06 第6章

01_八經註釋_完整區段 第6章

第六章

「神的兒子們看見人的女子，就隨意挑選，娶來為妻。」經文亦作「神的使者」；有人說這是指背叛的權勢，儘管使者與女子結合是不可能且違背本性的。有人說，他們附在男人身上，藉此行淫；但聖經並未如此說，且將此說法應用於所有罪人也是可能的；為何聖經說這事僅發生在當時？聖經隨後顯明，它所稱的使者與神的兒子，其實就是人。因為主神說：「我的靈不永遠住在這些人裡面。」祂稱他們為人，而非使者；因為他們與那些體貼肉體的人混雜，已經成了人。如果神的使者強迫娶了女子，那麼人犯了什麼罪？因此，它稱塞特與以挪士的後裔為使者與神的兒子，因他們敬虔，正如「我曾說：你們是神」。而「人的女子」則指該隱的後裔，他們發明了琴瑟與鍛造；因為他們體貼肉體，「如同那些起來吃喝玩耍的人」。 只要神聖的種族保持純潔，他們就被稱為神的兒子；但當他們與該隱的女子混雜而滑向肉體的情慾時，婦女們為他們生下的不是神的兒女，而是怪物，體貼肉體而非永恆，扭曲了神所造的人體美感；以致所生之人的體型與力量超過了常規；但並非如希臘神話與怪談中所說，能觸及雲端或單手拋擲西西里島。聖經習慣將強壯且邪惡的人稱為巨人；例如關於波斯與米底亞人說：「巨人來了，帶著我的憤怒，歡喜且狂傲。」還有非利士人，如亞納族與利乏音人；在亞伯拉罕的事上說：「敘利亞人擊敗了巨人」，意即強壯的人。在大衛時代也有巨人，然而擊敗他們的人雖更強大，卻未被稱為巨人，因為他們是義人；有些人說強壯的人單純地被這樣稱呼。但因為義人並非靠自己的力量，而是靠神的幫助擊敗敵對者，所以他們未被稱為巨人，免得將功勞歸於他們自己的力量。請看辛馬庫斯（Symmachus）的譯本：「掌權者的兒子們」，意即那些被神加力以對抗敵對者的聖徒。 「我的靈不永遠住在這些人裡面。」神的靈住在那些超越物質的人裡面；而那些親近物質的人被稱為「肉體」，肉體在此指物質與受情慾支配的狀態；並非指眼前的肉體；否則就意味著沒有人能分享神的靈。保羅也說：「體貼肉體的人，不能得神的喜歡。」若有人將肉體理解為可見的身體，那麼許多聖徒都曾得神喜悅。保羅又說：「你們卻不在肉體裡，而在靈裡」，這指的就是受責備的肉體。因為他寫信給那些人時，他們仍處於可見的肉體中；此外，整個人也以此稱呼來表示；「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」，意即澆灌所有人。「永遠」是指生命的時間。正如大衛說：「我們生命的光照」，意即他們不會活滿他們生命的時間；因為祂是在對這些人說，而非對其他人；因為祂不會為他們補足那漫長的年歲。 「終日思想的盡都是惡」，等等。「終日」二字希伯來文並無此詞。至於「後悔」，希伯來文意為「思量」或「留意」。僅此處如此。在其他地方，若出現此詞，則表示後悔或受安慰，意即祂應允了人的請求。正如猶太人求撒母耳，神就賜給他們撒母耳。當時大衛尚未合適，仍是少年，且王位本屬於便雅憫；然而從便雅憫開始也非徒然；因為便雅憫與猶大同在；免得那統治不善的以法蓮說：「神從我開始或揀選了我。」至於「思量」與「留意」，意即祂感到刺痛，心中有了沈思。這段關於洪水前後的經文，顯明人天生有一種邪惡的慾望或其他的東西，神本賜予我們使用，我們卻將其轉為邪惡。希伯來文將「終日」譯為「人從幼年起，心思就傾向邪惡」。 