21 第21章

01_八經註釋_完整區段 第21章

第二十一章

「沒有親近她」這句話有強調的意味；正如「人不可親近婦女為好。」這意味著在沒有結合的情況下，甚至在其他任何情感上，都不去注視或觸碰婦女。然而神並沒有讓亞比米勒親近她；或許這適用於所有極度節制的人。因為這種節制是神所賜的。 他說：「主啊，連有義的國民你也要毀滅嗎？」義人並非在無知中，而是在知識中。現在，這「無知」是指亞比米勒不知道撒拉是亞伯拉罕的妻子。不可忽略的是，「有義的」一詞在希伯來原文中並不存在，是被刪除的。 「我也知道你做這事是心中純潔。」亞比米勒說他做這事是心中純潔且手無罪惡，顯然是指娶撒拉這件事；而神只為他作了其中一項見證，藉由不提及另一項，留給他自己去反思：他在那件事上是可責備的。因為即使他不知道，娶客旅的姊妹為妻也是不義的。 「我免了你犯罪，未曾容你傷害我。」那傷害亞伯拉罕與撒拉的，就是傷害了神；對待義人也是如此。 「他是先知，他要為你禱告，你便可以存活。」亞伯拉罕被神見證為先知。什麼是存活，若不是神聖的生命？這與死亡是相對的。值得注意的是，先知藉由禱告有助於存活。 那幾個人甚是懼怕。因為除了所說的，還有所多瑪的事，這對他們來說是極大的恐懼。從這裡可以推測，亞比米勒周圍的人並非偶像崇拜者。 她是羅得的姊妹，正如約瑟夫所說，也是亞伯拉罕的姪女。他們稱這樣的人為姊妹，正如拉班稱雅各為兄弟。 「當神叫我離開父家的時候。」當我們離開從祖先那裡繼承的習俗與律法時，我們便認為那帶領我們離開父家的就是神。你也可以透過「凡作罪的，就是從魔鬼生的」這句話來理解。對於那些完全離棄罪惡的人來說，這樣的人是被神從他父家帶出來的。 「看哪，我給了你兄弟一千銀子。」在我看來，這話說得極具威嚴，不是對你的丈夫，而是對「你的兄弟」，以及「你要在眾人面前證明這一切」。或許他是在責備她假裝是姊妹，而不是亞伯拉罕的妻子。 「你要在眾人面前證明這一切」的意思是：既然我們獨處，我本可以像對待妻子那樣對待你，但我沒有親近你，而是保持了心中的純潔，你要為我們這段獨處的經歷作見證。 「這是在你面前的遮蓋。」他說這是為了你的尊榮。因為他娶她並非出於正當的婚姻。他是在無知中娶了她，在不知情的情況下犯了罪。 「與你同在的人。」為了勸勉她們在眾人面前作見證，因著無知，而不至於有相反的結果。 另一種解釋是：「為了你的尊榮，」他說，這不是未發生結合的報酬，而是因為我只看見了你的面容，我便尊榮了你。這件事偉大之處在於，他沒有給她，而是給了她的丈夫。 神封閉了所有的胎，使懷孕的不能生育。因此，這必須理解為所有懷孕的。因為關於受孕的事，在短時間內是無法被她們察覺的。

