01 第1章

01_八經註釋_完整區段 第1章

第一章

「起初，神創造了天地。」這裡的「起初」是指時間；因為從這裡開始，受造物有了時間，並接受了最初的創造，正如「行義是道路的起初」；因為我們是從義行開始走向蒙福的生活。即使你從之後的時間倒推，也會發現這就是祂開始創造的終點。或者說，神開始創造時，首先造了這些，正如建築師開始建造時，首先造的是地基。或者說，這裡的「起初」是指造物主的技藝；因為技藝是技術性工作的起初，正如比撒列（Bezalel）關於會幕裝飾的智慧。或者說，「起初」是指事物是為了最終的善而造的；如果這是靈魂的訓練場，正如我們稱神的接納為施捨的起初，以及由此而來的福分。或許他稱創造的無時間性與瞬間性為「起初」。因為道路的起初並非道路，因為起初是不可分割的；時間的起初也不是時間。因為如果時間被劃分為時間的部分，它就會有起初，這將導致無限；而為起初再設起初是極其不合理的。因此，這表明神一想要，受造物就產生了。「起初」一詞有時也指統治權，在此處意指祂作為君王與掌權者，創造了這一切，並非從別處獲取物質，而是連同形相與底層物質一同帶入存在。在希伯來語中，「起初」意指「頭」，可以將天地作為可見受造物的首要部分稱為「頭」，正如身體的頭不僅在位置上，在感知與生命上也是更具主導性的。摩西講述了受造物的最初產生，但他希望造物主被理解為在所有受造物之前，並非以某種度量距離先行存在。因為不可能用永恆來衡量存在。他在何烈山被教導了神是永恆的，神對他說：「我是自有永有的（I AM），」之後他才寫下了這段經文。如果他沒有認識神，他又怎能說祂是萬物的造物主？或者他怎能教導那些無知的人，神創造了萬物？現在，他對那些已經知道的人說，你們藉著我所認識的神是永恆的，是自有永有的，是獨一的，祂為了榮耀自己創造了天地。祂也以極其精確的方式為我們計算了時間，以便我們認識神的不受限制與受造物的受限制，因為我們擁有了時間，從中它獲得了存在的起初。因此，他說「創造了」，而不是「存在」，這正是約翰在論及神之道（Logos）時所說的。因為「是」適合永恆者，而「產生了」適合受造物。因此，在談到施洗者時，他說：「有一個人，是從神那裡差來的。」如果摩西之後說「地是空虛混沌的」，這並不奇怪；因為它是剛產生的；在「創造了」之後，他說「是空虛混沌的」。希伯來語中的「創造了」也意指「建立」與「顯明」，這似乎更符合聖經的含義，即祂是從無中顯明了萬物。因為「創造」一詞也用於從某種東西產生的事物，例如工匠用鐵做了鐮刀之類的東西，這給了一些人藉口，說摩西是從埃及人那裡學到萬物是從預先存在的物質中產生的，所以才說「創造了」；翻譯者們不知道這種誹謗，便翻譯為「創造了」。其實應該說「顯明了」，這才符合摩西對抗那些引入物質論者的說法；因為他知道沒有什麼是預先存在的，他將天地與深淵視為最初產生的，並引入了它們的裝飾。因此，第一天與之後的日子大不相同；因為在這一日，神是從無中創造了萬物，而在其他日子，祂並沒有從無中創造，而是從祂在第一天所造的基礎上進行加工。令人驚奇的是，祂為何先造天，後造地，先造屋頂，後造地面。但這並不奇怪；因為祂不受自然的必然性所束縛，也不受技藝順序的奴役。神創造了如此宏大、燦爛、持久且存在了這麼長時間的天，就像玩耍一樣，如此輕易地創造了它。以賽亞在表達這一點時說：「祂鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。」從這段經文，有些人，或者說大多數人，斷定天是半球形的，而另一些人則假設它是球形的。關於它的形狀與站立，使徒說：「以及那真實的帳幕，是主所支搭的，不是人所支搭的。」那麼，那些說天在震動並斷定它是球形的人在哪裡呢？這兩者在上述經文中都被否定了。先知們表明它有起初與終點，聖經說：「太陽從地出來，」而不是「升起」。又說：「它的出口從天這邊，」而不是「上升」。球體是沒有邊緣的。救主也說：「當人子在他榮耀裡降臨時，他要差遣他的天使，用號筒的大聲，將我的選民從天這邊到天那邊都招聚了來。」摩西也說：「從神造人在地上的日子以來，直到天的那邊。」以賽亞也說：「萬軍之主命令軍隊從遠方地極而來，從天根基的邊緣。」此外，它也不是有生命的，即使聖經為了使言語更具感染力，將整個世界擬人化，引入河流拍手、山丘跳躍、群山歡呼，這是為了讓人們認識到恩典的極致，甚至觸及那些無知覺的事物。在悲傷的事物上，他也常這樣做，引入葡萄樹哀哭，酒、群山以及聖殿的隔板因災難的極致而哀號。因此，神聖的使徒說受造物在嘆息與陣痛，這是為了顯明未來美好事物的極致，以及對擺脫所受災難的渴望。此外，天也不是永恆的；因為永恆者是無形的、無形狀的、無複合的且不可描述的。 「地是空虛混沌的。」他說「空虛（不可見）」，並非指它本性上不可見，而是指它雖然本性上可見，卻被水遮蔽了。因此，空虛意指未經裝飾，還不值得觀看。阿奎拉（Aquila）將「空虛」翻譯為「空無」，意指缺乏一切裝飾，即植物、河流與泉水。因此，聖經在談到某個體面且勇敢的人時說：「難道不是這個人擊打了那個埃及人，那個可見的人嗎？」意指令人驚嘆且值得一看；否則我們所有人都是可見的。這與「未經裝飾」是同義的。因為他並不是說有某種缺乏形相與裝飾的物質；否則，如果萬物都是從物質中造的，他也會說天是未經裝飾的，也不會說「天」與「地」。除非他們說祂造了兩種物質。因此，天也必須像地一樣被賦予形相。與神為敵的摩尼（Manes）說「是」表明了物質的未被產生。然而，「創造了」在「是」之前；此外，「是」並不總是表明永恆，正如「那個人是來自日出之地的貴族」。或許他稱之為「不可見」，是因為當時還沒有人能看見它，即使有，光也還沒有產生。關於「未經裝飾」意指「未經修飾」，從他在別處所說的「我造了你，像陶匠的泥土」中可以清楚看出。正如陶匠將未經修飾的泥土重塑成他想要的器皿，我也將你從地裡取出的泥土重塑得更好，以至於人們無法說你是從什麼樣的泥土中產生的。為什麼祂將天造得完美，卻說地是祂一點一點地加工的？這是為了讓你藉著更優越的元素認識祂的能力，並確信祂也能像造天那樣將地造得完美。為了你與你的救贖，它才變得未經裝飾；因為它是所有人的共同餐桌、祖國、養育者、母親、城邦與共同的墳墓。因此，為了不讓你因驚嘆其需求的必要性而將其神化，祂向你展示了它未經塑造且不美觀。因為我們看到這種軟弱，就會驚嘆那位創造並裝飾它的人。 「黑暗在深淵之上。」那些從中引入惡的本質是未被產生的，是在胡言亂語，因為聖經既用了「是」，又說了黑暗的產生。但關於「是」，已經說了適當的話。聖經又怎能說一種無實體事物的產生呢？因為它是光的缺失，在光尚未產生時，身體的本性本身沒有光，自然是無光的；因此空氣與水都是黑暗的。與神對立的本性又怎能存在？它要麼能力相等，要麼更差，要麼更優越；但如果相等，爭鬥就是不分勝負的，兩者都會阻礙對方；如果更差，為什麼沒有被阻止？因為不能說它們輪流統治與被統治。這表明它們有時軟弱，有時強壯，這與永恆者的性質不符。既然是對立的，它們又怎能共存？或者有什麼東西在界定它們？是相等的、更差的還是更優越的？這些都會導致上述的結果。它們的受造物又是如何結合在一起的？因為從對立與敵對的事物中，產生了對立與敵對的事物。對立的事物同時存在是極其不可能的。它們又怎能永遠受制於對方？正因如此，它們才是不受影響且不變的。如果對立的事物不屬於同一個類別（這類別比形相更優越，且在類別上必然是親緣的），它們又怎能是對立的？它們根本不是對立的；如果不是性質，又怎能是對立的？因為本質沒有什麼是對立的。如果這是主題，我還有很多話要說。 地之所以不可見，是因為深淵覆蓋在上面；深淵是水的聚集，其邊界在下方難以觸及。因此，由於深淵的廣大以及光尚未產生，地是不可見的。因此，在光之前有黑暗並不奇怪；因為它沒有實體，只是潛在的可被照亮的，需要光的臨在。因為空氣是可接受光的；並非因為空氣本身是黑暗的，而是因為它碰巧處於這種狀態。作為潛在的事物，它是現實的起初，是親近且親緣的，並藉著光而變得完美。如果我們考察「黑暗是因為理智之光的阻擋而產生」這一說法是否合理，請告訴我，身體的理智之光又怎能被阻擋？因為神就是光，以及從那裡賜給理智事物的生命與光照。有些人竟敢說黑暗是魔鬼，深淵是惡魔；當神說「要有光」時，神之子就產生了。他們竟不羞恥地說魔鬼比子更古老，而天與地也是藉著子造的。然而，魔鬼作為受造物是善的，是出於他自己才變成了魔鬼。當他說「深淵」時，他提到了包含在受造物中的事物，正如冠詞「那」所表明的；正如「在水之上」一樣；因為藉著包圍者的創造，被包圍者也同時被顯明了。 「神之靈運行在水面上。」有些人說這是聖靈；因此加上了「神的」，這只用於聖靈。希伯來語的聲音暗示了某種像鳥一樣的孵化，並推動水走向生命，以顯示元素的本性本身沒有任何東西能完美地完成其自身的活動，例如賦予生命或孵化；希臘語無法用一個詞來表達這一點，便用了「運行」這個詞，這對聖靈來說是極其陌生的；除非有人像理解「神下來、上去、行走」等那樣去理解。另一些人則拒絕了這一點，認為不應將未被創造者與受造物並列；他們認為「神之靈」是指空氣。為什麼是「神的」？為什麼其他事物不是神的？因為它比上述事物更細緻，接近無形，且更具動力，因此被稱為靈，這也是聖經稱呼神聖本質的方式；因此，為了不讓我們認為它是除了受造物之外的別的東西，他加上了「神的」；它與其他事物一樣是產生的。聖經習慣稱空氣為靈並加上「神的」這一聲音，大衛在談到空氣以及其中發生的神聖律法下的變化時也教導了這一點：「祂賜下雪如羊毛，撒霜如灰，擲下冰雹如餅屑；」又說：「祂一吹氣，水就流動。」因此，在這些語境中，靈有時指空氣，有時指風，它是神的作為，並按照祂的意志運動，習慣於做這些事。有些人認為「神之靈」是指那種孵化並管理水本性的活動；有些人則說這暗示了從世界建立之初就有的聖洗禮的恩典。因此，我們的潔淨是在水中，而不是在其他元素中。他們說水是世界的起初，約旦河是福音的起初。有些人認為這裡指的是聖靈，並接受水為神聖的力量，正如深淵是邪惡的力量，黑暗在其上，即魔鬼。 「神說：要有光，就有了光。」我們不應理解神藉著發聲器官發出了聲音。神的話語應理解為意志的傾向，以及藉著神聖活動印刻在被教導者身上的東西，以及從神聖意志傳播到能感知它的人那裡，根據每個人狀態的不同，活動以更清晰或更模糊的方式產生，以至於有更高、中等與最後的神聖對話；因為神不需要聲音，祂的意志就足夠了；正如神聖的大衛所言：「凡祂所願意的，祂都做了。」因此，我們應當總是這樣理解「說」與「主說」。萬物都是這樣產生的；神的第一個聲音是光，充滿了萬物；祂確立了光的本性，使其比任何理智更敏銳地穿過並通過萬物，特別是那些更細緻與透明的事物，如空氣的本性，在一個光的傾向下同時獲得了起初與終點。祂創造了天地，卻沒有發出任何聲音；因為當時沒有人藉著這聲音接受教育。在創造了天地之後，祂又帶來了天使，然後為了教導他們，祂也是他們的造物主，以免他們認為自己是自動產生的，祂藉著聲音創造了之後的所有受造物，並在他們的注視下進行了裝飾；這樣，當他們看到之後產生的事物時，就能清楚地認識到，這些事物的創造者也是他們的造物主，祂只需一願望就產生了，正如這裡聲音伴隨著工作一樣。神親自向蒙福的約伯揭示了這一點，說：「我造星辰時，我所有的天使都讚美我。」顯然，正如在星辰上，在萬物上他們也充滿了受造物，對所發生的事感到震驚，並驚嘆於聲音一出，那些先前不存在的本質就產生了。有些人說「說」是對子與道（Logos）說的，對他們來說，如果天地萬物都是藉著祂造的，那麼「說」為何不適用於祂們呢？然而，沒有什麼能阻止祂先前藉著子默默地創造了這些，而現在為了聽者的教導，聲音才產生。因為父並不是在與無知者交談；儘管有些人說那些是父創造的，而這些是子創造的，因為它們低於那些，這是在說瘋話。 「神看光是好的。」這裡的「好」在受造物上不應從感官的觀點來理解；因為神不是這樣看的，而是以祂特有的知識看見每一件事，這並非絕對地對觀看者是好的，而是對其需求以及與其他事物的協調而言，阿奎拉（Aquila）也加上了「與之相符」。因此，祂在每一件事上都說「好」，因為萬物都得到了補充，「神看祂所造的一切，看哪，都甚好。」正如切割得很好的石頭按順序放置，以及雕像的部分，即使不是對所有人，但對技術性的觀察者來說，它們本身也是好的。即使碎石本身不好，但為了建築與雕像的美，它們也受到了更大的讚美，受造物的部分也是如此。對於普通人來說，要藉著感官去理解它們精確的需求以及與其他事物的比例是不可能的。因此，異端者遠離了這種理解，被野獸的殘暴、爬蟲的毒液以及某些本質中顯現的無用之處所絆倒，並說創造這些的神不是神，或者不是善神。這裡的「看」是指理智，從出埃及記中祂所說的「百姓看見了聲音」中可以清楚看出。 主；然而，感官所見的聲音並非可見之物。神所稱讚、並用以裝飾萬物的光，究竟有多麼美好呢？那在感官事物中被描繪為光的，在理智事物中，祂指明了那與之相應的理智之光。 應當注意的是，神的話語伴隨著對所造之物的稱讚。正如祂在教導理智能力時發聲，同樣地，祂也希望向它們展示：創造者與審判者並非二位，而是這兩者皆出於同一位神。因此，祂將創造與對所造之物的審判（即檢驗）結合在一起；這同時也預先宣告了那些膽敢指責感官創造的魔鬼之本體，以及那無神的異端。他們虛構出一個邪惡的本源，並以此與神對抗。 「神將光暗分開了。」因為這兩者互不相容，若光是「實存」（ἕξις），那麼暗就是「匱乏」（στέρησις）；這兩者彼此不相容，因為其中之一是無本體的。 「神稱光為晝，稱暗為夜。」如今，在太陽被造之後，晝是指空氣被太陽照亮，且太陽位於地平線之上時；而夜則是地遮蔽了太陽，產生了陰影。但在那時，並非依據太陽的運行，而是依據神所規定的尺度，光流溢出來，晝與夜便交替出現。他們說，神稱之為「晝」（ἡμέρα），是因為一切明亮、喜樂的事物都被稱為「溫和的」（ἥμερον）；因此，我們也將仁慈稱為「溫和」（ἡμερότητα），如同馴服的野獸。