01 第1章

10_哈該書註釋_Haggai 第1章

第一章

第一節：大流士王第二年，六月初一日，耶和華的話藉先知哈該傳給…… 我先前已經說過，以色列人對於聖殿的怠惰，是因為他們被剝奪了權力，且撒馬利亞人對此心生嫉妒，在波斯統治者面前極力毀謗耶路撒冷。然而，在大流士執政的第二年，當他准許他們自由且不受阻礙地工作，並下令讓他們隨意行事、持守敬虔，甚至撥出資金時，他們再也沒有理由怠惰了，這顯得毫無道理，且完全無法推託。因此，耶和華的話藉著哈該臨到，「藉著」應當理解為「經由」，即作為神話語的僕人，執行先知的職分。他有益地標記了這些時間，即大流士下達這些命令的時期，正如我所說，是為了切斷以色列人再次選擇怠惰的那些愚昧藉口。 第二節：對猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約薩達的兒子大祭司約書亞說：萬軍之耶和華如此說：這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。 撒拉鐵是耶哥尼雅的兒子，出自猶大支派與大衛的血脈。當他在耶路撒冷對猶大行使王權時，城市被毀，全以色列被擄，那時尼布甲尼撒焚燒了聖殿，耶哥尼雅本人也被擄走。所羅巴伯是撒拉鐵的兒子。因此，當以色列人回歸耶路撒冷時，由於他出自擁有王權的支派與血脈，他便在猶大作王。至於約書亞，他出自利未的支派與血脈，是亞倫的後裔，他承擔了那被分別出來的尊榮，作了大祭司。律法如此稱呼那些負責聖職的人，並說在逃亡的城市中，那些人不必逃離，而應當留在原地，直到大祭司去世。因此，神的話語臨到這兩位，即君王與聖職的首領，因為他們理當將這神諭傳達給所有百姓。 神並非不知道百姓的藉口，而是祂以一種近乎微笑的態度，指責他們在不合時宜的時候怠惰，對於那些理當殷勤關注的事，卻極度疏忽。因為祂要讓他們明白，如果他們將神的事放在首位，必然會被祂的憐憫與恩典所保守，過著繁榮與富足的生活，並擁有充足的生命所需。因此，祂藉著先知的口作見證，指責以色列人褻瀆地忽略了對他們最重要且關乎神榮耀的事。他們自以為是地用冠冕堂皇的藉口來掩蓋罪行，說建造耶和華殿的時候尚未來到；然而，想要行善的時機永遠都在，對於良善與正直的人來說，隨時都有權力去成就神的榮耀。如果那阻礙與對抗的事物已經消失，那麼推遲就是極大的罪，是懶惰與極度不負責任的表現。這正如大衛在詩篇中所說：「不要使我的心偏向邪惡，以致在罪中編造藉口。」 耶和華的話藉先知哈該臨到，說：這殿荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ 這是神藉哈該傳達的第二個神諭，以明確的責備來定以色列人的罪，指出他們將自己的安息與享樂，置於神的榮耀之上。祂說，難道建造神殿、尊崇萬有之神的時候還未到，而你們卻已經有時間與榮耀去享受裝飾華麗、天花板的庭院了嗎？難道你們不覺得，看著聖殿如此荒涼、傾覆，呈現出極其醜陋的面貌，幾乎在呼喊著巴比倫人的褻瀆與那古老的焚燒，是一件沉重且難以忍受的事嗎？然而，看著它完好無損，並在最初的樣貌中，向神獻祭並為你們所選擇的事祈禱，豈不是更好嗎？所謂「天花板的房屋」，是指那些門框被鐵器鑿刻，由工匠雕琢出精美裝飾的房屋。這已是他們奢華與富足的標誌。因此，在需求之外，對房屋建造如此講究，這便是他們財富豐盈的明確證明。如果我們將神的事放在次要，而將人的事放在首位，這確實是極其可怕且無法推託的罪。 現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。 以色列人忽略了神的榮耀，轉而關注自己的事務，建造奢華的房屋，卻愚昧地說：「建造耶和華殿的時候尚未來到。」因為他們必須為聖殿的建造奉獻，卻不願這麼做；因此，他們以缺乏資金為藉口，聲稱必須先積累財富，彷彿要先擺脫貧窮，暫時從事農耕、經商、牧養牲畜，或從事其他類似的行業。但更好的做法是信靠神，祂能從無路中開闢出路，使農耕蒙福，並指引聖潔獲利的途徑。既然他們缺乏敬虔的思維，且因沒有以正確的方式行事而失去了從上而來的恩寵，因此祂必然說：「你們要省察自己的行為。」這就如同在說：仔細審視你們所走的生命道路，或者你們所從事的那些追求利益的事，哪一件是按著你們的願望成就的？