15 第15章

01_箴言註釋 第15章

第十五章

一、憤怒毀滅明智人。那些對作為行動開端的激動——即憤怒——感到衝動的聰明人，往往同時陷入靈魂與肉體的危險之中；若他們尚且如此，愚昧人又當如何呢？

謙卑的回答使憤怒消退。那低頭順服、不與之對抗的辯解，能使憤怒軟化並變得溫和。 言語暴戾激起憤怒。粗魯的言語若刺傷人，便會點燃憤怒的火。 智慧人的舌頭善於知識。智慧人懂得說出良善的話，並使聽者得益。 愚昧人的口宣揚邪惡。愚昧人則從心裡的盈餘中說出相反的話，傷害那些聽他們說話的人。 三、耶和華的眼目在各處鑒察善人與惡人。萬有的主宰在全地巡視；祂鑒察那些遵行祂至善誡命的人，也鑒察那些行相反之事的人；沒有人能躲過祂那全知的眼目；因此，作惡者當戰兢，行善者當懷抱希望。

四、舌頭的醫治是生命樹。那在言語上不再犯罪而得醫治的舌頭，就像一棵樹，結出生命的果子，餵養那些因無知而靈魂枯萎的受教者。

守住舌頭的人，必充滿聖靈。那在心思中保守舌頭不致犯罪的人，必因心思的純潔成為器皿，充滿至聖聖靈的恩賜。

五、愚昧人藐視父親的管教。愚昧人嘲弄自己導師的勸誡。

謹守誡命的，更為精明。那像明智人一樣遵行這些教導的人，會獲得智慧的增長，日復一日地在良善上進步。 六、公義豐盛時，力量強大。在屬靈律法的公義中，那超越了自然律與成文律的公義，使被視為配得此恩的人，從神聖恩典中獲得力量，以至於不僅能戰勝反自然的激情，甚至能戰勝本性本身。 不敬虔的人將連根拔起。那些不藉著行善來尊崇神的人，將連同他們對世俗的依戀一同被死亡從地上剪除；因為他們的靈魂固著於必朽壞的事物，不願遷徙到不朽壞的事物中。 義人的根基力量強大。在那些遵行神聖誡命者的身體中，因他們將身體視為居所，直到死亡都持守，故有來自神聖恩典的強大力量；以至於能將潛伏在其中的激情在行動上治死，並建立起美德。 不敬虔人的果子將要滅亡。那些不藉著美德生活來尊崇神的人，其行為將歸於無有，因為他們僅僅關注必朽壞的事物。

七、智慧人的嘴唇被知識所束縛。智慧人的言語被分辨力所約束，在該說、何時說、以及如何說的時候才說出來。

愚昧人的心不安全。愚昧人的靈魂因缺乏對神的敬畏，而無法防備不合理的思慮。

八、惡人的祭物是耶和華所憎惡的。萬有的主宰厭惡那些未先與弟兄和好，且未藉著對弟兄的愛（這是律法與先知的總綱）來向祂獻上敬拜者所呈上的禮物。

正直人的祈禱為祂所悅納。祂接納那些按照祂神聖誡命引導自己生活之人的祈求。

九、惡人的道路為耶和華所憎惡。對於那不藉著善行尊崇神的人，其生活方式因違背誡命，而被萬有的主宰所厭惡。

追求公義的人，祂必喜愛。祂必親近那些奔向敬虔生活、按照祂的誡命行事的人。

十、無知者的管教為在場者所知。那單純且脫離邪惡者的勸誡，因其坦率且嚴厲，即便對那些路過而聽見的人，也能被領悟。

恨惡責備的，結局羞恥。那些拒絕來自此處、對自身罪惡顯而易見之責備的人，將死於他們最卑劣的邪惡中，永遠無法得到修正。 十一、陰間與滅亡在耶和華面前尚且顯明，何況人的心呢？所有我們所不知道的事，例如靈魂在脫離肉體後、復活前所處的隱蔽之地，以及罪人被定罪後與神隔絕的狀態，在萬有的主宰面前都是已知的；祂怎能不知道我們心中的思慮呢？因此，那些思慮邪惡的人，當在祂面前戰兢，因為祂鑒察這些事。

