09 第9章

03_阿摩司書註釋_Amos 第9章

第九章

我看見主站在祭壇旁，祂說：「擊打祭壇，使門檻震動，並將其擊碎在眾人的頭上。其餘的人，我必用刀劍殺戮。」 第七十八節。蒙福的先知以聖靈的光輝照亮了他們力量的眼睛，不僅接受了對未來之事的知識，有時甚至看見了行為的異象，彷彿寫在畫板上一樣，他們自己感到驚訝，並試圖說服聽眾與他們一同感受，極力闡明異象的力量。因此，神聖的阿摩司說：「主對我說：『我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。在那日，殿中的歌唱聲必變為哀號，主說：倒下的屍體甚多，在各處我必拋下寂靜。』」 但看哪，他看見了那預言的內容，並在事實中實現，正如預言所說。他說看見主站在祭壇旁，彷彿開始了毀滅，並命令這件事發生。祂站在祭壇旁，並非給予尊榮，因為認為神會對偶像的祭壇給予敬畏與尊榮，是極其愚蠢的，這是最荒謬的想法。那麼，祂怎會尊榮牛犢的祭壇呢？祂站在那裡，反而是為了拆毀，並將其推倒在地。因此，祂幾乎命令先知開始毀滅，說：「擊打祭壇，使門檻震動」，並讓殿宇崩塌，因為它即將倒下。「將其擊碎在眾人的頭上」，意即從他們中間最顯眼的人開始，擊打那些領袖，他們在其他人中被視為頭。其餘的人將與他們一同滅亡，並承受領袖們的災禍，他們自己也成為刀劍下的犧牲品。 這與以西結藉由聲音對那六個人所說的話相似，他們從朝北的門而來，手拿殺戮的兵器，跟隨那身穿細麻衣的人，神對他們說：「你們跟隨他走遍全城，擊殺；你們的眼不要顧惜，也不要可憐。要將年老的、年少的，並處女、嬰孩、婦女，從這裡殺盡，直到滅絕。只是凡有記號的人，不要挨近他；要從我的聖所開始。」你看，祂將那些領袖，即那些自以為受人尊敬與聖潔的人，作為開始的對象，因為他們或許因擁有祭司的榮耀，或因其他榮譽而顯得光輝；因為這樣的人就像是其他人的頭。 這件事發生在那些對主行惡的人身上。因為那些可憐的人，對律法與先知毫不在意，沒有接受基督，祂是律法與先知的終結，反而儘管明確知道祂是繼承人，卻將祂趕出葡萄園，最後將祂釘在十字架上，因此他們被交給羅馬將軍進行荒涼。那座著名的殿宇被焚毀了，其中的祭壇被拆毀了，門檻被震動了，領袖們與群眾一同滅亡；因為戰爭對他們沒有放過任何人。 每一位信徒，無論是作為神的殿，因為有祂居住在裡面，還是被視為祭壇，因為在神面前實踐自己的生活，若看見那懶惰的人激怒了神，他將一無所有，並將承受極其可怕的毀滅。「因為主是不偏待人的，義人的公義不能救他，在他犯罪的日子」，正如經上所記。 「他們逃跑的，一個都不能逃脫；剩下的，一個都不能存活。他們雖挖穿陰間，我的手必從那裡將他們取出；雖爬上天去，我必從那裡將他們拉下來。他們雖藏在……」 到迦密山頂，我必從那裡搜查，將他們捉住。若他們從我眼前躲藏到海底，我必在那裡吩咐蛇，蛇必咬他們。若他們被擄去，在仇敵面前，我必在那裡吩咐刀劍，刀劍必殺戮他們。我必向他們定睛，降禍不降福。 七十九、在某個時候，那些聽見這些話的人，或許會想起大衛藉著詩歌向神所唱的：「我往哪裡去躲避你的靈？」以及後續的經文。因為神性是全視的，不僅如此，更是全能的，沒有人能躲避那無法平息的眼目。祂曾說：「我是近處的神，並非遠處的神。人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？」然而，人絕無法逃脫那加諸於身的災禍，彷彿能躲避神聖的旨意一般；正如經上所記：「祂施行強大的手，誰能轉回呢？」若神已定意要人受苦，又有什麼計謀能幫助我們？又有什麼方法能拯救我們呢？因此，祂清楚說明，對於那些落在神憤怒之下的人，任何計謀、思慮或各種手段都是完全徒勞的，因為沒有人能逃脫，即便躲藏在陰間深處也是一樣。這話語極具震撼力，即便有人飛上天，或躲藏在迦密山頂，若他要上去，必被捉住；若他身處海中，必遭遇蛇（按希伯來文的權能，即指海怪）；若他落在仇敵手中，成為俘虜，被奴役的軛緊緊束縛，祂說，這還只是小事，不足以作為對他的懲罰；因為刀劍的恐懼也必追上他，且那萬軍之神必不停止對他定睛。