而之所以稱為「夜」（νύξ），是因為它刺痛（νύττει）了人，當人睡覺時，彷彿在說：「人啊，你要學習，你是必死的，且受睡眠的奴役；你為何幻想那些超越你的事物呢？」因為夜是刺痛（κατανυγή）。因此大衛也說：「你們在床上要心裡思想，並要肅靜（κατανύγητε）。」 正如君王在城中下令做某事，隨後對做好的事表示稱讚，並將其安置在適當的用途上；神也如此說要有光，稱讚了已造之物，並規定了它在世上將顯得合宜。這正是「分開」所表達的含義。因為祂並不希望暗完全不存在；因為夜對人和動物是有益的：對前者而言是為了休息，對後者而言則是為了覓食；「林中的百獸都在夜間爬出來。」神將光與暗分開，產生了兩者共同的界限；因為黃昏是晝的終點，早晨是夜的終點；反之亦然，黃昏是夜的起點，早晨是晝的起點。因為事物的終點與起點總是與事物本身一同被構想。因此，經文並非說「祂造了黃昏與早晨」，而是說它們隨著光與暗的分離而一同產生。 關於「祂先造了什麼」有許多爭論。那些認為暗與光皆有本體與本性的人，有的將晝置於前，有的將夜置於前。那些將晝置於前的人，普遍認為既然將尊榮賦予了晝，祂便先說了晝的終點，彷彿晝已經先行過去，隨後夜才開始，而那便是晝的終點。因為晝先行，夜便為了我們從日間勞動中休息而產生。在光進入世界之前的狀態，並非夜，而是暗。夜是與晝相對立的，與暗不同；而那由兩者共同組成的「晝夜」（ἡμερονύκτιον），祂並非稱之為晝與夜，而是以較優者稱之為晝。在整本聖經中，你都會發現夜是被包含在晝之中的；因為詩篇作者說：「我們一生的日子（ἡμέραι）」；雅各也說：「我平生的年日（ἡμέραι）又少又苦」；又說：「我一生（ἡμέραι）的日子」。顯然，他將那段時間稱為晝與夜，而非兩者的實存；因為前者被稱為光與暗，後者則被稱為晝與夜。晝有兩種理解方式：一是依據時間的長度，二是依據我們周圍空氣的照明。例如，「第三日，在加利利的迦拿有婚筵」，這裡指的是晝的量，而非明亮或昏暗的晝。如果你說「今日天色昏暗」，你指的不是它的量，而是它的質。因此，在太陽與發光體之前的「日」，指的是時間的長度。因為太陽並非晝的創造者，而是晝的標示者，正如機械製造的鐘錶一樣。若說在發光體之前就已經存在著一段時間，即便太陽後來測量了它，這也並非不合理。 「晝與晝傳出言語」也是晝之長度的標示，而非指光本身；因為光只有一個，夜的暗也只有一個；但這指明了它們不同的長度；因為它們交替並繼承彼此，宣告了創造者；即便晝與夜在季節的轉變中，彼此佔據的時間有多寡之分；但兩者的結合被稱為一日，始終保持著相同的長度，即二十四小時。 然而，那些認為節期的第一日是夜的人，其觀點與救主埋葬與復活的三日時間相衝突。因為律法處處將夜置於晝之前；例如在關於無酵餅的條例中：「從正月十四日晚上，你們要吃無酵餅，直到二十一日晚上，七日之內，在你們家中不可有酵。」因為祂規定無酵餅的開始是從二十一日的晚上開始；並在黃昏之前界定了節期，因為祂認為夜是先行於晝的。關於禁食的律法也是如此。或許立法者是在暗示從混亂到有序的進程，這既已在從暗中顯現的光中發生，也將在未來的更新中完全實現。因為律法既是前事的提醒，也是未來之事的影兒。正如安息日既是神從工作中歇息的紀念，也是神子民在模仿神歇息時所留下的安息。住棚節既是紀念以色列在曠野的帳棚，也是永恆帳棚的預表，聖徒們將居住在其中。因此，節期從夜開始，既提醒了那從漫長如前宇宙之夜中顯現的光，也預言了在末後將要發出的真光，對此，現在的晝反而是夜；使徒在解釋律法的象徵時說：「黑夜已深，白晝將近。」他隨後補充道：「我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」這正是律法所暗示的，引導那些向神守節的人從夜進入晝。我們計算主受難的三日三夜也是如此，將那先行於受難日、並包含受難的夜算在內，並將第三夜（即復活之夜）與隨後的星期日算在一起，因為事物從暗進入光，必須先計算夜的黑暗，隨後才是晝的光明。但在創造之初，神理當從本質上較為明亮的事物開始，而非從黑暗、無光、本質上不存在的事物開始，這些事物甚至沒有創造的過程。 那麼，關於這些事物是否先被造，該如何探討呢？因為在光未臨在時，才被稱為暗與夜。因為這正是透明空氣中黑色與無光狀態的命名。這些是伴隨著所造之物而產生的，如同影子伴隨著身體，雖然被提及，卻如後者一樣是無實體的。若有時說它們被造，必須以另一種方式理解它們的產生，正如詩篇所說：「你造了黑暗，就有了夜」；他沒有說是由誰造成的；也沒有詳細說明「造」是指哪種性質。他沒有說「你創造了黑暗」，也沒有說「要有黑暗，就有了黑暗」，如同對其他創造物那樣，而是說「要有光」。而黑暗則是從地的陰影中隨之產生的；祂稱光為晝，稱那在光匱乏時產生的為夜。正如我們說「看見它」，其實並非真正看見，而是被它阻礙了視線；同樣地，我們說它被命名，並非在於它有實體，而是在於它伴隨著另一種存在。因為黑暗作為被造物，既是生成的，又是未生成的。說它未生成，並非指它沒有產生，而是指它在存在中沒有獲得本體；說它生成，是因為它像影子一樣伴隨著所造之物，正如從我們身體產生的影子；感官承認它們的產生。但我們不將本體歸於它們，因為它們甚至不存在；因為影子本身並非實體，而是從另一個中間物體產生了影像。空氣並非黑暗，即便它本性上是黑色的；因為它是透明的，是透過外來的顏色（即光）而被看見的；當光不在時，空氣那無光且彷彿停留在自身中的狀態，被稱為黑暗，它並非實體。即便以賽亞說：「我神創造了光，又造了黑暗」；祂隨後補充道：「我造平安，又降災禍」，這些在意義上是相同的。因此，黑暗並非首要的創造，而是在伴隨光時無實體地產生的。 因此，夜並非第一位的；即便摩西在節期中讓夜先行，那是為了在安息日的休息之前，給予一種預先的休息，即從夜間自然的停歇中，在晝間以命令的方式提供理性的安息。因此，祂並非說：「有黃昏，有早晨，是一夜」，而是「是一日」。因為產生了晝，因為時間的間隔是從光的運行開始計算的，即早晨與黃昏；但並沒有產生夜，因為黑暗並非實體，它是無法創造的。若摩西說：「有黃昏，有早晨，是一日」，這讓人以為夜是從黃昏開始首先產生的；但這並不意味著必須遵循名稱的順序。因為黃昏是早晨與整個晝的終點，所以夜必然跟隨在晝之後。因為若沒有先前的早晨，怎能產生黃昏呢？救主的復活也可以被視為三日，若按照馬可福音，祂是在第三時被釘十字架，從第六時到第九時，遍地都黑暗了。讓這段時間作為一個影兒，透過這些直到第九時，算作一日；第二日從第九時開始，隨後是漫長的夜；第三日則從安息日算起，與那向著星期日發光的安息日之夜相連。若夜是第一位的，那麼「有黃昏，有早晨」這句話，理智便會追問：是在產生晝之前產生了黃昏，還是晝結束時產生的？在「有早晨，是一日」中，這早晨是屬於第一日的，還是屬於開始的第二日的？若是屬於第一日的，並與隨後產生的事物相連，那麼人將被發現是在第五日被造的；神也將被發現是在第六日歇息的。 這若我們寬泛地理解早晨，並將其視為晝的一部分，則是真實的；這在夜的情況下也可以同樣理解。因此，約翰說「早晨」時，補充了「天還黑的時候」；而馬可說「早晨」時，又說「太陽出來的時候」，兩者皆是從伴隨的時間中進行命名。若他們將早晨視為夜與晝之間無分界的邊界，而不從兩者中獲取任何時間，那麼它如何成為晝或夜，或兩者的一部分呢？因為它彷彿是一條無分界的線，界定了這兩者，或者說，它同時是前者的起點，也是後者的終點。因此，摩西獲取了時間的兩端，透過這些揭示了中間的部分，而沒有說它是其中一端的一部分；他計算世界的日子，是為了精確地呈現被造的過程。因為神創造時不需要時間。然而，祂並非無序地創造，數字產生了秩序。因此，祂沒有說「第一日」，而是「一日」。因為在同時發生的事物中，沒有第一與第二之分；但既然敘述有其順序，因此在「一日」之後，為了秩序的緣故，才說了第二日，直到第六日。若這必然意味著有預先構想的「第一」，祂稱之為「一日」，這既表明了創造的同時性，也表明了神並非將本不存在的日子進行排列，祂本身就是這些日子的創造者，首先創造了「一日」；這一日，在其他日子尚未存在時，被稱為「第一日」並不合宜。其餘的日子被加上去，便有了順序，根據它們與「一日」的距離，按照邏輯獲得了名稱。 同樣地，聖經將月的第一日稱為「一日」，也將安息日的第一日稱為「一日」。此外，祂將晝的延續稱為「一日」，而非「第一日」。因為第二日與第三日改變了數字。而光保持不變，被稱為晝，使它從開始直到現在都被稱為「一日」。因為在所有的日子裡，光的運作是相同的；因此，所有的日子都是「一日」。在神於第七日歇息後，經文說：「創造天地之書，在神造天地的那一日。」看哪，即便在第七日之後，祂仍稱之為「一日」；或許這「一日」在詩篇中也被提及：「這是耶和華所定的日子」；因為它將要從主那裡獲得名稱，被稱為「主日」（Κυριακὴ）；因此，作為單獨分別歸給主的，它被稱為「一日」。它帶有那不可分割的單一性之形象，以尊榮那被造的光；因為神是光，那首先被造的光，也是被造物中第一個美好的事物，創造者裁定它應獲得單一性的本體，因此稱之為「一日」。詩篇也將這日子稱為「第八日」，以揭示那將來的狀態，因為它位於這七日的時間之外，作為「一日」，透過「一日」的形象被恰當地描繪；「因為這是主的大而顯赫的日子」；又說：「你們要尋求主的日子，這對你們來說是黑暗，而非光明」，顯然是對那些不配的人而言。道知道那日子是無暮且無終的；因此，如前所述，祂稱之為「第八日」，作為這現今世代之外的另一個世代；而這整個世代透過它被揭示。聖經所說的「世代的世代」，指的是不同的狀態。關於這些，就說到這裡。 那些希望夜是第一位的人，說黃昏是代替了黑暗，早晨是代替了光。因為我們也稱夜的開始為黃昏，反之亦然。他們說，這彷彿是說，起初產生了黑暗，隨後是光，因此黑暗顯現為佔據了夜的秩序，而光則填滿了晝的時間，隨後加上了「有黃昏，有早晨」；彷彿在說明，黑暗的時間產生了，如同某種習慣從黃昏開始的夜。在光產生後，某種晝顯現了，它本性上是從早晨開始的。因此，祂恰當地稱兩者為「一日」，是根據現在佔主導地位的晝；因為光所完成的軌跡，與現在太陽所完成的相同。因此，他們說，祂先說了黑暗，隨後是光的統治。因為即便光更優越，但它並未被置於前；祂保持了創造的秩序；因為聖經計算晝是從日落後的黃昏開始，而非從太陽升起的早晨開始，因為黑暗首先產生，佔據了夜的秩序，隨後是光，它完成了晝，並到達了日落。 他們也引用使徒的話作為見證：「我曾在一晝一夜的深淵中」，這在證明上並不穩固。因為這有什麼關係呢？他是在說他遭遇海難時的時間順序，彷彿船破裂時夜已開始，隨後他在深淵中度過了隨之而來的晝。隨後他們提出節期的時間，以及主是在夜的時間復活的，彷彿祂是在那「一日」中完成了復活；以便在萬物最初被造的那一日，萬物的再造也得以實現。因此，正如萬物在黑暗中被造，隨後光臨在，祂在黑暗中完成了復活，並在晝臨在時顯明了它。 「神說：要有穹蒼，將水與水分開。」有些人說這並非第二個天的產生，而是對先前關於天的簡短敘述的解釋；儘管聖經賦予了第二個天不同的名稱與特殊的用途。此外，聖經的重複並非矛盾，而只是為了清晰與補充所遺漏的部分。若天在起初與地及兩者共同存在的事物一同被造，以至於在它之前沒有任何事物被造，而這一個是在第二日於水的中間產生，且其結構顯然是在它所處的中間事物已經產生之後，那麼這怎麼會不矛盾呢？沒有人會說它的產生是多餘的。這既是因為它取了水的一小部分置於背後，使剩餘的水容易聚集在一起，以便裸露出的地可用於居住；也是因為起初地與天之間的距離不對稱，以至於觀看時顯得空虛，這中間物出現後，恰當地測量了距離；在它之上，發光體將被懸掛，以適當的距離良好地運作於地周圍。因為若現在太陽距離遙遠，其照射便較為微弱，以至於在昏暗的光線與寒冷中發出我們這裡的光，若它被安置在第一個天，那該怎麼說呢？因為地在現在寒冷的部分將會是無法居住的。 有人會說，創造是為了未來而安排的。因為神打算使創造的狀態有兩種，一種是可變且必死的，正如現在我們所處的，連那些本性上不會毀滅的理性與理智之物，在意志上也是可變的；另一種是從現今的邪惡中釋放出來的，基督在經綸中開啟了這種狀態；我們在祂榮耀的第二次降臨後，都將獲得這種狀態。因此，對於現在的狀態，我們現在所處的這片空間（地與穹蒼之間）是合適的居所；而對於未來更神聖的狀態，則是居住在天，成為不可變的，基督在經綸中已安置在那裡，正如蒙福的保羅所說：「好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔子內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入那幔子內。」他將天上的空間稱為幔子內；稱基督為大祭司，是因為祂開啟了這種狀態。因為我們將與祂一同與不可見的權能在一起；若「他們如同天使」這句話是真實的；他們是神的兒子，是復活之子。保羅也說：「我們將被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣我們就要永遠與主同在。」因此，針對這兩種狀態，有不同的居所。現在佔據我們屋頂位置的天，將成為地基的一部分。因為第一個天彷彿是天的天。大衛也說：「像這天一樣。」這就是聖徒未來的狀態；因此聖經將這種狀態稱為「天國」。 「天」這個名稱恰當地適用於第一個天，而根據相似性，也適用於被稱為「穹蒼」的天，且更為恰當；大衛稱這一個天為天，並說水在它之上：「鋪張穹蒼如幔子，在水中安設他樓閣的棟樑。」因此，當說到「諸天述說神的榮耀」；以及「主創造了諸天」；以及「我們在天上的父」時，不應認為這些被稱為天的諸天是在穹蒼之上，而是在其之下，因為地與穹蒼之間的所有空間都被稱為天，並因其高度而被分為諸天。因此也說「空中的飛鳥」，即空氣。耶利米也說鳥在天空中。這與「升到天上」是一樣的。摩西也合理地將祝福賜給約瑟的支派，從天的寶物、露水、太陽的運行、月份的會合，以及永恆山嶺的頂峰，因為地周圍的空間透過這些秩序而得到滋養。