06 第6章

01_何西阿書註釋_Hosea 第6章

第六章

「來吧，我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。過兩天祂必使我們甦醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」 六十二、在此，「來吧」似乎暗示，他們如同從愚昧的睡夢中醒來，彷彿從黑夜與黑暗中進入了光明與白晝，彼此呼籲應當歸向耶和華。這是那些滑向欺騙、陷入偶像崇拜的人的清醒。因為清醒的果子，就是尋求脫離黑暗，即魔鬼的黑暗；並如同被神聖的光所充滿，以正確的目標去認識那本性且真實的神與主，儘管他們過去曾處於那種認為世上有許多神與主的愚昧中，甚至達到對木頭說「你是我的父親」，對石頭說「你生了我」的地步。話語繼續使用隱喻。看吧，正如在獅子或其他野獸的例子中，他們說「祂撕裂我們，也必醫治」。因為祂曾說「我向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子，我必撕裂而去，我要去，我要奪取，無人能救」，他們保留了隱喻的形式，並說那位撕裂的必會醫治。因為正如憤怒帶來了痛苦，祂也必會以溫和的恩惠來安慰那些受苦的人。同時我們也應理解，當神懲罰人時，沒有人能使之獲益；唯有那些受苦的人，必須只向祂尋求修復。若要將這預言的力量擴展到世上所有的人，我們應當這樣理解。亞當在起初撕裂了人類的本性；因為他使之受咒詛，陷入死亡與腐朽。因此，憤怒擊打了我們，但恩典纏裹了我們。基督醫治了我們，呼召我們認識真實的神，藉由聖靈使我們在遵守誡命中堅定，使我們再次成為熱心的人，並將我們置於腐朽之上，使我們脫離了古老的疾病，即罪惡與情慾。這些事發生在世人身上，並非在第一或第二個時期，而是在第三個時期，即最後的時期。因為所有的時間都被計算為三個階段：起初、中間，以及最後，即基督向我們顯現的時期。因此他們說，纏裹我們的事，如同醫學經驗一般，將在兩天之後發生，先知的話語將一天視為一個時期。祂說，那時「我們務要認識耶和華」。 「務要認識」意即「我們務要竭力追求」。那時我們也將興起，並在祂面前存活。因為我們已與基督一同復活；既然祂為眾人死，我們就活祂的生命，不再因過犯而處於神的視線之外；也不再因罪惡而被拋在後面；而是已進入祂的面前，因基督裡的公義而在祂面前擁有坦然無懼的心。他們承認藉由祂，我們認識了父，且祂作為兒子，已成為我們一切福樂的圓滿，他們說：「祂出現確如晨光，」意即：如同升起的光，如同太陽，如同光輝，黑暗已逝。祂對我們而言「必臨到像春雨與秋雨」。因為祂滋潤了我們這些接受了信心、並正確認識祂顯現的人，我認為是以兩種方式。祂在聖靈中揭示了古老、律法以及先知的教導。我認為這就是春雨。祂又給予了福音教導的理解，以及使徒宣講中那令人渴慕的恩典，這就像秋雨。正如先知所言，我們已成為「可喜悅的土地」；蒙福的大衛或許正是為我們歌唱道：「祢眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。」誠如救主所言，它結出了百倍、六十倍、三十倍的果子。 「以法蓮哪，我可向你怎樣呢？猶大啊，我可向你怎樣呢？因為你們的愛如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。」 六十三、這話語並非出於困惑；因為神不會不知道對迷途者有益的事；祂也不會對那些陷入魔鬼羅網的人的修復感到無力。祂反而是在責備，因為他們已失去了任何醫治的途徑，反而自願偏離，去行那些不合宜的事。這就好比在說：還有什麼憐憫與幫助的途徑沒有被發現呢？