05 第5章

01_八經註釋_完整區段 第5章

第五章

「這是亞當後代的書。」他將關於亞當及其後裔直到現今的敘述稱為「書」；而將先前的書歸於創造天地及人類之前的事物。他將描述其受造的言論稱為「創世記」。 亞當活了二百三十歲，生了像他自己樣式的人，以此類推。起初人類長壽是合理的，免得人類種族因從單一源頭開始而斷絕，好讓他們在更長的時間內繁衍更多後代。在後裔的記載中，提到了長子；然而塞特是第三子。但既不宜從敗壞的該隱，也不宜從無後的亞伯來記載後裔，故從塞特開始是合理的，他某種程度上如同長子。至於「照著樣式與形象」，若簡單理解，似乎是一樣的；但在亞伯死後，塞特再次生下一個與神形象樣式最為相似的兒子，即亞當的樣式。因為基督為我們而死，我們這些信徒藉著聖靈重生，重塑為基督的樣式；而這一切的緣由，正是基督的死。「一粒麥子若不落在地裡……」等等。 須知希伯來文的家譜是以百年為單位；例如亞當二百三十歲生塞特，而希伯來文則說是一百三十歲。 塞特活了二百零五年，直到「以諾與神同行，神就不在世了」。看哪，塞特的後裔在生子前後的年歲皆精確記載；而該隱的後裔雖有名號，卻未說明各人的壽數；因為神不容忍承認罪人的生命；祂將對受審判的人說：「我實在告訴你們，我不認識你們。」因為在祂面前，義人的頭髮都被數過了；「耶和華的眼目看顧義人。」且看，從亞當經由該隱算起，拉麥是第七代；從塞特算起，以諾是第七代；但前者講述他將遭受的報應，後者則如保羅所言，因信被接去。在基督顯現的末世安息日，以色列因殺害了一人而恐懼，這並非像該隱殺亞伯那樣，以致負有七倍的報應，而是殺害了以馬內利；因此要承受七十個七次的刑罰。然而，信靠基督的人，不會再尋求撒但的事物；他們將被神從羞辱轉為榮耀，從軟弱轉為剛強。看哪，神在第七日創造世界後安息了。在第七代，神取了理智本性的初熟果子——以諾，作為終局的象徵。 須知使徒說：「他就不見了，神把他取去。」此處並未記載；但或許是因為他智慧深邃，無人能測透，故「不見了」；因為屬靈的人不被任何人審判，他的心思已被神轉向完全。聖經在提到耶洗別與亞哈時，也使用「轉移」一詞，意即「因她的邪惡而將他轉向更壞」。使徒的話也是真實的；因為對於如此被轉移的人，身為基督仇敵的死亡是找不到他的；按字面意思，他像以利亞一樣被接去，或以其他方式被提至神聖之地。有人問，使徒說「按著定命，人人都有一死」如何解釋，若以諾與以利亞帶著沈重的肉身被提，將永遠與他們同在？但他們說，即便他們未經歷慣常的死亡，但將物質生命卸下，按著我們對神之道的隱秘理解，這本身就意味著他必須經歷死亡。因此，救主是從死裡復活的長子；若以諾在生下瑪土撒拉後才與神同行（根據聖經，在此之前他並不討神喜悅），顯然他是因悔改而討神喜悅。 「他必安慰我們。」在孩子出生時，先知立刻顯明了這一點；正如撒迦利亞在施洗約翰出生時一樣；挪亞的出生預示了古時人們的光明希望；他從亞當經由塞特算起是第十代。有人問，挪亞如何安慰拉麥脫離他的工作與勞苦，以及神所咒詛的土地等等，讓那些拘泥於字句的人去解釋吧；或許這是指向救主，祂才是真正的安息，且因未曾犯罪，故是真正的義人。祂使所有懷抱美好希望的人得享安息；這也可以按字面理解，因為「死亡對人而言是安息」。