17 第17章

01_箴言註釋 第17章

第十七章

一、吃乾餅，彼此相安，勝過滿屋的祭物，彼此相爭。在靈魂的平靜與對眾人的和睦中，即便僅吃乾餅，也勝過那充滿調味品與掠奪而來的祭物，卻伴隨著使靈魂痛苦的仇恨。

二、明智的僕人將統治愚昧的主人。那服從激情、知曉自身軟弱並為過錯悔改的人，終將藉著理智，統治那些奴役他靈魂的不合理激情。

在弟兄中，他將分配份額。在那些對良善達成共識的靈魂能力中，他將把美德的唯一理智分配給不同的美德，給予每一種能力適當的份額；例如，給予慾望能力以節制；給予憤怒能力以勇敢；給予理智能力以明智；並給予整體以公義，以避免美德的缺乏與過度。 三、銀子在爐中被試驗，金子也在爐中被試驗，但耶和華試驗人心。正如銀子與金子的本性比其他物質更為珍貴，它們在火中被檢驗是否純淨；萬有的主宰神對眾人中在心思上卓越的靈魂也是如此。因為藉著對祂及祂創造物的真實觀點，以及祂至善的誡命，在理性的考驗中，那如同金子般在知識上毫無減損的，以及在生活中如同銀子般在美德上透明且光輝的，這些靈魂將被試驗。

四、惡人聽從違法者的舌頭。那擁有邪惡意念的人，聽從那些未持守他們所受造之理的邪惡靈魂的勸告。

義人卻不理會虛假的嘴唇。那順服神聖律法的人，不接受他們欺騙性的建議。 五、嘲笑窮人的，是羞辱造他的主。那藐視因神所知的審判而陷入貧窮的人，是激怒了他的創造者；因為他所尊重的不是人——那神所珍視且最親近的受造物，而是地上的塵土與必朽壞的物質。 嘲笑滅亡者的人，必不被視為無罪。那嘲笑無論在靈魂或肉體上遭遇危險的人，將無法免責，而將在現世或未來，從公義的審判者那裡被追討罪責，因為他對同類表現得如此缺乏同情。 憐憫人的人，必蒙憐憫。那向人敞開憐憫心腸的人，必招致神對自己的憐憫；他因憐憫人而蒙憐憫。 六、子孫是老年人的冠冕。正如子孫對年長者而言是榮耀，對於在智慧上年長的人而言，那些藉著屬靈教導而以同樣方式誕生的人，也是榮耀；因為他們不僅教導得不完全，而且有能力使自己的門徒成為他人的導師。 兒女的榮耀是他們的父親。 正如肉身之子的父母，對於那些按靈而生的人，亦是如此，即那些在靈裡生養他們的人；因為兒子們確實以其生身父母的榮耀為榮，如同擁有某種產業一般。 信徒的財富，是整個世界。對於那擁有對神堅定信心的人而言，萬物皆是財富，因為他將自己交託給萬有的創造者與護理者，並從祂那裡得到所需的一切；因此，此人雖一無所有，卻擁有一切。 而不信者，連一個小錢也沒有。對於那不信神的人，即便他擁有龐大的財富，他卻連一個小錢也沒有，因為他沒有擁有任何可信且穩固的事物。

二十七、愚昧人不可有信實的嘴唇。對於心中沒有懷著神的人，無論是作為敬畏的主，還是作為因恩典而有的慈愛之父，祂神聖的誡命都不會被接納。

義人也不可有虛謊的嘴唇。對於那些按照誡命生活的人，魔鬼的欺騙性建議也不會被接納；因為沒有人能同時侍奉神與撒但。 二十八、恩典的賞賜，是給予那些受教之人的管教。透過誡命，聖靈的恩賜被賜予那些接受管教的人，這管教將我們的生命從對立面引向良善；因為若沒有聖靈的恩賜——我是指敬畏、能力以及其他恩賜——沒有人的生命能藉由實踐誡命而轉向更美。 無論他轉向何處，都會順利。這樣的管教在逆境中也會順利前行，在喜樂時帶來對享樂的節制，在憂愁時帶來對痛苦的忍耐。