在那之後我還能做什麼呢？你將如何抵擋這疾病？或者你將用什麼藥物來聖潔化？因為你們本可以像那滋潤的雲霧，極其豐盛地，像那清晨的甘露一樣，領受我溫和且無與倫比的慈愛；但祂說，你們對這一切都不屑一顧；你們將這如此神聖且令人渴慕的恩典視為無物。 這力量最適合藉由基督而來的預言恩賜。因為祂就是那滋潤的雲霧，那滋潤的甘露；之所以是「清晨的」，是因為在經歷了那如同在魔鬼迷霧與黑暗中的夜晚之後。因此，祂從天上降下。因為道從上面、從父那裡來到我們這裡。「速散的」是因為祂來到這天下萬國。因為救恩的宣講極其廣闊，幾乎擴展到天下萬國；儘管律法在某種程度上是受限的，僅僅環繞著猶太人的土地。「因為神在猶大為人所知，」誠如詩人所言。但全世界都認識了萬有的救主與救贖主，即基督。 「因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們。」 六十四、這是對他們憐憫與愛的證明，即對那些迷途者的剷除。因為以色列中曾出現過假先知，他們事奉巴力的祭壇，正如經文所言，他們既迷途又使人迷途。然而，他們在不同時期被剷除，神也預言了這一點，並對他們作出了神聖的判決。以利亞在巴力的祭壇旁殺了那些說著虛假之言的人，他們呼喊道：「巴力啊，求你應允我們！」耶戶也殺了他們，他是由蒙福的先知以利沙藉由一個僕人所膏立的以色列王，神也命令這事發生。當他受膏後，神對那些迷途者發怒，他首先殺了亞哈，隨後是耶洗別，接著是他在整個撒馬利亞的兒子們。他假裝想要為巴力舉行節期，召集了所有的假先知，假裝獻祭，將他們聚集在屋子裡，一個個殺死。他也拆毀了巴力本身，並焚燒了它的柱像；經文就是這樣寫的。因此，正如我所說，剷除假先知是對以色列憐憫與愛的證明，祂教導說：「因此，我藉先知砍伐他們。」祂說「砍伐」用得極好。因為他們成群地倒下，如同被收割的麥穗。 「我的審判必如光發出，因為我喜愛憐憫，不喜愛祭祀，喜愛認識神，勝於燔祭。」 六十五、祂向我們解釋了另一種對他們憐憫與愛的方式，如果這能按照祂的心意完成，整個以色列與猶大都將得救。因為神與父不僅剷除了那些不虔誠的假先知，判決了他們應得的死亡，而且在不同時期，神也親自派遣了兒子，向以色列血脈的人清楚說明祂良善的旨意，並使祂的審判顯而易見。因此，祂藉由大衛的聲音說：「但我已經立我的君在錫安我的聖山上了，宣揚耶和華的命令。」而祂親自來到我們中間，也就是成為人，「我沒有憑著自己說話；唯有差我來的父，祂給了我命令，叫我說什麼，講什麼。」因此，祂說：「我的審判必如光發出，」意即：我的旨意並非隱藏在隱喻中，而是赤裸且毫無遮掩地呈現在所有人的理智中。至於以馬內利在不同時期來到，並非要將迷途者轉向律法的崇拜，也不會勸說他們繼續尊崇那些在影兒與預表中的事物，而是要將他們引向溫和、良善、慈悲，以及彼此的愛，並引向對神真實且無可辯駁的認識，祂使審判的目標變得清晰，並說：「因為我喜愛憐憫，不喜愛祭祀，喜愛認識神，勝於燔祭。」因為救主說了什麼？「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」祂展現了在神眼中極其寶貴的愛，並說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」至於祂將前來者的理智引向對真實之神的認識，誰又能懷疑呢？因為祂將自己作為父的形象呈現給我們，對那位真正的門徒說：「你不信我在父裡面，父在我裡面嗎？人看見了我，就是看見了父。我與父原為一。」如果有人願意說兒子本身就是父的憐憫，那超越了祭祀與燔祭的憐憫，他將會理解得很好。因為在神所默示的聖經中，祂確實被這樣稱呼。