15 第15章

01_八經註釋_完整區段 第15章

第十五章

「這大馬士革的以利以謝」：敘利亞人與希伯來人，大馬士革人以利以謝，即來自大馬士革者；有人說，這就是亞伯拉罕家中那位忠心的僕人。 「你的後裔將要如此」：此處或許隱喻了第二之約的後裔，他們因著屬天的生活方式，被比作天上的星辰；而上文則隱喻了舊約的後裔，因此將他們比作地上的沙，這是由於律法中屬肉體的敬拜。神習慣藉由預表向亞伯拉罕展示未來之事；正如祂藉由亞伯拉罕進入埃及預表了未來在埃及之事，藉由以撒的獻祭預表了關於基督之事，並藉由所陳設的四足牲畜與飛鳥的獻祭，預表了律法下的敬拜。因此，他藉由這些預表，特別是藉由麥基洗德，認識了兩約的能力。 「請為我取一隻三年的母牛犢。」有人說，亞伯拉罕在此處產生了懷疑，因此神說：「你的後裔必寄居。」那麼，如果神發怒，為何又與他立約？又為何兒子要承受父親的咒詛？他們說，這是因為迦南及其後裔因犯罪而受咒詛，且人類因亞當而必死，因此亞當的後裔理當受祝福；若非他們效法亞當，以諾與以利亞也不會被遷移或被提，儘管他們是義人，卻仍承受了始祖亞當的後果。因此，若從義人而出者不被拯救，而從不義者而出者卻能得救（正如每一位歸信者），這是不合理的。 亞伯拉罕並非不信，而是當神說「你的後裔必承受這地」時，他是在尋求承受產業的方式：是逐漸地招聚列國，還是瞬間完成？神先藉由簡短的方式向他預表了律法；因為火爐保存了祭壇之火的預表，並表明神將藉由從天降下的火來接納祭物；火並非因需要而消耗，而是為了教導。再者，沒有木柴火就不會冒煙，太陽亦然，這一切皆是為了預表那祭物。「日落之時」意味著這件事將在一段時間後發生；神容許埃及人的苦待，是為了讓他們在脫離如此艱難的處境後，能更深刻地認識那位拯救者，並使祂藉由所行的神蹟在全地被認識。亞伯拉罕看見這些神聖的異象，便產生了與完美相稱的敬畏。而「日落」意味著進步，因為他當前的日子已經過去，以便另一種進步能接續而來，使祝福臨到他。所謂「驚恐」（extasis），並非類似於瘋狂，而是驚嘆，是從可見之物轉向不可見之物。正如使徒所言：「我們若果狂亂，是為神；若果謹守，是為你們。」這並不意味著瘋狂；那黑暗的恐懼，並非指參與了黑暗，而是指那智慧的、不輕易被理解的恐懼。這種恐懼既是偉大的，就不會發生在渺小之人身上；正如「祂以黑暗為隱密處」所描述的；因為對超然教義的觀照與領悟，即使對偉大的人而言，也會產生暈眩。 火把從這些肉塊中經過，照亮了該處，使族長能看見所發生的事，這些火把是更偉大之事的象徵，有必要加以探究。這並非首次立約時出現火，藉由摩西，律法也是在火中賜下的；因為律法既有獎賞也有懲罰，在火中賜下表明，有些人需要神的焚燒，有些人則需要救贖與敬畏，這藉由火爐來象徵，以便一切皆能按照正確的理性完成。當火把經過肉塊時，神立約的應許得到堅固，祂說：「給你的後裔」等等。關於「從這河到那河」，對聖徒後裔而言，合宜的應許是美德，美德正處於流動之物的中間。若這話是因為美德之人面臨試探而說的，你要明白，他正處於苦難之中並勝過它們。「他們必苦待他們四百年。」這與《出埃及記》中的記載並不衝突；那裡說：「四百三十年後，耶和華的軍隊出來了。」並非說四百年滿了才出來，而是說「四百年後」，這也包含了那三十年。祂也審判了他們所服事的那國，將他們淹沒；歷史也揭示了那豐厚的財物，從中我們受教：即使神在一段時間內苦待某些人，最終也是為了美好的結局。 