01 第1章

08_哈巴谷書註釋_Habakkuk 第1章

第一章

這就是哈巴谷先知所見的默示（lēmma）。 一、他在這裡稱「默示」為異象的領受，亦即預知的領受，這是神所賜予的，人若能領受，便能獲得。因為正如經上所記，祂「加增」了異象，祂親自對先知說話，透過聖靈向他們預先顯明未來之事，並將其視為彷彿已經臨在一般。他清楚地表明，他所說的並非出自他自己的心意，而是將從神而來的道傳遞給我們，他稱自己為先知，並宣告自己充滿了這項恩典。 「耶和華啊，我呼求你，你到幾時不聽呢？我因強暴向你哀求，你還不拯救？」 三、先知考慮到受欺壓者的處境，他們忍受著那些習慣於行不義之人的侮辱與暴行，這實在難以承受。他極其巧妙地為神那超越言語的慈愛作見證。因為他宣告神極其寬容，儘管祂習慣於憎惡惡人。他清楚地表明，神並非立即對犯罪者施行審判，他說神之所以保持沉默與長久忍耐，是因為有些人不再將對他人的欺壓視為可忍受的，而是將侮辱肆無忌憚地加在軟弱者身上。因為透過他對神寬容的呼喊，他恰恰為神那無與倫比的慈愛作了見證。「因為，」他說，「我呼求你，你到幾時不聽呢？我因強暴向你哀求，你還不拯救？」儘管祂對那些想要違法的人發出了無數且苦毒的審判威脅。 「你為何使我看見勞苦與憂患，注視毀滅與不法？」 四、從這裡你也可以了解聖徒們對邪惡的憎惡；因為他們將他人的痛苦視為自己的。因此，最睿智的保羅也說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」他也命令我們與哀哭的人同哭，這極其顯明了那聖潔且彼此相愛的同情心。他說神讓他看見勞苦與憂患，顯然是指那些違法之人的，而「不法」則是那些習慣於行不義之人的，這並非說神造成了他所受的苦，而是說神對行惡者長久忍耐，或者說神本能使他脫離這生命，以免他成為這些真正極其乖謬之事的目擊者。聖徒們在如此苦毒的沮喪中，習慣於尋求離世，正如蒙福的約拿說：「耶和華啊，現在求你取我的命，因為我死了比活著還好。」最睿智的保羅也寫道：「情願離世與基督同在。」因為對於那些想要聖潔生活的人來說，脫離這世界的事務，並從此處的憂慮中得到釋放，就是卸下勞苦。 「因此律法放鬆，公義也不顯明；因為惡人圍困義人，所以公義顯出歪曲。」 五、他清楚地表明，他並非因為自己的軟弱而感到沮喪，而是作為一個聖潔且熱愛公義的人，看見人們無視神的誡命，且不僅僅是普通人，而是那些被最高榮譽所光照、治理百姓、並被安置在審判者職位上的人，他清楚地指出，那導向正直的判決已經失效，儘管律法明確規定：「在審判中不可徇情面，因為審判是屬乎神的。」因此，審判是一件大事，若能成為神那超越的卓越與榮耀的模仿者，那不收受賄賂的法官就是智慧的，他絕不容許公義的判決被扭曲。然而，那受賄者極其狂傲，甚至侵犯了神聖的職位，因為他玷污了真理的美善，並習慣於扭曲正直之事，褻瀆地將「惡稱為善，善稱為惡，以暗為光，以光為暗」。因此，先知宣告，僅僅在這條最為卓越且極其光榮的誡命上，整個律法就已被踐踏。因為一個人若在最重要的事情上偏離了合宜的標準，又怎能在次要的事情上保持穩妥呢？先知將自己作為這欺壓的見證人與目擊者。他說，因為正確的審判被忽視了，所以律法軟弱，判決的正確性並未按照你——主——所看為好的方式執行，惡人反而壓制了義人。這項控訴也透過其他先知的口，由神對猶太人的會眾提出。因為祂說：「她的首領因賄賂而審判。」