這正是憤怒與威脅的記號；因為我們有時也會向那些令我們痛苦的人定睛，以兇猛且不帶憐憫的目光注視他們。既然神察看善人與義人，祂便闡明了這種監察的差異，說：「降禍不降福。」祂說，祂必注視，並非為了賜下任何福分，而是為了讓他們所受的懲罰與報應堅定不移，彷彿被釘住一般。 猶太人那悲慘的群眾也承受了這一切，他們將那義人的血歸在自己的頭上。他們曾勸說彼拉多釘死基督，說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」因此，他們全家滅亡，連同他們的人民，城市也被奪走，彷彿沒有一個人能逃脫。關於他們所遭受的種種苦難，那些撰寫此類歷史的長篇著作中都有記載。 主，萬軍之神，祂摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀；地必像尼羅河漲起，又像埃及河落下。 八十、先知出於愛，不讓聽眾對所說的話心存懷疑，彷彿這些事不會發生。這是在勸導他們，學習選擇更好的道路，並敬畏那有益的事，好讓神止息憤怒，收回災禍，並接納悔改的人。因為祂總是憐憫那些願意回轉的人。因此，祂教導說神是全能的，並非沒有能力執行祂所說的結局。「因為主，萬軍之神，祂摸地，地就消化。」這就像是在說，不要以為神會像我們一樣感到憂傷。因為主宰並非像人，祂乃是萬軍之主，祂將手按在地上（顯然是指撒馬利亞），使地消化，並非要讓地承受尋常的震動，而是藉著戰爭與不可挽回的災禍，使全地搖撼，並使其震盪。因此祂說：「凡住在地上的都必悲哀，地必像埃及河漲起，」淹沒一切，將一切浸沒。隨後又會以同樣的方式退去，使其荒涼。我們曾說過，祂將西拿基立、亞述人的大軍，以及他們對撒馬利亞發動的戰爭，比作河流的奔湧。因此，對於那些冒犯並使神憂傷的人，逃跑是無望的，那擊打的手是全能且難以逃脫的，對於那些一旦被網羅的人，將不會有任何援助與安慰。正如經上所記：「祂若關門，誰能開呢？」當然，藉著回轉歸向祂所喜悅的事，來消除憤怒是更好的。這若要實現，且要實現得正確，我們就必須忘記背後，努力擺脫卑劣，並以追求美德來光照自己。那時，我們將能游過憤怒的波濤，並輕易地將本性良善的創造主，轉變為配得賜給我們美好且極其溫和的監察。 那在天上建造樓閣，在地上奠定基基，呼喚海水，將水澆在地面上的，主是祂的名。 八十一、祂用更多的言語來恐懼那些離開神的人，並巧妙地引導他們歸向更好的道路，解釋神聖本性的卓越與全能，並試圖使人確信，祂必在無人阻擋的情況下，徹底完成祂自己的話語。「因為祂摸地，地就消化，」按照我們剛才所解釋的方式，這正是「那在天上建造樓閣」的主，簡直是說，祂擁有全部的權柄，甚至能登上諸天，擁有統管萬有的權力，甚至將那在上的，即在諸天之中的，也就是聖天使那蒙福的群眾，置於祂的腳下。我們稱那些居住在天上的天使為天。應當知道，雅各也曾以隱喻的方式看見這件事。因為有一道梯子從地延伸到天，「主站在梯子上。」他看見天使在梯子上上去下來。我認為，這就是「在天上建造樓閣」的意思。祂又說，祂對地上所應許的一切，必定是堅定不移、不可破壞的，如同奠定了根基。因為萬軍之主絕不會軟弱，祂口中的話語絕不會落空。救主也以此堅固我們，說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」這同一位主，以不可言喻的權能汲取海水，並降雨在地上，祂同樣也是那治理天上之事的主，祂如此強大，以至於能輕易地將受造物的本性，轉變為祂所選擇的樣式，祂的名是主、神，此外還有「全能者」。這絕非僅僅是一個稱號，正如在人身上可能發生的那樣，而是從真理本身正確地發現的。因為祂本質上是統治者，且擁有統管萬有的權力，所以我們以及聖天使都這樣稱呼祂。因此，先知的目的是藉著許多言語，盡其所能地使受欺騙的人感到恐懼，並極力勸導他們，使他們能急切地走上正路，將公義視為光榮的事，並再次選擇對神的敬虔，藉著對未來恐懼的警示，有力地阻斷那傾向卑劣的趨勢。