20 第20章

01_箴言註釋 第20章

第二十章

一、酒是傲慢的，醉酒是狂妄的。酒是導致不理智慾望的原因，它使那些不能節制飲用的人的肉體發熱，並激勵他們進行污穢的結合；醉酒是使人蒙羞的，它使醉酒者變得瘋狂。凡愚昧人都與這些事糾纏。凡不理智生活的人，都被那些同樣有害的事物所環繞。 二、君王的威脅如同獅子的憤怒。全能之王神的威脅，如同獅子的憤怒，帶來死亡的恐懼。那激怒祂的人，是得罪了自己的靈魂。那激怒萬有的主神的人，即使不像被上述野獸吞噬那樣在肉體上遭遇危險，卻在自己的靈魂上遭遇危險，因為他被剝奪了作為生命的神。 三、人遠離爭吵是榮耀。對人而言，憎惡對他人的毀謗是尊榮；這樣的人是值得稱讚的，因為他因憎惡對弟兄的毀謗，而不去憎惡弟兄；正如那因不憎惡對自己的毀謗而憎惡他人的人，是應受譴責的一樣。凡愚昧人都與這些事糾纏。因此，凡不按理性審視自己，不急於除去自己眼中的樑木，卻想窺視弟兄眼中的刺，並對此嘲笑的人，必然與這些毀謗者同流合污。 四、懶惰的人受責備卻不羞愧；同樣地，在收割時借糧的人也是如此。那在美德實踐上懶散的人，因為美德的艱辛，受到教師責備的話語時，並不感到羞愧；同樣地，那在未來世代——當那些在今世流淚撒種的人在歡呼中收割自己勞苦的果實時——需要他人的援助，以便用他人的勞苦來餵養自己那飢餓的靈魂，如同福音書中的財主與愚拙的童女，嘗試著去乞求卻不感到羞愧的人，也是如此；因為那在報應之時羞於被發現缺乏善行的人，在現今實踐的時刻，因在美德上懶散而受到責備時，就應當感到羞愧。 五、人心的謀略如同深水。人靈魂中隱藏的謀略，就像難以汲取的水。聰明人卻能將它汲取出來。明理的人將會完全汲取它；藉著他的言語，巧妙地引導他，並藉著他的行為，按理性考察它們；因為行為是心志的證明。 六、人是偉大的，憐憫人的人是尊貴的。那向上仰望神，視祂為一切原型，輕視所有屬地事物，並持守神形象的人，在這一點上超越了所有可見之物；那勇敢地戰勝私慾，並按照神的樣式對人懷有同情心的人，在神與人面前都是尊貴的。但要找到忠信的人，是一項艱鉅的工作。要遇見一個在行為上展現對神堅定信心的人，是困難的；因為找到那條窄路與狹門的人是少數；那實踐者被稱為人，是因為他勇敢地抵擋私慾，不被感官的享樂所軟化。 七、那在公義中行事無瑕的人，將留下蒙福的子孫。那純潔地——即遠離偽善與虛榮——實踐神誡命的人，在離開此世後，將留下那些被他屬靈地教導、值得稱讚的人；因為好教師的教導是美好的。 八、當公義的君王坐在寶座上，一切邪惡在他眼中都無法對抗。當那公義地治理這一切、並作為萬有主宰的神，坐下審判人類所行之事時，沒有任何邪惡能抵擋祂那極其公義的精確審判，以至於祂不認識它們；因為那些行這些事的人將自定罪案；他們每個人都將被自己的良心所責備，在洞察一切的神面前，無法否認自己的錯誤。 九、誰能誇口說自己的心是純潔的？或者誰能坦然說自己是無罪的？誰能誇口說自己的靈魂已從一切受私慾影響的思想中潔淨？或者誰能毫不退縮地說自己的品行是完全無可指責的？因為除了神以外，沒有人是無罪的。 十一、大大小小的砝碼，兩種度量，在主面前都是可憎的；那行這些事的人，必在自己的行為中被絆倒。一個人若不平等地衡量自己與弟兄的事，反而認為弟兄的過犯是沉重且難以負荷的，而自己的卻是輕省的；並且用不同的度量去衡量他人，卻用微小的度量衡量自己，從而分裂了同一個本性，並因此觸犯了該本性的創造者與立法者，這在萬有的主宰面前都是可憎的；那行這些事的人，必在自己這樣的意圖中絆倒；因為他用什麼標準判斷他人，就判斷了自己；他用什麼度量衡量，也必被衡量。少年人與聖徒同行，他的道路是正直的。那行走在通往神的美德之路上的人，正受到祂合宜的教導。 十二、能聽的耳，能看的眼，兩者都是主的作為。人啊，你從萬有的主宰神那裡領受了所有的感官；例如聽覺、視覺，以及隨後的其他感官；因此，你必須按照神聖誡命的要求來使用這些感官。 十三、不要喜愛毀謗，免得你被除掉。不要喜愛說他人的壞話，並將你的舌頭交給那喜愛毀謗者的耳朵；免得你因與他一同傷害他人，而被突然奪去，遭受突如其來的毀滅。你要睜開你的眼睛，就得飽食。你要向神敞開你靈魂的觀照能力，並在知識上飽享祂那餵養靈魂的聖言；選擇學習良善，勝過說人的壞話。 