20 第20章

04_第四卷 第20章

第二十章

關於東方教會發生的事，以及馬拉松尼烏斯（Marathonius）、基齊庫斯的埃留修和馬其頓紐斯（Macedonius）如何驅逐那些主張「同質」的人。關於諾瓦提安派（Novatians）的教會如何被遷移；以及他們如何與正統派團契。 在義大利發生上述事件的同時，在塞琉西亞會議召開之前，東方發生了巨大的騷亂。阿卡修斯和帕特羅菲魯斯（Patrophilus）一黨罷免了馬克西姆（Maximus），將耶路撒冷教會交給了西里爾。馬其頓紐斯則騷擾君士坦丁堡及周邊城市；當他開始按立時，他得到了埃留修和馬拉松尼烏斯的協助。後者曾是其教會的執事，也是貧民窟和男女修道院的熱心管理者，後來被按立為尼科米底亞的主教；埃留修則被按立為基齊庫斯的主教，他曾在皇宮中擔任過顯赫的職位。據說兩人的生活都很高尚；但他們熱衷於傷害那些主張子與父「同質」的人，儘管不像馬其頓紐斯那樣簡單粗暴。因為他不僅驅逐那些拒絕與他團契的人，還將他們關進監獄，交給法官；甚至強迫那些不願團契的人，強行搶走未受洗的兒童和婦女，為他們施洗。此外，還有許多…… 他（指君士坦提烏斯）在多處拆毀教會，藉口奉皇帝之命，下令拆毀那些堅持「子與父同質（ὁμοούσιον）」者的禱告所。由於這個緣故，君士坦丁堡被稱為「鵜鶘（Πελαργός）」之處的諾瓦提安派（Ναυατιανοί）教會也被拆毀。據說，該教派的信徒在那時展現了英勇的作為；或許大公教會（καθόλου Ἐκκλησία）的信徒也因與他們意見相同而參與其中。當那些奉命拆毀該建築的人下令動手時，諾瓦提安派的信徒舉家前來，有些人拆卸建材，有些人則將其運往對岸的敘凱（Συκᾶς）；這項工程很快就完成了。不僅男人，連婦女和兒童也參與其中；因為他們每個人都將這項工作視為獻給神的事奉，表現出超乎尋常的熱忱。由於這份熱忱，這座教會以同樣的方式重建，並從那時起，因著所發生的事，被稱為「復活（Ἀναστασία）」。 君士坦提烏斯去世後，尤利安繼承帝位，將該地歸還給諾瓦提安派，並准許他們重建教會。這件事也確實完成了，民眾熱切地協助，並將同樣的建材從敘凱運回。後來的情況大抵如此。而在當時，諾瓦提安派與大公教會的信徒差點就要合一了；因為他們對神性的看法相同，又共同遭受迫害，處於同樣的苦難中，彼此心存善意；他們聚集在一起，共同禱告。因為大公教會的信徒當時沒有禱告所，所有建築都被那些持亞流（Ἀρείου）觀點的人奪走了；正如預料中的，他們考慮到持續的交流，認為彼此爭論毫無意義，便商議要彼此共融。這件事本來已經成了，但我想，少數人的嫉妒損害了大多數人的熱忱，他們堅持這是古老的傳統，拒絕這樣做。 關於馬其頓紐斯（Μακεδόνιος）在曼提內亞（Μαντινεία）的所作所為；以及他如何被逐出主教座，並遷移大君士坦丁的靈柩；還有尤利安如何被推舉為凱撒。 就在這段時間，厄流西烏斯（Ἐλεύσιος）徹底拆毀了基濟科斯（Κυζίκῳ）的諾瓦提安派教會。居住在曼提內亞的人以及其他帕夫拉戈尼亞人（Παφλαγόνες）也深受這些災難之苦。馬其頓紐斯得知那裡大多數人持諾瓦提安的觀點，且單憑教會力量不足以驅逐他們，便說服皇帝為此派出四隊軍隊。他認為這些不習慣武裝的人，一旦看到全副武裝的士兵，就會因恐懼而立即轉向他的教義。但結果卻適得其反。曼提內亞的民眾聚集起來，每個人都用鐮刀、斧頭以及隨手可得的武器武裝自己，與士兵交戰。經過一場激烈的戰鬥，帕夫拉戈尼亞人死傷慘重，而士兵幾乎全軍覆沒。此後，許多親信都責備馬其頓紐斯，認為他是一切災難的罪魁禍首。皇帝也對他產生反感，不再信任他。 