二十九、遮掩過犯的，尋求友誼。那忽略他人對自己所造成的冒犯的人，渴望與他們和睦。

但那喜愛揭露的，離間密友。那拒絕忽略這些冒犯的人，會與愛他的人以及與他有血緣關係的人為敵；因為對於那些互相揭露對方隱私的人來說，是不可能不產生冒犯的。

三十、威脅會折斷聰明人的心。僅僅是威脅的話語，就能折斷並抑制明智者靈魂中對邪惡的衝動；因為這樣的人在經歷邪惡之前，就已經預先逃避了邪惡。

愚昧人受了鞭打，卻不覺悟。愚昧人即便在因自己的過犯而遭受鞭打之後，仍不明白這些試煉的臨到是出於神的容許，因此他不會修正自己的生活。

三十一、惡人挑起爭辯。每一個選擇邪惡的人，都會反對神的誡命，並為自己的罪尋找藉口。

主必差遣無情的使者給他。萬有的主宰神，會差遣懲罰性的力量臨到他，向他宣告神對他公義的憤怒。因為那激怒神、違背主命的人，理當遭受祂所帶來的鞭打。

三十二、憂慮臨到明智的人。對那有思想、心不被暫時之物所俘虜的人而言，會不斷地默想那來自彼處的審判。

愚昧人卻圖謀惡事。那些心中沒有懷著神的人，會懷有邪惡的思念，因為他們只專注於那些會朽壞的事物。 三十三、那以惡報善的，惡必不離開他的家。那壓制並折磨肉體的人，肉體的私慾將會死亡並失去動力，因為肉體會為他挑起肉體的享樂；這些享樂在許多人看來是好的。因為肉體是靈魂的居所；我們每個人之所以被稱為人，正是因為靈魂是理性的、有思想的。 三十四、公義的開端，賦予言語權柄；爭吵與鬥爭，則先於匱乏。那來自美德生活、對抗私慾的權柄，賦予言語自由，使其能毫無遮掩地宣講真理；然而，當肉體對抗靈魂、生活對抗言語時，真理的缺失便隨之而來；因為當生活不為言語作見證時，真理在那裡必然會跛行。 三十五、那判斷惡人為義，判斷義人為惡的，在神面前是可憎且污穢的。那將違背神聖誡命的人視為良善，認為他有能力欺騙與傷害；卻將遵守誡命的人視為邪惡，認為他能忍受痛苦而不反抗那加害於他的人，這樣的人是受私慾支配的；因此，在無私慾的神面前，他是可憎的。「禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡的人。」 三十六、愚昧人既無心，為何擁有財富？因為他無法獲得智慧。那心中沒有懷著神的人，為何能獲得財富？因為他不知道如何正確地使用它。因為那心中沒有懷著神（祂是理性的光）的人，將無法擁有分辨善惡的判斷力。 那使自己房屋高升的，是在尋求毀滅；那拒絕學習的，必陷入災禍。那高舉自己帳棚（即靈魂的居所）的人，是在渴望自己的滅亡；而那因肉體的無知佔據上風而受阻，無法認識真正良善的人，必會陷入敗壞的私慾中。

三十七、朋友在任何時候都應與你同在。要努力成為神的朋友，祂在任何時候都會是你的幫助。

弟兄在患難中應當有用；因為他們正是為此而生的。那些因同類以及對神共同的敬拜而成為弟兄的人，應當在困境中互相幫助；因為他們在自然與恩典上都有親屬關係；為了使他們如同一個身體的肢體，以基督為頭，在需要的時候互相幫助。 三十八、愚昧人拍手並為自己歡喜，彷彿為自己的朋友作保。那不考慮對自己與他人有益之事，只取悅自己而不取悅神的人，會為自己的言語與行為而誇耀與歡喜，就像他向自己那喜愛享樂的肉體所承諾的那樣，他保證最終會實踐美德的義務，卻不激勵自己去實踐誡命。 他在自己的嘴唇與道路上積蓄火。在他一生的言語與行為中，他為自己積蓄了永恆的火，即便他因這些被他視為良善的事物而歡喜。