十二、未受教的人不愛責備他的人。那未受過良善訓練的人，不會親近那些向他顯明其惡行的人。

他也不與智慧人交往。他不會與那些向他闡明良善的人交談，因為他既不渴望逃避邪惡，也不渴望獲得良善。

十三、心裡歡樂，面容發光。那在靈魂隱秘的意向中，無論是因暫時的喜樂，還是因對永恆良善的盼望而歡欣的人，其面容顯得明亮，彰顯出他內在的喜樂。

心裡憂愁，面容沮喪。反之，那在隱秘處，無論是因暫時的苦難，還是因對無盡刑罰的恐懼而憂傷的人，其面容顯得陰沉，將靈魂深處的憂愁帶到顯明之處。

十四、正直的心尋求知識。那注視正直的靈魂，急於獲得對善惡的分辨力，以免因將邪惡視為良善，而選擇邪惡而非良善。

無知者的口尋求邪惡。那些未受過良善教導者的言語，則急於爭吵與鬥毆。

十五、惡人的眼目時刻充滿恐懼。那些行不合理之事的人，因其行為而預期相應的懲罰，時刻感到不安。

義人時刻安息。那些行善的人，始終處於平靜之中。 十六、少有財產而有敬畏耶和華的心，勝過多有財產而無敬畏的心。即便只有微薄的錢財，若伴隨著對神的敬畏，能節制貪財的意念，也勝過那因貪婪而聚集、且不受神敬畏所約束的萬貫家財，因為後者是永不熄滅之火的燃料。

十七、吃蔬菜，彼此相愛，勝過吃肥牛，彼此相恨。即便飲食簡陋，僅以蔬菜款待客人，若能藉此贏得對方的愛，也勝過那充滿偽善、實則為了隱蔽地傷害被恨惡者而設的肥牛宴席。

十八、暴怒的人挑起爭端。那容易被激怒的人，在眾人的靈魂中點燃爭端。

恆久忍耐的人卻能平息爭端。那以言語控制憤怒的人，能平息暴怒者所挑起的爭端，並以自己的寬容平息對方的怒氣。 恆久忍耐的人能止息火。那能制伏憤怒、高尚地忍受他人所加諸的苦難的人，能止息與他人的紛爭，以友善的方式對待對方，並達成和平的協議。 不敬虔的人卻更激起爭端。那因不遵守愛的誡命而不尊崇神的人，會不斷爭辯並試圖確立自己的意志，從而更激起紛爭。

十九、懶惰人的道路鋪滿荊棘。那些不行善的人，其生活的道路充滿了憂慮與掛念，如同荊棘般從四面八方痛苦地刺傷他們。

正直人的道路卻是平坦的。那些勇敢且在美德的勞苦中堅忍的人，則脫離了所有這些，因為他們將自己的掛念完全交託給神。 二十、智慧的兒子使父親歡樂。那從理智中誕生、知曉真正良善的思慮，能智慧地安排身體的運動，如同用韁繩勒住身體奔向荒謬的衝動，並將其轉向更佳之處，從而為理智帶來屬靈的喜樂。 愚昧的兒子藐視他的母親。那從感官中誕生的人，則顯露出對虛假與不合理觀點的無知。

二十一、無知者的道路缺乏理智。那些缺乏分辨力的行為，因不合乎理性，而缺乏智慧。

明智的人卻按正路而行。那按理智行事、能從邪惡中分辨良善並直奔良善的人，則按美德行事。

二十二、不尊崇會議的人，廢棄了思慮。那些因自以為足而輕視與他人商議當行之事的人，不接受良善的勸告。

在謀士的心中，良善的建議常存。在良善謀士的靈魂中，總有為需要者準備的良善建議。

二十三、惡人必不聽從。那傾向邪惡的人，因傲慢而不會聽從。

他也不會說出對公眾適時且良善的話。他不會說出對時機合宜且對公眾有益的話，因為他尋求的是自己的榮耀，而非多人的益處。

二十四、明智人的思慮是生命的道路，使他能避開陰間而得救。那傾向良善的人，會審視通往屬靈生命與美德的道路，以便逃避邪惡的深淵，並在神那裡尋得救贖。

二十五、耶和華必拆毀傲慢人的家。萬有的主宰藉著各種試煉，拆毀那些行不義者的家——即那些試圖毀謗神、邪惡靈魂所居住的地方；並藉著聖靈的建築，將其重建為祂自己的居所；藉著信心住在他們裡面，並藉著實踐祂神聖的誡命在其中行走。 祂堅立寡婦的境界。祂在那個對一切邪惡而言如同寡婦的靈魂中，堅立了界限，使之不致越過神聖的誡命而走向邪惡，並賜予該靈魂在良善中的堅定不移。

