29 第29章

01_箴言註釋 第29章

第二十九章

一、責備人的，勝過頑固的人。

因為他突然燃燒起來，便沒有醫治之法。即使那責備者是在無知中行事，對那剛硬且不順服的人，激起了他對自己的仇恨，反倒損害多於益處；然而，對於那不聽勸誡、因自己的傲慢而立刻燃起怒火、對責備者懷恨在心而無法獲得任何醫治的人來說，那責備者仍是較好的。 二、義人被稱讚時，百姓就歡喜；惡人掌權時，人就嘆息。當領袖受讚揚，並按各人所當得的分給屬下時，屬下的人將會歡樂，因為他們從領袖那裡找不到任何合理的憂傷緣由；反之，當領袖以暴政統治，且不藉由善行尊崇神時，那些勇敢承受從他們而來之苦難的人，就會嘆息。 三、愛慕智慧的人，他的父親就歡樂；但那與妓女結交的，必浪費錢財。那在實踐中勇敢地戰勝情慾，並渴望藉由聖靈中對萬物自然的觀照，來認識智慧之因，且如此奔向救贖的人，那位滿有憐憫的神，因著慈愛，按恩典收納他為子，並為此歡喜；至於那為自己謀劃怪異慾望，並由此以情慾滋養那些偏離理性的感官的人，他必虧損那在知識與美德上的屬靈財富。 四、公義的君王使地興盛；不法的人卻使之傾覆。萬有的主宰、萬民公義的審判者神，藉著刑罰的威嚇與善行的應許，將人類從罪惡的死亡中喚醒，去實行祂的誡命；然而，那違背了受造時所依循之道的魔鬼，濫用了從神那裡領受的宣告神旨意的能力，從而成為強者，去作惡誘惑那些隨意志順從牠的人，牠非但沒有協助我們在神裡面的建造，反而藉著感官的欺騙與暫時的享樂將其拆毀。 （關於箴言 29:19-25 的註釋） 那在自己面前設下網羅的，必纏住自己的腳。那詭詐地陷害愛他的人，暗中編織對他身體的傷害——這身體是靈魂的表徵，作為其特徵——在行動上，他首先在思想中為自己披上了這樣的傷害；其動機如同腳一般，在靈魂中走向滅亡。那受陷害者是否因此受損，尚不明確，因為這在於神的審判；但那人因此而受自己極大的損害，則是顯而易見的，因為他背離了作為本體之愛的神，並投靠了殺人的撒旦。 六、犯罪的人有大網羅；義人卻歡呼喜樂。對於那違背神誡命而跌倒的人，將來必有大刑罰，即與神——那最終的渴慕對象——隔絕；對於那無可指責地遵行祂誡命而生活的人，則是歡騰與享受，因為成功是如此令人喜悅，而失敗又是如此令人憂傷。 七、義人知道如何判斷貧窮人；惡人不明白知識；窮人也沒有明辨的心。那以公義的行為尊崇神的人，知道如何無誤地分辨，將較好的與較差的分開，因為他從對善的體驗中，辨識出與之相反的惡；而那不如此尊崇神的人，卻不認識那使人遠離萬惡之源的敵人的思想，並因此被俘虜而走向滅亡；對於那在知識上貧窮的人，沒有明辨主為良善的心，反而因遵行祂誡命的艱辛，而毀謗祂為嚴苛。 八、不法的人煽動城池；智慧人卻轉消怒氣。那些違背神誡命、在靈魂這座城中魯莽行事的思想，激起了對人的憤怒；而那些在城中受敬畏神之心驅動的人，將其轉為平靜，使之和睦，並熄滅了憤怒的騷動。 九、智慧人審判列國；卑劣的人發怒時，反被嘲笑，且不畏懼。那以敬畏神（這是智慧的開端）行善的人，懲戒那些外邦的情慾——即慾望與憤怒；按著理性的勸導，使慾望節制享樂，使憤怒忍受痛苦；而那作惡的人，無故地對弟兄發怒，被撒旦戲弄；且不退縮，說出那些打擊靈魂、激起對自己仇恨的話。 十、流人血的人恨惡完全人；正直人卻尋求他的靈魂。那些如同不法之徒，攻擊弟兄並殘忍地試圖毀滅他們的人，會厭惡那為了救贖而不惜捨棄生命的人，因為他與他們作對；而那些將自己安置得當的人，會效法並急於領悟他那隱藏在靈魂中的心志。 十一、愚昧人全發出怒氣；智慧人卻按部分節制。那不按理性將靈魂中非理性的部分治服的人，無法忍受他人帶來的任何苦難，以憤怒的言語和行為，顯露他對報復那使他憂傷者有多麼強烈的渴望；而那靈魂中理智的眼睛被至聖靈的恩典所光照，看見所當行的，藉著理性治服憤怒，在每一次苦難中收斂它，勇敢地忍受這一切。 十二、君王若聽謊言，他一切的臣僕都是不法之徒。正如某個統治者若接納了與公義對立的建議，他手下順從他的人就會行出不合理的事；同樣，當統治所有靈魂力量的理智，屈服於與神誡命對立的撒旦建議時，所有上述的力量都會違背那誡命，行出惡事。 十三、債主與債務人相遇，主察看他們兩者。靈魂將生命傳遞給肉體，要求肉體作為一種債務，協助它追求至善；但它完全不願為肉體的事而分心；而肉體雖然需要靈魂的護理以維持自身，卻因其艱辛而拒絕完全順服靈魂去實行神的誡命。因此，當靈魂與肉體相遇，靈魂為了給肉體提供僅僅最必要的飲食與遮蔽，肉體為了順服靈魂去實行美德，那萬有——理智與感官受造物——的主宰，便以護理的眼光察看他們，賜給他們各自對救贖有益的事物。 十四、君王按真理審判貧窮人，他的寶座必被立為見證。正如某位君王若按靈魂的狀態而非外在的價值，來審判屬下，即便屬下中有貧窮者，他那象徵寶座的王權，也將成為對善與惡的檢驗；同樣，當統治者（理智）不看外在的華美，而看隱藏的事，並將真正的好處置於被認為是好的事物之上時，他對情慾的權柄——即作為知識之光的至聖靈的恩典——將藉由教導性的言語，分辨出善與惡。 