17 第17章

01_八經註釋_完整區段 第17章

第十七章

「耶和華向亞伯蘭顯現，對他說：你要在我面前行，作完全人。」這或是因為他尚未完全，或是因為他雖然如此，卻需要不斷地實踐完全，以便他能始終完全。「我要立我的約」，這是作為獎賞的應許，賜給在他面前行且成為完全的人。祂又加上：「我必使你極其繁多。」有人說，神並非使每一個看起來繁多的人繁多，而是亞伯拉罕與像他一樣的人；繁多的一部分似乎在於我們，正如「生養眾多」所說的；另一部分則在於神，因為「我必使你繁多」。經上寫著：「神使他增長。」因此，神使人增長，使之成為許多人；這並不稀奇；因為其他民族也變得眾多；但神使亞伯拉罕成為許多亞伯拉罕，如同許多雅各；因為從他們而出聖潔的子女，將效法他們列祖的行為與信心；而使他增長，則是將他提升到偉大的高度。在預先說了「你要在我面前行，作完全人」，並在此基礎上給予應許「我要在我與你之間立約」之後，神立即賜下這約，接納了亞伯拉罕「俯伏在地」，因為這正是他在神面前行且成為完全的體現；神再次以慈愛將自己顯現給亞伯拉罕，配得作他的神，說：「我是你的神。」因此，祂作為創造者是萬有的神，但對聖徒而言，祂是特別的神，並接受由此而來的敬拜。祂也作為繼承人說「我要立我的約」；因為他在祂面前行且成為完全，就成了兒子。他因配得神而震驚，便俯伏在地；對俯伏者，祂堅定了應許，再次像對兒子一樣立約；說他將成為屬靈民族的父親，而非被忽視的民族，即使這在肉身上也隨之發生。因為救主說：「如果你們是亞伯拉罕的子孫，就必行亞伯拉罕所行的事。」對於進步者，祂也改變了稱呼；並非僅僅給予這個稱呼，而是作為他所開始的進步的展示，堅定他的志向；因為當進步者有導師作見證時，他最為勇敢，若導師是神，則更是如此。祂理所當然地使他增長；因為對於奠定美德基礎的人，神會增長並給予終極的提升，這由「極其、極其」所揭示；而如此降卑與慈愛的根源，是基督的經綸；藉由祂，神將使人成為神。因此，祂說：「以及你之後的後裔。」 「割禮要作為我與你之間立約的記號。」因此，割禮並非約本身，而是約的記號與印記，正如使徒在給加拉太人的信中所說。那麼，什麼是約？就是神作亞伯拉罕及其後裔的神，正如上文所說。因此，這是一個被封印的約，除了繼承人基督之外，沒有人能解開它。因為祂在死亡中堅定了約，顯現為繼承人，解開了印記，顯現了約的神祕能力，並將其賜給每一個願意的人進行轉錄。正如使徒對希伯來人所說，神與亞伯拉罕的約將基督寫為繼承人；在給加拉太人的信中也清楚地寫著：「神預先堅定的約，不能被四百三十年後的律法廢掉，以致廢棄了應許。」祂又加上：「我的約要立在你們的肉體上。」因為在不按肉體爭戰之人的肉體上，有神與那始終在身體上帶著耶穌之死的人的約，所有的安慰都在於它將達到終點。 「我必賜福給她，也必從她賜你一個兒子。」我們發現這是第一位被神祝福的婦人。我們將使用這段經文來勸勉婦女。我認為這是必要的，為了使以撒在亞伯拉罕得福之外，更加聖潔，撒拉也得福；以便他成為從兩位得福者而出的真正得福者。根據歷史，以撒的後裔如何成為列國的君王？因為以掃的後裔被稱為首領；除非是因為那些被記載為以東君王的人。他們是外邦人。「你要給他起名叫以撒。」請注意，神親自從母腹中給他起名為以撒。因此，祂後來沒有給他另一個名字，不像給亞伯蘭以亞伯拉罕，給雅各以以色列。 「神從亞伯拉罕那裡升上去了」，顯然祂在與亞伯拉罕說話時並沒有升上去。因為祂降卑自己與他同在，可以這麼說，祂在低處與他立下關於割禮的約。 