「你們撒的種多，收的卻少。」但若有神的祝福，撒種少而收穫多才是更好的。既然缺乏了必要的事，勞苦雖多，果實卻極其微薄。「你們吃，卻不得飽。」這是極度匱乏與痛苦的證明，如果撒種多而果實卻如此稀少，以至於勞苦者陷入飢荒，食物在飽足之後卻又消失。「喝，卻不得足。」因為葡萄園沒有結出好果子。樹木也隨著莊稼一同枯萎。「穿衣服，卻不得暖。」瘟疫或許也侵襲了羊群，以至於即便擁有許多財物的人也陷入缺乏衣物的困境。不僅如此，「得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」這指的是那些從事商業的人，他們以某種方式收集商業所得，不斷地在每件商品上加價，使錢袋看起來鼓鼓的。但祂說，他們也無法享受貪婪的成果。因為他們或許遭遇了意外的損失與船難，與將銀錢放入破漏囊中的人沒有什麼兩樣。因此，尋求那位賜給我們一切的神的祝福，才是明智且聰明的。這對於那些選擇以神的心為心，並將神的榮耀置於自身利益之上的人來說，是很容易獲得的。救主也曾如此說：「不要為生命憂慮吃什麼……你們要先求神的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」 既然歷史的敘述本身已經完整，讓我們將心思轉向屬靈的理論，觀察以色列人所遭遇的事，是如何成為基督所成就之整體且普遍救贖計畫的明確預表。他們在巴比倫被強加了不願承受的奴役之軛，為自己的過犯付出代價；正因這個原因，他們被置於敵人的手中。但神憐憫他們，按著時機救贖了他們，使他們回歸故土，居住在聖地，並由所羅巴伯與約書亞帶領。大流士雖然沉迷於偶像崇拜，卻顯出他下令重建聖殿，並額外提供了黎巴嫩的木材與資金。但他們對於履行神所喜悅的事卻顯得遲疑與緩慢。他們甚至成了藉口者，說：「建造耶和華殿的時候尚未來到。」整個世界曾被那迷惑與暴虐的撒但所籠罩，因著罪，並因不認識那本性真實的神與萬有的創造主，而成為俘虜。但神在基督裡除去了奴役的鎖鏈。因為我們藉著祂被引導，離開了敵人的居所與多神的謬誤，彷彿離開了某種土地，回歸到錫安，即屬靈的錫安，也就是教會。 請觀察基督是如何在耶穌與所羅巴伯身上被描繪出來的。所羅巴伯正如我所說，出自猶大支派，而主並非從遠方興起。因此，他在以色列作王。正如大衛在詩篇中所說：「我已經立我的君……」至於約書亞，他出自利未的支派與血脈，被稱為大祭司。基督也成了我們的大祭司，將自己作為無瑕疵的祭物，作為真實的羔羊，獻給神與父，成為馨香的氣味。對於那些選擇深入探究的人來說，名字的解釋將會證實這一點。所羅巴伯意為「被轉移的流放者」；撒拉鐵則意為「神的轉移」。基督也曾說：「看哪，我將平安如江河延及他們，將列國的榮耀如漲溢的河。」祂確實是那喜樂的河，是平安的流動。祂轉向了你們，彷彿離開了以色列而轉移了。正如我所說，祂轉向了那些被召的異邦人，慷慨地賜給他們從上而來的屬靈福分。耶穌意為「雅威（神）的救贖」。約薩達則意為「雅威（神）的公義」。雅威就是萬有之神，基督藉著神與父，成為我們的救贖與公義。我們在祂裡面得救，逃脫了死亡的羅網，並藉著信心稱義，脫去了那曾轄制我們的罪。因此，回到最初的話題，我們將在所羅巴伯身上看到君王，在約書亞身上看到大祭司。 然而，願那追求知識的人再次觀察猶太人如何陷入怠惰，不願為建立神的殿，即基督的教會而勞苦。請同時觀察異邦人的熱忱，以及他們為工作而極度興奮的狀態。大流士下令重建聖殿，並成就萬有之神所喜悅的事。但他們卻遲疑、懶惰，將自己的事置於神所喜悅的事之上，並極度傾向於屬地的事務。因為祂說，他們建造了天花板的房屋。因此，大衛關於異邦人說：「耶和華啊，謙卑人的心願，你早已聽見；你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。」因為異邦人更願意相信，而以色列人卻極度懶惰。這正如福音書中的比喻。那些被邀請的人，本應聚集去參加婚宴。但他們不願來，卻在罪中編造藉口。「一個說：我買了地……另一個說：我娶了妻。還有其他人去忙於他們的生意。」因此，那些在道路上與籬笆旁被發現的人被召喚，並進入了婚宴，確實成了「那在後的將要在前，在前的將要在後。」基督藉著大衛的口，關於以色列血脈與異邦人也曾如此說：「我素不認識的民必事奉我；外邦人必向我投降。」 