02 第2章

08_哈巴谷書註釋_Habakkuk 第2章

第二章

我要站在我的守望所，立在望樓上，觀看祂對我說什麼，並我因祂的責備該如何回答。

第十七章：在此，先知為我們解釋了奧秘。聖徒若想要學習神的事，並領受關於未來之事的知識，當神在他們的思想與心中發聲時，習慣上會使心靈遠離一切世俗的紛擾、掛慮與憂愁，使心靈處於閒暇與寧靜之中，並如同守望在某個高處、瞭望台或磐石上，隨後躍升至那知識之主所願向他們顯明的觀照（θεωρία）中。因為心靈的卑微與頹喪是祂所厭惡的，祂尋求的是那些能高飛、超越世俗事務與暫時慾望的心靈。經上寫道：「神的強者在地上極其高舉。」又說：「禿鷹的雛鳥飛在高處。」因為聖徒的心靈遠離了地上的事務與屬土的瑣事。他說：「我要站在我的守望所上」，意思是：在操練與習慣中，我要為自己保持清醒，再次潔淨心靈，擺脫世俗的掛慮，並飛升如同站在磐石上，也就是站在某種堅固且高處的意念穩妥之中。抵達那裡後，如同從山巔一般，我將在思想中察看神對我說的話，以及若神想要責備我時，我該如何回答，因為我曾不穩妥地說過：「你為何注視那些輕慢的人？當惡人吞滅義人時，你為何靜默不語？」

耶和華回答我說：將異象寫下來，並清楚地刻在板上，好叫讀的人能奔跑。因為異象還有定期，快要應驗，並不虛謊。

第十八章：祂命令將異象，即對未來之事的啟示，交付於文字；因為這件事是值得聽聞的，且是極其令人驚嘆的。文字似乎總能將所記載的事提升至卓越的地位，並藉著長久且無窮的紀念而受到尊崇。因此，先知啊，寫下這異象，好讓各時代的人能看見所預言的事，並在遇見你的話語時能奔跑，也就是說，渴望理解其中蘊含的能力，如此便能相信這預言終必真實成就。「因為異象還有定期」，即延遲與寬容，其間將經過短暫的時間。然而，它必會實現於真實，而非徒然。真理絕不會說謊，他們所說的話中，沒有一件會是空洞且虛妄的。

若有遲延，當等候它，因為它必然臨到，不再遲延。若它退縮，我的心就不喜悅他。但義人必因信心而活。

第十九章：祂沒有明確指名任何人，說「當等候它」，意思是：要期待那將要來臨的，不要對此抱持搖擺不定的盼望，而要堅定且穩固，即便其間有時間的拖延。因此，萬有的神似乎在思想中向先知發聲，並奧秘地啟示那預言者必會來臨；然而，祂命令要等候祂，正是為了那延遲期間的緣故，正如我剛才所說的。因為如果信徒有任何退縮與遲疑，祂說：「我的心就不喜悅他」，因為我看見他被心靈的罪咎所纏累，我也不會寬恕這樣的人；反而會將他視為不信且可憎的。然而，那為我的話語作見證並持守真理的人，必會得到生命作為回報，這是對尊崇神的人的獎賞，也是良善恩惠的工價。就歷史的層面而言，這是指甘比西斯（Cambyses）之子居魯士（Cyrus），關於他，祂說：「若有遲延，當等候他。」因為他確實攻取了巴比倫，並將其他城市一併摧毀。但就奧秘的話語與屬靈的敘述而言，我會說，這段經文的力量理所當然地可以理解為是指我們眾人的救主基督。因為祂就是「那昔在、今在、以後永在的」，先知們的話語早已預告祂將在定期臨到。而關於祂降臨後將要轉而摧毀魔鬼的權勢，並將那褻瀆且污穢的鬼魔群體從我們所受的掠奪中驅逐出去，神聖的經文已明確預言，而事情的最終結果將成為見證。然而，「異象還有定期」。因為在現今世代的末期，獨生子顯現了，那退縮且極其愚昧地推拒對祂信心的人，得罪了神，並與屬天的福分無緣，被驅逐出聖徒的行列，正如預言所說：「像沙漠中的野檉柳，看不見福樂來到。」但那勝過遲疑與退縮，並將對祂的愛與信心安置在心與靈裡的人，必因這樣的意念得到回報，並獲得卓越的獎賞——那無窮的生命、罪過的赦免，以及藉著聖靈的成聖。因為我們稱義，「並非出於律法的工作，正如經上所記，而是藉著對基督的信心。」並且「律法是叫人憤怒的」，因為它召喚違法者受審，但恩典卻消除了憤怒，解除了控告。

