路加也顯示了這一點，說「主轉過身來看彼得」。

第 75 節：為什麼說「他出去，痛哭去了」？因為他不敢公開哭泣，以免被指控為門徒。

第二十七章

第 3 節：為什麼他退回銀錢？因為他無法忍受良心的鞭笞。

第 4 節：當祭司長和長老們說……

1169

1170 馬太福音古卷註釋 「你自已看吧」，這是對他們最大的控訴。因為他們顯然是在為自己的大膽作見證；他們雖然定猶大的罪，卻沒有被那悲慘的結局所攔阻。他們因沒有將銀錢投入聖殿庫（Corban），而是買了外鄉人的墳地，以殺人所得的錢財來行善，這件事本身就定他們的罪；那塊田地至今仍宣告著這件事，不斷地指控他們。

問：為什麼他被認為是吊死，而不是悔改了呢？ 答：因為他首先就拒絕了悔改，以致從中得不到任何果效。

問：為什麼他們不對彼拉多說那些見證人所說的話，卻將控告轉向公眾罪行？ 答：因為他們知道彼拉多根本不在乎他們律法上的事。基督被問到：「你是猶太人的王嗎？」祂回答說：「你說的是。」藉著說「你說的是」，祂承認自己是王，但卻是屬天的王。這也是祂在別處更清楚地對他們說的：「我的國不屬這世界。」

祂回答得很簡短，隨後又保持沈默；因為若完全沈默，會給人一種傲慢的印象；但若說得太多，也無法說服他們，因為他們是自願瞎眼的。

問：為什麼祂不說：「我繳納了稅銀，也吩咐別人繳納，當他們想強逼我作王時，我卻逃跑了？」 答：因為他們的法庭已經腐敗了。

彼拉多對祂在沈默中所表現出的溫和感到驚奇；但因為他想讓祂在辯解後被釋放，所以才說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒聽見嗎？」因為祂依然沒有回答，彼拉多便採取了另一種手段，即按照他們的習俗，在節期將祂當作罪犯釋放。就這樣，那些屬下因著極大的不義與嫉妒，連法官的勸說也不聽從。

問：為什麼提到強盜時，還要加上「出名的」這個詞？ 答：為了不留下一絲辯解的餘地，證明他們竟用這樣的人來交換那樣的人。

問：為什麼看見異夢的不是彼拉多，而是他的妻子？ 答：或許是因為她更配得；或者因為如果彼拉多自己看見了，就不會被人相信，因為他本來就想釋放祂；又或者他根本不會說出來，因為他是法官；這也是為了讓丈夫因妻子的緣故而在心靈上受到觸動；並且讓她作為一個婦人，將這事顯明給眾人知道。

他們不僅想釘祂十字架，還想給祂加上惡名；他們以為藉此可以證明祂比強盜更壞，甚至壞到連節期的恩典都不配得。他們所做的一切都是為了敗壞祂的名聲；因此他們也將兩個強盜與祂同釘。但真理不僅沒有被遮蔽，反而更加顯明了。

藉著「那我怎麼處置祂呢？」這句話，祂使他們感到羞愧，並讓那些人成為判決的主人，而不是祂自己。

雖然彼拉多洗了手，宣稱自己無罪，但卻因軟弱和懦弱而犯下了這罪。他本該不交出祂，而是像後來百夫長救保羅那樣將祂救出來。因此基督將罪責歸給他，說：「那把我交給你的，罪更重了」；所以他自己也並非無罪。

問：為什麼在交給人釘十字架時要鞭打祂？ 答：因為想在判決中給祂加上罪犯的外表。

問：為什麼將祂釘在兩個強盜中間？ 答：為了讓祂與他們的名聲相連，並使祂看起來像是受辱。

問：路加說一個強盜責備那褻瀆的強盜，而馬太卻說兩個人都辱罵並譏誚祂，這是怎麼回事？ 答：兩件事都發生了；起初兩個人都譏誚祂，後來卻不再這樣了。

當時太陽發生的並不是日食；因為日食持續不了那麼多個小時。

問：為什麼祂說：「以利，以利，拉馬撒巴各大尼？」即「我的神，我的神，為什麼離棄我？」

答：為了顯明祂直到最後都在尊榮父，祂並非與神為敵。

幔子的裂開象徵著聖殿的荒涼。另一種解釋：聖殿的幔子從上到下裂為兩半；這幾乎是連那從前居住在聖殿中的天使們也將這神聖的織物撕裂了，好讓這原本不可進入、至聖的場所，在失去了他們的守護後，變得赤裸荒涼，向仇敵敞開。

百夫長之所以信了，是因為祂是在大有權柄中死去的。據說這位百夫長後來在信仰中堅定並作了見證，最終殉道。

「主的母親」；因為祂稱她為雅各的母親。

「你們可以封鎖，像你們看守的一樣」，祂說，這是為了消除所有的懷疑。因為如果沒有封鎖，他們可能會說士兵把屍體交給了門徒。

第二十八章

地震是為了士兵。天使來是為了石頭和婦女。

「不要害怕」，祂說，這句話對她們表現了極大的尊榮；因為祂說，該害怕的只有猶太人。

問：為什麼祂復活得既不慢也不快？ 答：因為若復活得太快，就沒有控告的餘地；若太慢，他們就會有反駁的藉口。

我認為最後一次顯現是在加利利，當時祂差遣他們去施洗；之後就是升天。

「去，使萬民作我的門徒」，這指的是教導教義與美德。

1173

1174 馬可福音古卷註釋 問：使徒們並未活到世界的末了，基督怎麼說「我與你們同在，直到世界的末了」？ 答：因為祂作為一個身體，與所有信徒聯合。

馬可福音註釋

第九章

祂問這事發生多久了，並非因為不知道，而是為了引導他進入美好的盼望。

「你若能信，在信的人，凡事都能」，這話的意思是：祂將罪責轉回到他身上，向他顯明：「如果你信，你自己也能醫治。」

祂任憑他抽風，不是為了展示，而是為了他的父親，好讓他因驚奇而回轉歸向信心；當祂看見群眾聚集時，便責備了那鬼，避開了虛榮。福音書作者稱他為「癲癇的」（字面意：受月亮影響的），這是根據當時許多人的錯誤推測。

他們問為什麼他們不能趕出那鬼，因為擔心自己失去了恩賜。

第十章

那人以為祂是人而非神；這回答的含義是：如果你認為我是人而非神，就不要稱我為良善的；因為良善並不屬於人的本性，只屬於神。祂接著說：「誡命你是曉得的。」當那人問：「哪一條？」祂說：「不可姦淫，不可殺人，等等。」

他回答說：「這一切我從小都遵守了；還缺少什麼呢？」祂對他說：「你若願意作完全人，去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要背起你的十字架來跟從我。」藉此祂顯明良善對祂而言是相稱的；因為人若不跟從那良善的，就不能承受永生。

預先考慮過的事，不會有突如其來的驚惶；大衛也曾說：「我準備好了，並不驚惶」；這在雷聲中也是如此；閃電先出現，教導心靈要準備迎接雷聲，好藉著預期來化解更大的恐懼；救主也是如此，為了不讓門徒因受難而突然驚惶，祂多次說：「看哪，我們上耶路撒冷去」；然而他們在受難時依然驚惶；以至於救主在復活後不得不責備使徒，說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話，說人子必須受許多苦。」

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1176 祂責備他們沒有完成祂所預言的目標。祂說：「我預先告訴你們，是為了讓你們不驚惶，但驚惶卻佔據了你們。」

第十一章

祂從未給人帶來災禍，只在施恩中顯出權能。因此，祂為了顯明自己有能力懲罰，並沒有毀滅人，而是使無花果樹枯乾。

第十二章

祂沒有使用嚴厲的語氣。祂並沒有說：「他們會懼怕兒子」，而是說：「他們會尊敬」，這是對待那些疏忽而非邪惡之人的口吻；然而他們確實沒有尊敬，反而殺了祂。難道父不知道他們會做什麼嗎？祂不僅知道，而且預言了；但他們沒有尊敬。這真是瘋狂！父並沒有說謊，而是為了益處而假裝不知。因此子也效法父，並在此顯明祂與父的相似。

第十三章

「但那日子，那時辰，沒有人知道，連子也不知道。」祂並非不知道自己所創造的日子，而是為了人的益處而假裝不知。因為讓人知道審判的日子對人並無益處，正如每個人知道自己死亡的日子也無益處一樣。因為人若確信那預知，就會把所有的時間都花在罪惡與邪惡中，直到那日子才假裝敬虔；但現在，日子的不確定性使那些願意的人變得勤奮，因為他們以為每一天都是最後一天。那麼，祂怎麼說「他們會尊敬我的兒子」呢？祂說的是應當發生的事，而不是必然發生的事；祂同時隱藏了他們趨向邪惡的傾向，並將懲罰轉化為益處。因為如果祂說：「我們打發兒子去，但我知道他們會釘死祂」，猶太人就會立刻抓住這話來反對福音：「祂自己說我們會釘死祂，那我們怎麼能不釘死祂呢？我們怎能違背神的判決呢？」因此祂說：「他們會尊敬我的兒子。」子為了使他們回轉，有什麼沒做呢？首先，祂身為主人，卻取了奴僕的形像，穿上必死的身體，分賜了不朽，使祂的降臨顯得溫和，就像眾僕人中的一位，甚至更謙卑。因為他們雖然擁有財產，祂卻連枕頭的地方都沒有；僕人們常給人鞭打，祂卻從未給人帶來鞭打，只在施恩中顯出權能：祂呼喊說：「到我這裡來」，而不等待他們主動前來。

關於「連子也不知道，除非父」，因為父與子都知道。

第十四章

祂遵守了兩件事：祂教導門徒去詢問屋主；為了讓他們不至於認為祂不知道，祂指出了地點：「他必指給你們擺設整齊的一間大樓。」如果你預言了地點，為什麼還要門徒去詢問地點呢？在我們詢問之前：那麼我們詢問什麼呢？是的，祂說：對我而言，作為神，預言是合宜的；對你們而言，作為人，詢問是合宜的；基督從未在卑微的地方傳遞奧祕，而是在山上或樓上；因為基督沒有任何卑微之處；因此，當使徒們領受聖靈的降臨時，他們也是聚集在樓上。那時，祂說，祂差遣兩個門徒去預備逾越節，即彼得和約翰。彼得是承認「你是基督，是永生神的兒子」的那位；約翰則要宣告：「太初有道，道與神同在，道就是神。」祂差遣了教會的根基和雷子；好在根基上堅固敬虔的奧祕，在雷子身上閃耀敬虔的教導。再者，為什麼差遣彼得和約翰？約翰是童貞的，彼得是處於尊貴婚姻中的，為要顯明這恩賜對童貞與尊貴婚姻同樣敞開；那些在尊貴婚姻中和在童貞中過著美好生活的人，都成為逾越節的參與者；祂差遣童貞與尊貴婚姻去為祂預備逾越節；正如祂在山上讓摩西和以利亞侍立；一個來自尊貴婚姻，一個在童貞中閃耀，為要顯明尊貴婚姻與童貞都侍立在基督身旁。

第十五章

「大聲喊叫」，這意味著祂的聲音強而有力，沒有帶出死亡的跡象；因此，這比幔子裂開更能引導百夫長認識神在子身上。祂喊叫了什麼？就是：「父啊，我將我的靈交在你的手裡。」

路加福音古卷註釋

第一章

「因為有許多人提筆作書」，意思是：因為他們在沒有恩賜的情況下就開始編寫福音書；那麼祂說的是什麼呢？

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1180 那題為《埃及人福音》的，以及那些試圖編寫《十二使徒福音》的，都是虛假地冠以他人的名義。福音書作者並非因為寫得不好而留下不完美的作品；他們是真實地寫作：因為保羅所說的「那傳福音得稱讚的」，指的就是使徒路加。

「亞比雅班」，因為當時有兩班祭司輪流執行職務，亞比雅和撒迦利亞。既然那一位已經服事過了，接下來就輪到撒迦利亞了。祂首先以異象驚嚇祭司，好讓他因這恐懼而變得更加敬虔，從而歡喜地領受這奧祕。這是什麼意思呢？他說：我多次獻祭，卻從未見過天使；連大祭司亞倫進入聖殿時也沒見過天使，連那位大祭司約撒答也沒有見過。因此，當撒迦利亞處於困惑中，並被極大的恐懼所籠罩時（因為異象的目的當時還不明確），加百列向他發聲，引導他進入無懼的狀態；天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕。」祂首先消除了他的恐懼，好讓他能以平靜的心領受這信息。正如在波動的水面上無法精確地映照出影像，同樣地，被恐懼擾亂的心靈，若不先被恐懼所潔淨，就無法領受任何教導；因此祂對他說：「不要害怕；我來不是帶給你令人痛苦的消息，不是帶來對民族的威脅，也不是像撒母耳向以利宣告祭司職分的廢除。」

問：為什麼天使站在香壇的右邊？ 答：因為祂帶來的是吉利的信息。為什麼說「香壇」？因為還有另一個銅製的燔祭壇。

問：當撒迦利亞為百姓祈求時，天使說「你的祈禱已經被聽見了」，這有什麼關聯？關於他說「你要生一個兒子」？ 答：因為約翰要向百姓顯明基督，說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」所以這事是為了百姓的緣故。

問：什麼是「以利亞的心志與能力」？ 答：心志，是因為他將擁有與以利亞同樣的聖靈；能力，是因為職分的重要性。因為以利亞將是第二次降臨的先鋒，而約翰則是第一次降臨的先鋒；或者正如我所認為的，這也可以理解為以利亞的志向與神蹟。如何理解「叫父親的心轉向兒女」？兒女是指使徒，父親是指猶太人。因此，他將使猶太人轉向使徒的教導。因為那為基督作了如此見證的人，藉著同樣的見證，將基督的門徒也連結在一起，並由此確立了他們的可信度；這樣，「叫悖逆的人轉向義人的智慧」也就容易理解了。

問：為什麼撒迦利亞因懷疑而受責備，而童貞女因懷疑天使的話……

1181

路加福音古釋義 1182 「未曾受責備？」因為天使回答說：「我怎能如此，因為我不認識男人？」這有何奇異之處？神豈有不義嗎？斷乎沒有！撒迦利亞受懲罰是理所當然的；他雖有許多關於不孕且年邁婦女懷孕的例子，卻對前人的事蹟視而不見，儘管他通曉律法，且向眾人講解律法；他本應當仰望亞伯拉罕與撒拉；他本應當思想利百加；他本應當思想參孫的母親；他本應當思想以利加拿、哈拿，以及歌唱詩篇的大衛： 「使不能生育的婦人安居家中，為得兒女而快樂。」因此，他因舌頭受了懲罰，因為他從律法的誦讀中毫無獲益；而童女雖有疑惑，卻未受懲罰，首先是因為她將要成為那將要審判世界者的母親；加百列不敢懲罰審判者的母親，反而戰兢敬拜，因他在她身上看見了創造萬物的神。 她必須保守那孕育了第二個亞當的腹部為不朽；除此之外，童女因言語的疑惑而受懲罰也是不公道的。因為童女沒有在她身上所成就之事的先例，她無法像照鏡子一樣看見如此奧秘的事；因此她說：「我怎能如此？」因為我從未聽說過有童女未經結合而懷孕；我知道許多婦人生育，但卻不知道有誰在生產後仍保持童女之身。為何神之母（Theotokos）是從不孕婦人所生？ 因為神之母既要從哈拿出生，自然界就不敢搶先產生這恩典的果實，而是保持不結果實，直到恩典使這果實萌芽；因為那將要生出萬物之首生者（祂裡面萬有都靠祂而立）的，必須本身就是首生的。 「童女反覆思想這問安是什麼意思」，意指：這問安對少女而言，若非出於神，豈不是不合宜的嗎？因為其中提到了神，因他說：「主與妳同在。」

1183

「祂的名要稱為耶穌」，意指救主，或神的救恩與醫治。為何不說「祂是至高者的兒子」，而說「要稱為」？ 因為這是就人性而言的；那屬主的「人」藉著與神性本質的聯合，也被稱為神的兒子。「主神要把祂祖大衛的位給祂」，這是適應於道成肉身的經綸；這裡所指的位並非物質的，而是不帶有任何必死與短暫性質的，且是統治整個世界的。 「雅各家」，我們應當理解為那些被接枝到雅各家中的外邦人；「祂的國也沒有窮盡」，是指祂作為神那永恆的國度。 「她並非不信這話，而是詢問方式。」撒迦利亞是不信，而童女並非不信。前者說：「我憑著什麼可知道這事呢？」他尋求一個記號以便相信；而童女說：「我怎能如此？」這話本身是可信的，但方式卻是難以理解的；自然界不知道你所說的是什麼。既然她問得好，天使對她說：你因疑惑而受寬恕。因為對撒迦利亞，天使並不寬恕，反而責備他因不信而犯錯，但對童女卻予以寬恕；因為童女沒有先例；而對於不孕婦人，卻有許多先例；因此，撒迦利亞因不信而受到沉默的懲罰。

「為何聖靈要臨到？」因為妳雖是聖潔的，但妳還需要變得更聖潔；正如工匠取木材，或鐵匠取鐵，他會先將其淨化，使其更適合進行工藝。妳也是如此，妳雖是童女，但妳必須變得更聖潔，才能懷上那聖者。加百列在闡明三位一體時這樣說：至高者即是父。至高者的能力即是子；因此關於父，祂是至高者：「祢獨自是至高者，遍滿全地。」他說，整個三位一體都與妳同在，噢童女，正在進行創造的復興，就是那曾經說過：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」的那一位。因為祂不應當只臨在於那忘恩負義的第一個亞當身上，而不與第二個亞當榮耀地結合。聖靈；看哪，聖靈；能力，看哪，又是子；因為基督是神的能力與神的智慧。至高者；看哪，父再次藉此聲音被宣告。至高者的能力必蔭庇妳；祂指的就是子，因為基督是神的能力與神的智慧。「蔭庇妳」，意指環繞妳、遮蔽妳，並在妳周圍。 應當這樣讀：因此那從妳所生的聖者，必稱為神的兒子；天使並非簡單地稱那所生的為聖者，而是說：「那所生的」，因為這是一個對所有婦人所生之人的通用稱呼，為了不讓這奇蹟因語言的通用性而被貶低，祂說：「因此那從妳所生的」，隨即彷彿因對道成肉身的驚嘆而感到恐懼，並思量那所生者的能力，以及祂將為人類帶來多少福分，便戰兢地呼喊：「聖哉」，在祂身上發出與撒拉弗相同的聲音。因為我並非在三位一體之外看見祂，也未見祂與永恆的神性分離；因此我也提到了三位一體。

「妳的親戚」，暗示了某種意義。他說，噢童女，沒有人應當因妳生產的奇蹟，而認為妳是另一種本質；沒有人應當因這超越人類的奇蹟，而將妳排除在人類本質之外；沒有人應當否認妳所取的形體是與人類同類的；妳是伊利沙伯的親戚，即便妳將成為伊利沙伯的主，妳仍與她具有相同的本質，擁有相同的身體，懷有相同的靈魂。另一種解釋：為何天使不寬恕撒迦利亞，卻寬恕了不信的童女？因為前者有許多先例。因為許多不孕婦人都生了孩子，但童女卻從未有過；因此她說「我怎能如此」而獲得了寬恕。

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「我身為童女，怎能生產？」為何稱伊利沙伯為神之母的親戚？或是因為他們同出一祖雅各，或是因為在律法頒布前，亞倫娶了利未支派的伊利沙伯為妻，她是亞米拿達的女兒，是猶大支派拿順的姊妹。 「因天使的話，童女往山地去」；因為他說：「看哪，妳的親戚伊利沙伯，她也懷了孕。」 「那時在腹中的約翰被聖靈充滿，並與母親分享了恩典，伊利沙伯隨即預言說：『妳在婦女中是有福的，妳腹中的果子也是有福的。』」 「稱腹中的胎兒為果子是恰當的，因為那是沒有男人的；因為男人的後代是他們的果子，而非母親的。」 「『我心尊主為大，我靈以神為樂』；祂稱靈與魂為同一件事。」 「『祂用膀臂施展大能』；祂稱子為父的膀臂，意指祂的力量。」 「『叫飢餓的得飽美食』等等；祂是指猶太人與外邦人，祂棄絕了前者，接納了後者。」 「『記念祂的憐憫，正如祂對我們列祖所說的』；這是指『地上的萬國都必因你的後裔得福』。」 「『馬利亞同伊利沙伯住了約有三個月』，意指直到約翰出生；因為她是第六個月來的。她住在那裡，是為了觀察這奇蹟的結果，並對自身的事感到困惑，想要知道接下來會發生什麼。」 「伊利沙伯並非隨意說『當叫他約翰』，而是作為先知；因為她並不知道撒迦利亞所領受的啟示，因為他當時是啞巴。」 「約翰，從希伯來語翻譯成希臘語，意為神的恩典。」

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「為何撒迦利亞先變啞，隨後又恢復說話？為了讓眾人在聽聞這奇蹟後感到驚奇，並在對這奇蹟記憶猶新時，接受約翰的宣講。」 「『主以色列的神是應當稱頌的，因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖』，整段預言都是關於基督並指向基督的。」 「『向我們列祖施憐憫』是這樣的：臨到我們的憐憫，也回溯到我們的列祖；因為他們是我們喜樂的參與者，彷彿他們也能感受到。」 「如何理解『祂向我們列祖所起的誓』？因為神對他說：『我必叫你的後裔極其繁多』；亞伯拉罕的後裔確實繁多，外邦人也因基督被算作他的後裔，他們都信了基督。」 「約翰的出生既是奇蹟，他的感知也是奇蹟；因為當說到『孩子啊，你必稱為至高者的先知』時，是對一個能聽、能理解的人說的。他預言說：『你要行在主的前面，預備祂的道路』；這意味著不久之後，他將不再留在自己家中受教養。」 「撒迦利亞所說的『救恩的知識』是什麼？是指對基督的救贖信心，且救恩的知識將在罪得赦免中顯明。」

第二章

「這戶口登記是有用的，為了應驗經上所說：『伯利恆，以法他啊，你在猶大諸城中為小。』登記的進行，是為了將神之母帶到那裡。」 「為何福音書作者稱祂為『頭胎的兒子』？因為祂在萬物中居首位。祂被放在馬槽裡，是為了救贖我們脫離獸性。」 「馬利亞所存記在心裡的一切是什麼？是天使對她所說的一切，是天使現在所歌唱的，是牧羊人所說的；她從這一切中斷定，那從她所生的是神。」

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「關於割禮所切下的，有人說它分解為四種元素，有人說它被拋在地上以聖化大地，正如祂的血與水一樣；也有人說基督以祂知道的方式保存了它，並在復活時取回；因為我們在復活時也將得到完整的身體。」 「福音書作者說：『當他們潔淨的日子滿了，照律法辦理』，這加得很好；因為只有不潔淨的人才需要潔淨，而祂生來就是潔淨的。」 「關於西面的話，『素常盼望以色列的安慰者』，意指：以色列何時能藉著基督找到安慰，即救贖。」 「『現在可以照你的話，釋放僕人安然去世』；『釋放』是指在肉身的生命中；『照你的話』，因為他曾領受過這樣的啟示。」 「『這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，又要興起』，這只能從讚美的角度理解。跌倒，是指在每個信徒心中，那些情慾與邪惡的意念被推翻；興起，是指美德與一切討神喜悅的意念被建立。如何理解『又要作毀謗的對象』？記號，是指十字架與祂在上面所受的苦難；毀謗，是因為有些人說祂在苦難中是可受苦的，有些人則不然；有些人說祂是屬土的，有些人則說是屬天的；至於十字架為何是記號，請聽：『摩西在杆子上舉起銅蛇』，即在木頭上。」

「『你自己的心也要被刀刺透』，是關於基督的苦難；『叫許多人心裡的意念顯露出來』，顯示在基督十字架的絆腳石臨到門徒與神之母後，藉著對基督的信心，醫治將會迅速跟隨。另一種解釋：每個人的意念都將顯明，他們是如何看待祂的，誰愛祂，誰恨祂。」 「為何說女先知亞拿『稱謝神』？意指她感謝神；她談論祂，說祂就是救贖主，祂就是救主，祂將把悲傷轉為喜樂。」 「『智慧和身量並增長』，並非指祂獲得了什麼；因為祂始終擁有圓滿；而是指神道隨著身體的成長，逐漸顯明了智慧與恩典的彰顯。」 「為何至聖的神之母說：『看哪，我和你父親傷心來找你』？她深知祂是從童貞懷孕的，她這樣說是因為聽到的教師們認為祂是從淫亂所生的。他們認為祂去哪了？難道是迷路或失蹤了嗎？並非如此；而是認為祂離開了他們，或遠離了他們；因此她為了猶太人的緣故，稱約瑟為祂的父親；祂為了消除這種猜疑，再次說：『豈不知我應當以我父的事為念嗎？』祂表明神是祂的父親，而非約瑟；祂說『以我父的事為念』，是指祂所在的聖殿，祂在那裡被尋見。」 「為何寫道：『祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們』？為了給我們留下祂生活的榜樣，即便沒有教導也是如此。」 「『智慧和身量並增長』，意味著祂隨著年齡的增長，展現了神性的光輝。」

第三章

「為何提到統治者的時間，說『該撒提庇留在位第十五年』？為了讓我們知道，在道成肉身的時代，猶太人的統治權已經完全終結。」 「為何神的話臨到曠野裡的約翰？因為藉著他，將有許多兒女從那荒涼無夫的曠野中產生，勝過那有丈夫的。」 「猶太人的洗禮是完全不完美的；約翰的洗禮藉著悔改更為完美；而基督的洗禮則無需悔改即可洗淨罪孽。」 「如何理解『一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平』？因為祂說：『預備主的道』；祂回答了那些懷疑這如何可能的人，說：凡阻礙美德之路的，都將被基督修正；這就是山；如果惡意……」

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1192 【關於不確定年代之聖經小品】 若遇到深淵，將會被比作平坦與均勻之地。 第6節。何謂：「凡有血氣的，都要見神的救恩」？意即：不再僅限於猶太人，或此人彼人；而是將傳揚到地極。 第11節。約翰被眾人詢問時，給予每個人適當的幫助：對眾人，教導他們要存彼此相愛的心；對稅吏，禁止他們貪婪；對兵丁，教導他們不可勒索任何人。 第3節。為何祂三十歲時來受洗？因為那年紀已經成熟；亞當被造時也是完美的，並領受了自然律。關於主耶穌基督肉身的出生，似乎存在某種不一致：馬太從所羅門開始追溯祂的家譜，直到瑪塔、雅各和約瑟；而路加則從拿單開始，直到瑪塔、希里和約瑟，毫無疑問地，每個人都闡述了不同的世系。且約瑟——那位被認為是至聖神之母的丈夫——竟同時擁有雅各和希里兩位父親，這似乎是不可能的。 但讓我們來理解這看似不一致之處：根據馬太的家譜，從末端算起第三位是瑪塔，而根據路加，從末端算起第五位是麥基。這兩位在不同時期娶了以斯帖為妻。瑪塔先娶了她，並從她生下雅各，隨後去世；以斯帖守寡後，麥基娶了她（她們屬於同一支派，但屬於另一親族），並從她生下希里。因此，雅各和希里是同母異父的兄弟，皆由以斯帖所生；當希里娶了妻子卻無子而終時，根據律法，雅各作為兄弟進入她那裡，要為死去的兄弟希里立後。因此他生下了約瑟，於是約瑟被發現：按自然血緣是雅各的兒子，按律法則是希里的兒子。馬太提到約瑟的自然父親是雅各，並說明了約瑟所出的世系；而路加稱約瑟的法律父親為希里，並說明了希里所出的世系。由此，兩位父親在大衛那裡合一，所有的疑義都消除了。

第四章

第5節。何謂：「將天下的萬國，一時之間都指給祂看」？意即：祂用言語描述了世界，並以某種方式，在祂的思維中將一切指給祂看。 第4節。何謂：「耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利」？這是指祂所行的神蹟，祂藉著聖靈的能力成就這些事，如同使用祂自己的能力一般，而不是像聖徒那樣，從外部領受並獲得這種能力。 第18節。先知以賽亞所寫的，都在祂身上應驗了；因為祂自己就是受神性膏抹的那一位，祂親自向漁夫傳福音，祂親自釋放那些被惡者擄掠的人。

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1194 【路加福音古註】 為何污鬼稱讚祂說：「我知道你是誰，你是神的聖者」？他企圖藉著這種稱讚，使祂成為虛榮的愛好者。 為何主容許他將那人摔倒？為了讓眾人顯明，說話的是鬼，而不是那人的心，更不是主。

第五章

第2節。基督這位漁夫，藉著捕魚的技藝來捕獲門徒，說：「把網撒下。」

第六章

第1節。福音書作者所說的「第二個安息日的第一日」是什麼意思？聖伊西多爾（Isidorus Pelusiota）如此說：之所以稱為「第二個安息日的第一日」，是因為它是逾越節後的第二天，也是無酵節的第一天。若被稱為安息日，不必驚訝；因為任何節日都稱為安息日，意指安息與停止工作。 第12節。為何耶穌上山禱告，經上說「整夜禱告神」？正如區利羅（Cyrillus）所言，祂藉此展現了苦修的榜樣，在言語之前先以行動示範，正如祂所說：「你禱告的時候，要關上你的門。」

第七章

第37節。那來到法利賽人家中的婦人，就是那有罪的婦人，並非馬可、約翰和馬太所記載的那一位；因為那些人是在受難期間所做的，而這一位是在神蹟的中間。 第50節。為何祂對婦人說：「你的信救了你」？因為她相信祂有赦罪的權柄。

第九章

第49節。當門徒對基督說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼」，這並非出於嫉妒，而是想知道這權柄是否也會賜給其他人。 第50節。關於「不抵擋你們的，就是幫助你們的」，這是指那些愛我的人，凡願意成就我榮耀的，都將因我的恩典得冠冕。 第54節。為何當有些人不信，門徒對基督說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們嗎？」祂責備他們？這是為了抑制他們的憤怒與殘暴，並勸誡他們要恆久忍耐，而不僅僅是現在；他們之所以這樣說，是因為仰望以利亞；他們尚未完全領受新恩典，而是仍注視著舊律法。 第61節。那說「主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人」，他展現了值得稱讚的承諾；但尋求辭別，顯示了他內心的動搖。

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1196 第62節。手扶著犁向後看的，不配進神的國。因為他說，農夫開始耕種，若在剩餘的工作上怠惰，就會失去一切；同樣，那按著神作工的人，若被發現分心於其他事務，也是如此。

第十章

第1節。為何祂另外選了七十個門徒？因為傳道的工作將會很繁重，且要在許多地方進行，對猶太人及外邦人皆然。 第18節。何謂：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣」？這顯示，如果他們的領袖都墜落了，僕人們還能期待從你們那裡得到什麼呢？說像閃電，是因為他本性是光明的，儘管因意志而變得黑暗。因為神所造的是好的；而魔鬼所改變的，則是惡的：或者這顯示他從高處被拋向地面，從榮耀墜入羞辱。 第19節。踐踏蛇和蠍子，是指勝過鬼魔。 第20節。不要因鬼服了你們就歡喜；意即：不要虛榮。但要歡喜，因為你們的名記錄在天上，這不是用墨水，而是指神的記憶。 第29節。律法師對「鄰舍」有另一種理解，因他虛榮：他說「誰是我的鄰舍？」這是在假設：誰與我平等？他認為只有義人才是義人的鄰舍。而耶穌則以憐憫與醫治的方式說話。 第30節。人從耶路撒冷下到耶利哥，是指從樂園中崇高與和平的生活（因為這意味著和平）墜落到耶利哥，即那空洞、低窪、炎熱且狹窄之地，意即充滿苦難的生活。強盜是指鬼魔的群體，或是那些剝去他美德衣裳、並留下罪惡傷痕的情慾。 第32節。利未人和祭司是指律法，因為它無法醫治那跌倒的人。經過，意即：看見後又退回到原來的地方，沒有提供任何幫助。 第33節。撒馬利亞人，或是指那被視為卑微的人，正如他被他們所認為和稱呼的那樣；或是指那藉著同樣的本質，接納了所有人，無論是猶太人還是外邦人。 第34節。牲口是指祂的身體，因為祂將神性與人性結合；祂扶他上來，醫治了罪惡，即傷痕。酒是指教導中嚴厲的理性。用油，是因為祂以仁慈調和了這教導；這也是為了與稅吏同席。祂扶他騎上自己的牲口；因為祂在自己身上承擔了我們，我們是祂身體的肢體。客店是指教會，接納所有人；但不是像律法那樣說：亞捫人和摩押人不可入耶和華的會。

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1198 第37節。給店主二錢銀子讓他照顧他，意味著祂對教會的監督者、使徒和教師說：在我第二次降臨時，我會報答那些照顧他的教師。 第42節。信心勝過款待。基督在馬大和馬利亞身上也顯示了這一點。馬大忙於服事，基督卻更看重馬利亞，因為她聽祂的道；然而，祂並沒有拒絕馬大所做的，而是接納了她所提供的。

第十一章

第9節。祈求、尋找、叩門，以及半夜去朋友那裡求取東西，這是在說要堅持不懈，不要輕易停止禱告。說夜間，或更準確地說是半夜，是指我們在世上最後的希望，並指向終局；家主是指神自己；祂提到了三，暗示對父、子、聖靈的信心。那從路上來並寄宿的朋友，可以合理地理解為天使，即那些在末時前來接我們的人；因為他們也像仁慈之神的仁慈僕人一樣愛我們；躺在床上的孩子，是指那些像孩子一樣轉變，並以單純的心相信福音，且被視為配與主同安息的人。這裡的「情詞迫切」是指恆久忍耐的禱告。 第27節。為何當婦人說：「懷你胎的和乳養你的有福了」，祂卻說：「是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福」？祂這樣說是因為當時的時機和在場的人，也是為了拒絕虛榮。 第37節。為何法利賽人雖然邪惡，但當祂受邀時，祂還是去了？因為祂想要勸誡並溫和地對待他們。法利賽人因祂飯前沒有洗手而感到驚訝，這是愚昧的；因為摩西從未命令這樣做；用水洗淨，僅對身體的污穢有用，卻無法除去靈魂的污穢。 第51節。關於主所說的撒迦利亞，在殿和壇中間被殺，尼撒的貴格利（Nyssenus）說，他是施洗約翰的父親；因為在無玷受孕後，他不允許至聖神之母馬利亞離開聖殿中分配給童女的地方（那地方就在殿和壇之間），所以他們殺了他。

第十二章

第13節。為何當有人對祂說：「夫子，請吩咐我的兄長同我分家業」，祂回答說：「你這個人，誰立我作你們的審判官或分家的人呢？」祂這樣說，是因為那人將地上的事置於屬天的事之上，也因為祂之前已經說過：「有人奪你的東西，不要再討回來。」祂說，人的生命不在於家道豐富，因為生命的長度並不會隨著財富而延伸。 第52節。不要懼怕，小群，這是指不要不信。祂稱聖徒為小的，或是因為聖徒在世上被視為微小，如同自願貧窮的人；或是因為他們在數量上少於天使的眾多。 第39節。腰裡要束上帶，意即心靈要準備好行善事：因此教導的燈要被實踐美德所激發並燃燒。祂稱之為婚禮，是因為那裡沒有憂愁；說夜間，是因為不確定性；在二更、三更天，顯示了那些等待祂降臨的人。祂說，那些僕人有福了；因為祂要束上帶伺候他們，意即祂將以平等的方式回報我們，並像安慰勞苦者一樣，為我們擺設屬靈的筵席。或者，第一更指青年時期，第二更指中年，第三更指老年。

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1200 第48節。為何那不知道主人旨意的僕人也要受責罰？因為他本可以學習，卻不願知道。這話暗示，知道卻怠惰的人，理應受更多的鞭打。祂說：「多給誰，就向誰多取」，顯示了教師的審判更為沉重。 第49節。祂稱我們的居所為地，祂希望在那裡迅速點燃他們那敏捷且熾熱的教導行動。

第十三章

第1節。關於那些加利利人，有人報告基督說彼拉多把他們的血攙雜在祭物中，應當知道這些人是跟隨了加利利人猶大的教義，路加在使徒行傳中也提到了他。猶大的教義，正如約瑟夫所言：他教導說，除了出於親近之外，不可稱任何人為主；且認為獻給羅馬皇帝及其安康的祭物，並非出於摩西的律法，因此應當禁止。彼拉多因這些事憤怒，在他們按律法獻祭時，下令殺了他們。因此基督說，那些受害者並非比其他人更壞的罪人，而是因為他們參與了叛亂。 第4節。塔倒在他們身上，壓死了十八個人，祂藉著這座塔指代耶路撒冷城，藉著被壓死的人，指代那些被提多所俘虜的人。 第6節。無花果樹的比喻，責備了耶路撒冷的無果，它只長出苦澀的葉子和虛有其表的花，卻沒有果實：祂說祂來了三次；藉著摩西，藉著先知，以及祂自己。這福音中的無花果樹，是指人性；家主是神與父；園丁是神的兒子，祂來是為了辛勤耕耘並潔淨葡萄園。而神與父，那位家主，就是命令將這無花果樹當作不結果的砍掉的那一位。祂說：「今年且留著」，意即他們沒有藉著律法和先知變好，現在要用我的教導來澆灌；如果結出果子，就罷了；若不然，將來就要砍掉，即在來世和審判中。第一次廢棄是在樂園中；第二次是在律法中；第三次是在恩典中。 第11節。那彎腰的婦人，是因為撒但的殘暴而受苦，顯然是被神因她自己的罪過而暫時遺棄。 第31節。法利賽人說「離開這裡」，是出於嫉妒；因為他們不願任何人得益處，也不願因嫉妒而讓神蹟發生。當他們說「希律想要殺你」時，他們是藉此作為藉口並恐嚇祂。因此，祂知道他們在撒謊，便說：「去告訴那個狐狸。」有些人以為狐狸是指希律；但事實並非如此；祂稱狐狸是指他們的狡詐與乖僻，祂用詞極其精確；祂沒有說「那隻狐狸」，而是說「這隻」。祂責備他們說：「看哪，我趕鬼並施行醫治」；藉著說「我成全」，祂暗示了自己的死亡，並表示祂是自願的，且無論是希律還是他們，都不能在預定時間之前做什麼。 第33節。祂說「先知在耶路撒冷之外喪命是不可能的」，這話是作為一種控訴。

第十四章

第15節。那說「在神的國裡吃飯的有福了」的人，說得不對；因為他以為在天上有肉體的食物。 第16節。有個人擺設大筵席，藉著人，指代神與父；因為比喻的形象是為了構建真理；但它們本身並不完全是真理。祂說擺設的是筵席，而不是午餐；因為在終局時，基督的受難成就了普世的盛宴。祂邀請了許多人，即猶太人的眾多群體。那被差遣的僕人是誰？就是基督自己，祂為了肉身取了奴僕的形像。祂為受邀者準備了什麼？罪的赦免，以及領受兒子的名分。他們開始推辭；意即他們聯合起來，對邀請不予理會，愚昧地沉溺於世俗的事物。而那些被邀請代替他們的人，是從街道和巷子裡來的，他們在猶太群體中，直到那時仍有軟弱、卑微、晦暗且跛腳的理智；但藉著對基督的信心，他們變得健康且強壯。僕人被差去邀請時說「還有空位」，這是對那些更粗野且像牲畜一樣的人所說的。

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1204 不確定年代的聖經註釋短篇。 第28節。關於藉由建造塔樓所向我們啟示的，意思是：凡決意要成就榮耀生命的人，應當在其中展現足夠的熱忱，並在自己的志向上堅定不移。 第31節。至於「或有哪一個王，出去和別的王打仗？」等等……這意味著，正如使徒所說，我們有爭戰，是對抗那些敵對的權勢；此外，也是對抗肉體的心思。因此，既然我們有神作為幫助者，絕不可為了求和而向我們的仇敵——魔鬼——派遣使節，那等於是作了情慾的奴隸；相反地，我們應當抵擋牠們，全心全意且不間斷地祈求我們大能的神來幫助。

第十五章

第8節。關於那枚銀幣，聖貴格利如此說：基督點亮了燈，顯然是指祂自己的肉身；祂打掃了屋子，將世界從罪惡中潔淨；祂尋找那枚銀幣，即那被情慾所掩蓋的君王形象；祂在尋得銀幣時召集了友好的權勢，並使那些祂曾讓其成為祂救贖計畫之同工者，一同分享祂的喜樂。 第11節。主基督說：「一個人有兩個兒子」，祂是指罪人和義人；祂稱其中一個為小兒子，並非因年齡，而是因其行徑。關於「請把我應得的家業分給我」，意即：我想要自主，而不願順服你；父親便給了他那應得的，即自主權與自然律。他「往遠方去了」，不是指空間上的移動，而是指意志的轉變；他離開了神，神也離開了他。他「糟蹋了資財」，即糟蹋了天賦的理性、節制等等。隨後，他遭遇了飢荒，即聽不到神的話語。經上說他「投靠了那地方的一個人」，即投靠了魔鬼；因此，「打發他到田裡去放豬」，意即過著豬一般的生活。魔鬼就是這樣對待那些尊崇牠們的人。他「放豬」，因為他在邪惡中耽延日久，竟成了放蕩的導師。他「想拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他」，這意味著：他教導別人作惡，自己卻無法從惡事中得到滿足。豆莢比喻罪惡，因為它們既甜又粗糙，正如罪惡一樣。他「醒悟過來」，即反思過去，說：「我父親有多少的雇工，口糧有餘！」意即：那些受聖經教導的人。他「起來往他父親那裡去」，從享樂中起來，走向神。當他「還相離遠」的時候，意即：恩慈先於悔改；其餘的內容皆有其順序。拿出「上好的袍子」，即信心。戴上「戒指」作為印記，即洗禮；穿上「鞋」，即福音的道路。那「肥牛犢」，即為世界轉化而被獻祭的基督。他們「就快樂起來」。因為在天上，為一個悔改的罪人，歡喜也是這樣。至於大兒子發怨言，並非因為聖徒在罪人得救時心生嫉妒，而是為了彰顯那超乎尋常的慈愛才這麼說。既然這比喻是這樣說的，我們就不必探究比喻中的每一處細節，但這話語確實預先防備了善人，使他們不要因罪人得救而心生嫉妒。 另有人說，大兒子是指天使，小兒子是指人類；也有人說，大兒子是指以色列，小兒子是指外邦人；但聖居里羅並不接受這些說法。

第十六章

第1節。「有一個財主，有一個管家」，等等。其宗旨在於，這比喻並未涵蓋所有細節。因為神希望我們能毫無掛慮地事奉祂。祂藉此比喻顯示，若有人願意撇下在世上所有的資財，成為窮人的管家，使他們分享這些財物，如同獲得了憐憫的見證人與朋友，那麼當他們在世的生命結束時，就能獲得一席之地；若他們不願如此，就必被撤去管家的職分，並因其不仁慈，被交給永恆的火。 第10節。什麼是「在最小的事上忠心」？即在世上這微不足道的財富上，慷慨地施捨給有需要的人；祂在屬靈層面上稱這財富為「不義的錢財」；反之，在那些事上不忠心的，在大事上也必不忠心。 第12節。祂稱財物的擁有為「別人的」，因為這並非出於本性，而是我們後天獲得的。因為正如外邦人所說，我所擁有的，既是我的，也是外來的。 第19節。「有一個財主」，祂沒有說出這財主的名字。因為神論到那些不敬畏祂的人說：「我必不提他們的名。」然而，經文記載在耶路撒冷有一個名叫拉撒路的人，在那時正遭受極度的貧窮與疾病；主被提到曾記念他，是將他作為一個眾所周知的例子；但沒有人應當認為這已經是最終的報應，因為這所說的是一個比喻。 第23節。為什麼他看見他在亞伯拉罕的懷裡？為了讓那好客的亞伯拉罕，成為那不接待客旅之人的責備。 第24節。為什麼他不對拉撒路說話，而是對亞伯拉罕說？因為他認為亞伯拉罕必然對他懷恨在心；經上沒有說「你領受了」，而是說「你領受了（作為你意志的報償）」。那「深淵限定」，暗示了義人與罪人之間的區別；他請求拉撒路復活，說「好讓他們看見了就信」；因為他們對先知並不如此相信；他自己知道，他們將先知視為神話故事的編造者。至於那不聽摩西的，即使有死人復活也不會聽從，猶太人已經證明了這一點，他們既不信摩西，也不信那些被基督叫醒的人。聖狄奧尼修斯稱亞伯拉罕的懷為神聖的安息之所。

第十七章

第5節。關於更古老的聖徒，使徒說：「因著信，制伏了敵國。」使徒們因此知道這點，便對基督說：「請加增我們的信心。」他們並非單純地祈求信心，因為他們並非不信，而是祈求信心的增長，即在信心上的堅固。 第7節。關於「你們誰有僕人耕地」等等，這教導我們，主權的權能作為一種義務，在任何地方都要求僕人的順服。祂說，即便僕人做了他所當做的一切，也不會得到恩典的稱讚；若不履行，則有危險；若履行了，也不算有什麼恩典。 第21節。祂說「神的國就在你們心裡」，這是什麼意思？祂說，選擇這國度，在於你們的意志。 第22節。基督說「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見」是什麼意思？意即：祂在世上與他們同在的日子；儘管你們最終會與祂在一起。祂說這話是因為他們將要忍受來自暴君的患難。

第十八章

第2節。這審判官是誰？讓大衛來說：「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神」；正如我們能聽到祂再次說：「因為審判的是神。」神有一座屬於祂的城，是哪一座？就是教會。「神的城啊，有榮耀的事指著你說的。」這座城是天上耶路撒冷城的仿製品。「不懼怕神，也不尊重人」：因為神沒有祂所懼怕的神，也沒有祂所尊重的對象；因為在祂沒有偏待人。 第5節。教會中每一個靈魂，若撇下並拋棄了那曾經的丈夫——魔鬼，並擁抱了基督，就成了寡婦，並且日夜祈求那審判官，說：「為我伸冤，脫離我的對頭。」這我們日夜祈求要脫離的對頭是誰？讓使徒彼得來說：「小子們，你們的對頭魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」 第6節。這不義的審判官並非神，正如許多饒舌的人所說的那樣；而是如屈梭多模所言，當時確實有這樣一位不義的審判官，基督藉著他來設立這個比喻。祂想藉此表明，不可在禱告上灰心。而在說「何況你們的天父呢！」時，祂指明不義的審判官是一回事，神是另一回事。但當你聽到神是公義的審判者時，不要害怕稱祂為公義的審判者，而非不義的；因為「律法不是為義人設立的」。 第10節。法利賽人和稅吏的比喻顯示，人應當有智慧地禱告；因為他的罪狀很多。他自視甚高，並與稅吏一同定罪許多人。因此，經上所寫的「義人因他的義而滅亡」這句話是真實的。 第14節。為何法利賽人因自己的義而自誇被定罪，而約伯卻在同樣的情況下反而被稱義？因為前者在沒有人反對、攪擾或挑釁的情況下自誇；而後者在受讚揚時隱藏自己；在被以利法或魔鬼指控時，則駁斥那些加諸於他的罪名。（出自皮魯修的尼羅） 第31節。福音書作者說：「這些事門徒一項也不明白，這話對他們是隱藏的」，即關於復活的事。為什麼？因為他們作為漁夫，還不完全明白先知關於祂所說的話。 第35節。那瞎子聽見聖經，便將祂視為大衛的子孫與神，並不停地呼喊；因此他聽到：「你的信救了你。」祂讓他開口呼喊，是為了向在場的人顯明他的信心。 第42節。這聲音對瞎子成了光；因為這話語來自真理之光；這人得醫治後就跟隨了祂。

第十九章

第8節。為什麼稅吏撒該接待了基督，卻要將所得的賠償給被他欺詐的人四倍？他這是按照律法所做的，律法規定偷竊一隻羊要賠償四倍。撒該在不知自己所為的情況下，懷著火熱的熱忱與神聖的愛，爬上了桑樹；主看見了其中的奧秘，便說：「快下來，從桑樹上下來；要記得亞當赤身露體時，躲在無花果樹下；你若想得救，就不要爬上無花果樹；我必須使這棵桑樹枯乾，並栽種另一棵十字架基督的樹。」 第12節。這比喻的宗旨，展現了基督救贖計畫的全部能力。因為祂作為人，往遠方去要為自己得國；顯然，對於道成肉身的神子，父與道的位格將這國度賜給了祂所取的人性。那些恨祂的百姓，就是猶太人。祂所呼召並分給他們十錠銀子的僕人是誰？是那些在品格上完美，且知道如何引導他人進入奧秘的人；當那貴族（因其神性而尊貴）在得國後回來時，那些將銀子增值十倍與五倍的人將會歡喜；因為他們將治理十座或五座城；意即，他們將比先前更得榮耀。而那些被懶惰所勝的人將蒙羞。對於那埋藏銀子（即每個人所領受的恩典）的人，祂說：「為什麼不交給兌換銀錢的人？」意即：為什麼你不將它投入那些知道如何檢驗你所領受之物的人手中？因為我來的時候，本可以收回我的本利。 他們領受了美善；而那些不願這貴族作他們王的人，在他面前被殺了。祂說了他們在城被攻陷時所遭受的結局；而在祂那可怕的降臨時，所有人都將被交給刑罰，如同被殺戮一般。 第41節。仁慈的主為耶路撒冷哀哭，是為了顯示祂為她感到憂傷；因此在祂升天三十五年後，城被攻陷了，這是神給予她悔改的寬限期。至於「巴不得你在這日子知道關係你平安的事」，意即：那些藉由信心與恩典與神和好的有用且必要的事，若你早知道，就不會遭受這樣的患難；但「現今這事在你的眼目中隱藏了」；意即：你自願不願知道。祂稱那祂降臨並探訪他們的時候，為「你受眷顧的時候」。

第二十一章

第2節。那寡婦獻上了兩個小錢，這就是那微小的錢；但她卻得到了極大的稱讚；因為她獻上了她全部的生計，是懷著偉大的心靈所獻上的。

第二十二章

第15節。祂說：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席」，顯示祂是自願受難的。 第27節。關於祂說「我在你們中間如同服事人的」，這話是指祂所取的人性。 第30節。「使你們在我的國裡，坐在我的席上吃喝」，這是藉由與君王同席的隱喻，來描述聖徒在那裡的榮耀。 第31節。為什麼祂撇下其他人，單對彼得說：「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣」？為了教導他不要倚靠自己。什麼是「篩」？即攪擾、傷害；因為撒但習慣於要求試驗那些表現優異的人，正如我們在約伯身上所見到的。 第32節。祂說「我已經為你祈求」，顯示祂作為人而禱告；「你回頭以後，要堅固你的弟兄」，使他們不至於陷入絕望，意即：成為那些憑信心行走之人的支柱與導師。 第35節。為何祂先前說不要帶錢囊、錢財、拐杖等，現在卻說：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀」？起初，祂是為了試驗他們的信心，顯示他們若擁有祂，在傳道時就不需要這些東西，如同往外邦人那裡去一樣。而在受難結束時，祂暗示了他們在猶太地即將面臨的貧窮，他們將被剝奪一切，飢餓且赤身露體，並在這些境遇中展現他們特有的哲學。祂說這話也是為了讓他們學會謙卑；此外，也是為了讓他們能從自身帶出一些東西，而不是像懶惰的人那樣，完全依賴……

1213 路加福音古卷註釋

並從他們自己那裡帶些什麼來，而不是像對待無生命之物那樣，期待一切都來自神的推動。藉著說「買刀」，他預言了猶太人對他的進攻，這些話是以隱喻的方式說的；他不想清楚地說出背叛之事，以免驚擾他們。當他們說：「主啊，請看，這裡有兩把刀」，而他們並不明白所說的話時，他自己說：「夠了。」如果他真的需要人的幫助，即使有一百把刀也不夠；既然不是這樣，兩把刀也太多了；所以他這樣說，是為了暗示背叛的事，好讓他們知道他預先知曉，而不是為了使用所說的東西。

VERS. 44. 「汗珠如大血點滴下」，顯明了他的屬人性；「有一位天使顯現，加添他的力量」，並非因為他需要幫助，而是為了應驗那句經文：「願神的眾天使都加添他的力量」；這意思是，天使因這奇蹟的極大而顯現，讚美他，彷彿在說：「主啊，能力是你的；因為你勝過了死亡，釋放了人類。」

第二十三章

VERS. 2. 猶太人控告基督的罪名是不可信的。因為他既沒有禁止納稅給凱撒，反而自己也納了稅；他也不想作王，甚至當群眾想要強迫他作王時，他還退避了。他並非傲慢，因為他是步行；彼拉多也明白了這一點；因此他嘲諷地問他們：「你是猶太人的王嗎？」儘管主並沒有否認他確實是王。

VERS. 7. 為何從彼拉多那裡被送到希律那裡，卻什麼也不回答？因為對於一個不配得到回答的人，是不需要回答的；同時，這也不是教導的時候，也不是向一個比起看見神聖能力的記號，更渴望看見奇觀異象的人，展示神蹟能力的時候。

VERS. 11. 希律嘲弄那尊貴且受人尊敬的。然而，這種嘲弄恰恰證明了基督沒有做過任何不義之事；因為對於一個做過或說過壞事的人，是不需要給他穿上華麗衣服的。因此，猶太人也因著從他們的法庭和控告中，看見被控告者穿著華麗的衣服走出來而感到羞愧；即使希律是出於戲弄才這麼做，但如果這是憤怒的時候，他是不會這樣做的。彼拉多也再次證明，希律的判決也是認為主沒有犯任何罪，從他對祭司長和官長所說的話中可以看出：「你們將這個人帶到我這裡，說他誘惑百姓；看哪，我在你們面前審問他，並沒有查出他所控告他的事有什麼罪來；就是希律也是如此。」

VERS. 17. 他們在節期釋放一人是慣例；彼拉多知道這一點，便建議釋放他，但嫉妒不允許。

1215

1216 不確定年代的聖經註釋短篇

VERS. 28. 當他走向十字架時，為什麼責備哭泣的婦女？因為他是死亡的得勝者。對於不願死的人，同情帶來安慰；但對於甘願死的人，同情則是侮辱；因此他責備了她們，並預告了將要發生的事，即羅馬人的戰爭所帶來的後果。

VERS. 31. 他稱自己為「青木」，是因為他體內有不朽的生命，並且結出果實和花朵。他所說的話是這個意思：他說，如果羅馬士兵和他們的長官彼拉多，將如此可怕的羞辱加在我身上，那麼當羅馬軍隊來攻擊你們這些乾枯、不結果子的木頭——猶太百姓時，他們會做什麼呢？他們在猶太百姓身上看不見任何值得稱讚、結出公義果實的事，以至於他們本該因這些果實而受到尊重和憐憫；相反，他們會像燒乾木頭一樣燒毀你們，也就是說，因為你們對救主的褻瀆，他們將圍攻你們。

關於馬太和馬可說兩個強盜都辱罵基督，而路加只說一個？因為起初兩個強盜都對猶太人說了類似的話，討好他們，看是否能從他們那裡得到什麼幫助；但當他們所期待的落空後，其中一個強盜清醒過來，並勸告另一個也這樣做。那一個人是從哪裡清醒過來的呢？因為他還沒有看見十字架上發生的奇蹟。或許是從主坦然對父所說的話中：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」

馬太和馬可急於敘述其他事情，說到強盜辱罵他為止，就略過了十字架上其餘的歷史；而路加則略過了前者，彷彿其他人已經說過，他敘述了他們所遺漏的，也就是其中一個強盜的認罪，從主所說的話開始：「父啊，赦免他們。」

主對強盜的應許是如何實現的？是作為神實現的。因為即使他在陰間，在天上，但他作為神，也與他同在樂園裡。

關於使徒所說的「免得他們沒有我們就不能完全」，強盜是如何領受樂園的？因為那不是保羅所說的應許，而是天上的福分；因為神並未應許我們進入樂園。那麼他所說的「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」是在哪裡實現的？這在十字架上和升天時都實現了。在十字架上，是因為他開始吸引許多人，因此百夫長看見所發生的事，就榮耀神；強盜也看見了。有些猶太人捶著胸，深受感動，趨向於認罪。

第二十四章

VERS. 15. 為什麼向去以馬忤斯的門徒顯現？因為他們當時還在不信之中；

1217

約翰福音古卷註釋 1218 至於如何，請聽。他們說：「我們素來所盼望的是他」；而婦女們的話被視為無稽之談，還有許多類似的話。

VERS. 31. 為什麼復活後與他們交談時，從他們眼前消失了？為了吸引他們產生更大的渴慕；此外，他說，那神聖的身體不再像以前那樣總是與他們同在；因為它變得更精微、更神聖了。

VERS. 35. 他們並非在同一時刻找到十二門徒並講述關於主和路上的事，而是在幾個小時後，也就是走完六十斯塔德（stadia）路程所需要的時間；在這期間，主也向西門顯現了。他們對那兩個人說，主確實復活了，並向西門顯現；他們則講述了路上的事，以及他們如何在擘餅時認出他。當他們說這些話時，福音書作者說，他站在他們中間，他們不再懷疑自己的眼睛。

VERS. 51. 「給他們祝福的時候，就離開他們，被帶到天上去了」，這應當理解為發生在四十天之後。

約翰福音

約翰福音註釋

出自梵蒂岡圖書館的同一羊皮卷。

第一章

VERS. 1. 為什麼從神學開始？免得如果跟隨其他福音書作者關於肉身降生的敘述，人們會認為基督僅僅是一個人；但約翰既沒有忽略降生，其他人講述肉身之事時，也沒有忽略他神聖的出生。為什麼說「太初」？因為人們尊重更古老的，並將其視為神。為什麼撇開父，而談論子？因為父是顯而易見的，即使不是作為父，也是作為神；但子卻不為人所知。「是」（Erat）這個詞，除了表示存在且無限地存在之外，沒有別的意思。稱他為「道」（Logos），是為了讓我們不要認為他的出生是受苦的，也因為他宣告了父的事。為什麼在「道」字前加上冠詞？為了將他與其他的道區分開來；因為他的本質是無苦難的、是神。稱他為神，又稱他為神（因為他說「道就是神」），並沒有在神性中暗示任何中間狀態，因為子同樣是神。

VERS. 2. 說「太初有道」，顯示了他的永恆；「這道太初與神同在」，是為了讓你不要認為他比父更古老；因為正如太陽的光輝源於太陽的本性，我們不說它比太陽的本性更晚，道也是源於他，並不比他更晚。

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不確定年代的聖經註釋短篇 1220 VERS. 3. 「萬物都是藉著他造的」：意思是，不僅是感官可見的，也是屬靈的。不應當像異端那樣，在「沒有」之後加上句號，他們說：「凡被造的，在它裡面有生命」；他們想說聖靈是被造物。接著談到創造，又補充了關於護理的內容：為了讓我們不懷疑他是如何創造的，他說：「在它裡面有生命」；意思是，萬物都在他裡面活著，都在他裡面得到護理；這也正如關於父所說的：「我們生活、動作、存留，都在乎他。」

VERS. 4. 什麼是「生命是人的光」？他說的是照亮靈魂本身的屬靈之光。

VERS. 5. 什麼是「光在黑暗中照耀」？他稱死亡或謬誤為黑暗。偉大的貴格利則理解為基督的肉身；其他人則說光是教義。「黑暗不接受它」。因為謬誤沒有勝過他，死亡也沒有，人的苦難也沒有。

VERS. 6. 「有」，不是「出生」，簡單地顯示了存在；而是指明了他使命的方式。

VERS. 9. 「照亮一切生在世上的人」，那麼為什麼許多人沒有光呢？因為就他而言，他照亮了所有人。

VERS. 10. 「世界卻不認識他」：這裡的世界是指世俗的、卑賤的，以及依附於世界的人。

VERS. 11. 「他到自己的地方來」，這是指猶太人，作為特殊的、富有的百姓。那充滿萬有的，撇下什麼地方而來呢？他沒有改變任何地方，而是藉著向我們降卑而做了這件事。

VERS. 12. 「他就賜他們權柄作神的兒女」：他沒有說「他造了他們」，而是「賜他們權柄」。「道成了肉身」；並非他的本質變成了肉身，而是保持了他原有的本質，取了奴僕的形像。「成了」這個詞，是為了那些聲稱他只是幻影的人而加上去的。

VERS. 14. 什麼是「住在我們中間」？「支搭帳棚」（住）與「居住」的意思不同；因此，這也解釋了「道成了肉身」。神聖的使徒保羅說，對道的認識是「有限的」。而偉大的福音書作者約翰則說，看見了他滿滿的榮耀，是父獨生子的榮耀，充充滿滿地有恩典有真理。聖保羅從未說過對神之道的認識是有限的；因為他只是藉著作為在某種程度上被認識。因為關於他本質和位格的認識，對所有的天使和人類來說，都是無法企及的，對任何人來說都是不可知的。而聖約翰在向人們傳授道成肉身的完美教義時，說他看見了道在肉身中的榮耀；也就是說，他看見了道，或者說神成為人的目的，是充充滿滿地有恩典和真理。

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約翰福音古卷註釋 1222 因為獨生子並非作為本質上的神，與父神同質而蒙恩；而是作為本性上藉著降卑成為人，並為了我們與我們同質，他蒙了恩典，從他的豐滿中領受恩典，並根據我們不斷的進步，領受相稱的恩典。因此，那在他裡面保守道的人，將領受那為我們降世的神之道的榮耀，那充滿恩典和真理的榮耀，他為了我們並按照我們的樣式榮耀了自己，並藉著他的降臨聖化了我們。因為他說，當他顯現時，我們將像他。父獨生子的榮耀，充充滿滿地有恩典和真理。「如」（quasi）在這裡不是指比較，而是指相似；意思是，這榮耀是獨生子和真正的兒子所應有的。

VERS. 15. 約翰為他作見證，為什麼要說這個？因為那時約翰的榮耀很大，大到連約瑟夫都說，因為他的死，城市變得黯淡。什麼是「喊著說」？這顯示了他說話的坦率。「那在我以後來的，反成了在我以前的」，「以後」是指在我之後傳道；「在我以前」是指更輝煌、更尊貴；「他本來在我以前」，因為他並非藉著某種進步，在他之前而變成在他之後，而是他永遠在他之前；即使他後來才出現。

VERS. 16. 什麼是「從他豐滿的恩典裡，我們都領受了」？因為他所擁有的恩賜不是可分享的，而是他自身擁有根源和泉源，所以「豐滿」這個詞是為了表達超乎完美。並且「恩上加恩」；為了舊的，領受了新的。

VERS. 18. 「在父懷裡」，顯示了同質性。

VERS. 23. 「我就是那在曠野聲喊著的」，我們該如何理解他所說的話？他求助於先知，使他的話語變得可信；因為以賽亞確實這麼說。

VERS. 26. 「你們不認識的那位」。意思是，關於他，你們沒有正確的看法。

VERS. 27. 「我就是給他解鞋帶也不配」。這顯示了極卑微的服事。

VERS. 28. 為什麼提到這些事發生在伯大尼（Bethabara）？免得有人說他在角落裡，而不是在眾人面前坦然說話。應當知道，準確的抄本寫的是「在伯大尼」；因為伯大尼不在約旦河外，而是在耶路撒冷附近。

VERS. 29. 「看哪，神的羔羊」。他稱他為羔羊，是為了喚起他們對以賽亞預言的記憶，以及對律法影兒的記憶。

VERS. 30. 「在我以後來」，意思是，更尊貴；更尊貴是因為他將用聖靈施洗，為了除去世人的罪。

1223

1224 不確定年代的聖經註釋短篇 VERS. 33. 他說「我先前不認識他」；因為我按肉身是他的親屬。因為天使對馬利亞說：「看哪，你的親戚以利沙伯。」因此，為了不讓人認為他是因為親屬關係而蒙恩，他說：「我看見聖靈降在他身上」；以及「你看見聖靈降在誰身上」。這一切，他是在說真話，並消除了猜測。

VERS. 36. 「見耶穌行走，就說：看哪」；為了藉著眼睛和聲音這兩種方式，吸引那些沒有注意的人。

VERS. 38. 為什麼問「你們要什麼」，那洞察一切的？為了藉著提問吸引他們。

VERS. 39. 那在別處說「人子沒有枕頭的地方」，為什麼在這裡說「你們來看」？他不是說那裡沒有房子住，而是說沒有擁有自己的房子和住所。為什麼當約翰的門徒來到他那裡時，福音書作者標記說：「那時約有申初了」？為了藉著時間顯示他們的熱忱。

VERS. 41. 為什麼沒有指出另一個人的名字，只指出安得烈？因為寫這話的人就是他自己。

VERS. 42. 為什麼說「你要稱為磯法」，而不是「我要稱你為」？因為那時只是開始，他不想顯露他的權柄。

VERS. 48. 「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了」是什麼意思？在那個時候，當無花果樹下沒有別人時，腓力獨自與拿但業談論基督。

VERS. 49. 為什麼對他說「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王」？稱他為神的兒子，並非像彼得後來那樣，是按本性說的，而是指他在美德中，且後來被期待的。

VERS. 51. 為什麼基督說：「我實實在在地告訴你們，你們將看見天開了」等等？他從地上稍微提升自己，因為他是神；「升上去」是指在十字架上、升天時、埋葬時和受洗時。

第二章

VERS. 4. 「婦人，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」他這樣說，是為了不讓人對所行的神蹟產生懷疑：因為這不該由母親請求，而應由受邀者請求。什麼是「我的時候還沒有到」？造物主並不屈從於時間的必然，也不受時間的限制；而是因為他適時地成就一切：當門徒還沒看見，也沒有任何朋友請求他這樣做時，他還未顯明神蹟；因此他說：「我的時候還沒有到。」

VERS. 5. 他母親對用人說：「他告訴你們什麼，你們就做什麼。」因為她知道，拒絕並非出於軟弱，而是因為他不想顯得急於行神蹟。

VERS. 6. 他並非簡單地說：「照著潔淨的……」

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約翰福音古註 1226 猶太人的潔淨禮；但為了不讓某些不信的人猜想，是否還殘留著酒渣，隨後注入水並混合後，就變成了極其清淡的酒，祂便顯明那些罈子從來就不是裝酒的容器。因為巴勒斯坦缺水，且在許多地方很難找到泉水，他們總是把水裝滿水缸，以免在不潔淨時還得跑去河邊。然而，祂並非從無中造出酒來，而是刻意減輕了神蹟的規模。

8節：祂命令先給管筵席的，因為他清醒。事實上，那些被委託擔任此類職務的人，通常是最清醒的，以便能將一切安排得井然有序。因為如果給了其他人，他們可能會說，因為已經喝醉了，給了那些失去理智且無法分辨的人喝。

9節：為什麼管筵席的呼喚新郎，而不是僕人？因為這樣一來，神蹟就會被揭露；這事是按著經綸（oikonomia）發生的，為的是不讓所有人都知道。那位大臣之所以為了他兒子的健康去求祂，是因為他得知祂行了這個神蹟；福音書作者指明了這一點，說「祂將水變成了酒」；祂並非僅僅變成了酒，而是變成了極好的酒。

12節：祂為什麼下到迦百農去？當然是為了對母親的敬重，好讓祂能回到母親和兄弟那裡。又為什麼在迦百農沒有行神蹟？因為他們對祂的態度並不純正；祂在說「迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間」時，就顯明了這一點。

13節：藉著說「猶太人的逾越節近了」，祂向我們顯明，祂受洗是在逾越節前幾天。

14節：祂將賣的和買的人趕出聖殿，說：「不要將我父的殿當作買賣的地方」；另一位福音書作者則說「賊窩」。由此可知，這兩件事並非發生在同一時間；那裡（指後者）是祂臨近受難時所為，而這裡（指前者）是在神蹟的起頭，以溫和的責備進行。既然話語和時間都不同，這事便發生了兩次。

18節：當他們說「你既做這些事，還顯什麼神蹟給我們看呢？」時，顯出了極度的愚昧；因為要停止那些惡行，或者使罪人悔改，還需要什麼神蹟呢？

19節：關於「拆毀這殿，我必再建立起來」，包含了兩個含義：既指祂將要復活，也指是神使祂復活；因為祂說的是「我必建立」。

20節：如何理解「這殿是四十六年才造成的」？祂指的是最後的建造；因為這工程是在居魯士時期開始的，隨後中斷；之後在大利烏時期又重新開始；因為在所羅門時期，這殿是在二十年內建成的。

第三章

1節：尼哥底母在夜間來，因為他害怕。

1227

1228 這人就是在福音書中間為基督說話的那位：「我們的律法豈不先聽取人的口供，查明他所做的事，才判他的罪嗎？」這人後來還大膽地請求領取祂的身體。尼哥底母在另一處對基督說：「若沒有神同在，無人能行你所行的這些神蹟。」

3節：什麼是「人若不從上頭生，就不能對我有正確的看法」？「從上頭」即指從天上。

5節：為什麼認為這兩樣（水與靈），而不僅僅是靈，就足以使洗禮達到完全？我們確切地知道，人是複合的，而非單一的；正因如此，為了醫治，便採用了與之相稱的雙重且複合的藥方；對可見的身體，賦予了可感的水；對不可見的靈魂，賦予了不可見的靈。這是對信心的呼召，是無言地臨到的；而水則有助於顯明潔淨；因為我們習慣於將被污泥弄髒的身體，用水洗淨以顯出潔淨，因此在神祕的行動中，我們也採取同樣的方式：藉著可感的事物，顯明那不可見的榮光。隨後又說：在實踐中，採用了三次浸入。這事之所以發生，是因為我們知道構成世界的四種元素：火、氣、地、水。因此，我們的神與救主為了我們成就了道成肉身的經綸，降臨到這四種元素之一的「地」上，以便從那裡引發生命。我們在領受洗禮時，為了效法我們的主、教師與引導者，並非真的埋葬在土裡；因為那只是死去的身體的居所，遮蔽了我們本性的軟弱與敗壞。而是進入了與地相關的元素——水，我們將自己隱藏在其中，正如救主隱藏在土裡；我們這樣做三次，就是效法祂三日復活的恩典。

6節：什麼是「從靈生的，就是靈」？這裡所說的「生」，是指藉著洗禮的重生與收養，所獲得的尊榮與恩典。

8節：為什麼祂舉例說：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去」？這句話的意思是：如果連你感官能聽見響聲的風，其動力你都無法解釋，那你又怎能試圖去理解神聖之靈的運作呢？

10節：如果我對你們說地上的事，你們尚且不信（即關於洗禮與藉恩典而生的事）：若我對你們說天上的事（即關於那不可言說的出生），你們怎麼信呢？有些人將「地上的事」理解為風的運作；如果祂稱洗禮為地上的事，那是因為它是在地上完成的，或是為了與祂從上頭而來的出生作對比。

13節：為什麼說「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天」？為了糾正尼哥底母，因為他曾說：「我們知道你是從神那裡來作教師的。」因此，祂切斷了他的狂傲，使他不再自以為有教師。

1229

1230 為什麼說「摩西在曠野怎樣舉蛇」？首先，是為了讓我們知道舊約與新約是相關的，並讓我們知道那並非壞事；其次，如果猶太人仰望銅蛇的像就能逃避死亡，那麼信靠被釘十字架的那位就更是如此。因此祂接著說：「叫一切信祂的，不至滅亡。」

17節：祂說「神差祂兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」；因為祂說，審判應當在第二次降臨時發生。

18節：信祂的人，不被定罪。顯然是指遵守祂誡命的人；至於那裡說的「不被定罪」，你當如此理解。不信的人，罪已經定了。如何定呢？因為不信本身就是刑罰，是被事物的本性所定罪；正如殺人犯，即便沒有法官判他，他也被事物的本性所定罪。

21節：行真理的，必來就光。顯然是指投奔基督教的人。

22節：藉著說「這事以後，耶穌來到猶太地」，顯明祂在節期時上城去，為的是教導並行神蹟。

23節：門徒與約翰都在施洗，但基督加上了終極的恩賜，即賜下聖靈。

25節：約翰的門徒與一個猶太人關於潔淨的爭論，意味著什麼？這意味著他們一直以來對基督的門徒以及對基督本人所懷有的嫉妒，認為他們所施的洗禮比基督門徒的洗禮更有價值；接下來的經文顯明了這一點。他們來到約翰那裡說：「拉比，從前同你在約旦河外，就是你所作見證的那位，他施洗，眾人都往他那裡去了」；意思是說：你曾為他作見證的那位，你曾為他施洗的那位。

29節：什麼是「歡喜快樂」？因為新娘從新郎的聲音中認出了新郎。祂所說的意思是：如果新娘，即百姓或教會，沒有來到新郎基督這裡，我會感到悲傷；但現在既然發生了，我作為朋友，就歡喜快樂。

31節：什麼是「從上頭來的，是在萬有之上」？指祂那超越的榮耀。祂說「那從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地」，是指祂自己，並非說祂說的是屬地的事，而是將祂自己與基督作對比。

32節：祂說「沒有人領受祂的見證」，意思是「很少人」；正如「眾人」有時指「許多人」，這裡的「沒有人」是指「極少數人」。

33節：什麼是「那領受祂見證的，就印上神是真的」？意思是，那不信祂的，就是不信父；因為這裡的「印上」，意思就是「顯明」。

34節：什麼是「神賜聖靈是沒有限量的」？這裡是指運作。祂說，我們領受運作是有限量的；而祂卻將完整的運作賜給眾人。

第四章

2節：基督自己不施洗，而是門徒施洗；但傳報這事的人這樣說，是為了激勵聽眾，讓他們知道是基督在施洗。他們這樣說，是因為他們不了解約翰對基督所懷有的目的。

1231

1232 4節：如何理解「必須經過撒馬利亞」？因為猶太人驅逐了祂，祂便往外邦人那裡去。撒馬利亞人為何得名，又是如何形成的？「索摩」（Somor）曾被稱為某個擁有者的山，正如以賽亞所說：「以法蓮的頭，索摩」。但居住在那裡的人不被稱為撒馬利亞人，而被稱為以色列人。隨著時間推移，他們得罪了神，在比加作王時，提革拉毗列色上來，奪取了許多城市，並加害於以拉，殺了他，將王位給了何細亞。後來撒縵以色前來，奪取了其他城市，並使他們納貢。他起初作王，後來背叛，逃往埃塞俄比亞尋求結盟。亞述王得知此事，便發動戰爭，將他們擄走，因懷疑叛亂，不再允許該民族留在那裡；他將其中許多人帶往巴比倫和米底亞；又從各地帶回不同民族，安置在撒馬利亞，以便使他的統治穩固，因為有自己的人佔據該地。這些事發生後，神為了顯明祂的大能，並顯明祂並非因軟弱而將猶太人交出，而是因他們的罪，便放獅子去對付那些外邦人，獅子殘害了整個民族。這事傳到了王那裡，他便派了一位祭司去教導他們神的律法；然而，他們並沒有因此完全脫離不虔誠。隨著時間推移，他們放棄了偶像，轉而敬拜神。事情發展到這一步，從猶太地上來的人，懷著嫉妒對待他們，視他們為外邦人，並稱他們為撒馬利亞人。從此產生了不小的爭執；因為他們並不使用所有的經卷，只使用摩西的書，而不使用先知書。然而，他們在門第高貴上與猶太人爭競，並以亞伯拉罕為榮，自稱是他的後裔，因為他來自迦勒底。而猶太人則厭惡所有像外邦人一樣生活的人，也厭惡他們。

6節：藉著說「耶穌因走路困乏」，顯明祂走得如此急切以至於困乏。祂不使用牲畜，是為了教導我們節制，不要貪求過多。祂坐在地上，而不是坐在寶座上，且因為酷熱坐在井旁；正因如此，福音書作者說：「那時約有午正。」祂的謙卑顯露在祂獨自留在路上，而祂對飲食的漠視，則從門徒去買食物這件事顯明出來。隨後又說：有人說，子怎能與父相等？因為神從不困乏；而耶穌卻困乏了。請聽先知以賽亞所說的：「永在的神，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的智慧無法測度。」我也同意你，尤諾米烏（Eunomius），神從不困乏；但當你聽到耶穌因走路而困乏時，不要想像那是神「道」在祂裡面困乏，而是指「奴僕的形像」；因為神從不困乏，也不受苦。至於神「道」在奴僕形像中，讓約翰來說：「道成了肉身，住在我們中間」；並非改變或轉化，而是取了肉身。因此，為了顯明祂也是人，祂困乏了。

7節：為什麼那曾說「不要進入撒馬利亞人的城」的祂，卻與撒馬利亞人交談？那婦人是偶然出來打水的；而基督坐在那裡是因為困乏，並非為了那婦人。

9節：她如何認出祂是猶太人？從服飾和口音。

11節：她說「你從哪裡得活水」，是在那泉源處探詢祂的水。她說，你難道比雅各還大，能給出更好的水嗎？

12節：為什麼說「我們的祖宗雅各將這井留給我們」？應當知道，這地方就是利未和西緬因底拿的事憤怒，並在那裡施行了那場殘酷殺戮的地方。

14節：基督所說要賜予的「活水」是什麼？是從祂而來的潔淨，以及從信心而來的安慰。

20節：「我們的祖宗在這山上禮拜」，是指亞伯拉罕那一派；因為他們說他在那裡獻上了兒子。

22節：為什麼說「你們所拜的，你們不知道」？因為他們認為神是局部的、地方性的；波斯人派人去時也是這樣報告的，說這地方的神在殘害他們。為什麼說「我們所拜的，我們知道」？祂是針對那婦人的猜測說的；因為她把祂當作猶太先知。

23節：父尋找這樣的人拜祂，即那些不將敬拜侷限在某個地方的人。

24節：祂說神是靈，是不可見的，祂的敬拜也必須是不可見的，並從我們內在不可見的部分發出。

25節：撒馬利亞人既然只承認摩西而不承認先知，為何會有對彌賽亞的期待？是因為雅各曾說：「權杖必不離開猶大……」

【不明年代之聖經註釋短篇】

1235

1236 「猶大的權杖必不離開，統治者也不離開他兩腿之間，直等到那當受差遣者來到」；摩西自己也說：「主必為你們興起一位先知。」

第27節：他們就希奇，因為祂與婦人說話。他們希奇什麼？希奇祂的謙和、極致的謙卑，因為祂身為神，竟與一位卑微的婦人交談。

第29節：你們來，看這人是不是基督。為何說「是不是」？祂並非要藉由自己的斷言來引導他們，而是渴望讓他們也成為這項判斷的參與者。

第31節：門徒卻求祂說：拉比，請吃。在他們的方言中，「求」意指「勸勉」。

第35節：你們豈不說，到收割的時候還有四個月嗎？祂稱田地與收割為預備好接受宣講的靈魂群體。此處祂所說的眼睛，是指心靈與身體的眼睛；因為祂看見了隨後而來的撒馬利亞群眾。

第36節：收割的人，祂說，得工價，積蓄五穀到永生；叫撒種的和收割的一同快樂。祂所說的是這個意思：先知們撒了種，卻沒有收割；他們並未被剝奪喜樂，而是與我們一同快樂，儘管他們沒有與我們一同收割。這在物質界是不會發生的；因為若一人撒種而另一人收割，他們並不會一同快樂。

第44節：迦百農不尊敬祂，因為那是祂的家鄉。因為習慣往往使人變得輕蔑。撒馬利亞人、拿撒勒人和加利利人信了，這使那些稱祂為撒馬利亞人的猶太人蒙羞；又如：「從拿撒勒還能出什麼好的嗎？」

第46節：為何稱他為大臣？要麼是因為他出身於王室血統，要麼這是一個職位的名稱。有些人認為他就是馬太福音中所記載的那位。但顯然他與那人不同，不僅是因為職位，更是因為信心。因為那人（在馬太福音中）是請求基督去他家，而這人則是將基督拉進屋裡；那人說：「我不配」，而這人卻催促祂；那人的僕人是患了癱瘓，而這人的兒子是患了熱病。

第50節：為何對他說：「回去吧，你的兒子活了」？為了向他顯明祂即便不在場也能醫治；因為當他說「主啊，求你趁著我的孩子還沒有死，下來」時，他信心軟弱。

第51節：祂並非隨意加上「第二」這個詞，而是為了顯明，即便行了第二個神蹟，那些連一個神蹟都沒見過的人，其信心仍未達到撒馬利亞人的高度。

第五章

第1節：祂稱此處的節期為五旬節。祂習慣在節期時停留；這是一方面為了顯明祂與他們一同守節；另一方面是因為群眾，因為在這些日子裡，那些較為單純的人最為聚集。

1237

1233 【約翰福音古註】 在羊門池所成就的，是洗禮的預表。 祂並非在神蹟之前要求他們信心，而是在看見祂行了神蹟之後才要求。 他拿起自己的褥子，因為他一聽見，就信了並起來。為何他們不問他：「是誰叫你痊癒的？」卻問：「那對你說『拿起你的褥子』的是誰？」這是出於極大的惡意；因為他們不分青紅皂白地將他們所認為的違背安息日之事搬上檯面。

為何祂在行了神蹟後就避開了？為了不讓他們有更多激動的藉口；因為祂知道，僅僅是看見祂，就足以在那些嫉妒者心中點燃不小的火花。

為何祂說：「看，你已經痊癒了，不要再犯罪」？一方面是因為人的疾病是因罪而生；另一方面是為了讓我們知道，永恆的刑罰是沒有恢復機會的。因為這人既然犯了罪，幾乎一生都在受苦。罪的審判並非按時間長短，而是按過犯本身的性質。我們也從中學到，即便我們為罪受了嚴厲的刑罰，若隨後又陷入同樣的罪，將會遭受更嚴厲的懲罰；因為那時他被視為麻木不仁且輕慢者而受罰。為何並非所有人都這樣受管教？因為他們需要的管教比人一生的時間更長；關於這點，請聽保羅所說：「我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」疾病有時是因為罪，正如我們在列王紀中看見有人患足疾；有時是為了彰顯美德，如約伯的情況；也有時源於懶惰與貪食。

「我父作事直到如今，我也作事」，這顯明了同質性（consubstantiality）；祂引導他們像敬拜神一樣敬拜祂；因為護理的大能即便在安息日也存在；水在流動，萬物在播種、生長與運行。

第19節：子不能憑自己作什麼，意指「沒有父就不能作」；也就是說，沒有什麼是與父疏離的，沒有什麼是外來的。因為如果這句話不等於「我父作事直到如今，我也作事」，那麼這兩句話就會互相矛盾。因為祂說，父所作的事，子也照樣作；這再次證實了同質性。 稍後又說：這「不能」，並非證明軟弱，而是證明與父極致的同性。因為在子身上，「不可能」並不表示「不被允許」；正如在神身上「不可能說謊」，並非證明軟弱，而是證明極致的大能。因為祂在說真理方面擁有極大的能力，絕不會因軟弱而墮落到說謊；同樣地，「子不能憑自己作什麼」，是說子不可能擁有與父分開的作為。因為受生者不可能在生者之外作什麼；光輝不可能在父之外發出；枝子不可能在根之外結果；

1209

【不明年代之聖經註釋短篇】 1240 河流不可能在湧出的源頭之外流動。那麼，蒙福的福音書作者，請為我們解釋這點，說出亞流所隱瞞的後文。稍後又說：正如若有人惡意地試圖從聖經中證明沒有神。因為若有人將「愚頑人心裡說：沒有神」這句話的開頭刪去，只引用「沒有神」，難道在無知者眼中，這不像是從聖經中論證嗎？然而，這種將聖經斷章取義的人是褻瀆的，他並非像從聖經中說話的敬虔人，而是試圖透過展示聖經與自身相悖，來證明真理是虛謊的。亞流，你也是這樣做的。因為你寫下了「子不能憑自己作什麼」，為何不加上後文：「父所作的事，子也照樣作」？你害怕加上這句，因為你畏懼由此而生的駁斥。因為如果祂照樣作，顯然祂是帶著權柄作的，這就顯明祂並非「不照樣作」；你所引用的「父所作的事，子也照樣作」這句話對你而言是徒勞的；因為「照樣」一詞若不是指在各方面都相同，那就是你在說謊，或者你藉此掩蓋了真相。

父並非作一件事，子作另一件事；而是父作什麼，子就作什麼。那麼，如果子作的和父一樣，為何還要說祂能力較弱、地位較低呢？祂說：「子也照樣作」，就是為了這個緣故。亞流，你聽見了「照樣」，卻說「不照樣」嗎？祂以同樣的權柄、同樣的權能照樣作。如果祂是作為順服者而作，那就不叫照樣作；如果祂是作為受造物而作，那也不叫照樣作。

第20節：如何理解「祂要將比這更大的事指給祂看，叫你們希奇」？祂說「指給祂看」，再次是為了抑制他們的狂怒；而基督所作的更大的事，除了叫死人復活還有什麼呢？

第21節：父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。因為說「父怎樣叫死人起來」，顯明了大能的無差別；而「隨自己的意思使人活著」，則顯明了權柄的同等。

