21 第21章

01_列王紀第一卷 第21章

第二十一章

關於亞希米勒（Achimelech）。詩篇的書卷在第三十三篇中，標題將亞希米勒寫作亞比米勒（Abimelech），這是因為希伯來文中的字母「Beth」與「Kaph」形似，發生了字母置換。這兩個字母非常相似，僅有極微小的筆畫差異。 救主在福音書中提到這段歷史時，為何說是亞比亞他（Abiathar）大祭司呢？要麼是亞希米勒有兩個名字，也稱為亞比亞他；要麼必須說，歷史記載的是亞希米勒作為祭司，而當時亞比亞他正擔任大祭司。列王紀的記載顯示，掃羅殺害了亞希米勒和神的祭司們，但並未殺害大祭司。應當注意的是，前一個時代的人對律法中關於身體潔淨的條例較不看重。因此，大衛做了摩西律法所不許的事，吃了陳設餅。但那位祭司將聖潔的祭司食物分給他與跟隨他的人，這顯示他超越了眾人的見解。 他詢問僕人們是否遠離婦女。這表明潔淨與貞潔使人與祭司享有同等的尊榮。請以提問的方式閱讀，意即：「若這條路是因我的器皿——即我的裝備，以及我出征作戰——而聖化的，難道還能稱之為俗物嗎？」由此可知，僕人們作為隨從，攜帶他的武器，在他出征時是聖潔的。僕人們作為隨從跟隨他，這點從多處可見，特別是在撒母耳記上末尾，那裡說：「掃羅對拿他兵器的人說：『拔出你的刀來，將我刺死。』」在撒母耳記下末尾，列舉大衛的勇士時也說：「比羅人迦利，是拿約押兒子撒魯雅兵器的人。」因此，大衛在此處說：僕人們是聖潔的，因為他們是隨從，儘管現在因逃亡而未攜帶武器。 大衛領受了分給祭司的食物，預示了那將要擺設給所有敬虔之人的奧秘餐桌。因為領受主身體的，無論是祭司還是平民，只要是領受了神聖洗禮的人，都是一樣的。救主也證明了大衛在吃餅一事上是無罪的，祂在為門徒辯護時引用了這段敘事。 「這條路是俗的」。在說了他們潔淨了三天之後，又補充說，因為眼前的必要性，他將領受聖潔的食物。好讓他能藉此得著堅固，完成眼前的任務。「俗的」並非指不潔，而是指「非聖的」，因此阿奎拉譯為「平民的」。意即：雖然我不是祭司，但我已獲得了先知的恩典。因為他們的器皿與全副軍裝，就是屬靈的恩賜。 「這裡沒有別的，只有這個」。因為在神的帳幕中是不允許存放戰爭武器的。這把刀是作為感恩的紀念，獻給賜予勝利的那一位。 「在那日他裝瘋，並擊鼓」。阿奎拉譯為「他被拋棄並碰撞」。

第二十二章

掃羅對祭司的這場屠殺比其他罪行更為殘暴。神曾命令徹底消滅亞瑪力人，他卻違抗並留下了他們。如今，憤怒驅使他連同祭司將整座城的人盡數殺滅，甚至連那些護衛兵也不願因屠殺祭司而弄髒雙手。此外，還加上「所有穿以弗得的人」，這更增加了罪行的控訴。 「祭司的城」。這更增加了控訴。他們不僅是利未人，更是出自大祭司的根源。 「亞希米勒的兒子亞比亞他逃脫了」。這是神的護理，讓亞比亞他逃脫，好讓大衛能詢問神關於他所願之事。

第二十三章

「無論往哪裡去」。顯示了漂泊不定；有時在猶大，有時在曠野。 「在瑪撒列（Massareth）」。其餘譯者譯為「在洞穴中」。 「在新的地方」。阿奎拉譯為「在森林中」。

第二十四章

「掃羅進去準備」。這說法過於莊重。阿奎拉譯為「排泄」。約瑟夫則說是「進行生理排泄」。 「罪惡必從惡人而出」。意即：惡人行惡；而哲人則忍受惡行。他極其節制，想要軟化那極其剛硬的心。 「不要在我之後滅絕我的後裔」。這位追逐逃亡者的君王，竟請求憐憫。邪惡竟是如此軟弱。