十五、鞭打與責備賜予智慧；放縱的孩童羞辱他的父母。父親對兒子施加的懲罰，以及坦率顯明懲罰原因之罪惡的言語，使他羞愧以致改正，並賜予他對真理的認識。但那偏離真理、將被認為是好的事物置於真正善事之上的兒子，因行出不合理的事，羞辱了自己的父母，使他們遭受許多責備；因為他沒有從他們那裡得到應有的管教。 十六、惡人多，過犯也多；義人見他們跌倒，就變得警惕。當許多人不藉由善行尊崇神時，便行出許多祂不喜悅的事；而那些無可指責地生活的人，憐憫他們的跌倒，並以敬畏神之心自我防衛，以免陷入同樣的境地。 十七、管教你的兒子，他必使你安息；並給你的靈魂帶來裝飾。以有益於靈魂的方式引導你的孩子，無論是肉體的還是屬靈的，艱辛地洗淨他的無知與邪惡；他必醫治你，滿足你對他靈魂的期望；並將他身上多樣的美德作為原因，附著於你的靈魂。 十八、不法之民中必沒有解釋者；但遵守律法的人，是有福的。對於那奴役於邪惡與無知之習俗、且完全不接受聖靈律法的民族，必沒有聖靈律法之教導的解釋者；因為那些不接受律法的人，也不會尋求它的解釋，以至於擁有它的解釋者；因此，他們被無知的黑暗所包圍，陷入邪惡的毀滅；而那遵守此律法的人，是不會滅亡的，因為他對罪的死亡是免疫的。 十九、頑固的僕人，言語不能管教；因為即便他明白了，也不會順服。正如僅憑諷刺的言語，無法糾正不順服的奴隸；因為即便他知道什麼是善，也不會被說服去行，而需要鞭打，才能變得順服；同樣，那對主與神的誡命變得剛硬、不順服的人，將需要不情願的痛苦，才能去實行這些誡命。 二十、你若見言語急躁的人，要知道愚昧人比他更有指望。你若看見某人輕率地發言，要知道那沒有領悟力的人，從他人那裡獲得領悟的可能性更大；因為那在交談中魯莽、自以為全知的人，是不會容忍從他人那裡學習善事的。 二十一、那從小放縱的，必成為奴隸；最終必為自己感到痛苦。凡從小未受應有管教，而沉溺於感官享樂的人，必成為非理性情慾的奴隸；在結局時意識到這一點，他必因自己虛度了生命、未將其用於正途而後悔，為自己感到痛苦。 二十二、暴躁的人，挖掘爭端；憤怒的人，挖掘罪惡。那心血因對惡的臆測而沸騰的人，會試圖挑起爭端；那習慣於將憤怒積壓在心，並藉由自己或他人報復那使他憂傷者的人，揭露了靈魂三部分中的過犯。因為若一個人不以明智的理性節制慾望的情慾，就無法勇敢地忍受苦難；因此，那報復使他憂傷者、而不忍受苦難的人，被證明並未以明智的理性節制慾望的情慾。 二十三、傲慢使人卑微；但主卻以榮耀堅固謙遜的人。那勇敢地戰勝美德缺失之情慾的人，有時會因過度的傲慢之情慾，而從神所賜的尊榮高度墜落；但那些認識人類軟弱、且謙遜的人，神的本體智慧與能力會堅固他們，藉由至聖靈的救贖恩典保守他們尊貴；因為主抵擋驕傲的人，卻賜恩給謙遜的人。 二十四、二十五、那與竊賊同夥的，是恨惡自己的靈魂；因為若有誓言在前，聽見了卻不告發，因懼怕與羞恥於人，就被絆倒；但那倚靠主的，必歡喜。那贊同掠奪他人財物、或與之同夥並分享贓物的人，是在陷害自己的靈魂，以自願的意志將其交給滅亡；若他們以誓言互相捆綁，不公開這種邪惡與作惡的同謀，並守口如瓶，因懼怕被揭露而遭受世人應有的懲罰與羞辱，他們就受了欺騙；因為上述的原因，他們不願逃避那積存於他們身上的靈魂與身體的危險。但那信靠全能神、藐視世人恐懼的人，將會歡喜，因為他擺脫了靈魂與身體的損害；因為那在責備之前就承認自己罪過的人，不僅擺脫了靈魂的危險，也擺脫了身體的危險。 （關於 29:25 下半段） 不敬虔給人帶來絆腳石；但那倚靠主的人，必得救。不尊崇神，即不在一切事上將祂的喜悅置於首位，也不在一切企圖中倚靠祂，會導致那在觀照或實踐中努力追求知識或美德的人，在真理或善事上變得不穩固；若企圖是觀照性的，真理是所知之物的終點，作為無誤的知識對象；若企圖是實踐性的，善是實踐的終點，作為最終的渴慕對象。那倚靠統治萬有的神的人，因在一切事上將祂置於首位，並急於在一切事上討祂喜悅，將分享祂超乎本性的恩賜，這作為信心的終點就是救贖，他逃避了一切無知與邪惡，因為他沒有錯過神，而是按知識與美德獲得了祂，祂就是真理與善；前者從本體，後者從行動被意指；因為真理是不變的，而善是令人喜悅的。 二十六、許多人討好領袖的面子；但人的公義是從主而來。大多數人試圖討好領袖的面子，以便在他們眼中顯得友善，從而博取他們的青睞；但從那洞察萬有的主宰——神那裡，每個人都將按其狀態獲得相應的報應；虛偽對任何人都不會有益處。 二十七、不義的人是義人的可憎之物；不法的人是正直道路的可憎之物。那不按祂律法生活的人，作為神誡命的違背者，是那按各人行為報應人的神所憎惡的；而那引向救贖、毫不偏離的美德生活，因其艱辛與痛苦，是那違背律法者所憎惡的。 三十章