因為神與父曾親自對我們說：「我的公義臨近，我的憐憫顯明。」而先知們則對祂說：「耶和華啊，求祢向我們顯出祢的憐憫，將祢的救恩賜給我們。」 基督確實是從父而來的真實恩典，因祂除去罪孽，赦免過犯，藉著信心使人稱義，拯救失喪的人，使人勝過死亡，還有什麼美善的福分是祂不賜予的呢？因此，認識神勝過祭物與燔祭，因為這是在基督裡完成的。我們藉著祂並在祂裡面認識了父，並在信心裡豐富地領受了稱義。 他們卻像違背約的人。 六十六、我們既然極其熱切地想要從各方面探究真理，現在就有必要說明，根據希伯來人的譯本，這裡不是說「像人」，而是說「像亞當」違背了約，為的是讓人明白，以色列人的背叛正如在亞當身上所發生的那樣。因為亞當本來可以擁有與神的親密關係，持續在不朽壞之中，並以樂園的甘甜為樂，但他卻輕忽了神的命令，隨後便墮落到更卑劣的境地，意外地喪失了古老的福分。同樣地，我再說，以色列人本來擁有那位慈愛且友好的萬有之神，祂護理、看顧他們，將恩典如晨雲、如清晨的露水般賜給他們，使祂的審判如光發出，並以律法中的敬拜為他們加冕，但他們卻對自身在幸福與榮耀上所必需且有益的事變得懶散，輕視了那統管萬有的神。儘管神曾透過摩西清楚地說：「不可為自己雕刻偶像，也不可做天上、地上，以及地底下水中之物的形象。」又說：「除了我以外，你不可有別的神。」既然他們像第一個人，也就是亞當一樣，滑向了背道，他們也必然會從那使人喜樂的福分中墜落；因為他們違背了約。 若要更奧秘地理解這神諭，將其視為關於基督的預言，我們將再次說明，使所說之事的意義顯明：神與父從天上差遣了兒子，為要光照以色列人，使祂的審判顯明，並勸導他們終止律法下的舊祭物與燔祭；祂更要施恩，藉著信心使人稱義，並呼召他們認識那真實的神。因為藉著祂並在祂裡面，我們看見了父，並得著了進到神面前的途徑，正如聖經某處所說。但以色列人卻成了「像違背約的人」。這話是什麼意思？我會盡力說明。因為違背了由另一位所立的約，或者不親近那由立約者所分配的產業，又或者剝奪了他人應得的份。猶太人對基督所做的正是如此。如何做？以什麼方式？神與父將治理這民族作為一種輝煌且卓越的產業賜給了兒子。正如我所說，祂宣告：「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」祂將那屬靈的葡萄園，也就是以色列，賜給了兒子。正如經上所記：「萬軍之耶和華的葡萄園，就是猶大的人，是他所喜愛的栽植。」但正如蒙福的使徒約翰所說：「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」他們將祂趕出城外，交給了死亡，說：「這是繼承產業的，來吧，我們殺他，佔有這產業。」 所以，請看他們是如何成為「像違背約的人」。你認出那繼承者了嗎？那麼，請將那分配給祂的產業歸還給祂。他們違背了父的約，就他們而言，是剝奪了繼承者，而且他們自己也沒有領受恩典，沒有接受神賜給他們的產業。因為神曾藉著先知說：「看哪，日子將到，耶和華說，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。」若將這新約與舊約相比，所應許的差異將會顯而易見。在那裡，祂應許給他們亞摩利人、革迦撒人、希未人，以及耶布斯人的地；而新約，即基督所頒布的教導，則是藉著信心呼召人進入神的兒女名分、進入不朽壞、進入永恆的生命、進入藉著聖靈與神的交通、進入天國。但他們不願擁有神與父藉著兒子賜給他們的產業。因此，他們在兩方面都得罪了神：違背了約，並且正如我所說，就他們而言，將繼承者從父所賜的產業中驅逐出去，他們自己也從神在基督裡賜給他們的福分中墜落了。 