那狂傲且輕慢的人，必不得成就。

第二十章：在預告了那預言者將在定期臨到，以終結悲慘並使受壓迫者脫離一切苦難後，祂隨即提到了那毀滅者，他已窮盡了各種非人道與野獸般的殘暴。從歷史角度看，這指的是那褻瀆且與神為敵的尼布甲尼撒，從屬靈角度看，則是指撒旦。祂稱他為狂傲、輕慢且自大的人，這是極其恰當的。因為無論是將這話語的力量理解為撒旦，還是指那位巴比倫人，他的本性皆是如此。祂稱那圍繞在他身邊的人為狂傲者，即愚鈍之人，又稱他為輕慢且自大的人，因為他極度傲慢，且懷著虛空的氣息，甚至不願承認那全能之神無與倫比的至高主權。祂說，這樣的人必不得成就；因為事情的結局絕不會完全如他所願。他不會永遠享樂、擴張，並處於輝煌的榮耀中。這正如蒙福的大衛在詩中所說的：「我見過惡人受大勢力，高舉如黎巴嫩的香柏樹，我經過，看哪，他不在了；我尋找他，卻找不著他的處所。」因為傲慢必走向卑微；而節制的心靈則被冠以至高的榮耀。救主的門徒也證實了這一點，他寫道：「卑微的弟兄應當因自己的高升而誇耀，富足的應當因自己的卑微而誇耀；因為他要如草上的花過去。」

他擴張心如陰間，他如死，不能滿足，聚集萬國歸自己，收攏萬民歸自己。

第二十一章：神與先知相呼應，並顯明他是真實的，用祂自己的話語印證了魔鬼與尼布甲尼撒的罪行。先知曾說：「他用鉤子鉤住，用網羅拉住」，以及後續的經文。然而，萬有的神將原因提升到更高且更真實的層面，將其比作陰間與死亡。因為死亡與陰間是永不滿足的。就巴比倫人的觀點而言，這確實是真的，萬國都將被聚集在他之下，而這類邪惡可以理所當然地被理解為波斯人虛榮心的罪行。因為對他們而言，天下的土地太小，不足以讓全人類服事他們。

那罪惡的發明者，即撒旦，也必會滅亡，他竭力將全地置於自己之下，如同陰間吞噬那些因他的乖謬而滅亡的人。他自己也曾說：「我要以我的手奪取全地，如同拾取鳥窩，如同拾取遺留的蛋。沒有人能逃脫我，或反對我。」因為這野獸是貪婪且難以馴服的，充滿了傲慢，確實是污穢且仇恨人類的。 這一切豈不都要對他作比喻，並成為諷刺他的謎語嗎？他們必說：「禍哉！那加增不屬於自己之物的人，要到幾時呢？並那重重負擔自己軛的人！」

