16 第16章

01_箴言註釋 第16章

第十六章

一、謙卑人的一切行為，在神面前都是顯明的。謙卑者的所有美德生活，即便隱藏起來、不尋求人的榮耀，在神面前也是顯明的，因為神從他良善的行為中認識了他。

不敬虔的人在災難之日將要滅亡。那些不藉著公義行為尊崇神的人，在祂憤怒與報應之日，將被送往地獄而滅亡。

二、凡心高氣傲的，在耶和華面前是可憎的。在萬有的主宰面前，即便展現出生活的純潔，任何傲慢與狂妄的人都是污穢的；因為他與神為敵。

不義地將手伸向他人者，必不被視為無罪。那藉著自己雙手的勞苦，卻以不公義的理由佔有他人勞動成果的人，在報應之日，必無法從萬有的公義審判者那裡獲得寬恕。 良善道路的開端，是行公義。那使生活蒙神悅納的入門，是藉著與邪惡對立的行為來潔淨激情；在此之後，才是進步與成全。 這比獻祭更為神所悅納。此類行為比無理性動物的燔祭更為神所悅納；因為這治死了肉體的思慮，並藉著美德的生活，使肉體成為祂所悅納的祭物。 尋求耶和華的人，必在公義中獲得知識。那渴望獲得神的人，必獲得對祂神聖誡命的實踐性知識。 那些正確尋求祂的人，必尋得和平。那些按秩序直奔耶和華，既不轉向缺乏美德的激情，也不轉向過度的激情的人，將獲得人所能及的最完美之無激情狀態。

五、耶和華的一切行為都伴隨著公義。萬有的主宰所做的一切都是公義的；即便良善的人遭遇不幸，那也是對他作為人所犯過錯的當下懲罰；以便他在未來能僅僅獲得善行的報償。

不敬虔的人被保留到災難之日。那不藉著行善尊崇神、卻在當下順遂的人，被保留著；神對他恆久忍耐，直到憤怒與顯露之日，並在現今給予他良善，以回報他所做的一點點好事，因為神知道他不會藉著現世的苦難而得到修正。 君王的嘴唇上有預言。在萬王之王神的言語中，蘊含著對未來的預知；祂威脅那些不悔改而犯罪的人將遭受永恆的刑罰，並應許那些持守祂神聖誡命的人將獲得無盡的良善。 在審判中，祂的口絕不犯錯。祂對未來審判中義人與罪人的判決是極其公義且無誤的，因為祂真實地使義人稱義，並使罪人受審判。 十一、天平的擺動，公義來自耶和華。如同天平傾向較重的一端，萬有的主宰之公義，在審判之日衡量我們的善行與惡行；若善行被發現較多，祂就使之稱義；若惡行較多，祂就定罪。 祂的行為是公義的準繩。祂的恩惠平等地傾倒給所有人，在復活中賜予所有人意志與本性的不朽；因為邪惡與死亡將不再運作；儘管每個人將根據他在世時的行為獲得相應的報償。