在他們看來，也可以這樣理解：人心中的意念從幼年起就傾向邪惡。因此，這並非說它是天生的，而是指心中的意念，即自由意志的思慮，從幼年起就傾向並喜愛邪惡；被造是為了繁衍，而非為了淫亂；正如憤怒是為了防衛，而非為了殘暴。至於「後悔」與「主發怒」，這是為了我們而用的人性化語言；因為那預知一切的神怎會後悔？但這是為了讓人們明白，受罰者是罪有應得，並像聽從老師教導的人那樣悔悟：我後悔賜給你如此多的恩典；因為他們是刻意且蓄意地行惡，這就是「在心中」所表達的；而「從幼年起」，是指從年幼時，或指沒有人能免於此。人性化的語言還有「看見」。祂先前也看見，但現在是為了施行報應而觀看；因為當祂不想懲罰罪人時，就說祂不看他們，甚至在睡覺；祂醒來如同從沈睡與醉酒中甦醒；因為祂忍耐許久，在極限時突然降下懲罰；「終日思想」意即「在大多數情況下」。正如「弟兄盡都欺騙」，以及「朋友盡都行詭詐」；或者因為挪亞不再是普通人。「我曾說：你們是神。」這與「我在驚惶中說：人都是說謊的」相似；因為哪裡有紛爭與嫉妒，你們就不是人。你應當將「終日思想」用於那些在異端中勤奮工作，並竭力建立他們理論的人；而教會的智者則與此相反，「終日思想心中的美善」。 「我要將所造的人從地面上除滅」這句話很好。祂並非將他帶入虛無；也不是在靈魂上除滅，而是「從地上」，「從人到牲畜」。為何在威脅除滅人時，也連帶毀滅其他生物？因為動物並非為了自身而造，而是為了人及其服務；當人敗壞時，那些為人而造的生物隨之毀滅是合理的。神按著將得救之人的需求，衡量將得救動物的數量，正如起初祂兩兩創造一樣。 「挪亞在耶和華眼前蒙恩。」他因自己的預備而在神眼前蒙恩；他藉著美德的行為使自己蒙恩，並由此從神那裡領受恩典。用「尋得」很好，為了顯示他因適當地尋求而尋得。經文說他是「義人，是完全人」，並補充「在當時的世代中」。或許挪亞的邪惡尚未達到行為，僅止於心；而那些不想指責挪亞的人會說，他甚至不是一個義人。經文寫道：「人的罪惡在地上增多」；至於「時候到了」，希伯來文說是「終局」。至於「挪亞的後代」，有人說這並非普通的話；否則會直接接上「挪亞生了三個兒子」；但現在因為他的出生是為了公義，所以先說「這是挪亞的後代」，隨後接上「他是義人，是完全人」。說「地在神面前敗壞」也很好。因為不義敗壞土地，公義則拯救土地；犯罪的人盡其所能敗壞土地；地並非在洪水時才敗壞；那時它洗去了敗壞，而是在不義中敗壞；那敗壞神道路的，不是靈而是肉體；因為體貼肉體就是與神為敵；體貼肉體的人，不能得神的喜歡。 「你要用歌斐木（或無腐木、香柏木）造一隻方舟。」希伯來文說：「方形的，用黃楊木板」。在以賽亞書中：「木匠選擇無腐木」；希伯來文作「精選的」。有人問方舟的形狀該如何理解；他認為是金字塔形，長三百肘，寬五十肘，高三十肘，向上收窄，使頂部成為一肘的長寬；底部稱為下層，有兩層；兩層之上為三層。辛馬庫斯清楚地解釋說：「你要造兩層與三層的方舟」；應理解為每一層都有隔間，為了將不同種類的動物分開，他稱之為「巢」，辛馬庫斯稱之為「窩」；木頭應是方形的；首先，為了節省分割的時間；其次，這更真實，因為用完整的木頭建造更安全；它將接近山脈，並承受不小的風浪，若非用完整的木頭建造，將無法支撐。