05 第5章

01_何西阿書註釋_Hosea 第5章

第五章

祭司啊，你們要聽這話，以色列家啊，你們要側耳聽，王家啊，你們要留心，因為審判臨到你們，因為你們在瞭望台上成了網羅，在米斯巴上鋪開了網；那些捕獵的人，在他泊山上設立了陷阱。 五十一、他先前責備猶大，稱其為以色列的「風的旋風」，正如我們剛才所說。隨後，他將責備的話語轉向那些欺騙與迷惘的發明者，以及那些導致他們瘋狂病態的人。這些人就是那些假冒的祭司，他們並非利未血統，而是買來的祭司職位，用錢買來去為偶像獻祭。因為經上關於耶羅波安記載：「凡願意的，就充滿他的手，成為高處的祭司。」因此，話語理所當然地臨到這些祭司與王家，以色列本身也包含在這些罪名中。因為他們宣稱並實行偶像崇拜的建立，築壇、獻祭，並為受騙者鋪開滅亡的道路。而迷惘的發明者則是君王。因此，他對他們說：「你們在瞭望台上成了網羅。」他稱那些由祭司——如果他們真是祭司的話——以及由統治者所觀察的眾人為「瞭望台」；因為他們觀察屬下；或者他們被屬下所仰望，無論統治者認為如何，他們都會扭曲屬下；被統治者跟隨統治者的意願。因此，他說，你們對受你們觀察的眾人，或對仰望你們的人，成了網羅。「你們在米斯巴上鋪開了網。」米斯巴是加利利境內一座極其顯著的山，因為它地勢高聳，且森林與灌木叢極其茂密，擁有極其豐富的野獸與飛鳥。 以法蓮與以色列沒有離棄我。 五十二、祭司與王室血統的人，對百姓而言成了網羅、陷阱與獵物，命令他們向鬼魔燒香，並率先實行，勸導他們去想不合宜的事，並將其他人引入那些不聖潔的迷惘方式中，即高處，我指巴力毗珥、西頓人的可憎之物、巴力與基抹。他宣告，神的管教將臨到，且不會太久，因為他將施加憤怒與暴怒的災禍，話語揭示了真相。因為王室的人陷入了可怕且無法逃脫的災難，有些人按照聖經的信實滅亡了；有些人則離去，受制於巴比倫與米底亞人的貪婪。那些假冒且用錢買來的祭司悲慘地，或者說公正地死去了，有些人死於耶戶之手，有些人死於約西亞之手，約西亞是猶大，即大衛支派的人。當耶羅波安獻祭並站在祭壇旁時，神人曾預言說：「祭壇啊，祭壇啊，耶和華如此說：看哪，大衛家必生一個兒子，名叫約西亞；他必將高處的祭司，就是那些在你上面獻祭的人，獻祭在你上面。」因此，他威脅要以憤怒與暴怒管教那些在瞭望台上成為網羅的人，即祭司與王室血統的人。但他絕不放過受騙者，即以色列。因此他說：「我認識以法蓮，以色列沒有離棄我。」這與那句話相同：「誰是這隱藏我計謀、將話語藏在心中，卻以為能向我隱藏的人？因為我認識以法蓮，」他說，「我沒有離棄以色列。因為我是親近的神，不是遠處的神。人若躲在隱秘處，我豈看不見他嗎？」又說：「豈有什麼能向我隱藏嗎？」 因為現在以法蓮行淫，以色列被玷污，他們的計謀不容他們歸向他們的神；因為淫亂的靈在他們裡面，他們不認識主。 五十三、因為萬有的神察看腎腸與心，對祂而言沒有什麼是隱秘的，祂知道以色列，即以法蓮，雖然行淫並達到了敗壞的極點；但他們甚至沒有在心智與心靈中接受歸向神的念頭，因為他們被那勸導他們行淫的靈所控制，且不願尋求真實的主。因此，正如救主所說，這是真實的：「沒有人能事奉兩個主。」 以色列的狂傲必在祂面前降卑。以色列與以法蓮必因他們的罪孽而軟弱；猶大也必與他們一同軟弱。 五十四、他這裡所說的「狂傲」是指那可咒詛的傲慢；因為傲慢者是狂傲的。因此，他說以色列的傲慢必降卑，因為他遭受了那些理所當然會使他降卑的事，變得可憐、被拋棄、失去了對神的誇耀，並被剝奪了那從上頭而來的父輩自由。至於「狂傲必在祂面前降卑」，應理解為每一種羞辱都彷彿是打在臉上的鞭傷。他說以色列人將與猶大一同軟弱。因為當敘利亞與波斯王蹂躪撒馬利亞時，他們並沒有讓猶大安然無恙，而是將猶大與便雅憫的部分城市也加在以色列的城市上。