十二、行惡的人為君王所憎惡。那違背祂誡命行事的人，為萬有的主宰所憎惡；因為藉著按照神聖律法的生活，靈魂被預備好，如同寶座般安息神——那萬有之因。

因為藉著公義，權柄的寶座得以預備。當慾望與憤怒按正確的判斷，前者愛良善，後者憎惡邪惡時，這對萬有的君王神而言是可悅納的。

十三、公義的嘴唇為君王所悅納。祂喜愛那些承認真理、且不因人的恐懼而偽裝虛假的人。

十四、君王的憤怒是死亡的使者。萬有的主宰為了修正而加諸的現世苦難，如同使者般預示了那些不悔改者在未來將失去祂——即真正的生命。

智慧人卻能平息它。那勇敢忍受苦難、從中意識到自己的過錯以及隨之而來的未來刑罰，並修正自己生活的人，將平息祂的憤怒，並招致祂的恩慈。

十五、在生命的亮光中，有君王的兒子。那藉著對神與鄰人的愛，被視為配得成為萬有主宰之恩典兒子的，存在於公義之日的亮光中。

那些為祂所接納的人，如同晚雨。那些因對祂的信心，出於對刑罰的恐懼而像奴僕般，在生命終結時從先前邪惡的生活中轉向祂，並藉著懺悔的淚水，滋潤那些因自願激情的火焰而失去一切屬靈水分的靈魂的人，如同晚雨，滋潤了被夏日酷熱烤乾的土地。 十六、智慧的幼雛勝過黃金。理智中對存在的理論性習慣，是理智在聖靈中藉著智慧的力量所建立的；理智在感官與想像之上，在心思中如同幼雛般產生關於存在的真實觀點，這些觀點比純金更為珍貴，因為它們在理性的考驗中如同在火中般受到檢驗，且在知識上被發現毫無減損。 明智的幼雛勝過明亮的銀子。言語中對實踐的習慣，是理智藉著明智的力量在慾望與憤怒之上所建立的；理智在這些習慣中，按著權柄如同幼雛般引導美德，這些美德因生活的純潔與光輝，比明亮的銀子更為珍貴。

十七、生命的道路遠離邪惡。那急於蒙神悅納的人，在屬靈生命中從入門藉著進步走向成全的道路，因成全了所有的誡命，而遠離了一切邪惡。

正直人的道路是公義的。這些按照神聖律法的生活方式，延長了生命；將那些選擇它們的人，從暫時的生命遷徙到神裡面無盡的生命中。 接受管教的人，必在良善中。那感恩地忍受為了修正而加諸的非自願苦難的人，將獲得應許中的良善作為報酬。 謹守責備的人，必變得智慧。那謹守那些顯明一切邪惡之神聖誡命的人，必成為真正良善的知曉者。 謹守自己道路的人，保守自己的靈魂。那因敬畏神而謹守自己美德道路、不偏離良善的人，保守自己的靈魂免受邪惡的危險。 愛自己生命的人，必節制口舌。那喜愛作為理智者所應有的屬靈生活的人，會多聽少說；以便實踐所學到的良善，而不談論尚未掌握的事，從而避免偏離真理。 傲慢在毀滅之前。那被言語所尊崇的靈魂，其導致羞辱的罪惡，作為原因，先於懲罰。

十八、在跌倒之前，是狂妄。在因罪而導致的靈魂跌倒之前，是思慮不當，且未思慮如何保持清醒。

十九、恆久忍耐的人勝過傲慢的人。那藉著簡樸的生活，寬容地忍受自身匱乏的人，勝過那以暴虐手段奪取他人財物、並與傲慢者同列的人；因為前者有神作為辯護者，後者則有神作為懲罰者。

二十、事務中的明智者，是良善的發現者。那頭腦清醒且對事務擁有精確經驗、能從較差者中分辨出較佳者的人，必能獲得良善。

倚靠神的人，是有福的。那將自己所有的盼望交託給神、而不倚靠自己的人，必被永遠紀念；因為若非耶和華藉著對祂的敬畏保守靈魂免受邪惡靈魂的謀害，那守護靈魂的人便是徒勞地警醒；若非祂藉著聖靈的建築將靈魂重建為祂的居所，那試圖建造靈魂的人便是徒勞地努力。 二十一、智慧與明智的人，被稱為卑劣。那些知曉真理、選擇良善，並在言語與行為上坦率地宣揚這些，以使聽者與見者得益的人，被大多數人試圖毀謗，因為他們言語的坦率與生活的嚴格。 言語甜美的人，將聽見更多。那些說出討好聽者之話、並隱藏真理的人，將聽見更多討好他們的話；他們將成為欺騙者與被欺騙者。