但在以色列的咒詛中，他說：「你頭上的天要變為銅」，這表明了徹底的乾旱與空氣中水的阻斷。因此，當說到從天降下露水時，我們理解為那些被安排在上方空間、被稱為天的水。保羅說他被提到第三層天，被提到樂園，摩西指出樂園是種植在穹蒼之下的。以西結見證它升到高處，稱它為神的山。因此，穹蒼是一個天。 有些人說它的本質是不明的，即便根據普遍的理解，它似乎是由水構成的；另一些人則假設它是神將水凝固而成的；有些人說它只是水的一部分，另一些人則說它是水的三分之一，其餘三分之二，一部分在地上，一部分在穹蒼之上，因此在希伯來語中被稱為「水」（shamayim），意指凝固的水；有些人認為我們這一側的部分是球形的，因此外表面也應如此，以至於感官可見的水無法流動，因為它會流向凹處；反對者則認為，內部沒有什麼能阻止它成為圓形，而外部表面是平坦的；他們以圓頂與洞穴的圓形結構作為例子；若它不是球體，它就沒有運動與圓周運行，而是像地一樣固定在水的中間，支撐著它上面的水，處於不動的狀態；若有人強行將「天之下」理解為半球之下，那麼必須將「水要聚集在天之下」理解為兩個半球，以免我們認為海洋只聚集在我們可見的半球之下，而是在另一個半球之下也有聚集。顯然，整個地都建立在水之上，地之下沒有任何部分是沒有水的，正如在地上所觀察到的；「因為祂將地建立在水之上；祂在海上奠定它，在江河上預備它」；因此，在「水要聚集在天之下」中，只能理解為我們這一側的地表；且只能認為我們上方可見的天，是這片居住地所處的，我們相信地之下沒有任何對應的居住地。否則，基督也會在那裡顯現，我們這裡的其他事物，或類似的事物，亞當、蛇，或許還有洪水，也會在那裡發生。地下的水是不明的，無論它是靠神的能力懸浮在空中，還是載於靈之上。 他們說天被稱為「穹蒼」（στερέωμα），是因為它是由柔軟的水的本性凝固而成的，或是為了與上方那細微、稀薄、無法被任何感官所捕捉的本性相對立。「在水的中間」表明了兩側水的均等劃分；祂說：「要有穹蒼，將水與水分開」；他們說，應當注意，萬物的秩序是為了教導不可見的本性而產生的；我們本應透過所造之物認識創造者，並教導我們之後產生的人。因為根據蒙福的保羅，這些事物是為了我們的救贖而服務於神聖的旨意。因為那時祂在最初的創造之後，從無中造出了光，以便它們能理解自己也是如此產生的；隨後祂命令在第二日產生天，作為對前者的模仿；以便它們認為第一個天及與它一同產生的事物，也是以同樣的方式產生的；因為祂使第二個天在性質上與第一個相似；因此它也被稱為天；即便前者是從存在中產生的，後者是從無中產生的。這並未造成本性的差異；因為相似性提供了信心；同樣的能力既能將存在轉化為本體，也能從無中造出另一個；因為那一個也是從無中產生的。而「神造了」這句話，是為了強調下令者與創造者並非二位。如前所述，許多人說「神說」並非為了教導理性權能，而是為了呈現獨生子；因此，沒有說「穹蒼產生了」，而是「神造了穹蒼」；又說「神分開了」；「要有穹蒼」是預備性原因的聲音；而「造了穹蒼」則是創造性與造物主能力的見證。 穹蒼將水與水分開；因為水的流動是無限的，以至於超出了其他元素的比例；因此它被稱為深淵；因為宇宙中火的本性是必要的，且與水相對立，兩者互為毀滅，為了不讓火因更具行動力而消耗水的本性，並為宇宙的瓦解提供藉口，神在護理中，安置了如此多的水的本性，以至於直到宇宙結構規定的界限，它能憑藉火的力量逐漸抵抗消耗。然而，總有一天萬物將被火焚燒，正如以賽亞所說：「祂對深淵說：你要乾涸，我必使你的江河乾涸。」這就是水的數量。但為什麼一半的水被置於穹蒼之上呢？因為祂規定太陽、月亮與星辰那火熱且巨大的光之本性，要在穹蒼之上運行。火的本性是使那結晶的、由水凝固的本性（即穹蒼）變得稀薄並溶解；為了不讓這種情況發生在天周圍，祂必然使如此多的水置於其上，以保存它，儘管祂僅憑旨意就能做到這一點，正如第一個天那樣。因為祂也能使我們的肉體無需食物而保存，並使它保持在同樣的狀態。這正是祂在未來世代將要做的。上方的水不僅保存了天，還將太陽與月亮的火焰向下傳送；因為若天是透明的，光芒將全部向上流動；因為火是向上升的；因此它被上方的水所濃縮，以至於…… 有些人藉著更高深理解的藉口，逃避到寓意中；說水是靈性的權能，那些留在上方、被稱為天上的水的，是那些讚美神的優越者；而那些變得較差、處於地上的，即那些像混亂與激情波濤洶湧的，被稱為海洋；這些是神話與胡言亂語。因為即便天上的水被說成讚美神，我們也不因此將理性本性歸於它們；因為天並非有生命的，儘管它們述說神的榮耀；穹蒼也不是有感官的動物，儘管它宣告祂手所做的工；露水、霜與熱也被說成讚美創造者。但那些有理智者在其中所觀察到的，被理解為對創造者讚美詩的補充。因此，地上的水也讚美祂，龍與所有的深淵。那麼，為什麼在你們看來，深淵被認為是較差的權能，卻與天上的水同樣讚美主，而後者因讚美而被認為是優越的權能呢？那種說天是理論權能，穹蒼是實踐權能的說法，也是精巧的謊言。 「水要聚集在天之下，歸於一處，使旱地顯露；事就這樣成了。水聚集在天之下，歸於它們的聚集處，旱地顯露；神稱旱地為地，稱水的聚集為海。」若水本性上是流動的，那麼這命令的含義是什麼？因為它本來就會流向低處。若水覆蓋了整個地，當低處被填滿時，流動的過程如何能聚集在這些地方，因為它們已經被填滿了？但或許在命令的同時，水也變得流動了，起初它彷彿是凝固且靜止的。對於這兩個疑問，回答說：水的容器在命令的同時變得凹陷，我指的是那些巨大的容器，海洋便是在其中形成的；若其中有比這些更小的凹陷，它們在神聖的命令下被排空；以便水能從平地流向這些地方，而起初它覆蓋了整個地。同時，水也獲得了停留在海洋凹處的能力，即便它升高，也會再次回流到自身。傳道書說：「所有的溪流都流向大海，大海卻不滿。」聖經在另一處說：「主說：你們豈不懼怕我嗎？我以沙為海的界限。」否則，紅海將會淹沒比它低得多的整個埃及。 但當水被命令聚集在「一處」時，為什麼說「聚集在它們的聚集處」，且海洋顯得很多呢？「一處聚集」被提及，是與旱地相對立的，以便在共同的邏輯中，地是一，海也是一；而作為一，它有許多劃分與海灣，祂稱之為海；因為環遊世界的人說，紅海與海爾卡尼亞海（Hyrcanian）與大洋相連。正如天在共同意義上是一個，即穹蒼之下的一切，而在特殊意義上，其中劃分了許多；同樣地，大洋是唯一巨大的海，從中流出一些出口到深處，海洋便由此形成，在神聖經文中被稱為聚集處與海，它們是巨大聚集處的溪流與口。祂根據不同的構想，將旱地稱為地。正如「會笑的」是人的特徵，而「人」是擁有該特徵的動物的標示；同樣地，「旱」是地的特徵與專屬；它也有「冷」，但這與水是共有的；正如它擁有這一專屬特徵，它與空氣共有「濕」；而擁有「濕」作為專屬特徵的，與火共有「熱」；而擁有「熱」作為專屬特徵的火，與地共有「旱」，這正是地的專屬特徵；因此，每一種元素既有專屬特徵，也有共有特徵；根據專屬特徵，它與其他元素區分開來，根據共有特徵，它與鄰近的元素相連。因為必須既有區分，以便它們保持各自的本性，也有相連，以便從中產生身體的合成，它們總是根據共有的性質彼此相連；因此神稱旱地為地，而沒有稱地為旱；前者是本性的特徵與標誌，而後者是對事物的簡單稱呼；正如在置於天之下前被稱為地，而在面對水的本性時被稱為旱。先知似乎在提及不同的事物時說：「我還要再一次震動天、地、海與旱地。」我們說這是根據不同的構想而被命名的同一事物；或許一個名稱是為了表示本質，另一個是為了表示性質；因此，與天一同產生時被稱為地，正如後者被稱為天；而隨後產生的事物，一個被稱為穹蒼，作為專屬名稱，天作為稱呼；另一個被稱為旱，作為專屬名稱，地作為稱呼；因為在某些地方，本質是首要的，在某些地方，性質是首要的。祂透過說「旱地顯露」展示了命令的用途，以便它變得適合植物與動物的產生。 「神看著是好的。」「祂稱之為」在各處都被提及，是為了說明祂所創造的對象…… 在所有事物中，祂顯然都加上了「事就這樣成了」，以表明這項工作是隨從神的旨意；至於天，則加上「神造了穹蒼」，以表明造物者與下令使之生成者並非二位。祂教導我們這一點之後，在隨後的創造中，僅以「事就這樣成了」便已足夠，因為我們應當理解，這一切皆是神所造的；並非一位下令，另一位去造，而是神兩者皆行。這正是象徵父、子、聖靈之神聖本質；因此，當你聽聞子是受造物的創造者時，不必感到驚訝。祂說：「我父作事直到如今，我也作事。」「直到如今」表明了作事的持續性；而「作事」與「我也作事」則表明了作事是共同的。又說：「子看見父所作的，子也照樣作。」並非「類似」，而是「照樣」；並非「像什麼」，而是「所作的」，因為並非這一位作一些，那一位作另一些。說「看見」是指父所作的一切，沒有一樣能隱瞞祂。祂又顯示祂藉著旨意產生萬物：「凡祂所願意的，祂都作了。」祂既與父共享旨意，也共享作事，並且照樣作；祂隨後補充這一點，不僅顯示作同樣的事，而且是「照樣」作，即藉著旨意與權柄。祂更清楚地補充說：「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」這正是父的權能；「隨自己的意思」即是「僅憑旨意」。因此，洗禮作為新創造的象徵，我們被命令奉父、子、聖靈的名施洗；因為按照神聖使徒的教導，我們在祂裡面與基督同死，也一同復活；為要使我們明白，我們是從三位一體中被重新創造，正如我們起初是被祂所創造的一樣；因為同一位神，本是我們存在與美善存在的供給者。值得注意的是，在整個創造過程中，都先有「神說」，後有「神造」，以表明創造性；因為正是透過這種稱呼，顯示了創造性；而「主」（Κύριος）這一稱號，則帶有統治者與君王的意味；因為當命令賜給僕人時，頒布律法與命令正是主與君王的職分。 神說：「地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」我們必須調整句法，以避免語法上的生硬：地要發生各從其類的青草，結出種子；這樣，「結種子」便能歸於「類」；或者，應將「結種子」單獨分開，使其意為「地要發生一切結種子的」，即產生並供給。水退去後，地理所當然地被命令去生產；那時的聲音成為直到末了持續不斷的律法，正如神對其他創造物所下的命令一樣。起初，草木很可能已經成熟，帶著各自的種子。因為我們看見，動物也並非不成熟，而是成熟的，且能立即自給自足。神栽種了樂園，並為動物預備了種子，使牠們得以藉此維生；因此，植物被稱為第二位的創造，並非因為牠們比草木低劣，正如人也是第二位的；因為植物是先於動物的；隨後是使用這些植物的，正如君王臨到他所統治的對象之上。有人說，在植物的生成中，首先是萌芽；隨後萌芽進步，成為草，長大後成為青草；植物逐漸分化，直到達到種子的完美階段，因此祂使用了未來事物的順序。祂說「地要發生」，意指地不需要任何其他的協助。祂在太陽被造之前下達此命令，是為了不讓我們將太陽神化，視其為地上植物生長的成因；看哪，這些植物比那被認為藉著熱力吸引地底深處力量至表面的太陽更為古老。 「青草」是指地上生長的一切，無論是自動生長的，還是我們播種的，凡不結種子的，一旦提供了各自的果實，便從地上除去，對人類而言，它們填補了青草的職分；儘管它們不能提供其他的果實。為了與此區別，祂加上了「並結果子的樹木」；因為對於這些樹木，果實被採摘後，樹木依然存在，在適當的季節繼續為人類提供果實。聖經確實也將農作物稱為果實，說：「祂使地生出果實。」但在這裡，這是為了與「結種子」作區別；因為這些（大麥、小麥及其他）的果實，本身成為再次播種的種子。祂說「各從其類」，是因為每一種種子在所產生的果實中，都歸還其各自的種類。如果發生了變異，例如小麥中長出了黑麥，那並非另一種，而是一種疾病或種子的衰弱；因為它在嚴寒中被灼傷而變黑。因此，據說當它獲得適宜的土地與溫和的氣候時，便會恢復到原始的種類。至於所謂的「稗子」及其他雜種，聖經稱之為「毒麥」，並非源於小麥的轉變，而是源於其自身的起源，擁有獨特的種類；這象徵著異端教導者混入教會身體的形象。 至於樹木，祂說「果子都包著核」，因為樹木所結的果實，不像農作物那樣，將其種子撒在地上就能產生與先前相同的果實；儘管這有時也會發生，但它們的一部分被移除，植入地中，保有種子的力量並留在原地，產生年度的果實；這與農作物的性質不同，農作物一旦給予果實便被移除。因此，祂理所當然地加上了「在地上」；意即，留在一個固定的地方。若說樹木有種子，這並不奇怪，因為在人類身上也同樣如此稱呼。但有人問，神的命令如何成為有害之物與毒物產生的原因？因為它們並非完全有害，對某物有害的，對另一物卻是好的，正如毒芹對鵪鶉是好的，嚏根草對鵪鶉也是好的，這是由於某種自然的特性；因此，對整體有益的部分，對某些個體卻是有害的。因為牛對耕作是有用的，儘管牠的血對我們而言是毒藥；但在適當的時候，這些對我們也是有用的，正如醫生的學徒所知。但有人問，為什麼對草木說「結種子」，對樹木卻說「結果子的樹木，果子都包著核」？因為蘆葦、茅草、薄荷、番紅花、大蒜、菖蒲，以及無數其他結種子的種類，並非如此；且我們看見許多樹木既不用果實，也不用種子。對此我們回答，許多從地生長的植物，其力量在於根部；正如蘆葦在年度生長後，從根部發出某種具有種子性質的芽，並藉著在地下的根部蔓延而獲得延續，因此每一種植物要麼有種子，要麼內在存有某種種子性的力量。至於樹木，如白楊、榆樹、柳樹、楊樹，即使不明顯結出果實，但葉子下方的枝條，即有些人所稱的葉柄，具有種子的力量。因為凡能從枝條生長的，大多由此長出根部。或許根部的分枝也具有種子的性質，園丁將其拔下，便能增加其種類。此外，那些在自然中較為珍貴的，獲得了優先的提及，因為它們將以各自的果實款待人類，為他預備食物。值得注意的是，一切都在命令下同時出現，每一種都帶著各自的特性，以各自的特徵被識別。只是那時的玫瑰是沒有刺的，後來為了花朵的美麗，才加上了刺，為的是讓我們在享受愉悅的同時，身邊也伴隨著痛苦，記念那因罪而使地被咒詛長出荊棘與蒺藜的緣故。 