這些隔間既分隔了動物，也為結構提供了連接；為了防止水滲入，內外都要塗上瀝青；長度大於寬度是好的；因為這樣更靈活；船隻的比例也是如此；同時，在如此多的水中也更安全；由於形狀的緣故，它不會被風浪翻覆、傾斜或橫向漂移；方舟在水中如同紮根一般；沒有人能為如此可怕的暴力設計出更安全的形狀。如果有人說底部是方形的，這也不無道理；因為它主要不是為了航行，而是為了保存；此外，若非方形，它很快就會沈沒。 關於兩層下層與三層上層的用途，傳說頗為合理；因為挪亞在方舟中待了一年，必須預備足夠一年的食物，並有空間處理排泄物，以免困擾動物，特別是人；因此，據說底層與兩層的底部用於存放排泄物；其上的一層用於收集動物的食物；這樣肉食動物有肉，其他為了保存而引入的動物有食物，非肉食動物也有各自的食物；這是關於下層兩層的說法。至於隨後的三層，則按上述的隔間分配給動物；很可能蛇類與野獸被分配在最底層，而牲畜與其他溫順的動物則按順序分配在上層；人作為動物的統治者，應當處於最上層，即第三層。側門設在底層第一層是合理的；這樣動物進入後可以前往指定的巢穴；如果門在上方，動物進入方舟並前往各自的位置將非常困難；這扇門的封閉需要神聖的力量，因為沒有人能從外面將其封死以防止水滲入；因此神在挪亞身後關了門；洪水就這樣發生了。洪水過後，我們觀察到挪亞不再像之前那樣打開門，而是打開窗戶，為了放出烏鴉；有人認為這觀察有些牽強，除非其他譯本也提到挪亞打開窗戶，而之前神命令挪亞在方舟側面造門或開口；狄奧多田（Theodotion）與辛馬庫斯說是「門」，阿奎拉（Aquila）說是「開口」；關於食物，經文寫道神命令帶入，而入口處則被巧妙地略過了；挪亞能思考這些後續事項，我們也能推測被遺漏的部分。 據說馬吉安（Marcion）的門徒亞培利（Apelles）為了證明聖經是假的，質疑如此大的方舟能否容納地上的動物；他不知道希伯來學者所傳的，那三百肘被稱為幾何學家所稱的「三百平方的冪」；因此底層的長度為九萬肘，寬度為二千五百肘，高度為九百肘；摩西在王宮中受過埃及一切智慧的教育，他不會不知道，若按普通理解，長三百、寬五十、高三十肘，恐怕連四頭大象及其一年的食物都裝不下；那麼將方舟收窄為一肘又是什麼意思？因此，若按冪計算的肘數在底部收窄為一肘，長度為十肘，寬度為一肘又三分之二；這樣高度的三十肘就成為一肘，長度十肘，寬度一肘又三分之二；然後在此基礎上收窄為一肘。如果有人覺得這第三十肘的高度太過牽強，請留意經文說：「高三十肘，你要收窄造方舟，並在頂部收窄為一肘。」我認為在「高三十肘」之後，透過「並」字暗示了第三十一肘，即「在頂部收窄為一肘」。這樣做是為了讓水的衝擊力滑過，而不是像撞擊四面都有高度的岩石那樣撞擊方舟；將門設在側面也是適當的；若設在頂部，雨水會灌滿方舟；設在側面則為裡面的人提供了安全，方舟浮在水面上，而窗戶高於水面。 「看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下凡有血氣的；凡地上的都要死亡」，這顯明地上的生物與飛鳥都將毀滅；或許水生生物能存活，因為水的湧入對牠們的生存並無不適；有人會推測，這也是挪亞沒有將水生生物帶入方舟的原因。「凡地上的都要死亡。」簡單的人會說，挪亞與他的人不在地上；因為他們乘坐在木頭上；而有洞見的人，看到「財寶在哪裡，心也在哪裡」，會說挪亞因在天上有財寶，所以他雖是義人，卻不在地上，而在天上；請注意，神首先與挪亞立約。