現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜悅，且得榮耀，這是耶和華說的。你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。 祂不斷地提醒，因為祂知道這對聽眾有益。保羅也曾寫信給某些人說：「將同樣的事寫給你們，對我並不為難，對你們卻是穩妥的。」因此，祂說，你們要省察自己現在所行的道路。祂隨即闡明了這些道路是什麼。「你們盼望多得，所得的卻少。你們收到家中，我就吹去。」他們失去了對農耕的盼望。因為他們耗費了長久的汗水，卻勉強收穫了少許，甚至連這些都被剝奪了。因為它們被吹散了，也就是說，它們成了別人的，對他們而言毫無所得，反而被那些習慣於貪婪的人所消耗。因此，他們的努力與勞苦是徒勞的，因為他們不願去完成主所喜悅的事，反而將對屬地與卑賤事物的追求，置於對更美好事物的追求之上。難道祂沒有給以色列人勸誡，並為那些迷途者指明了修正的道路嗎？我們將觀察到這確實發生了。因為祂說：「你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜悅，且得榮耀」；也就是說，我將接納並讚賞那些為此而勞苦之人的熱忱與努力。 因此，急於完成那些對於建立教會與建造教會而言顯得有益且必要的事，是美好且令神喜悅的。我們將極其明智地做到這一點，如同收集最必要的材料，從森林中砍伐木料，即從神所默示的聖經中收集屬靈的理論，藉此使人對神的榮耀或理解變得穩固且堅定，並能卓越地闡明道成肉身的奧秘。此外，這也將帶來對屬靈技藝的精確知識，以及在品格與行為上所形成的溫和。我們說，藉著這些，神的殿得以建造，教會的建立得以完成。我還要補充說，我們每個人都可以被視為神的殿與居所。因為基督藉著聖靈住在我們裡面；我們是永生神的殿，正如聖經所說。因此，我們每個人都要藉著正確的信心建造自己的心，將救主作為那真實尊貴的根基。此外，還要加上其他的材料，即順服，以及對任何事物的順從、勇敢、忍耐與節制。因為藉著各樣的供應，我們被連結起來，「將要長成聖殿，並藉著聖靈成為神居住的所在。」至於那些在信心上遲緩，或者雖然相信，卻在脫離情慾、罪惡與世俗享樂方面仍然懶惰的人，他們幾乎藉著自己的行為呼喊著：「建造耶和華殿的時候尚未來到。」因此，他們陷入了屬天福分的缺乏與屬靈的歉收，他們的心靈如同某種土地般枯萎，既沒有糧食，即力量，也沒有酒，即喜樂的象徵。因為經上記著：「糧食能養人心，酒能使人心喜樂。」 因此，萬軍之耶和華如此說：因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋，所以天就不降甘露，地也不出土產。我召乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒，與油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。 祂不允許那些在神聖事務上極度怠惰的人，在自己的事務上卻追求得更好，並將屬地的事物置於祂的榮耀之上。祂反而勸導他們去思考，如果那無可比擬的至高事物沒有被妥善安置，那麼那些次要的事物也絕不會有好的結果，無論他們多麼希望如此。因此祂說：「因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋，所以……」這一切將導致田間的作物枯萎，天不再降下甘露，地也收回了它原本的力量，橄欖樹與葡萄樹一同枯萎，甚至因憤怒而降下刀劍，吞噬了人民與牲畜。因此，對於那些不履行神榮耀之事，以及不建立祂殿宇，即教會的人來說，將不會有屬靈的甘露，即從天上而來的安慰，來滋潤靈魂與心靈；也不會有地上的豐收，即藉著身體所成就的善行，沒有糧食，沒有酒，沒有油的使用。因為他們將在各方面都變得軟弱，遠離喜樂，絕不會被屬靈的油所滋潤，並將永遠無法品嚐與分享基督所賜的祝福。此外，他們將遭受刀劍，並承受完全徒勞的勞苦，即便有人試圖實行某種溫和的行為。「因為人若不按規矩競賽，就不能得冠冕。」因此，我們認為對更美好事物的追求，是極其值得關注且神聖的。讓我們將自己的事置於次要，並跟隨那為了榮耀的事。不僅是家庭、財富與虛榮，甚至包括親屬、兄弟與父母。