三十九、喜愛犯罪的，喜愛爭鬥。那邪惡的愛好者，因感官律與理性律之間的衝突而歡喜，並使那引發罪惡的感官凌駕於理性之上，從而尋求自己的滅亡。

高舉門戶的，是在尋求毀滅。正如愛享樂的人因肉體的享樂而遠離神；同樣，那自以為是的人，因靈魂的無知，不知道神是萬善的源頭，從而將成就歸功於自己。

四十、心硬的人，遇不到良善。那在靈魂上變得剛硬，並對神聖誡命產生抵觸的人，無法獲得為義人所預備的良善。

言語反覆無常的人，必陷入災禍。那輕易改變自己與神立約（即遵守祂神聖誡命）的人，必陷入羞恥的私慾中。

四十一、愚昧人的心，對擁有它的人是一種痛苦。那沒有敬畏與愛神之心，因而對誡命持輕蔑態度的人，他的靈魂將會因良心的無情責備而成為自己的懲罰者。

父親不因無知的兒子而歡喜。理智不因愚昧的思念而歡喜，因為它從那作為僕人的感官中，生出了這個與自己不相似的私生子。 聰明的兒子，使他的母親歡喜。明智的思念，藉由公義的行為，使那生出它、與理智同住的智慧感到快樂，並實踐了她所有的教導。 四十二、歡喜的心，使人健康。那總是歡喜的靈魂，是因為不斷地禱告，不尋求自己的旨意，只尋求神的旨意；因此，在任何際遇中，即便是不幸的，也能感恩，從而使自己的能力獲得無私慾的狀態。 憂愁人的骨頭會枯乾。那專注於暫時之物，並為這些事物的朽壞而憂愁的人，其思想（如同骨頭般支撐著他）已失去了賦予生命的屬靈滋潤。 四十三、不義地接受懷中的禮物，在道路上不會成功；因為他偏離了公義的道路。那在靈魂的內室中，毫無分辨地像接受禮物一樣接受魔鬼欺騙性建議的人，在他的行為中找不到良善的結局；因為他離棄了神更公義的誡命，而這些誡命才是引向神作為最終渴望的道路。 四十四、明智的面容，是智慧人的特徵。那有神的道（Logos）——即智慧本身——居住在其中的人，其生活是節制的；這面容標誌著靈魂隱秘的狀態；他節制地使用現世的事物，並為獲得未來的事物而奮鬥。 愚昧人的眼睛，在地的盡頭。那心中沒有懷著神的人，其目光注視著地的盡頭，試圖將其佔有，並統治這一切。

四十五、愚昧的兒子，是父親的憤怒。那因理智的荒謬與感官的糾纏而產生的私慾思想，對理智本身（作為父親）而言，成為了神憤怒的原因；這憤怒是停止賜予屬靈恩賜的狀態。

也是生他者的痛苦。對於那生出它的感官（作為母親）而言，它帶來了痛苦；肉體在神的容許下，因非自願的痛苦而受折磨，好讓理智與感官雙方都能認識到，不可非法地糾纏在一起，以致於生出邪惡而非美德。

四十六、損害義人，是不好的。剝奪那致力於美德之人的美德，並使其陷入美德缺失的私慾中，這是不好的，即便因享樂的平滑而看起來如此。

謀害公義的統治者，也是不聖潔的。那因美德的過度而攻擊那些戰勝了對感官享樂的渴望，並藉由實踐神的誡命使肉體服從於靈魂的人，是不聖潔的；因為這種攻擊是來自右邊的敵人的隱秘攻擊。然而，作為義人，按照自然律與成文律，對他人行自己希望別人對自己所行的事，並愛鄰如己，這絕對是好的；而按照屬靈的律法，愛仇敵並善待恨自己的人，則是聖潔的；並以此保持不變。因此，讓我們順服那制定這些律法的神，好使我們能成為祂國度的繼承者；不要順服魔鬼，因為他試圖引誘我們陷入過度的私慾中；以免我們被送入為他和他的使者所預備的火中。 十七章 四十七、那克制自己不說嚴厲話的，是有見識的。那在使心平靜的話語之前，選擇克制自己，不說出使心粗糙的話的人，是了解人類的軟弱；他不想擊倒那些被軟弱包圍的人，而是想扶持他們；而那因別人對他所做的事而憤怒，並給予對方痛苦的人，則是不寬容的。 恆久忍耐的人，是明智的。這樣的人知道神是每個人行為的審查者，因此他憐憫那傷害他的人，認為他是受到撒但的騷擾；並試圖以多種方式使他擺脫這種騷擾。 四十八、愚昧人詢問智慧，智慧將會被歸於他。那無知的人，若僅僅提出智慧的問題，就會被認為是智慧的；因為聽者會認為，他既然知道自己問的是什麼，就是在考驗被問者是否知道所問之事。 那裝作啞巴的，將被視為明智。那在旁人面前表現得沉默且有思想的人，會給他們留下自己是明智的印象；因為他們會將他視為有思想的人，卻因他的沉默而無法了解他的真實情況。 十八章