一、我的兒子，要敬畏我的言語，領受它們並悔改。孩子，不要輕視我的誡命；要用你的耳朵領受它們，並為你所犯的罪悔改。

這是那人對信靠神的人所說的話，我正在受教。這是那在成為真正的人時，成為人的神之獨生子與道，教導那些信靠祂為神的人；我將使他們完全停止思念肉體的事。

二、因為我在眾人中最愚昧，人的聰明不在我裡面。因為在所有思念肉體之事的眾人中，我因此是最愚昧的，因為作為思念屬靈之事的人，我裡面沒有肉體與屬世的思維。

三、神教導了我智慧，我認識了聖者的知識。神將祂神聖的教導傳授給我；我領悟了神聖的奧秘，正如那些心靈純潔的人所認識的那樣。

四、誰升上天，又降下來？誰從地被高舉到天？那首先降臨到我們這團體中，好將它拉升到祂超乎天上的高度的人。

誰將風聚在懷中？並將聖靈的一切行動聚在靈魂的庫房中。 誰將水包在衣服裡？並將萬有的道，包在他所穿的肉體中；藉著肉體中的救贖奧秘，將一切包容。 誰掌握了地的四極？作為萬有的主宰，將祂的宣告傳播到地的盡頭，使居住在這些地方的民族，置於祂的統治之下，從而自願接受祂的統治。 五、祂的名字是什麼？祂兒子的名字是什麼？因為神的一切言語都是經過火煉的。什麼是代表祂本質的總括稱呼？什麼又是祂門徒的稱呼？當然是基督與基督徒；前者，因祂以神性膏抹了人性，藉著祂裡面神人二性的位格合一；後者，因他們分享了祂，並藉著祂領受了聖靈的恩典，被神與父收納為子。因為上述的一切都是神的言語，在焚燒一切無知與邪惡的神性知識之火中被煉淨；對於那些被這些所佔據的人，是不可觸及的。 祂護衛那些敬畏祂的人。祂幫助那些敬畏祂的人，抵擋那些攻擊他們的人。 六、不可加添祂的言語，免得祂責備你，你就顯為說謊的。不要試圖領悟超過祂所教導你的，免得祂——因為祂就是真理——責備你為說謊的，因為你從真理本身墜落；禱告祂時，要這樣說： 七、我向你求兩件事，在我死前不要奪去我的恩典。神之子啊，我祈求從你那裡得到這兩件事：至聖靈的恩典，那理智之光，它光照我靈魂中觀照的力量——理智與思想，在我一生中不要從我奪去。