第22節：換個角度說：基督藉著「怎樣……也照樣」這些詞，顯明了祂與父的同一性，而你卻隱瞞了這一點，只寫下了緊接在後的：「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」。惡人啊，你想要藉著「交與」這個詞來貶低子。你本該抄錄完整的經文：「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著；父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」。如果你知道聖經是支持你的，你就不會篡改它，不會隱瞞基督的尊榮，不會歪曲聖經的話語，不會只抄錄開頭或只提出結尾；如果你是在一切公義中說話，你本該提出聖經中完整的章節。為何祂對他們說：「將審判的事全交與子」？是為了讓他們陷入恐懼；正如「賜給生命」意指「生下祂為活著的」，同樣地，「將審判交給祂」意指「生下祂為審判者」。再次，藉由說「我父作事直到如今，我也作事」，祂顯明了同等的尊榮。猶太人因此想要殺祂；所以祂稍微收斂了措辭，卻提出了同樣的意涵，這樣說：「子不能憑自己作什麼」。然後又回到高處說：「父所作的事，子也照樣作」。然後又降到較卑微的層面：「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣……」。然後是卑微與崇高並存的：「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」。然後是最高處：「叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣」。祂如此變換言辭，是為了讓當時的人容易接受，也讓現在的人能從崇高的言論中獲益。然後，因為子的尊榮與父的尊榮是交織在一起的，祂說：「不尊敬子的，就是不尊敬父」。

第24節：不至於定罪，是已經出死入生了；「定罪」意指「不受刑罰、不被定罪」。這裡的死不是指肉身的死，而是永恆的死；正如生命不是指現世的生命，而是永恆的生命。

第25節：時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。這同樣是指拉撒路的事。

第26節：因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命。這裡使用「賜給」一詞，只是為了顯明兩個位格；或者這是在說，叫死人復活，也照樣賜給了子；這引入了本體（hypostasis）的無差別。

第30節：我憑著我的聽見審判，這顯明的不是教導，而是判決的同等；彷彿在說：「我審判，就如同父自己在審判一樣」。什麼意思：「我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思」等等？這意思是：猶太人本該對祂說：如果你為自己作見證，你的見證就不真。因此，祂預先說了這話，彷彿在說：或許你們會對我說：我們不信你；因為在人看來，為自己作見證的人是不值得信任的。因此，這並非為了祂自己的尊榮，而是為了他們的猜疑，以及他們可能提出的反對意見，向他們顯明祂知道他們心中隱秘的事。當祂說祂的見證是真實的，祂顯明了事物本身的本質。

第31節：為了讓人們應當信祂是神，祂提出了關於祂所說之話的三個見證：祂所行的工作、父的見證、約翰的宣講。祂隨即說：「另有一位為我作見證，我也知道祂為我作的見證是真的」，這是指約翰說的。為了不讓他們說，約翰是為了討好你才這麼做的，祂補充說：「你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證」。祂說，如果你們不認為他值得信任，你們就不會差人去了。

第34節：什麼是「我不受從人來的見證，但我說這些話，是叫你們得救」？祂說，我身為神，並不需要人的見證。但因為你們比信我更信他，所以我提醒你們他的見證。

第35節：祂稱約翰為點著的明燈，因為他不是從自己擁有光，而是從聖靈的恩典。什麼是「你們情願暫時喜歡他的光」？這顯明他們雖然接受了約翰所說的話，對他也有正確的判斷，但那種熱心是暫時且不穩固的。如果他們堅持下去，他很快就會引導他們歸向基督。

第36節：什麼是「但我有比約翰更大的見證」？即比約翰的見證更大；祂顯明這是什麼，說：「父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這見證我，是父差了我來」。

第37節：差我來的父，祂也為我作過見證。在哪裡？當祂說：「這是我的愛子」。

什麼是「你們從來沒有聽見祂的聲音」？祂說這話是因為在神那裡既沒有聲音也沒有形體；祂這麼說，是為了讓他們不能說神曾對摩西說過話。

第39節：祂沒有說「閱讀」，而是說「查考」。因為單純的閱讀不能帶來知識，只有勤奮的默想才能帶來所尋求的。

第43節：祂說的是誰：「若有別人來，奉自己的名來，你們倒要接待他」？祂說的是敵基督。

第六章

第1節：為何祂往加利利海，就是提比哩亞海的對岸去？為了不因祂所說的話而激起嫉妒。

第3節：為何祂沒有上耶路撒冷守逾越節，而是去了加利利，隨後又去了迦百農？祂在慢慢地廢除律法，藉著猶太人的惡意作為藉口。

第5節：什麼是「舉目看見」？因為祂從不隨意坐著，而是帶著對門徒的關懷。為什麼其他福音書作者說門徒前來請求祂不要讓他們餓著回去，而這位福音書作者卻說基督詢問腓力？在我看來，兩者都是真實的，只是並非發生在同一時間。為何祂詢問腓力？因為祂知道誰需要更多的教導。因為這就是那位說「求主將父顯給我們看，我們就知足了」的人。為何祂說：「我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？」難道是因為祂不知道該怎麼做嗎？斷乎不是；

1245

約翰福音古卷註釋 1246 他們從哪裡買食物給這些人吃呢？[註：原文作：這人豈是不知道將要發生的事嗎？斷乎不是！而是因為腓力曾說過：「二百銀幣的餅……」等等。因此，祂這話帶有諷刺意味。]

為何在癱子和拉撒路的事上，以及當祂平靜風浪時，祂沒有禱告，而現在卻禱告了？這是為了給我們立下榜樣，好叫我們在領受食物時應當禱告。

為何祂容許剩下這麼多？並非為了炫耀，而是為了不讓所發生的事看起來像是幻覺。祂沒有把剩下的交給群眾去拿，而是交給門徒；因為他們更需要成為這些神蹟的見證人和宣揚者。

值得驚奇的是，祂使剩下的籃子數量與門徒的人數相等，好叫他們在搬運時能有所記念。

為何群眾對這個神蹟感到驚奇？是因為他們貪食的慾望。祂為何說：「不要為明天憂慮」？祂的意思並非指不要有任何掛慮，而是指不要被世界和世俗的事務所纏累。其實，在沒有焦慮的情況下為明天積蓄是可以的；因為那並非「憂慮」或「掛慮」。

「只有一件是需要的」是什麼意思？這並非指當下的工作與勞動，而是指必須知道什麼時候該做什麼，不要把聽道的時間消耗在肉體的事上。因此，祂說這話並非為了制定懶惰的律法，而是為了勸勉人專注於聽道。

「因為父神已印證了他」是什麼意思？意即：神藉著祂自己的見證顯明了他。

他們為何說：「我們的祖宗在曠野吃了嗎哪」？他們以為這樣能激動祂去行一個同樣的神蹟，好讓他們在肉體上得飽足；因為他們因貪食的緣故，極度渴望這一點。

為何祂說：「不是摩西賜給你們那糧」等等？祂稱之為「真糧」，並非因為那嗎哪的神蹟是虛假的，而是因為那只是預表，而非真體本身。

他們為何說：「主啊，常將這糧賜給我們」？因為他們當時仍以為這是物質的東西。

「神的糧就是那從天上降下來，賜生命給世界的」該如何理解？這不僅是指給猶太人，更是指給全世界。祂稱之為「生命」，是因為眾人都因罪而死在過犯中。

「凡父所賜給我的人，必到我這裡來」是什麼意思？因為對祂的信心並非偶然發生的事，而是需要從上頭來的推動力，以及一顆高尚且感恩的心，藉著信心領受聖靈的啟示。

當他們說：「這不是約瑟的兒子耶穌嗎？」祂為何沒有回答：「我不是」？因為他們還無法領受那從童女所生之奇妙的誕生。如果他們連按肉身所生的都無法領受，更何況是那不可言喻且屬天的誕生呢？

為何祂說：「若不是父吸引他，就沒有人能到我這裡來」？這並非暗示強迫，而是指那領受了神極大幫助的人。

「經上記著說：『他們都要蒙神的教訓』」是什麼意思？因為當時他們是藉著人來學習神的事，而現在則是藉著神兒子祂自己和聖靈來學習。

「從來沒有人看見父，只有從神來的，他看見過父」該如何理解？這裡不應從「因果」的層面來理解（因為我們都是從神而來的），而應從「真實誕生」的方式來理解。

「誰若吃了這糧，就必永遠活著。」祂指的或許是祂的肉身，或許是救恩的教導。

1247

為何說是「真實的食物」與「真實的飲料」？因為這能拯救那些以信心領受之人的靈魂，而不像暫時的食物那樣會朽壞。

「吃我肉的人，常在我裡面」：這指出了藉著領受聖餐，人與基督之間產生了合一。

「並且在末日我要叫他復活」是什麼意思？「我也」二字，顯明祂與父是同等的。

「我因父活著」該如何理解？意即：正如父是生命，我也照樣活著。並且，「吃我的人，也要因我活著。」祂不斷提到「生命」，是指那從祂而來的復活。為何祂處處提到生命？因為這是人類所渴求的，沒有什麼比「不死」更令人愉悅的了。

祂為何在會堂和節期教導？或許是為了吸引群眾，或許是為了顯明祂並不與父對立。

祂為何說：「倘若你們看見人子升到祂原來所在之處，會怎麼樣呢？」這是為了藉此使他們相信祂並非約瑟的兒子。

「叫人活著的乃是靈」是什麼意思？是指他們應當屬靈地領受祂所說的話。因為那按肉體領受的人，將毫無益處。所謂「屬肉體」的聽法，是指去探究祂如何從天上降下來，以及如何吃祂的肉，這些事必須奧秘地、屬靈地去領悟。因此祂接著說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」意即：這些話是屬靈的，不帶有任何肉體的成分。

「因為祂從起初就知道誰不信」該如何理解？意即：從世界創立之初。祂這話是指猶大和那些不信的猶太人。

「祂門徒中多有退去的」是什麼意思？這並非指十二門徒，而是指其他門徒，甚至包括那些使徒。這件事之所以如此，從祂對門徒說「你們也要去嗎？」就可以看出來。

當彼得說「我們還歸從誰呢？」時，基督為何沒有稱讚他？是為了不讓他們以為祂是在討好他們，好讓他們堅持下去。

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第七章

祂的兄弟為何對祂說：「你離開這裡上猶太去吧」？這看起來像是出於友誼，其實不然，而是出於怯懦與虛榮的嘲諷。說「沒有人在暗處行事」，是在責備祂的怯懦；而說「要顯明給世人看」，則是出於虛榮。

「我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的」是什麼意思？祂稱自己的時候為「受難的時候」，而稱他們的時候為「常是方便的」。祂說：「因為他們不會殺你們，即使你們常與他們在一起。」「我的時候還沒有滿足」該如何理解？因為還有神蹟必須成就。

「世人不能恨你們，因為你們想要的是屬世的事；但我恨世人，因為我指證他們。」

祂為何不與兄弟一同上去，而是後來才去？這是因為祂不想像他們所希望的那樣顯露自己；祂之所以上去，是為了不讓他們以為祂留在下面是出於怯懦。

他們尋找祂時，為何不直呼其名，而說「那人在哪裡？」這是出於極大的諷刺與嫉妒。

「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的」該如何理解？祂所說的意思是：雖然我是另一個位格，但我並沒有什麼與父不同的；我說話行事，以至於讓人不認為我有什麼與父不同的地方。

「人若立志遵行祂的旨意」是什麼意思？意即：那愛慕美德生活的人，就會認識這教訓；換句話說，那仰望先知的人，就會認識我的教訓。

我們應當留意，祂說話謙卑是有許多原因的，例如：為了不被認為是受造物、為了不被認為是與神對立、因為祂披戴了肉身、因為聽眾軟弱、為了教導人謙卑。而祂說話高超，則只有一個原因，就是祂神聖本性的偉大。

「摩西豈不是傳律法給你們嗎？」是什麼意思？因為他們責備祂犯了安息日，祂便針對這一點反駁，彷彿在說：「律法說：『不可殺人』，但你們卻在殺人。你們忽略了定自己的罪，卻因我醫治了一個人，就指控我違背律法。」

「摩西傳割禮給你們，不是因為割禮是從摩西來的，而是從祖先來的」是什麼意思？其意如下：祂說，為什麼沒有人責備摩西，或因摩西命令在安息日行割禮而違背他呢？顯然是因為割禮比安息日更重要，儘管割禮並非源自摩西。祂說這些話是為了證明祂所行的醫治比割禮更偉大。藉著說「使人全身痊癒」，祂顯明了割禮只是局部的醫治，而祂對癱子的醫治則是完全的。

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「你們也知道我，也知道我從哪裡來；但我不是自己來的，那差我來的是真實的」等等。祂說「你們不認識祂」，是指他們因行為而產生的無知；這並非無知的過錯，而是邪惡的過錯。「我從祂那裡來」，意即「我與祂同在」；祂這麼說，是為了不讓祂被視為與神疏遠。

祂在節期尋求捉拿祂，這顯明了什麼？顯明了他們那不敬虔的心，因為他們連在聖殿裡都不怕做這種事。

為何群眾中有人說祂是好人，有人卻說祂是迷惑人的？前者，依我看，是多數人的看法；後者則是那些嫉妒的祭司長的看法。

「我所在的地方，你們不能到」是指祂不應當留在死亡中，因為那是我們眾人都要去的地方。

「散居」是什麼意思？猶太人稱外邦人為散居，因為他們散佈在各地。

福音書作者為何說「在節期的末日，就是最大之日」？因為第一天和最後一天是最大的；中間的日子他們大多消耗在宴樂中。祂在末日來到，教導他們好讓祂所說的話被記念，以免因中間幾天的宴樂而遺忘。

「信我的人，如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來」該如何理解？這裡的「腹」是指「心」；正如別處所說：「你的律法在我心裡。」經上哪裡說過「從他腹中要流出江河」？或者，這裡應當斷句，將「如經上所說」與後文分開；意即：我說「從他腹中要流出活水的江河來」，這是祂自己的宣告。因為經上見證神將要來，所以祂提到了經文。「流出」暗示了恩典的豐盛；「活水」是因為它永遠在運行；祂說這話是指聖靈。

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「那時還沒有賜下聖靈來」是什麼意思？因為先知們雖然藉著聖靈說話，但這種恩典暫時是隱藏的。它必須在十字架之後才賜下，因此祂補充說：「因為耶穌尚未得榮耀。」祂稱十字架為「榮耀」；而我則認為這是指祂的升天，因為那完全顯明了祂是神。或者，你也可以理解為「那時還沒有」，意即聖靈尚未被世人所認識。必須知道，使徒們在受難之前所行的醫治，並非藉著聖靈，而是藉著基督所賜的權柄。當祂差遣他們到全世界時，祂才說：「領受聖靈」；而在五旬節，聖靈才降在他們身上。

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第八章

為何祂說：「我是世界的光」？因為他們說祂是從加利利來的，祂便解釋祂並非來自那裡，也不是為了那裡，更不是為了巴勒斯坦而來，而是為了光照全世界。「不走在黑暗裡」，意即：不處於謬誤之中。

「你們是按著肉體判斷」，這是指不公義的判斷；正如「按肉體活著」是指活得卑劣。為何祂在別處說「父不審判什麼人，卻將審判的事全交給子」，而這裡卻說「我不審判什麼人」？因為這話不是指未來的審判，而那話是指第二次降臨。

祂說「我不是獨自一人，還有差我來的父與我同在」，顯明了「我不單獨定你們的罪，父也與我同在」；或者，「正如我，我也不是獨自一人，除非與父同在」。因此祂補充說：「你們的律法上也記著說：兩個人的見證是真的」；或者祂說這話是為了顯明祂與父同體。

「祂的時候還沒有到」是什麼意思？意即：祂想要被釘十字架的適當時機還沒有到。

當基督不斷說「我要去，你們要尋找我」，為了震動他們的心靈時，他們卻反問：「難道祂要自殺嗎？」等等；祂為了消除他們的猜疑，說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的。」祂的意思是：你們既然是從世界來的，又是屬血氣的人，才會這樣想。

「你們若不信我是，必要死在罪中」是什麼意思？因為祂來是為了除去世人的罪，他們既然不接受，祂便說他們必然死在罪中。

他們問祂：「你是誰？」祂回答：「就是我起初所告訴你們的。」這話的意思是：既然你們聽過並見過神蹟與教訓，還要問我是誰，你們根本不配聽我的話，更不用說去認識「我是」了。你們說話全是為了試探我，不要以為我聽了你們這麼多話，卻因軟弱而不離開，或者以為我不知道你們的心思。看哪，我告訴你們，我能指證你們；不僅是指證，還能懲罰；這就是「我有許多事講論你們，判斷你們」的意思。藉著「我對世人所說的」，祂顯明了祂將要在外邦人中說話。

「你們舉起人子以後，必知道我是」是什麼意思？祂所說的是：因為我是神的兒子。

福音書作者為何記載說：「祂說這些話的時候，就有許多人信祂」？這些話是指什麼？是指那些謙卑的話。例如：「我沒有一件事是憑著自己做的」，這意味著祂與父的平等；而他們卻理解為低於父。祂又說：「差我來的父沒有撇下我獨自一人，因為我常做祂所喜悅的事。」

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「所有犯罪的，就是罪的奴僕；奴僕不能永遠住在家裡」等等。藉著這些話，祂悄悄地拆毀了律法之下的一切，並在補充說「子卻是家中的主人」時，高舉了自己；因此祂說：「祂永遠住在家裡。」接著，祂顯明了同體性，說：「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」

「你們是出於你們的父魔鬼」等等。祂對他們說這話是因為謀殺，因此祂補充說：「他從起初是殺人的，正如你們一樣。他心裡沒有真理……他是說謊的，也是說謊之人的父。」意即魔鬼生出了謊言，所以他是說謊者。

「你們中間誰能指證我有罪呢？」這話是從前面的論述中總結出來的。因為祂說：「你們是說謊的，是那生出謊言之魔鬼的兒女」，所以你們無法真實地指證我，你們徒然的指控證明了你們是說謊者，是說謊之父魔鬼的兒女；你們既不是亞伯拉罕的後裔，也不是神的兒女。

既然猶太人從未稱祂為撒馬利亞人，為什麼他們說：「我們說你是撒馬利亞人……豈不對嗎？」顯然是因為他們之前多次這樣說過。

「若我榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼」該如何理解？祂這是針對他們的猜疑而說的；正如「我的見證不真實」一樣。

「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂」是什麼意思？這裡的「日子」是指十字架的日子，祂在獻祭以撒時已經預表了。祂稱讚亞伯拉罕因十字架而歡喜，是為了顯明祂並非不情願地走向受難。

他們為何說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」他們以為祂有那麼大年紀，其實祂才三十三歲。

「還沒有亞伯拉罕就有了我」是什麼意思？顯然是指祂作為神。祂說「我是」，而不說「我曾是」，這句話強調了永恆的存在；這句話本身就超越了時間，所以對他們來說，這話顯得是褻瀆的。

第九章

為何他們如此無理地問：「是這人犯了罪，還是他父母呢？」這問題是無理的。因為他出生前怎能犯罪？而為了父母，在他出生前怎能受罰呢？反倒是父母可能因子女受罰。這問題是基督在癱子神蹟中引發的；因為基督當時對他說：「不要再犯罪，恐怕你遭遇的更厲害。」

為何祂吐唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上？這是為了顯明祂就是當初塑造亞當的那一位。

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1208 約翰福音古卷註釋。 「造亞當者，即是祂。」另解：免得這水池的神蹟被輕視。 為何他的鄰居與其他人懷疑並說：「這不是那素來討飯的人嗎？」因為這神蹟太過奇特；但我認為，是因為他看見了，且在某種程度上，隨著眼睛張開，他的容貌因眼睛的開啓而與先前略有不同。他如何知道是藉著唾沫得醫治的？是藉著觸覺，或是藉著唾沫落在地上的聲音。 為何他們不問瞎子：「你如何看見的？」卻問：「祂如何開了你的眼睛？」這是給他藉口去毀謗祂。

VERS. 8. 為何他的鄰居與其他人懷疑並說：「這不是那素來討飯的人嗎？」因為這神蹟太過奇特；但我認為，是因為他看見了，且在某種程度上，隨著眼睛張開，他的容貌因眼睛的開啓而與先前略有不同。他如何知道是藉著唾沫得醫治的？是藉著觸覺，或是藉著唾沫落在地上的聲音。 VERS. 10. 為何他們不問瞎子：「你如何看見的？」卻問：「祂如何開了你的眼睛？」這是給他藉口去毀謗基督。

VERS. 17. 那些對瞎子說「你對祂有什麼看法？」的人是誰？是那些與其他人分裂的人；情況正是如此，因為他們中間起了分裂。 為何他們把瞎子的父母帶到中間？為了使他們陷入困境；他們帶著惡意問道：「這就是你們說他生來是瞎子的那個人嗎？」幾乎是在說：「就是你們藉著謠言使他變瞎的那個人。」 為何他們說：「將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人」？而當基督說「誰能指證我有罪呢？」時，他們為何不說什麼？因為他們現在是在說廢話。「將榮耀歸給神」這句話，彷彿是在說祂什麼也沒做。

VERS. 27. 瞎子說「難道你們也要作祂的門徒嗎？」時，他是在嘲諷，輕聲地戲弄他們，並表明自己已經是祂的門徒了。

VERS. 34. 為何他們說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」他們藉此暗示他的失明。

VERS. 35. 為何基督問瞎子：「你信神的兒子嗎？」這是在祂對猶太人作了那樣的辯駁之後，祂並非不知道，而是想要讓他知道，祂是多麼看重他的信心。

VERS. 39. 基督所說「我為審判到了這世上」是什麼意思？祂是說，為了使那些不信的人受到更重的懲罰與定罪。

第十章

VERS. 8. 基督所說「凡在我以先來的，都是賊，是強盜」是什麼意思？祂並不是指先知說的，正如那些不接受摩西律法的摩尼教徒所說的那樣；因為那些信基督的人，正是藉著先知們才信的。再者，如果祂是指先知，就不會稱他們為賊，因為祂說：「如果你們聽摩西和聖經，你們就會聽我。」那麼祂是指誰呢？是指丟大（Theudas）、猶大（Judas）以及其他在基督名下出現的煽動者。 VERS. 9. 祂說會找到什麼草場？祂是指食物或權柄：也就是說，他留在裡面，沒有人會把他趕出去。 VERS. 10. 「使他們得生命，並且得的更豐盛」該如何理解？生命是指教導，而這更豐盛的，祂稱之為天國。

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1260 VERS. 11. 「好牧人為羊捨命」顯示了什麼？祂引入了自願的受難。 VERS. 12. 祂所說「看見狼來，就撇下羊逃走」的反面，在哪裡應驗了？當祂自己被捕時，祂沒有逃跑，反而說：「容這些人去吧。」然而丟大和猶大之流卻不是這樣做的。 VERS. 15. 「正如父認識我，我也認識父」，顯示了平等與同質（consubstantiality）。

VERS. 16. 基督所說「我另外有羊」是什麼意思？祂是指那些信主的外邦人。「我必須領他們來。」這裡的「必須」並非引入必然性，而是表明未來必成之事。 VERS. 18. 祂說「我從我父領受了這命令」是指什麼命令？就是為世界受死。 VERS. 20. 為何他們對祂說：「你有鬼附著」？因為祂所說的話超越了凡人，且不合常規。 VERS. 22. 他們說在耶路撒冷舉行的是什麼節日？應當知道這是一個盛大且公開的節日；他們慶祝的是聖殿在經歷長期被擄後重建的那一天。 VERS. 24. 他們問「你叫我們心裡懸疑到幾時呢？」似乎源於某種渴望與求知欲；但這是在心術不正與虛偽的情況下發生的。因為他們在神蹟大聲疾呼時仍想探問，試圖用言語堵住祂的口。 VERS. 30. 「我與父原為一」，顯示了同等地位與同質。因此，他們理解了祂所說的話，就拿起石頭要打祂，說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」

VERS. 34. 祂又如何接著說：「我曾說：你們是神」？祂將那些因恩典而成為神的人擺在他們面前，最終說祂自己是因恩典成為神的兒子，而他們也是如此。祂的意思是：如果那些因恩典領受此名的人，稱自己為神而不受指責，那麼我這本性如此的人，為何要被公正地指責呢？而事實確實如此，聽聽祂接下來說什麼。 VERS. 37. 「我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事。」因為要看見祂的本體是不可能的，所以藉著工作的平等與同一性，證明了祂與父的無差別。 VERS. 38. 「我在父裡面，父在我裡面」；意思是：我除了是父之外，別無他物，我仍是子；而祂除了是我之外，別無他物，祂仍是父。 VERS. 41. 為何施洗約翰沒有行神蹟？因為經上說：「約翰一件神蹟沒有行過。」這也是神聖經綸的工作，使約翰不行神蹟，好讓他被顯明為真正的燈，在太陽出現時，他便無法發光。

第十一章

VERS. 2. 在約翰福音中用香膏抹主的那位，並不是馬太福音中的那一位，也不是路加福音中的那一位；她們彼此不同。這位是另一位，但她是一位莊重且熱心的人；因為她熱衷於接待基督。 VERS. 3. 那些對基督極其信靠的人，並沒有像百夫長和大臣那樣親自前來，而是派人去通報。

VERS. 4. 馬大和她的姐妹對基督如此信靠，以至於當她們聽說「這病不至於死」時，在兄弟死後也沒有跌倒。 VERS. 9. 基督所說「白日不是有十二小時嗎？」是什麼意思？祂的意思是：如果那看見這世界之光的人尚且安全，那麼那時刻與我這一切光之創造主同在的人，就更是如此了。 VERS. 12. 他們認為祂在睡覺，這理解為何是愚昧的？因為祂去那裡是為了喚醒他，所以他們說：「他若睡了，就必好了。」他們以為祂不是在說睡眠，也不是在說死亡；而是以為祂在說某種隱喻。否則，祂若走了五里路，難道還趕不及去喚醒他嗎？

VERS. 16. 多馬為何說：「我們也去和他同死吧」？有些人認為這是他出於熱忱而說的，有些人則認為是出於膽怯與諷刺。

VERS. 23. 馬大為何對基督說：「我知道在末日復活」？這是出於祂的教導；因為她聽過祂許多類似的話。 VERS. 28. 為何祂私下叫她的姐妹？免得他們聽見她談論基督而離開；因為當時有話說：「若有人承認基督，就必被趕出會堂。」 VERS. 33. 「心裡悲嘆」是什麼意思？這等於是說，祂抑制了情感，止住了淚水的湧流。 VERS. 34. 為何那無所不知的祂要問：「你們把他放在哪裡？」祂並非不知道，而是不想強行介入神蹟。 VERS. 37. 為何他們說：「他既開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」這是出於邪惡的目的，彷彿在毀謗那個神蹟，說它從未發生過。 VERS. 41. 為何祂要禱告？祂其實是採取了禱告的形式；祂說：「但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」祂的意思是：免得他們以為我與神對立。 VERS. 44. 為何祂說：「解開，叫他走」？免得祂帶領他時，顯得過於自誇。 VERS. 48. 為何他們說：「若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和百姓」？他們試圖煽動民眾，彷彿他們會因祂而面臨被指控為叛亂的危險。

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1264 VERS. 49. 「那一年作大祭司」是什麼意思？為了顯示祭司的職位是可以買賣的；但即便如此，聖靈依然同在，因為該亞法即使不情願也作了預言。 VERS. 50. 「獨人替百姓死，免得通國滅亡。」聖靈就是這樣使用祭司的口，卻沒有觸碰他那污穢的心：就像對尼布甲尼撒、法老和巴蘭一樣。 VERS. 52. 為何祂說「將神四散的子民都聚集歸一」？祂稱外邦人為神的子民，是基於未來將要發生的事。

第十二章

VERS. 6. 為何猶大是個賊，祂卻把錢囊交給他？為了斷絕他的貪婪。 VERS. 7. 為何基督在這裡提到安葬的事？祂想讓猶大感到羞愧，並顯示祂知道他在策劃背叛。 VERS. 13. 為何他們拿著棕樹枝，並喊著「和散那」（意為「求救」）？因為他們因拉撒路的神蹟，認為祂比先知更偉大。 VERS. 14. 有人問，其他福音書作者說「祂差遣人說：去解開驢駒」，而這裡卻沒說類似的話，只說「耶穌得了一個驢駒，就騎上」？兩者都發生了。祂確實差遣了人，驢駒被牽來，祂騎上了那被牽來的驢駒。 VERS. 19. 法利賽人彼此說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了」；他們是那些信主的人，只是不敢公開承認。 VERS. 20. 那些上來過節禮拜的希臘人是誰？就是那些前來對腓力說：「我們想要見耶穌」的人。他們是接近成為歸信者的人，也就是說，接近猶太教。

VERS. 23. 「人子得榮耀的時候到了」該如何理解？因為希臘人和外邦人都來了，而猶太人卻不信，祂說，時候到了，該去受難了，一切都已成就。

VERS. 24. 「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」該如何理解？祂的意思是：當我受難並死亡後，福音的宣講將會更加增長。 VERS. 25. 「愛惜自己生命的」是什麼意思？就是放縱自己慾望的人；而「恨惡自己生命的」是指不順從那引誘自己作惡的生命的人。 VERS. 26. 「若有人服事我，就當跟從我」是什麼意思？祂說，凡展現教導與順服的人，也當效法我的死亡。接著祂提出了獎賞：「我在哪裡，服事我的人也要在那裡。」

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1266 VERS. 27. 對死亡的恐懼，例如「父啊，救我脫離這時候」，以及類似的話，都是出於祂的經綸，而非出於祂的神性，也就是說，是出於祂的人性。 VERS. 28. 「父啊，願你榮耀你的名」該如何理解？意思是：帶我走向十字架吧；祂稱這件事為對神的榮耀，因為祂是為真理而死。來自天上的聲音說：「我已經榮耀了，還要再榮耀」是什麼意思？因為我在這之前已經榮耀了；在十字架之後，我還要再榮耀。 VERS. 29. 為何眾人聽見聲音，說有雷聲？因為聲音響亮清晰，且因轉瞬即逝，那些較遲鈍的人以為聽到了雷聲。而那些說「有天使對他說話」的人，知道那是清晰的聲音；但他們不知道那聲音意味著什麼。

VERS. 31. 「現在這世界受審判」該如何理解？這顯示，既然人從起初就被欺騙，以致負債並死亡，祂也將臨到我，不能再隨心所欲，因此世界將得到伸張正義；但也有人認為這是指彼拉多。 VERS. 32. 「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」是什麼意思？祂是指十字架；「萬人」是為了外邦人而加上的。另解：祂沒有說「呼召」，而是說「吸引萬人」；顯示了宣講的威力，暗示了福音的果效，並表明恩典是不可阻擋的；因為祂將萬人帶向信心，祂設計要造福萬人。 VERS. 36. 「使你們成為光明之子」是什麼意思？也就是說，成為我的人。 VERS. 38. 「應驗以賽亞的話」該如何理解？這裡的「應驗」不是指原因，而是指結果。 VERS. 40. 「祂叫他們瞎了眼，硬了心」該如何理解？這與「任憑他們存邪僻的心」是一樣的，意思是：祂容許了，祂放手了。祂並不是說祂親自作了這些事，而是顯示這些事是出於他們自己的邪惡。就像太陽會傷害虛弱者的視力，這並非太陽的過錯，而是受光者虛弱的緣故。 VERS. 44. 祂沒有說「信我的人」，而是說「信我的」；顯示了祂與父本體的無差別；同樣的，「看見我的，就是看見那差我來的。」 VERS. 48. 「棄絕我不領受我話的人，有審判他的」該如何理解？誰是審判者？如果父不審判任何人，而你又說「我不審判世界」，那麼誰來審判那些不信的人呢？祂說，我所講的道，就是審判他的；也就是說，它將站在控告者的位置上。 VERS. 49. 祂說「父已經給我命令，叫我說什麼，講什麼」，這是祂完全謙卑與人性化的表現。

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第十三章

VERS. 1. 祂稱死亡為「離世」；「愛他們到底」，意思是：祂沒有遺漏任何一個極其愛他們的人所當做的事。祂稱他們為「自己的」，是基於親屬關係的理由，因為祂也稱其他人為「自己的」，是基於創造的理由；正如經上說：「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」 VERS. 3. 「父已將萬有交在祂手裡」，是指信徒的救贖。

VERS. 6. 「耶穌到了西門彼得那裡」是什麼意思？這暗示祂先洗了那賣主之人的腳。「主啊，你洗我的腳嗎？」意思是：你這位藉著雙手使瞎子看見、使痲瘋病人潔淨的主？為何其他人沒有反抗？因為祂先洗了賣主之人的腳，而那人因為極其傲慢，坐在席位上，接著祂才來到在席次上排第二的彼得那裡；因此，其他人受到彼得那番爭論的教訓，就順服了。 VERS. 7. 「我所做的，你如今不知道」是什麼意思？祂說這是為了顯示祂的謙卑將在最後顯明出來。 VERS. 9. 彼得以為這種洗腳是赦免罪孽，所以想讓全身都洗。但這並非赦免罪孽，而是謙卑的表現。「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」 VERS. 10. 「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了」是什麼意思？祂藉此教導賣主之人要悔改，並離開背叛的道路。為何祂說「你們是乾淨的」，儘管他們尚未從罪中得釋放，也沒有領受聖靈？因為他們已經接受了光，並離開了猶太人的謬誤。在這裡，祂顯露了祂的權柄，脫去了奴僕的形像，披上了神的形像。

VERS. 23. 為何約翰側身靠在基督的懷裡？為了顯示他遠離背叛，且對祂極其信靠並能坦然交談。基督容許他，是為了醫治他的憂鬱。為何祂隱藏了自己的名字，說「耶穌所愛的那門徒」？為了極大的謙卑，以及避免炫耀。 VERS. 24. 為何彼得示意約翰去問？因為他性情火熱，多次回答卻被堵住口，因此他害怕，想藉著約翰的手來得知。 VERS. 26. 為何主被問到「是誰」時，回答說：「我蘸一點餅給誰，就是誰」？祂蘸了餅給他，但讀者卻不明白祂給了誰。祂私下對約翰說了那話，以至於沒有人聽見。因為約翰正是為了這個緣故，側身靠在祂胸前，對著耳朵問；所以其他人沒有聽見，或者很快就打斷了祂，特別是彼得。為何祂藉著遞餅來指證他？是為了引導他悔悟，並想讓他感到羞愧。

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1270 關於約翰福音的古老註釋。

約 13:27。基督對他說：「你所做的，快做吧！」這句話該如何理解？這並非命令，而是責備與諷刺。

他自己既吩咐人不可帶錢囊、銅錢、拐杖，為何他自己卻帶著錢囊？這是為了讓我們學習，即使是極度貧窮的人，也當對窮人有極大的眷顧。

約 13:30。福音書作者為何提到時間：「那時候是夜間了，猶大出來」？這是為了讓我們知道他的魯莽，連時間都無法阻擋他的衝動。

約 13:36。「我所去的地方，你們不能到。」這顯示他的死是一種過渡，是一種更美好的轉移，進入一個在死前就能接納必朽壞身體的地方。

約 13:37。彼得為何問：「主啊，你往哪裡去？」這並非他想知道，而是因熱心而想跟隨。

第十四章。

約 14:1。「你們信神，也當信我。」這表明了同質（consubstantiality）。

約 14:5。多馬說：「主啊，我們不知道你往哪裡去。」這話是出於膽怯。

約 14:8。「將父顯給我們看，就知足了。」他是在呼求用肉眼看見。因此子回答：「你不認識我嗎？」這意思是：我本身就是父所是的。

約 14:16。為何說：「他必另外差遣一位保惠師」？這是為了羞辱撒伯流派與亞流派。說「另外一位」，顯示了位格（hypostasis）的區別；說「保惠師」，顯示了本質（ousia）的相同。為了不讓人以為他會道成肉身，他補充說：「世人不能接受的」；這裡的「世人」是指惡人。

約 14:19。說「因為我活著，你們也要活著」，他指的不是今生，而是將來的生命。因為「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」，這表明了同質。如果我們不這樣理解，基督與使徒就沒有什麼區別了。

約 14:22。所謂「主啊，這是什麼緣故，你要向我們顯現，不向世人顯現呢？」是什麼意思？他們以為會像夢中見到他，或者像我們看見死人一樣。

約 14:24。「你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的」，這顯示他所說的沒有一句是出於父之外的。

約 14:28。亞流啊，誰是往父那裡去的？是神道（Deus Verbum）；但他過去在、現在也永遠在父的懷裡。他何曾離開過父？若說他往父那裡去，是離開了懷抱，為要回到懷抱。那麼這是什麼意思？是那可見的本性往父那裡去；是我們親屬的、出於地的，往那在天上的去，並非父比他大。因此，正如他被說成「比天使微小一點」，並非真的比天使小（因為我們看見耶穌因受死的苦，比天使微小一點；因為基督選擇了嘗死味，這是天使所不參與的）；同樣地，他說自己比父小，並非比父小。他說：「我按著神性的道理，稱子比父小，並聽見關於父的『更大』一詞，我理解得很好。」但「更大」一詞從未造成本性的差異。因為凡是「更大的」，都可以被稱為同類中更大的；所以，你稱誰為更大的，你就是稱誰為同質的。因為「大」與「小」是在同一個本質中被採納的。為了省去外在的定義，請從神聖聖經中學習這一點：「那說預言的，比那說方言的更大」；難道他們不是同一本質嗎？「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的」；那麼，約翰與婦人所生的是異質的嗎？蒙福的雅各說：「這一個將要強盛，但他的弟弟比他小，將要比他大。」因此，即使你按神性的道理採納「更大」一詞，你關於異質的論點反而被瓦解了；異質的論點既被瓦解，你宗教的教條也就瓦解了；你強調「更大」，就是向我強調「同質」；而強調「同質」，就消除了「更大」。因為神沒有本質的度量；無限的本性不接受「大」與「小」。父對子有什麼更大的？如何大？按時間嗎？但父是無始的；按範圍嗎？但他是無限的。按重量嗎？有什麼能衡量那本質？按尊榮嗎？但父與子的尊榮是一樣的。他說：「父啊，凡我所有的，都是你的；你的也是我的。」又說：「道與神同在，道就是神。」亞流啊，神沒有「大」與「小」；在他身上說「大」與「小」是多餘的。那本性是不可比較的，那本質的偉大是不可比擬的。如果你按比較來構想「更大」，你就會因比較而減損了本質；在神身上，除非是為了遷就可見的本性，否則「更大」一詞會減損神聖的本質。因為不可比擬的事物若降格去比較，被理解為減損了自身的本質，而非榮耀它。

約 14:30。誰是世界的王？是魔鬼。說「在我裡面他毫無所有」，意思是：他指不出我有任何配死的地方。

約 14:31。為何說「起來，我們走吧」？因為他們在一個公開的地方。他帶他們離開，是為了暫時消除他們的恐懼，所以他這樣說並這樣做。

第十五章。

約 15:15。「凡我從我父所聽見的，都已經告訴你們了」，這該如何理解？而他在別處又說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。」他透過「凡事」與「聽見」所要建立的，無非是他所說的沒有一句是外來的，都是父的事。

約 15:18。「世人若恨你們。」這裡的「世人」是指那些體貼世俗的惡人。

約 15:26。他說「保惠師，就是我將要差遣給你們的」，因為父怎樣差遣子，子也照樣差遣聖靈，這不是作為奴僕，而是作為同性與從屬的，也就是作為能力的。

第十六章。

約 16:7。「我若不去，保惠師就不到這裡來」，這並非顯示聖靈是奴僕，而是平等的與相似的。

約 16:8。關於公義，「因為我往父那裡去，你們就不再見我」，這意思是：我展現了無可指責的生活；而我往父那裡去，就是這件事的證據。

約 16:11。「這世界的王受了審判」，意思是：他與我爭鬥，已被定罪。

約 16:13。「他不憑自己說話，只把聽見的說出來」，這是什麼意思？這與「我關於他所說的」是一樣的，意在顯示與聖靈的無差別性。「並要把將來的事告訴你們」，即我身在何處，以及其他的事。

約 16:14。聖靈既被顯示為與父及子平等，為何這裡又說「他要受於我的，並告訴你們」？這無非是顯示他是平等的，而非更大的，這從前面的話語中已經理解了；並且因為說「他要榮耀我」，隨後補充說「他要受於我的」。那麼「他要榮耀我」該如何理解？意思是：他將奉我的名將能力賜給你們。

約 16:25。關於什麼時候說「時候將到，我不再用比喻對你們說話」？是指他復活的時候；因為在那些日子裡，他與他們同在並交談。

約 16:33。「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安」，意思是：不要將我從你們的心中趕出去。

第十七章。

約 17:1。為何他有時屈膝禱告？因為他來是要彰顯美德，而不僅僅是彰顯他的神性；教導人者，不僅要用言語，更要用行動來教導。他想顯示他不是不情願地走向受難，他說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子」，等等。因為他是在祈求這件事發生，並稱這件事為榮耀。

約 17:3。「使他們認識你獨一的真神。」這是為了與那些非神者作對比，而非與子作比較。那麼，亞流啊，那說「我就是真理」的，是否從真理中墜落了？所以，如果子不是真神，他也不配被稱為神；因為那不是真實存在的，怎能被稱為神？那麼我們該如何處理那句話：「太初有道，道與神同在，道就是神」？你聽見道是神。並且他說，道所是的，就是那與之同在的，也就是神。所以，如果子不是真神，你就必須認為他是假神；如果你不敢說他是假神，就必須承認他是真神；而真神理當被稱為與真神同質，兩者之間唯一的真理顯示了唯一的本質。然後你讀到「獨一的真神」，卻像瞎子一樣撞在這句話上，將它歸給父。告訴我，你從哪裡學到這句話是指父說的？從字面上嗎？但它並沒有指名「父」；因為它沒有說「使他們認識你獨一的真神與父」；而是說「獨一的真神」，這是三位一體的稱呼與意義；它也沒有再說「你所差遣的獨生子」，而是說「耶穌基督」；立刻用「基督」這個稱呼來刺痛你的心思，使你想起道成肉身。因為如果他說「使他們認識你獨一的真神與父」，就必然會加上神的稱呼；既然沒有說「父」，所以也就省略了說「子」。因為他傳遞給我們的不是位格，而是本性；「真神」是指神聖的本性；「你所差遣的耶穌基督」是指人性；正如保羅所說：「在神與人中間，只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌。」因為「差遣」本身，並不意味著人性。因為那在道成肉身之前就在世上的，正如福音書作者所說「他在世界」，那已經在世界上的，又怎能被差遣呢？但被差遣的是什麼？是那可見的形體。那麼，他說「你所差遣的耶穌基督」是什麼意思？你又在問嗎？聽著：為了不讓你否認道成肉身，為了不讓你因讚美而將道成肉身與神性分開，而是要你將所取的人性與神性一同構想；為了讓你認識三位一體中唯一的神性，並將那最後所取並差遣的形體視為神性的印記，視為他不可分割的位格。

約 17:4。「我在地上榮耀你」，是指透過他，人對父所獻上的敬拜。

約 17:5。「我已經成就了你所託付給我的工作」，儘管事情還在開始階段，這該如何理解？他將將來的事當作現在來說；或者說「我盡了我的一切」。如何理解「榮耀我，使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀」？這是指所披戴的肉身外衣。說「同你」，是代替「與你在一起」；因為他沒有說「在地上」。還有另一種解釋：他這話不是為自己說的，而是為他所取的亞當說的。正如某人進入法庭，披上了被告所有的罪狀，並在法官面前彷彿為自己辯護，儘管他自己是無辜的；同樣地，我們的主在無罪的情況下，承擔了我們的罪狀；因為他沒有犯罪，他為我們執行了代求的職分。「榮耀我，使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」因為我亞當原本是被造在不朽壞中，我曾與神交談；我曾與天使同席，在臉上帶著聖靈的恩典與榮耀；這一切因我的悖逆而失去了。現在我祈求：「父啊，榮耀我，使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」因此父從上面回應：「我在樂園中曾榮耀你，現在也要再榮耀你，並將你重新恢復到樂園同樣的尊榮與喜樂中。」而當子說這些話時，他擁有與父平等的榮耀，他自己說過：「我與父原為一」；「看見我的，就是看見了父」。約翰也呼喊：「我們見過他的榮耀，正是父獨生子的榮耀，充充滿滿地有恩典有真理。」

約 17:7。「現在他們知道」，這不是為他自己說的，而是為了門徒。

約 17:10。「凡我所有的，都是你的；你的也是我的。」這顯示了極大的平等。

約 17:11。「父啊，保守他們」，以及「我與他們同在的時候，我保守了他們」，這是針對他們的猜測而說的；因為他們以為他死了，就不會保守他們了。

約 17:16。「正如我不屬於世界」，這並非精確的無差別性，就像「我與你原為一」一樣，即不屬於那些體貼世俗的人。

約 17:17。「求你用真理使他們成聖」，意思是：藉著賜下聖靈使他們成為聖潔；教導他們，教導他們真理。

約 17:19。「我為他們自潔」，是什麼意思？意思是：我將自己作為祭物獻給你；因為祭物被稱為聖潔的；正如舊約中說：「你要將羊羔分別為聖給我。」

約 17:21。「使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面合而為一」，這裡的「正如」，並非像在他身上那樣精確的等同；因為那是不可能的；而是像他說「你們要慈悲，像你們的父一樣」那樣。那麼「在我們裡面」是什麼意思？是指在對我們的信心裡。亞流啊，你反覆強調子是被差遣的，彷彿差遣者比被差遣者大。那麼，亞流啊，如果我從神聖聖經中向你證明父也被差遣，你是否會停止戰爭？繼續對子狂怒吧。經上說：「只剩下雅各一人，有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那摔跤的人說：『容我去吧，因為天快亮了。』雅各說：『你不給我祝福，我就不容你去。』那人說：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神較力，與人較力，都得了勝。』」亞流啊，誰說「容我去吧，因為天快亮了」？難道不是神與父嗎？雅各向誰呼喊「你不給我祝福，我就不容你去」？難道不是向萬有的神與父嗎？「因為我面對面見了神，我的性命仍得保全。」但你說這是關於子說的？但這樣你的詭辯也是徒勞的。因為子既是神……

1279

不詳年代之聖經短篇論著 1280 被下位者所差遣，而「差遣」一詞並不顯示被差遣者的卑微。因此，若神宣稱祂是被人類所差遣的，祂絕不比人類卑微；那麼，當說到子被父所差遣時，子也不比父卑微。但他說，那裡是關於「降卑」與「經綸」的說法，我暫且談論關於肉身的部分。然而，因為「差遣」一詞不能減損獨生子，當說到父按著經綸差遣祂時，祂在永恆的本性上絕未因此被貶低。

23節：我在他們裡面，你也在我裡面，應當這樣理解：祂將自己的榮耀賜給了他們，並與父同在，為要保守他們。但在別處祂並非如此說；因為祂並非說父藉著祂而來，而是說祂與父一同前來，並在他那裡居住。

23節：如何理解「你愛他們如同愛我一樣」？再次地，這「如同」一詞，是賜給我們去理解，容許人類被愛，這是我一直所探求的。

25節：為何說「公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你」？祂所說的是這個意思：猶太人說他們認識你，卻說我不認識你；但恰恰相反，他們不認識你，我卻認識你，並且一直認識。

26節：我已將你的名指示他們，還要指示，這該如何理解？聖靈究竟要指示他們什麼？祂說這話，是為了顯示聖靈的事也是祂的事；因為祂在別處說：「祂要將受於我的告訴你們。」為要使你愛我的愛在他們裡面。因為祂說，若他們得知我並未與你分離，而是你真實的兒子，且是極其被愛、與你聯合的，他們就必堅定地持守對我的信心與愛。當他們如理愛我時，我也必住在他們裡面。

第十八章

4節：為何祂問「你們找誰」？是為了顯示祂是甘願走向受難。

10節：彼得從哪裡得來的刀？在我看來，他是為此預備的；或者來自逾越節羔羊的獻祭。既然未被命令防衛，為何他要防衛？看來他不是為自己，而是為了幫助老師；再者，彼得當時尚未完全，在善事上也未堅固。福音書作者為何寫下那僕人的名字？是為了讓當時的讀者可以去查考並探究所敘述的事是否真實發生。因此，他衝著那人的頭部而去；所以說到右耳。基督為何行神蹟？是為了顯示祂的大能，並教導人不可惡對惡，即使對強盜也是如此。凡動刀的，必死在刀下；在我看來，這「凡」字是代替「許多」，如同「所有的飛鳥」[荷馬，伊利亞德 A, 5]。

15節：為何說「彼得和另一個門徒跟隨祂」？當他靠在主懷裡時，因謙卑的緣故隱藏了自己的名字，但現在為何又寫出來？是為了同一個緣故，免得人以為他在誇耀，因為在眾人逃跑時，唯獨他跟隨了。但他被迫提及自己，是為了顯示他確切知道院子裡發生的一切，因為他進去了；所以他提到自己認識大祭司，是為了顯示他有權進入。

19節：為何大祭司每天在聖殿看見祂，現在卻問祂的教訓，以及門徒在哪裡，為何召集他們，意欲何為，以及為了什麼？他這樣問，是想把祂當作煽動者和革新者來定罪，彷彿祂是某種邪惡的製造者。

20節：基督為何說「我從來沒有暗地裡說過什麼」，儘管祂在暗地裡對門徒說了許多話？祂是在回答他們所想的那些關於煽動和騷亂的指控。

21節：說「你為什麼問我？問那些聽見的人」，這不是傲慢，而是為了真理而坦然無懼。

23節：說「我若說得不好，你可以指證那不好；若說得好，你為什麼打我？」為何祂沒有照祂所教導的轉過另一邊臉來？有些人說了些冷淡且不可信的話；但我說，基督的命令是針對鄰舍、路人、家裡的人，甚至是仇敵，但不是針對法庭，因為在法庭上，正義需要被維護。在這裡，沉默反而會招致定罪，彷彿祂被擊打是理所當然的，而這是不應該發生的。

28節：為何他們把祂從該亞法那裡帶到衙門？因為他們在羅馬人的統治下，在公共事務上沒有羅馬人就什麼都不能做，且他們害怕若指控虛假會受到懲罰。所謂「為了吃逾越節」是什麼意思？基督如何能在除酵節的第一天慶祝逾越節？這裡的「逾越節」是指整個節期。

29節：當被問到「你們告這人是什麼事？」他們回答：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」他們在各處都迴避直接的指控。

31節：彼拉多為何對他們說「你們自己帶他去」等等？是為了想擺脫不義。

33節：為何他不在他們面前審問，而是在私下？因為彼拉多再次進了衙門；因為他對祂有某種重大的猜測，且想在猶太人不吵鬧的情況下，準確地了解一切。

34節：基督為何說「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的？」這是為了揭露猶太人邪惡的心思，並想讓彼拉多指控他們，因為這些話是他們說的。

36節：祂回答「我的國不屬於這世界」是什麼意思？彼拉多一直害怕的事，基督消除了他對篡位（僭政）的懷疑。祂所說的是：祂說，我是王，但不是那種王。

37節：當彼拉多說「這樣，你是王嗎？」基督為何說「我為此而生」？祂顯示祂沒有在這些事之後才獲得生命，所以當我們聽到「父怎樣有生命，就賜給子也照樣有生命」時，我們認為這指的僅是祂的出生。祂說「我為此來到世間」，意指：為了顯示並說服眾人，我是王、是主、是統治者；祂想藉此吸引彼拉多。

38節：彼拉多說「真理是什麼」後，為何起身走到他們那裡？他看出這問題需要時間。但他必須暫時將祂從猶太人的衝動中救出來；所以他走到他們那裡。

第十九章

1節：彼拉多為何鞭打祂？他想平息他們的衝動，安撫他們的憤怒與嫉妒。這點是真實的，聽聽彼拉多說：「你們自己帶他去，把他釘十字架吧，因為我查不出他有什麼罪來。」

11節：如何理解「若不是從上頭賜給你的」？這裡的「賜給」是指「容許」：彷彿在說，神容許這些事發生；但這並不意味著你們就沒有罪，因為你們懷有如此邪惡的意圖。

14節：馬可說在第三時辰被釘，約翰卻說是第六時辰，這該如何理解？前者標記的是判決的時間，後者是釘十字架的時間；因為從法官給出判決或審判的那一刻起，就可說是在受刑。彼拉多說「看哪，這是你們的王」，是對他們說反話，彷彿在說：我查不出他有什麼罪，但照你們的意思，看哪，這是你們的王。

15節：他們說「除了該撒，我們沒有王」，顯示他們不願以神為王，而選擇了人：因此最終他們被交給了羅馬人。

17節：主自己背著十字架，正如約翰所說；而根據其他福音書，西門也一同背著；因為這兩件事都發生了。祂作為戰勝魔鬼的凱旋者，首先背起自己的十字架，因為祂不是被迫走向死亡。同時西門也背著，為要讓眾人知道，主所受的不是祂自己的死，而是全人類的死。另一個解釋：為何約翰說基督自己背十字架，而其他福音書作者卻說強迫西門古利奈人背？（此處缺解答。）

18節：祂在髑髏地被釘，因為據說亞當葬在那裡。因此，死亡在哪裡掌權，祂就在哪裡立起凱旋的標誌。

19節：彼拉多為何在十字架上寫下題字？是為了壓制猶太人，因為這不是強盜的十字架；因此他用三種語言，向眾人宣告他們的狂亂。因此，他們嫉妒這題字說：「不要寫『猶太人的王』，要寫他自己說『我是猶太人的王』。」據說這題字是按著十字架最後的發現而寫的。

23節：亞當在樂園裡失去了衣裳；因為這事必須發生，並脫去亞當被逐出樂園時所穿的皮衣。因為祂為我們承擔了我們的一切，祂穿上了這些，為要脫去它們，並以生命與無罪取代它們，給我們穿上。衣服被分為四份，因為祂是為四方世界（東、西、北、南）的罪而穿著這些。祂穿上這件內衣，是為了讓猶太人相信，這「道」不是來自地，而是從上頭來的；且祂與父不是分開的，而是不可分的；祂成為人時，身體不是由男人和女人結合而成的，而是藉著聖靈的作為，由童女獨自織成的。因此，其他衣服被分了，因為它們是可以分的；但唯獨這件內衣他們無法撕開，因為懼怕那藉此顯明出來的記號；這也不是他們的作為，而是掛在十字架上的救主之作為；為要使這件衣服留存，也使那不久後對猶太人的定罪留存。因為聖殿的幔子裂開了，但被釘十字架者的內衣卻沒有被兵丁分開，而是保持完整；因為福音永遠保持完整，而陰影則被除去。

26節：為何祂在被釘十字架時，將母親交託給門徒？是教導我們直到最後一口氣都要關懷父母。祂在這裡再次提到自己時，謙卑地稱門徒為「祂所愛的」，因為祂本可以說出被愛的理由。

27節：為何祂在釘十字架前憂愁、流汗、恐懼，但在這裡卻對門徒、母親和強盜說話？因為那裡祂顯示了人性，而這裡祂顯示了神性，因為祂並不恐懼。

28節：什麼是「耶穌知道各樣的事已經成了」？意即，救贖的所有工作都已完成。

29節：在喝了醋之後，祂說「成了」，意即預言已應驗。

30節：為何說「低下頭，將靈魂交付了」？顯示祂是在自己願意的時候才死。因為通常人是先死，然後才低下頭；祂卻相反。

31節：為了討好猶太人，在祂死後，他們用槍扎祂。血和水流出來，前者顯示祂是人，後者顯示祂超越於人。或者，水象徵洗禮，血象徵我們屬靈的飲料。

37節：「他們要仰望自己所扎的人」是什麼意思？意即，他們用釘子所釘的人。祂沒有說「他們要看見他們所扎的人」，而是說「他們要仰望自己所扎的人」。什麼是「仰望」？十字架就是他們所扎的對象；但在基督降臨前，十字架作為王室的標誌，按通俗習慣被稱為「記號」（signum），預示了基督的降臨與國度，並受到天使的尊崇；而十字架將顯現在地上，遮蔽太陽，使月亮黯淡。

38節：為何七十門徒之一的約瑟求耶穌的身體？在我看來，他是顯要人物，且彼拉多認識他。

第二十章

1節：他們帶香膏去做什麼？為了保存身體；因為這些東西對於保存身體不腐爛很有幫助。

5節：沒有人會在偷竊屍體時，還慢條斯理地留下細麻布，特別是那些因沒藥而黏在肉上的細麻布。

12節：天使為何顯現坐著？是為了引導她進入對話，且免得她驚慌。

14節：為何她對天使說話時，轉過身來，看見了主？在我看來，天使看見了主，而她看見天使在看著她，便意識到他們在看她身後某處，於是轉過身來。就這樣，對天使而言，祂顯得奇妙；對婦人則不然，免得她驚叫；從她以為祂是園丁這一點可以看出來。

15節：她以為主是創造生命與死亡的創造者，所以把祂當作園丁，這就是抹大拉的馬利亞。因此，為了她的益處，主避開了她的觸摸，因為她還不能藉著祂升到父那裡，所以說：「不要摸我。」因為若以那種卑微的態度接近祂，會對她造成損害。

16節：為何祂對她說「馬利亞」？你要理解這名字的呼喚帶有反諷；祂這樣說，是因為她像尋找死人一樣尋找祂，心志卑微。

17節：為何說「不要摸我」？她想再次與祂相處，彷彿祂還是死人；祂將她從這種想法中拉開，說了這個理由：「因我還沒有升上去見我的父」，彷彿在說：我正急著往那裡去。那將要往那裡去的人，不應當再以先前的觀念來看待祂。祂說「我的父，也是你們的父；我的神，也是你們的神」，以及「我升上去」，這些話語與經綸是針對那對基督沒有崇高認識的人。

19節：當祂在門關閉時突然進入，他們為何不認為祂是鬼魂？因為婦人已經預先告訴他們，並使他們產生了很大的信心；此外，祂也顯出了清晰且溫和的面容。

21節：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」，顯示了祂與父同等的地位。

22節：「你們受聖靈」，在祂說過「我若不去，保惠師就不會來」之後，這該如何理解？有些人說祂並沒有賜下聖靈，而是藉著吹氣使他們作好準備，或者說這裡賜給他們的是赦罪的權柄；後來藉著聖靈才賜下更大的恩賜，即神蹟；因為祂說：「那時你們必得著能力。」

24節：當眾人聚集時，多馬為何獨自缺席？很可能他從已經發生的分散中還沒回來。

26節：為何八天後才看見祂，而不是立刻？是為了讓他從使徒那裡受教，並變得更熱心。

27節：不朽壞的身體如何能被必死的肉手觸摸，且顯示有釘痕？這身體是輕盈且細緻的，祂在門關閉時進入，為了讓人相信復活，才顯出這些；祂也因此而進食。

30節：福音書作者所說的「耶穌還行了許多別的神蹟」是指什麼？在我看來，是指祂復活後所行的；因為祂接著說「在門徒面前」，而不是「在眾人面前」。福音書作者並沒有寫下一切，而是各人寫各人的，避開了虛榮與自誇；只寫下對信心有益的部分；所以祂補充說：「但記這些事，要叫你們信。」

第二十一章

1節：復活後祂不顯現，是因為祂不輕易顯露，因為祂的身體已經是不朽壞且純潔的。

3節：彼得和約翰的同伴在從事自己的行業，因為當時基督本人不在他們身邊，聖靈也尚未賜下。當他們在岸邊為捕魚勞苦時，祂站在那裡說：「小子，你們有吃的沒有？」祂這樣說，彷彿想從他們那裡買些東西。

9節：基督並非從現有的物質中製造炭火、魚和餅，而是為了行出更奇妙的神蹟。祂吩咐從他們剛捕到的魚中拿一些來，顯示祂顯現的不是鬼魂；他們知道是祂，儘管祂帶著陌生的面容。但他們害怕詢問。

17節：為何祂三次問他「你愛我嗎」？是為了抹去三次的否認，並顯示祂多麼看重對祂羊群的牧養；因為祂立刻說：「餵養我的羊。」

18節：在十字架受難時，彼得已經是成年人了：因為基督說「你年少的時候」，接著又說「你年老的時候」。

19節：說「他將要怎樣死榮耀神」是什麼意思？顯示為基督受苦，是受苦者的榮耀與尊榮。

1291

12:2 禮儀短篇（年代不詳） 禮儀短篇 聖巴西流禮儀 不僅與已出版的希臘文版本在多處有所不同，且與尤瑟比烏斯·雷諾多（Eus. Renaudot）在《東方禮儀集》（第1卷，第57頁）中首次根據皇家抄本所出版的版本相比，亦有極大差異。 （取自烏芬巴赫圖書館希臘文手抄本，由約翰·亨利·曼編輯。——抄本為10世紀之作。）

主，我們的神，請記念我們，並將祢豐富的恩典傾倒在眾人身上，將各人向祢所求的救恩賜予他們；至於那些我們因無知、遺忘或因名字眾多而未提及的人，神啊，求祢親自記念他們，祢知道各人的年齡與名號，祢從母腹中就認識每一個人。因為主啊，祢是無助者的幫助，是絕望者的盼望，是風暴中之人的拯救者，是航行者的港灣，是病患的醫生；求祢成為一切人的萬有：祢知道每一個人及其祈求、家庭與需要。主啊，求祢保護這座城市，以及每一座城市與地區，使其免受饑荒、瘟疫、地震、洪水、火災、刀劍、外敵入侵與內戰之苦。

高聲誦讀。 首先，主啊，請記念我們的主教，求祢使他在祢神聖的教會中平安、尊榮、健康、長壽，並正直地分解祢真理的道。

執事誦讀活人的紀念名冊；祭司則俯身禱告。 主啊，請記念所有的正統派主教，他們正直地分解祢真理的道。 [主啊，請記念祢的僕人尼古拉，連同他的妻子、兒女與父母。] 主啊，請記念祢的僕人約翰。 主啊，請記念祢的僕人尼古拉。 [† 主啊，請記念祢的僕人西奧多，賜他神聖的救恩，並赦免他的罪。] 主啊，請記念祢的婢女安娜。 [主啊，請記念祢的僕人潘特萊，願他蒙福紀念，並赦免他的罪。] † 主啊，請記念祢的婢女安娜·斯塔馬特娜。 [主啊，請記念祢的婢女艾琳，願她蒙福紀念，並赦免她的罪。] [主啊，請記念祢的婢女莫斯卡娜。] [註：方括號內的內容為後人所加；原文中留有空位，以便填入這些名字。]

1293

1294 聖巴西流禮儀 主啊，求祢照著祢豐盛的憐憫與我的不配，赦免我一切故意與無意的過犯，不要因我的罪，而攔阻祢聖靈的恩典臨到這些擺設的禮物上。

主啊，請記念長老職分、基督裡的執事職分，以及整個聖職體系，不要讓任何環繞祢聖壇的我們蒙羞。主啊，求祢以祢的慈愛眷顧我們，以祢豐盛的憐憫向我們顯現。求祢賜給我們適宜且有益的氣候，賜下和平的雨水滋潤大地，使樹木結出果實；求祢祝福祢慈愛所冠冕的年歲。求祢止息教會的分裂；熄滅異教徒的喧囂；以祢聖靈的大能，迅速瓦解異端的興起；接納我們眾人進入祢的國度，將我們這些光明與白晝的兒女帶入平安；主啊，我們的神，求祢將祢的愛賜給我們。

……以祢豐盛且屬天的恩賜回報他們。求祢以屬天的代替屬地的，以永恆的代替暫時的，以不朽壞的代替朽壞的。 主啊，請記念那些住在曠野、山嶺、洞穴與地穴中的人。 主啊，請記念那些在貞潔、敬虔、苦修與聖潔生活中度日的人。 主啊，請記念我們最敬虔、最忠誠的君王，祢准許他們在這地上掌權；求祢以真理的兵器、善意的兵器為他們加冕；在戰爭之日遮蔽他們的頭；堅固他們的膀臂；高舉他們的右手；堅定他們的國度；使所有好戰的蠻族臣服於他們。求祢賜給他們深厚且不可奪去的平安；將有利於祢教會與祢全體子民的善事放在他們心中，好叫我們在他們的平靜統治下，能過著敬虔莊重、平靜安穩的生活。

主啊，請記念所有的尊位與權柄，以及我們在宮廷中的弟兄，並在祢的慈愛中保守軍隊的統帥們；求祢以祢的恩慈使惡人變為良善。 主啊，請記念周圍的會眾，以及因正當理由缺席的人，求祢照著祢豐盛的憐憫憐憫他們與我們；將各樣美物充滿他們的倉庫；在平安與和睦中保守他們的婚姻；養育幼兒；教導青年；扶持老年；安慰灰心的人；招聚分散的人；領回迷途的人，並將他們與祢神聖、大公、使徒的教會連結；釋放那些受污鬼攪擾的人；與航行者同航；作旅人的同伴；保護寡婦；護衛孤兒；救贖俘虜；醫治病患；記念那些在房舍、礦坑、流放地、苦役中，以及在一切患難、困苦與危難中的人，神啊，求祢記念他們，以及所有需要祢大慈悲的人，還有那些愛我們與恨我們的人，以及那些囑託我們為他們禱告的人，並記念祢所有的子民。 基督我們的神，我們將榮耀歸給祢，連同祢無始的父，以及祢至聖、良善、賜生命的聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。

讓我們為這些擺設的尊貴禮物，為這座聖殿，以及為那些懷著信心、敬虔與敬畏進入此地的人，向主祈求。 讓我們祈求主，使我們脫離一切患難、憤怒與困苦。

將神聖禮物安置在聖桌後的奉獻禱告。 主神，祢創造了我們，帶領我們進入這生命，向我們指明救恩的道路，並賜予我們屬天奧祕的啟示；是祢在祢聖靈的大能中，設立我們擔任這項職事。主啊，求祢悅納我們，使我們成為祢新約的執事，祢神聖奧祕的管理者。求祢接納我們這些靠近祢聖壇的人，照著祢豐盛的憐憫，使我們配得為我們的罪與百姓的無知，向祢獻上這合理且無血的祭；求祢在祢神聖、超天、屬靈的祭壇上接納這祭，作為馨香之氣，並差遣祢聖靈的恩典回報我們。神啊，求祢垂顧我們，看顧我們這項敬拜，並像接納亞伯的禮物、挪亞的祭物、亞伯拉罕的燔祭、摩西與亞倫的祭司職分、撒母耳的平安祭一樣，接納這祭；正如祢從祢聖使徒手中接納了這真實的敬拜，主啊，求祢在祢的慈愛中，也從我們這些罪人的手中接納這些禮物，好叫我們這些配得在祢聖壇前無可指摘地事奉的人，能在祢公義報應的可畏之日，尋得忠心且精明管家的賞賜。

神啊，求祢扶助、拯救、憐憫並保守我們。 讓我們向主祈求，使全日完美、聖潔、平安且無罪。 求賜下平安的天使，作我們靈魂與身體忠信的引導者與守護者。 求賜給我們對靈魂有益且美好的事物，並賜給世界和平，使我們餘下的生命能在平安與悔改中度過。 讓我們祈求基督，賜給我們基督徒的生命結局，使之無痛、無愧、平安，並在基督可畏的審判台前有美好的辯護。記念我們至聖、無玷、蒙福的統治者，我們的神之母與終身童貞女馬利亞，以及所有的聖徒，我們將自己、彼此以及眾人，藉著祢獨生子的憐憫（交託給祢），祢與祂同受頌讚，連同祢至聖、良善、賜生命的聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。

願平安與你們眾人同在。讓我們彼此相愛，好叫我們能同心合意地承認。 門，門！讓我們留心。 讓我們站得端正，讓我們懷著敬畏站立；讓我們留心，在平安中獻上神聖的舉祭。

高聲誦讀。 願我們主耶穌基督的恩典，神的愛，與聖靈的團契，與你們眾人同在。 我們的心向上。 讓我們感謝主。 祭司禱告。 祢是主、是神、是父、是全能者、是當受敬拜的；稱頌祢、讚美祢、祝福祢、敬拜祢、感謝祢、榮耀祢，這確實是合宜、公義且符合祢聖潔威嚴的，唯有祢是真實存在的神，我們以破碎的心與謙卑的靈，向祢獻上這合理的敬拜；因為是祢賜給我們對祢真理的認識。誰能述說祢的大能？誰能傳揚祢所有的讚美？或在任何時候述說祢一切奇妙的作為？萬有的主，天地與一切可見與不可見之受造物的主，祢坐在榮耀的寶座上，鑒察深淵；無始、無形、不可測度、不可描繪、不變的，祢是我們主耶穌基督的父，我們盼望之偉大上帝與救主，祂是祢良善的像，是與祢同等的印記，向我們顯明祢這父—— 活著的道，真實的神，亙古的智慧、生命、聖潔、大能、真光，聖靈藉著祂顯明，那真理的靈，領養的恩賜，未來基業的憑據，永恆美善的初熟果子，賜生命的大能，聖潔的源頭，一切有理性與靈性的受造物藉著祂得力，事奉祢，並向祢獻上永恆的頌讚；因為萬物都是祢的僕人；天使、大天使、寶座、主治、執政、掌權、大能，以及多眼的基路伯都讚美祢；在祢周圍站著撒拉弗，六個翅膀……

1299

1300 聖巴西流禮儀 使我們在進入時，天使也一同進入，與我們一同服事，並一同頌讚祢的良善；因為一切榮耀、尊貴與敬拜都歸於祢，歸於父、子與聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。

三聖頌禱告。 神啊，聖潔的，在聖者中安息的，被撒拉弗以三聖之聲讚美，並被天上一切大能所敬拜的；祢從無有中將萬物帶入存在；祢照著祢的形象與樣式創造了人，並以祢各樣的恩賜裝飾他，賜給祈求者智慧與悟性，祢不輕看犯罪的人，卻為救恩賜下悔改；祢使我們這些卑微、不配的僕人，在這一刻也能站在祢榮耀的聖壇前，向祢獻上當得的敬拜與頌讚；主啊，求祢也從我們這些罪人的口中接納這三聖頌，並以祢的良善眷顧我們；赦免我們一切故意與無意的過犯；聖潔我們的靈魂與身體，使我們在祢的一生中，藉著聖神之母與歷代以來蒙祢喜悅的所有聖徒的代求，能以聖潔事奉祢。

高聲誦讀。 因為祢是聖潔的，我們的神，我們將榮耀歸給祢，歸於父、子與聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。

在使徒經文與福音書之後，執事說：

讓我們全心、全意地說。 全能的主，我們列祖的神，我們求祢，垂聽並憐憫。 神啊，照著祢的大憐憫憐憫我們，我們求祢，垂聽並憐憫。

我們也為我們最敬虔、蒙神保守的君王的大能、勝利、堅定、和平、健康、救恩祈求，願主我們的神幫助他們，使他們在一切事上順利，並使一切仇敵與反對者服在他們的腳下。

懇切祈求的禱告。 主，我們的神，求祢接納僕人們這懇切的祈求，照著祢豐盛的憐憫憐憫我們，並將祢的慈悲傾倒在我們與祢所有的子民身上，他們正仰望祢豐盛的憐憫。

高聲誦讀。 因為祢是憐憫與慈愛的神；我們將榮耀歸給祢，歸於父、子與聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。

1301

1302 聖巴西流禮儀 執事。 慕道友，向主禱告。你們信徒，當為慕道友祈求，願主以真理的道教導他們，向他們啟示公義的福音，將他們與祂神聖、大公、使徒的教會連結。以祢的恩典拯救、憐憫、接納並保守他們。 慕道友，向主低頭。

慕道友在舉祭前的禱告。 主，我們的神，祢住在天上，鑒察祢一切的作為，求祢垂顧祢的僕人——慕道友，他們已在祢面前低頭；求祢賜給他們祢輕省的軛；使他們成為祢神聖教會的肢體，並使他們配得重生的洗禮、罪的赦免，以及不朽壞的衣袍，以認識祢——我們真實的神。

高聲誦讀。 好叫他們也能與我們一同榮耀祢至尊、莊嚴的名，即父、子與聖靈的名，現今、永遠，直到永永遠遠。

執事。 凡是慕道友，請退下；慕道友，請退下；凡是慕道友，請退下。沒有慕道友在此。凡是信徒，讓我們再三在主的平安中祈求。

信徒的第一個禱告，在展開聖餐布之後。 主啊，祢向我們顯明了這偉大的救恩奧祕：祢使我們這些卑微、不配的僕人，成為祢聖壇的執事；求祢以祢聖靈的大能，使我們配得這項職事，好叫我們在祢神聖的榮耀前無可指摘地站立，向祢獻上讚美的祭：因為是祢在萬人中運行萬事。主啊，求祢使我們為自己的罪與百姓的無知所獻的祭，在祢面前蒙悅納。

執事。 神啊，以祢的恩典扶助、拯救、憐憫並保守我們。 智慧——高聲誦讀。 因為一切榮耀、尊貴與敬拜都歸於祢，歸於父、子與聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。

執事。 讓我們再三在主的平安中祈求。

1303

1304 不確定年代之禮儀短篇， 信徒禱文 2。 神啊，祢以憐憫與慈愛眷顧了我們的卑微，祢使我們這些卑微、罪孽深重且不配的僕人，站在祢神聖榮耀之前，好在祢神聖的祭壇前事奉。求祢以祢聖靈的大能堅固我們，使我們能勝任這項事奉；並在我們開口時，賜給我們言語，好為那些即將獻上這些禮物的人，祈求祢聖靈的恩典。 執事。 求祢以祢的恩典扶助、拯救、憐憫並保守我們，神啊。 智慧。——宣告。 願我們時刻蒙祢大能的保守，將榮耀歸於祢，歸於父、子、聖靈，現在、時刻，直到永永遠遠。 祭司在唱誦「基路伯頌」時，私下所作的禱告。 沒有人配得上那些被肉體的私慾與享樂所束縛的人，來到祢面前，或接近祢，或事奉祢，榮耀的君王；因為事奉祢，對於天上的權能者而言，也是一件偉大而令人敬畏的事。然而，因著祢那無法言喻且無限的慈愛，祢不變且不改地成為了人，並成為我們的大祭司，將這莊嚴且無血的祭祀之職分交託給我們，如同萬有的主宰。因為祢，我們的主神，掌管天上與地上；祢坐在基路伯的寶座上，祢是撒拉弗的主，是以色列的君王；祢是獨一的聖者，在聖者中安息。因此，我懇求祢，獨一的良善與垂聽者，求祢垂顧我這罪人且無用的僕人，洗淨我的心思與心靈，除去邪惡的意念，並藉著祢聖靈的大能使我適任，使我披戴祭司的恩典，侍立在祢這神聖的桌前，並獻上祢神聖且無瑕疵的身體與寶貴的血。因為我低著頭來到祢面前，懇求祢，不要向我轉臉，也不要將我從祢的兒女中摒棄；而是使我這罪人且不配的僕人，配得上將這些禮物獻給祢；因為祢就是那獻祭者，也是被獻祭者。 求我們從主那裡祈求對我們靈魂有益且合宜的事，以及世界的和平。 願我們在平安與悔改中度過餘下的生命。 求我們祈求基督那令人敬畏的審判台前，我們生命的結局是基督徒式的，無痛苦、無羞愧、平安的，並有美好的辯護。 求我們祈求信仰的合一與聖靈的交通，將我們自己、彼此，以及我們整個生命，交託給基督神。

1305

1306 巴西流禮儀。 宣告。 並求祢使我們，我們的主，配得坦然無懼地、不被定罪地，稱呼祢為天上的神父，並說： 我們在天上的父…… 宣告。 因為國度、權能、榮耀，都是祢的，父、子、聖靈，現在、時刻，直到永永遠遠。 願平安與你們眾人同在。 執事。 你們當向主低頭。 祭司低頭禱告： 我們的主，主啊，憐憫的父，一切安慰的神，求祢祝福、聖化、守護、堅固、加力給那些向祢低頭的人；使他們遠離一切惡行，與一切善行相連，並使他們配得無可指責地領受這些無瑕疵且賜生命的奧秘，以致罪得赦免，並有聖靈的交通。 宣告。 藉著祢獨生子的恩典、憐憫與慈愛，祢與祂同受頌讚，並與祢至聖、良善且賜生命的聖靈同在，現在、時刻，直到永永遠遠。 祭司低頭禱告。 主耶穌基督，我們的神，求祢從祢神聖的居所，從祢國度榮耀的寶座上垂顧；求祢降臨聖化我們，祢這在天上與父同坐，卻又在此無形地與我們同在的主；求祢以祢大能的手，使我們配得領受祢無瑕疵的身體與寶貴的血，並藉著我們，分給所有的百姓。 禱告。 執事。 祭司。 聖物歸聖徒。 在禮儀完成，聖物從神聖的桌上移走後，祭司禱告。 我們感謝祢，我們的主神，因領受了這神聖、無瑕疵、不朽且屬天的奧秘，祢將這些賜給我們，為了我們的益處，以及我們……的醫治；因為祢將一切都賜給了我們。 宣告。 並賜給我們以一口一心，榮耀並頌讚祢那至尊且宏偉的名，父、子、聖靈，現在、時刻，直到永永遠遠。

1307

1308 不確定年代之禮儀短篇。 願我們的主神與救主耶穌基督的憐憫，與你們眾人同在。 紀念所有聖徒，讓我們再次在平安中祈求主。 求我們祈求，仁慈的神，當祂將這些禮物接納到祂神聖、超天且屬靈的祭壇上，作為屬靈馨香的祭物時，能為我們降下神聖的恩典與聖靈的恩賜。 求我們祈求主，使我們脫離一切苦難、憤怒與急難。 祭司禱告。 我們的神，拯救的神，求祢教導我們配得為祢所施與及正在施與我們的恩惠而感謝祢；祢是我們的神，接納了這些禮物；求祢洗淨我們肉體與靈魂的一切污穢，教導我們在敬畏祢中成聖，好使我們在良心純潔的見證下，領受祢聖禮的分，與基督祢神聖的身體與血聯合，並在領受後，配得讓基督居住在我們心中，使我們成為祢聖靈的殿。是的，我們的神，不要使我們任何一人因領受這些祢令人敬畏且屬天的奧秘而負罪，也不要因不配領受而使靈魂與身體軟弱；而是賜給我們，直到我們最後一口氣，都能配得領受祢聖禮的分，作為永生的糧，作為在基督祢令人敬畏的審判台前，那蒙悅納的辯護；好使我們也能與所有從古以來蒙祢喜悅的聖徒，一同成為祢永恆福分的繼承者，就是祢為愛祢的人所預備的，主啊。 執事。 求祢以祢的恩典扶助、拯救、憐憫並保守我們，神啊。 求我們祈求主，賜給我們完美、聖潔、平安且無罪的一天。 求我們祈求和平的天使，忠信的引導者，靈魂與身體的守護者。 求我們祈求靈魂與身體罪孽與過犯的寬恕與赦免。 主宰萬有的主啊，求祢使我們能領受基督祢神聖的身體與血，以致有不羞愧的信心、不虛偽的愛心、智慧的豐盛、靈魂與身體的健康、遠離一切敵對之事、遵守祢的誡命，並在基督祢令人敬畏的審判台前，有蒙悅納的辯護。

1309

1310 聖徒傳。 我們既已領受了基督神聖、聖潔、無瑕疵、不朽、屬天且賜生命的奧秘，讓我們感謝主。 求祢以祢的恩典扶助、拯救、憐憫並時刻保守他們，神啊。 求我們祈求完美、聖潔、平安且無罪的一天，將我們自己、彼此，以及我們整個生命，交託給基督。 宣告。 因為祢是我們的聖化，我們將榮耀歸於祢，歸於父、子、聖靈，現在、時刻，直到永永遠遠。 讓我們在平安中離去。 讓我們祈求主。 阿波門後禱告。主啊，祢祝福那些祝福祢的人，聖化那些信靠祢的人，求祢拯救祢的百姓，祝福祢的產業；保守祢教會的圓滿；聖化那些喜愛祢殿宇榮美的人；求祢以祢神聖的大能回報他們，不要撇下我們這些仰望祢的人。求祢將平安賜給祢的世界、祢的教會、祭司、我們的君王、軍隊以及祢所有的百姓。 宣告。 因為各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，我們將榮耀、感謝與敬拜歸於祢。