因為基督曾說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。」 那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約薩達的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話，和先知哈該奉耶和華他們神差遣所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。 那種認為神發出威脅是徒勞的想法，對於那些習慣於怠惰的人來說，敬畏之心並非無益，這一點可以從這裡輕易地看出。看哪，當他們聽到了神的話語，便立刻轉向勤奮，順從了那些被選定帶領他們的人，即所羅巴伯與約書亞，並對先知的話語表現出極大的敬意，儘管他們過去曾將這件事視為微不足道。因此，藉著這些行為，我們確實看到了「主所愛的，祂必管教。」因為恐懼刑罰的心，有時會將心靈轉向更美好的事物；對悲慘結局的恐懼，將我們調整為對神的敬畏；箴言書中的話是真實的：「敬畏耶和華的人必得健康。」又說：「敬畏耶和華，使人得生命。」同樣，智慧也說：「敬畏耶和華是榮耀與誇耀。」又說：「敬畏耶和華使心喜樂，並賜下喜樂與歡欣。」請看神是如何溫和地，並以適合祂的方式擊打我們。祂並非直接將憤怒降在人的身體上，而是藉著外在的、微小的恐懼，以及食物的損失，將他們轉向更美好，並選擇去作祂的事。 耶和華的使者哈該，對百姓說：耶和華說：我與你們同在。 請看，當轉向更美好的事物時，慈愛隨即伴隨而來。萬有之神彷彿與那些選擇悔改的人一同轉變，並應許與他們同在；還有什麼比這更重要的呢？因為神若與我們同在，一切傷害都將消失，福分必將湧入，繁榮的道路將立刻顯現，一切最令人愉悅的事都將發生。如果聖經稱哈該為「耶和華的使者」，沒有人應當認為他本性上就是天使，而是像我們一樣從婦人所生的凡人；因為那樣理解是極其荒謬的。我們應當認為，如果我們有健全的理智與洞察真相的心，他之所以被稱為使者，是因為他傳達了信息。因為承認那些向約伯傳達田間遭遇，以及當他的孩子因房屋倒塌而死亡時傳達消息的人，在性質上也是天使，並不會讓我們陷入任何荒謬之中。神的話語也被稱為「大謀略的使者」。因為祂向我們傳達了神與父的旨意。因此，因傳達信息而稱為使者。這並不意味著，如果這稱呼被用於人，他們在性質上就與我們不同。 耶和華激動撒拉鐵的兒子猶大省長所羅巴伯，和約薩達的兒子大祭司約書亞，並剩下百姓的心，他們就來，為萬軍之耶和華他們神的殿作工。那時是六月二十四日。 以色列人確實因耶和華的緣故而恐懼。但請再次觀察，他們並非在神與他們同在，並激動他們的心之前，就已經選擇去作神所喜悅的事。因此，我們將從中得知，即便有人選擇行善，即便他可能擁有這樣的熱忱，但若沒有神與他同在，激動他進入勇敢，磨練他進入堅忍，並消除對勞苦的懶惰，他將一事無成。因此，保羅在談到那些被託付神聖宣講的人時說：「我比眾使徒格外勞苦。」但他極其智慧地補充說：「這不是我，乃是與我同在的神的恩典。」甚至救主本人也對聖徒說：「離了我，你們就不能作什麼。」因為祂本身就是我們的願望，是我們對一切善行的熱忱，祂本身就是力量，只要祂與我們同在，我們就會蒙受稱讚，將自己建造為聖殿，藉著聖靈成為神居住的所在。如果祂離開並隱藏，誰會懷疑我們將因懶惰與怯懦而失敗，並將勞苦視為徒勞而拋棄呢？但請看那些曾因極度不順服而遭受憤怒的人，如今進入了耶和華的殿，並在所羅巴伯與大祭司約書亞的同在下作工。 這件事或許又是末世時以色列被召的預表。他們起初不順服，因此保持了荒涼，沒有甘露、糧食、酒，甚至沒有油。他們也倒在刀劍之下。但既然他們已經因神的緣故而恐懼，並敬畏了聖先知的話語，他們將擁有與他們同在的萬有之神，他們的心將被激動，他們自己也將為耶和華的殿，即教會作工。這些事在基督裡得到了塑造，正如在所羅巴伯與約書亞身上一樣。因為祂既是神，又是君王；既是人，又是大祭司，是神與人之間的中保。因為祭司擔任中保。此外，必須提到「六月二十四日」，這極好地揭示了以色列人意念的迅速轉變。因為神的話語在六月初一日臨到他們，而他們在六月二十四日開始了聖殿的勞苦，這意味著在推遲或考慮之後，僅僅過了二十三天的時間。