此外，還有一個導致更大仇恨的原因：馬其頓紐斯想要將君士坦丁大帝的靈柩遷移到別處，因為覆蓋靈柩的建築有倒塌的危險。民眾中，有些人同意這樣做，有些人則反對，認為這是褻瀆，等同於掘墓。那些持尼西亞（Νικαία）會議教義的人也加入反對者的行列，他們既不忍心看到君士坦丁的遺體因身為同道者而受辱，我想，也是為了竭力反對馬其頓紐斯。但馬其頓紐斯毫不理會，將靈柩移到了埋葬殉道者阿卡基烏斯（Ἀκάκιος）的教堂。民眾中，有的稱讚此舉，有的則表示譴責，雙方在教堂內發生衝突。最後，他們將禱告所及其周圍地區染滿了鮮血與殺戮。皇帝當時還在西方，得知此事後大發雷霆；他責備馬其頓紐斯，認為他羞辱了父親，並對民眾的遭遇感到憤怒，心中懷恨。他決定前往東方，隨即啟程。他召回了堂弟尤利安，立他為凱撒，並將他派往西方的加拉太（Γαλάτας）。 關於塞琉西亞（Σελευκεία）會議。 此時，約一百六十位東方主教聚集在伊索里亞（Ἰσαύροις）的塞琉西亞。這一年是尤西比烏斯（Εὐσέβιος）與海帕提烏斯（Ὑπάτιος）擔任執政官之年。與他們一同前來的還有在宮廷中擔任顯赫職務的列歐納斯（Λεωνᾶς）。他奉君士坦提烏斯之命出席會議，以便在場監督關於教義的信仰告白。勞里基烏斯（Λαυρίκιος）也出席了，他是該地區的軍事長官，負責提供所需的一切；因為皇帝的信函命令他提供協助。在第一次會議中，有些主教缺席，包括斯庫托波利斯的帕特羅菲魯斯（Πατρόφιλος）、君士坦丁堡的馬其頓紐斯，以及安基拉的巴西流（Βασίλειος）。每個人都有不同的藉口；帕特羅菲魯斯稱眼疾，馬其頓紐斯稱病。有人懷疑他們是因為害怕遭到控告而未出席。當其他人因這些人的缺席而要求推遲審查爭議問題時，列歐納斯下令開始討論。於是，有些人主張先審查教義，有些人則認為必須先審查那些被控告者的生活，其中包括耶路撒冷的基里爾（Κύριλλος）與塞巴斯提亞的尤斯塔修斯（Εὐστάθιος）。皇帝的信函也給了他們藉口，信中對此時此地的事宜表達了不同的看法。 從這場爭論開始，他們彼此之間不再和睦，而是分裂成兩派。儘管如此，關於先討論教義的意見仍佔上風。當他們進入這類討論時，有些人主張完全刪除「本質（οὐσία）」一詞，藉口是馬爾庫斯（Μάρκος）不久前在西爾米烏姆（Σίρμιον）所擬定的信仰告白，而那些在軍營中出席的人，包括安基拉主教巴西流，也都接受了這份告白。但大多數人則致力於安提阿（Ἀντιοχέων）教會所頒布的信仰告白。第一種觀點的主要支持者是尤多克修斯（Εὐδόξιος）、阿卡基烏斯、帕特羅菲魯斯、亞歷山大的喬治（Γεώργιος），以及泰爾的烏拉尼烏斯（Οὐράνιος）等三十二人。第二種觀點的支持者則是敘利亞老底嘉的喬治、基濟科斯的厄流西烏斯，以及帕夫拉戈尼亞龐培波利斯的索弗羅尼烏斯（Σωφρόνιος），大多數人都跟隨他們。人們懷疑阿卡基烏斯一派是故意在教義上與他人產生分歧，藉此消除對他們的指控；因為他們先前在寫給君士坦丁堡主教馬其頓紐斯的信中，曾承認子在各方面與父相似，且屬於同一本質，現在卻公然反對先前的告白。 由於許多人爭論不休，塔爾索主教西爾瓦努斯（Σιλβανὸς）大聲疾呼，認為引入一份不同於安提阿所認可的信仰告白是不可接受的；唯有那份告白才應被堅持。阿卡基烏斯一派對此感到憤怒，憤而離席；其他人則在那時宣讀了安提阿的決議。第二天，他們在教堂聚集，關上大門，私下進行表決。阿卡基烏斯則誹謗這些行為；並私下向列歐納斯和勞里基烏斯展示了他所推崇的告白。第三天，其他人再次聚集，馬其頓紐斯與巴西流也出席了。