一、那想要與朋友分離的，尋找藉口。那想要解除友誼的人，會從各處尋找藉口；因為沒有任何合理的藉口可以廢棄愛，因為愛是主的誡命。

在任何時候，他都將是可恥的。這樣的人在任何時候都會被藐視，在現世中被人類藐視，因為他在友誼上是不穩定的；在未來中被神藐視，因為他完全忽視了祂最普遍的誡命——愛。 二、缺乏理智的人，不需要智慧；因為他更被愚昧所引導。那缺乏明智的人，因為沒有使非理性的肉體服從理性的靈魂，所以不渴望智慧；因為他愛肉體，而不愛神；事實上，這樣的人在意志上更傾向於非理性，而非理性。 三、當不敬虔的人進入邪惡的深淵時，他會藐視；羞恥與侮辱將臨到他。當那不藉由善行敬畏神的人對自己的救贖絕望時，他會完全將對神的敬畏從自己的靈魂中驅逐出去；隨之而來的是羞恥的私慾，以及因這些私慾而受到所有人的藐視。

四、人心的話，如同深水。神聖的道在那些勇敢戰勝私慾之人的靈魂中，如同深水一般；他藉由思想探究其知識的深淵，並發現它是不可測度的。

湧流的河流與生命的泉源。從上述之人的口中，這道如同湧流的河流，溢出自己的界限，灌溉周圍的土地並使其結出果實，以教導的方式流出，湧流出生命的動力。

五、敬畏不敬虔者的面容，是不好的。對那不藉由善行敬畏神的權貴感到敬畏，是不值得稱讚的。

在審判中偏離公義，也是不聖潔的。因對他的恐懼而在審判中偏離公義，是不聖潔的，即便屬靈律法的聖潔高於自然律法的公義，因為靈魂使人從自然提升到超自然。

六、愚昧人的嘴唇，將他帶入災禍。那不以理性控制私慾與憤怒，反而被它們非理性地引導，並透過嘴唇擁抱一切隨之而來之物的人，會將自己帶入一切罪惡中。

他那魯莽的口，呼喚死亡。他那如同魯莽之口的想像力，不等待理性的判斷，反而搶先去讚美或責備，隨意地引發了行為上的罪，這就是靈魂的死亡。 七、愚昧人的口，是他的毀滅；他的嘴唇，是他靈魂的網羅。那心中沒有懷著神之人的想像力，會折斷他；將他的思想拖向地面；而他的私慾與憤怒，則像陷阱一樣，欺騙性地將他的靈魂與暫時之物連結在一起。 八、恐懼使懶惰者倒下；懶惰者的靈魂，將會飢餓。那在實踐神聖誡命上懶惰的人，會因對實踐誡命的怯懦而倒下；而那些在邪惡行為上像男人一樣大膽，卻在良善之事上像女人一樣怯懦，並在自己的救贖上退縮的靈魂，將因缺乏良善而飢餓。 九、那在自己的行為中不醫治自己的人，是毀滅自己之人的弟兄。那不藉由美德的行為使自己擺脫習慣性罪惡私慾的人，與那些藉由實踐罪惡而毀滅自己的人，有著同樣的思想。因為如果一個人不努力將邪惡的根源從意念中拔除，邪惡思想的枝條必然會萌芽，並再次結出罪惡苦澀的行為果實。