二十、那咒罵父親或母親的，他的燈必熄滅。那褻瀆者，無論是對神與父——因大膽地說神並非萬有的原因——還是對祂那有位格的智慧——藉著祂，萬有才得以存在並獲得合宜的護理，卻無恥地聲稱這並非由神所治理——那褻瀆者的屬靈神知之光必將熄滅。他的眼瞳必陷入黑暗。他靈魂的視覺能力，將因迷惑而將那本是黑暗、卻偽裝成光明的魔鬼當作光明來接納；從此，這樣的人將陷入無知的懸崖與邪惡的深淵。 二十一、起初急於獲得的產業，在結局時不會蒙福。那因心智幼稚，從年輕時就勤奮追求的感官享樂，若與感官的痛苦相分離，且在我們的意圖中選擇了它，而放棄了美德的艱辛，那麼在我們生命的終局，當理性成熟、能夠分辨真正的良善與虛假之物時，這種享樂將不會受到理性的稱讚；反而會受到譴責，因為它擁有一個結局，即帶來痛苦的敗壞；它是魔鬼的魚鉤，將人拖向滅亡。 二十二、不要說：我要報復仇敵；當等候主，祂必幫助你。不要想要報復那在某事上使你憂傷的人；而要忍耐地等候那藉著他來教導你、為了矯正你的萬有主宰，好讓祂成為你的幫助，對抗那些藉著非自願的私慾來騷擾你的邪惡靈體；因為對非自願私慾的忍耐，成為了脫離自願私慾的途徑。 二十三、兩種砝碼是主所憎惡的；詭詐的秤在祂面前是不好的。那因慾望與憤怒而分裂的靈魂狀態，是神所憎惡的；這種狀態，一方面因愛自己的身體，而為自己謀取享樂；另一方面因對同類行使暴政，而為他們謀劃痛苦；並以此惡劣地衡量鄰舍與自己的事；那節制享樂、卻忍受痛苦的節制者的理性，若不是為了討神的喜悅，而是為了討人的喜歡與自己的虛榮，從而偽造了美德的純潔，那麼即使在人眼中看起來是良善的，但在洞察一切的神眼中，卻並非如此。 二十四、人的腳步是由主所引導的；但凡人怎能明白祂的道路呢？人通往美德的行程是由萬有的主宰神所矯正的，以至於不至於陷入美德缺失的私慾，也不至於陷入過度的私慾；因為藉著對神的敬畏，人逃避了美德缺失的私慾；藉著愛慕，人逃避了過度的私慾；因為他為了祂而實踐良善；既然若不是藉著神聖誡命，人如何能分辨良善與相反的事，並藉著對刑罰的恐懼而遠離邪惡，藉著對應許的愛慕而興起去實踐良善，又如何能擺脫那受制於享樂的產生與受制於痛苦的敗壞，並因此擁有短暫的生命，從而掌握那些藉著節制享樂、忍受痛苦而引導他走向救恩的道路呢？ 二十五、人若急於將自己的東西奉獻給神，在許願之後，往往會後悔。那因一時衝動而承諾將自己的東西奉獻給神的人，如同陷入網羅般被自己的話語所困；因為在許願之後，他往往會後悔，且無法從許願的束縛中解脫。 二十六、智慧的君王是惡人的篩選者，他會將輪子加在他們身上。那掌管私慾的君王，如同將麥子與糠秕分開一樣，將那些不尊榮神的人的思想，從那些尊榮祂的人中分開；藉著真正良善的智慧話語，將那被認為是邪惡的分離出來；他也會像輪子一樣，將這些邪惡的思想滾得遠遠的。 二十七、主的燈是人的氣息；祂鑒察腹中的隱密處。公義之日那永不落下的知識之光，是那些仰望祂作為原型的人的結合生命；並且藉著實踐祂那至善的旨意，使神形象保持不減損；因為靈魂的生命，是神知識的啟明，祂鑒察思想的深處，那如同腹部一樣，是靈魂食糧的容納處；無論這些食糧是滋養它的，還是損害它的。 二十八、憐憫與真理是君王的守護；它們必在公義中環繞祂的寶座。對同類的同情心與對神的真實信心，是那掌管私慾之人的守護者；它們必包圍他那作為主宰與自主的理性部分；在其中，他以正確的判斷，預先審視屬靈的觀照與實踐中的思想與事物；不允許在觀照中忽視神而將受造物神化，也不允許在實踐中侍奉受造物而勝過創造主。 二十九、年輕人的榮耀是智慧；老年人的尊榮是白髮。對於那些藉著聖靈更新的恩典而年輕的人來說，那種裝飾是心靈對神不可分割的合一；對於那些按照聖經中那逐漸衰老的文字而生活的人來說，那種榮耀是脫離肉體私慾的黑暗；因為那衰老的文字，使那些按照它生活的人脫離了實際的私慾；而那更新的聖靈，藉著智慧的話語，使心靈從所有的受造物轉向創造主，並使它脫離思想上的私慾。 三十、傷痕與挫折遇見惡人；鞭打進入腹中的隱密處。在人面前，肉體的刑罰與靈魂隱秘的挫折，藉著非自願痛苦的降臨，臨到那些生活邪惡的人；而良心的責備，則進入他們思想的深處。