阿卡基烏斯及其黨羽拒絕參與會議，除非那些被他們罷免和控告的人先離開；這件事也發生了。另一方的人同意了，他們認為阿卡基烏斯是在以此為藉口解散會議，好讓阿提烏斯（Ἀέτιος）的異端逃過當前的審查，並讓他們自己免於被控告。 當所有人都到齊後，列歐納斯說他有一份阿卡基烏斯一派提交的文件；那是一份帶有前言的信仰告白；其他人對此一無所知。因為列歐納斯有意隱瞞此事，他支持阿卡基烏斯的觀點。當文件被宣讀時，會議陷入一片混亂。文件中指出，由於皇帝下令不得在聖經之外增加任何信仰內容，有些人卻帶領來自不同地區的被罷免者和非法任命的主教，擾亂了會議；他們羞辱了其中一些人，並不讓其他人發言。他們聲稱自己並沒有背棄在安提阿頒布的信仰，儘管在那裡聚集的人為了當時的爭論而提出了這份文件。由於「同質（ὁμοούσιον）」與「相似本質（ὁμοιοούσιον）」至今仍困擾著許多人，且有些人最近試圖創新，主張子與父「不相似（ἀνόμοιον）」，因此必須摒棄「同質」與「相似本質」，因為它們與聖經無關；同時也要譴責「不相似」，並明確承認子與父「相似」。因為正如使徒保羅所說，他是「不可見之神的像」。 在這些前言之後，他們附上了一份信仰告白，既不符合尼西亞的決議，也不符合安提阿的決議；而是簡單地編寫，使得那些持亞流與阿提烏斯觀點的人，如果這樣相信，也不算犯錯。他們略過了尼西亞會議用來駁斥亞流教義的詞彙；也對子在神性上不可變、在本質、意志、能力與榮耀上是父的無差別之像（正如安提阿會議所言）保持沉默；他們只承認信父，也信子與聖靈。在每一項上，他們使用了一些通用的形容詞，這些詞既不與他們自己，也不與持相反觀點的人衝突，並裁定那些有不同信仰的人與大公教會無關。 這就是列歐納斯所提交的文件內容，並由阿卡基烏斯及其追隨者簽署。宣讀完畢後，帕夫拉戈尼亞的索弗羅尼烏斯大聲說：「如果每天都要制定一份新的信仰告白，那麼真理的精確性將離我們而去。」當阿卡基烏斯堅持說，既然尼西亞的信仰已經被修改過多次，那麼制定另一份告白並無妨礙時，厄流西烏斯反駁道：「會議之所以召開，不是為了學習尚未學到的東西，也不是為了接受一份不同於安提阿會議已經認可的信仰。我們必須至死堅持這一點。」隨著辯論的進行，他們轉向了另一個問題。他們詢問阿卡基烏斯一派，他們承認子與父「相似」是指什麼。當他們回答僅指「意志」，而非「本質」時，所有其他人都堅持子在「本質」上也與父相似。他們並引用阿卡基烏斯所寫並發布的著作來駁斥他，證明他先前與他們持相同觀點。當阿卡基烏斯說不應根據著作來進行指控，且辯論變得更加激烈時，基濟科斯的厄流西烏斯最後說：「如果巴西流或馬爾庫斯私下做了什麼，或者阿卡基烏斯一派與他們之間有什麼私下指控，這與會議無關，也不需要去深究他們所頒布的信仰是否正確；然而，必須遵循先前九十七位聖職人員在安提阿所確認的信仰。除此之外，若有人提出其他主張，那便是與敬虔和教會無關。」當所有與他同路的人都對此表示贊同後，會議便解散了。 第二天，阿卡基烏斯與喬治一派不再願意聚集在一起。列歐納斯被召喚也沒有出席；因為他顯然已經公開支持他們。當然，那些去找他的人，在列歐納斯的家中找到了阿卡基烏斯一派。儘管他們懇求並邀請他參加會議，但他沒有理會，聲稱會議已經分裂；而他本人是奉皇帝之命出席，必須在所有人同意並聚集時才參加。由於時間被拖延，其他人多次邀請阿卡基烏斯一派，但他們有的要求在列歐納斯的家中進行討論，有的則堅持說皇帝命令他們審判其他人。他們既不願承認相同的信仰，也不願為指控進行辯解，更不願出席對基里爾的審查，而基里爾正是被他們所罷免的。當時並沒有人能強迫他們。 