04 第4章

08_第八卷 第4章

第四章

關於蠻族哥德人蓋納斯（Gainas），以及他所犯下的暴行。 此時，蠻族蓋納斯投奔羅馬人，從一名卑微的士兵意外地升至將軍行列，並企圖將羅馬帝國置於自己統治之下。在策劃這些事時，他從自己的法律管轄區召喚了同族的哥德人前來羅馬，並任命了合適的團長與千夫長。當他的親戚特里比吉爾杜斯（Tribigildus）發動叛亂，領導著弗里吉亞（Phrygia）的軍隊時，對於明智的人來說，很明顯這是他一手策劃的；但他假裝憤慨，並在當地城市被蹂躪時，被委託去援助他們。當他帶著大量蠻族軍隊抵達弗里吉亞，如同來到戰場一般，他公開了先前隱藏的意圖。他蹂躪了本應守護的城市，並準備攻擊其他城市。當他抵達比提尼亞（Bithynia），在迦克墩（Chalcedon）邊界紮營，並威脅要發動戰爭。 在局勢處於危險之中時，特別是亞洲與東方的城市，以及居住在這些地區與黑海周圍的城市，皇帝與身邊的人考慮到，在毫無準備的情況下與那些已經置生死於度外的人陷入危險是不安全的，於是派人前往蓋納斯，表示願意滿足他的一切要求。因為皇帝準備在各方面都讓他滿意。蓋納斯懷疑執政官薩圖爾尼努斯（Saturninus）與奧雷利亞努斯（Aurelianus）對他懷有敵意，便要求交出他們；在得到他們後，他卻饒了他們。他與皇帝在迦克墩城外殉道者尤菲米亞（Euphemia）的墳墓所在的祈禱所會面，在交換了關於忠誠的誓言後，他放下了武器，並渡海前往君士坦丁堡，從皇帝那裡獲得了步兵與騎兵的指揮權。 然而，他無法節制地承受這份不應得的榮耀；當最初的意外進展如他所願後，他便企圖擾亂大公教會。他本是基督徒，屬於蠻族異端，即那些持亞流觀點的人。在接受了該異端領袖的洗禮後，或者出於他自己的虛榮心，他要求皇帝讓他的同教者在城內擁有一座教堂。他抱怨說，身為羅馬將軍，在城外祈禱是不公平的，且在其他方面也是不體面的。約翰得知此事後，並沒有保持沉默。他帶著當時寄居在城內的主教們來到皇宮，在皇帝聽取、蓋納斯本人也在場的情況下，發表了長篇演說，指責他的祖國與逃亡，並提到他當時在皇帝的父親面前得救時，曾發誓要對羅馬人、皇帝及其子女，以及他現在企圖廢除的法律保持忠誠。在說這些話時，他指出了狄奧多西所制定的法律，禁止異端者在城牆內聚會。隨後，他轉向皇帝，說服他維護針對其他異端的法律；並勸告說，放棄帝國比成為神殿的背叛者並行不敬虔之事要好。約翰勇敢地直言不諱，沒有允許在教會事務上有任何變動。 蓋納斯卻打算違背誓言，蹂躪這座城市。當時，一顆巨大的彗星預示了這場陰謀，它出現在城市上空，幾乎延伸到地面，據說這是前所未有的。他首先試圖攻擊銀器店，希望從中收集大量財富。當這項陰謀的消息傳開，銀器店主們隱藏了現有的財富，不再像往常一樣公開展示桌上的銀器，他便在夜間派出一群蠻族，命令他們焚燒皇宮。他們卻無功而返，且感到恐懼。因為當他們靠近時，他們似乎看見了大量身材高大的武裝士兵。他們懷疑這是新來的軍隊，便報告給蓋納斯；但他知道城內並沒有比往常更多的士兵，因此不願相信他們所說的。當第二天晚上派出的其他人也報告了同樣的情況時，他親自前來，親眼目睹了這奇異的景象。他認為這些士兵是從其他城市趕來，為了保護他，夜間守衛城市與皇宮，白天則隱藏起來，於是假裝發瘋；並聲稱要去祈禱，佔領了皇帝的父親在第七區為紀念施洗約翰所建造的教堂。蠻族中，有些人留在裡面；有些人則跟隨蓋納斯。他們暗中將武器裝在女人的馬車與裝箭的陶罐中運出；當他們被發現時，他們殺死了試圖阻止武器運出的守門人。 從此，城市充滿了混亂與喧囂，彷彿即將被攻陷。然而，面對眼前的危險，一種良善的意志佔了上風。皇帝毫不遲疑地宣佈蓋納斯為敵人；並下令殺死留在城內的蠻族。士兵們攻擊他們，殺死了大多數人；並焚燒了所謂的哥德人教堂。因為他們當時聚集在一個慣常的祈禱所，由於門被鎖住，他們無法逃脫。 蓋納斯得知這些消息後，穿過色雷斯（Thrace）來到赫爾松涅斯（Chersonesus），並急於渡過赫勒斯滂（Hellespont）。因為他打算，如果能佔領對岸的亞洲，就能輕易地將東方帝國的所有民族置於自己統治之下。然而，出乎意料的是，羅馬人在此也得到了神的幫助。皇帝派出的軍隊從陸路與海路趕到，由弗拉維塔斯（Fravitas）領導，他出身蠻族，但品格良善，且善於戰略。蠻族沒有船隻，試圖用木筏渡過赫勒斯滂前往對岸。突然，一陣強勁的西風吹來，猛烈地摧毀了木筏，並將羅馬船隻推向他們。大多數蠻族連同馬匹一起沉入水中；其他人則被士兵殺死。蓋納斯僅與少數人倖存，不久後在色雷斯流浪與逃亡時，遇到了另一支軍隊，連同身邊的蠻族一起滅亡。這就是蓋納斯狂妄行為與生命的結局。弗拉維塔斯在這場戰役中表現出色，被任命為執政官。就在他與文森提烏斯（Vincentius）擔任執政官之際，皇帝得了一子，與祖父同名，在下一年執政官任期開始時，被宣佈為奧古斯都（Sebastos）。