聖徒傳

與神同在，從九月開始至八月。 （勞倫提安圖書館。班迪尼，十世紀希臘手抄本） 九月。

1. 歲首（Indiction），以及我們聖潔的父親西緬。

2. 聖殉道者瑪曼特。

——同日。聖母。 ——同日。約翰與保羅。

3. 聖殉道者安提姆。

4. 聖巴比拉。

5. 先知撒迦利亞。

6. 聖尤多西奧。

7. 聖殉道者索宗。

1311

1312 不確定年代之禮儀短篇。 ——聖母晨禱。 ——聖母夜禱。

8. 聖母降生。

9. 約阿金與安娜。

10. 敬拜尊貴的木頭（十字架）。

11. 敬拜。

12. 敬拜，及聖奧托諾莫斯。

13. 敬拜。

——高舉十字架前之週六。 ——高舉十字架前之主日。

14. 高舉十字架夜禱。

——高舉十字架後之週六。 ——高舉十字架後之主日。

15. 第六次大公會議，及聖殉道者阿卡修與尼西塔。

16. 聖尤菲米亞。

17. 聖殉道者尤蘭皮烏斯及其同伴。

18. 聖西奧多拉。

19. 聖殉道者特羅菲穆斯及其同伴。

20. 聖尤斯塔修及其同伴。

21. 聖使徒科德拉圖斯。

22. 聖殉道者福卡。

——同日。先知約拿。

23. 施洗者受孕。

24. 聖特克拉。

25. 聖尤弗羅西妮，及田野遊行。

26. 聖約翰神學家遷離。

27. 聖卡利斯特拉圖斯。

28. 聖哈里頓。

29. 聖基里亞庫斯。

30. 大亞美尼亞的聖貴格利。

十月。

1. 聖使徒亞拿尼亞。

——同日。聖多米努斯與羅馬努斯。

2. 聖居普良與尤斯蒂娜。

3. 聖狄奧尼修。

4. 聖使徒希羅提。

5. 聖卡里蒂娜。

6. 聖使徒多馬。

7. 聖謝爾蓋與巴克斯。

8. 聖佩拉吉亞。

9. 聖使徒亞勒腓的雅各。

10. 聖殉道者尤蘭皮烏斯與尤蘭皮亞。

11. 第七次大公會議正統信仰。

12. 聖普羅布斯及其同伴。

13. 聖卡爾普斯與帕蒂魯斯。

14. 聖納扎里烏斯及其同伴。

15. 聖殉道者盧西安。

16. 聖朗基努斯及其同伴。

17. 聖殉道者伊西多爾及其同伴。

18. 聖使徒路加。

1313

1314 聖徒傳。

19. 聖姆納松及其同伴。

20. 聖殉道者阿爾特米烏斯。

21. 聖希拉里翁。

22. 聖阿伯基烏斯。

23. 聖使徒主的兄弟雅各。

24. 聖阿雷塔及其同伴。

25. 聖公證人。

26. 聖殉道者德米特里。

27. 聖阿爾特米多魯斯及其同伴。

28. 聖斯德望及其同伴。

29. 聖亞伯拉罕。

30. 聖基里亞庫斯牧首。

31. 聖使徒斯塔基及其同伴。

十一月。

1. 聖無償施醫者。

2. 聖阿金迪努斯及其同伴。

3. 聖阿凱普西馬及其同伴。

4. 聖西奧多塔。

5. 聖加拉克提翁與埃皮斯蒂米。

6. 聖保羅宣信者。

7. 聖三十三位殉道者。

8. 大天使米迦勒。

9. 聖提摩太與莫拉。

10. 聖殉道者奧雷斯特。

11. 聖米納斯及其同伴。

12. 聖約翰慈悲者。

13. 聖屈梭多模。

14. 聖使徒腓力。

15. 聖宣信者。

16. 聖使徒馬太。

17. 無記載。

18. 聖殉道者柏拉圖與羅馬努斯。

19. 聖殉道者尼奧菲圖斯及其同伴。

20. 聖馬克西姆及其同伴。

21. 至聖所。

22. 聖塞西莉亞。

23. 聖安菲洛基烏斯。

24. 聖阿格里真托的貴格利。

25. 聖殉道者革利免與彼得。

26. 聖阿利皮烏斯。

27. 聖波斯人雅各。

28. 聖伊雷納庫斯。

29. 聖西奧杜魯斯。

30. 聖使徒安得烈。

十二月。

1. 聖先知那鴻。

2. 先知哈巴谷。

3. 先知西番雅。

4. 聖芭芭拉。

5. 聖薩巴。

6. 聖尼古拉。

7. 聖安波羅修。

8. 聖賽普勒斯主教索弗羅尼。

9. 聖安娜受孕。

1315

1316 不確定年代之禮儀短篇。

10. 聖安菲洛基烏斯。

11. 聖柱石但以理。

12. 聖斯皮里頓。

13. 聖殉道者尤斯特拉提烏斯及其同伴。

14. 聖腓利門及其同伴。

15. 聖殉道者埃留特里烏斯。

16. 先知哈該。

17. 聖三童子與但以理。

18. 聖殉道者塞巴斯蒂安。

19. 聖普羅穆斯及其同伴。

20. 聖殉道者伊格那丟。

21. 聖朱利安娜。

22. 聖安娜斯塔西亞。

23. 克里特十聖徒。

——聖父之週六。 ——聖父之主日。

24. 基督降生前夕。

25. 晨禱。

——禮儀。

26. 至聖聖母。

27. 聖殉道者斯德望。

28. 聖兩萬殉道者，及年輕的斯德望。

——基督降生後之週六。 ——基督降生後之主日。

29. 聖嬰孩。

30. 聖馬塞勒斯。

31. 聖伊里奈烏斯。

一月。

1. 割禮，及聖巴西流。

2. 聖西爾維斯特。

3. 聖殉道者戈爾迪烏斯。

4. 聖殉道者佐西穆斯。

——顯現節前之週六。 ——顯現節前之主日。

5. 顯現節前夕。

6. 晨禱。

——禮儀。

7. 施洗者。

——顯現節後之週六。 ——顯現節後之主日。

8. 羅馬的聖希波律陀。

9. 聖殉道者波利厄克特斯。

10. 聖尼撒的貴格利。

11. 聖狄奧多西。

12. 聖斯德望。

13. 聖埃爾米烏斯與斯特拉托尼庫斯。

14. 拉伊圖的聖修道院長們。

15. 聖約翰乞丐。

16. 聖彼得尊貴的鎖鏈。

17. 聖安東尼。

18. 聖亞他那修與西里爾。

19. 聖馬卡里烏斯。

20. 聖歐提米烏斯。

21. 聖殉道者尼奧菲圖斯。

22. 聖提摩太。

23. 聖殉道者革利免與阿加桑格魯斯。

1317

1318 聖徒傳。

24. 聖謝妮亞。

25. 貴格利神學家。

26. 聖殉道者阿斯特里烏斯及其同伴。

27. 屈梭多模回歸。

28. 聖以法蓮。

29. 聖伊格那丟。

30. 聖謝諾豐。

31. 聖居魯士與約翰。

二月。

1. 聖殉道者特里豐。

2. 獻主日晨禱。

——禮儀。

3. 義人西緬。

4. 聖培琉喜阿的伊西多爾。

5. 聖阿加莎。

6. 無記載。

7. 聖帕爾特尼烏斯。

8. 無記載。

9. 聖殉道者尼基弗魯斯。

10. 聖哈拉蘭皮烏斯。

11. 聖殉道者布拉修。

12. 聖梅勒提烏斯。

13. 聖馬蒂尼亞努斯。

14. 聖奧克森提烏斯。

15. 聖使徒阿尼西姆。

16. 聖潘菲盧斯及其同伴。

17. 聖瑪麗安娜。

18. 聖羅馬教宗利奧。

19. 聖殉道者馬克西姆及其同伴。

20. 聖帕夫努提烏斯。

21. 聖提摩太。

22. 聖多馬牧首。

23. 聖殉道者波利卡普。

24. 施洗者頭顱顯現。

25. 聖塔拉修牧首。

26. 聖殉道者帕皮烏斯及其同伴。

27. 聖波菲里烏斯。

28. 聖宣信者巴西流。

三月。

1. 聖殉道者尤多西亞。

2. 無記載。

3. 聖巴西利斯庫斯。

4. 聖赫西基烏斯。

5. 聖科農。

6. 聖四十二位殉道者。

7. 聖赫爾松七位主教。

8. 聖西奧菲拉克圖斯。

9. 聖四十位殉道者。

10. 聖殉道者科德拉圖斯。

11. 聖索弗羅尼牧首。

12. 聖西奧法尼斯。

13. 聖薩比努斯。

14. 無記載。

1319

1320 禮儀小品（時代未詳）

15. 地震。

16. 無記載。

17. 神人亞歷修。

18. 聖耶路撒冷的貴格利（按：原文為聖居里羅，即耶路撒冷的區利羅）。

19. 聖基里安與達利亞。

20. 無記載。

21. 無記載。

22. 聖殉道主教巴西流。

23. 無記載。

24. 無記載。

25. 神之母領報。

- 在聖餐禮中。

26. 無記載。

27. 聖瑪特羅娜。

28. 無記載。

29. 無記載。

30. 聖約翰·克里馬科斯。

31. 無記載。

四月

1. 聖瑪利亞。

2. 聖安菲安與埃德修。

3. 無記載。

4. 聖提奧杜羅及其同伴。

5. 無記載。

6. 聖優提基宗主教。

7. 聖魯芬。

8. 聖使徒魯福及其同伴。

9. 無記載。

10. 聖殉道者泰倫提烏。

11. 聖安提帕。

12. 無記載。

13. 無記載。

14. 無記載。

15. 無記載。

16. 聖阿加佩及其同伴。

17. 無記載。

18. 聖雅各。

19. 無記載。

20. 無記載。

21. 無記載。

22. 聖西凱翁的提奧多。

23. 聖殉道者喬治。

24. 無記載。

25. 聖使徒馬可。

26. 聖殉道主教巴西流。

27. 無記載。

28. 無記載。

29. 聖西門，主的親屬。

30. 聖雅各，主的兄弟。

五月

1. 聖先知耶利米。

2. 聖亞他那修。

3. 聖殉道者提摩太。

4. 無記載。

5. 無記載。

6. 義人約伯。

7. 無記載。

1321

1322 聖徒傳（Synaxarium）

8. 聖約翰神學家。

- 同日，殉道者阿卡修。

9. 先知以賽亞。

- 同日，聖殉道者克里斯多福。

10. 使徒西門。

11. 聖殉道者莫基。

12. 聖伊皮法尼與日耳曼。

13. 無記載。

14. 聖伊西多爾與帕科米。

15. 無記載。

16. 聖先知撒迦利亞。

17. 無記載。

18. 無記載。

19. 聖派翠克。

20. 聖塔萊萊。

21. 聖君士坦丁與海倫娜。

22. 聖巴西利斯。

23. 無記載。

24. 聖奇蹟山上的西門。

25. 無記載。

26. 聖使徒猶大。

27. 無記載。

28. 聖殉道者埃拉迪。

29. 聖殉道者提奧多西亞。

30. 無記載。

31. 聖使徒安多尼古。

六月

1. 聖猶斯丁。

2. 聖尼基弗魯宗主教。

3. 聖殉道者路西安。

4. 聖米特羅凡。

5. 無記載。

6. 聖多羅提。

7. 聖殉道者提奧多。

8. 聖殉道者歐海特的提奧多。

9. 無記載。

10. 無記載。

11. 使徒巴多羅買與巴拿巴。

12. 聖奧努弗里。

13. 聖阿庫利娜。

14. 聖先知以利沙。

15. 無記載。

16. 聖提康。

17. 聖曼努埃爾及其同伴。

18. 聖殉道者里昂提。

19. 聖佐西姆。

20. 無記載。

21. 聖殉道者尤利安。

22. 聖殉道者尤西比。

23. 聖殉道者阿格里皮娜。

24. 施洗者誕生。

25. 聖費布羅尼亞。

26. 聖參孫。

27. 無記載。

28. 聖居魯士與約翰。

29. 聖使徒彼得與保羅。

30. 十二使徒。

1323

1324 禮儀小品（時代未詳） 七月

1. 聖無銀者。

2. 聖衣節。

3. 無記載。

4. 聖克里特島的安德烈。

5. 聖使徒福圖納圖。

6. 無記載。

7. 無記載。

8. 聖殉道者普羅科皮。

9. 聖潘克拉提。

10. 聖四十五殉道者。

11. 聖殉道者尤菲米亞。

12. 無記載。

13. 無記載。

14. 聖使徒亞居拉與西……

15. 聖基里庫與尤利塔。

16. 聖殉道者阿特諾根。

17. 聖殉道者瑪麗娜。

18. 聖埃米利安。

19. 聖迪奧與瑪麗娜。

20. 聖以利亞。

21. 聖西門薩洛斯。

22. 聖殉道者福卡。

23. 聖殉道者特羅菲姆。

24. 聖殉道者克里斯蒂娜。

25. 無記載。

26. 聖潘代萊蒙。

27. 使徒普羅科魯與尼卡諾。

28. 聖殉道者卡利尼。

29. 聖西拉與西拉。

30. 無記載。

八月

1. 馬加比。

2. 聖首位殉道者司提反。

- 同日，以弗所的七聖童。

3. 聖父達爾馬提。

4. 聖殉道者尤多西亞。

5. 聖尤西尼。

6. 顯聖容，晨禱。在聖餐禮中。

7. 無記載。

8. 聖埃米利安。

9. 聖使徒馬提亞。

10. 聖勞倫斯。

11. 無記載。

12. 聖福提與阿尼塞。

13. 聖馬克西姆。

14. 無記載。

15. 聖母，晨禱。在聖餐禮中。

16. 聖狄奧米德。

17. 聖米隆。

18. 聖弗洛爾與勞魯。

19. 聖殉道者安德烈。

1325

1326 另一部聖徒傳

20. 聖達太。

21. 聖路修。

22. 聖阿加索尼。

23. 無記載。

24. 無記載。

25. 使徒提多。

26. 殉道者安多尼古。

27. 聖牧者。

28. 聖摩西。

29. 施洗者被斬首。

30. 無記載。

31. 聖母至聖腰帶節。

另一部聖徒傳

（班迪尼，同上，第154頁，出自12世紀手抄本） 曆法或節期之始。 九月

1. 歲首，聖柱石者西門紀念日。

2. 聖殉道者馬曼，與聖約翰禁食者。

3. 聖殉道主教安提姆。

4. 聖殉道主教巴比拉。

5. 聖先知撒迦利亞，施洗者之父。

6. 總領天使米迦勒在弗呂家的科奈。

8. 聖母誕生。

9. 聖義人約阿金與安娜。

十字架節前週六。 十字架節前主日。

13. 聖基督我神復活聖殿奉獻日。

14. 尊貴生命之十字架高舉節，高舉節後週六。

高舉節後主日。

15. 聖大殉道者尼基塔。

16. 聖大殉道者尤菲米亞。

20. 聖大殉道者尤斯塔提。

23. 尊貴施洗者受孕日。

24. 聖首位殉道女德克拉。

26. 聖約翰神學家遷離日。

28. 聖父與宣信者卡里頓。

30. 聖殉道主教大亞美尼亞的貴格利。

十月

1. 聖使徒亞拿尼亞，與聖羅曼。

2. 聖殉道主教居普良與尤斯蒂娜。

1327

1328 禮儀小品（時代未詳）

5. 聖殉道主教狄奧尼修·亞略巴古。

6. 聖使徒多馬。

7. 聖殉道者塞爾吉與巴庫斯。

16. 聖殉道者百夫長朗基努。

18. 聖使徒與福音書作者路加。

20. 聖大殉道者阿爾特米。

21. 聖父大希拉里昂。

22. 聖父阿伯基。

23. 聖使徒雅各，主的兄弟。

24. 聖殉道者阿雷塔及其同伴。

25. 聖殉道書記官馬西安與馬提里。

26. 聖大殉道者德米特里，及大地震紀念。

十一月

1. 聖無銀者科斯馬與達米安。

2. 聖殉道者阿金丁及其同伴。

6. 聖保羅宣信者。

8. 無形體者聚會。

12. 聖父約翰慈悲者。

13. 聖父約翰·屈梭多模。

14. 聖使徒腓力。

16. 聖使徒與福音書作者馬太。

17. 聖父貴格利奇蹟行者。

21. 聖母進殿節。

25. 聖殉道主教羅馬的革利免與亞歷山大的彼得。

27. 聖大殉道者波斯的雅各。

28. 聖殉道者小司提反。

30. 聖使徒與首召者安德烈。

十二月

4. 聖大殉道女芭芭拉。

5. 聖父薩巴。

6. 聖父尼古拉。

9. 聖安娜受孕日。

12. 聖父斯皮里頓。

13. 聖大殉道者尤斯塔提及其同伴。

17. 聖三童子與但以理先知。

20. 聖殉道主教伊格那丟。

聖先祖主日。 聖誕節前週六。 聖誕節前主日。

24. 聖誕節前夕。

25. 基督聖誕。

1329

1330 另一部聖徒傳

26. 聖母聚會。

27. 聖首位殉道者司提反。聖誕節後週六。

聖誕節後主日。

29. 聖嬰孩。

31. 聖羅馬的梅蘭妮。

一月

1. 我主耶穌基督肉身受割禮，及聖父大巴西流紀念日。

2. 聖羅馬教宗西爾維斯特。

3. 聖七十使徒聚會。

顯現節前週六。 顯現節前主日。

5. 顯現節前夕。

6. 聖神顯現日。

9. 聖殉道者波利厄克特。

10. 聖父尼撒的貴格利。

11. 聖修道院長提奧多西。

15. 聖約翰卡利比特。

16. 聖使徒彼得尊貴鎖鏈敬禮日。

17. 聖父大安東尼。

18. 聖父亞他那修與區利羅。

20. 聖父大尤提米。

21. 聖父宣信者馬克西姆。

23. 聖殉道主教革利免與阿加坦格。

25. 聖父貴格利神學家。

27. 聖約翰·屈梭多模遺骸遷回日。

31. 聖無銀者居魯士與約翰。

二月

1. 聖大殉道者特里豐。

2. 我主耶穌基督獻殿節。

3. 聖義人西門（領受神者）。

8. 聖大殉道者提奧多（軍隊統帥）。

17. 聖大殉道者提奧多（提羅）。

24. 施洗者尊貴頭顱發現日。

三月

9. 塞巴斯蒂的聖四十大殉道者。

25. 聖母領報。

四月

1. 聖埃及的瑪利亞。

22. 聖父西凱翁的提奧多。

1331

1332 禮儀小品（時代未詳）

23. 聖大殉道者喬治。

30. 聖使徒雅各。

五月

2. 聖父大亞他那修。

8. 聖使徒與福音書作者約翰神學家。

21. 聖帝王與等同使徒的君士坦丁與海倫娜。

24. 聖奇蹟山上的西門。

25. 施洗者尊貴頭顱發現日。

六月

8. 聖大殉道者提奧多（軍隊統帥）。

19. 聖使徒巴多羅買與巴拿巴。

24. 施洗者誕生。

27. 聖父參孫（接待客旅者）。

28. 聖居魯士與約翰遺骸遷回日。

29. 聖首位使徒彼得與保羅。

30. 聖十二使徒聚會。

七月

1. 聖無銀者科斯馬與達米安。

2. 聖母尊貴聖衣安放日。

8. 聖大殉道者普羅科皮。

11. 聖大殉道女尤菲米亞。

15. 聖大殉道者基里庫與尤利塔。

16. 參加六次大公會議的聖父們。

17. 聖大殉道女瑪麗娜。

20. 聖榮耀先知以利亞。

22. 聖抹大拉的瑪利亞。

25. 聖安娜（聖母之母）。

26. 聖大殉道者潘代萊蒙。

30. 聖義人尤多基姆。

八月

1. 聖馬加比。

2. 聖首位殉道者司提反遺骸遷回日。

6. 我主耶穌基督顯聖容。

15. 聖母安息日。

16. 聖曼德里翁（聖像）遷回日。

24. 聖使徒巴多羅買與提多。

29. 施洗者尊貴頭顱被斬首日。

31. 聖母尊貴腰帶安放日。

1333

1334 阿辛加諾人（Athingani）棄絕異端誓詞 （班迪尼，同上，第420頁） 關於阿辛加諾人如何歸向正統信仰並受洗的規定。 某某人，原屬阿辛加諾人（亦稱梅爾基塞德派或提奧多派），今歸向基督徒信仰。我非因任何暴力、強迫、恐懼、威脅、貧困、債務或針對我的指控，亦非因任何其他被禁止的理由，而是出於全心全意愛基督及其信仰，我在此咒詛梅爾基塞德派（即提奧多派與阿辛加諾人）的一切異端，以及所有異端領袖：即補鞋匠提奧多，及其門徒阿斯克里皮亞德、赫莫菲勒、阿波羅尼德，以及錢幣兌換商提奧多，此人正是該異端的主要創始者。我亦咒詛此後歷代直至今日，以及未來所有阿辛加諾人的教師。我咒詛所有認為、主張、教導並宣稱梅爾基塞德並非人類，而是一位居住在不可言說之地的偉大神聖力量，且認為他比基督更偉大，因此稱基督為第二位、次等，並按其等次擔任祭司的人。我咒詛那些宣稱梅爾基塞德（即那偉大的力量）是神，是我們主耶穌基督之父，並因此稱他為無父、無母、無家譜的人。我咒詛那些像猶太人一樣守安息日，卻像外邦人一樣藐視割禮與洗禮的人。我咒詛那些使用占卜、符咒、巫術，並宣稱藉此能給人帶來損害或利益的人。我咒詛那些呼求某些魔鬼（其首領名為索魯、索漢、阿爾凱），並藉此試圖吸引月亮，向其詢問所欲之事的人。我咒詛那些將人的名字賦予星辰，並藉魔鬼的幻象爭論星辰間的相互影響，宣稱「某人的星辰熄滅了某人的星辰，因此前者必然比後者更強大、更幸運」的人。我咒詛那些以潔淨為名教導厭世，並厭惡任何非同信仰者，不與其接觸、不接受其接觸、不給予或從其手中領受任何東西的人；若偶然發生接觸，便立即進行潔淨與沐浴，彷彿自己已受玷污、變得不潔的人。我咒詛與此相關的一切阿辛加諾人的習俗、行為與活動，無論是公開還是私下進行的。因此，我咒詛這一切，並棄絕、遠離他們，歸向基督，並信奉獨一的神，全能的父，創造天地的主。

1335

1336 道德小品 有益的敘述 摘自古老歷史，紀念那奇蹟般發生的事蹟：當波斯人與蠻族以戰爭包圍這座京城時，他們因遭受神聖的審判而滅亡；而這座城市因聖母的代求而得以保全，從那時起，每年都舉行感恩讚美，並將該日稱為「阿卡提斯托」（Akathistos，意即「不坐」的讚美詩）。 （康貝菲斯，《增補集》II, 805） 在希拉克略統治羅馬帝國期間，波斯王庫思老派遣其蠻族軍隊，帶著強大的武力，如閃電般橫掃羅馬帝國所有東方行省，焚燒、吞噬並摧毀一切。他肆無忌憚地蹂躪東方，將所遇見的羅馬人盡數屠殺，無人能阻擋或延緩其進攻。當時羅馬的軍力極度衰弱……

137

1338 關於阿卡西斯圖（Akathistos）節日

當羅馬帝國正處於那位暴君——身為軍人的福卡斯（Phocas）——那極其殘暴且野蠻的統治之下時，他抵達了迦克墩，隨即在那裡築起營壘，並為圍攻這座偉大的城市準備了一切所需的物資；因為這正是他所策劃的，且他正竭盡全力地推動此事。

希拉克略（Heraclius）目睹了這一切，他在福卡斯暴政之後剛接掌帝國政權，心中感到極度憂慮與沉痛。他離開了皇宮，經由黑海（Euxine Sea）集結了尚存的羅馬軍隊，在波斯人毫無察覺的情況下，突然襲擊了他們的領土。當斯基泰人（Scythian）的可汗（Chaganus）得知皇帝的遠征後，立即採取行動；他用自己部族的小船填滿了海面——這些船因是用一根長木頭挖空製成的，在蠻族語言中被稱為「獨木舟」（monoxyla）——並在陸地上部署了騎兵與步兵。

當時，京城的民眾在時任牧首塞爾吉烏斯（Sergius）的帶領下，受到了許多勸勉，並被教導不可灰心。他說：「孩子們，要壯膽！讓我們將救恩的盼望單單寄託於神，並以全心向祂舉起雙手與雙眼，祂必會解除圍困我們的災禍，並粉碎蠻族一切針對我們的計謀。」城中的民眾因塞爾吉烏斯的這些話而受到鼓舞，他們在信心上堅定不移，並在對那無玷的「神之母」（Theotokos）以及那位因慈愛而甘願從她降生的基督——我們的神——的信心上得到堅固。他們期待著看見祂對他們施展憐憫，並在盼望中忍耐；不久之後，他們便蒙受了這份恩典，他們的盼望並未落空。

那位被皇帝留在城中負責守衛的博努斯（Bonus），盡其所能地採取了一切反制蠻族攻城器械的手段，絲毫沒有懈怠。因為神不願我們坐視不動、無所作為，而是要我們也盡上一份心力，並在我們自己有所籌謀的同時，將救恩的一切盼望寄託於祂。正如祂曾吩咐耶穌的兒子約書亞（Joshua）對艾城設下埋伏，並裝備基甸（Gideon）使用水瓶與火把去對抗米甸人（Madianites）。

博努斯在加固城牆並準備一切戰時所需之物；而牧首塞爾吉烏斯則帶著神之母的聖像——那上面特別描繪了救主嬰孩被抱在母親懷中的形象——繞行城牆。他藉此為城市祈求平安，並使蠻族與敵人感到驚恐、敗亡與潰逃；這一切在不久後臨到他們身上，使他們徹底滅亡。

那些在迦克墩紮營的波斯人開始焚燒迦克墩周圍及鄰近地區，並做出所有決意圍城者慣常會做的事；斯基泰人與蠻族也顯然在做著同樣的事。牧首再次取出了主與我們救主耶穌基督的「非人手所造之像」（acheiropoietos），以及至聖馬利亞的珍貴衣袍；此外，還有賜生命的木頭（十字架聖木），他帶著這些繞行城牆，並流淚禱告說：「神啊，願祢興起，使祢的仇敵四散；願他們如煙被驅散，如蠟在火前熔化。」

1339

OPUSCULA MORALIA INCERTE ÆTATIS 1340

那場焚燒事件才過了不到三天，斯基泰人的首領便率領全軍向城市發動進攻。敵軍的陣容極其龐大，人數多到無法計算，且配備了嚴密的武裝；為了簡要說明，當時的情況是十個斯基泰人對抗一個羅馬人。然而，基督徒軍隊的統帥與捍衛者——無玷的神之母，那位對呼求者最迅速的幫助者——藉著她神聖殿宇（被稱為「泉源」〔Fonte〕）的守軍，殺死了許多出擊的斯基泰人。她不僅以這種戰略挫敗了斯基泰首領的狂妄，還使這件事成為他們不久後將面臨徹底毀滅的預兆。從那時起，羅馬人重拾勇氣，充滿了極大的信心，幾乎每天都與敵人交戰；因為神之母在為他們爭戰並提供幫助，使他們變得更加強壯，同時也使斯基泰人的機械與戰術陷入混亂。

在此之後，經由牧首與民眾的共同決議，城中派出了一些人帶著禮物，試圖與斯基泰人進行和平對話，並呼籲他們講和。然而，那人與其說是人，不如說是一頭野獸，他不僅沒有接受和平的邀請，反而收下了禮物，並將使者打發回去，只對他們說了這些話：「不要因你們所信的神而受騙；因為明天我必攻下你們的城市，並使其成為荒場。出於憐憫，我允許你們赤身離開，去你們想去的地方。至於其餘的，你們走吧，不要指望我會有更多的仁慈。」

使者們聽了這些話後，從內心深處發出嘆息，向天舉起雙手，淚流滿面地說：「保護者啊，主啊，祢抵擋一切驕傲的人，祢的權能無可比擬，祢的統治永不廢去。求祢垂聽這蠻族所說的話，他竟敢羞辱祢這位萬有的主宰，求祢拯救祢產業的城市，以及那被稱為祢名下的子民，免得他們說：『他們的神在哪裡？』」民眾如此禱告。而神則阻止了波斯人與可汗原定會合的計劃，擊殺了他們不少人，他們甚至開始自相殘殺。隨後兩三天，他們不斷地進行小規模的交戰與突襲。那條「狗」（指可汗）正精心準備著：在陸地上，他部署了攻城器械與攻城塔；在海上，他準備了數不清的斯基泰獨木舟。他打算在同一時間、同一天，從陸地與海上同時對城市發動進攻。

當他正在籌備這場戰爭時，他挑選了精銳騎兵，來到海峽（Pontus）的航道上，向波斯軍隊展示實力；波斯軍隊也做了同樣的事。或者更確切地說，一個來自亞洲，一個來自歐洲，他們像野獸一樣對著城市咆哮，以為這座城市已是他們的囊中之物。但誰能述說神當時所行的奇事？誰又能充分敘述童貞女對我們那深切的憐憫？當可汗用獨木舟填滿了金角灣（Cornu），並試圖讓他的士兵從陸路攻破城牆，並讓海上的軍隊在金角灣發動海戰，以便輕易進入城市時，神與神之母童貞女從各方面使他的期望落空，變得徒勞無功。

因為羅馬軍隊在城牆的每一處都殺死了大量的敵人，以至於倖存者甚至無法焚燒死者的屍體。這是陸戰中所發生的事。至於那些從海上進攻的敵人，神之母與女主人在布雷契奈（Blachernae）神聖殿宇前，藉著突然掀起的一場極其猛烈且狂暴的風暴，將他們的獨木舟連同船上的人一併淹沒。

1341

DE FESTO ΤΗΣ ΑΚΑΘΙΣΤΟΥ

當他們靠近那座神聖的殿宇時，大海劇烈翻騰，並在神聖的氣息下分裂開來，將所有人連同他們的獨木舟徹底淹沒並沉入海底。當時所見的是一個極大且無法言喻的奇蹟：海浪高如山嶺，像野獸般膨脹、狂怒，猛烈地撲向神之母的敵人，無情地吞噬他們；正如祂從前吞噬了追趕古以色列人的埃及人，當時以色列人正以一種奇特的方式走過乾地。就這樣，身為自己城市捍衛者與保護者的神之母，以這種戰略與方式，不費一兵一卒地立下了奇蹟般的勝利紀念碑。她將那些對她的產業發動無端戰爭並舉起武器的人徹底淹沒，使他們成為海浪的犧牲品；而對於那些將救恩的盼望單單寄託於她、在危難中動搖的子民，她則使他們完全免受災禍，安然無恙。

就在那時，那位首領親眼目睹了自己的軍隊遭受如此毀滅，他站在高處，與騎兵們在一起，用手捶打著胸口與臉龐。而城內那些與敵人抗爭的人，當得知蠻族在海上遭受的毀滅後，立即被神聖的力量所堅固，並倚靠童貞女的權能，打開了城門，伴隨著吶喊與歡呼衝向敵人。我們的子民心中充滿了如此大的喜悅與力量，而蠻族則陷入了極大的恐懼，以至於連婦孺都衝向他們，甚至進入了敵人的營地。當時可以看到，一人追趕千人，兩人使萬人逃跑。這就是那無玷的童貞女，這就是神之母與女主人；她將力量賜給軟弱者，將權能賜給無能者。當太陽下山、夜幕降臨，蠻族用馬車運來的攻城器械，全都被付之一炬；感謝神之母，她使這些人親手焚毀了自己勞苦建造的器械。牧首與其餘的民眾向天伸出雙手，流著淚唱起感恩的詩歌，說：「主啊，祢的右手施展能力，顯出榮耀；主啊，祢的右手摔碎仇敵，祢大發威嚴，推翻了起來攻擊祢的人。」

就這樣，那愚昧的可汗率領著無數大軍前來，卻羞愧地撤退了；同樣地，那位率領波斯軍隊的人，也用手掩口、蒙臉，從那數萬大軍中只帶了寥寥數人，羞愧地回到了自己的國家。就這樣，這位神聖經綸與良善的僕人，那至聖且無玷的神之母，基督徒強大的幫助者，展現了她護衛我們的權能；她賜給我們如此偉大且奇妙的救恩。為了紀念這份恩典，我們每年舉行全體民眾的集會，並舉行徹夜的慶典，向她獻上感恩的讚美詩。這就是事情的經過。

在三十六年之後，當君士坦丁·波戈納圖斯（Constantine Pogonatus）統治帝國時，阿加瑞人（Agarenes，即阿拉伯人）的軍隊再次以龐大的艦隊進攻君士坦丁堡，並立即停泊在第七里程碑（Hebdomon）的海岸邊。他們從春天到秋天，每天都進行海戰；冬天來臨時，薩拉森人（Saracens）的艦隊便渡海在基齊庫斯（Cyzicus）過冬；春天一到，他們再次啟航，繼續進行海上戰爭。這場戰爭持續了七年，薩拉森人的艦隊損失了許多船隻，無數精銳戰士陣亡，且耗盡了大量的軍需物資，最終徒勞無功地撤回。當他們到達敘拉厄姆（Sylaeum）地區時，因神公義的憤怒，猛烈的狂風吹襲，使他們徹底覆滅。就這樣，這些邪惡之徒在不同時期攻擊這座蒙神保守的城市，試圖滿足他們瘋狂的衝動，卻總是徒勞無功且滿懷羞愧地撤退。

然而，由於他們的勢力在各方面不斷擴張，從東方到西方日益強大，人數眾多，他們先是佔領了波斯王國，隨後又佔領了埃及與利比亞。他們曾向基督徒許諾，不會強迫他們背棄對基督——我們的神——那無玷且純正的信仰。

1347

道德短篇：時代不詳

他們什麼也沒留下，甚至使許多人殉道，因為他們藐視那寶貴的十字架記號，不願踐踏它。他們確實強迫基督徒這樣做。但正如我所說，他們蹂躪並侵入了整片土地。當他們侵襲了印度人、埃塞俄比亞人、摩爾人(8)、非洲人以及西班牙人之後，最終，他們也向這座君王之城發動了軍事進攻，想要奪取它。然而，當利奧三世（伊蘇里亞人）皇帝剛即位，並打算向他們繳納貢稅時，他們卻強迫他在城內安置守軍。他們確實倚仗著自己那龐大的軍隊——包括他們本國的軍隊以及僱傭軍——以及那支準備好進行海戰、數量近乎無限、據那些編寫當時歷史與年鑑的人記載，總數達到一千八百艘的龐大艦隊。

那些被迷惑的基督之敵將軍隊駐紮在城外，起初並沒有對城牆發動任何進攻，因為他們忙於建造房屋，彷彿留在家中一般，失去了理智與判斷力；或者說，事實上，是神阻擋了他們，使他們在自己的計謀中變得愚拙。而城內愛基督的百姓，一如他們在和平時期所習慣的那樣，流著淚不斷地祈禱，並帶著我們主與救主耶穌基督那至聖的十字架木，以及那至潔童貞女的聖像，繞行城牆，向神舉手說：「主啊，興起！求你不要永遠丟棄你的百姓；因為看哪，你的仇敵喧嚷，恨你的人抬起頭來。求你不要使你的產業蒙羞，以致列國轄制我們；不要讓他們說：『他們的神在哪裡？』但願他們知道，你的名是主耶穌基督，歸榮耀與父神。」

有一名敵軍中的阿加瑞人（撒拉遜人），用褻瀆的話稱這座城市為「康士坦提亞」，並將教會僅僅稱為「智慧」，結果他連人帶馬掉進一個深坑中喪命。不僅如此，他們的傳令官爬上一棵高樹，想要宣讀他們那可憎的禱告時，也以同樣的方式墜落，暴力地斷送了他那不敬虔的靈魂。隨後，他們選出的兩位將軍決定向保加利亞人進軍，其中一人被留下繼續圍攻城市，另一人則出征對抗保加利亞人；他們與之交戰，結果戰敗，陣亡超過兩萬人。那些逃過死亡的人，帶著極大的羞愧，回到了他們離開的地方。當他們試圖在撤退後，利用帶來的船隻從布拉赫奈（Blachernae）一側突入時，卻被那從渡口延伸到加拉太（Galata）對岸的鐵鍊阻擋，無法實現他們的企圖。

他們退縮了，回到狹窄的海灣；並將船隻停泊在所謂的索斯提尼（Sosthenion）以及其他極小的港口，其中大部分船隻被猛烈的風暴摧毀，剩下的較大船隻則被羅馬人焚毀。城市因缺乏糧食而陷入困境，但敵人由於毫無節制地摧毀了所遇到的一切，沒有留下任何補給，以至於陷入了糧食極度匱乏的境地，甚至不得不品嚐人肉和死去的動物屍體。後來，他們甚至將人類的糞便與少許麵粉混合，在爐中烤熟食用；因此，他們當中有許多著名的人物和勇士逃入了城中。埃及人追趕以色列人時，「沉入深淵，如同石頭」；因為主使海的水淹沒了他們，用深海遮蓋了他們。撒拉遜人在逃離我們時，也遭遇了同樣的命運。因為一場突如其來的風暴，以及海中異常的狂浪，那支近千艘的艦隊幾乎全軍覆沒。當大部分艦隊航行在愛琴海時，冰雹猛烈地從天而降；正如鐵接觸火會使寒冷的性質變熱，這些冰雹落入海浪中，使其沸騰，並因這種沸騰，使塗在敵船上的瀝青溶解，船隻瞬間沉入海底，僅有十艘船倖免於難。人們可以看到，在所有的島嶼、海岸、港口和海灣的岬角上，他們的屍體堆積如山。

正如詩篇所言，願這一切事蹟傳給後代，願所有基督徒的口都與大衛一同宣告那神聖的預言說：「主啊，你打碎了水面上龍的頭。」並加上那關於以色列出埃及時的歌，大聲說：「我要向主歌唱，因他大大戰勝。」

當我的話語說到這裡，心靈注視著神與主，以及那至聖且獨一的聖母所行之偉大奇事的崇高時，我因驚奇而啞口無言，找不到與事實相稱的言語。因為哪種宏亮的舌頭能配得讚美那童貞女與聖母呢？又怎能奇妙地頌揚她那奇妙的恩典，讚美那慈愛的源頭，並獻上感謝呢？我們本該藉著行為向聖母獻上感謝。因為她和她的兒子，比起笛子與樂器那最悅耳的歌聲，更喜悅這種感謝。正如我所說，這就是：不虛偽的愛，這是律法與先知的總綱；純潔的弟兄之愛；發自內心的同情；神聖的童貞；合法的婚姻；無可指責的貞潔；堅定的公義；對抗私慾的恆久勇氣；有條理的謹慎；慷慨的施捨；不自誇的節制；易於悔改的謙遜；此外，還有無瑕疵的生活；良好的品行；溫和的態度；明智的心思；善言的口；讚美的舌；合乎理性的言語；不淫蕩的眼睛；不放縱的手；不輕率且不被憤怒衝昏頭腦的脾氣；以及其他種種，使那按著神的形象所造的人，能與神同列，如同裝飾著珍貴而美麗的世界。

我們本該藉此向聖母獻上感謝，因為那些智者說，感謝應由行為而非言語來定義。然而，由於我們本性軟弱，心思遲鈍，使我們在實踐美德的勞苦上變得懶惰，我們僅僅觸及了美德的邊緣，可以說是僅用指尖觸碰，因此在獻上感謝的義務上顯得不足，即使我們僅僅獻上空洞的言語。因此，讓我們提高聲音，將心思提升，在歡呼中這樣說：至聖的聖母，你因本性擁有慈愛，從未停止眷顧我們的種族；而是像基督徒共同的母親，既愛孩子又充滿慈心，你總是將你的恩惠賜給我們；拯救我們；保護我們；看顧我們；使我們脫離危險；免受試探。我們為此向你獻上感謝，宣告你的恩典，不隱瞞你的恩惠。我們大聲歌唱你的奇事，讚美你的眷顧，尊崇你的護理，頌揚你的保護，將你的幫助視為神聖，用言語稱頌你的慈悲。

對於過去的事，我們記念你的恩賜，並因藉著你而脫離了無數的危險，我們將這首感恩之歌作為義務獻給你；雖然它不足以回報你的恩惠——因為有什麼能與之相稱呢？然而，你喜愛你孩子們那稚嫩的言語。對於現在困擾我們的災難，我們祈求你迅速施以援手；我們懇求你的幫助，以消除中間的障礙；驅散那籠罩我們的雲霧與黑暗，我們在其中如同在夜戰中互相攻擊；或者更確切地說，如同瘋子一般，我們傷害自己的骨肉，不認識親屬，也不認得同胞。我們竟敢如此行！我們是誰？我們是蒙受了同一位父、同一位基督、同一種信心、同一個洗禮、同一個教會、同樣聖禮之恩的人，為了不讓言語冗長。因此，我們懇求你的慈悲，憐憫你的百姓和你的產業，站在你所生之神與我們之間作中保，幫助我們這些身處極度危險中的人，將我們從無法挽回的災難中救出來。你看，主啊，我們被多少災難所淹沒。因此，興起，不要永遠丟棄我們。你為何轉臉，忘記我們的困苦？消除那壓在我們身上的恐懼與戰兢；除去那爭競的對抗；平息爭鬥與戰爭；止息神因我們而發的憤怒與擊打；平息我們中間的紛爭與混亂，賜給你的僕人平靜與和平；這樣，在眾多恩惠之上，再加上這一項，我們將永遠宣告你的奇事。

說到這裡，我們收起話語的帆，駛向沉默的安全港；再次提醒聚集的會眾，不要在恩惠與主面前顯得忘恩負義；也不要因為已經蒙受了恩惠，就吝於獻上言語的感謝；因為這份收穫終將回到我們自己身上。如果我們對過去的恩惠心存感激，我們將為未來準備極大的坦然無懼，並獲得那不可言喻的奧秘之福；藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀與權能歸於他，直到永遠。阿們。

無名氏：關於苦修生活的抑揚格詩

（15世紀手抄本，勞倫提安圖書館）

金言

我愛你，勝過言語所能表達，

且因哲學的緣故而哀傷， 因為那人完全像個死者， 若他不以合宜的言語裝飾本性。 善良的人啊，我將赤裸的生活呈現在你面前， 為要讓你認清虛假的偽裝， 免得你因缺乏經驗而被危險擊垮， 如同嬰孩因恐懼而看見幻影， 而你現在正遭受這金錢的病症。 即使你自己被發現是個鍍銅的朋友， 如同難以忍受的肢體被切除， 被惡毒舌頭的箭刺傷， 我再次勸你，不要貪戀地上的事物， 不要像狗一樣生活，不要想吞下一切。 因為如果你有貪食症，你將永遠無法滿足， 除非你喝下那充滿苦難的杯， 並排泄出那多餘的糞便， 否則你會腐爛，在床上流膿， 我的希望將因你轉變而落空。 或者你不幸被第七日搶先， 被帶往那不可逾越的第八日， 當你發現那是最後的審判時，你將哀哭， 因為它不會顯出平靜的審判者。 因為你必須前往那裡， 並為所做的事受罰。 噢，這是何等深沉而混亂的昏睡！ 你因它而瀕臨死亡，卻看不見什麼是有益的。 我們因貪婪而沉睡， 並自以為在夜間與本性爭戰， 卻不知這一切是多麼不可信。 你為何這樣做？為何還看不見？ 當太陽高懸時，你卻視力模糊， 為何不揉揉你那盲目的眼瞼？ 金子因嫉妒而蒼白。 因為它像一條沉重的蛇爬向它， 扭曲著加速時間的流逝， 並吐出腐敗的毒液。 你竟從它那裡期待更好的事物， 羞恥地裝飾著命運的偶像？ 大地的眼睛，太陽啊，你怎能看見這些？ 除非你像孩子一樣，認為它是仁慈的。 （因為這是小人所作的判斷）。 那麼，既然你受苦，為何不善待朋友？ 你強烈地扭曲並勒死它， 即使它像無法捕捉的東西跑向別人， 打破你守護的把手。 如果你真的認為這是邪惡的， 為何不憎恨那殺手，並避開它， 為何不立刻把它扔給那貪婪的肚子？ 好讓你忍受去獲得更多。 人啊，我懇求你，現在從這些 能顯明的事物中學習萬物的本性， 並將那虛空的驕傲拋在地上。 你看見植物如何生長、茂盛， 過了一段時間後又衰老、凋零嗎？ 正如你所知，這也是你的命運。 現在你雖然開花，但終將凋謝， 當死亡的寒冷臨到你時。 我擔心那時將沒有果實； 因為那砍伐的威脅使我不安。 認識你自己，看看時間的流逝， 最終逃離那快樂的甘露； 因為它帶給你痛苦的苦澀。 還要多久，金錢與職務， 或許還有財產與醉酒， 還要多久，那些諂媚者會耗盡你？ 成為債權人吧；將你的生命交給神； 因為他是債務人，且能償還債務， 是你自己的債權人，即使你以為沒有收穫， 他正在吞噬你靈魂的債務。 然而，這萬物共同的本性， 不會向你索取你對它的債務； 無論你多麼痛苦，多麼愛惜生命， 那在你裡面的熱量將歸於火， 乾燥的歸於地，寒冷的歸於水， 空氣將奪走那潮濕與流動的。 你將死在赤裸的骨頭下， 你這現在因過度肥胖而遲鈍的人， 你那驕傲的蛇將會破裂。 你為何在憤怒中對鄰人噴火？ 為何傲慢地發出咆哮， 披著獅子皮，卻在所有人面前炫耀金色的靈魂， 活得不快樂，卻又貪戀生活？ 為何像貪婪的豹子一樣斜眼看人， 為何痛苦，為何徒勞地大聲疾呼， 你這赤裸、傲慢的蝸牛， 或者像從高處奪取肉食的禿鷹， 不是奪取小鹿或鷓鴣， 而是，唉！奪取不幸且節制的人們？ 你是富人，要懼怕那將來的火焰。 如果你不在這裡餵養窮人， 那時你將靠什麼露水來解渴？ 明白是誰創造了你，又重塑了你， 因為你終將歸於塵土而破碎； 是誰為了你的恩典，既是神又是肉身， 是誰，我說，受了苦，卻不被苦難所困， 並顯明你將脫離苦難與腐敗？ 考慮這些，善良的人啊，保持清醒， 不要再對那無度感到驚訝。 因為你無法看見未來的事， 你不知道結局的時間。 正如我們現在使用的火，燃燒得並不溫和， 因為它是火的形象，而非火的本性， 所以要觀看那吞滅一切的火。 暴君的憤怒曾燃起這火， 但對那些年輕人來說，它卻成了甘露， 描繪出隱藏的火，勝過其他任何事物； 好讓你學習神既是火又是甘露， 火在荊棘中，甘露在羊毛中。 如果你仔細觀察這類型，你就不會偏離真理； 因為他參與了肉身，卻仍是神， 並沒有燒毀童貞女的子宮。 孩子們站在火焰中間活著， 像蟬一樣歌唱； 因為他們被那降下的甘露所滋養， 如同在夏天忍受那裡的酷熱。 他們站立不動，停止了呼喊； 因為他們以沉默描繪了這類型。

1359

道德短篇：時代未詳。 1360 唯有從遠處迴響的事蹟。 噢，火對被擄者竟成了甘露， 那些天使環繞守護的人！ 因他們內心浸潤著純潔的甘露， 便不畏懼那外在火勢的轟鳴。 那火怎能吞噬那燃燒的孩童， 他們既不需卑賤的食物，又超脫了情慾？ 但以理曾看見火的河流， 從熱淚中湧出河流。 如今看見火被天使降下甘露， 他歡欣鼓舞，或許想要拍手， 看見孩童們在火中再次活著。 因為那共同被擄的命運已得高舉， 熄滅了波斯人迷信的火。 那傳遞著會說話的書卷者保持沈默， 它包含了對奧祕之事的預知。 然而一切確實是新的；火不焚燒， 而那因飢餓而噴火的猛獸， 奇妙之事！竟崇敬那投身其中的人。 因為禱告封住了牠們的狂暴， 削弱了那逼近的咽喉之力。 不僅如此，牠們甚至盡了某種敬虔的職分， 溫順地舔著他腳上的塵土， 並用舌頭承擔了擦拭的勞苦！ 就這樣，他在兇猛的野獸中堅定站立， 心智雖未老，卻已是長者； 因為他看見那些兇殘的變得溫馴， 並以站立的姿態展現了巨人的路徑。 噢，聖經多麼清晰地展示了， 那無處不在的真理之象徵， 即便書寫中沒有動作或言語？

神聖誡命之詮釋。 即聖教父與大公會議對我主耶穌基督誡命的解釋。 （班迪尼，勞倫提安圖書館，十四世紀抄本。）

全書論題索引。

1. 第一篇講論：關於本書的主題。

2. 神聖誡命詮釋之書的序言，簡要包含全書的教導；並論及由於我們對聖經的無知，陷入了魔鬼的網羅，並走向滅亡；又論及那些違背聖經意旨，藉口順服與捨己而服從於某些被禁止的行為者，他們被比作魔鬼以及在城中公開生活的人，他們將無法逃脫神的審判，無論是順服者還是發號施令者，每個人都將根據自己的行為受罰。 3. 神聖誡命之簡要詮釋，以及從屈梭多模與其他不同教父那裡匯集而成的章節，用以支持這些解釋：並論及那因美德而受人惡待者是有福的，而那因惡行而受苦者是可憐的；又論及活在美德中者不可能得到所有人的好評；又論及那些尋求眾人稱讚者，他們致力於討好所有人；又論及假教師與假先知由此被識別出來，因為他們不是根據聖經教導，而是根據自己的心意，隨從各人的慾望。 4. 關於棄絕世俗：並論及有害的合一是不好的，與這樣的人分離更好；又論及為有妻兒者剃髮，或以其他方式不加區別地這樣做是危險的，以及應當如何在修道院中接納所有這類人；又論及無論是給予者、接受者，還是因金錢而允許這種違背聖經意旨之接納者，都面臨巨大的危險；又論及教父們不接受除大巴西流苦修法規之外的其他修道生活方式。 5. 關於僕人的棄絕世俗：並論及那些不加分辨地接納此類人，違背聖經或違背其主人意願而為其剃髮者，將根據神聖法規被逐出團契並受咒詛；而僕人若不追求苦修與聖徒嚴謹的生活方式，將根據世俗法律重新淪為奴隸。 6. 關於離開弟兄團體者：並論及那為了肉體的安逸或世俗的利益而離開團體者，在神面前是極其可憎的，且是背棄了誓約；又論及神聖法規將此類人以及接納他們的人逐出團契；又論及那些為了神而從一處轉移到另一處並離開者，他們是值得稱讚的，且不會被逐出團契，因為他們是在履行神聖的安排。 7. 關於絆倒人的區別：並論及對於遵守神誡命或聖教父傳統者，不應因那些被絆倒的人而放棄行動；又論及和平與禱告若未找到配得之人，會回歸到發出者身上，同樣地，咒詛也會回歸到那不公正地被絆倒並咒詛人的人身上。

8. 關於教師的區別：並論及若教師違背神的誡命教導，其審判是可怕的；又論及應當順服那些根據聖經教導的人。

9. 關於憤怒的區別，即合乎理性與不合乎理性的憤怒：並論及並非總是不發怒才是有益的，而是在時機要求時。因為我們常以溫柔為藉口陷入魔鬼的網羅，並與神分離；有時則在匆忙接受正當憤怒時，走出了合宜的路徑。 10. 關於毀謗、各種侮辱與閒話：並論及我們不僅會因謀殺、淫亂與姦淫而陷入地獄，也會因毀謗以及在我們看來微不足道的侮辱而陷入地獄，儘管懲罰並不相等；又論及為了報復自己，或在任何不合宜的情況下，不應毀謗或侮辱任何人，但這與正當的憤怒有所區別；又論及那無故嘲弄他人者，將被逐出團契。

11. 關於與鄰舍爭吵，以及透過多種方式進行和解：並論及為了神而使人憂傷，是救贖的預備，那使人憂傷者是無可指責的，而那受憂傷者應當道歉並改正。

12. 關於對淫亂的同意及其特性：並論及淫亂的慾望源於無恥地注視婦女、與她們交往以及其他許多原因；又論及在主教或修士寄宿或處理私事的地方，不應有婦女在場，且命令他們在沒有必要的情況下不得進入酒館，或沈迷於觀賞與賽馬；又論及在聖徒紀念日嬉戲或跳舞的平信徒，將被逐出基督徒的行列。 13. 關於姦淫與淫亂：並論及男人在沒有淫亂的理由下與妻子分離並非沒有危險；又論及男人若妻子淫亂則可休妻，若不休妻則會受到指責，而妻子不可休那淫亂的丈夫，卻必須忍受丈夫帶來的肉體苦難；又論及犯此類罪的聖職人員將被罷免，且不得再上訴；又論及基督徒不應與異端者通婚；又論及神聖法律將搶奪婦女者逐出教會；而同意者，若是聖職人員則被罷免，若是平信徒則被逐出團契。

14. 關於誓言與謊言的區別：並論及當我們因這些事而與神分離時，違背誓言與謊言是根據公義的判斷而定的。

15. 關於忍耐與厭惡：並論及不以惡報惡，並善待那些加害自己的人，是基督徒的特徵；又論及將加害者拖到法庭者，受基督法律的約束，並被剝奪領受神聖奧祕的團契；又論及神聖法律罷免那些毆打信徒或非信徒的祭司；又論及神聖法律將毆打任何人的修士逐出團契；又論及禁止那些未被指派參與戰爭者持有或購買戰爭武器，除了不適用於戰爭的小刀；以及關於故意與非故意殺人罪的區別；並論及非故意殺人罪的懲罰與單純淫亂的懲罰相同。 16. 關於純真與坦率：並論及純真是指不對任何人懷有惡意，但在善事上要精明，且當人為了善的目的而行時，這是好的狡黠；又論及這種心態是智慧與良好的管理；當我們缺乏這些時，就會陷入許多罪惡。 17. 關於順服：並論及不應不合理地借用順服之名來順服魔鬼，而應嚴謹地關注聖經，並知道什麼是神的順服，什麼是敵對者的順服；並論及正如所說，有兩種順服，若我們不注意，就會陷入魔鬼的網羅。 18. 關於自己的意志與他人的意志，以及何種意志是善的，何種是敵對者的：並論及那些隨從肉體安逸而行的，是我們自己的意志，而那些非如此，而是隨從聖經意旨而行的，是神的意志；又論及在修道院或世俗從屬地位中不順服者，常藉口從屬、順服與捨己而行事，或者更確切地說，是順服了魔鬼及其作為；又論及熱心者常因那些被忽略的小事而跌倒。 19. 關於善的意志，行此者並非沒有苦難：並論及當人帶著熱忱領受它時，並不感到苦難，而當熱忱冷卻時，便感到了苦難；以及關於伴隨思想並在禱告中受試驗的許多變化；以及關於對神旨意的認知。 20. 關於施捨以及應當如何行施捨：並論及沒有財物者不應焦慮與擔憂，而只需提供手頭所有之物；以及關於相互的關係；又論及修士不應藉口施捨而將財物給予肉身的親屬，而應給予外人、窮人與殘疾者；又論及無產的修士不應從自己的勞作或其他方式給予那些有需要的人，而應給予瘸子、瞎子與赤貧者；又論及不應藉口施捨而將產業贈予修道院；又論及將那些擁有無產與向世界釘十字架之名的人重新拉回這些事中，是因為面臨危險；又論及索取利息或不給予窮人的聖職人員將被罷免。 21. 關於將財物分給窮人比奉獻給教會並裝飾它們更好：並論及在教會中只需奉獻必需品，其餘的應花在窮人身上；以及應當給予多少比例的個人財產；又論及修士在自己從他人那裡領受並勞作時，也應當施捨，並在自己從他人那裡獲得幫助時，也應幫助他人；又論及在施捨時，不應區分信徒或非信徒，而應憐憫所有人。 22. 關於從不義中行施捨者：論及他們不僅不能使神息怒，反而若不離開不義，更會激怒神；那些從不義中建造教會與修道院者，也受同樣的審判，而建造修道院者，應將所有權交給當地的主教，不這樣做者將受到指責。 23. 若有人為了給予窮人而散盡富人的財產，他並不犯罪：並論及對於那些看見窮人就無法讓他空手而歸的完美施捨者，還有另一條路；而那些一無所有者，則從他人的勞作中安排，無論是公開或私下獲取他人的財物，甚至觸碰那些奉獻給神的財物；又論及那些奉獻給神且用於必要事奉的財物，若用於窮人與被擄者是允許的，只要是在屬靈的安排下進行，以免善事變為惡事。 24. 關於愛與仁慈，以及應當如何愛鄰舍：並論及我們常藉口愛，而因肉體的愛從屬靈的愛中墮落；又論及不應藉口愛而在教會中進食，或在沒有必要的情況下在其中睡覺；又論及若有人被過度喜愛，且因此在靈魂上受到損害，或因其他原因，應當立即從中切斷；又論及愛鄰舍不應是為了人情，而是為了討神喜悅的目的。 25. 不應傷害或憎恨任何人，無論是敬虔者、異端者、外邦人，還是完全的罪人，只要時機允許，且我們沒有從他們那裡受到任何損害。因為在這方面我們效法神：但當我們受到靈性損害時，無論是因我們自己的軟弱，還是其他任何方式，那麼出於必要，我們應當逃避他們，不是因為憎恨人，而是為了避免污穢，以免與他們的友誼成為我們違法的藉口，正如古時的以色列一樣；而那些藉口敬虔想要為神辯護者，其實是在滿足自己的情慾；又論及為異端者哀傷並善待他們，才是真正的愛。 26. 應當為不敬虔者、異端者、外邦人與所有罪人代求，而不應咒詛他們；因為這樣做，我們既造就了自己，也效法了神；又論及不應為已故的異端者禱告，而應為尚活著的人代求，好讓神賜給他們悔改的心，以轉離謬誤並按神的旨意生活；因為神希望這樣。

27. 應當如何行施捨，而不像偽善者那樣吹號：並論及善待他人，即便他尚未完美，也是好的；但要避免被虛榮所吸引，或忽略自己的救贖，特別是當這對他人有益時。

28. 關於禱告，以及應當如何禱告：並論及清醒者可以在任何地方、任何工作中，隨時不斷地禱告；又論及那行惡卻在禱告中稱神為父者，那地下的惡之創造者便擁有他為子，且是他的父親。

29. 禱告的規範與隱修士的生活方式：並論及那些在教會中唱誦的，無論是讚美詩還是短歌，對他們來說是不協調的；又論及未經按立而擅自參與此類事者，將受到指責。

30. 為那些在團體中以及在教會中聚集者所定的禱告規範：並論及聚集者不適合做隱修士所做的事，正如隱修士也不適合做他們的事，而應根據正當的理由使用詩篇，不可強迫本性去吶喊，而應莊重且虔誠地按照神聖的教導；又論及神聖法規罷免那些在教會中唱誦不合宜且未經聖教父制定之內容，或在教會中閱讀的祭司，並將其餘的人逐出團契；又論及不應在任何地方執行神聖的奉獻；又論及不應輕視聚會，且不可無故缺席。 31. 關於那些在旅途中或陷入任何試探中而禱告者：並論及不應僅僅依靠禱告而處於輕慢的狀態，即便為他禱告的人是聖徒，也必須付出自己所有的熱忱；又論及當試探中預期會有靈性危險時，應當逃避試探，不這樣做者將受到指責；又論及當我們不全力投入神的工作時，希望是虛妄的；以及關於殉道者與宣認者的區別；並論及若有人競賽，除非合法競賽，否則不得冠冕，正如神聖使徒所明確教導的；又論及那些持守在神聖洗禮或修道生活中所宣認者，被稱為宣認者。 32. 那尋求他人代禱，自己卻不努力者，即便代禱者是聖徒，也毫無益處；又論及那些生活不端正、不配稱者，無法從神聖洗禮中獲益，同樣地，修士若不按其身分生活也無益，同樣地，那些將聖徒歸為己有者，也不會比其他人得到更多益處，反而會受罰，信徒比非信徒受罰更重，修士比世俗人受罰更重，而將某些人歸為己有者，比那些從未從任何人那裡得知善事者受罰更重；因為所有這些人擁有救贖的機會，卻因自己的不注意與邪惡的意圖，將自己交給了懲罰；又論及得救者的數目極少。

1371

不確定年代之道德短論集 1372 救恩的人數極少，正如主所指出的，祂說：「引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到生命，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」祂又說：「得救的人少。」那些不按正理說神是慈愛的、不懲罰任何人（特別是基督徒）的人，因此不願除去罪惡，反而安然行事，這是在稱主為說謊者。

33. 關於討好人與偽善；關於不應致力於討好人，而應討好神；關於神會查驗人的目的，是為了祂自己還是為了人；關於神看重最初的意念，並按此給予報償；關於神聖律法譴責那些效法偉大的西緬與安得烈而裝瘋賣傻的人，並在各方面禁止此類行為。

34. 關於無產（貧窮），以及在事務中不被分心，這並非主所禁止的無理驕傲，而是主內的熱忱；關於修道生活擁有完全無產的應許；關於修士為了敬虔的無產而受困，比因物質而受束縛更好；關於神要求修士守住對世界的完全棄絕，以及按其應許與誓言守住無產；關於仇敵因此透過世俗之人，以財物引誘修士，使其背棄自己的應許。

35. 關於教師不應貪財，而應當白白地領受了聖靈的恩典，也要白白地給予；關於應當從門徒那裡獲取必需品，而不應尋求多餘之物；關於那生活在奢華、安逸與怠惰中的教師，甚至不配得那必需的報酬；關於那些為聖職按立而收受或給予財物的人，受到嚴厲譴責並與基督徒的職分隔絕，這與聖經所讀到的相違背，在修道院中，那些為人剃髮而收費的人亦然；關於此罪大於亞流主義（聖靈論異端），凡贊同此類行為者，若是聖職人員，將被神聖法規罷免；若是平信徒或修士，則被革除教籍，與團契隔絕。

36. 關於修士與世俗之人交往是有害的；關於並非所有以愛之名給予我們的東西都來自神，有些是來自仇敵，為要誘惑並使我們陷入錯誤；因為真理本身不僅對修士，也對所有基督徒傳授了通往未來榮耀的窄路；因此，那些以愛之名接受饋贈的人必須交代，並有義務為施予者禱告；關於修士或世俗聖職人員絕對不可閒暇去處理世俗事務或協議財產；關於神聖法規譴責那些致力於此類事務的人，並罷免那些在冷漠中堅持不改的人。

37. 關於不應因生活必需品而指責他人，也不應指責那些說教師因謹慎地保有身體所需而違背神誡命的人；關於基督徒合宜的服裝；關於修士、長老、祭司與主教合宜的飲食與穿著；關於不應混淆此類服裝，不應有公開展示用的衣服，而居家時穿另一種，而應始終穿著普通且簡樸的長袍，既不裝飾，也不在必需用途之外穿著昂貴的衣服（祭司服除外）；關於基督徒應當擁有與其居住地平民、窮人按其職業所吃所穿相符的飲食與服裝，正如主的道成肉身所教導我們的。

38. 關於財富與貧窮，以及我們如何辨別這些是來自神，還是來自仇敵的作為；關於不義之財並非來自神，這對世俗之人是顯而易見的；但對於從事修道生活的人來說，以此來區分是不合宜的；因為這類人的應許在所有聖經中都宣告了完全的貧窮與無產。

39. 關於不可像偽善的法利賽人和文士那樣輕率地論斷鄰舍。因為那些人雖然滿了罪惡，卻對他人的微小過失極其嚴苛地審查；但當一個人從罪惡中潔淨時，他才應當論斷那些在他權下的人，而非論斷外面的人；關於有些人錯誤地理解了主的話語，透過瘋狂且有害的悔改來交易財物，說不可論斷任何人，因而成為異端者的同夥。

40. 關於不應論斷祭司，無論是公正還是不公正，也不應審查他們。因為如果他們犯了錯，將由神審判，並在今世或來世受到責備，或由更高級的祭司審判；關於行為不端者不是祭司；關於不應因祭司的卑劣而對所執行的聖禮感到絆倒；關於神並非按立所有人，但透過所有人作工，為要拯救百姓；關於我們若習慣輕視祭司，就是輕視神自己。

41. 關於職位的任命，以及並非所有職位都是神所任命的，但透過一切作為而成就；關於神常提拔不配的人，配得的人作為配得者被提拔，而不配的人則是為了管教犯罪者；關於我們同樣按著神公義的審判被交給外邦人，以及關於被離棄方式的多樣性；關於神並不從獻給祂的祭物與供物中獲取利益。

42. 關於神的審判；關於無人能逃脫，正如主所宣告的：「你們用什麼審判，也必被審判」；關於神鑒察萬事，即使祂看起來暫時忍耐而不報復。

43. 關於那些藉著神的旨意行神蹟、說預言與見異象的人；關於不應注目於此，並以此來認定行事者為聖徒，而應注目於純正的信心與遵守神的誡命；關於許多信徒雖然生活敗壞，卻曾行過神蹟奇事，現在也行著，並說過啟示與預言，他們既迷惑人也受迷惑；因為這是魔鬼的目的，要藉著奇事引人入歧途，使人跟隨他們邪惡的行為；異端者也常以同樣方式行神蹟，彷彿得到魔鬼的幫助以建立他們的異端；但即使我們看見信徒或不信徒在身體操練上極其卓越，或住在曠野，或對聖經有極大的知識，或能即興解釋他先前未曾學過的聖經，或某人的身體在長時間後未腐爛，或有其他類似的事，我們也不應陷入錯誤而認為他們是聖徒；因為如果他們沒有先顯明遵守主誡命的行為，以及使徒所列舉的聖靈恩賜，且沒有恨惡這世界的虛榮，他們就是被魔鬼所作工，或被神任憑在祂所知的審判中。

44. 關於工作是善的且蒙神悅納；關於因不工作，許多人陷入無數罪惡與各種異端；關於應當謹慎執行此項，以免因違背聖經的旨意而成為犯罪的藉口；關於能工作而不工作的人，在神面前被視為貪婪者；關於教師、長老與主教也應當參與指向敬虔的屬靈與物質工作；因為人是雙重的，即感官的與理性的，其工作也應當是雙重的。

45. 關於適合修士應許的技藝；關於修士應當從事那些不會妨礙既定的時辰詩歌、禱告，或完全不妨礙敬虔事奉，且不會導致任何靈性虧損的工作。

46. 關於一個人應當如何買賣，才不會得罪神；關於基督徒的特徵是在交易中寧可受損，也不可損人；關於那些在教會中進行交易的人，無論是修士還是平信徒，神聖法規都將其與團契隔絕，那些在聖徒紀念日進行交易的慶典，神聖的教父們也予以禁止；關於基督徒聚集是為了悔改、禱告、閱讀聖經、紀念並效法聖徒，而非為了任何經營與買賣。

47. 關於適合世俗之人的技藝；關於醫術在世俗之人與修士中並非不可接受，以及應當如何運用；關於有些人藉醫術之名使用咒語、所謂的護身符及類似之物；關於有些人為了戲耍而馴養熊或其他動物，對於悔改並暫時轉離的人，將其與團契隔絕，若堅持不改，則將其與基督徒的信仰隔絕。

48. 關於閹人的差異，以及此事的起源；關於某些天生的情況，以及何時可以成為聖職人員；關於他們並未免除淫亂的私慾，反而受到更猛烈的攻擊；關於使人閹割的聖職人員將被罷免，平信徒則與團契隔絕。

49. 關於謙遜；關於主稱許的不是那些因某種自卑而變得謙卑的人，而是那些出於自願並遵守神誡命的人；關於聖經所教導的謙遜；關於當人處於怠惰中時，無法達到此境界，因為他不知道神向他要求什麼，且自以為是完全人，還自以為有哀慟、溫柔與公義，以及何謂清心的人；關於完全人的職責是使爭鬥者和睦，而軟弱者的職責則是保守自己的心，以及保守那些他們因神而愛的人的心。

50. 關於應當優先考慮主的誡命，其次才是人的傳統；關於那些不遵守主誡命，卻致力於所謂的「教父傳統」的人，這本身就是為了討好人；關於從不同聖經中建立的辨別，關於那些在字面上雖有同名，卻有雙重或三重順服意義的主題，例如順服、旨意、單純、謹慎、無邪，這些都有雙重差異，即屬肉體的與屬靈的；關於公義與聖潔，以及我們如何辨別擁有這些特質的人。

51. 關於聖經中關於悔改的見證；以及應當如何認罪與悔改。

52. 關於悔改與認罪的範例；關於不應將那些出於必要或某種暫時性安排的認罪與赦罪，始終作為見證提出，而應在同樣的情況再次發生時才提出；關於不應虛假地接受悔改，或再次無理地施予慈愛，且在沒有任何命令、悔改果子，或違背神聖教父所傳承的情況下赦免罪惡，兩者都傾向異端，一個傾向諾瓦天派的異端，另一個則傾向自高自大的馬撒里安派異端。

53. 關於應當如何解釋神的奧秘；關於不配地解釋是極其可怕且危險的；關於不配地解釋的人，被撒但所戲弄，彷彿將自己從團契中隔絕。

54. 關於靈性軟弱者接受認罪是可怕且危險的；關於這也會使那些堅強且屬靈的人陷入跌倒；關於此類託付的差異；以及應當如何處理這些事。

55. 關於不應在沒有祭司的情況下接受認罪；關於疏忽此事的將被百姓罷免；關於不應對受教者絕望。

56. 關於祭司所施加的懲罰與絕罰；關於那些被他們合理捆綁的事，除非捆綁者去世，否則不可由他人解開；關於不公正的懲罰在神面前並不被捆綁，正如偉大的狄奧尼修斯與其他許多人所記載的；關於何謂合理與不合理的懲罰；關於即使不公正的判決在神面前不被捆綁，但被不公正懲罰的人也不應為自己伸冤，並以此為藉口輕蔑且傲慢地對待施罰者，而應以全般的謙遜勸勉，若無法以此方式達成，則應前往更高級的祭司那裡，按薩狄卡會議第十四條法規由他們解開；關於違背神旨意而施加懲罰的人將被定罪。

57. 關於被規定舉行的節期、禁食與跪拜；關於輕視這些事是危險的；因為凡無故輕視這些事的人，按神聖法規將被絕罰、咒詛，並與異端者同列；以及為何我們面向東方禱告。

58. 從聖經中編纂關於節期的解釋：節期並非為了奢華與閒暇而設立，而是為了靈魂的修正與益處；以及關於身體之外的污穢，即遺精與類似之事。

59. 從聖經中編纂的區分或解釋：在何種方式與何時，應當因應父兄到訪的場合，在公眾中解除既定的禁食；關於那些在沒有合理理由或必要情況下，藉聖靈之名解除既定禁食的人，是與馬撒里安派的異端相通。

60. 關於修士、隱士與在會議中的人所合宜的飲食；關於餅與鹽是奢華的君王之道；關於那些因調味品而超出必需的……

1381

神聖誡命的詮釋 1382 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯希臘文內容] ……那些被棄絕的食物；以及為何造物主所規定的食物，正如對動物而言，顯然是地上的草與種子；以及當合宜的時機來到時，凡願意的人，都應當為了神的榮耀，領受所有分配給修士的食物。

ξα'. 關於在共居修道院中生活者，以及隱修士的飲食；以及為何不應當為了食物而發怨言，或離開弟兄們的餐桌，去尋求其他更美味、更可口的食物；以及為何麵包與種子足以滿足身體的需要，水足以滿足健康者的口渴；以及當合宜的時機來到時，凡願意的人，都應當為了神的榮耀，領受乳酪、雞蛋、魚類以及諸如此類分配給修士的食物。

ξβ'. 關於世俗生活中人們的飲食；以及基督徒應當如何進食；以及為何神起初規定人類應當吃種子與青草；以及為何吃肉與飲酒是在大洪水之後才進入人類生活的，對於世俗中的人而言，在必要的時候，這些是可以被棄絕的。

ξγ'. 關於聖職的按立與罷免；以及那些在規定時間之外被按立的人將被罷免，沉溺於骰子與醉酒的聖職人員將被罷免，平信徒則被逐出教會；以及從主教職位轉入修士階層的人，不再從事聖職；以及關於各種議題；以及為何同一個聖靈在地方會議與普世會議中運行；以及基督徒應當永遠守護這些神聖的法規。

[註：以下為拉丁文譯文的翻譯]

……那些被造物主所規定的食物，正如對動物而言，顯然是地上的草與種子；以及當合宜的時機來到時，凡願意的人，都應當為了神的榮耀，領受所有分配給修士的食物。 61. 關於在共居修道院中生活者，以及隱修士的飲食；以及為何不應當為了食物而發怨言，或離開弟兄們的餐桌，去尋求其他更令人愉悅、更甜美的食物；以及為何麵包與種子足以滿足身體的需要，水足以滿足健康者的口渴；以及當合宜的時機來到時，凡願意的人，都應當為了神的榮耀，領受乳酪、雞蛋、魚類以及諸如此類分配給修士的食物。 62. 關於世俗生活中人們的飲食；以及基督徒應當如何進食；以及為何神起初規定人類應當吃種子與青草；以及為何吃肉與飲酒是在大洪水之後才進入人類生活的，對於世俗中的人而言，在必要的時候，這些是可以被棄絕的。 63. 關於聖職的按立與罷免；以及那些在規定時間之外被按立的人將被罷免，沉溺於醉酒的聖職人員將被罷免，平信徒則被逐出教會；以及從聖職轉入修士階層的人，不再從事聖職；以及關於各種議題；以及為何同一個聖靈在地方會議與普世會議中運行；以及基督徒應當守護這些神聖的法規。

我們主耶穌基督誡命的詮釋，論及本書主題的講道。這本書包含了主的誡命及其詮釋，並包含了與之相適應、相連貫的聖教父們的教導，每一章都從不同的教父那裡獲取開端，如同由黃金、寶石與珍珠編織而成的鎖鏈。

[註：最後一段拉丁文譯文]

對於渴求知識的人來說，從各處還可以發現許多其他的內容。

[註：頁面邊緣的文字]

正如異鄉人渴望看見故鄉，書寫者也渴望看見書的終結。

1383

不確定年代的道德短文 聖靈充滿的教父們的格言 （出自 J. Fr. Boissonade 的《軼事集》，第一卷，第 109 頁）

耶利米：來吧，我們把樹木（原文作：石頭）投在祂的食物上，將祂從活人之地剪除。來吧，我們將猶大家從他們中間除掉。

巴西流：讓我們在維持生命所必需的簡樸事物上，僅止於實用的需求，甚至在這些事上也要避免飽足；至於那些為了享樂的事物，我們應當完全遠離。

屈梭多模：節制與儉樸是健康的母親，因此醫生們說：「食物的不足是健康。」如果節制是健康的母親，那麼顯而易見，飽足就是疾病的母親。

貴格利（神學家）：飽足是傲慢之父。因此，不要讓你的喉嚨變得貪婪，以致於將所給予的一切都吞噬殆盡。

亞他那修：飽足使肉體變得放縱與狂傲；節制則使它受苦並受奴役。

貴格利（尼撒）：對於運動員而言，在比賽期間飽足並無益處；對於不斷爭戰的苦修者而言，亦是如此。

居普良（原文作：區利羅）：真正的節制並非完全禁食；因為那會使身體衰弱，而是要避免飽足。

撒巴：愛神的人在地上過著天使般的生活，禁食、歌唱、警醒、禱告。

優提米：節制的報酬是平靜；而平靜產生分辨力，這分辨力引導人更親近神。

保羅（底比斯）：食物並非邪惡，邪惡的是貪食；因為神所造的一切沒有一樣是邪惡的，邪惡的是濫用。

安多斯：不應當懼怕魔鬼的攻擊；因為藉著禱告、禁食以及對主的信心，他們會立刻跌倒。

亞森紐：堆積木柴的人會引發火焰；填滿肚腹的人會點燃情慾的火爐。

1385

以法蓮：節制是最大的美善。貪食會拆毀，節制則會建造。

帕科繆：修士是藉著節制、愛心與禱告，將心思從物質中分離出來，並恆切尋求神的人。

約安尼基：食物的飽足是淫亂之父；腹部的節制是聖潔的先驅。

狄奧多西（共居修道院長）：克制整個腹部，就是克制情慾。

約翰（階梯）：腹部的飽足乾涸了泉源；而乾涸的腹部卻湧出了水。

依西多祿（培琉喜阿）：修士啊，不要讓那來自享樂的火落在你身上；否則你將看不見那不落的公義之日。

馬克西姆：禁食、警醒、禱告與施捨，本質上是好的；但如果為了虛榮而行，就不再是好的。

約翰（大馬士革）：正如給狂暴的馬套上韁繩，讓我們也給肉體加上節制。

尼羅：在適當的時候，短暫地進食並非罪惡；但應當在滿足身體的需要後，將心思升向天堂。

斯圖狄特：弟兄們，讓我們因愛而擁抱禁食，視其為聖潔的守護者與平靜的母親。

約瑟：純潔的禁食是罪惡的遠離、情慾的疏離、對神的愛，以及對禱告的專注。

提奧法尼：身體的苦待與奴役，沒有什麼比節制更能成就的了。

格拉普托：節制是情慾的消除、對慾望的疏離、屬靈生命的開端。

尼古拉：修士啊，不要自欺，以為侍奉享樂與虛榮的人能夠得救。

貴格利（奇蹟創造者）：禁食、警醒與勞苦，不容許慾望增長。

格言：靈魂總是渴求人類的血液，卻永遠不會因最初的犧牲而滿足。

格言：人類的本性並非因過去的懲罰而變得穩固，而是因眼前的教訓而變得清醒；過去的確認，在於現今的協調。

格言：敵人也懂得敬重勇士的美德。

亞他那修：預知並非未來之事的原因，而是未來之事成為預知的原因；因為未來並非跟隨預知，而是預知跟隨未來。因此，預知者絕非未來之事的原因。所以，基督並非背叛的原因，而是背叛成為基督預知的原因。對於魔鬼、始祖，甚至彼得，道理皆是如此。

靈魂的審議如同天平；心思負責掌管它；無論它傾向哪一邊，理智都必須向那一邊傾斜。

罪惡有些是出於意願，是藉由個人的同意而犯下的；有些則是不出於意願，是因遺忘、偶然或暴力而犯下的。人常常因口而犯罪，或是因為預先的衝動，即口無遮攔與多話的習慣，或是因為無知，但並非出於意願。因為沒有人願意墮落到如此瘋狂的地步，以至於在自己的意志中尋求辯解。

1393

1394 安德烈．凱撒利亞（Andreas Cæsariensis）索引 多樣的邪惡，88， 多裂的。

4. e.