他們罷免了其他人，包括亞歷山大主教喬治、凱撒利亞主教阿卡基烏斯、泰爾主教烏拉尼烏斯、斯庫托波利斯主教帕特羅菲魯斯，以及安提阿主教尤多克修斯。他們使大多數人失去共融資格，直到他們為所受的指控進行辯解。他們將所做的一切寫信通知了各個教區。他們選立了阿德里安（Ἀδριανός）接替尤多克修斯擔任安提阿主教，他原本是那裡的長老。阿卡基烏斯一派抓住了他，將他交給列歐納斯與勞里基烏斯；他們當時將他關押在軍事監獄中。後來，他們判處他流放國外。這就是塞琉西亞會議的簡要結局。想要精確了解每一個細節的人，可以從隨後的會議記錄中得知，那是當時在場的速記員所記錄的。 關於阿卡基烏斯與阿提烏斯；以及皇帝如何處理來自阿里米努姆（Ἀριμήνῳ）與塞琉西亞兩場會議的代表，試圖讓他們達成共識。 當這些事發生後，阿卡基烏斯一派急忙前往宮廷；其他人則各自回家。按照規定，十位共同推選的代表前往皇帝那裡，他們遇到了從阿里米努姆會議派來的十位代表，而阿卡基烏斯一派已經成功地讓宮廷中有權勢的人支持他們的觀點，並藉此獲得了皇帝的恩寵。據說，有些人與他們觀點相同；有些人則被教會財產所腐蝕；有些人則被花言巧語以及說服者的地位所欺騙。因為阿卡基烏斯並非等閒之輩；他天生善於思考與言談，並能將計畫付諸實踐；他主持著著名的教會，並以身為帕姆菲魯斯（Παμφίλου）之子尤西比烏斯的學生為榮，他繼承了主教職位，並因繼承了尤西比烏斯的著作，自認為比其他人知道得更多。像他這樣的人，很容易就能操弄他想要的一切。 當兩場會議的二十位代表以及其他偶然在場的人聚集在君士坦丁堡時，他們首先被允許審判關於阿提烏斯的爭議，在場的有大議會的領袖，即奧諾拉圖斯（Ὁνωρᾶτος），皇帝不久前從西方回來，任命他為君士坦丁堡的首任長官；後來，君士坦提烏斯本人與官員們一同審判，發現阿提烏斯在信仰上心懷惡意，以至於皇帝和其他人都對他褻瀆的言論感到憤怒。據說，阿卡基烏斯一派假裝對這種異端的起源一無所知，故意促使皇帝和身邊的人進行審判，他們認為阿提烏斯在言論上是不可戰勝的，並認為他能以說服的強制力征服聽眾，從而輕而易舉地鞏固這種異端。但當結果出乎他們意料時，他們便拿出從阿里米努姆帶來的告白，並要求從塞琉西亞會議派來的代表接受它，並堅持說絕不放棄「本質」這個詞，並發誓他們並不認為子在「本質」上與父「不相似」，且隨時準備譴責這種異端。但由於西方人在阿里米努姆出人意料地放棄了「本質」一詞，他們堅持認為這份告白至關重要。因為，他說，如果這份告白能確立，那麼「本質」一詞以及「同質」一詞必然會被一同沉默，而這正是西方主教因敬重尼西亞會議而極為重視的。 此外，皇帝本人也被說服去讚賞這份告白；他考慮到阿里米努姆會議的眾多與會者；並認為承認「相似」與「同質」並無過錯；如果不用聖經中未知的詞彙，而在等價且無爭議的詞彙中承認「相似」，其含義是一樣的。因此，他懷著這樣的想法，命令主教們就阿里米努姆會議所頒布的信仰達成共識。他準備在第二天舉行執政官遊行，按照羅馬人在一月一日的習俗，他花了一整天和大部分夜晚在主教們之間進行調解，直到從塞琉西亞來的人也簽署了從阿里米努姆帶來的告白。 阿卡基烏斯一派確認了阿里米努姆會議；以及被罷免的主教名單與指控理由。 阿卡基烏斯一派在君士坦丁堡停留了一段時間後，召喚了比提尼亞（Βιθυνία）的主教；其中包括迦克墩的馬里斯（Μάρις）與哥德人的烏爾菲拉（Οὐλφίλας）。五十人聚集在一起，確認了在阿里米努姆宣讀的告白，並補充說，今後完全不得在神身上使用「本質」或「位格（ὑπόστασις）」這些詞；除了這份告白外，譴責所有其他已經或將要產生的告白；在做了這些事之後，他們罷免了阿提烏斯的執事職位，理由是他爭強好勝，為了炫耀智慧而背離教會的選擇，撰寫著作並以褻瀆的方式進行辯論，成為教會混亂與分裂的根源。