第二十二章：祂明確指出，他的統治並非不可動搖，他在眾多被擄者身上享樂也非長久，他必會失去權柄與榮耀，並在他倒下時成為許多人的歌謠。祂說，他們必對他採取比喻，如同謎語、通俗的話語，並在許多人的口中流傳。這話是什麼呢？「禍哉！那加增不屬於自己之物的人，要到幾時呢？並那重重負擔自己軛的人！」意思是：他不斷使自己所犯的罪行變得更加沉重，毀滅了列國，聚集了整個地區，不斷侵犯那些與他毫無關係的人，強迫他們服從自己的權杖，並擁有無數被他統治的百姓。祂在中間發出「要到幾時呢？」的呼喊，顯示他對貪婪的不知滿足，對殘暴的毫無節制，以及對不義之極限的漠視。巴比倫的暴君確實是貪得無厭的，且習慣於做出最殘忍與最邪惡的事。撒旦也是如此，他不斷收集不屬於自己的東西，並為自己增加更沉重的刑罰。經上也曾對他說：「如同染血的衣服不得潔淨；你也不得潔淨；因為你毀滅了我的地，殺害了我的百姓。」你必不能存留到永遠。因為他毀滅了多少百姓？他又饒恕了哪些民族？有什麼極其可憎的事是他不敢做的？因此，禍患必公正地臨到他，當他的權柄被摧毀，對眾人的掠奪被驅逐時，這必成為比喻。智慧的耶利米也暗示了這一點，關於他說：「鷓鴣孵化非自己所下的蛋，在半生中拋棄它們，在末後成為愚昧人。」這在歷史上已經應驗。因為巴比倫人攻取了猶大，甚至撒馬利亞，並將其他地區的居民遷徙到自己的國土。當居魯士率領波斯人與米底亞人攻打巴比倫時，那些被聚集的人又離開了，幾乎是飛走了，回到家鄉，不再被俘虜的鎖鏈所困。那些外邦人也離開了對那導師的敬拜，撇下那曾呼喚他們的人，轉而奔向基督。因為祂聚集了那些不屬於祂的人；而基督接納了那些屬於祂的人。因為祂作為神，是萬有的主。

那些咬你的必突然興起，那些擾亂你的必醒來，你必成為他們的掠物。

第二十三章：祂說那些咬他的人必出人意料地興起，並以戰爭的衝擊消耗他所統治的土地；這些人就是居魯士及其身邊的波斯人、米底亞人與以攔人；他們幾乎是從睡夢中驚醒，如同從醉酒中清醒過來，他們將勝過往日的恐懼，並發起對他的戰爭，勇敢地衝鋒。隨後，他們以多種方式進行謀劃，輕易地擊敗他，掠奪迦勒底人的財產，並洗劫巴比倫人。我們也會發現那罪惡的撒旦遭受了同樣的命運。因為他將萬國聚集在自己身上，編織了多神論迷惑的網，並用罪惡的繩索將其纏繞。然而，那些咬他的人興起了，也就是福音教導的傳道者，如同用牙齒撕裂他的身體，即那些選擇順從他的人。因為正如「與主聯合的，便是與主成為一靈」，同樣地，與魔鬼聯合的，便是與他成為一體。「那些擾亂他的人必醒來。」因為他們明白他已置於聖徒的腳下，基督明確地說：「看哪，我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，並勝過仇敵一切的能力；」他們必掠奪那些順從他的人，並輕易地將他們遷徙到對真理的認識中，教導他們誰是本性且真實的神，並解釋基督的奧秘，祂正是第一個被看見掠奪他的人。因此，可以聽見祂說：「人怎能進入壯士家裡，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。」祂一從聖潔的童女出生，就開始搶奪他的家具。因為東方的博士們來到，說：「那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見祂的星，特來拜祂。」他們確實拜了祂，並獻上禮物作為尊崇，成為外邦人產業的初熟果子。身為魔鬼的器具，且是他所有肢體中最珍貴的，他們奔向了基督。先知以賽亞也隱晦地預言了祂將要搶奪那壯士的家具。他關於祂這樣說：「因為孩子還不曉得叫父叫母，大馬士革的財物和撒馬利亞的擄物必在亞述王面前被搬走。」這話語的力量似乎暗示了歷史上發生的事。因為撒馬利亞被亞述王所毀滅，而基督的力量將輕易地掠奪那些毀滅祂百姓的人，這是先知的話語向我們顯明的。