順服地，108。 波濤洶湧的大海，55。 色彩斑斕的彩虹，112。 極其珍貴的（A. 抄本為 πολυτιμήτοις），104。 極其珍貴的與極其珍貴的寶石，N.，112。 31，種子，59。 從 你們與罪惡有份（A. 與 Bau. 抄本為 συγκοινωνήσητε），81。 被允許引發，37。 將成為與人同工的，32。 與她一同被紀念，4。 懷有同情心，28。 與尺度一同延伸，60。 與聖徒一同發光，30。 與她一同敗壞，12。 神所喜悅的覺悟，69。 與聖徒同住，35。 與基督的連結，86。 多產的果實，31，種子， 多名地被稱呼，86。 淫亂，75，那出於神聖命令的，82。 外表呈紫色的，105。 紫色與細麻布（A. 抄本為紫色），82。 如河水般傾倒，54。 使她被河水沖走，54。 拋棄（那）同居，52。 與生命並行的死亡，50。 簡短地總結一切，112。 藉著基督的合作而獲得，88。 藉著……被搶先奪去，15。 預言，58。 刑罰的先鋒，37。 彼此領先，87。 以熱切的意圖，17，同上 15。 先發的原因，16。 為他預備道路，57。 先祖，最初的父母，53。 連根拔起，61，A. 抄本為 πρόρριζος。 此外，68。 將敬拜他，56，A. 抄本為敬拜他。 為他們作見證，102，被見證於，15。 與基督摔跤，54。 先前被教導或訓練，77。 這些內容被隱含地理解，83。 類型的預表，99。 先前被成全的聖徒，26。 女先知，12。 小麥，A. 與 P. 抄本為火紅的，24，同上 28 與 40，以及 A. 104。 在火湖中的焚燒，53。 P 杖，A. 抄本有抑揚符，71。 馬車，車輛，83。 希臘語中的亞玻倫（Apolluon），40。 使徒的言論，格言，79。 眨眼之間，90。 根，族類，111。 落葉，107。 兩刃的劍，7，10，88。 Σ 永恆的安息，6。 吹號者的聲音，84。 神所允許的寬容，41。 空氣的黑暗，39。 陰間的掠奪，23。 同工，1。 彩虹閃爍著綠寶石的光芒，18。 像綠寶石，18。 士每拿（A. 抄本為 Σμύρναν），6。 所羅門的格言，18。 神使人智慧，1。 被教導，32。 在行善上的熱心，112。 被魔鬼指揮的列國，73。 與她一同奢華，82。 教會的柱石，15。 神所喜悅的體系，86。 與敵基督結盟，79。 以痛悔的心祈求，109。 與世界並列，55。 劇烈的痛苦，67。 每一個位格的關係與特性，5。 肉身的死亡，93。 T 稱人為可憐的，54。 與我們列在一起，74。 泰坦（Titan），59。 聖徒的成全，26。 無益地死去，52。 三位一體的四重性，102。 異能的行使者，58。 四極的居住地（世界），102。 四（A. 抄本為 τέτρασι），23，亦見 A. 與 B. 抄本，68。 刑罰的權能，84，鞭子，37，67。 因此，在句首，93。 比劍更鋒利，7。 當我們來到那地方時，70。 那時（A. 抄本連寫），95，但 B. 與 P. 抄本分開寫。 三位一體的四重性，102。 三聖頌，5。 三位格的神性，4，20，85。 轉變，N. 註，55。 比喻地說，11。 對每一件事進行比喻解釋，27。 藉著感官事物進行比喻，35。 從……進行比喻解釋，39。 戰勝魔鬼，52。 酒渣，N. 註，92。 Y 玻璃，N. 註，103。 子位格，5，88。 天上的讚美，86。 持續的讚美，20，獻給神的讚美，66，聖徒的讚美，59。 倒裝，語法結構，52。 勝過星光，81。 在邪惡上退後的，89。 退後成為乘客，41。 屈服於，敬拜，61。 觀點，意見，84。 忍耐，12，112。 猜測，意見，98。 魔鬼的播種，10。 被播種在麥子中，11。 播種，N. 註，41。 神聖的位格，5。 位格，神性，4。 回歸，N. 註，100。 被輕微地懲罰，38。 Φ 巫術與淫亂，41。 巫術，N. 註，84。 巫師，46。 被視為值得憐憫，42。 認為法老值得憐憫，71。 到達（Bavar. 抄本為 φθάζειν），64。 愛罪的群眾，76。 天使對神的愛，81。 愛基督的君王，78。 被太陽的熱氣灼傷，69。 來自神的恐懼，35。 謀殺的意圖，76。 兇殺（A. 抄本為 φοινικὸν），57。 教導的守護，12。 族長，19。 希伯來人的十二族長，31，105。 落葉，107。 發光的榮美，81。 光照列國的人，92。 神的光照，15，基督的光照，13。 X 幸災樂禍的，84。 精金，是什麼，7。 精金，奧秘，11。 基督徒的生活，57。 勝利的，32。 其特徵是塔連得（銀子），75。 罪惡的冬天，107。 103。 千夫長的肉體（A. 抄本為 χιλιάρχων），89。 千年的時間，94。 長草的種子，18。 使膚色變綠，10。 聖靈的賜予者，13，87。 命令，66。 格言，4。 格言，2。 被預言之事的知識，44。 殺害基督的猶太人，28。 效法基督地，35，89。 時間間隔，37。 Ψ 詩篇書，14。 詩篇的格言，61，53。 詩人（詩篇作者），63，82，107。 僅僅是信心的名稱，13。 靈魂的衣袍，73。 靈魂的創傷，104。 靈魂的死亡，40。 有益於靈魂的敘事，69。 Ω 存在者，4，16，5，那曾存在與現存的，68。 這些的益處，82（A. 抄本為 ὤνησις），同上，83。 成熟的麥子，40，63。 但願不，29。

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1396 安德烈．凱撒利亞索引 事物索引 安德烈．凱撒利亞《啟示錄註釋》中的可紀念之事。 - 阿爸，父，111。 哈巴谷書被引用，64。 亞巴頓，亞玻倫，40。 埃德薩國王阿布加爾，105。 可憎之物是什麼，76。 教會的流產是什麼，50。 亞伯拉罕主義，奧秘，27，86。 茵蔯，奧秘是什麼，37。 神審判的深淵，36。深淵，比喻為人類生命，77。深淵，魔鬼所懼怕的，91。獸將從深淵上來，77。深淵被宣告為乾旱與荒涼，98。 人類的控告者，魔鬼，53。 當敬拜的神，60。魔鬼被敬拜，41，53。殉道者亦然，92。天使拒絕被敬拜，因為敬拜只歸於神，87。敵基督被當作神來敬拜，56。這是被嚴厲禁止的，61。 患難對某些人來說，是冠冕與喜樂的材料，38。 病人即使手術痛苦，也忍耐承受，37。 屬靈的埃及，46。 精金，奧秘，7，11。 空氣的權柄賜給魔鬼，52。空氣的黑暗，38。 熱氣，奧秘象徵什麼，33。人們被熱氣折磨，69。 世代末期的普遍患難，74。患難應當平靜地接受，37。 七角的羔羊，22。站在錫安山上，59，32。 得勝的羔羊，萬主之主，萬王之王，79。為我們被殺，106。藉著祂的血，魔鬼被戰勝，53。羔羊的婚禮，奧秘，86。新婦，101。同伴與跟隨者，60。 鷹的翅膀，奧秘，54，27。四活物的六個翅膀，20。 穿著白衣行走，14。 一個由另一個產生，98。 哈利路亞是什麼，85。 金祭壇，34，35。天上的祭壇，40，47。奧秘，45，60。 祭壇的四角，40。 阿們是什麼意思，5，85。 紫水晶，奧秘，105。 向上引導，與向上引導的默想，1。 咒詛的名詞有兩種用法，108。 使徒安得烈，紅寶石，104。 聖徒將審判天使，是指什麼，18。天使的樣子即使對虔誠人也令人畏懼，32。天使被比喻為鳥，89。他們吃什麼食物，同上。十二位比使徒更卓越的天使被賜予作為幫助者，101。天使被指派管理教會，4，8。他們被差遣去服事選民，將他們的禱告與祭物帶到神面前，69。即使是最低階的天使，在能力上也勝過魔鬼，91。 在視覺與聽覺上都令人畏懼，43。被差遣去剪除耶路撒冷不虔誠的居民，35。滅命的天使對額上有神印記的人表示憐憫，59。 愛人類的天使，115。他們對自己謙卑與謙遜，87。他們是火的本性，50。他們將與虔誠人進入同一個教會，32。穿著細麻衣與純淨的寶石，66。他們醫治人類，有時用溫和的，有時用嚴厲的藥物，101。像神一樣慈悲與仁愛，38，53。他們同情人類，44。他們環繞虔誠人的營地，95。元素的管理者，68。刑罰者，33，39。在這個意義上，馬被奧秘地命名，64。他們被命令抑制鞭子，30。四位天使被捆綁在幼發拉底河，40。被安置在世界的四方，29。他們常不知道聖徒的德行，29。七位天使被指派去懲罰與刑罰人類，34。七位天使比其餘的更卓越，6，19。七位天使領受了七個盛滿神憤怒的金碗，66。七位天使藉著吹號將刑罰加在人類身上，35。較高的天使命令較低的天使，64。天使被引用為見證人，4。手中有號角，35。他們像雲一樣作為主的車輛，63。正如他們為人類的悔改而喜樂，同樣地，他們也為人類的偏離而憂傷，69。作為中保，他們將人類與人類的禱告帶入天上，甚至將聖徒提去迎接基督，89。聖徒在試探中極其需要天使的幫助，30。天使的名字，40。天使不願被敬拜，110。深淵的天使，40。天使向天使宣告喜樂，89。天使向天使呼喊，是什麼意思，63。管理水的天使，68。天使預言巴比倫的毀滅，61，80。每個人都有自己的天使，69，102。天使手拿金香爐站在祭壇旁，34。天使從祭壇出來，擁有火的權柄，64。天使堅固信徒，使他們不接受敵基督，61。大能的天使，神的傳令官，21。以祂的榮耀照亮大地，80。向約翰展示淫亂之城的毀滅，75。站在太陽中，召集所有的鳥類，89。預告審判即將臨到，42，60。指著永生的神起誓，43。大謀略的天使，基督，63。天使作為神與人之間的中保或解釋者，35，61。執行刑罰的天使，38。天使向約翰解釋奧秘的異象，76。天使收割苦毒的葡萄，63。 天使的權能，有的比有的更卓越，44。他們的光輝，81。天使的等級按階級區分，43。被神指派管理諸天，8。同樣也管理大地，52。他們環繞基路伯與二十四位長老，站在神的寶座周圍，32，42。被指派管理受造物，一個接一個，64。為什麼有時以神性的位格來命名，4。戰勝魔鬼，52。當他們懲罰罪人時，他們的目標是什麼，35。 義人的靈魂在神手中，97。死去的靈魂，97。 四個奧秘的活物，23。環繞基督的寶座，19，20。與二十四位長老一同俯伏敬拜神，85。將七個盛滿神憤怒的金碗交給七位天使，66。第一位活物說話，23。第二位，24。第三位，同上。第四位，25。 主悅納的禧年，107。兩年半，54，56。三年半，奧秘，51。 敵基督來自但支派，31，72。為什麼敵基督的名字沒有明確指出，59。在敵基督被除掉後，仍有一些活著的人，90。敵基督將被魔鬼以一切權能教導，56。他將以對自己的崇拜使全世界震驚，同上。在彼列的煽動與幫助下，他將擾亂全世界，92。他將從哪裡出來，41。敵基督，獸，72。從海中上來，57，92。從深淵上來，46。將在短時間內掌權，61。與他的先鋒假先知一同被捉拿，90。他如何試圖證明自己是基督，46。他將藉著假先知建立自己的神性，58。他將坐在神的殿中，93。敵基督，第八位，也是七位中的一位，79。敵基督將獲得魔鬼的一切效能，46。他從他那個時代的君王那裡獲得一切權能，79。藉著魔鬼的幫助與協助，他圖謀否認基督，77。他將以最大的迫害肆虐，27。在他統治的初期，45。他將自稱為神，95。敵基督、假先知與魔鬼，正如在行為上，在名字上也彼此相通，92。敵基督將使用假先知作為先鋒，正如基督使用施洗約翰，58。敵基督將戰勝誰，不戰勝誰，56。敵基督將假裝恢復羅馬帝國，85。 肆虐，30。他將戰勝聖徒，並使全世界像對待神一樣服從他，56。他將撒但帶在自己身上以毀滅人類，77。他將以羞恥為自己的榮耀，59。他將作為羅馬皇帝而來，79。作為羅馬人的君王，55。 安提阿古是敵基督的類型，51。被馬加比人戰勝，95。他的計謀，27。 殉道者安提帕，10，11。 安提帕特（Antipater）被引用，96。 安東尼（Antonius）如何戰勝魔鬼，55，54。 啟示錄的準確知識只有神知道，2。是什麼，3。論點，同上。啟示錄是聖潔且神所默示的書，112。啟示錄的簡要總結，113。 古人也將啟示錄歸於使徒約翰，2。如何賜給基督，3。論及部分現在與部分未來的事，49。需要什麼樣的讀者與聽眾，3。不是立即應驗，44。以什麼風格寫成，2。 魔鬼藉著阿波羅尼奧斯（Apollonius）說話，58。 背道在什麼時候最盛行，52。 使徒被外邦人殺害，正如先知被猶太人殺害，81。被命令為巴比倫的毀滅而喜樂，同上。教會與基督婚姻的調解者，86。藉著十二位卓越天使的服事而得到幫助，101。教會的根基，102。他們取代了十二族長的位置，31，19。奧秘地以十二個月來象徵，107。他們是環繞教會之牆的根基，102，103。教會真正的根基與基督的腳，23，105。教會的門，101。在虔誠人的聚會中佔首位，48。他們以什麼證據證明對信徒得救的關心，102。他們的繼承者，教會的殉道者與教師，24。權柄被象徵，23，24。 使徒的教導對所有人開放，106，111。使徒種子的豐盛被奧秘地象徵，59。 天上的倉庫，40。為了領受虔誠的果實，63。 水，奧秘是什麼，37。龍從口中吐出水像河一樣對付婦人，54。白白賜予的生命水，99，111。 活水的河流，奧秘，33。水將變為血，46。水說話，58。水，列國與眾多的人群，80。天上的水，86。水的泉源將變為血，68。眾水的聲音，奧秘，7，59，86。 奧秘的鷹，20。說話，25。 阿巴賽斯（Arbaces）從亞述人手中奪取王權，78。 基督不強迫意志的自由，100。 樹木說話，58。 約櫃的異象是什麼意思，48。 奧秘的事除非對最親近的人，否則不傳達，60。 亞流派嚴重迫害正統派，77。 哈米吉多頓，75。 亞美尼亞人反抗羅馬人，26。 金色的測量竿，102。像杖，奧秘，45。 往這裡來，奧秘，18。 亞設是什麼意思，30。 毒蛇的膽代替酒，64。 亞述王國的首都與災難，78，10。 屬靈的聽與看是同一回事，6，10。 什麼樣的聽眾是有福的，3。 屬靈的耳朵，9。 火煉的金子，奧秘，17。純金像純玻璃，103。胸前束金帶，66。充滿可憎之物的金杯，奧秘，76。 貪婪就是拜偶像，42。 鳥類被天使召集，89。吃被殺者的肉而飽足，90。 B 大巴比倫是什麼，61。奧秘的巴比倫，靠近大海，83。淫婦與地上可憎之物的母親，76。在神面前被紀念，74。預言將要傾倒，61。傾倒並荒涼，81。為什麼被毀滅，81。巴比倫被各種生活的紛擾所混亂，71。彼得使徒稱羅馬為巴比倫，76。什麼時候將完全傾倒，61。將被突然的毀滅所推翻，84。比喻是什麼，76。巴比倫是全世界的普遍帝國，79。普遍的，即世界，83，84，85。 巴比倫帝國，78。獅子般的，55。 穿著細麻衣，29。 巴蘭有兩面，11。 洗禮，奧秘的海，49。以所羅門的海來象徵，102。以污穢的行為玷污洗禮的人，74。 巴多羅買，黃玉，104。 巴西流（Basilius）被引用，65，96，93。 有福的人按德行的不同，在地方與等級上有所區分，27。不能再犯罪，71。 未來福分的好處以什麼名字來標示，86。 毗珥毗珥（Beelphegor）的祭物，11。 彼列（Belial），撒但，92。 戰爭的殺戮，68。 戰爭帶來什麼災難，36。天上的戰爭，在天使與魔鬼之間，52。 受稱頌的，59。 便雅憫是什麼意思，31。 綠柱石，奧秘，104。 獸以對自己的崇拜使全世界震驚，56。對誰將成為崇拜的對象，對誰不是，77。與他的先鋒假先知一同被捉拿，90。朱紅色的獸，有七頭十角，75。獸被稱為魔鬼，同樣地，敵基督與假先知也是，92。 獸的崇拜者將遭遇什麼刑罰，61，62。獸的傷被醫治，奧秘，57。碗倒在獸的座位上，他的國度變黑暗，70。獸從海中上來，57。是敵基督，92。從地中上來，57。從深淵上來，46。奧秘的獸是魔鬼，92。獸曾有，如今沒有，將要從深淵上來，77。七頭獸從海中上來，55。 喝嘲笑如水，76。 被熱氣折磨的人褻瀆神，69。不虔誠的人在罪的刑罰中，不因悔改而受觸動，70。褻瀆代替悔改，同上。褻瀆的名字在七頭獸的頭上，55。被冰雹擊打時，轉向褻瀆而非悔改，75。 永恆的好處以什麼名字來標示，86。當有時間時，我們應當行善，100。良善，神的名字，88。 天使被命令收割地的葡萄，61。 細麻衣，奧秘，86。 C 巴比倫被說成傾倒，61。 海洋與河流將被殺戮的血所染污，68。 蘆葦像杖，奧秘，45。 被踐踏，奧秘是什麼，45。 白石，11。獸的印記延伸到買賣，58。 用嚼環與轡頭控制，47。不悔改者的下顎被嚼環與轡頭束縛，69。 金燈臺，8。兩座燈臺，奧秘，45。七座燈臺，6，8。燈臺的移動，9。 狗吃掉被拋棄的屍體，最後牠們自己也被殺，26。狗象徵什麼，111。 雅歌被引用，65，94。羔羊的歌，66。雅歌被引用，27。摩西的歌，66。 新歌，22。新歌或天上教會的詩歌，60。 聖徒的歌與讚美，60。 白髮，象徵，7。女人的頭髮，奧秘，39。 朱紅色獸的七個頭，75。七個頭與十個戴冠冕的角，55。火紅龍的七個頭，50。七個頭與七座山，78。獸的一個頭被殺致死，56。正如基督是地上的教會與天上天使的頭，99。 魔鬼的俘虜是誰，57。 紅寶石，奧秘，104。 一切肉體的衝動，神所憎惡的，90。 馬與騎士的肉成為鳥的食物，89。吃肉，奧秘，同上。 我們祈求被管教，而非被刑罰，67。神管教祂所愛的，47。 管教應當平靜地接受，37。在今生是有益的，35。恩惠，85。 聖徒的營地，教會，95。 不虔誠的結局，47。 魔鬼被捆綁，奧秘，91。 馬的尾巴像蛇的頭，41。 許多人競賽，只有一個人從賽場獲得冠冕，71。 迦勒底帝國，78。 玉髓，奧秘，104。 什麼是立方體，103。 戰車的聲音，40。 西里爾（Cyrillus）將啟示錄歸於使徒約翰，2。被引用，27。 居魯士（Cyrus）恢復猶太人，95。 D 為什麼但（Dan）在支派名單中被遺漏，51，40。 但以理被引用，43，51，74，79，90。但以理的驚惶，8，11。 大流士（Darius）恢復猶太人，95。 大衛被引用，21，24，32，40，87，91，92，97，98，105，107，109。大衛的根，基督，21，22。敵基督將誇口恢復他的帳幕，46。 十天的患難，指少數的日子，10，26，30。十，奧秘的數字，65。 與欺騙者一同被欺騙的人，陷入同樣的毀滅，90。 誰容易被欺騙，58。 神性相稱的稱呼平等地適用於神性的每一個位格，5，12。基督內神性與人性的結合，不混亂，12。神性的位格有時被置前，有時被置後，4，36。神性的三個位格，奧秘地象徵，20。 獅子的牙，奧秘，39，55。 喝嘲笑如水，76。 沙漠領受教會，奧秘，50，51，52，54。沙漠，奧秘是什麼，75。 神以不同的方式邀請我們繼承祂的好處，100。神應當被敬拜，110。神雖然良善且慈悲，但也同樣公義，70，71。當祂鞭打時，同時也對傷口施加醫治，46。被一切受造物榮耀，23。不強迫任何人，17，26。誰被說成認識，誰被說成不認識，45。以可怕的證據顯示祂的同在，35。對那些濫用祂忍耐的人，顯得可怕，19，24。應當被敬畏與榮耀，60。用言語承認神，卻在行為上否認祂，42。神在聖徒中的安息，96。 右手被印上獸的印記，奧秘，58。 魔鬼為什麼這樣被稱呼，53。世界的誘惑者，91。魔鬼的軍隊為什麼以複數形式被稱呼，89。他的墮落，奧秘象徵什麼，53。服事魔鬼情慾的人，獲得惡的報酬，80。魔鬼最初獲得空氣與大地的權柄，52。他將把一切力量給予敵基督，56。徒勞地炫耀他的大膽，91。什麼時候開始最褻瀆神，53。被扔進火湖，95，96。是火紅的龍，50。大龍，72。從天上被摔下，37。被天使與基督戰勝，52。是人類的控告者或毀謗者，53。敵人與劊子手，36，41。同撒但，52。在基督降臨時，第一次知道自己被判入深淵，91。比任何服事的天使都低，91。懇求不要被扔進深淵，77，91。在人類身體中被鞭打，卻不停止褻瀆，70。藉著偶像、樹木、水、人、死人說話，58。行神蹟，72。數量無限，41。在基督降世後被捆綁，從深淵的鎖鏈中被釋放，38，40。傾向於享樂，72。他們的領袖是撒但，55。為了擾亂世界列國而被釋放，40，45。自稱為神聖的尊榮，87。藉著神聖靈的幫助，我們可以戰勝他們，71，88。他們的住處是毀滅的城市，81。 魔鬼行為的冠冕，50。魔鬼稗子的結局是什麼，41，48。 不虔誠者的刑罰是否沒有終結，71。 十個冠冕在十個角上，55。十個冠冕在火紅龍的角上，50。十個冠冕，十個君王，79，80。兩個像羔羊的角，37。從地中上來之獸的兩個角，同上。羔羊的七個角，22。 冠冕是王權的標誌，63。蝗蟲頭上的金冠冕，39，50。金冠冕，奧秘，19，20。給予勝利的創始者，21。七個冠冕，或七重的冠冕，奧秘，50。 先知的身體未被埋葬，46，50。 法庭中簾幕的收縮，87。 受造物的元首或初熟的果子是基督，16，24。受造物的本質不會改變，而是形式，28。受造物不會被廢除，而是更新，96，97，98。受造物正如鞭子，也與虔誠人一同經歷喜樂，30。 在天上耶路撒冷門的排列中，十字架的形式，102。撒但圖謀藉著敵基督否認十字架或基督，77。藉著聖靈被十字架的光照亮，免於死亡，39。藉著十字架的記號，信徒與不信者區分開來，30。 立方體是什麼，103。 戰車的聲音，40。 西里爾（Cyrillus）將啟示錄歸於使徒約翰，2。被引用，27。 居魯士（Cyrus）恢復猶太人，95。 D 為什麼但（Dan）在支派名單中被遺漏，51，40。 但以理被引用，43，51，74，79，90。但以理的驚惶，8，11。 大流士（Darius）恢復猶太人，95。 大衛被引用，21，24，32，40，87，91，92，97，98，105，107，109。大衛的根，基督，21，22。敵基督將誇口恢復他的帳幕，46。 十天的患難，指少數的日子，10，26，30。十，奧秘的數字，65。 與欺騙者一同被欺騙的人，陷入同樣的毀滅，90。 誰容易被欺騙，58。 神性相稱的稱呼平等地適用於神性的每一個位格，5，12。基督內神性與人性的結合，不混亂，12。神性的位格有時被置前，有時被置後，4，36。神性的三個位格，奧秘地象徵，20。 獅子的牙，奧秘，39，55。 喝嘲笑如水，76。 沙漠領受教會，奧秘，50，51，52，54。沙漠，奧秘是什麼，75。 神以不同的方式邀請我們繼承祂的好處，100。神應當被敬拜，110。神雖然良善且慈悲，但也同樣公義，70，71。當祂鞭打時，同時也對傷口施加醫治，46。被一切受造物榮耀，23。不強迫任何人，17，26。誰被說成認識，誰被說成不認識，45。以可怕的證據顯示祂的同在，35。對那些濫用祂忍耐的人，顯得可怕，19，24。應當被敬畏與榮耀，60。用言語承認神，卻在行為上否認祂，42。神在聖徒中的安息，96。 右手被印上獸的印記，奧秘，58。 魔鬼為什麼這樣被稱呼，53。世界的誘惑者，91。魔鬼的軍隊為什麼以複數形式被稱呼，89。他的墮落，奧秘象徵什麼，53。服事魔鬼情慾的人，獲得惡的報酬，80。魔鬼最初獲得空氣與大地的權柄，52。他將把一切力量給予敵基督，56。徒勞地炫耀他的大膽，91。什麼時候開始最褻瀆神，53。被扔進火湖，95，96。是火紅的龍，50。大龍，72。從天上被摔下，37。被天使與基督戰勝，52。是人類的控告者或毀謗者，53。敵人與劊子手，36，41。同撒但，52。在基督降臨時，第一次知道自己被判入深淵，91。比任何服事的天使都低，91。懇求不要被扔進深淵，77，91。在人類身體中被鞭打，卻不停止褻瀆，70。藉著偶像、樹木、水、人、死人說話，58。行神蹟，72。數量無限，41。在基督降世後被捆綁，從深淵的鎖鏈中被釋放，38，40。傾向於享樂，72。他們的領袖是撒但，55。為了擾亂世界列國而被釋放，40，45。自稱為神聖的尊榮，87。藉著神聖靈的幫助，我們可以戰勝他們，71，88。他們的住處是毀滅的城市，81。 魔鬼行為的冠冕，50。魔鬼稗子的結局是什麼，41，48。 不虔誠者的刑罰是否沒有終結，71。 十個冠冕在十個角上，55。十個冠冕在火紅龍的角上，50。十個冠冕，十個君王，79，80。兩個像羔羊的角，37。從地中上來之獸的兩個角，同上。羔羊的七個角，22。 冠冕是王權的標誌，63。蝗蟲頭上的金冠冕，39，50。金冠冕，奧秘，19，20。給予勝利的創始者，21。七個冠冕，或七重的冠冕，奧秘，50。 先知的身體未被埋葬，46，50。 法庭中簾幕的收縮，87。 受造物的元首或初熟的果子是基督，16，24。受造物的本質不會改變，而是形式，28。受造物不會被廢除，而是更新，96，97，98。受造物正如鞭子，也與虔誠人一同經歷喜樂，30。 在天上耶路撒冷門的排列中，十字架的形式，102。撒但圖謀藉著敵基督否認十字架或基督，77。藉著聖靈被十字架的光照亮，免於死亡，39。藉著十字架的記號，信徒與不信者區分開來，30。 立方體是什麼，103。 戰車的聲音，40。 西里爾（Cyrillus）將啟示錄歸於使徒約翰，2。被引用，27。 居魯士（Cyrus）恢復猶太人，95。

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1402 凱撒利亞的安得烈（Andreas Cæsariensis）索引。 一切痛苦皆將止息，99。對於受痛苦壓迫者，連光也是黑暗的，39。 主日當受尊崇，6。 引用主的聖言，94。 基督是萬主之主，4，88。羔羊，79。 多米田（Domitianus），教會的逼迫者，75。 禮物使眼睛失明，17。 龍不停止對教會的逼迫，51。與牠的使者一同被擊敗並從天上被逐出，52。龍與虺蛇的毒液代替了酒，64。如龍般說話的獸，50。 赤紅的龍，奧秘，24，50。帶著七頭、十角及同樣數目的冠冕，92。古蛇，即魔鬼與撒但，52，57，91。將自己的能力給了獸，56。 甜味變為苦味，奧秘地，44。 十二使徒，由門所指明，105。 十二乘十二，31，103。使徒種子的十二乘千倍的果實，59。 神命令加倍報應巴比倫，81。

E

埃克巴坦那（Ecbatana），米底亞王國的京城，78。 教會不斷受到龍的騷擾，51。屬天教會的詩歌，60。教會是基督的新婦，86，101。藉著受洗者不斷生出基督，51。逃往曠野，51。安置在世界的四方，95。奧秘地被指明，49。被敵基督所攻擊，51。在基督得勝後，再次受到魔鬼的騷擾，54。神的奧秘聖殿，45。使徒是教會的根基，102。基督是教會的明燈，101。基督是教會的牆垣，101。使徒，102，103。根基，105。教會的子民是男丁，51，54。教會是由天使與人類合而為一，其元首是基督，23，32，99。教會的門是十二使徒，101。為何在啟示錄中僅稱呼七個教會，4。教會被稱為燈臺，26。教會的位置被移動，9。逃跑，74。其治理權委託給天使，4，8。 選民是基督國度的同伴，79。 掌管自然元素的天使，68。 以利亞與以諾行神蹟，68。預言將在世代末了出現，45，47。被稱為路西弗，13。 （在）買賣中，獸的計算，38。 從人間買贖，60。從地上買贖，60。 以諾。見以利亞，47。 自有者，即那昔在、今在、以後永在者，4，29；5，63。 兩刃的劍，7，10。從基督口中出來，88。神的奧秘之劍，90。 以弗所失去了大主教的座位，9。 以弗所教會的意義，8。 以法蓮是受刺激的母牛，以法蓮是無心的鴿子，78。支派，31。 引用伊皮法尼（Epiphanius），8，18，105。 馬是懲罰的天使，64。因對婦女的愛而瘋狂的馬，奧秘，65。奧秘地，馬是指什麼，41。騎在白馬上的基督，奧秘，87。馬與騎馬者的屍體成為鳥類的食物，89。黑馬，奧秘，24，25。蒼白馬，奧秘，25，50。紅馬，奧秘，24。 迷途者當以溫和的態度糾正，25。 錯誤的揭露者被魔鬼與世界所殺害，46。錯誤在列國中多方猖獗，42。 以賽亞的屬靈耳朵被開啟，9。引用以賽亞，13，19，20，22，28，37，49，81，93，97，98。 永恆的福音，60，61。反對撒但暴政的箭，24。福音與傳福音者藉著四活物奧秘地被指明，20。福音傳向地之四方的類型，102。福音話語的播種者，102。傳福音是什麼，44。 伯拉大河（幼發拉底河）大河與被捆綁的天使，40，41。藉此為魔鬼的隨從開闢了道路，113。乾涸，72。 引用優西比烏（Eusebius）《教會史》第九卷第八章，26。 指出抄本的差異，66，14。 屬天的軍隊跟隨基督君王，88。 為魔鬼效力的軍隊，為何用複數，而天使的軍隊用單數，89。軍隊是同一的，儘管士兵有時會更換，85。 引用以西結，29，35，52，66，94。

F

天使的面容如太陽般發光，42，44。面容如太陽般發光，7。四個奧秘的面容，20。 成了，屬天的聲音，73。 手持快鐮刀的天使，63。鐮刀，奧秘地指什麼，63。 陰性代替陽性，78。 無花果，奧秘，27，49。兩筐無花果，27。 死的信心，或僅有名稱，14。信徒的信心以月亮之名奧秘地被指明，49。藉著行為顯明出來，42。那些不能以口才辯護的人，應當在心中持守信仰的教義，12。信仰的寶藏必須保持完整，15。具備真誠信仰與堅定忍耐的人，名字絕不會從生命冊上被塗抹，57。 信徒將審判不信者，13。信徒與不信者毫無分擔，53。每個信徒都分配到一位守護天使，102。 像人子的基督，63。沉淪之子，91。 管教的鞭子，46。此生的鞭子減輕了來世的刑罰，34，35。不激勵惡人悔改，反而激勵他們褻瀆，70。鞭子部分是為了懲罰，部分是為了使人歸正，26。懲罰的鞭子，67。神甚至以鞭子造訪祂所愛的兒子，47。 從寶座流出的生命之河，106。活水之河，7。奧秘，33。屍體的河流被血染紅，68。水被苦味所感染，36。 生命樹的葉子是什麼，107。 白白賜予的活水之泉，99。水泉變為血，68。 天上的門，奧秘，18。教義的門，敞開的，15。基督叩門，17。 惡人為自己許諾穩定的命運，82。 韁繩，奧秘地指什麼，61。以韁繩約束，奧秘，41。酒湧流至韁繩，61，65。 冷的比溫的好，16。 （在）額上，巴比倫寫著奧秘，76。額上的題字代表什麼，108。十四萬四千人的額上印有神聖面容的光輝，59。信徒的額被印上印記，29，30。獸的印記印在額上，奧秘，58。選民在額上有羔羊與祂父的名，59。 小麥的一升，奧秘，25。 許多人將逃避敵基督的殘暴，54。逃跑，轉義為離去，96。 教會與教會的領袖逃跑，74。 閃電，奧秘地指什麼，73。 巴比倫的煙永恆上升，奧秘，85。從神的榮耀中出來的煙充滿了聖殿，66。從無底坑出來的煙，38，59。從奧秘的香中出來的煙，34，47。痛苦的煙，奧秘，62。 十二根基由十二種寶石組成，103。 未來是穩定的：現在是流動且短暫的，2。對未來的認知固然令人愉悅，但伴隨著苦澀，44。

G

加百列天使被捆綁在伯拉大河，40。 迦得代表什麼，50。 地獄之火是否淨化惡人的罪，53。積聚地獄之火的燃料，57。敵基督與假先知將被丟入地獄之火，90。地獄的刑罰，35。地獄之火，永死，93。陰森的，100。 一切嘆息皆將止息，99。 以寶石裝飾的婦人，奧秘，76。 在聖經中，性別的改變並不妨礙句意的同一性，78。 列國藉著偶像崇拜被賣給撒但，77。基督剛強的僕人被賦予統治列國的權柄，13。 外邦人的政權將崩潰，74。 聖靈的劍，7。將死於撒但的劍下，57。 歌革與瑪各被撒但煽動，91，93。將從西古提（Scythian）地區出來，72。他們的聚集，68。 希臘帝國，以豹子指明，53。 混雜著火與血的冰雹，35，36。重如一他連得的冰雹，74。 神的恩典不可徒然領受，100。感恩應當歸給美善的賜予者，21。藉著天使與人類同心合意的口歸給神，48。在天上對神的感恩與讚美，66。神將在永恆的感恩中被聖徒所頌揚，32。 白白賜予生命之水，100。 引用貴格利·納齊安（Gregorius Naz.），4，5，7，8，16。神學家貴格利將啟示錄歸於使徒約翰，2。 一個羊群，一個教會，23。

H

聖徒的居所被基督面容的光所照亮，87。 地與海的居民，奧秘地指什麼，53。 異端是狡猾的，12。 哈米吉多頓（Harmagedon），希伯來語是什麼意思，72，73。 希伯來人使用什麼樣的書卷，28。 屬天的階級，107。 耶路撒冷是大城，且被分為三部分，73。新耶路撒冷從天而降，16，99，101。將被敵基督所佔領，95。在上的或屬天的，101。舊的，所多瑪與埃及，46。耶路撒冷是妓女的面容，76。信靠基督的人逃脫了耶路撒冷毀滅的災難，50。

1403

1401 凱撒利亞的安得烈索引。 引用希坡律陀（Hippolytus），55，59，78。將啟示錄歸於使徒約翰，2。 歷史與字面意義的聖經，1，2。 屬靈的燔祭，69。 殺人者被排除在屬天的耶路撒冷之外，111。 不義或背信的人，94。內在的人，9。人確實有自由意志，但傾向於罪，24。人，或人的種類，奧秘，20，51。人獲得他們藉著行為所渴望的，89。 魔鬼利用人的事奉來毀滅人類，41。 一個時辰，奧秘，79。在一個時辰內所施行的審判，82。 大麥的一升，奧秘，25。 最後的仇敵，死亡，98。 被神謙卑是好的，47。 天使的謙卑為我們樹立了榜樣，基督亦然，87。謙卑是得勝的，54。 匈奴民族，94。 屬天的詩歌，21。聖徒的詩歌，59。

I

偶像被敬拜，1。 偶像崇拜者被排除在屬天的耶路撒冷之外，111。 偶像崇拜在魔鬼被捆綁後停止了，91。多重的偶像崇拜，42。 火紅的眼睛，奧秘，11。火紅的龍，奧秘，50。 神從天上降下的火吞滅仇敵，95。藉著法術從天上引下的火，58。火柱，奧秘，42。火將試驗各人的工程，65。混雜著火的玻璃海，65。從馬口中出來的火、煙與硫磺，41。火具有雙重性質，65，87。從天上降下的懲罰之火，35。復活時的煉淨之火，36。混雜著血的火，35，36。教義的道藉著試煉的火被驗證，17。 承認自己的無知，藉著天使受教，32。 那些堅決拒絕背道形象的人，將與基督一同坐在寶座上，92。將獸的形象與名字刻在心上的人，將在永恆的刑罰中受苦，62。 偶像說話，58。獸的形象在臣民的手上與額上，58。神聖的形象必須被守護，25。 基督徒皇帝開始在新羅馬統治，78。 主要的帝國有哪些，78。七個，78，79。世界的帝國，那奧秘的巴比倫，85。 惡人在地獄之火中是否會停止犯罪，以及他們是否會有刑罰的終結，70。是否會得到地獄刑罰的終結，53。惡人在罪的刑罰中褻瀆神，70。 淫亂者不被允許進入屬天的耶路撒冷，111。 印度分配給使徒多馬，104。 嬰兒將以完美的年齡與身量復活，86。 地獄是什麼，97。被丟入火湖，98。 隱藏的敵人，50。 島嶼，奧秘地指什麼，28。島嶼逃跑，奧秘，74。 引用的註釋者，95。 基督的憤怒臨到，48。神的憤怒如火爐，29。如冰雹般傾瀉的憤怒之鞭，29。 引用愛任紐（Irenæus），將啟示錄歸於使徒約翰，2。引用愛任紐，6，8，19，20，57，79，96。愛任紐在反對虛假諾斯底主義的第五卷中，28。 彩虹，奧秘，18。天使頭上的彩虹，42。 以薩迦代表什麼，51。 屬靈以色列的支派，102。首領，奧秘，105。以色列在滿了外邦人的數目後將得救，31。

J

引用使徒雅各，57。雅各指信徒的群體，保羅，30。雅各，紅瑪瑙，奧秘，104。 結晶的碧玉，101。奧秘，18，103。它具有什麼力量，18。以此建造的牆，103。 引用耶利米，27。 耶洗別，奧秘，12。 施洗約翰被稱為路西弗，13。 約翰被放逐到拔摩島，寫下了啟示錄，6。奧秘的獅子，20。奧秘的綠寶石，104。將在啟示錄末了出現，44。約翰，神學家與雷子，17。想要敬拜天使而被禁止，110。 引用約伯，50，53，58，76。藉著約伯的榜樣，透過忍耐克服試煉，30。 引用約珥，36，37。 約沙法谷，38。 約瑟代替兒子以法蓮，31。代表什麼，31。 引用希伯來人約瑟夫（Josephus），28。 殺害基督的猶太人遭受懲罰，28。將會歸正，15。因恐懼而接近基督教，卻暗中懷有不信的計謀，74。假裝的，非真實的，10。撒但的會堂，10。最終將得救，31。真正的猶太人是誰，10，15。 猶大與猶大支派代表什麼，10，30。 審判自己的人，不被神審判，37。死人被審判，照各人的行為，97。基督將如何審判，祂的聖徒將如何審判，18。 審判的時刻到了，60。審判由父賜給基督，88。神審判聖徒對惡人的審判，84。神的審判是深淵，36。連天使也不完全知曉，21。真實且公義的，68，69，85。 褻瀆者朱利安（Julianus），55。教會隱蔽的逼迫者，77。 神指著自己起誓，天使指著神起誓，43。 義人將如屬天的天使，94。義人伸出他們的手在罪惡中，71。義人的群體與屬天群體一同宣告神，86。 引用殉道者查士丁（Justinus），53，91。 神的公義不可與美善分開，71。

L

勞苦獲得相應的獎賞，9。 一切眼淚將從聖徒的眼中擦去，99。藉著悔改的眼淚洗淨罪惡的禮服，67。藉著眼淚洗淨污穢，25。 火湖，第二次的死，97，誰被定罪於此，98，100。神憤怒的大湖，68。基督踐踏它，88。 我們應當如何為惡人的滅亡而歡喜，81。 喜樂與喜樂者的居所，在天上，87。 在基督寶座前燃燒的燈火，19。擁有永遠喜樂的燈火，75。 房角石基督，99。磨石，奧秘，81，36。以寶石裝飾的婦人，奧秘，76。穿著純淨寶石的天使，66。火石，奧秘地，52。寶石是屬天城市的根基，103。聖石在地上滾動，99，15。 小與大都被命令讚美神，85。 重生的奧秘洗禮，106。 青金石，顏色，104。 什麼樣的閱讀是有福的，3。 投在床上，12。 律法的訓蒙，1。 奧秘的獅子，20，29。說話，23。猶大支派的獅子，21。巴珊的獅子，13。獅子的牙齒，奧秘，39。海獸有獅子的口，55，51。天使的聲音如獅子吼叫，奧秘，43。獅子的頭，41，37。 利未代表什麼，31。 傑出的利未支派，31。 口中甜如蜜，腹中與腸中苦，44。書卷，或小書卷，奧秘地指什麼，43。 永生者的書，77。啟示錄的書是神聖且神默示的，112。封印的書，奧秘，21。生命冊敞開，97，57。書卷敞開，奧秘地，97。書卷的吞嚥，奧秘，44。書卷的展開，以及捲起的紙張代替書卷，28，22。預言的書不可加添或刪減，112。名字未記在生命冊上的，被定罪於火湖，98。自由人與奴僕的肉成為鳥類的食物，89。 生命樹基督，107。生命樹，奧秘，9。 磨利舌頭反對神，70。惡人在痛苦中因疼痛而咬自己的舌頭，70，27。 穿著純淨細麻衣的天使，66。 字面歷史，1，2。 奧秘的蝗蟲，38，41，53。像蠍子一樣刺傷人，39。牠們的王，40。 羅得在逃跑中逃離，81。 路加福音奧秘地被指明，20。 金燈臺，8。 路西弗從天墜落，37。兩個路西弗，13。 知識的光藉著什麼油被滋養，45。 屬天耶路撒冷或教會的明燈，101。 世界的光，奧秘，27。三分之一的光體變暗，37，46。 月亮將變為血，27。月亮在教會腳下，奧秘，49，50。三分之一的月亮變暗，37，44。 狼，奧秘，將被除去，33。披著羊皮的狼的貪婪，57。

M

馬其頓帝國的建立者亞歷山大，78。 像被殺的羔羊，22。 魔法受到嚴厲懲罰，84。 惡官員，城市的毀滅，81。 大與小被命令讚美神，奧秘，85。站在主面前，97，28。大與小是誰，48。大與小的肉成為鳥類的食物，89。引用偉大的狄奧尼修斯（Dionysius），108。 瑪各代表什麼，91。

1405

1406 凱撒利亞的安得烈索引。 惡人將聖徒所受的苦難解釋為他們自己所受的，81。 七種惡意或罪惡，50。 事奉瑪門的人，42。 瑪拿西代表什麼，30。 隱藏的嗎哪，11。 在神那裡有許多住處，60。 義人與聖徒向神舉手，26。 馬可福音奧秘地被指明，20。 十二珍珠，是什麼，105。以珍珠裝飾的婦人，奧秘，76。 海，奧秘，是什麼，36。洗禮，49。 海將不再有，98。所羅門的銅海，奧秘，102，32。海變為血，如同死人，68，10。海，人類的生活，83。玻璃海，65，38。奧秘，19。海的居民，奧秘，53。沉溺於人類生活之海的人，是可憐的，54。 海上的災難，36。 童貞女瑪利亞，奧秘指明，49。 已死的殉道者擁有神蹟的能力，並受到敬拜，92。殉道者與基督的見證人與基督一同坐在審判與君王的寶座上，92，55。殉道者要求為他們的血伸冤，26，40。殉道者的祭物，24。殉道者的血流遍全地，如同在波斯的巴比倫，也在兩個羅馬，77，85。 殉道者的剛強將在末世顯明，32。 殉道者的祭物在基督裡獻給神，34。 神的男丁子民，54。生產，奧秘，49，51。 淫亂之母巴比倫，76。 馬太，黃玉，奧秘，104。馬太福音奧秘地被指明，20。 馬提亞，奧秘地是紫水晶，105。 皇帝馬克西米安（Maximianus），逼迫者，26。 我們的肉體沒有從神憤怒的面容前得到醫治，67。 神與人之間的中保，祭司，35。 信仰中沒有中間地帶，16。 謊言努力模仿真理，58。 五個月，奧秘，38，39，40。四十二個月，奧秘，45，56。 人的尺度，103。 商人將哀哭巴比倫，83。 那偉大而美麗的妓女是誰，75，76。巴比倫，85。對她的審判向約翰顯明，75。 收割，奧秘地指什麼，63。 引用美多德（Methodius），將啟示錄歸於使徒約翰，2。引用，23，49，20，50，51，55。美多德在論復活的講道中，96。 屬天的都會，是什麼，67，80。 誰應當憐憫，誰不應當，61。 天使米迦勒被捆綁在伯拉大河，40。與他的天使一同擊敗龍，52，28。 在世上為基督爭戰的人受到撒但的騷擾，53。 殉道者與其他義人與基督一同作王一千年，92，94。魔鬼被捆綁一千年，是什麼意思，91，93。 千，奧秘的數字，50，61，103。 一千六百斯泰迪亞（stadia），103。 以仁慈緩和的威脅，11。 七個帝國，78，45。 箴言式的勸誡，2。 大山，奧秘，36。約翰被聖靈帶到大山上，奧秘，101。群山逃跑，奧秘，74。山，奧秘地指什麼，28。七座山，奧秘，78，37。那些渴望被山掩蓋的人，29。義人躲藏在山洞中，54，74。 在主裡死去的人，現在是有福的，62，39。將死的肢體應當被喚醒與堅固，14。 死亡將被廢除，99。不是神所造的，98。對一些人是災難，對另一些人是安息，14。共同的死亡，與特殊的死亡方式，90。為何應當輕視死亡，10。雙重的死亡，10，90，93，52。惡人的死亡沒有安慰，83。未來生命的開始，93。死亡被丟入火湖，90，98。死亡被渴望與尋求，卻找不到，39，27。死亡是什麼，97。最後的仇敵，98。第二次的死是什麼，47，93，97。第二次的死，燃燒著火與硫磺的湖，100。死亡為使徒帶來了生命，54。死亡的時刻是不確定的，14。行死亡的行為，97。不願悔改的人將自己置於最確定的死亡中，12。 治死身體的行為，93。 兩類死人，98。死人虛假或欺騙性的復活，57。死人照著神書卷中記錄的行為受審判，97。死人藉著生命的靈復活，47。死人從海與地獄中被歸還，97。基督是死人中首先復活的，4。彼得藉著喚醒死人顯明死人的復活，58。魔鬼藉著死人說話，58。死了又活了，10。 摩西與神親近，15。摩西的歌，66，13。 婦人長著鷹的翅膀飛往曠野，51。騎在朱紅色的獸上，75，55。婦人披著太陽，奧秘，49。 數字的乘法，奧秘，31。 世界末日被天使與聖徒極度渴望，26，63。其終結是不確定的，14。將會發生多麼嚴重的苦難，57。世界將藉著火的洪水被淨化，96。不會被廢除，而是會被更新，96。 教會的牆，奧秘，102。以碧玉建造的牆，103。 音樂家將靜默，81。 以夜晚之名指明的奧秘，33。巴比倫額上寫著的奧秘，76。神聖奧秘的知識，在復活後是否應當平等地賜給所有人，60，31。 奧秘的異象，1。

N

引用對靈魂有益的敘述，69。 基督裡的兩種本性，12。 挪亞之子約書亞，8。 水手與從事航海的人將哀哭巴比倫，83。 拿弗他利代表什麼，30。 中性代替陽性與陰性，78。 可恥的尼哥拉黨，11。他們的異端，奧秘的耶洗別，12。可恥，9，30。 尼尼微，亞述王國的京城，78。 羔羊與祂父的名在選民的額上，59。並印在心上，108。為何敵基督的名沒有明確指明，59。七頭獸頭上的褻瀆之名，55。唯有基督知道的名字，87，88。同一個名字以不同理由賦予不同的人，15。基督的新名是什麼，16。僅有名稱是不夠的，13。名字寫在衣服與大腿上，88。城市的名字常因事而得，76。許多不同的名字被賦予神，88。屬靈以色列支派的名字，102。 認識某人，神是以什麼意義說的，15。神說祂認識誰，又說祂不認識誰，45。 新造的人，新地，新人，23。一切都將更新，99。 夜，奧秘地指什麼，33，62，18。 天使披著雲，42，43。雲，主的車輛，將以諾與以利亞帶回天上，47。在榮耀的再來中，什麼樣的雲將跟隨基督，5。如同主升天一樣，也是聖徒被提的車輛，17。基督坐在雲上，那雲是什麼樣的，63，12。 羞恥的裸露，72，73。屬靈的裸露，16。 獸的數字被計算，59。 羔羊的婚禮，奧秘，86。

O

雷聲聲音的封印，奧秘地指什麼，43。 事物的隱秘被揭露，45。 第八日，奧秘，31。第八位，即七位中的一位，79。 基督奧秘地被賦予火焰與火紅的眼睛，87。眼睛如火燄，7，11。羔羊的七眼，奧秘，22。擁有許多眼睛的活物，19。 基督的香氣，31。 知識的光藉著什麼油被滋養，45。憐憫的油，25。油被禁止受損，奧秘，25。油滋養並照亮綠寶石，奧秘，101。 兩棵奧秘的橄欖樹，45。 全能者，基督被稱為，5。 善行應當出自虔誠的思想，22。工程的終結被加冕，而非開始，14。 我們何時能夠且應當工作，3。 東方，不同的意義，13。 說褻瀆大話的口，55。口，命令，奧秘地，51，72。

P

手中拿著棕櫚枝，32。 引用帕皮亞（Papias），將啟示錄歸於使徒約翰，2。引用，52。 樂園，奧秘地指什麼，86。 像豹子的獸，55。 生產的婦人逃跑，奧秘，49。 小與大都被命令讚美神，奧秘，85。年齡與身量小的，將以長大或完美的狀態復活，85。小與大是誰，48。小與大站在主面前，97，29。小是誰，奧秘，89。 牧養與引導，奧秘地指什麼，53。 牧者基督，88。 聖徒的忍耐，62。 父在沒有肉體標記的情況下顯現自己，18。

1407

1408 凱撒利亞的安得烈索引。 引用教父，52。安得烈害怕偏離教父的聲音，5。 先祖的名字被寓意地解釋，30。 引用保羅，4，22，25，27，31，37，42，49，52，65，69，73，80，94，95，96，98。保羅對教會是多麼關心，102。藍寶石，奧秘，101。 肉體的貧窮，靈性的富足，10。屬靈財富的貧窮，16。 世界的和平何時開始被破壞，21。 犯罪。人藉著什麼犯罪，就藉著什麼受懲罰，61。 罪因刑罰的苦澀而變得可憎，39，70。罪嚐起來甜，但消化起來苦，44。苦澀與刑罰的根源，70。產生死亡，40。罪的酒，喝起來甜，76。神聖地應用什麼藥物來治療罪的疾病，35。罪的獎賞，災難，67。巴比倫的罪堆積到天上，81。 胸前束著金帶，66。 基督的腳，7。火紅的腳，一隻放在地上，一隻放在海中，43。 以弗所教會的意義，10。 波斯帝國是熊，53。 敵基督統治下最大的逼迫，27。 應當神聖地祈求什麼來對付逼迫者，26。 波斯，以殉道者的刑罰而聞名，77。 波斯帝國的建立者居魯士，78。 位格的改變，並不改變事物本身，85。從位格到位格的轉移，81。 天使一隻腳放在地上，一隻放在海中，42。 瘟疫與飢荒，26。 引用使徒彼得，13，76。彼得，碧玉，奧秘，103。彼得駁斥西門馬吉斯（Simon Magus）的欺詐，58。 比法老更硬，75。 奧秘的碗，22。碗的傾倒，奧秘，67。第一個，67。第二個，68。第三個，68。第四個，69。第五個，70。第六個，72。第七個，73。 非拉鐵非教會的意義，11。 腓力，紅寶石，奧秘，101。 偽裝的虔誠，42。成熟的虔誠莊稼被帶入屬天的倉庫，63。 義人在試煉臨到前藉著天使的幫助被堅固，30。他們的營地被許多天使環繞，93。 義人的三個等級，48。 災難由神按比例降下，25。災難的治療，奧秘，57。神降下災難的目的是什麼，25。災難的藥物由神應用，46。七個災難將在世界末日藉著七位天使降下，65，67。降下災難的先知，46。被他人的災難警告，卻不從罪中悔改的人，之後將受更重的懲罰，42。 聖靈的撥子，66。 惡人充滿神憤怒的杯，61。純淨與未調和之酒的杯，奧秘，61。充滿可憎之物，奧秘，76。杯的傾倒，奧秘，67。懲罰之杯的飲盡，61。神命令將巴比倫所調的杯加倍調給她，81，82。 懲罰，恩惠的一種，85。惡人的懲罰是否是永恆的，70。是否會有終結，53。惡人的懲罰給聖徒帶來什麼樣的喜樂，84，85。此生的懲罰減輕了來世的懲罰，34，35，67，69，84。罪人的懲罰是永恆的，正如義人的喜樂一樣，62。神希望那些招致懲罰的人受罰，89。地獄懲罰的方式與地點各異，98。惡人的懲罰，儘管可能稍微減輕，但仍將是永恆的，85。懲罰使惡人轉向褻瀆，而非悔改，75。懲罰有時由神迅速降下，有時緩慢，36。因懲罰的臨近，魔鬼變得瘋狂，54。懲罰神聖地降在人身上，37。懲罰的差異與等級將存在，如同屬天的尊榮一樣，60。懲罰的地點在神之城外，64。誰將在地獄中遭受更重的懲罰，62。 在地獄中悔改是無用的，71。神常強迫人悔改，70。被冰雹擊打的人，不轉向悔改，反而轉向褻瀆，75。 缺乏渴望的果實，83，12。 男丁子民，奧秘，51，54。 十二門代表什麼，105。門被排列成正方形，102。藉著敞開的門，指明使徒的教義對所有人開放，106，111。 基督被斷言擁有神的權柄，53。 每個人將獲得與其行為相稱的獎賞，57。 假先知藉著法術行一切事，58。 基督的死，105。 聖徒的禱告常神聖地招致惡人與罪人的懲罰，34。對神的香，34，59，52。藉著恆切的禱告緊貼神，30。藉著禱告獲得回報，2。神因摩西的禱告而回心轉意，饒恕法老，71。 初熟的果子，神與羔羊的，60。 死人中首先復活的，4。 基督是首先與末後的，10，93。先前的過去了，99。 此世代的王撒但，55。世界的王被審判，52。君王的王，4，49。地上的君王，奧秘，23。地上的君王，與城市的君王是誰，82。 基督如何被稱為作王，86。 屬天的國度，奧秘，86。基督的國度以金子指明，103。國度被斷言屬於神，53。神的國度，即聖徒的國度，將廢除所有外邦人的政權，74。國度是同一且永恆的，儘管它可能更換位格或地點，85。世界的國度是普遍的，奧秘的巴比倫，77，85。基督收回祂從起初就擁有的國度，48。整個世界的普遍國度是那偉大的妓女，75。七個主要的帝國，78，79。 責備應當以仁慈的油來緩和，25。 兩次復活，93，94。第一次復活是什麼，93，94。 神聖的啟示大約有兩種，3。 萬王之王羔羊，79。基督，4，88，51。 車輛，ὀχήματα，83。 羅馬是否是那偉大的妓女，75，36，6。羅馬被使徒彼得稱為巴比倫，76。被古代教師視為那奧秘的巴比倫，84。在新羅馬也有對信徒的逼迫，77。 羅馬人，基督的鐵杖，51。敵基督將假裝要恢復羅馬帝國，85。羅馬帝國的建立者奧古斯都；在新羅馬，君士坦丁，78。羅馬皇帝逼迫基督徒，15。羅馬帝國將因分裂而如同被斬首般被恢復，56。 流便代表什麼，31。 赤紅的龍，奧秘，50。

S

來世的安息日，6。聖徒的安息日，

1409

1410 凱撒利亞的安德烈（Andreas Cæsariensis）索引

粗麻布衣，27。身披粗麻布，寓意，45。 神與基督的祭司，93。祭司作為神與人之間的中保，35。 復活日之後的真祭司職分，31。 基督徒的祭祀是什麼，5。基督徒的祭祀是理性的、屬靈的與活的，69，7。 信徒的祭祀是什麼，22。 所羅門是基督的預表，102。引用所羅門，50，73，78，18。 神以多種方式邀請我們得救，100。 撒馬利亞人雖然在名義上接近基督教，但仍暗中懷有不信的計謀，74。 聖者，那昔在、今在的，68。聖徒是否要在地上的享樂中作王一千年，94。聖徒何時能得著天上的京城，67。聖徒被提是指什麼，51。聖徒身披光輝，雖然尚未完全得著所應許的實現，27。聖徒向神祈求伸冤，26。聖徒的營地被眾天使環繞，95。固定在世界的四方，同上。聖徒在天上的和諧或音樂中的共鳴，60。聖徒的衣裳是什麼，73。聖徒的美德常不為天使所知，29。 成聖即基督，88。 血從酒醡中流出，64，50。聖徒的血從巴比倫手中被伸冤，81，44，85。血如同死人，68。那些沾染聖徒之血的人，必被血所充滿，68。殉道者祈求為自己的血伸冤，26。葡萄的血，即酒，64。 藍寶石，寓意，104。 紅寶石，寓意，104。 撒狄教會所指，13。 紅瑪瑙，寓意，104。 撒但被基督的十字架所殺，將在世代終結時復甦，77。撒但被捆綁，一千年後將被暫時釋放，91。從天上被摔下，52。從監獄中被釋放，94，41。撒但，即魔鬼，52。不能超過神所允許的範圍，58。世界的王，53。為何如此稱呼，53。 蝗蟲的尾巴像蠍子，40，14。 聖經整體如人一般是三重的，1。篡改神聖經文者必受咒詛，112。 西古提（Scythian）民族將要渡過幼發拉底河，72。西古提或匈人（Unnic）民族，91。 誰容易受誘惑，58。 半小時，寓意為何，54。 西拿基立的遠征，95。 二十四位長老，2。是誰，19。在基督的寶座前，21。同樣是寓意，23。以及那些靠近他們的人，60。與四活物一同俯伏敬拜神，85。 七，寓意數字，65。七位天使與七個教會，4，6。七位天使，34。七位天使在世代終結前向人類降下七災，65。七層天，6。七個號角，七位天使，七日，79。海獸的七個頭，55。火龍的七個頭，50。七個頭與七座山，78。羔羊的七角與七眼，22。七盞燈與七靈，19。地震中被毀的七千人，寓意，47。七位天使帶來的七災，65。七靈，4，33。被七印封住的書卷，21。 七，寓意數字，4，6，34，103。 七百，寓意數字，105。 基督徒在埋葬屍體上表現出熱心，26。先知的屍體被拒絕埋葬，46，50。 撒拉弗（Seraphim）滿有眼睛，19。 古蛇，即魔鬼，52，91。 神願意萬人得救，89。 僕人，寓意指誰，89。 坐者，寓意指誰，41。 六，寓意數字，64，65。 六百，寓意數字，61，65。 七印，寓意，21。第一印的揭開，23。第二印，24。第三印，同上。第四印，25。第五印，26。第六印，27。第七印，33。七印如某些人所解釋，23。 標記或數千步，103。藉魔鬼作為所行的神蹟，72。印在神僕人額上的標記，30。敵基督將要行的標記或神蹟，56。信徒藉十字架的記號與不信者區分開來，30。神將藉祂的先知以真實的神蹟消除敵基督的詭計，46。 聖靈的印記，30。受神聖印記在額上的人，得以逃脫死亡的危險，39。在臉上受神聖光輝印記的人，58。額上受神聖面容光輝印記的一百四十四千人，30，59。 天上的寂靜，寓意，31。 西緬（Simeon）象徵什麼，31。 西門馬古斯（Simon Magus）如何使死人復活，58。被彼得使徒駁斥，56。 單純的人應當堅定地持守信心教義，即使他們不能用言語辯護，12。 神如何在西奈山顯現祂的同在，35，73。 亞伯拉罕的懷，寓意，86。 錫安，寓意之山，59。屬靈的錫安，即教會，49。 渴慕公義的人，生命之水免費供應，100。 綠寶石，103。寓意，104。 士每拿教會所指，10。 屬靈的所多瑪，46。 太陽即基督，88。公義的太陽，7。太陽變黑，寓意，27，55。身披太陽的婦人，寓意，49。太陽的三分之一變暗，37，44，38。被太陽的熱氣灼傷，寓意為何，70。太陽有太陽的榮光，月亮有月亮的榮光，107。太陽的熱氣，寓意為何，33。天使的面容如太陽般發光，42，44。 所羅門被引用，9。 懶惰的睡眠，14。 金子的渣滓與心靈的渣滓有何不同，71。 虔誠人躲藏在洞穴中，51，74。 醉酒者手中的荊棘，2。 七靈，4，33，13，19，22。七個惡靈附在人身上，50。聖靈的恩賜透過十二個月來象徵，107。藐視聖靈者將失去祂的幫助，71。行神蹟的魔鬼之靈，72。污靈居住在荒涼的城市中，81，15。他們具有什麼本質與性質，41。惡靈使用惡人作為僕人和工具，9。約翰被聖靈帶到山上，101。虔誠人身上聖靈的印記，30。 生命的靈使死人復活，47。屬靈的事物也需要屬靈的解釋與理解，77。 天使權能的光輝，81。 基督的新婦，99，101。 寓意的體育場（Stadium）是什麼，71。一千六百斯塔德（Stadia），寓意，61，63。一萬二千斯塔德，103，16。 天平，寓意為何，25。 雕像的祭壇，58。 星從天上墜落到地上，寓意，38，35。星被投入河流的水中，36，37。晨星是誰，13。基督，111。星與星在榮光上有分別，60。誰被稱為星與燈台，8。七星，寓意，7，8，33，13。墜落的星，寓意，27。星的三分之一變暗，37，47。被拖到地上，50，49，51。從十二顆星而來的冠冕，寓意，1，49，53。 罪的衣袍必須用悔改的眼淚洗淨，67。美德的衣袍，寓意，17。靈魂的衣袍由基督洗淨，73，27。潔白的衣袍，寓意，27。那些洗淨自己行為衣袍的人，32。 寓意的衣服，22。 向神獻上的香，即聖徒的禱告，34，39，52。 書珊（Susa），波斯王國的京城，78。 美索狄奧（Methodius）的《對話錄》，49。 猶太人與外邦人的會堂，即聖殿的外院，45。撒但的會堂，15，10，20。

T

神的帳幕，99，29。神的帳幕，寓意，56。見證的帳幕被打開，寓意，66，27。 長袍，6。 如天賦般的冰雹，寓意，74。 神的殿，寓意為何，33，45，27。神的殿，即大公教會，95。殿被煙充滿，寓意，66。見證帳幕的殿被打開，寓意，66，27。殿的外院，寓意，45，29。從天上的殿中有大聲音，75。 時間與事物的發展揭示了隱晦的預言，39。死人的時候是什麼，18。不再有時間了，43，46。若與未來的世代相比，所有的時間都是短暫的，79。稱時間近了是什麼意思，3。時間、時期與半個時期，54。對時間的確切認知唯獨在於神，91。我們被禁止過於好奇地探究未來，2。 試探的時刻是什麼，15。神根據信徒的力量調整試探，52。在試探的熱浪中受考驗，70。試探的火考驗誰是真正的基督徒，誰不是，74。試探的火考驗教義的道，17。試探的衝擊藉著懇切的禱告被擊退，96。虔誠人受試探的考驗，如同金子受火的考驗，21。 不冷不熱受到譴責，16。 我是塵土與灰燼，54。地逃避，寓意，96。地因天使的榮光而發光，80。地幫助那逃跑的婦人（即教會），51。新天新地，97，15，98。主更新地的面貌，97。地的居民，寓意，53。新地的國度，22。地震象徵什麼，27。大地震，47。極大的地震，73。那條大龍為何被摔在地上，52。

1411

1412 亞勒撒（Arethas）凱撒利亞主教索引

輕視屬世事物的人退隱到曠野，55。沉迷於屬世研究的人是可憐的，54。 天使藉著他們見證的道勝過了魔鬼，53。 基督是忠心的見證人，4。忠心真實的見證人，16。 他泊山，5。 達太（Thaddaeus），寓意的綠玉髓，104。 永恆的洞房，86，47。與新郎基督一同進入洞房，73。 引用神學家，即約翰，78。 多馬（Thomas），寓意的綠柱石，104。 鐵胸甲，寓意，59。火色、硫磺色、風信子色的胸甲，41，35。 寶座象徵什麼，17，18，19。寶座，寓意為何，34，45。潔白，寓意，96。神的寶座，基路伯與撒拉弗，85。為基督的見證人或殉道者預備的寶座，92。 乳香，寓意，7，11。雄性的乳香，7。 推雅推喇教會所指，11。 膽怯者如同不信者與罪人，被判入火湖，100。 聖徒的忍耐，62。 雷聲，寓意為何，73。七雷發出它們的聲音，42，43。雷子，即約翰，17。雷聲，寓意，59，36。 黃玉，寓意，104。 神憤怒的酒醡，61，19。基督踐踏神憤怒的酒醡，寓意，88。 使徒的傳統應當被遵守，14。 三位是一體，78。 以色列的支派，寓意，102。為何給每個支派分配相等的數目，31。 （聖）三位一體，寓意象徵，20。神聖本質的三位一體藉著三次的讚美詩來象徵，85。藉著救贖的十字架認識聖三位一體，102。褻瀆聖三位一體，36。聖三位一體的居所，新耶路撒冷，99。 小麥的一升，寓意，25。 寓意與預表的聖經，1，2。 第七號的意義，44。如號角的聲音，6。 天使藉著號角的聲音向人類降下懲罰，35，47。 敵基督將為自己建立恥辱的榮耀，59。 預表，真理的先驅，2。

U

基督的乳房，7。 惡瘡，寓意，67。 殉道者祈求為自己的血伸冤，26。 指甲，寓意為何象徵，104，25。 匈人（Unnic）民族，94。 城市始終是同一座，即使市民經常更換，85。四方的城，103。 烏列（Uriel）天使，40。 熊的腳，55，50。 羔羊的新婦預備並裝飾自己，86。羔羊的新婦即教會，101，36。

V

誰適合被稱為「禍哉」，38。第七號角宣告第三個禍哉，48。大巴比倫有禍了，83。 瓦倫斯（Valens）皇帝，褻瀆者，55。 主的車駕，即雲，47。 巫術之首巴比倫，76。行邪術的人被排除在天上的耶路撒冷之外，111。 我來如同賊一樣，72。 風的抑制，寓意，29。 神的話，即基督，88，17。為何如此稱呼，同上。神的話，真實且信實，99，109。 迷途的人藉著人性被引導至認識真理，26。 蟲是不死的，38。 韋斯帕薌（Vespasian）對耶路撒冷的毀滅，28。 基督被血染的衣服，寓意，88，13。污穢的衣服與光輝的衣服，寓意，14。白衣，寓意，18，19，27。婚禮的衣服，寓意，18。聖徒的衣服是什麼，73。總是穿著潔白的衣服，寓意，同上。保守自己衣服的人是有福的，72，56。無數身穿光輝衣服的人，32。 在來世，每個人都將因自己美德的衣著而發光，14。 古人被引用，28。 基督被說成是得勝的，17。被征服者被交給征服者，36，57。被征服者，可以在一天之內全部被消滅，82。 勝利伴隨著慘痛的失敗，39。基督徒勝利的獎賞，14，37，100。 為何要警醒，109。警醒的人是有福的，72，56。 不虔誠的收割，即苦毒的葡萄，63。 施行報應的權能將對同伴所做的傷害解釋為對自己所做的，81。 勸誡的酒，25。不虔誠的酒，61。神憤怒的酒，寓意，61。淫亂憤怒的酒，61。酒被禁止受損，寓意，25。酒醡充滿了純酒，64。巴比倫如何用她淫亂的酒使列國喝醉，81。 鐵杖，基督如何牧養列國，51。罪人的杖不能觸及義人的份，1。鐵杖，88，23，64。因為神不終止，71。 童女是羔羊的同伴，60，22。新約的童女，按照內在與外在的人，59。 童貞在舊約中較為罕見，59。 天上的異象，即使在其他方面是無生命的，也應當以理智與理性來理解，45。寓意的異象以某種物質與顏色呈現出來，34。 在屬靈事物中，視覺與聽覺是相互對應的，6。寓意的異象難以解釋，1。 兩種生命，93。今生，如同一片海洋，83。黑夜，111。 地的葡萄被收割，寓意，63。 玻璃海，65，38。 從玻璃容器中取出的水，藉著太陽的力量引發火，114。 寓意的牛犢，20，30，21。 同一個詞經常被用於兩個相反的事物，13。 神的旨意是雙重的，89。神的旨意就足夠了，15。 眾水的聲音，7。聲音與屬靈的異象是同一回事，6。工匠的聲音將不再被聽見，寓意，84。聲音如同群眾，6。大群眾與眾水的聲音，寓意，86。

Z

西布倫（Zabulon）象徵什麼，31。 撒迦利亞被引用，22，45，75。 基督腰束金帶，7，9。

事物與觀點索引

在亞勒撒的《啟示錄註釋》中被認為值得紀念的內容。

深淵，724。 陰間（Hades），818。

A

羔羊在啟示錄中被稱為基督，如同被殺的，696。 蝗蟲（Akridon）的名字從何而來，725。 天使有時被稱為父的，有時被稱為子的，679。從天而降的大力天使的各種描述，734。 靈魂被稱為船隻，721。 敵基督的各種名稱，765。 啟示錄是什麼，646。 啟示錄中飛翔的鷹被稱為天使，724。

B

巴比倫是多重的，801。

1413

1414 事物順序

細麻布（Byssus）象徵什麼，805。

C

銅（Chalcolibanum），658，670。 獸的印記在手上或額上，812。 基督在啟示錄中以何種形象顯現，655。基督被稱為神創造的元始，並不有利於亞流派，684。基督為何被稱為羔羊，696。基督在陰間停留三天是為了誰，704。基督為何被稱為阿爾法與歐米茄，元始與終結，653，821，831。 基督如何擁有大衛的鑰匙，680。

D

魔鬼被稱為山與島嶼、地上的君王與首領、僕人與自由人，710。 柏拉圖與赫西俄德也教導說，死者關心生者，751。 神知（Deinosse）或知識，671。神的右手與左手分別適用於什麼，694。 紅龍即撒但，牠有什麼角，752。

F

冷、熱、溫分別是誰，685。

G

知識（Gnosis）有多種理解方式，683。 歌革與瑪各象徵哪些民族，815。

H

反對聶斯脫里、歐提奇與摩尼教的異端，680。 草本植物提供自然界所指定的一切食物，688。 心靈的謙卑並不貶低，反而提升，709。

I

七個帝國在不同時期於不同地區獲得了力量，792。 彩虹從何而來，象徵什麼，689。

L

基督與敵基督都被稱為獅子，677。 天使手中的小書卷象徵什麼，735。吞下它使肚子變苦，739。 道（Logos）或話語有多種理解方式，683。 屬靈蝗蟲的各種種類與危害，725，727。 路西弗與晨星被稱為基督，也同樣被稱為撒但，675。

M

啟示錄中的一千年是指什麼，811，814，815。 山與島嶼，710。 雙重死亡，667。聖經中的雙重死亡，813。 天上的耶路撒冷城牆為何被比作結晶的碧玉，823。

N

神自己的知（Nosse），671。 晝與夜象徵什麼，717。 七的數字，649，655，716，759。二十四位長老的數字，689。翅膀的六個數字，690。三的數字，721。

O

大麥象徵誰，704。

P

十二支派先祖的名字象徵誰，714。 哪些罪污穢身體，哪些罪污穢靈魂，647。 馬克西米安（Maximian）統治下的殘酷迫害，705。河流的雙重功用適合於宣講，831。

R

誰在寓意上被稱為君王與祭司，698。君王與首領，710。

829

S 祭司總是從守獨身的人中選出，829。 聖徒應當被尊崇與祈求，以便為我們代求，831，832。聖徒的遺物應當被敬拜，同上。 紅寶石既是恐懼的來源，也是醫治的手段，689。 四活物翅膀的六個數字象徵什麼，692。 七個教會、星、靈、燈台、燈與燈盞象徵什麼，649，655，656，661，662，676，690，697。 啟示錄中誰被稱為僕人與自由人，711。 七印象徵什麼，701等。 敵基督統治下將要出現的標記象徵什麼，709。 偶像曾經說話並流汗，甚至樹木與水也是如此，764。 光輝被稱為什麼，628。 晨星被稱為基督，也同樣被稱為撒但，675。 被稱為「苦艾」的星，掉進河流與泉水中，是魔鬼，722。同樣，另一顆墜落的星，被給予深淵的鑰匙，725。

T

時間或壞日子之所以被稱為壞，是因為其中發生的事，718。時間如何不再有，738。 不冷不熱的人被吐出去，因為溫暖也會導致嘔吐，685。 地震在聖經中象徵什麼，709。 多重的恐懼，749。 七雷被稱為天使的權能，736。 以色列十二個兒子的支派象徵什麼，714。 小麥象徵誰，704。

V

神的話的名字為何是未知的，儘管祂被稱為神的話，806。 神的話的衣服被稱為什麼，806。 童女在二十四位長老之後領先於所有人，767。 童貞遠勝於婚姻，813。 引導的杖、鐵杖、權能或美德的杖，674，807。 聖經中的雙重生命，814。

1

本卷所包含的事物順序

約瑟夫（JOSEPPUS）

書目說明。 紀念小冊子。

第一章：從亞當到救主降臨共有多少代。15

第二章：從亞倫開始共有多少位大祭司。18

第三章：從該隱出生到第七代，誰是先知祭司。22

第四章：誰在方舟中從洪水裡得救。22

第五章：雅各的兒子，人民的族長是誰。22

第六章：與雅各一同前往埃及的七十五人是誰。22

第七章：撒母耳的祭司祖先是誰。23

第八章：以利的祭司祖先是誰。23

第九章：以西結的祭司祖先是誰。23

第十章：耶利米的祭司祖先是誰。23

1415

1416 事物順序

第十一章：約書亞分地後，人民的士師是誰。23

第十二章：人民的君王是誰。26

第十三章：猶大分裂後，以色列的君王是誰。26

第十四章：在神的話語中，哪些先知將預言寫下來。26

第十五章：其他沒有留下書面預言的先知是誰。27

第十六章：哪些女性是先知。27

第十七章：哪些君王是虔誠的，哪些是不虔誠的。27

第十八章：人民中有哪些假先知。27

第十九章：出埃及時，誰負責管理各支派。30

第二十章：摩西生了哪些孩子，是從誰生的。30

第二十一章：亞倫有哪幾個兒子。30

第二十二章：人民繼承了哪些民族。30

第二十三章：人民殺死了哪些民族的君王。31

第二十四章：挪亞的三個兒子閃、含、雅弗衍生出多少民族。31

第二十五章：構成聖經的二十二卷書。31

第二十六章：希伯來字母的名稱與解釋。34

第二十七章：希伯來人、埃及人、馬其頓人、羅馬人的月份。34

第二十八章：聖膏油是如何調製的。34

第二十九章：巨人是誰。35

第三十章：誰是多子女的父親。35

第三十一章：人民如何分配應許之地，正如約書亞所分配的那樣。35

第三十二章：為那些誤殺他人者準備的逃城是哪些。38

第三十三章：為利未人準備的京城是哪些。38

第三十四章：約書亞與忠心的迦勒奪取了哪些城市與君王。39

第三十五章：亞伯拉罕在鹽谷擊敗了哪些君王。39

第三十六章：亞伯拉罕與羅得救了哪些君王。39

第三十七章：哪些希伯來人娶了外邦女子。42

第三十八章：誰是多妻者。42

第三十九章：多少婦女失去了丈夫。42

第四十章：多少婦女因其所作所為而造福丈夫，並蒙神悅納。43

第四十一章：哪些人因智慧而令人欽佩。46

第四十二章：哪些婦女以智慧聞名。47

第四十三章：哪些人因過度的智慧而死於自己的智慧。47

第四十四章：哪些人以隱秘的智慧找到了救恩。47

第四十五章：哪些人以詭詐行公義的事。50

第四十六章：哪些人以虔誠或宗教為藉口行殺戮。50

第四十七章：哪些義人被殺。50

第四十八章：誰是弒親者。51

第四十九章：哪些人違背神的旨意行憐憫，因而被殺。51

第五十章：哪些人以死亡作為公義的代價，哪些人因不虔誠而延長壽命。51

第五十一章：哪些人被命令在不生病的情況下活著。51

第五十二章：哪些聖徒在失去視力後死去。51

第五十三章：哪些人存留下來，沒有死去。54

第五十四章：哪些死人復活了。54

第五十五章：哪些不孕的婦女生了孩子。54

第五十六章：哪些人羞辱了父親。54

第五十七章：哪些人在出殯時被拋棄。55

第五十八章：哪些人因謙卑而被提升至榮耀與高位。55

第五十九章：哪些人因所犯的殺戮而蒙悅納，並在神面前蒙恩。58

第六十章：哪些人因違背律法而被石頭打死。58

第六十一章：哪些義人因虔誠而死。58

第六十二章：哪些人有律法禁止的同居關係。59

第六十三章：誰有兩個名字。59

第六十四章：誰被稱為第二個名字。59

第六十五章：關於獨一神性的稱呼。59

第六十六章：關於雙重本質的稱呼。62

第六十七章：關於三位一體的稱呼。62

第六十八章：人民從埃及出發後的住處。62

第六十九章：摩西看見了什麼奇蹟，或他親自施行了什麼。66

第七十章：約書亞施行了什麼奇蹟，以及他為人民行了什麼神蹟。70

第七十一章：藉著士師行了什麼奇蹟。71

第七十二章：撒母耳行了什麼奇蹟。75

第七十三章：大衛的事蹟，以及藉著他的恩典所行的奇蹟。78

第七十四章：所羅門的事蹟。87

第七十五章：以賽亞先知行了什麼奇蹟。90

第七十六章：耶利米的預言，以及他在預言時所受的苦。94

第七十七章：西番雅的預言。94

第七十八章：哈該預言了什麼。95

第七十九章：撒迦利亞預言了什麼。95

第八十章：瑪拉基預言了什麼。98

第八十一章：以利亞行了什麼奇蹟。98

第八十二章：以利沙在以利雙倍的靈中行了什麼驚人的奇蹟。98

第八十三章：以利亞預言了什麼。99

第八十四章：以利沙的預言。99

第八十五章：迦得預言了什麼。99

第八十六章：拿單的預言。102

第八十七章：示羅人亞希雅預言了什麼。102

第八十八章：示瑪雅的預言。102

第八十九章：易多預言了什麼。102

第九十章：巴沙預言了什麼。103

第九十一章：彌迦預言了什麼。103

第九十二章：撒督的兒子亞撒利雅預言了什麼。103

第九十三章：亞拿尼的兒子耶穌預言了什麼。105

第九十四章：烏西雅先知預言了什麼。103

第九十五章：俄巴底亞的兒子以利亞預言了什麼。103

第九十六章：戶勒大（塞林之妻）預言了什麼。106

第九十七章：傑出的祭司撒迦利亞預言了什麼。106

第九十八章：西緬的預言。106

第九十九章：伊利莎白的預言。106

第一百章：童貞女瑪利亞預言了什麼。106

第一百零一章：誰在福音中不自覺地預言了。107

第一百零二章：大衛的勇士是誰。107

第一百零三章：所羅門的首領是誰。110

第一百零四章：所羅門每天花費什麼。110

第一百零五章：關於所羅門建造的耶路撒冷聖殿。110

第一百零六章：所羅門建造的聖殿是什麼樣子的。111

第一百零七章：聖所中存放了什麼聖物。111

第一百零八章：所羅門為聖職製作了什麼器具。115

第一百零九章：所羅門為祭司與利未人執行聖職準備了什麼衣服。115

第一百一十章：摩西按照他在山上所見的樣式建造的帳幕是什麼樣子的。115

第一百一十一章：摩西建造的聖所周圍是什麼樣子的。118

第一百一十二章：大衛違背神的旨意統計了多少人民。119

第一百一十三章：因大衛統計人民的罪，有多少人死亡。119

第一百一十四章：哪些婦女在行淫後，值得稱讚地轉入正當的婚姻。119

第一百一十五章：哪些先知保持獨身。122

1417

1418 本卷所含內容。 122 第 162 章——哪些人被投入坑中以致確死。 174 第 163 章——哪些人因自己的罪行而受罰。 174 第 116 章——哪些使徒曾結過婚。 第 164 章——哪些罪人獲得了憐憫。 175 第 117 章——哪些君王因不敬虔而未被葬在大衛的皇家陵墓中。122 第 165 章——哪些人在自以為行善時，反而偏離了目標。 175 第 118 章——大衛後裔中的哪些君王被排除在救主的家譜之外，以及原因。122 第 166 章——哪些民族曾多次反抗聖地，並遭受神所降下的懲罰。 175 第 119 章——某人患重病時，求醫卻不向神祈求康復，最終死亡。122 通知。 178 第 120 章——聖經中提到存在但現已失傳的書籍。122 哲學家尼基弗魯斯（NICEPHORUS PHILOSOPHUS）。 第 121 章——使徒所引用的見證，其出處在聖經中找不到。123 君士坦丁堡牧首聖安東尼（別名考利亞）傳。 178 第 122 章——聖經的譯者是誰。123 前言註釋。 178 第 123 章——耶路撒冷被毀的次數。126 尼基弗魯斯論聖安東尼考利亞的講道。 181 第 124 章——以色列人被擄掠的次數與時間。127 開場與主題。 181 第 125 章——摘自約瑟夫著作的另一章。127

第一章——聖安東尼的出身、教養、修道生活。

182 第 126 章——猶太人慶祝的節期數量。130 第 2 章——聖安東尼的聖職：修道院院長職務：在此職位上的卓越美德：父親的修道主義。 187 第 127 章——猶太人慶祝的禁食。151 第 3 章——聖安東尼的牧首職位，及其中的勞苦。讚美利奧皇帝。 189 第 128 章——哪些事物因不可理解而不應探究。131 第 4 章——聖安東尼的逝世、安葬、神蹟。 193 第 129 章——哪些事曾藉由夢境向人顯明。131 第 5 章——聖安東尼與古代聖徒的比較：作者的祈求。 196 第 130 章——誰編纂了列王紀。133 卡帕多奇亞凱撒利亞大主教安德烈（ANDREAS CÆSAREÆ CAPPADOCIÆ ARCHIEPISCOPUS）。 第 131 章——聖經中藉由箴言與謎語所表達的事物。135 通知。 199 第 132 章——主親口所說的比喻有哪些。138 啟示錄註釋。 207 第 133 章——保羅使徒提到了哪些外邦人的見證。139 序言。 207 第 134 章——使徒中有多少位雅各。142 前言。 215 第 135 章——在傳道期間有多少位約翰，以及多少位撒迦利亞。142

第一章。

219 第 136 章——底比斯的希波律陀在編年史中的記載。142 講道一：耶穌基督的啟示。 219 第 137 章——七十士譯本中為人所知的門徒是誰。143 第 2 章——他如何看見主穿著長袍（即祭司長袍），站在七個燈臺中間。 227 第 138 章——猶太人對教會發動了多少次迫害，直到他們被俘、聖殿被焚。146 第 3 章——致以弗所教會天使的書信。 231 第 139 章——外邦人發動了多少次迫害，以及由誰發動。146 第 4 章——士每拿教會天使所受的啟示。 234 第 140 章——有多少異端攻擊教會的信仰。150 第 5 章——別迦摩教會天使所受的啟示。 235 第 141 章——猶太人中有哪些教派。158 第 6 章——推雅推喇教會天使所受的啟示。 239 第 142 章——撒馬利亞人中有哪些異端。159 第 7 章——講道三：關於撒狄教會天使所受的啟示。 243 第 143 章——希臘人中有哪些教派。159 第 8 章——非拉鐵非教會天使所受的啟示。 246 第 144 章——希臘人中有多少種預言方式。159 第 9 章——老底嘉教會天使所受的啟示。 247 第 145 章——為什麼猶太人在一週的第二天和第五天禁食。165 第 10 章——講道四：關於在天上顯現的門：以及二十四位長老，與隨後按順序發生的事。 254 第 146 章——為什麼基督徒在第四天和第六天禁食。163 第 11 章——關於七印封嚴的書卷，沒有任何受造物能打開。 259 第 147 章——從亞伯拉罕衍生出哪些民族，數量多少。163 第 12 章——擁有七角的羔羊如何打開書卷。 262 第 148 章——保羅使徒的預言有哪些。166 第 13 章——講道五：第一印的揭開；藉此象徵使徒的教導。 263 第 149 章——約翰福音作者的預言有哪些。166 第 14 章——第二印的揭開，描述了不信者對信徒發動的戰爭。 266 第 150 章——從世界創造到基督降臨有多少年。166 第 15 章——第三印的揭開，提出了那些對基督信心不堅定者的背離。 267 第 151 章——聖經預言主在人間顯現時，將被稱為哪些名字。167 第 16 章——講道六：第四印的揭開，描繪了那些因心靈軟弱與缺乏忍耐而否認主的人所受的鞭笞。 267 第 152 章——主從死裡復活後，向門徒顯現了十次。170 第 17 章——第五印的揭開，提出了聖徒為世界終結向神的呼求。 270 第 153 章——主升天後，向門徒顯現了多少次。171 第 18 章——第六印的揭開，簡述了世界末日將降臨於人類的災難。 271 第 154 章——百姓離棄真神敬拜，曾崇拜多少偶像。171 第 19 章——講道七：關於十四萬四千人，他們在四位天使的災難中未受傷害。 275 第 155 章——哪些人保持了最堅固的友誼。171 第 20 章——關於無數從外邦歸信的人，他們將穿上白衣並與基督一同作王。 282 第 156 章——誰將理性靈魂變成了獸性。171 第 21 章——第七印的揭開，解釋了天使的權能如何將聖徒的禱告如香一般獻給神。 286 第 157 章——哪些人本是邪惡的，後來卻變成了正直的。174 第 22 章——講道八：關於七位天使，當第一位吹號時，冰雹、火與血降在地上。 290 第 158 章——摩西之後最長壽的人是誰。174 第 23 章——關於第二位天使，以及海中生物的死亡。 291 第 159 章——哪些人曾徒手殺死獅子。174 第 24 章——關於第三位天使，以及流動水域的苦味。 291 第 160 章——哪些人被獅子殺死。174 第 25 章——講道九：關於第四位天使，以及日月星辰的變暗。 291 第 161 章——哪些人因褻瀆聖物而被殺。174 第 26 章——關於第五位天使，神秘的蝗蟲，及其多樣的形態。 295 第 27 章——關於第六位天使，以及被捆綁在幼發拉底河旁的四位天使。 299 第 28 章——講道十：關於被彩虹與雲彩環繞的天使，他宣告了世界的終結。 306 第 29 章——福音作者如何從天使手中接過書卷。 307 第 30 章——關於以諾與以利亞。 311 第 31 章——講道十一：這兩位神的先知被敵基督殺害後，如何再次復活。 315 第 32 章——關於第七號，以及聖徒因即將到來的審判而讚美神。 318 第 33 章——關於教會早期與末期的迫害。 318 第 34 章——講道十二：關於天使與魔鬼的戰爭，以及撒但的墜落。 326 第 35 章——龍為何不停止迫害教會。 330 第 36 章——關於有十角七頭的獸。 331 第 37 章——講道十三：關於假先知。 335 第 38 章——關於敵基督褻瀆的名字。 339 第 39 章——關於羔羊與站在錫安山上的十四萬四千人。 342 第 40 章——講道十四：關於宣告審判臨近的天使。 343 第 41 章——關於宣告巴比倫毀滅的天使。 343 第 42 章——關於第三位天使，他嚴厲警告信徒不要接受敵基督。 346 第 43 章——講道十五：坐在雲上的那位，如何用鐮刀收割地上所生的。 347 第 44 章——關於收割苦味葡萄的天使。 350 第 45 章——關於在世界末日前給人類帶來七災的七位天使，以及玻璃海。 354 第 46 章——講道十六：第一碗倒出時，背道者身上長出毒瘡。 358 第 47 章——關於第二災，降臨於海中生活的人。 359 第 48 章——第三碗使河流變為血。 359 第 49 章——講道十七：第四災使人受烈火煎熬。 363 第 50 章——第五災使獸的國度變暗。 363 第 51 章——第六碗使幼發拉底河的道路為東方來的君王敞開。 367 第 52 章——講道十八：第七災使冰雹與地震發生，導致人類滅亡。 370 第 53 章——七位聖天使中的一位，向蒙福的約翰展示淫婦之城的毀滅，以及淫婦的七頭十角。 374 第 54 章——天使如何解釋他所見的奧秘。 378 第 55 章——講道十九：關於另一位宣告巴比倫毀滅的天使：以及天上的聲音，命令聖徒離開該城，並放棄他們先前享受的享樂。 386 第 56 章——關於聖徒的讚美詩，以及聖徒因巴比倫被毀而唱的三重哈利路亞。 395 第 57 章——關於羔羊神秘的婚禮及其宴席。 398 第 58 章——講道二十：福音作者看見基督被天使軍隊環繞，騎著白馬。 399 第 59 章——關於敵基督，以及與他一同被投入地獄的人。 403 第 60 章——撒但自基督釘十字架後至世界末日被捆綁；以及關於一千年。 407 第 61 章——講道二十一：為那些保持基督信仰純潔的人所預備的座位。 410 第 62 章——什麼是第一次復活，什麼是第二次死亡。 411 第 63 章——關於歌革與瑪各。 414 第 64 章——講道二十二：關於坐在寶座上的那位，以及共同的復活。 419 第 65 章——關於新天新地，以及天上的耶路撒冷。 423 第 66 章——坐在寶座上的那位所說的話。 426 第 67 章——講道二十三：關於向他展示聖城的天使，並測量其城牆與城門。 430 第 68 章——關於從寶座流出，進入城中街道的純淨河流。 439 第 69 章——基督是先知的神，也是天使的主。 446 第 70 章——講道二十四：使徒所見的一切皆值得信賴。 447 第 71 章——他被命令不要封住這啟示錄，而要公開宣講。 447 第 72 章——教會與其中的聖靈期待基督榮耀的降臨；並對那些篡改此書的人施以咒詛。 450 弗里德里希·西爾堡（Fridericus Sylburgius）對安德烈註釋的註記。 458 卡帕多奇亞凱撒利亞主教阿雷塔斯（ARETHAS EPISCOPUS CÆSAREÆ IN CAPPADOCIA）。 啟示錄註釋。 486 通知。 487 約翰·赫特紐斯（Joan. Heutenius）序言。 487 作者前言。 494 第 1 章——啟示錄前言，以及它藉由天使賜給他。 499 第 2 章——他看見耶穌在七個燈臺中間的異象。 514 第 3 章——致以弗所教會天使的書信。 526 第 4 章——士每拿教會天使所受的啟示。 531 第 5 章——別迦摩教會天使所受的啟示。 531 第 6 章——推雅推喇教會天使所受的啟示。 538 第 7 章——致撒狄教會天使的書信。 547 第 8 章——致非拉鐵非教會天使的書信。 554 第 9 章——老底嘉教會天使所受的啟示。 559 第 10 章——關於他所見天上的門，以及寶座與二十四位長老，以及隨後顯現的事物。 566 第 11 章——關於主手中七印封嚴的書卷，沒有受造物能打開。 575 第 12 章——關於擁有七角的羔羊，以及祂如何打開書卷。 579 第 13 章——第一印的揭開，象徵使徒教義。 586 第 14 章——第二印的揭開，象徵不信者對信徒的戰爭。 587 第 15 章——第三印的揭開，象徵那些對基督信心不堅定者的背離。 590 第 16 章——第四印的揭開，顯明了對那些因缺乏忍耐而否認主的人所施加的懲罰性鞭笞。 591 第 17 章——第五印的揭開，象徵聖徒靈魂向主呼求終結。 594 第 18 章——第六印的揭開，象徵末日將降臨的災難。 598 第 19 章——關於那些在四位天使災難中得救的人，即十四萬四千人。 603 第 20 章——關於無數從外邦歸信並將與基督一同作王的人。 607 第 21 章——第七印的揭開，天使的權能將聖徒的禱告如香獻給神。 611 第 22 章——關於七位天使，當第一位吹號時，冰雹、火與血降在地上。 615 第 23 章——關於第二位天使，吹號時海中生物死亡。 615 第 24 章——第三位天使使河流的水變苦。 618 第 25 章——第四位天使使日月的亮光變暗三分之一。 619 第 26 章——關於第五位天使與從地底深淵升起的屬靈蝗蟲，及其多樣的形態。 622 第 27 章——關於第六位天使：以及被捆綁在幼發拉底河旁的四位天使的釋放。 627 第 28 章——關於被雲彩與彩虹環繞的天使，他預告了萬物的共同終結。 635 第 29 章——福音作者從天使手中接過小書卷。 643 第 30 章——關於以諾與以利亞，他們將指責敵基督。 647 第 31 章——被敵基督殺害的以諾與以利亞將復活，並以恐懼震懾那些被誘惑的人。 651 第 32 章——關於第七號，以及聖徒因即將到來的審判而讚美神。 655 第 33 章——關於教會早期的迫害，以及敵基督統治下將發生的事。 658 第 34 章——關於聖天使與邪惡權勢之間的戰爭，以及龍的墜落。 663 第 35 章——龍不停止迫害教會。 667 第 36 章——關於有十角七頭的獸，其中一頭看似受了傷。 670 第 37 章——關於另一隻有兩角，引導人們歸向第一隻獸的獸。 678 第 38 章——關於獸的名字。 679 第 39 章——關於與羔羊站在錫安山上的十四萬四千人。 682 第 40 章——關於宣告審判臨近的天使。 686 第 41 章——關於宣告巴比倫毀滅的第二位天使。 687 第 42 章——關於第三位天使，他警告主的百姓不要接受敵基督。 687 第 43 章——坐在雲上的那位，用鐮刀收割地上所生的。 691 第 44 章——關於收割苦味葡萄園的另一位天使。 694 第 45 章——關於在末日前給人類帶來災難的七位天使，以及他所見的玻璃海。 698 第 46 章——第一碗倒出，背道者身上長出毒瘡。 705 第 47 章——第二災降臨於海中。 705 第 48 章——第三災使河流變為血。 706 第 49 章——第四災使人受烈火煎熬。 706 第 50 章——第五災使獸的國度變暗。 707 第 51 章——第六災使幼發拉底河的道路為東方君王敞開。 707 第 52 章——第七災使冰雹與地震發生，導致人類滅亡。 711 第 53 章——七位天使中的一位，向福音作者展示淫婦之城的毀滅，以及七頭十角。 713 第 54 章——天使解釋他所見的奧秘。 719 第 55 章——關於另一位宣告巴比倫毀滅的天使，以及命令逃離的天上聲音；關於拋棄先前獲得的享樂。 726 第 56 章——關於聖徒的歌唱，以及聖徒因巴比倫被毀而唱的三重哈利路亞。 738 第 57 章——關於神秘的婚禮與羔羊的宴席。 738 第 58 章——福音作者如何看見基督騎著馬，與天使權能一同帶來恐懼。 759 第 59 章——關於敵基督，以及與他一同被投入地獄的人。 747 第 60 章——撒但自基督降臨至末日被捆綁；以及關於一千年。 747 第 61 章——為那些保持基督信仰的人所預備的座位。 750 第 62 章——什麼是第一次復活，什麼是第二次死亡。 751 第 63 章——關於歌革與瑪各。 751 第 64 章——關於坐在寶座上的那位，以及共同的復活與審判。 758 第 65 章——關於新天新地，以及天上的耶路撒冷。 759 第 66 章——坐在寶座上的那位所說的話。 763 第 67 章——關於向他展示聖城的天使，並測量其城牆與城門。 766 第 68 章——關於從寶座流出的純淨河流。 778 第 69 章——使徒所見的一切皆值得信賴。 779 第 70 章——基督是先知的神，也是萬有的主。 782 第 71 章——他被命令不要封住，而要宣講這啟示。 783 第 72 章——教會與其中的聖靈期待基督榮耀的降臨；並對那些將此書視為無效、廢棄而篡改的人施以咒詛。 786 關於聖殉道者薩莫納（Samonas）、古里亞（Gurias）與阿比波（Abibos）的講道。 787 關於君士坦丁堡大主教聖尤西米烏斯（S. Euthymius）遺體遷移的講道。 793 約翰·幾何學家（JOANNES GEOMETRA）。 通知。 806 另一則通知。 807 關於聖母領報的講道。 811 關於邪惡的講道。 817 五首關於聖母的讚美詩。 854 名為《天堂》的四行詩。 867 聖潘代萊蒙（Panteleemon）殉道者的頌詞。 890 關於神聖或歷史主題的各類詩歌。 901 I. 致尼基弗魯斯皇帝。 901 II. 致約翰皇帝的墓誌銘。 903 III. 905 IV. 關於聖母安息。 907 V. 關於背道。 907 VI. 關於五位聖徒，尤斯特拉提烏斯（Eustratius）及其他人。 909 VII. 關於羅馬人的戰鬥。 910 VIII. 關於某位音樂家。 911 IX. 912 X. 915 XI. 關於他的父親。 916 XII. 關於升天。 917 XIII. 關於亞里斯多德。 917 XIV. 關於柏拉圖。 917 XV. 917 XVI. 關於神學家聖貴格利。 917 XVII. 關於十範疇的解釋者辛普利修斯（Simplicius）。 917 XVIII. 918 XIX. 關於五個母音與十個範疇。 918 XX. 關於哲學家。 919 XXI. 關於對伊比利亞人的蹂躪。 919 XXII. 關於保加利亞人。 919 XXIII. 關於理性的實體。 919 XXIV. 關於彗星。 920 XXV. 關於實體的定義。 920 XXVI. 關於諾斯底與實踐哲學。 920 XXVII. 關於辛普利修斯。 921 XXVIII. 關於波菲利（Porphyrius）。 921 XXIX. 關於聖母安息。 921 XXX. 關於他的離去。 921 XXXI. 關於站在葡萄園中的聖塞里庫斯（Cerycus）。 922 XXXII. 關於聖布拉修斯（Blasius）。 922 XXXIII. 關於某次進入希臘與森林的經歷。 922 XXXIV. 關於奧林帕斯山。 922 XXXV. 關於約翰皇帝的皇家冠冕。 923 XXXVI. 關於救主的聖像。 925 XXXVII. 關於手持玫瑰的聖約翰。 925 XXXVIII. 關於聖德米特里（Demetrius）。 926 XXXIX. 關於強盜。 926 XL. 926 XLI. 致尼基弗魯斯皇帝。 927 XLII. 關於聖德米特里。 927 XLIII. 927 XLIV. 關於聖潘代萊蒙的骨灰甕。 927 XLV. 關於他的老師尼基弗魯斯。 929 XLVI. 關於聖狄奧多爾（Theodorus）。 929 XLVII. 關於聖狄奧多爾·泰羅（Tyro）。 929 XLVIII. 關於發現施洗者約翰的頭。 930 XLIX. 關於卓越的頭顱。 930 L. 930 LI. 關於在船上睡覺的基督。 930 LII. 關於他自己。 930 LIII. 931 LIV. 關於他自己。 931 LV. 932 LVI. 關於聖王尼基弗魯斯在聖像被毀時所說的話。 932 LVII. 關於他自己。 932 LVIII. 關於妓女。 933 LIX. 關於基督降生。 933 LX. 關於被箭射中的士兵。 933 LXI. 另一首。 933 LXII. 933 LXIII. 關於保加利亞圍城時羅馬人的失敗。 934 LXIV. 關於十字架。 934 LXV. 關於軍隊統帥。 934 LXVI. 關於洗禮。 934 LXVII. 關於狄奧多爾·德卡波利斯（Theodorus Decapolites）的墓誌銘。 935 LXVIII. 關於聖使徒。 935 LXIX. 關於「他們分了我的外衣」。 935 LXX. 關於懷抱基督的聖母。 936 LXXI. 關於約珥。 936 LXXII. 關於馬利努斯（Malinus）。 936 LXXIII. 關於福音書。 936 LXXIV. 關於聖母、天使、聖保羅與使徒將屈梭多模獻給基督。 937 LXXV. 關於墳墓。 937 LXXVI. 關於水晶信使。 938 LXXVII. 關於軍隊統帥。 938 LXXVIII. 關於撒馬利亞婦人。 938 LXXIX. 關於施洗者、神學家與屈梭多模。 938 LXXX. 關於神學家的書。 938 LXXXI. 關於海綿。 939 LXXXII. 關於長矛。 939 LXXXIII. 關於外袍。 939 LXXXIV. 關於「他們分了我的外衣」。 939 LXXXV. 關於布條。 940 LXXXVI. 關於鎖鏈。 940 LXXXVII. 君士坦丁的墓誌銘。 940 LXXXVIII. 關於至聖所。 941 LXXXIX. 關於顯聖容。 941 XC. 關於尼基弗魯斯皇帝的右手。 941 XCI. 關於皇帝的聖殿。 941 XCII. 關於聖巴西流。 942 XCIII. 關於十字架。 942 XCIV. 關於尼基弗魯斯大師。 942 XCV. 關於聖殿。 942 XCVI. 關於斯圖迪翁（Studium）聖殿。 942 XCVII. 944 XCVIII. 關於基督降生。 946 XCIX. 關於索福克勒斯。 945 C. 關於基督、聖母、施洗者與天使。 946 CI. 關於聖母安息。 946 CII. 947 CIII. 關於聖母。 947 CIV. 關於聖司提反。 947 CV. 關於聖司提反。 948 CVI. 關於聖母安息。 948 CVII. 關於牧首波利厄克特斯（Polyeuctus）的墓誌銘。 948 利奧貴族（LEO PATRICIUS）。 CVIII. 關於他自己。 950 CIX. 關於雅典與君士坦丁堡。 950 CX. 關於雅典的智者。 950 CXI. 關於尼西亞。 951 CXII. 關於生命。 951 CXIII. 關於他自己。 951 CXIV. 952 CXV. 關於拉撒路。 953 CXVI. 關於鐵杖。 953 CXVII. 954 CXVIII. 關於聖母。 954 CXIX. 954 CXX. 關於聖狄奧多爾。 955 CXXI. 關於婦女。 955 CXXII. 955 CXXIII. 關於肉體的愛。 955 CXXIV. 關於君士坦丁。 956 CXXV. 關於離開祖國。 956 CXXVI. 關於希臘人的戰爭。 959 CXXVII. 關於色諾芬。 959 CXXVIII. 關於新哲學家。 959 CXXIX-CXXX. 關於他自己。 960 CXXXI. 關於海倫娜皇后。 960 CXXXII. 關於救主的聖像。 961 CXXXIII. 關於墳墓。 961 CXXXIV. 關於釘十字架。 961 CXXXV. 關於軍隊統帥。 961 CXXXVI. 關於發現施洗者尊貴的頭。 961 CXXXVII. 關於他的父親。 962 CXXXVIII. 關於他的老師。 962 CXXXIX. 關於哲學家西翁（Theon）。 962 CXL. 關於救主的聖殿。 962 CXLI. 關於真實的肖像。 964 CXLII. 關於生命。 964 CXLIII. 禱告。 964 CXLIV. 關於門口的聖母。 965 CXLV. 關於聖潘代萊蒙的骨灰甕。 965 CXLVI. 關於聖母、施洗者與聖尼古拉的禱告。 965 CXLVII. 關於皇帝的硃砂簽名。 966 CXLVIII. 關於他自己。 966 CXLIX. 關於神。 966 CL. 關於像被月亮驅使的夜行者。 966 CLI. 關於洗禮。 966 CLII. 關於邁安德河（Mæander）。 967 CLIII. 認罪。 967 CLIV. 關於音樂家聖羅曼努斯（Romanus）。 974 CLV. 關於一隻逃避追捕者跳入海中被漁夫捕獲的母鹿。 974 CLVI. 關於裝飾。 975 CLVII. 關於神學家。 975 CLVIII. 975 CLIX. 關於誹謗者。 975 CLX. 975 CLXI-CLXII. 關於春天。 982 CLXIII. 雅歌釋義。第一首：埃及人的沉沒，摩西之歌，埃及人的災難，以色列的勝利。 987 CLXIV. 第二首。 988 CLXV. 第三首。 991 CLXVI. 第四首：哈巴谷預言主的道成肉身。 993 CLXVII. 第五首：以賽亞的預言與禱告。 994 CLXVIII. 第六首：約拿從魚腹中的呼求。 996 CLXIX. 第七首：爐中的露水，三位青年的讚美詩。 997 CLXX. 第八首。 1000 CLXXI. 第九首：神人聖母童貞女之歌。 1001 CLXXII. 撒迦利亞的預言與先知之歌。 1001 CLXXIII. 1002 科斯馬斯·維斯提托（COSMAS VESTITOR）。 通知。 1003 關於聖約阿希姆與安娜的講道。 1006 科斯馬斯·維斯提托附錄。 1014 關於聖母受孕節的離合詩。 1014 利奧貴族（LEO PATRICIUS）。 通知。 1018 摘自各教父對創世記的註釋摘要。 1019 科林斯主教亞他那修（ATHANASIUS CORINTHIORUM EPISCOPUS）。 通知。 1022 摘自雅各派佐提（Zoti）四卷書的殘篇。 1027 不明時代的希臘短文。 聖經短文。八經分章。 1025 關於伊甸園的四條河流。 1055 以賽亞先知註釋集。序言。 1059 詩篇連環註釋序言。 1062 馬太福音古註。 1078 馬可福音古註。 1174 路加福音古註。 1178 約翰福音古註。 1218 禮儀短文。 聖巴西流禮儀。 1291 聖人曆。 1310 另一部聖人曆。 1326 阿辛加人（Athingani）的棄絕公式。 1334 道德短文。 關於「阿卡提斯托斯」（Akathistos）節。 1335 苦修詩。 1354 神聖誡命的解釋。 1359 聖教父語錄。 1383 安德烈·凱撒利亞希臘語索引。 1387 安德烈·凱撒利亞拉丁語索引。 1395 阿雷塔斯·凱撒利亞主題索引。 1411 第一百零六卷終。 巴黎。 J.-P. 米涅印刷廠。

