05 第5章

01_第一卷_Book_I 第5章

**第五章** **子與父本性上是創造者，因為祂從父的本體而出，而不是作為僕人被接納。** 「萬物都是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」 蒙福的福音書作者在駁斥了那些不敬虔異端者的複雜問題，並為我們編織了關於獨生子細緻且極其精確的論述後，轉向了魔鬼的另一個陷阱，那是由古老的欺騙所編織的，並向我們展示了那多樣謬誤的毒刺，它不僅刺傷並擊倒了許多人，還發現了通往毀滅的道路，並敞開了那寬闊的死亡之門，成群結隊地將人類的靈魂堆積在陰間，彷彿為魔鬼準備了豐盛的食物，並為祂獻上了精選的祭品。因為希臘人的子孫沉迷於世俗的智慧，並豐富地擁有這世代掌權者的靈，他們陷入了多神的謬誤，背棄了真理的美麗，就像那些行走在迷霧與黑暗中的人，沉淪在自己無知的深淵中，敬拜無生命的偶像，對木頭說：「你是我的神」，對石頭說：「你生了我。」而另一些人則犯了與他們相似的錯誤，儘管追求的是更優雅的謬誤，他們認為應當敬拜受造物，而不是創造者，並將唯有神聖本性才合宜的榮耀，賦予了那些由祂所造的元素。因此，神學家必然將獨生子介紹為本性上的創造者與造物主，說萬物都是藉著祂造的，沒有祂，就沒有任何事物進入存在，為了封鎖那些人欺騙的通道，並向那些不知道萬物創造者的人，透過祂所說創造受造物的方式，清楚地教導說，那召喚萬物進入存在，並以不可言說的能力，將萬物從無中帶入創造的，是不同於受造物的。因為從受造物的美麗中，按著比例看見創造者，並認識那真實存在的神，藉著祂，萬物已經被造，且被造後得以保存，這在當時是可能的。因此，我認為，用福音的論述來對抗希臘人的偶像崇拜，並因這個原因，透過聖者的聲音，將獨生子介紹為創造者與造物主，是正確的。但既然思考異端者那些乖僻的發明也是必然的，我認為關注他們，並再次說些簡短的話也是合宜的。 「萬物都是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」 祂也將這合乎神性的尊榮賦予了…… （他）向我們顯明祂與父神同質（ὁμοούσιον），並宣稱凡屬於那生出者的，皆自然地存在於這被生者之中；為的是讓人真切地領悟祂是神出於神，而非像我們那樣，僅僅是領受了名號，且這名號僅是藉著恩典加給我們的，正如經上所記：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。」因為若萬物都是藉著祂而造的，那麼祂自己就必然在萬物之外；因為在「萬物」之中，沒有任何事物是不被包含在萬物之內的。正如蒙福的保羅，在理解「萬物」一詞時，亦被發現是如此領會的。因為當他在某封書信中論及我們的救主，並稱萬物都服在祂腳下時，他極其妥當地補充道：「既說萬物，就沒有剩下不服祂的了。」因此，既然我們相信萬物都是藉著子而造的，我們就不應將祂視為萬物中的一員，而應認為祂是在萬物之外。我們將祂從受造物的本性與同類中分別出來，除了承認祂是神出於神、本性相同之外，再無其他可能。因為若有人要在神與受造物之間給出一個中間地帶（我並非指本質上的中間，因為兩者之間差距極大；而僅是指在理智上對某種存在物的定位），子又能有什麼其他的位置呢？祂超越了受造物的本性，或者說，祂本身就是造物主。萬物確實是藉著祂而造的，如同藉著神與父的能力與智慧而造；這智慧與能力並非隱藏在生出者的本性中——正如在人身上，智慧與能力或許只是附帶地存在於他裡面——而是獨特地、自存地存在，卻又藉著那不可言喻的出生方式，從父那裡湧流出來，為的是讓人真切地領悟，這智慧與能力作為子，是真實存在的。 然而，即使蒙福的福音書作者說萬物都是藉著祂而造的，我認為這句話對祂的論述並無損害。因為並非因為萬物被說成是藉著祂而造，子就必然成為我們的僕役，或是執行他人意志的差役，以至於祂不再被視為本性上的造物主，或其創造的能力是從別處領受的；相反地，祂作為子、作為獨生子，祂自己就是神與父唯一的能力，祂成就了萬物，當然，父與聖靈也與祂同工並與祂同在；因為萬物皆是從父，藉著子，在聖靈裡。我們理解父與子同在，並非因為父在創造萬物時無能，而是因為父全都在子裡面，這是由於本質的無差別性，以及祂與那從祂本性中流出者之間極致的親近與無間隔；這就像有人說，花朵的香氣在作用上與花朵本身同在，因為香氣是從花朵中自然流露出來的。然而，這些例子在表達上的力量是微弱的，那超越一切的本性將遠超於此，僅僅是從祂那裡領受了微小的觀念特徵。 因為我們該如何理解「我父作事直到如今，我也作事」呢？子說神與父在萬物上作事，而祂自己也同樣作事，並非與父分開，也不是父那本源的本質處於靜止狀態；若果真如此，那麼造物主就成了兩個，而非一個，因為若兩者輪流且分開地作事，那麼父就可能不總是將子存於自己裡面，而子也同樣不會總是將父存於自己裡面，若兩者確實可以在萬物上輪流且分開地運作，正如我們之前所說的；那麼子所說的「我在父裡面，父在我裡面」就不完全真實了。