八、虛妄與謊言，求你遠離我。在光中責備那從惡者建議而來、無益且不真實的思想，將其從我靈魂中驅逐。

不要賜給我財富與貧窮。不要容許我那自主的意志，在這些事上受欺騙而缺失。 賜給我當得的與足夠的。同時為我安排那適合我靈魂理智的真實觀照，以及為了靈魂的救贖，在身體力量上足以實行美德的勞苦。 九、免得我飽足了，就說謊，說：誰看見我？或變得貧窮，就去偷竊，並指著神的名起誓。免得我超越了美德財富的界限與尺度，而錯失了在神裡面的真實目標；為了人的稱讚，而非為了神，在實行美德上過度勞苦；從而隱藏我靈魂中邪惡的狀態，以為能瞞過；或因缺失了這種財富的界限與尺度，而掠奪了本該獻給神的敬拜，奴役於肉體與世界，並沉溺於對肚腹與下體的侍奉，將肚腹當作神。 十、不可將僕人交給主人；免得他咒詛你，你就滅亡。不要將那奴役於罪、並試圖藉由悔改逃避罪惡的僕人，交給我們靈魂的暴君——魔鬼，使他陷入絕望，從而導致他受到萬有的主宰——神的懲罰；免得你從祂那裡聽到：「你們這些被咒詛的，離開我！」並被拋入外面的黑暗中；因為你無情地遺棄了那飢渴救贖、渴望聽聞救贖之道的人，任其滅亡。 十一、邪惡的後代咒詛父親，也不祝福母親。因為被恨惡的兒子，沒有藉由悔改轉向神——那在創造時按祂的形象與樣式收納他為子的人；反而將自己的父親誹謗為嚴苛；且不讚美他靈魂的養育者——神聖的教導，彷彿它難以遵守。

十二、邪惡的後代，自以為公義；卻未洗淨自己的出路。這樣的兒子自以為有美德；卻尚未洗淨他生命終局的罪惡污點。

十三、邪惡的後代，有高傲的眼睛；並以眼皮高舉自己。這樣的兒子，不認識自己的軟弱，擁有不受約束的觀照；並以眼皮般的審視，考察並定罪同類中最微小的過失，並以此高傲地凌駕於他們之上。 十四、邪惡的後代，牙齒如刀，臼齒如剪，以吞噬並吃掉地上的卑微人，和人中的窮人。這樣的兒子提出言語，如同刀劍般刺傷人；並懷揣思想，如同隱形的牙齒，切割同類的連結；以至於毀滅並吞噬卑微的人，從而將他們完全從地上抹去。 十五、螞蟥有三個女兒，貪婪地愛著；這三個女兒從不滿足；第四個也不說：夠了。在第一次違背之後，對原因之外事物的非理性渴望，生出了三個極其令人渴望的女兒：對靈魂理智的無知；對慾望部分的自愛；以及對同類的暴政，對憤怒部分；這三者互相依賴，是萬惡之源，簡言之，是所有邪惡的原因；因為它們是神的缺失：無知，作為無誤知識的缺失；自愛，作為最終渴慕對象的缺失；而暴政作為互相毀滅，又是身體結構的缺失，它似乎在為此抗爭，因此它們無法滿足那生出它們的非理性渴望，因為它如同螞蟥般貪得無厭；因此，那與生出它們的四者一同充滿的，也沒有滿足，以至於停止那違反本性的行動；直到理性將其治服，並說服它奔向超乎本性的善。它將在人看見神的榮耀時，得到滿足。 十六、陰間，與婦人的愛，和地獄，以及不被水充滿的土地，與水和火，都不會說：夠了。因為那在靈魂與身體分離後，接續靈魂在身體中狀態的狀態，被稱為陰間，因為它是隱蔽的，因為在其中，靈魂既不能與身體一起行動，也不能感受快樂或痛苦；那感官上的非理性慾望，將靈魂送往陰間，將身體分解為四種元素，因為它，人被判處死亡；那四種元素本身，無論是空氣移動並攪動水，還是乾地不被水滋潤而失去其乾燥，還是水本身，還是火，都不會因互相毀滅而滿足，直到萬物在復活時的永不朽壞與存留，以及停止流動。 十七、嘲笑父親的眼睛，藐視母親的老年，山谷中的烏鴉必啄出來，鷹的雛必吃掉。靈魂中那嘲笑萬有之因——神，並忽略祂與萬有之因的智慧所共有的永恆古老性的眼睛，在停留在受造物與時間的顯現中，而不去探究它們的道——神在萬世之前就擁有這些道，以善意的旨意預先存在，並按這些道從無中創造了可見與不可見的受造物，藉著道與智慧在適當的時間創造了一切，這樣的眼睛將被不潔的思想所弄瞎，這些思想因美德的缺失，從那被情慾洪流沖刷成溝壑的肉體中升起，並切斷了與靈魂按造物主之律法所建立的屬靈連結與結合，因為它們以物質的關係遮蔽了它；並將被那些因過度美德、如同高飛的鷹般升至邪惡驕傲高度的靈魂思想所吞噬；因為它們侵蝕了靈魂中那虛榮的觀照。 （關於 30:18-19） 我不知道第四個：飛鷹的蹤跡，蛇在磐石上的路，航行於海中船的軌跡，以及人在年輕時的路。正如我無法理解這三件事：飛鷹的蹤跡、蛇在磐石上爬行的路、航行於海中船的軌跡，因為這些都是不存在的；同樣，第四個對我來說也是未知的，即那尚未完成屬靈年齡之理智的不穩定思想。 二十、淫婦的路也是如此，當她行過，洗淨了，就說沒有行過不合理的事。這與那偏離理性、在感官事物中徘徊的肉體行動相似；這肉體在犯罪後，藉著悔改的淚水洗淨了污點，證明自己無罪；當理智在對真正善事的真實觀照中站穩腳跟時。 二十一、地因三件事而震動；第四件事它無法承受。藉由這三件事，如同某種震動使連續的事物分離，那因美德缺失、由快樂與痛苦相反的邪惡部分所組成的惡習，使理性的分辨力分裂；而第四件事它完全無法承受，以至於完全脫離了邪惡。