因你搶奪了許多國，剩下的民必搶奪你，因殺人流血，並對地、城和其中一切居民的強暴。

第二十四章：這話是真實的，即使理解為兩者皆然。因為巴比倫人確實搶奪了許多國；撒旦也做了同樣的事。因此，他們遭受了同樣被掠奪的命運。迦勒底人的財產被居魯士所掠奪；而撒旦則被聖徒所掠奪。兩者的罪行相同，過犯如出一轍，殘暴與對眾人的冷酷也如出一轍。因為他們殺害了地區與城市，前者是肉體上的，後者是屬靈上的，使用罪惡作為鋒利的箭。祂說他必搶奪剩下的民，這說得極好。因為巴比倫人殺盡了所有人，祂說那些能逃脫的人將成為他最強大的敵人，即使人數稀少，他們也必輕易地獲勝，因為神將勝利賜給他們，並使他們能成就一切。這件事若應用在萬有的仇敵，即撒旦身上，也同樣真實。因為他確實擄掠並毀滅了世上所有人，並將他們捆綁在罪惡的軛下。但他自己也被剩下的百姓所掠奪，也就是那些藉著基督在信心上稱義，並在聖靈中成聖的人。「以色列的餘民必得救。」而那些神聖的門徒正是出自他們，成為掠奪那罪惡者之人的初熟果子。在那之後，直到今日，那些帶領百姓的人仍在掠奪，他們正確地傳講真理的話語，並將那些被奴役的人帶回敬虔的道路上。

禍哉！那為本家積蓄不義之財，為要在高處搭窩，指望免災的人！你圖謀羞辱你的家，剪除多國的民，你的靈犯罪了。

第二十五章：這話再次責備巴比倫人，他想要藉著對眾人的掠奪來鞏固自己的權柄，將自己的家高舉，並習慣於用超越限度的優越感來裝飾自己，且極其堅固，以至於指望能輕易地從災難的手中逃脫，也就是說，不斷避開所發生的災難。因為巴比倫人的目標總是用眾多防禦的軍隊來守衛，並擁有無數精通戰術且受過戰爭法則訓練的人，以便能毫不費力地擊退來犯者的傷害。但祂教導說，這對他而言將成為羞辱與困窘，因為他的希望將落空，祂說：「你圖謀羞辱你的家。因為你剪除，即毀滅了許多百姓」，使他們徹底滅亡。既然「你的靈犯罪了」，你必將償還痛苦的代價；那曾經輝煌且「在高處搭窩」的人，如今變得可憐、被拋棄，並出人意料地發現自己被踩在仇敵的腳下。

這話理所當然地也適用於撒旦本人，以及異端的創始者，他們被權力慾所征服，為了顯得能領導眾人，剪除多國的民，並為自己的家帶來了真正的邪惡掠奪，將他們的窩搭在高處，說出傲慢的虛妄之言，並對神的榮耀發出褻瀆，這只適合他們自己的舌頭與思想。因此，他們的靈犯罪了；因為他們對萬有的救主基督肆意妄為，得罪了弟兄，「擊打他們軟弱的良心」，正如經上所記。 石頭必從牆裡呼叫。

第二十六章：神聖經文經常將聲音賦予無生命與無知覺的事物，並非說它們真的能說話，而是指這些事物本身幾乎在吶喊。蒙福的以賽亞說：「西頓哪，你當慚愧，海說了。」大衛也說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為。」因為受造物本身，藉著它們因被造而受到的讚嘆，宣告了創造者的榮耀。因此，聲音存在於事物之中，即使它們不是語言。你在此也應當這樣理解。祂說石頭從牆裡，木頭從樑間必發出聲音，針對巴比倫人。我們將說明方式：當巴比倫人入侵猶大或其他城市時，他焚燒了其中所有的房屋。隨後，必然發生石頭破碎、牆壁倒塌，木頭與屋頂因極度老舊而隨之墜落，其中藏著小蟲，即蛀蟲。因此，祂說這些被毀壞的事物將呼喊他的殘暴，這些事物，正如我所說的，是散落在廣場中間的石頭，以及必然半燒焦的木頭，因腐朽而成為城市古老的見證。因此，焚燒如此古老且歷史悠久的城市，對巴比倫人而言是罪行。他拆毀了房屋，顯然是因為其中的居民已被殺害。應當知道，其他譯者將「木頭中的蟲」譯為「木頭的接合處」。由此可以推斷，或許當時的人將房屋的樑柱與其中木頭的交織，即接合處稱為蟲，因為它們如同用許多腳支撐著壓在上面的屋頂。