據說，有些人認為他們罷免他並非出於本意，而是為了向皇帝表明他們與其觀點不同。因為他們被指控持與他相同的觀點；他們利用皇帝對馬其頓紐斯的憤怒（如前所述），罷免了他；同時也罷免了基濟科斯主教厄流西烏斯、安基拉主教巴西流、薩爾迪斯主教埃奧爾塔修斯（Ἐορτάσιος），以及帕加馬主教德拉孔提烏斯（Δρακόντιος）。 雖然他們在教義上存在分歧，但在罷免這些人時，他們並沒有指責他們的信仰。他們提出的理由，對所有人來說都是共同的，即他們擾亂了教會，違背了教會法規；此外，他們還提出了個別指控。對巴西流的指控是，他從亞歷山大前往安基拉途中，搶走了長老狄奧根尼（Διογένης）的文件並毆打他；他還命令官員在未經審判的情況下，將安提阿、幼發拉底河畔、奇里乞亞、加拉太與亞洲的聖職人員流放國外並施以其他懲罰；以至於他們不得不嘗試鐵鏈，並將財產交給帶走他們的士兵，以免受辱。他們還指責他，在皇帝下令將阿提烏斯及隨從帶到凱克羅皮烏斯（Κεκρόπιος）那裡為指控進行辯解時，他卻說服了負責執行皇帝命令的人，做了他自己認為該做的事；他寫信給長官赫爾莫根尼斯（Ἑρμογένης）和敘利亞統治者，指示誰該被遷移以及遷移到哪裡；當皇帝將他們從流放地召回時，他卻阻撓，與官員和聖職人員作對。他們還補充說，他煽動了西爾米烏姆的聖職人員反對日耳曼紐斯（Γερμανίος），並在寫給非洲主教的信中誹謗他、瓦倫斯（Οὐάλης）和烏爾薩基烏斯（Οὐρσακίος）；當被指控時，他否認並發假誓；被揭穿後，他試圖用詭辯來解釋偽證。他成為伊利里亞、義大利、非洲以及羅馬教會所發生混亂與分裂的根源。他還試圖讓一名女奴成為囚犯，強迫她對女主人做出虛假的供詞；他還為一名生活不檢點、未按婚姻法與妻子同居的男子施洗，並讓他擔任神職。他沒有將一名造成殺戮的巡迴傳道者逐出教會。此外，他在聖餐桌前結盟，發咒誓，並強迫聖職人員發誓不互相控告。這被認為是身為聖職領袖的他，為了逃避指控者的控告所使用的手段。簡而言之，這就是罷免巴西流的原因。 對於尤斯塔修斯，首先，當他還是長老時，他的父親尤拉利烏斯（Εὐλάλιος）就曾譴責他，並將他逐出禱告，當時尤拉利烏斯是卡帕多奇亞凱撒利亞教會的主教；此後，在龐圖的尼奧凱撒利亞，他被會議逐出共融；並被君士坦丁堡主教尤西比烏斯罷免，理由是他被指控在管理上犯錯；隨後，因教導、行為與觀點不當，被在岡格拉（Γάγγραις）聚集的人罷免；在安提阿會議上，他因偽證被捕；並且他試圖推翻在梅利蒂內（Μελιτινῇ）聚集的人所決定的事項。由於他背負著許多指控，他卻自以為是法官，並稱他人為異端。 他們罷免了厄流西烏斯，理由是他將一名泰爾人赫拉克利烏斯（Ἡράκλειος），他曾是當地赫拉克勒斯神廟的祭司，因被指控行巫術而成為逃犯，在基濟科斯時，未經審慎考慮就讓他擔任神職，後來得知他假裝信奉基督教，甚至連這樣的人都不如，卻讓他留在教會；並且他未經審慎考慮，就按立了從迦克墩主教馬里斯那裡來的、被定罪的人，當他們到達基濟科斯時。他們罷免了埃奧爾塔修斯，理由是他成為薩爾迪斯主教時，並未得到呂底亞主教們的同意；罷免了帕加馬的德拉孔提烏斯，理由是他先前在加拉太擔任主教；他們廢除了他在兩地不合法的按立。 在此之後，他們再次聚集，罷免了塔爾索主教西爾瓦努斯、帕夫拉戈尼亞龐培波利斯的索弗羅尼烏斯、薩塔拉的埃爾皮迪烏斯（Ἐλπίδιος），以及伊索里亞塞琉西亞的內翁（Νέων）。