十、從力量的偉大中，主的名顯明出來。從萬有的主宰神那被全造物所宣揚的偉大能力中，對祂的認識變得顯明。

義人奔向祂，便得高升。那些藉由信心與敬畏，接近這種認識的人，將真正良善的置於被認為是良善的之上，從肉體與屬地的提升到屬靈與屬天的。

十一、富人的資產，是堅固的城。那些擁有美德與知識之人的財富，是那上面的大都會，是不可侵犯且不可耗盡的；他們放棄了一切現世之物，好成為那裡的公民。

聖靈的恩典，是那座城市的榮耀，因為它使那裡的公民配得藉由恩典而有的神化，並在現世中極大地保守他們，使其免受私慾火焰的薰染。

十二、在毀滅之前，人的心高傲；在榮耀之前，卻是謙卑。靈魂墮落的原因是它的高傲，正如謙卑是獲得神榮耀的原因；因為凡自高的，必降為卑；凡自卑的，必升為高。

十三、那未聽見就回答的，對他而言是愚昧與羞恥。對於那在耳朵接收到別人所說的話之前就進行辯解的人，這種辯解是愚昧的原因，因為他不明白所說的話，無法對此作出回應；因此，他在所有遇到的人面前都受到藐視。

十四、明智的僕人，能平息人的憤怒。有思想的僕人，能以巧妙的方式平息人的憤怒。

若有人能忍受心胸狹窄的人，是值得驚嘆的；因為他習慣於因瑣事而憤怒，如果事情沒有按照他的意願完成，他會因那未完成者出於無知而憤怒，並經常無情地施加鞭打。

十五、明智人的心，獲得分辨力。那在思想中懷著神的人，獲得了分辨良善與邪惡的分辨力；並在行為上致力於那些拒絕邪惡、追求良善的誡命。

智慧人的耳朵，尋求知識。那些分享了神聖之道的人，不僅滿足於它的字句，還藉由觀照（theoria）探究其內在的意義，直到他們達到那超越理解的境界，因為它是神。 十六、人的禮物使他寬廣，並使他坐在權貴面前。人所領受的聖靈恩典，將他帶向基督豐滿的身量；從對神的敬畏開始，延伸到隨後的恩賜，並與那些分享了使人完美的智慧的人同列，這智慧使他有能力統治那些暗示邪惡的虛假靈魂；在藉由行為潔淨私慾，並藉由觀照獲得知識的光照後，使他在良善的堅定中成為完美。

十七、義人在初次辯論中，是自己的控告者。那遵守愛神與愛鄰之律法的人，首先不會對神或對人施加任何責備；而是責備自己在過犯上的錯誤；之後，他必然會請求雙方的憐憫。

當對手攻擊時，他會受到檢驗。因此，無論我們的靈魂對手如何攻擊他，無論是試圖激動他褻瀆神，還是激動他仇恨弟兄，他都會失敗，並顯得無力。 十八、產業能平息爭辯。那從神那裡作為父親產業而賜予那些配得藉由恩典成為祂兒女之人的聖靈恩典，對於初生者而言，平息了爭辯；增加了他們的信心，並以對神的敬畏抑制了與誡命對立的私慾。 在權貴中，祂作定奪。對於那些在信心上長大成人，並戰勝了私慾的人，祂在那些戰勝私慾的神的誡命中，限制了活動；以免它偏向美德的過度。 十九、弟兄受到弟兄的幫助，如同堅固且高聳的城；它強大，如同被門閂鎖住的宮殿。那在肉體親屬的幫助下，在美德上達到極致的靈魂，如同堅固且高聳的城，對美德的過度私慾保持不可侵犯；因為它因肉體的軟弱，在美德的勞苦上保持謙卑；它也不會被缺失的私慾所俘虜；因為它藉由知識的高度，將理智提升到靈魂之上，並因其固有的尊嚴；它能做到這些，是因為它受到居住在其中的神聖靈之能力的保護，如同被鐵閂鎖住的國王居所一樣。

二十、人從口中的果實，充滿自己的腹部。從良善教師口中所出的話語，那不被享樂所軟化的人，充滿了自己那能接受並實踐這些話語的思想，從而擁有豐富的洞察力。

他將從自己嘴唇的果實中得到滿足。從他自己口中所出的話語，在教導與造就他人時，他將變得充滿智慧。 二十一、死亡與生命，在舌頭的權下。根據舌頭的活動，無論是致命的話語，還是賦予生命的話語，都會產生，因為它能說出邪惡與良善；其中一些會殺死身體與靈魂，另一些則使兩者都獲得生命。 那控制舌頭的人，將吃下純淨的果實。那抑制舌頭，不允許說出邪惡話語的人，將享受那些能使聽者獲得生命的話語。 二十二、那找到良善妻子的，找到了恩典。那使智慧（一切良善的源頭）成為同住者的理智，也獲得了聖靈的其他恩賜：洞察力、知識、聰明、謀略、能力與敬畏。他從神那裡獲得了靈魂的健康，被潔淨、光照並變得完美。