禍哉！那以人血建城，以不義立邑的！這豈不是出於萬軍之耶和華嗎？列國的民勞碌得來的被火焚燒，列國的民疲乏，歸於虛空。

第二十七章：祂再次責備巴比倫人，因為他高舉自己的榮耀與權柄的顯赫，並非藉著應當的方式，而是藉著最不該用的方式。因為不應當因毀滅了許多百姓而聞名，而應當以另一種裝飾為榮，並因公義的誇耀而顯得光輝。但他拋棄了這些無用的事，卻以血與不義建造了它。因為迦勒底人的權柄變得極其殘暴，對所有城市與地區肆意妄為，犯下了難以言喻的邪惡，這對於讀過神聖經文的人來說是顯而易見的。但「這豈不是出於萬軍之耶和華嗎？」因為不能說這類邪惡是從上面發生的；這絕非神所賜，因在這些事上誇耀是不應當的。因此，這必是不穩固的，或者說，並非沒有審判。因為神聖且純潔的心靈所不稱讚的事，必會受到懲罰，因為它們不合情理。因為將許多百姓焚燒在火中，使列國多次疲乏，即將輝煌的城市連同居民一同焚燒，並使整個民族在災難中絕望，這難道不是極其可憎且褻瀆的嗎？

這話也可以理所當然地應用在猶太人的導師身上，他們殺害了所有聖先知；他們以為這能極大地造福耶路撒冷，並以血與對眾人的掠奪來建造它。因為他們侮辱了那些人，殺害了他們，用石頭打死他們，最後又將兒子加給眾人，而律法成了他們瘋狂的藉口。因為他們假裝因基督廢棄摩西的誡命而感到痛苦。但正如蒙福的保羅所寫的，他們的熱心是可憎的，且「不是按著真知識」，先知的話語可以輕易地揭露這一點，他說：「這豈不是出於萬軍之耶和華嗎？」因此，他們在銀錢中滅亡，疲乏了，因為戰爭消耗了他們。因為這類事發生在那些對兒子肆意妄為，並如我所說的，在他之前殺害了先知的猶太群眾身上。 認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。

第二十八章：神聖經文經常忽略時間，將未來的事視為已經發生。我們也會發現這裡發生了同樣的事。因為祂說「將要充滿」，祂卻說「充滿了」。因此，當神的憤怒傾倒在巴比倫，這一切藉著居魯士及其同伴在其中發生時，那曾經可怕、不可摧毀，且總是對他人施加殘暴的巴比倫，如今顯得可憐、軟弱，且徹底荒涼，成為仇敵的腳凳，那時，那時天下萬國必明白神的榮耀是何等巨大，並將充滿對此的知識。因為迦勒底人的權柄曾經統治，且如此顯赫、可怕且不可戰勝，因為神在寬容，並賜予它統治猶大並毀滅無數城市的權力。但當祂決定用應得的邪惡來包圍它時，它動搖了、倒塌了，並被交付於荒涼。