第二十一章

亞伯拉罕遵照主神的吩咐，在第八天給兒子以撒行了割禮。以撒是第一個在第八天受割禮的。這些象徵對於原型基督來說是合宜的。 「使我喜笑，」因為這代表喜樂，她解釋說：「凡聽見的必與我一同喜樂。」 孩子漸長，斷了奶。值得注意的是，沒有任何罪人被見證說「斷了奶」。因為撒母耳也是義人。若以撒在屬靈上沒有先被見證為「漸長」，他就不會斷奶。此外，值得注意的是，在任何人那裡都沒有為孩子斷奶而設宴的習俗，這通常是在生日時才有的。 因為所寫的都是屬靈的知識；惡人如法老與希律，喜愛生日，因為他們喜愛與出生有關的事；而義人如亞伯拉罕與安娜，則慶祝斷奶。對於屬神的父來說，看見在基督裡重生的人，離棄了嬰兒的食物，達到了成熟者的境界，是值得盛大慶祝的。值得注意的是，以實瑪利的斷奶完全沒有記載。因此，他二十歲時仍被稱為孩子。 「把這使女和她兒子趕出去。」如果人們說這些是歷史記載，而非隱喻，首先，他對孩子們玩耍並沒有憤怒；其次，他不會說趕出去，而只會說「不可承受產業」。神為她作見證，說她說得對。有些人認為以實瑪利因邪惡而被神拋棄，因此從父親那裡什麼也沒得到。 這必須與「以撒經過曠野，來到庇耳拉海萊（井）」作比較。為了讓人看見，那使女在曠野中迷失，而以撒則平穩地經過曠野，且兩者都到了井邊。使女到了「誓言之井」，義人到了「異象之井」。但她是在迷失，而他是在觀看。要知道，在不義、仇恨與寬闊的井之後，才被稱為「誓言之井」。這是更美好事物的象徵。 「皮袋的水用盡了。」從那為奴而生的夏甲，以及從她按肉體所生的，那聚集在皮袋裡的水用盡了。這可以在按肉體的以色列人身上看見，那時他們既沒有先知，也沒有智慧人。但在那些自稱信奉基督，卻在基督裡仍是嬰兒的人身上，也必須恐懼，若不進步，水可能會用盡。 神聽見了孩子的聲音。我們將會優雅地運用這段經文，說明孩子們應當禱告，因為神會垂聽。我們也不應輕視屬靈的孩子，即使他們尚未成熟；神終究會聽見他們的聲音。奇妙的是，神的使者從天上呼喚夏甲，見證神聽見了孩子的聲音。 神開了她的眼睛。按著引申義，若非神開啟觀看者的眼睛，是不可能看見活水之井的。有些人說，或許是她自己這樣稱呼這口井，因為孩子喝了之後活了下來。 她住在巴蘭的曠野。天使先前已對她說過關於他將要出生的事，他將成為野驢般的人。 「現在你要指著神向我起誓，不要欺負我。」義人是不會欺負任何人的。但亞比米勒對他不放心，便說：「你要指著神向我起誓，不要欺負我。」但亞伯拉罕也不會欺負他的後裔，也不會欺負亞比米勒的名。欺負名聲是指對某人惡意誹謗。 亞伯拉罕為了水井的事責備亞比米勒。為了在立約時，不讓任何令人憂傷的事留在心中；他不願像其他人那樣，僅僅口頭上和平。他在取得雙重洞穴時也這樣做。 據說那七隻母羊或許是那地方的代價，預先阻止了後來與他後裔的爭戰。但他們違背了盟約。 他們回到非利士人的地。因為上面說過，迦南人的邊界延伸到基拉耳。 有些人斷言撒拉不知道關於以撒獻祭的命令；免得身為妻子與母親，因情感脆弱而阻礙了這事。因為夏娃對亞當並非好的諮詢者，特別是當神的話語如同刺一般，對本性產生作用時。 「帶著你的兒子，就是你所愛的。」這本會使任何男人，除了亞伯拉罕，陷入憐憫與情感，並想起父性的心腸。經上記載神試驗的是亞伯拉罕，而非撒拉。那麼，有人問，為什麼他行路時不看見她，且顯得陌生？因為他只帶了兩個僕人。如果他只是藉口向神獻祭，為什麼撒拉沒有跟隨？因此，有人說，在有疑問的事上，不應指責義人；我們應說亞伯拉罕是為了撒拉的軟弱而隱瞞。 約瑟夫在《古猶太史》第七卷中也說，亞伯拉罕獻以撒的地方，正是後來所羅門建造聖殿的地方。 他沒有說「還有刀」。他對此保持沉默，因為刀在即將殺死他時，對他來說是多餘的。 「二人同行。」這是對兩人的平等與讚美，因為沒有人走在後面。 「你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」這顯明了「我也不會為你留下我的獨生愛子。」神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因此保羅也驚嘆道：「祂既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了。」