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教父學全集

即：內容完整、統一、便利、經濟的通用圖書館，收錄所有聖教父、教會博士及教會作家的著作，無論是拉丁文還是希臘文，凡自使徒時代起，至拉丁教會特利騰大公會議（西元1545年）及希臘教會佛羅倫斯大公會議（西元1439年）期間活躍者，皆在收錄之列： 按年代順序重刊 教會前十五個世紀及以後所有天主教傳統之文獻， 依據最精確的版本，並與若干手抄本相互校對，經過極其勤勉的修訂；以論文、註釋及各種校勘讀本持續闡釋；增補了在三次最新世紀以來，於大型版本之後所發現的所有著作； 附有分析性專項索引，隨附於各卷或重要作者之後；章節於正文內妥善安排，並以標題裝飾各頁上緣，以標示下方內容； 擴充了雖有疑義但對教會傳統具有一定權威性的偽經著作； 增添了兩百多個作者及著作索引，包括字母順序、年代順序、統計、綜合、分析、類比索引，涵蓋宗教的每一點，無論是教義、道德、禮儀、法規、紀律、歷史及其他所有事項，無一例外；特別是兩部龐大的總索引，其一為事物索引，查閱此索引，即可一眼看出不僅是某位教父，甚至每一位教父（無一遺漏）對任何主題的論述；另一為聖經索引，讀者可由此輕易查知哪些教父在何處註釋了聖經的每一節經文，從創世記的第一節到啟示錄的最後一節： 最精確的版本，若考量字體的清晰度、紙張的品質、文本的完整性、校對的完美、重刊著作的種類與數量、卷冊形式的極度便利及其在整部教父學叢書中的一致性、價格的低廉，特別是這部將六百多篇迄今散佚各處的殘篇與短文，首次在我們的圖書館中，從屬於各個時代、地點、語言與形式的著作及手抄本中匯集而成的單一、系統化且按年代編排的叢書，實為其他所有版本所難以比擬。

希臘文系列後編，

收錄自佛提烏時代至佛羅倫斯大公會議時代的希臘教會教父、博士及作家； 由 J.-P. 米涅（J.-P. Migne）主編， 全體神職人員圖書館， 即教會科學各分支全集的編輯。

教父學叢書，如同教會本身，分為兩部分，即拉丁文部分與希臘-拉丁文部分。 拉丁文部分，就第一系列而言，已完全編纂完成，共二百二十五卷，待索引完成後即告定案，售價為一千二百二十五法郎。希臘文部分則以雙重版本付印。 前者包含希臘文原文及對照的拉丁文譯本，已達一百零九卷，但無索引；後者僅展示拉丁文譯本，故僅限於五十五卷；兩者皆已於1860年12月24日全部出版。每卷希臘-拉丁文卷冊售價僅八法郎，每卷純拉丁文卷冊售價五法郎：然而，為使買家能享受此價格優惠，必須購買整套叢書，無論是希臘文系列（大型版326卷，小型版272卷，不含索引）還是拉丁文系列，否則各卷的篇幅及難度將導致價格不一。然而，若有人單獨購買整套希臘-拉丁文叢書，或其希臘文轉譯為拉丁文的版本，則每卷可分別以九法郎或六法郎購得。此條件適用於尚未出版的教父學系列。

教父學希臘文系列 第一百零八卷。 提奧法尼斯（THEOPHANES）。利奧·格拉馬提庫斯（LEO GRAMMATICUS）。佚名作者。阿納斯塔修斯圖書館館長（ANASTASIUS BIBLIOTHECARIUS）。 由編輯 J.-P. 米涅印行並發售， 位於達姆布瓦茲街（rue d'Amboise），舊址靠近巴黎城門，俗稱「地獄門」（d'Enfer），或稱小蒙魯日（Petit-Montrouge），現已在巴黎城牆之內。 1863年

第九至十世紀。西元900-940年。 我們在聖徒中的教父 提奧法尼斯 阿格羅斯（Agros）修道院院長及宣信者 編年史（CHRONOGRAPHIA）。 我們聖教父提奧法尼斯 阿格羅斯修道院院長及宣信者 編年史； 附錄 利奧·格拉馬提庫斯、佚名作者、 阿納斯塔修斯圖書館館長之 當代歷史殘篇。 卷末附有 戈德弗里德·亨申（GODEFRIDI HENSCHENII）關於聖提奧法尼斯編年史的論文，其中修正了因抄寫員疏忽而散見於提奧法尼斯著作中的不少編年錯誤； 由 J.-P. 米涅編輯並重新校訂， 全體神職人員圖書館， 即 教會科學各分支全集的編輯。 單卷本。 售價12法郎。 由編輯 J.-P. 米涅印行並發售， 位於達姆布瓦茲街，舊址靠近巴黎城門，俗稱「地獄門」，或稱小蒙魯日，現已在巴黎城牆之內。 1861年

第九至十世紀。西元900-940年。 本卷（第一百零八卷）所收錄之 作者與著作目錄 聖提奧法尼斯院長及宣信者*。 聖提奧法尼斯之生平與職務。 聖提奧法尼斯之編年史。 佚名作者。 利奧·亞美尼亞人（Leo Armenus）之生平。 編年史。 利奧·格拉馬提庫斯。 戈德弗里德·亨申關於聖提奧法尼斯編年史之論文。 阿納斯塔修斯圖書館館長。 摘自提奧法尼斯之教會歷史。 第1欄 第9欄 第63欄 第1010欄 第1038欄 第1165欄 第1187欄

教父學編輯部公告。 *為了讀者的更大益處，我們決定在此出版描述前後時代的歷史書籍，這些書籍早已融為一體，以至於無法在不造成相互損害的情況下將其分開。聖潔且博學的提奧法尼斯之後，是利奧·格拉馬提庫斯以及將提奧法尼斯與利奧的歷史延續至十世紀中葉的作者們。

關於提奧法尼斯的簡介。 （雅各·戈阿爾 [Jac. Goar]，道明會士，註釋於提奧法尼斯編年史，第543頁，1655年巴黎版。） 歷史上並非只有一位名為提奧法尼斯的羅馬或拜占庭歷史學家，或與本著作作者同時代或相近時代的人。最古老的一位是米蒂利尼人（Mitylenæus），他是龐培大帝軍事遠征中的士兵，也是其功績的見證者與宣揚者，沃修斯（Vossius）在《論希臘歷史學家》第一卷第23章中曾提及。第二位是詩人，其少量詩句見於《希臘詩選》第一卷第3節。另一位是拜占庭人提奧法尼斯，他記錄了查士丁尼二世的波斯戰爭及他那個時代（即查士丁尼時代）的羅馬事務，共十卷，佛提烏（Photius）曾提及讀過此書。第四位即是我們這位作者，也是拜占庭人，他是自戴克里先至尼基弗魯斯女婿米迦勒時代的拜占庭歷史學家，名為喬治，別名提奧法尼斯，因為他是喬治·辛凱洛斯（Georgius Syncellus）的密友，也是其編年史的續寫者，沃修斯及其他博學之士在第一卷第24章中對此有誤稱。又有一位提奧法尼斯，即我們這位提奧法尼斯的晚輩，尼西亞主教，狄奧多羅的兄弟，與他一同因捍衛聖像崇拜而被不虔誠的提奧菲洛（Theophilus）判罪，他以「刺墨」（κεντητῷ μέλανι）書寫，留下了極受讚譽的才華與信仰見證，波塞維諾（Possevino）曾對其進行編目。另一位同時代的提奧法尼斯，是米迦勒（提奧菲洛之子）統治下修道士（被稱為「band」）的領袖，梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）記錄了他的著作，即尼基弗魯斯牧首的流亡及其遺骸的遷葬，蘇里烏斯（Surius）於3月13日亦有記載。第七位提奧法尼斯是與巴西流·馬其頓（Basilius Macedo）的繼承者米迦勒同時代的塞拉梅烏斯（Cerameus），即陶羅米尼亞（Tauromenitanus）的主教：弗朗西斯·斯科爾蘇斯（Franciscus Scorsus）曾對其進行過精確研究，並出版了他的著作。利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在給友人的信中，根據某位偉大上帝教會的執事兼修辭學家約翰的著作《約瑟夫讚美詩作者生平》（Εἰς τὸν βίον Ἰωσὴφ τοῦ ὑμνογράφου）又提出了一位。其言如下：「這位真福者的生平，是為某位被授予神聖長老職位並列入修道士名冊的提奧法尼斯所作。然而，他遺漏了許多內容，因為這部著作是在極度匆忙中編纂的；事實上，他在縮減這位真福者生平的同時，也推動了我們擴展敘事的篇幅。」

既然這些人中不止一位撰寫了拜占庭歷史（即第一、三、四、六及最後一位），也不止一位讚美了聖像（即第四位及其他人），或者為捍衛聖像崇拜而鬥爭（如第四位與第五位）；因此，將一人誤作另一人，或將一人的事蹟或著作歸於另一人，並不罕見。 畢竟，還有什麼比米蒂利尼的提奧法尼斯與拜占庭的提奧法尼斯（歷史學家中的第三位）更相似的呢？後者同樣編纂了不同時代的羅馬歷史。同一位第三位拜占庭人，與我們這位拜占庭人同樣處理拜占庭事務。第六位與第八位撰寫了私人傳記，其閱讀有助於了解拜占庭人。尼西亞主教提奧法尼斯像第三位拜占庭人一樣，捍衛聖像。由此產生了對此人與彼人認識的不確定與混亂，甚至極度混淆，幾乎無法區分：以至於沃修斯在列舉並試圖區分少數人時，竟未察覺他將比我們這位拜占庭人早30年且已去世的提奧法尼斯，與那位長老兼領袖、尼基弗魯斯的宣揚者提奧法尼斯混為一談。我現在是否應將我們這位提奧法尼斯與其他人進行比較？名字、研究、宗教、虔誠、生活職業、勞作，這些在其他人身上是明確差異的標誌，在這些人身上卻顯得相似，消除了區別。我是否要說我們這位提奧法尼斯被巴羅尼烏斯（Baronius）分成了兩個人（見西元816年第1條），並被安德烈·斯科爾蘇斯（Andreas Scorsus）在第二篇序言第1節中歸入塞拉梅烏斯的提奧法尼斯？令人驚訝的是，他們自己說出了這一點，並證明了錯誤的存在，這不僅可以從我們這位提奧法尼斯的生平中得到證實，也可以從即將討論的內容中得到證明。當然，從不同作者處收集的提奧法尼斯本人的生平與事蹟，在呈現時確實揭示了區別的標誌，這也是他與其他人之間發生的情況。謹慎的讀者在閱讀時，應與我一同觀察以下幾點：1. 根據梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）的生平，或根據巴羅尼烏斯的判斷，由狄奧多羅·斯圖迪塔（Theodorus Studita）所寫的拉丁文譯本，因對希臘語的無知，在巴羅尼烏斯西元777年第3條及816年第1條中，竟斷言他也被稱為伊薩克（Isaacius）。事實上，譯者在讀到生平標題「提奧法尼斯，伊薩克之生平」（Θεοφάνους, τοῦ Ἰσαακίου βίος）時，將其翻譯為「提奧法尼斯，又名伊薩克之生平」；而本應翻譯為「提奧法尼斯，伊薩克之子之生平」。因為希臘人極度厭惡以父親的名字稱呼兒子，所以《聖人傳》（Menologium）以「此人出生於伊薩克父親」開始他的生平，而受讚譽的譯本也同樣提到了他的父親伊薩克。2. 提奧法尼斯出生於基督紀元744年（正如他自己所計算的），或如其他人所認為的751年或752年，即君士坦丁·科普羅尼穆斯（Constantinus Copronymus）統治的第十二年，出生於秋季：因為他在西元755年（根據他自己的計算，根據更可靠的計算則是763年，即科普羅尼穆斯統治的第23年）寫道，他曾與三十名同齡男孩在君士坦丁堡玩耍，爬上漂浮在海上的巨大冰塊（這被認為是當時男孩玩耍的習俗），這暗示讀者他當時大約十二歲（第365頁）。3. 《聖人傳》文本中錯誤地斷言他十二歲就結婚（這在羅馬法律中對男性是不允許的）。4. 同樣錯誤地記載提奧法尼斯在君士坦丁之子利奧四世去世時年僅二十一歲：因為他四歲時（即利奧去世前五年，君士坦丁統治的第十二年），曾與三十名同伴在君士坦丁堡港口試圖爬上漂浮的冰塊，但未被允許。5. 他被稱為阿格羅斯（Agros）或西格里亞內（Sigrianes）的領袖，巴羅尼烏斯在西元814年第31條及816年第1條中將其寫為兩個不同的人，關於這一點，稍後將有新的說明。6. 我們這位提奧法尼斯在利奧·亞美尼亞人統治的第5年，即基督紀元818年，獲得了宣信者的桂冠：反對上述巴羅尼烏斯的確鑿證據如下。不虔誠的聖像破壞者利奧·亞美尼亞人在其統治的第二年剛結束時，下令將聖潔的尼基弗魯斯牧首驅逐出王座與城市，流放到普羅孔尼蘇斯（Proconnesus），這來自利奧·格拉馬提庫斯的這些話：「利奧在統治兩年後發瘋，將為他加冕的神聖尼基弗魯斯流放，並任命狄奧多圖斯（Theodotus）為牧首。」利奧本人在被尊為皇帝幾天後，由尼基弗魯斯為其加冕，於基督紀元814年6月12日（第七印期）篡奪了權力，正如巴羅尼烏斯及與利奧·格拉馬提庫斯在同一皇家抄本（編號713）中的匿名希臘作者所證實的那樣，與我們這位提奧法尼斯的記載略有不同。被宣佈為皇帝後，他命運多舛，根據同一匿名作者的記載，他在次年復活節期間與保加利亞君主克魯姆（Crummus）交戰，在宗教問題上（巴羅尼烏斯在此處產生了幻覺）並未進行任何創新。815年及第八印期，春季伊始，克魯姆去世。「正如一些倖存者所言，在春天尚未到來時，即大週四（Maundy Thursday），那位想要奪取城市的著名克魯姆，在保加利亞結束了他的生命。」利奧擺脫了保加利亞的憂慮，對聖像露出了不虔誠的獠牙，並噴射毒液：「此後，他抓住機會開始摧毀教會，在他統治的第二年，他對上帝的審判進行了干預。」不虔誠的同謀者們在同年五旬節及七月份開始推動他的計畫：「以約翰和埃利拉斯（Elilas）為首的人從五旬節開始堆積書籍，並在七月份拉攏了安東尼。」利奧在十二月向尼基弗魯斯牧首透露了摧毀聖像的計畫：「利奧在十二月向牧首表示，民眾因聖像而感到困惑。」在816年（第九印期）大齋期結束時，他對尼基弗魯斯設下陷阱並廢黜其職位：「變色龍（利奧）暗中安排士兵進入牧首府，將他拉下。當時正值大齋期。」隨後：「他們將他放入小船，扔到對岸的克里索波利斯（Chrysopolis）。」最後在復活節慶祝活動結束後，他用異端者狄奧多圖斯取代了尼基弗魯斯：「復活節後，他召開會議，讓狄奧多圖斯就座。」此後不久，提奧法尼斯在同年816年受到攻擊，他的傳記作者說，在兩年監禁後，即基督紀元818年，他被流放，在二十三天的旅程後，他走到了生命與勞作的終點。綜上所述，巴羅尼烏斯在上述地點及西元814年第1條中所寫的內容，顯然已徹底崩潰並被推翻。

我們這位提奧法尼斯被一些人稱為「西格里亞內（Sigrianes）院長」，在著作標題中則為「阿格羅斯（Agros）院長」；巴羅尼烏斯在816年第1條中認為他與被稱為西格里亞內的人不同。然而，極其博學的阿拉提烏斯（Allatius）在私人信件中指出，阿格羅斯與西格里亞內院長提奧法尼斯是同一人。因為西格里亞內是亞洲靠近基齊庫斯（Cyzicus）的一個地區；而阿格羅斯，即「大阿格羅斯」（Μέγας Ἀγρός），是該地區的一個私人場所。奧特利烏斯（Ortelius）在詞典中將西格里亞內山脈定位在亞洲。提奧法尼斯傳記的作者在提到他抵達基齊庫斯城後說：「他回到了住在西格里亞內小鎮的大長老身邊，等等」；下文又說：「他抵達了西格里亞內山」：君士坦丁·波菲羅格尼圖斯（Constantinus Porphyrogeneta）在《帝國行政》第25章中，以及尼基塔斯（Nicetas）在《伊格那丟傳》中稱他為「西格里亞內所謂修道院的建立者」：古老的譯者將其譯為「西格里亞內或阿格里亞內修道院的創始人」。《聖人傳》中關於他生平摘要的文字消除了困難：「我們聖教父、宣信者提奧法尼斯，西格里亞內（院長），位於大阿格羅斯之紀念日。」因此，在阿拉提烏斯手中的偽佛提烏文選中，「正如宣信者提奧法尼斯，大阿格里特（Megalagrites）所言」（理解為大阿格羅斯院長）。蘇里烏斯在11月4日記載的約安尼基烏斯（Joannicius）傳記作者也寫道：「他航行去朝拜位於西格里亞內的聖提奧法尼斯的帳幕。」因此，阿格羅斯或大阿格羅斯就是西格里亞內指定的地點，他在那裡建立了修道院，並在他死後將其遺體運回該處：然而，從他生平的系列中，你會觀察到在同一西格里亞內地區，還有其他由提奧法尼斯院長的格列高利（Gregorius）所管理的修道院。你還會注意到，提奧法尼斯被沃修斯和塞德雷努斯（Cedrenus）的譯者極其愚蠢地稱為「阿格羅斯公爵」：除非他們想讓亞歷山大（Alexander）這位軍隊院長也同樣被這樣稱呼。鞋匠們就是這樣處理木工活的。

在簡要介紹了這位著作的作者之後，讀者，我現在要簡要說明關於著作本身，你應該了解並謹慎對待的事項：一旦提醒，在閱讀整部著作時，不要忘記這些例子與地點。1. 提奧法尼斯編纂的這部歷史，文字簡潔，但並不十分精煉，甚至幾乎是平民化和通俗的風格。2. 因此，你不會對書中出現的那些非宮廷、非聖壇、非論壇所熟知的詞彙感到驚訝；而是從街頭巷尾和未受教育的平民口中收集而來的詞彙：我認為在編年史中，使用他那個時代所流行的詞彙並無不妥。3. 我希望將那些未按語法規則修正、甚至充滿獨白（solecisms）和野蠻詞彙的文本歸功於作者：因為他認為這樣比繞圈子的文字更能表達思想：儘管這有時會受到所謂正字法的批評，但我並不否認這是抄寫員的幻覺與錯誤；我決定放棄修正，保持原樣，以對手抄本的忠實為目標，而不是根據語法規則進行修正。儘管如此，註釋中指出的內容或在各種讀本中提出的其他抄本修正，要求對其進行修復：我以註釋者的自由進行了一些插補，以便其餘部分更容易在腦海中恢復。4. 文本中存在詞彙缺失和明顯的語句中斷，但並非不可容忍，因為它們在所有手抄本中都存在，或者可以通過理性的判斷或勞作來修復。5. 我承認，對同一事物的重複是完全無用的，對於那些說一次就足夠的地方，我對兩次插入同一內容感到不快。6. 我注意到歷史事件的置換，儘管不常發生：而且許多敘述僅基於歷史的真實性，而非時間的精確記錄：這說明提奧法尼斯在各處表現得像個歷史學家，但並不總是像個編年史家。7. 時間表（Canonium）及其中的人物與隨後的歷史往往不一致，我在註釋中已明確指出（a）：例如，當我們讀到達馬蘇斯（Damasus）第五年朱利葉斯（Julius）教宗去世與利伯里烏斯（Liberius）晉升聯繫在一起時。8. 將一年的事蹟放入另一年，是提奧法尼斯與其他精確歷史學家共同的疏忽。9. 與其他人一樣，他以一種方式和一種聲音發音人物與地點的名字，有時卻不加改變，例如用 Artaxer 代替 Artaxerxes，有時稱此人為君士坦提烏斯（Constantius）、馬克西米努斯（Maximinus），有時稱其為君士坦丁（Constantinus）、馬克西米亞努斯（Maximianus）；此處稱其為尤菲米烏斯（Euphemius），彼處稱其為尤提米烏斯（Euthymius）；稱同一人為猶大（Judas）和埃烏達（Eaudas），關於這一點，各種讀本和註釋有時會提及。10. 因此，譯本在大多數名字上與希臘文本不一致，而譯本並不害怕修正原文。11. 在文本沒有意義或混亂的地方，譯本應進行恢復，並試圖使其清晰。12. 他很少從不同且對立的作者那裡放置關於同一事物的相反觀點；例如關於耶路撒冷與君士坦丁堡的埃利亞（Elias）主教，這些在適當的地方被恢復到一致：但如果有人能容忍打瞌睡的荷馬，難道不能糾正打瞌睡的提奧法尼斯，或糾正他在其他地方的錯誤嗎？...... 羅馬主教名字的頻繁遺漏，以及作者對第208頁之後時代的完全無知，超越了任何修正。19. 我認為，在歷史的核心之後，他省略了亞歷山大和安提阿主教的名字與時代，是因為對所犯異端的憎惡與恐懼。20. 當然，如果他要說明這類錯誤的原因，我推測，除了他跟隨了不同作者的觀點與數字，且因迫害的緊迫性而未對自己的著作進行修訂外，不會有其他原因。

我承認，我將這部著作標題中的「真福」稱號與聖徒的名字歸於作者提奧法尼斯，僅僅改變了一個詞。但我並不後悔所做的改變：因為他以卓越的德行與艱難而顯著的信仰見證完成了使命，並被列入聖徒之列，東方教會每年都會慶祝他的節日，我作為他七份手抄本的忠實追隨者與記錄者，無法說服自己放棄「提奧法尼斯」的稱號，而採用那些毫無區別地使用的「罪人提奧法尼斯」（Θεοφάνους ἁμαρτωλοῦ）。東方修道士們彼此之間也是如此，他們私下裡隨處自稱「罪人」，卻彼此互稱「聖徒」：這對我來說也是一樣；那些證明這部著作是提奧法尼斯所作的手抄本，同樣也聲稱他是「罪人」。那又怎樣？我閱讀、讚美並將教會尊為聖徒、其行為值得天堂與不朽的人，列入其著作的門檻，如果我對一個字母過於宗教化，而對聖徒不敬，在教會教父中不將他列為「聖徒」，我擔心，基督徒讀者，你會指責我褻瀆。因此，我認為應該用「我們在聖徒中的教父」來代替「罪人提奧法尼斯」這些詞。我從中摘錄其餘內容且未做任何修改的手抄本是皇家抄本，由忠實、古老且受認可的手寫體寫成，根據抄寫員的證詞，在與繼承提奧法尼斯的利奧·格拉馬提庫斯（正如提奧法尼斯繼承喬治·辛凱洛斯）進行比較後，被認為是六百多年前抄寫的。我們已在喬治·辛凱洛斯的序言中提出了這一主張的論據。

致誠實的讀者

弗朗西斯·孔貝菲斯（F. FRANCISCUS COMBEFIS） 道明會聖路易會眾

這部期待已久的聖潔之人的編年史與歷史著作，無論是在苦修與宣信，還是在寫作的勤勉與勞作上，都同樣傑出；你現在可以更充分地享受它，不僅僅是像以前那樣享受其希臘文與拉丁文的摘要，而是享受他本人所編輯的，或手抄本所傳遞給我們的完整版本。提奧法尼斯的功績不小，因為他那被多次抄寫的著作，以其簡潔與同等的清晰度使讀者感到愉悅，並以不多的篇幅再現了浩瀚的歷史海洋：同樣，如果在他之後的希臘與拉丁作者以類似的特徵寫作，並為後人留下歷史摘要，就其延伸範圍而言，他們並非創作了什麼自己的東西，而是將提奧法尼斯的著作縮減，壓入更狹窄的空間，刪除了不少內容，而這些內容絕非可以忽視，並以另一種語言或稍顯純粹的風格進行了重寫。

關於提奧法尼斯、他的出生、全部生活制度，以及這部著作與他同時代的其他同名同職者；除了書首的紀念碑外，真福雅各·戈阿爾（Jacobus Goar）神父在這些註釋的開頭已經說得夠多了。因為在提奧法尼斯的全部文本，甚至利奧·格拉馬提庫斯的文本（除了可能少數幾頁）付印，且僅針對提奧法尼斯的註釋編纂完成，而他正思考著為虔誠、文學與希臘的誕生完成更多偉大事業時；在1653年8月聖道明會長逝世後，他患上了嚴重的膽汁病，在9月臨近時，他飽受折磨，身體衰弱，對祖國與結局感到焦慮；當他在弟兄們（甚至是兒子們，作為整個會眾的代理總會長）的手中虔誠地去世時。因此，在疾病剛開始時，由於它在開始時並不比他本人溫和，他一再請求我，為了古老的友誼與共同的研究，為提奧法尼斯完成剩餘的工作。我答應了；因為我不能拒絕朋友的任何請求，也不能拒絕如此正當且屬於共同事業的事情。因此，我將留下的註釋付印，並盡我所能確保它們得到修正。我添加了一個非常詳盡的索引，因為這對於如此龐大的編年史工程似乎很方便，並且在審閱了提奧法尼斯的全部文本、利奧·格拉馬提庫斯的文本以及譯本後，出現了許多在如此厚重的著作中似乎需要第二次修訂的地方。因此，我認為應該簡要地、幾乎是匆忙地進行後續的註釋與修正，以便我能為提奧法尼斯中的戈阿爾神父完成他為皇家版塞德雷努斯中的克西蘭德（Xylander）所做的工作。因為這並非像格雷特瑟（Gretser）在科迪努斯（Codinus）中所做的那樣，在那裡他並非匆忙，而是以精緻的著作，對希臘後期及中世紀文學同樣享有盛譽。同時，令我苦惱的是，提奧法尼斯讚美詩的希臘文本無處可尋：利波曼努斯（Lipomanus）僅僅從中，以及蘇里烏斯在3月12日，呈現了拉丁文版本。他本人以拉丁文呈現......

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聖提奧法內傳 18 [註：此處為拉丁文前言，敘述編纂與校勘過程，提及當時學界對提奧法內（Theophanes）文獻的蒐集與整理，以及與紅衣主教巴貝里尼（Cardinal Barberini）等人的往來。]

聖父提奧法內（亦名以撒）之生平與讚詞

（希臘文原文略）

如同那些為了追求更大利潤，橫渡世界海洋與遙遠海域的商人，當他們在與不可抗拒的波濤、接連不斷且猛烈襲來的狂風暴雨，以及黑暗與颶風搏鬥時，幾乎在絕望中等待船難（因為若在稍顯晴朗的天空下，有一顆救贖之星對這些身處險境的人閃耀，他們在看見那星光後便會重獲生機，恢復勇氣，並催促坐在舵旁的船長更勤奮地履行職責：而船長抬眼望向那光輝，將其視為嚮導，憑藉技藝克服了兇猛的波濤，引導船隻走上正途）：同樣地，對於那些航行在人生之海，熱切地想要駛入未來世代安穩港灣的人來說，也常會發生類似的事。

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20 聖提奧法內傳

因為對於那些在難以言喻的試探波濤中受苦，並被魔鬼詭計與嫉妒所造成的黑暗所包圍的人來說，聖徒們的行誼就像被擺在眼前一樣，以其自身的光輝驅散了那層迷霧；並以神所默示的教導，平息了情慾那狂暴的波浪，使人充滿了最甜美的寧靜，並帶著滿載的珍貴貨物，歡喜地將他們引向所渴慕的產業。因此，你會發現不同的人以不同的美德為裝飾：有人以實際行動清楚地展現了節制之嚴格；有人以貞潔的光輝，極其有力地教導如何克服放縱的權勢；另一人將美德的獲得，如同在原始畫板上描繪一般，刻畫在生命中；有人教導人輕看整個世界；最後，還有人強烈地激勵人去蔑視虛浮的榮耀。然而，如果你考察那位最神聖的父提奧法內的行誼，你會發現各種美德的樣式，都如同在繁茂的園子裡紮根生長。

為了讚揚這些美德，我受到許多人的勸勉，便欣然接受了這項任務，並信靠他代禱的幫助：這並非為了給這位神聖且令人讚嘆的人增添榮耀（因為我的言語遠不及他的成就，又能為他帶來什麼榮耀呢？），反倒是為了藉著紀念他的事蹟，來修飾我的言語，並為那些努力效法他的人提供最大的幫助。然而，在進入讚詞的競技場之前，我感到自己無法勝任這項重擔。因為他的祖國、出身、卓越的天性，以及那超越天性的美德，都極大地尊榮了這位被選為讚詞主題的人；以至於當這一切在開頭湧現時，人們很難找出哪一項更為合適。因為祖國憑藉讚詞的法則與他的名聲，爭取首要的地位，並懇求我們不要剝奪它應有的裝飾。父母則以他的教育與教養為榮，將祖國推到一旁。而美德則因他的立志與擁有，高昂著驕傲的頭顱，大聲向其餘者宣告，只看他的追求與心志，便能輕易承認自己的失敗。因此，作為這場無法分出勝負之爭的裁判，我該怎麼做呢？顯然，我將在前面稍作停留，以展示他因著對造物主的愛而燃燒，輕視並看為無有的是什麼：隨後，我將完全致力於根據他的立志來闡述他的美德。

這位令人讚嘆的人出生於那個以帝國尊嚴為裝飾的祖國，它在各方面都超越了其他所有城市，正如女王之於臣民一般。關於它，我若想多說，卻因著言語無法完全表達感官所感受到的，且這些事對於太陽所照耀之處的所有居民來說都是眾所周知的，因而作罷。他的父母配得上這樣的後代與祖國，他們財富豐厚，軍事榮耀顯赫，並以各種美德為裝飾，以最熱切的愛贏得了所有人的心：不僅是那些在宗教道德上閃耀、因正直而結交友誼的人，也不僅是那些擁有同等地位、即便心靈敗壞且將友誼視為利益交換的人，甚至連暴君與皇帝本人，也因敬重他們卓越的美德，而將他們視為最親愛的人。以撒與提奧多塔，若是你們還在意名字的話，這便是他們的名字。那位現在擺在我們面前受讚揚的人，成為了他們龐大且偉大產業的繼承人，他從母腹中出來，宛如秋天的星辰，以身體的優美，隱約顯露出靈魂的秀麗。因為他看起來不像是一個凡人的兒子，而像是神的兒子，正如先知耶利米所說，從母腹中就被分別為聖，從起初直到生命的盡頭，都閃耀著一切美德。

然而，他的父親在世上短暫地度過了一段充滿苦難的時光，在留下這些憂慮與職位後，便完成了所有人預定的旅程，當時孩子才三歲。母親則……

他們展現了那種和諧，在那裡，三個孩子與那和諧一起，蔑視了暴君的命令，在火窯中向拯救者獻上了普世的讚美。當眾人沉浸在歡樂與喜悅中，慶祝那場婚禮的宴席時，他的心卻沒有因此而變得遲鈍，反而專注於神聖的事物，並急切地想要實現他心中的立志。因此，當夜幕降臨，他與妻子進入臥室，坐在床邊，全心沉浸在神聖的事物中，以嘆息表達靈魂的渴望，並開始說道：「妻子啊，現今的生命是短暫的，這是眾所周知的，且因著未來的不可預測性而完全受制於此；因為對於任何人來說，死亡何時臨到，並將人帶往那未來且共同的審判台，在那裡對所行之事進行嚴格的審查，這是不顯明的。因此，當死亡有時在人毫無準備、且背負著沉重罪擔時臨到，使人與造物主那良善的美麗完全隔絕，唉！便將人判入永恆的火中；而那僅僅在觀念上擁有短暫好處的人，卻被無數的煩惱所包圍，使生命的終點難以倖免。然而，在這些所謂的好處中，有什麼是堅固且穩定的呢？是財富嗎？但那些若非管理得當，且容易招致無數陰謀的財富，往往在還未按心意獲得之前就消失了。是身體的美麗嗎？那因膚色與肢體勻稱而產生的美？但它要麼隨時間消逝，要麼因疾病而凋零。是人類榮耀的虛浮嗎？親愛的妻子，還有什麼比這更卑微的呢？特別是與那眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見的永恆榮耀相比？因為那些早晨獲得的人，不知道是否能存留到傍晚，這怎能算作好處呢？既然如此，若你願意，讓我們暫時順從自然的法則，轉而追求我們自己與屬天的事物，及時拋棄那些在未來世代中無法存留的一切。」

年輕人雖然身體年輕，但心智卻已老練，他還說了更多這樣的話；而基督那純潔無瑕的鴿子，那更愛孤獨與貞潔、勝過婚姻的斑鳩，那遠遠超越了殉道者馬達里烏斯（Mardarius）之妻對基督的愛，在勸勉了這些美善之事後，在各方面都成為了他的同伴，並以這樣的話回應丈夫：「親愛的丈夫，守住貞潔的美好直到永遠，豈不是比在大部分時間裡玷污它更為公義嗎！誰能保證那些服事這世界、致力於繁衍後代的人，能如願以償，而不是被更早的命運奪去，帶著虛空的希望離世？若從年輕時就擔起基督輕省的軛，並配得隨之而來的福分，豈不比短暫地沉溺於虛空之事，讓心智被其束縛，而持續停留在最糟糕的境地中更為榮耀嗎！」年輕人聽了這些話感到震驚；因為他聽到了超乎預期的新鮮事。首先，他俯伏在地，流著淚向造物主獻上感謝；隨後，他以更愉悅的目光注視著妻子，並與她立約，承諾在一切美善之事上，甚至在未來的世代中，都將她視為同伴；並開始了這項美好的工作。他們隨即在世俗生活中過著修道的生活，以各種美德修飾生命；這對聖潔的伴侶，耕耘著屬靈的犁溝，並將屬靈的麥子收藏在天上的倉房裡。他們成為了基督馨香的氣味，並以此自娛；領受了祂那膏油的香氣，享受著祂的同在。

因此，當他們按照伴侶的習慣度過那晚時，整個屋子充滿了香氣，這香氣遠遠勝過了一切習慣的芬芳，並預示了主的同在。主確實認可了這對令人讚嘆的伴侶的立志，並以祂的同在尊榮了他們。於是，他們俯伏在地，懇求祂湧流出憐憫的泉源。當這件事完成，那神聖同在的異象消逝後，他們便將財富大量地傾倒在窮人的手中，準備過上隱居的生活。然而，那對所有美善之事都嫉妒的共同仇敵，卻起來抵擋他們。他的岳父，將生命的所有希望都寄託在他們身上，對這項決定感到極度不滿，甚至激起了皇帝的憤怒。這人是利奧（Leo），即科普羅尼莫斯（Copronymus）的兒子與帝國繼承人。他為這位年輕人感到惋惜，並為了尊榮自己的朋友，威脅說若他不放棄這項企圖，就要挖出他的雙眼。

因此，他將他派往基齊庫斯（Cyzicus），交給他管理重要的事務，好讓他沉溺於虛空且隨時間流逝的事物中，而忘記那永恆不變的美好。但他卻將這場放逐視為天賜之物，欣然接受；在經過西格里安（Sigrianen）時，遇見了一位名為貴格利（Gregory）的令人讚嘆的老人，他不僅擁有其他恩賜，更以先知的恩賜而閃耀。因為他藉著許多勞苦，使自己的心靈從情慾中解脫，並使自己適合於觀看神聖的事物，以及洞察未來之事。他向他傾訴了自己的立志，並暗示了那即將到來的放逐。老人照例被聖靈所充滿，說道：「年輕人，你不需要逃亡，因為不久之後，你將能毫無阻礙地隱居。因為你的岳父與現任皇帝，將會被從今世的生活中驅逐，並被遷往那邊的居所。」隨後，他對身旁的妻子耳語，說這位傑出的年輕人將在適當的時候，獲得殉道者的冠冕。

他曾服事這位老人的牲口，並以此為榮，甚至勝過在皇宮中服事馬匹，因為他在那裡也表現出色。在領受了他的教導，並在拜訪其他教父後耽擱了時間，他回家的時間晚了，便與同伴們隨意在一個地方住下，帶著行李。當他和同伴們在酷熱與乾渴中受苦時，他並沒有對所發生的事感到不滿，也沒有因為缺水而後悔，更沒有為了止渴而煩擾他的主人，而是獻上了慣常的禱告，躺在鋪開的毯子上，想要藉著短暫的睡眠來緩解口渴。然而，那位行奇事的神，看見他為了祂而甘心忍受勞苦，便以極大的……

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28 提奧法內傳（THEOPHANIS VITA）

他以神蹟裝飾了這位僕人。因為那位曾從堅硬的磐石中湧出水流，供應那忘恩負義之民的（神），又怎會不供應這位敬虔的年輕人所需之物呢？因此，就在他所躺臥的毯子附近，藉著神的命令，奇蹟般地湧出了一道泉水；這泉水以其觸感喚醒了神的僕人，使他察覺到它的存在。他召集了同伴，展示了這份神所賜予的解渴良藥。眾人便用雙手捧水，享用了那甘甜且蒙神恩賜的泉水，並照著職分應有的態度，將當得的感謝歸給萬善的賜予者——神。為了不讓人誤以為這泉水是因為隱藏在某處，才突然顯露出來，它在夜間消失了，以致到了早晨連一點痕跡都沒有留下。這正是這位聖徒自幼年起就追求神之愛的一個明證；這神蹟遠勝過那位見神者摩西所行的，因為摩西是祈求後才得到，而他卻是在未曾祈求的情況下就領受了。此外，摩西是因為百姓的怨言所迫，才促使主賜下水；而他則是藉著忍耐與同伴們的感恩，感動了自己的主。再者，猶太人（我甚至不想提摩西）因著不信玷污了那恩賜，而他們卻以美德的增長來裝飾所領受的禮物。

不到三年，他的岳父與皇帝便從世俗的榮耀中被剪除，被遷往他們所當去的居所。艾琳（Irene）那位意志堅強且具備屬靈洞見的婦人，與她的兒子一同接掌了帝國的舵柄（如果可以稱呼一位在面對敵人與苦難時，展現出男子漢氣概與心志的女性為「婦人」的話）。於是，那長期飽受戰爭之苦的人類，與自己和好，也與神和好；黑暗被徹底驅散，萬物都披上了更為喜樂的面貌。那時，照耀萬物的太陽也展現出更為明亮的一天，脫去了長期籠罩它的憂鬱與悲傷，顯得更加穩定。那時，這位蒙神裝飾且熱愛貞潔的夫婦，在掌權之後，將家中豐厚的財富取出，慷慨地分發給所有有需要的人。這一家敬虔之人，供應了許多人的生活所需，並極力減輕那些奉獻給神之人的貧困與生活苦難，大大地取悅了那位將這一切視為己有的神。

當他們完成了這些以及其他許多善行之後，她便帶著資產定居在位於王子島（Principe）的修道院中；而他則回到位於西格里亞納（Sigriana）、名為「波利克羅尼烏斯」（Polychronius）的修道院，這座修道院是他先前為了清靜與安息而贈予對方的。他在那裡，藉著那人的手接受了剃度；或者更確切地說，他所獻上的祭比偉大以撒的祭更為神聖，因為自願的總比被迫的更為尊貴，且那完成了終局的，總比未竟之業更為完滿。他將那座修道院連同所有的資產（因為他將許多財產與之共同奉獻）都交託給對方，並依照對方的意願與建議，渡海前往一座被稱為「卡洛尼蒙」（Calonymum）的島嶼。他在那裡，用剩餘的資產建造了一座修道院，並從提奧多羅（Theodorus）的修道院召集了修士，這些修士被知情者稱為「單手修士」（Monacherarium）。至於他擁有何等豐盛的德行，連民間的諺語也清楚地表明了。他將修道院的治理權交給了他們，並選出其中最受認可的人擔任院長，自己則成為眾人順服的典範。他以謙遜裝飾自己，以至於無人能與其卑微相比；他以苦修與睡在地上展現出如此的光輝，以至於將眾人遠遠拋在後頭。他孜孜不倦地研讀神聖的經典，這些知識並非來自人類的教育，而是藉著持續的勞苦與神的恩典所獲得的。他整夜以純潔的禱告，向他所渴慕的基督離世（超脫），從而贏得了主的恩寵；他招聚了對抗魔鬼與私慾的怒氣，在眾人眼中顯得如同另一位摩西。他將對世俗事物的渴望徹底摒除，只專注於神聖的事物。他展現出何等的勇氣、忍耐與對苦難的藐視，他晚年的歲月便是最好的證明。

就在他德行達到巔峰之時，修道院的院長離開了這短暫的生命，遷往那不朽的境界。眾人紛紛前來向他懇求，流淚請求他接管並帶領他們走向救恩，而他即便處於最卑微的位置，也以德行與行為照亮了他們。然而，他們無法說服那早已習慣於堅守謙卑的心，他越是因德行而被提升到高處，就越是努力以謙卑來裝飾自己。最終，他視一切為糞土，手持杖，並以他終生所依靠的對基督的盼望作為護心鏡，來到了西格里亞納山。他從一位農夫那裡買下了一塊地，這塊地自古以來就被稱為「田野」（他從敬虔之人那裡借貸而來，因為除了靈魂與身上所穿的破衣外，他一無所有）。他閉上感官，超脫於肉體與世界之外，在那裡安頓了自己的生活；他藉著神所賜予的雙手勞作，在不到一年的時間內，不僅償還了債務，還能從勞動中供應自己的生活所需。他日復一日地超越自己，正如使徒所言，忘記背後，努力面前。他並不認為停留在已獲得的善行中就是進步，反而認為若不在其中繼續前進，就是一種損失。神的恩典在他一切善行中與他同工，這恩典自他幼年起就安息在他身上，並持續地發出光輝。

誰能按著配稱來描述他藉著禱告與神相交（這禱告使他成為徹底潔淨了物質束縛的屬靈運作器皿）的經歷呢？誰能述說他心中那節制的美德，這美德使他與無形的靈體連結，成為神最純潔的容器，並引領他進入對神的觀照，使他能將未來之事視為現前之事？又有什麼言語能充分表達他對神與鄰舍那永不滿足的愛，即使他能振翅飛向天際？誰能描述他那遠離一切虛偽的信心之堅固，以及他那自幼年起就以之為盔甲的盼望之堅韌，使他將對未來之事的享受視為現前而得到堅固？然而，他的德行如光芒般閃耀，邀請眾人前來效法。最終，那些負起基督輕省軛的人，將他視為教導德行的導師，視為巨大的財富。他以對鄰舍之愛的精確法則作為防禦，藉此克服了謙卑心志中的卑微，並成為他們的領袖；雖然他那謙卑的心志在那些被引導追求德行的人眼中，有時會顯得過於軟弱，但他們因敬畏他的德行，並出於對他的愛與敬意，仍給予他相應的順服。

他因著神的恩典而發光，並具備了輕易洞察當行之事的智慧，他造訪了比提尼亞（Bithynia）及其他地方的修道院，與那裡的人親切交談，將目光投向他們德行的草場，如同採摘玫瑰一般收集他們的奮鬥成果，並帶回給自己的人，隨身攜帶著那最卓越的愛與提升人的謙卑之榜樣。他以持續的節制來磨練自己，當朋友們前來邀請他進食時，他將節制的美德置於首位，優先於其他美德；他深知偉大的保羅所說的，知道如何飽足，也知道如何飢餓，並逃避虛榮心的統治。

他最美好的一件事幾乎被我遺漏了。當尼西亞（Nicaea）第二次召開會議時，他也與其他教父一同被召喚前往。當眾人都騎著優良的馬匹、穿著華麗的衣裳聚集時，他卻穿著慣常的粗毛衣，騎著驢子，喜樂地踏上旅程。當眾人看見這位曾經擁有世上一切財富的人，如今卻以這種方式裝飾自己時，他們從他身上所獲得的益處，遠勝過從其他人身上所獲得的，心中充滿了極大的喜樂。他熱切地捍衛真理，擊敗了異端，並以那最普遍的美德（信心）裝飾自己，凱旋而歸。

然而，惡意的始作俑者——魔鬼，嫉妒他卓越的善行，在他夜間小憩時，無恥地前來戲弄他。牠們如同野豬一般，用牙齒咬住他整隻手的拇指，造成了劇烈且異常的疼痛，並在那部位留下了牙印。但他因著對神的愛而堅定，且心志高於魔鬼那邪惡的計謀，他沒有讓那些嫉妒的魔鬼因這件事而得意，而是儘快用珍貴的木油塗抹那受傷的手，轉瞬間便使其痊癒，連一點傷痕都沒有留下。這是何等的神蹟！因為神的恩典持續地安息在他那謙卑心志的勞苦與行徑上，以使徒的恩賜照亮他，使他成為奇蹟的行使者。如果我想要一一述說神恩典在他這聖徒身上所居住並賜予的一切恩賜，我將會違背讚美文的法則，而我的言辭也會如同在汪洋中航行一般散亂。但如果我略過多數，只提及少數幾件，我的言辭就能如同立足於基石之上，既穩固，又能從所說的內容中清楚推知其餘的事。

當那裡的一位同伴受到兇惡魔鬼的攻擊，突然喪失了理智，啃食自己的肉體如同啃食他人的肉體一般，對所有靠近的人都顯得極具威脅。眾人將他捆綁，用鎖鏈鎖住，並派人看守。但在一個傍晚，藉著（提奧多羅）對神的懇求，使他從那折磨人的靈中得釋放，鎖鏈瞬間脫落，他恢復了理智，回到教會，顯明了這位曾經瘋狂且令人畏懼的人已得醫治。有一次，這位聖徒被召喚前往某個海邊小鎮；在他前往的途中，突然颳起了奇異的風暴，海浪翻騰，激起狂暴的波濤，阻擋了他回程的道路。但這位聖徒憑著慣常的信心，對那執行他任務的人說：「告訴那同為僕人的（大海），平息風浪，為我們鋪平平靜的道路，好讓我們能平靜地完成回家的旅程。」話音剛落，事情便成就了，這證明了我們的基督與神在一切事上，包括在這件事上，都是真實的，祂曾宣稱祂的僕人將會行出比祂所行的更大的事。雖然他在其他一切德行上都閃耀著光輝，但他對照顧窮人的關心卻勝過一切；他以極大的手足之愛裝飾自己，特別喜愛那由此而生的憐憫。他向求助者伸出救助之手，在四個月內，將修道院僅有的糧食——那甚至不足以供應家中所需的一點點——慷慨地分發出去。當負責管理的人對此感到不滿，並發誓說那連家中都不夠用時，他以溫和的聲音命令他去清點糧食。那人照做了，發現糧食與分發前一樣，一斗都沒有減少。然而，數算海浪或用手掌測量海洋，比用讚美之詞來概括他所行的奇蹟還要容易。因此，我將其他事留給別人去述說，轉而敘述這篇傳記中更為重要的部分。

那時，教會的田野因著各種善行而繁茂。因為它不僅有正統的教義作為滋潤，還有與之相符的行為作為養分。敬虔的皇帝們以虔誠的熱心為榮，而非以帝國的廣大為傲。偉大的大祭司登上了崇高的寶座，將德行的光芒照耀在太陽所及的整個世界。在他之下的主教們，無可指責地引導各自的羊群，如同引導船隻進入平靜的港灣。修道院的院長們，以這位如同最明亮太陽般令人讚嘆的聖徒為首，教導門徒通往天國的道路，並藉著宗教性的放棄，向世人展示了這位曾經在世俗中掌權的人，如今在財富上是一無所有的。

然而，那嫉妒的蛇無法忍受教會在如此多的善行中繁榮，牠利用眾人的罪作為藉口，在神的允許下，企圖破壞教會的美麗。牠在尋找一個能容納牠所有邪惡的工具時，發現了一個比牠所期望的更合適的人選：那個極其邪惡的利奧（Leo）。他出身於亞美尼亞與亞述，繼承了前者狡詐與邪惡的本性，又徹底模仿了後者的野蠻，甚至在許多方面遠遠超過了他們；他以野蠻來掩蓋狡詐，又以狡詐來掩蓋野蠻。他隨時準備撒謊，且極擅長讓人相信他的謊言，他將欺騙視為美德，並用它來對付最親近的人。他背叛了那位曾給予他極大尊榮的皇帝，將那位教會中永不落下的太陽（指聖像）驅逐出教會，並與他一同驅逐了幾乎所有的主教。他藐視那自使徒以來傳承至今的傳統，剷除了基督神聖肉身的形象，也一併剷除了祂母親與所有聖徒受人尊崇的聖像，使教會陷入了比埃及人所經歷的更為深重的黑暗之中。從此，他將外邦人的暴力與他祖先的狡詐結合起來，如同古老的拉伯沙基（Rapsaces）一般。

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38 【提奧法內斯傳】 他將那種與生俱來的狂妄與傲慢混合在一起，口中說出褻瀆高處的話語；並試圖以諸多計謀與詭詐動搖神的城，即教會。因此，整個國家立刻在那人暴力的狂風中遭遇船難，甚至連抵抗的嘗試都沒有。那些本應憑藉美德的功績，引領他人走向天國的人，卻被他那邪惡的波濤所捲走，儘管他們後來以悔改作為補救，彌補了失敗。至於那些輕看世俗事物與自身，並以心靈的敏銳勝過邪惡的人，有的忍受飢餓，有的被鞭笞殘酷地折磨，有時甚至在夜間被拋入海中。

那時，正是那時，那位令人讚嘆的人也被召喚去面對爭戰，並非以暴君那種強制的手段，而是試圖以慣用的諂媚將他軟化。他說：「我正面臨一場反對敵人的戰役，在與他們交手之前，我必須先以禱告武裝自己。」提奧法內斯深知那人的邪惡，儘管他正受著腎臟與排尿困難的折磨（因為透過自然通道插入膀胱的器械，能將其中的結石粉碎，並使濕潤的排泄物得以排出，從而盡可能地使排泄暢通），儘管他飽受這些痛苦且終身臥床，但他仍乘著小船前往皇城。那位極度邪惡之人得知此事後，因顧忌那位聖徒的面容（我想，他是考慮到那人的堅毅），便透過他身邊最親信的人之一向他傳達了以下訊息（因為他羞於親自見面）：

「如果你前來是為了順從我的懇求（因為你的溫和給了我們美好的希望），你要知道，你將享受到那些將皇帝的勸告與請求置於自身意志之上的人所應得的豐厚好處；你的修道院將獲得各樣的恩賜，你的親屬將被授予極高的榮譽與言論自由，你自己也將獲得我友誼與信任的首要地位。但如果你——這甚至不該被考慮——將你自己的固執置於我的懇求之上，輕視我的勸告，拒絕我所提供的美德，那麼你將被迫去做你本不願做的事，並成為你自己極大羞辱與愚昧的罪魁禍首。」

那位神聖的人對說話者那種愚蠢的言論嗤之以鼻，並以這樣的話語回覆了派遣者：「我對金錢、財產以及這世上的一切美好事物毫無需求。因為我在年輕時，當我能享受這些時，就因被基督的愛所激勵而拋棄了它們，如今我年老了，怎能重新擁抱它們，並輕視我所渴慕的那一位呢？況且，我身上所受的疾病預示著離世的時刻即將到來，這也顯明了這些財產的虛空。至於修道院與親屬，神會照管的，我將他們都交託給祂，祂比皇帝與統治者更能給予他們更好的照顧。如果你以為能像導師用鞭子恐嚇那些沒出息的孩子那樣，用這些疾病與衰老來威脅我，使我恐懼，那就點燃火堆，準備刑具吧，並準備好各種超越一切意志、超越所有刑罰手段的折磨，好讓你清楚地知道，基督的大能在我的軟弱中得以完全。我這個連站立在地上都無能為力的人，將克服身體的軟弱，以熱忱躍入火堆。」

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40 【提奧法內斯傳】 那極其悲慘的人聽了這些話，雖然對這位勇士的靈魂氣概感到震驚，但並沒有放棄勝利的希望，他倚仗著身邊最勇敢的運動員（指辯士），那人確實以巫術的幻象、詭辯的欺瞞，以及希臘人的占卜與肝臟預兆為裝飾，比起學問，他更以這些為傲。這人將那可憐的人拖入不虔誠的深淵，並在他身邊佔據了權勢的首位。他將那位蒙福者交給此人，以為他一定會被那人的甜言蜜語所俘虜。然而，他卻像對著豎琴彈奏的驢子一樣被識破了。因此，他對那位聖徒不可戰勝的言論自由感到震驚，在交鋒之前就承認自己失敗了，並向皇帝報告說，那人超越了一切言語與威脅，如果繼續留在那裡，他反而會阻止其他人去執行那些本已準備好要順從的計畫。

哦，那比金剛石更堅硬、在所有反對真理的計謀面前絕不屈服的心志！哦，那對造物主不可思議、無法被世上任何試煉所消解的愛！然而，那充滿暴君殘忍心腸的人並沒有停止爭戰；他下令將那位聖徒關押在埃勒特里烏斯（Eleutherius）的宮殿中，並派駐守衛，以免任何出於人性憐憫的人給予這位為基督受苦的人任何安慰。因此，他的身體因長期的飢餓而逐漸衰竭，甚至連死亡遲遲未至對他而言都是一種損失。此外，疾病在缺乏醫生照料的情況下獲得了肆虐的自由，變得更加兇猛，使生命比死亡本身更加痛苦。但那位將渴慕之首位留給最可愛之美善的人，卻以耐心與平靜的心，忍受著那些對其他人來說連聽聞都無法忍受的痛苦。天使們歡喜，因為他們看見那長期從人類中絕跡的堅忍，在經歷了漫長的缺席後，以幸福的景象重現；他們為這位聖徒對抗敵人的卓越美德而歡喜，並為他齊聲高唱勝利的凱歌。魔鬼們戰慄，因為他們看見那些他們連名字都不願聽聞、且其聖像遭到他們攻擊的聖徒，如今竟在事實中再次興起，他們因不幸而痛苦，並因嫉妒而咬牙切齒，責備他們那些軟弱的僕役。最後，基督以超越一切言語的恩賜裝飾祂的鬥士，並賜予他勝利的冠冕。

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42 【提奧法內斯傳】 他在那極其艱苦的監獄中忍受了兩年，隨後被流放到薩莫色雷斯島（Samothrace）；他以心靈的眼睛預見了這一點，並預先告知了服事他的人。在那裡度過了二十三天後，他作為馨香的祭物獻給了共同的主，將他神聖且純潔的靈魂交託在祂手中，前往那久已渴慕的產業。他那勝利的身體，以及在一切美善中與靈魂同行的伴侶，也沒有缺少應有的尊榮。他被敬虔之人的手安放在木棺中，並按照當時的情況，以適當的讚美詩尊崇他，並因神所賜的非凡恩賜而受到稱頌。當瘟疫在島上的牲畜中蔓延，導致牠們突然死亡時，人們將水塗抹在棺木的邊緣（因為他們不敢觸碰那神聖的身體），並灑在患病的牲畜身上，使牠們從瘟疫中獲得了解放。

不久之後，那頭蹂躪基督教會的野蠻公豬，為他眾多的罪行付出了代價，在那些他曾惡意褻瀆的神聖地方，以羞恥的方式結束了生命；隨著那濃厚的迷霧被部分清除，一道自由的、朦朧的太陽升起，在稀薄的雲層中閃耀。那時，正是那時，那位令人讚嘆之人的門徒們鼓起勇氣，乘船來到島上，將那具閃耀著極其燦爛恩賜的身體連同棺木一起運回，帶到距離修道院十二斯塔德（stadia）的一個地方。據說那個地方名為伊埃里亞（Hieria）……

但那位榮耀那些榮耀祂的人的主，為了顯明祂聖徒未來的榮耀，使居住在那片土地上的所有人都分享了他的恩賜。那些被無法治癒的疾病所束縛的人，如同海浪般湧來，渴望分享他的美善；那些被鬼附的人，在權能的強迫下被拖來（他們以尖叫與非凡的聲音表達這一點），僅僅透過觸摸棺木，或透過接觸棺木的水，就從折磨中獲得了解放，並將應有的感謝歸給那位透過他施行拯救的神，然後平安離去。那些暗中感染了瘟疫的人，在惡魔被迫顯露並在鬥士的命令下逃離後，也顯明獲得了自由。那些癱瘓者，原本幾乎無法在床上被抬著，如今因他的力量而使肢體強健，扛著床鋪在讚美聲中離去。盲人，在身體完全失去功能的情況下，由他人引導前來，尋求那真正的引導者之眼，在不費吹灰之力獲得所渴慕的視力後，便不再需要他人的引導而離去。

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44 【提奧法內斯傳】 瘸子們，那些原本在地上拖行著不習慣行走的肢體、不得不借用他人雙手才能前來的人，像小鹿一樣跳躍著，以健全的雙腳離去。那些被剝奪了聽覺與言語能力的人，奇蹟般地聽到了他人的交談，並以同樣的聲音發出感謝。那些患有長期血漏、因體內熱能流失而幾乎瀕臨死亡的婦女，並非觸摸主的衣裳繸子，而是觸摸了僕人的棺木，血漏奇蹟般地止住，並湧出感恩的泉源。一份寫滿罪惡行為的手稿，在被封印後放在棺木上，在眾人面前顯得如同從未寫過一樣，眾人都驚嘆那從他棺木中湧出的使徒權能。但是，有什麼言語能逐一述說當時所發生的眾多奇蹟呢？既然連分類都難以做到；又有誰能將其記錄下來，即便擁有十個口與十條舌頭呢？

他們在得勝的基督殉道者普羅科皮烏斯（Procopius）的聖殿中停留了整整一年，以免阻礙那從神而來、賜給祈求者的恩典，最後才終於前往他的修道院，以四列隊伍圍繞著他的靈柩。

因為在眾教父中間，那些尊貴的人將他抬在肩上，如同運送約櫃一般，裡面裝的不是那保存著忘恩負義之民食物的罐子，不是石版，也不是亞倫的杖……那位展現了超越一切指責的美德，以天生的平靜消磨了嫉妒之刺的人；那位以愛的法則顯著發光的人；那位以毫無爭議的信心作為唯一的防禦，並推翻了敵對者堡壘的人；那位以基督那堅不可摧的希望作為終身護心鏡，並證明敵人的箭矢對他而言皆是徒勞與愚蠢的人；那位聖靈恩賜的河流；那位以恩典使每一顆心靈歡欣的人；那位在教會根基上永不落下的太陽；那位以教義的光輝使異端者的眼睛昏花，並引導敬虔者的靈魂走向無瑕疵信仰的人。

哦，患病者的醫治者！哦，罪人的挽回祭！請賜予我迅速治癒我疾病的恩典：好讓我恢復健康後，再次作為祈求者來到你面前，獻上感恩的見證。請將我從每日臨到的危險中拯救出來，好讓我能竭盡全力行出最美好的善事，並清楚地認出你是這一切成就的源頭，求你向神祈求，赦免我因無知與年輕所犯的罪，正如當初那位將書卷放在你棺木上的人一樣，求你顯明你是那可怕審判台前我傑出的保護者；請以奇蹟般的方式削弱那惡毒嫉妒對我們所發出的毒刺，使我們免受嫉妒者瘟疫的侵害；好讓我們能藉著你，無阻礙地走完救恩的道路，並在歡樂中慶祝你那神聖卓越的勝利，在我們的主耶穌基督裡，願榮耀與權能歸於祂，直到永遠。

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46 【提奧法內斯傳】 三月十二日，我們聖潔的教父，懺悔者、辛格里亞（Singriane）的修道士提奧法內斯。

在「主啊，我曾求告你」之後，唱詩。調式：第四變調。 哦，這奇妙的奇蹟！ 神聖心志的教父提奧法內斯，你因基督顯現而得名，你跟隨祂賜生命的腳蹤，拋棄了世俗的歡愉，定睛於你所渴慕的美善，你是最卓越的；你藉著對祂神聖的旨意，以最卓越且完美的方式被神化。

同調。 神聖心志的教父提奧法內斯，你以虛弱的身體，堅忍地承受了痛苦的流放，為了神聖的聖像，你毫不顧惜自己的身體，你是最受讚譽的；你被流放，如同戲弄獅子的憤怒，你使那些愚蠢的計畫、虛妄的思想與邪惡的心志變得愚拙。

同調。 確實，那位道路的主慷慨地賜予你善行的獎賞，使你擁有驅逐魔鬼、醫治疾病的能力，你是三倍蒙福的；你也被認為配得那無法言喻的喜樂，在那裡天使的隊伍跳舞，你時刻瞻仰全能者的面容。

聖徒的頌歌，其離合詩為：「提奧法內斯歌頌提奧法內斯」。 第一首，調式：第四。海洋的紅海。 你跟隨了那在肉身顯現的神之腳蹤，在敬虔中，教父啊，你被點燃，因此你獲得了那真正與你名字相符的稱號，正如在護理中所預示的那樣。 你被對主最渴慕的愛所吸引，以至於輕看世俗的慾望；你與恩典融合，視世俗的歡愉為無有，你是最蒙福的。 利奧（Leo）暴君像野獸般衝擊並迫害選民，無法忍受看見基督的聖像受到尊崇：他將你與他們一起判處流放，提奧法內斯。

第三首，調式：第四。非在智慧中。 充滿了神聖的光輝，提奧法內斯，你顯現出來，藉著愛與你所渴慕的主結合，蒙福者啊：因此我們尊崇你那榮耀的紀念。 你拒絕了利奧那不虔誠的教義，極其敬虔地堅固了教會的法則：因此基督以神蹟榮耀了你。 聖徒啊，你那因希望與信心而強壯的靈魂，以堅毅增強了肉體的軟弱，使那同為奴僕的身體歸向神。

坐唱，調式：第三。神聖的信心。 你擁有神聖的熱忱，厭惡那不虔誠的教義，並經歷了各種危險，被不公正地流放，並以敬虔的方式，最蒙福者啊，達到了圓滿。教父提奧法內斯，求你祈求基督神，賜予我們大憐憫。

第四首，調式：第四。教會看見你被高舉。 天國已為你預備好了，聖徒啊，如同為一位運動員：因為你歡喜地離開了地上的帳棚，向主呼喊：主啊，榮耀歸於你的權能。 提奧法內斯，你顯明為勝利者。因為你沒有拒絕尊崇基督那神聖的聖像，被神感動的蒙福者啊：因此你呼喊：主啊，榮耀歸於你的權能。 聖徒因不虔誠暴君的命令被流放，完全不顧肉體的軟弱，向造物主呼喊：主啊，榮耀歸於你的權能。 神聖的人啊，你因神蹟而顯大；因為神回報了你的堅忍；因此，最神聖者啊，你如同泉源般為有需要的人湧出醫治。

第五首，調式：第四。主啊，你是我的光。 聖徒提奧法內斯以敬虔的言語，正統地宣講了信仰的教義，被聖靈所照亮。 你以神聖的心志，按照主的命令，將各樣的財富分給那些生活在貧窮中的人，你是最受讚譽的。 你擁有那按造物主形象所造的靈魂，以渴慕之心親吻並敬拜主那無瑕疵的聖像。

第六首，調式：第四。主啊，我要以讚美的聲音向你獻祭。 教父啊，請引導我的生命走向美德；藉著你的禱告，使我修行的道路平坦，蒙福者啊，使我有資格在其中迅速且堅定地行走。 聖徒啊，你節制且純潔地度過了你的一生；因為你擁有智慧、勇氣與公義，並以美德的環繞而顯得光輝。

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50 聖提奧法內斯之職務 1 提奧法內斯，你已獲得殉道者的榮耀，因你尊崇神之母的童女與殉道者的聖像，噢，父啊，並抵擋了迫害者。 聖詩（Kontakion）。調式二。尋求上頭之事。 你從高處領受了神聖的啟示，便急忙離開了喧囂的塵世，並過起修道生活，聖潔者啊，你領受了行動與預言的恩賜，拋棄了配偶與財富。 聖像（Oikos）。 當你在世上不渴求任何事物時，你歡喜地跟隨了呼召你的基督，並甘心樂意地將祂的軛擔在肩上，從而為你的靈魂找到了安息。求你也將這安息賜給我這貧窮且懶惰的人，我雖口說卻毫無作為，仍耽溺於世俗的掛慮；我驚嘆你如何逃離了這一切，拋棄了配偶與財富。

我們聖潔的父、宣信者提奧法內斯之紀念，他是辛格里亞內（Singrianæ）的修道士，安息於大田（Megalo Agro）。 此人是伊撒克之子，母親為提奧多塔。父親在治理愛琴海諸島的職位上去世後，他便在母親的照料下被撫養長大。年滿十二歲時，他與一位女子訂婚，並與她共同生活了八年。兩人皆擁有巨額財富。後來，在一位家僕的建議下，他心中產生了強烈的渴望，想要過修道士的生活。母親去世後，留給他無盡的財富，他的岳父強迫他履行婚禮的合法義務。當那大喜之日來臨，新房已佈置好，婚禮的讚歌也已唱響，其餘的儀式也都完成了。然而，當時間來到，這位蒙福者與他的新娘即將獨處時，他向這位年輕女子顯明了自己心中的隱情，她也表示同意，並堅定地表示，無論他想要做什麼，她都會樂意去做。年輕人聽了這話，便感謝神。從那時起，兩人便日夜一同禱告。不敬虔的皇帝利奧（Leo）與他的岳父得知此事後，便阻撓這對年輕人的志向。皇帝將他派往基濟科斯（Cyzicus）的城堡去參與建設，因為當時那裡正在興建。這位尊貴的青年離開後，自掏腰包完成了皇帝所要求的工程。在他二十一歲那年，那如野獸般的皇帝與他的岳父相繼去世，從此不僅是這年輕人，連整個世界也獲得了自由，因為伊琳娜（Irene）繼承了權杖。當一切都如他所願後，他將財產散發給窮人和有需要的人，並使他的僕人獲得自由；他給了自己尊貴的妻子許多錢財，並讓她在「王子」修道院剃度，將她的名字從梅加洛斯（Megalus）改為伊琳娜。他自己則將自己奉獻給主，在位於辛格里亞內山、被稱為波利克羅尼翁（Polychronion）的修道院中事奉。

他成為修道士後，絲毫不願擔任領袖，而是坐在自己的斗室中，靠著雙手勞動獲取食物，並在名為卡洛尼摩斯（Calonymus）的島上，在他自己建立的修道院中，連續六年專心抄寫經卷；隨後他又回到了辛格里亞內山。在他五十歲那年，他患上了疾病，即膀胱結石與腎臟疼痛的症狀。從那時起，他因這嚴重的疾病，餘生皆臥床不起，無法動彈。此後，利奧亞美尼亞人（Leo the Armenian）接掌了帝國的權杖。至於他遭遇了什麼，無人不知。這位愚昧且不敬虔的人派人去見這位神人，說：「來，為我們禱告，因為我要去對抗蠻族。」由於他無法動彈，他被從馬車轉移到船上，帶往京城；他雖未見到那暴君醜陋的面容，卻傳話給他說：「如果你順從我的勸告，我會善待你和你的修道院；否則，我將用絞刑架將你示眾，並讓你成為他人的警戒。」宣信者回答說：「不要浪費你那賞賜的寶庫；至於絞刑架或火刑，今天就準備好吧：因為我因著對我基督的愛，正渴望著這一切。」那無恥的暴君聽了這些話，便將他交給了術士約翰，此人自詡博學，且充滿了對聖像破壞者的仇恨，以為能用詭辯扭曲這位聖人的堅定意志。他被帶到靠近皇宮的塞爾吉烏斯與巴克斯（Sergius and Bacchus）修道院，與那術士進行辯論。聖人擊敗了他，以卓越的智慧震懾了他，並展現了不可動搖的堅定，隨後將羞愧的他送回給那瘋狂的暴君。那可憐蟲帶回的評價是：他更像個鄉巴佬，而非演說家。他來到皇帝面前說：「陛下，融化鐵塊比說服那人改變心意更容易。」暴君聽後，將他轉移到埃留特里烏斯（Eleutherius）的宮殿，關進一間極其黑暗的房間，並派人看守，甚至不准任何人服事他。就這樣過了兩年，他在苦難與壓迫中，依然使那暴君蒙羞。由於他每天都被強迫屈服於皇帝的旨意，但他始終不從，最終被流放到薩莫色雷斯島（Samothrace）。這次流放後不久，他便離開了肉身。他在那島上度過了二十三天，便在那裡安息，聖潔且平靜地歸向了主。何須多言，他為那地方帶來了多少祝福，那地方又因他獲得了多少醫治的恩典呢？

頌歌七。在火窯中。 父啊，你既已獲得了按著神的形象與樣式所造的生命，並以此為榮，你藉著這兩者發出耀眼的光芒，呼喊著：「主啊，你在你榮耀的殿中是當受稱頌的。」 父啊，你以宣信的冠冕而顯赫，你以行為駁斥了不敬虔者的言語，並堅固了信徒，呼喊著：「主啊，你在你榮耀的殿中是當受稱頌的。」 父啊，你以最堅定的熱忱，勇敢地忍受了身體的痛苦，感謝你的主，呼喊著：「主啊，你在你榮耀的殿中是當受稱頌的。」

頌歌八。但以理張開雙手。 蒙福者啊，暴君利奧見你以堅定的立場抵擋他，那極其邪惡的人便判你最嚴酷的流放；但你卻在喜樂中忍受了這一切，呼喊著：「你們這一切主的作為，都要稱頌主。」 當你明白對聖像的尊崇是歸於原形時，你便如合法的運動員奔向賽場；你被宣告為勝利者，領受了冠冕，並甜美地唱道：「一切作為，都要讚美主。」 萬有的主賜給你天上的帳幕，以取代地上的居所；你取代了狹窄的監禁，在樂園的喜樂中與殉道者一同找到了寬廣，呼喊著：「你們這一切主的作為，都要稱頌主。」 蒙福的提奧法內斯，你被靈性的光與神聖的聖靈所照亮；因此，你向那些懷著信心奔向你、並懷著愛慕之情尊崇你聖骸的人，湧流出醫治，並呼喊著：「一切作為，都要讚美主。」

頌歌九。非人手所鑿之石。 神所感召的，你將所有的財產散發給有需要的人，智慧地換取了那向你顯明的公義作為回報；你收割了那些在永恆中生長的，取代了那些會朽壞的。 至福者啊，你藉著保惠師的大能醫治疾病；你藉著祂的行動顯然地驅逐了魔鬼，最幸福的人啊；因此，我們這些信徒看著你，神所感召的，稱你為有福。 神聖的父啊，你那發光的遷離之日，邀請所有信徒來分享聖潔；我們現在正歡喜地慶祝這日子，最神聖的人啊。 最神聖的人啊，求你將你豐盛的恩典賜給那熱切編織讚美你詩篇的人，神所感召的；藉著你那蒙神悅納的代求，使他展現出與你同名且同道的品格。

我們在聖徒中的父、大田修道院院長暨宣信者提奧法內斯之編年史

共五百二十七年 始於戴克里先（Diocletian）元年，終於米迦勒（Michael）與其子提奧菲拉圖（Theophylact）二年，即從創世五千七百七十七年，至亞歷山大曆六千三百零五年，羅馬曆六千三百二十一年。 編年史序言。

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62 編年史 —— 序言

[註：18 σκοπὸν A a f, κόπον rell. vulg.]

[註：16 συγγραψάμενος A a f, ἀναγρ. rell. vulg.] [註：17 κατέλιπεν A.] [註：18 ἀτελῆ A a.] [註：19 ἁμαθίαν A.] [註：20 πολλὰ παρακαλέσας ἡμᾶς A, παρ. ἡμ. πολλὰ vulg.] [註：21 τῷ τούτῳ Γ.] [註：22 καὶ add. ex A.] [註：23 κατὰ τ. δυν. ἡμ. καὶ A, καὶ κ. τ. δυν. ἡμῖν vulg.] [註：24 χρονογράφιον. A b c f.] [註：25 τοῦ om. b.] [註：26 ἀκριβῶς συνεγρ. α.] [註：27 χρόνῳ A, χρόνων vulg.] [註：28 ποία πρᾶξις A, ποῖα πράξεις vulg.] [註：29 εἴτε, ubique ex A rescripsi pro vulg. ἤτε.] [註：30 τῶν ἀρχ. τὰς πρ. A, τὰς ἀρχ. πράξεις εἴ εἴτις vulg.] [註：31 δὲ τι ἐν τούτῳ τῷ πον. A, εἴ τι δὲ ἐν τούτῳ πον. vulg.] [註：32 τοῖς add. ex A a f.] [註：33 ἀποδώσῃ – ὑπερεύξηται A.] [註：34 λογίσηται A.] [註：35 τῷ om. A a. f.]

他未能達成自己的目標，而是如我們之前所預言的，在寫到戴克里先（Diocletianus）時便結束了此生的旅程，並懷著純正的信心離世歸主。他將自己所編纂的這部書稿以未完成的狀態留給了我們，如同留給真誠的朋友一般，並提供了補足缺失部分的線索（7）。然而，我們深知自己的無知與文筆的匱乏，本想推辭這項工作，因為這對我們而言過於艱鉅。但他卻多次勸勉我們，不要因懶惰而讓這部著作半途而廢，並強烈要求我們接手。因此，我們被迫順服他的囑託，承擔了這項超出我們能力的工作，並付出了非比尋常的勞苦。我們盡己所能地搜尋並研讀了許多書籍，將這部編年史——從戴克里先到米迦勒（Michael）及其子提奧菲拉圖（Theophylactus）的統治時期——連同歷代的帝王、牧首及其事蹟，盡可能地記錄下來。我們並非憑空捏造，而是從古代的歷史學家與記錄者那裡蒐集資料，將各個時代的事蹟按其先後順序，毫無混亂地排列在各自的位置上；好讓讀者能夠清楚知道，在每一位君王的統治時期，發生了什麼樣的事——無論是戰爭、教會事務、政治、民生，還是其他任何事件。因為在我看來，閱讀古代事蹟的人，能從中獲得不小的益處。若有人在這部著作中發現了有益之處，當將應有的感謝歸給神，並為了主的緣故，為我們這些無知與罪人代求；若發現有遺漏之處，當歸咎於我們的無知與卑微心智的遲鈍，並為了主的緣故寬恕我們。因為神所喜悅的，是盡己所能的奉獻。

[註：(7) 喬治·辛凱洛斯（Georgius Syncellus）在描述羅馬帝國及教會（即其五大主要教區）的歷史時，因生命與計畫的終止而未能完成。因此，提奧法尼斯（Theophanes）承接了辛凱洛斯的計畫，意圖將羅馬皇帝的事蹟按其時代與年份記錄下來。然而，由於教會事務與帝國事務緊密相連，且羅馬帝國的寶座位於東方（即拜占庭），並面臨波斯與撒拉森人的競爭，因此提奧法尼斯在撰寫羅馬歷史時，透過這部編年史，將波斯、阿拉伯以及佔據世界首要教區的牧首們的名字、時代與事蹟，按良好的秩序進行了敘述。]

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64 提奧法尼斯之編年史 從戴克里先到米迦勒及其子提奧菲拉圖之統治時期

世界紀年 5777。神聖道成肉身 277 年（a）。 羅馬皇帝戴克里先在位第 1 年。 波斯王瓦拉庫斯（Varachis）（9）在位第 15 年。 羅馬主教該猶（Gaius）（10）在位第 7 年。 耶路撒冷主教許米奈（Hymenæus）（11）在位第 13 年。 亞歷山大主教提奧納（Theonas）（12）在位第 11 年。 安提阿主教泰蘭努（Tyrannus）（13）在位第 2 年。

世界紀年 5780。 波斯王瓦拉努斯（Varanus）在位第 1 年。 這一年，戴克里先在其統治的第四年（14），宣告馬克西米安·赫庫里烏斯（Maximianus Herculius）為其帝國的共治者。

世界紀年 5781。 波斯王納爾塞斯（Narses）在位第 1 年。

[註：37 Μαξιμίνον c. f.]

[註：38 ἀνέδειξεν A a f.]