他教導說，他們一切災難的引導者顯然是對神的褻瀆與狂傲，他說，他們遭遇軟弱的苦難，別無他因，只是因為「他們必因他們的罪孽而軟弱」。因此，對神的敬虔確實是有益且極其寶貴的，藉此人能統治列國，並能輕易成就一切。救主說得沒錯：「離了我，你們就不能作什麼。」而選擇正直思考的大衛也歌唱說：「主是我的力量與讚美。」 他們必帶著羊群與牛群去尋求主，卻尋不見；因為祂已離棄他們，因為他們離棄了主；因為他們生了外邦子女。現在，蟲害必吞吃他們與他們的產業。 五十五、事實證明，正如神聖的保羅所說，公牛與山羊的血不可能除去罪孽，藉由律法是無法親近神的。我所說的律法，是指律法下的敬拜，即藉由血與祭物。因此，即使以色列人獻上規定的祭物，祈求赦免他們不聖潔的過犯，或尋求與神和好，他說，他們也無法達到，也無法成功尋見神，甚至神也不會向那些如此悔改的人顯現。因為祂只能藉由基督裡的生命被尋見，其前奏可理解為信心的話語，以及救贖的洗禮，這帶來了在聖靈中與神的和好。因此，他無法尋見主，因為祂已離棄他們，正如他們也離棄了祂，他們跳躍得如此之遠，以至於成了外邦子女的父親。「外邦子女」，他說，是指那些彷彿從母胎與襁褓中，就獻給偶像榮耀的人，或許是父母將感謝祭與分娩時的祭物獻給了鬼魔。因此，外邦子女，即不在神裡面的人；或以另一種方式，指外邦婦女所生的子女。因為以色列人輕率地與外邦女子混雜，儘管她們仍敬拜偶像，儘管律法清楚地說，不可與外邦人通婚。「因為你不可將你的女兒給他的兒子，也不可為你的兒子娶他的女兒；因為她必使你的兒子離開我。」 我的，且去事奉別神。」既然他們做了這些事，「霉菌必吞滅他們。」藉此，祂再次以隱喻的方式，指明他們將因戰爭的侵襲而遭受的苦難與損害；這戰爭如同霉菌一般，足以將他們及其所有之物徹底毀滅——因為這就是他們的產業（κλῆροι）。至於這戰爭並非為了延宕或喘息，而是立即且緊隨而至的，這就是「霉菌」的含義。這就好比在說：苦難的試煉將緊隨這些話語之後；災禍已近，就在門口了。因此，那些惹神憂傷的人，將面臨無法尋見祂的境地，即便他們想要尋求；他們也將成為異族之子的父親，也就是說，他們所擁有的果子並非高貴且純正的（這些果子本應源於美德與聖潔的生活）；相反地，他們將會滅亡，如同被自身的邪惡與悲慘所粉碎的霉菌，此外，他們連從神而來的產業也要失去。關於這一點，神聖的詩人大衛向萬有的救主神歌唱道：「我的產業在祢手中。」因為我們的一切產業與分額，都在神的權柄之下，而祂正是冠冕的分配者。 「在山上吹角，在高原上吶喊，在翁（Ὦν）的家中大聲疾呼：便雅憫驚惶，以法蓮變為荒涼。在責備的日子，我在以色列各支派中，顯明了信實。」 五十六、經文已清楚預言，除了金牛犢之外，那受咒詛的耶羅波安還為以色列人引進了其他偶像崇拜、毀滅與迷途的途徑。他們在山嶺與高崗上，在橡樹、白楊樹及遮蔭的樹下敬拜基抹（Χαμὼς）與巴力毗珥（Βεελφεγὼρ）；正如經文所言，在伯特利與但也有金牛犢。這就是以色列的迷途。然而，猶大，即便雅憫，也同樣陷入迷途，他們事奉西頓人的可憎之物亞斯他錄（Ἀστάρτη）。他們甚至敬拜太陽，這一點我們將再次透過以西結的聲音清楚看見。正如他所言，他在異象中被帶到耶路撒冷，隨後看見了居民的迷途：「他說：我看見約有二十五個人，背向耶和華的殿，臉向東方，敬拜太陽。」請仔細觀察他們是如何瓜分滅亡，以多種方式觸犯並惹神憂傷。因此，對於那些想要蹂躪、且即將帶來薩亞雷亞（Σαιάρειαν）並將使耶路撒冷陷入極大騷亂的人——我指的是亞述人、波斯人，以及來自大馬士革的人，即敘利亞人（因為兩者都曾在不同時期，以各種方式被煽動來做這件事）——祂幾乎是在責備他們對進攻的遲疑；祂命令戰爭現在就要開始，用號角吹響，將災難的初熟果子注入那些迷途者的靈魂中。