又透過以賽亞的口對她說：「你的銀子變為渣滓，你的酒用水攙對，你的官長悖逆，與盜賊作伴，喜愛賄賂，追求賞賜，不為孤兒伸冤，也不理會寡婦的案件。」哈巴谷先知似乎也想在此實現箴言書中的話：「你眼所見的，要說出來。」他隨後進一步證明，神之所以保持那極其寧靜的狀態，是因為祂是良善的神，儘管在人類的理解範圍內，祂對寬容的運用超乎了一切的限度。 這歪曲的判決也發生在基督身上，律法也因此放鬆。因為猶太人的導師們不斷地誣衊那位本該作為神而受到尊崇、並因此行神蹟的主，他們用自己的口無遮攔動搖了一切，沒有任何荒謬的事是他們不敢說的；有時認為祂是靠著別西卜趕鬼，有時又稱祂為貪食好酒的人與被鬼附的。隨後，他們本該稱祂為萬有的救主與救贖主，卻褻瀆地殺害了祂，這些可憐的人對祂作出了歪曲的判決，儘管律法明確規定：「不可殺害無辜與義人。」基督也以另一種方式責備他們，因為他們不願思考正直與公義的事，反而保持沉默，彷彿對摩西所說的話視而不見；儘管祂廢除了安息日的律法，但當祂在安息日作了任何合乎神性的事時，他們卻極其苦毒地攻擊祂；祂這樣說：「我作了一件事，你們都以為希奇。摩西傳割禮給你們，其實不是從摩西起的，而是從列祖起的。你們就在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我因在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」 「你們在列國中要觀看，要驚奇，要詫異；因為在你們的日子，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」 六、當先知對那些違法者的欺壓發出呼喊，並幾乎對神的遲延提出質疑時——因為公義且愛德行的靈魂本是憎惡邪惡的——萬有的神對那些習慣於藐視的人發出聲音，要他們觀看並注視，並要他們對那理當感到驚奇的事感到驚奇。這些事彷彿懸在頭上，隨時都可能發生，且其入侵是令人厭惡與憎恨的，神命令他們有益地預先觀看這些事，這些事足以摧毀那些顯然將要面對它們的人；令人驚奇的是，這些事是出乎意料的、違背期望的、難以承受的，且因其極度的殘暴而令人震驚，甚至可能令人難以置信。因為在巨大的災難中，人們往往傾向於不相信，特別是當這些事發生在那些從未預期會受苦的人身上時。因為誰曾想到，那蒙愛的以色列，那眾子中的長子，為他而滅亡了埃及，且無數的民族——迦南人、以賽亞人、亞摩利人、比利洗人、耶布斯人——都已倒下，竟會淪落到如此悲慘的地步，以至於他們的整個土地都被拔除，他們在戰後的災難中承受了可恥且難以承受的奴役，在異鄉流離失所，若有人想要詳述這些事，任何言語都不足以形容？因為焚燒與殺戮接踵而至；婦女被擄，嬰孩被摔在地上，正如耶利米先知所說：「慈悲婦人的手，煮了自己的孩子。」就連聖所本身也被蹂躪，對於那些征服者來說，沒有什麼邪惡是他們不作的。因此，這些事是不可信的，且因行惡者極度的殘暴，以至於難以解釋。因此他說，在他們的日子，祂要行一件事，若有人告訴他們，他們總是不信。當他說「在你們的日子」時，他讓人明白，中間不會經過太長的時間；而是戰爭就在門口，即刻且鄰近，審判也不會太遠。 「因為看哪，我興起迦勒底人，那殘忍急躁之民，通行遍地，佔據不屬自己的住處。」 七、那不可信的事是什麼？如果他講述這敘事，他立刻就顯明了。因為祂威脅要將巴比倫人釋放給他們，那好戰且極其野蠻的種族，在殘暴程度上絲毫不遜於野獸，且總是因無法控制的狂暴而聞名。