[註：(8) 提奧法尼斯作為喬治·辛凱洛斯的繼承者，觀察到從創世到基督降生共有 5777 年，並從基督誕辰到戴克里先的暴政，記錄了 277 年。] [註：(9) 辛凱洛斯稱其為烏拉克斯（Urakēs），其第一年按計算對應世界紀年 5768。] [註：(10) 在辛凱洛斯處，他於 5771 年就任主教。] [註：(11) 辛凱洛斯僅計算其 12 年，並將其第一年定於世界紀年 5764。] [註：(12) 這裡分配給他 18 年，第一年定於 5767。] [註：(13) 辛凱洛斯尚未記錄此人；在他那裡，西里爾（Cyrillus）於 5768 年就任主教。] [註：(14) 關於戴克里先第四年，作者的觀點與《亞歷山大編年史》相差一年。]

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66 編年史

世界紀年 5782。這一年，戴克里先與馬克西米安·赫庫里烏斯（15）將埃及底比斯地區反叛羅馬統治的布西里斯（Busiris）與科普托斯（Coptos）（16）兩座城市夷為平地。

世界紀年 5785。這一年，戴克里先與馬克西米安·赫庫里烏斯（17）立君士坦提烏斯（Constantius）與馬克西米安·加列里烏斯（Maximianus Galerius）為凱撒。戴克里先將自己的女兒嫁給加列里烏斯，而馬克西米安·赫庫里烏斯則將自己的女兒狄奧多拉（Theodora）嫁給君士坦提烏斯，儘管兩人先前皆已有妻室，但為了對皇帝的忠誠，他們還是休掉了原配。

世界紀年 5786。 羅馬主教馬塞勒斯（Marcellus）在位第 1 年。 亞歷山大主教彼得（Petrus）（18），即聖殉道者，在位第 1 年。 這一年，亞歷山大與埃及在阿基琉斯（Achilleus）的煽動下發生叛亂，未能抵擋羅馬軍隊的進攻，許多人在最初的衝突中被殺，叛亂的首領也受到了應有的懲罰。

世界紀年 5787。這一年，戴克里先與馬克西米安·赫庫里烏斯發動了一場針對基督徒的巨大且極其恐怖的迫害（20），並設計了各種酷刑，殺害了無數的殉道者。關於這些，若有人閱讀尤西比烏斯（Eusebius）所著的八卷《教會史》，便會知曉。

[註：39 Διοκλητ. κ. Μαξ. ὁ Ἑρκ. A, Μ. ὁ Ἑ. κ. Δ. vulg.] [註：40 Κόπτον aliquot codd.] [註：41 Κωνσταντινον, et mox Κωνσταντίνῳ f.] [註：42 καίτοι γε A a f, καὶ τῶν γε vulg.] [註：43 πρὸς A a f, εἰς vulg.] [註：44 βασιλεῖς A.] [註：45 οὐκ ἀντέσχον A, οὐκ ἀτέσχον vulg.] [註：46 τῇ add. ex A.] [註：47 φρικοδ. Par.]

[註：(18) 關於彼得殉道者，亞伯拉罕·埃切倫西斯（Abraham Ecchellensis）計算其在牧首任內有 17 年，主教任期為 10 年又 333 天。] [註：(19) 關於埃及的叛亂，波姆波尼烏斯·萊圖斯（Pomponius Lætus）記載戴克里先在埃及平定了阿基琉斯，並摧毀了兩座城市。] [註：(20) 關於彼得殉道者在位第二年發生的迫害，亞他那修在《護教辭》第二篇中提到彼得在迫害前即已擔任主教，並在迫害中殉道。]

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68 提奧法尼斯之編年史

世界紀年 5788。 羅馬主教尤西比烏斯（Eusebius）在位第 1 年。 這一年，高盧地區發生了由阿曼杜斯（Amandus）與埃利亞努斯（Ælianus）發起的叛亂（22），馬克西米安·赫庫里烏斯親自前往平定了他們。此外，克拉蘇斯（Crassus）（23）也起來反抗，佔據了不列顛；五個根提亞努斯人（Gentiani）（25）佔據了非洲，阿基琉斯則佔據了埃及。然而，佔據不列顛三年的克拉蘇斯被長官阿斯克勒皮奧多圖斯（Asclepiodotus）所殺。在高盧（24），君士坦提烏斯凱撒經歷了一場出人意料的艱難戰役。在同一天的六小時內，他既顯得戰敗，又顯得獲勝。因為阿蘭人（Alani）突然衝入君士坦提烏斯的軍隊，一直追擊到城牆下。他本人作為軍隊最後的撤退者，在城門關閉後無法進入，敵人伸出手想要抓住他，幸虧有人從城牆上垂下繩索，將他拉了上去。進入城內後，他激勵並堅固了軍隊，隨後出擊對抗阿蘭人，取得了輝煌的勝利，殺敵六千人。馬克西米安·赫庫里烏斯則在非洲制服了五個根提亞努斯人。戴克里先在亞歷山大平定了阿基琉斯。當時，君士坦提烏斯的兒子君士坦丁（Constantinus）也隨軍在側，他年紀尚輕，卻在戰場上表現英勇。戴克里先見狀，心生嫉妒，企圖設詭計殺害他。但神奇妙地保守了他，並讓他平安回到父親身邊。

[註：48 μάρτυρας A ae.]

[註：49 τις add. ex A e.] [註：50 τοῦ Π] τῆς Π. A.] [註：51 εἴσεται A ἴσεται vulg.] [註：52 Κράσος A, Κρᾶσσος vulg.] [註：53 Βριττανίαν A bf constanter.] [註：54 ἀγχίστροφος A, ἀγχίτροφος vulg.] [註：55 καὶ ante ἡττ. add. ex A.] [註：56 εἴσω vulg.] [註：57 ἔσω A, εἴσω vulg.] [註：58 σχοίνοις α, σχοῖνον κ.] [註：59 παραθαρσύνας A, παραθαῤῥύνας vulg.] [註：60 Γεντιανοὶ A a e, Γεττιανοί vulg.] [註：61 ᾿Αλαμανοὶ conj. Goar.]

[註：(21) 關於殉道者的戰鬥與讚美，與《教會史》是不同的著作。尤西比烏斯的歷史共有十卷，提奧法尼斯提到第八卷，可能是指關於巴勒斯坦殉道者的著作。] [註：(22) 關於高盧的叛亂，參見奧里利烏斯·維克多（Aurelius Victor）與尤特羅皮烏斯（Eutropius）。] [註：(23) 拉丁作家稱其為卡勞修斯（Carausius）。] [註：(24) 關於高盧的戰役，尤特羅皮烏斯記載君士坦提烏斯在朗格勒（Lingones）附近作戰，一天之內經歷了失敗與勝利。] [註：(25) 關於根提亞努斯人，波姆波尼烏斯·萊圖斯記載馬克西米安在非洲平定了他們。]

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70 編年史

世界紀年 5789。 波斯王霍爾米茲德（Hormisdas）在位第 1 年。 羅馬主教米爾提亞德（Miltiades）在位第 1 年。 耶路撒冷主教扎布達（Zabdas）在位第 1 年。 安提阿主教維塔利烏斯（Vitalius）在位第 1 年。 這一年，軍事長官維特里烏斯（Veterius）（27）溫和地迫害了軍中的基督徒（28），此後迫害便蔓延到了所有人身上。

世界紀年 5793。 羅馬主教西爾維斯特（Sylvester）在位第 1 年。 這一年，馬克西米安·加列里烏斯受戴克里先之命，對抗當時侵擾並劫掠敘利亞的波斯王納爾塞斯（29）。在第一次戰役中，他在卡利尼庫姆（Callinicum）與卡拉（Carrhæ）（30）戰敗。在撤退途中，他遇到了正乘車行進的戴克里先。戴克里先因他身為凱撒卻戰敗，沒有接見他，而是讓他跑在車前很長一段路。隨後，馬克西米安·加列里烏斯集結了大量軍隊，再次被派往對抗納爾塞斯的戰爭。他運用了智慧與幸運，做到了無人能及的事。他將納爾塞斯追擊到波斯腹地，殲滅了其整個軍營，俘虜了其妻妾、子女與姐妹，並奪取了他所攜帶的所有財寶與波斯貴族。當他帶著戰利品返回時，當時身處美索不達米亞的戴克里先以榮譽迎接了他。

[註：62 καὶ Κωνστ. A a, ὁ Κωνσταν. vulg.]

[註：63 κομιδῇ νέος A, κομιδῆ δὲ νέος vulg.] [註：64 ὃν ὁρῶν ὁ om. A.] [註：65 Μιλτιάδ. A, Μελτ. vulg.] [註：66 Ζαβδᾶ] Γαζάβδας A.] [註：67 στρατεία A.] [註：68 ληιζομένου A, alii ap. Goar. ληισαμ. vulg.] [註：69 Διοκλητιανῷ ἐπ᾿ ὀχήματος φερομένῳ A.] [註：70 μετὰ τοῦ A, μετὰ τὴν τοῦ vulg.] [註：71 Μαξ. ὁ Γαλλ. A, ὁ Μ. Γ. vulg.] [註：72 Νάρσεως – χρησάμενος om. A. fort. χρησόμενος.] [註：73 τὸ add. ex a.] [註：74 καὶ παρέλαβε A, παρέλαβε, καὶ vulg.] [註：75 ὑπεφέρετο.]

[註：(27) 尤西比烏斯在戴克里先第 14 年提到維特里烏斯。]

[註：(28) 塞德雷努斯（Cedrenus）記載他將他們免職。] [註：(29) 尤西比烏斯在編年史中將對波斯的勝利定於第 14 年，凱旋定於第 18 年。] [註：(30) 尤特羅皮烏斯將卡利尼庫姆定於第 10 卷末尾。]

71

72 提奧法尼斯（THEOPHANIS） [註：31] 這些人皆曾與眾多蠻族交戰，並屢建奇功。然而，戴克里先（Diocletianus）因事事順遂而變得傲慢，他要求參議員們向他跪拜，且不得如往昔般稱呼他，也不得按舊有的禮儀進見；他甚至用黃金、珍珠與寶石裝飾自己的鞋履。加列里烏斯·馬克西米安努斯（Galerius Maximianus）見君士坦丁（Constantinus）——即君士坦提烏斯（Constantius）之子，當時正居於東方與巴勒斯坦，且對基督徒懷有善意 [註：33]——在心智的卓越、身體的強健以及對各種高尚學問的傾向方面日益精進，又因預言得知此人將成為暴政與其教義的毀滅者，便心生毒計，企圖將他殺害。然而，藉著神的護理，君士坦丁得知了這項陰謀，便效法大衛（David）逃脫，保全了性命，並在向拯救他的基督獻上諸多感謝後，平安無恙地回到了父親身邊。

A. C. 294.

這一年，加列里烏斯·馬克西米安努斯聽信了術士提奧特克努斯（Theotecnus）的讒言，向鬼魔獻祭並求問神諭。提奧特克努斯進入洞穴，帶回了要對基督徒發動迫害的神諭。他還偽造了救主的教訓 [註：36]，並四處散佈，甚至下令讓學校教師教導孩童，意圖藉此嘲弄我們的信仰奧祕。

A. C. 295.——波斯王沙普爾（Sabor）在位第一年。 這一年，帝國頒布了敕令，要求拆毀基督的教會，並將神聖的經卷付之一炬；祭司與所有基督徒皆被交付拷問，並被迫向偶像獻祭。這場迫害比以往任何時候都更為駭人，造就了無數的殉道者。

A. C. 296.——這一年，戴克里先與馬克西米安努斯·赫庫里烏斯（Herculius）因心智失常 [註：38]，退位並恢復了平民的身分。戴克里先在達爾馬提亞（Dalmatia）的故鄉薩洛納（Salona）過著平民生活，而馬克西米安努斯·赫庫里烏斯則在呂考尼亞（Lycaonia）。在此之前，他們在羅馬舉行了凱旋遊行，隊伍中走在最前面的是納爾塞斯（Narseus）的車隊，以及他的妻兒與姊妹。此後，他們各自退隱，並立加列里烏斯·馬克西米安努斯為東方皇帝，立君士坦提烏斯為西方皇帝。君士坦提烏斯僅滿足於帝國的一小部分，他性情極其溫和善良，對國庫毫無貪念；他更願意讓臣民擁有財富，且在錢財的獲取上極其節制，以至於經常舉辦全民慶典，並以宴席款待眾多朋友。他深受高盧人的愛戴，因為他們將他與戴克里先的嚴酷及馬克西米安努斯的殘暴進行了對比，而他們正是藉著君士坦提烏斯才得以脫離這些苦難。他在不列顛統治十一年後去世 [註：42]，並在生前當著眾人的面，宣告他的長子君士坦丁為繼承人，儘管他與君士坦丁同父異母的兄弟——即君士坦提烏斯與阿納巴利努斯（Anaballinus，又稱達爾馬提烏斯）——當時也在場，他們皆是君士坦提烏斯與狄奧多拉（Theodora）所生。

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76 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 君士坦丁是君士坦提烏斯與前妻海倫娜（Helena）所生；而這些孩子的父親君士坦提烏斯，則是克勞狄（Claudius）皇帝的外孫；加列里烏斯則是戴克里先的女婿，娶了其女瓦萊里亞（Valeria）。當時，加列里烏斯·馬克西米安努斯前往義大利，任命了兩位凱撒：他將東方交給了自己的兒子馬克西米努斯（Maximinus）[註：44]，將義大利交給了塞維魯（Severus）。羅馬的軍隊則擁立馬克西米安努斯·赫庫里烏斯的兒子馬克森提烏斯（Maxentius）為皇帝 [註：46]。因此，赫庫里烏斯再次燃起了對帝位的渴望，企圖廢黜自己的兒子馬克森提烏斯，並試圖用詭計殺害女婿君士坦提烏斯。然而，他對付兒子的企圖被軍隊阻止；而對付女婿的致命陰謀，則因女兒福斯塔（Fausta）的告發而受阻，最終他因惡行敗露而死。該撒利亞的優西比烏（Eusebius）記載，戴克里先因精神失常，與赫庫里烏斯一同卸下帝位，恢復了平民生活。赫庫里烏斯最終自縊身亡，而戴克里先則在長期的病痛折磨下枯竭而死。該撒利亞的格拉修（Gelasius）則稱，他們因後悔退位，企圖復辟，最終被元老院投票處死。隨著這些人退出歷史舞台，且信奉基督的君士坦提烏斯去世，君士坦丁奧古斯都與加列里烏斯·馬克西米安努斯便如我先前所述，掌握了帝國。

A. C. 297.——羅馬皇帝君士坦丁在位第一年 [註：b]。 安提阿主教菲洛根尼斯（Philogenis）在位第一年。 這一年，羅馬最神聖且最基督化的皇帝君士坦丁，在高盧與不列顛統治。當時，與他共同統治帝國的還有四人：加列里烏斯·馬克西米安努斯，以及兩位凱撒——塞維魯與加列里烏斯的兒子馬克西米努斯，還有在羅馬被軍隊擁立為帝的赫庫里烏斯之子馬克森提烏斯。這些人競相在對基督徒的迫害上勝過彼此。暴君馬克森提烏斯在羅馬非法統治，犯下了極其邪惡的罪行，包括姦淫貴族婦女、謀殺、掠奪財物，以及諸如此類的惡行。在東方，馬克西米努斯犯下了更嚴重的罪行，這兩大惡魔分別占據了東方與西方，並煽動了對基督徒的迫害。當時，羅馬人為了報答君士坦丁，擁立了他的妹夫（因娶了其妹君士坦提亞）李錫尼（Licinius）為凱撒 [註：51]，而李錫尼在塞維魯死後，虛偽地假裝信奉我們的信仰。

同一年，亞歷山大主教彼得（Petrus）因加列里烏斯·馬克西米安努斯及其子馬克西米努斯的命令被囚禁，最終被斬首，光榮殉道。他曾將當時身為執事的亞流（Arius）逐出教會 [註：53]；此人後來成為異端的首領，使許多人背離了正統信仰。在這些暴君統治下，還有許多人戴上了為基督殉道的冠冕，其中包括埃及特穆伊斯（Thmuis）主教菲利亞斯（Phileas）、埃及主教佩德烏斯（Peleus）與尼羅斯（Nilus）、尼科米底亞主教安提穆斯（Anthimus）、推羅主教提拉尼翁（Tyrannion）、埃梅薩主教西盧阿努斯（Sylvanus）、加薩主教西盧阿努斯、安提阿長老路西安（Lucianus）、西頓主教芝諾比烏斯（Zenobius）、該撒利亞長老潘菲利（Pamphilus），以及無數其他人。

77

78 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 加列里烏斯·馬克西米安努斯 [註：55] 極度沉溺女色，以至於他治下的臣民都在焦慮地思考該將自己的妻子藏在哪裡。他深受虛假鬼魔的欺騙，以至於若不先求問神諭，連食物都不願入口。他下令要將基督徒徹底滅絕，這不僅是因為他自身的邪惡，更是為了掠奪他們的財產。因此，神聖的審判 [註：56] 臨到了他，這是因為他無度的放蕩以及對基督徒難以忍受的迫害。在他放蕩的部位長出了一種惡瘡，超出了任何人類醫術的救治範圍，腐爛與蛆蟲吞噬了那些部位。他身體肥胖，且病情嚴重。他認為自己是因為那些不義的謀殺而受到懲罰，於是頒布了針對各地的敕令，要求善待基督徒，並為他祈禱。隨著這項敕令的頒布，他的重病竟奇蹟般地因基督徒的禱告而痊癒，但在傷口尚未完全癒合之際，他又更加瘋狂地投入到不法的惡行中。隨即，戰爭、動亂、饑荒、瘟疫與乾旱接踵而至，以至於活人甚至來不及埋葬死者；雷電與異象頻繁出現，使每個人都只顧自己的安危，許多事務都陷入停滯。

A. M. 5798.——耶路撒冷主教赫爾蒙（Hermon）在位第一年。 亞歷山大主教阿基拉（Achillas）在位第一年 [註：60]。

A. M. 5799.——亞歷山大主教亞歷山大（Alexander）在位第一年。 拜占庭首任主教米特羅法尼斯（Metrophanes）在位第一年。 安提阿主教保利努斯（Paulinus）在位第一年。

A. M. 5802.——這一年，最神聖的君士坦丁 [註：64] 為了推翻暴君的統治而起兵。

81

82 編年史（CHRONOGRAPHIA）

[註：62] 虔誠的君士坦丁大帝在羅馬城旁，將流經該城的河流以船隻架橋，與不虔誠的馬克森提烏斯（Maxentius）交戰。君士坦丁大帝畏懼馬克森提烏斯的巫術，因他沉迷於邪惡的占卜，習慣剖開嬰兒的腹部。正當他心懷焦慮之時，在白晝的第六時辰，他看見了由光芒所組成的尊貴十字架，上面有銘文寫著：「以此征服」。隨後，主在夜間的異象中向他顯現，說：「使用這向你顯現的記號，去征服吧。」於是，他製作了一個金色的十字架（此十字架至今尚存），命令將其置於軍隊之前，在戰鬥中引領他們。戰鬥開始後，馬克森提烏斯一方戰敗，許多人被殺。馬克森提烏斯與餘部逃跑時，橋樑因神聖的能力而斷裂，他掉入河中淹死，正如古時法老與其全軍一樣，以致河中充滿了溺斃的馬匹與騎士。羅馬市民因曾祈求他前來援助，在從邪惡的馬克森提烏斯暴政中得救後，便以花環裝飾城市，歡喜地迎接勝利者君士坦丁，並稱頌他與那帶來勝利的十字架為救主。

A. M. 5805. —— 同年，君士坦丁這位蒙神扶助者在掌控羅馬後，首先命令將聖殉道者的遺骸收集起來，並給予神聖的安葬 [註：67]。

[註：63] 參見優西比烏《君士坦丁傳》第一卷第30章。 [註：64] 同上，第22章，以及第23、24、31、32、35章。 [註：65] 關於羅馬人在節慶與凱旋之日裝飾城市，即用月桂花環裝飾房屋與神廟，參見特土良《護教辭》第35章。 [註：66] 關於君士坦丁因對馬克森提烏斯的勝利而受尊崇，巴羅紐斯（Baronius）將其定於基督紀元312年。

83

84 THEOPHANIS 羅馬人舉行了慶祝勝利的節日，尊崇主與那賜生命的十字架，為期七天 [註：68]，並尊崇勝利者君士坦丁。

A. C. 305. —— 同年，加列里烏斯（Galerius）之子馬克西米努斯（Maximinus）發動侵略，企圖將帝國據為己有，最終在基利家（Cilicia）羞恥地結束了生命。他的父親加列里烏斯·馬克西米安努斯（Maximianus Galerius）聽聞其子馬克森提烏斯在羅馬被君士坦丁藉著十字架的大能所擊敗，心生恐懼，遂停止了對基督徒的迫害。

A. M. 5806. —— 同年，最神聖的君士坦丁懷著對神的熱忱，與李錫尼（Licinius）凱撒一同出征，討伐統治東方的加列里烏斯·馬克西米安努斯。後者也率軍迎戰，並憑藉著對魔鬼占卜與巫術的信賴，集結了無數軍隊與他們交戰。當那賜生命的十字架引領著偉大的君士坦丁時，暴君在初次交鋒中便潰敗，其軍隊大部被殺。他脫下了帝王的服飾，換上軍裝，與少數親信逃亡，從一個村莊逃到另一個村莊。他召集了偶像祭司與占卜者，將那些以巫術聞名的術士與先知，都當作騙子處決了。

A. M. 5808. —— 耶路撒冷主教第32位，馬卡里烏斯（Macarius）在位第1年。 安提阿主教第23位，歐斯塔修（Eustathius）在位第1年。 同年，當加列里烏斯·馬克西米安努斯正要落入最虔誠的君士坦丁手中時，神的憤怒先行臨到了他 [註：72]。因為有一團火焰在他內臟與骨髓中燃起，伴隨著無法忍受的痛苦，使他俯伏在地，氣喘吁吁，以致雙眼突出，這不虔誠的人最終失明。他的肉體因那極度的炎症而腐爛，從骨頭上脫落，就這樣，他在腐爛中吐出了那與神為敵的靈魂。

A. M. 5809. —— 同年，君士坦丁將羅馬帝國的一部分劃分給了與他結盟、且虛偽地假裝信奉基督教的李錫尼，並宣告他為皇帝，要求他簽訂協議，不得對基督徒行惡。從那時起，藉著神的恩典，暴君對我們的迫害停止了。

A. M. 5810. —— 同年，偉大的君士坦丁成為羅馬全境的唯一統治者 [註：74]，他將全部心力轉向神聖之事，興建教會，並從國庫中慷慨地資助這些教會。他首先頒布法律，規定偶像神廟應歸還給獻給基督的人（他的兒子克里斯普斯[Crispus]也與他一同立法）[註：76]；其次，規定只有基督徒才能服兵役，並擔任民族與軍隊的長官，而那些堅持偶像崇拜的人則處以死刑；第三，規定兩週的逾越節期（即復活節前後各一週）應停止一切工作。在這些安排下，深沉的和平與寧靜籠罩了世界，信徒們充滿喜樂，各國人民日復一日地歸向基督的信仰，接受洗禮，並粉碎了祖先的偶像。他還規定，埃及尼羅河的漲水水位 [註：79] 應在教會中宣告，而不是像希臘人過去習慣的那樣在塞拉皮斯（Serapis）神廟中宣告。李錫尼在完全瘋狂之前，來到安提阿，將術士提奧特克努斯（Theotecnus）及其同夥在嚴刑拷打後處死。

A. M. 5811. —— 同年，李錫尼開始對基督徒發動迫害。起初，他驅逐了宮廷中的基督徒，忘記了前任暴君的覆滅，也忘記了與偉大君士坦丁的協議。他沉迷於淫亂、不義，並不斷殺害基督徒。儘管神聖的君士坦丁透過書信命令他停止這種瘋狂，他卻不聽從。他還下令將阿馬西亞（Amasea）主教巴西流（Basileus），以及據說還有四十位聖殉道者 [註：82] 與其他許多人，透過酷刑處死。

A. M. 5812. —— 拜占庭主教第2位，亞歷山大（Alexander）在位第1年。 同年，亞流（Arius）——這名字即代表瘋狂 [註：83]——在亞歷山大城公開宣揚他所構想的異端，並在教會中製造了分裂。在惡靈的協助下，他成為教會和平的死敵。亞歷山大城發生了極為猛烈的地震，導致許多房屋倒塌，大量民眾死亡。

A. M. 5813. —— 同年，偉大的君士坦丁得知亞流的舉動後，深感悲痛，便寫了一封共同書信給亞歷山大與亞流，勸告他們停止這種邪惡的舉動，彼此和睦。他還派遣科爾多瓦（Corduba）主教奧西烏斯（Hosius）前往亞歷山大，並前往東方，以糾正東方人因古老習俗而以猶太人的方式慶祝逾越節的錯誤 [註：86]。但他兩件事都未成功而回。 同年，偉大的君士坦丁將他的兒子君士坦斯（Constans）立為凱撒，並派往高盧。

A. M. 5814. —— 同年，據某些人說，偉大的君士坦丁與他的兒子克里斯普斯在羅馬由西爾維斯特（Sylvester）施洗 [註：88]。

羅馬人至今仍保留著他的洗禮池，以作見證，證明他在暴君被剷除後，是在羅馬受洗於西維斯特（Sylvester）之手。然而東方人則稱，他在臨終之際，是在尼科米底亞（Nicomedia）受洗於尼科米底亞的亞流派主教優西比烏（Eusebius），且他也是在那裡安息的。他們說，他一直推遲洗禮，是希望能到約旦河受洗。但對我而言，他是在羅馬受洗於西維斯特之手，這顯然更為真實；至於那些以他名義發布、致米提亞德（Miltiades）的敕令，則是亞流派為了從中獲取名聲而偽造的，否則就是為了誹謗這位敬虔的皇帝，宣稱他未受洗就去世了，這既荒謬又不符合事實。因為如果他在尼西亞會議時尚未受洗，那麼他就不可能領受神聖的奧秘，也不可能與聖潔的教父們一同聚集；說出或認為這種事，是極其不合理的。然而，其他亞流派信徒與外邦人則誹謗偉大的君士坦丁是私生子，但他們也撒了謊。因為他的家譜是皇室的，且在戴克里先（Diocletian）之前就已顯赫。他的父親君士坦提烏斯（Constantius）是克勞狄（Claudius）皇帝的孫子，他從第一任妻子海倫娜（Helena）那裡得到了偉大的君士坦丁。他還有其他兒子，是從馬克西米安·赫庫利烏斯（Maximianus Herculius）的女兒、馬克森提烏斯（Maxentius）的妹妹——即偉大君士坦丁的妻子法烏斯塔（Fausta）的姐妹——狄奧多拉（Theodora）所生。無人應當驚訝，在受洗之前，身為外邦人的父親與兒子竟娶了兩姐妹為妻。他們的家系如下：

[註：(89) 巴羅尼烏斯（Baronius）同上，第56節及後續。]

[註：(90) 巴羅尼烏斯第13節及後續對此進行了引用與反駁。] [註：(91) 亞流派的洗禮被第一次君士坦丁堡會議宣告為無效。] [註：(92) 巴羅尼烏斯在所引年份的第49節中，根據優西比烏的記載，證明君士坦丁曾以基督徒的禮儀與信徒一同聚集並禱告。此外，還需補充優西比烏《君士坦丁傳》第三卷第18章中，皇帝關於他自己的見證：「以便當我能親眼見到我所渴慕的你們的團契時，能在同一天與你們一同慶祝聖節。」若非參與禱告與聖禮，誰又能更合宜地「慶祝」節日呢？屈梭多模在《論那些按舊約禮儀守逾越節的人》中說：「慕道友從不慶祝逾越節，因為他不參與奉獻。」即慕道友從不慶祝逾越節，因為他從不參與聖餐。] [註：(95) 關於這些內容，巴羅尼烏斯在公元306年第11至22節中提出了與提奧法尼斯（Theophanes）不同的觀點。] [註：(94) 龐波尼烏斯·萊圖斯（Pomponius Laetus）：君士坦提烏斯生於其父尤特羅皮烏斯（Eutropius），他是羅馬貴族，家系可追溯至埃涅阿斯（Aeneas），母親是克勞狄皇帝的女兒克勞狄亞（Claudia）。] [註：(95) 義大利民眾稱米爾維安橋（Milvian bridge）為「Mole橋」，由此產生了「Mouλαία」一詞。]

君士坦提烏斯大帝從赫庫利烏斯的女兒狄奧多拉那裡生下了君士坦提烏斯（Constantium），即加盧斯（Gallus）與達爾馬提烏斯（Dalmatius）的父親；後者生下了小達爾馬提烏斯（Dalmatius the younger），即叛教者尤利安（Julian the Apostate）的兄弟。 從海倫娜那裡，他只生下了偉大的君士坦丁。 偉大的君士坦丁從赫庫利烏斯的女兒法烏斯塔那裡生下了克里斯普斯（Crispus）、君士坦提烏斯（Constantius）、君士坦丁（Constantine）、君士坦斯（Constans）以及尤利安（叛教者）的妻子海倫娜。

[註：(96) 若非需要連續的敘述，或對釐清君士坦丁的家譜有極大幫助，這些內容本應歸入異文註中。讀者，您在正文中看到的內容，並非來自那部殘缺且錯誤的皇家抄本，而是我根據巴貝里尼（Barberini）抄本與梵蒂岡第155號抄本（其接近阿納斯塔修斯的譯本）所整理的。]

公元315年——這一年，敬虔的君士坦丁看到利錫尼（Licinius）對基督徒的迫害愈發瘋狂，且對他這位恩人懷有陰謀，便在陸地與海上武裝起來。隨著內戰爆發，利錫尼在比提尼亞（Bithynia）的克里索波利斯（Chrysopolis）被活捉，並被交到君士坦丁手中。君士坦丁秉持天生的仁慈，饒了他一命，並將他遣送到塞薩洛尼基（Thessalonica）軟禁。但不久後，利錫尼僱傭蠻族企圖叛亂，極其仁慈的君士坦丁預見了這一點，下令將他斬首。就這樣，藉著生命之源十字架的大能，暴君被剷除，在神助之下，君士坦丁獨自掌握了羅馬帝國的權柄，基督徒的國家終於享有了完美的平靜。他將自己的兒子們提升為凱撒，從而獲得了和平。他是一位在各方面都傑出的人，無論是心靈的剛毅、才智的敏銳、言辭的教養與豐富、公義的正直、行善的熱忱、儀表的莊嚴，還是在戰爭中的勇敢與幸運，他在對抗蠻族的戰爭中顯得偉大，在內戰中則不可戰勝，在信仰上更是堅定不移。因此，他藉著禱告在所有敵人面前贏得了勝利。為此，他還在各地建造了我們稱為「主日」（Kyriaka）的教堂，以使外邦人歸信，並榮耀神。 同年，馬丁努斯（Martinus）在篡位三個月後被殺；利錫尼的兒子、凱撒利錫尼安努斯（Licinianus）被君士坦丁剝奪了凱撒的頭銜。 同年，波斯國王的兒子納爾塞斯（Narses）……

[註：(98) 提奧法尼斯正確地斷言，利錫尼在君士坦丁去世前十三年被徹底擊敗。]

[註：(99) 「內戰爆發」，這確實是內戰，但這種內戰分裂了整個羅馬帝國。] [註：(1) 同《亞歷山大編年史》。] [註：(2) 顯然是在利錫尼敗亡前夕被他擢升為皇帝。] [註：(2*) 梵蒂岡第1號與佩雷斯（Peyrez.）抄本在譯文中讀作「君士坦丁」。這很正確，因為剝奪凱撒利錫尼安努斯的職位並非凱撒君士坦提烏斯的權力，而是父親君士坦丁的權力，因為他當時是唯一的統治者。] [註：(3) 關於對抗利錫尼的戰役，尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）在第七卷第47章中提到了波斯人的入侵。]

……率軍奔襲美索不達米亞，並奪取了阿米達（Amida）城。君士坦丁的兒子、凱撒君士坦丁與他交戰，儘管起初因自己的過失而遭遇挫折，但最終在戰鬥中獲勝，甚至殺死了納爾塞斯本人。

公元316年——這一年，君士坦丁奧古斯都的二十週年慶典舉行。第一次神聖而普世的會議在尼西亞召開，與會者有三百一十八位教父，其中許多人是行神蹟者，與天使無異，他們因之前的迫害而在身上帶著基督的印記；其中最傑出的是帕夫努提烏斯（Paphnutius）、斯皮里頓（Spiridon）、馬卡里烏斯（Macarius）以及尼西比斯的雅各（Jacob of Nisibis），他們都是行神蹟者，曾使死人復活並行了許多超乎常人的奇事。神聖的會議在比提尼亞的尼西亞召開，耶路撒冷的馬卡里烏斯與亞歷山大的亞歷山大（Alexander）主持了會議，羅馬的代表則是比頓（Biton）與文森提烏斯（Vincentius）。安提阿教會當時主教出缺，會議確認了敘利亞貝羅亞（Berrhoea）的主教尤斯塔修斯（Eustathius）。拜占庭的主教亞歷山大因年事已高且身體虛弱，未能出席會議，由其長老代為出席。當時，新凱撒利亞（Neocaesarea）的保羅（Paulus）也出席了會議，還有許多在生活與言論上都傑出的聖徒，優西比烏（Eusebius Pamphili）在致皇帝的第三篇講道集中對他們大加讚揚。這位最基督化的皇帝慷慨地供應了所有人的一切需求。這場神聖而普世的會議，在聖潔且同質（homoousios）的三位一體之幫助下，廢黜了亞流及其同黨——尼科米底亞的優西比烏及其追隨者（優西比烏·潘菲利除外，他當時對「同質」一詞表示了贊同），並將他們流放。最受讚譽的皇帝君士坦丁親臨現場，在所有屬神的事務上給予協助，並下令選立他人取代他們，同時發布了關於信仰的書面聲明，即現在在所有正統教會中宣讀的信仰告白。當時，不敬虔的亞流在會議上受審，尼科米底亞的優西比烏、提奧格納斯（Theognis）、馬里斯（Maris）、納爾西蘇斯（Narcissus）、提奧法圖斯（Theophantus）與帕特羅菲盧斯（Patrophilus）為亞流辯護，並向會議提交了一份褻瀆的信仰文件。該文件被撕毀後，起草者們改變了立場，譴責了亞流，只有埃及托勒邁達（Ptolemais）的塞昆杜斯（Secundus）與馬爾馬里卡（Marmarica）的提奧納斯（Theonas）除外。他們與亞流一同被驅逐並受咒詛，隨後眾人與最尊貴的皇帝一同簽署了神聖的信仰信經，並獻上頌讚，會議就此結束。 這一年，皇帝的兒子克里斯普斯成為基督徒後去世，拜占庭開始動工興建。 第一次神聖而普世的會議是在第十二個印期（indiction），即偉大君士坦丁第二十年時召開的。

[註：(4) 關於君士坦丁的二十週年慶典，喬治·辛塞勒斯（Georgius Syncellus）將其定於公元316年。] [註：(5) 關於會議的「首領」（exarchoi），除了提奧法尼斯外，以弗所會議與迦克墩會議的記錄也如此稱呼。] [註：(6) 即《君士坦丁傳》。] [註：(7) 作者在關於菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）的論著中列舉了尼西亞會議中亞流派的主教。] [註：(8) 蓋拉修斯（Gelasius of Cyzicus）在《會議記錄》第二卷中也提到了這一點。] [註：(9) 關於克里斯普斯的死，提奧法尼斯極力維護君士坦丁，使其免受殺害兒子的指控。] [註：(10) 這裡指的是拜占庭的奠基，而非落成典禮。] [註：(11) 提奧法尼斯在此處首次提到印期，但出現了錯誤。]

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102/ CHRONOGRAPHIA. 大君士坦丁，五月二十日（12）。大會於亞歷山大、利比亞與五城區寫了一封通諭，宣告亞流、塞昆都與提翁被逐；並指示關於米利都之事，使其安靜地留在自己的城中（13）；至於由他所按立的人，則以更神聖的按立禮予以確認（14）。此外，關於逾越節，大會亦寫道：不再與猶太人一同守節，而是應當按照義大利的慣例，在主日慶祝。同樣地，極其虔誠的皇帝也寫了信函（15）至各地，命令並確認聖大會所宣佈的一切，同時將亞流及其同道逐出，稱他們為波菲利黨人，並將他們的著作焚毀，若不遵行者則處死；皇帝並頒佈了關於此事的皇家法令。當他執政二十週年的慶典臨近時，他邀請了所有的教父們參加宴席，並與他們一同坐席。

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104 THEOPHANIS 他光榮地接待了他們，並尊榮了他們。他親吻了帕夫努提與其他同伴，即那些在逼迫中被挖去雙眼、肢體殘缺的宣信者，彷彿從他們身上獲取了聖潔。隨後，他勸勉所有主教要保持和平，並避免誹謗鄰舍。他將一些人控告彼此的狀紙焚毀，並起誓說，即使他親眼看見主教行淫，他也會樂意用自己的紫袍遮蓋他。最後，他向各教會分發了豐厚的禮物，並囑咐各省的長官要尊榮祭司，隨後歡喜地遣散了眾人。當皇帝在拜占庭受到希臘智者的嘲諷，指責他違背羅馬皇帝的習俗，革新了宗教時，皇帝決定派遣一位哲學家與亞歷山大主教進行辯論。亞歷山大雖是屬神的人，卻不善言辭。他對那位口若懸河的辯證哲學家說：「我奉真神耶穌基督的名命令你：閉口，不可再發一言。」話音剛落，那人便被封住口，成了啞巴。皇帝並命令出席大會的耶路撒冷主教馬卡里，在返回後搜尋聖復活之地、各各他髑髏地，以及賜生命之木。同年，君士坦丁為他那敬虔的母親海倫娜加冕，並准許她以皇后的身份發行貨幣（19）。她曾看見異象（20），命令她前往耶路撒冷，將那些被不義之人掩埋的聖地帶到光明之中。

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106 CHRONOGRAPHIA. 她請求兒子君士坦丁完成神所吩咐她的事。他順從了。這位虔誠的君士坦丁，本想在伊利翁（特洛伊）前方的平原上，即傳說中希臘人遠征特洛伊時停泊船隻的埃阿斯墓塚之上，以自己的名字建立一座城市，但神在夢中命令他在拜占庭建立如今的君士坦丁堡。他以宏偉的建築裝飾了這座城市，將羅馬及其他地方的顯貴遷徙至此（23），並賜予他們大宅，使他們居住在城中。當時，這位愛基督的皇帝建造了聖索菲亞大教堂、聖伊琳娜教堂、使徒教堂、聖莫基烏斯教堂，以及位於安納普魯斯的聖天使長教堂（25）；並下令拆毀偶像的神廟，建造教會。當時，位於埃該的阿斯克勒庇俄斯神廟、阿法卡的阿芙蘿黛蒂神廟，以及其他許多神廟都被拆毀，其收入被捐贈給教會。當時，許多外邦人（27）因加利恩努斯皇帝時期被俘虜的基督徒所行的神蹟，而歸向洗禮。

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THEOPHANIS 108 那些曾被掠奪羅馬的哥德人、凱爾特人與西方加拉太人俘虜的祭司們，在得勝的君士坦丁治下，使許多歸向基督的外邦人受了光照。內印度人（28）也信了基督，這是因為來自泰爾的哲學家梅羅皮烏斯帶著他的門徒埃德修與弗魯門提烏斯前往該地考察（29），並向他們傳講了神的話語。亞他那修在他們中間按立了弗魯門提烏斯為首任主教。同樣地，伊比利亞人（30）也在他治下信了主，他們看見一位被俘的基督徒婦女所行的神蹟，並醫治了他們國王在狩獵時患上的眼疾。魯非諾（31）記載了這些事，這是他從伊比利亞國王巴庫里烏斯那裡聽來的。同樣地，亞美尼亞人（32）也在他治下完全信了主，藉著他們的國王提里達特與主教貴格利的勸勉，領受了救恩。當時，泰爾主教多羅修（33）也正興盛，他在戴克里先時期受了許多苦難，經歷了流放與拷打，留下了許多著作，精通羅馬語與希臘語，因天資聰穎而博學多聞。他詳細記載了拜占庭及其他許多地方的主教（34）。他從流放中歸來，出席了大會，回到自己的教區，一直活到叛教者尤利安時期。由於那個污穢的人並非公開地，而是藉著官員暗中迫害基督徒，蒙福的多羅修再次前往奧德索波利斯，在那裡被尤利安的官員逮捕，受盡了各種凌辱（35），在極高齡時，為了對基督的見證，在酷刑中去世（已一百零七歲）。

A. M. 5817. - 這一年的猶太人與波斯人，看見基督教在波斯境內興盛，便向波斯王沙普爾控告克特西豐的大主教西緬（36）與塞琉西亞的主教（37），稱他們是羅馬皇帝的朋友，並洩露波斯的軍情。因此，波斯境內掀起了大逼迫，許多人以基督的殉道為裝飾，其中有沙普爾的導師烏斯塔扎德、大主教西緬，以及其他一百名祭司與主教在同一天殉道，還有無數的群眾。在各城中，據統計有十八萬名顯貴，被那最不敬虔的沙普爾以恐怖且違背人性的酷刑處死。當時，主教阿克塞帕斯、長老阿埃塔拉斯，以及大主教西緬的姐妹佩爾布莉亞與其他許多人也殉道了。極其神聖的君士坦丁皇帝寫信給沙普爾，勸他憐憫基督徒，停止如此殘酷的行為；這封信寫得極其奇妙且神聖，但並未說服他。

同年，神聖的君士坦丁派遣蒙福的海倫娜（38）帶著錢財前往耶路撒冷，搜尋主賜生命的十字架。耶路撒冷牧首馬卡里以應有的尊榮迎接了皇后，並與她一同在安靜、熱切的禱告與禁食中，搜尋那令人渴慕的賜生命之木。這些事完成後，神很快地向馬卡里顯明了那地方，即那不潔的阿芙蘿黛蒂神廟與偶像所在之處。蒙神加冕的海倫娜皇后運用皇家權柄，帶領眾多工匠，將其從根基處拆毀。

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提奧法尼斯（THEOPHANIS） 112 （她）拆毀了地基，清除了瓦礫，並將泥土拋棄，這些地方原是艾略·哈德良（Aelius Hadrianus）昔日耗費巨資所建。隨即，聖墓與各各他（Calvarii）之地顯露出來，在靠近這些地方的東方，挖掘出了三座十字架；在更細心的搜尋下，甚至連釘子也被發現了。眾人對於哪一座才是主的十字架感到困惑，蒙福的希臘（Helena）對此深感憂傷，那位名副其實的蒙福主教馬卡里烏斯（Macarius）憑藉信心解決了這個問題。他將兩座十字架帶到一位患病且幾乎瀕死的顯貴婦人面前，藉此辨認出主的十字架。因為當主的十字架的陰影僅僅觸碰到那位虛弱的婦人時，那原本氣息全無、動彈不得的婦人，藉著神的大能，立刻跳了起來，大聲讚美神。極其虔誠的希臘懷著敬畏與極大的喜悅，取下了那使人得生命（vivifica）的木頭，將其中一部分連同釘子帶給她的兒子；另一部分則裝入銀匣，交給馬卡里烏斯主教，作為留給後世的紀念。21 她又下令在聖墓與各各他建造教堂，並在發現那使人得生命之木的地方，以及在伯利恆與橄欖山，以她兒子的名義建造了另一座獨特的教堂；這些完成後，她便回到了那位極受讚譽的君士坦丁身邊。君士坦丁欣然接受了這些，將那使人得生命之木的一部分裝入金匣，交託給主教保管；至於釘子，他巧妙地將其中一些鑲嵌在頭盔上，另一些則製成馬勒，好應驗先知所說的預言：「在那日，馬鈴上必有歸於全能主神的聖潔。」這位極受讚譽的君士坦丁寫信給名副其實的馬卡里烏斯，催促他推進建築工程，並派遣了一位工程負責人，攜帶充足的資金，下令將這些聖地建造得極其華美，以至於在整個世界都找不到如此壯麗的建築，並透過皇帝的詔書，命令省長們從國庫中撥出經費，以協助完成這項工程。這些完成後，皇帝歡喜地慶祝節日，並向神獻上感恩，因為神在他的時代賜下了如此多的恩典。 在同一年，那位名副其實的馬卡里烏斯，耶路撒冷的牧首，在平安中離世了；繼承他寶座的是馬克西穆斯（Maximus），他是一位溫和且傑出的人，曾在逼迫中為了神忍受了許多苦難，並失去了一隻右眼。

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114 編年史（CHRONOGRAPHIA） 在同一時期，蒙福的希臘在主裡離世，享年八十歲（42），她臨終前對兒子留下了許多關於敬虔歸向基督的囑咐。她被安葬在君士坦丁堡的聖使徒教堂（43），這是她兒子君士坦丁所建，旨在安葬離世的基督徒皇帝。蒙福的希臘是第一位被安葬於此的人，並受到了輝煌的紀念與徹夜守望的尊榮。耶路撒冷的聖潔童女們，曾親眼見到那位敬畏神的希臘像僕人一樣站在餐桌旁服事她們，她們不斷地以神聖的紀念來稱她為有福。皇帝下令優西比烏（Eusebius Pamphili）為君士坦丁堡的教會編纂神聖的書卷，並為此提供了國庫資金。

A.M. 5818. —— 這一年的君士坦丁大帝，在對德國人、薩爾馬提亞人（Sarmatae）與哥特人（Gothi）發動戰爭時，藉著尊貴十字架的大能取得了強大的勝利，並將他們徹底摧毀，使他們淪為極度的奴役。 在同一年，他重建了德雷帕納（Drepanam），以紀念在那裡殉道的路西安（Lucianus），並以他母親的名字將其命名為希臘城（Helenopolis）。優西比烏對尼西亞會議中教父們所闡述的信仰信條作了見證，寫信給他的市民，宣稱其中包含了所有正統信仰，並解釋了其中的含義。亞他那修（Athanasius）在給非洲人的信中，見證了潘菲利（Pamphili）的優西比烏接受了「同質」（consubstantialis）這一詞彙。然而，提奧多勒（Theodoretus）則說，潘菲利的優西比烏與亞流派（Arianism）的尼科米底亞主教優西比烏及其追隨者持相同觀點；因此，他參與了對安提阿主教聖尤斯塔修（Eustathius）的罷免，並與他們一同說服皇帝，使尤斯塔修被視為正當罷免，並被流放到伊利里亞（Illyricum）。

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116 提奧法尼斯（THEOPHANIS） A.M. 5819. —— 這一年的安提阿開始建造八角形的「主日堂」（Kyriakon）（47）。 A.M. 5820. —— 這一年的虔誠君士坦丁渡過多瑙河，在河上建造了一座石橋，並征服了斯基泰人（Scythae）。 A.M. 5821. —— 羅馬主教馬爾庫斯（Marcus）在位第一年。 這一年的虔誠君士坦丁在建造君士坦丁堡時，下令將其稱為「新羅馬」，並設立了元老院。他豎立了一根斑岩柱，在其上安置了自己的雕像，從他開始建造城市的地方，向著通往羅馬的城門之西側延伸。他以各種裝飾美化了這座城市，並從各省各城運來了所有精美的藝術品、雕像、銅器與大理石。 A.M. 5822. —— 亞歷山大主教亞他那修在位第一年。

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118 編年史（CHRONOGRAPHIA） 這一年的虔誠君士坦丁加強了對偶像與神廟的拆毀，使它們在各地消失，並將其收入歸還給神的教會。 A.M. 5823. —— 羅馬主教朱利烏斯（Julius）在位第一年。 這一年的尼科米底亞大教堂被天火焚毀。 A.M. 5824. —— 這一年的第七個印第克（indictio）即將開始時，東方發生了極其嚴重的饑荒，以至於人們成群結隊地湧向安提阿與塞浦路斯。起初，他們在夜間搶劫路上的財物，最後甚至在白天闖入糧倉與倉庫，掠奪一切並隨即離去。小麥的價格漲到了四百銀幣。偉大的君士坦丁下令各地的教會，將糧食分配給寡婦、孤兒、客旅、窮人與聖職人員，作為永久的供應。安提阿教會獲得了三萬六千斗小麥。 在同一年，塞浦路斯發生了極其強烈的地震，薩拉米斯（Salamina）城倒塌，導致大量人口死亡。 A.M. 5825. —— 安提阿主教尤拉利烏斯（Eulalius）在位第一年。 這一年的達爾馬提烏斯（Dalmatius）被宣佈為凱撒。卡洛克魯斯（Calocerus）在塞浦路斯島發動叛亂，無法抵擋羅馬軍隊的進攻；他與同謀者一同被擊敗，在奇里乞亞（Cilicia）的塔爾索（Tarsus）被處死，並被達爾馬提烏斯凱撒活活燒死。 在同一年，亞流（Arius）藉著虛假的悔改從流放中被召回，並被派往亞歷山大，但亞他那修拒絕接納他進入教會團契。

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120 提奧法尼斯（THEOPHANIS） A.M. 5826. —— 這一年的虔誠且得勝的君士坦丁，極其隆重地慶祝了在位三十週年。在安提阿，白天在天空的東方出現了一顆星，從第三時辰到第五時辰，像從爐中冒出一樣，噴出濃煙。亞流與尼科米底亞的優西比烏及其同黨，重新振作起來，向皇帝呈遞了虛假的信仰聲明，發誓他們與尼西亞的教父們持相同觀點。皇帝被這些謊言所欺騙，對亞他那修感到憤怒，因為他沒有接納亞流與尤佐伊烏斯（Euzoios），儘管他們曾被亞歷山大罷免，而尤佐伊烏斯當時正擔任執事。優西比烏及其同黨找到了藉口，開始對抗作為正統信仰捍衛者的亞他那修。 A.M. 5827. —— 耶路撒冷主教馬克西穆斯在位第一年。 這一年的皇帝對亞他那修的憤怒，是因為他沒有接納亞流與尤佐伊烏斯那虛假的悔改。那些追隨尼科米底亞優西比烏與米利都派（Meletiani）的人，將此作為邪惡的工具，開始密謀對抗亞他那修。首先，他們誹謗他的按立，儘管敘利亞的阿波林拿（Apollinarius）為亞他那修的按立作了有力的見證。其次，關於亞他那修的敵人誣陷他穿著亞麻長袍。第三，關於菲盧門努斯（Philumenus），他們謊稱亞他那修寄給他大量黃金，意圖謀害皇帝。然而，皇帝召見了亞他那修，發現一切都是謊言，便帶著書信與極大的尊榮將他送回亞歷山大。 在同一年，針對亞他那修的陰謀在馬雷奧提斯（Mareotes）被策劃，主角是伊斯庫拉斯（Ischyras）。這個伊斯庫拉斯假裝自己是祭司，四處遊走；亞他那修得知後，阻止了他……

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122 編年史（CHRONOGRAPHIA）

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1 [註：原文此處為校勘註，參見下方 VARIÆ LECTIONES]。那逃亡者藉由長老馬卡里（Macarius）的幫助，來到尼哥底米的主教優西比烏（Eusebius of Nicomedia）那裡，控告亞他那修（Athanasius），說他在舉行聖禮之時，將祭壇上的聖器毀壞，並藉由馬卡里之手焚燒了聖經。他們又虛構了亞森紐（Arsenius）那隻著名的手被砍斷一事，誣指這位聖徒為了行巫術而使用這隻手，以此無恥地毀謗他。皇帝得知這些針對亞他那修的毀謗後，起初將調查工作交給當時身在安提阿（Antioch）的親姪達馬提烏（Dalmatius）。後來，皇帝將審判移至該撒利亞（Caesarea）；亞他那修因帕姆非利的優西比烏（Eusebius of Caesarea）之故而推遲了審判，最終在推羅（Tyre）受審，審判者是真理的敵對者。尼哥底米的主教優西比烏欺騙了皇帝，假稱自己渴望見到那些新建的聖地，並希望親自出席其奉獻禮。皇帝於是給予他極大的尊榮，並下令撤銷對亞他那修的毀謗，好讓他能與亞他那修一同參加奉獻禮。當他們在推羅聚集時，耶路撒冷的馬克西姆（Maximus）也到了，他對針對亞他那修的陰謀一無所知。亞他那修進入了這些惡人的會議，像蜘蛛網一樣撕碎了控告者的誣陷，以至於他們因被發現說謊而陷入瘋狂，混亂了一切，並大喊：「除掉這個迷惑眾人、使所有人都閉口不言的術士（61）！」達馬提烏凱撒（Caesar Dalmatius）作為皇帝的姪子，在軍隊的護衛下，才勉強將亞他那修從他們手中救出，免於被殺。當時，亞森紐也因神的護理出現在推羅，針對他的虛構指控被揭穿，敵人便轉而攻擊伊斯庫拉（Ischuras）的誣告（62）。亞他那修因無法忍受針對他的陰謀，便離開了推羅。亞流派（Ariophrones）的人隨即單方面召開會議，在亞他那修缺席的情況下將他免職；他們與亞流（Arius）及尤佐伊（Euzoius）共融，並將他們派往亞歷山大（Alexandria）；就這樣，他們帶著沾滿鮮血的手參加了奉獻禮。所有這些罪惡的始作俑者都是尼哥底米的主教優西比烏。有一個真實的說法流傳，即偉大的亞他那修在逃離推羅後，前往了耶路撒冷；他獻上禱告，並用聖油膏抹並聖化了那些禱告堂，在那些不虔誠的人到達之前，就已經完成了這些事。隨後他前往皇帝那裡，陳述了所有針對他的惡行。那位受人稱頌的君士坦丁皇帝對敵人的惡毒感到驚訝，給予他極大的尊榮，並帶著書信將他送回亞歷山大。在從奉獻禮返回後，那與一切敬虔背道而馳的尼哥底米主教優西比烏、提奧格尼斯（Theognis）、烏爾薩基（Ursacius）和帕特羅菲（Patrophilus）佔領了拜占庭（Byzantium），他們不再提先前對亞他那修的毀謗，而是提出了四位擁有主教按立權的假見證人；這些人竟敢發誓說：「我們聽見亞他那修威脅說，要阻擋從埃及運往拜占庭的糧食供應。」因此，他們激怒了愛基督的皇帝，促使他將偉大的亞他那修流放到高盧（Gaul）的特里爾（Treves）。亞他那修被流放後，亞流再次攪擾埃及。皇帝得知後，召見亞流，問他是否同意在尼西亞（Nicaea）所制定的關於「同質」（consubstantial）的教義。亞流發誓說他同意，但他一如既往地施展詭計；他準備了兩份文件：一份是關於「同質」的，另一份則是反對它的；後者是他親筆寫的，前者則是藉他人之手寫的。他發誓自己是這樣相信的，從而說服了皇帝，要求准許他進入大公教會。神聖的亞歷山大（Alexander）得知此事後，在名為「和平」（Irene）的教會中向神哀哭；神聖的審判比言語更快地臨到了亞流，他在那些與他舌頭的罪惡相稱的地方——即公共廁所——被剝奪了生命，無論是在今世還是在來世，他的內臟流出，就在他準備不配地進入聖殿的那一刻。這些事發生在偉大的君士坦丁在位第三十一年（63），當時神聖的亞歷山大擔任君士坦丁堡的主教，並非如優西比烏一人所言（64），說尼哥底米的主教優西比烏在策劃針對亞他那修的陰謀時，佔據了君士坦丁堡的寶座。這從時間的序列中可以證明是謊言；因為君士坦丁總共在位三十二年；他在第一個十年之後，於在位第十三年抵達拜占庭，發現米特羅凡（Metrophanes）在亞歷山大之前擔任主教，隨後亞歷山大擔任主教二十三年（65）；因此，從偉大的君士坦丁統治開始到亞歷山大去世，總共是三十七年，這是君士坦丁未曾達到的年數；因此，從時間的序列可以證明，優西比烏在君士坦丁時代並未擔任君士坦丁堡的主教。這從上面關於亞流和亞他那修的敘述中也顯而易見。亞他那修的流放和亞流的死亡都發生在君士坦丁在位第三十年之後，以及耶路撒冷的奉獻禮之後；當時偉大的亞歷山大仍然在世。

A. M. 5328. — 安提阿主教尤弗羅尼（Euphronius）在位第一年。 這一年，君士坦丁堡的長老尤斯塔修（Eustathius）（66）因過著使徒般的生活，並達到了美德的巔峰，而聞名遐邇；還有建築師芝諾比（Zenobius），他奉君士坦丁之命在耶路撒冷建造了殉道者紀念堂（67）。 同年，許多波斯統治下的亞述人從美索不達米亞來到撒拉森人（Saracens）那裡。（波斯人向羅馬人宣戰（68）；隨後，敬虔的君士坦丁前往尼哥底米城，在與波斯人列陣對抗時，因病在和平中安息，當時他首次領受了洗禮的恩典，正如一些亞流派的追隨者所言，是由轉任君士坦丁堡主教的尼哥底米主教優西比烏所施洗；這正如我們所證明的，是謊言；因為他是在羅馬由西爾維斯特（Sylvester）施洗的，正如我們之前所證明的；他一生總共活了六十五年（69），在位三十一年零十個月（70）。他立下遺囑，將帝國留給他的三個兒子：君士坦提烏（Constantius）、君士坦丁（Constantine）和君士坦（Constans），他以敬虔和溫和的方式行使統治，作為第一位基督徒皇帝，在神的護理下，他征服了從不列顛到波斯地區的許多蠻族，並藉著生命之主十字架的記號，擊敗了那些與他同族的暴君。）

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他的遺囑由君士坦提亞（Constantia）姊妹惡意引薦的一位亞流派長老保管，並囑咐他除了東方地區的皇帝君士坦提烏之外，不得交給任何人。最後，他下令召回亞他那修（71）。君士坦提烏從東方返回，領受了父親的遺體（72），將其安葬在聖使徒教堂。隨後，那個邪惡的亞流派長老將遺囑交給君士坦提烏，在皇宮中獲得了極大的信任與權勢。他甚至說服了皇后轉向亞流派，並有尼哥底米的主教優西比烏及其同黨作為幫兇。

A. M. 5829. — 羅馬皇帝君士坦提烏在位第一年。 這一年，偉大而神聖的君士坦丁安息後，他的三個兒子接管了羅馬帝國。君士坦提烏統治東方，君士坦統治高盧，君士坦丁統治義大利。君士坦提烏召回了亞他那修（73），並帶著推薦信將他送往亞歷山大；亞歷山大的人民，特別是聖職人員，以極大的喜樂接待了他。帕姆非利的優西比烏在他的《反對馬賽勒》（Against Marcellus）第一卷和第三卷中，強烈譴責那些敢於稱神的兒子為受造物的人；蘇格拉底（Socrates）（74）引用了他的話，並為優西比烏辯護，竭力證明他並非亞流派。然而，真理顯示他是一個思想不穩定的人，隨時勢而變。在偉大的君士坦丁去世後，優西比烏隨即去世（75），將該撒利亞的寶座留給了他的學生阿卡修（Acacius），他雖是一位傑出的人，也寫過《雜錄》（Syntagmata），但因與導師思想一致，顯然傾向於亞流派。 同年，波斯國王沙普爾（Sapor）（76）入侵美索不達米亞，意圖摧毀尼西比斯（Nisibis），他圍困了該城六十三天，但未能攻克，便撤退了。尼西比斯的主教雅各（Jacob）在敬虔的品格中堅守，藉著禱告輕易地達成了心願；他使那些指望摧毀尼西比斯的波斯人落空了希望。他們隨即撤離了該城，彷彿被他禱告的氣息所驅趕，回到自己的國家後，因飢荒和瘟疫而領受了他們不虔誠行為的報酬。凱撒達馬提烏（77）在偉大的君士坦丁去世後，立即被士兵殺害，這並非君士坦提烏下令，而是他沒有阻止。

A. M. 5830. — 這一年，年輕的達馬提烏（78）被士兵殺害，加盧斯（Gallus）和尤利安（Julian）——即偉大君士坦丁之弟君士坦提烏的兒子們——也差點被殺。但疾病救了加盧斯，而尤利安因年幼（當時僅八歲）而倖免於難。（君士坦提烏起初接受「同質」的教義（79），後來因心志輕浮，加上亞流派長老、太監首領優西比烏、尼哥底米主教優西比烏及其黨羽的欺騙，而改變了立場。）

A. M. 5831. — 這一年，偉大君士坦丁的兒子君士坦丁入侵了他親兄弟君士坦的領土，在交戰中被士兵殺害；君士坦獨自佔據了整個西方地區。統治東方的君士坦提烏，將加盧斯和尤利安送到靠近卡帕多奇亞（Cappadocia）該撒利亞的一個名為德馬凱拉（Demacella）（81）的地方接受教育。

131

提奧法尼斯（THEOPHANIS） 132 被選入教會讀經職的，他們曾立志要為聖殉道者瑪曼特（Mamanti）建造一座教會。然而，當朱利安（Julian）有機會進行建造時，土地卻不接受這項工程。他隨後剃了頭髮，假裝過著修道的生活。君士坦提烏斯（Constantius）與君士坦斯（Constans）則頒布法令，規定猶太人不得購買奴隸，否則該奴隸將被沒收歸入公家名下；若猶太人膽敢為奴隸施行割禮，則將處以死刑，其財產亦將被沒收。

主後 332 年 —— 此年，君士坦提烏斯建造了阿米達（Amida），並以堅固的城牆防禦。他還建造了君士坦提亞（Constantia），即先前被稱為安東尼（Antonius）的城市，此後以他自己的名字命名，該城位於阿米達以南七百斯塔德（stadiis）處。

主後 333 年 —— 耶路撒冷主教區西里爾（Cyrillus）在位第一年。 此年，在尼科米底亞（Nicomedia）主教尤西比烏（Eusebius）的主持下，召開了一百九十位主教的會議，他們任命埃梅薩（Emesa）的尤西比烏為亞歷山大港的主教。由於他被拒絕，儘管他被視為撒伯流主義者（Sabellian），他們仍派遣了一位名叫格列高利（Gregorius）的亞流派（Arian）人士，帶著強大的軍隊與敘利亞將軍，前往驅逐亞歷山大港寶座上的亞他那修（Athanasius），甚至企圖殺害他。當時，亞他那修在神的指引下，與教會的唱詩班一同離開，逃脫了迫在眉睫的死亡。至於那位未被亞歷山大港人接受的尤西比烏，同一批人改變了他們的信仰主張，公開接納亞流（Arius），並在他死後撰寫了第二份信仰宣言，完全隱瞞了「同質」（consubstantial）一詞。當時，他們也為君士坦丁大帝所建的安提阿（Antiochia）教會舉行了獻堂禮。

同年，安提阿因大地震連續三天陷入危險。那座舉行獻堂禮的教會是圓形的，由君士坦丁大帝奠基，並由君士坦提烏斯完成並舉行獻堂禮。

主後 334 年 —— 此年，君士坦提烏斯戰勝了亞述人（Assyrians）並舉行了凱旋式。波斯王沙普爾（Sabores）在原有的罪惡之上，又開始迫害他治下的基督徒。君士坦斯在西方擊敗了法蘭克人（Franks）。塞浦路斯發生大地震，薩拉米斯（Salamis）城大部分倒塌。

主後 335 年 —— 君士坦丁堡主教保羅（Paulus）在位第一年。 此年，發生大地震，新凱撒利亞（Neocaesarea）在龐特（Pontus）倒塌，唯獨教會、主教府以及其中發現的幾位虔誠人倖免。羅馬人與波斯人交戰，殺死了他們許多人。同年，保羅宣認者（confessor）被按立為君士坦丁堡主教。

135

主後 356 年 —— 安提阿主教弗拉基圖（Flacitus）在位第一年。 此年，發生大地震，羅得島（Rhodus）倒塌。亞歷山大港人殺死了格列高利，他曾像強盜一樣侵入亞歷山大港，並佔據寶座六年。亞流派隨後任命了喬治（Georgius）為亞流派主教，這是一個在卡帕多奇亞（Cappadocia）出現的怪物。

主後 337 年 —— 此年，達爾馬提亞（Dalmatia）的杜拉基翁（Dyrrachium）城因地震倒塌；羅馬也連續三天陷入危險。坎帕尼亞（Campania）有十二座城市被摧毀。君士坦提烏斯來到拜占庭（Byzantium），將君士坦丁堡主教保羅逐出寶座，並以強盜且非法的方式，將那極其不虔誠的尼科米底亞主教尤西比烏強行引入，作為罪惡的淵藪。

主後 338 年 —— 羅馬主教利比里烏（Liberius）在位第一年。君士坦丁堡主教尼科米底亞的尤西比烏在位第一年。 此年，君士坦提烏斯開鑿了敘利亞塞琉西亞（Seleucia）的山脈，建造了港口，並擴建了城市。他還在腓尼基（Phoenicia）建造了一座城市，命名為君士坦提亞（Constantia），原名為安塔拉多斯（Antaradus）。波斯王沙普爾進攻美索不達米亞（Mesopotamia），圍困尼西比斯（Nisibis）七十八天，最終羞愧撤退。 同年發生日蝕，以至於在白天第三小時，即戴西烏斯月（Dæsii）第六日，天空中出現了星星。亞他那修與保羅，以及所有為了純正教義而被逐出寶座的人，都逃往羅馬投奔尤利烏斯（Julius）教宗。他們向尤利烏斯說明了各自的情況，尤利烏斯隨後致信各教會，恢復了他們的職位。

137

主後 339 年 —— 此年，亞他那修與保羅憑藉羅馬教宗尤利烏斯的信函，奪回了各自的寶座。君士坦提烏斯在安提阿得知尤利烏斯透過信函恢復了保羅與亞他那修的職位，大為震怒，下令將他們逐出寶座。同年，在主日的第二小時，太陽變得更加昏暗與污濁。

主後 340 年 —— 此年，腓尼基的貝魯特（Berytus）發生大地震，城市大部分倒塌；以至於許多外邦人承諾要像我們一樣過基督徒生活，因而進入了教會。隨後，一些人進行了革新，掠奪了教會的模式，離開了教會；他們將一個地方稱為禱告處，並在其中接納了大量人群，模仿教會的所有儀式，變得與我們極為相似，就像撒馬利亞人對猶太人的異端一樣，過著外邦人的生活。

主後 341 年 —— 此年，波斯王沙普爾再次圍困尼西比斯，給該城帶來了極大的困擾，他甚至帶來了大量適合戰爭的象群、僱傭軍王，以及各種攻城器械，威脅說如果不投降，就要將城市夷為平地。尼西比斯人勇敢地抵抗，拒絕投降，他最終決定用流經該城的河流淹沒城市。然而，居民們憑藉禱告戰勝了敵人，因為神對他們施恩。當河水即將淹沒城牆根基時，在神的允許下，部分城牆倒塌了，正如後文所述。然而，城市卻奇蹟般地得以保全，敵人反而被洪水淹沒，許多人在水中喪生。那些遭遇此難的人，正是那些試圖透過倒塌的城牆進入城市的人。

139

他們排列好武裝的象群，準備好人群，以各種攻城器械更猛烈地進攻。然而，守城的士兵憑藉神的護理獲得了勝利，他們用各種武器填補了城牆倒塌的地方。他們用弩砲殺死了大部分象群。其他人則掉進了壕溝的深坑中，另一些人被擊退並向後逃竄，以至於他們超過一萬名武裝士兵死亡。其餘的人則遭到從天而降的雷擊，陰沉的雲層、傾盆大雨以及雷鳴聲使所有人感到恐懼，以至於大多數人因恐懼而喪生。 新的法老沙普爾從四面八方陷入困境，被恐懼的波濤所淹沒。當他注視著城牆倒塌的地方時，看見一位天使站在頂端，穿著光輝的服裝，手裡牽著君士坦提烏斯皇帝。他立刻感到驚慌，威脅要殺死那些術士。術士們得知原因後，決定向國王解釋顯現者的力量，認為這超乎他們的能力。國王得知危險的原因後，感到極度恐懼，下令燒毀攻城器械，並拆除所有為戰爭準備的裝備。他自己則與部下逃回故鄉……在此之前，他們已因瘟疫而死亡。

主後 342 年 —— 此年，君士坦提烏斯奧古斯都（Augustus）獨自統治，他宣佈其堂弟加盧斯（Gallus）為凱撒，作為帝國的共同統治者，並將其改名為君士坦提烏斯，派遣他前往東方的安提阿，因為波斯人仍在進攻。

主後 343 年 —— 此年，巴勒斯坦的猶太人發動叛亂；他們殺死了許多外邦人，包括希臘人和撒馬利亞人；隨後他們全體被羅馬軍隊殲滅，他們的城市狄奧凱撒利亞（Diocaesarea）也被摧毀。 同年，君士坦提烏斯對致信給他關於「同質」與聖亞他那修事務的利比里烏教宗大為憤怒，並派遣人將他流放。

141

142 CHRONOGRAPHIA. 在色雷斯的貝羅亞（18），由優西比烏（Eusebius）——他是太監之首——促成了這件事，他是一位亞流派的擁護者。他將菲利克斯（Felix）立為繼承人；此人原是該教會的執事，雖然他接受了尼西亞會議，卻毫無道理地與亞流派相通。羅馬的信徒不願與他相通，而是私下自行聚會。由於君士坦提烏斯（Constantius）的命令，在米蘭召開了一次會議，有三百位西方主教參加，東方主教則極少。但會議並無結果，因為西方主教不願再次接受針對聖亞他那修（Athanasius）的陰謀。後來，羅馬人向皇帝請求，皇帝被迫召回利伯流（Liberius），並恢復了他的職位；菲利克斯離開羅馬後，便再也沒有回來。

A. M. 5844. - 羅馬主教菲利克斯在位一年。 A. C. 344. - 羅馬主教菲利克斯在位一年。

A. M. 5845. - 羅馬主教達馬蘇（Damasus）在位第一年。

A. M. 5846. - 這一年的加盧斯（Gallus），即君士坦提烏斯（19），身為凱撒，在戰爭中表現卓越，卻因無法承受順遂的境遇，而圖謀篡位。他殺害了東方長官多米提安（Domitian）和書記官馬格努斯（Magnus），因為他們向君士坦提烏斯告發了他的陰謀。皇帝將他召喚到塔拉蒙（Thalamon）島上處決，並將他的兄弟尤利安（Julian）監禁起來。君士坦提烏斯的妻子尤西比亞（Eusebia）為他求情，將他送往雅典。

A. M. 5847. - 耶路撒冷主教希拉里昂（Hilarion）在位第一年。 這一年，該撒利亞的阿卡修（Acacius）和斯基托波利斯的帕特羅菲洛（Patrophilus）——他們都是亞流派——罷免了耶路撒冷的馬克西姆（Maximus），並引進了西里爾（Cyrill），以為他與自己志同道合。在此期間（24），當西里爾擔任耶路撒冷主教時，生命之十字架的記號在五旬節當天，於天空中顯現，光芒萬丈，從基督受難的各各他延伸到祂升天的橄欖山。圍繞著顯現的記號，有一個如彩虹般的冠冕。同一天，這異象也顯現給君士坦提烏斯。關於此事，流傳著一封西里爾寫給君士坦提烏斯皇帝的信，信中稱他為最虔誠的皇帝。因此，有些人誹謗西里爾有亞流派傾向，說他在為了因生命之十字架的神蹟而前來領受神聖洗禮的無數群眾所作的教理問答中，隱瞞了「同質」（consubstantial）一詞。然而，他們錯了，也犯了罪。因為當時皇帝雖然因亞流派的詭計而誤入異端，但那是出於單純，而非出於本意，且當時希臘異教尚未完全廢除，稱他為最虔誠的皇帝是應當的；至於「同質」一詞，當時它擾亂了許多人，且因敵人的爭辯會使受洗者卻步，所以暫時不提，而改用意義相同的詞彙來闡明「同質」的含義，這是合宜的。這正是蒙福的西里爾所做的，他逐字解釋了尼西亞的信仰規範，並宣告神的兒子是從真神而來的真神。

A. M. 5848. - 安提阿亞流派主教斯提反（Stephanus）在位第一年。

A. M. 5849. - 這一年的尤西比烏去世，他曾不敬虔地統治君士坦丁堡。亞他那修和保羅（27）再次前往羅馬，去見教宗尤利烏斯（Julius）和君士坦提烏斯的兄弟君士坦斯（Constans）皇帝。因為尤西比烏死後，百姓將保羅恢復到君士坦丁堡的寶座上。亞流派則另外按立了馬其頓紐（Macedonius），導致雙方爆發了內戰。君士坦提烏斯當時住在安提阿，得知此事後，命令前往色雷斯的將軍赫爾莫根（Hermogenes）繞道去將保羅逐出教會。赫爾莫根試圖執行此命令時，百姓放火燒了他的房子，殺死了赫爾莫根，並將他拋入海中。皇帝得知後，從安提阿趕往京城，將保羅逐出寶座，但暫時沒有讓馬其頓紐登位（30）。當時，他因赫爾莫根被殺而憤怒，對該城處以罰款，削減了四萬份每日供應的麵包（31），這些麵包原本是他父親所捐贈的八萬份中的一部分。那時，保羅如前所述前往羅馬見尤利烏斯，並帶著他的信回到了君士坦丁堡。君士坦提烏斯當時仍住在安提阿，得知尤利烏斯恢復了保羅的職位，便大發雷霆，命令長官菲利普（Philippus）將保羅驅逐，並以馬其頓紐取代。長官記得赫爾莫根因保羅之事而遭遇的慘狀，害怕自己也遭遇同樣的命運，便將保羅召喚到宙克西普斯（Zeuxippus）浴場，從窗戶將他送走，並將他流放到他家鄉塞薩洛尼基（Thessalonica）。馬其頓紐則被他帶上馬車，強行作為教會的暴君再次登位。正統派信徒強烈反抗，導致三千一百五十人被殺，亞流派最終控制了教會。當時君士坦提烏斯也威脅要殺死亞他那修，亞他那修因恐懼而再次逃往羅馬；隨後保羅也從塞薩洛尼基前往羅馬，他們見到了君士坦斯，講述了他們的遭遇。君士坦斯對聖徒們的遭遇感到悲傷，寫信給他的兄弟君士坦提烏斯，威脅說若不將保羅和亞他那修的寶座歸還給他們，就要發動戰爭。他還勸導他召開撒狄（Sardica）會議，會中有三百位西方主教和三十六位東方主教參加。他們與西方主教發生衝突，要求先驅逐亞他那修和保羅；科爾多瓦的何西阿（Hosius）和撒狄的普羅托根尼斯（Protogenes）不願讓聖徒亞他那修和保羅缺席。於是，東方主教前往腓立比，無恥地咒詛了「同質」一詞。而留在撒狄的正統派則確認了尼西亞信仰的正確定義，並咒詛了「不同質」的說法；隨後，他們將寶座歸還給亞他那修、保羅，以及聲稱自己被誣告、並承認「同質」信仰的安基拉的馬塞勒斯（Marcellus）。撒狄會議在處理了那些分離的東方主教並確認了「同質」教義後，君士坦提烏斯表面上恭敬地接待了亞他那修和保羅，並歸還了他們的寶座。於是亞他那修回到亞歷山大，在驅逐了亞流派的喬治（Georgius）後，受到了市民歡欣鼓舞的接待。

當馬格嫩提烏斯（Magnentius）在法國篡位並殺害了虔誠的君士坦斯時，身在安提阿的君士坦提烏斯皇帝得知消息，立即派人將保羅流放到庫庫蘇斯（Cucusus）；他在那裡被亞流派殺害。隨後馬其頓紐奪取了寶座。君士坦提烏斯為了討伐馬格嫩提烏斯而前往義大利。羅馬元老院擁立尼波提安（Nepotianus）對抗馬格嫩提烏斯。他在羅馬與馬格嫩提烏斯交戰，在位三個月後被殺。在皇帝到達羅馬之前，君士坦提烏斯的姐妹君士坦提娜（Constantina，又名海倫娜）擁立了受人尊敬的布列塔尼翁（Bretannion）為皇帝，並讓他對抗馬格嫩提烏斯。君士坦提烏斯到達羅馬後，給予布列塔尼翁極大的榮譽，並與他一同在穆爾薩（Mursa）攻擊馬格嫩提烏斯。馬格嫩提烏斯戰敗逃往義大利。他多次被君士坦提烏斯的軍隊擊敗，在塞琉庫斯山（Seleucus）再次戰敗後，逃往里昂；他先殺了自己的兄弟和母親，最後自殺；他的兄弟凱撒德森提烏斯（Decentius）也上吊自殺。

當時，在法國篡位的西爾瓦努斯（Silvanus）也被君士坦提烏斯的軍隊殺死。君士坦提烏斯來到羅馬，以極大的排場和軍容進入，受到的讚譽超過了歷代皇帝。他的妻子尤西比亞也隨同進入，並在羅馬停留了十四天。隨後他前往特里布納利烏斯（Tribunalius）廣場，在軍隊和布列塔尼翁的陪同下登上高台，向百姓和軍隊發表演說，勸導他們效忠帝國，服從權威；他宣稱權力是從祖先繼承而來的，由一位君主管理公共事務對百姓和公眾利益最為有利。隨後，他解除了在位十個月的布列塔尼翁的職位，並在宴席上與他共餐；之後給予他極大的榮譽和護衛，將他送往比提尼亞的普魯薩（Prusa）。布列塔尼翁身為基督徒，致力於教會生活，對窮人慷慨施捨，並尊敬祭司直到生命最後一天。君士坦提烏斯回到拜占庭，在妻子尤西比亞的請求下，將加盧斯的兄弟尤利安從監獄中釋放出來，封為凱撒，並將自己的姐妹海倫娜（又名君士坦提亞）許配給他，送往法國。

同年，羅馬教宗尤利烏斯去世，繼任的是利伯流，他是一位各方面都令人讚嘆的正統派人士。亞流派則繼續在皇帝面前誣告亞他那修。

151

152 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 說服他，以致判處他死刑。但聖徒當時也藉由逃亡保全了性命。

主後 350 年

君士坦丁堡主教馬其頓紐（Macedonius）在位第一年。 這一年，尼科米底亞（Nicomedia）發生大地震，在夜間第三更時震動了城市，壓死了眾多百姓。該城的教會主教塞克羅皮烏斯（Cecropius）也死於這場集體的災難中。

主後 354 年 - 安提阿主教里昂提烏（Leontius）在位第一年。 君士坦丁堡主教尤多克修（Eudoxius）在位第一年，馬其頓紐被驅逐。

主後 352 年

馬其頓紐暴虐地佔據了君士坦丁堡的寶座，他將大君士坦丁的遺體從聖使徒教堂移至聖阿卡修（St. Acacius）教堂，藉口是原教堂即將倒塌。百姓反對這種遷移，結果發生了大規模的屠殺，以致水井、殉道者教堂的庭院以及周圍的街道都充斥著被殺者的鮮血。君士坦提烏斯（Constantius）得知此事後，對馬其頓紐大為憤怒，下令將他撤職；他以更大的災難取代了原本的禍患，並以尤多克修取代了他的位置。

這一年，波斯人佔領了名為貝扎克迪（Bedzacdi）的堡壘。君士坦提烏斯聽聞朱利安（Julian）在加利亞（Galliis）因戰功卓著而被軍隊擁立為皇帝，他當時正滯留在安提阿，專注於波斯的遠征，於是出發去對付朱利安這個僭主。當他抵達從奇里乞亞（Cilicia）的塔爾索（Tarsus）出發的第一個駐紮地馬普索克雷納（Mapsocrenas）時，在狄烏斯月（Dius）第三日，因著他自己的……[註：此處原文有缺漏]

153

154 編年史（CHRONOGRAPHIA） 他對自己的愚昧感到懊悔。他當時在安提阿接受了亞流派主教尤佐伊烏斯（Euzoios）的洗禮，當時是世界紀年 5852 年，第 11 週期（即將進入第 12 週期）。朱利安成為獨裁者後，無恥地轉向希臘教（異教），用祭祀的鮮血洗去了神聖的洗禮，並竭盡所能地行那些取悅鬼魔的事。

主後 353 年 - 羅馬皇帝朱利安在位第一年。 這一年，由於我們罪惡深重，朱利安這個背道者獨自篡奪了政權。他因對抗蠻族的勝利而驕傲自大，將帝國的權力據為己有，並在君士坦提烏斯去世前，無恥地戴上冠冕，轉向了希臘教。君士坦提烏斯對此深感後悔，在對自己家族的殺戮、信仰的創新以及背道者朱利安的興起感到悲痛中斷了氣。朱利安在神聖的審判下成為獨裁者後，各種神罰的憤怒降臨在羅馬的土地上。他想要顯出君士坦提烏斯是不義且殘忍的，於是假裝公正，下令召回被流放的主教；他處死了皇家太監的首領尤西比烏（Eusebius），藉口他是不義的；他也驅逐了宮廷中的其他太監，因為他失去了君士坦提烏斯賜給他的妻子（即君士坦提烏斯的姊妹）；同樣地，他也驅逐了廚師，因為他追求飲食的簡樸，以及理髮師，因為他認為一個人服務眾人就足夠了。

155

156 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 他廢除了公共交通的慣例，將駱駝、驢子、牛和騾子趕走，為了增加錢財，只允許使用馬匹來服役。 當時，東方的外邦人（希臘教徒）氣焰高漲，突然強行抓走了亞歷山大港的主教喬治（Georgius）並將他殺害；他們褻瀆地將他的遺體放在駱駝上，在城中遊行示眾，並將他的遺體與死去的牲畜骨頭混在一起，焚燒後撒入風中。當時，亞他那修（Athanasius）在一位貞女那裡躲藏了很長一段時間後出來，在亞歷山大港召開了會議，確認了尼西亞（Nicæa）的信條，並收回了教會。亞流派在喬治之後，推舉了路求（Lucius）作為他們的主教，並在私宅中聚會。外邦人還將許多其他基督徒釘在十字架上並屠殺。他們挖掘出斯庫托波利斯（Scythopolis）主教帕特羅菲魯斯（Patrophilus）的遺骸，將其散佈各處，並羞辱性地懸掛他的頭骨進行戲弄。在加薩（Gaza）和亞實基倫（Ascalon），他們殺害了長老和守貞的貞女，剖開她們的腹部，填入大麥餵給豬吃。在腓尼基（Phoenicia），赫利奧波利斯（Heliopolis）的人殺害了執事西里爾（Cyrillus），並分食了他的肝臟，因為他在蒙福的君士坦丁時期摧毀了他們的偶像。那個剖開執事並品嚐他肝臟的人，隨後遭受了報應：他的舌頭腐爛脫落，牙齒掉光，雙眼失明，在痛苦中死去。朱利安對卡帕多奇亞（Cappadocia）凱撒利亞（Cæsarea）的基督徒也施加了許多惡行。他剝奪了該城的權利，並取消了「凱撒利亞」這個名稱，命令它恢復舊名「馬佐卡」（Mazoca），因為當地的基督徒在君士坦提烏斯時期對外邦人做了許多壞事，並拆毀了幸運女神廟。在阿雷圖薩（Arethusa），他們對基督徒行了可怕的事，其中包括對最聖潔的修士馬可（Marcus）……

157

158 編年史（CHRONOGRAPHIA） 他曾救過並隱藏了朱利安，免於軍隊殺害君士坦提烏斯的家族。他的內臟在活著的時候……在埃梅薩（Emesa）的大教堂裡，他們豎立了狄俄尼索斯（Dionysus）的偶像，並拆毀了古老的教堂。查爾基頓（Chalcedon）的主教馬里斯（Mares）在朱利安於幸運女神廟獻祭時，當面指責他。朱利安假裝是哲學家，忍受了這些侮辱。

主後 354 年 - 這一年，不虔誠的朱利安立法禁止基督徒參與希臘教的學問。阿波林拿（Apollinarius）以神聖的聖經為素材，模仿古代作家的風格和文體，撰寫了一部題為《論真理》（Pro veritate）的著作，反駁朱利安，對教會大有裨益。朱利安在希臘教徒的強烈煽動下，下令將亞歷山大港的大亞他那修驅逐出境。亞他那修在離開時，對著為他流淚的基督徒說：「放心吧，這只是一朵小雲，很快就會過去。」朱利安還寫信給波斯拉（Bostra）的居民，要求他們將神聖的主教提多（Titus）逐出城外；他也對付了推羅（Tyre）那位經歷多次苦難的主教多羅修（Dorotheus），他撰寫了許多教會歷史，在言辭上出類拔萃，曾在戴克里先（Diocletian）和李錫尼（Licinius）時期成為宣認者。在背道者統治的第二年，他的官員在奧德索波利斯（Odyssopolis）發現了這位年屆一百零七歲的老人，因他對基督的信心而對他施加了許多酷刑，最終將他殺害。那個無用的背道者模仿基督徒的善行，下令向外國人和窮人提供生活必需品，以欺騙那些單純的人。這個不虔誠的人下令將宙斯、戰神、赫耳墨斯以及其他鬼魔的像畫在自己的肖像上，並懲罰那些拒絕敬拜這些偶像的人，視他們為皇帝的敵人。他在向軍隊發放賞金時，強迫士兵在火上焚香敬拜。在腓立比的凱撒利亞（即現在的帕尼亞斯，Paneas），那裡曾是患血漏病婦女的家鄉，在主神耶穌基督的家門前，豎立著一座雕像……

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160 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 那個婦女按照外邦人的習俗，為了紀念恩典而豎立了這座雕像。不虔誠的朱利安下令將其拆除；這事果然發生了，外邦人嘲弄地拖著那座雕像，並以朱利安的名義豎立了一座木像取而代之。基督徒取回了基督的雕像，將其存放在教堂裡；而背道者的木像則被從天而降的火燒毀了。在雕像的基座下長出了一種草藥，是治療各種疾病的良藥，這也引起了背道者朱利安對主雕像的嫉妒。在巴勒斯坦的尼科波利斯（Nicopolis，舊稱以馬忤斯），有一口泉水，能治癒人和牲畜的各種疾病。據說主神耶穌基督在旅途中曾在那裡洗腳；不虔誠的朱利安下令將這口泉填平。在底比斯的赫爾莫波利斯（Hermopolis），有一棵名為「波斯樹」（Persea）的樹。如果有人摘下它的葉子或樹枝，就能治癒人類的一切疾病。據說，當主為了躲避希律而與神之母及約瑟逃往埃及時，來到那棵樹前，樹木向地面彎曲，敬拜祂，直到現在仍保持著敬拜的姿勢。朱利安滯留在安提阿，多次前往達夫尼（Daphne）去敬拜阿波羅的偶像，但他認為自己沒有從偶像那裡得到任何回應。他意識到是因為聖殉道者巴比拉（Babylas）的遺骸安放在達夫尼，偶像才保持沉默，於是下令將那裡所有死者的遺骸，連同殉道者的遺骸一起移走。這事發生後，神廟在夜間突然被天火焚毀；偶像被燒得連痕跡都沒有留下。據說那座神廟在幾年前才剛建成。神廟被拆毀後，後人看到散落的廢墟，對神奇妙的作為感到驚嘆。朱利安對此感到震驚，懷疑是基督徒的陰謀，於是開始審問留在那裡的祭司，並對他們施加各種酷刑。

161

162 編年史（CHRONOGRAPHIA）

[註：161] 162

他將他們置於臣屬地位；然而他從他們那裡所聽到的，僅僅是這件事既非出於基督徒，亦非出於人為的陰謀，而是從天上降下的火焚毀了聖殿與偶像；甚至在那天夜裡，有些人看見火從空中降下，落在田野間。因此，這位皇帝大發雷霆，彷彿要與神交戰，他封閉了「大教會」（Magna Ecclesia），並沒收了所有聖物。兩位被派去的叛教伯爵（Comites），菲利克斯（Felix）與朱利安努斯（Julianus），說了這些話：「我們以為這裡有某種監察的權能，理當阻止我們。」菲利克斯又說：「看哪，瑪利亞之子所侍奉的是何等器皿。」不久之後，菲利克斯突然從口中湧出大量鮮血，在痛苦中結束了生命；而伯爵朱利安努斯則在同一天患上了極其嚴重的疾病，以至於他的內臟腐爛，從口中排出糞便，在痛苦中死去。

A. M. 5855. —— 在這一年，一些在軍中服役的人被誘騙而背教，有些人是被贈禮與官職的應許所誘，另一些人則是受到各自長官強加的壓力。提奧特努斯（Theoteknos）長老，受託管理安提阿郊區的一間教會，因受應許的欺騙，自願轉向偶像崇拜；神隨即懲罰了他。他因生蛆而腐爛，雙目失明，啃食自己的舌頭而死。希倫（Heron）主教，提巴伊（Thebaidos）人，也在安提阿城自願背教，神隨即將他作為眾人的鑑戒與警惕，予以懲罰。他因腐爛的疾病導致肢體解體，被拋棄在廣場上，在眾人眼前斷了氣。然而，另有一些人在這些困境中，因對基督的認信而顯得卓越。瓦倫提尼安（Valentinianus）當時是「科努圖斯」（Cornutorum）軍團的護民官（Tribunus），他不僅輕視官職，甚至甘願受流放之刑；此人後來被神立為皇帝。

[註：163] 164

同樣地，約維安努斯（Jovianus）也解下了軍帶，呼喊道：「我是基督徒。」當他擔任軍隊統帥時，百姓請求皇帝將他賜給他們，以免他遭受任何傷害；此人後來在朱利安努斯死後被立為皇帝。埃及教區的總督（Dux）阿爾特米烏斯（Artemius），因在君士坦提烏斯（Constantius）時期對偶像表現出極大的熱心，在亞歷山大港被捕並被斬首。此外，在色雷斯的杜羅斯托魯姆（Dorostolum），艾米利安努斯（Aemilianus）也因軍人的身分，被卡佩圖利亞努斯（Capetulianus）處以火刑；還有許多人在各地以不同的方式，在對基督的認信上顯得卓越。另一方面，有一個名叫塔拉修斯（Thalassius）的人，因放蕩與奢靡而聞名，他甚至將自己的女兒推向淫穢的勾當，他深受皇帝朱利安努斯的喜愛，並住在安提阿宮殿附近。當他的房子倒塌時，他被發現與他正在擁抱的一個太監一同死去，而他所有的家人，包括他的妻子與隨從，因信奉基督，竟都安然無恙。其中一個年僅七歲的幼童從廢墟中被救出，當被問及如何得救時，他回答說是被天使帶走的。那位惡名昭彰的朱利安努斯，彷彿要消滅對神的一切認知，下令重建猶太人的聖殿，並指派了一個極度仇視基督的希臘人阿利皮烏斯（Alypius）負責這項工程。當他挖掘被泥土掩埋的根基時，一陣強烈的風暴夾雜著旋風，從挖掘出的地面噴湧而出，將為此工程準備的二十萬斗石灰吹散；當猶太人堅持進行工程時，從根基中噴出的火焚燒了他們，他們因此停止了狂妄的行為。不虔誠的朱利安努斯撰寫了反對神聖福音的著作，後來由亞歷山大港的偉大主教區利羅（Cyrillus）在一部傑出的論著中予以精彩的反駁。而那個對我們瘋狂咆哮的波菲利（Porphyrius），本是泰爾人，起初曾是基督徒，但因在巴勒斯坦的凱撒利亞被基督徒毆打，便因憤怒而轉向希臘教（異教），那條狗才敢於撰寫反對真理的著作。

[註：165] 166

在此期間，神聖的十字架顯現在天空中，周圍環繞著光環，從各各他（Golgotha）一直延伸到橄欖山（Mount of Olives），比在君士坦提烏斯時期所見的更加輝煌。此外，在祭壇的布幔、書籍、教會的其他衣物，甚至在基督徒與猶太人的外衣上，都自發地頻繁出現十字架的記號；這不僅發生在耶路撒冷，也發生在安提阿及其他城市；以至於那些極度無恥地拒絕相信的猶太人與希臘人，發現自己的衣服上佈滿了十字架，在某些情況下，這些記號甚至呈現黑色。朱利安努斯派遣許多人到各地去求問占卜與神諭，以便藉由魔鬼的啟示來發動對波斯的戰爭。在送達給他的眾多不同神諭中，我僅提及其中一個，內容如下：「如今我們眾神皆已出發，準備在野獸（底格里斯河）之畔奪取勝利的戰利品，而我，那狂暴的戰神阿瑞斯，將率領你們。」受到這些話的鼓舞，他武裝起來準備對波斯發動戰爭，並對基督徒處以鉅額罰款。當他來到安提阿時，因物價問題，他受到了安提阿人的強烈侮辱，當時他為了防禦，撰寫了《厭鬍者》（Misopogon）這篇安提阿演講辭；他還對帶頭侮辱他的年輕人提奧多魯斯（Theodorus）施以嚴酷的鞭刑。在對基督徒行了許多大惡之後，他揚言在波斯戰爭後要行更多惡事，卻在戰爭中悲慘地結束了他那極其污穢的生命。就在這一年，他因神的審判，在帝國疆域之外被除滅，在位兩年零九個月，於一月二十六日，第六個印期（Indiction），死於波斯，時年三十一歲。

[註：167] 168

在他進入波斯的那個月，發生了一個異兆。一位基督徒農婦家中的水缸，在傍晚時分，其中的水竟變成了沸騰的葡萄汁或酒；就在同一時刻，她將裝滿的水缸送到鄉村的教會。當地的長老裝滿了一個小瓶子，將其帶給阿布加魯斯（Abgarus）主教。在卡萊（Carrhae），一名女子被發現懸掛在頭髮上；在安提阿，發現了許多人的頭骨，那位叛教者在進行對波斯戰爭的占卜時，曾將這些地方用鎖與封條嚴密封閉。

A. M. 5856. —— 羅馬皇帝約維安努斯（Jovianus）在位第一年。 在這一年，約維安努斯，一位極其溫和且正統的基督徒護民官，在叛教者被殺的波斯土地上，被全體軍隊、將領與執政官擁立為羅馬皇帝。在經歷了一場戰役後，雙方達成和平協議，彷彿是出於神的旨意，羅馬人與波斯人一致同意，和平期限為三十年。約維安努斯起初推辭帝位，聲稱自己無法統治一支在朱利安努斯時期已轉向異教的軍隊；對此，眾人異口同聲地高喊他們是基督徒。約維安努斯為了剩餘百姓的安危，將尼西比斯（Nisibis）這座大城割讓給波斯人，並締結了和平。他向整個羅馬帝國頒布了關於教會的普遍法律，將公教會（Catholica Ecclesia）恢復到聖君士坦丁大帝時期的狀態與尊榮，召回了被流放的主教，並致信神聖的亞他那修（Athanasius），要求他以書面形式精確地說明純潔的信仰。

[註：169] 170

亞他那修照做了，寫了一封關於所有正統信仰的信給約維安努斯。因此，約維安努斯在正統信仰上變得更加堅定，他賞賜了那些宣揚「同質」（Homoousion）教義的人，並免除了他們的稅賦。然而，那個最邪惡的凱撒利亞亞流派主教阿卡修斯（Acacius），與其他主教在安提阿集會，撰寫了一份所謂的正統信仰書，因畏懼這位敬虔的皇帝，而非出於對神的敬畏，承認了「同質」與尼西亞會議。皇帝約維安努斯於希佩爾貝雷泰奧斯月（Hyperberetaios）抵達安提阿。當時，在城門外一個被稱為「三門」（Tripylon）的地方，一位農夫園丁家裡出生了一個女嬰，她有兩個分開的頭，每個頭的構造都很完整，從頸部開始分開。這個嬰兒在狄奧斯月（Dios，即十一月）出生時已經死亡。約維安努斯從安提阿出發前往君士坦丁堡；當他抵達加拉太的安卡拉（Ancyra）時，他與兒子阿拉尼亞努斯（Aranianus）一同以執政官的身分出巡，並宣告他為顯赫的繼承人，但沒有為他披上紫袍。

在同一年，這位極其基督化的皇帝約維安努斯在位九個月零十五天後，在比提尼亞一個名叫達達斯塔努斯（Dadastanus）的村莊去世；軍隊因他作為基督徒在認信上的卓越表現，擁立瓦倫提尼安（Valentinianus）為奧古斯都（Augustus），他在位十一年。他隨即出發前往君士坦丁堡，抵達帝國首都後，宣布他的親兄弟瓦倫斯（Valens）為共治皇帝，將東方地區分給他，自己則統治西方。

A. M. 5857. —— 羅馬皇帝瓦倫提尼安在位第一年。

171

172 提奧法尼斯（THEOPHANES） 1 此年，奧古斯都瓦倫提尼安（Valentinianus）宣告其子格拉提安（Gratianus）為奧古斯都，並預先宣告他為帝國的共治者與執政官；又如前述，宣告其弟瓦倫斯（Valens）為皇帝，此人乃是狂熱的亞流主義者，並由尤多克修（Eudoxius）施洗（92）。正統派信徒透過赫拉克利亞（Heraclea）主教希帕提烏斯（Hypatius）進見瓦倫提尼安（93），懇求准許他們集會，以修正關於「同質」（homoousios）的教義。瓦倫提尼安對他們回答說：「我身為平民，參與此類事務並不合宜。你們這些聖職人員認為怎樣對教會好，就自行商議吧。」於是他們在蘭普薩庫斯（Lampsacus）集會，在那裡停留了兩個月，最終廢除了尤多克修與阿卡修（Acacius）在君士坦丁堡所作的決定（88），並決議保留在塞琉西亞（Seleucia）所認可的信經。然而，不虔誠的瓦倫斯推翻了蘭普薩庫斯會議所作的決定，並將與會的主教們流放；隨後將君士坦丁堡的教會交給與他同道的尤多克修。當時，大公教會（catholici）既無牧者，也無教會（94）。

A.C. 358.