我們絕不應僅僅將子在父裡面視為一種本質上的相似，如同印記一般，或將父在子裡面視為原型；我們應當接受：子是從父的本質中生出而發光，並在父裡面、從父那裡獨特地存在，作為神道（Θεὸς Λόγος）而自存；而父又在子裡面，如同在同質的被生者中，兩者本性相連，僅在差異性上，被視為各自獨立的存在。因為父保持著祂所是的，即使祂本性地存在於子裡面，正如我們說太陽存在於光輝中一樣。同樣地，子也不會被視為與祂所是的有任何不同，即使祂本性地存在於父裡面，正如光輝存在於太陽中一樣。因為如此，當父被真切地理解並作為父存在，而子也被理解並作為子存在，且聖靈也參與其中時，聖三一的數目就回歸到唯一且相同的神性中。否則，若每一位格都退回到完全的獨特性，並完全剝離了與另一位格的本性連結與關係，那麼我們又怎能理解只有一位神呢？因此，我們應當理解父、子與聖靈各自獨特地存在，不將位格或名稱的差異混淆到各自的本質中；但我們應當保持每一位格各自的存在，並承認祂們各自所是的，同時相信並將祂們自然地歸於唯一的神性，而不應將祂們視為完全分離，因為子被稱為父的道、智慧、光輝、印記與能力。 道與智慧，是因為祂源於心智，且在心智中親近、無間隔地存在，且兩者之間有著相互的滲透。因為心智在道中，智慧與道將會交替地顯現，中間沒有任何事物將兩者隔開。能力則是作為一種自然且本質性的力量，存在於那些本性上擁有祂的事物中，且除非主體毀滅，否則祂無法作為附屬品從中分離；印記則是作為永遠連結的特徵，無法分離。每一位格都自然且必然地存在於另一位格中，顯然，當父作事時，子也作事，因為子是父自然且本質性的能力與自存者；同樣地，當子作事時，父也作事，因為父是創造之道的源頭，自然地存在於祂自己的被生者中，正如火存在於從它發出的熱力中一樣。 因此顯而易見，那些反對獨生子的人所提出的指控是徒勞的，他們將祂說成是透過學習而成為造物主，甚至說祂是僕役，僅僅是因為蒙福的福音書作者說：「萬物都是藉著祂而造的，沒有一樣不是藉著祂而造的。」我對那些不敬虔的異端感到極度驚訝。他們為了削弱獨生子的尊榮，並按著他們的意圖將祂說成是次於生出者，竟如此費盡心機，從各處蒐集他們那乖謬的藥方；然而，對於那些論及父的榮耀、論及子健康且正確的言論，他們卻用極深的沉默將其掩蓋，彷彿他們只有一個目的，就是徒勞地誹謗那位受全體受造物讚美的主。因為當他們聽到「萬物都是藉著祂而造的」時，他們熱切地加上「僕役」之名，夢想著子是奴僕而非自由者，是侍從而非主宰。然而，當他們得知「沒有一樣不是藉著祂而造的」時，他們卻無法在祂身上領悟到任何偉大且值得讚美的事。因為福音書作者說萬物沒有一樣不是藉著祂而造的，是因為神與父若非藉著祂自己的被生者（即祂的智慧與能力），就無法創造；正因如此，獨生子是神與父的榮耀；因為祂作為造物主而受讚美，父藉著祂（子）作萬事，並使無變為有。 若有人能妥善理解「沒有一樣不是藉著祂而造的」，並將其應用在人的創造上，他便能自己領悟：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」因為在這件事上，最能清楚地看出子絕非他們所說的僕役；因為神與父並非命令道去「造人」，而是作為本性上同在、無間隔的同工，祂與祂一同創造，並分享對人的旨意，並非在思考時先於子，而是如同心智與那刻在其中且同在的道，無間隔、無時間地顯現。願這些神聖的觀念超越例子本身的力量；我們說祂與子同工，並非將祂們視為兩個分開的個體，以免被視為有兩位神，也不是將兩者視為一個，以免子縮減為父，或父縮減為子；而是像有人說，從光發出的光輝與那發出光輝的光同在。因為在這些例子中，生出者與被生者在理智上似乎有所區別，且無分割地湧現；但在本性上，兩者是一體且相同的，若沒有其中之一，就絕無另一者；而神更超越於此，因為祂是超本質的，在受造物中沒有任何事物能與祂極致地相似，以至於能作為聖三一的形象，在教義的精確性上毫無差異。 若他們認為「藉著祂」（δι' οὗ）一詞用在子身上，能將祂的本質從與父的平等與自然相似中拉低，使祂成為僕役而非造物主，那麼這些瘋狂的人應當深思，並在我們面前為自己辯解：當我們在神聖經文中看到「藉著祂」也用在父身上時，我們該如何理解？我們該認為祂是什麼？「神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂的兒子……相交。」以及「保羅，作耶穌基督使徒，藉著神的旨意。」又如保羅在書信中所寫：「可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就藉著神為後嗣。」這一切都將指涉歸於神與父的位格，若有人不持有與上述相同的觀點，絕不會瘋狂到說「僕役」的名號與實質，也能合理地歸於父的榮耀，僅僅因為「藉著祂」一詞也用在祂身上。因為神聖經文有時在詞彙上並不嚴謹，並不損害其所指的事物，而是以較為轉喻的方式將詞彙應用於所指的事物，以及祂認為能妥善表達的事物上。然而，在這些事上說一句話是有益的：主的榮耀隱藏了道；因為一切言語的力量，在精確解釋那不可言喻且神聖的榮耀時，都是微弱的。因此，不應因所言之事的卑微而感到絆倒，而應將那超越言語的力量，以及一切敏銳的心智，讓給那神聖且不可言喻的本性；因為以這種方式，我們將會極其虔誠。