11 第11章

01_八經註釋_完整區段 第11章

第十一章

示拿（Sennaar）是巴比倫（Babylon）的城市與平原，約瑟夫（Iosephos）曾提及，亞述（Assour）即從那裡出來。在他（法勒）的日子，地被分開了；當至高者分開列國，將亞當（Adam）的子孫分散時，是在他們從東方遷移之時。希臘人說亞述就是瑣羅亞斯德（Zoroastrēs），他向東方前進，成為巴克特里亞（Baktra）的建立者；據說他發明了占星術；然而，根據巨人寧錄（Nebrōd）的精確記載，他就是克洛諾斯（Kronos）；寧錄與瑣羅亞斯德在時間上相距不遠；但也有人說亞法撒發明了占星術。 「下來」：這是對聖子（Huios）與聖靈（Pneuma to hagion）所說的，而非對天使；因為天使並非創造者；創造是創造者的作為，正如約伯（Iob）所說，將話語置於地上。這正是聖靈的作為，祂後來在五旬節將舌頭以火的形狀分給使徒。比起「讓我們造人」，「下來」一詞更顯著地表明了聖三一（Hagia Trias）的三個位格。請看罪惡給人類帶來了多少禍患：它藉著亞當奪去了不朽，藉著洪水時代的人奪去了聖靈；「我的靈必不永遠住在他們裡面」；但如今祂將舌頭分給眾人；這並非因為神懼怕他們的同心合意，也不是懼怕那通天之塔——即便他們展現了自己的意圖，那也是不可能完成的。神是出於慈愛而阻止他們徒勞無功；同時也希望全地都能被居住，因為同語言的人總是聚集在一起。 有些人說，他們建造塔並非為了升到天上，而是為了給後人留下名聲，並紀念偉大的工程。因此他們說：「讓我們為自己立名，免得我們分散在全地上。」因為他們知道自己將會分散，神必然使這事對他們顯明……即便他們尋求拖延，找尋各種藉口，例如建造塔；有些人則是因為剛發生的洪水，擔心會再次發生；因此他們使用瀝青，因為它更能防水；這發生在幼發拉底河的某處，正如弗萊貢（Phlegōn）和希羅多德（Hērodotos）所記載的。神阻止了他們，免得他們從同一根源產生此類罪行，徒勞地嘗試那些既不可能又無益的事。祂說：「現在，凡他們所決心要做的，就沒有什麼可以攔阻他們了。」請看祂的慈愛；祂並非立即去變亂語言，而是如同在法庭上準備審判，祂先提出辯解說：「看哪，他們是一個民族，有一種語言，這只是他們行動的開始。」也就是說，沒有人可以抱怨隨後的變亂；因為既然他們沒有善用同心合意，我就善用變亂；這教導我們即使在受到極大冤屈時，也要彼此辯解。我們以主（Despotēs）作為榜樣，祂向僕人辯解；至於「下來」，這是以擬人化的方式說的。因為那無形且充滿萬有的，哪有什麼遷移呢？儘管有些人認為這是神降下的作為，為要讓他們認識那位創造者，以及祂為何創造，免得他們以為一切都是自然發生的。至於那些說他們並非想升到天上的人，經文說「直到天的高度」，這只是根據聖經習慣的強調語法。因為大衛（Dabid）論到航海者時說：「他們升到天上，又下到深淵。」 「按他們的語言」：然而，造塔與語言的變亂尚未發生；但摩西（Mousēs）作為寫下這些事的人，雖然他處於較晚的時代，卻預言性地說了後來發生的事；儘管如此，從聖經的許多地方，特別是從約書亞記（Iēsous tou Nauē）可以推斷，舊約的聖經是由後來的先知，據說是文士以斯拉（Esdrās），在聖靈的默示下收集而成的。因為在約書亞記中，當他列舉分地與分給以法蓮（Ephraim）支派的城市時，那位在聖靈中收集聖經的人指出，以法蓮的子孫無法滅絕這座或那座城市，它們留存了下來，直到埃及王法老（Pharaō）上來攻擊以色列的諸王，將它們擄去。