二十三、那驅逐良善妻子的，驅逐了良善。因此，那因對感官之物的依戀，而將那在理智上與他同住、作為良善源頭的智慧驅逐出自己的人，也隨之驅逐了從她而來的良善。

那持有淫婦的，是愚昧且不敬虔的。那離棄智慧，卻保留欺騙性感官的人，心中沒有懷著神；他也不藉由公義的行為來敬畏祂。 十九章

三、人的愚昧，毀壞了他的道路。對於那不仰望神，反而被暫時之物的關係所欺騙的人，其非理性的活動，使他的行為無法取得任何進展，因為它們與那些會朽壞的事物一同消失。

他卻在心中責怪神。他因無知而責怪神，而不是責怪自己那卑劣的選擇，因為這選擇離棄了真實且永恆的事物，將所有的努力都展現在會朽壞的事物上；他責怪神，是因為那些本性會朽壞的事物正在朽壞。

四、財富增加了許多朋友。那藉由美德與知識而有的屬靈財富，為擁有它的人，在對神的愛之外，增加了對所有人的愛；因為對人的愛，是對神之愛的證明。

窮人卻與朋友分離。那在選擇上缺乏這種財富的人，也遠離了那愛他如神的人，祂不僅將他從無變為有，賜予他生命，以道（Logos）尊榮他，並賜予他一切其他的護理，甚至為了他將祂的獨生子賜予死亡。

五、虛假的見證人，必不免受懲罰。那虛假地讚美邪惡、並呼喚人去實踐它的魔鬼，將因他的邪惡，在公義的審判者面前受到懲罰。

那不義地控告的，必不能逃脫。那因自己所犯的罪，而無理地責怪魔鬼，卻不因自己有能力不順服他而責怪自己的人，並不能因此完全逃脫懲罰；因為他將在現世或未來交帳，因為他忽視了創造主的誡命，而聽從了那惡者的建議。

六、許多人奉承君王的面容。許多人為了君王的面容而努力奉承他們；但在背後，他們卻有著相反的思想。

每一個惡人，對人來說都是羞恥。每一個這樣思想邪惡的人，在堅定的人面前，都被視為騙子而受到藐視。 七、每一個恨貧窮弟兄的，將遠離友誼。那從靈魂深處厭惡同類，且他缺乏身體或靈魂所需之物，卻不憐憫他，也不盡力向他伸出援手的人，自己也將遭受同樣的對待，因為他使自己遠離了神的慈愛；因為他如何對待同類，神也將如何對待他。 良善的思想，將臨到那些認識它的人。那關於神單純的知識，勝過神之後的一切知識，將臨到那些藉由信心被引入其中的人，遠離所有不信者。 智慧人將會找到它。那勇敢戰勝私慾，並按照理性超越了關係，純潔地奔向那超越萬有的神的人，將獲得對它的持久體驗。 那行惡太多的，完成了邪惡。那過度犯罪的人，不僅在習慣上，而且在行為上完成了罪惡。 那藉由言語激動的，將無法得救。那藉由感官激動自己私慾思想的人，在靈魂上將無法保持無損。「因為凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。」

八、獲得明智的，愛自己。那藉由選擇良善而獲得明智的人，照顧自己的利益；因為明智知道如何管理對靈魂與身體有益的事物。

那保守明智的，將找到良善。那在實踐良善中保守明智的人，將獲得應許中的良善。

九、虛假的見證人，必不免受懲罰。那讚美我們對會朽壞之物關係的魔鬼，將無法逃脫為他和他的使者所預備的火。

那點燃邪惡的，必被它所毀滅。那在自己的靈魂中，藉由意念與行為，點燃了那由毀滅者撒但所投下的不義火炬的人，將被它燒毀靈魂的健康。 十、愚昧人享受奢侈是不適宜的，若僕人開始傲慢地統治，也是如此。那非理性地對待自然可見事物觀照的人，是無益的；因為他停留在它們的表面；因愚昧而無法超越它們，也無法了解它們隱藏的道；正如當靈魂下屬的身體，試圖藉由靈魂卑劣的私慾而反抗時，對他而言是無益的。