基列那裡輕視了我，行虛妄之事，攪渾了水，你的力量如同強盜。 六十七、話語再次回到對罪行的敘述，因著這些罪行，他們中間那群不聖潔的假先知理當被除滅。因為「在那裡」，他說，也就是在以色列偏離、處於這種狀態，以至於選擇敬拜鬼魔的時候——這就是「在那裡」的實際含義，而非指地理位置——基列極其輕視了我。這座城是約旦河對岸的城市之一，根據摩西的律法，它被分配給了利未人。因此，這是一座祭司與利未人的城市。然而，那些本應引導他人脫離迷途、教導真理，並引導人認識何為有益的人——因為經上說：「祭司的嘴當謹守知識，人也當由他口中尋求律法」——他們自己卻成了偶像的發明者與虛妄之事的製造者。「他們行虛妄之事」，也就是偶像。「他們攪渾了水」，也就是成為了群眾混亂的根源。聖經習慣將無數的人群比作水。因此，當巴比倫與尼尼微人口眾多時，經上說：「它的水如同水池」，意思是像充滿水的水池一樣，形容其人口之多。或者，以另一種方式，他們攪渾了水，將渾濁且泥濘的教導提供給前來的人，使那些單純者的心變得遲鈍。因為他們教導人敬拜偶像。以西結曾藉著神的話語責備他們，並稱呼他們為公羊與羊群的領袖，說：「你們這些羊，耶和華如此說：看哪，我必在羊與羊之間，在公羊與公山羊之間施行審判。你們吃盡了肥美的草，還以為不足嗎？剩下的草，你們竟用腳踐踏了；你們喝了清水，剩下的水，你們竟用腳攪渾了。我的羊吃你們腳所踐踏的，喝你們腳所攪渾的水。」因為利未的後裔本是通曉律法的人，擁有最美好的草場，即那足以引導人走向真理的摩西教導，卻在某種程度上踐踏了草場，並攪渾了水，將一種渾濁、泥濘且充滿屬地污穢的教導提供給那些像羊一樣跟隨他們這些公羊的人。因此，基列的居民受到指責，因為他們攪渾了水，並且被揭露擁有強盜的力量。至於我們該如何理解這一點，我們將在解釋接下來的經文時說清楚。 祭司隱藏了道路，殺害了示劍，因為他們在以色列家行了不法之事。我在那裡看見了可怖的事，就是以法蓮的淫亂，以色列與猶大被玷污了。 六十八、聖先知的話語有時會提及某些歷史事件，如果有人選擇對此保持沉默，就無法闡明所說之事的意義。因此，那些願意清楚解釋此類事件的人，必須克服懶惰，並致力於從各方面為聽眾創造益處。因此，我們現在也要談談這件事。示劍是約旦河對岸的一座小城，與基列接壤，我們曾說過，約書亞在分配應許之地時，將此城賜給了利未的後裔。事情發生在聖潔的節期，即律法規定的住棚節時，當時人們習慣從各地前往耶路撒冷，律法也規定必須遵守此節。示劍的某些人，或許是受到了感動，對自己的迷途感到懊悔，又或是被神呼召醒悟過來，想要順服神聖的律法，並尋求前往耶路撒冷。他們想要獻祭，並在那裡完成律法規定的節期。這本是回轉的開端，是停止繼續沉迷於偶像崇拜的開始。因為為了不讓以色列人，即十個支派的人，為了律法規定的祭物與節期從撒馬利亞前往耶路撒冷，進而逐漸改變心意回到起初的狀態，並歸入猶大的王權之下，耶羅波安起初設計了金牛犢，並命令他們在牛犢面前完成規定的儀式，這可憐的人將本該歸給神的榮耀加在自己的發明上；為的是讓他能安全地統治，而神卻彷彿被剝奪了祂自己的權利。因此，示劍的一些人試圖前往耶路撒冷，但鄰近基列的人卻阻止他們這樣做，儘管正如我所說，他們是利未血統，按律法被指定從事聖職。但由於他們行虛妄之事（因為他們是偶像的製造者），如果以色列不再敬拜偶像，他們的技藝就將歸於無有，因此他們對此感到憤怒。由於無法用言語說服，他們便採取了不聖潔的計謀與行動。他們安排一些人在半路上進行強盜式的襲擊，如果示劍人執意要違背他們的意願前往耶路撒冷，就殘忍地殺害他們。許多人因此喪生。而那些僥倖逃脫、躲過他們毒手的人，因失去了帶去獻祭的祭物，艱難地回到了自己的地方。