二十二、如果僕人作王。如果那奴役於肉體、追求非理性慾望的人，在實踐中合法地統治它，並以敬畏神之心洗淨它，使其脫離一切實際犯罪的思想。

如果愚昧人吃飽了食物。如果那不認識神的人，在超越了可見事物的感官顯現後，飽享祂在聖靈中的觀照；並藉著這些事物的道，如同公義太陽的光芒般被光照，並從祂的造物中領悟了萬有的主宰——神。

二十三、僕人如果趕走她的女主人。如果那在思想上奴役於罪的靈魂，將罪趕走。

被恨惡的婦人，如果得到了好丈夫。如果那靈魂在完成後，獲得了她良善的丈夫——神之道；與祂結合，成為一靈，那曾經因她勤奮地沉溺於邪惡而厭惡她的丈夫，不再能容忍任何情慾的思想，因為她已完全屬於聖靈，且她慾望的部分已完全傾向主。

二十四、地上有四種微小的東西；它們卻比智慧人更智慧。這地上四種卑微的東西，被證明比那些從神那裡領受了智慧能力、卻隨意生活的人更智慧。

二十五、螞蟻，沒有力量，卻在夏天預備食物。螞蟻，雖然極其軟弱，卻在夏天預備冬天的食物；以免收穫果實的季節過去後，陷入飢荒。

二十六、刺蝟，不是強壯的民族，卻在磐石中建造自己的房屋。刺蝟，雖然是軟弱的種類，卻在磐石中建造居所，以便在磐石的遮蔽下得到保護。

二十七、蝗蟲沒有君王，卻按命令有序地出征。蝗蟲，雖然沒有合法的統治者，作為非理性的動物，卻如同聽從主宰的一個命令般有序地行動。

二十八、壁虎用手支撐，雖然容易被捉，卻住在君王的堡壘中。壁虎，用前腳如同手般抓住碰到的東西，從而支撐自己，並很好地站穩腳跟，因其自身的軟弱而容易被捉，卻住在君王最堅固的房屋中；因此，人啊，你被賦予了理性，作為神的形象被命令仰望原型，看著這些非理性的動物，不要以肉體的軟弱作為廢棄神誡命的藉口；而要在現今實行的時刻，為自己預備將來的享受；在試探來臨時，躲避在理智磐石的遮蔽下，這磐石就是基督；作為自主的人，跟隨神聖的命令；穿上聖靈的全副軍裝，有序地與萬惡之源的敵人爭戰，首先藉著敬畏神之心洗淨自己；然後藉著對將來善事的盼望被光照，從而藉著愛成為完全；並藉著靈魂實踐的力量，即慾望與憤怒，如同手般支撐自己，很好地行走在神的誡命中；以便即便你因肉體的軟弱而容易被敵人捉住，也能在神聖的命令中保持不被他陷害；在這些命令中，那些合法統治上述力量的明智思想也留存下來。 二十九、三十、有三種走得順暢，第四種走得很好；獅子的幼崽，比牲畜更強壯；它不退縮，也不畏懼牲畜。正如這三種無阻礙地經過，第四種走得很好；獅子的幼崽，比牲畜更強壯，既不畏懼牲畜，也不被它擊敗；公雞在母雞中行走，無所畏懼；公山羊，在羊群中引導，走向更高處的草場；此外，君王，教導屬下民族的群眾，同樣，那從理智（獅子象徵其統治部分）中產生的道，在美德中無畏地經過那些因缺失與過度而附著於它的情慾；並找到實踐的終點——善。 三十一、公雞在雌性中行走，勇敢。那理智本身，如同公雞般預見公義太陽的光芒，在感官中停留，並走向萬物的道，找到所知事物的終點——真理，不畏懼那些因物質關係而將其拉向可見事物顯現的事物。 公山羊引導羊群；君王在民族中演講。那以明智的道與理智，在實踐與觀照中實行美德與知識，並對善有堅定的確信、對真理有不忘的認識的人；引導那些因罪而處於左邊的人；將他們從低下與肉體的事物中，帶向屬靈與屬天的事物；並按理性調整那受教群眾的觀照與慾望力量；並說服他們不要隨意行動。 三十二、如果你將自己交給歡樂，並在爭鬥中伸出你的手，你必受羞辱。如果你將自己靈魂的慾望部分，交給肉體的享樂，並武裝憤怒的行動力去對抗同類，變得如同無知的牲畜，你必受羞辱，因為你將理智變成了情慾的奴隸。