罷免西爾瓦努斯是因為他在塞琉西亞和君士坦丁堡成為其他人狂妄的領袖；罷免卡斯塔巴拉教會領袖狄奧菲魯斯（Θεόφιλος），是因為他先前被巴勒斯坦主教按立為埃留特羅波利斯（Ἐλευθερουπόλεως）主教，卻發誓不接受其他主教職位。罷免索弗羅尼烏斯是因為他試圖貪婪地販賣獻給教會的物品，且在第一次和第二次傳喚後，他勉強出席，卻不願在他們面前為指控進行辯解，而是選擇外面的法官。罷免內翁是因為他在自己的教會中急於按立安尼亞努斯（Ἀννιανός）為安提阿主教；並按立了對聖經和教會法規一無所知、行為輕率的人為主教；他們後來將財產置於神職之上，並以書面形式選擇擁有財產來履行職務，或者在沒有財產的情況下擔任主教。罷免埃爾皮迪烏斯是因為他為了擾亂而與巴西流交往，並成為混亂的導師；並且違背在梅利蒂內會議上的決議，恢復了被罷免的尤西比烏斯的長老職位；並讓一名因違反協議和誓言而被逐出共融的尼克塔利亞（Νεκταρία）擔任執事。 關於罷免耶路撒冷主教基里爾的理由，以及當時主教們彼此對立的分歧；以及梅利蒂烏斯（Μελέτιος）如何被亞流派按立，並取代塞巴斯提亞的尤斯塔修斯。 與此同時，他們也罷免了耶路撒冷主教基里爾，理由是他與尤斯塔修斯和埃爾皮迪烏斯共融，而他們曾致力於反對在梅利蒂內聚集的人，基里爾也曾與他們一同聚集；並且在巴勒斯坦的罷免之後，他與巴西流及老底嘉主教喬治共融；當他被委任耶路撒冷主教職位時，他因大都會的權利與凱撒利亞的阿卡基烏斯發生爭執，因為他自認為是使徒座的領袖；從此他們產生了仇恨，並互相誹謗，稱對方對神的觀點不正確；事實上，在此之前，每個人都受到懷疑，一個是宣揚亞流教義；基里爾則是跟隨那些主張子與父「相似本質」的人。阿卡基烏斯懷著這樣的想法，與該地區持相同觀點的主教們，搶先以如下藉口罷免了基里爾。當飢荒席捲耶路撒冷地區時，民眾因缺乏必需的食物而向主教求助；由於沒有資金來救濟，他變賣了聖物和神聖的帷幔。從中傳出一個說法，有人認出其中一件奉獻物被一名戲劇演員穿在身上；他追查來源，發現是一名商人賣給她的；而主教則賣給了商人。阿卡基烏斯以此為藉口罷免了他；據我所知，事情就是這樣；正如所說，阿卡基烏斯一派將上述被罷免的人驅逐出君士坦丁堡。至於與他們在一起、不願簽署罷免書的十個人，他們命令他們暫時獨處，既不准履行職務，也不准管理教會，直到他們簽署為止。如果六個月內不悔改，並同意這場會議上所決定和所做的一切，他們也將被罷免；並由各民族的主教聚集，按立其他人來取代他們。 當他們策劃並實施這些事後，他們寫信給各地的主教和聖職人員，要求遵守並執行；從此以後，不久便由尤多克修斯一派進行替換，一個接一個；尤多克修斯取代了馬其頓紐斯，阿塔納修斯（Ἀθανάσιος）取代了巴西流；尤諾米烏斯（Εὐνόμιος）取代了厄流西烏斯，他後來成為以他命名的異端的領袖；而梅利蒂烏斯則被委任塞巴斯提亞教會，取代尤斯塔修斯。 馬其頓紐斯在君士坦丁堡去世；尤多克修斯教導時所說的話；以及尤多克修斯與阿卡基烏斯如何竭力廢除尼西亞信仰與阿里米努姆告白；以及由此給教會帶來的巨大混亂。 馬其頓紐斯被剝奪了君士坦丁堡教會後，住在城門外的一個地方；並在那裡去世。尤多克修斯佔據了教會；當君士坦提烏斯第十次、尤利安凱撒第三次擔任執政官時，他在被稱為「智慧（Σοφία）」的大教堂舉行第一次崇拜時，據說他登上祭司的講台，彷彿在教導民眾，開場白說：「父是不敬虔的；子是敬虔的。」當民眾譁然時，他說：「請安靜，父是不敬虔的，因為他不敬拜任何人；子是敬虔的，因為他敬拜父。」他這樣說，引起了聽眾的嘲笑。總的來說，他和阿卡基烏斯竭盡全力，讓所有人忘記尼西亞的決議，並將他們在阿里米努姆宣讀的告白，加上他們為了修正而補充的內容，發送到整個帝國，並奉皇帝之命，命令那些不簽署的人流放國外。