既然他們在埃及服事僅四百三十年，為何此處說是四百年？因為他們先前在迦南也是寄居者，直到從埃及出來後才驅逐了列國。詩篇作者也說：「當他們人數稀少，作寄居的，在迦南和埃及。」正如《出埃及記》所言：亞伯拉罕七十五歲時寄居在迦南地，一百歲時生了以撒。因此，亞伯拉罕寄居了二十五年；以撒六十歲時生了雅各；雅各八十七歲時生了利未；利未四十三歲時下到埃及；他們在迦南總共寄居了二百一十五年。使徒加上了三十年，指出了神與亞伯拉罕立約之前，以及從埃及出來後在曠野直到律法頒布之間所剩餘的時間。 「第四代」。有人說，這是在衡量迦南居民何時配得死亡的尺度，還是神寬容的尺度？但若這是他們罪惡的尺度，他們早已配得；因為期限是在尺度之後給予的，正如洪水時的一百二十年；而對這些人則是四百年。這似乎損害了寬容；因為在前者，神為了避免更多的罪惡，縮短了時間，阻止了邪惡的傳承延續至更多世代；然而在此處，祂延長了期限，以便亞伯拉罕的後裔能增多，並使所發生的神蹟得以成就。 那麼，「亞摩利人的罪孽還沒有滿」是什麼意思？這是為了表明他們因罪惡而被驅逐是合理的；因為當經上說「祂後悔」時，並非祂真的經歷了那種感受，而是為了呈現所發生之事的荒謬。天使對巴蘭說：「若不是我殺了你，我必救活那驢。」並非祂想贏得那驢，而是為了恐懼巴蘭。也有可能這意味著罪惡的尺度尚未滿；因為在巴勒斯坦有義人，如神的祭司麥基洗德及其他許多人；若沒有信從者，他就不會僅僅是祭司與君王。因此，「亞摩利人的罪孽還沒有滿」意味著他們中間尚未失去聖潔；因為十個義人就能拯救一座城，當時義人並不少。需注意，一代為一百年；第四代是從亞伯拉罕去世後，從下到埃及的利未開始計算：利未、哥轄、暗蘭、摩西；而在《出埃及記》中，則說是從雅各開始的第五代。說「還沒有滿」是正確的；正如《申命記》所言：「你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定祂向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。」 「當那日，耶和華與亞伯拉罕立約，說：給你的後裔……」你看，獻祭之所以先行，是因為古人的習俗，要建立一個起誓的約，以人的方式使人確信。因此，這既是迦勒底人的習俗，神僅命令他取來，他便加上了其餘的；而神在火中顯現，從中間經過。起誓的能力在於：「若非如此，願我如這些。」神聖的使徒揭示了祂是在履行起誓的需要，他說：「神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓。」你要留意，在他被見證信靠神之後，特別是這種被算為義的信心：「義人必因我的信得生。」這就是那如芥菜種般能移山的信心，在亞伯拉罕之前，書中未曾為任何人作過這樣的見證。「但你要歸到你列祖那裡」：這顯然是在宣告他將從生命中離去。從引申義來看，智慧人平靜地離開生命；而犯罪者則思緒混亂，靈魂不安。因此，勤奮者歸向靈裡的列祖，因品格的相似而成為他們的兒子；這清楚地隱喻了靈魂的不朽，並說歸向列祖，正如我們所說的；因為並非他所有肉身的祖先都是值得稱讚的；他歸向他們，並非在漫長的衰老中，許多邪惡之人也是如此離世，而是在美好的老邁中。 「我怎能知道我必承受這地呢？」對於那位信心被算為義的人來說，不應像某些人所想的那樣產生懷疑，而是因為他先前已經信了；現在他要求對所信之事有知識；對此，那「請為我取一隻三年的母牛犢」的回答似乎顯得不合邏輯。