他稱他們為「急躁的」，因為他們大多是騎兵；稱他們為「殘忍的」，因為他們尖刻、極其兇惡，在戰術上並非無能，而是極其擅長指揮軍隊。力量與智慧結合以應付戰爭的需求，我想，他們能輕易達成交戰者的意圖，並輕易勝過那些想要反抗的人。由於巴比倫人習慣於不總是待在家裡，也不會阻止那些入侵者的進攻，而是習慣於擴張到整個大地，蹂躪他人的土地，並將那些絲毫不適合他們的事物據為己有，因此他必然地說：「那通行遍地，佔據不屬自己的住處之民。」因為正如我所說，他們習慣於侵佔他人的土地，並不斷擴張自己的統治。 猶太人在殺害主之後，也遭遇了類似的事。儘管他們本可以自由地享用自己的土地，沒有人壓迫他們，但他們卻被交給了征服者，淪為納稅與服役的對象，並置於那些不斷擴張且征服了天下之人的權杖之下。因為他們拒絕接受基督的統治，明確地說：「除了該撒，我們沒有王。」應當知道，人的靈魂若將神的律法視為無物，就會處於殘暴的暴君——那些污穢的鬼魔——之下，並服事那些總是渴望佔據不屬自己住處的邪惡權勢。因為人是屬於神的。因此，祂住在聖徒中，並居住在敬虔者的靈魂裡。 「他威嚴可畏，判斷與威勢都出於自己，他的默示也出於自己。」 八、話語轉向了該民族的首領，即巴比倫的暴君，或許是尼布甲尼撒，他奪取了猶大，並焚燒了神聖的殿宇，將猶大擄往自己的國度。因此，他因殘暴、易怒、心智頑固、審判冷酷而顯得威嚴可畏。又因他好名、貪求榮耀而顯得顯赫。因為巴比倫的統治者總是極其傲慢且極其好名。由於他們在任何決策甚至言語上都自以為是，並要求手下的人必須盲目執行，因此他說：「他的判斷出於自己」，意即他憑著自作主張的衝動行事，且因極度的傲慢，他絕不容忍他人的意見，即使他所命令的並非任何可能實現的事。因為波斯人的謀略是傲慢的。由於他們習慣於預先占卜戰爭，並試圖透過巫術預先了解手頭之事將如何結束，因此他又說：「他的默示出於自己。」他稱占卜為「默示」。因為他說，他不會從其他民族或地區傳喚那些懂得占卜的人；而是會讓那些總是撒謊、對真理一無所知，卻總是煽動並習慣於預先宣告他將獲勝的人與他同住。巴比倫的統治權對此極其自負。事實上，摩押王巴勒在想要咒詛以色列人並尋求未來之事時，就從美索不達米亞傳喚了巴蘭。因為他認為巴比倫的術士既厲害又精確，且透過巫術在任何事上都能極其強大。如果願意，我們也可以從另一個角度來理解這段預言的觀照。因為在界定了巴比倫的暴君，並說他威嚴可畏且顯赫之後，他立刻接著說：「他的判斷出於自己，他的默示也出於自己。」這可以這樣理解：萬有的主宰神決定懲罰那選擇過著卑劣且邪惡生活的以色列。因此，他說這對他的判斷將出自巴比倫人，這就像是說：他將成為我憤怒的器皿，我將透過他懲罰你，而關於你的默示，即我所採取的考慮與旨意，也將再次出自他，意即將會實現；因為他將會完成我旨意與考慮的終局。 「他的馬比豹更快，比晚上的狼更兇猛。他的騎兵踴躍，從遠方而來，飛翔如鷹，急於吞吃。」 九、他再次以極度的恐懼震懾他們，並試圖教導他們，敵人的軍隊是多麼強大且不可摧毀。他促使他們悔改，並學習那些本該早點看見並完成的事。因此，他再次勸誡，將他們的馬比作豹，因為巴比倫人極其擅長奔跑，且極其大膽與狂妄，與野獸無異，彷彿俯衝向那些能夠被捕獲的獵物。豹極其善於跳躍，且極其輕易地就能撲向被追逐者。他將他們比作阿拉伯的狼，據說這些狼比其他狼更野蠻，且以迅猛的奔跑衝向他們所選擇的目標。他說，他們不僅像狼，也像鷹，毫不遲疑地撲向屍體並俯衝而下，正如我所說。 猶太人的心智也變得容易被捕獲，且彷彿被馬蹄踐踏，意即心靈極其容易被肉體的私慾、污穢的靈，以及羅馬人極其強大的進攻所動搖。