同樣地，在士師記（Kritai）中，關於米迦（Michas）與但（Dan）支派以及米迦偶像的敘述，那裡也指出但支派的人一直敬拜它，直到被擄至巴比倫。 「他生了該南（Kainan）」：在希伯來文（Hebraikon）中寫道：亞法撒生沙拉（Sala）；中間的語句被刪去了。閃在洪水後第二年，一百歲時生了亞法撒；那麼，如果挪亞在五百歲時生了他，而洪水發生在六百歲，怎麼會是一百歲呢？如果是在洪水後第二年，那應該是一百零二歲，正如希伯來文所載；此外，上面所說挪亞在五百歲時生子，不應理解為就在五百歲那年，而是指在他滿五百歲之後。挪亞撇開了其他兒子，只為閃作了完整的家譜，這是為了基督（Christos）的緣故，正如在路得記（Routh）中為了同樣的理由所做的那樣。 「沙拉活了一百一十年，生了希伯（Heber）。」由此可知，在希伯還活著的時候，造塔的狂妄行為發生了，希伯來語（Hebraia glōtta）由此得名，因為它在希伯那裡被單獨保存下來，或許是因為他沒有與其他人一同參與造塔的狂妄。 「法勒（Phalek）活了一百三十年。」從創世到法勒，總計六百年，這是世界建立總時間的一半；因為不僅地，連時間也在他身上被分開了；因此，這稱呼是出於神的護理（Pronoia），正如挪亞的名字一樣。 「亞伯蘭（Abram）、拿鶴（Nachōr）和哈蘭（Harran）。」有人說，難道他生了三胞胎嗎？因為七十歲時，不可能從一個妻子生下三個兒子；而且經文也沒有顯示他有更多的妻子。如果他拉（Tharra）在七十歲生亞伯蘭，而死於二百零五歲，那麼亞伯蘭當時並非一百三十五歲，而是父親死後七十五歲，正如聖經所說；因此顯然他拉在七十歲之後生了他，並非第一個，也不是立即，而是可能在一百三十歲時；所以經文說「他拉生亞伯蘭」並非指他是長子，而是因為他是當前歷史中著名且最重要的人物；正如有些人所說，他拉是第一個從泥土和陶藝知識中發明雕塑的人；時代流轉到他為止，已是第二十代，共二千零三十二年；在之前的先人中，沒有人顯明在父親之前死於自然死亡，但他卻是第一個失去了兒子的人，因為他從事了與神競爭的技藝。因此聖經說：「哈蘭死在他父親他拉面前，在他出生的土地上」，這表明了神的審判。拿鶴妻子的名字是密迦（Melcha）；密迦似乎是羅得（Lōt）的姊妹，嫁給了亞伯蘭和哈蘭的兄弟拿鶴，她是撒拉（Sarra）和羅得的姊妹，正如約瑟夫在《古史》第一卷所記載的；因此亞伯蘭在各處都稱她為姊妹，是同父異母的；因為他們稱親戚為兄弟，正如稱孫子為兒子；這也顯示哈蘭比亞伯蘭和拿鶴更早，儘管在順序上將他放在最後，而將亞伯蘭置於首位，作為族長。 「他拉帶著亞伯蘭和拿鶴……」必須探討為何這裡說他拉自己離開了迦勒底（Chaldaioi）；而關於亞伯蘭蒙召離開，則說是在哈蘭（Charran）發生的；但在使徒行傳（Praxeis）中，司提反（Stephanos）說在他離開並居住在哈蘭之前，還在迦勒底時，神就呼召了他。顯然，神為了預先安排，將離開的事放在他拉心裡，或者如某些人所說，亞伯蘭根據那未被記錄的呼召，準備了他的親屬離開迦勒底；但並非立即前往迦南（Chanaan）地，而是先到哈蘭，以便他們能暫時改變心意；因此，拿鶴保持不變，留在了哈蘭；而羅得效法了亞伯蘭的敬虔，與他一同出來；因為神為迦南人送去了敬虔的種子，為了激發那些仍認識神的人，並使那些離棄神的人回轉；正如在埃及的約瑟（Iōsēph），以及在巴比倫的但以理（Daniēl）和三個少年；而他拉和拿鶴是偶像崇拜者，約書亞（Iēsous）對此作了指證。「他拉在哈蘭的日子共二百零五歲，就死了。」這並非說他在那裡住了二百零五歲，而是說他一生的總數在那裡完成了。