第五章

約翰如何以教導引導群眾；以及關於馬其頓派婦女的事，因她，麵包變成了石頭。 約翰在管理君士坦丁堡教會時表現卓越，引導了許多希臘人與異端者歸信。群眾總是湧向他，有些人是為了聽道而受益，有些人則是為了試探。他征服了所有人，並說服他們在對神的事上持有與他相同的觀點。群眾對他如此渴望，對他的話語永不滿足，以至於當他們爭先恐後、彼此推擠，試圖靠近以便更清楚地聽他講道而陷入危險時，他便坐在讀經台的座位上教導，將自己置於眾人中間。 我認為在適當的時候，將發生在他身上的一個奇蹟納入書中。有一名馬其頓異端派的男子，娶了一位同樣信仰的妻子。當他偶然聽到約翰教導如何正確地尊崇神時，他成為了該教義的讚賞者，並勸告妻子與他同心。但由於她受制於以前的習慣與熟識婦女的談話，丈夫多次勸告都無濟於事，便說：「如果你不與我一同領受聖禮，以後就不要再做我的妻子。」於是，妻子答應這樣做，並與她認為值得信賴的一名女僕商量，將她作為欺騙丈夫的幫手。在聖禮期間，那些受過洗的人明白我所說的，她拿著所領受的，假裝要祈禱而低下頭。站在她身邊的女僕暗中遞給她手邊的東西；那東西在牙齒間竟變成了石頭。婦女因恐懼而擔心會發生什麼事，因為發生在自己身上的事如此神聖，便急忙跑到主教那裡，坦白了一切；並展示了那塊石頭，它帶著教義的形象，物質不明，且顯示出一種奇特的顏色。她流著淚請求寬恕，隨後便與丈夫同心。但如果有人認為這些事不可信，那塊石頭本身就是見證，至今仍保存在君士坦丁堡教會的寶庫中。

第六章

約翰如何整頓亞洲的教會；以及關於尼科米底亞（Nicomedia）的格隆提烏斯（Gerontius）。 約翰得知亞洲及周邊的教會由不配的人管理，有些人透過賄賂與贈禮，有些人則透過恩寵，出賣了聖職，便前往以弗所（Ephesus）。他罷免了十三位主教，包括呂基亞（Lycia）、弗里吉亞以及亞洲本身的主教，並任命了其他人取代他們；在以弗所教會，由於當時的主教去世，他任命了赫拉克利德斯（Heraclides），他是賽普勒斯人，曾是斯基提斯修士的執事，也是修士歐亞格里烏斯的學生。 此外，他還將格隆提烏斯逐出了尼科米底亞教會。此人曾在米蘭主教安波羅修手下擔任執事，不知為何，或許是為了裝神弄鬼，或是受到魔鬼的熱忱與幻象的引導，他聲稱在夜間抓住了某種怪物，砍下了它的頭，並扔進了磨坊。由於他說了不配作為神的執事的話，安波羅修命令他暫時獨處，並透過悔改來潔淨自己。他是一位極佳的醫生，且善於言辭與說服，能輕易贏得朋友，在嘲笑安波羅修後，來到了君士坦丁堡。在短時間內，他與皇宮中的一些權貴結為朋友；不久後，他被委託管理尼科米底亞的主教職位。他是由卡帕多奇亞（Cappadocia）凱撒利亞（Caesarea）的主教埃拉迪烏斯（Helladius）任命的，因為他曾為埃拉迪烏斯的兒子在皇宮中爭取到顯赫的軍職作為回報。安波羅修得知此事後，寫信給君士坦丁堡教會的負責人內克塔里烏斯，要求剝奪格隆提烏斯的聖職，不要忽視他所受的侮辱以及教會的秩序。內克塔里烏斯雖然非常熱衷於此，卻無法達成，因為尼科米底亞的民眾全體勇敢地反抗。約翰罷免了他，並任命了潘索菲烏斯（Pansophius）；他曾是皇帝妻子的導師；他敬虔，性格溫和且謙遜；但尼科米底亞人並不喜歡他。他們多次發動騷亂，共同且逐一地列舉格隆提烏斯的善行，以及他因知識而帶來的無私幫助，還有他對所有富人與窮人同樣慷慨且勤勉的態度。他們還加上了其他美德，正如人們在喜愛時所做的那樣。當發生地震、乾旱或其他神聖災難時，他們在街頭遊行，在自己的家鄉與君士坦丁堡歌唱，並懇求神讓他們擁有他作為主教。最終，在被迫之下，他們帶著淚水與哀號放棄了他；並帶著恐懼與厭惡接受了後者。從此，那些被罷免的人及其黨羽，指責約翰成為教會動亂的始作俑者，並違反祖宗法律創新了任命的公正性；出於悲傷，他們還根據許多人的觀點，毀謗他所做的值得稱讚的事。