神說：「天上穹蒼中要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。」這似乎是為宴席所作的預備。首先是地方的潔淨；其次是宴席的製作；第三是光的點燃；然後是赴宴者的進入，僕人與主人隨後出現，最後是理性生物的顯現。救主在比喻中說，神是為人類預備宴席者。我們起初被帶到這極其蒙福的宴席中，安置在地上最美好、最精選的地方，享受豐盛；我們卻自願從中墮落。這顯示出日子數量的順序是為了秩序，也是為了我們的軟弱，因為我們無法理解那些瞬間完成的創造。正如身體在存在時同時擁有顏色與大小，並非在時間上分開存在，但在概念上，其中之一是先，另一是後；同樣，世界在秩序中被造，並非在時間上，而是在和諧中完成；因為世界並非一部分被造，另一部分還缺失。因此，光體在第四日被造，是因為關於它們的道理，作為尊貴之物，被說是在這一天被造。因為四是潛在的十，是尊貴的；因為一、二、三、四相加，便成了十；在整本聖經中，十受到讚美；因為摩西頒布了十誡，並有什一奉獻。有些人說，一切皆按時間順序被造，是為了教導理性力量，正如先前所說。時間從第一日至今的計算，也表明了事物先後生成的順序；正如在植物與萌芽之後，太陽才被造，以免它被懷疑是這些植物的成因；同樣，它在光的生成之後才出現，以免它被誤認為是光的主宰，並因此受到敬拜。如果光的本質已經產生，太陽又怎能成為光體呢？它只是光的容器，正如火與燈一樣；因為它是那原始之光所形成的身體；因為複合體可以分為基質與其中的性質。神藉著旨意將光與基質結合，對我們而言，除了在邏輯上，它們是不可分的，但對造物主而言，它們是可以分開的，正如祂在荊棘中除去燃燒的力量，留下了發光的力量，為的是藉著神蹟使摩西轉過來看。詩篇也說：「耶和華的聲音使火焰分開。」火與光僅僅是能量，光是；而晝是空氣被照亮的那一段空間；神知道如何將能量與本質分開，正如在埃及，當黑暗籠罩三天時，所有以色列人的子民卻有光。因此，起初那閃電般的光，將晝的空間延伸了三次，因為火將在未來的世代中分開；將光歸給義人，將火的燃燒性歸給受刑罰者；月亮也顯示了這一點，它盈虧時，性質有時進入，有時離開身體。可以清楚地看見它未被照亮與被照亮的部分；即使你說它的光是從太陽而來的外加之光，但它確實會發生；而太陽一旦獲得，便不會失去。說穹蒼被造時，第一道光同時被包含，因此需要第二道光，這並不合理。因為第一日之後，沒有任何物質是從無中被造的。此外，正如祂說光被造時，「有晚上，有早晨，這是第一日」，同樣，在太陽被造之前，在第二日與第三日，穹蒼的創造顯然也是如此，在穹蒼之後，原始之光也造了那兩日，正如造了第一日一樣。原始之光中，最純淨的部分被放入太陽，其餘的分給月亮與眾星；因此，它們被命令分晝夜，這在先前是藉著神的命令，光與黑暗按規定的尺度彼此退讓而完成的。現在，太陽被命令掌管晝的尺度；月亮則掌管夜，當它達到自己的圓滿時。那時，它以自己的光開始夜；因為關於它的圓滿，說它是掌管整夜的；正如水起初遍布全地，後來神將其聚集在海洋、河流與水井中，同樣，將遍布的光瞬間聚集，造了太陽、月亮與眾星。 必須知道，月亮起初就獲得了它自己完全的光，並站在西方，太陽則占據東方的地平線；因為一個被命令掌管晝，另一個掌管夜；所以那時是滿月。它並未立即殘缺；後來它才接受了對我們有益的變化，以進行能量的運作，或是為了節令與時間的劃分。因此太陽升起；因為那時是清晨；月亮則向西運行，它們彼此交替；太陽造晝並掌管之，向西而去，月亮則繞過東方並占據該處，以便掌管夜。但如果月亮是在第四日被造，它怎能是滿月呢？因為在光體之前的日子，對世界與創造而言也是計算在內的；因為它是第四日，它不可能占據西方的極點，也不可能站在那時夜的開端，因為它本應掌管夜；因此，它多出了十一天，在第四日出現時已是十五日，並以此多出了太陽，儘管它是與太陽一同被造的；它所多出的日子，在每一年中都會歸還。因為它的月份是二十九天半；而太陽的月份是三十天，考慮到太陽極細微的部分，從中加上了那五天。 必須探討它們是鑲嵌在天上的，還是天不動而它們在天之下運行，或者在天之下。荷馬（這對希臘人來說是偉大的）在某處說：「太陽升起，離開了美麗的湖泊，進入了銅色的天空。」又說，它們在天之下運行，距離很遠。因此，它們將大部分的光向上傳遞，因為它們在下方，其餘的則向下；因此，它們並非為了照亮大地，而是也照亮了上方的天空。因此，它們似乎是在其表面之上，將所有的光傳遞給我們；因此聖經說：「神將它們擺在穹蒼中」，並非指固定，而是像「神將亞當擺在樂園中」。因此，約書亞也說：「太陽啊，你要停住」，而不是說那移動它的天，月亮也是如此，事就這樣成了。但「神將它們擺在穹蒼中」與關於飛鳥所說的「飛在穹蒼中」有所不同；因為在其中是一回事，在它們之上且高懸又是另一回事。 有些人因為日蝕，認為月亮在太陽之下；他們不說天是球形的，並探討它在哪裡落下。他們說它並非在地下落下；而是離開了天的西端，向北方奔跑，彷彿隱藏在某種牆壁之下；水不允許它們顯現，並以此繞行至東方；他們引用傳道書說：「太陽升起，太陽落下，升起奔向西方，繞向北方，旋轉著，又回到原處。」因此，在冬天，它從較中心的部分升起，切過較小的空間，使晝變短；落下並奔跑了很長的圓圈，使夜變長。因為它經過整個西方、整個北方與整個東方，想要到達其最遠的南方；從其中間升起時，便造成了晝夜平分；從北方升起時，使晝變長，與它使夜變長時相反。 「可以作記號，定節令、日子、年歲。」人類的生活確實需要光體的標記，除非有人過度探究它們的記號。因為透過長期的經驗，可以學到許多關於降雨的知識；也可以學到許多關於乾旱與風的運動，無論是局部的還是普遍的。主確實將太陽所顯示的記號傳給我們，說：「會有風雨，因為天空發紅。」主也預言了關於整個世界的毀滅，記號將顯現在太陽、月亮與眾星中：「太陽將變為黑暗，月亮變為血，眾星將不發光。」「節令」是指果實的更替；至於「日子」，並非指創造日子，而是指掌管日子；因為晝與夜在光體的運動之前就存在了。詩篇也說：「祂將太陽擺在掌管晝的權柄下，將月亮與眾星擺在掌管夜的權柄下。」因為它帶著光在自身中運行，越過了我們的地平線，便提供了晝，驅散了黑暗。太陽與月亮也被定為「年歲」，一個完成了十二次自己的路程，另一個從同一點回到同一點。聖經說這些是記號；因為在隨後重複提到眾星的用途時，僅說了照亮，以及掌管晝夜，並分開光與黑暗；因此，這些也是日子、夜晚以及由這些組成的時間的記號，另一譯本稱之為「節期」，即節日；正如西拉之子在談論月亮時，說它是為了顯示時間與節日的記號。它也可以作為記號，正如約書亞時太陽與月亮停住，以及希西家時它們倒退。 人們也會發現某些星辰在特定時間顯現，預示著好壞，彷彿是來自神的憤怒或恩慈；但有些人忽略了這些，認為這預示著占星術，這已被證明是站不住腳的。因為黃道帶的每一部分被分為三十度，太陽在多少天內經過，每一度又分為六十分，每一分又分為所謂的秒，怎麼可能在出生時捕捉到精確的時刻，它正處於哪一個極細微的部分呢？天上的運行如此迅速，在占星家試圖用星盤精確地確定時刻時，它已經經過了許多分。如果這極其不可能，且極細微的部分之間有如此大的差異，例如，一個可能造就君王，另一個造就乞丐，這門技術怎能不顯得站不住腳呢？為什麼將我們顯現的事物與天上的星座聯繫起來，提供結果的特性，這不是最荒謬的嗎？他們說，出生在牡羊座的人，頭髮捲曲，目光銳利，心胸寬廣，具有領導力，有主見且善於獲利；因為他們說，牡羊座就是這樣；因為它輕易地脫下羊毛，又從自然中重新穿上。他們對金牛座及其他星座也這麼說，並將我們的意志與這些聯繫起來；以至於我們將自己的邪惡歸咎於創造星辰的神；我們像無生命的物體一樣，被星辰的形狀擺佈；這樣，律法、建議、勸誡與法庭都將是徒勞的，因為我們所有人的意圖都是必然被決定的。 如果星辰沒有創造者，而是自動生成的，那麼它們也自動獲得了邪惡並傳播它，是誰制定了它們彼此的關係，並完成了和諧的運行呢？因為沒有什麼自動的東西是技術性的，也沒有什麼在世界中獲得了持久性。為什麼每天沒有君王的出生，因為星座的形狀在每一刻都在變化？為什麼祭司職分與王權是世襲的，從父親傳給兒子，經過了許多代？為什麼所有希伯來人的孩子都在第八天受割禮？為什麼在以實瑪利人中，所有祭司都在十歲受割禮？在衣索比亞人中，有些人切除膝蓋，有些人切除乳房？因為不能說它們都服從於同一個形狀，即使你歸咎於某個星辰或星座。希伯來人離開猶大，分散在世界各地，依然都在第八天受割禮。為什麼在我們看來，星辰在無盡的永恆中運行，而基督徒的敬虔民族卻在昨天或前天才閃耀，而希臘人古老的崇拜卻熄滅了？為什麼在所有人都受命運支配的情況下，有些人卻推翻了它，有的僅憑言語，有的則透過長篇著作？如果這是行為的原因，它本身就會造成自身的毀滅。神責備這樣的人說：「讓那些觀看星辰的占星家站起來，救你脫離那將要臨到你身上的事。」祂對迦勒底人的女兒說這話，他們比所有人都更精通這些。 占星術既已被證明是站不住腳的，無論是透過上述的論證，還是我們遺漏的無數其他論證，我不知道為什麼有些人自以為在哲學思考，卻說星辰不是創造性的，而是預示著每個人的生命；儘管上述的駁斥同樣證明了星辰並非預示者。然而，他們與那些說它們是創造性的人爭論，卻說：為什麼某人的星盤包含了他父母是誰，是否自由，是否善良，是否貧窮，是否富有，或者相反的情況？因為今天出生的形狀，怎麼會是已經發生，甚至可能已經去世的人的創造性原因呢？因為凡創造的，都比被創造的更古老。但他們說，它預示著他們是這樣的人，並非提供了他們成為這樣的人。再次，為什麼一個人的星盤不僅使父母成為這樣，還使孩子、兄弟、朋友與僕人也成為這樣？因為每個人不僅僅是從自己的星盤產生，而是從無數其他人的星盤產生。如果他們說關於過去的形狀是預示性的，關於未來的則是創造性的，那麼什麼是分配者？或者星辰能量與力量如此巨大變化的原因是什麼？因此，他們說，必然是預示，有的為了認識某些更神聖的力量，有的為了能量；正如我們這裡，宇宙的創造是為了認識，而命令是為了實踐；以便它們能隨神的旨意管理我們的事務。他們引用約瑟的禱告：「我讀了天上的石板，上面寫著將要臨到你們與你們子孫的事」，這是雅各所說的。或許他們也說「天將像書卷一樣捲起來」，其中包含的道理預示著將來的事，將透過事物的結果完成。 耶利米消除了對這種所謂預示的恐懼，或許也消除了對所預示事物的創造性恐懼，他說：「不要因天上的記號而驚惶。」對此有人反駁：如果神預見了，那麼所預示的事就必然會發生，以免神預知錯誤。對此必須說，或許神預見猶大是叛徒，是因為他將要從自己的意志中行動，這意志既有能力不背叛，卻背叛了；因此，預知並非行為的原因，而是行為導致了預知。因為如果有人不通姦，神就不會預見他會成為通姦者；如果他通姦了，儘管他本來有能力不通姦，但他卻隨自己的意願通姦了，他自己提供了被神預見為這樣的人的原因，預知先於可能的行為，是必然的，但不是強制的，而是無誤且精確的。因為神不可能說謊；但神可能對可能發生的事，不認為它們一定會發生或不發生；例如，如果猶大有可能成為使徒，神也可能對他有這樣的想法，正如相反地，他會成為叛徒；兩者皆有可能，由於真實性在於他，意志傾向於背叛，神預見了真實，便預見了猶大將成為叛徒。關於預知，它本來有可能以另一種方式發生，神知道他有能力不作，卻作了。 先知預言某事，並非導致結果的原因，而是表明了未來。醫生的學徒也預言即將發生的疾病，他們並非導致疾病的原因，他們甚至有責任去阻止。因此，聖經多處神命令先知宣告悔改，假裝不知道，看他們是否會悔改，以免祂藉著預知宣告，被認為是導致不信的原因，使聽者灰心。祂在某處對耶利米說：「或許他們會聽，並悔改」，顯示了可能發生的事是平等的。如果一個人預先知道自己會成為善人，他就不會那麼熱切地與邪惡爭鬥，因為他確信自己一定會成為善人。 必須知道，神在預見善人時，也知道他們將透過試煉、爭鬥與忍耐成為這樣的人；因此，神理所當然地使我們對未來盲目，以免有人預先知道，然後變得懶散，與神自己的預知爭鬥，在獲得美德時變得鬆懈；因為預知本來會成為獲得美德的阻礙。許多不取決於我們的事，是取決於我們的事的原因，如果前者被消除，後者就不會存在。例如，因暴君的邪惡而產生的為神作見證；如果暴君不存在，即使有人想作見證，也無法作。如果有人尋求取決於我們的事要從整體中解脫出來，請記住，我們並非因為這些發生在我們身上的事而選擇這些，他忘記了自己是世界的一部分，並想切斷那些推動並鍛鍊我們的事物。 「神造了兩個大光。」「大」是相對的；正如螞蟻與同類相比被稱為大；另一種是絕對的，正如現在。並非因為它們比其他星辰大，而是因為它們的輪廓如此，以至於它們的光足以照亮天空，並與所有存在的事物一同延伸，環繞著一切，對觀看者而言顯得相等；因此，它們每一個都是巨大的，且比顯現出來的要大得多。「事就這樣成了」是回應，顯示了父所願意的，子便使其存在；因為在沒有說造多少光體時，便補充說：「神造了兩個光體。」同樣，父與子的旨意與能量是相同的。「神將它們擺在」與「造」並不相同；並非因為它們先被造，後來才被擺放，而是因為概念上，生成先於擺放；前者是使其存在，後者是使其與世界的其他部分相適應。 神說：「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」地已經被空氣與水的份額所裝飾，這透過現存的事物表明。現在，第一次創造了有感覺的生命；因為植物雖然被稱為活的，是因為它們具有營養與繁殖的能力，但它們顯然沒有感覺。祂稱之為「爬行動物」，是因為所有游泳的生物都爬行在水中，身體拖在水中；雖然有些有腳，因此是兩棲的，如海豹、貝類、鱷魚、河馬、青蛙、螃蟹；但它們主要且更多的是游泳的。對於其他沒有肺以吸入空氣的生物，所有的生命都存在於水中；因為它們有鰓，藉此吸入並排出水，正如我們吸入空氣一樣。因此，離開水它們就會死亡。雀鳥也源於水中；因為它們中的許多在水中度過大部分或全部的時間；其餘的，雖然在空氣中飛行，也是源於水中，因為元素之間有親緣關係。