此年，羅馬主教利伯流（Liberius）……

[雅各·戈阿爾（Jac. Goar）註釋]

(91) 所有歷史學家與執政官年表專家皆認定，格拉提安的第一次執政官任期是在其父瓦倫提尼安在位第二年，而帝國權力則是在第三年授予。作者在此斷言格拉提安同時被宣告為奧古斯都與執政官（以免被認為他獨自且魯莽地在沒有指引下犯錯），若我沒有猜錯，我是根據蘇格拉底（Socrates）的記載來解釋：執政官年表檢視證實，約維安（Jovian）在約維安與瓦羅尼安努斯（Varronianus）為執政官之年的二月十三日去世，而阿米阿努斯·馬塞林努斯（Ammianus Marcellinus）則記載瓦倫提尼安是在同月月底被宣告為皇帝。年表將次年標記為瓦倫提尼安與瓦倫斯的第一個執政官任期，蘇格拉底在第四卷第一章開頭清楚指出，他們是在帝國之初被宣告為執政官，因此在約維安去世、瓦羅尼安努斯被撤職後，約在三月時繼任。……

(92) 狄奧多勒（Theodoretus）在第四卷第十一章觀察到，瓦倫斯在準備對抗哥德人的遠征時，由尤多克修施洗。阿米阿努斯在第二十七卷開頭寫道，他是在盧皮基努斯（Lupicinus）與約維努斯（Jovinus）為執政官時對哥德人發動戰爭。因此，無人會懷疑作者此處關於瓦倫斯受洗的記載是透過「預敘法」（prolepsis）置於瓦倫提尼安第三年之前。

(93) 狄奧多勒在第四卷第七章觀察到，正統派主教在瓦倫提尼安前往西方時與他會面，這與提奧法尼斯的敘述一致。阿米阿努斯在第二十六卷開頭不久處寫道，他們在兩人各自就任執政官之前就已分開。

(94) 「持同質信仰者在城內的一間小禮拜堂舉行聚會。」——蘇格拉底，第四卷第一章。

173

174 編年史（CHRONOGRAPHIA） 羅馬主教利伯流（95）、亞歷山大主教亞他那修（Athanasius）、安提阿主教米利提烏斯（Meletius）、薩莫薩塔（Samosata）的尤西比烏斯（Eusebius），以及耶路撒冷主教區利羅（Cyrillus）與其他正統派的捍衛者，皆因約維安皇帝的召回而從流放中歸來，並在純正的信仰中顯明出來。當時，亞歷山大的亞流派由路奇烏斯（Lucius）領導，安提阿則由尤佐伊烏斯（Euzoius）領導；而正統派則分為兩派，一派由保利努斯（Paulinus）領導，另一派由米利提烏斯領導。

A.M. 5859. — 耶路撒冷主教區利羅在位第一年。 安提阿主教尤多克修在位第一年。

此年，普羅科皮烏斯（Procopius）於九月在君士坦丁堡發動叛亂（96），他前往納科利亞（Nacolia），並集結了龐大的軍隊，使瓦倫斯感到恐懼。因此，針對教會的戰爭暫時平息，直到普羅科皮烏斯的部下將領安格隆（Angelon）與戈馬里斯（Gomaris）背叛了他。瓦倫斯下令將普羅科皮烏斯綁在兩棵被拉近並彎曲的樹上，然後鬆開樹木；樹木猛然彈起，將這僭主撕裂。他又下令將背叛他的將領安格隆與戈馬里斯鋸死；這些可憐的人竟落得如此下場，儘管他們曾不義地展現忠誠。當時，瓦倫斯因恐懼普羅科皮烏斯而拆毀了迦克墩（Chalcedon）的城牆。在除掉普羅科皮烏斯後，他又再次攻擊真理。當時，他還強迫居基庫斯（Cyzicus）的主教埃留修斯（Eleusius）承認「異質」（heteroousion）。這位埃留修斯回到居基庫斯，宣告了自己的過犯，並稱自己不配擔任聖職，請求另選一位主教。邪惡的尤多克修得知此事後，指派尤諾米烏斯（Eunomius）取代他擔任居基庫斯的主教。

同一時期，瓦倫斯皇帝在……

[雅各·戈阿爾註釋]

(95) 轉錄自蘇格拉底所提到的段落。……

(96) 提奧法尼斯將普羅科皮烏斯的僭政歸於瓦倫提尼安第三年，這可能是受到菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）的影響，其摘要在佛提烏（Photius）處記載：「瓦倫斯在位第三年遠征波斯；當時普羅科皮烏斯也在君士坦丁堡發動了僭政。」然而，根據馬塞林努斯第二十六卷、蘇格拉底第四卷第八章以及伊達提烏斯（Idatius）的執政官年表，普羅科皮烏斯在他們帝國第一年就已背叛，這是眾所周知且毫無疑問的。……

(97) 這些關於埃留修斯在普羅科皮烏斯被擊敗後的事蹟，可能發生在瓦倫斯第三年。……

175

提奧法尼斯 176 ……位於默西亞（Mysia）的馬爾基亞諾波利斯（Marcianopolis）（98）。在第十個印期（indictio）的夜間，全球發生了巨大的地震（99），以至於在亞歷山大，停泊在岸邊的船隻被高高舉起，越過了高大的建築與城牆，被移入庭院與房屋內；海水退去後，船隻留在了乾地上。城中因地震而逃離的民眾，看到船隻留在乾地上，便衝去搶奪船上的貨物，隨後海水回流，將所有人淹沒。其他人則講述，當時他們正航行在亞得里亞海（Adriatic）中部，突然發現船隻沉到了海底；不久後海水回流，他們才得以繼續航行。

A.M. 5860. — 此年，大瓦倫提尼安在格拉提安之母塞維拉（Severa）尚在世時，非法娶了因美貌被塞維拉推薦的尤斯蒂娜（Justina）。他從她那裡生下了被稱為小瓦倫提尼安的兒子，其父死後，軍隊宣告他為皇帝；又生了三個女兒：尤斯塔（Iusta）、格拉塔（Grata）與加拉（Galla）。大狄奧多西（Theodosius）後來娶了加拉為第二任妻子，生下了普拉西迪亞（Placidia）；而阿卡狄烏斯（Arcadius）與奧諾留（Honorius）則是狄奧多西與第一任妻子普拉西拉（Placilla）所生。他還頒布了一項非法的法律，允許想要的人同時擁有兩位妻子。不虔誠的瓦倫斯生了兩個女兒：阿納斯塔西婭（Anastasia）與卡羅薩（Carossa），並以她們的名字建造了兩座浴場，還建造了至今仍被稱為瓦倫提尼安水道（Valentiniani）的引水渠（1）。有些人認為是瓦倫斯的妻子多姆妮卡（Domnica）說服他如此強烈地傾向亞流派；另一些人則記載，他在即位後受尤多克修施洗時，曾發誓在受洗時堅持亞流的觀點，絕不接受「同質」的信仰，這兩個不虔誠的人因此對正統派發動了無數的迫害。他們還派遣……

[雅各·戈阿爾註釋]

(98) 關於此地，馬塞林努斯在第二十七卷中提到……

(99) 阿米阿努斯在第二十六卷中記載，那次地震與亞歷山大的洪水發生在瓦倫提尼安在位第一年，當時其弟瓦倫斯正擔任執政官。……

(1) 應為「瓦倫水道」（Valentiniani），而非「瓦倫提尼安水道」，這是筆誤。——孔貝菲斯（COMBEFIS）。

(2) 提奧法尼斯不慎將利伯流的事蹟記載在羅馬教宗達馬蘇斯（Damasus）在位第十七年。……

177

編年史 ……前往羅馬主教利伯流（2）處，派遣了亞美尼亞的尤斯塔修（Eustathius）、塔爾索（Tarsus）的西爾瓦努斯（Sylvanus）與卡斯塔巴拉（Castabala）的提奧菲魯斯（Theophilus），承諾透過他們接受「同質」信仰。這些人向利伯流呈交了一份關於「同質」的書面請願書，承認他們摒棄一切與尼西亞會議相抵觸的異端；利伯流接納了他們，並與他們團契，寫信給東方教會，為他們的純正信仰作見證。瓦倫斯在馬爾基亞諾波利斯（3）對抗哥德人時，在那裡過冬。

A.M. 5861. — 安提阿主教阿尼亞努斯（Anianus）在位第一年。

A.C. 361.

此年，在提亞納（Tyana）召開了會議（4），與會者包括卡帕多奇亞凱撒利亞的尤西比烏斯、納齊安的格列高利（即格列高利神學家的父親）、美利提內（Melitene）的奧特里烏斯（Otreius）及其他人。他們因利伯流的信件而歡欣鼓舞，通知所有正統派主教前往塔爾索，以確認純正的信仰。瓦倫斯聽聞後，阻止了此事。尤多克修再次促使瓦倫斯下令，要求各地官員將所有曾被君士坦提烏斯（Constantius）流放的人再次流放。當時，亞他那修自願離開亞歷山大，因為民眾不允許長官將他驅逐，他在祖先的墓穴中躲藏了很長一段時間；後來瓦倫斯因恐懼亞歷山大人的暴動，寫信讓亞他那修回來。尤諾米烏斯（Eunomius）因尤多克修不願與尤諾米烏斯的老師阿提烏斯（Aetius）團契，而與尤多克修斷絕了團契。儘管兩人觀點相同，但由於阿提烏斯被眾人所憎惡，尤多克修便排斥他，卻不羞於公開承認自己與他同樣不虔誠。尤諾米烏斯曾是那不虔誠的阿提烏斯的抄寫員，學會了詭辯的言辭，並以此自誇，但他對神聖的聖經卻完全無知，這從他那七卷著作中表現得最為明顯。居基庫斯人因尤諾米烏斯是異端與褻瀆者而驅逐了他。他來到這裡，與尤多克修聯合；他是一個可怕的褻瀆者，竟敢說：「神對於祂自己的本質，並不比我們知道得更多。」在瓦倫斯與尤多克修這兩個不虔誠者的統治下，正統派所遭受的迫害比外邦人的迫害更為嚴重。

[雅各·戈阿爾註釋]

(3) 關於瓦倫斯在馬爾基亞諾波利斯過冬的事蹟，見阿米阿努斯第二十七卷。

(4) 關於尤斯塔修、西爾瓦努斯與提奧菲魯斯前往利伯流處的事蹟，蘇格拉底在同一章中描述……

178

提奧法尼斯 ……亞流派推舉了德莫菲魯斯（Demophilus）為主教；正統派則推舉了伊瓦格里烏斯（Evagrius）與之對抗。此人是由安提阿的聖職人員尤斯塔修所按立的，當時他因約維安皇帝的敕令從流放中歸來，秘密居住在君士坦丁堡。瓦倫斯在馬爾基亞諾波利斯得知伊瓦格里烏斯的按立後，將聖尤斯塔修流放到比齊亞（Bizya），並將伊瓦格里烏斯逐出城外，將教會交給了亞流派的德莫菲魯斯。

A.M. 5862. — 君士坦丁堡主教德莫菲魯斯在位第一年。

此年，正統派信徒派遣了八十位聖職人員作為使節前往尼科米底亞（Nicomedia）見不虔誠的瓦倫斯，其中領頭的是狄奧多羅（Theodorus）、烏爾巴努斯（Urbanus）與梅內德穆斯（Menedemus）；瓦倫斯下令將他們連同船隻一起焚毀。於是，所有人在船上被燒死，直到船隻抵達達基扎（Daciza）（6）。

A.M. 5863. — 此年，污穢的瓦倫斯准許外邦人舉行祭祀與慶典；同樣地，他也優待並尊崇猶太人。他唯獨迫害正統派，並打壓與使徒教會相關的事務。

A.M. 5864. — 此年，瓦倫斯進入敘利亞的安提阿（7），對正統派展現了極其殘酷的手段，許多人被刀劍殺害，其他人則被淹死在流經該城的河中。同樣地，他抵達埃德薩（Edessa）時也作了更壞的事，命令長官莫德斯圖斯（Modestus）將聚集在聖多馬教堂的正統派信眾逮捕並殺害。然而，一位婦女帶著幼子急忙趕往死亡之地的事蹟，使瓦倫斯感到羞愧，也震懾了長官的心，阻止了這場可怕的罪行，顯然是神……

[雅各·戈阿爾註釋]

(5) 蘇格拉底在第四卷第十三章明確記載，尤多克修在瓦倫提尼安與瓦倫斯第三次執政官任期內去世。……

(6) 蘇格拉底在第四卷第十三章寫作「達迪基宗」（Dadizum）。索佐門（Sozomenus）在第六卷第十五章作「達基扎」（Daciza）。……

(7) 瓦倫斯前往安提阿的事蹟，蘇格拉底在第四卷第十四章有清楚描述。……

181

182 【年代記】 （神）確實如此安排，使他平息下來。瓦倫斯下令將薩摩薩塔的主教優西比烏放逐到色雷斯；這反而使這位聖徒在自願離開城市時，儘管百姓極力阻攔，仍快步跟隨那些驅逐他的人，從而使他更受人敬仰。亞流派的人推舉了一位名叫優諾米烏的狂熱亞流派信徒來取代他，但薩摩薩塔的百姓中沒有一個人與他相交。當此人去公共浴場洗澡時，他勸百姓一同沐浴，但沒有人願意在他洗過之後進去，除非先將水排乾，並重新注入新水。他們說：「前水已被優諾米烏玷污了。」當他得知此事，明白自己因著他們不和解的態度而遭厭惡，便自請離開該城。他離開後，亞流派的人又推舉了一位顯然是狼的盧修斯。瓦倫斯同樣致力於將卡帕多奇亞的教會交給亞流派，他抓住了當時該撒利亞大教會的長老、偉大的巴西流所持的反對立場，並激勵主教優西比烏保持正統信仰的熱忱，不可向瓦倫斯的褻瀆屈服。

A. M. 5865. — 波斯王阿爾塔薛西斯元年。 亞歷山大主教彼得元年。 安提阿主教米利都再次就任元年。

此年，當瓦倫斯停留在安提阿時，發現有人密謀反對他；這些人被視為一群褻瀆且不虔誠之徒，全被處決。因為他們透過占卜和祭祀來策劃陰謀。當那位歷經磨難、勞苦功高的基督精兵——亞他那修——歸向主時，他擔任主教共四十六年，其中有四十年是在為信仰和敬虔所受的迫害與危險中度過。彼得繼承了主教職位，但亞流派的人透過皇家國庫官員馬格努斯將他驅逐，並以盧修斯取而代之。當時，許多正統派的男子、婦女和童貞女都遭受了非人的虐待，許多人甚至在酷刑中殉道。彼得逃往羅馬投奔達馬蘇，因為他們信仰相同；當時他寫信敘述了亞歷山大亞流派所行的可怕之事。

[註：(8) 顯現節儀式中的祝聖禮，用於飲用、洗滌或灑水；此處指陽性。]

[註：(9) 亞伯拉罕·埃切倫西斯記載他任職6年288天。同一作者在後續年表中記載為10年，並重新計算其元年。] [註：(10) 馬塞利努斯在第29卷開頭也提到了這些事：他在那裡停留時，因羅馬內部的陰謀險些喪命等，蘇格拉底在第4卷第15章，索佐門在第6卷第55章皆有敘述。蘇格拉底第16章記載了亞他那修的死，耶柔米將其歸於瓦倫提尼安第十年，作者則歸於第九年；兩人皆指倒數第二年，因為此處僅計算該君主在位十一年：但龐塔庫斯所載的一些抄本顯示兩者是一致的。]

183

184 【年代記】 同年，優西比烏虔誠地安息後，巴西流成為該撒利亞教會的主教。

A. M. 5866. — 此年，安波羅修在奧克森提烏之後，以如下方式治理米蘭教會：當百姓因選舉主教而發生騷亂時，身為該地區總督的安波羅修被當時恰好在那裡的皇帝瓦倫提尼安派去平息騷亂。他當時尚未受洗，但極為關心公義與公平，並勇敢地指責那些行事不公的顯貴官員。於是，百姓平息了爭論，異口同聲地推選安波羅修為主教。瓦倫提尼安聽聞後，下令立即為安波羅修施洗並按立他為主教，並在眾人面前感謝神說：「主全能者，我們的救主，感謝祢，祢將我曾委託管理身體的這位男子，交託了靈魂的照管，並證明我所投的票是公義的。」盧修斯在亞歷山大與亞流派一同行了許多惡事。他們在名為提奧納的教會中唱著魔鬼的歌謠，並引進舞者；他們揭開童貞女的衣裳，在城中將她們赤身遊街，並對她們行淫亂；他們甚至殺害了許多人，連屍體也不交給悲痛欲絕的父母安葬。他們甚至將一個放蕩的少年帶進祭壇內，在那裡行污穢之事。當時整個西方都宣認三位一體是同質的，他們請求瓦倫提尼安，並在伊利里亞召開了會議，確認了尼西亞信經。瓦倫提尼安寫了一道敕令給亞洲、弗里吉亞及整個東方的主教，勸誡他們堅持會議所定的條款，並在敕令中將兄弟瓦倫斯和兒子格拉提安列為共同參與者。

[註：(11) 他在這些年間擔任主教，並非最初開始之時：關於此點，見巴羅尼烏斯基督紀年369年，第41條及後續。] [註：(12) 耶柔米記載安波羅修選舉之年為瓦倫提尼安第十一年，作者則記為第十年，但兩者皆指倒數第二年，因這裡僅計算他統治十一年。見龐塔庫斯的註釋。] [註：(13) 應讀作「用百里香」，百里香是一種眾所周知的草藥：或是用百里香塞住鼻子；或是輕輕鞭打她們，因為這種草藥常被迪奧斯科里德斯記載用於治療因體液過多而昏厥的人，如女性在生理期時。因此，無論是出於蔑視，還是為了激發情慾，他們將百里香塞進聖潔童貞女的鼻孔來戲弄她們。他們將衣裳揭開使她們赤身遊街，並用百里香擊打她們的鼻子，對她們行淫亂，而非譯者所說的殘酷鞭打，譯者未注意到該詞在不同重音下的含義。百里香草的功效與性質在此處更為吻合。——孔貝菲斯] [註：(14) 提奧法內斯將伊利里亞會議歸於此年，是因為他在閱讀了安波羅修選舉的記載後，讀到了狄奧多勒第5卷第6章關於同一會議的歷史。巴羅尼烏斯認為會議於公元365年召開，第17條及後續；但由於該年在他看來是瓦倫提尼安第二年，後續註釋證明不可能在那時舉行。] [註：(15) 瓦倫提尼安的敕令顯然是在格拉提安被宣佈為帝國共治者後發佈的。]

185

186 【年代記】 他們請求瓦倫提尼安，並在伊利里亞召開了會議，確認了尼西亞信經。瓦倫提尼安也寫了一道敕令給亞洲、弗里吉亞及整個東方的主教，勸誡他們堅持會議所定的條款，並在敕令中將兄弟瓦倫斯和兒子格拉提安列為共同參與者。當時，格拉提安神學家在巴西流、米利都及其他敬虔捍衛者的引導下，接管了君士坦丁堡教會的治理。若非他及時趕到並召回該城，整座城市將會充滿亞流和優諾米烏的腐敗；因為除了聖安娜斯塔西亞的禮拜堂外，所有的教會都被他們佔據；亞流派的德摩菲洛斯當時擔任主教。當時，巴西流的兄弟——尼撒的格列高利和彼得，以及皮西迪亞的奧普提姆斯和以哥念的安菲洛基烏斯都聲名顯赫。瓦倫斯將埃德薩的主教巴爾森和老底嘉的佩拉吉烏斯放逐，因為他們是正統信仰的捍衛者；瓦倫提尼安責備兄弟瓦倫斯為異端，並拒絕在他請求對抗哥特人時提供援助，說：「幫助一個與神為敵的人是不合法的。」

A. M. 5867. — 此年，偉大的瓦倫提尼安去世，享年八十四歲，在位十一年，死因如下：薩烏羅馬泰人，一個弱小而可憐的民族，反抗他並戰敗後，派遣使者請求和平。當瓦倫提尼安詢問使者，是否所有的薩烏羅馬泰人身體都如此可憐時，他們回答說：「你這裡所見的，已是我們當中最優秀的了。」他憤怒地大喊：「如果薩烏羅馬泰人這樣的人都能起來反抗羅馬，那麼羅馬帝國在瓦倫提尼安手中終結，將會遭受可怕的命運。」因憤怒的叫喊和猛烈拍手，導致血管破裂，流血過多，於第十個月的第十七天，在加利亞的一個堡壘中去世。

[註：(16) 關於格拉提安神學家晉升君士坦丁堡座堂的錯誤，作者在A.M. 5873（公元373年）處進行了修正。] [註：(17) 在巴西流、米利都等人的引導下；或是如譯者所言，在他們的勸說下。這表達得較為含蓄，即巴西流等人的努力。這些聖潔的人推動了在伊瓦格里烏斯之後，讓君士坦丁堡少數的正統派百姓得到牧養並帶領他們，儘管他當時還不是該城的主教，那是後來在狄奧多西皇帝時期才發生的。——孔貝菲斯] [註：(18) 提奧法內斯在此處撰寫的是歷史而非年表；巴爾森在瓦倫斯前往埃德薩之前就被放逐了，這是根據狄奧多勒的記載。] [註：(19) 關於老瓦倫提尼安的壽命或在位年數，提奧法內斯與其他任何人都不同。] [註：(20) 阿米亞努斯和維克多稱他們為夸迪人。此敘述來自上述的索佐門。] [註：(21) 關於「因憤怒」，巴比倫抄本和塞德努斯記載得很好。]

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188 【年代記】 當他的兒子格拉提安不在，而瓦倫斯停留在安提阿時，在瓦倫提尼安去世的地方，軍隊擁立他四歲的兒子瓦倫提尼安為奧古斯都，當時他的母親尤斯蒂娜也在潘諾尼亞。格拉提安得知後，雖然接納了弟弟作為共治者，但因這並非出於他的意願，便以各種方式懲罰了擁立者。瓦倫斯派遣將軍特拉揚對抗哥特人，但他戰敗羞愧而歸。當瓦倫斯責備他軟弱時，他回答說：「皇帝啊，戰敗的不是我，而是你，因為你發動了對神的戰爭，使勝利的天平倒向了蠻族。」瓦倫斯殺害了許多人，因為他們透過占卜被懷疑名字以Theta字母開頭的人將會稱帝，其中也包括第一位貴族西奧多魯斯。

同年，弗里吉亞的一些諾瓦天派信徒在帕祖村聚集，開始與猶太人一同守逾越節，並制定法律規定必須與猶太人一同守逾越節：從他們之中產生了所謂的薩巴提亞派，源自一個名叫薩巴提烏的人。後來，敘利亞的阿波林拿利也公開背離了教會。羅馬的達馬蘇和亞歷山大的彼得首先將他們革除。隨後，褻瀆的優諾米烏竟敢嘗試以單次浸禮來施行洗禮；他說不應奉三位一體的名，而應奉基督的死受洗；因此，他為那些已奉三位一體之名受洗的人重新施洗。朱利安（又名薩巴斯），一位埃德薩的神聖苦行者，來到安提阿，堅固了那些宣認子與父同質的正統派，公開咒詛亞流派；神聖的阿弗拉阿特也在安提阿當面以極大的勇氣指責瓦倫斯的褻瀆。其中一個太監傲慢地辱罵並威脅阿弗拉阿特，當他去為皇帝準備浴場時，突然精神失常，跳進熱水中喪命。偉大的以法蓮在苦行和神聖教導中閃耀，他從聖靈湧流出許多苦行和教義的著作；他將自己的一些作品交給敘利亞人歌唱，透過旋律吸引那些懶散的人。據說，這位真正神聖智慧的人發行了三百萬行詩句。

[註：(22) 提奧法內斯幾乎是用狄奧多勒第4卷第29章的原文敘述這些事。]

[註：(23) 重複了瓦倫提尼安第九年的記載。] [註：(24) 所有抄本皆如此，他們被預言所誤導，懷疑名字以Theta開頭的人將會稱帝。——孔貝菲斯]

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190 【年代記】 A. M. 5868. — 羅馬皇帝瓦倫斯元年。

此年，梅薩利亞派（即祈禱派和狂熱派）的異端興起。他們在唱詩時敲擊鈸和響板，對大衛的話語作了粗俗且無知的解釋。此異端的領袖是達多埃斯、薩巴斯和阿德爾菲烏斯，有些人說還有塞巴斯蒂亞的主教尤斯塔修；以哥念的安菲洛基烏斯和梅利蒂內的萊托伊烏斯，後來還有安提阿的弗拉維安，都勇敢地反對他們。瓦倫斯摧毀了整個教會，從東方來到該撒利亞。

[註：(25) 關於希臘旋律，應閱讀利奧·阿拉提烏斯的精美小冊子。]

[註：(26) 關於梅薩利亞派異端的起源，佩塔維烏斯在對埃皮法尼烏斯的註釋中持相同觀點。] [註：(27) 蘇達辭書：「敲擊鈸，並隨著那聲音跳舞。」這在拉丁語中是ballo和ballatio，即跳舞。——孔貝菲斯] [註：(28) 不得不指出巴羅尼烏斯在370年第37條中的錯誤。他認為瓦倫斯只有一次前往該撒利亞，但事實上他是在前往安提阿的途中，經過尼科米底亞，發現巴西流已被選為該地主教。瓦倫斯離開尼科米底亞，前往卡帕多奇亞的該撒利亞，意圖騷擾該教會，因為他們在未經其官員同意的情況下，選出了正統信仰的傑出捍衛者、偉大的巴西流。關於瓦倫斯來到該撒利亞後對巴西流所做的事，索佐門等人的記載顯然有誤，他們認為瓦倫斯是在該撒利亞主教優西比烏與巴西流爭執期間到來的。事實上，歷史順序清楚表明，瓦倫斯是在巴西流被選為主教後才到達的。他兩次經過該撒利亞，一次是去安提阿，一次是從那裡回來，巴羅尼烏斯未能注意到這一點。——孔貝菲斯]

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192 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 偉大的貴格利（Gregory）在為巴西流（Basil）所作的悼詞中也提到：當時瓦倫斯（Valens）的兒子加拉太（Galates）因病重而死，其妻多姆妮卡（Domnica）也患了重病。當瓦倫斯的一位御膳房官員德摩斯梯尼（Demosthenes）在謁見皇帝時，對神聖的巴西流進行攻擊，並說了一些野蠻的話語 [註：原文在此處有校勘註，指其言辭粗鄙] 時，這位教師對他說：「看哪，我們也見識到了沒文化的德摩斯梯尼。」 瓦倫斯因敬重巴西流，將許多極好的田產贈予他所照料的 [患病者] [註：原文在此處有校勘註]；然而，當他看到巴西流那堅定不移的意志時，便判處他流放。當他想要簽署流放令時，卻無法做到，因為三支蘆葦筆都折斷了，且他的手也癱瘓了，力量盡失，以至於連一個字母都無法寫下。

A. M. 5869. — 這一年的薩拉森人女王瑪維亞（Mavia）[註：原文在此處有校勘註] 在給羅馬人造成許多災難後請求和平，並要求將一位在沙漠中過隱修生活的摩西（Moyses）賜給薩拉森人中的基督徒作為主教。皇帝欣然同意，但摩西不願接受亞流派（Arian）路求（Lucius）的按立，而是要求由一位被流放的東正教主教按立；此事後來也確實成就了。瑪維亞帶著他，使許多薩拉森人成為基督徒。據說她本人也是基督徒，出身羅馬，因美貌被薩拉森人的國王擄去，並因此獲得了王權。索佐門（Sozomen）關於薩拉森民族的起源、名稱由來，以及他們在十三歲時受割禮的事蹟，有許多記載。哥德人（Gotthi）[註：原文在此處有校勘註] 被匈人（Huns）擊敗後，透過他們的主教、受亞流主義影響的烏菲拉（Euphila）向瓦倫斯皇帝請求援助；烏菲拉曾在君士坦提烏斯（Constantius）時期與亞流派的尤多克修（Eudoxius）和阿卡修（Acacius）共處，正是他教導哥德人信奉亞流主義。哥德人分為兩派：一派由阿塔納里克（Athanarichus）統領，另一派由弗里提格恩（Phritigernes）統領；後者戰敗後，從瓦倫斯那裡得到援助，擊敗了阿塔納里克的人馬。為了討好瓦倫斯，他進一步教導哥德人信奉亞流主義。

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194 編年史（CHRONOGRAPHIA） A. M. 5870. — 波斯國王阿爾薩貝魯斯（Arsabelus）在位第一年。 A. C. 570. — 這一年的哥德人再次發動進攻，侵入羅馬領土，蹂躪了許多行省：米西亞（Mysia）、色雷斯（Thrace）、馬其頓（Macedonia）、亞該亞（Achaia）以及整個希臘，共約二十個行省。當時在空中雲層中顯現出武裝士兵的形狀。在安提阿（Antioch）出生了一個嬰兒，身體其他部位健全，但額頭中央長著一隻眼睛，且有四隻手、四隻腳和鬍鬚。瓦倫斯在安提阿城停留許久，得知哥德人的動向後，便前往君士坦丁堡。拜占庭人因他懦弱且逃避戰爭而羞辱他。神聖的修士伊薩基烏斯（Isacius）抓住瓦倫斯出城迎戰時的馬韁，彷彿預言最後的時刻，對他說：「皇帝啊，你往哪裡去？你要與神爭戰，並將神視為對手嗎？」皇帝對此大怒，將他關押，並威脅說如果他能活著回來，就要像對待米該雅（Michaiah）對待亞哈（Achab）那樣處死他。在他出征後，身邊的人坦承，他曾諮詢過關於此次戰爭的占卜。瓦倫斯在與哥德人的交戰中戰敗，與少數人逃入一間小屋。野蠻人發現了他們，便放火燒屋，在不知情的情況下將屋內所有人燒死。據說神聖的伊薩基烏斯在監獄中，憑藉神的恩賜和心靈的純潔，在瓦倫斯被焚燒時感受到了那股惡臭，並在報信者從戰場回來之前，就向周圍的人預言了皇帝的死亡。瓦倫斯因火而死後，哥德人因勝利而狂妄，殘酷地劫掠了君士坦丁堡的郊區；薩拉森女王瑪維亞派出了薩拉森軍隊，瓦倫斯的妻子多姆妮卡也帶領城中居民出擊，驅逐了野蠻人。格拉提安（Gratian）奧古斯都得知此事後，從潘諾尼亞（Pannonia）前來支援，並在瓦倫斯的位置上立了狄奧多西（Theodosius）為奧古斯都，宣布他為皇帝，並派他去對抗哥德人。特拉亞努斯（Trajanus）在歷史中斷言，哥德人在他們的方言中被稱為斯基泰人（Scythians）。神聖的杜羅修（Dorotheus）在不虔誠的瓦倫斯統治時期，在亞歷山大港被亞流派交給野獸，為主作了光榮的見證。

A. C. 371. — 羅馬皇帝狄奧多西在位第一年。 這一年的格拉提安皇帝立狄奧多西為共治皇帝，他出身西班牙，是一位高貴且精通戰事的奇才。他是一位虔誠的東正教徒，隨即在色雷斯擊敗了野蠻人。格拉提安和瓦倫提尼安（Valentinian）在羅馬教宗達馬蘇（Damasus）的建議下，頒布法律召回被流放的主教，並驅逐了亞流派。當時彼得（Petrus）回到亞歷山大港，驅逐了路求，收回了自己的寶座。他去世後，他的兄弟提摩太（Thimotheus）被按立為亞歷山大教會東正教徒的主教。在敘利亞的安提阿，東正教徒在神聖的尤斯塔修（Eustathius）之後分為兩派，一派承認保羅（Paulinus）為主教，另一派在亞流派的尤佐伊（Euzoius）被提升為主教後，擁護神聖的梅利提烏斯（Meletius）。皇帝們為東正教徒的利益頒布了法律，並透過東方總督薩波爾（Sapor）發布。他到達安提阿後，發現保羅在爭奪主教職位，阿波林拿（Apollinaris）也在覬覦寶座，而神聖的梅利提烏斯則安靜地不爭不搶；當時的長老弗拉維安（Flavian）反對保羅，羞辱阿波林拿，並勸告總督薩波爾將寶座交給梅利提烏斯。薩波爾認可了這個建議後便離開了。當時偉大的梅利提烏斯按立了塔爾索（Tarsus）的主教狄奧多羅（Diodorus）。薩摩薩塔（Samosata）的主教優西比烏（Eusebius）從流放中歸來，在各地按立了許多主教。當他來到多利卡（Dolica）按立馬里斯（Maris）為主教時，在進入城門時，神允許了祂所知的計畫，他被一位亞流派婦女從高處投下的瓦片擊中頭部而死；關於他，貴格利神學家說：「我尋求我昨日被你們殺害的亞伯拉罕式的長者。」

當時貴格利神學家也在君士坦丁堡的聖安娜斯塔西亞（Anastasia）禮拜堂更公開地教導，據說在那裡，因我們至聖的上帝之母（Theotokos）的顯現，發生了奇妙的神蹟。

A. M. 5872. — 亞歷山大港主教提摩太在位第一年。 A. M. 5873. — 羅馬主教西里修（Siricius）在位第一年。

A. M. 5874. — 這一年的格拉提安皇帝被篡位者馬克西穆斯（Maximus）的將軍安德拉加修（Andragathius）用計殺害。他假裝是格拉提安的妻子，乘車前來，格拉提安毫無防備地迎上去，安德拉加修便殺了他。他死後，瓦倫提尼安掌握了羅馬帝國。 同年，偉大的狄奧多西在塞薩洛尼基（Thessalonica）患重病，由阿科利烏斯（Acholius）主教施洗，並頒布了支持東正教「同質」（consubstantial）信仰的法律，並送往君士坦丁堡。他來到君士坦丁堡，告知德摩菲魯斯（Demophilus），要麼放棄亞流的謬誤，要麼立即離開教會。他召集了亞流派的群眾，與當時隨行的亞歷山大港亞流派主教路求一起在城外舉行聚會。於是，神聖的貴格利與他所啟蒙的東正教徒一起，收回了所有被亞流派佔據了四十多年之久的教會。

A. M. 5875. — 波斯國王瓦拉內斯（Varanes）在位第一年。 君士坦丁堡主教貴格利神學家在位第一年。 這一年的安提阿，在所謂的約比塔（Jobita）鄰近地區，一位婦女生下了四個男嬰；他們存活了兩個月後，一個接一個地死去。

A. M. 5876. — 這一年的偉大且普世的第二次聖大公會議，由偉大的狄奧多西在君士坦丁堡召集了一百五十位東正教主教，以確認尼西亞（Nicaea）的教義。他也召集了馬其頓紐斯（Macedonius）異端的三十六位主教，由埃留修（Eleusius）領導。這一百五十位聖教父由亞歷山大港的提摩太、安提阿的梅利提烏斯、耶路撒冷至聖的西里爾（Cyrillus）以及君士坦丁堡的神聖貴格利所領導。這三十六位追隨馬其頓紐斯的異端主教，在教父們的勸導下，接受了尼西亞的教義，並像過去在瓦倫斯統治下與利伯留（Liberius）達成協議時那樣，提交了文書。但那些被派往羅馬與西爾瓦努斯（Silvanus）同行的人，拒絕承認真理，並在眾人的嘲笑中離開，他們心裡想的是一套，口頭上說的又是另一套，並欺詐性地引用利伯留證明他們正統的信件。聖大公會議確認了貴格利神學家為君士坦丁堡的主教，並強迫他坐上寶座，因為他勞苦功高，且使教會脫離了異端的玷污。這位至聖且智慧的父親得知埃及的一些主教對此心懷嫉妒，便發表了告別演說，自願退出了這座帝都的寶座。他辭職後，皇帝和會議推舉了涅克塔里烏斯（Nectarius），他出身塔爾索，當時擔任總督，直到那時尚未受洗，但品行端正且敬虔。聖大公會議確認了「同質」的教義。

201

202 編年史 他將關於聖靈的神學也增補進信經中。他亦頒布了各項教規，其中將新羅馬的特權授予君士坦丁堡的寶座。當時，尼撒的貴格利、老底嘉的彼拉基、埃德薩的尤洛基，以及以哥念的安菲羅基，與那位偉大的貴格利及前述諸人，都在該會議中大放異彩。神聖的會議將亞流、尼科米底亞的優西比烏、尤佐伊、阿卡基、提奧格尼斯、尤弗羅尼，以及其餘的人處以絕罰；此外，還將那位敵對聖靈的馬其頓紐，以及尤多西、埃提烏與尤諾米逐出教會。偉大的米利都，在君士坦丁堡的會議圓滿結束後，在平安中離世。他神聖的遺體被運往安提阿，安葬在聖殉道者巴比拉的靈柩旁。弗拉維安被按立為安提阿主教，當時保利努尚在世，儘管弗拉維安曾立誓絕不接受主教的按立。因此，安提阿教會再次陷入混亂，一方順從保利努，另一方則順從弗拉維安。當時，皇帝將宣信者保羅（47）的遺體迎入君士坦丁堡，並安放在馬其頓紐為陷害保羅而建造的教堂內。

主後 377 年。君士坦丁堡主教內克塔里烏斯在位第一年。

這一年，奧古斯都狄奧多西將他與極其虔誠的普拉基拉所生的兒子霍諾留，冊封為顯赫的執政官。他亦準備討伐僭主馬克西穆斯。當他在西方對抗馬克西穆斯時，因傳出馬克西穆斯獲勝的虛假謠言，亞流派的人便暴動起來，焚毀了君士坦丁堡主教內克塔里烏斯的宅邸。

主後 378 年。這一年，在安提阿，所謂的陶里亞納門處，橋樑的寬度得到了擴建，並加上了頂蓋；在舊城區，靠近大教堂處也建造了一座小教堂。在巴勒斯坦的以馬忤斯村，誕生了一個嬰兒，從肚臍以下是完整的一體，但從肚臍以上卻分為兩部分，擁有兩個胸膛、兩個頭顱，且兩者皆有各自的感官。其中一個會吃喝，另一個則不吃；一個睡覺時，另一個卻醒著。

203

204 提奧法尼斯 有時它們甚至會互相嬉戲、一同哭泣，或互相毆打。它們活了不到兩年。其中一個先死了，另一個又活了四天，隨後也死了。 同年，皇帝狄奧多西豎立了陶魯斯之柱（50）。

主後 379 年。這一年，亞歷山大主教提摩太於埃皮菲月二十六日去世，提奧菲魯斯（51）被按立接替他的職位。

主後 380 年。亞歷山大主教提奧菲魯斯在位第一年。

這一年，極其虔誠的皇帝狄奧多西擊敗了僭主馬克西穆斯（52），並於八月十九日將其處死；他也將其將領安德拉加修處死，因他曾設計謀殺了格拉提安。

主後 381 年。這一年，狄奧多西帶著兒子霍諾留前往羅馬，於六月九日將他安置在寶座上，隨後自己返回君士坦丁堡。

主後 382 年。這一年，曾任修辭學教授、擔任過抄寫員或會計職務的尤金紐斯燃起了篡位的野心，來自小加拉太的阿爾塔巴斯杜斯加入了他的行列。當偉大的瓦倫提尼安之子、由尤斯塔所生的瓦倫提尼安得知此事後，便自縊身亡。狄奧多西得知後，便武裝起來，準備出征為他復仇。亞歷山大主教提奧菲魯斯（55）請求皇帝狄奧多西准許，將亞歷山大的希臘人神廟清理乾淨，並改建為教堂，將希臘人的淫穢之物公開展示，包括陽具以及其他更為猥褻、褻瀆的東西。

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206 編年史 希臘人的群眾對此感到羞恥，因而引發了多次殺戮。狄奧多西得知他們所犯下的殺戮後，將被殺害的基督徒視為殉道者，並給予尊榮；他向希臘人承諾，若他們轉向基督教，便給予赦免；並下令拆毀他們的神廟，熔化偶像，將所得用於救濟窮人。當亞歷山大的塞拉皮斯神廟被拆除時，發現了刻有十字架形狀的象形文字（53），那些從希臘人中信主的人見到後便說，根據象形文字的解釋，這十字架象徵著即將到來的生命。

主後 383 年。這一年，敘利亞阿帕米亞的主教馬塞勒斯（56）因宗教熱忱，拆毀了阿帕米亞的希臘人神廟，因此被希臘人殺害。 君士坦丁堡的內克塔里烏斯（57）撤換了負責認罪的長老，因為在教堂內，一名執事對一位正在進行認罪的婦女犯下了罪行。然而在羅馬及整個西方，此制度至今仍被謹慎地遵守，並為認罪者劃定了專門的區域。皇帝狄奧多西頒布法律（58），規定婦女不得被按立為執事，除非她已超過六十歲，正如使徒所言。他還將進行非法聚會並欺騙百姓的尤諾米流放，尤諾米最終死於流放地。 同年，狄奧多西的妻子普拉基拉（59）離世，她極其虔誠且愛憐窮人，常親手服事病患與痲瘋病人（60）。安提阿人因不滿皇帝強加的稅收，憤而將她的雕像拖行並毀壞。皇帝對此極其憤怒，因他對極其虔誠的普拉基拉懷有深厚的感情，本打算將所有人處死，但安提阿主教弗拉維安前來為安提阿人求情。

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208 提奧法尼斯 當時在場的約翰·屈梭多模，身為安提阿的長老，發表了極其精彩的演講，以激勵並安慰那些因毀壞皇帝雕像而恐懼的人。

主後 384 年。這一年，狄奧多西出征討伐僭主尤金紐斯，當他帶著軍隊抵達塞薩洛尼基，剛進入城內時，由於軍隊的駐紮問題，以及一名馬車夫和長官僕人的緣故，城內爆發了騷亂。因此，他們辱罵了皇帝，並殺害了長官。皇帝起初忍耐，安撫了百姓，隨後下令舉行賽馬會；當百姓與各黨派聚集在賽馬場觀看時，他下令軍隊將他們射殺；百姓中約有一萬五千人喪生。當他來到米蘭時，主教安波羅修禁止他進入教堂。當時正值救主降生的節日。當魯菲努斯長官前來為皇帝求情時，安波羅修嚴厲地斥責了他。然而，在狄奧多西頒布法律，規定對被判死刑或沒收財產者，必須給予三十天的審議期後，安波羅修才准許他進入教堂，但只能在祭壇欄杆之外，而非像以前那樣進入聖所內部。因此，直到今日，皇帝在祭壇外與百姓一同站立參與聖禮的習俗，便由此確立並流傳下來。 同年，尼羅河沒有像往常一樣氾濫，希臘人幸災樂禍，稱這是因為禁止向他們的神獻祭所致。虔誠的皇帝得知後回答說：「絕不可讓河流因獻祭而氾濫滋潤大地。」神為了顯明祂喜悅皇帝的話語，使尼羅河的氾濫得到了極大的祝福與增長，以至於全埃及的人都感到恐懼，唯恐洪水淹沒亞歷山大城本身。

主後 385 年。這一年，皇帝狄奧多西（64）在阿爾卑斯山口與尤金紐斯進行了激烈的戰鬥，將其生擒並處死。阿爾加巴斯圖斯（65）則在逃亡中自殺身亡。

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210 編年史 同年，先知哈巴谷與彌迦的遺骸（66）被神啟示給巴勒斯坦伊留提波利斯的主教貝澤努斯（67），並在伊留提波利斯郊區的兩個村莊中被發現。當皇帝來到羅馬（68）時，主教們在羅馬的依諾增爵（69）的建議下前來見他，請求支持安提阿主教弗拉維安。這位極其基督化的皇帝勸導他們追求和平，並在十七年後（70）實現了合一，下令東方的各主教前往羅馬，貝羅亞的阿卡基也隨同前往。狄奧多西給予羅馬許多恩典，並廢除了在磨坊中對外來者所施加的不公義行為，他們曾被關押在那裡直到年老，被迫推磨；他同樣禁止了對通姦婦女在妓院中受辱的行為，不再允許將她們關押在那裡，並禁止透過鈴聲來公開羞辱她們的行為。

主後 386 年。這一年，在僭主尤金紐斯被處死、局勢恢復平靜後，虔誠的皇帝狄奧多西離開羅馬，前往君士坦丁堡。當他來到米蘭時患了病，便召來兒子霍諾留，見到他後病情稍有好轉。隨後他舉行了賽馬會。

211

[註：...] 突然在午餐後身體不適。他在午餐後觀看賽馬，感到非常痛苦，到了傍晚時分，因無法出席，便命令他的兒子去完成這場觀賞，並在隨後的夜晚安息在主裡，享年六十歲，在位十六年，留下了他的兩個兒子作為君王：長子阿卡狄奧斯（Arcadius）治理東方，奧諾里烏斯（Honorius）則治理西方。阿卡狄奧斯將他的遺體運往君士坦丁堡，並安葬在聖使徒教堂 [註：...]。

主後 387 年——羅馬皇帝阿卡狄奧斯與奧諾里烏斯在位第一年。 波斯國王伊斯德格德斯（Isdegerdes）在位第一年。 這一年，阿卡狄奧斯被宣佈為皇帝，並在總督府區域對面建造了大柱廊。

主後 388 年——羅馬主教阿納斯塔修斯（Anastasius）在位第一年。

主後 390 年——羅馬主教依諾肯提烏斯（Innocentius）在位第一年。 安提阿主教弗拉維亞努斯（Flavianus）在位第一年。 這一年，聖先知、先鋒與施洗約翰的遺骸被遷往亞歷山大港，時間是在帕烏尼月（Pauni）的六日前。

主後 391 年——這一年，傑出的人物阿納托利烏斯（Anatolius）在亞歷山大港被焚燒。阿卡狄奧斯皇帝在君士坦丁堡建立了一支軍隊，他稱之為「阿卡狄奧斯軍團」。

主後 392 年——這一年，君士坦丁堡主教內克塔里烏斯（Nectarius）去世。當時在場的亞歷山大港主教提阿非羅（Theophilus）極力想要阻止約翰·屈梭多模（Joannes Chrysostomus）的當選，他反而試圖推舉自己的一位長老，名叫伊西多羅斯（Isidorus），因為他曾忠心地服事過自己。當狄奧多西（Theodosius）與僭主馬克西穆斯（Maximus）交戰時，他曾接受過他的兩封信件與禮物。

213

皇帝與全城的人都認為，應當從安提阿召喚約翰來擔任此職。約翰出身於安提阿最顯赫的家庭，父親是塞昆杜斯（Secundus），母親是安圖莎（Anthusa）。他極具才華，主要得力於神的恩典，甚至連希臘最厲害的詭辯家都對他感到驚嘆；因此，當利巴尼烏斯（Libanius）在臨終前被學生問到，誰將在他之後接管講壇時，他說：「我會說是約翰，如果基督徒沒有把他從我們這裡搶走的話。」屈梭多模是在某位修道院院長卡爾特里烏斯（Carterius）的教導下學習聖經的，至於世俗學問則是在上述的利巴尼烏斯門下學習。 同年，阿卡狄奧斯皇帝與奧古斯塔·尤多西亞（Eudoxia）生下了一個兒子，即小狄奧多西，約翰·屈梭多模在洗禮中擔任了他的代父。

主後 393 年——君士坦丁堡主教約翰·屈梭多模在位第一年。 在阿卡狄奧斯在位第七年，他與尤多西亞生下了一個兒子，即小狄奧多西。

主後 394 年——耶路撒冷主教約翰在位第一年。 這一年，蓋納斯（Gainas）發動了針對阿卡狄奧斯的叛亂，並給拜占庭帶來了許多災難。 他在迦克墩的聖尤菲米亞（Euphemia）教堂與阿卡狄奧斯交換了誓言，但他違背了這些誓言，犯下了更多的罪行，進入城中進行掠奪並做出其他荒唐之事。 他前往色雷斯的切爾索內蘇斯（Chersonesus），建造了臨時船隻，以便渡海前往亞洲，征服東方的城市。在那裡，經過陸地與海上的激烈戰鬥後，他與他的軍隊一同滅亡了。

主後 395 年——這一年，奧諾里烏斯在羅馬引發了騷亂與叛亂。他因一些瑣事對公民動怒，無法控制自己的憤怒，便遷往義大利的沿海城市拉文納。他派遣了一位身居高位、出身蠻族的加爾人（Gallus），帶領大批軍隊，命令他去掠奪那些犯錯的人，並以武力騷擾他們。

215

這使得被圍困的城市幾乎陷入毀滅。阿拉里克（Alarichus）則加入了城中元老院的行列，奪取了宮殿裡所有的財物，並將奧諾里烏斯年幼的妹妹普拉基迪亞（Placidia）擄走，帶回他自己的民族居住地高盧，隨後撤離。阿拉里克的隨從之一康斯坦提烏斯（Constantius）被委以看守這位少女的重任，他帶著她逃走，並將她帶到了奧諾里烏斯皇帝面前。皇帝熱情地接待了康斯坦提烏斯，授予他元老的身分。不久之後，他將女兒許配給他，並宣佈他為皇帝。他與她生下了一個兒子，取名為瓦倫提尼安（Valentinianus）二世。康斯坦提烏斯與奧諾里烏斯聯手，在羅馬消滅了僭主，沒收了他們的家產，使城市恢復了和平。約翰，這位偉大的教師，不僅光照了君士坦丁堡的教會，也光照了色雷斯、亞洲與本都的教會 [註：...]。因此，在迦克墩神聖會議之前，這些教會就已經歸君士坦丁堡的主教管轄了。有一位馬其頓派（Macedonianus）的人，因著聖父的教導而回到了教會；他勸告自己的妻子也回轉並領受聖餐，好不容易才說服了她。她將從馬其頓派那裡領受的聖餐交給了自己的婢女，並命令她隨身攜帶。隨後她來到屈梭多模面前，從他神聖的手中領受了聖餐，假裝吃下，實際上卻將它交給了婢女，並取出了她從馬其頓派那裡領受的那一份放入口中，卻發現它變成了一塊石頭。她驚恐萬分，顫抖著來到約翰腳前，承認了自己的大膽行為，並真誠地回歸了教會。這塊石頭被存放在聖器室中以作紀念。屈梭多模寫給摩普綏提亞（Mopsuestia）的狄奧多羅斯（Theodorus）的書信，並非寫給第一位，而是寫給後來的那一位。偉大的阿爾塞尼烏斯（Arsenius）[註：...] 拋棄了世俗的一切，在埃及追求神聖的哲學，以其生活、言語與神蹟在修道團體中閃耀。

217

同年，阿卡狄奧斯豎立了克塞羅洛福斯（Xerolophus）的圓柱 [註：...]，並建造了色雷斯的阿卡狄奧波利斯（Arcadiopolis）。

主後 396 年——這一年，約翰·屈梭多模因其聖潔的生活、博學的講道與神聖的恩賜而聞名，並因其對美德的嚴格要求而受到尊崇。全體百姓都因他的教導而深受造就，但那些生活放蕩的人卻排斥他，甚至參與了針對他的鬥爭。在此期間，發生了關於太監尤特羅皮烏斯（Eutropius）的事情，還有加巴拉（Gabalorum）主教塞維里亞努斯（Severianus）與約翰的執事長塞拉皮翁（Serapion）之間的爭執，以及因提阿非羅而從埃及逃亡的修士們的事情，還有提阿非羅寄給埃皮法尼烏斯（Epiphanius）的信件。這一切都成為了針對基督僕人約翰的陰謀。塞浦路斯的埃皮法尼烏斯來到「第七區」（Hebdomum），在未經約翰同意的情況下進行了按立與聚會。約翰因著神聖的愛而寬容了這件事，甚至勸請埃皮法尼烏斯留在主教府與他同住，但埃皮法尼烏斯因被提阿非羅針對約翰的誹謗所蒙蔽，拒絕了。

主後 397 年——這一年，約翰·屈梭多模發表了一篇針對邪惡婦女的講道；那些心懷惡意、與真理為敵的人煽動了尤多西亞，聲稱這篇講道是針對她說的。她向阿卡狄奧斯抱怨自己受了約翰的侮辱，並促使他召喚了約翰的公開敵人提阿非羅。提阿非羅來到現在被稱為魯菲尼亞納（Rufiniana）的地方，策劃了針對約翰的陰謀，並將他逐出城外。百姓得知後發動了大規模的騷亂，不允許約翰被驅逐。尤多西亞被百姓的哀號所感動，懇求阿卡狄奧斯皇帝，並派遣太監布里松（Brison）從普拉內圖斯（Prænetus）召回了約翰。但他不願在公開會議前進入城中，而是留在安納普魯斯（Anaplus）的郊區。

219

百姓高聲呼喊，強迫皇帝將約翰迎回城中並恢復他的職位，以至於提阿非羅及其同夥因恐懼而逃離了城市。隨後，約翰的六十位主教聚集在一起，公正地廢除了提阿非羅及其同夥針對神聖約翰所做的一切決議。

主後 398 年——這一年，皇后尤多西亞下令鑄造一座自己的銀像，並將其安置在聖伊琳娜（Irene）教堂附近一個被稱為「皮塔基亞」（Pittacia）的地方 [註：...]。然而，城中的長官是一位受摩尼教異端影響且仍沉迷於希臘異教儀式的人，他在雕像前舉行鼓掌、舞蹈與跳躍，引發了極大的騷亂與喧嘩，這令大祭司感到苦惱，因為他無法安靜地舉行神聖的禮儀；他經常打斷唱詩班。神聖的約翰因此對他進行了勸誡。然而，他卻煽動尤多西亞反對約翰，聲稱約翰對她雕像的榮譽感到不滿。於是，對約翰的仇恨與憤怒再次燃起。當時，約翰發表了一篇講道，開頭是：「希羅底又在狂亂了。」隨後，皇后對他的敵意達到了頂點，導致他再次被罷免並流放。百姓焚燒了教堂，許多人為了約翰而冒生命危險。約翰被逐出城外，流放到庫庫蘇斯（Cucusus），隨後又被轉移到皮蒂烏斯（Pityus）。當他途經亞美尼亞的科馬納（Comana）時，他在主裡去世了。在他被流放後，內克塔里烏斯的兄弟阿爾薩基烏斯（Arsacius）被按立，他曾是屈梭多模之前的主教。羅馬的依諾肯提烏斯與安提阿的弗拉維亞努斯並不同意約翰的被逐，反而致信安慰城中的聖職人員，並對這些暴行感到憤慨。埃皮法尼烏斯在神預示了他的離世後，航行前往塞浦路斯。據說他曾向約翰預言他在流放中的死亡，而約翰也向埃皮法尼烏斯預言了他在船上的死亡。埃皮法尼烏斯對送行的人說：「我急著要走，我把書籍、城市與虛偽留給你們。」 同年，尤多西亞去世。

主後 399 年——君士坦丁堡主教阿爾薩基烏斯在位第一年。

221

222 編年史

在此年中，阿卡狄奧斯（Arcadius）皇帝身處卡里亞（Caria），據說聖殉道者阿卡基奧斯（Acacius）亦是在此地受難。皇帝禱告後走出聖殿，卡里亞的一座極大建築隨即倒塌。眾人因皇帝的禱告而獲救，並將此救贖歸功於皇帝的代求。

世界紀元 5900 年。——在此年中，羅馬的大地連續震動了七天。最顯赫的斯提里科（Stilicho）與其他權貴在拉文納（Ravenna）被殺。 同年，阿卡狄奧斯於八月二十五日之前（即八月二十五日）去世。阿卡狄奧斯父親見到年幼的狄奧多西（Theodosius）尚在幼年，且無人護衛，擔心他會遭到某人的陰謀陷害，於是宣告他為皇帝，並在遺囑中任命波斯王伊斯德格德（Isdegerdes）為他的監護人。波斯王伊斯德格德接過遺囑後，與羅馬人保持了長久而平靜的和平，並下令讓狄奧多西的帝位安全無虞。隨後，他派遣了一位名叫安提阿庫斯（Antiochus）的奇才且博學之士，擔任狄奧多西的監護人與導師，並致信羅馬元老院如下：「阿卡狄奧斯既已安息，並任命我為其子的監護人，我便派遣了能代表我的人前去。因此，切勿有人對這孩子圖謀不軌，以免挑起對羅馬人不可調和的戰爭。」安提阿庫斯抵達後，便與皇帝同住；他由皇帝的叔父奧諾留（Honorius）與其姊普爾凱里亞（Pulcheria）教導，精通基督徒的教義。羅馬人與波斯人之間維持了和平，特別是因為安提阿庫斯為基督徒寫了許多信件，基督教信仰因此在波斯境內得以擴展。

世界紀元 5901 年。——羅馬皇帝狄奧多西在位第一年。君士坦丁堡主教阿提庫斯（Atticus）在位第二十年。 在此年中，阿卡狄奧斯皇帝去世，他在其父狄奧多西去世後統治了十四年、三個月、十四天，此前他曾與其父共同執政十二年。他留下兒子狄奧多西繼承帝位，當時年僅八歲。

223

狄奧多西被立為皇帝後，他十五歲的姊姊普爾凱里亞，在神的引導下，極好地管理了公共事務。普爾凱里亞還教導她的另外兩位姊妹阿卡狄亞（Arcadia）與瑪麗亞（Maria）持守童貞。她身為極其智慧且擁有屬神心智的人，教導其弟狄奧多西，使他在各方面都優先敬畏神，並在品格、言談、步態、笑容、服裝、坐姿與站姿上，都以皇家禮儀進行教導。此外，她建造了許多教會、救濟院、招待所與修道院，並以皇家慷慨撥付了相應的收入。索佐門（Sozomen）稱，她甚至蒙受了神的顯現。

世界紀元 5902 年。——在此年中，君士坦丁堡主教阿提庫斯勸導了一位癱瘓的猶太人，說服他並為他施洗，使他從洗禮池中康復站起。據說他此後的生活合乎神的旨意。

世界紀元 5903 年。——在此年中，羅馬於八月二十四日被阿拉里克（Alaric）攻陷；幾天後，最顯赫的君士坦丁（Constantinus）與其他許多人被殺。

世界紀元 5904 年。——在此年中，最顯赫的尤維亞努斯（Jovianus）與塞巴斯蒂安努斯（Sebastianus）在加利亞（Gallia）被殺。他們的頭顱被送往羅馬，五天後，薩盧斯提烏斯（Sallustius）與赫拉克里亞努斯（Heraclianus）亦被殺。

世界紀元 5905 年。——羅馬主教佐西穆斯（Zosimus）在位第一年。 在此年中，亞歷山大港的猶太人對基督徒行了許多惡事。他們約定佩戴棕櫚葉編織的戒指作為識別，並在夜間派遣傳令官大喊教會失火。當基督徒趕去救火時，猶太人便將他們殺害。此罪行被揭發後，基督徒官員將亞歷山大港的猶太人驅逐，並沒收了他們的財產。 同年，波斯人安提阿庫斯去世，極其蒙福的普爾凱里亞完全掌握了政權。

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226 世界紀元 5906 年。——在此年中，一些人以暴力的死亡方式殺害了哲學家塞翁（Theon）的女兒、哲學家希帕提亞（Hypatia）。 同年，波斯王伊斯德格德起初聽從美索不達米亞主教馬魯塔斯（Maruthas）與波斯京城主教阿布達斯（Abdaas）的勸告，變得極其敬虔，以至於因馬魯塔斯的奇蹟而幾乎要受洗，並懲罰了那些騙子術士。他在位第二十年去世。他發動迫害的原因是波斯京城主教阿布達斯，他雖懷著對神的熱心，卻未按正道使用這份熱心，竟焚毀了火神廟。國王得知後，下令拆毀波斯境內的教會，並對阿布達斯施以各種酷刑。迫害持續了五年，出現了無數殉道者。術士們在各城鎮與鄉村勤奮地搜捕隱藏的基督徒。有些人甚至自動投案，以免因沉默而被視為否認基督。在基督徒被無情地屠殺時，許多人在酷刑中喪生，也有許多人逃往羅馬人那裡。

[亞歷山大港主教提阿非羅（Theophilus）的安息，以及神聖的西里爾（Cyrillus）與耶路撒冷長老赫西基烏斯（Hesychius）的晉升。]

世界紀元 5907 年。——在此年中，亞歷山大港主教提阿非羅去世，他的姪子西里爾被選立接替他。 同年，耶路撒冷長老赫西基烏斯在教導上極為興盛。

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世界紀元 5908 年。——波斯王瓦拉拉努斯（Vararanus）在位第一年。亞歷山大港主教西里爾在位第一年。 在此年中，猶太人在伊蒙（Immon）抓住了一名基督徒男童，假裝在玩耍，實則為了嘲弄十字架，將那孩子掛在木頭上，用酷刑殺害了他。皇帝得知後，對猶太人施以了應得的懲罰。

世界紀元 5911 年。——耶路撒冷主教普勞利烏斯（Praulius）在位第一年。 在此年中，阿提庫斯為哲學家萊昂提烏斯（Leontius）的女兒、名為雅典娜伊斯（Athenais）的女子施洗，並將她改名為尤多西亞（Eudocia）。她因身體優美、心智聰慧且言談優雅，在普爾凱里亞的建議下嫁給了狄奧多西。 同年，君士坦提烏斯（Constantius）與加拉·普拉基迪亞（Galla Placidia）之子瓦倫提尼安（Valentinianus）在拉文納出生。

世界紀元 5912 年。——安提阿主教提奧多圖斯（Theodotus）在位第一年。

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230 在此年中，阿提庫斯主教見到約翰·屈梭多模（Joannes Chrysostomus）的追隨者在教會外聚會，便下令在教會的紀念名冊（diptychs）中提及約翰·屈梭多模的名字。他因此使許多人回歸了教會。 同年，君士坦提烏斯之子、狄奧多西的表弟瓦倫提尼安在拉文納出生。

世界紀元 5913 年。——羅馬主教波尼法修（Bonifacius）在位第一年。 在此年中，瓦倫提尼安的父親君士坦提烏斯於二月八日登基，並於八月二十九日被殺。

世界紀元 5914 年。——在此年中，奧古斯塔利烏斯（Augustalius）卡利斯圖斯（Callistus）在亞歷山大港被自己的奴隸於托特月（Thoth）十日殺害。

世界紀元 5915 年。——在此年中，奧諾留皇帝於八月十五日在羅馬去世，消息傳至君士坦丁堡，全城因哀悼而關閉了七天。奧諾留去世後，一位名叫約翰的皇家書記官篡奪了羅馬的帝位，並派遣使節前往狄奧多西處，請求承認他為皇帝。狄奧多西將使節關押，並派遣將軍阿達布里烏斯（Ardaburius）前去討伐他；該僭主在拉文納將阿達布里烏斯俘虜並關押。狄奧多西得知後，派遣其子阿斯帕爾（Aspar）前去討伐。在敬虔皇帝的禱告下，一位主的使者以牧羊人的形象顯現，引導了阿斯帕爾及其隨從。使者帶領他們穿過了拉文納附近本無法通行的沼澤，神使之變得如履平地，正如當年對待以色列人一般。他們穿過乾地，發現城門大開，便殺了僭主，並釋放了阿達布里烏斯。僭主被除掉後，狄奧多西皇帝將君士坦提烏斯與加拉·普拉基迪亞之子瓦倫提尼安立為凱撒，並派遣他與其母一同前往西方，同時派遣貴族赫利翁（Helion）隨行，負責將他立為皇帝；他統治了三十一年。

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232 THEOPHANIS A. C. 416. — 安提阿主教約翰第一年。 A. M. 5916. — 安提阿主教約翰第一年。 此年，亞歷山大城的公民之間發生了許多騷亂與互相殘殺。 同年，狄奧多西透過貴族赫利翁（Helion）將皇帝冠冕送往身在羅馬的瓦倫丁尼安。此外，美索不達米亞主教馬魯塔斯（Maruthas）藉由禱告與禁食，治癒了被鬼附的波斯王伊斯德格德（Isdegerdes）之子；因此，伊斯德格德對基督教產生了極大的確信。

A. C. 417. — 羅馬主教塞萊斯廷（Cælestinus）第一年。

A. C. 418. — 此年，伊斯德格德去世，其子瓦拉拉內斯（Vararanes）繼位，同時開始了對信仰的迫害。他派遣使者前往狄奧多西處，要求引渡逃亡者。羅馬皇帝狄奧多西拒絕交出他們；因此，盟約破裂，雙方爆發了巨大的戰爭。狄奧多西派遣將軍阿達布里烏斯（Ardaburius）率領羅馬軍隊，瓦拉拉內斯則派遣將軍阿爾塞烏斯（Arseus）率領波斯軍隊，並有無數薩拉森輔助軍。阿達布里烏斯深入波斯境內，蹂躪了所謂的阿爾扎內（Arzane）行省，隨後進入美索不達米亞。波斯將軍同樣抵達了美索不達米亞靠近幼發拉底河的地方，與其部下會合。他們以為羅馬軍隊正向他們進攻，在神的推動下，他們陷入了虛妄的恐懼，竟全副武裝跳入河中；以致於有十萬人溺水而亡。其餘的人，特別是那支被波斯人稱為「不死軍」的軍團及其萬人隊，連同他們所有的將領，都被羅馬軍隊四面圍困。因波斯人曾不義地殺害敬虔之人，基督施行了報應，阿達布里烏斯將他們全數殲滅。

[關於先知撒迦利亞與首位殉道者司提反遺骸的發現]

A. C. 419. — 此年，在伊留特羅波利斯（Eleutheropolis）境內的一座村莊，發現了先知撒迦利亞的遺骸，同樣也在佩爾加馬拉（Pergamala）的一座村莊發現了首位殉道者司提反的遺骸，在那裡，保羅使徒的老師迦瑪列與其子亞比波（Abibon）曾安葬了這位首位殉道者的遺體。

A. C. 420. — 此年，虔誠的皇帝狄奧多西效法蒙福的普爾赫里亞（Pulcheria），將一大筆錢財送往耶路撒冷主教，用於分發給有需要的人，並送去一個鑲嵌寶石的金十字架，安置在聖髑髏地（Calvary）。大主教為了回贈，透過聖帕薩里翁（Passarion）送去了首位殉道者司提反的右手遺骸。 當他抵達迦克墩（Chalcedon）時，蒙福的普爾赫里亞在夜間異象中見到聖司提反對她說：「看哪，你的禱告已蒙垂聽，你的祈求已經成就，並且已經抵達迦克墩。」她起身帶上她的兄弟，出城迎接聖遺骸，並將其迎入宮殿，為這位聖首位殉道者建造了一座宏偉的聖堂，並將聖遺骸安置於其中。

A. C. 421. — 君士坦丁堡主教西西尼烏斯（Sisinnius）第一年。 此年，皇帝狄奧多西雖然以武力在戰場上壓制了波斯人，但為了憐憫在波斯境內經商的基督徒，他懷著極大的仁慈尋求和平，並派遣曾受極高榮譽的貴族赫利翁與東方總督阿納托利烏斯（Anatolius）作為使者去締結和平盟約。瓦拉拉內斯得知己方損失慘重，欣然接納了使者，從而平息了針對基督徒的迫害運動。皇帝狄奧多西為了這些恩典感謝神，並與他那終身守貞的姐妹們一同不斷地以讚美詩歌頌神。 同年，君士坦丁堡主教西西尼烏斯祝聖普羅克洛（Proclus）為基濟科斯（Cyzicus）主教；基濟科斯人拒絕接受他，反而違背西西尼烏斯的意願，祝聖了一位名為達爾馬提烏斯（Dalmatius）的修士為他們的牧者。普羅克洛因沒有自己的教會，便在西西尼烏斯的勸導下，在君士坦丁堡以講道而聞名。

235

236 CHRONOGRAPHIA. 同年，針對基督徒的波斯迫害風暴平息了。

A. C. 422. — 此年，西德（Side）的長老腓力（Philippus）完成了三十六卷的基督教歷史，並嚴厲抨擊西西尼烏斯，因為西西尼烏斯在主教選舉中被選中，而腓力與普羅克洛則落選。不久之後，西西尼烏斯去世。

A. C. 423. — 君士坦丁堡主教聶斯脫里（Nestorius）第一年。 此年，君士坦丁堡主教西西尼烏斯去世後，聶斯脫里繼任主教。他是日耳曼尼基亞（Germanician）人。他一登上寶座，其錯誤的信仰與在教會教義上扭曲的思想便立即顯露出來。他將一篇關於信仰的講章交給他的隨身秘書（syncellus），並命令他在基督徒大眾的聚會中宣讀，內容如下：「任何人不得稱馬利亞為神之母（Theotokos）；因為馬利亞是人，而神不可能由人所生。」君士坦丁堡皇后的經學家（scholasticus）優西比烏（Eusebius）首先反對這番言論，從而引起了許多拜占庭人的騷動。 聶斯脫里為了鞏固自己的言論，到處高聲宣稱主只是單純的人。在某個主日，聶斯脫里主持教會時，普羅克洛受邀講道，他說：「關於神之母的講章。」講章的開頭是：「弟兄們，今日是童貞女的慶典。」從那時起，不虔誠的聶斯脫里因傲慢與錯誤的信仰而受到眾人的憎惡。他與一位安提阿的長老阿納斯塔修（Anastasius）關係密切，此人與他志同道合，是一個極其大膽的人，在教會中褻瀆永恆童貞的神之母。多里萊烏姆（Dorylæum）主教優西比烏首先站出來反對他；此舉引發了許多騷亂與紛爭。 同年，發生了令人驚嘆的奇蹟，即以弗所的七位聖童（Seven Sleepers）復活，他們在沉睡了一百八十四年後醒來。

A. C. 424. — 此年，亞歷山大主教區利羅（Cyrillus）聽聞聶斯脫里的褻瀆言論，寫信勸告並告誡他，要他遠離其扭曲的教義，持守正統信仰。聶斯脫里則回信辱罵並褻瀆。於是，區利羅將聶斯脫里的言論及其寫給他的褻瀆信件告知羅馬教宗。隨後，塞萊斯廷寫信給聶斯脫里，給予他十天的期限，要求他停止褻瀆並悔改；若繼續堅持錯誤教義，他將不再被視為教會共融中的祭司。塞萊斯廷與區利羅同樣寫信給安提阿大主教約翰與耶路撒冷主教普勞利烏斯（Praulius），告知關於聶斯脫里及其異端的事。約翰也寫信給聶斯脫里，勸他放棄異端，並提醒他使徒所說的話：「神差遣祂的兒子，為女子所生。」（加拉太書四章4節）。聶斯脫里預見到宗主教們不會在教會如此混亂的情況下保持沉默，便促使皇帝寫了一封充滿威脅的敕令給區利羅；他本想藉此打擊區利羅，卻反而激怒了他。區利羅重新振作，寫信給皇帝及其姐妹，論述正統信仰與聶斯脫里的錯誤教義，並要求召開大公會議，以合乎教規的方式審理聶斯脫里的案件。於是，皇帝狄奧多西寫信給他治下所有的主教，命令他們在逾越節後立即前往以弗所，並規定：「凡在聖靈降臨節當日未出現在以弗所會議中的人，在神與我們面前都將無可推諉。」羅馬的塞萊斯廷則寫信給亞歷山大的區利羅，因冬季海路艱難，他無法親自出席，要求區利羅在會議中代表他的職位。

A. C. 425. — 此年，以弗所的聖大公會議（二百位教父）召開。所有主教都抵達了，安提阿的約翰與東方主教們未能在規定的期限內趕到。在規定的期限過後十六天，約翰仍未出現，聶斯脫里卻帶著許多隨從傲慢地抵達了。六月二十日，會議開始，聶斯脫里、區利羅與普勞利烏斯主持會議，區利羅代表羅馬教宗。當眾人進行神學探討時，聶斯脫里傲慢地說：「對於那出生兩三個月的嬰孩，我絕不會稱他為神。因此，我對你們所有人的血是清白的；從今以後，我不會再回到你們這裡。」說完這些話，他帶著六位追隨他的主教離開了。區利羅一方在次日聚集，派遣三位主教去召喚他，但他不予理會。他第二次、第三次、第四次被會議召喚，卻仍未出席。他甚至還讓人羞辱並藐視那些被派遣的使者。於是，聖大公會議接納了那些受辱的使者，對他作出判決，宣告他被剝奪一切聖職，並將這份罷免書當面送達給他。這些事完成後，安提阿主教約翰帶著二十六位主教在三天後抵達。他們得知聶斯脫里被罷免後，便與聖會議分裂，與聶斯脫里一同坐席，並罷免了他們認為應當罷免的以弗所主教門農（Memnon）與區利羅。狄奧多雷（Theodoretus）認為區利羅攻擊他，便對十二信條（Twelve Anathemas）進行了錯誤的解釋，將聶斯脫里的毒素全部傾吐在他的著作中。聖區利羅勇敢地站起來，為自己的信條辯護，進行了解釋，揭示了其中的教會寶藏，並向眾人顯明了他那敬虔的意圖。隨後，安提阿的約翰第三次被聖會議召喚，因拒絕出席，他與其同夥一同受到判決，被逐出一切教會共融，直到他們承認自己的錯誤。聖會議作出了這項決定，以證明東方主教們在羞辱以弗所教會最神聖的領袖區利羅與門農時，所採取的非法與不合教規的行為毫無效力。隨後，根據呈報給皇帝狄奧多西的報告，雙方的主教都被要求前往君士坦丁堡。他們抵達後，在神的幫助下，聖會議一方獲勝；聶斯脫里的罷免被確認，馬克西米安努斯（Maximianus）被祝聖為君士坦丁堡主教。