我們已成為聖徒所應許之福的繼承人。神幾乎是指著自己起誓；因為子被視為父的起誓，或者說是關於祂的神祕；因為習慣指著父起誓，如同指著子的自身能力。這就是指著自己起誓；因為兩者都在本體中；摩西在別處也說：「我舉手向天，指著我的右手起誓。」父的右手就是子，藉由祂，祂帶出萬有，並控制與掌握其他事物。因此，基督藉由所陳設的祭物被象徵，約的起誓正是建立在這些祭物之上；因為祂作為神是強大的，被比作牛犢；而作為成為人且在律法之下者，被稱為母牛犢；山羊則是因為祂作為我們罪的代贖被獻上；因為根據律法，這是為罪的祭物；公羊則是引領理性羊群的。因為我們只有一位導師，就是基督，我們是祂的子民，祂手下的羊；跟隨祂，我們將在美好的草場與肥沃之地，正如先知所言，我們將在聖潔的院子裡安歇；祂也像斑鳩，以福音的宣講吸引天下。 新娘，即從外邦人而來的教會，對祂說：「求你讓我看見你的面貌，讓我聽見你的聲音。因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。」祂也是那單純且沒有詭詐的鴿子；因為祂口中沒有發現詭詐；三年的動物，也以年齡的完美象徵了神性的完美；而作為成為肉身者，祂彷彿被分開了，關於祂的理性在我們面前擴展為雙重的觀照，即祂既是神又是成為人者；但即使祂成為雙重的，祂仍是不可分割的一位，這藉由沒有被分開的鳥類來象徵；藉由這些鳥，也象徵了祂來自天上，正如藉由其他動物象徵了祂來自地上；對於祂為我們自願忍受的宰殺，祂的肉身沒有見過腐朽；正如大衛所說：「仇敵必不從祂得利，罪惡之子必不加害於祂；」因此，那些想要毀壞肉塊的被驅逐了，火把從肉塊中間經過。 因為藉由摩西的律法預先升起，在世代的末期，道成了肉身，正如火在肉塊上經過；這神祕對那些不順從的人來說，成了火爐與火焰，是最後且無法忍受的審判。正如大衛對萬有的父所說：「在你的面光中，你要使他們如火爐；耶和華在祂的憤怒中要吞滅他們，火要燒盡他們。」父的面光之時，可以合理地理解為道成肉身之時；因為子是父的面容與形象；而對於認識祂顯現的人來說，祂是黑暗中照亮的燈，消除了魔鬼的濃霧。神與父藉由以賽亞也說：「我必不因錫安靜默，也不因耶路撒冷不息；直到祂的公義如光發出，祂的救恩如燈燒著。」因為我們在祂裡面稱義，並戰勝了死亡的權勢，我們所處的境地，得到了拯救；當真理顯現時，預表就必須停止。 夏甲生了以實瑪利後，對主母心高氣傲，被撒拉驅逐，或者說，她逃離了她，隨後在顯現的天使命令下，她轉回並謙卑自己；因為律法下的敬拜是奴僕，預產了以實瑪利。因為她懷著從埃及出來的百姓，並沒有自由的靈；她對福音的宣講心高氣傲，對使徒說：「我們嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人，你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷。」但她被時間所勝而逃跑，並被命令服從。因為他說：「你要服在你的主母手下；」因為預表總是服事真理；藉由天使賜下的律法，被命令藉由天使謙卑；因此，神聖的使徒將兩位婦人寓意為兩約；藉由屬肉體的割禮，預先宣告了靈裡的割禮；因為這是在第八天完成的，基督在第八天復活，廢除了死亡的權勢，並將聖靈如同初熟的果子吹入祂的門徒。約翰說：「那時還沒有聖靈，因為耶穌尚未得榮耀，」稱祂的復活為祂的榮耀；因此，我們不再擁有奴僕的靈，我們呼喊：「阿爸，父！」根據神聖的使徒，在隱密處，猶太人擁有靈裡的割禮，而非字句的割禮。