三十三、擠奶，必成奶油。以單純的信心，領受神聖言語的教導；當你將理智在聖靈中聚攏時，它對你來說就是堅固且肥美的食物。

如果你擠壓鼻子，必流出血。如果你強行解釋言語，必產生爭論與戰鬥。正如如果你強行擠壓鼻子，血就會流出來；同樣，當你對信心猶豫不決，並以辯證的方式要求言語時，就會產生爭論。 三十一章 一、二、我的言語是神所說的，是君王的宣告，他母親教導他的；孩子，你要持守什麼？這是祂親自向你宣告的言語，我從神那裡學到了這些；這些是我這合法統治人的人的財富，來自那如同母親般養育我的智慧；那麼，孩子，你要持守什麼？要持守我的言語。 神的言語，長子啊，我對你說，孩子；我腹中的孩子啊？或者是神的一切言語？我對你說話，孩子，無論你是誰，那在第一次屬靈誕生中為我所生的人；孩子，那藉著我思想的陣痛，以教導方式所生的人。

三、我祈求的孩子的孩子啊？孩子，你將持守什麼我祈求神讓你獲得的事？

不要將你的財富給婦人。不要將你思想的財富，浪費在感官享樂的非理性慾望上；只去構思它多樣的方式。 不要將你的理智與生活，交給後悔。不要將你理智的觀照，以及你在肉體與世界中的生活實踐，交給對惡的嘗試；從中你將會後悔。

四、凡事要藉著商議而行；要藉著商議喝酒。藉著理性的分辨，領受那如同酒般在屬靈上使心歡喜的萬物自然觀照；如果它不受約束，就會使理智偏離真理，並帶向懸崖。

五、君王易怒，不可飲酒，免得喝了就忘記智慧，無法公正地審判困苦者。那些治服情慾並實踐倫理哲學的人，已武裝自己以對抗那理智上的蛇；因此，他們不可領受來自人的讚美，因為這讚美如同酒一般使人歡愉；免得領受了之後，就忘記了智慧——智慧的特質是在卑微中彰顯崇高。若因讚美而變得驕傲，心靈就會昏暗，以致無法探視周遭的軟弱者，無法妥善分辨他們的情況，也無法給予應有的醫治。

六、將酒給那愁苦的人。將來自讚美的歡愉，給予那些在短暫的榮耀與腐朽的財富上追求失敗的人。

七、給那痛苦的人喝。將讚美給予那些身體受苦的人，好讓他們忘記貧窮，不再想起勞苦。如此，他們便能遺忘那壓迫他們的匱乏，也能忘記肉身的痛苦。

八、你要用神的話開口，公正地審判一切。你要擴展你靈魂的理智，如同張開口接納那從天上降下的糧食，並以神聖的意念充滿它；如此，你便能妥善地分辨一切。

九、你要開口，公義地審判。你要張開你那顯露的口，宣講神聖的話語，並給予每個人合宜的對待。你要分辨貧窮與軟弱者。我勸你要妥善分辨那匱乏者的需要，以及那受身體痛苦所困者的需要；並從中為這兩者提供相應的藥方。 十、才德的婦人誰能尋得？那能勇敢忍受因痛苦而來的非自願試煉，卻不陷入因享樂而來的自願試煉，這種使人臻於完美的智慧，人的理智極難獲得；因為獲得美善是稀有且艱難的，儘管有許多誘惑與召喚。這樣的婦人比珍貴的寶石更為貴重，且在世上一切珍貴與光輝的事物中，她是無可比擬地優越。