空氣變得潮濕，凝結成雲，轉化為水；水蒸發後變成空氣。此外，兩者都有特性；正如魚藉著鰭的運動切開水，向前方前進，藉著尾巴的轉動控制方向；同樣，在飛鳥身上，也可以看見它們藉著翅膀在空氣中游泳。只是沒有一種飛鳥是因為它們的食物來自地上的緣故。 「雀鳥飛在地面以上。」因為它們在地上生活；從地上升起，又落在地上。因為大多數給我們作食物的鳥類是低飛的，而其他則是高飛的，從多數且更必要的角度，說了「在地上」；而「在天空之中」是因為在空氣中飛行，空氣因其透明而被稱為天空。確實，聖經中雲也被稱為天空，雨也從天空而來。祂說穹蒼，是因為與空氣相比，它更為濃稠，且因下方的上升氣流，比我們頭頂的空氣更為緊密。「各從其類」對兩者而言，意指種類；例如在水生動物中，有甲殼類，有軟甲類，如龍蝦與螃蟹；有軟體類，肉質柔軟的，如烏賊與章魚；有軟骨類，如狗鯊與所有鯊魚類；它們是胎生的，而其他是卵生的。還有鯨類與細小的魚類種類；雀鳥也是如此。祂似乎稱水生動物的身體為爬行動物，稱靈魂為有生命的靈魂；因為即使它是無理性的，它也為身體提供了生命力。神並非像造身體那樣從水中造這些靈魂，而是藉著自己的旨意賦予了生命與運動；身體並非先存在然後才被賦予生命。祂命令每一種類的開端，如同自然的種子一樣被拋出；它們的數量則儲存在隨後的繁衍中，當需要增長與繁衍時。很可能每一種動物都有兩隻被造，正如人一樣。那時它們是成對的，當祂將它們帶到亞當面前，以便他為他將要統治的對象命名時。在洪水時也可以推斷出這一點，因為兩隻被帶進方舟，按照創造的範例。如果潔淨的動物被帶入更多，原因是諾亞在得救後想向神獻祭，且神想讓對人類更有用的動物被保存更多。神命令這些創造，並非因為它們已經存在於水中，而是命令它們出來，正如「地要發生」；因為植物先前並未儲存在地中，在回應中已經表明。因為祂沒有說「水帶出了」，而是「神造了大魚與每一種爬行的生命」，祂特別提到魚的種類，是因為其巨大的體型，神僅憑命令就造了它們，正如造了最小的生物一樣，它們的體型巨大，被比作山脈，常常給人島嶼的幻覺。 當牠游到水面極頂時，便會如此。因此，牠並不徘徊於岸邊，而是棲居在所謂的大西洋中；因為有些動物是為了服務人類而產生，有些則是為了讓人觀看受造界的奇妙而存在；有些是為了恐懼而教導人類的懶散，有些則是為了墮落之後的食物。然而，牠們並不像人類那樣在靈性上蒙受祝福，而僅僅是按著種類的繁衍，這點即便在植物身上未曾直接看見，但神藉著說「神看著是好的」便已暗示了；因為若是好的，神便意欲其存留。或許這也顯示了動物相對於植物的優先性；因為後者是為了前者而造的，當動物蒙受祝福時，這祝福也延伸到了那些為了動物的需要而存在的植物身上。此外，植物與種子是藉著耕作者的合作，根據神賦予它們的潛能而獲得生長，而動物則是出於自身對交配的衝動。因此，「神祝福了牠們」顯示出，神賦予了牠們這種衝動，由此產生了種類的繁衍。 「滋生繁衍」說得好；因為從種子播下的那一刻起，它便向著生長邁進，直到達到完全，然後才進入繁衍後代的階段。因此，「生長」意味著向著體型大小的發展，而「繁衍」則意味著藉由交配而產生的數量繁衍。神如何對無理性的動物下達命令呢？顯然，動物內在為了繁衍種類的自然衝動，本身就是神的一種命令；正如神在約拿書中對大魚以及晨間的蟲子所下的命令；因為凡是按照神的旨意與護理所發生的事，都被稱為祂的命令。那麼，命令如何能與祝福相符呢？因為動物在繁衍方面確實有所作為，但卻是神作為創造主使這工作生長並繁衍，彷彿動物是在執行祂的命令。至於「充滿海中的水」，正如對人類所說的「充滿地面」一樣，其目的是為了讓水中的生物充滿每一處空間；而對於人類，則是為了讓所有能居住的土地都有充滿它的人類；這句話並未因著那些炎熱或寒冷、無法居住的地區而受到損害；因為如果有人想要指責那些無人居住、未經耕作的荒野與山脈的存在，那他就是愚蠢的，同樣地，若有人因為那些無法居住之地而指責「充滿地面」這句話未曾實現，也是如此。 神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。地在植物之後，也必須像海洋一樣被動物所裝飾；但在那裡祂說的是「有生命的活物（昆蟲）」，而這裡則是「活物」，並非指地裡原本就蘊藏著生命；摩尼教徒（Manichaeism）不應如此瘋狂，彷彿地在生長時，水也隨之湧出；這並非說地擁有它所沒有的東西，而是神賜予了運作的潛能。如果地拋出了它所擁有的生命，那它豈不是讓自己失去了生命，那麼人們又怎能說它是「有生命的」呢？那些游動的生物生活在濃稠的水中，其生命顯得較不完全；因為牠們天生缺乏記憶、想像力與習慣性的認知；牠們的感官也較遲鈍，以至於肉體的生命主導了靈性的衝動；因此，稱牠們為「有生命的昆蟲」是合理的；至於陸地生物，則稱為「活物」；因為牠們大多數擁有敏銳的感官與對過去事物的記憶。因此，這顯示出水生生物是賦予了生命的軀體，而陸地生物則是靈魂在管理軀體，因為牠們參與了更多的生命力；即便牠們是無理性的，但牠們仍能透過自然的聲音表達喜悅與哀傷；以及對同類的認知與分離、對食物的匱乏與渴望，以及諸如此類的事物；因此經上說：「牛認識主人，驢認識主人的槽。」不僅是槽，還有習慣的聲音與牠走過的道路，以至於能引導騎乘者前往。 地生出靈魂，是為了讓你明白牲畜的靈魂與人類靈魂的差異；因為無理性動物的靈魂是屬地的，並會消散於地；經上說：「一切活物的靈魂就是牠的血。」而血會凝結成肉；那毀壞的，便分解歸於地；因為靈魂與牠們的身體交織在一起，因此也隨之毀壞；所以牲畜的靈魂就是地。即便希臘人的子弟向我們幻想輪迴轉世，也是如此。那些自以為透過空洞的寓意來尊崇神聖經文的人，也與他們相似，他們是在捏造自己的觀念，而非確認神聖的經文。沒有人應當指責神，拿那些有毒與毀滅性的動物來作為藉口，這些動物是為了節制我們的不信；因為如果你信靠主，「你必踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大龍。」就像偉大的保羅那樣，被毒蛇咬了卻毫髮無傷；若你不信，就不要害怕野獸，而要害怕你那使你容易遭受一切毀壞的不信。若探究動物存在的用途，人們會發現，有些溫馴的動物有助於人類，使暴躁與野蠻的人感到羞愧；有些勤奮與謹慎的動物，則激勵了懶惰的人；有些有助於節制，有些則有助於對父母的孝敬；總之，是藉著較低等的受造物，來糾正那按著形象所造之人在疏忽之處的錯誤。在說了「昆蟲、野獸和牲畜」之後，祂將話語提升到普遍層面，說：「以及地上一切的昆蟲」；這樣稱呼了所有生活在地上、無法像飛鳥那樣在空中飛行的生物；祂說：「神看著是好的」，而不是像對光體那樣單數地說「好」；因為即便光體眾多，卻都是為了同一種光與同一種需求；因為牠們被指定用來照明；而對於水生、飛鳥與陸地生物，在每一類中都有許多差異，並擁有複雜的觀照。 神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」即便在這些之前，祂說「神說」時，我們若不認為這是對聖子所說，而是神在與自己對話，正如猶太人所說的：「祂自己說，祂自己也做了」，然而哪位工匠在沒有任何合作者的情況下會對自己說「我們要造」呢？但現今這一切都封住了那些人的口，「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」在談論造人的細節之前，必須先消除那些指責創造主的人所提出的控訴，且不偏離教會的教義；他們說：神既預知亞當、該隱以及未來將要產生的惡人，為何身為良善的神還要創造他們呢？彷彿祂渴望擁有那些將要被送往地獄與火中的人；對此必須回答，存在優於不存在；因為前者是實體，後者是匱乏；而匱乏是良善的剝奪，本身就是惡的；因此，創造存在者比不創造更為良善；正如秩序優於混亂，視力優於失明，美德優於惡行，存在也優於不存在。 因此，神作為良善者，從無中創造了存在者，將人帶到了世上；凡是從無中產生的，相對於那永恆的創造者，在一切方面都是次等的；否則就不會有差異。如果神是不可變、不改變且本性良善的，那麼受造物必然因為是從無中產生的，且必須次於創造者，而成為可變的；在意志上本性並不擁有良善，而是透過選擇來參與；因為它站在中間，能夠隨意傾斜；因為神性本性良善，並非透過參與而獲得；而一切理性的本性都是透過參與而成為可參與良善的；在參與中存在著程度的差異，取決於我們自身，包括加強與減弱、對所獲得之物的持守，以及懶惰者的喪失。因此，如果不需要產生惡人，也不需要產生善人，那麼若切斷了另一種能力，就成了跛子；因為唯有神性是本質上的良善；這也是唯一永恆的；如果那是不動的，那麼我們的良善就必須是變動的；為了讓一方參與，另一方被參與；且參與者渴望被參與者；凡是有參與的意願，就有程度的差異，如前所述；因此也就有不願意的可能；如果消除了向惡的傾斜，也就消除了向善的傾斜；因為傾斜是從某處的轉向；因此是從非如此轉向如此；如果這「如此」是良善的，那麼從中轉移出來的，也就是它所放棄的，若不轉移，就必須是良善的。 如果被造者必須擁有能夠成為惡的能力，卻選擇了良善，那麼神在你的觀點下就逃脫了指責，因為祂只提供了能力；因為即便他成為了善，也是出於他自己；因為祂只提供了向善的能力，正如向惡的能力一樣；因此，即便他成為了惡，也是出於他自己，而非出於那位賜予向善能力的神。如果沒有對立面，也沒有在選擇與拒絕之間進行試驗，以至於人們可以選擇其一、放棄另一者，那麼對良善的判斷又在哪裡呢？因此，我們之中必須存在這兩者，即便懶惰者偏愛其中之一；再者，什麼是優先的：創造，還是對美德與惡行的判斷？顯然是創造；如果神在創造之前就進行篩選，將那些將要成為善的人帶出來，而阻止其他人，那祂就是直接進行判斷；給予一些人存在的獎賞，而以不讓另一些人出生來懲罰他們；這是在檢驗祂自己，如果祂創造了擁有這種能力、且預知其中一些人將參與此能力卻不創造他們的理性存在。因此，為了讓你不要成為惡人，儘管惡是你自己獲得的，你卻要求神成為惡；因為存在本身是良善的，我說的是存在本身，祂不提供存在，且懲罰尚未發生的惡，在創造之前就進行判斷，擾亂了秩序，對那些尚未存在、尚未產生的事物施加定罪；最重要的是，預先消除了那些將從惡人中產生善人的可能性，或者說預先阻止並懲罰了惡人，卻無法指責他們為何不成為善人。但祂也不應該優先創造善人，因為有時，或者說必然地，從他們之中會產生惡人；因為無法找到一條透過所有連續繁衍而無可指責的長遠繼承鏈；因此，由於神按照你的判斷來審判，創造的事業就被掠奪了。 你之所以成為惡人是出於你自己，這由從你而出且在你之後產生的善人所證明；而你之所以成為善人是出於你自己，這由從你而出且在你之後產生的惡人所證明；因為每個人都從相反的方向出發，出於自己而擁有對立面，並非因為必然性而產生；如果為了這個而必須產生，或者為了那個而不產生；如果你要求神只看結局，那祂是不公義的；因為起點與結局是相對的，若因其一而阻止另一者，即因惡而阻止善；因為祂將會像在結局中消除惡一樣，在起點中消除善；且會以抽籤的方式去探究結局，而放棄起點，即便它沒有產生相似的結局；因為它們兩者同樣是運作與實體；因此，神作為公義者，也呼召了猶大，因著起點而以呼召來尊榮他；也呼召了保羅，因著結局；因為善即便結局不同，依然是善；惡即便沒有引發相似的結局，依然是惡；有些人甚至擁有由善與惡混合而成的生活。如果這些在彼此之間以相等的比例分配，那麼擁有這些的人既不能合理地被判斷為善，也不能被判斷為惡；如果這些被歸咎於他們，並造成了這種中間狀態；那麼按照你的邏輯，這些人也不應該產生，只要求那些純粹的人產生；儘管因為惡，比起因為善，更應該不存在。對於那些惡不被計算在內、即便只是偶然或過剩的單純之人，你又會說什麼呢？但惡本身並非單純的惡，因為它成為了護理的工具，善人在其中受到鍛鍊，並藉此成為他們所是的樣子；因為如果他們是因為這個而成為善人，是因為他們在受到鍛鍊時沒有向惡屈服；如果鍛鍊被消除，善也就隨之消除；正如毒蛇被消除，從中而來的幫助也隨之消除；因為你不會要求神為了不讓人類成為惡人，而讓惡魔成為鍛鍊的對象；因為如果神必須在人類身上阻止較小的惡，那麼在惡魔身上就更應該阻止較大的惡；那麼就不會有鍛鍊善的對象；善也就無法成為善；但鍛鍊也必須根據受鍛鍊者的不同狀態而有所差異；人類有程度上的差異，惡魔也有程度上的差異；而惡之所以是惡，是因為它或多或少地侵犯了善；因此，哪裡有受鍛鍊的善，哪裡就有惡；哪裡有加強或減弱的惡，哪裡就必然有善；但讓我們回到主題。 神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」這句話是針對那些否認神聖本質中位格的人；因為祂沒有說：「讓人產生」；而是說：「我們要造人。」但他們說，這是對天使說的；那麼祂將天使納為創造的夥伴了嗎？將受造的種類與未受造的神一同創造，讓僕人去創造僕人？且祂為何說「照著我們的形象」呢？因為神與天使並非同一個形象，而聖三一的形象只有一個，在神性的特性中以神聖的方式被理解；因為祂說：「我與父原為一」；又說：「看見我的，就是看見了父」；因此祂是對聖子說：「藉著祂，祂也創造了諸世界」；以及對聖靈說：「藉著祂，諸天的能力得以堅立」，並說祂充滿了世界；祂接著說：「神就造了人」，而不是「他們造了」，藉著前者抑制了猶太教，藉著後者抑制了希臘教；祂又說：「照著神的形象造了他」，將合作者的位格排除在外；因為祂沒有說：「照著祂自己的形象」；如果神性只有一個形象，為何有些人說聖子或聖靈是不相似的呢？因為這顯示了位格的眾多，但形象在各處都是唯一的；這話語模仿了議會的形式，顯示了對受造者的尊榮；因為神不需要諮詢，即便為了我們而這樣說；因為以賽亞稱聖子為奇妙的諮詢者、權能者與強壯的神；因此，在其他受造物身上，命令本身就是產生的工作，而對於人，為了他世界才得以存在，這種諮詢的形式顯示了尊榮；因為工匠藉著道的書寫，預先塑造了將要成為的人，以及他應該是什麼樣子，應該參考什麼原型來歸納相似性，他將在什麼之上產生，產生後將運作什麼，以及他將統治什麼；但為何最尊貴的最後才產生？