他們觸犯了那位說：「耶和華說：我要作她四圍的火牆，並要作其中的榮耀」的主。我想，任何心智若在來自上頭的力量面前失敗，都是容易被捕獲且極其容易動搖的。因為我們所有的力量與安全都來自神；正如經上所記：「我們靠神得施展大能，因為他必踐踏我們的敵人。」 「毀滅必臨到惡人，他們面對面抵擋。」 十、這是先前所宣告之事的終局，也是災難的頂點。他說，迦勒底人將會來到，他們將會如此，將會作那樣的事，還會加上其他的事，而這一切的總結，就是讓那些行惡的人連同他們的城市與村莊一起滅亡，神絲毫不憐憫，而是將那些褻瀆地抵擋祂旨意、彷彿面對面與祂對抗、並公開反抗神所願之旨意的人，交給了荒涼。 猶太人的會眾已經終結，因為他們對基督持有相反的觀點，並與主的教義作戰，這不僅是隱蔽的，更是無恥地向祂挑釁，作了且說了所有邪惡中最乖謬的事，甚至將祂釘在木頭上，並誣衊祂的復活。因為他們不僅殺害了萬有的救主與救贖主，甚至在基督復活後，還給了彼拉多的士兵錢，要他們說，祂根本沒有復活，而是門徒們趁人不備將祂偷走了。 「他聚集俘虜如沙，他在君王中戲笑，暴君為他所玩弄，他譏笑一切保障，築壘攻取。」 十一、當聖先知們不斷地向猶太人的群眾預先宣告將要臨到他們的事，並幾乎對他們施展了這些災難的咒語時，他們卻陷入了如此的無知與褻瀆的謀略中，以至於他們變得狂妄，高傲地抬起頭，有時認為憑藉他們自己的群眾就能輕易勝過敵人；有時則聚集周圍的王國作為援助，甚至自信地認為那些入侵者會不戰而降。他們對祖先的習俗感到懶散，有時將希望寄託在埃及人身上，有時寄託在敘利亞人身上，甚至寄託在推羅人身上，認為這是不動搖的繁榮基礎，並過著優雅且歡樂的生活。因此，如果這樣的考慮對他們來說是最愚蠢的，而事態的發展卻非如此，他再次解釋。因為他說，巴比倫人來到時，即使他發現以色列的後裔多如沙，也必會將居住在猶大的人擄為戰俘帶回；即使他有無數強大的援助者，也必能輕易勝過他們。「他在君王中戲笑，暴君為他所玩弄。」因為他將被捆綁的耶哥尼雅擄往巴比倫，以及其他不少地方首領，他們被征服者視為笑柄。他將會如此勝過那些極其繁榮的城市，以至於他將每一座城市的陷落視為兒戲。他還會築起土壘。亞歷山大就是這樣奪取了推羅，儘管它像島嶼一樣暴露在海邊，遠離大陸。 撒旦也擄獲了以色列，因為他們不聽從基督，所有的首領都成了他的玩物，他們以祭司的榮耀自誇，我想稱他們為暴君也未嘗不可，因為他們治理百姓，且處於極高的榮耀與權勢中。但如果他們遵循救主的誡命，持守信心，並藉著聖靈成聖，他們就不會成為魔鬼乖謬的玩物。因為萬有的救主，那位將一切敵人置於腳下的主，本會對他們說：「看哪，我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力。」 「那時，靈必改變，他必經過，並贖罪。」 十二、他讓人明白，以色列的後裔並不會完全滅亡，也不會永遠被忽視，而是會有一個繁榮的時刻，那無法治癒的災難將會解除，他們將會回到家鄉，奴役的軛將會斷開，他說萬有的主宰將會在靈的改變中，意即在重新考慮與改變旨意中行事。我們絕不是說祂會廢除已經對他們作出的判決，彷彿那判決本身沒有正當性，而是說，在要求了足夠的審判並按照罪行施加了懲罰之後，祂將轉向憐憫，並使憤怒過去，且對受苦者施恩。我想，這就是「贖罪」所表達的意思。 「這是我的神的力量。耶和華神啊，你不是從古時就是我的聖者嗎？我們必不致死。」 