十一、她丈夫的心信賴她。那與她同住的理智，因擁有她作為幫助者而無所畏懼，並信賴她，因為她既不會被享樂所欺騙，也不會被痛苦所擊敗。

十二、十三、這樣的婦人不會缺乏美好的戰利品；因為她一生都為丈夫行善。她挑選羊毛和細麻，用手樂意作工。這樣的婦人，在與她同住者對抗理智上的仇敵之爭戰中，將會擁有美德作為戰利品；因為她在對抗仇敵的勝利中，為他贏得了這些美德。在整個今生，她如同處理粗糙的羊毛一般，處理那為了神而活的各種操練；又如同處理細麻一般，在靈裡將這些操練精煉，轉化為對萬物本質的理智觀照（θεωρία）。她藉由自身在美德與知識上的行動，妥善地運用這些，以彰顯美善並領悟真理。

十四、她好像商船，從遠方運糧。她被比作一艘航行在生命之海的船，在現今這節期的時刻，經營著為義人所預備的未來美善。

十五、她天未亮就起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派給婢女。這樣的婦人，在理智中從造物主的創造物裡，收集關於造物主的知識，這就是屬靈的財富；並因著對這知識的渴慕，從對這些事物的關係中被喚醒——先前這理智如同在夜間沉睡，既不向知識移動，也不實踐美德。如此，她被神聖的渴慕所喚醒，便為她那作為居所的理智，提供了滋養靈魂之神聖「道」的各種屬靈觀照；並為那些服事「道」的能力（如順服的慾望與憤怒）提供了神聖誡命的實踐；她說服了慾望，去渴慕那些誡命所指向的事物；並說服了憤怒，去拒絕那些誡命所禁止的事物。 十六、她想得田地，就買來；用手所得之利，栽種葡萄園。她以知識的眼光觀察那在整個自然界與聖經中被耕耘的神聖「道」，並將其作為習慣（ἕξις）而獲得；她將那靈魂的傾向，如同投入一枚錢幣；而從她所激發的靈魂實踐能力所結出的果實，她將肉身如同田地一般，栽種在美德的生活中。 十七、十八、她以能力束腰，使膀臂有力。她嘗了所經營的，覺得美好；她的燈終夜不滅。她謹慎地將慾望從對短暫事物的渴求中收回，並以剛強的憤怒將其束緊，依照明智的理智，將這些由她所激發的實踐能力，堅定地投入在神聖誡命的實踐中；她堅持不懈地將慾望轉向對神與鄰舍的愛；並以憤怒對抗那不斷陰險謀害她的理智之蛇。她藉由行動親自體驗到，實踐神聖的命令是美好的；她保持那在靈裡藉由實踐而點燃的知識之光——即神的律法——在靈魂中不熄滅，以對抗那屬土的肉體思維。 十九、她伸出三肘量，手掌握著紡線桿。她將自己的判斷，鋪展在那些有助於靈魂救贖的美德上，並以這些分辨力，如同左右兩肘一般，衡量美德的均衡；她除去右邊的過度與左邊的不足。她將那些由她所激發的實踐能力，為了不讓它們盲目地運作，堅定地連結在如同紡線桿的「道」上，藉由自身的旋轉，將感官的形象提升至理智的真理。 二十、她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。她慷慨地以知識的行動，將實踐美德的財富，分給那因無知而與匱乏一同成長的肉身，並依照理智調整它，使其從腐敗的享樂中甦醒；她又將那實踐所依賴的觀照（θεωρητικόν），如同手的果實一般，以知識展現給那因與物質的關係而陷入對真正美善無知之中的理智；她作為理智的幫助者，將其召喚並從墮落中扶起。 二十一、她的丈夫不因家裡的人而擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。那與她同住的理智，當專注於屬靈的觀照時，便不為居所中的肉身苦難而憂慮；因為他所有的思想，都因節制與剛強，披上了對抗那因自願享樂而來的試煉之熱度，以及對抗那因非自願痛苦而來的寒冷之無動於衷（ἀπάθεια）。 二十二、她為丈夫製作繡花毯子。她為那與她同住的理智，製作了觀照與實踐這兩層外衣；她用萬物的「道」（λόγοι）與美德的操練編織了這些。她的衣服是細麻和紫色布做的。她為自己預備了如同外袍般的、關於神聖計畫（οἰκονομία）與超越理智之神學的教義；因為細麻象徵著關於神之「道」在肉身中之計畫的教義，因其源於大地；而紫色布則因其尊貴，象徵著關於萬有之主、三位一體之神性的教義。 二十三、她的丈夫在城門口，與本地的長老同坐，為眾人所認識。那與她同住的理智，在那些如同城門般、作為感官形象之入口的感官中，變得顯著；當他與慾望和憤怒——這些從理性活動誕生之初就存在的長老能力——一同商議時，他藉由節制與忍耐，以明智的理智使它們順服；這些靈魂的能力，與我們屬土肉身的受苦部分並存，因為靈魂的本性，一方面渴求身體的存續，另一方面又藉由憤怒拒絕身體的腐朽。 二十四、她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。她製作了治死情慾思想的外衣；並將其賣給那些雖然從實踐的罪惡中潔淨，但在思想上仍受玷污的人；他們向她獻上如同代價般的、從實踐罪惡中節制下來的意志。她藉由節制與忍耐，將那屬神的嚴格教導，束緊了靈魂中受苦的部分，並依照明智的理智，將這些外衣賣給那些因實踐罪惡而卑微的人（因為「迦南人」被解釋為「卑微者」），並使他們的慾望與憤怒順服於「道」。她的口開口謹慎且合乎律法，並為她的舌頭制定了秩序。那宣講她教導的口，禁止隨意發言，並安排去宣講神的誡命；因此，她使舌頭在適當的時候說出合宜的話。 二十五、能力和威儀是她的衣服，她在末後的日子歡笑。她披上了能力與美麗，這是靈魂在美善中的理智習慣，以及在肉身中的行動；因為她擁有那存在於靈魂三部分中的美善（而美善的習慣就是信心），她便在身體中獲得了這行動的能力，並在美德的世界中，藉由這些操練展現出來；因此，在這些展現中，她為今生的終局感到歡欣，因為他們已經跑完了屬神的賽程。她家中的居所是乾淨的。她照料那作為靈魂居所的理智，以及作為身體居所的感官，並藉由她在其中所進行的觀照與實踐，清除了所有軟弱與怯懦的思想，以及散漫與污穢的生活。她不吃懶惰的食物。她絕不接受那些未經審查、卻餵養靈魂美德的思想；她防備那些因疏忽與懶惰，而從右邊欺騙靈魂的事物。