因為祂說，現在「霉菌必吞滅他們和他們的產業」（我們說過，霉菌是指戰爭帶來的苦難與毀滅），祂教導說這災難已在門口，且不久就會發生，因此祂命令要大聲吹角，特別是在偶像所在之處；或者是因為這些地方即將被焚燒與震動，又或者因為它們本身就是那些迷途者遭受戰爭與不可挽回之災禍的藉口。因此，當祂說要在山上、高原上，以及在翁（Ὦν）的家中吹角時，你要理解為偶像的所在地。須知，對於「在翁的家中」這句話，七十士譯本與其他譯者並未達成一致。有些人說：「在無益的家中」，即任何偶像的家中；另一些人則說：「在翁的家中」。我們認為，先知的話語在此想要暗示我們的是：他們不僅要在山上和高原上吹角，也就是說，不僅要針對以色列（即撒馬利亞的十個支派）的偶像崇拜，還要針對猶大與便雅憫在耶路撒冷所行的偶像崇拜。因為正如我所說，他們敬拜太陽（翁即是太陽），將神拋在腦後，背向祂。我認為這就是「背向耶和華的殿，臉向東方（顯然是太陽）」所表達的意思。因此，當你聽到「在翁的家中」時，你要理解為任何虛假且人造之神的家或神殿，即太陽的家。若有人認為將敬拜太陽的人稱為太陽的家，或將其稱為太陽的家，並無不妥或不可信之處，這就像那些思想屬祂、將敬拜歸於祂的人，會被視為神的家一樣。如果有人希望將那金牛犢也稱為「翁」，這說法也同樣具有說服力。因為那為神所憎惡的耶羅波安，是仿照埃及人的崇拜，即亞皮斯（Ἄπιν）來製造牛犢的。埃及人尊崇亞皮斯，說它是月亮之子（因此它額頭上有月牙形的標記），同時也相信它是太陽的後裔，因為他們認為月亮的光是來自太陽的。因此，他們尊崇亞皮斯為月亮之子、太陽的後裔。而那多謀的龍，即撒但，將他們引向這種迷途與思維的悲慘境地。因此，祂命令在山上、高原上，以及在翁（即金牛犢）的家中吹角。 至於兩者的罪狀，以及為何必須受懲罰的理由，祂隨即解釋道：「便雅憫驚惶」，意即：他已偏離了原本的習俗，也就是說，他已從最優良的理智中滑落。因為這確實是陷入邪惡的「驚惶」。 「以法蓮變為荒涼。」然而，祂並非說這些事會永遠持續；「因為在責備兩者過犯的日子，我顯明了信實」，證明我的話語是堅定且真實的。因為正如我先前所預言的，這些事已經發生在他們身上，我的話沒有一句落空。因為他們偏離了古老的習俗，失去了良善的理智，他們也被逐出了自己的土地，同樣地，他們也失去了對神的愛與一切的福祉。 對於那些離棄神的人，隨之而來的將是失去一切良善的意念，以及失去所有轉向美德的行為。他們將因神責備與懲罰的審判而走向荒涼，並為自己的怠惰付出代價。因此，與神同在對於生命而言是有益且必要的，這幾乎就是在詩篇中呼喊：「我的靈緊緊跟隨祢。」因為那時，全能者的右手將會扶持並熱切地幫助，正如救主所言，沒有人能從祂手中奪去。 「猶大的首領如同挪移地界的人，我必將我的憤怒如水傾倒在他們身上。」 五十七、這就是「便雅憫驚惶」的隱喻。祂說，他們變得如同挪移地界的人，想要逾越古時所劃定的界限。因為那些將唯獨屬於神、且理應公正地歸於祂的事物——我指的是愛、尊崇與敬拜——轉移給他人，例如透過敬拜太陽、月亮與星辰，這除了挪移地界之外，還能是什麼呢？猶大，即便雅憫，將本該歸於神的榮耀歸給了太陽、月亮與星辰，這一點可以從神對先知耶利米所說的話中清楚看出：「你豈沒看見他們在猶大城邑和耶路撒冷街上所行的嗎？孩子撿柴，父親燒火，婦女摶麵做餅，獻給天后，又向別神澆奠祭，惹我發怒。」因此，猶大支派的首領們挪移了地界，也就是說，那些身居最高位、擁有君王榮耀的人，本應帶領那些迷途的群眾選擇跟隨正道。但祂說：「如同猛烈的洪水，我必將我的憤怒傾倒在他們身上。」因為神的憤怒是難以承受、不可忍受且完全無法抗拒的。正如那豐沛且廣大的洪水是難以抵擋的一樣。 「以法蓮欺壓他的對頭，踐踏了審判，因為他開始隨從虛無。我必成為以法蓮的騷亂，成為猶大家的一根刺。」 五十八、祂已清楚證明了便雅憫是如何驚惶的。