我認為，這就是大衛藉著詩歌向萬有的主宰所說的：「用嚼環轡頭勒住他們的口，他們就不會靠近你。」 這話也可以用在基督身上，且非常恰當：「那在天上建造樓閣的。」因為祂本是從上頭來的，是從天上來的，因為祂是神，按本性從神而生。因此祂曾說：「我從上頭來的。」智慧的約翰也為祂作見證，說：「從上頭來的，是在萬有之上。」但祂本質上擁有升天的權能。因為正如我所說，祂作為神，向地上的人顯明了祂是可親近的。祂作為我們的先鋒升到父那裡，正如保羅所寫的：「為我們開了一條又新又活的路。」因為祂作為人，為我們顯現在神與父的面前；「祂又叫我們與祂一同復活，一同坐在天上。」因為基督既然升天，祂也為我們建造了祂自己的升天，如果保羅說的是真的：「我們這些活著的人，絕不會比睡了的人先到，而是要與他們一同在雲裡被提。」因此，祂作為人升天，是為了將那唯獨祂作為神、從神而生所配得的升天，也向我們這些信徒顯明為可行的。祂也「在地上奠定祂自己的應許。」因為祂絕不會說謊，反而會徹底完成祂對我們所應許要成就的事。祂曾說：「我去對你們是有益的。我若不去，保惠師就不會到你們這裡來。」因此，祂也吩咐使徒們「不要離開耶路撒冷，要等候父的應許，就是你們聽見我說過的。」祂便將恩典豐盛地澆灌在他們身上。因此，他們在耶路撒冷、猶太全地，直到地極，都作了祂榮耀的見證。我們也會發現祂的應許以另一種方式奠定了根基；因為我們相信，祂也必使我們從死裡復活，使我們超越敗壞，「將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似，」並接納我們成為祂國度的同享者。祂就是「那呼喚海水，將水澆在地面上的，」也就是說，將那些苦澀的、不可接受的、不適合使用的事物，轉變為有益的事物。因為律法的字句確實會殺人；那影兒本身是無益的，但對於我們這些有悟性的人來說，它在理解基督的事上變得極其有用，並顯現為某種屬靈的雨水，在某種程度上滋潤了天下。如果說那古時對前人而言苦澀且難以忍受的律法，成為我們通往基督奧秘的訓蒙師，這是真實的，那麼我們就能在其中結出果子，將影兒的厚重剝去，歸向真理。因此，我們將所說的話視為一個例子，並引證瑪拉的水為證，那水本是苦的，但當神指示摩西一棵樹，並命令他將其投入水中時，水就變甜了。那樹是尊貴十字架的形象與預表，藉著它，律法變得甘甜，彷彿變得最可飲用，儘管歷史本身帶有苦味；因為「字句殺人，」正如智慧的保羅所寫的。 以色列人啊，你們在我眼中豈不像古實人嗎？耶和華說：我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？看哪，主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕。 八十二、以色列人總是高傲地抬起眉頭，不斷地談論祖先的貴族血統，並誇誇其談地說：「我們有亞伯拉罕為父。」然而，他們卻聽見基督對他們說：「你們若是亞伯拉罕的子孫，就必行亞伯拉罕所行的事。因為從以色列生的，不都是以色列人，也不都是亞伯拉罕的後裔；」唯有行為的光輝，以及能光榮地誇耀祖先的榮耀，才能公正地獲得稱讚。他們對所有其他民族傲慢自大，說神從萬民中揀選了他們，將他們從埃及地領出來，並遷徙到應許之地。這話固然真實。但那些本應以適當的回報來取悅那位尊榮他們的神的人，卻因徹底的背叛與轉向卑劣，以多種方式極其羞辱了祂。這些可憐的人已經瘋狂到這種地步，以為只要是亞伯拉罕的根，且被從埃及遷徙到應許之地，就足以使他們安穩並得榮耀。因此，為了讓他們知道，對於那些懶惰且不願敬虔的人來說，這類誇耀對他們毫無益處，祂必然地說：我不會這樣看待你們，即便你們擁有祖先的貴族血統，難道你們在我眼中不像古實人的子孫嗎？他們並沒有亞伯拉罕作為根源。因為神性是偏袒的，完全不看情面，也不認識那缺乏善行的肉體貴族。然而，祂卻尊重那屬靈的貴族，並願意以光輝的誇耀來裝飾它。