00 導論

05_約拿書註釋_Jonah 導論

05_約拿書註釋_Jonah 亞歷山大總主教 序言 一、那位神聖的約拿，其父為亞米太，出身於迦特希弗；按常理推斷，這應是猶大地的一座小城或村莊。他似乎是在與他之前的何西阿、阿摩司、彌迦及其他先知同一時期，發出了他的預言。人們可以看見他曾多次向猶大民眾宣講神諭，傳遞來自神上頭的話語，並清晰地預告了未來之事。然而，除了這卷書之外，再無其他關於他預言的文字記錄。至於他曾不斷向猶大群眾宣告未來之事，聖經已作了見證。因為在《列王紀下》中，神聖的經文確實提到了耶羅波安，但並非指那最初的、尼八的兒子耶羅波安——正如經上所記，他「使以色列陷在罪裡」，顯然是誘使他們敬拜金牛犢；而是指後來經過許多世代後的另一位耶羅波安，即約阿施的兒子。請聽約拿所預言的是什麼：「他收復以色列邊界，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華以色列的神藉他僕人約拿所說的。因為耶和華看見以色列甚是艱苦，就藉著約拿的手拯救了他們。」也就是說，是藉著約拿的預言，因為約拿的兒子耶羅波安曾與外邦人爭戰，收復了被掠奪的猶大土地，並在神的護衛與拯救之下，極大地幫助了以色列人，儘管他們當時已陷入極度的苦難之中。因此，雖然在約拿的時代還有其他的預言，但關於他的事蹟被記錄下來，是有其益處與神聖安排的。因為他向尼尼微人宣講，並在過程中受苦，這件事極值得一聽。他在某種程度上，以影兒的方式描繪了我們救主救贖奧秘的預言，正如基督親自對猶太人所說的那樣。因此，在神聖的約拿身上，基督的奧秘在某種程度上被描繪並塑造出來了。 然而，我認為有必要對讀者說明一點：當屬靈的觀照（theoria）被塑造出來，且所選的人物被用作基督的預表時，智慧且博學的人必須審慎分辨，哪些細節對於所設定的目標而言是無關緊要的，哪些又是實用且必要的，並能最大限度地造福聽眾。舉例來說：就以蒙福的摩西為例，他將以色列人帶到西奈山下，成為神與人之間的中保。因為以色列人恐懼，懇求說：「求你與我們說話，不要讓神與我們說話，免得我們死亡。」但神與父親自教導說，這件事清楚地預表了藉著基督而有的中保職分，祂說：「他們所說的都對。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。」這顯然是指那位作中保、將人類帶到神面前，並向全地宣告神與父隱秘旨意的先知。因為「我要將我的話放在他口中，凡我所吩咐的，他都必對他們說。」因此，蒙福的摩西被選作基督的預表，但我們不能將摩西的一切事蹟都強加在基督身上，以免我們在言行上犯下荒謬的錯誤。摩西曾承認自己拙口笨舌，不適合承擔使命，並請求另選他人。但基督並不像他那樣拙口笨舌，祂乃是那大號角。以賽亞正是這樣稱呼祂，說：「到那日，必大發號角。」因為救主的道被廣泛傳揚，並為天下萬民所聽見。大衛深知這一點，說：「神，就是神，耶和華說話，呼喚天下，從日出之地到日落之處。」因此，摩西作為基督的預表而作中保，但他拙口笨舌的特徵，不再在他身上顯明為預表。亞倫同樣被選作以馬內利的預表，他頭戴大祭司的榮耀冠冕，進入至聖所，身穿那榮耀且令人讚嘆的聖衣。但我們也不能將他的一切事蹟都完全套用在基督身上。因為他曾因毀謗摩西而與米利暗一同受到責備。他在曠野中因以色列人鑄造牛犢之事，也並非無可指責。 因此，並非所有記錄在文字與預表中的細節，對於屬靈的觀照都是有用的。如果某個人物在自身身上預表了基督，我們理當略過那些屬人的軟弱，只專注於必要的部分，並將一切能造福聽眾的事物，轉向所設定的目標。我們對約拿的理解亦當如此。他確實塑造了基督的奧秘，但並非他身上發生的一切都對此有益且必要。例如，他被差遣去向尼尼微人宣講，但他卻試圖逃避神的面，顯得對使命有所推諉。神與父的兒子也被差遣去向萬國宣講，但祂在事奉上並非不情願，也沒有試圖逃避神的面。這位先知曾勸告船上的人說：「你們將我抬起來，拋在海中，海就必平靜。」他被大魚吞下，三天後被吐出。之後，他前往尼尼微，完成了使命。但他因神憐憫尼尼微人而感到極度憂傷。基督也甘願受死，在地的中心停留了三天三夜，隨後復活，之後前往加利利，並命令從那裡開始向萬國傳道。然而，祂在看見人們悔改得救時，並不像約拿那樣憂傷。因此，如果我們沒有將歷史的全部細節都轉向屬靈觀照的目標，請不要責怪任何人。正如蜜蜂飛過草地與花叢，總是採集有用的部分來築造蜂巢，智慧的解經家在探究神聖且受默示的聖經時，也總是收集那些能闡明基督奧秘的部分，並將其編織成精巧且無可指摘的論述。