因為祂說，猶大的首領如同挪移地界的人。至於以法蓮如何變為荒涼，祂再次解釋道：「以法蓮欺壓他的對頭。」這話似乎是在以一種道德的口吻對我們說的。那麼，以法蓮的指控是什麼？或者神聖的啟示所說的、被以法蓮欺壓的「對頭」又是什麼？我將試著解釋。因為猶大與便雅憫支派的人，對摩西的律法仍存有某種敬畏與理智，並實踐公義。並非所有人都偏離了，仍有許多人為迷途者的背道而哭泣與哀悼，並感到極大的痛苦，因為有些人竟藐視萬有的神，去實踐偶像崇拜的途徑。誠如蒙福的先知以西結所言：有些人被派遣去耶路撒冷，手拿斧頭，清楚聽到神說要跟隨那身穿細麻衣的人，且不可憐惜任何人。「他說：我看見六個人從朝北的門進來，各人手拿殺人的兵器，祂對那身穿細麻衣的人說：你去走遍耶路撒冷，給那些因城中所行可憎之事而嘆息、哀哭的人畫上記號。祂又對我說：你們跟隨他進城去擊殺，不要憐惜，不要顧惜；將老年人、少年人、處女、嬰孩和婦女，從聖所開始全部殺盡。只是凡有記號的人，不要挨近他。」你聽到了嗎？有些人被標記為免受審判、憤怒與一切罪責，因為他們選擇了正確的思想，過著合乎律法的生活，實踐公義，並無可指責地愛神。 但在撒馬利亞，以色列完全墮落了，甚至可以說，他們連摩西的律法都不願提及，反而實踐了一種與之完全對立的生活，甚至將神的律法視為仇敵；就連提及它都不願意，反而藐視那位導師，儘管祂知道如何拯救，並能將他們引向正直且無可指摘的生活。因此，這似乎就是先知話語所暗示的。這話語帶有道德的意味，正如我所說。「以法蓮欺壓他的對頭，」意即：以法蓮獲得了一場極其偏離正道且導致毀滅的勝利，他欺壓了那被他視為仇敵的律法，也就是說，他徹底戰勝了他所憎恨的律法。因為這話語有些晦澀，祂透過說「踐踏了審判」來進一步闡明，意即：他完全不關心律法中的公義。因為凡是被踐踏的東西，總是被視為卑賤的，被認為一文不值。誠如我們的主耶穌基督所說：「鹽本是好的；但鹽若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？它既無用，只好丟在外面，被人踐踏。」因此，當祂說「審判」時，你要理解為「律法」。神聖的大衛在稱呼它時，也向神呼喊：「祢在雅各中施行了審判與公義。」因為律法是神的，即使它是藉由天使傳達的。但將律法視為仇敵並踐踏審判的藉口是什麼呢？祂隨即指出：「因為他開始隨從虛無。」祂說，這種疾病的根源在於選擇尊崇虛無，並跟隨偶像。因為人不可能同時跟隨神，又跟隨那些邪惡且污穢的靈。因此，蒙福的保羅寫道：「你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯。你們不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。」因為愛神的人是專一的，而那心懷二意、動搖不定、兩邊倒的人，是不安全的，無論他走向哪裡，都容易跌倒。因此，祂說：「猶大的首領如同挪移地界的人。以法蓮欺壓他的對頭，踐踏了審判；我必成為以法蓮的騷亂，成為猶大的一根刺。」這究竟是什麼意思，有必要深入探究。其他譯者將「騷亂」譯為「蛀蟲」，將「刺」譯為「腐爛」；但七十士譯本則稱之為「騷亂」與「刺」。因為以法蓮，即十個支派，因降臨在他們身上的戰爭而極度不安，這戰爭一方面來自鄰國敘利亞，另一方面來自波斯與亞述地區，這使得猶大也處於痛苦與極大的恐懼中，甚至處於極度的焦慮中。因為他預料到，不久之後，自己也可能遭受同樣甚至更糟的災難；因為戰爭一旦加劇，並侵襲撒馬利亞的城邑，鄰近的猶大與便雅憫支派必然會一同滅亡。因此，戰爭的騷亂暗示了進攻，而「刺」則暗示了由此產生的痛苦與憂鬱，那些想要思想基督之事的人，必然會遠離這些；藉由祂，並與祂一同，榮耀歸於神與父，連同聖靈，直到永永遠遠。阿們。