據說，他們這樣做是為了考慮能不費吹灰之力達成目的。但這卻是巨大災難的開端；整個帝國都陷入了與上述類似的混亂；各地的教會都遭受了迫害，幾乎與從前異教皇帝統治時期一樣。因為如果說在肉體上的懲罰看起來較為溫和，那麼對於那些心智健全的人來說，因羞恥而感到的痛苦卻更為嚴重。因為迫害者與被迫害者，都源自教會。這種邪惡是如此可恥，以至於聖職制度禁止對同族的人做出敵人的行為，更不用說對異族的人了。 馬其頓紐斯在被逐出主教座後，褻瀆聖靈；以及馬拉松紐斯（Μαραθώνιος）與其他人如何壯大了他的異端。 這種共同體受到讚揚，反而更加增長，並趨向於創新；他們變得傲慢，蔑視祖先的傳統，制定了自己的法律。他們不願在神的問題上持與古人相同的觀點。他們不斷構思新的教義，不滿足於新的，反而追求更新的，正如現在所發生的那樣。因為馬其頓紐斯被剝奪了君士坦丁堡教會後，他不再與阿卡基烏斯和尤多克修斯一派持相同觀點。他主張子是神，在各方面與本質上與父相似。但他宣稱聖靈不配享有同樣的尊榮，稱其為僕人和侍從，這與人們對神聖天使的說法無異。厄流西烏斯、尤斯塔修斯以及當時在君士坦丁堡被對立異端罷免的所有人，都與他持相同的觀點；在君士坦丁堡、比提尼亞、色雷斯、赫勒斯滂以及周邊地區，有相當多的民眾跟隨他們。因為他們在生活方式上，這是民眾最關注的，表現得並不差。他們有莊重的遊行；行為舉止與修士相似；言談不俗，品行足以令人信服。據說當時的馬拉松紐斯就是這樣的人；他曾是長官麾下士兵的公共審計員，積累了大量財富，當他退伍後，便照顧病人與窮人的住處；後來，在塞巴斯提亞主教尤斯塔修斯的勸說下，他讚賞苦修生活，並在君士坦丁堡建立了一個修士住處，至今仍代代相傳。他對這個異端投入了如此多的熱忱與個人財富，以至於有些人稱馬其頓紐斯派為「馬拉松紐斯派」，在我看來，這並非不合理。因為似乎只有他與住在一起的人，才使得這個異端在君士坦丁堡沒有完全熄滅。因為自從馬其頓紐斯被罷免後，直到阿卡狄烏斯（Ἀρκαδίου）統治時期，他們既沒有教會，也沒有主教。因為亞流派不允許，他們將所有持相反觀點的人從教會中驅逐，並進行殘酷的懲罰。總之，要列舉當時所有被逐出自己城市的聖職人員，是一項艱鉅的任務。因為我認為，羅馬帝國沒有一個民族能免於這種災難。 亞流派認為神聖的梅利蒂烏斯與他們觀點相同，便將他從塞巴斯提亞提升到安提阿；但他公開承認正統信仰，使他們感到羞恥，並罷免了他，讓尤佐伊烏斯（Εὐζώιος）坐上主教座。梅利蒂烏斯私下舉行崇拜；因為持「同質」觀點的人避開他，因為他是被亞流派按立的。 當時尤多克修斯佔據了君士坦丁堡教會，許多人竭力為自己爭取安提阿的主教座，正如在這種情況下所預料的，聖職人員與民眾之間發生了各種爭論與分裂。每個人都選擇那些被預期在信仰上與自己觀點相同的人來管理教會。因為他們還沒有停止關於教義的分歧，在讚美詩中也不彼此認同；正如前所述，他們根據自己的信仰調整所唱的內容。安提阿教會處於這種狀態時，尤多克修斯一派認為，將梅利蒂烏斯從塞巴斯提亞調到這裡是很合適的，因為他善於言談與說服，品行良好，且先前與他們觀點相同。因為他們認為，憑藉這個人的外表，在各方面都能吸引安提阿居民和周邊城市的人轉向他們自己的異端；特別是那些被稱為「尤斯塔修斯派」的人，他們根據尼西亞會議的傳統來持守關於神的觀點。但他們註定要大失所望。因為當他來到安提阿時，據說許多持亞流觀點並與保利努斯（Παυλίνῳ）共融的民眾聚集在一起；有些人是為了了解這個人，因為他在到來之前就已經聲名遠播；有些人則是為了學習他到底會說什麼，以及他會支持誰。