但你們似乎認為那從埃及地遷徙到另一地，是什麼偉大且卓越的事。那麼，這有什麼用呢？祂說，或者這能帶給你們什麼益處？其他人也從我這裡得到了這點。因為我遷徙了非利士人，也就是巴勒斯坦人（希伯來人是這樣翻譯的），從迦斐託遷徙出來；又將亞蘭人，顯然是指當時大馬士革王國下的所有人，從吉珥遷徙出來。應當知道，猶太人將「吉珥」譯為「古利奈」。因此，非利士人是迦斐託的移民，亞蘭人是古利奈的移民。他們稱古利奈為吉珥，儘管它地勢很高，卻因為它彷彿坐落在深谷中。因為可以說，整個利比亞土地都有向海敞開的港灣。因此，祂說，對於我這位平等看待萬人的神來說，目的是要將所有有罪的國從地上剪除。因此，肉體的榮耀對他們毫無益處。因為在神面前，貴族是被判斷為良善的品行，且極度傾向於追求美德，並習慣於與祖先的敬虔相競爭。 但我必不將雅各家滅絕淨盡，說耶和華說。因為看哪，我必出令，將以色列家簸在列國中，好像用簸箕簸穀，連一粒也不落在地上。我民中的一切罪人，必死在刀下，就是那些說：禍患必不臨到我們，也不追上我們的人。 八十三、以色列的餘民因著祖先的緣故被保留了下來。祂說，他們不會遭受徹底的毀滅，雅各的後裔也不會完全消失。但祂說，他們將像被簸箕簸過一樣，散落在列國之中。然而，「連一粒也不落在地上。」也就是說，雅各的後裔不會像那樣倒下，以至於遭受徹底的破碎，但那蒙憐憫的部分將會得救；因為當時有些人從被擄中歸回；且藉著基督得救了，因為猶太人中有不少人信了。餘民在末後的日子也必得救，外邦人的群體也將被呼召。接著，彷彿有人說，如果雅各再次得救，那麼這些威脅是針對誰的？祂有益地辯解說，這憤怒並非毫無區別地針對所有人，也不是對憤怒的事漠不關心，而是會降在那些犯下不可饒恕之罪的人身上。也就是說：「我民中的一切罪人，必死在刀下，就是那些說：禍患必不臨到我們，也不追上我們的人。」有些人已經瘋狂到這種地步，甚至認為聖先知是在說謊；他們確實說過，所預言的事不會發生。耶利米也將為此作見證，對神說：「看哪，他們對我說：耶和華的話在哪裡呢？叫它成就吧。」因此，這些人的罪過是雙重的。他們以多種方式激怒神，又以為真理是在編造謊言。我們也會發現，在基督降臨的時候，猶太人的教師們並不關心我們救主的話語。因此，他們聽見了：「禍哉，你們這些假冒為善的文士和法利賽人，因為你們奪走了知識的鑰匙；你們自己不進去，也不讓那些想進去的人進去。」又說：「禍哉，你們，因為你們走遍海洋和陸地，」等等。因此，他們公正地沒有被算為子孫，且因失去了祖先的貴族血統而跌倒。他們被列在古實人的子孫中，被刀劍所吞滅，並因他們自己的愚昧，償還了與審判者同等的代價。 到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣；使以色列人得以尋求我，並所有稱為我名下的外邦人，說這話的耶和華，說這話的耶和華，祂必成就這事。 八十四、祂應許說，祂不會將雅各的後裔滅絕淨盡，但即便他們像被簸箕簸過一樣，成為異鄉人與寄居者，被逐出家園，居住在野蠻且外邦的土地上，祂也不會將他們徹底破碎，也不會讓他們走向完全的毀滅。因此祂說，祂必建立大衛的帳幕。祂必興起其中倒塌的，「像古時一樣，」也就是說，直到長遠的日子。祂說，這將成為其他鄰近與遙遠民族的證據與確據，使他們從此回轉歸向神，並選擇尋求祂，因為他們必定驚嘆於神的溫和與大能的偉大。因此，如果祂說「大衛的帳幕，」是指猶太人的後裔，即雅各家。應當知道，當居魯士釋放他們被擄時，他們回到了猶太地，重建了聖殿，修築了荒廢的城市，並在其中居住。雖然他們後來遭受了一些人的壓迫，我指的是安條克與哈德良，但他們不再被擄，也沒有像在巴比倫人手下那樣荒涼。歷史的解釋就在於此；但更深層且真實的解釋則在於基督。因為當祂從死裡復活，神與父興起了祂那因死亡而倒塌的帳幕，即那從地而來的肉身，那時我們一切倒塌的事物都轉向了新的高度。「若有人在基督裡，他就是新造的人，」正如經上所記。我們與祂一同復活了，死亡摧毀了所有人的帳幕，但神與父在基督裡將其重建。