第七章

關於大太監歐特羅皮烏斯，以及他所制定的法律；以及他如何被從教會中強行帶走並被殺。以及關於對約翰的怨言。 此人身為皇帝太監中地位最高者，是我們所知或聽說過的第一位，也是唯一一位被授予執政官與皇帝之父頭銜的人。由於他沒有意識到當時權力的未來，以及人類事務中必然發生的變遷，他企圖將那些為了他而滯留在這裡的教會祈禱者趕走，特別是提馬西烏斯（Timasius）的妻子潘塔迪亞（Pentadia）。他指控這位曾是強大且令人畏懼的將軍犯下篡位罪，並將他流放到埃及的綠洲（Oasis）進行永久流放。但據我所知，他或許是因為口渴，或許是害怕遭受更糟的對待，在當地的沙地中流浪時被發現死亡。 歐特羅皮烏斯熱衷於制定一項法律，命令任何人不得在任何地方逃入教會，並將已經逃入的人驅逐出去。然而不久後，他因侮辱皇帝的妻子而受到陰謀對付，他自己成了第一個違反該法律的人。他逃離皇宮，作為祈禱者佔領了教會。當時約翰在聖桌前發表了一篇針對他的精彩演說，既壓制了權貴的傲慢，又向人民展示了人類事務中沒有什麼是恆久不變的。然而，那些對他懷有敵意的人，也毀謗這件事，說他應該憐憫那些生命處於危險中的人，而不是指責他，並踐踏他的不幸。但歐特羅皮烏斯最終為這項不敬虔的企圖付出了代價，被斬首；而那項法律也從公共記錄中徹底消失。教會顯得極為傑出，因為神迅速成為了對抗教會不義行為的復仇者；並在對神的敬拜中不斷進步。當時君士坦丁堡的人民更熱切地參與清晨與夜間的讚美詩，原因如下：

第八章

關於約翰對抗亞流派的對唱詩歌。以及透過約翰的教導，正統派的信仰更加進步；而反對者則感到不滿。 因為那些屬於亞流異端的人，在狄奧多西統治時期被剝奪了君士坦丁堡的教堂，在城牆外聚會，他們先前在夜間聚集在公共門廊，分成小組，以對唱的方式歌唱，並加上了為他們教義所編寫的結尾。在清晨，他們公開歌唱這些詩歌，然後前往他們聚會的地方。他們在重大節日，以及每週的第一天與最後一天這樣做。在結束時，他們還會挑釁地加上詩歌：「那些說三位一體只有一種能力的人在哪裡？」並將其他類似的內容混入讚美詩中。約翰擔心他手下的教會成員會受到這些人的影響，便鼓勵他的人民採用同樣的對唱方式。在短時間內，他們變得更加顯著，在人數與準備上超越了對立異端的人。因為他們甚至在燃燒的蠟燭前，由銀製的十字架標誌引導；皇帝妻子的太監被指派負責此事，準備相關的費用與讚美詩。從此，亞流異端的人或許是出於嫉妒，或許是為了報復，與大公教會的人發生了衝突。雙方都有人被殺。布里松（Brison，那位皇家太監的名字）額頭被石頭擊中。皇帝感到憤怒，停止了亞流異端派的這些集會。而大公教會的人，因這種原因開始以所述方式讚美，至今仍保持著。約翰透過這些事，以及在教會中的講道，增加了人民對他的愛戴，但也因他的坦率，在權貴與聖職人員中引起了仇恨。因為他看見行不義者便指責；對於那些因財富、不敬虔與不雅的享樂而腐敗的人，他則引導他們走向美德。