02 第2章

08_第八卷 第2章

第二章

關於大約翰屈梭多模（Ioannes Chrysostomus）的教養、生活、品格、智慧及其登上主教座；以及亞歷山大的提阿非羅（Theophilus）如何成為他的阻礙。 就在此時，內克塔里烏斯去世，在商議該任命誰時，眾人各持己見，無法達成共識；時間就這樣被浪費了。在奧龍特河畔的安提阿，有一位長老名叫約翰，出身名門；他生活良善，善於演講與說服，超越了當時的修辭學家，連敘利亞的智者利巴尼烏斯（Libanius）也為此作證。據說當利巴尼烏斯臨終時，朋友們問他誰將繼承他的位置，他說：「約翰，如果基督徒沒有把他搶走的話。」 約翰在教會中教導了許多聽眾，使他們在美德上受益，並使他們在對神的事上與他同心。因為他過著神聖的生活，將源於自身美德的熱忱注入聽眾心中；他不需要任何技巧或言語的力量，就能輕易地迫使人們接受與他相似的觀點；他純粹地解釋聖經，因為話語若有行為裝飾，自然顯得值得信賴。此外，他還會諷刺並指責那些說一套做一套的人，即使他是在認真教導。他兩方面都表現卓越。他過著節制的生活，行為嚴謹；他的語言清晰且光輝，因為他天賦異稟。他的修辭學老師是利巴尼烏斯；哲學老師則是安德拉加提烏斯（Andragathius）。他本被期待去從事法律工作，但他決定研讀聖經，並按照教會的規條過哲學（修道）生活。 他這門哲學的老師是當時當地著名修道院的院長，卡特里烏斯（Carterius）與狄奧多羅（Diodorus），後者曾領導塔爾索斯（Tarsus）的教會；我聽說他留下了許多著作，在解釋聖經時，他避開了寓意解經。約翰不僅跟隨他們，還說服了曾與他一同在利巴尼烏斯門下學習的同伴，狄奧多羅（Theodorus）與馬克西穆斯（Maximus），也持有同樣的見解。其中狄奧多羅後來成為了伊蘇里亞（Isauria）塞琉西亞（Seleucia）的主教，而奇里乞亞（Cilicia）摩普綏提亞（Mopsuestia）的主教狄奧多羅，是一位精通聖經及其他修辭學與哲學知識的人。然而，當他最初接觸神聖律法並與聖徒交往時，他讚賞這種生活，並譴責世俗生活。但他並沒有保持同樣的熱忱；他後悔了，又被拉回了以前的生活。正如預料，他用相反的論點裝飾了他曾經熱衷的事物（因為他博學多聞），並回到了城市；他認為這比他所渴望得到的更好。當約翰得知他正處於世俗事務中，並急於結婚時，他寫了一封在思想與表達上比人類智慧更神聖的信，寄給了他。狄奧多羅讀後感到後悔；他再次拋棄了財產，拒絕了婚姻，在約翰的勸告下得救，並回到了哲學生活。這使我認為，從這件事可以輕易推斷出約翰的言語中散發著多麼強大的說服力。他在這方面佔據優勢，甚至勝過那些同樣善於言辭與說服的人。 因此，群眾也深受吸引，特別是因為他經常在教會中指責犯罪者，並對那些行不義的人，如同自己受害一般，坦率地表達憤慨。這對大多數人來說自然是令人愉快的；但對那些富人和權貴來說卻是痛苦的，因為大多數罪惡都發生在他們那裡。因此，他透過言語與行為，在整個羅馬帝國中對那些了解他的人，以及僅聽過他名聲的人而言，都變得著名，並被認為適合擔任君士坦丁堡的主教。人民與聖職人員投票支持，皇帝也表示同意，並派人去接他。皇帝還召集了會議，以顯示這次任命的莊重。不久後，東方長官阿斯特里烏斯（Asterius）接到皇帝的信，通知約翰前往他那裡，說是有事相求。當約翰抵達後，他立刻將他帶上馬車，迅速驅車前往一個叫帕格拉（Pagrae）的驛站。在那裡，他將約翰交給了皇帝派來的人，隨即返回。他認為這件事處理得很好，因為安提阿人以暴躁著稱，且顯然在未受損害或採取行動之前，絕不會自願放走約翰。 當約翰抵達君士坦丁堡，受召的聖職人員也已聚集，提阿非羅卻成為了任命的阻礙，他極力推舉伊西多魯斯（Isidorus）。伊西多魯斯當時是他手下的長老，也是亞歷山大城外國人與窮人的代理人。他年輕時在斯基提斯（Scetis）過著極佳的哲學生活，正如我從與他交往過的人那裡聽說的那樣。但有些人說，他之所以成為提阿非羅的朋友，是因為他曾是某件危險事件的共犯與知情者。他們說，當對抗馬克西穆斯的戰爭發生時，提阿非羅給了他禮物，並寫信給皇帝與篡位者，指示他前往羅馬，等待戰鬥的結果，並將禮物連同信件交給勝利者。他照做了，但因害怕而沒有交出，逃回了亞歷山大。從那時起，提阿非羅將他視為最信任的人，並認為若能讓他成為君士坦丁堡的主教，便能報答他過去所冒的風險。然而，無論是因為這個原因，還是因為提阿非羅真的希望任命這位良善的人，他最終還是同意了關於約翰的決定；因為當時負責皇帝家務的歐特羅皮烏斯（Eutropius）擔心提阿非羅會阻撓這次任命。據說他直接威脅提阿非羅，要麼與其他聖職人員一同投票，要麼就去向那些想要控告他的人辯解。因為當時有許多人在會議上控告他。

第三章

約翰就任主教後，如何更嚴厲地處理事務，並整頓各地的教會；以及他如何透過外交手段解決了關於弗拉維安的過失，並與羅馬和解。 約翰就任主教後，首先致力於整頓手下聖職人員的生活；他嚴格審查他們的出行、飲食與其他行為，並進行指責與糾正；有些人甚至被逐出教會。因為他天性愛指責，且對行不義者感到義憤，在擔任主教後，這些傾向更加強烈。因為天性一旦掌握了權力，便容易將舌頭轉向指責，並更迅速地對犯罪者激起憤怒。他不僅整頓自己手下的教會，作為一位良善且胸懷寬廣的人，他還致力於整頓各地的教會。 因此，他剛就任主教，當時埃及與西方的聖職人員仍因保利努斯（Paulinus）的問題與東方教會分歧，導致整個帝國的教會因這種共同的隔絕而受到影響，他便請求提阿非羅與他合作，並與羅馬主教和解弗拉維安。達成共識後，他們選擇了貝羅亞（Beroea）主教阿卡基烏斯（Acacius）與伊西多魯斯（即提阿非羅曾反對其任命的那位）去執行此任務。他們抵達羅馬後，由於外交任務進展順利，便航行至埃及；隨後阿卡基烏斯來到敘利亞，帶著埃及與西方聖職人員給弗拉維安及其黨羽的和平信件。教會終於擺脫了這場分裂，恢復了彼此的共融。至於安提阿那些被稱為尤斯塔提烏斯派（Eustathians）的群眾，在一段時間內仍保持獨立聚會，沒有主教。因為我們知道，繼承保利努斯的歐亞格里烏斯（Evagrius）在活了很短時間後就去世了。我認為，正因如此，主教們的調解才變得容易，因為沒有了反對者。而人民，正如群眾所喜好的，逐漸加入弗拉維安的聚會，大多數人隨著時間的推移而合一了。