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242 編年史。 [原文：σβύτερος ὢν τῆς αὐτῆς ἐκκλησίας. Οἱδὲἀνατολικοί...] （他）是該教會的長老。那些支持神聖會議一方的人，擊敗了那些人並成就了神的作為；在確認了聶斯脫里的罷黜後，君士坦丁堡教會的長老馬克西米安（Maximianus）按立儀式被任命為主教。東方人則帶著聶斯脫里回到了東方。在聶斯脫里被罷黜後的第四年，安提阿主教約翰（Joannes）因敬畏神，見到安提阿許多傑出人士被聶斯脫里的教義所玷污，便懇求皇帝將此人從東方徹底驅逐。皇帝下令將聶斯脫里流放到大綠洲（Oasis）；又命令西里爾（Cyrillus）與約翰，務必立即達成和平，好讓教會徹底消除一切紛爭。約翰服從了命令，並寫信給西里爾，表明他接受自己的信仰、尼西亞教父們的信經、在君士坦丁堡聚集的一百五十位教父的信經，以及在以弗所所做的一切決定。西里爾收到並認可後，便寫了一封信給約翰及其他東方人，信的開頭是：「願諸天歡喜，願大地快樂。」當雙方都同意這份信仰告白後，他們各自的教會便回到了和平與合一的團契中。在那個時期，充滿神的諾努斯（Nonnus）主教牧養著埃德薩（Edesse）教會，他將安提阿最著名的舞女獻給神，並將那位名為瑪格麗特（Margaritus）的妓女，作為聖潔的悔改者佩拉吉亞（Pelagia）獻給基督。這位在聖徒中因聖徒們的合一而歡欣的人，寫信給大主教約翰，內容充滿了勸誡與教導，其中提到：「神的僕人啊，請潔淨教會，除去聶斯脫里的稗子及其惡毒。」至於那不虔誠且褻瀆的聶斯脫里，神聖的審判在流放地追上了他，他全身，特別是他那污穢的舌頭，都潰爛生蛆，他因此腐爛而死，這發生在他從大綠洲被召回至另一處之前。

主後 426 年。 君士坦丁堡主教馬克西米安在位第一年。 這一年，瓦倫丁尼安（Valentinianus，加拉·普拉西迪亞與君士坦提烏斯之子）前往君士坦丁堡，娶了皇帝狄奧多西（Theodosius）與其妻歐多西亞（Eudocia）所生的女兒歐多西亞（Eudoxia）為妻，隨後返回羅馬。

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244 在同一年，耶路撒冷的長老赫西基烏斯（Hesychius）去世；蒙福的梅拉尼亞（Melania，大梅拉尼亞的孫女）在耶路撒冷完成了她宗教美德的操練與生命的成聖，安息主懷。

主後 427 年。 羅馬主教西斯都（Xystus）在位第一年。 這一年，狄奧多西皇帝派遣他的妻子歐多西亞前往耶路撒冷，去獻上讚美與感恩，她向教會捐贈了許多禮物；在敬拜了聖十字架並巡視了聖地之後，她回到了君士坦丁堡的皇宮。

主後 428 年。 波斯王伊斯德格德（Isdegerdes）在位第一年。 君士坦丁堡主教普羅克洛（Proclus）在位第一年。 這一年，亞歷山大港的劇場發生坍塌，在尼羅河節慶的守夜禮中，有五百七十二人喪生。

主後 430 年。 這一年，最神聖的君士坦丁堡主教普羅克洛，在請求狄奧多西皇帝准許後，將約翰·屈梭多模（Joannes Chrysostomus）的遺骸從科馬納（Comana）遷回京城。次年，即三十三年後，在皇帝與蒙福的普爾赫里亞（Pulcheria）陪同下，以隆重的公開遊行儀式，將其安葬在使徒教堂。就這樣，他使所有因約翰被罷黜而與教會分離的人重新合一。

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編年史。 246 在聖普羅克洛的時代，君士坦丁堡發生了持續四個月的大地震。拜占庭人因恐懼而逃離城市，來到所謂的「校場」（Campus），與主教一起日夜進行懇切的禱告與遊行。有一次，大地劇烈震動，全體百姓大聲呼喊「主啊，憐憫我們」，在第三時辰，眾人親眼看見一位少年被神聖的力量提入空中，並聽見神聖的聲音命令他，要轉告主教與百姓，今後的禱告應如此稱呼：「聖哉神，聖哉強者，聖哉不朽者，憐憫我們」，不可再添加其他字句。聖普羅克洛接受了這項啟示，勸勉百姓如此誦唱，地震隨即停止。蒙福的普爾赫里亞與她的兄弟對此神蹟感到驚嘆，下令在全世界誦唱這首神聖的讚美詩；從那時起，所有教會都接受了每天向神誦唱這首詩的習慣。

主後 431 年。 耶路撒冷主教尤文納利烏斯（Juvenalius）在位第一年。 這一年，瓦倫丁尼安不僅無法保全不列顛、高盧與西班牙，甚至以這種方式失去了西部利比亞（即所謂的非洲行省）：當時有兩位軍事統帥，埃提烏斯（Aetius）與波尼法爵（Bonifacius），瓦倫丁尼安請求狄奧多西將他們派往羅馬。波尼法爵獲得了西部利比亞的統治權，埃提烏斯對他心生嫉妒，便誣陷他意圖謀反並企圖佔領利比亞；這些話他都告訴了瓦倫丁尼安的母親普拉西迪亞。他又寫信給波尼法爵說：「如果你被召喚，千萬不要去；你已被誣陷，皇帝們正設下詭計要逮捕你。」波尼法爵收到信後，因信任埃提烏斯這位「真誠的朋友」，在被召喚時便沒有前往。於是皇帝們認為埃提烏斯是忠誠的。當時，多瑙河對岸的極北地區居住著許多強大的民族，其中最主要的是四個：哥特人、西哥特人、格皮德人（Gepedes）與汪達爾人，他們除了名稱不同外，沒有其他區別，且使用同一種語言；他們全都信奉亞流派的錯誤觀點。在阿卡狄烏斯與霍諾留統治時期，他們越過多瑙河，定居在羅馬領土上。格皮德人（後來分裂出倫巴底人與阿瓦爾人）定居在辛吉度努姆（Singidunum）與西爾米烏姆（Sirmium）一帶。西哥特人在阿拉里克（Alarichus）造成破壞並洗劫羅馬後，撤往高盧並佔領了那裡的省份。哥特人最初佔領了潘諾尼亞，後來在狄奧多西二世的准許下，於他統治的第十九年定居在色雷斯地區，並在色雷斯居住了五十八年，最終成為西部帝國的主人。汪達爾人則聯合了阿蘭人與德國人（即現在所謂的法蘭克人），越過萊茵河，在莫迪吉斯克洛（Modigisclus）的帶領下，定居在歐洲從西部大洋開始的第一個地區——西班牙。波尼法爵因懼怕羅馬皇帝，從利比亞越過海峽來到西班牙投奔汪達爾人。他發現莫迪吉斯克洛已死，便勸說其繼承王位的兒子貢塔里（Gontharis）與吉塞里克（Gizerichus），將西部利比亞分為三份，承諾每人與他各佔一份，並共同抵禦任何敵人。在這些條件下，汪達爾人渡過海峽，定居在從大洋到靠近昔蘭尼（Cyrene）的特里波利（Tripolis）之間的利比亞地區。西哥特人也從高盧遷徙並佔領了西班牙。後來，羅馬元老院中一些波尼法爵的朋友向普拉西迪亞揭露了埃提烏斯的虛假指控，並公開展示了波尼法爵寄給他們的埃提烏斯的那封信。普拉西迪亞大為震驚，雖然沒有懲罰埃提烏斯，但發信給波尼法爵，並附上誓言，勸他履行職責。貢塔里死後，吉塞里克成為汪達爾人的統治者。波尼法爵收到信後，在羅馬與拜占庭派遣的阿斯帕（Aspar）將軍率領的大軍支援下，對汪達爾人發動了戰爭。在與吉塞里克的戰鬥中，羅馬軍隊戰敗。於是波尼法爵與阿斯帕回到羅馬，證明了真相，洗清了對他的懷疑；但非洲仍處於汪達爾人的統治之下。當時，身為士兵並在阿斯帕手下服役的馬爾西安（Marcianus），被吉塞里克活捉，他後來繼承了帝位。

主後 432 年。 這一年，聖殉道者歐菲米亞（Euphemia）的遺骸於十月二十五日被遷往亞歷山大港。

主後 433 年。 這一年，亞歷山大港的坎塔魯斯（Cantharus）浴場完工。此外，一些修士來到君士坦丁堡，因摩普綏提亞（Mopsuestia）的前任主教狄奧多（Theodorus）之事而騷擾皇帝，指控他死後仍是異端。皇帝命令普羅克洛寫信給東方的主教們進行全面調查，如果修士們所言屬實，就將狄奧多革除教籍。安提阿主教約翰與他的會議成員回信給普羅克洛及皇帝，為狄奧多的正統信仰作證。

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252 狄奧法尼斯（THEOPHANES） 1 主後 434 年。——安提阿主教多姆努（Domnus）在位第一年。 主後 435 年。——羅馬主教利奧（Leo）在位第一年。 此年，奧古斯塔利斯（Augustalis）查莫西努斯（Charmosynus）在亞歷山大城的競技場中被擊中，於埃皮菲月（Epiphi）初一去世。

主後 436 年。此年，狄奧多西皇帝（Theodosius）下令將其長官（praepositus）兼貴族（patricius）及其保姆（bajulus）安提阿（Antiochus）貶為平信徒（clericus），並沒收其家產，因他對皇帝的威嚴傲慢且輕視。因此，皇帝亦頒布法律，禁止任何閹人獲得貴族職位。

主後 437 年。此年，城市長官（praefectus urbis）兼近衛軍長官（praefectus praetorio）居魯士（Cyrus），一位極具學識且在處理事務上卓越的人，他曾建造了城市的城牆並修復了整個君士坦丁堡。當皇帝坐在競技場中聆聽時，拜占庭人曾為他高呼：「君士坦丁建造，居魯士修復。」皇帝因這些對他的歡呼而憤怒，並藉口他持有希臘人的思想（即異教思想），罷免了他的職位並沒收其家產。他逃往教會，成為了一名平信徒。皇帝對他動了憐憫之心，下令讓他擔任亞洲士每拿（Smyrna）的主教。然而，士每拿人在聖顯節（Theophania）前夕抓住了他，因懷疑他持有希臘人的思想，便打算在教會中殺死他。當他進入教會並被要求向民眾講話時，他說： 「弟兄們，我們神與救主耶穌基督的降生應當在靜默中尊崇，因為神之『道』（Logos）在聖童女懷中受孕，僅僅是藉著聽聞。願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。」民眾因此感到喜樂，並對他表示讚許，他便虔誠地牧養他們。

主後 438 年。此年，另一位名為汪達爾（Vandalus）的約翰（Joannes），企圖在羅馬對瓦倫丁尼安（Valentinianus）發動篡位。狄奧多西派遣阿斯帕（Aspar）與阿爾塔布里烏斯（Artaburius）兩位將軍率軍前往，戰事展開後，約翰戰敗，在獲得保證後投降。他們將他帶到狄奧多西皇帝面前，並設法使他獲得體面的待遇。然而，身為閹人且在宮廷中掌握大權的克里薩菲烏斯（Chrysaphius）設計殺害了他；但神聖的公義並未讓這樁罪行長久逍遙法外。

主後 439 年。此年，亞歷山大主教區利羅（Cyrillus）與君士坦丁堡主教普羅克洛（Proclus）虔誠地安息了。弗拉維安（Flavianus）長老兼君士坦丁堡大教會的器物保管員（skeuophylax），一位極其聖潔且有美德的人，繼承了普羅克洛的職位。而狄奧斯科魯（Dioscorus）則繼承了區利羅，他完全沒有教導的能力，是一個無用且殘暴的人，特別是作為區利羅的親屬，他甚至將那些高達三層樓的房屋祝聖為教會。

主後 440 年。君士坦丁堡主教弗拉維安在位第一年。亞歷山大主教狄奧斯科魯在位第一年。 此年，掌握宮廷與皇帝權力的閹人克里薩菲烏斯，因嫉妒弗拉維安的按立，便向當時身處迦克墩（Chalcedon）、心地單純的皇帝建議，要求主教送來按立的祝福禮物。弗拉維安送去了純淨的餅作為祝福。克里薩菲烏斯退回了這些禮物，並聲稱皇帝要求的是金子的祝福。主教回覆說他沒有錢財可以送去，除非動用聖器。因此，他們之間產生了不小的憂傷，而普爾凱莉亞（Pulcheria）對此一無所知。這是在君士坦丁堡發生的事。而在亞歷山大，狄奧斯科魯一上任就掠奪了區利羅的親屬，並搶劫了他們的財產。他無故罷免了區利羅的姪子、身為長老的亞他那修（Athanasius），並徹底沒收了他的家產。他這樣做是為了對抗區利羅的正統信仰，因為他本身就是個異端，從小就持有奧利根（Origen）的思想。他也對弗拉維安懷恨在心，因為弗拉維安曾給予區利羅親屬微小的援助。克里薩菲烏斯身為一個不虔誠的人，無法忍受教會的和諧，便致力於擾亂教會，並千方百計想將弗拉維安逐出主教職位，意圖將與他志同道合的修士長歐提奇（Eutyches）按立為主教。由於普爾凱莉亞掌管事務，他無法得逞，便首先滲透到對世事一無所知的歐多西亞（Eudocia）身邊，挑撥她對自己的母親（指普爾凱莉亞）產生嫉妒，並建議她向皇帝抱怨，以便讓她自己獲得長官（praepositus）的職位；因為普爾凱莉亞在處理事務時，必須依賴這位長官。皇帝被妻子煩擾，便傳話給她說：「不要為此感到憂傷；妳不可能擁有長官；我也不會撤換那位明智、熟練且虔誠地管理帝國事務的姊姊。」克里薩菲烏斯此計未成，便轉向另一個陰謀，建議歐多西亞去煩擾皇帝，要求他准許主教按立她為女執事，因為她已立志守貞。歐多西亞不斷地煩擾，終於說服了輕率的皇帝。受此委託的蒙福者弗拉維安感到極度憂傷，預見了由此將引發的醜聞。他向皇帝承諾，同時寫信給普爾凱莉亞，勸告她不要接見他，他說：「免得我被迫做出令妳傷心的事。」普爾凱莉亞從信中領悟到其陰謀，便將長官讓給了歐多西亞，自己則退隱到第七區（Hebdomon）過著安靜的生活。此後，皇帝與歐多西亞對弗拉維安極度不滿，認為他洩露了祕密。在普爾凱莉亞隱退、歐多西亞掌管宮廷期間，發生了這樣的事：有一位名為保利努斯（Paulinus）的長官，深受歐多西亞喜愛，因為他極具學識且外貌俊美，她經常私下與他會面。在聖顯節那天，有人進獻給皇帝一個巨大且奇妙的蘋果。皇帝對此感到驚奇，便將它送給了歐多西亞，而她又將它送給了保利努斯；保利努斯在兩天後將它送回給皇帝。皇帝認出了這個蘋果，便將它藏了起來。他去見奧古斯塔（皇后）說：「以我的救恩起誓，我送給妳的那個蘋果在哪裡？」她說：「以你的救恩起誓，我吃了它。」於是皇帝大怒，下令將蘋果拿出來，並將保利努斯流放到卡帕多奇亞（Cappadocia）並在那裡將他處死。前述的經學家（scholasticus）優西比烏（Eusebius），即第一個反駁聶斯脫里（Nestorius）的人，被提升為多里萊烏姆（Dorylaeum）的主教。他在與修士長歐提奇討論信仰時，發現他的思想並不純正。儘管他多次勸告並試圖幫助他，卻無濟於事。於是，優西比烏將關於他的事呈報給弗拉維安主教，弗拉維安召集了四十位主教的會議，傳喚了歐提奇，並按照教會法規的順序進行審問，發現他是個異端且詭詐，便罷免了他的職位。克里薩菲烏斯身為宮廷的掌權者，得知此事後對弗拉維安的憤怒更甚，並向亞歷山大主教狄奧斯科魯表示，只要他能協助對抗弗拉維安與優西比烏的指控，並為歐提奇辯護，他將在一切事上滿足他的願望。他還煽動奧古斯塔歐多西亞，提醒她關於普爾凱莉亞對弗拉維安的怨恨；兩人共同說服皇帝下令在以弗所（Ephesus）召開第二次會議，並提供狄奧斯科魯大量的軍隊作為協助，讓他主持會議。

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262 編年史

主後 441 年。本年，在皇帝狄奧多西（Theodosius）的命令下，並在被稱為「泰烏瑪」（Taiumas）的太監克里薩菲烏斯（Chrysaphius）的慫恿下，加上他過度輕易地扭轉了皇帝的心意，一場針對弗拉維安（Flavianus）與歐提克（Eutyches）之事，由不虔誠的狄奧斯哥羅（Dioscorus）所主持的掠奪性且非法的會議在以弗所召開了。因此，當眾人聚集時，狄奧斯哥羅主持會議，他不允許任何公證人出席會議，只命令他自己的人記錄所發生的一切。隨後進行了審訊，歐提克被要求陳述他自己的觀點，他回答說：「我承認在聯合之前，我們的主由兩種性質組成；但在聯合之後，我只承認一種性質。」對此，狄奧斯哥羅說：「我們大家也都同意這些觀點。」隨後，教宗利奧（Leo）的代表們目睹了狄奧斯哥羅的狂暴，以及他根本不允許教宗寫給弗拉維安的信件，也不允許寫給會議的信件被宣讀，反而認為自己受到了嘲弄，於是他們逃離並回到了羅馬。狄奧斯哥羅恢復了歐提克的聖職，卻迅速罷免了多里萊烏姆（Dorylaeum）的優西比烏（Eusebius）與君士坦丁堡的弗拉維安的職位。後者甚至在罷免令下達之前，就遭到狄奧斯哥羅手下的推搡與踢打，並在三天後去世。次日，主教們在士兵的威脅與刀劍之下被迫簽字。安提阿的主教多姆努斯（Domnus）在被迫簽名後，恢復了理智，他反對狄奧斯哥羅與官員們，大聲譴責所發生的事情，稱該會議為不虔誠的，並要求收回他自己的簽名。教宗利奧得知此事後，前往見瓦倫丁尼安（Valentinianus）皇帝與奧古斯都皇后們，流淚請求寫信給狄奧斯哥羅皇帝，要求糾正以弗所會議中那些違反教會法規與條例的行為。皇帝回信給他的女兒尤多西亞（Eudoxia）如下：「我願讓妳知道，弗拉維安因神聖的判斷而被教會驅逐，因為他是許多騷亂的始作俑者。」狄奧斯哥羅罷免了提奧多勒（Theodoretus）、伊巴斯（Ibas）、安德烈（Andreas）以及安提阿的多姆努斯，以及所有東方的主教。狄奧斯哥羅皇帝是一個意志薄弱的人，隨風搖擺，因此他經常在未經閱讀的情況下就在文件上簽字；其中，普爾凱莉亞（Pulcheria）這位極其聰慧的皇后，曾將一份未經閱讀的文件呈給他，內容是關於將他的妻子尤多西亞變為奴隸，他在普爾凱莉亞的責備下簽了字。

同年，吉塞里克（Gizerichus）擴充了汪達爾人的軍隊，勢力變得更加強大，奪取了羅馬人先前統治的土地、海洋與許多島嶼，並自稱為王，這使狄奧斯哥羅感到憂心。他派遣了阿雷奧賓杜斯（Areobindus）、阿敘拉斯（Asylas）、因諾賓杜斯（Innobindus）、阿林提烏斯（Arintheus）與日耳曼努斯（Germanus）等將軍，率領一千一百艘運兵船與龐大的羅馬軍隊前往。這支軍隊抵達西西里海岸後，吉塞里克感到恐懼，於是派遣使節向狄奧斯哥羅請求議和。

主後 442 年。君士坦丁堡主教阿納托利（Anatolius）在位第一年。安提阿主教馬克西姆斯（Maximus）在位第一年。 本年，狄奧斯哥羅皇帝反思了自己的行為，意識到自己被克里薩菲烏斯的詭計所欺騙，對弗拉維安所遭受的不虔誠對待以及對其他主教所施加的不義感到極度悲痛。他大發雷霆，首先將克里薩菲烏斯流放到某個島嶼。他對尤多西亞也極為嚴厲，稱她是所有災難的始作俑者，因為她曾將普爾凱莉亞趕出皇宮，並指責她與保利努斯（Paulinus）之間的事情。尤多西亞在絕望中請求被送往耶路撒冷；她帶著長老塞維魯（Severus）與執事約翰（Joannes）作為旅伴前往耶路撒冷。皇帝得知這些人先前在城中頻繁往來，現在又與她一同在耶路撒冷，且她給予他們許多賞賜，於是派人將他們斬首。隨後，皇帝懇求蒙福的普爾凱莉亞回到皇宮；她立即派人前往以弗所，將聖弗拉維安的遺體帶回，並在盛大的護衛下，將其安葬在聖使徒教堂。當時，他將先前曾是猶太會堂的查爾科普拉泰亞（Chalcopratea）教堂奉獻給了神之母（Theotokos）。

當人民正如前述在西西里等待吉塞里克的使節與皇帝的命令時，在此期間，奧姆努迪烏斯（Omnudius）之子阿提拉（Attila），這位出生於斯基泰（Scythia）的勇敢而傲慢的人，在長兄布萊達（Bleda）去世後，獨自統治了斯基泰人（他們也被稱為匈人），並入侵了色雷斯。正因如此，狄奧斯哥羅才與吉塞里克議和，並將艦隊從西西里撤回。他派遣阿斯帕（Aspar）率領麾下軍隊，與阿雷奧賓杜斯、阿爾加利斯克魯斯（Argalisclus）一同前往對抗阿提拉，後者已經摧毀了拉提亞里亞（Ratiaria）、納薩（Nassa）、腓立比（Philippopolis）、阿卡迪奧波利斯（Arcadiopolis）、君士坦提亞（Constantia）以及其他許多城鎮，並帶著無數俘虜與龐大的戰利品。由於將軍們在戰鬥中損失慘重，阿提拉推進至兩海之間，即本都海與延伸至加里波利（Callipolis）與塞斯托斯（Sestus）的海域，征服了除阿德里安堡（Adrianopolis）與赫拉克利亞（Heraclea，曾名佩林托斯）之外的所有城市與堡壘，甚至抵達了阿敘拉（Athyra）堡壘。因此，狄奧斯哥羅被迫向阿提拉派遣使節，承諾支付六千磅黃金以換取他撤軍，並同意在他保持和平的情況下，每年支付一千磅的貢金。隨後，羅馬軍隊從對抗阿提拉的戰爭中撤回，不久之後，狄奧斯哥羅於六月二十日去世，時值第三印期。蒙福的普爾凱莉亞在皇帝去世的消息尚未公開時，召見了馬克西亞努斯（Marcianus），這是一位在節制與尊嚴方面表現卓越、年事已高且極為能幹的人，對他說：「既然皇帝已經去世，我從整個元老院中選中了你，因為你是有美德的人。請向我保證，你將保守我獻給神的童貞，我將宣佈你為皇帝。」在他答應後，普爾凱莉亞召集了牧首與元老院，宣佈他為羅馬皇帝。

主後 443 年。羅馬皇帝馬克西亞努斯在位第一年。 本年，極其虔誠的馬克西亞努斯藉由神聖的投票被宣佈為皇帝，他召回了所有流亡者。蒙福的普爾凱莉亞將眾人憎恨的太監克里薩菲烏斯交給了約旦（Jordanes），即曾在羅馬篡位、後投奔阿達布里烏斯（Ardaburius）與阿斯帕、來到拜占庭並獲得榮譽，卻被克里薩菲烏斯設計殺害的約翰之子；約旦將他處死。

值得一提的是，神最初是如何揀選馬克西亞努斯為皇帝的。在過去波斯戰爭爆發時，馬克西亞努斯還是一名普通士兵，隨其部隊從希臘前往對抗波斯人。當他抵達呂基亞（Lycia）時，患了病，被留在西德馬（Sidema）城。他在那裡停留了很長一段時間，與兩位名為朱利烏斯（Julius）與塔提亞努斯（Tatianus）的兄弟結為好友。他們將馬克西亞努斯接到自己家中照顧。有一次他們外出打獵，帶上了他。中午時分，他們感到疲憊便睡著了。塔提亞努斯先醒來，看到馬克西亞努斯在陽光下睡覺，一隻巨大的老鷹飛來，展開翅膀為他遮蔭。他對此奇蹟感到驚訝，便叫醒了他的兄弟，指給他看。兩人對這隻鳥的善意服務感到驚訝，隨後叫醒了馬克西亞努斯，對他說：「如果你將來做了皇帝，你會給我們什麼回報？」他說：「我是誰，這種事怎會發生在我身上？」他們再次詢問，馬克西亞努斯說：「如果這是出於神的旨意，我將宣佈你們為我的父親。」隨後，他們給了他兩百個金幣，說：「去君士坦丁堡吧，當神將你高舉時，請記住我們。」他離開後，投靠了阿達布里烏斯與阿斯帕，並在他們那裡待了十五年，成為他們的家臣。後來，他隨阿斯帕前往非洲對抗吉塞里克，在戰爭中被俘。吉塞里克將俘虜關在自己的宮廷中，並從樓上的房間觀察他們。中午時分，他俯身向下看，看到馬克西亞努斯正在睡覺，一隻老鷹飛來，展開翅膀為他遮蔭。吉塞里克看到這一幕，認為這是神的護理。他召見了這個人，得知他是阿斯帕的家臣，便預見他將來會被推舉為皇帝。他不想殺他，認為沒有人能阻擋神的旨意。他要求馬克西亞努斯起誓，如果神願意讓他做皇帝，他永遠不會與汪達爾人開戰。馬克西亞努斯就這樣平安獲釋，回到了拜占庭。不久之後，狄奧斯哥羅去世，他如前所述被宣佈為皇帝。他對所有臣民都表現得非常仁慈。

阿提拉反抗羅馬皇帝瓦倫丁尼安，因為他沒有將自己的妹妹奧諾莉亞（Honoria）嫁給他。他來到奧雷利亞努姆（Aurelianum）城，與羅馬將軍埃提烏斯（Aetius）交戰，在盧瓦爾河（Liger）戰敗，損失了大部分軍隊，羞愧地撤退了。馬克西亞努斯回想起在呂基亞所受的恩惠，召見了塔提亞努斯與朱利烏斯，宣佈他們為自己的父親。他任命塔提亞努斯為城市長官，將利比亞的統治權交給了朱利烏斯。蒙福的普爾凱莉亞為基督建造了許多其他教堂，尤其是在虔誠的馬克西亞努斯統治初期，在布拉赫納（Blachernae）建造了我們極受讚頌的統治者神之母的教堂。蒙福的羅馬教宗利奧寫信給馬克西亞努斯，要求在普世會議中審理狄奧斯哥羅與歐提克在以弗所對聖弗拉維安所犯下的魯莽行為，皇帝下令召集所有主教。

主後 444 年。本年，神聖的第四次會議在迦克墩（Chalcedon）召開，時值十月，第五印期，馬克西亞努斯已在位一年零兩個月。所有主教與元老院成員皆出席。

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狄奧法尼斯（THEOPHANIS） 272 當眾人聚集在聖殉道者尤菲米亞（Euphemia）的聖堂時，關於第一屆印信（indictio）期間所發生的事，以及尤提克（Eutyches）所作的，還有狄奧斯哥羅（Dioscorus）在以弗所所進行的革新，皆經過了討論。當狄奧斯哥羅被問及這些事時，他推託說自己對所發生的事一無所知；但當他被那些從會議記錄中提出的證據所駁倒時，他陷入了困惑與猶豫，而真理也隨之顯露。那時，他因不知該如何辯解而感到羞愧。那些曾與他一同參加「強盜會議」（latrocinium）的人，指控他曾對他們施加暴力與強迫。他們向會議請求寬恕，並獲得了接納；耶路撒冷主教尤維納利斯（Juvenalius）便是其中之一。狄奧斯哥羅心緒動盪，不知該如何回答，便不敢再在會議中露面。隨後，會議在皇帝馬爾西安（Marcianus）與元老院在場的情況下，對狄奧斯哥羅與尤提克作出了判決，並將他們罷黜。

判決宣佈後，會議解散。皇帝將狄奧斯哥羅流放到岡格拉（Gangra），並讚揚會議說：「我向我們眾人的主與神獻上最大的感謝，因為一切分歧皆已消除，我們終於達成了同一的信仰告白。」最後，在仁慈且友善地接待了六百三十位聖教父後，他讓每個人平安地回到了各自的教區。普羅特里烏斯（Proterius）則被按立為亞歷山大主教，接替狄奧斯哥羅。

主後 445 年。 波斯王佩羅克斯（Peroxis）在位第一年。 亞歷山大主教普羅特里烏斯在位第一年。

這一年，蒙福且虔誠的普爾喀麗亞（Pulcheria）在基督裡安息了，她生前成就了許多善行，並將自己所有的財產留給了窮人，馬爾西安非常樂意地將她那龐大的遺產分發出去。她本人建造了許多聖堂、祈禱所、公共救濟院、外地人收容所，以及死者墓地，其中便包括聖殉道者勞倫提烏斯（Laurentius）的聖堂。狄奧斯哥羅被流放，普羅特里烏斯繼任後，那些與狄奧斯哥羅及尤提克持相同觀點的人引發了巨大的騷亂。

273

274 他們威脅要切斷糧食供應。馬爾西安得知後，下令埃及的糧食不再運往亞歷山大，而是經由尼羅河運往培琉喜阿姆（Pelusium），再從那裡運往帝都。因此，亞歷山大的人民因飢餓而受苦，他們請求普羅特里烏斯為他們向皇帝求情，騷亂這才平息。

這一年，亞歷山大的戴克里先浴場（Diocletian bath）被重建；阿提拉（Attila）焚毀了阿奎萊亞（Aquileia）城。

同年，修士狄奧多西（Theodosius）——一個毀滅性的人物——在迦克墩會議結束後，匆忙趕往耶路撒冷。當他得知奧古斯塔（Augusta）尤多西亞（Eudocia）對被會議罷黜的狄奧斯哥羅抱有同情時，便開始大肆抨擊會議，聲稱會議顛覆了正統信仰。他煽動奧古斯塔與修士們，利用他慣用的殘暴手段，以野蠻的方式強行奪取了主教座，並讓奧古斯塔的僕從協助他，在各地按立主教，而當時那些主教們還在參加會議。他將不願屈從於他邪惡教義的斯基托波利斯（Scythopolis）主教塞維里亞努斯（Severianus）逐出城外並殺害，並對那些不與他共融的人發動迫害。他拷問了許多人，沒收了其他人的財產，並放火焚燒他們的房屋，以至於該城看起來就像是被蠻族洗劫過一樣。他還殺害了聖復活堂的執事阿塔納修（Athanasius），因為阿塔納修曾責備並揭露他的不虔誠；他將阿塔納修聖潔的遺體在城中遊街示眾，最後丟給狗吃。安提阿大主教多姆努斯（Domnus）與耶路撒冷的尤維納利斯逃往了曠野。當這場瘟疫般的狄奧多西佔據耶路撒冷主教座二十個月後，皇帝馬爾西安得知了此事，下令將他逮捕；他隨即逃往西奈山。在他被驅逐，且他所按立的人也被清除後，尤維納利斯重新奪回了自己的主教座。

主後 446 年。 安提阿主教巴西流（Basilius）在位第一年。

這一年，羅馬皇帝瓦倫丁尼安（Valentinianus）因懷疑帕特里基（patricius）兼將軍埃提烏斯（Aetius）的權勢過大，便在太監赫拉克利烏斯（Heraclius）的協助下，用詭計殺害了他。

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276 阿提拉準備向馬爾西安開戰，因為馬爾西安不願支付狄奧多西所規定的貢金。然而，阿提拉在愛上一位美貌的少女並舉行婚禮時，因飲酒過度，沉睡中鼻口大量出血，因而喪命。他的兒子們繼承了他龐大的領土，卻因彼此爭權而毀滅。然而，在馬爾西安統治下的東方羅馬人，卻享受著極大的和平、正義與喜樂。由於皇帝的仁慈，那些年確實是黃金時代，萬事皆籠罩在寧靜之中。

主後 447 年。 這一年，羅馬皇帝瓦倫丁尼安雖然維護教會的正統教義，但在自己的生活中卻放縱於無數的非法行為。他與皇帝狄奧多西之女、極其美貌的尤多西亞（Eudoxia）結婚，卻又以魔鬼般的手段與其他婦女通姦。他還不斷與那些從事邪術的人來往，因此他遭遇了極其羞恥的死亡。馬克西穆斯（Maximus）——曾在大狄奧多西時期企圖篡位者的孫子，且與其同名——身為羅馬的帕特里基之一，闖入宮殿殺害了瓦倫丁尼安，強暴了尤多西亞，並奪取了帝位。因為人因何犯罪，必因何受罰。尤多西亞對此感到痛苦，且考慮到父親狄奧多西與普爾喀麗亞皆已去世，在君士坦丁堡已無援助，便邀請吉塞里克（Gizerichus）前往羅馬，請求他將自己從馬克西穆斯的暴政中解救出來。吉塞里克率領大艦隊航向羅馬，馬克西穆斯因恐懼而逃跑，隨後被他身邊的人殺死，此時他僅統治了一年。吉塞里克在無人抵抗的情況下，於馬克西穆斯被殺的第三天進入羅馬，奪取了城中所有的財富，並將城內所有值得觀賞的珍寶裝上船，其中包括純金與鑲嵌寶石的教會器皿，以及韋斯巴薌之子提多在耶路撒冷陷落後帶到羅馬的希伯來聖器。他將尤多西亞皇后及其女兒們一併帶走，航向非洲。他在那裡將尤多西亞嫁給了他的長子奧諾里庫斯（Honorichus），而得知普拉基迪亞（Placidia）已與帕特里基奧呂布里烏斯（Olybrius）結婚後，便將她與其母尤多西亞一同監禁。

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278 馬約里努斯（Majorinus）在得知馬克西穆斯死後，統治了兩年；在他之後，阿維圖斯（Avitus）統治了羅馬兩年；在他之後是塞維魯（Severus），統治了三年。此後羅馬便沒有皇帝，而是由身為軍隊統帥且擁有巨大權力的雷基梅爾（Recimer）掌管事務。

這一年，尤多西亞在耶路撒冷去世，她為教會留下了許多捐贈。

主後 448 年。 安提阿主教馬爾提里烏斯（Martyrius）在位第一年。

這一年，拉文納（Ravenna）城被火焚毀，幾天後，帕特里基拉米圖斯（Ramitus）在克拉薩斯（Clasas）被殺。十九天後，阿維圖斯被雷基梅爾擊敗，他成為普拉基提亞（Placentia）城的教區主教，隨後前往高盧並在那裡去世。

主後 449 年。 這一年，皇帝馬爾西安去世，大列奧（Leo）繼承了帝位。

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280 同年，亞歷山大的格拉提安（Gratian）浴場與位於斯托伊翁（Stoechium）的大皇宮被修復。馬爾西安非常虔誠且敬畏神，他在前往「營地」（Campus）參加遊行時，總是步行，並對窮人施予許多恩惠。因此，宗主教阿納托利烏斯（Anatolius）見狀，也不再按照慣例乘坐轎子，而是步行參加遊行。

這一年，提摩太·埃盧魯斯（Timotheus Aelurus）施展巫術，在夜間巡視修士的住處，並呼喚每個人的名字。當有人回應時，他便說：「我是天使，我被差遣來告訴所有人，要遠離普羅特里烏斯的共融，遠離迦克墩會議所作的一切，並按立提摩太·埃盧魯斯為亞歷山大主教。」

同年，皇帝狄奧多西之女、第三位瓦倫丁尼安之妻尤多西亞，帶著奧呂布里烏斯之妻普拉基迪亞從非洲返回；至於尤多西亞，她因已嫁給吉塞里克之子奧諾里庫斯，故沒有回來。

主後 450 年。 羅馬皇帝列奧在位第一年。

這一年，列奧被立為皇帝，他是色雷斯人，原職為軍事保民官，於二月在第十屆印信期間，由宗主教阿納托利烏斯為其加冕。

這一年，安提阿發生了可怕的地震，幾乎整座城市都倒塌了。長頸鹿、牛羚以及其他野獸被運往亞歷山大；與此同時，綽號「貓」（Aelurus）的提摩太也擾亂了亞歷山大城。

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282 編年史（CHRONOGRAPHIA） 5 他確實是從一群無秩序的人手中買下職位，並以暴君的方式強佔了亞歷山大城的寶座；他既已被罷黜，卻由兩位同樣被罷黜、喪失教會職分的主教所按立。從此，亞歷山大城所遭受的一切醜聞皆源於此。因為當普世教會的所有聖職人員都接受了迦克墩會議的決議時，那個污穢的人卻帶著一種無法遏制的狂暴，毫不畏懼地對該會議進行褻瀆；他身為一個褻瀆者且毫無職分，卻執行了主教的祝聖禮，甚至在自己連長老都不是的情況下，施行了洗禮。然而，蒙福的普羅特里烏斯（Proterius）預見到艾路魯斯（Aelurus）為他設下的陰謀，便給憤怒留地步，在復活節的第一天逃往受人尊崇的洗禮堂。但這位敵基督的先驅，既不敬畏神聖的日子，也不敬畏神聖的地方，派遣人將這位無辜的大祭司連同與他在一起的其他六人一併屠殺。他們用繩索拖著他的屍體，將其從神聖的洗禮池中拖出，並在全城遊行，極盡羞辱地殘酷折磨，最後將其焚燒，並將骨灰撒向空中。

同年，聖安娜斯塔西亞（Anastasia）的遺骸從瑟米烏姆（Sirmium）被運回，並安放在多姆尼庫斯（Domnicus）門廊的聖安娜斯塔西亞教堂中。提摩太·艾路魯斯（Timotheus Aelurus）發現了偉大的區利羅（Cyrillus）尚未出版的著作，便在許多地方進行了竄改，正如亞歷山大城的長老彼得所記載的那樣。

主後 451 年。 君士坦丁堡主教根納迪烏斯（Gennadius）在位第一年。 提摩太·艾路魯斯以強盜手段佔據亞歷山大城兩年。 這一年，利奧（Leo）皇帝得知普羅特里烏斯被不義地殺害，以及艾路魯斯那違背教會規矩的晉升，便派遣凱撒里烏斯（Caesarius），將那些參與殺害普羅特里烏斯的人割去舌頭並流放。然而，他並未對那褻瀆的艾路魯斯採取行動，聲稱對他的審判應當由主教們來決定。 同年，芝諾（Zeno）與利奧的女兒阿里阿德涅（Ariadne）結為連理。

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284 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 這一年，皇帝向各省的主教發出信函，要求他們向他呈報各自的意見：他們是否贊同迦克墩會議的決議，以及對艾路魯斯的按立有何看法？此外，他還寫信給聖西門·斯蒂利特（Symeon Stylites）、巴達斯（Bardas）修士以及行神蹟的雅各（Jacob），懇求他們如同要在萬有的主神面前交帳一般，對這些爭議事項作出判斷。他們一致且同心地確認迦克墩會議是神聖的，並接受該會議所頒布的決議。他們同樣一致地判決提摩太為殺人犯與異端。根納迪烏斯竭力向皇帝請求，要求對這些惡行進行應有的懲罰，儘管亞流派的阿斯帕（Aspar）反對他。然而，極其虔誠的皇帝將艾路魯斯流放到甘格拉（Gangra），那裡曾是他的導師狄奧斯哥羅（Dioscorus）被流放的地方。他在那裡又開始召集非法聚會並製造騷亂，皇帝得知後，將他改流放到克爾松（Cherson）。另一位提摩太，綽號「白衣」（Leucus），又名薩洛法基亞洛斯（Salophacialus），是一位正統且善良的人，受到眾人愛戴，被按立為亞歷山大城的主教，接替了他的職位。

主後 453 年。 亞歷山大城主教提摩太·勒庫斯（Timotheus Leucus）在位第一年。 這一年，耶路撒冷極其神聖的主教尤維納利烏斯（Juvenalius）去世，阿納斯塔西烏斯（Anastasius）按神聖儀式繼任其位。同年，偉大的西門·斯蒂利特安息了，他是修道團體中最著名的人，展現了那樣的美德，並成為了行神蹟者。

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286 編年史（CHRONOGRAPHIA） 這一年，君士坦丁堡發生了大火，始於九月二日，第十五印期，從造船廠開始，一直蔓延到阿曼提烏斯（Amantius）的聖多馬教堂。管家馬爾基安努斯（Marcianus）登上聖安娜斯塔西亞教堂的屋頂，手持福音書，藉著禱告與淚水，使這座神聖的建築免受損害。

主後 455 年。 這一年，馬約里努斯（Majorinus）在托爾托納（Dertona）被帕特里基烏斯（Patricius）雷基米爾（Recimer）殺害；七月，塞維魯（Severus）與塞爾彭提烏斯（Serpentius）被擁立為皇帝。 同年，一位畫家膽敢以宙斯的形象來描繪救主的容貌，結果他的手枯乾了，經根納迪烏斯禱告後才得以痊癒。有些歷史學家說，救主那捲曲且稀疏的頭髮形象更為合適。據說根納迪烏斯在夜間於祭壇內禱告時，看見了一個魔鬼的幻影，他斥責了它，並聽見它喊叫說，它在根納迪烏斯活著時會退讓，但等他死後，它必將完全掌控教會；根納迪烏斯對此感到恐懼，便為此向神懇切禱告。 同年，斯圖迪烏斯（Studius）建造了施洗約翰教堂，並將來自「不眠者」（Acoemetae）修道院的修士安置在其中。侍從官格拉提西穆斯（Gratissimus）在金門外建造了聖庫里亞庫斯（Cyriacus）教堂，並在那裡隱居。

主後 456 年。 耶路撒冷主教尤維納利烏斯在位第一年。 這一年，利奧皇帝任命他的女婿芝諾為東方全境的將軍，並任命奧古斯塔·維里娜（Verina）的兄弟巴西利斯庫斯（Basiliscus）為色雷斯的將軍。芝諾來到安提阿，發現馬爾提里烏斯（Martyrius）在那裡擔任主教。彼得·格納費烏斯（Petrus Gnapheus，即「漂布者」）跟隨芝諾，他當時是迦克墩巴薩（Bassa）殉道者教堂的長老；他說服芝諾協助他，僱傭了一些阿波里拿留（Apollinarius）派的同道，對信仰和馬爾提里烏斯主教發起了無數的騷亂；他咒詛那些不說「神被釘在十字架上」的人，並在安提阿分裂了民眾，在三聖頌（Trisagion）中加入了「為我們被釘十字架者」這句話；從那時起，這句話一直被「神受苦派」（Theopaschites）沿用至今。馬爾提里烏斯前往利奧皇帝那裡，在君士坦丁堡主教根納迪烏斯的推薦下，受到了極大的尊榮。當他回到安提阿，發現民眾陷入派系鬥爭，且芝諾支持他們，便在教會中辭去了主教職務，說道：「我辭去這不順服的聖職人員、不聽勸的民眾以及被玷污的教會之職，但我保留自己的祭司尊嚴。」在他退位後，彼得·格納費烏斯跳上了安提阿的寶座，立即按立了已被罷黜的約翰為阿帕米亞（Apamea）主教。根納迪烏斯得知此事後，將一切呈報給皇帝，皇帝下令將彼得·格納費烏斯流放。彼得聽聞後，逃跑躲避了流放；隨後，朱利安努斯（Julianus）被共同推選為安提阿主教。

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288 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 同年，先知以利沙的遺骸被運往亞歷山大城，安放在保羅（Paulus）「痲瘋病人」的修道院中。他曾醫治過痲瘋病人，也曾使人患上痲瘋，因此被安放在由那位「痲瘋病人」所建的教堂中。

主後 457 年。 這一年，亞歷山大城建造了聖約翰四柱廊教堂及洗禮堂；七比祖斯（Heptabizus）公共浴場也歸還給城市。此時，丹尼爾·斯蒂利特（Daniel Stylites）這位奇妙的人，登上了位於阿納普洛斯（Anaplus）的柱子。執政官約翰（Joannes），綽號「賓戈馬洛斯」（Bingomalus），懇求聖巴西亞努斯（Basianus），並在他那裡按照修士的規範生活。他總是像元老院議員一樣出現在宮廷中，但當他退隱到巴西亞努斯的修道院時，便以執政官的身分隨行；進入修道院後，他立即披上修士的粗毛衣，承擔起廚房、馬廄及類似的卑微服事。 同年，讚美詩詩人安提穆斯（Anthimus）與提摩克勒斯（Timocles）嶄露頭角。 同年，應羅馬元老院的請求，利奧皇帝派遣前任皇帝馬爾基安努斯的女婿安提穆斯前往羅馬擔任皇帝，他是一位極其基督化的男子，虔誠地治理著帝國。

主後 458 年。 這一年，天空中出現了異象，連續四十天，每到傍晚，雲彩呈現出號角的形狀。

主後 459 年。 這一年……（原文缺漏）……派遣了三千人參加遠征。在約翰教堂附近建造了巨大的蓄水池，並建造了兩座浴場，一座名為「健康」，另一座名為「療癒」；並在亞歷山大城挖掘了河流。

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298 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 從切爾索（Cherso）到科普雷翁（Copreon）挖掘了一條溝渠，將亞歷山大港的河水引流過去。

主後 460 年。—— 今年，安提阿的財務官（quaestor）伊索卡修（Isocasius）——他也是一位哲學家——被控告在皇帝面前信奉外邦人的儀式；皇帝下令由君士坦丁堡的禁衛軍長官（praefectus praetorianorum）審訊此人。 因此，當他雙手反綁被帶到宙克西普斯（Zeuxippus）時，長官普塞烏斯（Puseus）對他說：「伊索卡修，你看你現在是什麼模樣？」他回答說：「我看見了，但我並不驚慌。因為我身為人，便落入了人的災難之中。但請你像法官一樣審判我，就像你曾經與我一同審判那樣。」民眾聽聞此事，高聲歡呼稱頌皇帝；皇帝得知後感到高興，便將他遣送回自己的家鄉。

主後 461 年。—— 安提阿主教朱利安（Julian）在位第一年。

主後 5960 年。—— 今年，安提阿的財務官（56）伊索卡修——他也是一位哲學家——被控告在皇帝面前信奉希臘教（外邦教）；皇帝下令由君士坦丁堡的禁衛軍長官審訊他。當他被反綁雙手帶到宙克西普斯時，長官普塞烏斯（57）對他說：「伊索卡修，你看你現在是什麼模樣？」他回答說：「我看見了，但我並不驚慌；因為我身為人，便落入了人的災難之中；但請你審判我，就像你曾經與我一同審判那樣。」民眾聽聞此事，高聲歡呼稱頌皇帝。皇帝得知後（57）感到高興，便將他遣送回自己的家鄉。

主後 461 年。—— 安提阿主教朱利安在位第一年。

今年，利奧（Leo）皇帝裝備了一支龐大的艦隊和訓練有素的軍隊，派遣去對抗統治非洲的吉塞里庫斯（Gizerichus）。因為吉塞里庫斯在馬爾西安（Marcianus）去世後，在羅馬帝國統治下的各省作惡多端，擄掠財物，將許多人送去為奴，並到處摧毀城市。皇帝對此感到憤慨，從整個東方集結了十萬艘船隻，並配備了充足的士兵和武器，派遣去對抗吉塞里庫斯。據說他在這支艦隊上花費了一千三百個金錢單位（centenaria）。他任命奧古斯塔（Augusta）維里娜（Verina）的兄弟巴西利斯庫斯（Basiliscus）為艦隊的統帥和長官，他已經擔任過執政官的職務，並在色雷斯（Thrace）多次戰勝斯基泰人（Scythians）。當來自西方海域的船隻匯集來支援他時，他與吉塞里庫斯的艦隊進行了多次交戰，將許多船隻沉入海底，最終甚至成功佔領了迦太基。然而後來，他被吉塞里庫斯的禮物和金錢誘惑，放鬆了最初的進攻，最終自願撤退，正如色雷斯人歷史學家所記載的那樣。

主後 5961 年。—— 安提阿主教朱利安在位第一年。

今年，利奧皇帝裝備了一支龐大的艦隊，派遣去對抗統治非洲人（58）的吉塞里庫斯。因為吉塞里庫斯在馬爾西安去世後，在羅馬帝國統治下的各省作惡多端，擄掠財物，將許多人俘虜，並摧毀城市。因此，皇帝受到激勵，從整個東方海域集結了十萬艘船隻，並配備了士兵和武器，派遣去對抗吉塞里庫斯。據說他在這支艦隊上花費了一千三百個金錢單位（59）。他任命奧古斯塔維里娜的兄弟巴西利斯庫斯為艦隊的統帥和長官，他已經擔任過執政官的職務，並在色雷斯多次戰勝斯基泰人。當來自西方海域的船隻匯集來支援他時，他與吉塞里庫斯的艦隊進行了多次交戰，將許多船隻沉入海底，最終甚至成功佔領了迦太基。然而後來，他被吉塞里庫斯（60）的禮物和大量的金錢誘惑，屈服並被擊敗。

[註：56. 在利奧在位第十年，普塞烏斯與約翰擔任執政官時，亞歷山大編年史記載了這件事，作者則記載在第十一年：兩者並無衝突。因為利奧在位第十一年從九月開始，在該年的四個月內，普塞烏斯與約翰的執政官職位仍然持續。注意佩雷茲（Peyrez）的手抄本將第十一年的歷史記載在第十年，並將這裡第十年的記載移到了第十一年。亞歷山大編年史支持這種置換，將伊索卡修的事件記載在利奧在位第十年。] [註：57. 亞歷山大編年史展示了更詳盡的歷史。它以這些話結束：「拜占庭的民眾聽了伊索卡修的話，多次高聲歡呼稱頌利奧皇帝。他們將伊索卡修從宙克西普斯帶到大教會（Magna ecclesia），他在那裡接受了教義問答並受洗，隨後被送回他的家鄉。」這就是民眾聽聞後高聲歡呼，將伊索卡修從宙克西普斯帶到大教會，在那裡學習信仰基礎，並在聖泉中受洗，隨後被送回故鄉。] [註：58. 摘自狄奧多勒（Theodorus Lector）、普羅科匹厄斯（Procopius）的《汪達爾戰爭史》、約達尼斯（Jornandes）的《王國繼承史》，以及作者所引用的普利斯庫斯（Priscus）和坎迪杜斯（Candidus）的《歷史》第一卷：關於巴西利斯庫斯在非洲的成功與失敗，佛提烏（Photius）在第 79 號法典中對此有記載。] [註：59. 這不是重量的名稱，而是數量的名稱，指一百磅的重量。這種重量在羅馬的百位數計算中完成。一磅由十二盎司組成。伊西多爾（Isidorus）《詞源》第十六卷，第 24 章。] [註：60. 塞德雷努斯（Cedrenus）描述了這支艦隊的裝備，確實是巨大的。——孔貝菲斯（COMBEFIS）]

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300 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 有些人說，阿斯帕（Aspar）和阿達布里烏斯（Ardaburius）身為亞流派信徒，因為這個原因無法登上皇位，所以他們讓當時擔任他們管家的利奧成為皇帝（61），期望自己能掌控帝國。但皇帝不接受這一點，他們便試圖扭曲他治理得很好的事務，並答應巴西利斯庫斯，如果他能將皇帝的艦隊和軍隊出賣給同樣是亞流派且與他們志同道合的吉塞里庫斯，就讓他登上皇位。據說巴西利斯庫斯正是因為這個原因而出賣了艦隊。當時，吉塞里庫斯設計了一些敵人的船隻，裝滿了易燃材料，在夜間趁羅馬人毫無防備地睡覺時，藉著從陸地吹來的風將這些船隻放向羅馬艦隊，許多船隻被火燒毀，其他的則逃避危險回到了西西里島。那時，巴西利斯庫斯的詭計終於被揭穿，軍隊中無人不知。

今年，阿斯帕的兒子帕特里修（Patricius）（62）——皇帝利奧曾封他為凱撒（Caesar），因為他將阿斯帕從亞流派的錯誤教義中拉出來，並使他對皇帝忠誠——帶著巨大的排場來到亞歷山大港，在那裡修復了科里翁（Corion）浴場。

主後 5962 年。—— 羅馬主教辛普利修斯（Simplicius）在位第一年。

今年，利奧皇帝（64）派遣東方軍隊統帥（65）兼他自己的女婿芝諾（Zeno）前往色雷斯處理軍事需求，並命令他從自己的部隊中集結軍隊作為支援。這些人在阿斯帕的慫恿下，差點就要殺死芝諾，如果他沒有預先察覺陰謀，逃往色雷斯的城市塞爾迪卡（Serdica）保全性命的話。從此，阿斯帕在利奧皇帝眼中變得可疑。

主後 5963 年。—— 今年，利奧皇帝派遣……

[註：61. 蘇達（Suidas）在「阿斯帕」條目下提出了另一個原因。關於馬爾西安皇帝雖然善良，但很快去世，阿斯帕憑藉自己的意願安排利奧成為他的繼承人。] [註：62. 關於阿斯帕事蹟的詳盡卷宗已經遺失或尚未發現，包括色雷斯人普利斯庫斯和伊蘇里亞人坎迪杜斯的作品。佛提烏在第 79 號法典中摘錄了後者的部分內容，伊瓦格里烏斯（Evagrius）在第一卷第 16 章摘錄了前者的內容，其中提到利奧封帕特里修為凱撒，以便在安提米烏斯（Anthemius）被殺後，利奧能贏得阿斯帕的愚忠。然而，在翻譯中必須避免該處的錯誤，即文本並非記載帕特里修被封為凱撒，而是阿達布里烏斯，儘管文本傾向於相反的說法：在這點上，巴羅尼烏斯（Baronius）在 469 年第 1 條中會發現他被誤導了。] [註：63. 賽蘭德（Xyland.）翻譯得不好，因為他們將阿斯帕從亞流派中拉出來等等。利奧確實嘗試過，並試圖贏得此人，但最終未能成功，正如提奧法尼斯在後文中所表達的那樣。——孔貝菲斯（COMBEFIS）] [註：64. 正如伊瓦格里烏斯在第一卷第 15 章所寫，芝諾，即塔拉西科迪薩斯（Tarasicodisas），或者根據阿加米亞（Agamias）第四卷末尾的記載，塔拉西科迪庫斯（Tharasiscodicus），原名阿提內蘇斯（Atienesus），成為利奧的女婿和東方伯爵，坎迪杜斯（他本人也是伊蘇里亞人）在佛提烏的著作中對此有敘述，應當與此處進行對照。] [註：65-66. 提奧法尼斯留下了疑問，究竟是阿斯帕要將士兵交給芝諾，還是芝諾要交給阿斯帕。然而，作者的話語以及佛提烏所引用的坎迪杜斯的證詞表明，利奧命令芝諾去滿足阿斯帕的要求，我們讀到阿斯帕的兒子阿達布里烏斯決定將芝諾帶來的伊蘇里亞人納入自己的陣營。]

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提奧法尼斯（THEOPHANIS） 皇帝（67）派遣了埃德薩人弗洛魯斯（Florus）的兒子、前執政官赫拉克利烏斯（Heraclius），以及伊蘇里亞人馬爾蘇斯（Marsus）——這些人都是勇猛的戰士——帶著從埃及、底比斯和沙漠集結的軍隊去對抗吉塞里庫斯。他們出其不意地攻擊汪達爾人，收復了的黎波里（Tripoli）和利比亞的許多其他城市，並且比巴西利斯庫斯的海戰更嚴重地削弱了吉塞里庫斯的力量，以至於迫使他派遣使節向利奧皇帝請求和平；他最終從利奧那裡得到了和平，因為利奧當時需要巴西利斯庫斯、赫拉克利烏斯和馬爾蘇斯來執行針對阿斯帕的陰謀。正如我之前所說，阿斯帕在皇帝眼中變得可疑，且擁有巨大的權力，不久後便被皇帝設計殺害，連同他的兒子阿達布里烏斯和帕特里修——皇帝先前封後者為凱撒，以便贏得阿斯帕的忠誠。

主後 5964 年。—— 君士坦丁堡主教阿卡修斯（Acacius）在位第一年。

今年，阿斯帕及其兒子阿達布里烏斯和帕特里修被利奧殺害後，阿斯帕的侍衛奧斯特里斯（Ostris）（69）和阿斯帕妻子的兄弟特奧德里庫斯（Theoderichus）（70）帶著軍隊衝進城市，想要為被殺者報仇；如果不是巴西利斯庫斯從西西里島回來，以及芝諾從查爾cedon（他在那裡等待阿斯帕被殺的消息）趕來支援城市並驅散了叛亂者，局勢將會陷入巨大的混亂。阿斯帕最年輕的兒子阿爾梅納庫斯（Armenarchus）（71）在芝諾的建議下被秘密帶走，逃往伊蘇里亞，並成為芝諾私生子的女婿，他在利奧去世後回到拜占庭，餘生過得十分幸福。在義大利，我之前提到的將軍雷基梅爾（Recimer）（72）——他在羅馬虔誠統治的安提米烏斯的女婿——起來反對他自己的岳父；由於戰爭佔領了整個地區，皇帝的軍隊陷入了嚴重的飢荒，以至於他們不得不吃皮革和其他不尋常的食物，最終在安提米烏斯統治的第七年（73）將他殺害。當時，利奧因為羅馬再次爆發騷亂，派遣普拉西迪亞（Placidia）的丈夫奧利布里烏斯（Olybrius）前往羅馬，並預先宣布他為皇帝。雷基梅爾在安提米烏斯被殺後……

[註：67. 普羅科匹厄斯在《汪達爾戰爭史》第一卷中列舉了其中的許多細節，包括阿斯帕的死，亞歷山大編年史將其追溯到利奧在位第十年：伊瓦格里烏斯、約達尼斯和其他人也提到了這一點。關於此處作者所讚揚的赫拉克利烏斯的品格，蘇達在「赫拉克利烏斯」條目下有一些記載。] [註：68. 馬塞利努斯（Marcellinus）伯爵同樣將阿斯帕的死與利奧在位第十五年聯繫起來。] [註：69. 在亞歷山大編年史中被寫作奧斯特羅斯（Ostros），他是阿斯帕的侍衛，以及其他哥特伯爵，我稱他們為伯爵不是因為職位，而是因為軍事上的同伴關係。關於他所犯下的謀殺案，編年史也有記載。] [註：70. 約達尼斯在《哥特戰爭史》末尾附近提到了這個特奧德里庫斯（特里亞里烏斯之子），你會注意到他與義大利國王特奧德里庫斯不同。] [註：71. 坎迪杜斯在佛提烏的著作中寫作阿爾梅納里庫斯（Armenerichus），並提到他在父親被殺時被救走。其他變體。] [註：72. 約達尼斯在《哥特史》、伊瓦格里烏斯第一卷第 6 章、馬里烏斯（Marius）的編年史以及普羅科匹厄斯《汪達爾戰爭史》第一卷中都提到了其中一些內容。] [註：73. 這個觀點可以得到馬里烏斯著作的支持，但伊瓦格里烏斯在剛提到的地方持相反意見。]

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298 編年史（CHRONOGRAPHIA） ……只活了三個月，便因病去世，隨後奧利布里烏斯也因身體虛弱而去世。這些人去世後，馬約里努斯（Majorinus）（75）繼承了皇位，他是一位頭腦清醒且經驗豐富的將軍。他發現城市被吉塞里庫斯摧毀，便入侵了利安（Lianen），佔領了利古里亞（Liguria），對汪達爾人顯得十分可怕；就在他即將獲得勝利時，他患上了痢疾並去世了。軍隊統帥渡過帕特莫斯（Patmus）（76）撤退了。在吉塞里庫斯及其部下忙於這些事務時，狄奧多西（Theodosius）的孫女、年輕的尤多西亞（Eudocia）在非洲與丈夫奧諾里庫斯（Honorichus）生活了十六年，並生下了一個兒子伊爾德里庫斯（Ilderichus），她對丈夫身為亞流派信徒感到不滿，趁機逃往耶路撒冷，朝拜了神聖的地方，並瞻仰了她祖母的墳墓。她在聖城逗留了幾天，在和平中去世，將她所有的財產留給了聖復活教堂（Holy Resurrection），並將庫爾庫斯（Curcus）（77）連同他的孩子託付給耶路撒冷的大主教，因為他在她逃離丈夫奧諾里庫斯時為她提供了幫助。

主後 5965 年。—— 今年，利奧皇帝（78）為他自己的孫子、芝諾與他女兒阿麗亞德妮（Areadne）的兒子利奧加冕，並宣布他為皇帝。在奧利布里烏斯、雷基梅爾和馬約里努斯去世後（79），格利凱里烏斯（Glycerius）被宣布為義大利皇帝，他是一位品格不錯的人，統治了五個月後，達爾馬提亞人內波提亞努斯（Nepotianus）將他趕下台，自己也統治了一段時間，隨後被奧雷斯特斯（Orestes）趕下台，奧雷斯特斯的兒子羅慕路斯（Romulus，綽號奧古斯圖盧斯）繼承了皇位，他在羅慕路斯（羅馬的建立者）建立羅馬帝國一千三百零三年後，僅統治了兩年，便成為義大利帝國的最高統治者。

[註：74. 約達尼斯在《王國與時代繼承史》和《哥特史》中寫道，他先前被提升為達爾馬提亞薩洛納（Salona）的主教。] [註：75. 普羅科匹厄斯提供了作者將馬約里努斯排在奧利布里烏斯之後的原因，並導致了錯誤。他將安提米烏斯（他稱之為阿爾特米烏斯）的統治和死亡與奧利布里烏斯和利奧的統治進行了編號。但紀念馬約里努斯是正確的，他在羅馬統治之前就已經統治了。對於所有統治西方的人來說，他是一位值得稱讚的人。因為他非常勇敢地對抗汪達爾人，集結了龐大的軍隊駐紮在利古里亞，他本人作為一位勤奮的統帥，既不拒絕任何勞苦，也不放過任何取得成功的機會等等。隨後又說：馬約里努斯在探明一切後，回到利古里亞的軍隊中：他打算帶領軍隊陸路前往海克力斯之柱（Herculis columnas），然後穿過海峽進入非洲，與敵人交戰：他的軍隊因他的美德而對他充滿欽佩和意願，以至於他們都確信能很快佔領非洲。然而，他不久後因病去世，他們便放棄了計劃等等。然而，其他歷史學家一致認為他是被雷基梅爾殺害的。] [註：76. 所有手抄本皆如此：儘管它們有衝突，但我讀作「海峽」（porthmon）而不是「帕特莫斯」（Patmus），這樣意義就是：馬約里努斯死後，軍隊統帥渡過海峽，將軍隊從非洲撤回西班牙。否則這個地方還有什麼意義呢？除非作者在談論利古里亞時，本意不是寫「帕特莫斯」，而是「波河」（Padum）。顯然是「波河」，這樣他就可以從利古里亞回到羅馬。——孔貝菲斯（COMBEFIS）] [註：77. 年輕尤多西亞的死，作者在 1 月 20 日蘇里烏斯（Surius）的《尤提米烏斯傳》中有所提及。] [註：78. 約達尼斯在《時代與王國繼承史》中寫道，利奧在位第十六年時，小利奧被加冕；但他認為這是他生命的最後一年。] [註：79. 作者跟隨了普羅科匹厄斯錯誤的腳步，並從伊瓦格里烏斯第二卷第 16 章中摘錄了這些內容。]

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300 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 值得注意的是，從羅慕路斯開始的西方帝國，在經過這麼多年後，又在羅慕路斯手中結束了。此外，奧多亞塞（Odoacer）雖然是哥特人，但在義大利土地上長大，憑藉蠻族的武力征服了帝國，自稱為國王，並按照祖先的法律建立了羅馬共和國，統治了十年。他居住在義大利的拉文納（Ravenna），這是一座非常富裕且優雅的城市，位於海邊。

主後 5966 年。—— 今年，從雲中降下了灰塵，雲層顯得火紅，以至於所有人都以為在下火。所有人都驚恐地進行祈禱和遊行。灰塵在屋頂上堆積到一掌的高度。所有人都說這是火，但因神的慈愛而熄滅並變成了灰塵。

同年（84），利奧皇帝在拜占庭患病去世，他留下年幼的利奧（芝諾與阿麗亞德妮之子）作為皇帝，時間在 1 月，第十二個印期（85）；隨後在 2 月，在維里娜和阿麗亞德妮的協助下，他在競技場的座位上為他自己的父親芝諾加冕。小利奧與他父親芝諾共同統治僅十個月後便因病去世，芝諾獨自統治了十七年零兩個月（86），這包括了巴西利斯庫斯篡位的二十個月。芝諾在統治初期表現出惡劣的治理，在開始時，薩拉森人（Saracens）……

[註：80. 保羅執事（Paulus Diac.）模仿了伊瓦格里烏斯和提奧法尼斯，試圖糾正錯誤，證實奧古斯圖盧斯是在建城後 1226 年由他父親奧雷斯特斯宣布為皇帝的：隨後他寫道，新皇帝被創造，從建城之日起，他似乎認為帝國在那個時候結束了。約達尼斯計算從建城到奧古斯都統治為 709 年，從奧古斯都到奧古斯圖盧斯去世為 522 年；總計 1231 年。] [註：81. 佩塔維烏斯（Petavius）《時間學》第十二卷，關於 5187 和 5188 年。] [註：82. 引用的伊瓦格里烏斯：「他放棄了皇帝的稱號，自稱為國王。」「國王」（Rex）在地位上低於皇帝（Basileus）。] [註：83. 亞歷山大編年史證實，這一奇蹟發生在五年前的 11 月 11 日。] [註：84. 伊瓦格里烏斯第四卷第 17 章同意關於老利奧在位年數的說法，即統治了十七年：但他獨自聲稱他退位並將帝國留給了孫子利奧。] [註：85. 亞歷山大編年史對小利奧的補充如下：「這個利奧被他高貴的母親阿麗亞德妮推舉，為了讓芝諾將軍和他的祖父（應為父親）帕特里修作為皇帝來崇拜，他將皇冠戴在芝諾的頭上；芝諾（科迪塞烏斯，伊蘇里亞人）與他的兒子利奧統治了很短的時間。利奧在執政官任期的第十一個月，即 11 月，因病去世。」] [註：86. 佛提烏第 78 號法典中的馬爾庫斯（Malchus）智者。在 2 月，第十二個印期，芝諾被宣布為皇帝，在下一個印期的第十四年 4 月去世。亞歷山大編年史關於蠻族入侵羅馬帝國以及芝諾的罪惡，伊瓦格里烏斯第一卷第 1 和第 2 章。蘇達「芝諾」條目。]

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編年史 302 薩拉森人（Saraceni）從一邊侵擾美索不達米亞，匈人（Hunni）從另一邊侵擾色雷斯，各地皆遭受嚴重損害，而皇帝卻沉溺於卑劣的享樂與不義的行徑之中。

A. M. 5967. 羅馬皇帝芝諾（Zeno）在位第一年。 安提阿主教彼得（Petrus）在位第一年。

這一年，小利奧（Leo junior）與其父芝諾共治僅十個月，在以執政官身分公開出巡後（87），便被死亡奪去生命；芝諾遂獨自統治。然而，身為芝諾岳母維琳娜（Verina）之弟的巴西利斯庫斯（Basiliscus）（88），在色雷斯的赫拉克利亞（Heraclea）逗留期間，在維琳娜本人及某些元老院議員的協助下，對芝諾發動了叛亂。芝諾因恐懼危險，攜帶妻子阿麗亞德妮（Areadna）及大量錢財逃往敘利亞，進入一座名為瓦拉（Vara）的堅固堡壘。

此後，由於伊魯斯（Illus）與特羅昆杜斯（Trocundus）當時仍效忠於巴西利斯庫斯，並對他進行圍困，他便與妻子阿麗亞德妮遷往特薩德（Thessædem）。巴西利斯庫斯在競技場（Campus）被擁立為皇帝；他隨即封其子馬可（Marcus）為凱撒，並為其妻芝諾迪亞（Zenodiam）加冕為奧古斯塔（Augusta）；他立刻在芝諾迪亞的極力慫恿下，向正統信仰宣戰。他頒布詔令（89）召回提摩太·埃魯魯斯（Timotheus Ælurus），並將躲藏在阿科伊梅泰（Acoimetæ）修道院的彼得·格納費烏斯（Petrus Gnapheus）恢復職位，凡是反對神聖迦克墩（Chalcedon）會議的敵對者，都公然對抗真理。埃魯魯斯召集了當時寄居在拜占庭的混亂的亞歷山大里亞人，從皇宮發起祈禱遊行，騎著驢子前往教會（90）。當他抵達所謂的「八角堂」（Octagonum）時，從驢背上摔下，折斷了腿，在羞辱中被迫折返。此後，巴西利斯庫斯給予他帝國詔書，並讓他帶著反對迦克墩會議的條文前往亞歷山大里亞，又將彼得·格納費烏斯派往安提阿；他增強了這兩人對抗真理的決心。亞歷山大里亞主教薩洛法基奧洛斯（Salophaciolus）得知提摩太·埃魯魯斯到來，便退避到卡諾普斯（Canopus）的修道院中，他曾在那裡修道。埃魯魯斯雖然對許多人施加了惡行，但因薩洛法基奧洛斯深受眾人愛戴，他無法傷害對方。當埃魯魯斯進入亞歷山大里亞時，他的追隨者高呼那句可恥的話：「你餵飽了你的敵人，教宗（pappa）（92）！」那位不聖潔者回答說：「是的，我確實餵飽了。」這位不虔誠者還將迦克墩會議革除教籍。安提阿主教朱利安（Julianus）因這些事帶來的悲痛而去世。彼得·格納費烏斯奪取了寶座，轉而製造革除教籍與騷亂。因此，由於在「三聖頌」（Trisagion）中加入了增補內容，導致了殺戮與掠奪。巴西利斯庫斯頒布通用詔令，排斥迦克墩會議，並命令君士坦丁堡的阿卡修斯（Acacius）照做。然而，全城百姓連同婦女與兒童聚集在教會，反對巴西利斯庫斯，阻止了這項惡行。阿卡修斯穿上黑衣（93），並用黑色帷幕遮蓋了寶座與祭壇。偉大的柱頭修士但以理（Daniel）出於神聖的熱忱，從柱上下來，與阿卡修斯及民眾一同參加教會聚會。佩羅澤斯（Perozes）對尼普塔利特（Nephthalitæ）匈人發動遠征，將他們擊潰並追擊。他們在狹窄的山區中撤退，分開成小隊，從左右兩側撤走，繞到波斯人後方，將他們困在無防備的狹窄處。佩羅澤斯陷入困境，請求和平。尼普塔利特國王要求他必須先跪下敬拜，並發誓不再對尼普塔利特人發動戰爭，才肯答應。佩羅澤斯在強迫之下被迫答應，並在極大的羞辱中撤退。然而，他無法忍受這份恥辱，再次違背誓言，對他們發動戰爭。

[註：87. 根據所引用的編年史，該年擔任執政官，並以執政官的袍服裝飾，公開向民眾散發禮物；這在作者筆下經常出現。] [註：88. 參見伊瓦格里烏斯（Evagrius）卷一，第三章；約達尼斯（Jornandes）《論王國與時代的繼承》。亞歷山大里亞編年史記載於芝諾在位第三年；馬爾庫斯（Malchus）詭辯家與坎迪杜斯（Candidus）伊蘇里亞人在佛提烏（Photius）編號78與79的法典中；以及狄奧多勒（Theodorus Lector）《集錄》卷一。] [註：89. 希臘後世稱之為「通用詔令」（typoi）、教規、條例，即此處所提及的，伊瓦格里烏斯稱之為「通諭」（encyclios syllabas），第四章稱之為「通諭書信」（encyclios epistolas），尼基弗魯斯（Nicephorus）稱之為「通諭」（encyclia）。作者本人在下文寫作「通用詔令」（typon genikon）。] [註：90. 這是當時的習俗，主教們或乘車，或騎牲口、驢子，舉行祈禱遊行或行列禱告。應重溫前文關於聖普羅克洛斯（Proclus）的記載。應閱讀狄奧多勒（Theodorus Lector）。] [註：91. 他們高呼那句可恥的話：就像餵養孩子一樣餵養你的敵人，並欺騙他們。這是來自保姆的比喻，她們餵養孩子，自己卻吞下更多。參見阿里斯托芬（Aristophanes）《騎士》：「我知道他被餵養的方式」，意即他被欺騙與取悅的方式。——孔貝菲斯（COMBEFIS）] [註：92. 應理解為稱呼的用語。因此，塞德努斯（Cedrenus）稱呼為「教宗」（pappa）。在希臘作家中，有相當一部分人寫道，自以弗所會議期間，羅馬教宗塞萊斯廷（Celestinus）的使節西里爾（Cyrillus）時代起，亞歷山大里亞主教就被授予「教宗」之名，以回報西里爾的虔誠，並補償對羅馬教座的順從。關於他們所持有的特權，其真實性在尼基弗魯斯卷十四，第34章中受到質疑：「據說從那時起，他獲得了戴冠的權利，接受了教宗的稱號，並被稱為世界審判官。」我認為這是一個極其荒謬的傳說。因為在西里爾之前的亞他那修（Athanasius），在寫給安提阿人的書信中自稱為教宗：「寫信的人是：教宗亞他那修，以及與他一同在亞歷山大里亞的人。」亞歷山大里亞的教士在亞他那修本人面前，以及伊皮法尼（Epiphanius）異端論第69條中，稱呼其前任亞歷山大（Alexander）為教宗：「致我們蒙福的教宗亞歷山大主教，長老與執事們，在主裡問安。」在書信的後文中：「你們為何責備教宗亞歷山大，說子是從父而出的？」我注意到，在埃切利斯（Ecchellensis）的《東方編年史》第115頁中，希羅克拉斯（Hieroclas）是第一個被以此稱號問候的人。希羅克拉斯是第一個以此為名的人。甚至異教徒也稱朱庇特（Jove）為「創造者教宗」（gennitora papan）。關於「教宗」（papas）一詞及其重複形式「教宗」（pappas），參見蘇達（Suidas）。] [註：93. 這是極度且罕見哀悼的標誌。希臘教會拒絕在職務中使用黑色，通常只允許白色，或在四旬期使用紫色。我們已在禮儀書中討論過該教會的顏色。] [註：94. 這些內容借鑑自普羅科匹厄斯（Procopius）《波斯戰爭史》卷一開篇：他稱這些匈人為埃烏塔利特人（Euthalitas），描述了他們的習俗與種族，並最終描述了佩羅澤斯（他如此稱呼他）轉向東方（認為自己被埃烏塔利特國王崇拜），根據術士的建議崇拜太陽。]

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312 提奧法尼斯（THEOPHANIS） 1 [註：原文此處為拉丁文譯本與希臘文原文對照，以下翻譯以希臘文內容為主。] 有些修士受神聖熱忱激勵，將那僅僅篡位三十六天、身為惡徒且與真理為敵的篡位者趕下主教座，並再次將配得此座的提摩太·薩洛法基奧洛斯（Timotheus Salophaciolus）迎回。

主後 470 年。——亞歷山大主教提摩太·薩洛法基奧洛斯在位第一年。 安提阿主教司提反在位第一年。

這一年，君士坦丁堡發生了可怕的地震（6），時間在九月二十五日，第一印期。許多教會、房屋以及柱廊倒塌至地。無數的人群被埋在廢墟之下。廣場上那位偉大狄奧多西（Theodosius）雕像手中的球體，以及位於陶魯斯（Taurus）圓柱上的雕像也隨之墜落，城內牆垣亦有相當長的一段崩塌。地震持續了很長一段時間，使全城陷入持續的恐懼之中。司提反經由彼得·格納費烏斯（Petrus Fullonis，即彼得·富羅）的同黨共同推舉，被指派為安提阿主教，卻被控告為聶斯脫里派（Nestorian）而向芝諾（Zeno）皇帝告發。然而，東方的主教會議在老底嘉召開，奉皇帝之命，宣告他並無過犯，並將他恢復至主教座上。

同年，特奧德里庫斯（Theuderichus，即狄奧多里克），綽號「斜眼」（Strabus），他是被利奧（Leo）皇帝所殺之阿斯帕爾（Aspar）妻子的姪子，聚集了眾多蠻族，向芝諾發動叛亂。他與巴西利斯庫斯（Basiliscus）結盟，並被後者任命為軍事統帥。在芝諾回歸後，他進入色雷斯，從那裡發動進攻，蹂躪了拜占庭周邊的所有地區，直到龐特（Pontus）海峽。當他的親信密謀出賣他時，他察覺了埋伏，轉而回擊，將那些策劃者處死。他本人在登上馬背時，意外撞上立在帳篷前的長矛而死。

主後 471 年。——這一年，安提阿的安提米烏斯（Anthemius）之子馬爾西安（Marcianus）——他曾統治羅馬，且是利奧皇帝之女、皇后阿麗亞德妮（Areadne）之姊妹利昂提亞（Leontia）的丈夫——在君士坦丁堡向芝諾皇帝發動戰爭。這是因為利昂提亞是在利奧登基後所生，而阿麗亞德妮則是在利奧登基前所生。芝諾與馬爾西安之間爆發了激烈的戰爭，馬爾西安憑藉羅穆盧斯（Romulus）及其兄弟普羅科皮烏斯（Procopius）的協助，在戰鬥中佔了上風，迫使芝諾的所有軍隊退守皇宮。他幾乎就要奪取皇宮與帝位。然而，他對戰事疏於防範，轉而沉溺於宴飲與睡眠，且由於伊魯斯（Illus）長官以賄賂手段收買了他的盟友，導致他在隨後的戰鬥中兵力大減，以至於不得不逃往使徒教堂，並奉芝諾之命由阿卡修斯（Acacius）按立為長老，隨後被流放到卡帕多奇亞的帕普里烏斯（Papurius）堡壘。他的兄弟普羅科皮烏斯與羅穆盧斯在夜間沐浴時被伊魯斯逮捕，隨後逃往羅馬。

主後 472 年。——這一年，伊魯斯長官向芝諾皇帝獻策，建議將其岳母維里娜（Verina）逐出城外。他以詭計將她送往迦克墩，不久後便將她遣送至帕普里烏斯堡壘，與馬爾西安及她自己的女兒利昂提亞一同居住。維里娜寫信給她的女兒阿麗亞德妮，懇求從流放中召回。皇后便向芝諾求情。芝諾對她說：「妳去向伊魯斯長官請求吧。」她召來伊魯斯，流著淚向他請求。伊魯斯不為所動，說道：「妳這是想讓另一個皇帝來對抗妳的丈夫。」阿麗亞德妮大怒，對皇帝說：「皇宮裡有伊魯斯，還是有我？」皇帝對她說：「我希望妳留下。如果妳能對伊魯斯做什麼，就去做吧。」於是她策劃殺害伊魯斯。她命令侍從官烏爾比基烏斯（Urbicius）唆使他人行刺。當伊魯斯登上競技場的螺旋梯時，一名叫斯帕尼基烏斯（Spanicius）的侍衛受命行刺，揮劍砍向他的頭部。伊魯斯的佩劍侍衛警覺地用手臂擋下這一劍，但劍鋒仍削掉了伊魯斯右耳的尖端。芝諾隨後處死了那名侍衛，並說服伊魯斯長官相信自己對此事毫不知情，但事實上是因為刺殺未遂。伊魯斯傷癒後戴上了一頂小帽（13）。他請求皇帝准許他前往東方，以便更換氣候，因為他因傷勢而身體虛弱。皇帝為了安撫他，任命他為全東方的統帥（14），並給予他極大的權力，甚至可以任命公爵（15）。伊魯斯帶著身為敘利亞人、在學識與戰術上皆極為優秀的帕特里基烏斯（Patricius）利昂提亞（Leontius）——他當時是色雷斯軍隊的指揮官——以及馬爾蘇斯（Marsus）和被指控行巫術的參議員潘普雷皮烏斯（Pamprepius）同行，聚集了龐大的軍力，抵達敘利亞的安提阿，公開展現了篡位的意圖。

主後 473 年。——波斯王卡巴德（Cabadus）在位第一年。 安提阿主教司提反（二世）被投入奧龍特斯（Orontes）河。

這一年，安提阿主教司提反（16）去世，奉芝諾皇帝之命，他們按立了另一位司提反繼任。但信仰的仇敵因偏袒彼得·富羅，在瘋狂的憤怒驅使下，在聖殉道者巴拉蘭（Barlaam）的洗禮池中，用削尖的蘆葦將他刺死，並投入奧龍特斯河。芝諾因司提反所遭受的暴行，命令君士坦丁堡主教阿卡修斯按立新的安提阿主教，於是阿卡修斯按立了卡蘭迪翁（Calandion）。安提阿人因不知情，按立了約翰（人稱「柯多納圖斯」Codonatus）（17），後來卡蘭迪翁將他遷往安提阿之後的首位主教座——推羅（18）。

同年，亞歷山大的提摩太·薩洛法基奧洛斯去世，由塔本尼西奧特（Tabennisiota）的約翰（19）繼任，他是一位聖潔的人，也是正統教義的堅定捍衛者，曾任亞歷山大教會的長老與總管。伊魯斯長官（20）與利昂提亞及其他同伴抵達帕普里烏斯堡壘，將維里娜奧古斯塔（Augusta）從監禁中帶出，前往基利家的塔爾索，並在城外聖彼得教堂將帕特里基烏斯利昂提亞加冕為皇帝。維里娜夫人寫下敕令給敘利亞的安提阿人，要求他們接受利昂提亞為皇帝。她也向東方、埃及與利比亞的所有長官發出敕令，要求他們承認利昂提亞為皇帝，不得反抗。

主後 474 年。——亞歷山大主教塔本尼西奧特的約翰在位第一年。 安提阿主教卡蘭迪翁在位第一年。

這一年，維里娜夫人的敕令送達並被公開宣讀，其內容如下：「維里娜奧古斯塔致我們所有的長官與愛基督的子民，平安。你們知道帝國是屬於我們的，在我的丈夫利奧去世後，我們曾推舉特拉斯卡利薩烏斯（Trascalissaeus，即後來改名為芝諾的人）為皇帝，希望他能改善國政。但我們看到國政因他的貪婪而日益敗壞，我們認為有必要為你們加冕一位以虔誠與公義為裝飾的基督徒皇帝，以保全國家，並平穩地處理軍事事務。我們已加冕了最虔誠的羅馬皇帝利昂提亞，他將以他的護理與眷顧對待你們所有人。」眾人接受了敕令，並高呼擁戴利昂提亞為皇帝。

主後 475 年。——這一年，伊魯斯與利昂提亞將芝諾的兄弟隆吉努斯（Longinus）及其母親從堡壘中釋放。維里娜在那裡染病去世，多年後由阿麗亞德妮將其遺體運回拜占庭。

主後 476 年。——羅馬主教費利克斯（Felix）在位第一年。 這一年，利昂提亞於六月二十七日、第七印期，以皇帝的身分進入安提阿，並任命利利亞努斯（Lilianus）為禁衛軍長官。他離開後，對自己的家鄉卡爾基斯（Chalcis）發動了戰爭。芝諾派遣約翰·斯基塔（Joannes Scytha）率領龐大的陸海軍隊討伐伊魯斯與利昂提亞。戰爭爆發後，伊魯斯與利昂提亞戰敗，逃往帕普里烏斯堡壘，與被稱為術士的長官潘普雷皮烏斯（24）一同躲藏。隨後，約翰逮捕了正前往徵召蠻族軍隊的伊魯斯之弟特羅昆杜斯（Trocundus）並將其斬首。伊魯斯與利昂提亞在堡壘中被圍困了四年，受術士潘普雷皮烏斯的欺騙而苦苦等待。最終，他們得知了潘普雷皮烏斯的死訊，便將這位騙子斬首，並從城牆上拋下。

同年，彼得·蒙古斯（Petrus Mongus）的黨羽（25）透過金錢與欺詐，說服芝諾將亞歷山大主教塔本尼西奧特的約翰逐出，稱其按立未經皇帝同意，並讓彼得·蒙古斯從歐海塔（Euchaita）返回亞歷山大。當時，芝諾頒布了《合一敕令》（Henoticon），並傳遍各地，據說是由君士坦丁堡的阿卡修斯所擬。芝諾命令彼得·蒙古斯在返回亞歷山大之前，必須與羅馬教宗辛普利基烏斯（Simplicius）及阿卡修斯共融。因此，阿卡修斯致信亞歷山大人，要求他們接納蒙古斯並驅逐約翰。約翰得知彼得即將到來，儘管教士與百姓都懇求他不要離開，並表示願意為他捨命，但他考慮到彼得即將犯下的惡行，便明智且平靜地離開了該城。

主後 477 年。——亞歷山大主教彼得·蒙古斯在位第一年。

這一年，特奧德里庫斯（26），即瓦拉梅爾（Vaiameris）之子，他的名聲在蠻族與羅馬人中都極為響亮，被認為是一位勇敢、深謀遠慮且博學的人（他曾作為人質在拜占庭居住，並師從最好的老師，他的父親瓦拉梅爾在利奧時期曾統治哥德人）。芝諾將他從色雷斯召至拜占庭，任命他為執政官並授予色雷斯統帥之職，隨後與約翰·斯基塔一同被派去討伐伊魯斯。在伊魯斯與利昂提亞被圍困在帕普里烏斯堡壘後，他留下約翰繼續圍城，自己則回到芝諾那裡。隨後，他前往色雷斯駐紮。

321

322 CHIRONOGRAPHIA .

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