二十六、不義的思慮為耶和華所憎惡。那不合理的意念在神面前是可憎的，因為它是邪惡的根源。

純潔者的言語是莊重的。那些從邪惡意念中潔淨之人的言語，如同從純潔心思這良善之根所長出的高貴枝條，也是莊重的。

二十七、受賄的人毀滅自己。那接受賄賂並出賣真理的人，因錯失了作為真理本身的神，而毀滅了自己。

恨惡受賄的人，必得存活。那拒絕為了廢棄真理而受賄的人，則得存活。 藉著憐憫與信心，罪孽得以洗淨。藉著對窮人的憐憫，以及對作為創造者、護理者與審判者之神的信心，因邪惡與無知而導致的對良善與真理的錯失，得以洗淨。 藉著敬畏耶和華，眾人遠離邪惡。藉著源於信心的神聖與主宰的敬畏，眾人從邪惡中逃脫；因為信靠耶和華的人，畏懼刑罰；而畏懼刑罰的人，則能節制激情。

二十八、義人的心思想著信實。那些按照神聖律法生活之人的靈魂，時刻致力於順服主宰的誡命，以至於連在心思中都不願犯罪。

惡人的口回答邪惡。那些不藉著善行尊崇神的人，連發聲的器官也從心裡的盈餘中，向詢問者回答邪惡；因為一個不思索良善的人，怎能說出有益的話呢？ 義人的道路為耶和華所悅納。那些無可指責地生活、按知識與美德行事之人的道路，為萬有的神所悅納；他們以祂為知識的終極目標，即真理；並以祂為實踐的終極目標，即良善。 藉著他們，仇敵也成為朋友。藉著他們，因能潔淨並成全他人，那些因邪惡與無知而與神為敵的人，在洗淨激情的污穢並脫離無知的黑暗後，藉著美德與知識與神親近。

二十九、神遠離惡人。神遠離那些不藉著行善尊崇祂的人，因為他們並未按照祂的樣式行善。

祂卻聽義人的祈禱。祂接納那些按照祂的律法生活之人的祈求，因為他們藉著效法而與祂親近。 少有財產而有公義，勝過多有財產而無公義。藉著正當勞苦所得的微薄收入，若足以應付必需，勝過那藉著掠奪與貪婪所聚集的財富。 人的心當思量公義，以便神能修正他的腳步。那在激情中勇敢的人，其靈魂當思量神的誡命；以便他的行為能被神引導至良善。 三十、眼目看見良善，使心歡樂。對於那在實踐中品嚐過神聖誡命的靈魂而言，那注視其話語的理智之眼，在親眼看見這些話語時，使靈魂充滿屬靈的喜樂，因為它已品嚐並看見祂是良善的。 良善的聲譽滋養骨頭。那僅藉著聽聞而進入靈魂的神聖誡命之聲譽，在對這些誡命的歷史回顧中，滋養了靈魂中如同骨頭般強壯的力量，激勵它們去實踐這些誡命。 三十一、棄絕管教的，是恨惡自己；謹守責備的，是愛自己的靈魂。那拒絕為了修正而進行責備之言的人，證明自己是自己的敵人，因為他拒絕了對自己有益的事；而將這些責備存記在心的人，則是愛自己的靈魂，因為他尋求靈魂的救贖。 三十二、敬畏耶和華是管教與智慧，榮耀的開端將回應它。那主宰的神聖敬畏，教導實踐者遠離邪惡並行善；並使理論者變得智慧，以逃避感官的欺騙，並走向在靈魂中、在聖靈裡對存在之理的知識；在這些理中，作為受造物偉大之因的神，必向理論者顯現。