耶利米關於它說了類似的話：「全地的錘子怎麼折斷破碎了？巴比倫在列國中怎麼荒涼了？巴比倫哪，他們必攻擊你，你必被捉住，卻不知覺。你被尋見，也被捉住，因為你與耶和華作對。耶和華開了祂的武庫，拿出祂憤怒的器具，因為萬軍之耶和華在迦勒底人之地有工作，因為它的定期到了。」應當知道，在耶路撒冷被毀後，基督轉向了列國，天下萬國終於認識了那傾倒的神與父。因為基督如同河流般流向它，這也是祂在古代藉著先知的話語所應許的：「看哪，我必使平安如江河，使列國的榮耀如漲溢的河水流向他們。」當以色列在曠野中迷失，並因此得罪了神，祂應許了藉著救主的顯現，以及藉著祂所賜恩典的豐盛，說：「然而我指著我的永生起誓，我的名必充滿全地。」因為在基督之後，祂是父的榮耀。因此祂也說：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的工作，我已經成全了。」 那以不義的傾覆灌醉鄰舍，使他喝醉，好叫他看見他們的羞恥！你滿了羞辱，不得榮耀。

第二十九章：祂再次發出呼喊，針對尼布甲尼撒褻瀆的行為！預告他將遭受的事；因為這打擊充滿了痛苦的悲傷，祂似乎藉此暗示，將那傾覆稱為純粹的悲傷，即折磨，他幾乎是灌醉了那些被擄者，使他們顯得與那些在酒與醉酒中的人相差無幾。這之後是什麼呢？如同打開某個洞穴，他使每個人的心靈對眾人顯露出來。因為正如我所說的，他對被擄者中較顯赫的人，或許甚至是對國王們施加痛苦的折磨，使他們哀哭，並在無法忍受的壓力下，剝開了他們隱藏的怯懦，即膽怯。而他竟是如此可怕且冷酷，以至於在他們哀哭時，本該同情與憐憫，他卻以此為樂，並將其視為自己權柄的誇耀。這就是我認為的，灌醉鄰舍以不義的傾覆，好叫他看見他們的羞恥，即那些隱藏且潛伏在某些人內心的東西。因此，既然他使用純粹的憤怒，且毫無憐憫，將無法治癒的災難加在卑微、高貴、顯赫與無名的人身上，萬有的主宰因此說：「你滿了羞辱，不得榮耀」；意思是：你曾經是聞名且輝煌的，在各地都顯赫，並因殘暴而廣為人知；但你今後必蒙羞，並用榮耀的優越感來償還你自己的審判。

這話若有人願意，也理所當然地適用於那些褻瀆的法利賽人。因為他們以不義的傾覆灌醉了鄰舍，我們稱這為他們的教導，即人的遺傳，此外還有對基督的瘋狂，以及口無遮攔的罪行。因為祂呼喚人走向生命，他們卻滑向了瘋狂，甚至對聽眾說：「他有鬼附著，且瘋了，為什麼聽他呢？」他們這樣做，是為了推拒那救恩的話語，即那照亮心靈的話語，好叫他們看見他們的羞恥，即那些黑暗、無光且死寂的教導。因此，他們陷入了羞辱的飽足，儘管他們曾經輝煌且進入了不小的榮耀。因為他們曾是牧人的領袖，也是祭司與審判官。 這話也適用於褻瀆教義的創始者，他們確實以不義的傾覆灌醉了鄰舍，將欺騙的毒液傾倒在單純者的靈魂中，好叫他們看見他們的羞恥。因為他們的心靈是黑暗的，充滿了欺騙，確實充滿了魔鬼的迷霧，且與洞穴毫無差別，充滿了死屍，以及一切的惡臭與污穢。 我認為，為了更精確地闡明上述內容，應當說：希伯來人根據傳統說，尼布甲尼撒在征服了猶大及所有其他地區，並將列國的領袖帶回自己的國土後，會定期舉行宴會。隨後，他將被擄者帶入，並用酒灌醉他們，使他們跳舞。當他們搖晃、跌倒並剝開衣服時，他會展示他們身體隱藏的部分，並微笑著以此為樂，作為歡樂的藉口。他們說這被巧妙地稱為羞恥。這話也有其道理。因為其他譯者將「羞恥」譯為「裸露」，以便這話的意思是：禍哉！那以不義的傾覆灌醉鄰舍，使他喝醉，好叫他看見他的裸露！ 你這心哪，當搖動與戰慄。耶和華右手的杯繞向你，羞辱必充滿你的榮耀。因為黎巴嫩的褻瀆必遮蓋你，野獸的殘暴必驚嚇你，因殺人流血，並對地、城和其中一切居民的強暴。