十三、當神宣告要憐憫他們，並預先宣告從悲慘轉向更美好的境地時，先知因極度的喜樂幾乎跳躍起來，說除了神之外，沒有人能將以色列帶回，使他們脫離鎖鏈與奴役，並憐憫那破碎的人，唯有那位能輕易成就萬事、撫平崎嶇、並鋪平高處與險峻的神，這就是每一位聖徒所說的：祂能作萬事，沒有什麼是祂不能作的。隨後先知說：「耶和華神啊，你不是從古時就是我的聖者嗎？我們必不致死。」他說，即使以色列被欺騙，並被帶往迷途與奇異的偶像崇拜，但你依然是萬有的神，那位從古時就作為聖者憐憫犯罪者，並保守他們不致滅亡，且不容許以色列完全滅亡的神。因此，他們得救並度過悲慘時刻的希望並不遙遠，只要你憐憫並應允那超越言語的事。聖徒們在得知以色列在末後的日子將會得救時，也感到喜樂，並獻上祈禱，發出感恩的聲音與詩歌。事實上，蒙福的大衛在透過聖靈預知他們將會獲得的溫和，並看見他們幾乎從被擄的鎖鏈中被釋放時，歌唱說：「耶和華啊，你已經施恩給你的地，」以及隨後的話。 「耶和華啊，你派定他為審判，你塑造我，為要責備他的管教。你的眼目清潔，不看邪惡，不注視痛苦與憂患。」 十四、這話再次出自先知；但關於他所說的被神派定為審判的人是誰，卻極其不明顯。那麼，讓我們必須深入探討這些話的含義。因為如果說的是巴比倫王，說他被神派定為審判，我們說，他被派定是為了完成那從古時就對以色列發出的審判，即蹂躪、被擄、焚燒城市，簡而言之，就是猶大的毀滅。但如果不是這樣，我們將這含義轉向以色列的處境，我們再次說，他也被神派定為審判。我們說「派定為審判」，是指派定為受譴責。事實上，我們的主耶穌基督曾說過關於猶太人的話：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反而瞎了眼。」因此，以色列因行不義、因對律法懶散、因極大地傷害了萬有的主宰而受到譴責。「而我，」他說，意即先知，「被塑造，」意即被造並預備，「為要責備那」祂對他們所定的「管教」。因為戰爭被加在以色列身上作為管教與鞭打，所發生的事是一種懲罰的方式，而不僅僅是巴比倫人的企圖。如果有人問並說，為什麼巴比倫人被設定為懲罰者，即被設定為受譴責，而以色列卻要受苦？他將會聽到這樣的回答：神的眼目是清潔的，祂絕不容忍成為邪惡與褻瀆之事的目擊者，也不會注視那些因不義與欺壓而加在軟弱者身上的痛苦。因為祂總是將眼目從那些習慣於作此類事的人身上移開。這一旦發生，災難就必然會發生，受苦者將會處於極度的不幸中。蒙福的大衛深知這一點，因此懇求說：「不要向我掩面，不要在憤怒中偏離你的僕人。」因為神的掩面必然會帶來憤怒所導致的結果。 「你為何注視那些藐視的人？當惡人吞滅義人時，你為何靜默不語？你使人如海中的魚，如沒有首領的爬蟲。」 十五、在預先宣告神性的眼目是清潔的，絕不會注視邪惡的作工者，也不會仁慈地注視那些選擇欺壓並為軟弱者編織痛苦的人之後，先知立刻被帶入這樣的思考中。因為巴比倫那極其殘暴的群眾對猶太人的群眾作了無數且極其艱難的邪惡之事，他們將自身野蠻的程度發揮到了極致，甚至不放過神聖的土地，焚燒了耶路撒冷那著名的殿宇，並將祭司與群眾一起擄走，玷污了聖所，正如經上所記。由於他們回到家鄉，過著歡樂的生活，擁有搶奪來的財富，不要求為他們褻瀆的罪行負責，不懼怕敵人，不懼怕戰爭，反而自己起來反抗所有人，輕易地征服了他們所選擇的對象，極其繁榮，並以那些滅亡者的災難為樂，將無法控制的憤怒、無法無天的欺壓、以及對所有人的優越感視為誇耀。