十一、憐憫的人是恆久忍耐的。那有同情心的人是寬容的，寧願受損也不願傷害他人。

他的誇耀臨到不法者。那因他所擁有的忍耐而獲得的真正讚美，被愚昧人虛假地歸於那些違背神聖誡命而傷害他的人；他們認為能夠傷害他人，比能夠忍受傷害並因此取悅神，更值得稱讚。

十二、君王的威脅，如同獅子的吼叫。無論是地上的君王還是天上的君王，那威脅懲罰的話語，都像獅子的吼叫，引起對死亡的恐懼；因此，這話語說服了接受它的靈魂遠離邪惡。

如同草上的露水，他的和善也是如此。正如清晨的露水，使從地裡長出的草，從太陽的灼熱中恢復，滋潤了因它而產生的乾旱；同樣，君王（無論是地上的還是天上的）的和善，也藉由對那承擔了白天的重擔與炎熱之勞苦的獎賞希望，來安慰他。

十三、愚昧的兒子，是父親的羞恥。對於生他的父親而言，最愚昧的話語是羞恥；因為那說出不當之話的人，顯得無知。

從妓女的報酬中，沒有純潔的禱告。從奴僕對神的承諾中，是不可接納的；這種思想，如同妓女的報酬，那遠離道的感官從理智中獲得，因為它與理智有著非理性的糾纏；因為許多人向神許下許多願，為了從祂那裡獲得會朽壞的財富；神將這些許願視為污穢且無益的，而拒絕了它們；「因為你們祈求，卻得不著，是因為你們妄求。」 十四、父親將房屋與資產分給兒子。我們理智的居所，即感官的肉體，以及它特殊的狀態，由它們的生身理智分給各自的思念，隨意地將肉體適當的感官，以及它在理智狀態下對良善或邪惡的使用，分配給這些思念中的每一個。 妻子是從主那裡為丈夫預備的。那與靈魂理智同在的感官肉體的結合，是從萬有的主宰那裡而來的；因此，愛肉體的人與愛靈魂的人絕不會結合，反而會傷害他，因為他因不愛神而激怒了生命的源頭。 十五、怯懦佔據了懶惰者；懶惰的靈魂，將會飢餓。那在邪惡行為上像男人一樣大膽，敢於冒自己的險，卻在良善之事上像女人一樣吝嗇，並在自己的救贖上退縮的人，對美德勞苦的缺乏勇氣，阻止了他去實踐美德；這樣的人的靈魂，因為不為美德的實踐而勞苦，將因缺乏良善而飢餓。

十六、那遵守誡命的，保守自己的靈魂。那不違背神聖誡命的人，保守自己的靈魂免受那些藉由各種私慾而攻擊它的邪惡靈魂的侵害。

那輕視自己道路的，必被毀滅。那對神聖誡命（它們如同道路一樣引導他走向神）持疏忽態度的人，將失去那無處不在且充滿萬有的神。

十七、憐憫窮人的，是借給神。那在現世對失去財富的人表現出同情心的人，使神成為債務人。

祂必在他給予之後，回報他。祂必在祂那令人敬畏的降臨中，回報他，給予他配得上他對窮人態度的獎賞。 十八、管教你的兒子；這樣他就會有美好的希望。勸告你的自然兒子或屬靈兒子當做的事；因為這樣，他將希望從神那裡獲得良善；因為他被教導了取悅神的事，並藉由對這些事勤奮的實踐，期待應許中的良善。 不要在靈魂中激起憤怒。不要在發生令你憂愁的事時，激動你的靈魂去認為他是邪惡的，並將他從你身邊切斷；以免你被判定為恨兒子的。