因為就像國王即將進入，必須預先做好所有的準備；因此天空先行，太陽隨後，光先進入，準備工作先於宴席的賓客，人隨後而來，成為這一切的觀看者與主人，以便他能透過所見之物讚美創造主。 祂說人是神聖形象的開端；為了說明這一點，祂接著說：「讓他們管理海中的魚」；神與天使的開端怎麼可能是一個，以至於我們說這是對天使說的：「我們要照著我們的形象造人」？男人被稱為神的形象是合理的，而女人則不再是，因為這並非指形狀，而是指起初的形象，男人獨自擁有，女人也處於其下；因為祂說：「你必戀慕你丈夫，他必管轄你」；而他卻不隸屬於地上任何事物；但正如神統治萬物，男人也統治地上的一切；因為在這方面沒有人比他更高。至於「按著樣式」，是指溫和、柔順，並在美德的層面上在能力上與神相似；因為祂說：「你們要慈悲，像你們的父一樣」；保羅為那些失去這形象的人感到陣痛，直到基督在他們裡面成形；這些話語也以其他方式宣告了教義的精確性；因為既然祂自己即將道成肉身，拯救祂所造卻墮落的人，因此祂在其他地方保持沉默，在這裡卻說：「我們要造」；為了讓你明白，藉著誰你被造，也藉著誰你得救；因為祂說人是單數，卻在預知中加上了複數的「讓他們管理」。 神將人帶入對天上與地下事物的享受中，為他奠定了雙重的構造基礎，將神聖的本性與屬地的本性混合在一起，以便他能透過兩者，以親屬與親近的方式享受兩者；透過較高貴的本性享受神，透過同類的感官享受地上的良善；他以靈魂為王，在自己的選擇上擁有自主權，彷彿不受奴役，並接受了對其他一切事物的統治；以便他在這點上承載神的形象；更進一步，在理智與道即神性之處；因為「太初有道」；保羅說：「我們有基督的心」；在人裡面也有這兩者，「神就是愛」，但我們也被呼召去愛；因為祂說：「如果我們彼此相愛，我們就是祂的門徒。」神性注視一切，探究一切；祂也賜給我們感官與探究的理智；我們唯一的理智透過感官經過，並根據不相似的相似性掌握存在之物；因為在那裡它是唯一的，是真實的單純；在身體上也獲得了形狀的相似，並向著天空仰望；這也獲得了統治地位，而其他事物則傾向於地，顯示出對他的服從；他也擁有手來作為道的合作僕人。 他赤身裸體，沒有自然的防禦與遮蔽，儘管擁有對其他事物的統治權，首先是為了不讓他對統治其他事物變得懶惰，因為他不需要那些為了他而產生的事物，因此他在創造中先行；正如植物的生長先於這些，而動物在之後產生，因為牠們需要這些；或許這也暗示了一種教義，即生命力與靈魂力在三種差異中被檢驗；因為有一種是植物性的，參與其中的擁有食物、生長與同類的繁衍；植物僅參與了這一點；感官性的則在上述基礎上增加了感官；這存在於無理性動物的本性中；而理性的則是完美的且不朽的，這是人所擁有的。人最後產生是合理的，因為本性順序地向著完美邁進；人擁有這三種構造；保羅為以弗所人禱告作為見證，祈求身體、靈魂與靈的完整，以身體取代植物性，以靈魂標示感官性，以靈標示理智；擁有這一切的人，不僅統治可見的動物，也統治理智的野獸，聖徒為此禱告：「不要將靈魂交給稱謝你的野獸」；你也會發現魚與飛鳥在比喻中，是你應該統治的。 關於「照著形象」，有些人認為僅在靈魂，有些人認為在兩者；優先在靈魂，隨後在身體。因為他們說，每一個形象都由物質與形式組成；兩者缺一不可；但兩者都被稱為相似的形象；木頭，如果有的話，是因為上面的刻畫，這才是優先的形象；更進一步，他們說，靈魂若沒有美德，本身也不是形象；因為這是它最神聖的形式，新造的人就是按著這形式；因為理智的更新使其變形，顯示出與神之子同形，並恢復了它所屬的，我指的是對神的樣式。因此，靈魂並非在身體上像神；否則無理性動物也會像神；他們說，也不是在靈魂的本質上；否則惡人也會因為靈魂而像神；然而，靈魂並非沒有身體而被稱為形象；人被造為男女，這是身體的差異，被命令「滋生繁衍，充滿地面」；這不是沒有身體就能完成的；他像其他動物一樣接受了草與樹作為食物；因為如果靈魂因為其上的神聖特徵而成為神的形象，而神本身就是單純且非複合的形象，那麼身體也因為靈魂上神聖的形象特徵，而成為神的形象；因為祂說：「聰明人的臉面顯出智慧，腳步與笑容揭示了內在的人」；因此男人擁有比女人更像神的靈魂，直到身體都擁有成為神形象的特質；以至於被命令不要遮蓋頭；人整體上即便連同身體也被稱為人；形象從最主要的開始，並延伸到較次要的；因此道的道成肉身是必要的，這是對墮落形象的恢復，不僅是身體上的，也是靈性上完成的；身體的復活也是必要的，為了恢復那按著神形象所造的。 使徒區分說：「男人不應該遮蓋頭，因為他是神的形象與榮耀；而女人是男人的榮耀」，摩西關於兩者說的「神照著形象造了他，造男造女」並無區別；但保羅解釋了這句話，摩西將女人歸於男人，因為他將兩者視為一體說：「神照著形象造了他。」因為如果女人出於男人，她理所當然地被歸於她的源頭，儘管在形象的定義與尊嚴的差異上處於次要，但因為她是從那裡取出的，所以也擁有它。因此他說男人是她的頭；並在這些之中保持了差異，在基督是男人的頭、而非女人的頭之中，祂補充說：「萬物都出於神」，將順序中分開的事物混合在一起，因為祂將兩者出於神的起源聯繫在一起；以至於即便有時祂說「人」是單數，有時說「他們」，這證明了女人與男人同質，被置於同一種類之下；如果這樣，女人也藉著男人成為神的形象；因為兩者都能夠接受同樣的事物，即對神的模仿、聖靈的參與以及美德的恢復；保羅也勸勉這形象：「為了讓你們成為按著創造者形象的人」，儘管他們在實體化的定義上已經是了；因為每個人，作為神的創造物，既然能夠接受道，就存在於形象之中，能夠容納這形象，並適合參與它；如果他透過運作獲得了這一點，就像起初被造的人一樣，他裡面就已經有了運作中的「按著形象」。 有些人指責那些說「按著形象」有時是指統治，有時是指理性，有時是指理智的人，他們說他們應該明白，唯有人被稱為是按著神的形象造的；如果這樣，顯然這稱呼必然有其特殊的理由；而現今，那些看不見的能力也是理智的與理性的；統治權也同樣存在於它們之中。「因為無論是寶座，還是主治的，還是執政的，還是掌權的」；又說：「為了現在讓執政的與掌權的知道」；因此祂也這樣稱呼敵對的能力，彷彿牠們是從那些階級中墮落的；說：「我們並不是與血肉之爭，而是與執政的、掌權的爭戰」；天使也這樣被稱為；祂說：「米迦勒，你們的統治者」；又說：「波斯的統治者抵擋我」；光體也統治，成為白天的開端與夜晚的開端。因此，他們說，人怎麼可能在某種程度上被稱為神的形象，而許多受造物也參與了這些，卻唯有人被稱為是按著神的形象造的？因此，他們說，神創造了理智與感官世界，將整個創造界聯繫在人身上，因為他參與了兩者的本性，以便不同的創造物不會被認為來自不同的創造者；因此，將存在的事物匯集在他身上，祂使一切都與他親近；因為果實的組成，來自元素與天上的事物，而對這些的享受對人類是必要的；無理性動物只分配了微小的份額，被安排服務人類；因為祂說：「祂使草生長給牲畜，使青菜給人類服務」；顯示出那些也是為了我們而餵養的；保羅說，服役的靈被派遣去服事，是為了那些將要繼承救恩的人。 因此，神創造了人作為與整個受造界友誼的堅固抵押，使他成為雙重的，以便受造界不僅因需要而與他結合，也因本性的親近而結合。因此，對可見事物的運作對他非常有益，而看不見的能力也對他的益處貢獻良多，一方面是因為親屬關係，另一方面是因為這種對神的敬拜指向神；因此祂說祂造他是「按著形象」的，因為他為萬物提供了某種形象的秩序。正如在城市中，國王不在時，人們敬拜他的形象，同樣地，神對整個受造界是不可見的，祂將人置於形象的地位，以便在對他的敬拜中，他們能尊崇對他們而言不可見的神性；這些因罪而動搖的事物，神藉著關於主基督的護理而恢復了，甚至提升到了更高等級，賜予我們對整個受造界的優越性。因為將我們的本性與祂自己聯合，將合法的政治與死亡轉變為不朽與不可變的本性；祂說，祂受到整個受造界的敬拜，彷彿是聯合神性的形象；藉著祂，那些看不見的神聖本質被顯現出來，與我們一同藉著復活被重新創造為不可變；因為現在牠們是可變的，正如無數的惡魔所顯示的那樣；他們以保羅為證，他說：「萬物都在祂裡面被創造，無論是天上的還是地上的」；意思是，被重新創造；祂稱祂為不可見神的形象，彷彿向受造界顯示神性，作為萬物長子，因為祂是第一個藉著復活被產生於新創造中的。 他們說，「按著形象」與「按著樣式」結合得最好；因為形象必須承載它所是的某種模仿，即便相距甚遠，即便在這裡有不相似的相似性。神創造，人也創造；前者本性擁有知識，後者隨時間獲得；前者產生本質，後者藉由他所切割的大多數物質來裝飾物質。神繁衍，人也繁衍；前者無時間、無物質、無痛苦、不可分，後者則完全相反；我們在痛苦與分割中掌握感官事物，即便我們學到了什麼，也是在時間中並藉由他人而達到完美；神則擁有對萬物無分、瞬間且共同永恆的知識。神以不可言喻的能力與瞬間使死人復活，我們也藉由食物使逐漸消耗的身體復活；我們藉由播種到地裡，透過照料使死去的果實復活，這承載了復活的形象；因為祂說：「如果麥子不落在地裡死了」；保羅在哥林多書中也說了類似的話。神是無限的，無處不在且無分地與所有人同在；這些是不可理解的，祂在我們理智中提供了一個簡短的謎題；我們在我們裡面建立的理智，獲得了對天上事物的概念；我們在理智中從一處轉移到另一處，祂賜給我們作為形象，即王權的開端、審判的權柄，以及因此被稱為神；因為祂說：「不可毀謗神，也不可毀謗你百姓的統治者」；這樣說是指那些在律法中擁有統治與審判權柄的人；祂還賜給他對那些事物的模仿，作為形象。 因為他擁有這兩種實體且不可分割的能力，既出於他自己又存在於他裡面，即獨生子與聖靈；兩者都以特殊的邏輯出於祂，即便牠們屬於同一本質，因為牠們出於同一個本質。為了不讓我們對某種不可能的事感到困惑，祂賜給我們的靈魂兩種能力，既出於它又存在於它裡面，與它及彼此不可分割，即道，藉著它靈魂的理性得以完成，以及生命力，藉著它擁有內在的生命並將其傳遞給身體；因此，神聖經文想要引導我們認識這些，從我們裡面的事物提供了稱呼，「太初有道」；為了讓我們從我們靈魂中內在的道，彷彿藉著形象，被引導到對聖子的認識；而靈是神所特有的，正如蒙福的保羅所說：「因為除了在人裡面的人的靈，誰知道人的事呢？同樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事」，引導我們從我們這裡獲得對神聖之靈出於神的存在的認識；祂在第一次創造時也賜給我們這形象；聽說聖子是出於神的同一本質，對我們而言並不陌生；而關於靈的道對所有人似乎是不可信的，因為祂出於神的本質，卻不是聖子；因此，祂能夠像塑造男人一樣塑造女人，祂卻不這樣做，不像其他動物那樣同時產生兩者；祂也沒有像造亞當那樣取土，而是從男人身上取下一根肋骨；祂創造了女人，既沒有讓男人缺少被取走的部分，而她又是完美的；以至於兩者成為一體；因為他們屬於同一本質，且將從兩者中產生某物，並因此在情感上自然地結合；以至於如果聖子是同質的，如果聖子是同質的；此外，神與人進行審判，兩者都行善，主愛、行善、恆久忍耐、憐憫，人也憐憫；每一點都是形象的一部分；而人若失去這些，掩蓋了形象，就會聽到：「正如我們承載了屬土的形象，我們也將承載屬天的形象」；而那完成「你們要完全，像你們的天父完全一樣」的人，在一切方面都成為不可見神的形象。有些人說聖子是父的形象，而我們是按著形象，藉著祂與父相似；他們說我們失去了形象，神想要再次恢復它，因為不可能瞬間獲得，就像畫家預先塑造，藉由律法的敬拜在我們裡面勾勒出它；因為祂說：「律法擁有未來良善事物的影子」；此外，在我們的身體中理解那按著影子的；因為我們在地上的生活是影子；在靈魂中是按著形象；在靈中是按著樣式。 「神就造了人，神照著神的形象造了人，照著神的形象造了他。」按著形象被造的創造已經結束；然後祂對構造的邏輯進行了重複，並說：「祂造男造女」，這是在原型之外被理解的；因為在基督耶穌裡沒有男也沒有女；因此，這是一種雙重的本性，即與神相似的，祂將其放在前面。 以及那使人分為男女的差異；這在關於神的理解中是外在的。因為人類處於神聖且無形的本性，與那無理性且獸性的生命這兩極之間。人類既分有了這兩者，就其理性與智性的層面而言，他並不知道男女的差異；但就其無理性本性的身體構造而言，他卻接受了這種差異。由於前者（理性）居於首位，這種與無理性本性的相通與親緣關係，乃是附帶於人類的生殖本質之上。因為神是良善的，祂因著良善而使人從無變有，不僅如此，祂更使人成為祂自己的肖像，而祂正是良善的圓滿；而良善之一，便是依據那自主的動力，在意志上不受必然性的束縛。然而，神聖者是未受造的，人卻是受造的；而受造物是不可能不變的，因為從無到有的過渡本身，就是一種運動與改變。因此，那位在萬物受造之前就預知一切的神，既預知人具有這種轉變的傾向，便在祂的肖像中設計了男女的差異，這差異是與那較為無理性的本性相契合的。當聖經說「神造了人」時，藉著這意義的不確定性，指明了整個人類；因為此時並沒有將受造物稱為亞當，而是給受造的人一個名稱，這名稱並非指某個特定的人，而是指普遍的人。因為在神的預知與大能中，整個人類都在最初的構造中被涵蓋了；在神裡面沒有任何不確定的事物，一切發生的事都由造物主的智慧所衡量。肖像並非僅存在於本性的一部分，因此每個人都被稱為「全體」；因為在神的大能中，沒有什麼是過去的，也沒有什麼是將來的，一切都存在於那包容萬有的作為中。而男女的差異是最後才被加在受造物上的；因為祂首先預見了那在祂手中掌握地極的人，並藉著知識預知了在個體中人類數量的總和。 亞當尚未被造，他是土造的，希伯來語對此有所知曉；使徒也因此稱那出於地的人為屬土的。而成為神的肖像具有雙重意義：一部分是神在創造，另一部分是人的意志在實踐；這在「好叫你們成為造物主的肖像」中得到了彰顯。但在這段經文中，指明的是創造的作為。這兩者在第一個人身上匯合了，他被造得完美，正如其餘的受造物一樣。