因為當時已經有傳言說，他是尼西亞會議教義的讚賞者。 隨後發生的事顯明了這點。起初，他公開教導所謂的倫理教義；但在結束時，他卻公開宣稱子與父具有相同的本質（οὐσία）。據說，當時在場的執事（ἀρχιδιάκονος）見狀，便衝上前去，在他還在說話時伸手摀住了他的嘴。 他則以手勢比言語更清晰地表達了自己的見解：他伸出三根手指展示給眾人看，隨後將這三根手指合攏，又豎起其中一根；藉由手勢，他向群眾描繪了自己所信的，並停止了言語。當執事因不知所措而抓住他的手，使他得以鬆開嘴巴後，他恢復了說話，並以更宏亮的聲音更清晰地表明了自己的立場；他勸勉眾人持守在尼西亞所訂立的信條，並向聽眾作見證，指責那些持不同觀點的人偏離了真理。由於他不斷地交替使用言語和手勢，盡其所能地應對執事的阻撓，雙方陷入了爭執，幾乎如同角力一般。歐斯塔修派（Εὐσταθιανοί）的人大聲呼喊，歡喜雀躍；而亞流派的人則垂頭喪氣。尤多西烏斯（Εὐδόξιος）一黨聽聞後感到憤怒，便設法將米利都（Μελέτιος）逐出城外；隨後又將他召回，假意以為他會因先前所說的話而悔改，並轉而持相反的觀點。但因他並未改變立場，皇帝下令將他逐出教會，並流放到邊境之外。此事發生後，尤佐伊烏斯（Εὐζώιος）被允許接管安提阿的教座，他曾與亞流一同被罷黜。米利都的追隨者們與亞流派劃清界線，在私下聚會；因為那些從起初就尊崇子與父同質（ὁμοούσιον）的人，拒絕與他們共融，理由是米利都是由亞流派的主教所按立，且跟隨他的人也是由這類聖職人員施洗。他們便以此為藉口而分裂，儘管他們的信仰其實是一致的。皇帝聽聞波斯人作亂，便前往安提阿。

第二十九章

關於阿卡修（Ἀκάκιος）一黨再次不安分，試圖廢除「同質」（ὁμοούσιον），並建立亞流異端。 阿卡修一黨再次無法安分，他們與少數人聚集在安提阿，對他們先前所訂立的信條表示不滿；他們決定刪除在阿里米努姆（Ariminum）和君士坦丁堡所宣讀的信經中關於「相似」（ὅμοιον）的字眼，並認為子在各方面，無論是本質還是意志，都與父不相似，且是從無中被造出來的，正如亞流起初所認為的那樣。那些持守埃提烏斯（Ἀέτιος）觀點的人也與他們聯合，埃提烏斯是在亞流之後，第一個大膽公開使用這些術語的人。因此，他被稱為「無神論者」，而那些認同他觀點的人則被稱為「異質派」（Ἀνόμοιοι）或「無中生有派」（Ἐξουκόντιοι）。 當那些追隨尼西亞信條的人詢問他們，既然承認子是「從神而來的神」，為何又大膽地稱祂為「不相似」且「從無中被造」，這豈不是與他們自己的宣告相矛盾時，他們回答說：保羅使徒曾說「萬物都是本於神」，而子也是萬物的一部分。他們聲稱，這就是他們所宣告的內容在神聖經文中的含義。他們以此方式進行曲解和詭辯，但最終因無法充分回應那些指責或羞辱他們的人，便再次宣讀了在君士坦丁堡所認可的信經，隨後解散並各自回到了自己的城市。

第三十章

關於安提阿的喬治（Γεώργιος），以及耶路撒冷的教長們；並關於在區利羅（Κύριλλος）之後，三位教長先後繼任，隨後區利羅又重返耶路撒冷教座。 在此期間，當亞他那修仍在隱匿時，喬治回到亞歷山大，殘酷地迫害希臘人（異教徒）以及與他信仰不同的基督徒。他強迫雙方按照他的意願敬拜，並驅逐那些拒絕的人。他受到知識階層的憎恨，因為他藐視他們並對官員發號施令；他也受到大眾的憎恨，因為他行事專橫，且權力凌駕於眾人之上。他特別迫害希臘人，禁止他們獻祭和舉行祖先的節日，並帶領士兵和埃及的將軍持械進入城中，奪取了神像、祭品以及神廟中的裝飾品。這後來成為他被殺的藉口，我將隨後敘述。正如先前所言，區利羅被罷黜。