第三十章：在傲慢者的靈魂中，總能看見一種可怕且根深蒂固的感覺，即對心靈的極度麻木。此外，還有認為自己能永遠擁有繁榮的錯覺，他們極其勇敢地推拒了對未來情況會變壞的任何預期。這正如大衛以那些處於安逸與享樂中的人之口所說的：「我平順的時候便說：我永不動搖。」因此，對於那因極度傲慢而病入膏肓且幾乎麻木的巴比倫人，祂最終責備他，說：「你這心哪，當戰慄」；意思是：不要以為你能建立在不動搖的繁榮中，開始接受關於那些令人痛苦之事的知識，儘管你甚至不願在純粹的思想中考慮，你終有一天也會陷入悲慘，你的心必會陷入那些必然帶來極大痛苦的事中。那麼，是什麼使它搖動並陷入悲傷呢？「耶和華右手的杯繞向你，羞辱必充滿你的榮耀。」因為正如你曾以不義的傾覆灌醉鄰舍，同樣地，當你喝下那因神憤怒而帶來的杯時，你在眾人眼中必成為可憎且蒙羞的，可憐且被拋棄，並徹底失去那古老的榮耀。蒙福的先知稱這杯為耶和華的右手，似乎是在勸導人相信，神所帶來的，絕不可能不喝。因為必須承受憤怒的結果。「因為若祂關閉，誰能開啟呢？」正如經上所記；正如先知所說：「祂高舉的手，誰能轉回呢？」祂闡明了為何會發生這類事，說：「因為黎巴嫩的褻瀆必遮蓋你，野獸的殘暴必驚嚇你。」黎巴嫩是腓尼基的一座山，極其顯赫，木材豐富且芬芳，因為它出產乳香，神聖的經文有時將它比作以色列，因為它以許多聖潔的領袖為榮，他們高舉且思想天上的事，並沉浸在敬虔的美麗中。蒙福的大衛也提到了這些，對神說：「黎巴嫩的香柏樹，是你所栽種的，雀鳥在上面築巢。」因為每個聖徒都像香柏樹，正如我剛才所說的，被高舉，不願思想卑微的事，即地上的事，並成為他人的遮蔽，如同雀鳥般接納那些想要在他門下受教的人。因此，既然迦勒底人毀滅了耶路撒冷，褻瀆並得罪了神，焚燒了城中的聖殿，甚至連那些聞名的聖物也被掠奪，因此祂說，那對黎巴嫩所犯的褻瀆必遮蓋他。正如我所說的，黎巴嫩或許是指猶大或耶路撒冷；或許有人也會認為它指的正是……