十九、心術不正的人，將遭受許多損失。那不思考當做之事的男人，將失去美德的財富；因為他不分辨良善與邪惡，隨意地行惡，遭受了良善的損失。

如果他受到傷害，他將增加自己靈魂的損失。那藉由邪惡而獲得財富，並將他毀滅性的邪惡傳給他人的人，將增加自己靈魂的損失；他的靈魂在時間之前就被切斷，以致於不再存在，以免傷害許多人。 二十、兒子，聽從你父親的管教，好讓你在結局時一切順利。孩子，要順服我（你的教師）的勸告；好讓你在潔淨了私慾並獲得知識的光照後，在你的活動結局時，找到那最終的渴望，因為理智超越了所有存在的事物，並達到了它們的源頭，即那超越這一切的神。

二十一、人心中有許多思念。各種各樣的思念接連不斷地進入人的思想，有時他傾向於那一個，並隨著可變之物的變化而變化。

主的旨意，卻永遠長存。那在萬事之上的神聖與主宰的旨意，在永恆中保持不變；因此，那將靈魂之眼依靠在祂身上，並藐視那些變動之物虛無的人，自己也變得不變，不隨著可變之物的變化而變化。

二十二、人的果實是憐憫。人向同類表現出同情心，這就是對神結出的果實；這是美德的結局，正如律法與先知所說。

窮人義人，勝過富有的謊言者。缺乏知識卻無可指責的人，勝過…… （……）過著生活，勝過那些在知識與無可指責的品行上富足，卻不向神許願的人。 二十三、敬畏主，通往生命。那因敬畏主而持守神聖誡命的人，在誡命之中找到了心靈的生命，這生命必然帶來知識的啟明。然而，那無所畏懼的人，將棲息在知識所不眷顧之地。那缺乏敬畏神之心的人，將安息於那些並非藉著理性的知識所檢驗，而是隨意進行的罪惡行為之中；這些行為僅僅在實踐的當下擁有短暫的甜美，隨後便被痛苦所取代——因為感官享樂的終局就是痛苦。 二十四、那將手不義地藏在懷裡的人，連送到口邊都不會。那因為肉體對美德的艱辛感到畏懼，而在靈魂中不理智地隱藏其實踐能力，不將這些能力伸展去執行神誡命的人，將無法獲得美德的果實，也無法以這種最甜美的果實餵養自己的靈魂；因為肉體若不被靈魂勤勉地引導去行公義，它所生出的便不是美德的果實，而是羞恥的私慾，如同荊棘一般，以良心的責備刺痛靈魂。 二十五、當瘟疫受罰時，愚蒙人會變得精明。當那散播敗壞之惡的人受到懲罰時，那些心思不正的人便會得到改善，收斂起不理智的衝動，並向著更良善的方向伸展。若你責備聰明人，他會領悟知識。若你向明理的人指出不當的行為，他會獲得分辨力，將良善與邪惡區分開來，並因著勸誡而警醒，去審視自己即將進行的行為。 二十六、那羞辱父親、驅逐母親的人，必蒙羞受辱。那不藉著公義的行為去尊榮天上的父，並將那使他重生進入生命的聖潔教導從自己身上驅逐出去的人，必在眾人面前蒙羞；因為他以魔鬼取代了天上的父，並以羞恥的私慾來侍奉魔鬼。 二十七、兒子若離棄父親的教導，必思想惡言。那藉著信心在恩典中被神收納為子，卻離棄了那合宜地規範我們生活的神聖誡命的人，必會思量相反的事；這些事是那企圖毀滅我們、作為我們靈魂仇敵的魔鬼，所慫恿他去做的。 二十八、那為愚蒙人作保的，是侮辱了公義。那將靈魂所管轄、本身不理智的身體，在終局時擔保能實踐美德的結局，卻不在當下激勵它去行善的人，並未尊榮那使持守者稱義的神聖律法，因為他所行的正是律法所禁止的事。惡人的口吞下審判。那不藉著善行尊榮神的人，其所有的辯解，都將被神那未來不可欺瞞的審判所收納，藉此揭露這些辯解以定其罪，並廢除一切藉口。 二十九、刑罰為傲慢人預備，鞭打為愚昧人預備。肉體的痛苦為那些在行為上犯罪的人所預備；同樣地，靈魂的憂傷也為那些在思想上犯錯的人所預備；在現世，是為了悔改與矯正；在未來，則是為了報應。