因此，萬有的主宰責備基列人，因為他們本應作為利未人、聖職人員，且肩負引導他人的職責，按律法向迷途者顯明敬拜神的道路，卻反而背道而馳，隱藏了道路，不讓那些出於自身意願，或因神恩典而受感動想要卸下鬼魔迷途的人，去持守正確的觀念。因此，祂說：「祭司隱藏了耶和華的道路。」這與另一位先知所說的意義相同：「祭司不說：耶和華在哪裡呢？傳律法的不知道我，牧者違背了我。」但基列人的罪行不僅止於此。除了隱藏耶和華的道路，他們還用強盜的手殺害了示劍人。正因如此，祂才對基列說：「你的力量如同強盜。」 請看神是如何帶領我們回憶古老的歷史，並提及利未的舊罪。我所說的是這樣一件事。雅各，即以色列（雅各被改名為以色列）的女兒底拿，曾離開父親的帳棚；因為她渴望見見當地的女子。當時她正在示劍。隨後，示劍城的希未人哈抹的兒子示劍，意外地強暴了她；他玷污了她。底拿的哥哥利未與西緬對此極度憤怒，便設下詭計。他們勸說示劍人接受割禮。事情發生後，當他們還在疼痛中受苦時，他們便將他們殺盡，並對責備他們放縱怒氣的父親說：「難道他可以待我們的妹子如同妓女嗎？」神現在帶領我們回憶這段歷史，並帶著某種語氣說：「他們殺害了示劍，因為他們在以色列家行了不法之事。」祂說，這是當時他們辯解的理由，因為他們玷污了雅各，即以色列家的女兒，所以我們才殺了示劍。但現在，祂說，他們（示劍人）本來打算回轉歸向神，喜愛律法中的事，完成祭物，舉行節期，從此離開偶像崇拜的思維。那麼利未人做了什麼呢？「他們隱藏了耶和華的道路，殺害了示劍。」難道現在他們還有理由指責他們在以色列家行了不法之事嗎？現在又有哪位少女受辱？他們犯了什麼罪？那些尊崇神、喜愛正確觀念並急於完成律法規定之事的示劍人，有什麼罪行？因此，祂說：「我看見了極其可怖的事，就是以法蓮的淫亂。」因為人們會感到震驚，且理所當然地感到震驚，這神聖且不可言喻的種族竟如此偏離了對神的愛，以至於不僅自己成為他人的偶像發明者，甚至還阻止那些想要愛神的人。因此，祂說：「以色列與猶大被玷污了。」這樣，即使他們遭遇了預期的懲罰，也沒有人能指責憤怒的神。 開始收割吧，當我使我的百姓被擄歸回，當我醫治以色列的時候。 六十九、話語再次轉向基列的居民。祂教導說，我本已開始作為神來醫治並使以色列回轉。示劍人本來渴望向神低頭，舉行節期，不再舉行耶羅波安的節期，而是舉行律法規定的節期，並逃離那不知如何發明的迷途。但你，基列人，卻幾乎將他們收割了，也就是說，你將他們當作莊稼收割，並將強盜得來的財物當作不義之財。祂再次以這種語氣宣告：「開始收割吧」，幾乎是在說——或者說，即使祂沒有明說，也隱約暗示——我也將使你成為受懲罰的開端。因為當我開始收割以色列，並收割那些從事如此可怕不聖潔行為的人時，我將使你成為我憤怒的初熟果子。因為必須知道，亞述王普勒是第一個前來攻擊撒馬利亞與以色列的人，他首先將約旦河對岸的支派擄走。基列就是那裡的一座城市。因此，正如當我使以色列回轉、開始醫治時，你，基列人，卻將強盜得來的財物收割給自己；同樣地，當我將以色列交給亞述人時，我也將使你成為被擄者的首批。 古時的罪行與猶太人在基督身上所犯的罪是相關的。神與父呼召整個以色列選擇更好的觀念，終止律法下的敬拜，轉而選擇那新的、福音的敬拜。但他們卻極力阻撓那些回轉並被呼召去得醫治的人。經上記著說：「猶太人已經商定，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。」他們中間的領袖也聽到了：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。」因此，他們被交給了敵人，並為他們對基督的暴行付出了慘痛的代價。