難道這意味著：如果你完成了所有能止息罪惡阻礙的事，你就會知道你的產業嗎？有人說，他在信心之初，因應許之事的偉大而懷疑，這並不奇怪；隨後他確信自己將有兒子，並藉由星辰的例子確信了後裔的眾多。希伯來人說，這裡所說的動物，是指那些只能獻在祭壇上的。他說在希伯來文中，與「三年」相對應的是「三重的」。因為根據聖經，每一種陸地動物在獻祭時都有三種年齡；羊與山羊更是如此：公羊、綿羊羔、小羊；山羊、公山羊、小山羊；對於牛也可以類推；然而飛鳥沒有年齡的區別，但必須是完美的斑鳩獻在祭壇上。鴿子則是鴿子雛。或許這些是聖潔產業藉由聖潔祭物而成就的象徵，古人正是藉由這些樣本與影兒來敬拜。在希伯來文中，並沒有「鴿子」這個詞；希伯來語中鴿子是「Iona」；而現在希伯來書中寫的是「tovul」，這公認意味著「雛鳥」。但由於這也可以指其他鳥類的雛鳥，阿奎拉（Aquila）大概是將其譯為「小鴿子」，儘管並不完全忠實；而提奧多田（Theodotion）說「鴿子雛」，避開了歧義，卻用了希伯來文中沒有的詞。 不應像那些不敬虔的人那樣認為，亞伯拉罕使用了占卜；因為這一切都混合在一起，以免所展示的事物看起來是根據這種或那種觀察而發生的；他顯然沒有進行獻祭，而是將其分開。當神說「你將生子」時，他信了神，也信了他的後裔將無窮無盡，並將承受這地。至於何時與如何，他在尋求；並非對所說的話有爭議，而是關於未說的話；因為他看見他的後裔從一人開始，需要漫長的歲月才能增多，以至於能居住在應許之地。因此，神藉由這三種動物向他展示了他們三代人同樣的奴役與懲罰；因為這些動物被交給我們，是為了奴役與必要的食物，以及在曠野的停留，如斑鳩；以及他們回歸並居住在自己的地方，如鴿子；以及埃及人與所有敵人的侵害，如那些鳥類；以及神從這一切中對他們的保守，祂輕易地驅趕了那些鳥，正如亞伯拉罕所做的那樣，以免它們損害這些祭物；這一切都藉由「你要確實知道」等等來揭示。他並非像占卜那樣信靠這些象徵，而是信靠那位說話的神；因為他被允許這樣做；沒有人會根據自己所做的事，而是根據外在發生的徵兆來進行占卜；他也沒有像所謂的祭司那樣學習對這些事物的理解；因此，亞伯拉罕並非象徵主義者、占卜者或祭司，而是為了神才信靠這些，因為它們本身並不能揭示任何健全的事物。 有人說，神容許他使用習慣性的占卜；因此，當他看見那些極其可憎且習慣吃肉的鳥飛向祭物時，他以為這對他有什麼啟示，便感到驚恐；而神諭將恐懼轉移到了他的後裔身上。「主啊」，他說，這是為了表明神對萬有的統治；並向神揭示了從婚姻到當前年齡令他痛苦的事；因為他一生都在為無子而痛苦；特別是在看見財富增長卻需要繼承人時。至於「埃及河」，應按名稱理解為指他當時的河；因為先前是這樣稱呼的。詩人也揭示了這一點，他說：「……」 基尼人住在亞瑪力人附近，在彼特拉城之外，靠近庫迪蘇斯（Kudissou）。基尼洗人與亞多尼人住在黎巴嫩與亞曼附近；利乏音巨人住在希伯倫，赫人則住在其周圍；比利洗人與迦南人混居在巴勒斯坦；利乏音人住在非拉鐵非，即亞捫；亞摩利人住在伯特利及約旦河之外直到非拉鐵非，西宏統治著他們；迦南人特別住在西頓及其周圍，但也零星地住在巴勒斯坦的其他地方；因此，當他特別稱呼迦南人時，要理解為西頓人，因為西頓是迦南的長子，建立了西頓。希未人住在示劍周圍的廣大地區。革迦撒人住在加達拉與革迦撒附近，現在是靠近提比哩亞湖的荒野；耶布斯人住在耶布斯，即耶路撒冷。