這對我們來說，將不會是短暫的，而是直到永恆的日子。因為我們裡面那不朽壞的善是不可奪去的，死亡將不再轄制那些在基督裡得救的人。那時，餘下的人，正如那些信主的以色列人一樣，認識了那本性且真實的神，離開了那古老且污穢的迷信。因為基督說「若一粒麥子死了，就結出許多子粒來，」這話是不會落空的。又說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」因此，在那日子，即我興起那倒塌的大衛帳幕的日子，萬民都必被呼召，我的名必在他們身上。祂又補充說：「說這話的耶和華，祂必成就這事，」以此確信所預言的事必將徹底實現。因為如果祂確實是主神，祂就必成就這些事，祂絕不軟弱；「祂行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。」 日子將到，說耶和華說，耕種的必接續收割的，踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒，小山都必融化。我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中的酒，建造果園，吃其中的果子。我必將他們栽植在他們的地上，他們不再從我所賜給他們的地上被拔出來，這是耶和華你的神說的。 八十五、祂清楚地解釋了祂所說的話。如果有人選擇進行粗淺且歷史性的敘述，他會再次說，祂清楚地應許了那些承受被擄的人必將歸回，他們必佔有自己的土地，重建城市與房屋，從此進入繁榮的狀態，收穫田間的善果，並帶著喜樂與歡欣致力於耕作，彷彿那在最甜美的收穫上的勞作對他們來說是無止境的，從打穀場收穫的善果，接著是收割，而收割又延伸到撒種的季節，彷彿耕作者從酒榨、鐮刀與葡萄串中，轉向田間的耕作，洗去打穀場的塵土，轉而關注酒榨的事務。但如果我們願意更細緻、更屬靈地探討這些經文的異象，那麼這樣理解是恰當的： 因為正如我所說，當基督復活時，父興起了大衛的帳幕，並為他們重建了倒塌的事物，屬靈的福分對所有人類，無論是希臘人還是猶太人，都變得豐盛且廣大。因為神只有一位，祂藉著信心稱受割禮的為義，也藉著信心稱未受割禮的為義。因此，對信徒來說，屬靈果子的供應是極其豐盛的，這藉著地上的果子得到了很好的預表。祂說，將有大量的五穀與酒。我們現在將五穀理解為屬靈的力量；因為經上寫著：「餅能堅固人心，」這必定是屬靈的，且是從上頭而來的神聖之餅；而酒則理解為喜樂；因為祂又說：「酒能使人心喜樂。」我們因盼望而喜樂，正如保羅所說的。「大山要滴下甜酒。」在這裡，大山似乎是指基督的教會，因為其中教義的高超，以及對神敬虔的超越，而且大山顯得長滿了各種植物，而基督的教會也擁有無數聖徒的頭，如同那些高大的香柏木與樹木，它們被安置在屬靈水流的出口處。但正如在樹木茂盛的山上，成群的蜜蜂飛舞，釀造出甜美且珍貴的蜂蜜；同樣地，在教會中，那些在美德與對基督教義的理解上比其他人更顯著、更宏大的人，收集了甜美的蜂蜜，簡直是將它滴入其他人的心中。因此，大山以這種方式滴下甜酒。祂說小山也必融化。小山是指那些在美德上比那些極其顯著的人稍遜一籌的人。因為在教會中有成聖與公義的尺度，正如保羅所說，是按照神賜給每個人的恩賜。因此，祂說這些人也必融化，也就是說，他們必茂盛且多結果子，並因神聖教義的正確性而帶著深邃的思想。至於神使我們被擄的歸回，沒有人會懷疑。因為基督向被擄的人宣告釋放，並將天下從魔鬼的貪婪中拯救出來。那時，我們也像耕作者一樣，成為屬靈果實的管理者，我們栽種了果園與葡萄園，並必吃其中的果子。因為我們必領受勞苦的報酬，並收穫溫和的果子。祂說：「我必將他們栽植在他們的地上，他們不再從我所賜給他們的地上被拔出來，這是耶和華你的神說的，」這說明了我們在神那裡將擁有不可動搖的居所，以及祂一次賜給我們的產業，沒有人能將身處其中的人趕走。因為神的恩賜是不可後悔的。我們必安穩在一切善中，並擁有基督親自作為我們的導師與節慶的主宰。