隨後，神預知了我們本性的易滑跌，便給了我們與無理性本性的相通，並造了男女；這也是「生養眾多」的由來，這話並沒有在造肖像時說出，否則就不會允許這種生殖方式了。因此，祂也預先考慮了與人類構造相稱的時間，好讓預定的靈魂在時間的推移中完成，並使時間的延續得以圓滿，從而使萬物的重組得以實現；並隨著時間的變遷，使人類從那必朽壞且屬土的，轉變為那不朽且永恆的。而這段經文是對「我們要造人」的解釋，祂在其他創造中也使用了這種方式，藉此顯明人被造的卓越之處，即成為神的肖像；因為對其他事物的解釋，也展現了每一事物各自的卓越。 隨後，有人說，為了更精確的說明，祂補充了「神造男造女」；這在神說「我們要造人」的聲音中已被共同理解，正如祂在造光體時所做的那樣。因為祂說了「要有光體」之後，在解釋中說：「神造了兩個大光體」，以及後續的內容；教導什麼是為晝之始，什麼是為夜之始。但在無理性動物身上，祂並沒有說「男和女」；因為每一類別都是同時產生的，有的從水中，有的從地上。然而在這裡卻是分開的，並非以同樣的方式產生；這顯示即使創造的方式有所不同，但兩者的本質是同一的。「神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，人就成了有靈的活人。」人的本質，就內在而言是神的肖像；就外在而言是地上的塵土。但在構成上，他是一體且相同的；因為作為神的肖像的「男和女」，以及隨後添加的地上食物，都見證了身體的存在。而那被稱為用地上的塵土所造的，則由從神而來的生氣賦予生命來證實；因為從神所傳遞的，引向了傳遞者的樣式，正如那些從基督領受聖靈吹氣的人，佩戴著祂的肖像。但後來，當靈魂與聖靈分離時，聖靈才被吹入靈魂；起初，生命力是與神聖的聖靈一同進入的，為要使受造物成為神的肖像，兩者皆領受了。因為我們的智性若沒有聖靈，就不可能成為神的肖像；「因為人若沒有神的靈，就不是屬祂的。」因此，靈魂起初除了生命力之外，還領受了聖靈，因為它立刻顯出先知性並與神同在。「成了有靈的活人」與「活的靈魂」是相同的；正如「她成了我的妻子」。而吹氣，是一種傳遞，是從吹氣者的本質中傳遞，並非切割或從祂身上產生；因為無需分割與投射，祂便將某種特質印刻在受造物上。這就是聖化，正如救主吹氣賜下聖靈；這顯示起初藉著道所進行的創造，被帶向更新，正是藉著如今救主的吹氣，祂在肉身上實行了肉身吹氣的模式；祂既是道，又擁有不可分割的聖靈，且唯有祂能將起初的良善恢復給人，而身為神，祂被稱為用手塑造那出於地的塵土。神的雙手，就是聖子與聖靈；因為根據約伯所說：「祢從地上取泥土，塑造了活物，並使他成為能說話的。」祂以氣息使他榮耀；有人說，這就是聖靈的位格，賜予生命與聖化；因此，這吹氣並非靈魂本身，而是不朽靈魂的創造者；因為神聖的靈從無中提供了靈魂的本質，藉著分有而使其成為聖潔。「因為是神聖的靈造了我，」他說，「全能者的氣息教導我。」以及，「祢發出祢的靈，他們便受造，祢使地面更新；」這裡所說的地面，指的不是別的，正是亞當。因此，在悖逆之後，我們的肖像被從主的城中貶低，救主為了收回那黯淡靈魂的面容，在門徒面前吹氣；並非說「領受靈魂」——因為他們已經有了——而是「領受聖靈」；因為祂預言了：「神必幫助他」，那被神聖吹氣所充滿的面容，卻充滿了羞辱；幾乎是在說，藉著我的順服，去獲得你們因悖逆而失去的。因此，如果父神的口是賜予那使諸天剛強之靈的源頭，那麼神道在亞當身上創造了靈魂，就並非不可信；因為聖子是靈的口，正如祂是智慧，「因為救主親自賜給我……」因此，聖靈創造了靈魂，使它藉著吹氣的關係，得以向那吹氣者仰望，並在心中築起階梯，以美德作為根基。正如我們雖然遠離太陽，卻藉著太陽的光線與太陽連結，並藉著中間的光線與太陽同在，同樣地，藉著吹氣，道將人吸引到祂自己身邊，將那無瑕本性的光線垂下，進入亞當的面容，使那不變的吹氣成為一種距離，好讓人能與那未受造者連結，神因著極大的慈愛，被視為既遙遠又親近。祂向面容吹氣，那裡是感官的雙子如同在塔樓中居住的地方。當祂說「神造了人，神照著祂的肖像造了他」時，並沒有再補充「照著樣式」；因為那剛來到敬虔面前的人，雖然被塑造為神的肖像，但後來藉著邁向完美的進步，才成為神的樣式；蒙福的約翰展現了這一點，他說：「親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，當祂顯現時，我們必像祂。」因為他們既然已經是肖像，就盼望成為樣式；應當注意的是，有人說，祂說的是一個人，而不是三個，即屬土的、屬魂的和屬靈的，正如有些人所臆測的那樣。 人。因為本性是物質的塑造，這激發了造物主去賦予其位格（ὑπόστασις）。神向亞當的臉吹氣；藉由主體部位的顯現，展示了靈魂的尊貴，因為靈魂引領著他整個位格。經上說：「他就成了有靈的活人。」這顯明了那時才成為活人，而非在此之前；「生命之氣」與使人成為有靈的（ψυχικόν）是另一回事，而「賜生命的靈」使人成為屬靈的（πνευματικόν）又是另一回事。因此以賽亞說：「創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的百姓，又賜靈給行在其上的人。」他稱氣息是普遍賜給地上所有百姓的，而靈則是特別賜給那些踐踏屬地情慾的人。因此，同一位以賽亞在區分上述事物時說：「因為靈必從我而出，我所造的氣息也是如此。」他將「靈」特別歸於神，神在末世藉著兒子的名分將靈澆灌在人類身上；而將「氣息」普遍歸於受造物，並稱其為受造之物；受造之物與造物主是不同的。因此，氣息是暫時的，而靈是永恆的；氣息在短暫的時間內達到頂峰，停留一段時間後便離去，使那曾有氣息的軀體變得無氣。然而，那在內在與外在包圍著人、作為恆久存在的靈，絕不會離開他。神藉著「塑造」與「吹氣」顯明了祂的作為，道（Logos）適當地將這兩者應用於不同的本性上；因為被塑造的是從外而來的，而吹入的氣息是從內而發的，正如在我們身上，身體是外在的，而靈魂是內在的，靈魂與神比身體更為親近。因為靈魂認識神，並受教於祂；而身體也藉著靈魂享受復活；因此，那藉著吹氣而受造、從內在發出的靈魂，顯然與神有更深切的連結。正如先前所說，經文稱之為「生命之氣」，而非「生命之靈」，這說法是妥當的。 關於那將來的狀態，我們藉著復活成為不朽且不變的，聖靈的恩典在兩者（靈與體）中掌管我們，蒙福的保羅說：「因為生命之靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律。」他稱聖靈的恩典為「生命之靈」。又說：「所種的是屬靈的身體，復活的是屬靈的身體。」他稱前者為屬靈的（ψυχικόν），是因為它受靈魂的臨在所驅動；稱後者為屬靈的（πνευματικόν），是因為它受聖靈的恩典所包圍。正如神被稱為憐憫的神，是因為祂習慣且能夠憐憫人，所以「生命之靈」是指將生命賜給祂所願意的人；但在這裡，祂稱之為「生命之氣」，因為靈魂本身並不具備靈的尊貴，而是從神那裡領受了藉由其臨在，以推動身體呼吸並產生隨之而來的生命。 經上說：「那人就成了有靈的活人。」意思是：靈魂進入身體後，整體便進入了生命狀態；因此蒙福的保羅說：「首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了賜生命的靈。」祂藉著復活將我們帶入那種狀態；因為聖靈與靈魂和身體的創造有份；因為這是聖三一（Ἁγία Τριάς）的一種作為。若我們不是由三一所造，我們又怎能藉著洗禮從三一重生呢？基督那至聖且當受敬拜的身體，也是聖靈的作為。有些人說，「聖靈必臨到你身上」是指聖靈本身；而「至高者的能力必蔭庇你」是指聖子；然而，正如基督被稱為至高者的能力（因為基督是神的能力），聖靈也是如此。因此，主對使徒們說：「你們要在耶路撒冷城等候，直到你們領受從上頭來的能力。」他們說，神想要造人不朽，祂親自作工；因為祂知道，凡祂親手所造的，必然是不朽的，因為這是不朽的作為；因為不朽的作為產生不朽之物，正如惡行藉著惡念產生惡果。人嚴格來說是兩者的結合；但結合的兩者中，沒有哪一個單獨構成人。 「神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。」經文說園子是在地上且被栽種的，這顯明了：「神又使各樣的樹從地裡長出來。」因為說了「又」、「從地裡」以及「在東方」，清楚教導了園子是在這穹蒼之下，即有東方與大地的地方。如果你說園子不是世界的一部分，也不是在其中受造，也不與其他受造物一同被提及「歇了工」，而是一個超世界的處所，那麼祂是如何將那屬地的、被塑造的人帶到那裡去的呢？神又怎能在那裡從地裡塑造出田野所有的走獸和空中的飛鳥，在那裡安置人與女人，在那裡有致死的樹，還有那欺騙人的蛇呢？那從那裡流出的河流，又怎會是在眾人眼目之下呢？因此，園子是在地上。 神顯明了祂對人的關懷，沒有讓人像其他動物一樣隨意遊蕩，而是劃定了一個特別的處所供其居住，這處所是太陽升起時首先照耀的，太陽以光芒照亮大地，使地上的居所對人而言變得宜人。他們說，祂栽種了園子，顯明了神對該處所的特別照料，或是為了人的尊榮而預備的；正如祂說「塑造」，顯明了神造了他；藉由語言的特性，顯明了創造的特殊性；因為顯然，園中的植物是藉著祂的旨意與命令而裝飾的。伊甸是園子所在的處所，按希臘語意為「歡愉」，即祂將其栽種在一個歡愉且美好的地方。這並非大地的一小部分，而是大到足以讓其中的園子成為它的一部分；那澆灌園子的河流，在滿足了園子的需求後流出，形成了四條大河。他們說，底格里斯河與幼發拉底河的源頭流自亞美尼亞山脈；而那裡並沒有園子；另外兩條河的源頭也沒有園子在旁。那麼，園子是否遠離我們所居住的世界？它是否有一條在地下流動的河流，澆灌了許多巨大的脈絡？但那些氾濫的河水被阻擋，彷彿流向了其他脈絡；而那些被內在壓力所擠壓的波浪，一處在亞美尼亞山脈，另一處在別處開了口；這些就是被認為是河流源頭的地方；與其說是源頭，不如說是支流，這在聖經中是真實無誤的，聖經中揭示了四條河流的源頭是一條河，而非源頭。 因此，這四條河流從園子經由另一條河流出；而園子是在東方，正如有些人所說，神預示了未來；正如發光的星體升起後奔向西方，人被安置在其中，也必須從生命奔向死亡，並藉著死人復活獲得另一次升起。因為基督來了，使那沉淪的得以升起；因此經上說：「祂的名為大光（升起），祂從下頭升起；」即從墳墓中。正如星體在別處受造後被安置在天上，亞當被塑造在外，隨後被帶入園子。經上說：「神就把他趕出伊甸園，去耕種他所被取出的土地。」有些人說園子是在第三天長出的，那時地被命令生出植物；有些人則說，在現有的經文中，「又」字是多餘的，因為神所造的一切都已完成；因此，祂在提到走獸與飛鳥的創造時，為了上下文的緣故，重新提到了它們；而有些人則關注「因為」一詞，說園子是現在才長出來的。 人被安置在其中。既然園子裡充滿了各種美物，他還需要做什麼工呢？顯然是守住神對造物主的信心。因為守住誡命就是做工；救主也稱誡命為工，說：「神所作的工，就是信祂所差來的。」保羅也說：「你們在主裡就是我的工。」他本來需要從某個對手那裡守住，雖然當時並沒有強盜在謀劃；但藉著守住誡命，他為自己守住了園子，免得因違背而失去它；或者說，守住自己免於違背。祂說要防備魔鬼，魔鬼潛入並實施了欺騙；如果他守住了誡命，就不會容許違背，因為這對他而言是理所當然的。神對人的關懷顯明在「栽種」一詞中，隨後的「又使各樣的樹長出來」也顯明了這一點；因為這表明祂僅藉著命令就使地生出植物。 「園子中間又有生命樹，和分別善惡樹。」有人問，為什麼不在邊緣呢？免得他們不斷看見而受到刺激去犯罪。既然亞當的誡命與這些有關，將其安置在園子中間是必要的，因為領受誡命的人，理應處於中心，並享受這一切。 我們探討這兩棵樹的本性，是賦予生命、賦予善惡知識，還是應從其他角度看待。生命樹本性上賦予食用者不朽，這由亞當違背誡命後被逐出顯明出來，免得他吃了之後永遠活著。因為這不是指單純的活著（因為不吃的人也活著），而是指不朽。另一棵樹本性上並沒有不吃就會死，或者說他們知道吃是惡的，死亡是對違背者的懲罰；還是說他們不知道？如果他們不知道，誡命就是多餘的，對無知而違背的人施加死亡也是荒謬的；如果他們知道，在觸碰之前就擁有知識，那麼樹就是多餘的；禁止他們去認識他們已經知道的事物也是多餘的。如果樹擁有知識，禁止者就是嫉妒的，而禁止也是多餘的；因為本應先藉由食用獲得知識，這給自由意志留下了空間，然後再為那些已經知道的人制定禁止惡事的律法。 那麼，這該如何理解呢？他們擁有能夠接受善與惡的理性，但並沒有知識。神想要給自由意志留出空間，並讓他們認識對立的事物，便指著一棵樹禁止食用，威脅違背者將面臨死亡，好讓他們知道不順服是惡，順服是善。因此，這棵樹藉由這兩者被認識，即順服與不順服，因此被稱為分別善惡樹。這正如一個地方因偶發事件而得名，例如「見證堆」，是雅各與拉班所立盟約的標記；「起誓井」並非井產生了誓言，而是因圍繞它的誓言而得名，還有其他關於仇恨與不義的例子；這兩者都以井為物質基礎。同樣，約押與押尼珥的僕人在泉水旁相遇並謀劃，該地便被稱為「謀劃地」。正如賜給猶太人的律法被稱為死亡，並非因為它本性中含有死亡，而是因為違背它所導致的結果；因此，樹本身並不含有死亡，神也沒有製造死亡。因為神造人是為了不朽，並使他成為祂自身永恆的形象；正如所羅門的智慧書所言：「神沒有造死亡，也不喜悅活人的滅亡；但因魔鬼的嫉妒，死亡才進入世界。」因此，在違背之前，祂勸勉他分享生命樹；因為在祂所說的一切中，有一棵樹：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，」而中間的那棵樹，比其他擺在他面前的更為重要。 有些人認為知識在樹的果子裡；他們說，這對當時的使用者來說是好的。但亞當是嬰孩；堅硬的食物對剛出生的人是不適宜的。正如一個處女在婚前破壞貞潔，她對結婚的人來說是受苦的，但違背了父親所喜悅的婚姻與時機；她受到懲罰，不是因為事情的本性，而是因為違背的方式；亞當也因此負有懲罰的責任，不是因為他觸碰了被禁止的事物，而是因為他竊取了被誡命禁止的事物。