09 第9章
02_列王紀第二卷 第9章
第九章
「為那陌生人行事」：他稱邪惡的意念為陌生人，因為它是從外面攻擊我們，並非我們本性中固有的。 「行這事的人是該死的」：這話是誇張的；而賠償四倍是按律法規定的。 「歸你為妻」：這話暗示神對這婚姻的憤怒，甚於對之前的姦淫。因為前者是因情慾昏迷而犯下的；而後者則有理智的同意。因為在姦淫與謀殺之後，本應哀悼，他卻同意了非法的婚姻。 「我必娶你的妻，給與你的鄰舍」：這與「神任憑他們放縱可羞恥的情慾」相似。顯示神的容許。雅各在西緬和利未違背他意願摧毀示劍後，他咒詛了他們，卻將那產業獻給約瑟，說：「這是我用弓奪來的」，將兒子們違背他意願所做的事，歸為己有。 「你必不至於死」：按律法他本應受雙重死刑，因姦淫與謀殺，但認罪使他免除了。 「你叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會」：亞居拉更清楚地說：「你激怒了耶和華的仇敵」。因為他脫離了神聖的護理，使外邦人得勝，並對萬有的神狂傲。烏利亞是歸信者，因為神稱他為赫人。 「你所得的孩子，必死」：因為他活著就是那非法行為的證據。神顧念虔誠的王，除去了他的羞辱。 「即那私生子」：悔改所結的果子是如此豐碩，以至於他竟成了神按肉身降生之祖先的來源，就是從這個婦人所生的。 「耶底底亞」：亞居拉譯作：「為了耶和華」。西馬庫斯譯作：「被分別為王」。 「用鋸子鋸開」：這不是殘忍，而是正義的懲罰。因為我們知道，亞捫人曾挖出以色列人的右眼。先知們也教導了他們其他的殘忍行為。
第十一章
「約拿達是個極其聰明的人」：儘管他提出了非法的建議。因此聖經稱讚他的聰明，即使他錯誤地運用了它，正如聖經稱蛇為最聰明的。因此他為那惡劣的建議付出了代價。「你見了盜賊，就與他同夥，又與行姦淫的人一同有分。」 「彩衣」：西馬庫斯譯作：「有袖的」。亞居拉譯作：「有腕飾的」。意即：織有果實圖案的。現在的人稱之為「錦緞」。約瑟夫則說，是長到腳踝的。 「往多利買去」：逃往外祖父那裡。因為他的母親瑪迦是多利買的女兒，多利買是基述的王。
第十二章
「我們必殺他，以抵他兄弟的性命」：這暗示大衛，既沒有懲罰暗嫩，也沒有消除押沙龍的憂傷，卻在事情已不可挽回時徒勞地憤怒。 「王既聽了這話」：他說，你怎能讓我的兒子免於被殺，而不帶回你的兒子呢？那將是這事的榜樣。否則，支派的人會反對，他們有合理的理由，就是你兒子的流亡。因此，不要給耶和華的百姓留下這種反對的藉口。接著，他安慰王關於死者的事。正如潑出的水不能收回，死者也不能復活。那麼，你為何執意要剝奪生者呢？ 「為了讓你轉過臉來」：他說，直接請求你是不可能的。因此他建議我使用這迂迴的言語，為了讓你在迷失的情感中看到自己的處境，並將你打算施加於我的治療，施加於你自己身上。
第十三章
「將神的約櫃送回城裡」：他身為虔誠者與先知，知道約櫃因被非法者奪取而遭受了什麼。他們被殺，而約櫃被俘。想到這些，他請求將其送回，因為他無法帶著那控告姦淫者與殺人犯的律法同行，而他正是犯了這些罪。「你不可殺無辜與公義的人。」當立法者潔淨我靈魂的眼睛時，我才能看到它的莊嚴。 「來到羅斯」：即衛城。他說的是橄欖山，主基督就是從那裡被接升天的。他在那裡敬拜神，很可能望向帳幕，以及安置在其中的約櫃。 「大衛的祭司戶篩」：有些人不稱讚戶篩的謊言，不知道在善的目的下，謊言等同於真理。因為必須尋求善與惡的目的，這樣我們就會發現何者為善，何者為惡。誰會不譴責希律對真理的堅持，導致了施洗約翰的被殺呢？因為他發了誓，所以謊言比屠殺更可取。因此，這裡的偽裝不是為了錢財，也不是為了傷害他人，而是為了先知與虔誠君王的生命。
第十四章
「我已將米非波設的一切都賜給你」：有些人責備大衛輕易地被說服。但正如多次所說，先知並非無所不知。這人帶來了令人信服的話語和禮物，顯示出他的好意。大衛得知真相後，將財產分給了雙方。他再次顧念那人。當基遍人因饑荒要求掃羅的七個親屬時，他沒有交出米非波設，以遵守與約拿單的盟約。他減少了財產，以消除他幻想篡位的念頭。或許他得知這年輕人有過這種幻想，即使他像個好人一樣接受了辯解。因為他不會與那欺騙主人的人一同分享，本應懲罰他。 「看哪，我親生的兒子」：他說，這人對我有長久的敵意，因他是掃羅的親屬，你看到他正謀劃反對我，卻想讓我懲罰我自己的兒子。因此這是神聖的判決，為預言帶來了結局。必須忍耐，並以溫柔轉化神聖的憤怒。這是那位神聖的人所做的。然而，大衛的家脫離了神聖的護理，並非因為神聖的作為，也不是因為暗嫩的非法同房，或押沙龍的殺兄與對父親的瘋狂，而是像一艘失去舵手的船，承受著邪惡波浪的衝擊。 「這是亞希多弗給大衛和押沙龍的所有計謀」：大衛怎能使用這給予邪惡建議的人作為謀士呢？這顯示他適應了當時的情況，並根據每個人的性格來制定建議。對善者，他隱藏；對惡者，且以邪惡為樂的人，他展現邪惡。他急於殺死大衛，擔心他們會因血緣而和解，並為背叛付出代價。然而，他沒有逃脫懲罰，他武裝了兒子反對父親，自己卻死於自己的手中。