二十二、對於擁有它的人，理智是生命的泉源。那在心思中對感官想像的審視，對於擁有它的人而言，是屬靈知識的泉源，能發現事物的根源。

愚昧人的管教是邪惡的。那些不合理地渴望某物、或僅僅拒絕感官所認為之物的人，其學習僅限於讚美或責備偶然發生的事。

二十三、智慧人的心，會思量自己口中的話。明智者的靈魂會先知曉當說的話，然後才從口中說出；他不會隨意說出不當的話。

他會在嘴唇上帶有知識。他在開口時，會披上對適當時機的認識，以便說出他預先知曉當說的話。

二十四、良善的言語如同蜂房的蜜。那些用於教導的良善言語，如同蜂房的蜜，以多種方式調製；以便能適應接受者各自的能力。

它們的甘甜是靈魂的醫治。那隱藏在其中、如同在蜂房般最甘甜的真理知識，是靈魂的醫治，使靈魂脫離無知的黑暗。 二十五、有道路在人看來是正直的，但其結局卻通向陰間的深處。有些生活方式，因其暫時的甜美與顯赫，在人看來是良善的；但它們的結局卻通向滅亡的深淵。因為感官快樂的結局是痛苦；虛假榮耀的結局是羞辱。 二十六、勞苦的人為自己勞苦，並強迫自己走向滅亡。有些人表面上為自己勞苦，在勞苦中貪婪地致富，並以暴虐的方式獲得榮耀；但因這些事對靈魂有危險，這樣的人強迫性地招致了自己的滅亡。 然而，心術不正的人，在自己的口中攜帶滅亡。那心術不正、時刻謀劃傷害他人的人，不需要太多的勞苦就能招致傷害；他藉著自己的口，將滅亡帶給自己；從神那裡招致靈魂的滅亡，從聽他言語的人那裡招致肉體的滅亡。

二十七、愚昧人為自己挖掘邪惡。那不思量自己益處的人，為自己尋找有害的事物，謀劃導致自身滅亡的事。

他在自己的嘴唇上積蓄火。他在自己的口中聚集言語，在聽者心中點燃一切邪惡。

二十八、心術不正的人，散佈邪惡。那心術不正的人，藉著那些為他服務的親信，將他靈魂中謀劃的詭計散佈給那些彼此相愛的人。

他點燃詭計的火炬，並離間朋友。他這樣在那些服從他的邪惡僕人中點燃欺騙的火炬；並藉著他們，如同藉著工具般，將那些因真誠的愛而合一的人彼此分開，在他們中間播下仇恨。 二十九、違法的人試探朋友，並將他們帶入不善的道路。那違背神誡命的人，為了傷害那些彼此相愛且互相幫助的人，試探他們是否接受針對彼此的絆腳石；並將他們從這種良善的狀態中，帶入仇恨的思慮。

三十、他注視著自己的眼目，謀劃扭曲的事；咬著自己的嘴唇，塑造一切邪惡。當他注視著自己的眼目時，他謀劃針對他人的邪惡；並咬著自己的嘴唇，塑造他所謀劃的一切。

這樣的人是邪惡的熔爐。這樣的人是邪惡的火，以仇恨人類的方式吞噬那些偶然遇見的人。 三十一、白髮是榮耀的冠冕；在公義的道路上被尋得。那作為戰勝激情之獎賞的標誌，是生命的終結；而這樣的終結，是在遵行神誡命的道路上被尋得的；因為一個人若從年輕時就藉著遵行神聖誡命來與激情爭戰，直到老年，他對激情的勝利仍是不顯明的，因為他期待在終結時獲得那作為勝利標誌的獎賞。 三十二、恆久忍耐的人勝過強壯的人；控制憤怒的人，勝過攻取城池的人。那高尚地忍受他人所加諸的苦難，並以言語控制憤怒、而不渴望報復的人，勝過那為了傷害對方而展示自己力量的人；而那即便無法抑制報復的慾望、卻在有能力報復時仍克制自己的人，勝過那傷害對方靈魂的人，因為後者在心思中擁有那樣的生活方式；因為在神面前，前者因忍耐而獲得獎賞，後者則因對鄰人懷有惡意而獲得懲罰。 三十三、一切事都臨到不義之人的懷中；但從耶和華那裡，一切都是公義的。對於那些傷害他人的人，他們所展示的傷害將回歸到他們自己身上；但從萬有的主宰那裡，發出了這極其公義的審判，給予回報。