二十六、她開口就發智慧，舌頭上有仁慈的法則。她教導真實的教義與神聖的誡命。

二十七、二十八、她的施捨使她的兒女興旺，他們都富足；她的丈夫也稱讚她。她那傳遞教導的分享，喚醒了那些受她教導之人的匱乏；因此，他們獲得了在知識與美德上的屬靈財富；而那與她同住的理智，在省察這些事後，稱讚了她。 二十九、才德的女子很多，但你超過一切。許多關於人類事物的知識，增強了人類的本性。許多人獲得了財富。許多人為身體預備了充足的必需品。但這智慧，作為知識中的知識，超越了所有關於人類事物的知識，因為它是這些事物的根源，並且在知識與美德的行動上，作為關於神聖事物的知識，超越了所有事物。 三十、虛假的喜悅，婦人的美麗是虛空的，這在你身上並不存在。因為你並不喜悅那些不存在、卻看似美好的事物；那種存在於言語與詞句轉折中的智慧，那種為了聽覺的愉悅而藉由技巧與口才所編織的虛飾，在你這真正的智慧中並不存在，因為它摧毀了所有的榮譽感。因為那明智的婦人是有福的。那與她同住的理智如此稱讚她，是因為那使靈魂的渴求能力傾向於誡命之「道」與操練的智慧，是值得稱讚的；理智藉由實踐神聖誡命的經驗，領悟到這些神聖的教導對他有益，因為它們使他脫離了腐敗的情慾，並引導他進入神那永不毀滅的國度。她應當稱讚對主的敬畏。她應當在你們中間榮耀那存到永恆的、對萬有之主神的純潔敬畏；免得你們陷入對祂的輕慢。 三十一、你們要將她口中的果實給她。你們既已臻於完美，成為智慧的整體，並保持不變，就要將那些藉由她的教導而獲益的人帶到她面前，藉由行動與言語向他們展示救贖之道。願她的丈夫在城門口被稱讚。願那與你們這些教師同住的理智，在你們所教導之事的感官入口（如同城門）處，受到讚美；願眾人看見你們的好行為，並榮耀我們在天上的父。