（前略）……那擁有豐盛香氣的殿宇，以及如雪松般茂密的祭司之首。至於黎巴嫩（Λίβανος）的褻瀆將如何遮蔽他，他指明並補充道：「因為野獸的苦難將使你驚惶。」他似乎再次將那些與居魯士（Cyrus）一同武裝的波斯人與米底亞人稱為野獸，因為他們擁有極大的野蠻，且在殘酷上磨練得極為銳利。他教導說，神懲罰人並非無故，而是按著人所行的施以相稱的刑罰，隨即補充道：「因人的血，和城中的褻瀆，以及所有居住在其中的人。」法利賽人中的每一位，那些成為謀殺基督之罪的發明者與共謀者，也將聽見：「你這心哪，當搖動、當戰慄。主右手的杯已環繞他們，羞辱已聚集在他們的榮耀之上。」因為他們已將臨到他們的忿怒，如同滅亡的杯吞下，他們已變得蒙羞，遠離了一切榮耀。因為他們也褻瀆了黎巴嫩——你當將黎巴嫩理解為教會，那真實芬芳的、顯著的山，是普世所熟知的。他們在救主受難時逼迫了教會。因此，他們正如被那些毀滅他們的人（即野獸）所驚嚇，且因犯下許多聖先知的血債，又加上了那些信靠我們主耶穌基督之人的血債，其中蒙福的司提反（Stephanus）成了初熟的果子，如同被展示出的首要珍貴果實。 「雕刻的偶像有何益處？因為他們雕刻了它。鑄造的偶像塑造了它，這虛假的幻象，因為塑造者倚靠他所塑造的，去製造啞巴偶像。」 二十一、這段經文的陳述將以這種方式進行：「因為，他說，雕刻的偶像有何益處，因為他們雕刻了它？」而那塑造者倚靠他所塑造的，又有何益處，因為他倚靠它？我們將盡力說明先知的目的。當居魯士與米底亞人進攻巴比倫，且戰爭已宣告開始時，術士們呼喚那些虛名的神明來援助危難中的城市，向那些無知覺的偶像獻祭與奠酒，將得救的全部希望寄託於它們。但那些不過是虛妄、欺騙、謊言、空洞的計謀，別無其他。因為它已被攻陷、被毀滅，而這城從未想過會遭遇此事。因此，萬有的神嘲笑那些犯錯者的心思，以及他們對無生命之物的希望。因為他說，雕刻的偶像有何益處？它不過是虛假的幻象，不具備任何真實。因為若是由人的手所塑造的，怎能相信其中有神聖的能力？因此，倚靠它們是徒勞的，對於那些心智健全且清醒的人來說，這確實是可笑的。有人認為可以從另一個角度展開它們的權能。因為巴比倫人攻陷了城市，幾乎拔起了所有的土地，他毫無節制地轉向高傲與放縱；這可憐人患上了傲慢的病，將神的榮耀歸於自己的頭上，他鑄造了一座金像，正如神聖的先知但以理（Daniel）所記載的；他命令各族、各方言的人向它跪拜，並說，對於不願如此行的人，他將處死。因為那自以為是神的人，已經陷入了所有災難的終局，並墜入了言語難以形容的禍患中。 「禍哉，對木頭說：『醒來，起來！』對石頭說：『高升！』這不過是幻象。這不過是金銀的錘打之物，其中沒有氣息。但主在祂的聖殿中。全地當在祂面前肅穆。」 三十二、正如我剛才所說，這段經文的權能隨之而來。因為他理所當然地責備那些迷失的人，他們離棄了那唯一且本性真實的神，偏離了對祂敬畏的道路，奔向滅亡，對木頭呼喊：「醒來，起來！」對石頭無知地說：「高升！」因為迷失者有一種習慣，若有恐懼使他們驚惶，便會築壇、開啟聖所，並向無生命的偶像呼喊：「憐憫吧，拯救吧！你也高升吧，石頭，像神一樣保護那些崇拜你權勢的人，以及那些選擇敬拜你的人。」因此，對於這樣的人，對於那些由金銀所造、沒有氣息的偶像，以及說出這些話的人，禍哉是理所當然的。這些話本應對神說才更好，祂居住在天上，並以那上面的城作為祂自己的殿。因為聖者居住在聖所中，並與敬拜祂的人同住。先知向我們宣告了一句有用且必要的話：「全地當在祂面前肅穆。」因為那些真正心智健全的人，應當敬拜那唯一、本性真實的神，每一位智者都應將敬拜歸於祂，向祂獻上祈求，在祂那裡尋求拯救，承認祂是造物主、萬有的主宰、救主與救贖主，祂是全能的、至聖的，祂按著祂在適當時候的旨意，改變萬物的本性，並以祂自己的意旨引導一切。