因此，先知感到震驚，看見他們在無動於衷中擴張，並觸及了神聖的審判，他試圖深入探討對所有人來說都難以理解且不可觸碰的事，並祈求了解，萬有的神那如此長久的寬容，其理由究竟是什麼，以至於祂有時會對那些習慣於藐視並選擇過著褻瀆生活的人投以溫和的眼目，保持沉默，並容忍惡人吞滅那溫和且公義的人。因此他說，因為懲罰並非立即跟隨犯罪者，憤怒反而轉向了呼召，因此地上的人陷入了攻擊，並開始像魚一樣吞食軟弱者，並用那無拘無束且貪婪的口互相吞噬，並過著如此艱難且不相容的生活，以至於與山中的爬蟲幾乎沒有區別，這些爬蟲因極度的野蠻與苦毒而無法馴服，且不模仿其他動物的本性，其他動物有時會成群結隊，在一個領袖的帶領下覓食，並彷彿有指揮一樣。巴比倫人也是不相容的，對他人來說是不可接近的，苦毒且充滿毒素，充滿了毀滅，並大口吞食軟弱者。 先知的話語似乎也可以針對魔鬼與他手下的邪惡權勢。因為他們確實是藐視者，完全拋棄了對神的敬畏，是最卑劣的，達到了所有乖謬的極限，儘管神極其寬容。由於我們一旦處於他們之下，我們這些可憐的人就互相吞噬了。因為和平的仲裁者，即治理我們的，意即基督，萬有——地、天與一切——的主宰，並不在我們中間。因此，我們變得像魚一樣，極其愚蠢且完全啞口無言。因為我們沒有敬虔的言語，沒有對神的讚美之聲，反而互相殘殺，過著極其愚蠢的生活，我們在世界上與魚無異；每個人的心智都如此苦毒，以至於彷彿已經完全變成了野獸，在憤怒與苦毒方面，要麼已經與那些充滿毒素的生物相當，要麼還在爭先恐後地超越他們。 「他用鉤子鉤住，用網捕獲，用拉網聚集。因此他歡喜快樂。因此他向網獻祭，向拉網燒香，因為他藉此得肥美的分與上等的食物。因此他倒出拉網，並不斷地殺戮列國，毫不憐憫。」 十六、在稱他們為魚之後，他沉浸在比喻中，並彷彿在談論某個漁夫或捕魚者。因為捕魚者以多種方式從事他們自己的行業。因為他們用鉤子鉤住魚，用釣線將掙扎的魚從波浪中拉上來，或者用網圍住並成群地拖上來，或者用其他網具。當他們成功時，聚集了許多魚，他們為這技術感到高興，並幾乎向網獻祭，因為網為他們帶來了極其肥美的分。先知說尼布甲尼撒也作了類似的事，他彷彿用鉤子、網，甚至拉網，將以色列本身以及與他在一起的其他民族聚集到自己的國度，並彷彿將那些被捕獲者視為宴席，交給自己的侍衛，命令他們享用，並讓那些一旦征服的人成為極其肥美的分。因此，他或許說：「他向網獻祭，向拉網燒香，」即向他自己的軍隊，他藉此網羅了列國，甚至以色列，並點燃了感恩的火。由於這件事對他來說極其成功，他說，他不會停止殺戮列國，掠奪部落，將土地據為己有，且絲毫不憐憫。撒旦也對整個人類作了這事，特別是對以色列。因為他用一條線與一張網，即那…… 我稱之為罪，它已籠罩眾人，然而對於那因基督而受的敬虔，以及特別是對於以色列而言，經上說：「因為他的食物是精選的。」猶太人在生活方式上，也比其餘所有民族更為人所接納。經上說：「當至高者將列國分給世人，將以東的子孫分散時，祂立了列國的疆界，按著神天使的數目；耶和華的份歸於祂的百姓雅各，以色列是他產業的繩索。」因此，以色列在眾人之中是被揀選的，如同兒女中的長子，如同出自聖潔的根——我指的是列祖，又如同擁有律法作為訓蒙的師傅，並蒙召進入對那本性、獨一且真實存在之神的認識。然而，即便擁有如此的榮耀與恩典，他自己也與眾人一同陷落了。那些被迷惑的人，成了魔鬼的份；而那些認識本性之神的人，卻褻瀆地殺害了那按本性從祂而生、且在人性形狀與我們樣式中顯現的兒子，他們被交付在魔鬼的網羅中，成為他的目標。