同時，神也想藉著順服來試驗他；因此，死亡被發現是違背者回轉的途徑。因為違背後，他印上了惡，這是惡的發明者魔鬼所產生的，正如經上所說，懷了勞苦；因此，他不被允許分享不朽的樹。祂給他們穿上皮衣，為他們定下了死亡；這些是指皮衣，而非身體；因為在穿上這些之前，亞當說：「這是我的骨中骨，肉中肉。」如果皮衣是為了懲罰，那麼身體就不會有復活。從此以後，他們認為這是隱喻的肉體，儘管救主說：「起初造人的，是造男造女，」這是身體的特性。 「神塑造了人」，這不就是指身體嗎？那身體的赤身露體又是什麼？那無花果葉的遮蓋又是什麼？因此顯然，在皮衣之前，人已經有了身體。因此，在被塑造出惡之後，他被趕出了園子，免得他分享生命樹，在不朽的身體中擁有不朽的生命，因為違背已經潛伏在其中。神並非嫉妒他生命；否則，如果神希望人永遠被剝奪生命，為什麼要從天上差遣基督呢？因此，必須藉著死亡使罪死掉，以便在罪被消除後，人能分享生命。而那些將肉體定義為無法接受不朽的人，被經文所駁斥，經文說在製作皮衣後，亞當被趕出，免得他吃了分享永恆的生命，顯然是因為如果他吃了，他就能不死。因此，死亡的結果是使罪的根從身體中消失，免得它殘留哪怕一點點，又長出新的罪孽。這在建築中也常發生；如果無花果樹長在其中，並將根深入石頭的縫隙中，這些根是隱蔽且強壯的，必須將其拆除；因為如果不徹底清除根部，它就不會停止生長；一旦清除，石頭就能恢復最初無損的結構；因此，肉體在罪從根部徹底清除後復活；因為現在，肉體因罪而忽視勸誡，在洗禮後犯罪，只接受了死亡的矯正，在復活時，神像陶匠一樣將其重新塑造，因為它在墮落中破碎了。現在，誰能如此純潔，以至於不接受污穢的念頭，即使我們努力剪除這些，免得苦毒的根長出來？ 有些人說，祂給的律法並不沉重，且適合當時；因為在眾多外觀與口感極佳的植物中，僅僅是禁食一棵樹。因為當時除了亞當之外沒有別人，那麼「愛鄰如己」有什麼空間呢？「不可殺人、不可偷盜」又有什麼空間呢？或者關於將來的不朽或不變，對當時還是嬰孩的他來說又有什麼意義呢？因此，他因疏忽而違背，不能責怪所命令的事物沉重，他領受了誡命，好讓他在自己裡面擁有活躍的理性，他本來不知道這能力，這誡命在他裡面產生了善惡的知識，而誡命本身並不令人恐懼。正如他們所說，分別善惡樹並非因本性，而是因偶發事件而得名，生命樹也是如此；因為給一棵樹賦予這種能力是荒謬的，顯然它是會朽壞的，且果子也是如此；或者更進一步說：每一棵樹都比它自己的果子更為持久；正如祂為違背的亞當定了懲罰，更謹慎地引導他避免違背，同樣地，為了守住誡命，祂沒有說「天國」，因為這超出了聽者的能力；畢竟，在這麼長的時間後，祂也沒有向猶太人應許這個，而是向還在嬰孩期的他們應許了流奶與蜜之地。祂指出了附近另一棵樹，在外觀與大小上都很突出，並應許如果他守住誡命，就能得到它的果子；他若贏得了死亡並在活人中被審視，他將永遠分享它，祂稱之為生命樹；彷彿應許他能持續享受生命。他們說，另一棵樹是無花果樹，這在其他地方也被提及，經文也展示了這一點。 「一條河名叫比遜，就是環繞……」經文並非為了文采而寫下這些，就像外邦人寫歷史那樣；而是藉此展示了園子的美麗與廣大。那麼，「那裡有金子，還有珍珠和紅瑪瑙」是什麼意思呢？因為如果祂想進行地理描述，就必須提及其他地方的美物；但祂特別提到了金子和兩塊寶石，這是祭司職分的初熟果子。因為祭司佩戴金牌和胸前的兩塊寶石。其中的綠寶石被劃分給擁有天國觀照的祭司支派；而紅瑪瑙則給了王室，因為火的特性是燃燒與照亮，而王的特性是施恩與懲罰。因此，祂在那裡選出了猶大，基督就是從那裡出來的。因此，以賽亞代表神對耶路撒冷說：「我將你的牆畫在我的手上；看哪，我預備了紅瑪瑙作為你的石頭，」指的就是救主；又說：「看哪，我在錫安放一塊石頭，」等等。 「因為你吃的日子，必定死。」他處於判決之下已經是死的，即使他看起來還活著；正如保羅稱那些懷著復活希望而死的人為睡了，認為那不是死亡，而是睡眠。但神在違背後，將亞當的壽命延長到九百三十歲，想要建立人類的種族；祂沒有實現威脅中的死亡，而是實現了成為必死之身，這比祂本來要在行為上施加的懲罰更重，這顯明了祂在教導受訓者時的習慣；因為祂威脅更重的懲罰，卻以良善減輕了懲罰的沉重；因為祂甚至威脅死亡本身，也是為了教導亞當和之後的人類。因為他們說，這並非真實的懲罰，而是從上面定下的事物，為了受造物的益處而安排的；因為祂並沒有在造出不朽的人後，因罪的憤怒而改變了最終的意圖；神性是無情的，即使祂看起來為了我們的益處而憤怒。祂不會因為他僅僅吃了一次就如此憤怒，以至於定所有尚未出生的人的罪，而祂在我們人類直到基督降臨前經歷了這麼多違法與不虔誠後，卻赦免了所有人。神在事情發生前就清楚知道一切，不亞於事情發生後，祂又怎會憤怒呢？如果祂希望人成為不朽，祂就不會給出那導致我們犯罪的誡命，也不會違背祂的判斷而陷入這樣的懲罰。但祂是仁慈的，希望使所有理性之物變得不變，免得他們將這種狀態歸功於自己的本性，而知道要感謝那位在賜予存在之外，還賜予了美好存在的人，祂預備了現在的生活作為將來的練習與教導，將死亡拋給罪，好讓我們在知道自己的軟弱後，我們以及藉著我們，理性的力量能更渴望將來的恩賜，藉著聖靈的能力，在靈魂與身體中接受不變性。 「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」這又是重複，並非為了否定先前的話，而是為了補充關於女人創造方式的缺失，中間插入了關於園子的事；因為關於女人的事，接下來將適當地歸於「那人就成了有靈的活人」；祂特意將女人從男人身上分開，因為她是從男人的本性中取出的；因為女人是為男人而造的；正如保羅所認為的；因為原因比結果更重要，正如救主說，人比安息日更重要。男人並非像神那樣是創造性的原因，而是作為他所造之物的目的；同時，祂也想藉著類似的例子讓亞當知道，祂也是他的創造者與製造者；現在的重複是顯然的；因為兩人都領受了關於不可食用的誡命，並因違背而受到懲罰。有些人說，第一部分是預告，女人也因從亞當那裡學到誡命而受到懲罰；就像後來的猶太人從領受律法的祖先那裡領受一樣。看，在創造女人時，祂同樣提出了旨意，並同樣說「我們要造」；因為這些教導對女性同樣必要；在虔誠的教導與話語中，她並不比男人遜色；因為蒙福的保羅說：「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女；」因為即使她在身體上居次，但在靈魂上，作為不朽且理性的存在，她與男人並無不同，在實體的本質上也是如此；祂稱幫助者為生活一切事務的同伴；「配偶」一詞也顯明了本性的同等尊貴；因為有時會從強者或弱者那裡得到幫助，就像從無理性的動物那裡一樣；但因為這些都不像亞當，也不分享神的創造，所以它們更為卑微，並被踩在腳下，正如詩篇所說。 因此，祂在重複了關於他們的話後，說祂造了他們，並將他們帶到亞當面前，彷彿他是主人；因為給受造物命名是主人的權利，祂命令他給它們命名。他憑著從神那裡領受的關於這些本質的能力，明智地給它們命名，正如他給女人取了雙重名稱，一個是從他所取出的男人的關係而來；因此有人翻譯，稱她為「女」（ἀνδρίδα），另一個是稱她為「生命」，作為活人的母親；正如神確認了所有他所命名的。正如我們所有後代都從第一個人那裡領受了統治權，每個人也領受了給它們命名的語言。同時，祂也為了這個原因預先談到了無理性的動物；好在適當的時候，藉著分為男女的例子，說亞當沒有找到與他相似的幫助者；同時顯明男女並非以同樣的方式受造。儘管祂可以從地上取土，並以塑造亞當同樣的方式塑造她，但祂沒有這樣做；也許是因為神的手不該做次要的、比男人更低劣的作品；因為神的手所做的是最完美的，例如祂造了亞當。但她也不該像無理性的動物那樣，因命令而從地裡出來；因此，祂構思了一種更新的創造方式，即從分開中，同時想將對她的情感植入男人心中，取了他的一小部分，編織了缺失的部分，將她完美地帶到他面前；就像媒人一樣，出於仁慈而接納。因此，他被內在的衝動激發去愛，幾乎與她合而為一，說：「這是我的骨中骨，肉中肉；」因為她是神的形象；因此，男人即使充滿了無數的憂慮，只要看到妻子，就會忘記煩惱；她被稱為幫助者是理所當然的，管理著內在，就像他管理外在一樣。 「沉睡」是指脫離通常的感官，這是神為了安排而習慣做的；亞伯拉罕也陷入了沉睡，以接受啟示的觀照。因為如果他在清醒時被取走肋骨，他會認為這是一種幻覺；如果他有知覺，他會無法忍受痛苦；因此，他脫離了通常的狀態，藉著神的啟示，像在夢中一樣領受了所發生之事的知識。因為「沉睡」並非指瞬間的睡眠，神在其中隨意造出了女人，而是指沉睡的類型；先知們的啟示也是如此，他們雖然清醒，但藉著神的作為，像在夢中一樣領受了祂想要啟示給他們的觀照。「建造」是指因為建造的律法，從微小的開始，藉著部分的增加而達到完美的結局；因為神立刻將缺失的部分加在所取出的部分上。在亞當身上，祂分別說了身體與靈魂的創造；但在夏娃身上，祂只說了身體，因為這是不同的；顯明了同質之物的創造是相同的，靈魂是藉著神的作為居住在身體裡的；這在亞當身上發生了，現在也發生了，身體在腹中成形，靈魂立刻根據神的命令居住在其中；因為在亞當身上，祂說「吹入」，顯明了神的作為；因此，根據神的律法，使胚胎未成形而流產的人，不被視為殺人，因為那還不是人。 「祂把她帶到亞當面前」與無理性的動物相似；但在那裡是為了看他會給它們取什麼名字，祂使它們親近，好讓他根據各自的需求來管理它們，而這裡則是：「這是我的骨中骨，肉中肉，」以不同的親近感顯明了女人的同質性；這一切都是藉著神的啟示說的；因為他不可能憑自己知道她從哪裡來，又成為什麼；因此，主說不該將女人與男人分開，將這話歸於神，說：「那起初造人的，是造男造女，」並說：「因此人要離開父母，」等等。藉此祂顯明了她完全是從他的本質中造出來的；祂非常明智地從一個造出兩個；好讓祂能再次藉著婚姻將兩個結合為一個；因為從這肋骨中產生了藉由女人違背的緣由（因為女人是從肋骨造的），救主為了治癒傷口，對應地獻出了肋骨，從那裡流出了生命，而死亡正是從那裡產生的；祂模仿了亞當，在沉睡後被刺；正如他因旋轉的火焰劍被逐出園子；那旋轉的劍旋轉直到遇到阻礙，祂將自己的肋骨作為長矛的支撐，打開了園子，而這正是它被關閉的原因；因為在十字架上，所有針對亞當的事都必須被解除；因此，祂以感官的劍平息了火焰的劍，沒有人能抵擋那旋轉的劍。 必須注意，並非像他說「這是我的骨中骨，肉中肉」那樣，也說「靈魂從我的靈魂中出來」；因為身體的本性是可分的，而無形之物的本質是不可分的；因為靈魂不會像身體那樣在本質上產生靈魂；因此，祂保持了形象的相似。祂說，亞當按照他的樣式和形象生了後代。但在靈魂上則有不同；因為義人並不一定產生義人，不義的人也不一定產生不義的人；因此亞當生了亞伯和該隱，以撒生了以掃和雅各；因為形象是不可分的，正如理智之物的原型一樣；但其自由意志接受了轉變，並不接受本質上的改變；「這是我的骨中骨」說得很好。因為他說，女人從男人身上塑造出來，這僅僅發生在現在。辛馬庫斯（Symmachus）和提奧多田（Theodotion）將「現在」翻譯為「一次」。 「她將被稱為女人，因為她從男人身上被取出。」他們說，她被稱為女人並非因為她被取出，而是「女人」一詞代表了婚姻的結合；因此保羅將女人與處女分開，說：「女人和處女也有分別，」談論未婚與已婚的人；而婚姻本身以及與男人的關係之所以如此，是因為她來自他；因此她理所當然地與他結合，因為她屬於同一本質。祂隨後顯明了從他那裡流傳下來的律法，說：「因此人要離開父母，」等等；因為男人是婚姻結合的領袖，祂在他身上探討了這個話語；因為從婚姻中被稱為父母，且根據神的命令，種族必須建立，所以妻子被優先於父母。「成為一體，」祂說；既是因為本質的共同，也是因為兩者在產生後代上的共同完成。 最後，先知在完成了關於創造的話語後，從這裡開始闡述關於亞當的事，目標是在接下來的部分中，藉著祂自己的經文，顯明神對人類多樣的安排。 「當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」人必須不知道赤身露體，免得他被吸引去關注缺失的部分，而從對神的凝視中分心；衣服並沒有與他一同被造，因為這些既不該是自然的，也不該是人造的；因為前者是無理性動物的特性，如羽毛、毛髮和厚皮；而人造的技巧則帶來了忙碌。這對主召喚我們回到園中的生活而言是最有害的，祂說不要為這些憂慮；因為對於守住誡命的人，有其他預備好的衣服，就像天使一樣，神恩典的光芒將照耀人，這些是美德的獎賞，卻被魔鬼阻止了。此外，有些人說，對於不朽的人來說，外在的穿戴是多餘的；因此他們擁有不朽的心思，感覺不到赤身露體；因此，對於在復活中穿上不朽的人來說，衣服是多餘的。 但如果他們是不朽的，亞當和夏娃就不需要食物了；那麼神為什麼要提供食物呢？既是因為誡命及其獎賞，也是因為祂預見了意志與本性的轉變，所以預先提供了食物。那麼為什麼不提供衣服呢？因為正如食物在他們不需要時被提供，是為了試驗，衣服也同樣被保留，好讓在違背後，本性轉變為必死，對本性的心思也隨之轉變，他們感覺到了因不順服而產生的赤身露體，好讓羞愧與隱藏的人能受到責備；因為對於不朽的人來說，赤身露體並非羞恥。祂說，違背了誡命，你們落入了必死的本性，脫去了不朽，穿上了羞恥；因此祂敘述了他們最初的狀態；因為這對將來的事有幫助。 有些人說，他們雖然年齡成熟，但在知識上與兒童略有不同；因為前者能學習，而兒童在嬰孩期則不能；因此他們像兒童一樣，不因赤身露體而羞恥，因為只有理性才知道羞恥；因此無理性動物也不會感到羞恥；神雖然能將此賦予年齡成熟的亞當，但祂認為不該親自施加，因為他們將會因罪而獲得。 因為羞恥是神為人類所設立的幫助，用以遏止罪惡所引發的衝動；人越是輕視這份羞恥，就越是犯罪。因此，當來世罪惡被廢除時，羞恥也將隨之廢除；因為當那苦難不再攪擾時，又何需醫治呢？